Resumos do XV Encontro Nacional de Filosofia da ANPOF

anpof
de 22 a 26 de outubro de 2012 curitiba - PR
anais de Resumos do XV enConTRo naCionaL de FiLosoFia da anPoF

apresentao
Anais de Resumos do XV Encontro Nacional de Filosofia uma publicao bienal da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (ANPOF). Publica os resumos dos trabalhos apresentados nos Encontros da Associao que apresentam verses do atual estado da pesquisa desenvolvida e vinculada quer aos diferentes Grupos de Trabalho, quer aos Programas de Ps-Graduao Associados.
realizao
patrocnio
apoio
organizao
caderno de resumos - xv encontro nacional anpof - outubro 2012 | 3
Corpo editorial e normas para publicao

O Corpo Editorial se altera a cada edio do Encontro, conforme a comporsio dos membros da Diretoria da Associao e das duas Comisses do Encontro em pauta a Comisso Cientfica e a Comisso Organizadora. (Veja o expediente abaixo). Todos os trabalhos aprovados e apresentados em cada um dos Encontros, dentro da atividade Grupos de Trabalho, so publicados, assim como tambm os trabalhos apresentados aos Programas Associados e aprovados por eles para compor Sesses Temticas do Encontro. Normas especficas para participao nestas atividades so divulgadas nos sites dos Encontros. Veja o sto da Associao (www.anpof.org.br) para informaes sobre futuras edies.
Diretoria da ANPOF 2011-2012 Vinicius de Figueiredo (ufpr)

Presidente
Bento Prado de Almeida Neto (ufscar)

Tesouraria geral
Edgar da Rocha Marques (uerj)

Secretaria geral
Maria Aparecida de Paiva Montenegro (ufc)

Tesouraria adjunta
Telma de Souza Birchal (ufmg)

Secretaria adjunta
Comisso Cientfica Pedro Costa Rego (ufrj) Lia Levy (ufrgs) Edmilson Pascoal (puc/pr) Ethel Rocha (ufrj) Newton Bignotto (ufmg) Edmilson Menezes (ufs) Marco Antonio Zingano (usp) Maria Isabel Limongi (ufpr) Comisso Organizadora Andr Penteado (ufpr) Eduardo Barra (ufpr) Ericson Falabretti (puc/pr) Filipe Ceppas (ufrj) Marcelo Senna Guimares (Colgio Pedro II)
abel Francisco Vargas afvkafka@gmail.com
en iii, juzo moral e responsabilidade

O trabalho tem por objeto de estudo a tica das virtudes de Aristteles, em especfico a obra Ethica Nicomachea. Assim, procuro apresentar uma interpretao da escolha deliberada como juzo moral, ressaltando o proceder racional da deliberao, tpico de uma agncia responsvel. A deliberao um procedimento racional no mbito prtico (ao e produo), possuindo tanto uma aplicao reflexiva, em um processo de pesar razes, quanto uma aplicao tcnica, como discriminao dos melhores mtodos e instrumentos; o elemento comum entre estes procedimentos deliberativos a obscuridade que envolve os assuntos em questo. No mbito das aes (tica e poltica), a deliberao, em ltima instncia, um procedimento reflexivo de pesar razes, onde a escolha deliberada representa o assentimento racional do agente, o seu julgamento ou juzo. Este juzo representa, ainda, uma instncia ativa de intencionalidade do agente frente s razes deliberadas, isto , a capacidade de realizar uma escolha efetiva representa o poder de autodeterminao do agente. Deste modo, na medida em que o juzo moral expressa a intencionalidade, como um assentimento racional, diante de uma ao, ou conjunto de aes, o agente est sujeito a imputao de responsabilidade. O que foi escolhido aquilo que o agente predica como correto ou adequado em sentido prescritivo. Deste modo, a escolha deliberada expressa a efetividade de uma capacidade de premeditao, mesmo que ela no seja condio necessria para a responsabilidade, ela condio suficiente e caracterstica do proceder tpico da agncia humana responsvel. abilio azambuja Rodrigues Filho abilio.rodrigues@gmail.com
uma teoria paraconsistente para a verdade aritmtica

Segundo o teorema da indefinibilidade da verdade, atribudo a Tarski, no possvel construir, na aritmtica, uma teoria da verdade aritmtica, que chamaremos aqui de S, materialmente adequada, i.e. uma teoria que produza todas as instncias do esquema-T. O problema que o acrscimo do esquema-T aritmtica de primeira ordem torna a teoria obtida inconsistente e, no contexto da lgica clssica, trivial. A aritmtica fica, por assim dizer, contaminada pelo paradoxo do mentiroso, que pode ser formulado em S. A soluo aqui proposta para esse problema rejeitar a lgica clssica como lgica subjacente a S uma opo no admitida por Tarski. Se a lgica de S no for explosiva, a contradio no a torna trivial. Alm disso, S deve ser uma extenso conservativa da aritmtica. O que precisamos pode ser obtido se a lgica subjacente a S for paraconsistente, mais precisamente uma lgica da inconsistncia formal (LFI). Assim, possvel separar a inconsistncia, estabelecendo que o princpio da exploso vale apenas para frmulas da aritmtica. Entretanto, essa soluo tcnica precisa ser justificada do ponto de vista filosfico. preciso dizer por que podemos considerar o predicado verdade inconsistente mas no as demais frmulas da aritmtica. Isso ser feito a partir de uma distino entre os aspectos ontolgico, epistemolgico e lingustico da lgica. As lgicas paraconsistentes so perfeitamente adequadas para lidar com o carter epistemolgico da lgica. A ideia bsica, em poucas palavras, que contradies no ocorrem na realidade, mas sim no pensamento. abraao Lincoln Ferreira Costa abraaofilosofia@gmail.com
a contribuio de nietzsche na filosofia de Gilles deleuze

Buscando interpretar a filosofia nietzschiana, Gilles Deleuze retoma uma srie de elementos fundamentais para a compreenso das ideias do filsofo alemo. Para ele, a Grcia trgica, anterior a Scrates,
tornara-se um perodo de incomensurvel valor, devido capacidade dos homens daquela poca compreender a vida, enfrentando as dores que acompanham a existncia, sustentando uma viso trgica que permitia celebrar todos os aspectos vitais, desde os mais belos at os mais medonhos. Deleuze constata que Nietzsche soube ainda identificar no esprito trgico o surgimento de uma crescente vitalidade fruto desse enfrentamento e aceitao corajosa do destino. No entanto, essa fora vital se enfraquecera no instante em que os valores dessa cultura trgica foram sendo substitudos por outros, agora acrescidos de propsitos transcendentes, como fora pretendido por Plato e pelo cristianismo. Assim, viver tornouse uma tarefa arriscada, repleta de sofrimentos e desiluses. Dessa forma, pensa Deleuze que a filosofia nietzschiana chega concluso de que a cultura ocidental aprendeu a gerar homens que pretendem controlar as paixes, fugindo das dores vitais e de tudo aquilo que fosse ameaador e desregrado, anulando, por efeito, toda potncia dionisaca. Todavia, a inspirao desses pensadores nos ensina que, mesmo com o predomnio das valoraes metafsicas sobre as vontades humanas, Plato e o cristianismo no teriam conquistado uma vitria plena. De acordo com Deleuze, o principal projeto de Nietzsche no intuito de ultrapassar tais valores transcendentes teria sido a introduo dos conceitos de sentido e de valor, vistos desta vez dentro de uma perspectiva imanente. A filosofia nietzschiana entende pela histria do homem, o desprezo ao corpo e por tudo aquilo que se encontra na ordem do tempo. Da a necessidade da reflexo, capaz de rever o desprezo, a natureza, a vida terrena e sua constante desvalorizao do corporal, a favor de uma pretensa alma perene e imortal. Essa anlise inicia o ponto de inflexo que sustenta a ligao entre os dois pensadores. A filosofia da imanncia de Nietzsche tornar-se-ia grande contribuidora do projeto ontolgico deleuziano. Exposto isso, pretendo tematizar, em primeiro lugar, a interpretao de Deleuze acerca das trs diferentes formas de niilismo desenvolvidas por Nietzsche, ou seja, o negativo, o reativo, e passivo. Em seguida, explicitarei, a maneira pela qual a leitura deleuziana reala no personagem Zaratustra, a soluo diante do processo de autodestruio desencadeado pelo prprio indivduo atravs dos ideais metafsicos. A parte final do texto pretende mostrar que sua chegada trar, portanto, novo sentido ao mundo, juntamente com o amor incondicional vida. acylene maria Cabral Ferreira acyleneferreira@terra.com.br
a significncia do mundo e a diferena ontolgica

Nosso objetivo mostrar que a diferena ontolgica o conceito basilar que fundamenta e assegura a constituio de ser do ente intramundano na significncia do mundo. Nossa hiptese que o ente intramundano tem a mesma estrutura da diferena ontolgica: a manualidade concerne a dimenso ontolgica e o simplesmente dado a dimenso ntica. Entendemos que na mesma proporo que, na diferena ontolgica, ser e ente so distintos e inseparveis para a constituio ontolgica da realidade, na significncia do mundo, o simplesmente dado e a manualidade so modos de ser distintos e inseparveis para a constituio ontolgica do ente intramundano. Pretendemos expor ainda que, assim como na diferena ontolgica, por um lado, o ente intramundano estruturado pela reunio antecipadora (Versammlung) que concentra, antecipadamente, algo junto de algo em uma totalidade. E por outro, que os modos distintos e fundamentais de ser que constituem o ente intramundano, so determinados pelo carter de circularidade inerente a relao entre ser e ente na diferena ontolgica. adan John Gomes da silva adanjohnrn@yahoo.com.br
Popper, Kuhn e a verdade

Muito j se falou sobre a dissidncia entre Karl Popper e Thomas Kuhn no que diz respeito natureza da cincia. Enquanto o primeiro v na constante crtica a forma mais legtima de progresso cientfico, Kuhn
acredita que exatamente o abandono do discurso crtico que caracteriza o empreendimento cientfico maduro. Ao contrrio de Popper, ele tambm cr que uma mudana de teoria no pode ser constrangida por nenhum mtodo que se assemelhe ao processo dedutivo de falsificao, defendendo ao invs disso a importncia de elementos subjetivos em tais ocasies, conseqncia inevitvel da incompatibilidade de teorias. Contudo, pouco foi dito sobre a diferena entre esses dois autores no que diz respeito a suas posies metafsicas e importncia delas nas suas ideias. Popper, enquanto um realista convicto, acredita que teorias sucessivas se aproximam cada vez mais de uma descrio correta da realidade, razo pela qual ele utiliza a ideia de verdade reguladora como um padro pela qual podemos medir o progresso de nossas teorias cientficas. Kuhn, por outro lado, nega que teorias sucessivas nos dem um retrato cada vez mais aproximado do que podemos chamar de mundo real, falando ao invs disso numa capacidade progressiva para a soluo de quebra-cabeas como sendo a meta da cincia. Por essa razo, verdade para ele teria apenas usos intratericos. Nesse trabalho pretendo propor e defender a ideia de que a principal dissidncia entre esses dois autores se encontra no em suas consideraes acerca do mtodo cientfico, mas antes em seus comprometimentos metafsicos e em suas consideraes a respeito do tema verdade, temas dos quais dependem suas demais ideias sobre a natureza da cincia. adauto Lopes da silva Filho adautosf@superig.com.br
a indstria Cultural: Regresso do esclarecimento e mistificao da Conscincia

Atualizando o conceito de Marx sobre o fetichismo da mercadoria, Theodor Adorno desenvolve toda uma tematizao acerca da indstria cultural que, para ele, se torna uma forte arma ideolgica contra a autonomia e o esclarecimento da conscincia do indivduo na sua singularidade e no coletivo. Segundo Adorno, o fetichismo se expressa, aqui, no valor de troca do bem cultural. Nesse sentido, ele exerce uma anlise sobre a decadncia da cultura no sistema capitalista que, ao torn-la uma mercadoria, exerce atravs dela, um domnio cada vez mais crescente sobre os indivduos, intensificando a alienao e bloqueando o pensamento crtico. Desse modo, a cultura, ao ser produzida para as necessidades da lgica do mercado, perde a sua caracterstica de cultura, sua dimenso esttica, para ser meramente um objeto de consumo. Aqui os sentimentos do lugar aos lucros e a cultura produzida como instrumento de troca. Portanto, a popularizao da cultura no significa esclarecimento e nem democratizao, ao contrrio, ela se manifesta como um instrumento de dependncia e ignorncia a partir do momento em que se torna mercadoria, valor de troca. A indstria cultural domina os homens e contribui para a falsa democratizao da cultura, para a regresso do esclarecimento e mistificao da conscincia. Nesse vis tenta-se difundir a mentira de que, com o desenvolvimento revolucionrio de uma sociedade racional e livre, seria proporcionada a todos uma formao cultural, pois nas sociedades pr-capitalistas poucas pessoas tinham acesso s manifestaes artsticas, mas, com a transformao para o capitalismo, todos teriam iguais oportunidades, quer dizer, todos teriam acesso arte, literatura, msica etc. Deste modo, o mundo cultural capitalista postulava a realizao da liberdade e da felicidade para os indivduos. Tal promessa voltava-se para a valorizao da dimenso subjetiva; a interioridade dos sentimentos, dando nfase aos valores espirituais e, assim, realizava-se a seduo das massas. No entanto, a grande maioria da populao no teve de fato acesso nem aos bens materiais, nem aos bens culturais. A igualdade no se deu pela formao cultural, pelo acesso cultura, e sim pela massificao da cultura mercantilizada, industrializada. A uniformizao dos produtos e o seu acesso aos consumidores do aquela sensao de igualdade e de liberdade. No entanto, o que predomina, em ltima instncia, o valor de troca. Atravs da mdia, o poder dominante dita valores, padres de comportamento e estabelece necessidades. Tais valores e padres tornam-se uniformes porque devem alcanar a todos para dar aquela ideia de igualdade e liberdade preconizada pela burguesia. A repercusso desses mecanismos na conscincia e na ao dos indivduos deseduca o homem, o aliena do seu ser. Desse modo, os mecanismos da indstria cultural levam regresso do esclarecimento, tornando este ltimo uma ideologia naquele sentido empregado
por Marx, ou seja, enquanto falsa conscincia ou mistificao da conscincia. Em decorrncia, a dimenso humana do homem, a sua emancipao e autonomia, o seu poder de crtica e de criatividade, tornam-se ameaados pelo sistema da civilizao industrial. adelino montenegro
egosmo racional: possibilidades e limites de uma tica do interesse prprio

O artigo propor reflexes sobre as possibilidades e limites de uma tica voltada para o interesse prprio. O egosmo racional ser apresentado como uma teoria que sustenta que diante de questes morais o agente, racionalmente, rejeitar as opes que impliquem em sacrifcio, adotando a postura mais vantajosa para seus prprios interesses. Argumentar-se- ainda que a existncia individual e separada das pessoas leva ao surgimento incontornvel do egosmo em situaes morais. A tese da separao metafsica das pessoas fundamenta o egosmo racional por implicar que as pessoas no poderiam naturalmente ser altrustas nem suficientemente distributivas em suas aes. A plausibilidade do egosmo racional remeter seguinte questo: Como um agir tico que tem como motivao primeira o interesse individual se viabiliza diante da gama de relacionamentos requeridos pelas interaes sociais e dos quais o agente depende? As dificuldades para a defesa de uma tica egosta vo desde uma concepo popular que associa o egosmo maldade, excessiva vaidade e prepotncia at a argumentos mais elaborados atinentes inconsistncia lgica da teoria e, consequentemente, ao menosprezo pelos relacionamentos sociais. Sob o aspecto da inconsistncia os crticos afirmam que o egosta ao advogar que todos ajam em defesa de seus interesses estar, em ltima anlise, advogando contra os seus prprios interesses. Para sair de tal inconsistncia o egosta dever continuar agindo egoisticamente, mas defender que os demais ajam altruisticamente, o que o levar desonestidade e dissimulao. Os defensores da tica do cuidado, por exemplo, afirmaro que as relaes mais prximas (parentesco, amizade), e no o indivduo, constituem-se na motivao para a moralidade. A perspectiva egosta, dizem os crticos, exagera na independncia do individuo em detrimento da interdependncia mtua, negligenciando os relacionamentos como motivao para a moralidade. Por outro lado, as reflexes do artigo buscaro uma caracterizao do egosmo racional como motivao parcial para a ao moral dos agentes. A hiptese subjacente a esse argumento de que, para alm de uma absolutizao da motivao exclusivamente egosta, possvel defender um egosmo tamanho econmico, em detrimento de um egosmo puro ou extremo, segundo o qual o comportamento egosta do agente no contraditrio com a considerao genuna pelos interesses dos outros. adelmo Jos da silva adelmojs@oi.com.br
Histria e confronto luz do pensamento de Hobbes

Pretendemos apresentar e refletir sobre o conceito de histria de Hobbes, onde este coloca a vida como sendo um campo altamente competitivo. A principal ideia deste pensador a ser trabalhada que alegria proporcionada pela posse do que causa prazer, e a tristeza e o sofrimento so provocados pelo que acarreta o desprazer. O homem, naturalmente vai desejar se aproximar sempre mais daquilo que lhe provoca satisfao. E no apenas o homem na sua individualidade , mas todos os homens, numa corrida desenfreada e altamente competitiva, a partir da percepo de que os objetos desta busca so comuns a todas as ambies e desejos. Certo de que, quando mais de um desejo se volta para o mesmo objeto, o conflito inevitvel, sobressaindo-se aquele que possui um maior poder capaz de atingir o seu objetivo, Deste modo, a histria, dentro deste contexto, concebida como sendo um campo destinado a este confronto incessante.
adelson Cheibel simes adelsonsimoes@gmail.com
a identidade narrativa e a dialtica da ipseidade-mesmidade

Ao se propor a pensar a identidade narrativa, pensa-se tambm a mesmidade e a ipseidade, cujo centro das questes a identidade pessoal do sujeito. O certo que de algum modo a identidade pessoal implica a narrativa de uma vida voltada para a constituio de si. Sob o titulo de Carter e de Promessa, a discusso gira em torno da possibilidade de se estabelecer um princpio de permanncia no tempo. Ricoeur encontra nestes dois conceitos uma maneira de nos reconhecermos e traa a partir deles a constituio do prprio sujeito. Ricoeur mesmo afirma que a natureza verdadeira da identidade narrativa s se revela, na dialtica da ipseidade e da mesmidade. Assim, esta ultima representa a maior contribuio da teoria narrativa para a constituio do Si. Neste artigo tentaremos mostrar em dois passos esta relao entre a identidade narrativa e a dialtica perpassada entre a ipseidade e a mesmidade. O primeiro esforo ento, mostrar como o modelo especifico de conexo entre acontecimentos que constitui a intriga, permite integrar permanncia no tempo, o que parece ser o contrario sob o olhar da identidade-mesmidade, a saber a diversidade, variabilidade, descontinuidade, instabilidade. O segundo esforo na inteno de mostrar como a noo de intriga, transportada da ao para os personagens da narrao, gera a dialtica da mesmidade e da ipseidade; voltando assim a estratgia dos puzzling cases (casos enigmticos) da Filosofia analtica. Neste momento Ricoeur aproxima os conceitos proposto por Dilthey de conexo de vida ao que ele considera equivalente histria de uma vida. Alem disso, Ricoeur utiliza-se da aproximao destes conceitos para discutir a articulao da teoria narrativa e da identidade pessoal, bem como para sustentar a sua tese: de que a identidade narrativa necessita de um carter, o que dado pela identidade do personagem, construda em ligao estreita com a intriga. admar almeida da Costa admarcosta@terra.com.br
dialtica: tchn e dnamis em Plato

No dilogo Fedro (265d), Plato nos apresenta um Scrates apaixonado (266b) pela dialtica, arte (tchn) ou poder (dnamis) de dividir e reunir, pois, em suas palavras, a prtica dialtica a nica que ensina a pensar e, conseqentemente, a falar bem. Interessa-nos aqui, exatamente, procurar entender quais conseqncias estariam implicadas na compreenso de dialtica como arte ou como poder, e se essa compreenso pode ser mantida em outras ocasies e dilogos em que se trata da dialtica como aquilo que distingue o filsofo do no filsofo. adriana Barin de azevedo adri_barin@yahoo.com.br
aprendendo entre afetos e signos

Escuto uma queixa referida aos efeitos provocados pela morfina, e fica explicitada uma sensao de fadiga. H corpos que, a primeira vista, esto destrudos demais! Gilles Deleuze dizia que O Anti-dipo, livro escrito com Flix Guattari, fora uma tentativa de evitar que os corpos chegassem a tal estado de destruio e que os pacientes no virassem doentes psiquitricos. Deleuze e Guattari insistiam em uma prudncia nas escolhas dos agenciamentos, de modo a garantir a expresso de uma vida singular. O que eles nos sinalizam e, em especial Deleuze, em vrios de seus livros, um aprendizado em decifrar signos, em conhecer os afetos que constituem um indivduo. Poderamos dizer que tanto em filosofia quanto em Psicologia, assim como em outras reas, existe uma competncia clnica de estar espreita do que pode surgir e se
combinar em uma nova composio afetiva. No metr de Paris ouve-se um violino soar agenciado a uma heterogeneidade de lnguas que falam e soam com ele. Tanto o violino, quantos as vozes, os rostos explicitam a variao de sofrimentos e alegrias, explicitam uma infinidade de signos e afetos ali agenciados em uma segunda-feira s 18 horas da tarde, constituindo corpos e vidas singulares. Todos os encontros dos quais participamos envolvem uma experincia do pensar e uma experincia do sentir. A questo deste texto conhecer o modo que Deleuze nos convida a aprender e decifrar afetos e signos. adriana Belmonte moreira
a crtica de Canguilhem aos fundamentos tericos e ideolgicos da cincia moderna: a medicina como caso exemplar
O problema de a medicina ser uma arte da cura ou uma cincia das doenas se inscreve no pensamento canguilhemiano no contexto de uma discusso epistemolgica mais ampla, que procura elucidar a anterioridade lgica e cronolgica das tcnicas em relao s cincias. Com efeito, Canguilhem define a medicina com uma tcnica de enraizamento vital, isto , um prolongamento consciente de uma fora curativa natural (vis medicatrix naturae), disparada por valoraes negativas que a vida mesma atribui a determinados comportamentos orgnicos. Ao enraizar a tcnica mdica na vida, sua inteno colocar em questo a tese de que a cincia deve comandar a tcnica, ideia que enfaticamente recusa. A seu ver, a medicina, como uma arte da cura, deve menos se orientar por uma cincia biolgica do normal - da qual ele questiona at mesmo a existncia - mas sim considerar a dimenso axiolgica e criativa da vida, isto , a polaridade dinmica e a normatividade que lhe so prprias. Alm disso, somente tendo em vista a crtica que Canguilhem faz aos fundamentos ideolgicos da cincia moderna que podemos compreender o pleno sentido de sua recusa ideia de medicina como cincia das doenas, a seu ver associada teoria da identidade real dos fenmenos normais e patolgicos. Segundo ele, tal teoria, ao defender a ideia de que o patolgico seria apenas uma modificao quantitativa do estado normal, fazendo da patologia uma mera extenso da fisiologia, carrega a ideia de que possvel controlar a natureza, domin-la atravs da atividade cientfica. , portanto, em duas relaes opostas em relao natureza, de domnio e de respeito, que ele encontra a origem da oposio entre uma medicina que, adotando uma ideia de normalidade definida por mtodos cientfico-experimentais, surda aos apelos da vida e dita normas a ela e outra que escuta a vida e colabora com ela em sua capacidade de reao e de resistncia a tudo que lhe ameaa. Assim, para ele, enquanto a medicina como cincia das doenas advm do desejo humano de dominar a vida para controlar o mal, localizando-o para melhor agir sobre ele, como tcnica enraizada na vida ela expressa a confiana do homem na natureza e em suas tentativas de cura. Destarte, se Canguilhem defende a ideia de uma medicina como arte da cura no somente porque ela evidencia a precedncia da tcnica em relao cincia, dos valores em relao aos fatos, do qualitativo em relao ao quantitativo, do subjetivo em relao ao objetivo e da experincia vivida em relao experimentao laboratorial. , sobretudo, porque ela permite que ele faa frente ideologia de controle da natureza que orienta a atividade cientfica. Da, a nosso ver, o papel exemplar da medicina no interior da crtica canguilhemiana aos fundamentos tericos e ideolgicos da cincia moderna. adriana maria da silva drikkams@yahoo.com.br
o Conceito de Virt em maquiavel : uma anlise de o Prncipe

Nossa comunicao tem como questo central compreender o significado aplicado por Maquiavel ao termo virt. O desafio de nosso trabalho o de desvendar a causa verdadeira do sucesso das atitudes polticas, ou seja, de revelar de que modo o conceito virt diz respeito aos homens, na participao daqueles
que governam o corpo poltico, como resultante da ao poltica de quem governa. Encontrando resultados e extraindo lies, ensinamentos e exemplos a serem seguidos, Maquiavel oferece perspectivas para os modos de agir no cenrio poltico. A virt se constitui e se torna efetiva somente com a participao da fortuna, por isso o objetivo de nossa exposio ser o de analisar a relao entre determinao e indeterminao existente entre estes dois plos que dominam a arte de governar. adriana santos Tabosa adriana_tabosa@bol.com.br
marx e o problema da anlise econmica em aristteles

Aristteles citado por Marx logo no captulo I de Das Kapital Kritik der politischen konomie, na terceira seo, onde discorre sobre A forma equivalente. Marx afirma que a genialidade de Aristteles consiste no fato de que ele descobre uma relao de igualdade na expresso de valor das mercadorias (MARX, 1985, p. 62). Contudo, conclui que Aristteles fracassa em sua anlise porque os limites histricos de sua poca, uma vez que a sociedade grega daquele perodo baseava-se no trabalho escravo, o impediram de deduzir que o trabalho humano, que a substncia comum subjacente em qualquer mercadoria, o que torna possvel a igualdade e comensurabilidade nas trocas. Segundo Marx, o prosseguimento da anlise de Aristteles fracassa na falta do conceito de valor. Pois, para ele o segredo da expresso de valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, na medida em que so trabalhos humanos em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito da igualdade humana j possui a consistncia de um preconceito popular. E isso s possvel numa sociedade na qual a forma mercadoria a forma geral do produto de trabalho, por conseguinte, tambm a relao das pessoas umas com as outras enquanto possuidoras de mercadorias a relao social dominante (MARX, 1985, p. 62). Este texto discorre sobre a anlise feita por Marx nos captulos I e IV de Das Kapital Kritik der politischen konomie sobre o sentido da economia em Aristteles. Para Marx Aristteles teria sido o grande pesquisador que primeiramente analisou a forma de valor (MARX, 1985, p. 61). De certa forma, por intermdio das observaes de Marx sobre a importncia das teorias aristotlicas, gerou-se a maioria dos debates em torno do problema da anlise econmica em Aristteles. adriane da silva machado mbbs dryka.rs@gmail.com
agostinho: natureza e vontade

De onde provm o mal? Agostinho encontrou em Plotino a chave para resolver essa questo: o mal no um ser, mas deficincia e privao de ser. E, foi mais alm, aprofundando a questo e examinando em trs nveis o mal: i) metafsico-ontolgico; ii) moral; iii) fsico. Neste sentido, a resposta agostiniana a essa questo consiste em dois aspectos. E o primeiro tem em vista que, aps compreender a natureza puramente privativa das coisas ms, Agostinho vai explicar a existncia do mal no mundo, pois, aquilo que no nada no pode ter sido criado. E, em segundo, tambm acresce que, se Deus tivesse criado o mal, ele seria inevitvel ao homem, porque criar tirar do nada e, vindo do nada corruptvel. No que tange a questo do mal moral, cabe considerar que se as aes dos homens no so sempre o que deveriam ser, sua vontade a responsvel. O homem escolhe livremente suas decises e, , por ser livre, capaz de fazer mal. Assim, parece-nos que o problema reside em Ado, homem primordial, arqutipo ou modelo de homem, pois frente possibilidade de escolha se deixou seduzir pela mulher, que por sua vez, havia sido seduzida pela serpente. De acordo com Agostinho, foi herdada, a partir do pecado de Ado, uma espcie de mancha ou pecado original. E, assim, s podemos nos ver livres desse pecado atravs da manifestao da graa misericordiosa de Deus. Portanto, Agostinho construiu a ideia de uma culpabilidade de natureza, ou seja, herdada do primeiro homem, efetiva como um ato e punvel como um crime. Qui um esforo
para conservar o pecado, no como natureza, mas como vontade. A vontade, por sua vez, deveria tender, de acordo com a sua natureza, ao Bem supremo, mas por vezes, ela pode vir a tender a bens criados e finitos, invertendo a ordem hierrquica, preferindo a criatura em detrimento a Deus, optando por bens inferiores ao invs de bens superiores. Logo, o mal s pode ser a corrupo de uma das perfeies na natureza que as possui. Ento, possumos uma natureza m? No, a natureza m aquela em que medida, forma ou ordem est corrompida e, ela m somente na exata proporo do grau de sua corrupo. No corrompida, essa natureza seria toda ordem, forma e medida, quer dizer, boa; mesmo corrompida, ela permanece boa enquanto natureza e m apenas no tanto em que corrompida. adriano aprigliano aprigliano@usp.br
os trs planos da linguagem no Vakyapadiya de Bhartrhari

O Vakyapadiya de Bhartrhari (sc. V d.C.) um texto em versos (karikas) que, na tradio indiana, se conta tanto entre os textos de filosofia (darsana) como dentre os de gramtica (vyakarana). Bhartrhari trata uma gama variada de temas, os quais recupera de fontes mais antigas, especialmente das obras dos trimuni (trs sbios) Panini (sc. V a.C), Katyayana (sc. III/IV a.C) e Patajali (sc. II a.C), bem como das de Yaska (sc. V/VI a.C), Vyadi (sc. II/III a.C) e outros, a fim de revelar-lhes a dimenso epistemolgica que serve fundao de uma filosofia da linguagem. Pode-se dizer que Bhartrhari escreve como um filsofo da gramtica (vyakarana), mas que os resultados de suas anlises interessam a toda reflexo indiana sobre a linguagem, haja vista a reverberao de suas ideias, seja para subscrev-las ou refut-las, nas obras de grande nmero de pensadores de diferentes escolas filosficas que o sucederam, especialmente os prprios gramticos (vaiyakaranas), os lgicos (naiyayikas) os exegetas do Veda (mimamsakas) e os budistas (bauddhas). O objetivo de nossa comunicao comentar a novidade de sua visada epistemolgica sobre o legado terico da tradio gramatical e a maneira pela qual destila as questes perenes da filosofia indiana. Dentre as questes tradicionais da gramtica que revisita e reinterpreta, ater-nos-emos da natureza do signo lingustico (sabda) . Bhartrhari prope trs planos de linguagem ontologicamente separados, porm interdependentes, vaikhari, madhyama e pasyanti, que so objeto das diferentes perspectivas da disciplina gramatical por ele concebida, a saber: vaikhari, a forma manifesta da gramaticalidade, i.e., os problemas do uso lingustico; madhyama, a forma mental da gramaticalidade, i.e., o problema do sentido lingustico, e pasyanti, enfim, a forma imanifesta e absoluta da gramaticalidade, i.e., o princpio lingustico, que a dissoluo de toda a diferena da atividade lingustica secular numa forma idntica natureza subjacente de todas as coisas (brahman), com a qual se busca conjuno na prtica soteriolgica do yoga da palavra (sabda-purva-yoga). Dentre as questes clssicas das filosofias da ndia, interessa comentar a viso de Bhartrhari sobre o papel da linguagem no conhecimento do mundo, e sua relao com a tradio e o conhecimento herdado (agama), a inferncia (anumana) e a percepo direta (partyaksa). Propomo-nos, ainda, dizer algumas palavras acerca da dimenso discursiva e organizacional da obra, comentando a forma da karika bhartrhariana e a aparentemente confusa diviso dos assuntos ao longo da obra, a fim de suscitar discusso sobre as dificuldades de forma do discurso filosfico na tradio indiana de expresso snscrita. adriano Bueno Kurle adrianobk@gmail.com
o conceito de eu na Crtica da Razo Pura

Este trabalho busca articular a concepo de eu na obra Crtica da Razo Pura. Mostra-se primeiramente que o sujeito e a razo, enquanto faculdade, esto imbricados um ao outro. Desta maneira, a razo considerada faculdade de um sujeito. Este ltimo, porm, no pode ser conhecido como em si, pois as faculdades essenciais formao do conhecimento (sensibilidade e entendimento) no po-
dem buscar seu contedo em algo que lhe anterior, sendo assim a unidade destas duas faculdades postas em um sujeito epistmico (transcendental), este funcionando como uma unidade que sustenta ambas as faculdades, enquanto um ponto de conexo. A partir da doutrina do idealismo transcendental isto esclarecido, assim como determinados os limites e as possibilidades do conhecimento, distinguindo a rea legtima do conhecer da rea do puro pensar. Desta maneira, Kant faz a distino entre fenmeno e nmeno, tendo este ltimo um sentido positivo (que transcende o conhecimento possvel e, tomado desta maneira, gera apenas iluses) e um sentido negativo (que tem um valor heurstico na teoria). A partir destes limites impostos pela doutrina do idealismo transcendental, tratamse de trs distintas perspectivas para o conceito de eu: (1) como fenmeno, aonde se tratam das condies universais para pensar este conceito empiricamente, atravs da possibilidade da aplicao do conceito de permanncia, que se d apenas mediante a correlao entre espao e tempo, gerando a representao espacial da linha do tempo; (2) como elemento transcendental, onde tratado como elemento necessrio estrutura do conhecimento possvel, tendo sua explicitao no conceito de apercepo transcendental, e de onde se extrai a distino entre unidade sinttica originria da conscincia da identidade analtica, tendo a primeira como condio para a segunda. A unidade sinttica originria aparece relacionada com a atividade de sntese, sendo este conceito determinado pela necessidade de uma unidade sinttica possvel entre as distintas representaes mediante as regras gerais da sntese (as categorias). Esta condio para que o sujeito do pensamento possa relacionar e operar juzos e aplicar conceitos intuies sensveis, o que implica a possibilidade de reconhecimento destas operaes como sendo suas operaes, o que caracteriza a identidade analtica da conscincia. Desta maneira, a unidade sinttica originria transcendentalmente e empiricamente necessria para o conhecimento e para a experincia, enquanto a unidade analtica transcendentalmente necessria mas apenas possvel empiricamente, isto , deve sempre poder ocorrer, mas no necessrio que ocorra para que se tenha conscincia de algo; (3) por fim trata-se da concepo do eu como nmeno, de onde se trata da ideia transcendental de alma, distinguindo entre o uso constitutivo (que caracteriza a falcia chamada Paralogismo da Razo Pura) e o uso regulativo. Assim, tem-se a possibilidade do uso regulativo como uma pressuposio conceitual que tem como fim buscar a unidade sistemtica dos eventos, conceitos e juzos menos gerais em uma ideia que regula a pesquisa e a estruturao do conhecimento em torno do tema (no caso, a Psicologia). adriano Correia correiaadriano@yahoo.com.br
tica e poltica em Hannah arendt: pensamento, juzo e banalidade do mal

Quando o julgamento de Adolf K. Eichmann e a repercusso da obra Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal, publicada pela primeira vez h cinquenta anos, fizeram com que Hannah Arendt se detivesse demoradamente sobre algumas questes de filosofia moral assim como o evento representado pela ascenso do nazismo dirigiu seu olhar para as questes estritamente polticas trazidas tona pela impossibilidade mesma da poltica , o diapaso de sua anlise foi ento estabelecido tanto pelo estatuto da relao entre tica e poltica quanto pela dupla relao, no mbito da tica, entre ausncia de pensamento e banalidade do mal, de uma parte, e entre pensamento e cuidado do si-mesmo (self), de outra. Arendt jamais pensou que a poltica pudesse ser redimida na tica, mas se perguntou sobre se, em um cenrio de falncia dos padres tradicionais de julgamento e de inviabilidade da ao poltica, a atividade do pensamento no poderia operar como um obstculo ao mal ao menos no sentido elementar e precrio de permitir que os que no se mostram determinados a serem viles possam evitar tomar parte na perpetrao de maldades a sua prpria revelia, por assim dizer. Para ela, pensar significa mover-se no mbito da profundidade, deitar razes e, portanto, estabelecer limites. Assim, o que em geral chamamos de uma pessoa ou uma personalidade, distinta de um mero ser humano ou de um ningum, nasce realmente desse processo do pensamento que deita razes . O que caracteriza a banalidade do mal como
uma catstrofe extrema justamente o fato de que esse mal, por no possuir razes nem limites, pode espraiar-se indefinidamente, transcendendo as limitaes impostas maldade humana inclusive pelas tentaes e perverses abrigadas nas motivaes individuais, mesmo aquelas mais torpes. Meu propsito na presente apresentao examinar a relao entre tica e poltica no pensamento de Hannah Arendt a partir da perspectiva privilegiada da sua anlise da banalidade do mal. adriano Geraldo Pinto
de como o escravo conquista sua liberdade na dialtica do senhor e do escravo na Fenomenologia do esprito
Esta pesquisa visa compreender a passagem celebre da dialtica do senhor e do escravo da obra hegeliana, Fenomenologia do Esprito. Especificamente, tentaremos demonstrar como se d a conquista da liberdade pelo escravo. Para tanto, estabelecemos um percurso para atingir esse fim desejado. Primeiro passo o reconhecimento mtuo, que d origem ao homem, na medida que, as duas conscincias se reconhecem como sendo autnomas e portanto, como conscincias-de-si independentes. Segunda etapa, na qual apresentamos a dialtica do senhor e do escravo, como figuras de oposio da conscincia. Nessa relao, o senhor quem domina e, portanto, priva o escravo de sua liberdade, na medida em que, ele no reconhecido pelo senhor como conscincia-de-si autnoma. Assim, escravo para conquistar sua liberdade precisa re-significar o seu trabalho, que o cume desta etapa, e o objetivo principal de toda essa pesquisa, ou seja, o trabalho como fundamento e conquista da liberdade. adriano Henrique de sopuza Ferraz as_vacas_tambem_voam@hotmail.com
Literatura e subjetividade na crtica das representaes: um estudo de as palavras e as coisas de michel Foucault
Em As palavras e as coisas, Michel Foucault elabora uma tese de relevncia salutar para as cincias humanas, a partir da colocao do problema de como os saberes clssicos sobre uma gramtica geral, uma filosofia natural e uma teoria das riquezas foram transformados nas reflexes modernas sobre a vida, o trabalho e a linguagem. Essa transformao ou passagem para a modernidade no seria possvel antes do aparecimento da crtica com a filosofia de Kant. Atravs do que designar como investigao arqueolgica, na esteira dos epistemlogos franceses, como Bachelard, Canguilhem e Koyr, Foucault almeja encontrar as rupturas e descontinuidades nos processos histricos de consolidao do saber ocidental, estudando como o sujeito, sua vida e sua linguagem so transformados em objeto de estudo dos saberes ocidentais e como estes saberes fazem parte do processo de objetivao\subjetivao do indivduo. Este projeto de pesquisa visa a identificar, nesse movimento, o papel da literatura como manifestao privilegiada que atua no mesmo campo sobre o qual se exerce uma crtica s representaes. Todavia, no se trata mais de uma atividade ldica com demasiada valorizao do papel da imaginao, como pensaram as filosofias da conscincia numa educao esttica para a libertao do homem. Com esta abertura da modernidade, a literatura pde pensar o indivduo como conhecedor e produtor de sua prpria subjetividade sem estar subordinada ordem terica, prtica ou perceptiva que encerra as cincias humanas. Este projeto crtico que atravessa a obra de Foucault aponta as tendncias emancipatrias existentes na atividade literria, tanto por estar diretamente ligada problemtica da finitude humana que emerge da modernidade, quanto por se voltar para um campo precioso da literatura: a linguagem em seu prprio ser, onde o sujeito que escreve se debrua sobre si prprio e seu ato de escrever. Desde a introduo de As palavras e as coi-
sas, apreende-se a proposio de que, dentre as diferentes formas de perceber, realizar e pensar as coisas, surge uma regio mediana em que so contestadas as representaes que se acumulam num dado sistema de pensamento. Este lugar, que se coloca de modo transicional, o prprio campo da crtica. No surgimento da idade clssica , a literatura se caracterizou como a superao da ordem das semelhanas e similitudes pela ordem da representao, onde quem figura Dom Quixote e os saberes se caracterizam pela busca da representao fidedigna do real. No despontar da idade moderna, com Marqus de Sade, a literatura vem a ser a ultrapassagem dos limites da representao pela violncia do desejo e expresso da finitude. No obstante, a revoluo copernicana de Kant abre o caminho para o surgimento das cincias humanas em sua esteira. J a partir de Mallarm, a literatura torna-se a relao fundamental da linguagem consigo prpria, que d bases para Foucault pensar nos princpios de uma ontologia da literatura. Portanto, o primeiro passo desta pesquisa ser percorrer estes trs movimentos histricos da arqueologia das cincias humanas para definir seu conceito de representao e evidenciar sua crtica. adriano mrcio Janurio berghofamj@yahoo.com
Conceito de experincia em T. W. adorno

O objetivo da apresentao a exposio dos resultados da pesquisa de mestrado, desenvolvida desde 2011. Essa pesquisa tem como objeto o conceito de experincia em Theodor W. Adorno, mais especificamente a experincia de no-identidade. A investigao pretendeu encontrar o lugar que o conceito de experincia ocupa dentro do quadro terico desenvolvido por Adorno nos anos cinquenta e sessenta do sculo vinte, e investigar mais a fundo a relao do conceito de experincia com o de critica. Para tanto, foram considerados como textos principais desse perodo a Dialtica Negativa, Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial e o conjunto de textos denominado Stichworte. Kritische Modelle II (Palavras e Sinais: Modelos Crticos 2). Pde-se perceber que o quadro terico desenvolvido por Adorno neste perodo possui como centro uma das caractersticas fundamentais da Teoria Crtica: um diagnstico de tempo presente. O diagnstico de Adorno est centrado na ideia de que a sociedade capitalista tardia est dominada pelo princpio de identidade. Esse princpio, contudo, no possui meramente uma significao de cunho lgico; ele o ponto de toque entre as disposies do pensar para Adorno pensar significa identificar e a estrutura geral da troca. O modo como sociedade no capitalismo tardio industrial se organiza expressa justamente a afinidade originria entre pensar e identidade e, por sua vez, entre pensar e troca, j que a troca, para Adorno, o modelo social do princpio de identidade. Essa configurao social, presente no capitalismo tardio industrial, o estatuto da dominao material e simblica sobre as mulheres e os homens. Qual seria a posio da crtica nos escritos de Adorno, levando em conta a dominao do princpio de identidade? Os escritos de Adorno indicam que a crtica sob essas condies no pode apontar as aes (prxis) que levariam a transformao da sociedade, tal como Karl Marx havia feito no momento em que produziu suas anlises sobre o capitalismo. A prxis revolucionria est adiada por tempo indeterminado diz Adorno. A forma atual da dominao permite apenas resistir quele princpio de identidade. E essa resistncia est presente no prprio pensar, pois ele deve acolher em si sempre o que no pensar. O pensar, que para Adorno significa identificar, acolhe o que no pensar, algo que resiste ao princpio de identidade: o no-idntico. Contudo, a dominao social atravs do princpio de identidade desconsidera o no-idntico. A experincia da no-identidade e sua apresentao desponta nos escritos de Adorno como via de resistncia ao princpio de identidade, princpio que configura a dominao social vigente. Essa resistncia o que pode caracterizar a crtica sob as condies do capitalismo tardio industrial.
adriano marques adrymarques@gmail.com
Vcios e virtudes do conjuntivismo

Em semntica formal, assume-se que o modo de composio semntica das lnguas naturais pode ser explicado em termos de aplicao funcional. Contudo, embora essa seja uma operao formal til metalinguagem adotada pelas teorias semnticas, ela no explica satisfatoriamente o modo de composio semntica das lnguas naturais, pois fora a multiplicao das operaes composicionais requeridas para acomodar os fenmenos em anlise, multiplicando assim os problemas a serem explicados, em vez de resolv-los. P.M. Pietroski oferece uma proposta alternativa aplicao funcional, chamada conjuntivismo. De acordo com essa abordagem, o modo de composio semntica das lnguas naturais equivale conjuno de predicados mondicos. Com efeito, Pietroski mostra que essa proposta tem o mesmo poder descritivo que a aplicao funcional. Logo, argumenta o autor, cabe aplicar a Navalha de Occam: se temos duas abordagens que do conta dos mesmos fenmenos, ento prefervel adotar a abordagem mais simples. Seria esse um critrio adequado, suficiente para sustentar essa proposta? Nesta comunicao, argumentamos que embora o conjuntivismo reduza o nmero de operaes composicionais e seja, portanto, sob esse aspecto, mais simples, no claro que a proposta conjuntivista seja, em sua totalidade, mais simples. Sustentamos que o principal atrativo do conjuntivismo no reside em sua simplicidade, mas sim porque constitui um programa de pesquisa dotado de certas virtudes explanatrias, a saber: (i) fornece um tratamento semntico satisfatrio operao sinttica de adjuno, que deixa de ser um caso especial de aplicao funcional; (ii) adota como explanandum generalizaes empricas no fortuitas, certos fenmenos sintticos sistemticos que precisam ser explicados. O item (i) indica que o conjuntivismo oferece mais do que apenas consideraes metasemnticas interessantes, oferece uma explicao para o carter recursivo da composio semntica. O item (ii) revela uma escolha metodolgica acertada, pois o sucesso de uma teoria semntica no deve ser avaliado apenas em termos de sua capacidade de descrever as intuies dos falantes, pois essas intuies oferecem, quando muito, generalizaes descritivas dos fenmenos observados. adriano martinho Correia da silva ego@adrianocorreia.com
a latinizao do vocabulrio grego do ser no de Hebdomadibus de Bocio

No estudo da latinizao do vocabulrio lgico-metafsico grego do ser tem-se, em primeiro lugar, que ele no se nos apresenta pronto e acabado e que uma sua traduo exije adapt-lo ao portugus filosfico, o que, por sua vez, implica um enorme esforo de tornar consistente o que ainda no e no apenas no caso do latim helenizado de Bocio. Em segundo lugar, h um risco, porque no h uma tabela de correspondncia clara para o que Plato e Aristteles chamavam de e que se tornou em latim ora substantia, ora essentia. Isto sem contar que esse (infinitivo latino de ser) no texto boeciano parece por vezes ser melhor traduzido por essncia e id quod est por substncia o que tornaria estranha a sua afirmao de que essncia e substncia so diversos, visto que ambos traduziriam ento o grego . Para uma compreenso satisfatria do texto boeciano necessrio recorrer s fontes gregas e entender no s como funciona a estruturao deste vocabulrio nos filsofos helnicos clssicos, mas tambm como os latinos o entenderam, traduziram e desterritorializaram (como diria Courtine). Mas h um antecedente a este longo percurso: o prprio tratado de Bocio e como ele lida em seus axiomas com o vocabulrio geral do ser para depois na formulao da questo e de sua soluo o aplicar a um caso tico-metafsico-teolgico no problema de as substncias serem boas em virtude de serem, a despeito de no serem bens substanciais. notrio que Bocio escreveu uma srie de tratados teolgicos. Aquele que nos interessa particularmente ficou conhecido como de Hebdo-
madibus, devido a uma referncia textual esotrica a septuanrios, que no se sabe ao certo se foram o nmero de dias em que ele discutira com um interlocutor, ou ainda, talvez, o nmero de axiomas fundamentais para a discusso de sua questo (embora haja nove axiomas, eles poderiam ser reduzidos a sete). A questo que anima nossa apresentao , com foco neste breve tratado boeciano, a consolidao do vocabulrio filosfico do ser, por meio da latinizao de Aristteles sob o neoplatonismo tardo-antigo; nisto que Bocio o maior representante, assim como sua obra mais original: justamente o opsculo de Hebdomadibus. A apresentao, assim, girar em torno de mostrar o percurso percorrido por Bocio em seus axiomas que versam sobre o ser e suas derivaes terminolgicas no contexto das Categorias de Aristteles sob o vis do neoplatonismo porfiriano. adriano naves de Brito brito@unisinos.br
o que obrigao moral? desafiando a perspectiva naturalista

O conceito de obrigao vem sendo objeto de diversos tipos de caracterizaes ao longo da histria da filosofia. Deus, a conscincia moral, o Estado, e outras fontes possveis j foram aventados como fundamentos de nossos deveres de diversos tipos. Alguns brasileiros que trabalham com filosofia analtica j escreveram sobre esse tema, tambm sob diferentes pontos de vista. Recentemente, a abordagem de cunho naturalista vem ganhando fora no tratamento dos problemas da filosofia prtica e, dentre eles, o da obrigao. Nesta mesa, propomos-nos dois objetivos: por um lado, expor a alternativa naturalista para explicar a obrigao, em especial a obrigao moral, e, por outro, confrontar essa abordagem com objees e solues no naturalistas. Em debate estaro uma concepo a priori sobre o fundamento da obrigao e outra mais descritiva sobre o funcionamento da regulao moral entre os humanos. A mesa estar organizada de modo a que a uma exposio da concepo naturalista, siga-se a exposio de objees e o debate, primeiro entre os participantes da mesa e, depois, envolvendo o pblico presente. adriano ucha adriano-uchoa@hotmail.com
a anlise do discurso como crtica do poder em Foucault

Foucault procurou elaborar suas teses com enorme cuidado para no estabelecer categoricamente o que so as coisas, e acabar por repetir a atitude moderna de teorizao objetiva do conhecimento. Isto fica evidente em sua obra A Arqueologia do Saber, em que ele aponta caminhos para a anlise discursiva por rotas contrrias s metodologias encontradas nas discusses da epistemologia tradicional. Nesta, em muitos casos, a tentativa de elaborao de sistemas de pensamento orbita a noo de Ursprung em concordncia com as prticas exegticas e pletricas, culminando no estabelecimento de uma relao entre acontecimento e origem que seria historicamente inverificvel. A caracterstica principal de tais prticas seria a substituio, no mbito do conhecimento, da diversidade das coisas ditas e feitas por uma totalidade uniforme e pelo engendramento de continuidades teleolgicas. Por outro lado, a arqueologia foucaultiana prope a recusa das formas continustas dos saberes atravs da anlise enunciativa, que se utiliza de uma lei de raridade em oposio abundncia de significados na interpretao e uso dos discursos. Abremse, portanto, novos campos de pesquisa num domnio de investigao relacionado ao conjunto de todos os enunciados efetivos na sua prpria configurao acontencimental e dispersiva, ao invs de semntica, como postulam os estruturalistas. Dessa maneira, pode-se afirmar que junto anlise do discurso se coloca a questo do poder j que, como expe Hannah Arendt no prlogo de A Condio Humana, o discurso faz do homem um ser poltico. Em Foucault, a anlise dos enunciados (e o encontro de suas condies de possibilidade de aparecimento) tambm demonstra a qualidade de objeto de luta poltica presente nos
discursos. Sendo assim, objetivo deste trabalho responder as seguintes questes em torno da analtica do discurso presente na arqueologia foucaultiana: em que sentido Foucault oferece concepes de discurso e enunciado distintas daquelas provenientes da anlise lingustica e da histria do pensamento? Quais as implicaes das diferenas conceituais propostas pelo filsofo francs? Alm isso, ser exposta a tese de que a arqueologia deva ser entendida como pilar fundamental do pensamento poltico foucaultiano e delimitar qual seu papel na formulao de uma crtica do poder. adrielle Costa adriellecg@hotmail.com
o carter pr-temtico da verdade e da significao

Com esse trabalho pretendemos investigar em que medida o pr-temtico e o pr-predicativo faz parte da teoria ontolgica da significao e da verdade no pensamento de Heidegger. Ou seja, em que medida estes conceitos no se restringem a um fundo de experincia cotidiana da presena (Dasein) olheia a teorizao cientfica, mas mantm-se, nesse fundo, em uma relao de fundao desta. Desse modo, pretendemos investigar o lugar da teoria e suas ramificaes cientficas no pensamento heideggeriano. Para tal, considerar-se- Ser e Tempo a principal obra deste trabalho. Tomando como base o conceito tradicional de verdade como adequao e concordncia e a concepo de que o enunciado ou o juzo o lugar da verdade, legados pelo aristotelismo, mostraremos que a determinao do significado e do seu valor de verdade no ato enunciativo est fundada na verdade como abertura e descoberta da significabilidade pr-temtica do mundo, que por sua vez o fundamento do verdadeiro e do falso. Do mesmo modo, mostraremos que o fundamento ontolgico da verdade e da significao preserva uma relao de unidade entre o ente e o seu significado. Se possvel conceber o significado como aquilo que nomeia o ente no ato enunciativo, e enquanto tal, pode represent-lo e substitu-lo em sua ausncia, porque h a significao ontolgica como fundamento, dada pelo encontro de aberturas entre presena e mundo, a partir da qual se constitui significabilidade e sentido de ser. Donde se pode afirmar que a significao ontolgica se d de um modo copertinente com o sentido originrio da verdade como abertura de ser e descoberta de ente. Assim, o que caracteriza a concepo de uma significao ontolgica, constitutiva da presena como ser-no-mundo, o seu fundamento pr-temtico e pr-predicativo. No h um purismo do significado, antes ele est fundado na prpria mundanidade, constituindo-a e constituindo a presena enquanto ser-lanado em um mundo dotado de significabilidade. Da mesma maneira, a linguagem como fala, tambm concebida em seu fundamento pr-temtico, mostrando que a sua funo no est restrita a uma instncia terica. Sendo concebida em outras modalidades que no mais das vezes antecedem a sua concepo no ato predicativo e que no se submetem ao critrio epistemolgico de verdade. Na modalidade pr-terica da fala, em seu carter de abertura e constituio da presena e do seu mundo, se fundamenta a sua possibilidade terica. Que por sua vez, tambm faz parte da estrutura da presena, mas no a nica possibilidade da fala. Assim, a partir da verdade como abertura e descoberta da significncia do mundo, que por sua vez abre a significabilidade do mundo e da presena, e a partir da compreensibilidade significativa da fala, que o significado pode ser articulado e re-articulado, analisado lgica ou gramaticalmente, na instncia tetica da linguagem. Estando a sua possibilidade de conceitualizao radicada na interpretao da viso da compreenso na mundanidade do mundo. affonso Henrique Vieira da Costa affonso.henrique@uol.com.br
acerca do escrever interessado

O problema relativo ao que propriamente escrever conduz-nos questo decisiva acerca do que a linguagem, pois, ao menos no modo como pretendemos abord-lo, ele no aparece como expresso de
um eu j previamente dado e nem smbolo, isto , no representa nada. A linguagem, como nos ensina Heidegger, simplesmente fala. Mas ser que deixamos a linguagem falar? Ser que falamos desde a linguagem? Caso deixemos ecoar em ns o que disse certa vez Manoel de Barros, a saber, que na folha de papel no cabe palavra acostumada, parece-nos que estaremos a caminho da essncia da linguagem. Dizemos essncia, mas no a tomamos como algo fixo e que determina metafisicamente o homem em seu ser. Trata-se, antes, de compreender que a linguagem se essencializa e, nessa sua essencializao, encontra-se em jogo o fazer-se de homem desde a abertura de seu modo de ser. Em Sobre o humanismo, ao iniciar uma discusso acerca da essncia do agir, Heidegger afasta-se de uma compreenso que s conhece o agir como a produo de um efeito, cuja efetividade se avalia por sua utilidade. Se, neste caso especfico, estamos lidando com uma espcie de fazer intil e necessrio, o que se pe em jogo o espao de liberdade que se dispe desde a abertura do humano no sentido de conduzir a sua ao plenitude de ser, sua prpria consumao. somente a que o escrever de um escritor interessado, porque este, antes de tudo, con-suma, como nos diz Heidegger no texto anteriormente citado, a referncia do Ser Essncia do homem. O assunto do escrever torna-se, ento, desde sempre, um pensar acerca da linguagem. No escrever interessado, o que se impe como questo um deixar aparecer, um deixar ser aquilo que na prpria ao veio fala. Esse lugar em que mundo vem fala a habitao prpria do homem. a que linguagem se d. a que se d, que h Ser. Seria neste sentido que Heidegger afirma que a linguagem a casa do Ser? Em que sentido ainda os pensadores e poetas lhe servem de vigias? Como compreender a articulao empreendida pelo pensador entre viglia, con-sumao da articulao do Ser e linguagem no mbito do que denominamos de escrever interessado? So estas as questes que pretendemos encaminhar na abordagem do tema ora proposto. afrnio Rami Coelho sales rami.sales@gmail.com
mecanizao e Riso na filosofia de Henri Bergson

Henri Gouhier (1898-1994), e em sua esteira grande parte da crtica filosfica, considera O Riso (1900) de Henri Bergson (1859-1941) como uma aplicao da doutrina bergsoniana ao estudo de um problema particular. O que se procura aqui apresentar que, ao contrrio do muito propagado, O Riso tem uma forte ligao com aquilo que h de mais central na filosofia de Bergson: a vida [la vie]. Embora detenham grande importncia na economia interna da filosofia bergsoniana, as ideias de durao [dure], memria [mmoire], impulso vital [lan vital] ou mesmo o mtodo da intuio [intuition] so apenas formas de apontar para o lugar de importncia central ocupado pela vida. O Riso, tendo em vista esta importncia da vida, toma nova proporo por concretizar efetivamente o que se revela como o projeto do bergsonismo: deter o processo descaracterizao da vida. O riso a resistncia natural imposta pela prpria vida a todo este processo que, a partir da progressiva mecanizao gerada pela inteligncia, oferece resistncia, no interior e a partir mesmo da inteligncia, impedindo-o de se efetivar completamente. agemir Bavaresco abavaresco@pucrs.br
metodologia Hegeliana, articulaes e estratgias de Robert Brandom

Na obra de Robert Brandom, encontram-se pressupostos e conceitos hegelianos que so de ordem metodolgica. De fato, permanece como pano de fundo uma rede interpretativa hegeliana a partir da qual Brandom analisa os temas e problemas da filosofia norte-americana. Nessa pesquisa, tomamos esses conceitos a partir de seu livro Articulando Razes - uma introduo ao inferencialismo. O objetivo deste trabalho , em primeiro lugar, apresentar, resumidamente, as principais ideias e partes do livro de Brandom, Articulando Razes, que fazem parte das questes filosficas do autor, tais como a
filosofia analtica, inferencialismo e o idealismo alemo. Quais so as escolhas estratgicas feitas pelo autor para analisar temas como o pragmatismo, o inferencialismo, a intencionalidade, o holismo, o racionalismo e o expressivismo? Ele quer enfatizar alguns aspectos, tais como: na filosofia da mente, o sentido de sapincia, em vez da mera sencincia; em semntica, ele enfatiza o contedo conceitual e no outros contedos; na pragmtica, ele destaca a prtica discursiva, ou seja, focar o conceitual, que consiste na aplicao de um conceito dizendo ou pensando em algo. Outro objetivo apresentar alguns aspectos da abordagem metodolgica hegeliana feita por Brandom. Qual a sua leitura do hegelianismo, especialmente, a sua metodologia a partir da perspectiva da filosofia norte-americana? A metodologia hegeliana constitui-se na principal estratgia para aproximar o hegelianismo e a Filosofia Analtica. Cabe salientar que a pesquisa de Brandom uma das que mais se interessam em ampliar essa aproximao. Foram escolhidos alguns conceitos metodolgicos, tais como o conceito de lgica e seu contedo, a dialtica entre o todo e as partes, a negao determinada e a contradio como o ncleo do sistema hegeliano. agnaldo Cuoco Portugal agnaldocp@unb.br
a filosofia analtica da religio e a teologia como auxiliar da filosofia

As relaes entre filosofia acadmica e teologia crist se tornaram mais conflituosas no pensamento moderno que no perodo medieval. Um momento importante desse atrito se deu com a filosofia de Hume e seu clebre conselho de jogar ao fogo os livros de teologia encontrados na biblioteca do leitor. No s o teolgico deixava de ser considerado o conhecimento mais importante, do qual a filosofia era apenas uma rea auxiliar, mas aquele parecia no ser compatvel com o nascente e promissor conhecimento cientfico. Ao final do sculo XX, porm, a rejeio humeana, adotada pelo positivismo lgico, passou a ser fortemente questionada e autores ligados filosofia analtica da religio retomaram reflexes teolgicas em termos filosficos, na sequncia do esforo em mostrar que no h incompatibilidade entre conhecimento cientfico e teologia. Na presente comunicao, pretendese expor criticamente uma dessas tentativas, a que empreendida por Richard Swinburne em The Christian God (1994). Nessa obra, o autor discute conceitos filosficos fundamentais (substncia, individualidade, causalidade, tempo e necessidade) antes de aplic-los reflexo sobre a noo crist de Deus. Porm, possvel encontrar ali uma abertura para a resoluo de problemas propriamente filosficos a partir de ideias teolgicas. Assim, na presente apresentao, pretende-se discutir at que ponto pode-se considerar que ideias teolgicas testas constituem uma opo aceitvel para a resoluo de problemas metafsicos. Em outras palavras, em que medida, na filosofia contempornea, a teologia poderia ser uma auxiliar da filosofia? agostinho de Freitas meirelles a.meirelles60@hotmail.com
Crtica e metafsica na concepo kantiana de histria (1790-1797)

Objetivamos apresentar algumas notas referentes pesquisa, que, presentemente, realizamos sobre o conceito de histria na filosofia kantiana quando do surgimento da terceira Crtica (1790) e seus desdobramentos nos ltimos escritos produzidos na fase tardia do pensamento do filsofo. Segundo nossa interpretao, pelo menos dois momentos revelam-se decisivos formulao do conceito de histria (Geschichte) na ltima fase da filosofia crtica; o primeiro instaurado com a publicao da Crtica da faculdade do juzo (1793[2. ed.]); o segundo com a publicao da Metafsica dos costumes (1797). Afirmamos que o horizonte de abordagem da temtica histrica, em noventa, difere do horizonte em que sero tratos os problemas relativos esfera prtica em noventa e sete. Sabe-se que o problema fundamental da terceira
Crtica exige que seja dada resposta pergunta de como so possveis os juzos de Reflexo. No que se refere ao outro horizonte, a tarefa imposta filosofia transcendental mostrar como sendo de extrema relevncia, nos escritos kantianos de filosofia prtica de meados da dcada de noventa at os ltimos anos de vida de Kant, o exame de princpios prticos adicionais derivados do princpio supremo da moralidade, os quais revelam a grande sensibilidade da tica ao devir histrico. aguinaldo Pavo aguinaldo_pavao@hotmail.com
mal radical e psicologia moral em Kant segundo John Rawls

Em suas Lectures on the History of Moral Philosophy (LHMP), Rawls esposa a interpretao de que Kant teria se comprometido, sobretudo na FMC, com o que ele chama, tendo Agostinho como inspirao, de psicologia moral maniquesta. Esse flerte inicial acabaria, porm, sendo abandonado, na Religio, em favor de uma psicologia moral agostiniana. Segundo Rawls, a teoria do mal radical apresentada na Religio vincula-se ao que se pode denominar de psicologia moral agostiniana, uma vez que a caracterstica distintiva de tal psicologia consistiria em atribuir exclusivamente liberdade do arbtrio a fonte do mal moral. Essa psicologia repeliria a ideia de que o mal teria como causa nossa natureza desiderativa ou, at mesmo, social (cf. LHMP, p. 294). Pode-se afirmar que, ao fazer uso da expresso psicologia moral agostiniana, Rawls apenas chama a ateno, com outro nome, para o que, mais consagradamente, tem sido chamado, a partir de Allison, de tese da incorporao. Esse parece um ponto incontroverso, ou majoritariamente aceito pelos comentaristas de Kant. No me parece ser o caso, porm, da presena na filosofia moral de Kant do que Rawls chama de psicologia moral maniquesta. De acordo com Rawls, a ideia bsica da psicologia moral maniquesta consiste em que temos dois eus: um deles o eu bom, que temos enquanto inteligncias pertencentes ao mundo inteligvel; o outro o eu mau, que temos enquanto seres naturais pertencentes ao mundo sensvel (LHMP p.303). Rawls corretamente assinala as dificuldades que, de imediato, emergem a partir da psicologia moral maniquesta, nomeadamente a relacionada teoria do mal moral em geral e, correspondentemente, compreenso da responsabilidade moral. O objetivo da comunicao ser justamente discutir se Rawls tem razo em atribuir ao pensamento moral de Kant na FMC essa tal psicologia moral maniquesta. Defenderei que no h propriamente tal psicologia moral maniquesta em Kant. Argumentarei ainda que h basicamente duas falhas na leitura de Rawls. Ele (a) interpreta mal o sentido da distino entre mundo sensvel e inteligvel e (b) parece no perceber que, j na FMC, possvel encontrarmos recursos conceituais a fim de, tambm nela, afirmar a presena da psicologia moral agostiniana. alan Ricardo Pereira melzarte@yahoo.com.br
a teologia filosfica de Kierkegaard: um estudo acerca da ironia como desvelamento de sua obra
Em Linhas gerais, no presente trabalho, discute-se a categoria da ironia tal como esta se apresenta no Ps-escrito. A discusso, no entanto, se estende a outras obras de Kierkegaard, principalmente, tese Sobre o Conceito de Ironia, assim como sua obra pstuma, O Ponto de Vista Explicativo. Estruturalmente, este trabalho est dividido em trs partes, alm, claro, de sua introduo e concluso. s duas primeiras correspondem, respectivamente, duas teses nucleares a serem defendidas, a saber, identificar a ironia esfera esttica naquela e a ironia esfera tica nesta. Por outras palavras: far-se uma anlise do conceito de ironia - e esta a primeira tese na medida em que tal ironia se presta a uma interpretao esttica. Ou seja: em que medida as personagens e/ou autores romnticos e/
ou irnicos, reproduzem a forma existencial tpica do esteta. Avaliar-se-, em seguida - e esta a segunda tese - o conceito de ironia medida que ele se confunde com a prpria esfera tica, ou mais exatamente, com a primeira tica. Isso significa, segundo esta anlise, que a ironia, socraticamente interpretada por Kierkegaard, reflete o modo prprio da primeira tica. Na terceira parte so apresentadas outras duas teses, quais sejam: justapor a ironia esfera religiosa em primeirssimo lugar e mostrar a partir da - como tese eixo - que a ironia proporciona um entendimento global da obra kierkegaardiana entendida aqui como uma espcie de teologia filosfica. Nesse sentido, analisar-se, em terceiro lugar - e esta a terceira tese - a imbricao da ironia, a kierkegaardiana mais especificamente, com a esfera religiosa, a fim de tentar mostrar, assim, o surgimento da f como resultado dessa investigao acerca da ironia. Isto quer dizer que: o tornar-se cristo decorre, em ltima anlise, do desdobramento dialtico e conceitual da ironia. Far-se- algumas conjecturas, por fim - e esta a quarta tese -, levantando a hiptese de que a ironia, pelas razes expostas, quer dizer, pelo fato de se relacionar com todas as esferas da existncia, a esttica, a tica e a religiosa, parece proporcionar, por isso mesmo, um precioso fio condutor para o entendimento global da obra kierkegaardiana. Esta ltima tese, embora seja a primeira da srie a ser intuda, ser a derradeira a ser explicada. A investigao atender a dois fins metodolgicos, a saber: o primeiro diz respeito a uma anlise genealgica, ou seja, buscar-se- esclarecer a obra de Kierkegaard que consiste em explicitar dialeticamente o devir cristo a partir de um princpio fundamental, defendido aqui como sendo a ironia. O segundo, em consonncia com o primeiro, na medida em que deriva dele, est relacionado a uma anlise genticocomparativa. Isto quer dizer que se torna necessrio comparar outros conceitos ironia, dado que adquirem o mesmo significado desta. Conclui-se de toda esta investigao que a ironia se constitui como pea-chave de interpretao da labirntica obra de Kierkegaard. alberto Bezerra de abreu darkguitar1@hotmail.com
Walter Benjamin e a crtica da noo de histria como progresso necessrio

Partindo do pressuposto segundo o qual a alcunha Modernidade atribuda ao perodo histrico que abriga eventos como o Renascimento, a Reforma protestante, o Iluminismo e a Revoluo Industrial assenta-se num explcito e inegvel juzo de valor positivo desta, bem como na recorrente ideia perpetrada por grande parte das chamadas filosofias da histria, segundo a qual a histria humana constitui um percurso necessariamente progressista, analisaremos a crtica de Walter Benjamin a este otimismo teleolgico, expresso nas obras de pensadores como Kant, Hegel, Marx e Comte. Para isso, no nos limitaremos a seu escrito especfico sobre o tema, a saber, suas teses Sobre o conceito de histria, mas a ele agregaremos outras obras do autor, como trechos de seu escrito intitulado Passagens pertinentes a tal temtica, bem como seu artigo A vida dos estudantes, objetivando assim o alcance de uma viso mais completa de seu pensamento. Como forma de melhor elucid-lo, empreenderemos alguns contrastes dele com a viso da histria desenvolvida por seu contemporneo Oswald Spengler em A decadncia do ocidente, demonstrando assim que a crtica benjaminiana no implica uma atitude de pessimismo fatalista para com a histria, e sim uma postura essencialmente crtica. Neste sentido, aproximaes com as formulaes empreendidas por Nietzsche acerca da histria sero pertinentes, haja vista a influncia romntica que inspira a ambos em suas respectivas crticas modernidade e ao seu subjacente imperativo do progresso. Entretanto, enfatizaremos o papel decisivo que o materialismo histrico e o misticismo judaico desempenharam na reflexo benjaminiana, no sentido tornar sua viso geral acerca da modernidade mais construtiva que o aristocratismo nietzschiano.
alberto Cupani
Cincia e valores
Minicurso de 8 hs-aula, coordenado por Alberto Cupani (UFSC), com a participao do mesmo, de Oswaldo Melo Souza Filho (AFA) e Alberto Oliva (UFRJ).O minicurso visa apresentar a complexa relao da produo do conhecimento cientfico com valores, cognitivos e sociais. Sero abordados temas como a complexidade das noes de cincia e de valores, a crise da concepo tradicional da neutralidade da cincia, o questionamento da separao de fatos e valores, a transformao da cincia acadmica em tecnocincia, e a questo de uma satisfatria relao entre o compromisso social da cincia e sua autonomia epistmica. alberto dias Gadanha filosofiauece@gadanha.com
Herbert marcuse, dialtica marxista e negatividade, situaes de hesitao, excitao ou alterao hegeliana
Desde 1941 no captulo, a dialtica marxista do livro Razo e Revoluo, Herbert Marcuse prope-se distinguir a proposio marxiana de uma dialtica materialista de uma dialtica de proposio hegeliana idealista. Quais so os elementos de confronto e quais os elementos aceitao destacados por Marcuse. De que modo os elementos do conceito de negatividade aparecem na construo de uma compreenso dialtica da alterao institucional, destacando sua retomada em 1960 no novo prefcio denominado: Sobre Dialtica. alberto marcos onate am.onate@uol.com.br
derrida e Husserl: sobre a histria

Escrito em 1953-54 e publicado s em 1990, O problema da gnese na filosofia de Husserl constitui um importante trabalho no apenas para se conhecer o perodo inicial da obra do filsofo francs, mas sobretudo para se avaliar a concepo husserliana de histria. Comentando pontualmente as obras de Husserl publicadas poca e os textos do Nachlass consultados em Louvain, Derrida diagnostica as dificuldades husserlianas para conciliar as dimenses emprica e transcendental da noo de histria, impasses devidos principalmente primazia do terico sobre o prtico no conjunto da obra do filsofo alemo. Na etapa final da empreitada husserliana (Krisis), tais bices conduziriam a uma filosofia da histria alicerada numa histria da filosofia de carter formalista cujas origens e transformaes genticas careceriam de explicitao conceitual e argumentativa. Pretende-se nesta exposio apresentar os momentos nucleares da argumentao de Derrida e discutir o seu alcance para a compreenso de fenomenologia husserliana. alberto Ribeiro G. de Barros
maquiavel entre Repblicas: a melhor forma de governo para Florena

A comunicao pretende discutir o livro Maquiavel entre Repblicas (2010) de Gabriel Pancera, que analisa o projeto de reforma para Florena proposto por Maquiavel em Discurso sobre as formas de governo de Florena (1519-20). A inteno questionar esta anlise, principalmente no que se refere ideia de governo misto. Se ela d conta da questo da superao das tenses internas do corpo poltico, ao esta-
belecer instituies capazes de conformar os interesses das diversas partes que o compem, dando-lhe a necessria estabilidade e coeso, ela parece no tratar adequadamente do problema das relaes com os outros estados. A preocupao com a conservao da liberdade de Florena, inserida num contexto de estados sempre em tenso, que ameaam a sua existncia, parece assim minimizada. alcides Hector Rodriguez Benoit hbenoit@uol.com.br
a crise contempornea luz da dialtica

Procuraremos mostrar o carter estrutural da crise contempornea do capitalismo e criticar as anlises empricas que apenas pensam o carter conjuntural da noo de crise. Nesse sentido, o elemento fundamental da nossa reflexo estudar at que ponto a clebre crise de 1929 no determina uma j longa poca histrica que, em certa forma, ainda nos envolve. Trata-se, portanto, de procurar a linha dialtica de continuidade entre a crise de 1929 e a crise contempornea do capitalismo. Trata-se de desvelar uma temporalidade mais profunda que aquelas temporalidades empricas trabalhadas pela chamadas cincias humanas (Economia, Sociologia, Histria) e pelo jornalismo. Tal temporalidade que tentaremos nos aproximar constituda essencialmente pelas contradies geradas em um territrio que no pode ser descrito como econmico ou poltico isoladamente, mas sim, como econmico e poltico ao mesmo tempo e na mesma relao, um territrio que se demarca pelo cruzamento antittico de regies opostas que elaboram uma intencionalidade fatdica, sem sujeito, ou, em outras palavras um destino, o destino que anuncia o crepsculo de um modo de produo mundial. alcino eduardo Bonella abonella@ufu.br
Levando a srio a caridade: argumento moral e fatos sobre a pobreza absoluta

Este trabalho expe alguns fatos sobre a pobreza e a riqueza, desenvolve um argumento moral sobre o que os mais ricos devem aos mais pobres, e analisa o que os filsofos morais tem a ver com tudo isso. Uma breve apresentao das propostas prticas de Peter Singer e Toby Ord, e sua justificao, exposta. E uma aplicao de tudo isso ao caso brasileiro, seja aos indivduos, seja ao Estado, esboada. aldir arajo Carvalho Filho aldir_filho@yahoo.com.br
Contingncia, metfora do fluxo

O trabalho visa a ampliar as discusses no campo do neopragmatismo, sobretudo na dimenso de uma tica prtica e existencial. Na impossibilidade de ser transformada em conceito ou significao de alcance prtico inequvoco, a impermanncia radical de todas as coisas ou fluxo seja l o que seja tem provocado, com sua absoluta impositividade, a criao das mais variadas metforas (segundo Davidson, noes que se tornam, eventualmente, literalidades, quando so assumidas pelo uso corrente): devir, histria, contingncia, presena, imanncia, diferio, etc. A redescrio (igualmente metafrica) de uma delas, a de contingncia, constitui eixo articulador (ao lado das metforas da ironia e da solidariedade) da mais importante proposta neopragmatista contempornea: as ideias antifundacionistas de Richard Rorty. Capaz de inspirar as mais decisivas reorientaes tericas na direo de um vocabulrio final mais naturalista e historicista e menos metafsico e platnico, a metfora rortyana da contingncia no implica, contudo, em nenhum sentido relevante (ao que
parece) a possibilidade de que diga respeito efetivamente ao que se passa no mundo. Minha hiptese de leitura: o autor preferiu preservar a coerncia interna do vocabulrio criado, para no se expor crtica de autocontradio referencial, em vez de dar um salto criativo (certamente problemtico, mas, ainda assim, necessrio e possvel) e afirmar que sua metfora da contingncia pode estar designando o lugar de uma ancoragem ontolgica. Uma ancoragem de natureza tal que seria inclusive capaz de, sensatamente, fazer convergir todas as verses sobre tudo o que est no fluxo, ou na contingncia. alessandra ucha sisnando aleuchoa@terra.com.br
Por Que o estado tico no uma utopia? Consideraes sobre a Filosofia do direito de Hegel como anlise Filosfica do estado
Nosso texto expe um debate instigante no mbito poltico-filosfico; isso porque, muitas vezes Hegel foi tratado como um co morto, como disse Marx no prefcio dO Capital. Uns, percebiam um excesso de utopia nas ideias hegelianas, transformando Hegel de um pensador da efetividade e da Historia especulativa, em um mero idealizador da razo absolutista; outros acreditavam, como Kierkegaard, que Hegel havia construdo um belo castelo, onde ningum poderia habitar. Nada mais longe de Hegel do que as vertentes utpicas da idealizao do Estado ou do Estado ideal, ao contrrio vemos um filsofo ocupado em traduzir seu tempo em conceito, e considerando a filosofia como a cincia que deve ocupar-se com o que e o que , a realidade efetiva. As questes em torno das quais giram as consideraes hegelianas acerca do Estado de Direito so extremamente pertinentes e atuais, isso porque o debate hoje gira em torno de Estados que se arrogam o poder e a autoridade, em nome de uma pretensa poltica liberal, de levar a libertao para outros povos, quebrando o princpio da soberania do Estado. Segundo Hegel, o Estado de Direito soberano, e, essa soberania expressa na constituio, conjunto de leis que evoluem diretamente do ethos do povo. Sendo assim, nos assegura que, nada pior para um povo do que dar-lhe uma constituio, ou, diramos, uma falsa libertao. Charles Taylor nos d uma panormica da atualidade da teoria hegeliana no tocante ao conceito de liberdade quando nos diz: A filosofia de Hegel um passo importante no desenvolvimento da noo moderna de liberdade. Ele ajudou a desenvolver uma concepo da liberdade como total autocriao, que, na verdade, em sua filosofia era atribuvel somente ao esprito csmico, mas que s necessitava ser transposta para o homem para impelir a concepo da liberdade como autodependncia ao seu dilema ltimo. Entretanto, apesar das mltiplas dificuldades histricas, o Estado tico no uma utopia, pois se trata de uma realizao efetiva do esprito de um povo, expresso no e atravs do seu ethos, que evolui para a forma da lei, e, essa, o Estado. Partindo de tais consideraes, o Estado tico no pode ser entendido como algo outro que o cidado, no qual deve encontrar sua base e sua sustentao. Tampouco pode ser considerado um paraso a que chegou a humanidade, pois lembremos que para Hegel o que tico se compreende a partir do ethos, que em todo caso est sempre situado e datado, ou seja, histrico e se determina somente a partir da vida de um povo, que se desenvolve sempre em sua relao com o negativo, essa fora contrria que gera a crise, mas que tambm propicia o crescimento de uma nao. alessandro Baungartner alebaungartner@hotmail.com
natureza, habituao e ao humana no entendimento da esfera tico-poltica aristotlica

Uma das questes mais disputadas sobre a Poltica de Aristteles acerca da formao da plis. A plis surgiria por natureza (physei) ou por conveno (nomos)? Seria ela uma entidade natural ou ar-
tificial? Ao analisarmos a dimenso do pensamento tico-poltico aristotlico constatamos que nosso autor, por um lado, recorre natureza (physis) para fundamentar a existncia da plis, por outro lado, lana mo de argumentos que restringem o surgimento da plis as prticas humanas, em especial, aquelas na qual o legislador (nomottes) deve submeter seus concidados a um processo de habituao (ethismos) direcionado para a vida virtuosa. nesse ltimo ponto que podemos inserir a figura do prudente (phronimos), ou seja, algum que para alm da prudncia privada, possua tambm a prudncia pblica, um governante com capacidade de agir atravs da deliberao (phroaresis) para si e para outros. Nessa apresentao, pretendo mostrar que esse processo de habituao no , para Aristteles, apenas o resultado de aes explicadas fora do agente, antes mesmo, h uma relao entre a formao do hbito e o intrnseco do homem (natureza primeira potencial), e uma conexo entre um hbito j formado (natureza segunda atualidade) e a deliberao que nos permite atuar com maior destreza acerca das exigncias do viver em uma plis. Com tal elucidao, a natureza (physis) passa a ser sempre o rasgo fundamental para o entendimento da esfera etico-poltica e, nesse sentido, o surgimento de uma plis por natureza poder, talvez sem maiores problemas, ser vinculado em alguma medida tambm s convenes humanas. alessandro Carvalho sales alessandro_sales@uol.com.br
deleuze, a crtica e a clnica: o cinema, a literatura

Os livros de Deleuze com o cinema so muito densos e, por vezes, chegam a sufocar o leitor, especialmente o iniciante, tendo em vista a intrincada variedade de pensadores, de cineastas e de ideias neles convocados. Encontraramos uma razovel fita condutora de modo a percorr-los e a clarific-los? uma difcil questo, de natureza inclusive pedaggica. Como compreender um pouco mais dessas obras? Como enxerg-las melhor? Em nossa perspectiva, o mtodo por ele esboado para dar conta de alguns textos literrios, por exemplo em sua Crtica e Clnica, poderia tambm cingir e dar contornos aos modos pelos quais ele analisa uma boa gama de filmes e de diretores fato seguramente no to evidente, mas que, uma vez manifesto, pode trazer ganhos de sentido possivelmente interessantes. Em outras palavras: A Imagem-Movimento e A Imagem-Tempo so obras difceis, exigentes, mas, se nelas conseguirmos perceber o fio crtico e clnico patente no caso da literatura revista por Deleuze , talvez tenhamos a possibilidade de melhor compreender o que efetivamente est ali posto em jogo. No presente trabalho, tencionamos avanar certo exame relativamente a pontos especficos de trs captulos do livro A Imagem-Tempo. Buscaremos tomar estes pontos e textos como casos, alis, como sintomas do mtodo deleuzeano. Optamos ento por trabalhar trechos dos captulos sexto, intitulado As potncias do falso, do stimo, chamado O pensamento e o cinema, e do oitavo, Cinema, corpo e crebro, pensamento. Qual a razo? Poderamos ter escolhido outros, porm, estes extratos parecem mesmo discutir basta que observemos o sumrio da obra o lugar de uma filosofia, aqui coligidos com motivos no cinema: no texto seis, a questo de base a noo de verdade; no de nmero sete, o problema de uma crena, de uma tica e de um pensamento; na oitava amostra, entram em jogo o corpo, uma poltica. So assuntos incontornveis e que parecem encontrar, aos olhos de Deleuze, o cerne de seus vnculos com o cinema precisamente nesses espaos. Feito isto, tentaremos mostrar como estas temticas, em Crtica e Clnica, so tambm cerzidas no que tange s literaturas trabalhadas pelo autor. Claro, preciso lembrar que h conceitos especficos e diferenciais para cada rea, suscitados por este cineasta ou por aquele escritor, mas parece mesmo haver certa homologia garantida por alguns dos pilares do prprio pensamento do autor que no tem como no se estender por ambos os terrenos e pela prpria arte de uma maneira mais geral. O que pode enfim sustentar a especificidade justamente o fato desses conceitos singulares serem traados no plano de imanncia particular a Deleuze, sua filosofia, que , em suma, uma crtica e clnica da diferena.
alessandro Pinzani alepinzani@hotmail.com
o conceito de reconstruo em Honneth. um comentrio a marcos nobre

Em seu texto, Marcos Nobre analiza a noo de reconstruo no conjunto da obra de Axel Honneth. Ao fazer isso, leva em considerao termos anlogos ou prximos como os de: presentificao, atualizao, reatualizao etc., at chegar ao conceito - central no livro Das Recht der Freiheit - de reconstruo normativa. A presente comunicao pretende oferecer alguns comentrios ao texto de Nobre e instigar ao debate acerca dele. alessio Gava alessiogava@yahoo.it
empirismo Construtivo e observabilidade: a necessidade de uma filosofia da percepo

O empirismo tradicionalmente visto como a doutrina segundo a qual todo conhecimento deriva da experincia. No sculo XX o apelo empeiria mudou na forma e a nfase no papel da experincia objetivou-se como centralidade do ato de observao. Isso levou Shapere a escrever (2006) que o empirismo a doutrina segundo a qual todas nossas ideias so baseadas na observao. Muito se deve proposta antirrealista de van Fraassen conhecida como empirismo construtivo, uma das principais referncias para o empirismo contemporneo. Essa posio filosfica est alicerada na distino entre observvel e inobservvel e a discusso acerca da observabilidade tornou-se um dos principais temas de debate entre realismo e antirrealismo. Em 2004, van Fraassen afirmou a necessidade de discriminar a parte observvel do mundo daquela inobservvel de forma inequivocvel: Para explicar minha viso do que a cincia, e especificamente qual seu objetivo, preciso de uma vivel distino entre o que observvel e o que no . A caracterizao da observabilidade fornecida em 1980 aquela que van Fraassen continua defendendo e pode ser resumida em dois pontos principais: - definio sumria (rough guide): X observvel sse se X nos estivesse presente (em condies normais) ento iramos observ-lo; - indexicalidade do termo observvel: observvel aquilo que detectvel para um membro da comunidade epistmica (a raa humana) sem ajuda de instrumentos (observvel-para-ns). Uma objeo de Musgrave (1985), contra a possibilidade de uma distino coerente entre observvel e inobservvel no interior do empirismo construtivo, levou Muller a propor (2003) um critrio rigoroso para estabelecer quando um dado objeto observvel. Essa soluo parece ter convencido van Fraassen e os dois publicaram um artigo em conjunto (2008) no qual o pai do empirismo construtivo endossa a caracterizao de observabilidade de Muller. Mas os dois filsofos holandeses utilizam-se do verbo observar de maneira acrtica, como se o ato de observao em si no fosse problemtico. Evidentemente no assim, tanto que a frente de debate mais atual parece ter se deslocado da questo acerca do que significa ser observvel para aquela acerca do que significa observar. Pessoalmente considero que a definio de Muller e van Fraassen pode sim constituir uma base firme e forte para sustentar o edifcio filosfico do empirismo construtivo, mas desde que se chegue a uma caracterizao vivel e precisa tambm do ato de observao. Com efeito, so vrios os autores insatisfeitos com a maneira em que van Fraassen lida com a questo. Alspector-Kelly, por exemplo, julga inadequada a chamada teoria pragmtica da observao, proposta por Feyerabend nos anos 50 e endossada por van Fraassen e afirma que o filsofo holands necessitaria de uma filosofia da percepo para suportar a prpria caracterizao da observabilidade. Concordando com essa e outras objees, defendo, contra van Fraassen, a utilidade e a necessidade de uma anlise e uma reflexo filosficas. Afirmo que ele mesmo lanou mo de princpios filosficos, em sua caracterizao da observabilidade, e que esse assunto no pode ser resolvido apelando exclusivamente para seus aspectos pragmticos-empricos.
alex Calheiros
Pasolini, comunista dissidente

O cineasta italiano Pier Paolo Pasolini foi assassinado s vsperas do lanamento de Sal, seu ltimo e mais polmico filme, em 2 de Novembro de 1975. Os fatos em torno de sua morte, supostamente passional, no entanto, ainda hoje permanecem obscuros. No documentrio Pasolini, um Delito Italiano, Marco Tlio Giordana trs tona as motivaes, possivelmente polticas, do assassinato de um dos mais crticos e lcidos intelectuais italianos do Novecento. O documentrio, alm de ter sido a causa da reabertura do caso Pasolini, ao demonstrar, pela fora das evidncias, que no se tratava simplesmente do assassinato de um artista famoso, mas de uma personalidade incomoda para o poder estabelecido, acaba por fornecer uma chave de leitura no mnimo instigante. Quais as ideias polticas que teriam motivado seu assassinato? No se trata obviamente de propor aqui um inqurito policial com o intuito vo de elucidar as circunstncias precisas da morte de Pier PaoloPasolini. No entanto, a hiptese de Giordana serve de sugesto para a possibilidade reconstruir, especialmente atravs de sua obra cinematogrfica, mas tambm de sua obra literria e de interveno poltica, essa reunida principalmente em Cartas Luteranas e Ensaios Corsrios, o pensamento de um autor ainda atual no que diz respeito ao diagnstico que fez de nosso tempo.O itinerrio pelo pensamento de Pasolini ser feito atravs de alguns de seus filmes e textos, traando assimum perfil da envergadura intelectual e atualidade deste italiano que se auto-intitulava comunista dissidente. alex de Campos moura
merleau-Ponty, entre a estrutura e a diferena

Nesta apresentao, procuraremos tratar do modo como Merleau-Ponty subverte gradualmente a noo de estrutura, inicialmente formulada pela Gestalt, inserindo-a em um registro ontolgico no qual a diferena se torna um operador central, configurado pela reversibilidade entre o Ser e o Nada. Esse estudo nos ajudar a compreender o lugar privilegiado que esta noo ocupa ao longo da reflexo do filsofo. alex Fabiano Correia Jardim alfaja@hotmail.com
Gilles deleuze e a literatura: a composio de um encontro em torno da ideia de imanncia, formas de vida, hecceidade e individuao a partir da obra Grande serto: Veredas, de Guimares Rosa
Discutiremos a insero de alguns conceitos da filosofia de Gilles Deleuze literatura de Guimares Rosa. Problematizaremos os conceitos tendo como referncia a obra Grande Serto: Veredas. A partir de dois personagens na obra, Riobaldo/Tatarana e Reinaldo/Diadorim, noes como formas de vida, individuao e hecceidade podem ser pensados. Os signos de amor entre Riobaldo e Diadorim intensificam uma individuao que no se segmenta em homem e mulher, mas entre corpos livres de uma forma ou de qualquer rgo individualizante. Essa individuao por afetos acontece a partir de prticas que inventam uma nova forma de vida. Segundo Deleuze, so esses agenciamentos que fazem e constituem as hecceidades, ou seja, prticas que se estabelecem a partir de um poder de afetar e ser afetado, indicando as singularidades de uma vida que escapa a individualizao que determina a natureza humana e sua essncia. O serto seria ento, nesse texto, o que Deleuze chama de plano de consistncia ou imanncia, solo do acontecimento que no contraria as regras da prpria vida. Imanncia como crivo no caos-serto onde se misturam razo e loucura, pois ambas caracterizam a aventura do homem e sua travessia pelo Serto-vida.
alex Lara martins alexlm@bol.com.br
metafico e ceticismo: uma anlise da abordagem analtica ao problema do discurso ficcional

Quando Frege declarou, em uma passagem marginal de sua teoria da referncia, que sentenas ficcionais no so autnticas proposies, pois no fazem referncia a objeto algum e carecem de valor lgico, o problema da fico se tornou incidentalmente relevante para a tradio analtica da filosofia. O debate envolve os aspectos epistemolgicos e ontolgicos acerca de sentenas ficcionais. Respostas variadas sobre este tema foram articuladas por seus principais representantes. Segundo a teoria das descries de Russell, por exemplo, expresses ficcionais so sempre falsas, posio doravante reelaborada por Ryle e Moore. Abordagens semnticas modais, por outro lado, costumam atribuir s noes de possibilidade e contingncia certo grau ou espcie de realidade. Assim, nomes de personagens de fico, por exemplo, fazem referncia a indivduos possveis em mundos possveis, sejam estes limitados ou no pelo mundo atual. Por fim, as abordagens pragmticas, balizadas principalmente pela teoria dos atos de fala, enfatizam as distines, de uma lado, entre discursos ficcionais, discursos no ficcionais srios e no srios, e de outro, o comprometimento do emissor com as regras semntico-pragmticas para asseres verdadeiras. A partir da exposio deste amplo debate, desenvolvemos hipteses para algumas questes relacionadas aos discursos metaficcionais, aqueles que, inseridos em textos ficcionais, discorrem sobre a prpria fico. Tentamos responder s seguintes questes: se as sentenas metaficcionais fazem referncia, se elas podem ser consideradas verdadeiras e se conferem algum tipo de conhecimento. O desenvolvimento de nossas hipteses envolve a admisso e a reformulao de alguns conceitos da tradio ctica, como a suspenso da (des)crena, bem como a manuteno do carter paradoxal de sentenas metaficcionais. alex Leite alexjeq@hotmail.com
Variao da potncia e invarincia do conatus

O objetivo da comunicao demonstrar que, embora a potncia de agir e o conatus sejam vistos como idnticos, precisamos diferenciar a ideia de variao da potncia da ideia de invariabilidade do conatus. Variao e invarincia so movimentos simultneos, e diferentes. O primeiro est ligado dinmica dos afetos, e o segundo, unicamente a si mesmo como esforo indefinido de perseverar na existncia. A mente, quer enquanto tem ideias claras e distintas, quer enquanto tem ideias confusas, esfora-se por perseverar em seu ser por uma durao indefinida, e est consciente desse seu esforo (E. III, prop. 9). Porm, a potncia de agir e pensar varia. Se uma coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potncia de agir de nosso corpo, a ideia dessa coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potncia de pensar de nossa mente (E. III, prop. 11). Ora, se so idnticos por que o esforo independe de ideias sejam claras ou confusas enquanto a potncia varia conforme a relao com as coisas e as ideias? alexander Gonalves alexandermano@hotmail.com
Tempo e discurso em nietzsche: notas sobre a genealogia nietzschiana

O escopo do presente trabalho analisar a noo de genealogia no pensamento de Nietzsche, mais especificamente, o discurso genealgico nietzschiano no contexto filosfico da modernidade. Para tanto, propomos a hiptese de que o procedimento genealgico a via pela qual Nietzsche pretende no s demolir o discurso filosfico da modernidade, mas tambm criar um discurso filosfico extemporneo.
No incio de nosso trabalho, portanto, surge uma questo: o que pode significar o extemporneo em Nietzsche? Com efeito, desde os textos juvenis o filsofo reclama tal caracterstica para o seu filosofar, mas pensar a extemporaneidade (Unzeitgemssheit) como caracterstica de um discurso que desde sua aurora se autodenomina histrico um problema que no pode ser desconsiderado. Acreditamos que a noo de genealogia aparea na obra de Nietzsche como um desdobramento mas tambm uma superao dessa relao entre tempo e discurso j anunciada nesses primeiros escritos. Assim, se nos escritos de juventude ser extemporneo diz respeito capacidade do pensamento dotado de sentido histrico assumir perspectivas histricas distintas, emancipadas dos valores de seu tempo e, portanto, capaz de question-los, a partir da Genealogia da moral o problema da extemporaneidade assumir uma nova dimenso, uma vez que, mais do que um simples deslocamento no tempo, ser extemporneo implica uma nova percepo do tempo. Em outros termos, mais do que uma simples incurso no passado com o intuito de criticar o presente, o procedimento genealgico consiste numa investigao minuciosa daquilo que, no passado, pode ser identificada como sendo a herana ou a hereditariedade do presente. Neste sentido, o discurso genealgico de Nietzsche prev uma indissocivel ligao entre o passado e o presente, ou como bem reconhece Foucault, entre o corpo e histria (Cf. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1990). Partindo dessa complexidade temporal que o corpo, o discurso genealgico deve ocorrer numa temporalidade alheia ao discurso filosfico da modernidade, cujas bases, como observou Habermas, remontam filosofia da histria de Hegel (Cf. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade, Trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000). Contra a concepo moderna de uma histria universal da razo, a genealogia confere histria o estatuto de pensamento singular, de narrativa das vivncias, e por isso ela histria efetiva. Em suma, com a noo de genealogia, Nietzsche nos convida a lanar um novo olhar sobre o problema do tempo e da histria, propondo uma alternativa ao modo como essas questes foram tratadas na modernidade e, com isso, oferece uma possvel resposta ao desafio de se pensar um discurso filosfico extemporneo. alexandre amaral Rodrigues amaral1978@hotmail.com
Caractersticas do gnero ensaio na Teoria dos sentimentos morais de adam smith

O leitor que se aventura pela primeira vez pela Teoria dos sentimentos morais, de Adam Smith, provavelmente no deixar de se maravilhar com o carter fortemente persuasivo de sua escrita, e, consequentemente, com a extraordinria verossimilhana de suas teses. No entanto, ao entrar na Seo III da Parte I, em que se consideram os efeitos da prosperidade sobre nossos juzos morais, deparamo-nos com algo que parece contrariar as conceituaes fundamentais que vinham sendo seguidas. Aparentemente, conforme os captulos 2 e 3 da Parte I, Seo I da obra, nossa aprovao dos sentimentos e aes alheios derivavam de um prazer peculiar que sentimos ao simpatizarmos com os sentimentos dos outros, isto , ao nos colocarmos imaginariamente em sua situao e percebermos que sentimos algo semelhante, independentemente de ser o sentimento original prazeroso ou doloroso. Contudo, para explicar a origem da ambio e da distino de classes sem recorrer a algum princpio originalmente egosta, Smith afirma que relutamos em simpatizar com a dor e a tristeza, pois, apesar da eventual correspondncia que encontremos entre nossas paixes e a dos outros, permanecem ainda a dor e a tristeza por reflexo. David Hume notou o problema e apontou a aparente contradio em sua Carta 36, de 28 de julho de 1759, destinada a Smith. O autor apresenta uma resposta que no soa de todo convincente. Da para diante, ao buscarmos rever qual precisamente o conceito de simpatia de Smith, perde-se toda a impresso anterior da perfeita coerncia da teoria. Encontramos diferentes definies para aquela operao imaginria, algumas delas contraditrias. O que nos parece, todavia, que esse aparente descuido conceitual proposital, e se relaciona s caractersticas do gnero ensaio. A Teoria dos sentimentos morais de Smith no aspira
preciso terminolgica de T. Hobbes. Ela tende mais para a liberdade ensastica de Locke. No encontramos nela definies precisas, conceituaes demasiado rgidas, mas descries vigorosas que, dotadas de uma retrica primorosa, nos fazem como que pintar as situaes para ns. Isso nos d, por assim dizer, um desenho do conceito, sem que ele seja precisamente definido. No ser pelo rigor das definies que apanharemos a teoria de Adam Smith, a no ser que queiramos aplicar-lhe o nosso mpeto definitivo, sem que ele tenha querido oferecer-nos o que buscamos. Nesse caso, encontraremos na obra toda sorte de contradies, mas no a teremos compreendido. alexandre aoki
a intempestividade das pulses apolneo e dionisiaco na obra de Friedrich nietzsche

O intento do presente trabalho a apresentao das pulses justapostas apolneo e dionisaco pertinentes a reflexo esttica desenvolvida por Friedrich Nietzsche no decorrer de sua obra. Apolneo e dionisaco so designaes atreladas ao trgico problema chave em toda a obra nietzscheana. Ao contrrio do que grosseiramente pressupe-se, no h uma supervalorizao do dionisaco nica e exclusivamente. mister a relao entre as duas significaes explicitadas por Nietzsche em sua obra primeira O Nascimento da Tragdia (1872). O entorno cultural que Nietzsche observava no perodo de composio desta obra primeira dizia respeito ao Idealismo alemo eclodido no sculo XVIII. O autor se via declaradamente influenciado pela obra de Arthur Schopenhauer bem como relacionado a leitura de outros autores caros ao Idealismo. Tal perodo alemo tambm ressaltara um resgate do helenismo, enfatizando-se a tragdia e a filosofia pr-socrtica, fatores decisivos no pensamento de Nietzsche. Enfocar-se-a alguns equvocos referentes a algumas linhas interpretativas acerca da obra de Nietzsche, assim como se far necessrio um novo posicionamento de Nietzsche perante a tradio esttica desenvolvida depois da obra de Immanuel Kant. Nietzsche adotara postura crtica para com diversas leituras posteriormente a O Nascimento da Tragdia. Dentre estas leituras a relevncia do trgico permanece cara ao autor bem como a problematizao do supra-sensvel cujas razes segundo Nietzsche remontam a Scrates. Logo so pontos que fazem em comum O Nascimento da Tragdia e o tardio Crepsculo dos dolos (1888). Nesta outra obra citada Nietzsche resgata a pulso apolnea no decorrer de sua obra no to anunciada quanto o dionisaco, porm declaradamente nunca descartada. Assim como a perspectiva crtica direcionada a Scrates em seo sintomaticamente intitulada O Problema de Scrates. A reflexo de Nietzsche implica em possibilidade de crtica a esttica tradicional ou afirmao de uma esttica alternativa, desaguando em aspectos ligados a ontologia da arte. H entre as duas possibilidades uma mudana de perspectiva. A primeira tradicionalmente analisava o objeto artstico partindo-se daquele que a recebia. Nietzsche apontara para um panorama que corresponder quele que cria o objeto artstico. Posteriormente tais problemas neste trabalho levantados relacionaro o pensamento de Nietzsche a outra reflexo relevante em sua obra, a fisiologia. alexandre augusto Ferraz alexfferraz@uol.com.br
operaes mentais e operaes matemticas: uma anlise em epistemologia gentica

O presente trabalho pretende um olhar mais profundo com relao ao conceito de operao encontrado na Epistemologia Gentica. Conforme pode ser visto em Logique et equilibre (1975), Piaget diz que as operaes so aes interiorizadas ou interiorizveis, reversveis e coordenadas em estruturas totais. No entanto, ao exemplificar o conceito de operao, Piaget fala da capacidade de seriao e classificao (incluindo, nesta, a unio, a interseo e a subtrao de conjuntos) do sujeito epistmico, isto , o sujeito
do conhecimento. Porm, entendemos que esses exemplos no so completamente explicados pela definio de operao como ao interiorizada e reversvel. Dessa forma, parece que Piaget deixa uma lacuna, em sua obra, entre a ideia de simplesmente agir internamente e as coordenaes que as capacidades de classificao e seriao implicam. Essa concepo est de acordo com a crtica do epistemlogo GillesGaston Granger, que tambm apresentada por Tassinari (1998) em sua dissertao de mestrado Da Experincia Sensvel Estruturao Lgica do Real: Um Estudo da Forma da Construo do Agrupamento em Piaget, bem como em Ferreira (2011), Sobre o uso da Funo Proposicional e sua gnese segundo a Epistemologia Gentica, de que haveria uma ruptura, na obra de Piaget, na explicao da passagem da ao sobre a experincia sensvel at o aparecimento das estruturas lgico-matemticas. Porm, Tassinari, em sua dissertao, tambm apresenta a interpretao feita por Ramozzi-Chiarottino que mostra o papel da imagem mental na construo do sistema de operaes do sujeito epistmico, interpretao da qual Tassinari parte para explicar como se d tal passagem (da ao sobre a experincia sensvel at a estruturao lgico-matemtica do real). Pretendemos com esse trabalho esclarecer como se d essa passagem e porque tal passagem se d somente no perodo operatrio concreto, mostrando como a concepo de operao parcial em Matemtica a pea-chave para tal entendimento. alexandre de mello alexandremellounb@gmail.com
a tica na hermenutica gadameriana

O presente trabalho tem como finalidade investigar a relao existente entre o entendimento mtuo, a compreenso hermenutica e a tica, a partir do debate protagonizado por Gadamer e Habermas. A formulao de pr-concepo e pr-julgamento sobre o mundo fornece o instrumental necessrio para que este seja interpretado intersubjetivamente. O compartilhamento das funes sgnicas ampara a compreenso de fato. Isso s pode acontecer quando considerada a tradio, e a incluso dos indivduos no jogo que est inferido na articulao sujeito/sociedade, e que se da a partir das questes relativas petio de sentido, ou seja, aquilo que vai nortear os indivduos em sua capacidade de estarem apostos a um sentido comum. O agir correto, o agir-bem, est vinculado compreenso dos signos expostos no discurso que permeia a comunicatividade, e esse agir comunicativo ativo e passivo. Ativo na medida em que o indivduo participante da comunidade expressa seu agir social por meio da espontaneidade da fala e das aes, e passivo porque outros participantes comunitrios fazem o mesmo, atuando tambm como participantes influentes, de modo que as mltiplas atividades afetam uns aos outros. A eticidade que a compreenso envolve est no cerne do agir-bem e da caracterstica fundamental formao da comunidade: o esteio do algo comum, que no passa tanto naquilo sobre o o que comum, mas sim sobre o como esse senso de comum se forma. A compreenso que se pronuncia est preposicionada pertena do intrprete do signo ao bojo constitutivo da impositividade sgnica, ou seja, sua tradutibilidade cognitiva para o mbito interno da compreensibilidade, que , dentro dessa anlise, a possibilidade comunitria da compreenso. Ao situar-se contextualmente na histria da filosofia, inseridos em um mundo ps-virada lingstica, impossvel pensar um mundo da vida que alije o aspecto da linguagem, visto que esta assumiu o apangio central de condo para as questes concernentes verdade e justificao de um mundo ps-metafsico. A linguagem no simplesmente um dos atributos do mundo, mas a possibilidade de mundo onde os indivduos podem atuar como sujeitos cognoscentes. A linguagem a base sobre a qual est assentado o mundo representacional e nela, e tambm por meio dela, que ele vem fala: o falar traz o mundo fala, segundo Gadamer. Esse mundo que vem fala um mundo da vida que est perpassado pelas condies simtricas de entendimento mtuo e, assim, o posicionamento das perspectivas antes refratrias pode adotar um ponto de vista em que horizontes interpretativos se aproximam e coincidem. Nesse horizonte de compreensibilidade recproca possvel est articulado o entendimento sgnico, uma vez que pela participao comunitria que a verificao da compreenso e correo tem o seu momento do acontecer. Da conversao hermenutica se projeta a explicao de uma abertura lingstica e tica
dos indivduos partcipes de um mundo estruturado na linguagem. por essa experincia do mundo da vida, por meio da linguagem, que os indivduos podem chegar a determinaes e entendimentos ticos performativos concretos. alexandre Franco de s alexandre_sa@sapo.pt
Heidegger e a Filosofia do direito

Entre os anos de 1933 e de 1934, no contexto do estabelecimento do Estado nacional-socialista, Martin Heidegger dedica-se a um conjunto de reflexes em torno do Estado e do Direito, bem como da articulao poltica entre o Estado e o povo, que condicionam no apenas as suas intervenes como reitor, mas tambm a sua actividade lectiva, em seminrios at h pouco inditos. Tais reflexes articulam-se no contexto de um debate que abrange quer autores clssicos como Hegel quer autores seus contemporneos como Carl Schmitt. este debate, muitas vezes abordado de modo muito insuficiente mesmo por obras dedicadas ao tema da relao entre Heidegger e a poltica, que procuraremos explorar, fazendo uso dos mais recentes materiais disponibilizados pelo processo de publicao das Obras Completas de Heidegger. alexandre Gomes dos santos agomes.dos.santos@gmail.com
Genealogia da governamentalidade em michel Foucault

Entre a noo de governamentalidade esboada por Michel Foucault em Scurit, territoire, population, curso de 1978, e os ganhos tericos da dcada de 80 possvel traar um percurso de inteligibilidade no qual tal noo mantm sua importncia e mesmo sua prioridade dentro do quadro geral do pensamento deste autor. Isto ns podemos corroborar a partir de suas prprias intenes declaradas, por exemplo, no curso de 1983, Le gouvernement de soi et des autres, quando nos fala sobre sua pretenso naquele instante que seria fazer a genealogia, se no do discurso poltico em geral [], pelo menos de uma certa forma de discurso poltico. Para pensar este discurso poltico, o pensador francs estuda uma noo cara Antiguidade clssica a noo de parresa, ou o discurso verdadeiro a ser transmitido a quem dele precisa para a constituio de si mesmo como sujeito de soberania sobre si mesmo e sujeito de veridico de si para si. Em sua dimenso poltica, tal noo insere-se na lgica interna do governar na medida em que introduz uma diferena na democracia: somente alguns podem dizer a verdade. A partir desta insero, e tendo em vista que a ascendncia exercida por uns sobre outros dita quem pode falar franca e verdadeiramente, a noo de parresa se encontraria na prpria raiz do processo de governamentalidade, ou a tendncia que em todo o Ocidente no parou de conduzir, e desde h muito, para a preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre todos os outros [soberania, disciplina]. Assim, colocamo-nos na trilha de uma compreenso foucaultiana da tica como pertencente a uma dimenso poltica na medida em que o estudo da governamentalidade pode se configurar em um projeto no qual a genealogia da tica se inseriria, hiptese que, acreditamos, contribuir para uma atualizao do debate poltico em Foucault. Esse debate fora to desdenhado em vista do grande furor que a genealogia da tica provocara na sua recepo crtica, que toda a sua empresa terica viu-se reduzida a um cuidado de si indiferente ao outro. Desejamos, pois, que a ltima fase de seus trabalhos seja atualizada tendo como veculo a questo poltica a incutida: estudo das fundaes do governamento ocidental e do palco tico-cultural onde surgiu e se desenvolveu. A governamentalidade no um tema transicional, mas se mantm como o novo foco das pesquisas foucaultianas na medida em que o tema do governamento que perdura como projeto maior no qual se inseririam todas as incurses tico-genealgicas de Foucault nos seus ltimos anos de vida. Mesmo havendo uma passagem, de fato bem explicitada por Foucault, da analtica do poder para a analtica do sujeito, isto no razo suficiente para deslindar poltica e tica em
sua ltima fase de pensamento. Ao contrrio, seria motivo suficiente para ver na tica um novo dimensionamento das questes polticas, ainda na trilha dos estudos daquele governamento ocidental. alexandre Guimares Tadeu de soares alexandregts@gmail.com
Reflexes sobre a ideia de infinito em descartes

Como podemos entender o estatuto representativo da ideia de infinito? Por que nela, na ideia maximamente clara e distinta, h algo que no se compreende? E mais: como a prpria inteligibilidade do cogito pode ser dependente da incompreensibilidade do infinito? Por outro lado, em que medida o cogito, que no compreende o infinito, pode ter a experincia do infinito no exerccio de uma de suas faculdades, a saber, a vontade? Para desenvolvermos essas questes, examinaremos: em primeiro lugar, os postulantes categoria de infinito, quais sejam, os indefinidos matemtico e astronmico, a vontade e Deus; em segundo lugar, em que medida a noo de ideia mais ampla que a de representao; em terceiro lugar, o fundamento da inteligibilidade negativa do finito; e, em quarto lugar, os termos e o significado da experincia da liberdade. alexandre Hahn hahn.alexandre@gmail.com
Kant acerca do conceito de uma filosofia emprica e a Popularphilosophie

Na primeira Crtica, Kant define a filosofia como um conhecimento racional por conceitos. Nesse contexto, ele afirma que tal conhecimento poderia ser puramente racional, ou ainda extrado de princpios empricos. No primeiro caso esse conhecimento se denominaria filosofia pura e, no segundo, filosofia emprica. Contudo, ao final dessa obra, ele restringe o conceito de filosofia apenas sua poro pura, afirmando que, em sentido autntico, ela se resume metafsica e crtica da razo (A 850 / B 878). A mesma definio tambm est presente na Lgica (Ak IX 32). Alm disso, ele estava convencido de que a filosofia, na medida em que uma metafsica formal, no deveria abrir mo da preciso escolstica (isto , do emprego da linguagem escolar) e recusar a popularidade (o emprego da linguagem comum) (Ak VI 206). Aparentemente, mais do que simplesmente recusar a popularidade, ele parece ter se empenhado em combater o movimento da Popularphilosophie (filosofia popular alem), devido falta de rigor dos resultados alcanados pelos seus adeptos. H indcios de que Kant foi fiel a essa definio de filosofia e ao mtodo de exposio escolstico, em grande parte das suas obras filosficas. Mas, em certas obras, como, por exemplo, Observaes acerca do sentimento do belo e do sublime e Antropologia de um ponto de vista pragmtico, essas convices parecem ter sido contrariadas, j que h um claro compromisso com a popularidade e, especialmente no caso da Antropologia, com a sistematizao de um conhecimento fundado na experincia (observao). Em vista disso, o presente trabalho se prope a discutir os conceitos de filosofia emprica e de filosofia popular em Kant, e investigar a relao do filsofo com a Popularphilosophie. alexandre Jordo Baptista philokalos@gmail.com
a intuio e seu papel na investigao filosfica

Muitos filsofos usaram e usam intuies como fonte de evidncias para seus argumentos e teorias sobre assuntos abstratos como nmeros, formas, liberdade, verdade e beleza. Atualmente, o interesse na epistemologia e psicologia das intuies tem dado origem a pesquisas variadas e, alguns filsofos, a maioria
dos quais defensores de um programa de pesquisa chamado filosofia experimental, argumentam que ns temos hoje evidncias que mostram que devemos ser cticos em relao s intuies filosficas. Estes filsofos defendem que no devemos mais usar apenas as intuies de filsofos como evidncias em teorizao filosfica, porque pode ser demonstrado com base em dados experimentais que os no-filsofos normalmente tm intuies que no concordam com as intuies dos filsofos, e que essas intuies de no-filsofos variariam de acordo com fatores que so aparentemente irrelevantes filosoficamente, como, por exemplo, o perfil scio- econmico. Entretanto, contrariamente s interpretaes mais radicais dos resultados da filosofia experimental, outros filsofos argumentam que o ceticismo generalizado com relao intuio injustificado na medida em que ela pode desempenhar um papel importante como parte de uma posio metodologicamente frtil de investigao filosfica. Esses mesmos filsofos, no entanto, defendem que como a intuio nem sempre um guia confivel para a verdade, a filosofia experimental pode desempenhar um papel vital para determinar o escopo e os limites da nossa competncia intuitiva em relao s vrias reas de investigao. O presente trabalho entra nesse debate com o objetivo de clarificar o conceito de intuio tanto como ele usado na filosofia contempornea quanto tambm na filosofia experimental que se ocupa com a psicologia das intuies, e ao faz-lo, tentar identificar o papel que a intuio desempenha no processo de ensino e aprendizagem da filosofia de crianas e adolescentes. alexandre Klock ernzen bracinho2@hotmail.com
da indeterminao fsica indeterminao metafsica

Popper apresenta em sua obra uma tentativa de entendimento que possibilita conceber o cosmos enquanto totalidade vista metodologicamente como uma imagem de mundo. Esta proposta se d, entretanto, em vrias etapas, duas mais importantes so a) a indeterminao fsica e b) a indeterminao metafsica. Mas o que isto quer dizer? Uma leitura realizada entre as vrias obras de Popper, principalmente as que constituam originalmente a obra Lgica da Pesquisa Cientfica e que foram separadas para a publicao, nos apresentam elementos essenciais para o entendimento da proposta cosmolgica popperiana. Nas obras publicadas na dcada de 50, divididas em trs volumes O realismo e o Objetivo da Cincia, O Universo Aberto e A Teoria dos Quanta e o Cisma na Fsica Popper nos apresenta bons argumentos que auxiliam a entender sua proposta indeterminista do mundo, que ocorre no apenas no mbito de conjecturas metafsicas, mas, ocorre tambm no que concerne indeterminao fsica. A princpio pode parecer contraditria esta afirmao de que exista uma ligao estrita entre o indeterminismo metafsico e o indeterminismo fsico. Um olhar atento ao conjunto das obras popperianas, em especial as acima citadas, nos permite reunir elementos suficientes para entender que esta ideia de apresentar uma teoria cosmolgica est presente desde o incio de seus escritos. Sua principal obra Lgica da Pesquisa Cientfica pretende refletir sobre a metodologia das pesquisas, o prprio autor diz que no exista mtodo cientfico baseadas em testes de contrastao de nossas conjecturas com a realidade, Popper est ciente de que a cincia por mais que tenha alcanado tamanho sucesso em suas previses, sempre est estruturada com alicerces em um pntano, no sendo possvel determinar uma verdade que possa dar explicaes corretas e definitivas. Se a tarefa da cincia a busca pela verdade por meio do processo de substituio constante de nossas conjecturas e teorias, faz sentido pensar que no podemos descobrir no mbito fsico nada alm de dados provisrios. Para o autor a razo livre para criar teorias por meio da intuio e imaginao, cabe ela supervisionar tais criaes tericas distinguindo entre aquelas que tm a pretenso de descries da realidade, enquanto tentativa de conhecimento cientfico, daquelas especulaes metafsicas. Estas so importantes para a tentativa de entendimento do cosmos do ponto de vista de uma ideia universal. Portanto, possvel entender a proposta cosmolgica popperiana se pensarmos que o homem pertence tambm ao universo e, por isto, conjectura na tentativa de entender a realidade. O terico, contudo, sempre atua com elementos provisrios rumo a teorias resistentes a testes e distintas das especulaes metafsicas, pois estas, dado
que no apresentam elementos relacionados com a realidade conhecida, como se exige de teorias cientficas, s quais nos orientam para o conhecimento da realidade e nos fornecem pistas para conhecer mais sobre nosso universo. alexandre Leone alexleone@terra.com.br
a Carta sobre o infinito de espinosa como Recepo da Crtica de Crescas a maimnides

No final da Carta sobre o Infinito, em que Espinosa discute vrios aspectos de sua concepo do infinito atual, ele cita a prova sobre a existncia de Deus feita por um judeu chamado rabi Ghasdj. Trata-se de Hasdai Crescas (1340 - 1411), que em seu livro Or Ha-Shem (Luz do Nome) faz a mais veemente crtica filosfica narrativa aristotlica para o judasmo que Maimnides props no Guia dos Perplexos. A crtica de Crescas ao Guia e leitura averrosta deste comea pela refutao das 26 proposies que Maimnides enunciou para com elas provar a existncia do seu conceito de Deus radicalmente transcendente. As primeiras trs proposies negam a possibilidade do infinito atual. Crescas em sua crtica a elas ir propor o vcuo, redefinindo o conceito aristotlico de lugar, a geometria do corpo infinito, a possibilidade de infinitos mundos, a singularidade do nmero infinito e por fim a existncia da srie infinita de causas e efeitos a partir da reconfigurao da causa primeira, como causa ontolgica, imante toda srie infinita. Essa causa primeira, que existe por fora de sua natureza, determinante para a existncia dos infinitos efeitos, isto dos seres contingentes, cuja existncia apenas possvel. Crescas entende que essa causa primeira simultnea ao seus infinitos efeitos Deus. Aqui est uma primeira formulao da imanncia na filosofia judaica. A leitura da Carta sobre o Infinito a luz desse debate medieval interno filosofia judaica faz emergir o aspecto do pensamento de Espinosa como recepo e resposta tanto a Crescas quanto a Maimnides. ressaltado assim o elo que liga o pensamento de Baruch de Espinosa com a filosofia judaica que o precedeu e da qual ele tambm um herdeiro. alexandre R. ott Jr. alexandre.ott@gmail.com
implicaes da mxima kantiana sobre a efetivao do imperativo categrico

A filosofia do ltimo sculo encontra-se em um cenrio de descrena na razo, devido ao esvaziamento do programa iluminista, o qual, para diversos autores contemporneos, no seria mais capaz de dar respostas suficientes s questes ticas essenciais sobretudo diante dos acontecimentos histricos avassaladores do sculo XX: os totalitarismos, o holocausto e as tranformaes globais ocorridas aps a queda do socialismo real. No entanto, aqui admitimos como plausvel a constatao de que no possvel fazer terra arrasada sobre todo o constructo da razo moderna. O que significa dizer que frente crise da racionalidade, urge um retorno ao factum kantiano, pois o conceito da autonomia do indivduo poder livr-lo do relativismo dos fins oriundos dos mbiles externos e conduzi-lo ao universalismo. Na Fundamentao, Kant afirma: a experincia no critrio moral e portanto, a boa-vontade conduz irremediavelmente ao conceito de dever, pois s a inteno boa por si mesma pode ser considerada moral. Kant admite porm que a experincia no demonstra casos onde possamos encontrar certeza sobre uma ao por dever, todavia ele o nico motivo moral. O dever o cume do juzo e o seu fundamento reside na mxima que o sustenta (KANT, 1997). Os imperativos hipotticos isto , as mximas, so sempre condicionados e dividem-se em problemtico-prticos e assertrico-prticos. Eles tm de necessariamente passar para um imperativo categrico, pois seu contedo representa o incondicionado moral atingido pela razo. Schopenhauer critica o fundamen-
to do imperativo categrico alegando que este no romperia de fato com a heteronomia da razo. Kant teria banido de sua tica apenas aparentemente a noo de eudaimonia na medida em que ao final da segunda crtica reintroduz o soberano bem no horizonte moral, sendo este apenas uma recompensa ao dever que para ele sempre hipottico. Assim, deveres como a proibio do suicdio e o auto-desenvolvimento, postulados como apndice da frmula da humanidade, seriam to somente regras de prudncia ou imperativos assertrico-prticos (SCHOPENHAUER, 2001). J Ernst Tugendhat ressalta o contratualismo moral de Kant e aponta a decadncia do fundamento religioso e metafsico. Reconhece as conquistas do pensamento kantiano, mas rejeita o seu rigorismo. As morais tradicionais falham ao proclamar um fundamento moral absoluto, o qual no se mostra empiricamente; Kant, mesmo voltando-se contra a heteronomia da vontade, falharia ao conceder razo o mesmo status, pois o dever livre de afetos ficaria esvaziado: o homem moral enquanto parte de uma cooperao que conjuga dever e afetos numa comunidade tica (TUGENDHAT, 1996), como denunciariam os deveres de beneficncia e da proibio da falsa promessa um consequencialismo representado por imperativos problemtico-prticos. Deste modo, busca-se uma anlise da mxima kantiana e uma compreenso das suas implicaes sobre a efetivao do imperativo categrico em uma teoria da aplicao do mesmo, averiguando as interpretaes consequencialistas (mxima como imperativo problemtico-prtico) e prudenciais (imperativos assertrico-prticos) e constatando em que medida as mesmas so apropriadas, inclusive frente ao apriorismo mais ortodoxo. Em suma: como a reflexo sobre a tica kantiana pode fornecer indicativos para a ao em nossos dias. alexandre Rubenich alexandrerubenich@hotmail.com
a indicao-formal na gnese do pensamento hermenutico-filosfico do jovem Heidegger

Com a publicao da Gesamtausgabe temos a possibilidade nica de acompanharmos a gnese do pensamento de Heidegger. Os diferentes caminhos percorridos por sua filosofia, as interrupes, as voltas, os giros que seus conceitos sofreram durante o maturar do seu pensamento no se deixam apreender compreensivamente sem que se atente, entretanto, para aquilo que despontou j desde muito cedo, a saber, a utilizao do mtodo fenomenolgico da indicao-formal [formale Anzeige]. A par disso, sustentamos a hiptese de que foi por intermdio desse mtodo que Heidegger pde chegar um dia a perguntar pelo sentido do ser, e no mais pelo sentido do ente, como at ento propunha a tradio metafsica. Nesses termos, o presente trabalho procura descer ao tempo das primeiras prelees do filsofo alemo, especialmente aquelas que vo de 1919 a 1923, onde o conceito da indicao-formal vai ser trabalhado extensivamente. A comunicao pretende, pois, esclarecer o significado desse conceito, bem como entender a importncia de sua formulao, na medida em que ela funcionar como uma defesa para a filosofia contra a queda no mbito da referncia, cuja pretenso, caso esquecida de sua origem, seria alcanar adequadamente o objeto e, assim, enquadrar-se como uma cincia positiva. Acontece que as preocupaes de Heidegger esto inicialmente voltadas para o conceito de vida, que vai receber, por ele, a singular interpretao de ser-a [Dasein], existncia, o que acaba por exigir a elaborao de uma hermenutica especfica, que ser nomeada a partir de 1923 de hermenutica da facticidade [Hermeneutik der Faktizitt]. justamente esta hermenutica, enquanto interpretao fenomenolgica da vida, que Heidegger quer conquistar, liberando-a da trama terico-conceitual em que se encontrava refm por intermdio de uma filosofia especulativa, cuja lgica binria sobremaneira d conta da especificidade de sua questo. Pois, de acordo com as formulaes que o filsofo alemo propunha no perodo que vai at Sein und Zeit, somente se acede ao pensamento do ser passando pela pergunta pelo seu sentido, que se descortina com base na analtica existencial do ser-a ftico.
alexandre Venncio da silva philosvenancio@folha.com.br
a filosofia em sankara
A escola Advaita Vedanta uma filosofia que surgiu na ndia h muitos sculos atrs, originada nos Vedas que so as escrituras mais antigas e sagradas do Hinduismo. O seu significado literal quer dizer nodualidade. A Realidade suprema ou Brhman e o ser individual ou tma so um. J Vedanta significa a parte final, ou seja, a concluso dos Vedas. A sua doutrina afirma que o Absoluto (Brhman) apenas ele Real e que o mundo irreal, para o Advaita a iluso, ou ignorncia espiritual, no real e sim uma falsapercepo. A identidade de Brhman a chave central do Advaita Vedanta, fundamentada na libertao da ignorncia e a compreenso desse real. Na religio Hindu a escola Advaita Vedanta realiza o desejo espiritual da alma despertando seus seguidores ao conhecimento que nossa memria iluso, os nossos sentidos podem nos iludir e que podemos atingir a meta da auto-realizao, atravs das prticas das virtudes ticas e afeies dos conhecimentos. A liberdade a manifestao da verdade existente desde a eternidade e quando realizada essa verdade, o mundo continua l do mesmo jeito que deixamos ao sair dessas incertezas que nos levavam a cair na ignorncia espiritual, mudando apenas a nossa maneira interpretar o mundo atravs das maravilhas que nele h. A escola filosfica de ankara (O Advaita Vedanta) tem como base a natureza do onde ankara atravs de seus ensinamentos e pensamentos nos dar uma oportunidade de conhecer bem a sua filosofia articulando o conceito de Brhman: um Absoluto que a sua existncia mudaria o aspecto dual (pares opostos) ou eixo semnticos fundamentais de significao. Apresentando tambm uma alternativa de sairmos de um cipoal que amarram todos os seres humanos ao mundo da imaginao, ensinando a dar passo para esperana e desperta a todos que dormem em um sono profundo no universo de sensaes horrveis. A falta do desejo e a humildade pea fundamental para o encontro da liberdade segundo ankara. Esvaziando de si mesmo deixando a paz e o amor entrar na sua vida e libertando da grande iluso (my). nesse contexto que poderamos explora a religio indiana (hinduismo) e nela encontrar outros caminhos que nos levem a religio e a filosofia do oriente. Sr Adi Shankarchrya era um pensador indiano medieval (788-820 d.c) um metafsico e monge, chamado tambm de Bhagavatpada Acharya (o mestre aos ps do Senhor), ele conseguiu restaurar o Dharma vdico criando a filosofia do Vedanta que em snscrito significa a concluso (anta) dos vedas, esse filosofo ocupa um marco divisor na filosofia oriental principalmente indiana. ankara considerado um dos primeiros Acharyas e a sua filosofia conhecida de Kevaladvaita ou monismo puro. Nasceu em uma famlia humilde, perdeu seu pai ainda criana e logo saiu de casa a procura de um guru. Atribuindo aspectos fundamentais para a realizao do ser, ankara no far acreditar novamente que podemos ter uma esperana em todas as coisas que o mundo acha impossvel. alexandro Rodeguer Baggio
Jurisdio constitucional e sua funo de mediao entre esfera pblica e esfera privada
O carter filosfico-poltico da Jurisdio Constitucional se desenvolve no ambiente da Esfera Pblica e da Esfera Privada. A Jurisdio a ao de dizer o direito, e no obstante, tem a funo de trazer segurana jurdica quando ocorre uma tenso na convivncia entre autonomia pblica (soberania popular) e autonomia privada (direitos fundamentais). Antes de dirimirmos a tenso supra mencionada importante verificarmos o nascimento da Esfera Pblica e Esfera Privada. Com base no pensamento grego, conforme nos esclarece Hannah Arendt, o surgimento das cidades-Estado forneceu ao homem uma vida pblica, alm da vida privada que ele j possua. Seno vejamos na obra A condio humana da referida autora: Segundo o pensamento grego, a capacidade humana de organizao poltica no apenas diferente des-
sa associao natural cujo centro o lar (oikia) e a famlia, mas encontra-se em oposio direta a ela. O surgimento da cidade-Estado significou que o homem recebera, alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o seu bios politikos. Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e h uma ntida diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o que comum (koinon). No se tratava de mera opinio ou teoria de Aristteles, mas de simples fato histrico que a fundao da plis foi precedida pela destruio de todas as unidades organizadas base do parentesco, tais como a phratria e a phyle (ARENDT, 2011, pg. 28-29). Contemporaneamente esse encontro diametral entre esfera pblica e esfera privada traz um fenmeno com novos traados na vida pblica em sociedade e na vida em famlia, j vencidos dos contornos feudais. Ocorre um agigantamento da vida domstica, transformando-a em uma espcie de sociedade como conjunto de famlias economicamente organizadas de modo a constiturem o fac-smile de uma nica famlia sobre-humana, e sua forma poltica de organizao denominada nao (ARENDT, 2011, pg. 34). Nestes termos, percebe-se que existe um denominador comum que une as duas esferas (pblica e privada), a necessidade de liberdade. A liberdade a fonte e a justificativa da limitao da autoridade poltica constituda. Sendo assim, somente com autoridade poltica constituda possvel falar em jurisdio, ou seja, quem tem realmente a autoridade para dizer o direito. A liberdade como denominador comum das esferas (pblica e privada) quem legitima a autoridade poltica e fornece poderes jurisdicionais. alfran marcos Borges marques alfran14@yahoo.com.br
a manifestao social-histrica da autonomia no pensamento tico-poltico de Cornelius Castoriadis

A pesquisa consiste em apresentar os conceitos e argumentos mais importantes para Cornelius Castoriadis que permitam elucidar o papel da ao poltica na busca pela autonomia coletiva e individual. A partir da delimitao histrico-conceitual da reflexo filosfica sobre a autonomia, demonstrar as principais crticas de Castoriadis dirigidas ao determinismo histrico, s tendncias totalitrias presentes na histria da filosofia e alienao promovida pela ideologia capitalista. Para tanto, essencial compreender as categorias usadas por ele em todo o seu percurso filosfico: sociedade, imaginao radical, imaginrio social, linguagem e social-histrico. Castoriadis ope-se a qualquer concepo da histria que apele para um plano pr-determinado, seja de origem natural, racional ou divina. Ele prossegue na ideia de que cada sociedade o resultado da permanente tenso entre sociedade instituda e sociedade instituinte, pois cada sociedade fruto da diferena entre a sociedade particular e o imaginrio social que promove sua alterao. A histria criada pela atividade terica e prtica dos homens, na dimenso chamada de social-histrico que se impe como limite que no se pode ultrapassar mesmo sendo objeto de constante interrogao e de mudana da ao humana. Para esclarecer a noo de democracia apresentada por Castoriadis, ser necessrio analisar com profundidade como o imaginrio radical est inserido na formao do indivduo e na instituio da sociedade, bem como, elucidar o modo como se relacionam os conceitos de autonomia, heteronomia, liberdade, igualdade e justia, explicitando em qual contexto aparecem dentro da obra de Castoriadis. O tema da democracia resultado de uma reflexo maior que tem origem na tentativa de reelaborar o contedo do socialismo, emergindo um entendimento das mudanas sociais livre das distores do marxismo tradicional, que reduziu a constituio de toda a realidade social ao elemento econmico, ou seja, a uma posio metodolgica que admite apenas um nico princpio para a interpretao da realidade social. O desafio que Castoriadis prope em seus textos de manter o projeto de transformao social independente da antecipao racional da sociedade futura. A relao entre democracia e autonomia individual e coletiva torna-se a questo fundamental para Castoriadis, o que implica em afastar-se dos preceitos marxistas sem abandonar a ideia de transformao social e repensar a democracia a partir de uma perspectiva substancial, ou seja, por meio da radicalizao profunda da prpria democracia. Existe uma verdadeira identificao entre
democracia e autonomia. Em suma, o presente estudo procura analisar a democracia em Castoriadis reconstruindo o percurso histrico que o levou do marxismo s noes de autonomia e imaginrio social e, em seguida, como essa teoria social defende a conquista da autonomia atravs do autogoverno coletivo e popular. alfredo Culleton alfredoculleton@hotmail.com
Teoria do preo justo em Juan de Lugo

No mbito da pesquisa sobre recepo dos clssicos medievais na Escolstica Colonial nos dedicaremos ao aprofundamento de uma rea da Filosofia muito desenvolvida tanto no perodo Barroco como no inicio da modernidade anglo-sax, qual seja a Filosofia da Economia. Clssicos tericos da Economia como B. J. Dempsey e Peter Schumpeter destacam a relevncia dos trabalhos da Segunda Escolstica sobre o tema. Neste artigo nos dedicaremos a mostrar os elementos distintivos da Filosofia Econmica do jesuta espanhol Juan de Lugo tomando como referencia teoria do Preo Justo por ele desenvolvida nas Disputationum de iustitia et iure (1642). A teoria do Preo Justo se desenvolve principalmente na disputa sobre compra e venda (Disputatio XXVI), na qual discorre sobre as relaes entre os preos legais e naturais. O que ele se prope no desenvolver uma teoria sistemtica prpria sobre o Preo Justo, mas analisar e fazer um juzo moral sobre determinadas prticas relativas operao e o contrato de compra e venda. alfredo de oliveira moraes alfredo.moraes@terra.com.br
a ao Recproca e o movimento do Conceito

Pretendemos nos ocupar, brevemente, da apreenso hegeliana do movimento e suas implicaes, a partir de uma metafsica de base relacional, na compreenso do Conceito. Desde a seguinte perspectiva: Na relao entre espao e tempo a durao se apresenta como fundamento de espao e tempo e, por conseguinte, da unidade de ambos, a expresso dessa unidade na realidade efetiva o lugar. Mesmo em sua universalidade de ser como todo o espao, como totalidade das dimenses, o ponto metamorfoseado em lugar o aqui que no presente ou, mais precisamente, que presente, que agora, e assim o lugar s enquanto a unidade de espao (aqui) e tempo (agora). Por conseguinte, o jogo dialtico das contradies que permeiam a relao entre o espao e o tempo ter como resultado que o lugar a singularidade espacial, e tambm indiferente, e isto somente como agora espacial, como tempo, de modo que o lugar imediatamente indiferente ante si, como este exterior a si, a negao de si e um outro lugar. Este desaparecer e regenerar-se do espao no tempo e do tempo no espao, de modo que o tempo para si posto espacialmente como lugar, mas essa espacialidade indiferente do mesmo modo e de imediato posta temporalmente o movimento. (Hegel, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas, vol. II, p.62). Desse modo, Hegel nos faz perceber que do interior da contradio que caracteriza o lugar, ou seja, a de ser a unidade de tempo e espao, e tambm cada um em si mesmo como surge, por necessidade imanente ao conceito, o movimento. Ora, o movimento , de fato o Si, o sujeito como sujeito, o permanecer mesmo do evanescer (id., p. 64); mas o movimento, enquanto resultado dessa contradio, no ele mesmo isento de contradio, da porque esse vir-a-ser , porm, ele mesmo igualmente o colapsar sobre si [interno] de sua contradio, a unidade imediatamente idntica a-essente de ambos, a matria. Com efeito, julgamos que necessrio no descurar que o movimento de ao-recproca implica a compreenso de que, em ltima instncia, o efeito causa da causa e, simultaneamente, a causa efeito do efeito. Hegel explica, dizendo que a ao-recproca justamente isto: suprassumir tambm de novo cada uma das determinaes postas, e convert-la na determinao oposta (Hegel, G. W. F. Enciclopdia das Cin-
cias Filosficas, vol. I, 156, p. 285). Em linguagem hodierna, diramos que se trata de um movimento de retroalimentao no qual dialeticamente se alternam causa e efeito num processo de distino funcional e determinao recproca. Considerando essas formulaes hegelianas e tendo como ponto de inflexo a compreenso do ente humano como: o Conceito Vivo, nos dispomos a refletir sobre as mltiplas determinaes existenciais e suas implicaes efetivas no mbito das relaes sociais e polticas. alfredo Pereira Jnior apj@ibb.unesp.br
informao e significado no monismo de Triplo aspecto

Informao e Significado no Monismo de Triplo Aspecto Alfredo Pereira Jnior (UNESP, Campus de Botucatu). Os conceitos de Informao e Significado tem sido objetos de diversas interpretaes, no contexto da filosofia e das cincias cognitivas contemporneas. Apresento aqui uma destas interpretaes, relativas posio filosfica que denominei Monismo de Triplo Aspecto (MTA; Pereira Jr., 2012). Esta teoria filosfica sustenta que o mundo fsico, o mundo da informao (no consciente) e o mundo da conscincia constituem trs aspectos diferentes, irredutveis e inseparveis de uma mesma realidade. Os padres de informao so concebidos como formas de tipo aristotlico, que existem eternamente na natureza em estado potencial, podendo ser atualizados de modo contingente no processo evolutivo do universo, e transmitidos entre sistemas. Sua atualizao depende da satisfao de determinadas condies, relativas operao de determinados mecanismos fsicos (a saber, mecanismos redutores de entropia e mecanismos ondulatrios sensveis a padres de informao incorporados em sistemas dinmicos). Uma das vertentes de atualizao destas formas ocorre no Planeta Terra, onde existem sistemas vivos e conscientes. Para o MTA, a mera atualizao de formas e sua transmisso entre distintos substratos materiais no suficiente para caracterizar a conscincia. preciso ainda que haja sistemas receptivos capazes de sentir a informao, isto , gerar estados afetivos, entendidos como aqueles em que a materialidade do sistema afetada pelo contedo da informao que est sendo processada, por meio de tais mecanismos ondulatrios. Neste quadro conceitual, a significao se situa como um passo intermedirio entre a mera deteco e processamento da informao, e a gerao de estados afetivos, em que o significado atribudo afeta a estrutura do sistema. Um sistema cognitivo tanto pode atribuir significados inconscientemente (por exemplo, a reao do sistema imunolgico a um microorganismo invasor), quanto conscientemente (por exemplo, o significado lingustico, que estabelece uma relao simblica com o significante, a qual mediada pela conscincia). Referncia: Pereira Jr., A. (2012) Triple-Aspect Monism: A Framework for the Science of Consciousness (Prelo). Em: The Unity of Mind, Brain and World: Current Perspectives on a Science of Consciousness, Eds. Alfredo Pereira Jnior; Dietrich Lehmann. Cambridge - UK: Cambridge University Press alice mara serra
a economia da re-presentao e o pas de sens em derrida

Este trabalho pretende pensar a ideia de representao iterativa em Derrida, no contexto do que se pode chamar de uma economia da menos-valia, atuante em seu pensamento. Para tanto, sero primeiramente discutidas as noes de representao em Derrida, tendo em vista suas crticas s noes de idealidade e de presente vivo, bem como seus apontamentos sobre o re da representao, sobre a repetio e a iterabilidade. Num segundo momento, ter lugar uma reflexo sobre a noo de economia em Derrida, enfocando suas consideraes sobre o dom, a soberania do sentido e o pas de sens.
alice medrado alicemedrado@yahoo.com.br
notas sobre o til e o agradvel na filosofia de nietzsche

Neste trabalho abordaremos a funo que as noes de utilidade e prazer cumprem em dois momentos do pensamento de Nietzsche: em Humano, demasiado humano, obra em que se nota uma aproximao do filsofo em relao ao utilitarismo ingls, e quando do distanciamento e crtica a essa corrente filosfica, crtica que vem a pblico de forma mais eloquente na obra de maturidade do filsofo. Interessanos especificamente uma comparao entre Humano e Alm de Bem e Mal, no que diz respeito a esta questo. de interesse deste trabalho, ainda, tratar brevemente da leitura que Nietzsche faz de Plato a partir do tema do prazer, mostrando as diferenas que aparecem entre as obras Humano e Alm de Bem e Mal; nosso ponto de partida a observao de que em Humano Nietzsche aventa uma leitura hedonista de Plato, enquanto algumas passagens de Alm de Bem e Mal sugerem que tal hedonismo, guiado por um clculo de utilidade, seria apenas um dos componentes do moralismo socrtico, no inteiramente endossado por Plato. aline Cristina oliveira do Carmo alinecarmo84@gmail.com
Redistribuio e Reconhecimento: uma anlise filosfica do processo de construo de estados multiculturais

O trabalho pretende apresentar brevemente o atual processo de construo de Estados multiculturais, sob uma perspectiva ps-colonial. Para tanto, partir da anlise do pensamento de alguns pensadores do colonialismo (como Aim Cesaire e Frantz Fanon), caracterizado como um regime essencialmente de explorao econmica e dominao cultural dos povos colonizados. Sob essa perspectiva, pretende-se analisar o debate proposto por Nancy Fraser e Axel Honneth, os quais evidenciam que o conceito de justia na contemporaneidade vem abrangendo cada vez mais polticas de redistribuio equitativa de recursos, quanto polticas de reconhecimento da dignidade de grupos culturais minoritrios. Com isso, pretende-se demonstrar duas hipteses fundamentais: 1) O papel do Estado brasileiro e demais pases latino-americanos no processo de construo de um novo modelo de Estado, no mais baseado no antigo paradigma do Estado-nao, e 2) a importncia da insero de uma abordagem ps-colonial nos estudos de filosofia poltica contempornea, ainda profundamente marcados pela leitura de autores de lnguas e perpectivas inglesa, francesa e alem. aline da silva dias alisidias@yahoo.de
o factualismo do Wittgenstein de Kripke

Um breve resumo da interpretao de Kripke em seu famoso livro Wittgenstein on Rules and Private Language pode ser o seguinte: nas Investigaes Filosficas, Wittgenstein desenvolve um problema que pode ser apresentado sob a forma de um paradoxo ctico. Esse paradoxo, de acordo com ele, mostra que no h fatos constituintes do significado. Para evitar a concluso absurda que acompanha tal resultado, a saber, a de que nossas atribuies de significado so ilusrias e sem contedo, o Wittgenstein de Kripke (doravante WK) oferece uma soluo ctica ao paradoxo. Diferentemente de uma soluo direta, que refutaria o argumento do ctico ou ofereceria o fato exigido por este, a soluo de WK aceita a concluso ctica bsica de que realmente no h fatos que constituem o significado. Apesar disso, ela nega que a linguagem seja impossvel. Isso porque Wittgenstein substitui a
compreenso de que atribuies de significado so analisveis em termos de condies necessrias e suficientes, ou fatos, por uma no qual elas so analisveis em termos de condies de assertibilidade ou de justificao. Essa interpretao de Kripke gerou intenso debate entre os comentadores do livro. De um lado temos a grande maioria dos crticos desse posicionamento de Kripke, que v na soluo ctica um no-factualismo sobre as atribuies de significado. De fato, essa parece ser uma compreenso naturalmente correta diante das afirmaes de Kripke. Mas, como critica Paul A. Boghossian, adotar uma posio no-factualista insustentvel, pois esta incoerente. Isso significa que se o WK estiver advogando em favor dela, sua soluo ctica no de fato uma soluo. De outro lado h aqueles que acreditam que afirmar que WK um no-factualista ter uma compreenso errnea do texto de Kripke. Entre eles se encontra George M. Wilson que se prope a mostrar que o WK no deve ser assim considerado. De acordo com Wilson, o alvo central das crticas do WK o realista clssico, que sustenta que para os enunciados serem significativos eles devem possuir condies de verdade realistas, i.e., corresponder a fatos. Desse modo, ele rejeita a existncia dessas condies de verdade, mas isso no implica que ele se comprometa com um no-factualismo. Isso porque, segundo Wilson, os fatos que WK rejeita que existam so apenas aqueles compreendidos no sentido do realista clssico (os fatos superlativos) e no aqueles aceitos em um sentido mais bsico e intuitivo de fato. Com isso, o WK no nega que possamos dizer que um fato que algum significa mais por +, desde que esse fato seja compreendido de uma forma mais ordinria, que equivaleria a simplesmente dizer que algum significa mais por +. Diante de tais discordncias geradas pela obra de Kripke, o que pretendo fazer nesse trabalho analisar essa proposta interpretativa de Wilson, na tentativa de avaliar em que medida possvel atribuir um factualismo ao WK, evitando os problemas levantados por aqueles, como Boghossian, que atribuem a ele o no-factualismo sobre o significado. aline ibaldo Gonalves aline_ibaldo@hotmail.com
o conflito como essncia das relaes concretas com o outro em Jean-Paul sartre
Na obra O Ser e o Nada, Sartre estuda o problema do Outro. Dentro desta problemtica, desenvolve uma teoria das relaes concretas com o Outro partindo da fenomenologia do olhar. As relaes concretas acontecem em duas atitudes: ou eu assimilo o outro ou sou objetivado por ele. H as tentativas de assimilao do outro (amor, linguagem, masoquismo), aonde tentamos nos tornar donos da liberdade do outro, querendo possu-lo como conscincia, fazendo-me objeto para fazer com que a liberdade do outro tenha posse sobre mim. Desta forma, me anulando no outro, tento me tornar o outro por meio de sua liberdade. E as tentativas de objetivao do outro (indiferena, desejo, dio, sadismo), aonde tento assumir minha liberdade alienando o outro, reduzindo-o a um objeto. Desse modo, fazendo com que sua liberdade seja petrificada. Ambas as situaes fracassam na medida em que a liberdade inalienvel, pois se tento me objetivar atravs de um projeto livre, e se tento objetivar o outro ele me escapa, pois no possvel possuir o outro enquanto sujeito, somente enquanto objeto e assim no tenho acesso sua conscincia. O esforo do sujeito para acabar com o conflito seja assumindo papel de dominado ou dominador jamais ser possvel. Sartre apresenta mais um problema: o ns e o ser-com. O ns implica uma pluralidade de subjetividades que se reconhecem como subjetividades. O Mitsein de Heidegger se ope sua tese do conflito. Sartre limita o ns s conscincias particulares. O ser-para-o-outro ser o fundamento do ser-com-outro. Este conflito se d visto que Sartre define o homem como liberdade. Sendo uma liberdade absoluta que minha e no pode ser partilhada com o outro. A essncia das relaes entre conscincias no o Mitsein, o conflito.
allan davy santos sena allandsena@yahoo.com.br
degenerescncia e hiperexcitabilidade: nietzsche, Fr e a realidade fisiolgica do redentor em o anticristo

Em sua investigao sobre o tipo psicolgico de Jesus empreendida em O Anticristo (1888), Nietzsche busca recorrer muito mais a termos e conceitos psiquitricos comuns literatura mdica do final do sculo XIX do que a dados historiogrficos, exegticos ou arqueolgicos. no fenmeno da hiperexcitabilidade, e seu estado hereditariamente progressivo, como sintoma caracterstico da degenerescncia fisiolgica, que Nietzsche encontrar o fundamento psiquitrico para as suas consideraes sobre o tipo de Jesus (ver O Anticristo 29 e 30). A hiperexcitabilidade enquanto sintoma que adquire um aspecto cada vez mais agravante de acordo com o aumento do grau de degenerescncia na espcie o conceito chave das investigaes empreendidas pelo mdico e psiquiatra francs Charles Fr em sua obra Sensation et mouvement (1887), lida por Nietzsche entre 1887 a 1888. No trabalho de Fr, o filsofo encontrou importantes dados que corroboraram e reforaram suas teorias sobre o fenmeno da dcadence. Chama particularmente ateno de Nietzsche a noo apresentada por Fr de que o fenmeno da hiperexcitabilidade que condiciona a incapacidade de resistncia e de luta por parte de um indivduo degenerado. precisamente tendo como fundamento a noo de que o tipo de Jesus se mostra incapaz de opor resistncia queles que lhe fazem mal, e dor de modo geral, que o filsofo ir buscar descrever a compleio fisio-psicolgica do redentor como a de um idiota, ou seja, como a de um sujeito detentor de uma inabilidade de desenvolvimento, de uma enfermidade que, na psiquiatria do sculo XIX, era classificada mediante o conceito nosogrfico de idiotia. Autores cujos trabalhos foram decisivos para a reinsero de O Anticristo enquanto ponto culminante do ltimo projeto filosfico de Nietzsche, a saber, Giogio Colli, Jrg Salaquarda, M. Dibelius, Giacoia Junior, Urs Sommer, Yannick Souladi, entre outros, apontaram para a importncia fundamental de se fazer referncia s fontes utilizadas pelo filsofo na elaborao do livro, isto , Tolsti, Dostoivski, Renan, Strauss e Wellhausen, a fim de que as intenes do filsofo possam ser mais bem compreendidas. No obstante, Sensation e mouvement tambm foi uma fonte lida por Nietzsche durante a composio de O Anticristo, como atestam diversos fragmentos pstumos, que trazem excertos e comentrios dessa obra de Fr. Entretanto, salvo engano, essa obra ainda no foi identificada como fonte direta de O Anticristo, embora alguns intrpretes, como Urs Sommers e Gregory Moore, tenham apontado para outro trabalho do mdico, qual seja, Dgnrscence et criminalit (1888), lido por Nietzsche na primavera de 1888, como fonte do ltimo livro do filsofo. Contudo, esses autores acabam no revelando de forma satisfatria a importncia de Fr para O Anticristo, pois, ainda que Dgnrscence et criminalit tambm desempenhe papel relevante na compreenso de todo o aparato mdico que Nietzsche ir mobilizar para diagnosticar o tipo de Jesus, Sensation et mouvement que fornece o fundamento conceitual mais determinante para a compreenso da realidade bsica da degenerescncia fisiolgica que o filsofo ir utilizar, ou seja, a chamada hiperexcitabilidade. altair de souza Carneiro altair@unipar.br
a escrita literria e suas (des)construes: o que pode um livro?

Este trabalho compem-se de parte de minha pesquisa de mestrado em tica e Filosofia Poltica da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE. Pesquisa esta vinculada ao projeto Escrileituras ler e escrever em meio vida do Observatrio da Educao CAPES/INEP, que objetiva encontrar a potncia do ato de criao textual. Uma proposta vazada no plano de imanncia do pensamento (deste mundo) e pretensiosamente alargada na possibilidade da inveno de outros fazeres. Pensar a literatura como Gilles
Deleuze e Flix Guattari (D&G) a compreendem a partir de Kafka: por uma literatura menor, perceber que a filosofia ocupa um estatuto fundamental de exerccio de criao e de ao, isto , uma co-criao. Os autores concebem a produo literria como possibilidade de produo de fluxos de intensidades que atravessaro os modos de estar do homem produzindo neste outras possveis formas de existncia. Para D&G a criao literria torna-se um exerccio de alteridade que faz a lngua vibrar, que conduz a um novo territrio em que habita uma minoria. Pensar uma lngua menor pressupe uma criao literria e a inveno potica que possibilitam atravs da escrita os atravessamentos e a afetao do devir-menor. Devir-menor sempre uma relao com o no-histrico, com a no-representao, ou seja, com tudo que molarizado e/ou institudo. Apresentar a literatura e sua relao com o fora, em sua efetivao em devirmenor que objetivamos nesta comunicao. lvaro Lins monteiro maia alvarolinsmm@gmail.com
a vontade livre e a graa: consideraes sobre a antropologia agostiniana

Este trabalho parte da considerao de que existem duas antropologias no pensamento de Santo Agostinho: uma positiva e outra negativa, decorrentes das possveis contradies existentes entre a natureza do homem criada por Deus como imagem de Si e a situao de danao na qual se encontra aps a Queda. A dialtica entre ambas as situaes parece indicar para o mbito mais amplo das relaes entre o eterno e o temporal, sobretudo no que concerne vontade humana. Pois, na medida em que se considera que Deus age e conduz a vontade dos homens por meio de sua graa, a prpria ideia de vontade livre parece estar sendo abalada. Se se diz que nada acontece contrrio vontade divina, mesmo considerando que foi da vontade de Deus conceder vontade livre aos homens que a desprezaram ao afastar-se de Deus e se sustenta que to somente mrito da vontade de Deus, criador e redentor, a salvao dos homens, na medida em que a graa age sobre a vontade, sem merecimento da mesma vontade e at contrariamente a ela na conduo do homem a Deus, a prpria ideia de livre-arbtrio parece carecer de validade. Como se pode conceber adequadamente as relaes entre o eterno e o temporal? No mesmo sentido, como se organiza a ordem do real nas relaes existentes entre a providncia de Deus por meio da graa e a natureza criada? alvaro Luiz montenegro Valls alvaro.valls@gmail.com
Lessing, pensador religioso, o modelo do pensador subjetivo para Kierkegaard no Ps-escrito s migalhas filosficas
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), poeta, dramaturgo, crtico, terico da esttica, filsofo e telogo, influenciou to vivamente Kierkegaard, que este o menciona em toda a sua obra. Mas especialmente sua atitude no que toca aos temas da religio fez dele modelo de um pensador subjetivo, em constante devir, esforando-se como indivduo existente, tal como Kierkegaard procura para determinar a correta relao do indivduo para com o cristianismo. O entusiasmo de Kierkegaard evidente, preferindo-o a Jacobi, apesar das suspeitas de espinosismo e de seu distanciamento frente ortodoxia. claro que a situao da Dinamarca do sculo XIX diferente da alem do tempo da Aufklrung. Queremos comparar ento a atitude desses dois pensadores, frente ao cristianismo e s religies em geral, destacando o pensador alemo como o campeo da tolerncia e do dilogo, a partir da traduo que estamos fazendo a partir do original dinamarqus do Ps-escrito Conclusivo No-cientfico, de 1846, bem como das Obras de Lessing, consultadas no original alemo das Werke.
amanda santos
aspectos de uma cincia alegre e da terra em Friedrich nietzsche

A partir de 1876, data inaugural da segunda fase de produo nietzschiana, a cincia ter uma nova alada. Em seus escritos da juventude, ela fora identificada como sedenta por verdade; nos textos que se seguem, o pensador alemo explicitar a dissonncia entre busca do verdadeiro e conhecimento. A verdade apareceu como a forma mais fraca de conhecimento, conforme registrado no aforisma 187 de Humano demasiado Humano, ela no apenas se vale de um carter catalogador, como tambm almeja uma incontestabilidade, desqualificando o que no lhe parece adequado, revelando-se assim, um agir idealista. Com a nova ressignificao da cincia dentro da obra nietzschiana, seu papel ser o de se configurar como a seara possvel para o conhecimento que ser reivindicado. Antes, tnhamos para Friedrich Nietzsche, uma cincia afim com esta verdade catalogadora, neste momento ela dista desta identificao e ter a dvida e a desconfiana como as suas mais fiis aliadas. Valendo-se de um mtodo cientfico-experimental, possvel a partir da fisio-psicologia, esta cincia essencialmente crtica conforme asserido por Eugen Fink, no se pretende decifradora de enigmas, aceita a transitria apreenso, promove o pensar e ser neste movimento que o pensar incide sobre a vida, emancipando-nos de uma tradio que buscava um verdadeiro em uma realidade paralela. Diante de tais perspectivas, a presente pesquisa aspira escrutinizar como qualificar e identificar as implicaes desta cincia alegre e da terra dentro dos segundos escritos nietzschianos. amanda Viana de sousa amandakling@gmail.com
mstica do cotidiano e vida fctica: mestre eckhart e Heidegger

Sabe-se que a serenidade ressoa e muito a influncia eckhartiana no pensamento de Heidegger. Mas Mestre Eckhart no se faz relevante apenas a partir da segunda fase heideggeriana: Heidegger em sua juventude j considerava Mestre Eckhart um exemplo em que a unidade entre filosofia e misticismo claramente explicitada. Na sua tese de habilitao, Heidegger escreve que no faz qualquer sentido opor a escolstica mstica, em que filosofia enquanto construo racionalista separada da vida impotente e a mstica como vivncia irracional no tem finalidade. Contudo Heidegger no escreveu uma obra especfica sobre Mestre Eckhart como o fez com diversos autores da tradio, antes o cita em momentos pontuais de seu pensamento, que abordaremos posteriormente. Esse silncio de Heidegger em relao a Mestre Eckhart bastante eloquente, pois defendemos que ao tomar o caminho iniciado em Ser e Tempo sobre a ontologia fundamental e as obras tardias publicadas depois de 1945 (Die Besinnung, Zur Ereignis, Beitrge zu Philosophie) a partir de uma estratgia global alicerada em uma rigorosa unidade, a serenidade tece uma mstica do cotidiano, isto , a secularizao do desprendimento eckhartiano. Assim, a presente comunicao tem por finalidade apresentar uma discusso acerca da influncia de Mestre Eckhart no pensamento heideggeriano sob o vis da problemtica da vida fctica e de uma mstica do cotidiano. amaro Fleck amarofleck@hotmail.com
a modernidade arcaica: notas sobre a compreenso do moderno em marx e adorno

Embora seja consensual a compreenso de que Adorno foi profundamente influenciado por Marx, pouca ateno se deu s semelhanas e s diferenas entre as teorias dos dois autores no que se refere compreenso e crtica da modernidade. Assunto no qual, malgrado a quase inexistncia de referncias de
Adorno a Marx, as duas teorias convergem profundamente. Contrapondo-se s vrias teorias filosficas que diagnosticaram a modernidade como uma era na qual ocorre um processo de esclarecimento das conscincias, de desencantamento das prticas e de racionalizao das ordens e justificativas sociopolticas, tanto Marx quanto Adorno buscaram, em suas abordagens sobre a modernidade, salientar para a permanncia do arcaico no supostamente moderno. Deste modo, ambos os autores romperam com as concepes lineares e progressivas predominantes, rechaando tambm as teorias nostlgicas e romnticas, ao proporem uma dialtica do progresso e da barbrie, do avano e do retrocesso, na qual a modernidade no nem rejeitada nem adorada. Marx fez isto ao dizer que a relao social bsica da sociedade capitalista, a saber, o intercmbio de mercadorias, tem um ncleo fetichista: est baseada na crena, totalmente infundada, de que os produtos do trabalho humano portam valor, a cristalizao do dispndio de trabalho; decorre disto, segundo Marx, a opacidade caracterstica da sociedade capitalista, marcada pelo fazer inconsciente de seus agentes e pela ausncia de finalidades racionais em suas aes. Adorno, por sua vez, aponta para a continuidade, em vez de para a ruptura, do mtico com o racional; ao invs de aniquilar o mtico, a racionalidade na verdade o salvaguarda ao no levar o processo de esclarecimento, de reflexo e autorreflexo, longe o suficiente, at o ponto no qual poderia surgir uma sociedade emancipada. Os dois autores concordaram tambm no teor de suas crticas: ambos criticam a modernidade por no ser moderna o suficiente, assim como criticam a racionalidade desta sociedade por no ser racional o bastante. Como lembra Simon Jarvis, no que o capitalismo inventa a mistificao, mas que, na sociedade capitalista, a mistificao apresenta-se a si mesma como desmistificao. amauri Carboni Bitencourt artesamauri@hotmail.com
merleau-Ponty e a arte como deiscncia do ser

Procuraremos investigar a teoria de Maurice Merleau-Ponty no momento em que, ao confirmar as teses da Fenomenologia da Percepo, busca reconstruir o mundo como sentido de Ser absolutamente diferente do representado, a saber, como Ser vertical que nenhuma das representaes esgota e que todas atingem, o Ser selvagem. Nesse sentido, a arte, especialmente a pintura de Czanne, ensina de modo claro ao filsofo que a viso o encontro de todos os aspectos do Ser. Na tentativa de querer pintar a natureza em sua solidez, num nascimento cunhado por uma organizao natural, Czanne mostra, atravs de sua pintura, que o olhar nos permite acessar a profundidade, e analogamente, perfis do Ser. De certa forma, a pesquisa de Czanne, ao procurar investigar a profundidade do mundo da pintura, provoca no filsofo da percepo , a busca por uma ontologia indireta. O olho, dentro desse contexto, o meio sensvel de que possumos para experenciarmos essa abertura espontnea, provocada pela arte, numa espcie metafrica de deiscncia do Ser. Correlativamente, esta investigao ontolgica aponta traos de aproximao com a teoria lacaniana acerca do real. Trata-se este trabalho, pois, de investigar, segundo os escritos de Merleau-Ponty, em que medida a arte de Czanne pode ensejar uma discusso ontolgica acerca do Ser de indiviso, e sua relao com o real de Lacan. amlia de Jesus oliveira saame@uol.com.br
Kuhn, duhem e a nova historiografia da cincia

Quando identifica e expressa uma mudana significativa na historiografia da cincia, em A estrutura das revolues cientficas, Kuhn menciona Alexandre Koyr, mile Meyerson, Hlne Metzger e Anneliese Maier como fontes influentes em sua incurso pela histria da cincia. A seu ver, esses estudiosos contriburam para uma revoluo historiogrfica ainda em curso. Alguns anos mais tarde, no artigo A histria da cincia, Kuhn apresenta uma sntese da histria da cincia, distinguindo as tradies mais
antigas, tipicamente cumulativistas, da nova perspectiva que toma corpo somente no sculo XX. Entre os fatores concorrentes para a mudana, que se processou gradualmente, Kuhn menciona, como decisivo, o trabalho investigativo de Pierre Duhem sobre a cincia medieval. Apresentamos, neste trabalho, algumas consideraes sobre a histria da cincia duhemiana, buscando mostrar como ela ilustrativa da concepo da nova historiografia, anunciada por Kuhn. Particularmente interessante nessa tarefa o confronto das ideias kuhnianas com as de alguns estudiosos posteriores, que analisaram o impacto de A estrutura das revolues cientficas como essencial para o estabelecimento da distino entre os movimentos continusta e descontinusta do desenvolvimento cientfico, que teriam, respectivamente, Duhem e Kuhn como tpicos representantes. Da distino estabelecida, poder-se-ia presumir que o nome de Duhem no poderia figurar ao lado dos de Koyr e Maier, por exemplo, enquanto colaboradores da nova historiografia. Buscamos mostrar que um exame dos contextos historiogrficos de Duhem e Kuhn suscita hipteses explicativas para a abordagem de um suposto antagonismo entre eles no que tange ao desenvolvimento da cincia, mas que esse antagonismo no pode ser mantido a menos que se proceda a uma anlise parcial de suas obras. amon Pinho
Walter Benjamin: filosofia da histria e agoridade

O objetivo do presente trabalho refletir sobre o conceito de tempo peculiar filosofia da histria do pensador judeu-alemo Walter Benjamin. Concebida no entrecruzamento dos quadros de referncias do materialismo histrico, do romantismo alemo e das teologias judaica e crist, a ideia benjaminiana de tempo figura como uma instncia articuladora de noes-chave desta filosofia da histria, tais como experincia, semelhana e rememorao; agora, citao e ocorrido; constelao, mnada e despertar; tempo infernal, ideologias do progresso e imobilizao; salvao, revoluo e imagem dialtica; messias, tikkun ou apocatstase; anti-cristo, redeno e Juzo Final, entre outras. Constitui-se, portanto, no cerne mesmo da armao terica de semelhante concepo da histria. Nesta comunicao, pretendemos abordar o tempo-de-agora assim Benjamin o denomina em suas diferentes, no obstante interligadas e concrescentes, dimenses: epistemolgica, como agora da cognoscibilidade no qual a histria (Geschichte) objeto de uma construo; poltica, como tempo virtual da revoluo e da destruio, quer da moderna sociedade produtora de mercadorias quer das representaes histricas que a fundamentam e legitimam; e, por fim, teolgica, como tempo da radicalidade proftica, redentora e messinica. ana Beatriz antunes Gomes anabeatrizag@gmail.com
Bergson e a criao artstica

Quando o pensamento se dedica atividade artstica, pode seguir direes muito distintas. A histria da filosofia frequentemente tratou a arte do ponto de vista do espectador, construindo o conceito de beleza, que concerne contemplao e capacidade de elaborar juzos estticos. Bergson, medida que faz da realidade um progresso inventivo, permite-nos explorar o ato de criao diretamente, entrando em seu desenvolvimento interior. A noo de criao, ligada a um conceito original de vida, remete necessariamente simplicidade e indivisibilidade do tempo. A propsito, o tempo no somente afirmao de diferena, inesgotvel ao diferenciante. Implica uma heterogeneidade de tenses e distenses, permitindo coexistir matria e esprito, produzindo novidades na vida e uma possibilidade crescente de aes livres no universo. Embora a arte nunca tenha figurado como um problema central na obra de Bergson, ela se apresenta sempre como o exemplo quase evidente, a
partir do qual possvel provar a rara unio entre a fora criadora do tempo e ao individual, cuja obra excede por natureza os corpos organizados que lhe serviram de meio. A arte nada mais que o prolongamento do processo metafsico de diferenciao, que envolve ao do el vital e sua relao com a matria. Cabe-nos acompanhar esse procedimento que entrelaa o virtual e o atual, dando corpo diferena, para instaurar uma maneira mais rigorosa de pensar a arte, ultrapassando as amarras da subjetividade e da representao e se instalando verdadeiramente no processo de criao. Sabe-se, ainda, que, enquanto exerccio de liberdade, a arte implica determinados nveis de conscincia, capazes de levar o homem para alm de sua durao individual. Com isso, so problematizadas as relaes entre alma e corpo, liberdade e necessidade, diferena e repetio, intuio e hbito, conscincia estrita e conscincia vital, as quais so capazes de aprofundar a questo da liberdade criadora propriamente artstica. Desse modo, entenderemos o lugar da intelectualidade e da tcnica no procedimento artstico, alm de percorrer o caminho da intuio atravs do material sensvel, que consiste tanto em seu meio de expresso, quanto em seu maior obstculo. Assim, o impulso vital, ao invs de rivalizar-se com tal tendncia imobilidade, o que poderia levar a uma sbita parada do movimento, instaura uma aliana estratgica atravs de uma continuidade indivisa de criao. Seu produto promove uma resistncia ao prprio presente, uma vez que a singularidade constituda nunca se fecha realmente em uma individualidade, mas remete necessariamente ao sentido virtual de vitalidade. Sua consistncia sobrepe-se sua organizao, pela qual transborda sua natureza esttica. Nesse sentido, a direo existencial adotada pela forma biolgica, constituda enquanto um dos efeitos do el, no tem qualquer equivalncia com a obra-de-arte, pois a primeira consolida-se em sua atualidade, enquanto a ltima no existe propriamente, mas consiste. Por fim, entendemos que, ao invs de se reduzir a um objeto de pensamento, a arte que tem por objeto o movimento do esprito que d expresso vital s diferenas de ordem virtual atravs da matria. ana Carla de abreu siqueira carladeabreus@gmail.com
a abertura como caminho para a verdade em martin Heidegger

O propsito geral do presente trabalho consiste em analisar o que Heidegger chama de Erschlossenheit (abertura) e como isso pode servir de caminho entre homem e verdade. Ao promover a diferena ontolgica entre ser e ente at ento equiparados pela tradio filosfica e fazer a analtica existencial, apresenta Dasein como o ente capaz de visualizar, apreender e compreender, dotado de um primado ntico-ontolgico em relao aos entes simplesmente dados. Dasein habita um mundo, por ele descoberto, o que no significa uma simples totalidade das coisas naturais, mas um campo de relaes, no qual ir se mover no modo da ocupao, onde pode tratar e cuidar de alguma coisa, pesquisar, produzir, interrogar, discutir. O que est em jogo o a do Dasein (ou o seu das da), referente sua abertura essencial. Enquanto tudo aquilo que constitui a manualidade e os entes intramundanos se manifestam e se tornam acessveis de uma maneira diferente, onde podem ou no estar encobertos, Dasein se deixa levar pela possibilidade de se abrir, explorar, desbravar. A abertura um modo de ser fundamental do Dasein, atravs do qual possvel alcanar a verdade, interpretada pelo filsofo no como uma das concepes vigentes, isto , a de correspondncia, mas como desencobrimento. A problemtica da abertura, que est presente na primeira seo de Ser e Tempo (1927), ser tratada aqui, assim como suas implicaes com Dasein em sua facticidade. Torna-se necessrio, ao desenvolver a questo, passar pela discusso das trs dimenses que compem o tema principal: a disposio, a compreenso e a fala. a partir da abertura, na qual se articula a relao entre ser e verdade, que Heidegger procura esboar novos questionamentos que se desviem daqueles colocados pela tradio metafsica, a qual tenta superar.
ana Carolina nunes silva lacarolitanunes@gmail.com
a estetizao da ideologia cnica

Este trabalho pretende examinar as transformaes da relao crtica entre arte e setores fetchizados da cultura na sociedade contempornea, a partir do conceito de ideologia cnica atribudo por Slavoj Zizek. Segundo Zizek, tal conceito no corresponde mais definio clssica de ideologia, ou seja, de um discurso que disfara e mascara seus reais interesses. Ao contrrio da forma tradicional, a ideologia cnica no oculta seus interesses particulares por trs de uma aparente universalidade ideolgica, mas os assume claramente. Tal anlise crtica social, vale tambm para a arte. No modernismo, a obra de arte era vista como uma instncia crtica, ou seja, ela fornecia uma forma crtica realidade. A crtica do modernismo ao estado de coisas vigentes foi fundamentada atravs do distanciamento de contedos mimticos da realidade social e da adoo de materiais vulgares e prosaicos encontrados na vida cotidiana. A crtica mimesis aparece, assim, como pea maior da definio da racionalidade das obras. Essa negao da afinidade mimtica figura da crtica por insistir que os modos de organizao funcional naturalizados so os locais em que a ideologia se afirma com toda sua brutalidade. Tratava-se de pensar a racionalidade esttica como setor privilegiado da crtica. Na sociedade capitalista contempornea, onde emerge tal ideologia, a crtica da fascinao fetichista que vigorou no programa esttico de recusa mimesis no modernismo, rendeu-se repetio mimtica da realidade fetichizada, como fica evidente nos ready-mades, na pop art, no design, nos quadrinhos, no cinema comercial, na moda, na publicidade, e no entretenimento televisivo. Ao contrrio, as obras foram pensadas como um espao de repetio mimtica da realidade fetichizada, tornando-se assim, uma espcie de crtica da crtica, j que a realidade absorveu as estratgias do mtodo crtico tradicional. A arte contempornea o resultado do aniquilamento da crtica ideologia da cultura dominante, isto , a esttica da insuficincia do desvelamento da ideologia to almejada pela arte moderna. Por meio de tal anlise este trabalho pretende verificar se a estetizao dos modos contemporneos de funcionamento ideolgico seria uma forma de nos proporcionar um novo modelo de crtica ao estado de coisas vigentes no capitalismo contemporneo? ana Carolina soliva soria anasoliva@hotmail.com
orgnico e inorgnico em sobre a vontade na natureza

Quarto ensaio de Sobre a vontade na natureza, Astronomia fsica aponta para uma clara direo da filosofia schopenhaueriana, a saber: a separao entre orgnico e inorgnico e a aproximao do primeiro da concepo de vida. A presente comunicao tem como propsito expor um breve estudo acerca desse problema e mostrar que Schopenhauer, apesar de aceitar a ciso entre orgnico e inorgnico, no contesta o carter unitrio do universo. ana Claudia archanjo ac_archanjo@uol.com.br
algumas questes acerca da compreenso tica de Wittgenstein: do Tractatus Conferncia sobre tica
A tica na perspectiva de Wittgenstein um tema de extrema complexidade. Segundo o filsofo, a tica faz parte do mbito denominado mstico. O mstico por ser transcendental, no possui contedo descritivo, destarte no um fato e conseqentemente no est situado no mundo. Sendo assim no
pode ser expresso pela linguagem, j que esta no capaz de abarcar o extraordinrio. Segundo o pensamento filosfico de Wittgenstein o essencial est situado no limite do mundo. Nesse sentido, a tica tema de grande relevncia embora o filsofo no tenha desenvolvido nenhuma teoria acerca da mesma. A fim de situarmos melhor a tica na perspectiva do filsofo, nosso presente trabalho limita-se ao perodo que vai de 1914 a 1929, respectivamente do ano da elaborao do Logico-Philosophicus ao ano em que foi proferida a Conferncia sobre tica. Apesar dos respectivos escritos fundamentarem nosso trabalho, consideraremos alguns elementos de escritos contemporneos ao Tractatus, como os Diarios Secretos, Cadernos 1914-1916 e Cultura e Valor. Nosso trabalho analisa alguns elementos da concepo tica no pensamento do jovem Ludwig Wittgenstein. Sendo assim, nossa proposta contribuir com elementos que possam auxiliar para o esclarecimento do complexo campo que envolve o domnio da tica para o jovem filsofo. Atravs da leitura das obras de Wittgenstein e de outros autores relacionados, relacionamos os temas dos ltimos aforismos tractatianos com os conceitos expostos na Conferncia sobre tica. Ressaltamos que quando citamos os ltimos aforismos tractatianos estamos nos referindo especificamente do 6.4 ao 7. Estes so os aforismos considerados que marcam o incio da discusso sobre o tema da tica. Esse procedimento nos permite chegar ao entendimento de que aproximadamente a mesma concepo de tica apresentada em cada um dos referidos escritos. Assim, torna-se possvel estabelecer os pontos de tangncia existentes entre o Tractatus e a Conferncia. As intersees apontadas em ambas as obras sugerem a continuidade do perfil tico do autor, mostrado a princpio no Tractatus e elucidado depois na Conferncia. O filsofo argumenta, em ambos os escritos, que a tica est situada para alm dos limites da linguagem e no pode ser colocada em palavras. O discurso tico habitual contrassenso e deriva da tendncia humana de usar equivocadamente a linguagem para dizer o que apenas se mostra e no pode ser dito. O silncio por ele proposto como a nica maneira pela qual o tico pode ser propriamente revelado. Nesse trabalho, a Conferncia usada para esclarecer os obscuros aforismos tractatianos sobre esse assunto. ana Claudia de Jesus Golzio anaclaudiagolzio@yahoo.com.br
uma lgica proposicional para formalizao da noo de poucos

Expresses que indicam quantidade como, todo, algum, nenhum, a maioria, quase todos, muitos, poucos, entre outras, so elementos importantes da linguagem natural. Buscando formalizar algumas caractersticas de alguns desses quantificadores e motivada por trabalhos anteriores, Grcio (1999), em sua tese de doutorado intitulada Lgicas moduladas e raciocnio sob incerteza, estabeleceu uma formalizao no ambiente quantificacional para o termo da linguagem natural: muitos. Buscando a formalizao desse conceito no ambiente proposicional, Feitosa, Nascimento e Grcio (2009) no artigo Algebraic elements for the notions of many, apresentam uma lgebra para muitos e uma lgica proposicional para muitos que uma lgica modal proposicional com um operador modal para formalizar caractersticas da noo de muitos no campo proposicional. Em uma verso no dual lgica proposicional para muitos de Feitosa, Nascimento e Grcio (2009) esse trabalho apresenta uma lgica proposicional para poucos, que uma lgica proposicional, tambm de cunho modal, interpretada semanticamente por uma lgebra denominada lgebra para poucos. A apresentao da lgebra para poucos e da lgica para poucos permite a demonstrao dos teoremas de completude e corretude para a lgica proposicional para poucos e a discusso de propriedades presentes na formalizao da noo de poucos da linguagem natural. Referncias: GRCIO, M. C. C. Lgicas moduladas e raciocnio sob incerteza. Tese de doutorado (Doutorado em Lgica e Filosofia da Cincia), Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1999. FEITOSA, H. A.; NASCIMENTO, M. C.; GRCIO, M.C.C. Algebraic elements for the notion of many. CLE e-Prints (Online), v. 9, p. 1-22, 2009.
ana Claudia Gama Barreto
sobre o conceito de vida no nascimento da Tragdia

O objetivo deste trabalho discutir algumas conexes tericas que permitam entender como Nietzsche compreende o conceito de vida no Nascimento da tragdia e nos escritos contemporneos a este livro. Para tal recorreremos anlise de pontos de contato com os pensamentos de Lange, Schopenhauer e Wagner, principalmente para esboar o plano de fundo no qual se estrutura o Nascimento da tragdia. Abordaremos tambm alguns pontos do pensamento de F. Schlegel, Creuzer e Bachofen, apenas para salientar a importncia que a mitologia de Dioniso tem em suas vises do mundo grego, mitologia essa que Nietzsche articula ao pensamento trgico e a uma forma de relacionamento com a vida especfica do mundo helnico. Alm disso, gostaria de traar, a partir da delimitao do campo semntico do conceito de vida nessa poca, algumas linhas de convergncia entre a apresentao desse conceito nesse momento e em um momento mais tardio, poca do projeto para uma transvalorao de todos os valores. ana Cristina oliveira muniz acomuniz@hotmail.com
Corpo, conhecimento e a relao entre instintos e moralidade em a gaia cincia

A perspectiva da singularidade o que se coloca para Nietzsche como a possibilidade de deslocamento da viso uniformizada do homem enquanto ser gregrio. Essa viso, pautada no discurso da universalidade, conduz os homens a se organizarem enquanto sociedades de massa orientadas por projetos normatizantes e sistemas absolutos, que se ocultam por meio de conceitos como justia, igualdade e democracia. Em A gaia cincia, Nietzsche tem como proposta refletir sobre os limites do conhecimento e da busca pela verdade se colocando em luta contra o estabelecimento de uma cincia pautada no ressentimento e numa viso doentia de mundo. Esta luta se dar pela alegria de afirmar a vida em toda sua dimenso, considerando seu carter plural e conflitante como necessrio e no dispensvel. Neste livro, a busca pelo conhecimento e pela verdade afirmada por Nietzsche como necessria conservao da espcie, no que se refere sua condio gregria. O filsofo considera-a, porm como um instinto to necessrio quanto todos os outros constitutivos do jogo de foras imanente vida. A questo para Nietzsche se dar com relao cegueira acerca do carter dessa busca, j que na trajetria do pensamento filosfico esse instinto foi tido como o mais nobre e mais digno de ser preservado. a partir deste diagnstico que Nietzsche caminhar para a avaliao do conhecimento enquanto o estabelecimento de uma rgida hierarquia entre os instintos, que se dar, na viso do filsofo, como conseqncia de um ato moral. moralidade ser atribudo o instinto de rebanho, que tem na negao da fora dos impulsos para a afirmao do conhecimento como princpio da vida a imposio de uma ordem, de uma instncia determinante e legitimadora dos modos de agir e pensar dos homens. Assim, o conhecimento se configurar como um ato moral de julgamento e hierarquizao dos impulsos e atos humanos ao qual o filsofo se contrapor considerando o curso do pensamento e das inferncias lgicas como um processo e uma luta entre instintos. neste sentido que a investigao da relao entre instintos e moralidade pretende avaliar em que medida a hierarquizao dos impulsos pode suprimir o trnsito do jogo de foras constitutivo da noo nietzschiana de corpo. Pensar organizaes hierrquicas estabelecidas, restabelecidas ou configuradas pela dinmica da luta e do conflito entre os instintos o que conduzir inicialmente considerao do corpo como transio. Neste sentido, a moralidade ser compreendida como a tentativa de congelar uma determinada organizao desses instintos com base numa perspectiva de imposio do que considerado melhor para uma comunidade. Visto desse modo, o estabelecimento de um padro de conduta impede, censura, limita, sufoca e reprime a dinmica da transio, que o que possibilita a criao das singularidades de cada
indivduo e grupo social. Em seu desejo de criar deslocamentos dos referenciais de compreenso de mundo, erigidos ao longo da tradio filosfica ocidental, Nietzsche prope que a vida seja concebida a partir da aceitao da transitoriedade e da pluralidade conflitante de foras da existncia. ana Flvia de Faria Cholodovskis
imaginao e Conhecimento: Combinando Lgicas epistmicas e Lgica da imaginao

A imaginao pode ser interpretada como a possibilidade de evocar ou produzir imagens, independentemente da presena do objeto a que se referem[1]. Imaginao e concepo diferem entre si: conceber seria captar o conceito, ou seja, a ideia abstrata, de um objeto qualquer. A partir desses dois conceitos, temos a Lgica da Imaginao. Pode-se pensar a relao entre a Lgica da Imaginao, e seus operadores Imaginao I e Concepo C, e as Lgicas Epistmicas (Lgica Epistmica e Lgica Doxstica), e os operadores Crena B e Conhecimento K. A imaginao e a concepo podem ser encaradas como formas de pensamento: como conhecer a partir de tais formas de pensamento?; um operador B poderia ser interdefinvel com os operadores I e C?; entre outras questes. Algumas hipteses so levantadas em relao aos axiomas de interao: os axiomas de interao ainda so hipteses e so extrados, principalmente, da literatura filosfica - o que agrega carter de relevncia s novas lgicas. Para Deleuze, por exemplo, a recognio se define pelo exerccio concordante de todas as faculdades sobre um objeto suposto como sendo o mesmo[4], como por exemplo, ele ser imaginvel e concebvel ao mesmo tempo. Assim, conceber e imaginar so dois processos do pensamento, duas faculdades de recognocibilidade aplicveis a um objeto ou a uma proposio. Para uma sentena ser reconhecida, assim, precisamos conhecer os objetos a que ela se refere previamente. A partir do conhecimento de dois objetos referidos em uma proposio, por exemplo, conseguimos conceber algo novo, gerar um novo conhecimento ou crena. Seria, assim, possvel imaginar ou conceber uma nova proposio a partir de outras duas conhecidas anteriormente. Essa nova proposio, por sua vez, poderia ser conhecida? Suponhamos que algo que conhecemos e algo que podemos tanto imaginar quanto conceber, ao mesmo tempo. Esse conhecimento no estaria ligado ao nosso conhecimento do mundo, mas noo de que se duas faculdades reconhecem uma dada proposio ou objeto, assim, deveramos poder conhec-lo. Entretanto, suponhamos, tambm, que no possamos conhecer proposies contingentes. O nosso conhecimento acerca de uma proposio que podemos tanto conceber quanto imaginar estaria limitada. A possibilidade de conhecer algo poderia estar ligada a concebermos e imaginarmos esse algo ao mesmo tempo, reconhecer o objeto ou proposio a partir de duas faculdades diferentes: Ki Ci ^ Ii. Entretanto, como Ii Ci, para que se possa acreditar em seria preciso, no mnimo, que possamos conceber , pois, parece razovel que seja necessrio que haja um objeto ao menos concebvel para que um agente epistmico possa acreditar. Assim, poder acreditar em uma proposio implica que ela deve ser concebvel: Bi Ci . Muitos axiomas de interao entre esses operadores so possveis a partir da literatura filosfica acerca do conhecimento, crena e pensamento e de suas variadas interpretaes. A Lgica da Imaginao parece estar intimamente ligada Filosofia da Mente e Teoria do Conhecimento; a concepo e a imaginao podem ser encaradas como duas formas de se pensar o mundo. A interao com o conhecimento, assim, torna-se interessante. ana Gabriela Colantoni anacolantoni@yahoo.com
Problemas sobre a concepo fenomenolgica de valores morais

Poderamos dizer, a princpio, que o existencialismo provocaria uma quebra em todos os valores morais de forma irreversvel. como se a superao do fenmeno sobre a desintegrao da essncia exigisse
admitir que os valores morais enquanto universais no fossem mais possveis. Realmente, a partir da Fenomenologia, j no possvel supor princpios essenciais ou ainda conceber a razo como algo separado e contrrio s paixes para, a partir de um domnio estritamente racional e, portanto, no exposto ao erro, erigir critrios universais e necessrios para a ao moral. Entretanto, o pensamento de Sartre, ainda que inserido na fenomenologia, sobretudo em sua obra O ser e o nada, parece nos oferecer a possibilidade de pensar a constituio de valores passveis de serem universalizveis e, portanto, de assumirem-se efetivamente como imperativos mesmo no interior do prprio existencialismo, isto , mesmo a partir de uma filosofia que no admite de modo algum a concepo de uma essncia como fundamento da existncia. E, esse o foco principal de nossa investigao: pensar a possibilidade da constituio de valores como imperativos universalizveis a partir da filosofia da existncia de Jean-Paul Sartre. Embora, a partir da obra de Sartre, seja possvel explicitar valores de aprovao da autenticidade e de reprovao da m-f, o interesse maior desse estudo investigar o modo como Sartre procura fundament-los. Ou seja: mais do que procurar expor a importncia que Sartre confere a valores que projetam um modo de existncia autntico em detrimento de todo modo de existir em m-f, a inteno aqui investigar como Sartre fundamenta a eleio da autenticidade. A partir de ento, surgem indagaes, mesmo que suas respostas ainda no estejam definitivamente acabadas. O fato de que a condio existencial inexorvel do homem ser livre justifica que tenha de eleger para si ou projetar-se irrevogavelmente segundo um modo de ser autntico? Por outras palavras, a autenticidade um modo de ser necessrio ao homem em razo de sua liberdade ou meramente uma escolha do autor? Enquanto escolha, arbitrria ou legtima (fundamentada)? O fato de poder ser uma eleio (e no uma necessidade) abre a possibilidade para a constituio existencial de valores universalizveis, ainda que no essenciais? ana Helena Pinto do amarante ahelena21@yahoo.com.br
Poticas do imperceptvel
A poesia como matria que no se deixa apanhar pelo uso majoritrio da linguagem. Poesia como devir menor, devir-imperceptvel, capaz de destituir o suposto equilbrio da linguagem. Na obra deleuziana o poeta ntimo dessa imperceptibilidade e sua voz no perturba apenas os bons costumes da linguagem, mas tambm a voz da quarta pessoa do singular e simultaneamente a voz do esplendor do acontecimento. Este trabalho procura sondar essas afinidades, escolhendo a poesia/ devir-poeta como expresso de uma esttica/ tica do acontecimento. A poesia, portanto, no ilustrativa ou exemplar, mas expresso de um campo problemtico e daquilo que mais prprio da vida - diferir incessantemente. Pela voz do poeta talvez possamos apresentar ao mundo o nosso belo desmantelamento, criando um corpo mais resistente homogeneidade e mais criador em relao a esta diferenciao constante que nos arranca de uma forma ilusria bem acabada. ana Leda de araujo ana.leda.araujo@gmail.com
Relevncia e pragmtica dos atos de discurso

A Teoria dos atos de discurso (T.A.D.) de Searle e Vanderveken uma elaborao a partir de certas ideias de Austin e de Grice. No programa da T.A.D., existe uma semntica formal, isto , uma teoria da significao dos enunciados acompanhada de uma lgica ilocucionria e de uma lgica proposicional: a lgica ilocucionria tem por objetivo tratar os aspectos ilocucionrios da significao F; a lgica proposicional (ou teoria das proposies) trata os aspectos veritativo-condicionais das proposies P, e a semntica geral, os aspectos veritativo-condicionais e ilocucionrios F (P). A contribuio da teoria dos atos de discurso consiste em reconstruir formalmente os procedimentos que o comunicador utiliza para forne-
cer os indcios necessrios ao ouvinte a fim de que ele possa interpretar tais indcios e fazer inferncias para calcular a significao do comunicador. Essa teoria nos prope modelos de procedimentos para as metforas, os atos de discurso irnicos, os atos de discurso indiretos e as implicaturas conversacionais. Todavia, como compreendemos os atos de discurso no literais e as implicaturas conversacionais? Como as pessoas procedem para reconhecer os fatos relevantes do background conversacional? Nosso objetivo apresentar algumas definies de relevncia que possam contribuir para medir e avaliar a relevncia de atos ilocucionrios tais como as asseres, as interrogaes, as exclamaes, etc., e explicar como os interlocutores reconhecem informaes (ou indcios) que possam ser relevantes para compreenderem a significao do locutor, seja ela literal ou no literal. Mostraremos como a relao de relevncia leva os interlocutores a um equilbrio de coordenao, baseado sobre a compreenso mtua e como ela fundamental para o sucesso da comunicao. ana Luiza Fay Hermes analuizafay@gmail.com
Jacques derrida, a outra temporalidade da diffrance

A comunicao a ser apresentada pretende discutir o quase-conceito diffrance na obra de Jacques Derrida, a partir do texto La diffrance, o qual se encontra no livro Marges de la philosophie. Neste texto, tal concepo est intimamente ligada questo da temporalidade, onde as noes de presente, passado e futuro no possuem uma delimitao clara e permitem que se repensem algumas noes tradicionais sobre o tempo, em direo a uma outra temporalidade. ana maria Corra moreira da silva anamcms@ig.com.br
Causalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais

A noo de causalidade foi criticada por Bertrand Russell em seu artigo de 1913, On the Notion of Cause, em que ele sugeriu trocar o termo causa, de ordem qualitativa, por dependncia funcional, de ordem quantitativa, afirmando que a cincia, especialmente a fsica, teria deixado de procurar por causas para seus fenmenos, pela obscuridade que essa noo comporta. A admisso do realismo causal levanta questes sobre a natureza dos entes responsveis pelo mecanismo de causao, que podem ser objetos, propriedades ou eventos. Um dos problemas apontados est na complexidade inerente aos membros das relaes causais, pois qualquer evento singular parece envolver uma pluralidade de causas e efeitos, que est vinculada s noes de necessidade e suficincia, como caractersticas das condies requeridas para um determinado acontecimento. Ao tentarmos enumerar exaustivamente as causas de um evento, deparamo-nos com diferentes graus de determinao dos fatores causais envolvidos, conforme os nveis da realidade fsica a serem considerados microscpico, que contm causas mais precisas (fine-grained), e macroscpico, que contm causas mais imprecisas (coarse-grained). Alguns consideram que o conceito de causalidade depende fundamentalmente da impreciso dos eventos macroscpicos, que se coaduna com nossas limitaes epistmicas e semnticas. Neste sentido, as causas (e tambm os efeitos) macroscpicos poderiam ser considerados abstraes de causas (e efeitos) microscpicos, presentes em modelos fsicos suficientemente completos. O fato de no se ter uma determinao completa das causas de um evento no significa necessariamente que se est admitindo a ocorrncia do chamado acaso objetivo, de natureza metafsica e no epistmica, segundo o qual h eventos simplesmente incausados. Temos aqui o problema da acuidade de nossas concepes tericas aplicadas a situaes concretas, cuja complexidade nenhuma representao abstrata poder exaurir.
ana maria said
anlise do conceito de Filosofia em Benedetto Croce luz do desenvolvimento deste em antonio Gramsci, com todas as suas implicaes
Neste trabalho pretendemos desenvolver uma anlise da concepo de Filosofia em Benedetto Croce, a partir da anlise crtica de Antonio Gramsci, que desenvolve sua concepo como superao dos limites que aponta na concepo croceana. Em Gramsci, a Filosofia forma bloco histrico com Poltica e Histria, at tornar-se Histria integral. O conceito de Reforma Intelectual e moral deve ser analisado atravs dessa compreenso do conceito de Filosofia, tanto em um autor, como tambm no outro. Retomar esse conceito em Benedetto Croce fundamental para compreender sua proposta de uma nova produo de pensamento ou ideias, (...) introduzindo assim, uma nova ideia da Filosofia. Em Gramsci, pesquisaremos os Quaderni del crcere, para essa anlise. Em Benedetto Croce, o livro Cultura e vita morale Intermezzi polemici, principalmente o texto Il risveglio filosfico e la cultura italiana, de 1908. ana Paula Brito abreu de Lima anaita@bol.com.br
as comunidades quilombolas como minorias nacionais, segundo a teoria multiculturalista de Kymlicka

Foi principalmente com a Constituio Federal de 1988 que a questo quilombola entrou na agenda das polticas pblicas. Fruto da mobilizao do movimento negro, o Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) diz que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. Segundo a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), o termo remanescente de quilombo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma nem sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar. Deste modo, comunidades remanescentes de quilombo so grupos sociais cuja identidade tnica os distingue do restante da sociedade. A identidade tnica, no caso, envolve um processo de autoidentificao bastante dinmico, e que no se reduz a elementos materiais ou traos biolgicos distintivos, como cor da pele, por exemplo. A identidade tnica de um grupo a base para sua forma de organizao, de sua relao com os demais grupos e de sua ao poltica. A maneira pela qual os grupos sociais definem a prpria identidade resulta de uma confluncia de fatores, escolhidos por eles mesmos: no caso dos integrantes das comunidades quilombolas, de uma ancestralidade comum, formas de organizao poltica e social, elementos lingusticos e religiosos. Esta definio, fundamentou-se tambm nos novos estudos histricos que reviram o perodo escravocrata brasileiro, constatando que os quilombos existentes nessa poca no eram frutos apenas de negros rebeldes fugidos. O caso das comunidades quilombolas, como o das comunidades indgenas, no Brasil, pode ser considerado tpico das minorias nacionais, caracterizado pela teoria dos direitos de grupos de Kymlicka: uma cultura, do ponto de vista tnico, ou seja, ocupam um dado territrio, compartilham uma lngua distinta e uma histria. Cultura, para Kymlicka, sinnimo de nao e povo. Uma comunidade que se perpetua por vrias geraes, mais ou menos completa institucionalmente, que ocupa um territrio ou terra natal, compartilhando uma lngua distinta e uma histria. Um estado multicultural, portanto, se seus membros pertencem a naes diferentes (estado multinacional) ou emigraram de diferentes naes (estado politnico) e se esse um aspecto importante da identidade pessoal de seus integrantes. Sob essa viso, o Estado brasileiro, como a grande maioria dos
pases das Amricas e da Europa, tanto multinacional como politnico, o que faz da teoria de Kymlicka um objeto de estudo relevante tambm para o Brasil, pois visa promover a acomodao das minorias tnicas e nacionais, no interior da comunidade multicultural maior, utilizando-se de mecanismos compatveis com os princpios liberais igualitrios. Esta questo integra a discusso acadmica sobre a consolidao dos direitos humanos como princpios tico-jurdicos, que enfatiza o direito diferena e busca resgatar a memria das vtimas da histria condenadas ao silncio. ana Paula de oliveira annaoliveira86@gmail.com
uma suposta contradio na noo de tempo apresentada por Kant na esttica Transcendental
A anlise que se pretende desenvolver concerne acepo de tempo como a priori e como forma pura da intuio. Inicialmente, como problema a ser investigado nos deparamos na Esttica, no segundo argumento da Exposio metafsica do conceito de tempo ( 4), com afirmaes de Kant que do a entender um suposto carter temporal dos objetos (A 30-31/B 46 e B 48). Mas se assim fosse, isso implicaria uma representao fundante a priori dos objetos. E Kant claro em afirmar que o tempo (e no o carter temporal dos objetos) como forma pura da intuio dado a priori, a condio a priori de todos os fenmenos em geral; condio imediata dos fenmenos internos (da nossa alma) e mediatamente dos fenmenos externos (A 34/ B 50). No entanto, ele tambm afirma que todos os fenmenos em geral, isto , todos os objetos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s relaes do tempo (B 51). Ora, no seria possvel inferir dessas afirmaes que o tempo, para ser compreendido em sua aprioridade mesmo, ainda carece do fenmeno? Supomos um aspecto aparentemente contraditrio entre essas passagens, o que, por sua vez, justifica a necessidade de estudos exegticos que nos permita esclarecer aquelas obscuridades. Essas passagens requerem maior investigao porque como aparentemente contraditrias, podem comprometer todo o sistema crtico de Kant, haja vista o conceito de a priori no ser remetido apenas ao tempo. Para Kant conceitos, juzos e intuies podem ser a priori. E, apesar de ter definido a priori como o que independente da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos, Kant no deixa muito claro o que essa independncia, o que de certa forma mantm essa noo de a priori como problemtica, visto ser um tanto obscura. Sendo essa uma das noes mais problemticas no texto kantiano, em relao ao tempo a dificuldade evidente: se a sensibilidade a capacidade de receber representaes pelo fato de ser o Gemt afetado por objetos, como o tempo como forma pura da sensibilidade pode vir antes, ser independente do objeto, da experincia das impresses do sentido? ana Paula Pedroza moura ana.adv@ig.com.br
a filosofia moral de adam smith

Quando se ouve falar em Adam Smith, o que nos acorre imediatamente o autor de Riqueza das Naes, o pai da filosofia poltica. Mas o que aqui nos interessa o Adam Smith pouco conhecido, o filsofo moral, autor de um dos maiores tratados na rea, intitulado Teoria dos Sentimentos Morais. Smith, seguindo a corrente dos iluministas escoceses, nos apresenta um sistema filosfico pautado no autodomnio e centrado na figura do espectador imparcial, um juiz que mora dentro do peito de cada um, capaz de julgar imparcialmente a partir de um distanciamento da situao. Em uma das sees de sua obra, o autor trata da influncia da fortuna sobre nossa capacidade judicante, assinalando que esta no deveria influenciar nosso julgar, antes a inteno do ator que deveria faz-lo, mas no assim que observamos ocorrer na realidade. O objetivo deste trabalho abordar de forma objetiva e sucinta cada um desses aspectos, a fim de promover um maior conhecimento deste vis to pouco conhecido de nosso autor.
ana Paula silva Pereira paulinhapereira2589@hotmail.com
as origens do totalitarismo e a crtica de Hannah arendt aos direitos humanos

No ensaio que diz respeito ao imperialismo, contido em seu livro Origens do Totalitarismo, Arendt faz crticas aos Direitos Humanos que, mesmo depois de 60 anos da publicao de sua obra, ainda soam muito atuais para ns. A situao de aptridas e refugiados colocados margem da sociedade representou para Arendt uma fonte de inquietao filosfica. As pessoas que simplesmente perdiam sua cidadania ou eram obrigadas a refugiar-se em outro pas, sem ser, desse modo, assimiladas nesse novo territrio e sem poder voltar para o seu territrio de origem, sentiam-se constantemente ameaadas por no possurem mais um lugar onde se sintam em casa no mundo. Mas, como podemos dizer que esses aptridas e refugiados eram uma constante apenas no sculo passado, se todos os dias, ainda hoje, pessoas continuam fugindo de seus pases para refugiar-se em outro lugar? Ora, mesmo aps o trmino da Segunda Guerra, as guerras civis continuaram a existir no mundo. Desta maneira, faz-se necessria uma distino entre aptridas e refugiados. Os aptridas, termo freqentemente utilizado para identificar os judeus do perodo do Terceiro Reich, so aqueles indivduos que perderam a sua cidadania, ou a sua naturalizao, ou seja, eles no pertencem mais a nenhum Estado-Nao e, portanto, ningum tem jurisdio sobre eles. J os refugiados so aqueles que fugiram para um outro pas, ou ento foram expulsos do seu pas de origem, sendo obrigados a buscar abrigo em outro territrio. muito comum, ainda hoje, encontrarmos refugiados, seja por motivos polticos ou por conta das guerras. A crtica de Arendt aos direitos humanos consiste em afirmar que os tais direitos inalienveis nunca foram eficazes na proteo nem de aptridas, nem de refugiados. Com efeito, os direitos que defendemos como inalienveis em nossa sociedade, demonstram no passar de uma retrica vazia em outras sociedades onde a declarao dos direitos humanos no foi assimilada. Deste modo, podemos entender que a crtica que Arendt fez quanto a eficcia dos direitos humanos continua sendo atual pois ainda hoje s a Declarao dos Direitos Humanos no bastam para garantir minimamente os direitos de algumas minorias. ana Rosa Luz pink_lessa@yahoo.com.br
o Fedro de Plato e a escala terminolgica dos termos eros, epithymia e Philia (sugerida por drew a. Hyland)
philia. Segundo a escala terminolgica sugerida pelo pesquisador, primeiramente temos a epithymia condizente ao impulso natural do homem; um instinto que o leva a saciar os seus apetites. Em seguida temos o eros, que tanto o amor que emerge desse desejo impulsivo inicial, quanto um mensurador desse desejo. Finalmente, temos a philia, sendo o resultado direto desse eros ponderador do desejo inato. Em suma, numa avaliao dos termos, eros e philia tm um aspecto racional pelo qual usualmente acompanhado de desejo. A philia resultado de um desejo mediador intelectualizado que permuta entre a epithymia e o eros, sendo o fim ltimo do percurso ertico. A epithymia, ento, a causa primeira da philia, pois sem ela no haveria eros e, por conseguinte, no haveria um impulso motivacional para uma relao amorosa ou ertica. No Fedro de Plato podemos encontrar diferenas e congruncias conceituais e terminolgicas acerca da concepo platnica sobre o eros. A saber, enquanto que nos dois primeiros discursos apresentados observamos que Lsias e Scrates esto contra o eros e seu princpio epithymnico movente, na palindia socrtica nos apresentado um discurso em louvor ao eros, que acaba por legitimar a relao ertica donde esto intrnsecas tanto a epithymia (desejo) quanto a philia (amizade). Dada a sugesto de Drew A. Hyland (1968), nesta comunicao pretendo mostrar
que no percurso ertico h uma relao indissocivel entre os termos: epithymia, eros e ana selva Castelo Branco albinati anaselva@superig.com.br
Realidade e racionalidade: da coisa da lgica lgica da coisa

A questo a ser tratada aqui diz respeito ao tratamento crtico por parte de Marx da afirmao hegeliana da racionalidade do real. Tendo como base a Crtica da filosofia do direito de Hegel, procurar-se- demonstrar em que consiste a apropriao marxiana dessa afirmao e em que ela se distancia da formulao logicizante de Hegel, ou, em outras palavras, consiste em compreender que racionalidade Marx reconhece no real e quais suas implicaes quanto compreenso do processo histrico. ananda mila Kohn anandakohn@hotmail.com
da relao inversamente proporcional entre liberdade natural e liberdade civil: consideraes a partir de Rousseau
Esta comunicao expe alguns elementos da teoria rousseauniana com o intuito de verificar em que medida este autor, por vezes obscurecido por leituras polarizadas, ainda encontra respaldo para pensarmos a condio humana diretamente relacionada aos chamados princpios do direito poltico. Em outras palavras, trataremos num primeiro momento de alguns eixos tericos internos ao pensamento poltico de Rousseau, sob o pano de fundo do republicanismo, para ento alocar estes termos no quadro de uma efetivao do homem. Nesse nterim, abre-se um dos paradoxos de maior alcance de sua teoria, visto que, inicialmente, a liberdade em sentido amplo se dar por coerncia com a natureza humana - tambm chamaremos esse sentido da liberdade de independncia. E por ser originariamente livre que requer-se, tambm em sociedade, a salvaguarda dessa mesma liberdade, ou melhor, de sua proporcionalidade, uma vez que no h justificao inicial para o contrrio. Entretanto, como resolver que o segundo tipo de liberdade, grosso modo, anule o primeiro, justamente o que lhe inspira? Num segundo momento, analisaremos assim o tema da liberdade civil rousseausta como o que possibilita a consolidao, na sociabilidade, das caractersticas constitutivos do homem. ento por meio da obedincia s leis autoimpostas, racional e convencionalmente, que constituda a humanidade, porque sem a determinao positiva dos direitos e obrigaes recamos em liberdade natural, trao que em sociedade ter as consequncias inversas daquelas vislumbradas em estado natural, o que ocorre nesse caso a dependncia pessoal. A lei cumpre, ento, o papel de imprimir, objetivar, as condies para que a associao seja efetiva, uma vez que cobem a dependncia entre os cidados. Em contrapartida, intensificada a dependncia da pessoa em relao sociedade em geral, o que coerente na medida em que, por esse modo, so assegurados e protegidos os direitos civis. Disso inferimos o erro em compreender a teoria versada, principalmente, no Contrato Social como defesa da mera transposio ou resgate de caractersticas naturais humanas para a esfera social e, portanto, devemos salientar a dimenso de autonomia contida nessa teoria poltica. anatoli Konstantin Gradiski natoogradiski@gmail.com
mundo da Vida e intersubjetividade lingustica luz da teoria evolutiva de Habermas

Neste trabalho procura-se analisar, desde o mbito da filosofia de Habermas, o conceito de mundo da vida e sua convergncia com a intersubjetividade lingustica, tendo como pano de fundo a noo de racionalidade co-
municativa. Refletiremos sobre a relao entre o conceito de mundo da vida e a intersubjetividade lingustica. Ora, o mundo da vida estrutura-se, compondo-se de tradies culturais, ordens institucionais e identidades formadas pelos processos de socializao. A partir desta noo de mundo da vida, Habermas se contrape filosofia do sujeito e teoria do sistema j que o mundo da vida, assim entendido, rompe com interpretaes que permeiam a ambas, seja na acepo do homem como sujeito autnomo e que pode alcanar a liberdade individualmente, de modo independente de seu contexto, seja na acepo de sociedade como um todo constitudo por partes (no mbito do Estado ou da associao dos indivduos livres). Habermas quer, desse modo, oferecer um contraponto a essas vises clssicas sobre a relao entre indivduo e sociedade, ressaltando a reciprocidade entre ambos e a intersubjetividade da decorrente. Ele pensa as relaes intersubjetivas mediante um novo conceito de racionalidade, considerado por ele dentro de um movimento cotidiano da prxis comunicativa. O sujeito, que detm competncia lingustica, torna-se capaz de agir na vida da comunidade de maneira livre, numa atividade discursiva contnua, mediante a qual ele tambm um co-produtor de seu mundo. A ao comunicativa propicia este tipo de competncia lingustica interativa. No cerne desta argumentao de Habermas possvel levantar uma indagao que remete vida social contempornea: podemos reconhecer no sujeito em construo, no desenvolvimento de sua conscincia moral e de sua identidade, a busca permanente de ser ator da prpria construo social, ou seja, protagonista de seu mundo de vida? anderson aparecido da silva anderson-mat@hotmail.com
Quantificadores na perspectiva da teoria fuzzy

Este trabalho tem como objetivo apresentar, inicialmente, algumas ideias importantes sobre a teoria dos quantificadores, de modo sucinto, desde o trabalho apresentado por Aristteles, at a teoria sobre quantificadores generalizados. Westersthl (2005) destaca que Aristteles introduziu o estudo sobre quantificadores como parte indispensvel da lgica. Feitosa, Grcio e Nascimento (2009) relatam que a insuficincia da lgica clssica de primeira ordem, para tratar de alguns conceitos matemticos e expresses da linguagem natural, motivou criao de novos quantificadores, que no so possveis de serem definidos a partir do quantificador universal e o do quantificador existencial. Para os autores, esses novos quantificadores, os quantificadores no clssicos, poderiam ser utilizados para a anlise de quantificadores presentes nas linguagens naturais que no so definveis a partir dos lgicos, tais como: poucos, minoria, quase nenhum, a maioria, quase todos, entre outros. Lui e Kerre (1997) afirmam que as pesquisas lgicas, na rea da quantificao, so realizadas principalmente dentro do quadro traado por Mostowski (1957), fazendo com que os quantificadores generalizados, nome dado por esta tradio a estes novos quantificadores, fossem descobertos e estudados na lgica de dois valores e tambm nas lgicas polivalentes. Essas ideias e o contexto em que esto inseridas so fundamentais para compreendermos um pouco sobre os quantificadores na perspectiva da teoria fuzzy. No final do sculo XIX, como comentam DOttaviano e Feitosa (2003), em busca de solues no aristotlicas para questes lgicas em aberto, apareceram alguns trabalhos precursores das lgicas no clssicas. J nas primeiras dcadas do sculo seguinte, matemticos e filsofos criaram novos sistemas lgicos, diferentes daqueles representantes da lgica Aristotlica. Na dcada de 1960, com base nos estudos apresentados pelo lgico polons Jan Lukasiewicz, o professor Lotfi Askar Zadeh, props uma teoria de conjuntos, a qual denominou de teoria de conjuntos fuzzy, em que a bivalncia no se aplicava e, mais adiante, sugeriu uma lgica no clssica, estruturada com base na sua teoria de conjuntos, tambm no clssica. Veremos que, na teoria dos conjuntos fuzzy, o conceito de quantificadores fuzzy foi introduzido, pela primeira vez, atravs de estudos do professor Zadeh, e elaborada posteriormente por outros autores. Dessa forma, destacaremos como so apresentados os quantificadores fuzzy nas obras de Lui e Kerre (1999), Novk (2008), Yager (1991) e Galindo, Carrasco e Almagro (2008). A partir dessa anlise, buscamos entender se as definies apresentadas so semelhantes na interpretao e nos esquemas de raciocnio apresentados pelos autores. Avaliamos se existe uma definio nica que abranja os quantificadores fuzzy.
anderson aparecido Lima da silva a.picolino@gmail.com
Foucault leitor de Baudelaire: a transfigurao do presente

Partindo da leitura que Foucault desenvolve sobre Baudelaire na verso americana de Quest-ce que les Lumires, intentaremos esclarecer o sentido dessa remisso pautando-nos, em primeiro lugar, pelo situar da problemtica mais ampla que incita a redao deste texto, qual seja, o questionamento sobre a modernidade. Em segundo plano, visaremos explorar de modo mais detido os resultados deste questionamento tendo como foco aquilo que Foucault denomina atitude de modernidade, encontrando em Baudelaire um de seus principais exemplos. Para tanto, insistiremos em destacar a nova relao de temporalidade posta em marcha pelo poeta, que confere ao presente um alto valor esttico. Alto valor do presente que, por sua vez, indissocivel da obstinao em imagin-lo diferente do que ele e em transform-lo, no o destruindo, mas captando-o naquilo que ele . Ao analisarmos esta atitude face ao presente buscaremos colocar em perspectiva dois pontos principais: a especificidade criadora e irruptiva da atitude esttica graas fora da imaginao; e a possibilidade de construo e transfigurao de si que faz da existncia uma obra de arte. Com este ltimo movimento, pretendemos deslindar a possibilidade de uma esttica da existncia que, para alm dos Gregos, apresenta-se no corao mesmo da modernidade. Condio que, por si s, seria capaz de lanar nova luz aos ltimos escritos de Foucault, sobremaneira aos volumes II e III da Histria da sexualidade. anderson Barbosa Camilo andersoncamilo96@gmail.com
a irresponsabilidade literria em Georges Bataille e sua controvrsia com o compromisso sartreano do escritor
Esta comunicao tem como objetivo abordar, no primeiro momento, a noo da irresponsabilidade dos movimentos da literatura, segundo o pensamento de Georges Bataille, visando as relaes da literatura com os desejos do escritor no plano de uma experincia interior, que quer consumar-se em si mesma, sem nenhum fim no mundo das aes e da sociedade utilitria. No segundo momento, trataremos de discutir as divergncias entre as asseres batailleanas sobre a literatura e a teoria sartreana do compromisso literrio. Para fomentar as abordagens no primeiro momento da comunicao, abordaremos o que est em jogo na atividade literria para Georges Bataille, tomando como referncia suas anlises crticas das obras de Kafka e Sade em La littrature et le mal (1957), afirmando que nesses autores h uma experincia radical da escrita. Pela obra de Kafka e Sade, Bataille pensa a literatura como a mais alta expresso dos desejos. Para Bataille, levantando essa relao entre literatura e desejo, o fim da escrita a prpria escrita; o escritor se torna um delirante solitrio, como afirma em Lettre Ren Char sur les incompatibilits de lcrivain (1950), cujas aspiraes nada remetem ao mundo da prxis, que implica em causas histricas, mas somente sua experincia interior. Tendo isso em vista, abordaremos que a literatura tem o carter de irresponsvel aos olhos da sociedade utilitria, por ser uma atividade que no est comprometida com interesses sociais. Deste modo, no segundo momento da comunicao, trataremos da crtica de Bataille teoria sartreana do compromisso do escritor. Nessa abordagem, salientaremos, por sua vez, a confrontao entre algumas concepes de Bataille e Sartre sobre a literatura, tomando como referencial deste ltimo o ensaio Quest ce que la littrature? (1947), publicado dez anos antes dos escritos de Georges Bataille sobre Kafka e Sade. Sartre em seu ensaio sobre a literatura vem afirmar que necessrio ao escritor estar comprometido, pois a palavra ao. Falar agir, e as palavras so como armas carregadas, quando se fala, atira, e necessrio fazer isso visando o alvo. Para Sartre, isso implica numa responsabilidade por parte do escritor. A escrita um apelo liberdade daqueles que lem, e estes se tornam responsveis por ter que decidirem o que fazer com aquilo que acabaram de ler. H uma responsabilidade
e comprometimento da literatura, segundo Sartre, na relao entre autor e leitor, no compromisso que um tem com o outro, tendo a literatura relao no mundo com causas histricas. Portanto, no desenvolvimento da concepo da irresponsabilidade literria em Georges Bataille, h claramente divergncias em relao noo sartreana do comprometimento do escritor, o que fomentou uma discusso polmica sobre o problema da literatura. anderson darc Ferreira andersondarc@uai.com.br
o mundo extra-mental em Guilherme de ockham: a possibilidade conectiva entre linguagem mental e mundo fenomnico
Tomando como ponto de partida o modelo lgico-semntico desenvolvido pelo Venrabilis Inceptor, que instancia a primazia da experincia e do papel epistmico do indivduo, o questionamento basilar de nossa presente investigao apresentado pela seguinte construo: seria possvel produzir crenas precisas acerca do meio-ambiente que nos rodeia a partir do aparato cognitivo humano e das formas com as quais o utilizamos? Nossa investigao procurar analisar a relao entre a estrutura do modelo ockhamiano de uma linguagem mental e sua conexo com o mundo extra-mental, relaes essas que possibilitariam no somente a produo de conhecimento, mas, tambm, a produo de crenas, verdadeiras ou errneas. Especificamente nos deteremos numa proposta investigativa que pretende analisar qual seria a conexo especfica, dentro do modelo ockhamiano, entre as estruturas mentais do indivduo e o mundo fenomnico no qual ele estaria inserido. anderson de alencar menezes alencarsdb@bol.com.br
tica e Cidadania multicultural na perspectiva de Jurgen Habermas

Trata-se de uma compreenso do Estado Democrtico de Direito em que a ideia de Estado-Nao cede lugar para a compreenso de Estado Ps-Nacional em que os temas, como: xenofobismo, etnocentrismo so relidos luz da tica do discurso e dos pressupostos do Estado Democrtico de Direito. A tica do Discurso postula uma cidadania multicultural centrada na ideia de interculturalidade. O Pensamento Intercultural postula uma tica em que as esferas: poltica, jurdica e moral possam dialogar em busca do consenso e do entendimento em face h uma cultura minada por lgicas econmicas e societrias que destituem as identidades pessoais e coletivas e as narrativas sociais mais crticas e emancipadas. Esta forma de compreenso insere-se hoje numa cosmoviso mais abrangente da vida humana, pois, segundo Habermas, ao compreender as sociedades multicuturais hoje, pergunta pela possibilidade de se instituir um Estado Democrtico de Direito em que os atores sociais possam viver de forma multicultural em que no haja mais fronteiras e sim espaos porosos permeados por uma ideia cada vez mais crescente de estados ps-nacionais, em que: etnias, raas e culturas sejam juridicamente respeitadas nos seus direitos e deveres. Na cultura hodierna existe toda uma discusso sobre os imigrantes que, provenientes de vrias nacionalidades, no so reconhecidos nos seus direitos fundamentais. No s um problema de fronteira geogrfica, mas um problema de geopoltica fundamental.De fato, um problema tico elementar, mas se constitui como um problema cultural de fundo, de ordem eminentemente cvica e cidad, j que toca na formao de atitudes e de posicionamentos diante de instituies injustas e deliberadamente comprometidas com a destituio do social e de suas foras intrnsecas.Portanto, na concepo habermasiana, a formao de uma cidadania multicultural passa essencialmente pela formao da opinio pblica e pelo reconhecimento dos grupos minoritrios,em que a tica discursiva desempenha um papel fundamental de ressignificao e potencializao da esfera poltica pblica na construo de cidados ativos e emancipados na medida em que possiblita dilogos de fronteira entre as diversidades culturais, polticas e econmicas em busca de sociedades mais justas e cidads.
anderson de Paula Borges ander.borg@gmail.com
sobre a noo de Forma na compreenso do belo em Banquete 210e-211b

O Banquete um dilogo devotado ao exame filosfico do conceito de ers. Muitos leitores desse texto que, com razo, o consideram uma das obras mais excelentes de Plato, tambm notam que o dilogo no se preocupa com temas tradicionais como a distino entre doxa e epistm ou a tenso entre unidade e pluralidade, ao contrrio de textos como Fdon e Repblica. Essa peculiaridade se deve, talvez, ao aspecto essencialmente literrio do Banquete. Todavia, o dilogo descreve em 210e-211b as caractersticas da noo de Forma e se alinha, por essa razo, com o grupo de textos que ajudam a formatar a ontologia platnica. Meu objetivo tecer alguns comentrios sobre o significado dessa noo no discurso de Scrates sobre ers. anderson Luis nakano andersonnakano@gmail.com
Wittgenstein e o elo forte entre a proposio matemtica e sua prova: observaes sobre a equivalncia de provas
Um dos aspectos construtivistas da filosofia da matemtica de Wittgenstein a defesa de um elo forte entre a proposio matemtica e sua prova, no sentido em que o significado de um enunciado matemtico dado por sua prova. Essa tese, j de incio, enfrenta diversos problemas como, por exemplo: i) como explicar conjecturas matemticas? ii) se a prova o que nos faz compreender o enunciado matemtico, como podemos procurar uma prova de algo que no entendemos? iii) qual o estatuto de diferentes provas da mesma frmula matemtica? Neste trabalho, iremos nos ater ltima questo, a saber, o estatuto de provas diversas do mesmo enunciado matemtico. No captulo XIII das Philosophische Bemerkungen, Wittgenstein afirma que provas que provam o mesmo podem ser traduzidas reciprocamente e nesse sentido so a mesma prova, e que no pode haver duas provas independentes da mesma proposio. extremamente difcil entender o que o filsofo quer dizer por traduo de provas e independncia de provas. Afinal, em que medida as mais de trezentas provas do teorema de Pitgoras podem ser mutuamente traduzidas? Ser que a cada nova prova o teorema muda seu significado? Neste contexto, o objetivo deste trabalho procurar elucidar, ou ao menos tornar razovel, o ponto de vista de Wittgenstein sobre a equivalncia de provas. Para isto, ser necessrio percorrer outros aspectos da filosofia da matemtica de Wittgenstein no perodo intermedirio de sua filosofia, como, por exemplo, a preferncia por um clculo equacional e o tratamento dado generalidade na matemtica. Por fim, traaremos um paralelo com os trabalhos de Jean-Louis Krivine que concernem o que o autor chama de problema da especificao, que o problema de encontrar o comportamento comum de toda prova de um dado teorema. andr assi Barreto andre.assibarreto@gmail.com
Teleologia e conhecimento: a questo das ideias no apndice dialtica transcendental da Crtica da Razo Pura
O objetivo da pesquisa investigar e analisar qual o papel das ideias da razo no Apndice dialtica transcendental da Crtica da Razo Pura de Immanuel Kant, tarefa que tem por fio condutor tanto o problema da teleologia, delineado por Kant ao longo do Apndice, quanto o papel exercido pelas ideias enquanto possibilitadoras do conhecimento. Ao discorrer sobre as ideias da razo, tema j apresentado no incio da Dialtica, Kant destaca duas em especial: a ideia de uma unidade
sistemtica da natureza para que a natureza seja inteligvel preciso que ela seja concebida como uma unidade sistemtica, como se seguisse um determinado fim, possibilitando todo tipo de conhecimento e, portanto, o estabelecimento de uma cincia e a ideia teolgica preciso pensar um Deus arquiteto sem, contudo, incorrer nas iluses da teologia fsica. Estas ideias, ressaltamos, servem como reguladoras do uso emprico do entendimento e, mostrando-se indispensveis prtica cientfica, so condio de possibilidade de conhecimento do mundo, mas, por no se reportarem diretamente a objetos, sua objetividade posta em discusso. Nesse contexto faz-se preciso pensar tanto o lugar do Apndice no projeto crtico kantiano como tambm qual a objetividade dessas ideias, j que so imprescindveis para o estabelecimento de um conhecimento seguro, mas no so suscetveis de uma deduo transcendental, maneira das categorias. Tendo esses problemas em vista, nossa leitura se voltar ao Apndice para pensarmos a relao entre as ideias da razo e a possibilidade das cincias fsicas. andr Brayner de Farias abraynerfarias@yahoo.com
Hospitalidade e confiana na tica levinasiana

Jacques Derrida quem nos faz lembrar em seu Adieu Emmanuel Levinas que Totalidade e infinito representa um tratado sobre a hospitalidade. E, embora a palavra no seja freqente, ela nomeia, nas pginas conclusivas da grande obra de Levinas, aquilo que permanece sendo o verdadeiro mote da tica levinasiana: o acolhimento do rosto (Visage). A hospitalidade o prprio acolhimento do rosto. E sendo o rosto aquilo que escapa a toda tematizao, a prpria exceo da compreenso, acolher ou hospedar o outro implica numa trama de deciso que extrapola a fundamentao de uma subjetividade livre e autnoma, racionalmente condicionada. A hospitalidade no est condicionada pela autonomia da razo, mas pela estrutura da confiana, que significa exatamente fazer antes e compreender depois. Traio da tradio? Sim, pois a condio da confiana no garante o retorno do idntico a si mesmo, por isso a verdadeira hospitalidade incondicional; no, pois a razo no foi simplesmente suspensa, mas deslocada de seu centro de gravidade, provocada de seu hbito e levada a compreender o que ela no estava em condies de prever. andr da silva Porto
nomes tractarianos, nomes ordinrios e Coordenadas

Uma das caractersticas mais marcantes do Tractatus de Wittgenstein sua extravagante recusa generalizada dos nomes ordinrios de nossa linguagem como sendo nomes genunos. Em seu lugar, na base da estrutura lgico-composicional daquela obra, encontramos nomes tractarianos, misteriosos elementos lingusticos nomeando os no menos enigmticos objetos simples tractarianos. A presente apresentao lanar mo da concepo leibniziana de identidade, endossada por Frege, para lanar luz ao problema. Veremos como a noo de coordenada, ao mesmo tempo herdeira da noo de nome tractariano e tambm to central ao pensamento intermedirio de Wittgenstein, parece satisfazer um dos sentidos da definio leibniziana, o da indiscernibilidade dos idnticos. Esse mesmo princpio parece tambm lanar luz recusa de Wittgenstein ideia de nomes ordinrios. Por fim, com base em recentes pesquisa do Prof. Joo Verglio, mostraremos as consequncias que o problema da excluso das coordenadas qualitativas representou para o arcabouo doutrinrio do Tractatus.
andr de deus Berger andredb@bol.com.br
semelhana e recepo na teoria do conhecimento de Toms de aquino

Nosso objetivo investigarmos a utilizao feita por Toms de Aquino das noes de semelhana e recepo na formulao de sua tese sobre o modo pelo qual o homem estabelece cognio intelectual das coisas sensveis naturais. A noo de semelhana desenvolvida no argumento de que toda cognio se d quando h semelhana entre o cognoscido e o cognoscente, e a noo de recepo no argumento de que a cognio ocorre quando a forma da coisa cognoscida recebida no cognoscente. Atentaremos em nossa investigao a formulao de que o recipiente quem determina o modo do recebido, o que define a cognio a partir daquele que intelige, e no a partir do inteligido. Esta definio ser estabelecida por Toms em contraponto com os filsofos da antiguidade grega, aos quais nosso autor nos remeter em sua exposio. andre de Goes Cressoni cressoni@gmail.com
o confronto de marx e Hegel diante do legado neoplatnico da dialtica

Na presente comunicao intenciona-se investigar algumas transformaes que o mtodo dialtico sofre atravs da histria da filosofia frente dialtica materialista proposta por Karl Marx em sua obra O Capital. O ponto de partida ser o prprio mtodo elaborado e aplicado nesta obra de Marx, para ento proceder ao j conhecido confronto com a dialtica especulativa de Hegel. Este confronto com a dialtica hegeliana se voltar para a anlise dos conceitos de unidade, identidade e contradio, avaliando como estes se articulam no plano geral tanto de Marx quanto de Hegel. A dialtica hegeliana ser, neste sentido, avaliada tendo como foco a unidade especulativa da ideia lgica com fundamento do sistema, na sua Cincia da Lgica; ao passo em que na dialtica marxiana tem-se por fundamento a prpria luta de classes na medida em que constitui-se como contradio histrica e logicamente originria a partir de onde emana todo o movimento do sistema, a identidade do capital em si mesmo sendo concebido no interior desta regio antittica da luta de classes. Como resultado desta avaliao, busca-se apontar como ocorre a inverso que a dialtica materialista almeja operar na dialtica idealista hegeliana, reinterpretando o termo alemo para inverso: umstlpen. Uma vez identificado que o confronto entre Marx e Hegel compreende, principalmente, o papel que o conceito de unidade exerce no interior do movimento dialtico (confronto de Marx contra uma dialtica da identidade), com isso passaremos a investigar as procedncias na tradio dialtica da priorizao do Uno (hn) enquanto fundamento dialtico. Nesta investigao almejamos explorar a procedncia neoplatnica desta dialtica da identidade, onde a ontologia transforma-se em henologia, demonstrando-se ainda fiel ao monismo de cunho parmenidiano. Deste modo intenciona-se apontar as razes na histria da filosofia sobre o verdadeiro foco no qual derradeiramente se volta o confronto entre Hegel e Marx. Esta investigao possibilitar no somente um maior esclarecimento detalhado dos conceitos que circundam este confronto sempre revisitado, assim como nos levar a identificar neste confronto como Marx estava atingindo sua maior maturidade terica sobre o assunto, obrigando seus intrpretes a realizar um verdadeiro retorno ao fundamento do prprio mtodo dialtico enquanto tal. andr de macedo duarte andremacedoduarte@yahoo.com.br
singularizao e subjetivao: arendt, Foucault e os novos atores polticos do presente

O texto discute os conceitos de singularidade, de Hannah Arendt, e de subjetivao tico-poltica, de Michel Foucault, tomando-os como referncias centrais para pensar as novas formas de engajamento poltico no
presente, especialmente os coletivos polticos autnomos, extra-partidrios e extra-burocrticos. A hiptese do trabalho que os conceitos de singularidade e de subjetivao permitem esclarecer a novidade dessas novas formas de organizao poltica: enquanto o conceito de singularidade especifica o carter fenomenolgico-poltico das novas formas de apario pblica dos atores polticos, bem como explicita as novas configuraes do espao pblico a partir do aparecer em cena de novos atores polticos, o conceito foucaultiano de subjetivao permite pensar a dimenso reflexiva e crtica desse aparecer em cena, ensejando novas formas de viver em comum, isto , novas formas de relao entre os agentes polticos, de carter anti-normalizador. andr Leclerc aleclerc@terra.com.br
informao, significado e Compreenso

A informao algo objetivo (an objective commodity), por sua vez a compreenso, em particular a compreenso lingustica, pressupe o exerccio de certas habilidades, conceituais entre outras, por parte de um sujeito situado. Muitos filsofos da linguagem, na tradio fregeana, no aceitam que a frase Hspero Fsforo tenha o mesmo significado que a frase Hspero Hspero, porque impossvel para um ser racional e atento no acreditar na segunda, enquanto perfeitamente possvel no acreditar na primeira, como aconteceu, de fato, entre astrnomos da Babilnia. A diferena cognitiva deveria corresponder a uma diferena de significado. Os amigos da teoria da informao, como Frank Adams, costumam aceitar a referncia direta: a nica contribuio semntica de um nome prprio sua referncia. Consequentemente, do ponto de vista da semntica, Hspero Fsforo transmite a mesma informao ou tem o mesmo valor semntico que Hspero Hspero. Como, ento, explicar a diferena cognitiva? Examinarei a soluo proposta por Mark Sainsbury e Michael Tye, em Seven Puzzles of Thought. Eles defendem a tese de que os conceitos so individuados pela origem. Uma breve avaliao dessa tese para a teoria da informao e o externismo em filosofia da mente ser igualmente apresentada. andr Lus mota itaparica
amor fati: fatalismo e liberdade em nietzsche

H no pensamento de Nietzsche uma tenso entre fatalismo e liberdade, que foi sintetizada com preciso por George Stack: De todos os paradoxos da filosofia de Nietzsche, a noo mais paradoxal consiste na insistncia em um fatalismo universal e na assuno simultnea do poder subjetivo ou uma capacidade de mudar a prpria vida, de responder a imperativos, de exercer uma liberdade supostamente negada (Nietzsche and Emerson. Athens: Ohio UP, 1992, p. 180). De fato, convivem em Nietzsche a afirmao do destino e o imperativo de tornar-se o que se , frmula que j encerra, em si mesma, o carter paradoxal dessa proposta. Diante disso, podemos perguntar em que medida o pensamento trgico de Nietzsche se diferencia de um fatalismo niilista e complacente (o fatalismo turco). Procuraremos abordar essa questo dialogando com a interpretao de Stack sobre a influncia de Emerson nessa questo, relacionando o tema do amor fati com os textos de juventude Fatum und Geschichte e Willensfreiheit und Fatum. andr Luis muniz Garcia andrelmg@hotmail.com
Teses sobre o papel dos signos na filosofia madura de nietzsche

O objetivo desta comunicao apresentar, em linhas gerais, teses sobre o tratamento de Nietzsche, especialmente no perodo de maturidade, dos signos; apresentar brevemente quais so os tpicos temticos
que norteiam a interpretao nietzscheana dos signos, sua funo em suas consideraes sobre a moral, em especial, bem como destacar alguns de seus limites. Os resultados dessa comunicao visam tambm a lanar luz ao papel do pensamento de Nietzsche no debate filosfico contemporneo sobre a linguagem, em especial sobre semitica. andr Luiz Bentes Ferreira da Cruz andrebentes@gmail.com
nietzsche, a arte e o poder de criar valores

Se for possvel afirmar que a filosofia de Nietzsche est, de um modo ou de outro, relacionada arte em toda a sua extenso, como um problema comum atrelado, ainda que indiretamente, vasta temtica abordada pelo filsofo, ento julgaremos ser at mesmo inevitvel que a compreenso sobre este ponto especfico da sua filosofia esteja implcita a toda investigao acerca das suas demais concepes, aparecendo muitas vezes no sentido de criao. Na nota que encerra a Primeira dissertao de Genealogia da moral, Nietzsche revela seu desejo de contribuir para que a filosofia venha a assumir o papel de resolver o problema do valor e at mesmo de determinar a hierarquia dos valores (1998:46). A princpio no nos parece bvio que resolver tal problema consista em criar uma hierarquia para ele, contudo, quando levamos em conta que h uma afirmao da arte ali implcita, somos conduzidos a pensar que o problema do valor deva estar atrelado ao problema da criao, neste caso, da criao de valores. Ao reunirmos a arte e os valores estamos investigando se possvel afirmar que os modos como Nietzsche expe seu pensamento j no trariam consigo uma determinada hierarquia de valores que, ainda que provisrios, constituiriam aquilo que ele prope para o futuro da filosofia: a transvalorao de todos os valores. andr Luiz Braga da silva
entrelaamentos entre diviso e ontologia em Plato

Uma das maiores questes que envolve o dilogo Sofista de Plato aquela sobre qual seria o estatuto a ser atribudo aos elementos que so analisados no decorrer do emprego do mtodo de diviso por parte do Estrangeiro de Eleia (219a-231b e 264c-268d). Plato chama-os ora de gneros (gne), ora de espcies (ede), sem distino. As opinies acerca do tema formam trs grupos principais, a saber: i) aqueles que entendem tais grupos de entes num sentido no tcnico de classes (latu sensu, sem maiores implicncias ontolgicas); ii) aqueles que os consideram como conceitos, produzidos pelo psiquismo da alma do investigador; e iii) aqueles que os consideram Formas, os entes inteligveis e reais da ontologia platnica. A questo, longe de mero preciosismo na traduo de um termo, fulcral na compreenso da unidade do corpus platonicus como um todo: a resposta que a ela se d aponta para a to discutida relao do mtodo de diviso com a Hiptese das Formas (vulgo Teoria das Ideias), e sobre ela que nosso artigo inicialmente se desenvolver. A pergunta sobre a natureza dos elementos abordados na diviso no pode deixar de legitimar outra interrogao: se acaso forem Formas os gne ou ede vislumbrados nas divises efetuadas pela dupla Estrangeiro e Teeteto, estaramos ento diante, a cada definio alcanada de sofista, do traado de um mapa ontolgico de Formas? Dito de outra maneira: o mtodo de diviso no est fazendo outra coisa seno refletindo relaes objetivamente existentes? Verdadeiras sequncias de bifurcaes, seriam os caminhos dierticos traados apresentaes das variadas relaes de participaes entre os entes inteligveis? O dialtico ento, nesse sentido preciso, um desenhista cartogrfico... das Ideias? A discusso em torno s questes acima no pequena, e as respostas pretendidas sempre dividiram os comentadores do texto em dois times opostos. No time do No encontram-se nomes de peso, como Cherniss (1945), Trevaskis (1967), Griswold (1977), Dixsaut (2001) e Marques (2006). O time do Sim igualmente bem representado, contando com a presena de Brochard (1902), Cornford (1935), Ackrill (1957), Moravcsik (1973), e Cordero (1993). Entre as duas posi-
es se encontra Philip (1966), que, apesar de apresentar argumentos simpatizantes de ambas as posies, considera que o mais prudente dizer que Plato escolheu no definir isso no Sofista. Nosso artigo, ento, herdeiro de toda esta tradio interpretativa que o texto traz consigo, no pode deixar de perguntar: quem est com a razo? Com o que, afinal, lida o Estrangeiro, quando se lana empresa de dividir? Mtodo de diviso amarrado s Ideias: sim, no ou talvez? andr Luiz Cruz sousa andreluizcrs@gmail.com
a unidade de sentido da autarkeia e a inteligibilidade da eudaimonia em aristteles

O ponto de partida da investigao a polmica referente ao contedo da eudaimonia na tica de Aristteles, fundada numa suposta incompatibilidade entre as definies desse conceito oferecidas em cada um dos tratados: EN 1098a 16-18 (na qual a eudaimonia apresentada como atividade de acordo com a melhor e mais completa das virtudes) e EE 1219a 37-39 (na qual a eudaimonia apresentada como atividade caracterstica de uma vida completa, portanto de acordo com todas as virtudes). O ponto de partida , mais precisamente, a constatao de que, paralela dificuldade de sistematizao conceitual dos diversos tipos de aes e virtudes que caracterizam a eudaimonia, existe uma dificuldade de sistematizao do conceito de autarkeia (autossuficincia): Aristteles a apresenta como caracterstica da vida poltica na medida em que a polis , diante das demais formas de associao (koinoniai), a mais autossuficiente (Politica 1252b 27-30); do mesmo modo, ao defender a vida filosfica como a melhor forma de vida humana, o filsofo a apresenta como aquela que mais autossuficiente porque, diferente das atividades conformes s virtudes ticas, pode ser efetuada por um homem solitrio (EN 1177a 27-33). Alm da aparente incoerncia no que diz respeito s condies para a autossuficincia (o homem mais autossuficiente aquele cuja atividade solitria, ao passo que a comunidade mais autossuficiente aquela que congrega o maior nmero de homens), o fato de que a eudaimonia seja apresentada por Aristteles como autossuficiente na medida em que torna a vida desejvel por si mesma e carente de nada (EN 1097b 14-16) indica que a dificuldade de sistematizao do conceito de autarkeia que est no centro das perplexidades que os estudiosos de Aristteles enfrentam na articulao de sua tica. As diferenas dos atributos que constituem as definies (logoi) da vida poltica e da vida filosfica impossibilitam sua sinonmia diante do nome (onoma) comum autarkeia, ao passo que a simples homonmia, em vistas do argumento aristotlico que emprega a autarkeia como atributo central da eudaimonia e como critrio para diferenciar a melhor forma de vida daquilo que lhe apenas acessrio, faria de toda a discusso sobre a vida boa em Aristteles puro nonsense. Sustentamos que a relao pros hen, esboada pelo filsofo na estruturao da Metafsica a partir dos atributos da substncia e aplicada na sistematizao das modalidades de amizade em EE 1236a 16 1238b 17, que, sem estabelecer a igualdade de definio da sinonmia, comporta uma unidade de sentido entre as aes morais que preserva as diferenas hierrquicas que caracterizam as discusses de Aristteles sobre a autossuficincia da eudaimonia: em seu sentido primrio a autarkeia caracteriza a contemplao contnua do deus descrita em Metafsica Lambda, da qual o homem participa ocasionalmente (Met 1072b 25) e, com referncia ao deus, o filsofo dito o mais autrquico do homens. Mantendo a unidade de sentido, o uso da expresso autarkeia perde progressivamente a densidade na medida em que se afasta desse sentido primrio. andr Luiz olivier da silva aolivierdasilva@yahoo.com.br
os direitos humanos enquanto exigncias mtuas e recprocas

Os projetos de fundamentao dos direitos humanos com base na moralidade apresentam, em geral, uma srie de confuses semnticas quando afirmam que os direitos humanos devem ser entendidos como
direitos morais. Tais confuses aparecem tanto no emprego da palavra direito, quanto na concepo de humano, envolvidos na expresso direitos humanos, visto que o direito concebido a partir de uma titulao (que pode ser uma liberdade, uma imunidade, um poder) atribuda a algum em face de algo que supostamente lhe tornaria humano, a saber, a sua racionalidade. Alm disso, a concepo de moralidade envolvida nestes projetos tambm costuma estar equivocada, pois pressupe, a partir de uma base transcendental, um agente moral livre para agir, que fim em si mesmo e detentor de direitos universais e absolutos. Nesse sentido, os direitos humanos passam a ser vistos como ttulos ao portador, destinados ao ser humano em razo de sua vontade livre e racional, como propem usualmente as teorias-padro quando falam em dignidade da pessoa humana o que, a meu ver, s atrapalha e dificulta ainda mais a anlise sobre o modo como nomeamos esses direitos. Diante disso, o meu objetivo, ao diagnosticar tais confuses conceituais, no propriamente separar os direitos humanos da moralidade, mas, ao contrrio, mostrar que estes direitos se estruturam a partir de exigncias mtuas e recprocas (no sentido de claim-right), exigncias que uma pessoa faz para a outra quando quer ser tratada com respeito e de modo igualitrio perante os demais seres humanos. Proponho, por fim, uma leitura alternativa justificao racionalista dos direitos humanos, vinculando as exigncias ao domnio das paixes e dos sentimentos morais, ao destacar na natureza humana um sentimento de compaixo mediante um interesse que quer participar e comungar solidariamente do jogo das obrigaes morais. Assim, as exigncias e as obrigaes morais passam a ser entendidas a partir da noo de reciprocidade, por meio da simpatia compartilhada que um ser humano nutre pelo prximo quando se sensibiliza com a dor e o prazer alheios. andr Luiz Pinto da Rocha aflordelotus@ig.com.br
a aplicao de enunciados teleolgicos no terreno da cincia biolgica

Se o princpio teleolgico esteve sempre presente como mtodo de anlise sobre a natureza, desde a obra aristotlica, perpassando pela teologia crist; em contrapartida, desde o advento da fsica e da qumica modernas, esse princpio parece ter perdido sua fora explicativa com a assuno, por parte das cincias naturais, do princpio de causalidade como mtodo mais adequado. De fato, dentre as cincias naturais, a biologia sempre se mostrou a mais dependente de tal princpio. Mas se o evolucionismo darwiniano liquidou em biologia com tal sustento, o que se observa ainda hoje uma certa resistncia da prpria biologia em se desfazer do mesmo. As razes dessa insistncia devem ser ento investigadas, o que, por sinal, ser esse o objeto de investigao dessa comunicao. Assim, sero os fenmenos biolgicos de natureza distinta dos fenmenos fsico-qumicos a ponto de exigir um vocabulrio explicativo radicalmente diverso? Sero os modos teleolgicos de explicao mais convincentes quando descreve o comportamento e a organizao dos seres vivos do que o simples discurso causal, a ponto de torn-los indispensveis? Se h reducionismo em relao teoria dos genes, este, por sua vez, tambm definido funcionalmente. Cabe, portanto, compreender a aplicao dos sistemas teleolgicos ainda hoje em Biologia, o quanto os mesmos podem ser definidos funcional, estrutural e historicamente, quais os seus tipos, assim como as caractersticas que lhes sejam comuns. Para isso, a obra que nos serviu de suporte foi Filosofia da Cincia Biolgica, de David Hull. Nesse livro, Hull aborda em seu quarto captulo, Teleologia, algumas das principais questes que norteiam esse dilema e paradigma. Primeiramente, perguntando as caractersticas principais que compem os sistemas teleolgicos, descriminando assim os enunciados teleolgicos dos enunciados causais ordinrios. Assim, uma primeira pergunta ser sobre a possibilidade de reduzir as expresses teleolgicas a locues causais ordinrias. Logo aps, esclareceremos como a organizao dos seres vivos serve de base intuitiva para um tipo de sistema como esse. Uma vez que nossa tese constitui uma tentativa de estabelecer as bases do que denominamos uma anlise fenomenolgica sobre a biologia moderna, evidentemente, a intuio de que os organismos envolvem um sistema teleolgico de suma importncia. Porm, ainda que possamos estabelecer um conjunto de caractersticas que se ajustem noo intuitiva que temos sobre esses sistemas, no podemos afirmar que tais critrios sejam necessrios e suficientes sem que haja um exame crtico.
andr Luiz souza Coelho andrescoelho@uol.com.br
Habermas e a Fundamentao dos direitos Humanos

A comunicao faz um apanhado de trs importantes textos de Habermas a respeito da fundamentao discursiva dos direitos humanos. Levando em conta a obra recente de Habermas desde a publicao de Faktizitt und Geltung, em 1992, o Captulo III desta obra representa a exposio mais desenvolvida e sistemtica de sua abordagem discursiva aos direitos humanos. Ali Habermas prope uma abordagem intersubjetivista dos direitos e comunicativa da autolegislao como chave para soluo dos conflitos entre direito objetivo e subjetivo na dogmtica jurdica e entre direitos humanos e soberania popular na tradio do direito racional. Por isso, a comunicao se dedicar, em primeiro lugar, reviso de cada um dos passos do longo e intrincado argumento de Habermas naquele captulo, dando nfase especial explicitao do papel central que a ideia de forma do Direito desempenha em vrios momentos da cadeia argumentativa. Em seguida, a comunicao se dedicar a uma variante do mesmo argumento que se encontra em texto da obra Zeit der bergange, de 2001, em que, embora a nfase se desloque da conciliao da soberania popular com os direitos humanos para a conciliao da mesma com o Estado de Direito, a estrutura do argumento permanece essencialmente a mesma. Por fim, a comunicao se dedicar ao artigo Das Konzept der Menchenwrde und die realistische Utopie der Menchenrechte, de 2010, que, em comparao com os textos anteriores, parece apostar numa estratgia argumentativa genuinamente diferente. Aqui Habermas trata do conceito de dignidade humana em seus desdobramentos moral e jurdico e torna os direitos humanos o produto de reaes a ofensas dignidade e de lutas sociais travadas no terreno histrico concreto. O objetivo final da comunicao construir um quadro completo das teses e argumentos de Habermas a respeito da natureza e da fundamentao adequada dos direitos humanos do ponto de vista de uma teoria crtica que assume a forma de uma teoria da ao comunicativa. andre medina Carone andremedinacarone@gmail.com
Freud como narrador

Partindo de um estudo sobre a gnese e a composio de uma narrativa clnica as Observaes sobre um caso de neurose obsessiva buscarei indicar que o texto psicanaltico incorpora aporias da literatura do incio do sculo XX, s quais Freud no permaneceu indiferente. Ele sabe que no possvel narrar o tratamento, embora o caso clnico exija a narrao; sacrifica a aparncia dos acontecimentos para permanecer fiel a eles e aceita o desafio de reconstruir o todo, mesmo reconhecendo a limitao de sua perspectiva. Em seu texto, Freud coloca sob suspeita a prpria atividade da narrao e antecipa, no campo da elaborao psicanaltica, o diagnstico de Walter Benjamin e Theodor W. Adorno sobre o fim da arte de narrar: Enfrento enorme dificuldade com meu texto porque um caso realmente completo no pode ser narrado, mas somente descrito, e no disponho de um caso que seja completo e possa ser visto em seu conjunto (Carta a Jung de 18/04/1908). andr menezes Rocha rocha_andre@yahoo.com.br
Gnese e Lgica do Poder Poltico em maquiavel e espinosa

Trata-se de interrogar a gnese da poltica moderna a partir de conceitos fundamentais de Maquiavel e Espinosa. A partir da noo de imperium, investigaremos de que maneira pensam o poder poltico em sua diferena face ao poder desptico e face ao terror que anula a poltica. Buscaremos mostrar que tm em
comum pensar a gnese e a lgica do poder poltico a partir da diviso social. Recusando a imagem da transcendncia do poder, procuram pensar de que maneira as relaes de poder poltico se constituem na e pela diviso social. Procuraremos, por fim, tratar das diferenas entre as polticas de Maquiavel e Espinosa, enfrentando uma difcil questo: em que medida a ontologia do necessrio no submete a poltica a um saber prvio que a comandaria e de fora? Em que medida no repe o mesmo procedimento das teorias polticas antigas e medievais, apenas substituindo a ideia da natureza na fsica de Aristteles ou a ideia da vontade divina na teologia de Toms de Aquino por uma metafsica de vis cartesiano? E para enfrentar estas questes, investigaremos a questo da imanncia, na ontologia do necessrio, a partir da poltica de Espinosa. andr nascimento Pontes filospontes@yahoo.com.br
Quantificao irrestrita e Generalidade absoluta: a questo da possibilidade de uma teoria sobre tudo
Meu objetivo na presente comunicao apresentar um panorama da crtica formal contra a legitimidade da quantificao irrestrita e suas implicaes na prtica filosfica; especialmente na metafsica. A literatura filosfica est perpassada por inmeras teses que levantam a pretenso de ter como escopo de investigao um domnio absoluto do discurso. Em outras palavras, muitas das teses sustentadas atravs de argumentos filosficos, prima facie, pretendem afirmar algo acerca de absolutamente tudo o que h; sua aplicabilidade seria irrestrita, ou seja, tais teses seriam aplicadas a uma generalidade absoluta. A prpria proposta da metafsica de oferecer uma compreenso da realidade como um todo, aparentemente, s pode ser formulada a partir de teses acerca de um domnio absoluto. Um dos exemplos mais simples envolvendo tais teses e freqentemente citado pelos tericos o clebre princpio lgico-metafsico da auto-identidade que afirma basicamente que tudo idntico a si mesmo. Nos termos de uma teoria formalizada pela lgica predicados, tal afirmao pretensamente irrestrita apresentada por intermdio do quantificador universal, onde esse mesmo quantificador teria como domnio ou escopo correspondente o conjunto universo. Absolutamente tudo o que o que h e o que podemos conceber devem obedecer ao princpio de auto-identidade. Para melhor compreender a estrutura bsica dos argumentos contra quantificaes irrestritas necessrio ter em mente o que considerada a abordagem semntica padro para a lgica de predicados. De acordo com tal abordagem, cada quantificador interpretado como ligado a um domnio constitudo por objetos que podem figurar como valores das variveis da sentena quantificada. Esse mesmo domnio compreendido, em geral, enquanto um conjunto. Desse modo, se a representao do domnio de uma teoria qualquer se d atravs de um conjunto que contm todos os itens quantificados pelas sentenas formalizadas pela teoria, ento, uma teoria que contivesse quantificaes irrestritas teria como domnio o conjunto universo. No entanto, h uma srie de resultados formulados no seio da metalgica e teoria axiomtica dos conjuntos que sustenta a inexpressabilidade de algo como o conjunto de tudo o que h. Dentre os mais clebres resultados esto o Paradoxo de Russell e o Teorema de Cantor. A relao entre quantificao irrestrita, domnios absolutos e a metafsica extremante central, pois, em ltima instncia, podemos compreender a legitimidade de quantificaes sobre um domnio absoluto como a condio de possibilidade de uma teoria da totalidade do real. andr Penteado andre17penteado@yahoo.com.br
imaginao, reflexo e sistematicidade em Kant

O objetivo de nossa comunicao esboar uma compreenso da relao entre reflexo e imaginao em Kant, a partir do olhar retrospectivo que o filsofo, na Crtica do juzo, lana sobre a sua doutrina do esque-
matismo, elaborada primeiramente em sua Crtica da razo pura. Uma vez que o princpio que orienta a comparao de nossas representaes para a formao de juzos (reflexo) um princpio teleolgico, caber investigar a doutrina do esquematismo, portanto a doutrina da determinao dos conceitos puros do entendimento luz da liberdade imaginativa e seu papel na organizao da experincia. Assim, buscamos investigar se a sistematizao da natureza, outrora colocada apenas hipoteticamente na Crtica da razo pura no receberia, na Crtica do juzo, uma justificao transcendental mais evidente, cujo resultado fosse resolver de uma nova maneira o problema j colocado na Deduo transcendental das categorias, a saber, o da fundamentao da sntese entre entendimento e sensibilidade no conhecimento humano. andr Queiroz de Lucena aqlucena@hotmail.com
Pufendorf: corpo poltico e exigncia racional

Segundo Pufendorf, a apreenso das leis naturais e convenes estipuladas pelos homens (Seres Morais) reportam-se s suas capacidades racionais, que os distinguem dos Seres Fsicos. Neste sentido, a formao do corpo poltico no Direito de Natureza e dos povos, uma exigncia racional que possibilita tanto a preservao do gnero humano quanto o estabelecimento da ordem. Esta, alm daquela exigncia, implica ainda na adeso aos deveres de obedincia e no estabelecimento da autoridade soberana. Neste sentido o corpo poltico repousa tanto sobre a sujeio da vontade em vista do bem comum, quanto na formulao do governo. Examinar estes pressupostos, concernente natureza esclarecida dos homens, o objeto do nosso trabalho. andr Ricardo Gan gan.andre@hotmail.com
uma concepo milleana acerca da liberdade utilitarista

John Stuart Mill um dos representantes do utilitarismo que busca ressaltar a liberdade do cidado como um importante papel para a construo de uma sociedade, bem como de um Estado justo, favorecendo ao indivduo uma reflexo do bem-estar. Suas ideias so tomadas como as mais inspiradoras e aquelas que contriburam decisivamente para a construo de um utilitarismo matizado, qualificado e mesmo inovador. Considera-se, aqui, que Mill possui uma coerncia nos temas a que se refere constantemente, quais sejam, a preocupao com o iderio utilitarista e com sua defesa da liberdade civil e dos direitos entendidos como prima facie.Tal estudo ressalta a preocupao com as noes de autonomia, auto-desenvolvimento e liberdade positiva, posicionando-se por uma leitura de Mill como um pensador que rechaa o paternalismo e declara sua mais controversa fundamentao do liberalismo sobre bases utilitaristas. Ele desenvolveu um utilitarismo moderno que se tornou a mais importante ideia moral e poltica do sculo XIX, tendo ajudado a dar rosto estrutura das sociedades democrticas desenvolvidas no sculo XX; e sua influncia se estende at os nossos dias. Ou seja, o ponto central aqui o da liberdade individual, que deve ser total, e a responsabilidade de conduta no que se refere ao outro. Este parece ser o cerne da problemtica da liberdade em Mill. andr Roberto Tonussi arnaut r.arnautdf@gmail.com
desdizer Lvinas: filosofia e mquina antropolgica

Lvinas, em Autrement qutre ou au-del de lessence, afirma que se deve desdizer seu pensamento, uma vez que, ao se petrificar em um dito, ele se torna mais uma forma do Mesmo, o que impede que a tarefa a que esse filsofo se prope pensar o Outro seja realizada. A partir disso, o trabalho discute se Lvinas
no vai longe demais antes de ser desdito e se, dessa maneira, no acaba preso filosofia enquanto mais uma faceta do Mesmo. Investiga-se ento se em Lvinas no est a operar a mquina antropolgica de que fala Agamben e, ainda, se a prpria filosofia entendida como verdade sempre futura, amada, j no dependente dessa mquina, que, em ltima instncia, impede o pensamento tico por meio de sua distino entre o homem e o animal. Conclui-se que o pensamento de Lvinas uma articulao da mquina antropolgica e, ento, procura-se pensar a desarticulao de tal mquina para que esse pensamento possa ser desdito. A partir do diagnstico de que essa desarticulao s pode ser feita desde dentro da mquina, a ontologia de tienne Souriau e a no-filosofia de Franois Laruelle so pensadas como possveis caminhos para tal desarticulao. Finalmente, conclui-se que, quando Lvinas desdito, o Outro pensado no mais com sofrimento, obsesso, ferimento, m conscincia, mas como alegria criadora. andr santana mattos and_mat@hotmail.com
a universalidade da interpretao: uma investigao na Traumdeutung freudiana

Ao se propor uma investigao da relao entre a singularidade e a universalidade no pensamento de Freud, depara-se com outras polaridades a partir das quais se pode abord-lo, como aquela da relao entre a interpretao e a teoria, ou entre a clnica e a metapsicologia. Se, por um lado, o mbito da interpretao e da clnica, da prtica psicanaltica mesma, costuma ser afirmado como mbito da singularidade, no outro plo, onde se poderia colocar a teoria psicanaltica, ou a metapsicologia, parece afirmar-se quase naturalmente a primazia da universalidade. Se singularidade e universalidade, em certa medida, parecem organizar-se de fato como domnios discursivos distintos e regidos por normas prprias, tambm no podemos negar a relao entre ambos, que indissocivel da sua prpria constituio. Buscando explorar esta relao por meio de uma estratgia talvez por demais incisiva, ou mesmo arriscada, o que nos propomos aqui investigar, em A interpretao dos sonhos, como e em que medida podemos compreender a presena da universalidade na prtica da interpretao, como descrita por Freud, de modo a testar os limites de uma compreenso que identifique as polarizaes entre interpretao e teoria e entre singularidade e universalidade. andr shizuo Hachiguti de Quadros ashqdr@gmail.com
da interpretao filosfica ou como ler com sangue

Procuramos mostrar em nosso trabalho como h, no perspectivismo nietzschiano, a proposta de um critrio concreto de interpretao de textos filosficos. Esta proposta , nela mesma, uma interpretao advinda da corrente filosfica denominada hermenutica que um eixo da fenomenologia. O que aqui propomos nada mais do que um ensaio de leitura da seo Do ler e escrever do livro Assim falou Zaratustra. Por um lado procuramos apenas mostrar as razes ortodoxas do pensamento nietzscheano, e por outro, a posio tomada por este autor ao observar a histria do pensamento ocidental. andrea Faggion
o regularismo de Hume em Kant, o nomicismo de Kant em Hume

O meu trabalho, antes de mais nada, procura levar a srio as constantes referncias de Kant relevncia de Hume para sua prpria obra filosfica. Nesse sentido, eu reconstruo os argumentos kantianos
sempre tendo em vista um possvel dilogo entre os dois filsofos, analisando os momentos em que Kant seguiria Hume de perto, bem como os momentos em que os caminhos de ambos se separariam. Parto do princpio de que esse procedimento pode ser enriquecedor para uma leitura filosfica, e no meramente histrica, dos dois autores, no esprito daquilo que Michael Dummett chamou de histria das ideias, contraposta a uma histria dos pensadores (cf. Origins of Analytical Philosophy, 1996). Assim, a primeira parte do meu trabalho apresenta a rejeio de Hume ao modelo agencial de causalidade, entendido como o modelo segundo o qual a causalidade seria uma faculdade pertencente a uma substncia, bem como sua adeso a um modelo regularista de causalidade, segundo o qual uma relao causal consiste apenas e to somente na uniformidade da conjuno entre dois eventos. A seguir, eu defendo, contra Eric Watkins (cf. Kant and the Metaphysics of Causality, 2005), por exemplo, que Kant teria abraado o mesmo modelo causal humeano, cuidando, todavia, de observar que uma regra meramente emprica no poderia conter a expresso do universalismo estrito requerido pela uniformidade causal. em funo dessa divergncia que poderamos ser tentados a falarmos na descoberta de um mero regularismo em Hume, seguido de um nomicismo em Kant. Mas ento eu retorno a Hume para mostrar que a mesma exigncia de universalismo estrito da regra causal j fazia parte do seu modelo de causalidade, que, por isso mesmo, no pde receber em sua filosofia uma referncia objetiva. Com isso, Hume e Kant, em minha leitura, estariam ainda mais prximos do que usualmente se pensa. andra maria altino de Campos Loparic aloparic@gmail.com
alguns Conceitos Bsicos da Lgica e da metamatemtica

Abrindo a mesa redonda sobre Alcance e Limites dos Formalismos, sero apresentadas, com o mnimo de elementos tcnicos, certas noes essenciais bsicas para a compreenso dos resultados de limitao dos formalismos desenvolvidos nas duas palestras subsequentes, por Luiz Carlos Pereira e Luciano Vicente. Sero introduzidas, entre outras, as noes de teoria formalizada, aritmtica formal, verdade da aritmtica e numerao de Gdel. andrea maria mello
o Cinismo a manifestao da verdade no corpo

O movimento cnico na Antiguidade apresenta-se como uma forma no-doutrinal de filosofia, mas como um estilo filosfico de vida. Esse modo de vida capaz no somente de suportar, mas arriscarse a uma vida pautada nas circunstncias mais adversas, estabeleceria com o real uma relao que reduziria e desnudaria a existncia ao seu mais elementar. Esse modo de vida seria a condio que possibilitaria a parresa, a fala franca. A parresa por sua vez conformaria no discurso vida e natureza, seria a ligao entre uma arte da existncia baseada na busca por total liberdade e a manifestao da verdade que decorre dessa existncia. Para expor a verdade que surge dessa integrao, os cnicos buscam a mais vasta publicizao de suas aes, o corpo vivencia a franqueza do discurso, rompendo com qualquer submisso a um ideal, vivenciando um despojamento completo atravs do desnudamento da vida e do mundo. Pretendemos com o presente trabalho investigar o que Michel Foucault qualifica como teatro da verdade. O objetivo compreender a caracterstica cnica de expor no prprio corpo a verdade e torn-la visvel e como esse modo de vida cnico criou uma codificao fsica que despreza qualquer autoridade constituda para alcanar o que seria a finalidade da verdadeira vida cnica, a fala franca.
andrea Vestrucci andrea.vestrucci@gmail.com
a tica da personalidade em gnes Heller

O presente trabalho conta apresentar o sentido de uma tica da personalidade em gnes Heller, tanto na economia do pensamento da filosofa e como na sua relao com a reflexo de seu mestre Gyrgy Lukcs ou, melhor ainda, com a interpretao que Heller prope da filosofia deste ltimo. O projeto de uma tica da personalidade, concebido pela filosofa como concluso do seu pensamento moral, visa a pesquisar as condies de possibilidade de uma tica no compulsria, ou seja, determinada no pela relao sujeito-norma, mas pela lgica da auto-educao do indivduo moral como modalidade de formao da personalidade. A ser assim, clara a tentativa helleriana de conciliar a formao tica - ao nvel de sujeito - com um momento especificadamente esttico: a moralidade do sujeito seria ligada expresso esttica da educao e riqueza qualitativa da personalidade. A tica da personalidade apresenta, todavia, uma srie de aporias; no s em si mesma, mas tambm em relao filosofia moral de Heller em geral. O trabalho pretende, outrossim, resolver algumas dessas aporias na teoria moral helleriana. Se no resolvidas, essas aporias poderiam ser explicadas em referencia no s ao claro dbito verso o conceito schilleriano de educao esttica, mas sobretudo em relao ao nexo com as posies filosfico-estticas do Lukcs, e, em particular, com as teorias presentes na Esttica de Heidelberg - uma de suas obras mais influenciadas pelo contacto com as posies neo-kantianas (especificamente com o projeto de uma lgica da filosofia de Emil Lask), e nos ensaios dos anos 30 e 40 sobre a literatura. O esforo terico para encontrar o princpio de relao entre a categoria e o fenmeno - entre a norma de compreenso e o objeto particular a ser compreendido - aplicada no s em termos estticos, isto , como pesquisa acerca do princpio que funda a experincia esttica da obra de arte (em linha com as teorias de H. Cohen), mas tambm em termos ticos, como reflexo sobre o principio de reduo do indivduo a um sistema normativo e de aplicao da norma geral (e/ou universal) ao caso especfico. Se a esttica de Heidelberg d sustentao tica da personalidade in nuce, os ensaios literrios apresentam os contedos possveis dessa tica. O trabalho pretende sublinhar, portanto, o modo como a leitura crtica de Heller acerca das concluses lukcsianas constitui o momento fundamental, per viam negationis, de sua prpria tica da personalidade. andrei Luiz Loda allodea9@hotmail.com
Tugendhat: o contratualismo simtrico e os direitos humanos

Quando falamos em direito dentro de uma comunidade moral temos necessariamente a ideia de que tambm o outro detentor de direitos. Sendo assim, espero que o outro reconhea meus direitos e que ele deve proceder da mesma maneira com relao a mim. Tugendhat aplica, neste caso, a metfora da rdea. Cada sujeito moral tem em mo rdeas invisveis das quais estamos amarrados enquanto membros da comunidade moral. Este um tipo de direito fraco, onde os indivduos fazem as cobranas reciprocamente. J um direito do tipo forte com relao ao Estado que possui obrigaes coletivas e que busca garantir os direitos quando estes so desrespeitados dentro da comunidade moral. Por um ponto de vista moral, o Estado liberal tem a obrigao de garantir os direitos essenciais do ser humano ameaa a vida ou a m sorte. De maneira prtica, podemos perceber que os indivduos cobram do Estado seu compromisso para aqueles que tiveram seus direitos agredidos. Ao cumprir seu papel, o Estado tambm passa a respeitar o contrato estabelecido, como garantidor dos direitos fundamentais, quando estes, no podem ser garantidos pelo prprio indivduo. Buscaremos defender a ideia de que o Estado, enquanto garantidor de direitos assume um papel de guardio dos contratos previamente estabelecidos entre indivduos e sociedade. O contrato seria, pois, o pano de fundo, a base de um sistema que tenta garantir os direitos dos cidados liberais. Resta sabermos que tipos de direitos so estes. Em Nietzsche estes direitos so
compreendidos como Direito dos ricos, ao estabelecer a si mesmos e, em vista de seus interesses o que realmente valoroso e fundamental para sua existncia digna. Por que o Estado no consegue garantir totalmente os direitos? O problema o grande crescimento demogrfico? Podemos at nos perguntar se o Estado realmente para todos? Tentaremos defender a evidncia de que o Estado, do qual estamos falando, est ancorado em um contratualismo que tem por base uma moral dos fortes. Sendo assim, podemos-nos pergunta: como garantida a liberdade individual dentro do Estado? Tugendhat v no contratualismo simtrico, enquanto indivduos pertencentes a uma comunidade moral recproca, a possibilidade de fundamentao dos direitos. Dentro da moral contratualista de Tugendhat, leva-se em conta tambm os sentimentos morais e outros conceitos fundamentais da moral, o conceito de bom, de apreo moral, podendo ser chamado de contratualismo simtrico oposio ao contratualismo simples -, ou em suas prprias palavras: moralmente bom o que igual para todos. O Estado passa a ter uma justificao moral, diferentemente do Estado habitualmente formado no interesse egosta de cada um. Este trabalho tem por objetivo explicar e definir o contratualismo simtrico proposto por Tugendhat tendo por base de discusso os Direitos Humanos. andres Bruzzone andres_usp@yahoo.com.br
a comunicao como problema filosfico para Paul Ricoeur

Na filosofia de Paul Ricoeur, a identidade exige alteridade e a alteridade tem vrias formas. Uma delas, a alteridade do outro (autrui), se constitui entre pessoas, independentes mas relacionadas. Os seres humanos falam, escutam, produzem e interpretam textos, empregam o discurso em intercmbios que fundam a identidade pessoal, a tica, a cultura. Estas relaes recebem vrios nomes e adquirem diversas formas: interlocuo, dilogo, reconhecimento... E tambm comunicao. Na filosofia de Ricoeur, os homens se comunicam. A comunicao atravessa a obra de Ricoeur em vrios momentos e est presente de maneiras diferentes. Como conceito operativo (aplicando a noo corrente das cincias sociais e das teorias da comunicao), em contextos particulares (como o dilogo com a psicanlise), mencionada em debate com outras filosofias e com outros filsofos (muito especialmente Habermas) e no contexto rico do dilogo entre a filosofia analtica e a fenomenologia. Mas a comunicao tematizada, como assunto em si mesmo, em Discours et Communication, texto originalmente apresentado em um congresso, em 1971, e recuperado para uma edio de Cahier de LHerne dedicada ao filsofo, em 2004. Tomando distncia da viso acrtica da lingustica e das teorias da comunicao, para as quais a comunicao dada e deve ser estudada a partir da compreenso dos elementos que a compem (emisor, mensagem, receptor...), neste escrito Ricoeur recorre a Leibniz e Husserl para caracterizar as entidades que compem a dada comunicante (as alteridades) como unidades mondicas, a princpio incomunicveis. A comunicao se faz, assim, problme, nigme, merveille, transgresso no sentido forte de atravessar um limite ou uma distncia infranquevel. o discurso o meio capaz de atravessar aquilo que no pode ser atravessado, de retirar as mnadas de sua condio solipsista. Mas isso no se faz sem dificuldades e sem restries fortes, e o resultado da reflexo vigoroso, original e muito perturbador. Nos propomos apresentar e analisar a noo ricoeuriana de comunicao acunhada neste texto e refletir sobre as consequncias da abordagem proposta por Paul Ricoeur. andrey ivanov andreyivanov@hotmail.com
Toms de aquino em referncia ao belo: fragmentos e teoria

Este trabalho prope um quadro sistemtico dos textos em que Toms de Aquino se refere ao belo. Toms apresenta ao longo de sua obra desde o Escrito sobre os Livros das Sentenas duas anlises distintas e
paralelas: uma de natureza metafsica e outra que deduzida da comparao entre os conceitos do belo e do bem. Nestas duas anlises, so concebidas respectivamente duas definies do belo: uma definio descritiva intrnseca e uma definio descritiva do efeito ou extrnseca. Enquanto esta ltima exprime o efeito na viso ou apreenso, a primeira consta de caracterizaes atravs dos acidentes prprios. Toms fornece diferentes definies descritivas intrnsecas, de maneira que esta definio comporta outros elementos alm daqueles que geralmente comparecem nos estudos crticos, que reconhecem somente a trade proporo, integridade, clareza. anemar michaell W. m. ansolin mic_ansolin@Yahoo.com.br
Cartografia da Histria da sexualidade

A sexualidade um tema polmico a ser pesquisado e quando se trata de uma pesquisa filosfica se torna uma tarefa rdua, pois falar de sexualidade tambm falar de como o homem foi entendido em sua existncia poltica. Michel Foucault em suas obras sobre a sexualidade, nos mostra, que na histria, a sexualidade esteve entendida dentro de processos de saberes diferentes, que foram elaborados conforme o desenrolar das realidades polticas das sociedades ocidentais. Gilles Deleuze e Flix Guattari proporcionam uma anlise rica da sexualidade em Foucault, quando estipulam a ideia de rizoma; visto que o poder em Foucault um movimento de multiplicidades, onde as linhas podem ser identificadas no discurso da sexualidade e o discurso transitando entre elas em seu aspecto rizomtico. Em nossa perspectiva, a cartografia pensada por esses autores empregada aos discursos sobre a sexualidade pesquisados por Foucault permite que percebamos na atuao dos mecanismos de poder as verdades que foram construdas com relao sexualidade e os deslocamentos que os saberes obtiveram nos processos polticos das sociedades, saberes que influenciariam o homem na sua constituio, moldando-o a de padres de vida estipulados para uma melhor gerncia da sociedade. O grande problema da fixao de um modelo barrar o homem de seu processo produtivo, segundo Foucault o poder produz saberes na medida em que ele no esteja fixado num modelo e ele no se torna um saber fixo, pois sempre haver resistncias, o que faz com que o saber oscile nas necessidades sociais em que ele engendrado. Essa anlise cartogrfica possibilitada pelas ideias de Deleuze e Guatarri, apresentam possibilidades interessantes para uma anlise dos discursos sobre a sexualidade no trabalho de Foucault. O conceito de rizoma perfeitamente associado ao movimento que Foucault expe sua ideia de poder, um movimento mltiplo, no constitui-se de unidades, constitui-se de devires. Um rizoma feito de linhas, tanto linhas de continuidade quanto linhas de fuga onde a multiplicidade metamorfoseia-se, mudando de natureza. E nessa metamorfose que pode ser compreendida a sexualidade e tudo aquilo que foi criado sobre ela enquanto verdade. Essa cartografia da Histria da Sexualidade propicia uma interessante anlise de mudanas de saberes que teve as sociedades ocidentais e o problema de se apoiar em saberes constitudos, universalizados, visto que a realidade vive um constante fluxo que influencia drasticamente toda forma de elaborao de verdades. angela Pereira Rodrigues angela.p.rodrigues@bol.com.br
a lgica proposicional do quase sempre

Grcio (1999) introduziu sistemas lgicos, denominados lgicas moduladas, que formalizam algum tipo de argumento indutivo. Uma lgica modulada uma extenso do clculo quantificacional clssico (CQC) pelo acrscimo de um novo quantificador generalizado na linguagem. Ela trata, especificamente, de trs lgicas moduladas que capturam as noes de quantidades: a maioria, muitos e para uma boa parte. Inspirados pelo trabalho de Grcio (1999) foram introduzidas lgicas proposicionais para tratar das noes de muitos e para uma boa parte em (Feitosa, Nascimento, Grcio, 2009a) e (Feitosa, Nascimento,
Grcio, 2009b), respectivamente. Por outro lado, em um trabalho que antecede o de Grcio, encontramos a Lgica do Ultrafiltro introduzida em (Sette, Carnielli, Veloso, 1999) com o intuito de formalizar a noo de quase sempre atravs da introduo de um novo quantificador generalizado na linguagem do CQC. A motivao deste trabalho surgiu dos trabalhos de (Feitosa, Nascimento, Grcio, 2009a) e (Feitosa, Nascimento, Grcio, 2009b), que introduziram, num ambiente proposicional, lgicas apresentadas inicialmente num ambiente quantificacional. E, tambm, da Lgica do Ultrafiltro. Assim, o presente trabalho introduz a lgica proposicional do quase sempre, num sistema hilbertiano, para tratar a noo de quase sempre do quantificador da Lgica do Ultrafiltro por meio de um operador num ambiente proposicional modal. Os axiomas e regras de deduo da lgica proposicional do quase sempre so formados pelos axiomas e regra do clculo proposicional clssico, acrescidos de novos axiomas e regra que capturam a noo de quase sempre e podem ser entendidos da seguinte maneira: (Ax1) Se A ocorre quase sempre e B ocorre quase sempre, ento a conjuno de A e B ocorre quase sempre; (Ax2) A ocorre quase sempre ou a negao de A ocorre quase sempre; (Ax3) Se a contradio ocorre quase sempre, ento a contradio ocorre; (R) Se A ocorre quando B ocorre, ento A ocorre quase sempre quando B ocorre quase sempre. Ademais, introduzimos as lgebras do quase sempre, modelos algbricos da lgica proposicional do quase sempre e demonstramos as adequaes fraca e forte. Referncias: GRCIO, M. C. C. Lgicas moduladas e raciocnio sob incerteza. Tese de Doutorado (Doutorado em Lgica e Filosofia da Cincia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 1999. FEITOSA, H. A.; NASCIMENTO, M. C.; GRCIO, M. C. C. Algebraic elements for the notions of many. CLE e-Prints (Online), v. 9, n. 1, 2009a. Disponvel em: . Acesso em: 27 fev. 2009. FEITOSA, H. A.; NASCIMENTO, M. C.; GRCIO, M. C. C. A propositional version of the logic of the plausible. In: Dutra, L. H. de A. e Mortari, C. A. (orgs.). Anais do V Simpsio Internacional Principia. Florianpolis: NEL/UFSC, p. 184195, 2009b. SETTE, A. M., CARNIELLI, W. A., VELOSO, P. An alternative view of default reasoning and its logic. In: HAUESLER, E. H., PEREIRA, L. C. (Eds.) Pratica: Proofs, types and categories. Rio de Janeiro: PUC, 1999. p. 127-158. anglica antonechen Colombo angelica.a.colombo@gmail.com
imagens dialticas no cinema: a recepo esttica, perceptiva e cognitiva do cinema

Determinar as causas sociais da transformao de nosso sistema receptivo, e a transformao na nossa linguagem perante a arte, aps o nascimento do cinema e caracterizando sua condio tambm cognitiva, principalmente considerando o cinema como a arte das massas. A arte burguesa para Benjamin e o retorno prxis esttica. A viso primeiramente otimista de Benjamin em relao s reprodues tcnicas da obra de arte e a ligao inerente da arte burguesa com a mercadoria. Walter Benjamin j dizia que o meio de reproduo tcnico das obras de arte aproximou a massa das manifestaes artsticas, fazendo com que ela pudesse entrar em contato com um novo meio de percepo do mundo e da sociedade, e pensava ainda que com este avano o proletariado, no papel de espectadores, pudesse reivindicar mais a melhoria de sua situao precria diante do trabalho e da sociedade e dos poucos benefcios ou quase nenhum- que lhe eram oferecidos; portanto, o cinema agiria como certa forma de alienao positiva para a massa, mas o que podemos perceber hoje que no foi exatamente este o processo que se deu com ele. O que deve ento ser compreendido que o espectador diante do cinema conheceu um novo meio de percepo. Dessa maneira, o cinema contribui para a transformao dos indivduos dentro da sociedade, propondo assim uma nova forma de percepo de mundo. E neste ponto que se encontra uma problemtica, ou seja, o homem antes e depois do cinema, a sua formao como indivduo dentro da sociedade aps essa nova forma de percepo artstica e at talvez ideolgica. Dessa forma o autor nos leva a pensar a obra de arte, agora ligada as reprodues tcnicas, como um instrumento de atividade cognitiva em favor a sociedade, pois os espectadores podem de maneira ativa participar da prtica esttica que envolve uma obra de arte, aproximando todas as pessoas, nos seus mais diferentes nveis de intelectualismo, e
principalmente, nveis de classes sociais, a essa atividade esttica. O que a ns interessa, neste momento, verificar o que Benjamin afirma a respeito do cinema, ou seja, que este espectador genuinamente esttico que, por assim dizer, nasce com o pblico cinematogrfico, diferente do espectador da obra de arte (tradicional), pois o cinema no objeto de contemplao, mas objeto, instrumento, de um exerccio prtico, perceptivo e cognitivo. angelica de Britto Pereira Pizarro angelpizarro15@hotmail.com
a reminiscncia como experincia direta do tempo em Gilles deleuze

Nessa comunicao, pretendo discorrer sobre uma questo, levantada por Gilles Deleuze, em sua obra Diferena e repetio, que se refere possibilidade de alcanarmos o ser em-si do passado, ou seja, de vivermos de alguma maneira as lembranas puras (no atualizadas) que se conservam em si, assim como, vivemos a sntese do Hbito ou da sensibilidade primria. Tal sntese consiste no nvel das contraes, das retenes e das expectativas, propriamente, nomeada por Deleuze de Habitus. J, Mnemsina (designao conferida, por Deleuze, ao passado puro) so os mltiplos nveis de contrao e de distenso das lembranas, que compem o passado inteiro. Tanto Habitus como Mnemsina so snteses passivas, isto , consistem em snteses temporais e, portanto, no pertencem realidade psicolgica das snteses ativas ou representativas. So, desse modo, sub-representativas. Entretanto, embora, o passado puro no se refira sntese ativa da memria voluntria, corremos o risco de, segundo Deleuze, ao buscarmos resgat-lo para ns, o identificarmos com o antigo presente que ele foi ou com o atual presente em relao ao qual ele agora passado. Nesses dois casos, teramos que supor que alcanaramos o passado por meio de presentes, atuais bem como antigos, o que seria um contrassenso para as anlises deleuzianas, uma vez que, nessas, o passado no se compe de dimenses empricas, j que ele prprio puro. Portanto, para o investirmos, precisamos da via involuntria da reminiscncia. Nesse ponto, nosso autor guarda as ferramentas conceituais bergsonianas de Matria e memria e segue na busca do tempo perdido com Proust. De acordo com Deleuze, a reminiscncia enquanto sntese passiva (portanto, distinta da memria voluntria) no nos conduz, de um presente atual, a antigos presentes. Como a essncia do passado no pode ser recomposta por presentes, resta, que, ela possa simplesmente ser encarnada na memria involuntria. Nas palavras de Deleuze, em Proust e os signos, Combray surge em um passado puro, coexistindo com os dois presentes, mas fora de seu alcance, fora do alcance da memria voluntria atual e da percepo consciente antiga. Assim, a reminiscncia mostra para ns o ser-em-si do passado, no obstante, saibamos que essa essncia se encontra alm de todas as dimenses psicolgicas do tempo ou da durao. Mas o que Deleuze pretende, mais profundamente, quando pergunta, de que modo podemos salvar o passado para ns, mostrar que a experincia da reminiscncia se remete experimentao direta do tempo, ou seja, experimentao real e no a possvel ou a psicolgica. Por fim, a importncia da referida questo diz respeito ao fato de que, como o passado puro nunca foi presente (uma vez que, o passado no existe, ele insiste; ele coexiste com e preexiste ao presente), salv-lo para ns significa fazer a experincia da criao. Da, o sentido de Deleuze afirmar que Combray aparece, no como esteve presente ou como poderia estar, mas sim em um esplendor o qual nunca foi vivido. angelo Balbino angelobalbino@bol.com.br
Pitgoras e Plato passam a viver para todo o sempre livres do corpo (Fdon, 114c.)
Plato de Atenas o mais importante filsofo do qual temos os mais antigos textos. Pelo testemunho de sua obra Fdon, entre outros escritos, temos claro que sua formao filosfica tem forte teor pitagrico.
Na consonncia entre Plato e Pitgoras temos o entendimento dos limites do sma, a indidualizao da psiqu e a necessidade da ktharsis, como mecanismo de elevao do ser humano. Essa purificao deveria acontecer em sua vida terrena. Os homens que purificavam suas psicha na vida terrena eram destinados presena dos deuses, pois assim nos ensina Plato que quanto espcie dos deuses, no ser permitido o acesso quele que no praticou a filosofia e no se vai daqui totalmente purificado, mas somente ao que ama o saber (Fdon, 81d-82c.). Da mesma maneira temos ainda que os que, pela filosofia, chegaram a um estado suficiente de purificao passam a viver para todo o sempre livres do corpo. (Fdon, 114c.). Ao que percebemos existe uma estreita ligao entre a purificao da alma e a aprendizagem da Filosofia. Existe uma expresso mtico-potica nessa relao entre o conhecimento de Filosofia e a ktharsis como o ritual de purificao da psiqu. Segundo a doutrina pitagrica, a purificao e a glorificao da psiqu so elementos estruturais do entendimento da cincia e da Filosofia. Utilizavase as habilidades e os procedimentos da razo e da observao com o intuito de adquirir conhecimento, ou seja, a interpretao de que a psiqu pode ser purificada pela cincia ou pela Filosofia caracteriza-se singularmente pelo estudo da ordem divina do universo o macrocosmo pode ter sua ordem reproduzida no microcosmo da psiqu humana. em Pitgoras que se tem um exemplo significativo da passagem do pensamento mtico-potico para o pensamento crtico-racional. Pitgoras realiza, assim, uma expressiva mudana nos mtodos de purificao da psiqu que, de alguma maneira, vai muito alm das doutrinas antigas de tradio mtico-potico. Em Pitgoras, a purificao da psiqu se definia por separar o quanto possvel a psiqu do sma, para que aquela possa permanecer em si mesma. Plato escreveu sobre os principais temas da Filosofia antiga e fundou a Academia, um dos maiores centros de estudos do mundo antigo. Com isso, Plato fonte imprescindvel para o estudo de qualquer tema do pensamento antigo. Sua contribuio para uma anlise do discurso sobre a alma e tambm dos pitagricos essencial aos estudos da compreenso de como parte do mundo antigo entendia o debate do alm-corpo. Em quase todos os dilogos, encontramos referncias ao tema da alma, e isso torna problemtico um discurso unitrio sobre a concepo da alma em Plato. Podemos afirmar que o Fdon o mais importante dilogo de Plato a respeito da alma e, sobretudo, a obra que pode ajudar na reconstruo das posies pitagricas sobre esse tema. O assunto central do dilogo exatamente a questo da alma, ao lado do tema do conhecimento. Nele, encontra-se de forma mais sistemtica o discurso sobre a imortalidade da alma, seus destinos e a possibilidade da metempsicose como questes filosficas. anna Carolina Krebs Pereira Regner aregner@portoweb.com.br
Controvrsias darwinianas
A leitura de A Origem das Espcies impressiona pela coeso interna de seu um longo argumento, como Charles Darwin refere-se sua obra. Darwin no foi um epistemlogo profissional, mas seu trabalho tem sido uma fonte inesgotvel para novidades epistemolgicas. Diferentes anlises tm sido feitas buscando dar conta da estrutura de seu argumento. Muitas tm apontado a seu formato hipottico-dedutivo, o que contestado na presente investigao. Mas seu argumento tambm no se enquadra em um padro indutivo. Entre esses dois eixos, algumas outras tentativas explicativas tm sido feitas. Contudo, algo parece ser perdido nessas tentativas. O objetivo do presente trabalho seguir outro e novo caminho de anlise, baseado nas indicaes claramente fornecidas pelo prprio texto de Darwin e pela moldura conceitual fornecida pela teoria das controvrsias de Marcelo Dascal. Vrios estudos sobre o papel das polmicas na argumentao cientfica tomam Darwin como sua ilustrao predileta. A lista cresce ainda mais se considerarmos os vrios ensaios sobre os aspectos retricos de sua argumentao. Proponho que se v ainda mais longe e se tome a polmica como sua espinha dorsal. Na sua Introduo, Darwin convida o leitor a avaliar seu argumento cuidadosamente considerando fatos e razes de ambos os lados de cada questo. Examinando-se o conceito de explicao encontrado na Origem, entre seus significados bsicos esto o de comparao entre diferentes suposies que nos levam a ver os fatos de determinada maneira, por
meio de dar razes. A comparao entre os poderes explicativos de vises que se opem tambm uma estratgia explicativa central a Darwin. Estratgias argumentativas so, na maior parte das vezes, decisivas para a elaborao e defesa de seu ponto de vista, o que nos leva a considerar o papel o papel da retrica na argumentao darwiniana. Alm disso, desde a juventude de Darwin, sua copiosa correspondncia e escritos iniciais revelam um estilo pessoal e terico inclinado a um quadro dialgico a fim de examinar e desenvolver suas ideias. A estrutura geral desta investigao a seguinte: Introduo exame da polmica na argumentao cientfica (remontando viso aristotlica, por uma comparao crtica entre os Analticos, a Tpica e a Retrica, e viso de cincia hoje como conhecimento crtico-conjectural; discusso de abordagens referenciais ao estudo da argumentao e controvrsias e sua comparao com as diretrizes obtidas do pensamento de Dascal); Parte I Darwin e seu contexto (onde se situa a trajetria do pensamento de Darwin, conforme seu depoimento auto-biogrfico e epistolar, e sua interao com seu ambiente intelectual), apontando-se a o papel das controvrsias; Parte II - O um longo argumento de Darwin (compreendendo uma crtica s reconstrues usuais de seu pensamento; anlise de sua estrutura explicativa luz da dialtica, quanto a esquemas argumentativos; presena da retrica na sua argumentao); Parte III anlise de seis polmicas darwinianas refletidas na Origem: Darwin x Malthus; Darwin x Whewell; Darwin x Hooker; Darwin x Wallace; auto-debate (Deus x Cincia); Concluso consideraes sobre a questo da racionalidade darwiniana. anna Hartmann Cavalcanti
os olhos da histria: reflexes sobre a segunda Considerao extempornea de nietzsche

Desde 1869 e ao longo de todo o perodo em que escreve o ensaio Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, publicado em 1874, Nietzsche professor de filologia clssica na Universidade da Basileia e estudioso da Antiguidade grega. Nesse perodo, reflete criticamente sobre as questes tericas e metodolgicas de sua disciplina, enfatizando que se o estudo da Antiguidade deve se ater anlise e crtica das fontes, deve se manter rigorosamente circunscrito a suas fronteiras e mtodos, ele perde, com isso, o contato com seu prprio tempo, tornando-se um saber desvinculado das questes fundamentais de sua poca. Nietzsche, como estudioso do mundo clssico, prope estabelecer com o passado uma relao diferente daquela do cientista moderno: enquanto este v a histria do ponto de vista do puro conhecimento, o professor da Universidade da Basileia procura no passado um modelo capaz de suscitar reflexo no presente, estabelecendo um confronto entre culturas distintas, com diferentes estruturas de valores, a fim de criar um distanciamento em relao s formas de pensamento cristalizadas na modernidade. Tratase de investigar como Nietzsche, no ensaio acima mencionado, procura repensar a histria, colocando a questo de seu valor e contrapondo concepo do passado como puro conhecimento, uma concepo vinculada vida e ao, que seja capaz de gerar o futuro. anor sganzerla anor.s@pucpr.br
Hans Jonas e a biologizao do ser moral

A possibilidade da natureza servir de exemplo para dela extrair a moralidade humana, j foi bastante difundida e criticada na histria da filosofia. As crticas moral natural feitas por George Moore fizeram com que a questo se colocasse em termos de uma falcia naturalista, pois o bem no pode ser entendido como uma propriedade natural, visto que de sentenas descritivas no se pode deduzir sentenas prescritivas, e, assim, juzos de valor - de fatos (o ) no se pode extrair normas (o deve ser), pois se tratam de relaes diferentes. Em sua tica da Responsabilidade Jonas prope uma biologizao do ser moral e no uma biologizao da
moral ou mesmo uma moralizao da natureza. A diferena estaria justamente no fato de que Jonas no retira simplesmente da natureza a moralidade e nem sequer usa a natureza como regra para a moralidade, mas reafirma a pertena do homem (ser moral) ao reino da natureza (numa espcie de ontobiologia). na restituio do homem ao reino da vida em geral, e superando os diferentes dualismos, que Jonas explicita e retira as formulaes para propor uma tica civilizao tecnolgica. Para solidificar sua proposta, Jonas busca a responsabilidade na prpria ontologia humana como um ser naturalmente responsvel, isto , diante do poder humano que com o uso da tcnica tornou-se capaz de impedir que o fim da natureza humana e extra-humana se realize, o homem convocado a um dever, fundamentado ontologicamente de que a existncia melhor do que a no existncia. A possibilidade e a capacidade de dizer um no continuidade da vida abre a perspectiva da afirmao da prpria vida, no sentido moral da sua preservao. Para Jonas, os fins somente sero reconhecidos como valores quando estabelecidos de modo ontolgico. A natureza tem valores porque tem fins, e estes consistem em continuar a existir, pois existir significa ser. O que se exige da natureza humana sobre a natureza universal que se reconhea os seus fins, portanto, seus valores, para que ela possa realizar seu fim ltimo que consiste em continuar a existir. anselmo Tadeu Ferreira anselmotf@gmail.com
Toms de aquino leitor de agostinho: o caso de magistro

A questo 11 das Questes Disputadas Sobre a Verdade, de Toms de Aquino, que tem j no seu ttulo, De Magistro, uma referncia direta obra homnima de Agostinho um texto privilegiado para se estudar a maneira como Toms assimila o texto agostiniano, modificando-o sem corrig-lo ou contradiz-lo (pelo menos assim ele pretende). Ao apresentar suas reflexes sobre o tema da aquisio e da transmisso do conhecimento, que ele desenvolver a partir de noes aristotlicas (especialmente as de potncia/ato), ter de se posicionar frente ao que se convencionou chamar de a doutrina da iluminao divina, de Agostinho. Procurar-se- apresentar a questo tomista enfatizando a leitura de Agostinho nela presente e, com base na bibliografia recente, investigar possveis relaes entre o pensamento destes autores a respeito deste tema e as condies concretas nas quais cada um desempenhou funes de magistrio. antonio adilson Venncio adilsonvenancio@gmail.com
sensibilidade moral em david Hume: as paixes como motivao e impulso primeiro do agir moral
Na obra Tratado da Natureza Humana, em especial Sesso II, iii 3, onde Hume comenta a respeito Dos motivos que influenciam a vontade, destaca-se o embate existente na tradio entre paixo e razo. Pretende-se, no entanto, evidenciar a importncia dessa relao e a nova perspectiva apresentada por Hume, questionando quase que a totalidade da tradio filosfica. Nota-se que para o autor a motivao, que uma caracterstica das Paixes, de importncia fundamental para a moral, pois a razo no motivo para a ao da vontade. O ser humano, para Hume, um feixe de sensaes e por meio das percepes da mente possvel ter as impresses advindas pelos sentidos, as quais sero reproduzidas por ideias, hbitos e costumes. Essas impresses se distinguem em fora e vivacidade. As ideias, por sua vez, derivam como que cpias das impresses. E, essas impresses aps gerarem ideias que, sendo fortes e vivazes, podem se tornar impresses de ideias as quais so denominadas impresses de reflexes, onde se localizam as paixes. Tal relevncia ocorre no sentido da ao que universalmente humana e se exprime em toda cultura. Esse carter prtico da paixo se distingue da razo, pois esta tem a funo deliberativa, julgando e orientando o impulso das paixes como um todo. Nota-se que a razo em si desinteressada e possui um princpio inativo. Hume concilia o sentimento e a razo, pois o fim ltimo e o sentido da ao
a paixo, a razo o meio pelo qual se delibera. A sensibilidade moral atinge seu auge na confirmao da paixo como impulso originrio de toda ao o que, consequentemente, falta para a razo. Com isso, o autor no exclui a razo de seu sistema filosfico, mas coloca-a no seu devido lugar, ou seja, orientar a ao e distinguir juizos verdadeiros ou falsos. Assim, a paixo e a moral esto vinculadas pelo carter ativo, motivacional, uma vez que, para Hume, a moral est compreendida no mbito da prtica, da natureza humana e de suas relaes. antnio Batista Fernandes tonybf@bol.com.br
Hannah arendt: totalitarismo e poltica

O presente trabalho busca compreender a ao poltica em Hannah Arendt como alternativa s tentativas modernas de naturalizao do homem. O ponto de partida de nosso estudo a obra arendtiana Origens do Totalitarismo, onde a autora analisa os regimes totalitrios, que tem em seu cerne os campos de concentrao, possibilitando o nascimento de uma forma de governo que visa o domnio total e irrestrito do homem; para tanto, analisaremos o modo como tais regimes promoveram o isolamento dos homens da esfera da vida pblica como modo de impossibilitar sua ao poltica. Assim, a partir das experincias totalitrias, que devem nos acompanhar de agora em diante, tentaremos compreender como a modernidade busca aprisionar o homem a sua condio natural de ser vivente, possibilitando a ascenso do animal loborans, ou seja, tornado o homem refm do processo natural da vida. A reduo do homem a condio de simples membro da espcie humana impossibilita sua existncia poltica, pois o aprisiona ao espao da vida privada. Foram os campos de concentrao os primeiros a eliminar no homem a capacidade de existncia poltica, privando-os do mundo comum, espao que surge entre as pessoas e no qual os indivduos fazem uso do dilogo e atuam politicamente. Embora Arendt no tenha utilizado o termo biopoltica, buscaremos introduzir esse conceito ao nosso estudo a partir das crticas feitas pela autora a essa nova forma de governo, encontrada primeiramente nos regimes ideolgicos que se sustentaram atravs da violncia e de uma ideologia de terror. nesse sentido que visamos apresentar a ao poltica de Arendt, como alternativa encontrada pela autora para devolver ao homem sua capacidade de existncia poltica, afastando-o das necessidades da vida econmica e biolgica. Para tanto, Arendt busca por meio de seu conceito de natalidade restaurar o sentido da poltica, tendo em vista que cada homem traz consigo atravs de seu nascimento a capacidade de comear algo novo; sendo que essa capacidade o elemento que propicia a ao poltica. Portanto, tarefa dessa pesquisa apresentar a crtica feita por Arendt ao modo de governo introduzido pela modernidade, bem como, apresentar a ao poltica como resposta glorificao moderna do animal loborans, que reduz o homem a condio de ser natural. antonio Carlos dos santos acsantos12@uol.com.br
John Locke e o sentido da histria

O pensamento de Locke ps um enorme problema para o mundo moderno: como construir uma sociedade a partir de indivduos? Ora, se a opo pelos indivduos for correta, haveria a uma contradio para a sociedade poltica, uma vez que os indivduos, isoladamente, no formam sociedade. Seria necessrio algo que os motivasse sociabilidade. Esta tarefa cabe religio, segundo Locke. Mas esta mesma religio pode conduzir povos inteiros ao dio e guerra e por isso a tolerncia se torna uma necessidade poltica. Para Locke, a histria uma sabedoria prtica que torna o leitor melhor e mais habilidoso no mundo. Mais do que isso, a histria uma escola de sabedoria que orienta o homem moralmente a se tornar melhor. Ora, como nada neste mundo tem maior mrito do que as coisas da eternidade, como ele mesmo afirma na Carta sobre a tolerncia, a histria no teria melhor sentido do que estar a servio deste fim: ajudar
na salvao dos homens. Assim, o objetivo desta comunicao analisar a importncia da histria no pensamento de Locke, de modo particular, sua filosofia da histria. antnio Carlos Persegueiro antonius_carlus@yahoo.com.br
Popper e o Crculo de Viena: a linguagem enquanto problema filosfico

A epistemologia de Karl Raimund Popper caracterizada, entre diversos fatos, por discusses estabelecidas com autores do Crculo de Viena ou positivistas lgicos. Conforme Quelbani, em O Crculo de Viena (pg. 10), o propsito deles [membros do Crculo] era fazer da filosofia uma disciplina cientfica oposta a toda especulao e a todo dogmatismo. Nesse sentido, longe de desprezar a evoluo, etapas e, at mesmo, o declnio do movimento de vanguarda, ser acentuado o embate firmado entre alguns de seus membros e Popper. Tal impasse elencar a linguagem enquanto ponto fulcral de investigao. Porm, mesmo sem pertencer ao Crculo, Popper comunga de preocupaes e, inclusive, como se evidencia, herda, declaradamente, problemas levantados por este primeiro. Tanto que o presente recorte assinalar, no mbito filosfico, a emerso da linguagem como grande indagao. Contudo, urge inquirir: em que consiste a divergncia? Na maneira a partir da qual ocorre a busca pela presena ou ausncia de significado em enunciados e proposies. Assim, no tocante ao Crculo, desponta o esclarecimento de problemas e enunciados. Prevalece, ento, a concepo cientfica de mundo, dado que os positivistas lgicos no propunham sentenas filosficas, mas, usavam e analisavam enunciados j existentes. Popper, em contrapartida, na Autobiografia intelectual (pg. 89), afirma haver, tanto para a linguagem, quanto outros temas, a necessidade de reviso, pois, seno [...] a filosofia do Crculo se transformaria numa nova forma de escolasticismo e de verbalismo. Caso no houvesse alteraes, a prpria existncia desse movimento estaria ameaada, como j se atestou no incio do sculo XX. No obstante, por que est em questo perpassar, no tocante a linguagem, a ateno conferida ao significado? Porque, de acordo com Popper, existe o explcito distanciamento desse elemento em relao a grandes problemas e, tambm, descobertas. Mas, considerando a depurao de enunciados, especialmente os cientficos, sobretudo na Lgica da pesquisa cientfica (pg. 41), depreende-se que sua forma deve ser tal que se torne logicamente possvel verific-los e false-los. Como se observa, o avano de Popper reside na constatao em torno da qual tal modalidade de linguagem reclama por, alm do significado, instrumentos que lhe asseverem maior rigor, consistncia e validade. Eis, no concernente linguagem, a inovao oferecida por Popper aps o debate com o Crculo. Dito isso, enfatiza-se que, ao tratar do impasse em torno da linguagem, se enseja, por outro lado, reconhecer as limitaes apresentadas pelo Crculo de Viena. Associado a este propsito, cumpre registrar que, mesmo discordando do movimento de vanguarda, nunca esteve nos planos de Popper combat-lo ou menosprez-lo, mas sim, submeter testabilidade, crtica, falseamento e refutaes as sentenas e problemas por eles manifestos. Dessa maneira, do confronto com os positivistas lgicos, extrai-se que, apesar da falibilidade e indeterminao tanto do indivduo, quanto dos temas postos em anlise Popper enriquece a busca pelo entendimento acerca do conjunto de sinais que, acima de tudo, constituem parte significativa da natureza e, igualmente, da nossa humanidade: a linguagem. antnio david
H certamente coisas de que o estado deve ter medo. a questo da violao do contrato em espinosa
Uma das justificativas que apresentamos em nosso projeto de mestrado para o estudo da Poltica e do Direito em Espinosa o fato de ser ele o nico, dentre os filsofos de maior importncia do sculo XVII, a considerar a rebelio popular como natural em determinadas circunstncias ou condies. no Tratado Poltico (TP, IV, 6) que Espinosa estabelece quando o contrato pode ser violado (quando interessa salvao comum) e quem tem o direito de faz-lo (s aquele que detm o imperium, o que pressupe que nenhum privado tem esse
direito). Numa leitura amparada pela filosofia tradicional, tal afirmao poderia dar a entender que s o Rei (na Monarquia) ou o conselho composto por alguns eleitos (na Aristocracia) ou o conselho composto pela multido comum (na Democracia) tm o direito de violar o contrato. No entanto, porque o direito de natureza no cessa no estado civil (TP, III, 3), e porque o direito ou a potncia do imperium no outro seno o direito de natureza, o qual determinado pela s potncia da multitudo conduzida como que por uma s mente (TP, III, 2), esta quem detm o imperium, de modo que, em todos os regimes, apenas ela quem tem o direito ou a potncia de violar o contrato. Neste trabalho, apresentaremos em detalhes os argumentos e conceitos que do sustentao a essa concepo. Para tanto, daremos especial ateno ao emprego dos vocbulos seditio (sedio) e violatio (violao) no TP e no TTP, o que permitir discernir em que condies a rebelio popular ocorre e, inversamente, em que condies a preservao do contrato prevalece sobre as sedies do imperium e a violao das leis. Veremos, enfim, que os direitos do Estado correm o risco de cair em nulidade exatamente na medida em que perdem a capacidade de conter a maioria [plerique] dos cidados (TP, III, 8), e que o contrato cessa exatamente na medida em que o medo comum da maioria [plerorumque] dos cidados se converte em indignao (TP, IV, 6). Nestes termos, fica claro que o aspecto da correlao de foras no interior da multitudo chave para a compreenso no s da ocorrncia da rebelio popular, mas tambm da natureza da multitudo - no se trata de um ente homogneo, muito ao contrrio - e da poltica em Espinosa. antonio djalma Braga Junior antonio.djalma@hotmail.com
a Contemplao esttica do Belo e a dissoluo do conflito entre Liberdade e natureza

Sabe-se que o sistema crtico kantiano representa um desejo profundo de construir uma arquitetnica prpria da razo. Na Crtica da Razo Pura, Kant procura estabelecer os fundamentos e o limite da nossa razo dentro do processo de conhecimento da natureza atravs do esclarecimento de como a nossa faculdade do entendimento funciona. Mas o seu sistema deixa de satisfazer as exigncias da razo no seu sentido prtico puro. Deste modo, Kant procura atravs da segunda Crtica a Crtica da Razo Prtica desenvolver o uso da faculdade da razo no seu sentido prtico e procura demonstrar como, atravs da liberdade, podemos criar leis morais que servem de ideal para a nossa ao sensvel. Diante deste panorama, Kant redigiu em 1790 a sua terceira Crtica a Crtica da Faculdade de Julgar na qual procura descrever como funciona a nossa faculdade de julgar, que serve de meio termo entre a faculdade do entendimento e a faculdade da razo. O presente trabalho procurar compreender e contextualizar o conflito levantado por Kant em suas duas primeiras Crticas entre Liberdade e Natureza e por fim, analisar a dissoluo deste conflito na ultima Crtica kantiana, a partir da contemplao esttica sobre o belo. antonio edmilson Paschoal antonio.paschoal@pucpr.br
do modo especificamente filosfico de formular e propor solues a problemas ao ensino da filosofia

Este trabalho rene algumas questes discutidas em sala de aula no curso de graduao em filosofia da PUCPR, na disciplina de Metodologia do ensino de filosofia em especial no tocante correlao entre a especificidade da filosofia e o seu ensino. A reflexo toma como ponto de partida uma proposio encontrada nas Diretrizes para os cursos de licenciatura em filosofia, publicadas pelo MEC em 2001, que apresenta como uma das habilidades e competncias esperadas de um aluno formado num curso de filosofia no Brasil a capacitao para um modo especificamente filosfico de formular e propor solues a problemas, nos diversos campos do conhecimento. Tendo como hiptese de trabalho que o reconhecimento dessa especificidade encontra-se na base do ensino da filosofia, iniciaremos este estudo apresen-
tando alguns traos dessa especificidade a partir do exemplo de Tales de Mileto, conforme seu pensamento analisado por Aristteles, Hegel e Nietzsche. Conforme veremos, o modo de questionamento peculiar apresentado pelo pensador jnico, que o credencia a ser apontado como o primeiro filsofo, nos oferece algumas pistas importantes para a elucidao daquela especificidade que acreditamos ser o elemento chave para o ensino da filosofia. Tendo, pois, em mos essas pistas, pretendemos mostrar como aquela especificidade no constitui apenas um contedo para ensino de filosofia, mas deve marcar esse ensino como uma metodologia prpria. Uma metodologia que, ademais, extrapola o espao da sala, inserindo-se na formao (Bildung) do estudante, na medida em que a busca pelos porqus e pelas causas ltimas, que segundo Aristteles caracteriza a filosofia, algo que diz respeito vida do jovem em todas as suas dimenses. antonio Fernando Longo Vidal Filho fervidal09@yahoo.com.br
Passagem ao concreto. Transformao da filosofia e experincia intelectual em sartre

Em seu ensaio de estreia, A transcendncia do ego, Sartre opera, por assim dizer, um cruzamento de referncias dspares. Intitula-se fenomenlogo e entronca no legado de Husserl; ao contrrio deste, contudo, Sartre interpreta a fenomenologia como uma sorte de realismo. Assim, procura se afastar do idealismo oficial, a filosofia sem mal de M. Brunschvicg ento reinante na Academia francesa. Para tanto, corrige o juzo equivocado de seus camaradas de gerao os tericos de extrema esquerda - acerca dos fenomenlogos, e garante que a filosofia, caso queira mergulhar novamente o homem no mundo e tratar dos verdadeiros problemas, deve tirar proveito da noo de intencionalidade. As tores a so mltiplas, bem como as conseqncias. Por isso a questo: o que se passa com a fenomenologia quando aclimatada a um projeto realista que pe a filosofia na trilha do concreto? Mas antes seria necessrio perguntar: em que termos se formulava, nos anos 30, o problema do concreto? Tentarei desentranhar esse problema dos textos de Sartre, especialmente de seus primeiros ensaios; em seguida, verificar como ele fornece as balizas de seu projeto intelectual. antonio Glaudenir Brasil maia glaudenir@gmail.com
Filosofia e secularizao: a experincia da religio e da tica na psmodernidade

O trabalho prope realizar uma anlise do retorno do fenmeno da religio e suas implicaes ticas no mbito da experincia ps-moderna, com ateno particular as reflexes de Gianni Vattimo. Nessa orientao, Vattimo conduz o discurso sobre o fenmeno do retorno da religio ao mbito da Filosofia com base na sentena de que a verdade que o fim da modernidade, ou, em todo o caso, a sua crise, trouxe tambm consigo a dissoluo das principais teorias filosficas que julgavam ter liquidado a religio: o cientismo positivista, o historicismo hegeliano e depois o marxismo. Hoje j no existem razes filosficas plausveis e fortes para ser-se ateu ou para recusar a religio. Ao invs de se pensar na supresso da religio, pretende-se investigar as possibilidades do discurso religioso na ps-modernidade, levando em conta crise da metafsica, a tese do fim da modernidade, a sentena nietzschiana da morte de Deus, do tempo do niilismo. O fenmeno do religioso (re)interpretado por Vattimo, em particular, por sua dimenso secularizante [knosis] que ousadamente aproxima do niilismo, transformando o pensiero debole na metfora da secularizao nos tempos atuais, legitimada na complexa relao entre herana crist, ontologia niilista e tica.
antonio ianni segatto
Wittgenstein, Carnap e o problema da metafsica

Em seu conhecido artigo Superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem, Carnap apresenta sua condenao da metafsica ao caracterizar as proposies desta disciplina como destitudas de sentido. Seu veredito se apoia, como se sabe, em uma apropriao sui generis de determinadas noes do Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, particularmente das noes de pseudoproposio e contrassenso. Em sua argumentao, Carnap distingue dois tipos de pseudoproposies: (1) aquelas que contm palavras destitudas de significado; e (2) aquelas que contm palavras com significado, mas de cuja combinao no resulta nenhum sentido proposicional. Pretende-se examinar se e em que medida a apropriao por Carnap daquelas noes e a introduo desta distino so justificadas. Para tanto, examinam-se algumas passagens do Tractatus, bem como a controvrsia interpretativa recente em torno da noo mesma de contrassenso. Embora a apropriao de Wittgenstein por Carnap no encontre respaldo no texto do Tractatus, ela, ainda assim, pode ser justificada por uma certa interpretao do chamado princpio do contexto. antnio Jos Lopes alves ajla@uol.com.br
Para uma crtica materialista da biotica

Na presente comunicao pretende-se expor, ainda que sumariamente, os principais lineamentos tericos que sustentam o projeto de pesquisa intitulado Reviso Crtica da Biotica em Bases Materialistas. Essa proposta de investigao tem como objetivo proceder a um exame de carter crtico dos conceitos e temas centrais da reflexo biotica a partir do arcabouo categorial produzido no interior dos quadros da tradio filosfica materialista, em especial tendo por referncia o pensamento marxiano. Nesse sentido, a produo marxiana, em suas diferentes fases de elaborao se constitui no arrimo bsico da propositura em tela e isto porquanto o conjunto dessa elaborao fornea alguns dos subsdios conceituais decisivos para empreitada de uma renovao no que respeita reflexo acerca dos problemas e questes levantados pela relao da cincia com a vida humana. O que no exclui, muito ao contrrio, a remisso a outros autores e momentos do materialismo anteriores e posteriores a Marx. A exercitao dessa reviso a posio do edifcio terico da biotica sobre novas pilastras. Pe-se sob um olhar crtico rigoroso os pressupostos, de cunho predominante metafsico (transcendental e/ou religioso), que at o momento sustentam, preponderantemente, os discursos e anlises que tm por telos compreender filosoficamente consequncias e dilemas do desenvolvimento das cincias e das tecnologias que se voltam ou intervm na existncia dos homens. Para tanto, algumas categorias basilares da reflexo biotica, tais como o de pessoa, identidade individual, alteridade, respeito e limites, etc., para no falar da prpria eticidade, so objeto de cuidadoso escrutnio crtico, revelando tanto as pressuposies quanto as implicaes e limites terico-prticas destas. O que significa recolocar a prpria questo da biotica a partir de uma perspectiva nova, que se afaste seja das formulaes arrimadas numa tica abstrata e idealista, seja daquelas de talhe naturalista. Nesse contexto, parte-se de uma compreenso da concretude objetiva da vida humana, da sua criao materialmente mediada pela atividade produtiva, da reconverso contnua de pressupostos e condies inicialmente naturais em formas de objetividade plasmadas pela interatividade social. Vida humana vida produzida humanamente. O que apresenta implicaes de monta para as prprias determinaes do humano, bem como para o terreno das suas expresses ideais, entre elas, a da moralidade. Do entendimento do escopo determinativo da atividade produtiva em sentido amplo tem-se uma reformulao da prpria relao entre cientificidade e tica, no interior da qual se postula a posio de uma eticidade intrnseca s prprias cincias como atividade humano-societria.
antonio Jos Pereira Filho
Qual filosofia da histria? uma leitura de Vico

Se Vico hoje reconhecido como um dos fundadores da filosofia da histria, um dos responsveis foi Jules Michelet que, ao traduzir a Cincia Nova para o francs, resolveu por conta prpria nomear a obra com um ttulo novo: Principes de la Philosophie de lhistoire. A partir da temos a imagem de um Vico preocupado em investigar o imenso corpo da humanidade, como diz Paul Hazard, ou seja, em demonstrar a grande narrativa da historia universal governada por Deus, mas feita pelos homens. Ora, a partir dessa fratura entre o divino e o humano, o que gostaramos de demonstrar justamente em que sentido legtimo falar numa filosofia da histria em Vico e em que sentido no o . Para dar conta da questo, analisaremos as noes de Providncia e Storia ideale eterna, que suscitam diferentes leituras da obra viquiana e desempenham papel central para o entendimento do problema. Nossa tese de que na obra de Vico no h espao para uma histria universal pensada como sendo a unidade em que as diferentes naes vo sendo conduzidas rumo a um mesmo objetivo, fim ou sentido. Diante de um tema que ser to debatido pelas diferentes filosofias da histria, como o caso da diversidade das naes e da busca de uma natureza humana comum, veremos que, na base da Cincia Nova, est a recusa da narrativa de uma histria universal nos moldes de uma teodiceia abstrata. antonio Jos Romera Valverde antonio.valverde@fgv.br
natureza humana e construo da virt, em maquiavel

H certo um trusmo, demarcado por estudos acadmicos e aqum destes, acerca da natureza humana em Maquiavel, desde uma leitura mais ou menos convencional dos argumentos filosficos e polticos, porm, por vezes, desatenta a outros aspectos relativos complexidade do problema filosfico intrnseco ao tratamento maquiaveliano. Em geral, os estudos encontram-se circunscritos presumida maldade natural dos homens, recolhidos de passagens e de recortes, s margens da redundncia e fora do contexto filosficopoltico especfico. Passagens recolhidas tanto de Il Principe quanto dos Discorsi sopra la Prima Deca de Tito Livio, em que o Florentino expressa-se de forma bastante aguda, logo sob a aparncia convincente pela superfcie, que parece confirmar a tese em curso. Ora, esquece-se com freqncia, que para alm da propalada maldade natural dos homens, talvez o mais forte aspecto da concepo de natureza humana maquiaveliana a ser considerada como hiptese de trabalho - o aspecto relativo ao desejo natural e ordinrio de conquista presente em todos os homens. Sob a capa deste desejo se esconderia toda a maldade humana, mas o efeito de superfcie no permite que aparea de modo instantneo a sua causa. Contudo, tal desejo apresenta-se, por vezes, de par com o elogio maquiaveliano dos excelentes atores polticos plenos de virt, que se autoconstruiram em meio a adversidades, reconhecidos em momentos decisivos da ao poltica, quase sempre a suplantar de modo elevado as (im)previsveis mazelas do natural humano no campo da poltica, em contraposio multido dos homens moralmente fracos e irresolutos, que no sabem ler os sinais do tempo, com a agilidade necessria e com a habilidade prpria, de modo a evitar os desgastes da fortuna. antonio Julio Garcia Freire antoniojulio@uern.br
a natureza da declinao atmica em Lucrcio

A declinao atmica (clinamen, em latim; parenclisis, em grego) uma das mais difceis e controversas teorias do epicurismo. Embora a meno ao desvio dos tomos no seja encontrada em nenhuma das obras existentes de Epicuro, resta pouca dvida de que se trata de uma tese do filsofo do jardim. O desvio
mencionado por um certo nmero de autores antigos (GIGANDET, 2001), os quais atribuem a Epicuro a maioria dessas passagens. Alm disso, existe o fato de Lucrcio mencionar o clinamen em sua nica obra, o De Rerum Natura (DRN), reforando essa tese. O pensador latino tornou-se ento, a fonte primria de investigao dessa teoria. Lucrcio utiliza dois argumentos para provar a existncia do desvio. Em primeiro lugar, a declinao necessria para explicar como os corpos compostos so criados. Ele afirma que, alm dos dois tipos de movimento apresentados no Livro 2 (DRN, 2.83-85), a saber, a queda livre dos tomos causada pelo seu peso, e o movimento em todas as direes resultantes de colises entre esses tomos, um terceiro movimento atmico deve ser presumido para explicar a existncia dos corpos compostos: o desvio, ou clinamen. Se os tomos no se desviassem, cairiam atravs do espao livre, com a mesma velocidade, em linhas paralelas, tais como gotas de chuva, e jamais se encontrariam. Tal como Lucrcio coloca, A natureza nunca teria criado nada (DRN, 2.216-224). Porm, como o argumento explica nessa passagem, isso no ocorre. Corpos compostos existem, e, portanto, os tomos devem se afastar de suas trajetrias descendentes, de modo que as colises do origem aos corpos compostos. Em relao filosofia epicrea, a maioria dos trabalhos realizados na tentativa de determinar o papel da declinao atmica, em particular no texto de Lucrcio, relativamente pouco foi escrito sobre a natureza do desvio. A maioria dos relatos simplesmente oferece uma definio superficial do mesmo, e esto mais interessados em discutir a sua funo. As fontes disponveis no oferecem uma grande quantidade de evidncias sobre esta questo, mas elas podem ser revistas de modo a proporcionar um quadro coerente sobre o tema, suscitando questes que merecem um novo olhar filosfico: que tipo de movimento a declinao atmica? Como se d o movimento do tomo, ao se desviar? As respostas a essas perguntas so importantes para uma melhor compreenso do papel da declinao atmica na fsica epicurista, considerando que a clarificao da sua natureza, tem implicaes ticas. O objetivo desta comunicao, apresentar a descrio da natureza do desvio proposta por Lucrcio, oferecendo algumas interpretaes recentes dessa teoria. antonio marcus dos santos antoniomarkus@yahoo.com.br
ontologia e hermenutica em ser e Tempo a partir da relao entre circularidade e nulidade

No incio de Ser e Tempo, aps estabelecer, como a meta deste tratado, a elaborao concreta da questo sobre o sentido do ser, Heidegger menciona alguns preconceitos ontolgicos, formados na tradio filosfica, que seriam responsveis pelo esquecimento de tal questo. Logo em seguida, ao assumir a hermenutica do Dasein como ponto de partida, surgem algumas objees metdicas, ligadas a esses preconceitos, na medida em que se pretende alcanar o sentido do ser em geral partindo da anlise do modo de ser de um determinado ente, e se pressupe a possibilidade de que este ente, que se encontra de incio numa compreenso vaga e obscura de ser, alcance, a partir da anlise desta compreenso, a sua prpria explicitao. Partindo destas objees, que se referem ao carter circular do questionamento proposto em Ser e Tempo, pretendemos mostrar que a explicitao do carter hermenutico do Dasein em si mesma a destruio dos pressupostos ontolgicos que as fundamentam. O ponto central da exposio consistir em explicitar a relao entre o crculo hermenutico e a nulidade de fundamento, tratada na segunda seo da obra, na qual, aps recordar o risco de um possvel crculo vicioso na investigao, Heidegger procura um fenmeno concreto da existncia, em resposta ao qual o Dasein ultrapassa a sua disperso cotidiana e se projeta em sua explicitao. Tal fenmeno ser a conscincia, cuja anlise, no 58, evidencia o estar em dvida originrio do Dasein, como ente que existe situado faticamente. Existncia ftica, por sua vez, um modo de designar o crculo ontolgico constitutivo do Dasein, que, como projeto lanado no mundo, tem a sua existncia j sempre determinada pelo no, implicado no fato de no ter escolhido ser o ente que . A dvida originria, assim, consiste em que a existncia do Dasein no pode dizer a que se deve, ou, dito de outro modo, nada fundamenta a existncia, a no ser o seu prprio fato. Assim, o movimento circular da analtica existencial, que assume a compreenso de ser, j ocorrida, como seu ponto de partida e, neste sentido, fundamento -, justamente o reconhecimento deste nada como determinante da
existncia, ou seja, reconhecimento da sua nulidade (Nichtigkeit). A estrutura circular da analtica existencial a assuno da nulidade de fundamento, e a explicitao do ser em crculo do Dasein a explicitao desta nulidade, que tem no ser-para-a-morte, que ser para o nada da existncia, o seu ponto culminante. Aproximando o tratado Ser e Tempo da conferncia Que Metafsica?, na qual Heidegger afirma que o porqu se funda na admirao do nada, podemos concluir que, em ltima instncia, a circularidade consiste em que a busca pelo sentido de ser j uma resposta sua manifestao no nada ou ao apelo da conscincia , o que nos mostra, enfim, em que sentido a hermenutica do Dasein pretende situ-lo diante do problema ontolgico fundamental, a questo do sentido do ser. antonio mariano nogueira Coelho acoelho@cfh.ufsc.br
ontologia e Forcing
O mtodo de forcing tem importncia central no estabelecimento de provas de independncia em Teoria dos Conjuntos. Ele permite, com extremos poder e flexibilidade, a obteno de extenses de modelos de ZF. Isso, combinado com o carter fundacional de ZF, confere ao mtodo de forcing uma relevante dimenso ontolgica. A interpretao dessa dimenso ontolgica, entretanto, delicada. Em especial, o papel do universo conjuntista, que no tem existncia formal na teoria, mas funciona como se fosse a morada das verses dos objetos matemticos usuais produzidas em Teoria dos Conjuntos, torna-se problemtico, na medida em que, como observado por Kanamori, o desenvolvimento do mtodo de forcing sugere que se encare o universo conjuntista como esquema para um modelo de base. Neste trabalho examinaremos alguns desdobramentos ontolgicos dessa viso do universo sugerida pelas tcnicas de forcing. antonio Rufino Vieira arufino.vieira@gmail.com
marxismo e tica da libertao

Nesse trabalho pretendemos analisar os pressupostos de uma tica marxiana que venha contribuir para o projeto de libertao; tentaremos mostrar que o resgate do pensamento Marx, a fim de compreender questes referentes prxis de libertao, interessa ao filsofo que tem como um ponto de partida o homem situado. Para ns, a obra de Marx, inclusive O Capital, ela deve ser lida tendo como referncia um projeto futuro de construo de uma sociedade que supere os graves problemas sociais gerados pelo capitalismo. Ou melhor, o marxismo uma filosofia do futuro. Obviamente, ao se analisar o materialismo histrico-dialtico, poder-se-ia objetar que Marx no se preocupou na formulao de uma sociedade futura, mas apenas com uma anlise rigorosa e analtica da sociedade burguesa de seu tempo; nesse sentido, falar em futuro na perspectiva do pensamento de Marx poderia parecer um utopismo carregado de idealismo. Entendemos, seguindo o pensamento de Bloch, que um futuro do tipo autntico, aberto como processo, inacessvel e estranho a toda mera contemplao. deste futuro que anima o intelectual orgnico, guiado pelo otimismo militante, para a construo do novum. Enfim, mostraremos que o marxismo continua a ser estritamente um programa poltico-econmico de libertao e de construo de uma sociedade plenamente humana. antnio Vidal nunes avidaln@uol.com.br
Teologia e filosofia em Rubem alves: a metamorfose dos sentidos

As primeiras elaboraes teolgicas de Rubem Alves ocorrem no incio da dcada de 1960. O trabalho que marca este perodo A theological interpretation of the meaning of the revolution in Brasil,
dissertao de mestrado desenvolvida nos Estados Unidos. Nela, o jovem pastor busca estabelecer uma teologia que pudesse contribuir com o processo revolucionrio vivido no Brasil naquele contexto histrico. Na Bblia busca critrios de sentidos para julgar a realidade brasileira e o processo de desumanizao nela presente. Postula, com base no livro sagrado, a Bblia, que Deus age na histria. A encarnao de Jesus representa a elevao do natural como ddiva do transcendente. A revoluo em marcha se constituiria em um julgamento de Deus aos dolos negadores da vida e do homem. Entre estes dolos se encontrava o Estado. A igreja deve ouvir a voz de Deus que julga atravs da revoluo, assim fazendo ela se renova, contribui com a humanizao no permitindo que a revoluo caia na idolatria. Com o golpe militar, sofrendo perseguio da sua igreja e dos novos donos do poder, Alves parte para o exlio. L tem a oportunidade de realizar uma avaliao critica de sua reflexo teolgica. Distanciando da teologia se aproxima da filosofia. Passa a realizar uma reflexo centrada no homem. Aos poucos vai delineando um novo humanismo, elaborado a partir do dilogo com Freud, Agostinho, Marx, Feuerbach, Nietzsche etc. Nele, o homem visto como um ser histrico, simblico, utpico, em uma tenso permanente entre o passado e o futuro. A partir de sua concepo de homem, a religio ganha um novo sentido. Ela, antes de tudo, expressa os desejos mais profundos que habita o corao humano, e se constitui em um grande sonho coletivo. Em um enigma a ser decifrado. Os sentidos anteriormente encontrados na Bblia tm origem nos desejos e sonhos humanos, que brotam das dores e aflies vividas pelo homem em situaes concretas de sua existncia. Deus um nome para a esperana de uma ordo amoris. aparecido Gomes Leal apagoleal@yahoo.com.br
a educao transformadora, virtuosa e a responsabilidade do governo que a institui

A nova paideia que encontramos na Repblica de Plato suscita debate e reflexo acerca da educao virtuosa para o cidado ideal. Porm, a forma rigorosa como Scrates prescreve a educao em sua cidade, construda em lgos, tambm provoca questionamentos sobre o poder da educao e sua premncia quando se pretende instituir um novo tipo de postura e comportamento cidado. A educao da Repblica indica mudanas considerveis quanto aquela que existia e que celebrava os mitos, aceitando que as aes humanas fossem pautadas por eles. A inovadora forma de educar o melhor cidado que o filsofo estabelece nesse dilogo aparece como se fosse um estatuto para a melhor e mais valiosa educao e, ainda que ali encontremos a crtica cida aos mitos, nada impede que os mesmos sejam utilizados com recorrncia para demonstrar alguma ideia, evidenciando um conceito ou necessidade de se repensar as aes humanas, suas repercusses e significaes. Contudo, se h uma preocupao com a educao do cidado desta cidade utpica, como podemos acompanhar especificamente no Livro II, o mito pr-filosfico evidenciado como um tipo de ensino que no proporciona os valores desejados para aqueles que, por serem mais jovens, so suscetveis ao comportamento desabonador de seus heris e deuses. Na viso do filsofo isto constitui algo que deve ser evitado a todo custo, at porque a educao quela poca seria imperfeita para os desgnios dessa cidade. Nosso trabalho tem por objetivo analisar essas discusses provocadas a partir das recomendaes de Scrates quanto a melhor e mais adequada educao, colocando em foco as justificativas do filsofo que, ainda que possam ser consideradas autoritrias, encontram amparo na busca pela prtica da filosofia e na arte de legislar ali descritas - com vistas a alcanar o bem-viver para todos e, como Havelock afirmou, representam um ataque estrutura educacional ento vigente na Grcia.
araceli Rosich soares Velloso ar.velloso@gmail.com
uma discusso sobre indexicais puros entre Wittgenstein do perodo intermedirio e Kaplan
A obra de Wittgenstein no chamado perodo intermedirio, que vai de 1929 a 1934, ainda muito pouco conhecida. Um dos temas centrais nos texto das Observaes Filosficas e o do Big typescript desse perodo so sentenas que contm os indexicais: eu, agora e aqui. Essas partculas so especialmente importantes para os filsofos, como j havia bem notado Descartes, por conectarem a situao de proferimento e, portanto, de verificao, com a situao fornecedora de sentido, de tal modo que, ao proferir uma sentena que os contenha eu estou aqui agora - , o agente de seu proferimento teria um ponto de vista privilegiado em relao ao seu contedo e no poderia estar errado sobre o mesmo. Wittgenstein se mostra especialmente interessado na assimetria entre a primeira e a terceira pessoa que ocorre em sentenas desse tipo. No entanto, para ele, a peculiaridade e assimetria desses proferimentos no envolve necessariamente a concluso de que devemos introduzir um Sujeito para o qual tais contedos seriam evidentes. Na sequencia de sua argumentao nos textos mencionados, fica claro um ponto importante: no faria sentido sequer falar em uma conscincia, pois tal formulao implicaria na concluso de que poderia haver outras. Para Wittgenstein, nesse perodo, o solipsismo seria uma posio necessria: impresses simplesmente ocorrem, sendo parte da sua essncia que elas no sejam objetos e sim impresses. Mas elas no ocorrem em uma conscincia e sim na conscincia. Para tentar compreender melhor esse ponto, Wittgenstein sugere que inventemos uma linguagem que possua como centro um dspota um falante X qualquer da nossa escolha. Ao proferir uma sentena que, na sua forma gramatical usual, deveria comear com o pronome eu, como, por exemplo: eu sinto dor, o dspota diria apenas: Ocorre dor!. Mas, ao usar a linguagem do dspota, qualquer um outro falante, diria algo como: Fernando se sente como se sentiria X ao sentir dor. A concluso de Wittgenstein que, numa linguagem como essa, no faz sentido usar o pronome eu, pois seu contedo eliminvel em favor de uma formulao mais clara: Ocorre tal e tal. Com o objetivo de laar luz sobre as concluses surpreendentes de Wittgenstein, gostaria de recorrer a um filsofo mais contemporneo que tambm se preocupou com o papel especial desempenhado pelos indexicais. Esse filsofo, David Kaplan, em seu artigo Demonstratives, argumenta em favor da tese segundo a qual o contedo do pronome eu deve ser reduzido ao que ele chama de um contedo descritivo puro do indexical. O contedo descritivo para Kaplan uma espcie de regra de designao, apriorstica, que determina o indivduo relevante no contexto de uso (aquele que fala). Assim, embora o pronome eu permanea como um elemento gramatical da sentena, aps o seu uso ela ser avaliada numa circunstncia adequada, juntamente com esse falante que passou a ser considerado como parte do seu contedo proposicional. Pretendo, nessa apresentao, contrastar o tratamento dado por esses dois filsofos ao pronome eu, comparando as diferenas e semelhanas entre as suas abordagens. aristides moreira Filho aristidesmoreira@bol.com.br
Falseacionismo: aspectos lgicos e metodolgicos da espistemologia popperiana

Esta comunicao tem por objetivo apresentar o problema da demarcao na epistemologia de Karl Popper luz da racionalidade crtica da cincia, considerando trs aspectos distintos, mas que se complementam: a) a questo lgica, b) a questo metodolgica e c) a questo epistemolgica. O primeiro aspecto traz a superao do problema da induo e mostra que no possvel, do ponto de vista lgico, verificar/ confirmar um sistema cientfico emprico, mas possvel refut-lo. O segundo aspecto trata da substituio da verificabilidade pela falseabilidade como critrio de demarcao. Uma teoria s ser cientfica se
for passvel de falseamento. Por ltimo, o terceiro aspecto trata do julgamento e substituio de teorias antigas por outras consideradas melhores, tendo em vista seu maior poder explicativo e, por conseguinte, maior exposio crtica. Deste modo faremos uma avaliao crtica da verissimilitude popperiana. arley Ramos moreno arley@lexxa.com.br
uma ideia de epistemologia do uso

Apesar de recusar toda e qualquer tentativa de construo de teses em filosofia, tal como Wittgenstein a concebe, acreditamos que possvel extrair da prtica teraputica alguns elementos importantes para iniciar uma reflexo de natureza epistemolgica, a respeito do conceito de uso - tomado, ento, em um sentido no mais exclusivamente teraputico. arthur de Bulhes arthur_bulhoes@hotmail.com
Teoria da Viso e Revoluo Cientfica: descartes e tradio medieval da Perspectiva

Pretende-se realizar um estudo do Le Monde ou Trait de la Lumire, do Trait de lHomme e da Dioptrique de Ren Descartes com o intuito de reconstituir a diversificada abordagem cartesiana da luz e da viso procurando observar o quanto tal discusso, articulada com a sua teoria da matria e do movimento, poderia representar um ajuste, mais do que uma ruptura, no projeto tardo-medieval de uma teoria unificada da luz, da viso e da cognio em torno das species intellegibiles no que concerne fundamentao da filosofia da natureza. Pergunta-se em que medida o lugar de destaque ocupado pela ptica na obra de Descartes permite um dilogo entre o cu projeto de cincia da natureza e aquele do sculo XIV. arthur Viana Lopes
algumas hipteses sobre o contedo psicolgico do conceito de conhecimento

Notoriamente, aps o clebre artigo de Edmund Gettier a epistemologia estabeleceu como prioritria em sua agenda o empreendimento que veio a ser conhecido como a anlise do conhecimento, a qual consiste basicamente na tentativa de alcanar uma definio satisfatria do que conhecimento deficincia que foi evidenciada pelo artigo de Gettier. Tal projeto mais uma instncia de um projeto geral que central atividade filosfica, a saber, o que chamado anlise conceitual. A anlise de um conceito de interesse filosfico tal como conhecimento, justificao livre-arbtrio, conscincia, imoralidade, etc., tipicamente consiste em uma metodologia a priori que se apoia fortemente na consulta a intuies pr-tericas. Certamente este o caso de muito da epistemologia ps-Gettier. Recentemente, no entanto, vrias preocupaes motivadas por uma orientao filosfica naturalista tm sido levantadas sobre intuies. Em particular, uma srie de autores afirma que filsofos engajados em anlise conceitual esto comprometidos com pressuposies empricas muito significativas sobre os mecanismos cognitivos que geram intuies. Alm disto, trabalhos da chamada filosofia experimental tm levantado dvidas sobre a normatividade de intuies. Sua ideia geral que questes sobre concordncia interpessoal e estabilidade intrapessoal de intuies, so pontos essencialmente empricos, e devem ser investigados empiricamente. Crucialmente, os trabalhos empricos de tais filsofos supostamente mostram que o status evidencial especial atribudo a intuies epistmicas, em particular, indevido. Segundo alguns, intuies
sobre casos de conhecimento so no confiveis e instveis. Discusses sobre a metodologia da anlise conceitual, portanto, so diretamente relevantes para o projeto clssico da anlise do conhecimento. Um projeto particular, entretanto, pode esclarecer diretamente tanto questes sobre o status de intuies epistmicas quanto questes de interesse anlise do conhecimento. Particularmente, podemos assumir o projeto de tentar responder qual o contedo do conceito de conhecimento, sendo este entendido como a entidade mental responsvel por armazenar informaes sobre instncias de conhecimento. Com este projeto possvel responder a algumas demandas naturalistas sobre a metodologia filosfica e, se bem sucedido, chegar a concluses sobre os processos de categorizao que guiam nossas intuies epistmicas. Com isto, podemos tirar lies importantes sobre o status de intuies epistmicas e para as prprias pretenses da anlise de conhecimento. Neste trabalho ns iremos (1) apresentar hipteses iniciais sobre a estrutura de nosso conceito ordinrio de conhecimento a partir da literatura emprica relevante sobre conceitos, (2) discutir a plausibilidade de algumas destas hipteses e (3) sua relevncia para debates e teorias epistemolgicas especficas, tais como o internalismo e o externalismo epistmico, e o contextualismo epistmico. ary salgueiro euclides de arajo arysalgueiro@gmail.com
Habermas e as lutas por reconhecimento

Nesta pesquisa trataremos da teoria da luta por reconhecimento de Axel Honneth e da filosofia prtica habermasiana. Inicialmente, em estudo comparativo, analisam-se as semelhanas e diferenas entre as duas abordagens para, ao fim, responder a uma questo central: o modelo das lutas por reconhecimento de Honneth pode ser apropriado pela teoria de Habermas, ou de fato uma proposta antagnica ao ponto de modificar suas bases fundamentais? Em A Crtica do Poder, Honneth critica a separao habermasiana entre mundo vivido e sistema, este totalmente regido por relaes instrumentais da reproduo material e aquele por interaes comunicativas de uma reproduo simblica da sociedade. O mundo vivido, estruturalmente anterior a qualquer ao instrumental, seria uma esfera no-conflitiva e anterior a todos os conflitos, a qual seria sede da normatividade, tornando a luta social de grupos marginalizados um elemento secundrio na constituio da normatividade e da teoria crtica assim entendidas. Honneth busca uma alternativa ao modelo de Habermas e a partir de Luta por Reconhecimento constri uma teoria descritiva das estruturas de formao e manuteno da identidade a partir da socializao, processo no qual sujeitos buscam o reconhecimento social de outros generalizados em esferas diversas (amor, direito e solidariedade), cuja frustrao encarna-se nas experincias de desprezo e resulta na m-formao da identidade, em sofrimento e rebaixamento social. Neste contexto que um estgio insatisfatrio de reconhecimento leva a conflitos, cuja anlise mostra seu sentido propriamente normativo, revelando para Honneth um conceito formal de vida boa, cujo alcance revela pretenses que se aproximam de interesses quasi-transcendentais, ainda que seu desenvolvimento varie entre as sociedades. Ora, pode-se ver vrios pontos de convergncia com a teoria habermasiana: o enfoque intersubjetivo da normatividade; o procedimento terico da reconstruo resultando em uma ligao forte entre filosofia e sociologia; a tese de que a identidade se forma na socializao; e a tematizao em Habermas das questes do pluralismo de grupos de interesses, vises de mundo e formas de vida em busca de aceitao na sociedade moderna. Entretanto, devemos nos questionar se a nfase habermasiana nos princpios do discurso promotores de consensos normativos no o distancia de Honneth. Se assim for, ainda que a teoria de Habermas no elimine a importncia dos conflitos sociais, deve-se avaliar a partir de outra forma, diferente da proposta de Honneth, a interao necessria entre dissensos na esfera pblica e os pressupostos normativos de toda e qualquer interao justa, bem como os critrios racionais que avaliam as experincias de opresso objeto de uma teoria crtica da sociedade.
ascsio dos Reis Pereira ascisio@bol.com.br
desespero, sacrifcio e humanizao: a contribuio de Hannah arendt em a condio humana como afirmao do ser no mundo
A busca de um direito natural fundamentado em um pacto. Estabelece-se assim uma moral natural, atravs de um acordo que vai alm das determinaes do prprio Estado constitudo. Portanto, uma lei no escrita, encontramos tal modelo no dilogo entre Antgona e Polinices de Sfocles. Este fato d inicio luta de Antgona por dignidade e direitos, na Tragdia de Sfocles, terceira pea na seqncia da Trilogia Tebana. Ao estabelecer a sua luta pelo sepultamento do irmo, para quem tinha sido negada sepultura por parte do Rei Creonte, Antgona inicia aquilo que seria uma verdadeira batalha. A deciso do Rei deveuse ao fato, de Polinices, ter atacado Tbas com um exrcito estrangeiro, tornando-se assim um inimigo da ptria. J no mito de Ssifo, vamos encontrar aquele que foi condenado pelos deuses ao sacrifcio de empurrar uma pedra at o alto da montanha todos os dias de sua vida. Chegando-se ao ponto mais alto da montanha a pedra retorna para a base, obrigando-o assim a lev-la de volta e sucessivamente at a sua eternidade. Esta vida sacrificada parece marcar a condio humana frente aos deuses e ao poder do Estado na tradio grega. Partindo destas duas histrias pretendemos aqui, com este trabalho, pensar a condio humana avaliada por Hannah Arendt, tendo a ao como uma constante da condio do homem frente ao mundo e frente aos outros homens. Assim, humanizam-se e lutam diariamente para que atravs da ao, privilegio da poltica, se possa fazer da condio humana no mundo, um mundo de lutas constantes para a possibilidade de direitos da condio essencialmente humana. atila amaral Brilhante atilabrilhante@bol.com.br
a mecnica eleitoral no Pensamento Poltico de John stuart mill

Este artigo tenciona mostrar que a defesa do voto plural e a adoo do sistema eleitoral de Hare propostos por John Stuart Mill como remdios para as mazelas do sistema eleitoral no so compatveis com as linhas gerais da concepo de democracia proposta pelo prprio Mill. Ele no percebeu que, ao diferenciar o voto dos cidados segundo o padro educacional deles, o voto plural desestimula a participao da maioria do eleitorado na vida pblica. Alm disso, Mill no conseguiu ver que o sistema eleitoral proposto por Hare era to complexo que dificilmente poderia ser fiscalizado pela opinio pblica caso tivesse sido implementado. avelino neto ave.neto@hotmail.com
de Kant a Foucault: aufklrung, crtica e subjetivao

Na ltima fase de seu pensamento, Michel Foucault pensa a constituio do sujeito moderno a partir de dois vrtices: o conjunto de normas, regras e interdies presentes no corpo social e a atitude reflexiva que o prprio sujeito assume diante de tal aparelho normatizador. Esta perspectiva por ele apresentada a partir de sua leitura do conceito de Aufklrung, desenvolvido por Kant no opsculo Resposta pergunta: O que o Esclarecimento?. Ao abordar a referida problemtica no texto O que a Crtica? [Crtica e Aufklrung], Foucault analisa a localizao da pergunta do professor de Knigsberg no contexto do projeto filosfico deste ltimo, mostrando que a ela emerge como uma inovao, posto que, apesar de haver uma tradicional vinculao de sua filosofia ao problema entre o sujeito e as condies do conhecimento dos objetos fenomnicos algo que se fixa preponderantemente no mbito externo e formal , Kant ultrapassa esta relao ao interrogar-se sobre o modo no qual o esclarecimento o uso pblico da razo, isto , a autonomia se
efetivar na realidade presente. Doravante, trata-se de uma relao do sujeito no mais com o mundo externo, mas consigo mesmo, fazendo com que a conexo indivduo-mundo seja vislumbrada a partir da histria enquanto situao contingencial. Para Foucault, a contribuio kantiana nos faz pensar na concretizao da autonomia ligada s vicissitudes do tempo presente, em face de todas as investidas que nele ocorrem contra a liberdade na conduo da prpria vida, e, portanto, diante das tentativas heternomas de tomar as rdeas da existncia do sujeito. Esta postura reflexiva e resistente toma o nome de atitude crtica. A arte da indocilidade refletida e da inservido voluntria, caractersticas eminentemente crticas, devero fazer parte da existncia daquele que assume o governo de si e empreende um processo autnomo da produo da prpria subjetividade. Foucault, portanto, reconfigura o esclarecimento kantiano nos moldes de uma atitude que, na verdade, torna-se uma virtude viabilizadora da instaurao de um novo ethos para a modernidade. Nele, as subjetividades fabricar-se-o de modo autnomo e belo, encontrando na inventividade criativa uma via capaz de instaurar novos espaos relacionais as heterotopias nos quais o sujeito tico se edificar atravs de prticas de liberdade que, no fim das contas, embora assumam o vis de micropolticas de resistncia, tornam-se, positivamente, ensaios de um cuidado de si no hoje.
Brbara assis Vianna da silva barbaravs1@yahoo.com.br
sobre as observaes de schulze em seu aenesidemus a respeito da Fundamental-Lehre de Reinhold

Fichte, em carta a H. Stephani, fala da reviravolta que uma especfica obra lhe acarretou: Voc leu o Aenesidemus? Ele me confundiu por um bom tempo, derrubou para mim Reinhold, tornou-me Kant suspeito, e agora revirou todo o meu sistema desde seu fundamento. E viver sob o cu aberto no d!. A obra Aenesidemus (1792) de Gottlob Ernst Schulze (1761-1833), teve um grande impacto entre aqueles que ainda buscavam a compreenso da obra Crtica da razo pura (1781/1787) de Immanuel Kant (1724-1801), ou tentavam aprimor-la. Boa parte deste impacto deve-se ao seu declarado ceticismo perante alguns resultados das formulaes da filosofia crtica. Assim, nos primrdios daquele que ser pela posteridade denominado Idealismo Alemo, o Aenesidemus uma das principais obras que denunciar as falcias e contradies em que, segundo Schulze, a filosofia crtica estava envolvida, e que a metafsica havia cado novamente no dogmatismo. O fato que Fichte considerado o grande inaugurador do idealismo alemo e j por isso considera-se necessrio compreender bem o que de fato foi lido por ele, abalando sua segurana filosfica inicial. O Aenesidemus ir principalmente levantar crticas em direo Filosofia Elementar de Reinhold e apontar para o seu erro que, segundo Schulze, consiste em afirmar que filosofia kantiana faltava um primeiro princpio. Hartmann (1983) afirma que as vrias e proeminentes formas de sistematizao da filosofia ps-kantiana, a despeito da divergncia entre elas nos sistemas de Fichte, Schelling e Hegel, devem-se tentativa de buscar um lugar seguro para a metafsica, j que Kant no continua sua tarefa de estabelecer o verdadeiro organon que props, ficando apenas na propedutica. E, uma vez que o ceticismo acabado invalida qualquer possibilidade de metafsica, entende-se a corrida dos ps-kantianos, cada um sua maneira, tentando estabelecer as bases da possibilidade da cincia metafsica. Ainda para Hartmann: reside na descoberta do erro de Reinhold a importncia de Schulze para a elaborao e desenvolvimento posteriores do idealismo kantiano. No se podia de modo algum ficar parado na Filosofia Elementar. Da deriva tambm o importante papel, que ir desempenhar tal metacrtica filosofia crtica no bojo da Wissenschaftlehre de Fichte, pois esta pode ser analisada como uma resposta ao ctico e uma nova tentativa de dar filosofia o status de Cincia. O alcance e impacto da posio ctica de Schulze ressoam primeiramente em Fichte e, mais frente, em Hegel e Schopenhauer. Fichte escreve no ano de 1793 e publica em 1794 no Jenaer Allgemeine Literaturzeitung, uma resenha sobre o Aenesidemus. Nesta, ele se servir da crtica tambm para expor seus prprios princpios. Brbara Gonalves de arajo Braga braga.barbara@yahoo.com.br
autoridade e secularizao em Hannah arendt

A comunicao pretende apresentar e discutir a reflexo de Hannah Arendt sobre as transformaes sofridas pelo conceito de autoridade no contexto da era moderna, ou seja, a partir da profunda mutao na qual passamos de uma cultura religiosa, alicerada na tradio e na autoridade teolgica, para uma poca marcada pela secularizao e pela emancipao poltico-espiritual. A modernidade secular efetuou uma ciso entre a Igreja e o poder temporal do Estado, suprimindo do mbito poltico toda sano religiosa e eliminando qualquer respaldo da autoridade teolgica que outrora conferia legitimidade e estabilidade para a esfera pblica. A secularizao, ao retirar da modernidade a religio como chave hermenutica, abalando as explicaes que at ento se sustentavam no transcendente, colocou a sria questo sobre a fonte da autoridade que sustenta nossas leis, nossos costumes e critrios de julgamento. , pois, quando a religio se divorcia da poltica e no lhe confere mais sanes que faz sentido procurar novas respostas para o fundamento do poltico na prpria esfera poltica e no no teolgico. Noutros termos, apenas
no mundo secular, no qual a sustentao da autoridade das leis no medo dos castigos de uma vida almmorte ganha contornos de absurdo, que podemos nos perguntar sobre o que poderia desempenhar politicamente este papel de conservao e estabilizao da esfera pblica. Trata-se, portanto, de analisar como e com quais consequncias a era moderna operou uma efetiva ciso entre Igreja e Estado, evidenciando a necessidade de uma redefinio da concepo de autoridade, deixando de sustent-la na transcendncia e buscando seu fundamento na prpria imanncia. Barbara maria Lucchesi Ramacciotti lucrama@uol.com.br
deleuze: espinosa e a Filosofia Prtica

Deleuze afirma que Espinosa abre para a filosofia uma nova via quando coloca a questo o que pode um corpo e concebe a tica como o ncleo de uma filosofia prtica ou de uma cincia dos afetos e do comportamento. Qual o estatuto e a relao entre as filosofias prticas espinosana e deleuziana? Partimos da seguinte hiptese: nos textos Espinosa e o Problema da Expresso e Espinosa e a Filosofia Prtica - Deleuze esboa os conceitos centrais de sua concepo de filosofia prtica, desdobrada em textos posteriores, como em: O que filosofia? Mil Plats. Pretendemos, neste trabalho, examinar a relao entre os seguintes conceitos: 1. substncia nica e imanente e plano de imanncia; 2. concepo espinosana de corpo e o corpo sem rgos; 3. concepo espinosana de tica e a concepo deleuziana de filosofia prtica. Barbara Romeika Rodrigues marques
a crise poltico-filosfica no mundo moderno e as implicaes na esfera educacional a partir de Hannah arendt
O objetivo desta comunicao expor as condies do esfacelamento da poltica no mundo moderno a partir da arguio filosfica de Hannah Arendt: desde as circunstncias que promovem a ausncia da atitude reflexiva e o desaparecimento da ao na esfera pblica at os reflexos observados no mbito pr-poltico da esfera educacional. Porque a filosofia de Hannah Arendt situa-se principalmente na tentativa de refletir sobre o que fazemos quando estamos ativo no mundo as condies da vida ativa sua investida no tempo presente anuncia um esforo compreensivo caro ao pensamento crtico que nos necessrio, tambm, enquanto cientes dos desarranjos que acometem o mundo que recebemos de herana e pelo qual somos responsveis. Assim, a uma poca ratifica valores insustentveis e efmeros e que compactua com individualismos apresentados pela moderna supremacia das relaes mercadolgicas, a busca pelo sentido de estar no mundo alcana a pergunta pelo sentido da educao nesses tempos sombrios. Se a partir do legado arendtiano podemos vislumbrar a convico fundamental de que pertencemos ao mundo e que dele havemos de ser parte e tomar parte nas relaes comuns caras esfera pblica, mediante o pressuposto de iniciar algo de novo (natalidade), a pergunta pela educao pontua-se a partir de um desafio: afinal, quais os elementos necessrios para que a educao possa validar e conservar o lado pblico do mundo? Beatriz sorrentino marques bia.nephlim@gmail.com
a relao entre o problema do agente na teoria da ao e a investigao sobre o raciocnio prtico

Propomos a investigao de um problema conhecido pelos tericos da ao: a relao entre o agente e seus estados mentais, comumente tratados pela teoria causal com sendo a causa das aes. Esta relao
se apresenta de forma enigmtica para a teoria, pois, de modo geral, esta no faz meno ao agente; apenas aos seus estados internos como se eles fossem responsveis por causar as aes. Ao mesmo tempo, estes estados so tratados de forma aparentemente independente do agente, podendo isso sugerir que ele no comea de fato suas prprias aes, pelo menos no da forma que o senso comum intuitivamente concebe o agir humano. Artigos recentes (Mele 2003, Schroeter 2004, Owens 2008) apontam que a investigao do problema leva ao questionamento sobre como acontece o raciocnio prtico e sobre o papel do mesmo na etiologia das aes. Assim, a investigao se estende para a discusso da importncia desse raciocnio e da compreenso das aes nas quais ele no aparece de modo relevante (aes automticas, de rotina, etc). Destarte, a presente pesquisa prope uma investigao do problema do desaparecimento do agente visando discutir se a concepo que o senso comum tem de agentes pode fazer parte da explicao de aes, segundo a teoria causal, e tenta relacionar aquele que age com sua ao com o auxlio da investigao sobre o raciocnio prtico. Igualmente, propomos investigar como este raciocnio compreendido pela teoria da ao e a sua relao com a inteno do agente, visto que a ltima tem um estatuto privilegiado na ao concedido por tericos do tema em questo. Novas pesquisas experimentais vm contribuir para a discusso (Libet 1985, Soon 2008, Bode 2011) e ajudam a analisar o papel destes estados mentais na etiologia do agir. Por conseguinte, contribuem para desvendarmos como acontece a participao do agente na ao e mostram que esta questo mais complexa do que aparenta primeira vista, sendo assim fundamental uma investigao detalhada sobre o assunto. Benedito eliseu Leite Cintra elcintra@terra.com.br
deus ama
A comunicao pretende mostrar e nada demonstrar, a no ser por dialtica de opinies. Diga-se que Deus ama assinttico por jogos de linguagem. Todo pensamento, oral ou textual, ao modo analtico ou simblico, segue regras internas de entretimento. Visar a Deus como ltima casa sempre esteve merc de dados. Bem alm do Ser ou pensamento, do pensamento pensamento surgiram com cartas marcadas. Toms de Aquino, em seu cruzado jogo platnico-aristotlico, foi experto sagaz na questo utrum Deus sit, se ou no, Deus . O constante se ou no parece suspeita alerta para incio do jogo. Descartes este jogador , com dvida metdica e universal, previne-se de trapaa maligna no jogo. O jogo de xadrez, por suas peas regradas em todos os movimentos, no abriga logro e ocorre ser maante. Na arte filosfica, partindo da vivncia, as palavras provm de irregular imaginao criadora. Levinas foi, e ainda est sendo, mestre de sinfonia inacabada. Alis, toda composio musical inacabada: cada intrprete lhe imprime novos conjuntos de frequncias de todo tipo. Se no fosse assim, as salas de concerto ficariam sempre vazias e os congressos de Filosofia audio de mesmos discos. Os dicionrios de Filosofia atestam seus infindveis jogos de linguagem. No difcil deparar-se com certo habituado linguageiro filosfico. Isso perigoso entre as torcidas de futebol. Em Filosofia x e anti-x s vezes parecem arrasta-p. No h ser humano que no seja jogador. Afinal estou aqui querendo, em refeito jogo de linguagem, ainda apostar: Deus no existe, Deus ama! Benito maeso benito.ly@gmail.com
o inquietante sublime em Kafka

A categoria do sublime na filosofia tradicionalmente definida por atributos como grandiosidade, fascinao e majestade - ao ponto de, em muitos momentos, o objeto do sublime ser praticamente indescritvel. primeira vista, tais atributos passam longe da obra de Franz Kafka, um escritor associado a ambientes claustrofbicos e a uma atmosfera opressiva, que nos provoca inquietao e uma sensao de incom-
pletude como resultado de sua leitura. Todavia, possvel arguir uma aproximao entre tal inquietao presente em Kafka com os atributos que definem algo como sublime, mas por uma via negativa, inversa, na qual a ocultao dos modos negativos das qualidades do sentir funciona como indicativo da sua existncia - e simultaneamente da impossibilidade de sua representao. Desta forma, surge a possibilidade de que o sublime em Kafka no esteja naquilo que se mostra, e sim no que se oculta, no irrepresentvel e no no-representado. Este estudo busca averiguar tal possibilidade por meio da anlise de obras selecionadas do escritor checo, como A Metamorfose, O Foguista e Um Artista da Fome, utilizando-se do suporte terico de autores como Kant, Freud, Adorno, Deleuze, Lyotard e Benjamin. Bento Prado de almeida Ferraz neto tuxo@ufscar.br
a mecnica no Tractatus e a linguagem da fsica nas observaes Filosficas

Num primeiro momento, irei retomar as anlises de D. Hyder em The mechanics of meaning, levantando algumas objees sua interpretao do estatuto da mecnica no Tractatus, e esboando uma interpretao alternativa. Em seguida, procurarei mostrar como a interpretao que proponho pode lanar luz sobre o conceito de linguagem da fsica nas Observaes filosficas, na medida em que permite reconhecer um ponto de continuidade entre as duas obras nesse aspecto. Bernardete oliveira marantes bernardetemarantes@hotmail.com
Primeiras aproximaes ao tema: a hecceidade deleuze-guattariana e a albertine proustiana

Encetamos nessa sugesto de comunicao os primeiros passos em direo a uma pesquisa (proposta para ps-doutorado) que envolve um termo deleuze-guattariano, hecceidade, e a personagem-herona do grande romance de Marcel Proust, Em busca do tempo perdido ( la recherche du temps perdu, 19131927), Albertine. Sem dar voz de filsofo ao grande escritor Proust, mas admitindo que, em sua obra maior, h muita riqueza a ser explorada pela filosofia, nossa pesquisa pretende examinar o conceito de hecceidade, de Gilles Deleuze e Flix Guattari, tal como o conceito est exemplificado no Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia (Mille Plateaux: capitalisme et schizophrnie, 1980): o que uma moa, o que um grupo de moas? Ao menos Proust o mostrou de uma vez por todas: como sua individuao, coletiva ou singular, no procede por subjetividade, mas por hecceidade, pura hecceidade. O conceito de hecceidade encontrou no pequeno bando (la petite bande) de moas na litornea Balbec sua traduo, e avanando nessa direo, ao extrairmos do bando a personagem Albertine, e avivados por ela, encetamos nossa investigao da complexa individuao impessoal de Deleuze e Guattari, que se revela como uma cartografia feita de foras longitude , e de intensidades latitude ; de tal composio de foras que avistamos o oportuno quiasma filosfico. Em sua totalidade, nossa inteno investigar e minudenciar o processo de fabricao do conceito de hecceidade a luz da citada figura literria a bacante da bicicleta Albertine , que a nosso ver, compreende a complexidade do ser unvoco deleuziano, isto porque, Albertine um ser de fuga (ltre de fuite), que porta em Balbec um acessrio que a individua, a bicicleta, e este veculo-signo carrega a intensidade de sua condutora, e traa o desenho rizomtico de suas paixes e quereres. O percurso de individuao de Albertine, a personagem-signo do bando o ser de fuga movente e inapreensvel para o narrador-heri proustiano , envolve toda a polmica inerente a noo de individuao sem sujeito, e na (des)construo dessa figura esttica, ou dessa potncia de afectos e perceptos, que, inevitavelmente, nosso exame, no final de seu percurso investigativo, tenciona atingir a possibilidade de se pensar, ou no, uma ontologia deleuziana.
Bernardo Barros Coelho de oliveira bernardobcdeoliveira@yahoo.com.br
o tempo da compreenso narrativa: a potica interpretada por Ricoeur

Apresentao de alguns traos principais da interpretao de Paul Ricoeur, em Tempo e narrativa, da Potica de Aristteles. O aspecto construtivo da mimese, articulado composio do mito, e a posio do par mimese-mito como elemento de mediao entre o saber prtico do espectador e o efeito ou a finalidade da tragdia bem realizada, a catarse, so ressaltados tendo em vista a formulao de uma hermenutica do acontecimento narrativo como um todo. Pretende-se mostrar como a leitura de Ricoeur prepara a elaborao de uma hermenutica da narratividade, baseada na nfase no carter temporal da mediao entre o saber prtico e o efeito esttico atravs da composio potica. Bernardo Boelsums Barreto sansevero bboelsums@yahoo.com.br
Heidegger contra descartes: um estudo em dois tempos

Toda a anlise que Heidegger faz no terceiro captulo (primeira seo) de Ser e tempo sobre a interpretao cartesiana do mundo como res extensa visa a elucidar uma determinada concepo de sujeito que guia esta interpretao. O ponto de partida cartesiano uma distino entre a res cogitans e a res extensa, entre homem e mundo, estabelecida por um primado da atitude terica frente lida cotidiana com os entes, diz Heidegger. No estabelecimento desta distino Descartes salta por cima daquilo que a ontologia heideggeriana pretende frisar, o carter de j-ser-em-um-mundo antes de qualquer postura cognitiva. Este o primeiro ponto da crtica e sobre o qual se detm a primeira etapa do trabalho. Como o prprio autor de Ser e tempo afirma, esta primeira etapa s ser justificada em seus pormenores quando com a elucidao na noo de temporalidade que pertence a este j-ser-em-um-mundo do Dasein como ser-nomundo. A segunda etapa do trabalho constituda pela anlise do teor temporal da crtica de Heidegger Descartes, que pode ser trabalhado atravs da distino das noes de permanncia constante [stndigen Verbleib], cara ontologia tradicional (cartesiana), e consistncia do si-mesmo [Selbst-stndigkeit], cara ontologia fundamental (heideggeriana). Bernardo Brando geraldosantos@yahoo.com.br
Contemplao e virtude em Plotino

Um aspecto central do projeto filosfico de Plotino sua proposta de ascenso da alma, atravs da qual o filsofo capaz no apenas de discorrer sobre os princpios da realidade (o Intelecto e o Um), mas tambm contempl-los. No entanto, para que a ascenso seja possvel, necessrio tanto o cultivo do discurso filosfico quanto o progresso na virtude, no qual central a noo de purificao. Apenas a alma purificada de sua ligao com a matria capaz de tomar conscincia das realidades supra-sensveis que fundamentam o mundo corpreo. Dessa forma, a virtude adquire um papel central para as aspiraes mximas da filosofia, tal como concebida por Plotino. Por outro lado, as virtudes mais elevadas pressupem a prtica contemplativa e, assim, no podem existir sem ela. No presente trabalho, analisarei as relaes entre contemplao e virtude nas Enadas, investigando as razes pelas quais, nesses, textos, essa duas noes se acham intimamente ligadas.
Bernardo Carvalho oliveira bernardo.oliveira@gmail.com
a noo de Cultura em nietzsche: esprito alemo e antigermanismo

Tomados pela fora pregnante dos ideais clssicos, Nietzsche e Wagner comungavam a ideia de uma renovao da Cultura alem, que se daria sob os critrios de engenho e de pregnncia estilstica de uma arte total (Gesamtkunstwerk). H que se considerar, porm, que o aparente esteticismo manifestado neste momento, em verdade, refere-se constituio da dimenso da Cultura como unidade de estilo, que encontraria na arte o seu parmetro mais adequado e pregnante. Entretanto, este ambiente promissor j manifestava o carter nacionalista que, mais tarde, Nietzsche assumiria como elemento crtico de sua relao com Wagner. Podemos ir adiante, situando o perodo wagneriano em perspectiva com seu pensamento maduro, e chegaremos ento a um estranho paradoxo, de tal modo que no soaria absurda a interpretao segundo a qual Nietzsche nunca teria sido wagneriano de fato, mas apenas um entusiasta parcial, preocupado mais em nutrir seu pensamento com a fora criativa de Wagner do que em aderir a seu projeto cultural e poltico. Entre a experincia da guerra e a ruptura com o romantismo de Wagner, ocorre que Nietzsche desvincula radicalmente o problema da Cultura das questes nacionais. Cessa de desenvolver sua crtica em termos emprestados aos dilemas da Alemanha do sculo XIX e passa a conceb-la a partir da percepo de que o aprimoramento da Cultura no se atrela ao fortalecimento da nao. Ao contrrio, uma concepo de Cultura enquanto unidade de estilo passa a se afigurar, para Nietzsche, a partir de uma tipologia da Cultura, prefigurada por casos individuais como Goethe, Wagner e Schopenhauer, alm de uma pedagogia voltada para o cultivo do caso nico e de seu potencial transformador no seio da comunidade. No entanto, no se pode deixar de citar a contribuio decisiva do pensamento de Jacob Burckhardt para esta guinada. Pois nada calou mais fundo na concepo de Cultura de Nietzsche do que as trs conferncias ministradas por Burckhardt em 1870, reunidas sob o ttulo Indviduo e Coletividade (Grandeza Histrica). Para o jovem Nietzsche tratava-se de uma oportunidade nica, que marcou seu pensamento para sempre, pelo menos a partir de trs elementos: em sua concepo de Cultura, a importncia do artista, da arte e da ao individual; na sua concepo de Histria, o papel pregnante a ser desempenhado por essa disciplina na constituio de um horizonte cultural; e, finalmente, em sua concepo de Poltica, a incompatibilidade entre a poltica institucional moderna e o desenvolvimento da Cultura. Munido desses trs elementos, Nietzsche reconfigurar radicalmente seu pensamento, o que ir ocasionar a reconfigurao radical de sua concepo de Cultura e o afastamento definitivo de Wagner. Bernardo Gonalves alonso vomitols@gmail.com
epistemologia das Redes, Privacidade e agentes artificiais

O ncleo de uma violao de privacidade que o violador vem a conhecer proposies sobre voc que voc prefere manter em segredo. A fim de fazer progressos no debate sobre a privacidade, vale a pena tambm investigar o que a epistemologia tem para oferecer a esse respeito. Com o avano tecnolgico e prticas como web crawling e data-mining, que habilitam robs e demais agentes artificiais na extrao de padres escondidos em quantidades gigantescas de dados que so transformados em informaes, trs perguntas so colocadas: Esses agentes podem ter acesso a nossa informao pessoal e at que ponto? Importa que no seja um humano que est lendo o meu email, p.ex.? Devemos nos preocupar quando informaes que no confiaramos a humanos, pois dizem respeito a aspectos da vida privada, so coletadas, armazenadas e analisadas por um mero programa? Argumentamos que sim e devemos nos preocupar, pois so as capacidades tcnicas dos agentes que devem ser levadas em conta. Um dos pontos principais que estamos preocupados em mostrar que a habilidade do agente artificial em passar a informao para o seu proprietrio que crucial. Sob este aspecto agentes artificiais alm de serem con-
siderados como meros repositrios de informaes, tambm devem ser considerados como veculos de informaes relevantes, uma abordagem tentadora se considerarmos que a maior parte das informaes mantidas pelas grandes corporaes encontra-se na forma de arquivos eletrnicos. Por informao relevante consideramos aquela cujo contedo pode contribuir para a formulao de escolhas e propsitos, o desenvolvimento de processos de deciso e, eventualmente, que busca o sucesso de determinados objetivos. Grandes corporaes (p.ex. Google) defendem-se dizendo que no h problema real de violao de privacidade baseadas no fato de que humanos no esto lendo os emails dos usurios. Mas o fato de a nica entidade a acessar nossas informaes pessoais ser um agente artificial irrelevante para indicar que ocorreu uma violao de privacidade. Transmitir uma informao que seja relevante nesses casos no depende da noo de passar a informao pela rede de uma suposta hierarquia gerencial e, portanto, torn-la conhecida por agentes naturais para que seja manipulada. Ao invs disso depende das funes concedidas aos agentes, funes eminentemente de agentes artificiais programados. Dito de outro modo, se informaes estiverem disponveis nos bancos de dados de uma corporao aps o trabalho de captura e elaborao de dados, mesmo que nenhum funcionrio venha a tomar conhecimento daquele pedao de informao, a corporao e seus agentes so detentores (e violadores) de informaes relevantes para os mais variados propsitos, detentores de contedos semnticos comprimidos e encapsulados em pacotes de bancos de dados de um sistema. Bernardo Veiga de oliveira alves bvoa@hotmail.com
a felicidade natural em Toms de aquino

A viso de Toms de Aquino parece importante no apenas pela sntese da graa com a filosofia aristotlica, mas, tambm, pela consolidao da lei natural, para o fortalecimento da abertura graa. Assim, mesmo existindo, segundo Toms, a universalidade da graa como abertura a todo homem salvao na bem-aventurana, parece importante em uma sociedade que no aceita, em princpio, as proposies da f, enraizar mais o discurso naturalizado no seu pensamento, sobretudo como um dilogo com a modernidade. Para ser melhor compreendida a posio religiosa de Toms, em contraste com uma sociedade sem os seus pressupostos religiosos, parece relevante buscar e fortalecer o que h de comum na razo para desenvolver o dilogo. Pois, quando frequentemente se questiona a lei natural, e emerge um contratualismo utilitarista liberal, colocando as vontades das partes como princpios absolutos, h o enfraquecimento de uma essncia interna lei. Se s h a troca de vontades e nada alm, a lei natural passa a no ter sentido. Porm, por uma questo de abertura ao dilogo, por estabelecer princpios slidos para o prprio desenvolvimento da graa, parece conveniente se centrar na lei natural. Assim, neste trabalho, estuda-se o fortalecimento conferido por Toms natureza humana para atingir a felicidade natural. H a consolidao da natureza em funo de certa autonomia concedida pelo prprio Deus para manifestar o seu poder na natureza, como uma ao em conjunto, uma vez que o poder divino seria mais evidenciado sem a constante interveno, alm da existncia e, por consequncia, da estrutura natural dos seres. No se trata de uma proposta ctica que negue a realidade da graa, mas de uma investigao que aprofunde a contribuio de Toms para uma viso da natureza humana, base para uma possvel viso religiosa. Com isso, busca-se distinguir a graa da fundamentao filosfica dentro do pensamento de Toms, o que estabelece a base para um dilogo de fundamentao natural, como possvel alicerce dos princpios naturais e, mesmo, religiosos. Desta forma, analisa-se, principalmente o primeiro livro do seu Sententia libri Ethicorum, e as Quaestiones disputatae de virtutibus, q. 1 e 5, e prepara-se uma traduo desses livros em parceria com o professor doutor Paulo Faitanin (UFF). Os comentrios tica a Nicmaco so importantes, porque mostram um Toms preocupado em esclarecer a fundamentao das virtudes morais, da natureza e objeto desta cincia, o que o bem para o homem, que deve ser autossuficiente. Discute o modo da sua aquisio, se por hbito, acaso ou por mandado divino, e as relaes dos bens com a felicidade. Nas questes disputadas, Toms trata com mais profundidade do que na Suma a fundamentao das virtudes,
o modo de aquisio, a relao com o intelecto, em constante dilogo com Agostinho e Aristteles. Para manter a discusso com a contemporaneidade, utiliza-se certa base terica de Finis na sua tentativa de fundamentao da razo natural a partir de Toms de Aquino, porm centra-se mais na discusso voltada tica do que ao direito. Bianca Kelly de souza prabianca@yahoo.com.br
objetivao e subjetivao na Genealogia do indivduo moderno de michel Foucault

O presente trabalho tem como objetivo promover uma anlise a respeito dos termos: modos ou processos de objetivao e modos ou processos de subjetivao, que emergem concomitantemente ao projeto de Michel Foucault de fazer aparecer s formas de constituio do indivduo moderno. Segundo o filsofo, os modos de objetivao e de subjetivao apesar de se desenvolverem de formas diversas, fazem parte de um nico processo, o de constituio do indivduo. Ento, a subjetivao e a objetivao no so independentes entre si, seu desenvolvimento mtuo e recproco. Tratam-se de processos que se justapem, desse modo, a questo acerca das condies s quais um dado sujeito submetido a fim de poder tornar-se sujeito legtimo de tal ou qual conhecimento (subjetivao) se articula questo de determinar sob quais condies o sujeito emerge como objeto de uma determinada relao de conhecimento e poder (objetivao). Assim, a partir da sobreposio entre objetivao e subjetivao, Foucault pretende explicitar, em sua completude, a identidade do indivduo moderno, ou seja, objeto de um saber qualquer, objeto dcil e til e tambm sujeito. Bianca scandelari bidelari@mxb.com.br
Processo associativo e funo da palavra

O perodo que antecede a formalizao da psicanlise apresenta o termo psquico empregado tanto do ponto de vista da evoluo da histeria como de via a ser manipulada em seu tratamento anmico atravs da palavra. Desde a poca de Charcot (por volta de 1882), haveria a mudana da abordagem da histeria como uma doena de cunho funcional, sobretudo atravs do vis fisiolgico e dinmico do crebro. Para tanto, haveria alguns pontos nos textos de Freud que estabeleceram esta natureza como em 1891, com a delimitao do funcionamento da linguagem em termos neuronais. Essa concluso teria sido alcanada com o auxlio de argumentos que estabeleceram uma nica base em que ocorrem os processos de associao, como material. Desta forma, a troca de palavras na parafasia poderia ser explicada por uma perturbao na dinmica de excitaes neuronais em seu vis associativo. As palavras portariam esta dinmica de funcionamento j que os processos de associao seriam formas de definir a dinmica cerebral em que tomaria lugar ainda, a dinmica de fala, memria e pensamento. Outro argumento datado em 1888, no verbete Brain, estabelece que o processo neuronal possa ser identificado como inconsciente e como responsvel pela organizao funcional do que se caracterizaria como seu resultado na conscincia, o psquico, caso esse processo ultrapasse o limiar ou barreira do inconsciente. Embora o processo psquico e fisiolgico esteja aparentemente bem delineado como um s nestes termos, donde qualquer perturbao possa portar uma explicao de base material, desde 1888 (Histeria) o nico tratamento direto da histeria se constituiu pela via da palavra com uma funo especfica. Lembrando que em textos de 1889 e 1890, a cura dependeria mais das caractersticas da pessoa em tratamento do que da natureza de sua doena, obrigando o mdico a utilizar sua influncia pessoal como instrumento. Assim, at 1895 em Estudos sobre a histeria, a cura ou o escoamento da quantidade de excitao, ou afeto da representao patolgica s se daria atravs de uma funo especfica da palavra atrelada sua enunciao, ao seu modo de uso e
no ao sua grafia ou significado em si. Neste sentido o processo associativo pode comear a ser pensado em outros termos de funcionamento e alcance alm de sua dinmica cerebral mesmo que esta represente sua base. A diferena que pode ser estabelecida est no somente no processo associativo em si, mecnico, mas na considerao de uma funo independente que condiciona o estado material. Ou seja, que o psquico permanea no campo consciente e que sua base seja material ainda nesta poca, no representaria inconveniente para que as peculiaridades anmicas dos pacientes dominassem o contexto da doena, resignando a teoria sobre a histeria a um aspecto aparentemente de teor moral e possibilitando o estabelecimento de lacunas, donde podemos prever um modo de funcionamento psquico cujas leis, prprias, exigiriam outros termos. Bianca Tossato andrade bianca.tosand@gmail.com
objetos distintos, atributos comuns: alguns problemas

Este trabalho tem como tema a comunidade de atributos em objetos particulares, sujeitos temporalidade, numericamente diferentes e espacialmente descontnuos. Como explicar que eles apresentem similitudes? E com que direito dizemos que as caractersticas similares que possuem so a mesma caracterstica? Que so da mesma cor ou tm o mesmo formato, ou ainda, que so da mesma espcie? As noes de propriedade e tipo ou gnero so freqentemente empregadas para designar caractersticas de objetos. Mas h grande divergncia entre os filsofos sobre a natureza de coisas como propriedades e gnerose, portanto, sobre uma resposta satisfatria quelas perguntas. Questes que envolvem discusses sobre comunidade de atributos esto suscetveis disputa entre perspectivas realistas e no-realistas. De um lado, esto as teorias que postulam universais como o que explica por que uma determinada caracterstica considerada comum a diversos objetos particulares. De outro, esto as teorias nominalistas, mais econmicas, que rejeitam os universais como elemento explanatrio. Se particulares espcio-temporais, que integram a cadeia causal dos fenmenos, podem desempenhar um papel explanatrio numa teoria, no h por qu postular outras entidades. Em todo caso, a filosofia tem de se justificar diante de fatos pr-filosficos: o fato, por exemplo, de que dois objetos distintos apresentam a mesma cor. Tomando essa reflexo como ponto de partida, prentendo delinear algumas das principais questes que concernem ao tema e confrontar possveis respostas a elas. Bortolo Valle bortolo.valle@pucpr.br
Continuidade ou descontinuidade em da Certeza de Ludwig Wittgenstein

A obra Da Certeza o tema deste trabalho. A reflexo aqui desenvolvida pode ser inserida no contexto das pesquisas que tomam como objeto o lugar ocupado por esta obra no conjunto do pensamento de Ludwig Wittgenstein. Ela retoma aspectos da questo que investiga o como se deve ler o Da certeza no tempo em que discute as transformaes ocorridas na concepo de filosofia, luz das quais, se podem observar as transformaes no modo de pensar do filsofo vienense. O Da Certeza rene 676 apontamentos, escritos, por Wittgenstein, no ultimo ano e meio de sua vida. No parece existir, no texto, uma inteno ordenadora como aquela evidente no Tractatus ou, menos explcita, nas Investigaes. De aparncia catica e fragmentada, o texto termina por constituir uma das crticas mais coerente e devastadora de certas pretenses presentes conjunto da tradio filosfica do Ocidente. O comentrio aos dois ensaios de Moore: Uma defesa do senso comum e Prova de um mundo exterior constituem o ponto de partida. Deles Wittgenstein faz derivar argumentos substantivos que percorre, com o ceticismo como pano de fundo, de um lado a outro, os domnios da Epistemologia, passando por aqueles da Filosofia da Linguagem e da Metafsica. Que lugar ocupa o Da Certeza, no opus wittgensteiniano? Em suas formulaes, constituiria caso singular des-
tacado, com tema independente, ou deve ser tomado numa linha de continuidade a partir do Tractatus? A interpretao Conant-Diamond faz sua opo e tomada, como base para esta discusso. Os autores defendem que o Tractatus constitui uma chave de acesso a toda contribuio wittgensteiniana posterior, o que situaria, tambm, o Da Certeza numa linha de continuidade a partir de situaes j presentes na primeira obra do filsofo. Assim, certas concluses do Tractatus se estenderiam para Investigaes Filosficas espraiando-se em Da Certeza. O objetivo desta nossa reflexo , portanto, fazer uma referencia a constituio de tal continuidade luz de leitura das obras de Wittgenstein do qual Cora Diamond e James Conant se tornaram referncia nos ltimos anos. Braian sanches matilde
nietzsche e a transvalorao dos valores modernos

O escopo desse trabalho apresentar O caso Wagner como o primeiro momento estratgico da transvalorao de todos os valores. Na filosofia nietzschiana de 1888, essa tarefa transvaloradora se deve, ao menos em parte, aos valores decadentes presentes h mais de dois milnios na civilizao ocidental. Para que esse intento filosfico se concretize, o primeiro passo a crtica e superao desses valores tais como se apresentam na modernidade europeia. Atravs de seus ataques a Wagner, em O caso Wagner Nietzsche diagnostica e ataca os valores modernos em decadncia ao mesmo tempo que aponta para sua superao. Essa crtica ser fundamentada a partir de uma concepo de organizao fisiolgica, a partir da qual o filsofo embasar sua noo de decadncia e de sade, base para se transvalorar a modernidade. Brena Ksia da Costa Chagas brenaelric@hotmail.com
os sete pecados luz do spinozismo

Em sua obra maior, a tica, o filsofo holands Benedictus de Spinoza desenvolve uma teoria dos afetos, na terceira parte, a partir de trs principais: a alegria, a tristeza e o desejo. A partir destes trs, Spinoza ir listar todos os afetos e expor sua teoria do conatus, ou da potncia de agir do corpo e da potncia de pensar da mente. Inicialmente, iremos apresentar como so considerados na teoria dos afetos de Spinoza os denominados sete pecados capitais ou ainda, os sete vcios de conduta, apontados pelo cristianismo. Segundo este, os sete vcios de conduta so: a gula, a luxria, a avareza, a ira, a soberba, a preguia e a inveja. A seguir, analisaremos como a teoria dos afetos de Spinoza se posiciona acerca destes vcios, procurando demonstrar que tambm no spinozismo eles so prejudiciais ao homem, ainda que o sejam por motivos totalmente diversos das razes do cristianismo. Segundo Spinoza, enquanto afetos, eles esto diretamente relacionados com o aumento ou a diminuio do conatus, o que o mesmo que o aumento ou a diminuio da potncia de agir e da potncia de pensar. Breno andrade Zuppolini baz1289@gmail.com
Causalidade e silogstica em segundos analticos ii 16-17

Na lgica de Aristteles, um argumento silogstico constitudo por um par de premissas categricas, as quais partilham um termo comum (o chamado termo mdio), atravs do qual se pretende estabelecer, na concluso, uma relao predicativa entre os outros dois termos utilizados (o maior e o menor). Este esquema formal, com trs termos e apenas duas premissas, pode ser tido como o modelo cannico de
argumentao na silogstica aristotlica. Ainda que tenha reconhecido a possibilidade da deduo silogstica se estender em mais de duas premissas, contendo, por conseguinte, mais de trs termos, Aristteles insistiu na tese de que uma deduo assim estendida no passaria de uma cadeia de vrios silogismos em formulao cannica e poderia, portanto, ser reduzida a um argumento silogstico com apenas duas premissas relacionando apenas trs temos (ver Primeiros Analticos I 25). Ao longo da literatura secundria, diversos autores se perguntaram acerca das razes que teriam levado Aristteles a insistir em um esquema formal tridico para pautar o clculo dedutivo. Apresentarei, neste trabalho, uma das razes possveis. Aristteles concebeu a silogstica como uma lgica subjacente s cincias demonstrativas. Essas, por sua vez, tm por tarefa central apreender relaes causais necessrias e represent-las por meio da elaborao de explicaes cientficas formuladas silogisticamente. Em Segundos Analticos II 16-17, Aristteles parece filiar-se tese de que a apreenso de relaes causais e a formulao de explicaes cientficas evolvem a considerao de trs itens: (i) a causa (aitia), (ii) aquilo de que causa (hou aition, 98 35) ou causado (to aitiaton, 98 36, 98b 2) e (iii) aquilo para o que causa (hi aition, 99 16). Enquanto os dois primeiros integram a relao explanatria propriamente dita (explanans e explanandum), o terceiro item denota a classe dos indivduos que tomamos por objeto da investigao cientfica e nos quais aquela relao causal se verifica. Ou seja, este terceiro item teria por funo determinar o universo de discurso ou domnio da demonstrao e, assim defenderei, a determinao adequada deste domnio justamente um dos elementos que qualifica o discurso cientfico em oposio ao sofstico. Logo, apreender uma relao causal necessria envolver no apenas reconhecer um acompanhamento mtuo entre explanans e explanandum, mas delimitar que tipo de objeto d suporte a tal acompanhamento. Sendo assim, Aristteles, ao propor um esquema formal tridico para a demonstrao cientfica, teria em vista to-somente a estrutura tripartite da causalidade a ser ali apreendida. A silogstica, afinal, no se limitaria a joguetes de raciocnio, mas antes teria sido concebida a fim de enriquecer o discurso cientfico e os critrios para avali-lo enquanto tal. Breno Guimares brenoricardo@gmail.com
Crdito epistmico em Teorias das Virtudes intelectuais

Acompanhando o debate em torno das teorias de virtude intelectual para o conhecimento e para a justificao epistmica, nos deparamos com a coexistncia de teses distintas em torno do carter das virtudes e do sujeito epistmico virtuoso. Desde a proposta inicial de Ernest Sosa, no final do sculo passado, vrias posies foram desenvolvidas acerca da aplicao das teorias da virtude para dar conta das questes referentes ao conhecimento e justificao subjetiva. Dois dos autores que se preocuparam em desenvolver este tema dentro da tradio analtica em epistemologia foram Linda Zagzebski e John Greco. Zagzebski props uma abordagem bastante diferenciada da utilizada por Sosa. Segundo ela, o que Sosa faz, ao lidar com a nomenclatura das virtudes, apresentar mais um tipo de confiabilismo. Seu projeto, em contrapartida, o de aproximar a discusso o mximo possvel dos critrios de avaliao do carter moral do sujeito virtuoso, elencados na tica aristotlica, algo que, de acordo com a autora, Sosa no acredita que seja possvel de ser realizado. Greco toma, de certa maneira, um caminho diferenciado. Seguindo uma abordagem semelhante de Sosa, ele entende as virtudes como poderes (ou habilidades) de um sujeito, voltados para atingir um fim desejado. As ideias de crdito e descrdito, que esto presentes no trabalho filosfico de Zagzebski, ao tratar dos critrios de avaliao do sujeito epistmico (em correlao com o sujeito virtuoso aristotlico), so entendidas de forma diferenciada por Greco, que no v nestes critrios a fora que a autora americana supe. O objetivo de nossa apresentao, dado isto, demonstrar como tais critrios so desenvolvidos na teoria das virtudes intelectuais de Zagzebski e, em contraposio, como Greco os entendeu em sua viso menos aretaica do sujeito epistmico e suas virtudes.
bruna brunacoelho@usp.br
amei antes que o tempo fosse; todo o amor temporal no teve para mim outro gosto seno o de lembrar o que perdi: deleuze, leitor de Bergson, crtico de Freud
Deleuze diz em entrevista, concedida na dcada de 80, que sua filosofia seria marcada pela tentativa de formular uma noo de inconsciente. Partindo de seus primeiros textos tais como Bergsonismo e A concepo da diferena em Bergson, e seguindo at Diferena e Repetio, pretende-se mostrar como o bergsonismo um poderoso aliado sua tentativa de contribuir a isto que foi tido como uma descoberta da psicanlise. Freud teria colocado os contedos sexuais reprimidos para explicar a gnese do inconsciente. As doenas, os sintomas dos corpos histricos sem leses correspondentes, levaram-no a pensar no sexual como sua origem. Mas no o recalque do impossvel do sexo que produz o inconsciente. O sexual produto das snteses temporais, no deve ser buscado como sua origem: so as snteses da memria que assumem uma funo ertica, e ser Bergson com sua teoria da memria que lhe permitir pens-lo. Freud no teria uma teoria bem acabada da constituio do sujeito em sua relao ao tempo e para Deleuze, formular uma noo de inconsciente dependeria justamente disso, a saber, do estudo das snteses temporais. Iremos explorar como esta assuno da teoria da memria em Bergson permite-lhe criticar a teoria do recalque freudiana e a teoria do aprs coup subjacente. Bruno aisl Gonalves dos santos
o estatuto dos direitos na teoria utilitarista de miill

O presente trabalho tem por objetivo analisar o estatuto dos direitos na teoria utilitarista de John Stuart Mill. Segundo a crtica do eminente filsofo poltico John Rawls, o utilitarismo no conseguiria dar bases slidas aos direitos. Segundo Rawls, os direitos seriam alienveis, ou seja, no seriam absolutos. Isto poderia gerar grandes problemas, como, por exemplo, a quebra de direitos de uma minoria em detrimento de um aumento de felicidade para uma grande maioria. John Rawls acredita que dado o princpio da maior felicidade e a viso hedonista do utilitarismo de Mill no seria possvel fundamentar adequadamente os direitos nestas bases tericas. Porm, aqui se defende que a tese utilitarista de Mill daria bases suficientes aos direitos, e mais, seus argumentos conseguiriam resolver casos nos quais os direitos se conflitam. Assim, adotada a estratgia argumentativa que pretende demonstrar que para um aumento de felicidade so necessrios certos meios. Tais meios seriam, por exemplo, a estipulao de direitos fundamentais em um Estado livre. Para tanto, trataremos na primeira metade do trabalho as crticas de John Rawls ao utilitarismo. J em um segundo momento, trataremos dos argumentos utilitaristas que pretendem estabelecer os direitos como algo necessrio para a obteno da felicidade. Espera-se evidenciar que as crticas de Rawls no conseguem solapar a viso utilitarista a respeito da fundamentao dos direitos. Bruno almeida Guimares brunogui@hotmail.com
sobre a perspectiva alm-do-pai

Desde seu verbete enciclopdico de 1938, sobre os Complexos familiares na formao do indivduo, Lacan j constatava os efeitos psicolgicos do declnio social da imago paterna em nosso tempo. Contudo, o desenvolvimento contnuo da teoria do Nome-do-Pai ao longo de seu ensino um indcio da insatisfao de Lacan com as suas primeiras solues. Na primeira e nica seo seu Seminrio de 1963 sobre Os no-
mes do pai, antes de interromp-lo em razo de um desentendimento com a IPA, Lacan afirma que toda a teoria e a prxis da psicanlise estaria em pane por no ter ousado questionar as origens mticas da teoria de Freud. verdade que Lacan chegou a afirma que o Outro, como garante da verdade, no existe, mas como sugere Zizek em seu recente Em defesa das causas perdidas, a doxa lacaniana da inexistncia do Outro teria tambm se tornado um lugar-comum, perdendo seu gume subversivo. Afinal, segundo ele, o grande Outro est mais presente do que nunca. Este trabalho pretende avaliar se o novo paradigma da inexistncia do Outro estaria realmente altura de nosso tempo. Pretendemos mostrar que ao nos entregarmos rapidamente tese da inexistncia j no reconhecemos a exigncia superegica de gozo presente nesta sociedade que exige a satisfao irrestrita atravs do consumo, juntamente com a obsolescncia cada vez mais rpida de objetos libidinais descartveis. Se por um lado, a nova perspectiva almdo-pai nos coloca diante de uma exigncia menos idealizada, por outro, pode tambm ocorrer o contrrio, sobretudo quando se pensa ser necessrio fazer coisas absolutamente extraordinrias, extremamente difceis, em todo tratamento. Finalmente, pretendemos mostrar por que nos parece mais perspicaz um outro posicionamento de Lacan em relao ao Nome-do-pai, ao afirmar, no Seminrio: O sinthoma, que possvel dispens-lo (ultrapass-lo) com a condio de dele se servir. Bruno assaf Bernardes de araujo bruno.assaf@hotmail.com
Cristal de Hausto: um caminho para uma linguagem no-objetificante

Toda estrutura lingstica dotada de um sentido, preconiza Heidegger em Hinos de Hlderlin; tal sentido, porm percepcionado de diversos modos, especificamente em uma obra potica isso se d ora por intermdio de palavras, ora pela produo de imagens. Tais representaes manifestaram-se ao longo da tradio potica ocidental de um modo objetificante, isto , pela criao de uma linguagem preocupada exclusivamente com a necessidade decorativa, ornamental, cerceando desta maneira a linguagem de seu carter ds-velador, isto , enquanto expresso do irrepresentvel. Heidegger, em seu momento psviragem, considera a arte enquanto manifestao historial da verdade (altheia) em um espao acolhente, ontolgico. Ao postularmos este carter ontolgico, adentramos indubitavelmente no campo aberto da e pela linguagem; isto pensamos a linguagem enquanto escuta livre, o que nos en-caminha em direo ao modo de ser prprio linguagem, ou seja, recolhemo-nos no acontecimento-apropriativo (Ereignis) da linguagem. Este lugar defende-se aqui, vem ao encontro do hermetismo do dizer potico de Paul Celan, anagrama de Paul Antschel. Poeta romeno, nascido em Czernowitz em 1920, filho de judeus alemes, sofreu com as barbries dos campos de concentrao, fatos que se refletem em sua obra como um silncio ante a barbrie existencial. Ao caminharmos em direo a este ainda no-dito, escrever torna-se, para Celan, um ato existencial, ou seja, um possvel dilogo com aquilo que inominvel, uma alteridade radical entendida como a possibilidade de atingirmos uma imaginao anterior representao, ou seja, uma alteridade originria. O encontro do poeta com o pensamento filosfico tem sido tema de importantes trabalhos nos ltimos anos, Gadamer ao analisar a poesia de Celan, defende que a autonomia do texto potico, ou seja, a multiplicidade dos modos de mostrao do ente enquanto tal, implica em uma mudana na relao hermenutica. Tal indistino estabelecida por Celan torna sua poesia um espao aberto, necessrio ouvi-la, isto , desencobri-la em sua verdade, adentrar no estado-de-aberto encoberto em sua linguagem hermtica. Sendo assim, a poesia de Celan consiste em um caminho da purificao da palavra, cabe-nos aqui tentar trilhar este caminho, com o intuito de atingirmos a plenitude da linguagem, demorarmo-nos nela, trajeto este que ser feito, considerando as dimenses da exposio pela anlise de dois poemas muito significativos na obra do poeta, demonstrando o caminho pela neve de formas humanas que nos conduzir ao cristal de hausto, teu irrefutvel testemunho, a saber: Consumida [Weggebeizt] e Acmulo de Palavras [Wortaufschttung]. Deste modo o objetivo da presente comunicao o de demonstrar a existncia de uma linguagem no-objetificante que relaciona as obras do filsofo e do poeta, defendendo, com isso, a perspectiva ontolgica da interpretao heideggeriana da linguagem.
Bruno Bentzen aguiar b.bentzen@hotmail.com
Frege versus Jlio Csar: uma disputa necessria?

Ao longo do desenvolvimento do logicismo, Frege defronta-se com um complexo de problemas que podemos chamar de Problema Jlio Csar (PJC). Essas dificuldades afetam completamente a base de seu projeto de fundamentao da matemtica a saber, a definio do conceito de nmero (Anzahl) em termos puramente lgicos. Bem, como se sabe, a soluo fregeana para tal problema de definio dos nmeros consiste em inserir um axioma o axioma V que fora demonstrado contraditrio por Russell. No entanto, pesquisas recentes tm demonstrado que as derivaes dos teoremas da aritmtica poderiam ter sido ser feitas sem contradio alguma, exclusivamente atravs da utilizao do Princpio de Hume (PH) como um axioma (confira The Julius Caesar Objection de R. Heck, 1997). Porm no est claro, como afirma Heck em Julius Caesar and Basic Law V (2005), por que Frege, sabendo disso, no substituiu o axioma V e instaurou o PH em seu sistema lgico. Sustento que sua posio se deve ao PJC e que a utilizao do axioma V desempenhava um papel necessrio para solucion-lo. Como expe D. Greimann em What is Freges Julius Caesar Problem? (2003), na realidade no h apenas um PJC, mas um conjunto de problemas nos quais classifica em metafsico, epistemolgico, lgico e semntico. Acompanhando Greimann, defenderei que tais problemas esto interligados e que os problemas lgico e semntico so por natureza contraditrios com o objetivo do programa logicista. Concluo, assim, que a soluo do PJC teria um carter fundamental para estabelecer a tese logicista e que por isso, aps a descoberta do Paradoxo de Russell, esse programa fregeano teve que ser abandonado. Bruno Camilo de oliveira camilo.bruno@hotmail.com
o argumento teleolgico de isaac newton

Este trabalho tem como objetivo geral expor elementos metafsicos da mecnica racional newtoniana e contribuir deste modo a um maior esclarecimento, pela cincia e pela filosofia, da teoria de uma entidade infinitamente racional por trs dos fenmenos e de toda a natureza, percebendo Newton como certo empirista que aceita dedues metafsicas; um filsofo-cientista. Os objetivos especficos podem ser assim enumerados: a) anlise dos elementos da metodologia newtoniana para compreender como possvel apresentar aspectos empricos, matemticos, filosficos e religiosos em uma mesma disciplina; b) compreender, a partir dos conceitos newtonianos, as noes nocionais de massa, espao, tempo e movimento para que possamos analisar e compreender certos aspectos metafsicos na fsica de Newton; c) analisar e compreender o significado e funo da religio na cincia newtoniana, bem como, a existncia e funo de Deus na natureza, afim de objetar o contedo maior de sua metafsica. Posteriormente, descobrimos elementos metafsicos na sua mecnica clssica, elementos que confirmam em sua cincia conceitos como Deus Criador e Preservador das leis naturais. Por fim, analisaremos a importncia de Newton para a metafsica moderna e a herana da filosofia da cincia para a cincia contempornea no descartando a possibilidade de um argumento teleolgico da natureza. Bruno iauch Lopes bruno.iauch@hotmail.com
Cincia e Valores: uma anlise da racionalidade cientfica

Prope-se com o presente trabalho uma contribuio para a discusso em torno da problemtica relao, exposta por Hugh Lacey, entre critrios racionais e valores de contexto na metodologia cientfica. A partir da obra
Contra o Mtodo de Paul Feyerabend lida a crtica postura da filosofia analtica em relao universalidade e neutralidade do mtodo cientfico, consequentemente posta em questo a prpria historiografia cientfica que da construda. O pluralismo de Feyerabend assim proposto como uma alternativa ao problema tratado por Hugh Lacey quando questiona a metodologia cientfica em relao sua suposta neutralidade, autonomia e imparcialidade. Do dilogo entre esses autores almeja-se uma alternativa para o desvencilhamento de uma epistemologia dogmtica ao mesmo tempo em que se evita o relativismo presente nas discusses tidas como ps-modernas. O embasamento metodolgico da cincia assim proposto a partir de sua prtica concreta, sua histria e pluralidade e no mais de fundamentos universais a priori. Bruno Loureiro Conte
o fragmento 6 do poema de Parmnides

Propomos discusso o fragmento B6 de Parmnides sob dois ngulos: primeiro, o de sua contextualizao na reconstituio do poema, e consequentemente de sua posio relativa aos outros fragmentos transmitidos. Em segundo, prope-se uma conjectura original para a lacuna no v. 3, bem como uma reconstruo do mesmo verso: <>. Assim lendo o fragmento, obtm-se uma interpretao da seo de apresentao dos dois caminhos de investigao que situa o poema de Parmnides origem dos mtodos demonstrativos empregados por Plato e Aristteles. Segundo esse entendimento, o verso poderia ser assim vertido: Primeiro sabers do que segue desse caminho de investigao. Vislumbra-se a o conceito de consequncia lgica e o uso lingustico de que se tornar comum para express-lo. A esse respeito, estudaremos particularmente os paralelos presentes no dilogo platnico Parmnides. Bruno moretti Falco mendes bruno_1981134@yahoo.com.br
o problema da reificao em Histria e Conscincia de Classe de Georg Lukcs

Neste presente trabalho, temos como intuito analisar a discusso filosfica promovida por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, a partir do problema da reificao. Em Histria e Conscincia de Classe, Lukcs busca encontrar a unidade sujeito-objeto idntico no plano material da histria, ou seja, buscar o sujeito real e efetivo na histria a partir dos desdobramentos das figuras da conscincia. Para tanto, a perspectiva da totalidade ser fundamental para esta articulao dialtica entre ser e conscincia. A partir da universalidade da forma estrutural da mercadoria posta na dinmica da objetividade reificada e a consequente manifestao subjetiva dessa objetividade, h um ser social completamente distinto dos perodos anteriores, que se constitui numa realidade em que o fenmeno da reificao atinge as manifestaes gerais do conjunto da sociedade. Sob estas condies que se d a gnese da filosofia moderna, segundo Lukcs, sendo possvel acompanhar os vrios nveis de contradio do ser em face da conscincia. Reportaremo-nos mais especificamente exposio de Lukcs acerca da trajetria da filosofia clssica alem e a relao desta trajetria com a busca por uma unidade dialtica sujeito-objeto, ainda que, no mbito da filosofia clssica alem, tal unidade s possa ser levada a cabo no nvel abstrato, filosoficamente, atravs dos paroxismos que circunscrevem as oposies mais fundamentais da reflexo filosfica; situao esta descrita na trajetria que ser representada pelas figuras das antinomias. Esta trajetria seria estabelecida a partir de quatro estgios; a teoria do conhecimento, a tentativa de produzir um sistema racional de conhecimento, um sistema por ns produzido e os limites contemplativos desta teoria no problema da coisa em si, da irracionalidade do contedo dos conceitos; a atividade tica, a tentativa de solucionar o aspecto contemplativo da teoria atravs do sujeito da ao, posto da dinmica da filosofia clssica alem
como o ponto nodal na relao sujeito-objeto idntico; a educao esttica como a tentativa de recompor em pensamento o sujeito fragmentado e o mtodo dialtico como a gnese do sujeito produtor fragmentado e a busca pela sua unidade, pelo ns do sujeito concreto a partir de uma lgica da totalidade. Neste registro, a referncia universalidade no plano de ser e do pensar pode ser definida como uma tentativa em conciliar a universalidade da liberdade subjetiva (e interior) com o substrato material (o dado) do mundo objetivo, constituindo os fundamentos do mtodo dialtico. A universalidade do racionalismo burgus moderno no poderia superar o nvel abstrato do puro pensar, assim, Lukcs traduziria as questes relativas ao sujeito e ao objeto para o plano materialista da histria. Estas questes nortearo a concepo dialtica de teoria que pretendemos analisar em Histria e Conscincia de Classe. Bruno Rafaelo Lopes Vaz brunorvaz@yahoo.com.br
Forma e contedo na reconstruo formal da geometria

Embora considerada a obra inaugural do mtodo matemtico, a sistematizao da geometria apresentada nos Elementos de Euclides, era, no final do sculo XIX, vista como deficiente em termos de rigor demonstrativo. Assim, em seus Grundlagen der Geometrie, Hilbert oferece uma reconstruo formal da geometria euclideana marcando, assim, o incio do estudo acerca dos fundamentos da matemtica na era moderna. De acordo com a viso de Hilbert no perodo que antecede a publicao dos Grundlagen, a geometria nasce da contemplao das coisas no espao, e suas demonstraes dependem, assim, da forma mais simples de experimento: desenhar. Isto, no entanto, representa um entrave para o desenvolvimento da cincia na medida em que no enseja um mtodo geral que servisse no apenas para resolver determinados problemas, mas para demonstrar a impossibilidade da resoluo de outros. Por outro lado, a metodologia analtica, que capaz de dar respostas a este tipo de questo, faz com que o tema prprio da geometria seja oculto sob a manipulao algbrica de signos, e com isso no propicia uma boa compreenso do que est sendo tratado. Reconhecendo a importncia dos mtodos sintticos em geometria, o objetivo de Hilbert era fornecer para a geometria euclideana uma reestruturao em termos sintticos, tanto quanto fosse possvel, a partir de noes simples envolvendo relaes de incidncia e congruncia. Seu trabalho deveria ser uma realizao do ideal que, de acordo com seu ponto de vista, desde Euclides foi buscado: oferecer uma anlise lgica da percepo do espao. Uma tal anlise, no entanto, mostra-se seriamente comprometida com uma representao do espao em moldes analticos, j que apela para a representao do espao via intervalos numricos, tanto para a demonstrao de metateoremas quanto de alguns teoremas relativamente simples da geometria. O objetivo deste trabalho ser investigar em que medida o ideal de pureza nos mtodos matemticos foi realizado no trabalho de Hilbert, bem como at que ponto a retirada dos diagramas de cena no implicaria necessariamente a entrada de algum outro de representao que, a exemplo dos diagramas, extrapola os limites do puramente formal. Bruno Rigonato mundim maniacdriller@hotmail.com
a noo de Juzo na Lgica intuicionista de martin-Lf

Uma proposio ou funo proposicional aquilo sobre o qual se aplicam as operaes lgicas, e uma assero, aquilo sobre o qual incidem as regras de inferncia (as leis lgicas). A regra de introduo da conjuno, por exemplo, no infere das proposies A e B a proposio A & B, mas da assero de A e da assero de B infere a assero A & B. H portanto, uma distino bsica entre duas entidades: proposies e asseres, consistindo as ltimas naquilo que pode ser demonstrado, ou dizendo de outro modo, de uma assero pode-se perguntar pela prova (evidncia) daquilo que ela afirma. luz disso, a motivao basilar da comunicao consistir em expor tais distines como Martin-Lf as compreende na sua teoria
dos tipos, para assim ser desenvolvido, dentro da perspectiva das clusulas BHK, uma noo de juzo que d conta de uma justificao adequada das leis lgicas. Bruno santos alexandre brunosalexandre@gmail.com
a glria do povo em maquiavel

Ao investigar o tema da glria na obra de Maquiavel, o tratamento do problema pelo autor florentino faz crer que a glria , antes de mais, um atributo individual. Inmeras so as referncias queles homens que costumam pelo menos tentar alguma coisa digna de memria, homens que fizeram grandes coisas ou que so estimados por grandes empresas e os raros exemplos que deram de si. Menos presentes so as referncias, doutro lado, a uma glria coletiva: do povo, de um Estado ou mesmo de um exrcito. A glria individual conquistada atravs de feitos, obras e palavras em vista do bem comum, aberta apreciao coletiva e conquistada num mbito pblico e no privado. As principais aes dessa ordem so a fundao e ordenao de Estados, o aconselhamento e grandes feitos militares. Gostaramos, assim, de questionar acerca do estatuto da glria coletiva. Seria ela mera derivao de aes particulares? A nossa hiptese que, de certa forma, sim. Isso porque tanto o povo, como o Estado ou o exrcito parecem depender de uma formatao para a sua realizao em vista do bem comum. Neste quadro, a maior glria deve ser atribuda difcil tarefa de impor forma a uma matria, atividade que se encontra a cargo de poucos homens. Por outro lado, isto no tenciona afirmar que a poltica maquiaveliana possui contornos aristocrticos ou monrquicos, quer to-somente dizer que no h um primado da matria sobre a forma, que a matria no capaz de conferir solidez vida poltica e s suas instituies, seja ela uma repblica ou um principado. Resta, assim, para o povo, um papel de no pouca monta: a manuteno da maior glria possvel, a da fundao de uma repblica. Guardar as leis e lutar com amor pela sua ptria so os seus meios, o seu modo de demonstrar virt, esta que a condio para a glria. O vnculo da glria popular com a repblica nos mostra ainda que as realizaes de indivduos gloriosos (fundao, ordenao e feitos militares) remontam a uma ao que mira a liberdade, para a qual, no entanto, h diferentes graus. A sua baliza a de uma ao que no visa seno ao apagamento de sua prpria realizao individual, da substituio do interesse particular por um bem comum. Atividade excepcional, a glria d vez, assim, ao povo e seu desejo de manter o espao pblico da liberdade. A proposta maquiaveliana parece ser, ento, constituda por dois elementos complementares, duas diferentes manifestaes da virt. So elas a ordem institucional (elaborada pela virt de poucos homens) e a ao extra-institucional (o consentimento da virt popular). No parece ser a outra a coisa que nos indicam as anlises do caso de Agtocles, em O Prncipe, e a anlise da relao do povo com a classe dirigente, nos Discursos.
Cainan Freitas de Jesus cainanfj@hotmail.com
Imaginao e conjuntura em David Hume

A imaginao desenvolve um papel central na estrutura do sistema humeano. De fato, ao tirar da razo os critrios para decidir sobre as questes de fato, a crena na totalidade dos eventos da natureza no poderia mais pretender um estatuto de certeza demonstrativa. Entretanto, a tentativa de introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais no pode deixar de dar conta da estrutura da crena nesta realidade emprica. Cremos nos fatos e agimos sobre e conforme estes fatos. a imaginao que articula uma armao complexa entre sujeito e mundo, onde de um lado participamos da uniformidade dos eventos (sejam eles morais ou naturais), mas tambm nos compreendemos como indivduos com nossas particularidades prprias. Assim, cremos e agimos conforme o regular fluxo dos corpos. Entretanto, o modo como esta crena articulada na natureza humana sofre diversos comentrios na filosofia de David Hume. No parece que esta crena estaria ancorada to somente na repetio regular dos eventos da natureza, pois uma experincia singular tambm faz com que o sujeito acredite, como se fosse uma certeza absoluta, em determinada situao. Acontece que Hume parece estabelecer outro parmetro que tambm parece conferir crditos aos eventos da natureza, antes mesmo que este seja marcado pela regularidade constante, como o caso de uma experincia por demais traumtica. De fato, seria at mesmo ridculo supor que uma criana precisaria repetir a experincia de se queimar no fogo para ter como certo que causas semelhantes estariam conectadas a efeitos semelhantes. Entretanto, cumpre saber se a ideia de uma experincia traumtica vem como uma nova possibilidade de crena, ou se ela ainda assim estaria ligada regularidade dos eventos do mundo. Para atender ao nosso objetivo, adotaremos, em nossa comunicao, a primeira possibilidade. A crena nos eventos da experincia no estaria nos princpios associativos, nem numa associao causal pelo fluxo regular com que as percepes chegam aos nossos sentidos; estes princpios auxiliam a imaginao a criar um conjunto de situaes onde o sujeito fortemente inclinado a conferir crditos a esta situao. Esta convico causada pelo resultado necessrio da colocao da mente em tais circunstncias. Trata-se de uma operao da alma que, quando estamos nesta situao, to inevitvel quanto sentir a paixo do amor ao recebermos benefcios, ou a do dio quando deparamos com injrias. Assim, toda esta conjuntura, que pode ser fortalecida pelos princpios associativos, deixa a mente em tal situao que ela no poderia duvidar na regularidade dos eventos e aes do mundo. Este ponto parece estreitar, ainda mais, os laos existentes entre a epistemologia de David Hume com a sua anlise sobre as aes humanas em sociedade. Caio Augusto Teixeira Souto caiosouto@gmail.com
Michel Foucault e a literatura contempornea

Na obra de Foucault, a temtica literria percorreu a trajetria entre os chamados textos pr-arqueolgicos, desde a Introduo a Binswanger de 1954, e a arqueologia do saber, estando presente em Histria da loucura, de 1961, sendo objeto do livro Raymond Roussel, de 1963, ocupando lugar primordial em As palavras e as coisas, de 1966, e tambm aparecendo em mais de uma vintena de ensaios do perodo publicados pelo autor em revistas especializadas como a Critique, a Nouvelle Revue Franaise e a Tel Quel. Propomo-nos discutir a diferena na abordagem da literatura por Foucault na Introduo a Binswanger e em As palavras e as coisas, priorizando dois pontos extremos a partir dos quais tentaremos traar a breve trajetria que o pensamento foucaultiano percorreu entre eles, tendo a literatura no horizonte: a) o momento fenomenolgico em que Foucault se preocupava em assimilar a experincia da literatura a outras chamadas experincias originrias, que igualmente comporiam o que Foucault denomina o Outro da razo ocidental, como o sonho (na Introduo a Binswanger), a doena mental (em Doena mental e
psicologia, tambm de 1954) e a loucura (em Histria da loucura, de 1961); b) o momento em que Foucault no mais reconhece haver uma experincia originria fundamental da literatura, mas afirma que ela s pde emergir num determinado campo de formulaes epistmicas, alis muito recente, o qual chamou a Modernidade, perodo entre o sculo XVIII e XIX (tese de As palavras e as coisas, de 1966). Com isso, pretendemos mostrar a importncia que a literatura exerceu no pensamento arqueolgico de Foucault e como ele se serviu dela para compor a crtica e a alternativa fenomenologia tal como por ele formuladas. Caio Csar Souza Camargo Prchno c.prochno@uol.com.br
A importncia da dana na filosofia de Nietzsche

A partir do livro V da Gaia Cincia quando se tem o incio de uma filosofia madura em Nietzsche pode-se vislumbrar o quanto a dana torna-se uma atividade imprescindvel elaborao de diversos conceitos de sua insero intelectual. Na filosofia dionisaca configura-se um deus danarino que afirma sem concesses o devir, o transcorrer do processo da vida em seu eterno criar-se e destruir-se. Esse deus quando abenoa o vir-a-ser, consegue faz-lo numa iluminao de dana, ou seja, dana por sobre o abismo, dana por sobre e a partir dos obstculos, no se intimidando com as dificuldades da existncia. O dilogo de Nietzsche atravs da dana no se d somente com Dioniso, mas igualmente com Shiva. Ambas as divindades expressam atravs da presena corporal o quanto s se pode filosofar a partir da leveza, contrapondose ao Esprito de Gravidade, que a tudo vincula e traduz em massas materiais de peso e esgotamento. Deuses que danam por sobre o cadver do Deus cristo, inaugurando um novo modo de se estar no mundo. Eles esboam a tentativa de fazer com que toda e qualquer filosofia se transforme em dana. Camila do Esprito Santo Prado de Oliveira
A relao justa entre um todo e suas partes na Repblica de Plato

O objetivo deste trabalho apresentar uma interpretao da citao do verso hesidico a metade vale mais que tudo (plon hmisy pants) no livro V da Repblica de Plato. Para isto mostraremos que o verso, de Os Trabalhos e os Dias, aparece no dilogo platnico como ponto culminante de uma discusso sobre dois sentidos de totalidade, expressos pelos termos pn e hlon, e suas relaes com a parte. Dito de outro modo, a formulao enigmtica da questo da medida, articulada aos sentidos de totalidade e parte, no verso de Hesodo citado por Plato, marca a presena da sabedoria do poeta becio na filosofia platnica, definindo a justia como uma determinada relao entre um todo e suas partes. Que relao esta? - a questo que iremos desenvolver a partir do estudo das passagens da Repblica em que o problema da constituio da totalidade enfrentado. Camila Jourdan camilajourdan@hotmail.com
Sraffa e Wittgenstein: Materialismo Lingustico

Sabe-se que no chamado perodo intermedirio de seu pensamento Wittgenstein mantinha a intenso de consertar a posio do Tractatus tendo em vista a falncia do atomismo lgico e a impossibilidade de uma anlise completa das proposies. Este perodo culminou, entretanto, em uma ruptura profunda na sua Filosofia, cuja expresso mais elaborada consiste nas Investigaes Filosficas. Durante toda dcada de trinta, se estendendo at 1946, Wittgenstein manteve regular conversao filosfica e correspondncia com o economista Piero Sraffa. A influncia que a crtica de Sraffa exerceu nas modificaes que o
pensamento de Wittgenstein sofreu foi expressamente reconhecida por ele como mais importante que as avaliaes de Ramsey, e como responsvel pelas suas ideias com maiores consequncias. Quais ideias seriam estas ainda objeto de controversa. O objetivo deste trabalho precisar a influencia de Sraffa em Wittgenstein a partir do estabelecimento de paralelos entre a linha de pensamento presente na obra Produo de Mercadorias por Meio de Mercadorias e a posio tardia de Wittgenstein sobre o funcionamento de linguagem. Tal influencia e importncia pode ser demarcada a partir de um ataque comum ao atomismo e a proposta de um mbito normativo com carter contextualmente situado e circularidade fulcral (redundante). Wittgenstein teria identificado, por meio de Sraffa, um tratamento particularmente profcuo de suas prprias questes e uma abordagem engenhosa de problemas que lhes so muito caros neste momento. Particularmente, avaliaremos a influencia de Sraffa no surgimento da to discutida noo de forma de vida. Esta noo diria respeito dimenso prtica e social que a partir de ento passa a ser atribuda constituio da significao. Precisar a influencia de Sraffa no que diz respeito adoo deste conceito chave no pensamento de Wittgenstein significa tambm situ-lo na recusa suposio de precondies universais significao. Isso nos permite no apenas estabelecer a real dimenso da supracitada influencia como tambm, mais importantemente, tomar posio quanto melhor estratgia interpretativa desta noo central para compreenso do pensamento tardio de Wittgenstein. Camilo Vergara cami.vergara1980@gmail.com
o problema da fora asertiva em frege

O presente trabalho tem como objetivo explicar algumas das caractersticas essenciais que compem o fenmeno da fora ilocutiva, e contrasta-las com a noo de fora assertiva empregada na filosofia da linguagem de Frege. Estas duas teorias foram enlaadas graas ao trabalho desenvolvido por John R. Searle. Uma das consequncias disto que se passou a interpretar comumente a noo de fora ilocutiva, e os compromissos que esta traz dentro do processo comunicativo, como algo similar ao que Frege denominou fora assertiva. Desta maneira se perderam algumas das distines que existem entre estas duas noes fundamentais presentes no ato de afirmar. Pretendo aqui, em primeiro lugar, esclarecer o que uma fora ilocutiva, continuarei explicando a conexo que estabelece Searle entre a teoria dos atos de fala e a teoria do sentido e denotao. Prosseguirei apresentando alguns aspectos fundamentais da linguagem lgica de Frege, como a Barra de Juzo e a Barra de contedo e suas expresses correspondentes dentro da linguagem natural. Para finalizar, confrontarei a interpretao psicologista (idealista) sobre a fora assertiva que defende Dummet com a tese que postula Greiman, onde a fora assertiva, mais que ser um operador pragmtico ou ilocutivo, antes um operador lgico ou de verdade Carine Correia carinercorreia@gmail.com
A relao entre o discurso filosfico e o discurso retrico em Nietzsche

Trata-se de analisar a relao existente entre filosofia e retrica no pensamento de Friedrich Nietzsche. Com o olhar voltado para o reaparecimento da retrica no mbito filosfico, tomaremos Nietzsche como um dos principais responsveis pelo aumento do interesse do estudo da retrica na contemporaneidade. Professor de cursos sobre retrica e grande admirador da eloquncia natural grega (uma cultura que fora desenvolvida para a fala), Nietzsche retoma a ideia segundo a qual a retrica a essncia da linguagem, e amplifica a dimenso deste conceito caracterizando-o como algo fundamental existncia humana. Em suas prelees dedicadas retrica na antiguidade, o filsofo procura superar o sentido pejorativo de retrica atribudo pelos modernos. a partir dessas observaes, em que ele se mostra consciente da importncia da retrica, assim tambm como da imerso desta arte num processo degenerativo, que
examinaremos como o pensamento de Nietzsche torna possvel, de certa forma, resgatar e valorizar a sonoridade ritmada da lngua falada presente na vida pblica dos gregos antigos. Para isso, procuraremos indicar como se insere a crtica de Nietzsche no embate clssico entre os Sofistas de um lado, e a anlise tico-poltica da retrica apresentada por Plato e Aristteles. Levando em considerao que Nietzsche concorda com a ideia totalizadora da retrica, no sentido de abarcar todo o campo lingustico, todas as reas do saber, pode-se perguntar: como possvel representar a arte da persuaso atravs do estilo literrio sem limit-la? Como o contedo pode ser valorizado, se o que est em questo o ritmo da escrita, a performance da lngua? possvel dizer que forma e contedo andam juntos na perspectiva nietzschiana? Carla Francalanci lunacastorini@hotmail.com
Consideraes sobre a dxa no Livro IV da Repblica

O Livro IV da Repblica tem sua investigao centrada na unidade, tanto da cidade construda em discurso, quanto do indivduo que a compe e cuja alma ela dita - ainda que de modo problemtico - espelhar. A tarefa de Scrates ser desdobrar essa unidade em consonncia com a multiplicidade que a investigao descobre pertencer intrinsecamente a ambos. O presente trabalho busca procurar um possvel papel positivo para a dxa nesse esforo de unificao, para alm de sua explcita participao na virtude da coragem. Uma vez que aventado um comum acordo, que constitui a temperana, tanto das diferentes classes de cidados quanto dos diversos elementos da alma, pretendemos defender que essa harmonia de elementos e classes distintas pressupe um elemento comum que, embora persuasivo, e, assim, pertencente ao mbito discursivo, no pode ter, contudo, uma base plenamte racional. Carla Milani Damio cmdw16@gmail.com
Conceitos centrais das teorias do gosto no Iluminismo britnico

O tema a ser tratado diz respeito ao surgimento da esttica moderna no sculo XVIII no Reino Unido, perodo conhecido como Iluminismo ou Luzes britnicas. Dois conceitos centrais estruturam a abordagem do tema: gosto e interesse. Da discusso do primeiro emergem elementos para uma educao esttica; do segundo, as relaes entre esttica e tica e, de seu oposto o desinteresse -, o fundamento que confere autonomia esttica moderna mais tardia. Atribui-se ao Terceiro Lorde de Shaftesbury a noo de desinteresse como uma espcie de atitude esttica. Neste sentido, Shaftesbury estudado como referncia a este conceito, embora seus intrpretes discordem da maneira descontextualizada pela qual habitualmente o apresentem. Ao autor se atribui tambm a ideia de senso moral, qual, entendida como sentido interno (internal sense), serviu como ideia propulsora para a que Francis Hutcheson desenvolveu: a ideia de stimo sentido ou sentido do belo (sense of beauty). Levando em considerao as teorias de Shaftesbury, de Hutcheson e de seus intrpretes, visamos abordar os conceitos citados de maneira a problematiz-los. Para tanto, ser preciso considerar, por exemplo, o neo-platonismo reunido a um certo empirismo em Shaftesbury; e, particularmente, a ntima associao entre tica e esttica em sua teoria. O contraste que se pretende alcanar diz respeito ao interesse que, mais do que uma categoria moral, identificado com a prpria moralidade. Tendo em vista essa identidade, como podemos entender que a aproximao entre o que bom e o que belo possa fundar seu oposto: o desinteresse? A resposta depende tanto do contexto histrico que subentende o afastamento dessas teorias da tutela das religies positivas, quanto da aproximao destas ao que se caracteriza como esfera do senso comum, da qual o gosto, o prazer, o deleite, e sentimentos suscitados em geral pelo belo, emergem. O sentido de belo em Hutcheson revela o quanto a ideia de senso comum, construda sob as bases do empirismo escocs, revela
um espao de percepo e no de emoes ou paixes. O conceito de stimo sentido, um dos sentidos internos, resulta de sua teoria da percepo, segundo a qual existe um poder perceptivo superior que se caracteriza como sentido em vista de sua afinidade com os outros sentidos que no so despertados pelo conhecimento de princpios, propores, causas, utilidades ou interesses, mas nos atingem diretamente com a ideia de beleza. Trata-se, portanto, de uma espcie de prazer, um prazer de ordem intelectual. O poder ou fora da percepo que caracteriza o senso de beleza no precedido pelos costumes ou pela educao, instncias que so normalmente apresentadas como condicionadoras do gosto, mas pode contribuir para essas instncias posteriormente, constituindo assim uma moralidade e uma racionalidade especial. Nossa apresentao, portanto, visa tratar essas teorias em seu contexto, ao invs de considerlas apenas teorias pr-romnticas, pr-kantianas ou, ainda, pr-estticas, tendo em vista que so fundamentais para as outras teorias que tratam da questo do gosto no mesmo perodo. Carla Rodrigues cr@id.uff.br
Paixes da literatura
O objetivo deste artigo discutir a funo da literatura a partir da perspectiva do filsofo Jacques Derrida. Para este debate, pretendo recolher, na leitura de Donner la mort, Demeure: Maurice Blanchot, e da entrevista que o filsofo concede a Derek Attridge, as proposies do filsofo sobre literatura como funo. Trata-se de repensar a literatura no a partir de um ideal de essncia, mas de suas funes: literatura como lugar onde se pode dizer tudo; literatura como funo instvel, cuja paixo consiste em receber sua determinao de outra coisa que no dela mesma. A funo literria seria a de tudo pode dizer, tudo aceitar, e tudo simular. Para isso, a literatura se vale do recurso narrativo de um como se, que Derrida ir tomar como um fermento desconstrutivo, elemento a partir do qual se poder pensar a ficcionalidade na estrutura de todo pensamento. Por este caminho, Derrida o recurso ao como se tambm no discurso filosfico e vai politizar a discusso sobre a literatura, que ele associar democracia porvir. A discusso da articulao entre literatura, verdade e da alteridade tema da minha pesquisa de ps-doutorado no mbito do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq, da qual este artigo faz parte. Carlo Gabriel Kszan Pancera gabrielpancera@yahoo.com.br
Maquiavel entre repblicas

Esta comunicao pretende apresentar o livro Maquiavel entre repblicas, que se desenvolve principalmente como um esforo de interpretao do opsculo Discurso sobre as formas de governo de Florena. Esse escrito maquiaveliano , contudo, um projeto de constituio e, com ele, o secretrio florentino buscava um caminho para introduzir, por meio de uma reforma poltico-institucional, alguma estabilidade na vida poltica de Florena. Se seu objetivo de ordem prtica, isso no quer dizer que ele abra mo de seus pressupostos tericos e compromissos republicanos. Com efeito, continua operativa aqui a problemtica do conflito, resultante da oposio de humores constitutivos do fenmeno poltico, e necessria de ser levada em conta para se estabelecer a liberdade. Tal problemtica, contudo, agora lida e interpretada luz da histria do povo florentino, destinatrio final da referida reforma; o autor visa com isso conseguir uma equao adequada entre a forma (instituies) e a matria (relaes polticas efetivas do povo florentino). Por isso tudo, podemos afirmar que se encontram condensados nesse breve escrito vrios elementos de sua teoria poltica formulada anteriormente, quer no Prncipe, quer nos Discursos. Deste modo, o estudo do escrito referido oferece-nos a ocasio de verificar como poderia se dar o enraizamento poltico-institucional dos pressupostos tericos e compromissos polticos do autor. O seu estudo nos oferece tambm a oportunidade de reposicionar Maquiavel relativamente sua fortuna crtica, no interior da
qual o autor foi visto, ora como um terico da tirania, ora como um inspirador do republicanismo moderno e contemporneo. Carlos Augusto de Godoy Curro ccurro@gmail.com
Os limites da revoluo passiva: Gramsci e as perspectivas da sociedade contempornea na manuteno do capitalismo no sculo XXI
Este trabalho busca contextualizar o conceito de revoluo passiva definido por Antonio Gramsci e a sua utilizao ao longo do sculo XX como estratgia para manuteno da hegemonia da classe dominante nos momentos de crise orgnica do sistema capitalista, como nos casos do fordismo, do toyotismo e do volvismo, impedindo dessa forma o colapso estrutural do sistema e uma revoluo real em direo a um novo sistema econmico. A partir dessa anlise histrica das condies e possibilidades de revoluo real ou passiva, analisa-se a situao recente em pases capitalistas a partir da crise mundial de 2008, apontando riscos e oportunidades para o enfrentamento das atuais contradies nos mercados produtivos e financeiros, bem como o papel do Estado (limitaes, alcance e uso da mquina estatal em momentos de crise) e das instituies da sociedade civil enquanto instrumentos efetivos de dominao ou revoluo. Por fim, avalia-se a possibilidade de o capitalismo se redefinir sem a necessidade de uma revoluo nos meios de produzir, mas apenas retrocedendo e reimplementando de forma cclica um processo supostamente progressivo. Carlos Augusto Sartori carlos.sartori@terra.com.br
Uma tese do fundacionismo moderado contra o fundacionismo neo-clssico

As verses neo-clssicas do fundacionismo epistmico sustentam que as crenas bsicas so infalveis: se S a formou, ele no pode estar errado. Sustentam, tambm, que as crenas bsicas no dizem respeito s percepes comuns (como ver, ouvir, etc.), mas a percepes sobre os prprios estados sensoriais ou experincias imediatas, e que esses estados ou experincias so acessveis diretamente ao sujeito que forma a crena. As crenas bsicas, ento, seriam relatadas atravs de uma expresso lingustica como Eu estou experienciando isto, em que isto substitui a prpria experincia que se est tendo e, por isso, o sujeito no pode estar errado em assumir que a crena que ele forma verdadeira. As verses neo-clssicas do fundacionismo defendem que o sujeito tem que formar as crenas sobre seus estados mentais para, da, inferir as crenas sobre o mundo emprico. McGrew inclusive defende que essas crenas, mesmo que no explicitamente, sempre so formadas. Crenas a respeito dos prprios estados mentais, enfim, so crenas sobre algo a que o sujeito tem acesso privilegiado. justamente contra essa tese de acesso privilegiado que os fundacionistas moderados se insurgem. A tese do acesso privilegiado envolve a alegao de infalibilidade e oniscincia a respeito da vida mental. Ora, o acesso vida mental introspectivo. Mas, se a introspeco um processo causal, ento ela pode enfrentar os mesmos problemas que se levantam relativamente iluso e alucinao no caso da experincia perceptual. H, entretanto, bons argumentos que mostram que a introspeco imune a esses enganos. Mas a imunidade iluso e alucinao no suficiente para salvaguardar a tese do acesso privilegiado. Alguns fenmenos mentais como crer, querer, temer, parecem mostrar que se pode ter crenas falsas e se pode, at certo ponto, ignorar coisas sobre a vida mental. Pode-se admitir que o que ocorre internamente na pessoa seja, num certo sentido, muito privilegiado mesmo. As crticas no abalam o princpio epistmico de que as crenas introspectivas sobre o que est ocorrendo na pessoa, quando formadas de maneira atenta, so normalmente verdadeiras, justificadas e constituem conhecimento. muito difcil pensar que, quando S cr que ele est imaginando seu passeio pelo Calado de Copacabana, essa crena seja falsa. Normalmente o que se pensa sobre a prpria vida mental correto. Essas
crenas so justificadas prima facie e, a menos que algum fator anulador ocorra, elas podem adquirir justificao definitiva. Assim, conforme os moderados, pode-se abandonar a infalibilidade e postular um outro princpio epistmico: normalmente, as crenas fundadas numa introspeco atenta so verdadeiras, justificadas e constituem conhecimento. Da mesma forma, pode-se dispensar a tese da oniscincia e postular um outro principio: normalmente, se S direciona sua ateno introspectivamente para algo que est acontecendo nele, ele est justificado em crer e ele sabe que isso est acontecendo nele, sob pelo menos alguma descrio. Assim, se o argumento realmente funciona, como parece ser o caso, ento h uma boa motivao para abandonar o fundacionismo neo-clssico e, em seu lugar, adotar uma verso mais moderada de fundacionismo. Carlos Batista Prado carlosprado1985@hotmail.com
O Marxismo e o problema da interpretao econmica do Brasil

O objetivo do presente artigo expor a crtica elaborada pela Liga Comunista Internacionalista teoria da revoluo democrtico-burguesa defendida pelo Partido Comunista do Brasil. Para tanto, nos propomos a expor primeiramente, as linhas gerais o programa do PCB, enfatizando a caracterizao do atraso econmico brasileiro e a poltica de aliana com a burguesia e, posteriormente, as teses defendidas pelos oposicionistas da Liga Comunista, destacando a interpretao da colonizao como empreendimento capitalista e a revoluo proletria como estratgia poltica. O III Congresso do PCB em 1929 consagrou as teses do VI Congresso da III Internacional comunista, ocorrido no ano anterior. Nesse momento, o PCB apresenta a teoria da revoluo democrtico-burguesa. As teses aceitas pelo partido tem como pressuposto a interpretao de que o Brasil apresenta uma economia atrasada, colonial ou semicolonial. Segundo as teses do PCB, o Brasil com suas caractersticas agrrias vivia a etapa de transio do feudalismo para o capitalismo. Por conseguinte, a etapa a ser vencida a destruio dos resqucios feudais e a consolidao de um capitalismo forte. O apoio a burguesia nacional, dita progressista, era justificado por esta, estar em oposio ao imperialismo. Essa interpretao defende a aliana entre o Partido comunista e a burguesia nacional, levantando a bandeira do anti-imperialismo e do desenvolvimento nacional. Segundo as teses da Revoluo em etapas, no se trata de lutar pela revoluo proletria, mas sim, pela revoluo nacional, burguesa e democrtica. Na contramo dessa interpretao, encontramos a crtica dos trotskistas que esto bem expostas no documento intitulado Esboo de uma anlise da situao econmica e social do Brasil. A Liga Comunista rompe com o dogma do atraso econmico que afirma a existncia de resqucios prcapitalistas na Amrica Latina. Segundo essa interpretao, o Brasil tornou-se capitalista assim que se iniciou o processo de colonizao. Diferentemente da leitura do Kominter, afirmam que no Brasil no existem resqucios feudais ou pr-capitalistas, pelo contrario, apontam que desde o incio da colonizao portuguesa, o Brasil est inserido no processo de acumulao primitiva e que, portanto, a explorao agrcola que aqui se desenvolve fundamentalmente capitalista. Outro importante ponto de divergncia terica e programtica diz respeito ao papel da burguesia nacional. Da subordinao que a burguesia nacional sofre do imperialismo, a liga comunista no conclui a existncia de uma contradio e o surgimento de um aliado, mas afirma que essa mesma subordinao que transforma a burguesia em adversrio a ser combatido. Os trotskistas repugnam a proposta de aliana com a burguesia nacional, imposta pela burocracia da Internacional e levada a cabo pelo PCB, pois a burguesia incapaz de desempenhar um papel progressista. Buscamos ressaltar apenas alguns dos pontos fundamentais desse importante debate acerca da interpretao econmica do Brasil, evidenciando os ecos que a luta internacional da oposio de esquerda promoveu no Brasil, ao buscar criar uma alternativa burocracia stalinista que dominava a poltica da III Internacional.
Carlos Cardozo Coelho cardozocoelho@gmail.com
O trabalho do tradutor: Ricoeur, Benjamin e Freud

A problemtica da traduo se encontra na raiz da hermenutica, pois, desde que fomos condenados, como no mito de Babel, diversidade de lnguas, a traduo passa a ser necessria. Nesse sentido, Ricoeur (2004) chega a afirmar que a prpria compreenso (grande questo hermenutica) nada mais do que uma forma de traduo, ou ainda, uma aposta (ou tarefa) ininterrupta de alcanar o outro em sua inalcanvel alteridade. O tradutor, segundo Ricoeur, aquele que tem a misso impossvel de servir a dois amos, a saber, o autor e o leitor. Ele deve conduzir (ou forar) a lngua estrangeira em direo a sua lngua materna, enchendo-a de estranheza. Pretendemos nesta apresentao discutir o livro do hermeneuta francs Paul Ricoeur Sur la traduction (2004) que contm trs textos: Dfi et bonheur de la traduction (1997); Le paradigme de la traduction (1998); e Un passage: traduire lintraduisible (2004); neste livro, Ricoeur tem como interlocutores privilegiados na construo de sua teoria da traduo dois autores, a saber, Benjamin e Freud. O filsofo alemo no seu texto A tarefa do tradutor pensa que a traduo deve ser uma busca messinica pela redeno da lngua pura, lngua esta que emerge com o contato das diversas lnguas entre si. Para complementar esta teoria, Ricoeur prope um relao entre A tarefa do tradutor de Benjamin e o conceito de trabalho nas duas acepes que Freud d a ele, trabalho de luto e trabalho de memria. Carlos de Sousa carlosphi@yahoo.de
Sobre a Possibilidade de uma Cincia da Conscincia: A Neurocincia em Questo

O chamado problema da conscincia possui raiz na filosofia clssica, em especial na filosofia moderna. Aps sculos, os estudos sobre a natureza da conscincia restringiam-se ao mbito da filosofia. Atualmente discute-se sobre a possibilidade de uma cincia da conscincia, e a neurocincia foi eleita a cincia capaz de revelar como a conscincia emerge de processos neurobiolgicos no crebro. Contudo, alguns filsofos duvidam da capacidade de a neurocincia explicar algo que possuiria natureza distinta da de estados cerebrais, enquanto neurocientistas e adeptos do empreendimento neurocientfico acreditam ser possvel explicar a conscincia em termos puramente neuronais. A neurocincia uma cincia recente que estuda o funcionamento do crebro atravs da identificao de mecanismos neurobiolgicos subjacentes a estados conscientes. Este artigo visa discutir exatamente que tipo de cincia a neurocincia e a possibilidade de se estabelecer uma cincia da conscincia de carter reducionista. Algumas perguntas de natureza ontolgica, epistemolgica e metodolgicas so endereadas aos adeptos deste empreendimento neurocientfico: o que se entende por conscincia? O que deve ser explicado? Qual mtodo empregar? Qual a confiana das ferramentas? Que tipo de cincia a neurocincia? Como compatibilizar nvel neurobiolgico com nvel mental? So estados mentais idnticos a estados cerebrais? O que est por trs da neurocincia? Ser a neurocincia a cincia unificadora em substituio s cincias sociais e filosofia? Este artigo, em suma, visa o estabelecimento de uma filosofia da neurocincia nos moldes da filosofia da fsica, da biologia, e outras.
Carlos Digenes Crtes Tourinho cdctourinho@yahoo.com.br
A estrutura do noema, novas verses do transcendente e a oscilao do objeto intencional em Husserl

Para que haja uma elucidao do objeto intencional torna-se imprescindvel um aclaramento da estrutura completa do noema, constituda, segundo Husserl, por elementos que fazem parte do ncleo noemtico e dos caracteres do noema. No ncleo noemtico, deparamo-nos com o elemento responsvel pela designao do sentido objetivo do que intencionado, ao passo que nos caracteres noemticos nos deparamos com os elementos que no esto orientados para tal designao, mas apenas nos remetem para o modo como temos conscincia do que intencionado. Tais caracteres noemticos podem variar, ainda que permanea idntico o objeto intencionado. J o ncleo noemtico o contedo da estrutura do noema responsvel por manter idntico o objeto, por determin-lo em seu sentido objetivo, a despeito das variaes dos caracteres noemticos. Husserl afirma-nos, no entanto, que o sentido objetivo tambm pode variar e, ainda assim, significar o mesmo objeto. Os predicados ou determinaes que constituem o sentido objetivo variam segundo as diferentes perspectivas, permanecendo, no entanto, como sntese de todas as variaes, um objeto idntico. Portanto, num primeiro momento, Husserl chama-nos a ateno para a variao referente aos caracteres do noema, apontando-nos o ncleo noemtico como o contedo invarivel do noema; j num segundo momento, Husserl atenta-nos para a possibilidade de se pensar variaes referentes ao prprio ncleo noemtico, no sentido de que podemos pensar diferentes ncleos noemticos correspondentes a diferentes atos de pensamento, convergindo em torno de uma unidade na qual o algo determinvel nos ncleos seria trazido conscincia como idntico. Trata-se de um puro X, do objeto simplesmente considerado, obtido por abstrao de todos os seus predicados, dos quais se distingue enquanto um ponto de juno ou suporte dos mesmos. A anlise completa da estrutura do noema remete-nos, ento, para duas concepes de objeto: o objeto puro e simples (determinvel no ncleo por abstrao de seus predicados, em torno do qual convergem os diferentes ncleos dos diferentes atos); e o objeto no como de suas determinaes (dado em outros predicados, cada um dos quais com um estatuto de determinao). Por outro lado, Husserl chama-nos a ateno para um paralelismo entre a noese e o noema e entre esse ltimo e o objeto, entendendo agora o objeto no como a parte ntima do ncleo noemtico, mas como algo visado pela noese por meio do noema e, deste modo, como algo transcendente ao noema. Tal objeto , por sua vez, o mesmo objeto visado pela noese. Nota-se, ento, um paralelismo entre noese-noema e noema-objeto, o noema transcende a noese e o objeto transcende o noema. Desloca-se, em relao ao noema, de uma nova verso da transcendncia na imanncia (o puro X que, apesar de ser determinvel no ncleo noemtico, distingue-se do ncleo) para a transcendncia no sentido do que no intrnseco ao noema (daquilo que visado pela noese por meio do noema, mas que, no entanto, se encontra fora do noema). O objeto intencional oscila, por sua vez, entre o carter imanente do noema e o que transcende o prprio noema. Carlos Eduardo da Silva Rocha cadusilvarocha@gmail.com
A natureza Divina do Motor Imvel

Em sua Metafsica, Aristteles reflete sobre a categoria sem qual nenhuma das outras categorias poderia existir, esta categoria no outra, seno, a substncia que constitui o sustentculo dos modos de dizer o ser. Segundo o filsofo, as substncias so realidades primeiras, ou seja, tudo depende da substncia. Porm se todas as substncias fossem corruptveis, nada haveria de incorruptvel. No entanto, para o Estagirita, o tempo e o movimento no so corruptveis, ou seja, so eternos, no tendo comeo nem fim existindo em um movimento circular. A fim de explicar a incorruptibilidade do tempo e do movimento, Aristteles levanta
a teoria de um Princpio Primeiro que, segundo o filsofo, deve ser eterno, pois se o tempo e o movimento so eternos, necessariamente a sua causa tambm deve ser eterna; deve ser imvel, pois s o imvel causa absoluta do mvel; deve ser desprovido de potencialidade, isto , deve ser puro ato. Este Princpio Primeiro Aristteles denominou de Motor Imvel. O Primeiro Motor , para Aristteles, o princpio eterno e perfeito, que no est sujeito ao devir, ou seja, permanece imvel e por sua vez a causa de todo o movimento. Mas como Aristteles concebe o movimento a partir de um princpio imvel? Aristteles responde a esta questo com o exemplo do desejo e da inteligncia, pois como mostra o filsofo, o belo e o bom o objeto de desejo, ou seja, o inteligvel objeto de desejo que impulsiona a inteligncia ao movimento, permanecendo o objeto de desejo, ou seja, o inteligvel, imvel. Esta atrao da inteligncia para com o inteligvel exemplificada por Aristteles atravs da bela imagem do amante e do objeto do amor. O Motor Imvel, como objeto do amor permanece imvel, atraindo o amante, ou seja, todas as outras coisas se movem em virtude da perfeio do Primeiro Motor. Porm como se d relao entre o Motor Imvel e o cosmo sensvel? O filsofo explica que entre o Primeiro Motor e o cosmo fsico existem cinqenta e cinco esferas que tem movimentos diferentes e so movidas por inteligncias motrizes que so anlogas ao Primeiro Motor e hierarquicamente subordinadas a ele. Estas esferas se estendem desde o mundo supra-lunar at o sublunar, ou seja, desde o cosmo supra-sensvel at o cosmo sensvel. Entretanto, sendo o Primeiro Motor a causa perfeita e eterna de todo o movimento o que Ele pensa? O que Ele contempla continuamente? Ora, o Princpio Primeiro que a causa de todo o movimento s pode contemplar aquilo que h de mais perfeito para ser contemplado, isto , a Si mesmo, fazendo com que sua atividade contemplativa seja, na verdade pensamento de pensamento. Esta apresentao tem como objetivo trabalhar a natureza divina do Primeiro Motor como foi estabelecida por Aristteles partindo da teoria de uma substncia supra-sensvel Imvel que , por sua vez, a causa de todo o movimento, analisando tambm a sua relao com o cosmo supra-lunar e sublunar culminando em sua contnua atividade de pura, eterna e perfeita contemplao. Carlos Eduardo de Moura prof.carloseduardo@bol.com.br
Desejo e falta: a construo da subjetividade na Ontologia de Sartre

Este trabalho tem como ponto de partida a afirmao de que todo homem , originalmente, existncia sem uma essncia a priori: o sujeito exatamente aquilo o que faz de si mesmo. neste aspecto que a liberdade, revelada pela angstia, a expresso mais evidente do nada que se insere entre aquilo o que motiva a conscincia (homem-sujeito, interioridade) e a concretude (homem-objeto, exterioridade, matria humanizada). Mas, pela prpria liberdade, est ao alcance de todos a possibilidade de apreender a angstia como iluso (m-f), revelando o paradoxo caracterstico da realidade humana, a saber, o desejo de realizar uma maneira de existir comparvel ao modo de ser das coisas (inrcia, estabilidade, identidade) e o esforo para remover as faltas e as carncias fazendo cessar as tenses constitutivas da subjetividade sem que, ao mesmo tempo, perca-se a dimenso da liberdade: eis o processo da construo de si visando o em-si-para-si. Diante disto, procurar-se-, por fim, caracterizar o homem como falta e estabelecer a relao entre o desejo de ser e o projeto fundamental de si irrealizvel como estrutura ontolgica da realidade humana. Ser somente a partir deste paradoxo fundamental que toda subjetividade exteriorizar-se- como livre singularidade concreta no mundo. Carlos Eduardo Pereira Oliveira carlosepoliver@usp.br
Entre Toms e Descartes: a simplicidade divina

A filosofia de Descartes profundamente marcada por inmeras questes, que muitas vezes revelam a forte tenso intelectual dele em enfrentar e tentar resolver os principais problemas deixados em aberto pelos seus predecessores, de tradio medieval. Entre esses problemas encontra-se um especfico, que
ocupa o terreno das disputas teolgicas e que Descartes, ao lhe conferir um novo enfoque, deixa transparecer sua inteno de transport-lo para o terreno estritamente filosfico. Trata-se do atributo da simplicidade divina, sobre o qual houve importantes discusses atravs de toda a filosofia crist, atingindo em Toms de Aquino o Doutor Anglico uma elaborao definitiva, aceita e proposta pela Ortodoxia Crist. Representante mximo dessa tradio, Toms de Aquino caracteriza a simplicidade divina de dois modos. Primeiro, pela ausncia de composio corprea ou, mais precisamente, de matria e forma. Essas duas amostras da simplicidade so negativas. H, todavia, uma forma positiva apresentada por ele quando afirma que Deus o ser cuja essncia idntica existncia, pois nele no h qualquer espcie de composio. Nesse sentido, simples o ser no qual essncia e existncia so idnticas . Descartes, por sua vez, enfocar uma dimenso mais profunda e radical dessa simplicidade, reivindicada pela autntica ideia de Deus. essa ideia que, impondo-se ao entendimento humano, acabar por invalidar a antiga concepo em favor de uma nova e mais adequada. Carlos Emanuel Florencio de Melo
O Fetichismo da mercadoria fora de trabalho em Karl Marx

O tema do fetichismo da mercadoria fruto de um deslocamento crtico na reflexo de Karl Marx. Uma vez que Marx acredita que a crtica da religio j tinha sido concluda, na Alemanha, em suas linhas gerais, ele passa a investigar a anatomia das relaes sociais de seu tempo na economia poltica, lugar que melhor expressa as relaes sociais burguesas. Aceitando os seus pressupostos, Marx diz que o trabalhador baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria. O fetichismo da mercadoria consiste, portanto, na inverso dos papis entre as prprias mercadorias e os seus produtores; a relao social aparece como relao entre coisas e a relao entre as pessoas passa a ser mediada pelos produtos dos trabalhos. Tambm o conceito de fora de trabalho fruto desse giro discursivo para o projeto de crtica da socialidade burguesa. Foi com a criao do conceito de fora de trabalho, em substituio ao de trabalho, que Marx conseguiu dar conta de novos fenmenos. Esse conceito aparece em meados da dcada de 1860, mas formulado de modo estrito na sua obra madura O Capital: crtica da economia poltica. a partir desta obra que a fora de trabalho ou capacidade de trabalho ser tratada por Marx como uma mercadoria. Apesar de sua relevante contribuio, a conceitualizao da fora de trabalho por Marx encerra algumas dificuldades. Marx no tratou da transformao dos indivduos em mercadorias. Por isso, o tratamento da crtica da economia poltica efetuada por Marx no enfrentou detalhadamente o problema da reduo objetual dos indivduos em mercadorias. Apesar de diferenciar a especificidade da mercadoria fora de trabalho e sua aparncia no mercado, Marx no tratou pormenorizadamente dos processos diferenciados de produo e reproduo da mercadoria fora de trabalho, sua vinculao com a interveno estatal para garantir a perpetuao dos indivduos humanos necessrios para a continuidade do processo de reproduo social. Somente Engels, posteriormente morte de Marx e a partir de suas anotaes far uma anlise mais profcua da questo e entre outras coisas abordando os problemas relacionados famlia. Assim nossa apresentao tem por objetivo discutir o fetichismo da mercadoria fora de trabalho, devido ao carter singular que tem essa mercadoria no mago da economia poltica clssica. Apesar de Marx aceitar os pressupostos da economia poltica, seu interesse est em demonstrar suas incoerncias. Para isso foi necessrio tomar como pressuposto a fora de trabalho como mercadoria. A relevncia desta formulao alcana um limite na pretenso de Marx, que sempre foi descobrir a lei econmica do movimento da sociedade moderna. Mas como fica patente acima, Marx assume o discurso da economia poltica que tratou da fora de trabalho como mercadoria, partindo do ponto de vista do capital. Aqui, tratamos de mostrar o limite desta anlise, pois o prprio Marx declarou que o estudo da produo de indivduos humanos ultrapassaria a anlise da mercadoria , verdadeiro interesse de sua pesquisa.
Carlos Gonzalez gonzalcg@gmail.com
Kant e Helmholtz sobre os princpios da geometria

A posio kantiana de que a geometria baseia-se na intuio pura do espao desafiada quando, depois da morte de Kant, surgem e difundem-se as geometrias no euclidianas. Hermann Helmholtz, um importante cientista e filsofo do sculo XIX, considerado frequentemente como um integrante do neokantismo enfrenta esse problema num escrito sobre os princpios da geometria, amplamente difundido a partir do sculo XIX. Nesse escrito Helmholtz considera a concepo kantiana segundo a qual a geometria baseia-se no espao, que uma forma pura da sensibilidade, mas introduz elementos a posteriori da sensibilidade para expliar as geometrias no euclidianas. As ideias de Helmholtz influenciaram filsofos da escola de Marburgo e resultam interessantes os comentrios realizados por Ernst Cassirer nesse sentido, fazendo uso do conceito de constncia perceptual (perceptual constancy). Carlos Jacinto Nascimento Motta cjmotta@gmail.com
Racioanlidade cientfica e induo - Um estudo sobre a concepo de induo e seu papel na constituio do ideal de cincia na filosofia moderna
Embora Aristteles veja na induo um dos dois caminhos possveis para a formao de nossos juzos e crenas, conforme apresentado nos Analticos anteriores, tambm estabelece uma distino crucial entre os dois: apenas o silogismo (dedutivo) possui relao necessria entre as premissas e a concluso. Mesmo que a induo apresente um resultado bastante claro, no pode ser utilizada para constituir raciocnios cientficos por no poder ser demonstrativamente certa. Seu uso fica resguardado no campo do exerccio dialtico ou retrico. Francis Bacon tambm percebeu a insuficincia ou inadequao da induo aristotlica para a constituio de saberes cientficos, como indica em, a nossa lgica atual intil para o incremento das cincias (Novum Organum, af. XI) e vigem aqui os mesmos princpios da induo vulgar (Idem, af. XVII). A lgica clssica difundida e correntemente utilizada poca de Bacon pode ser considerada a que aprece na chamada Lgica de Port-Royal (editada quarenta anos depois publicao do Novum Organum) na qual a induo ainda era vista simplesmente como passagem do singular para o geral. a esta induo que Bacon chama de induo vulgar. Se considerarmos apenas as afirmaes sobre induo feitas ao longo de mais de dois mil anos, j podemos notar claramente que elas coincidem com que ainda se afirma sobre induo nos sculos XIX e XX (em Mill e Popper, por exemplo). Sendo assim, seria adequado pensar que toda a crtica de Bacon e sua contribuio ao pensamento cientfico teriam sido vs? A histria teria assistido a um grande desenvolvimento das cincias, a partir da idade moderna, sem que sua filosofia surtisse qualquer efeito na considerao acerca dos raciocnios adequados construo do conhecimento cientfico? Se o Novum Organum foi um marco na epistemologia moderna, h algo no esclarecido acerca do papel que os raciocnios indutivos ocupam na racionalidade cientfica. Ou so fundamentais e continuam em uso, mesmo sem fundamentao racional; ou no possuem muita importncia e por isso mesmo tem recebido pouca ou nenhuma considerao por parte dos prprios cientistas. Diante deste quadro, algumas perguntas se apresentam com bastante fora: estaria o ideal de racionalidade fundado em um instrumento equivocado desde o incio? Por extenso, podemos tambm perguntar acerca da possibilidade do problema da implicao da induo ter escapado aos olhos de Aristteles, quando escreveu seus Analticos? Ser que um aspecto to significativo a respeito desta modalidade de raciocnio poderia ter escapado a tantas mentes perspicazes ao longo de 23 sculos? Bacon teria percebido algo de suspeito ao afirmar que a lgica tal como hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros, fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que mais danosa que til? As consideraes acima expostas bastam para indicar a existncia de inmeras questes referentes ao tema proposto e que seriam fecundadas e produtivas se tomadas como objeto de investigao.
Carlos Luciano Silva Coutinho
O desencantamento mtico no Crmides de Plato - um embrio da teoria do processo psicossomtico

O Plato que ficou mais conhecido nos dias atuais foi aquele que teria fundamentado a bipartio do homem. H, entretanto, um outro Plato que indcio de uma equilibrada confluncia entre corpo e alma (), como parece ser o caso no dilogo Crmides. Nele, pode-se analisar um princpio chamado atualmente de teoria psicossomtica, que evidencia no somente a sintonia entre corpo e alma, como a preocupao do pensador em demonstr-la em termos prticos. O desencantamento mtico proposto por Plato, nesse dilogo, assume uma vertente substitutiva, mas no pejorativa, em relao ao mito. Aqui, o mito lido como um instrumento teraputico-psicolgico na mente de quem o crer. O desencantamento, dessa forma, busca esclarecer os princpios estruturais do mito na mente de um fiel. Portanto, pretende-se analisar, no Crmides, como esse Plato teria fundamentado o processo hoje denominado psicossomtico, no pela rejeio do mito, mas pelo esclarecimento dele em instrumento teraputico-psicolgico, compreendendo, assim, o mito, em si, como uma interpretao da humanidade capaz de revelar certa profundidade da mente humana. Carlos Vargas sammler@gmail.com
A teoria pura da probabilidade como teoria do conhecimento emprico: um projeto fenomenolgico de ampliao da lgica como doutrina da cincia de Husserl
A partir da sua lgica como doutrina da cincia, no primeiro volume das Investigaes Lgicas, Edmund Husserl apresentou uma proposta de teoria pura da probabilidade como teoria do conhecimento emprico. Husserl abriu um projeto de descrio das condies ideais do conhecimento probabilstico que amplia a noo de teoria cientfica. Mais do que uma concepo matemtica da probabilidade, que se relaciona com a lgica pura, trata-se de uma concepo da justificao notica das etapas da pesquisa cientfica, o que se conecta com a prpria crtica fenomenolgica do conhecimento. Na medida em que Husserl criticava o psicologismo e esclarecia a metodologia fenomenolgica, ele descreveu caractersticas essenciais das cincias empricas na medida em que comparava a lgica, a psicologia e a prpria fenomenologia. Nas tarefas filosficas que se desdobram a partir da teoria das probabilidades, manifestam-se relaes com as reflexes dos diferentes momentos da obra husserliana, que podem ser exemplificadas no curso de introduo lgica e teoria do conhecimento ministrado entre 1906 e 1907 e, finalmente, na fundamentao das cincias naturais no mundo da vida (Lebenswelt). Assim, da lgica pura abre-se a porta da teoria da probabilidade que segue o caminho das condies ideais do conhecimento emprico, percorrendo alguns trechos da obra husserliana no rumo da crtica do conhecimento. O artigo pretende descrever, a partir da concepo husserliana da lgica pura, a posio da teoria da probabilidade na investigao das condies ideais, lgicas e noticas, do conhecimento emprico. No final, o artigo indica a diviso de tarefas entre cientistas e filsofos, destacando a importncia da metodologia fenomenolgica para a fundamentao das cincias naturais. Carlota Ibertis carlota.ibertis@gmail.com
As recordaes de Krapp: uma aproximao entre Freud e Beckett

A ltima fita de Samuel Beckett apresenta a personagem de Krapp se debruando sobre um gravador para escutar e comentar uma das fitas em que registrara no passado uma espcie de balano de aniversrio acerca
de seu estado e experincia do ano anterior. Com base na pea descrever-se-, em primeiro lugar, a multiplicidade tanto de camadas temporais quanto de vivncias presentes no fenmeno de recordar a prpria histria. Salientados esses aspectos, far-se-, em segundo lugar, uma aproximao do contedo e da ao dramtica da pea, por uma parte, com a concepo freudiana de memria, por outra, segundo a trplice modalidade de registro, conservao e evocao. A contraposio entre a situao da pea e a experincia comum ao recordar servir para evidenciar a aparente tenso no mago da teoria freudiana entre a afirmao da conservao e a da modificao do material mnmico bem como a concepo de temporalidade implcita nela. Apesar de Freud defender que a tendncia predominante no psiquismo a conservao, o seu ponto de vista implica diferenciar entre o passado tal como aconteceu e tal como recordado uma vez que entre este e aquele se encontra uma nova trama associativa de vivncias que torna irrecupervel o passado tal como aconteceu. Carolina Blasio da Silva
Como pode um objeto persistir no tempo?

Nas ltimas duas dcadas, o debate filossico entre as teorias sobre a persistncia de um objeto ao longo do tempo, tambm conhecida como identidade diacrnica, foi enriquecido com o desenvolvimento de lgicas e linguagens temporais. H, no entanto, poucos trabalhos que abordem simultaneamente a lgica e a ontologia do tempo - enquanto uns deixam de tratar o assunto de modo mais preciso, outros no tocam questes filosficas a respeito do assusto. Com o propsito de pesquisar tanto questes ontolgias quanto lgicas sobre a identidade diacrnica, selecionamos como objeto a teoria perdurantista sobre a persistncia dos objetos no tempo e elegemos, com base na literatura, um grupo de caractersticas desta, a saber: (i) o quadridimensionalismo, ontologia que afirma que um objeto se estende ao longo do tempo; (ii) a teoria das partes temporais, a qual afirma que os objetos possuem partes temporais da mesma maneira que possuem partes espaciais; e (iii) a relao de incluso mereolgica, um tipo de relao entre as partes e o todo. A partir da, buscamos formalizar estas propriedades assumindo um modelo de tempo absoluto com base na semntica dos mundos possveis para uma linguagem modal temporal quantificada. Com tal formalizao, tratamos alguns enigmas da identidade ao longo do tempo j consagrados na literatura, como o paradoxo de sortes, o problema da esttua e monte de barro e o navio de Tese. Carolina de Souza Noto carunoto@hotmail.com
A antropologia kantiana e a arqueologia foucaultiana: uma aproximao possvel

Em As palavras e as coisas, Foucault delineia o problema do homem tal como foi pensado pelas cincias humanas: um homem ontologicamente duplo que , a um s tempo, sujeito e objeto, emprico e transcendental, constitudo e constituinte. Essa a figura do homem que o filsofo chama de duplo emprico-transcendental e a figura que ir caracterizar pejorativamente a maioria dos saberes sobre o homem de antropologismo e humanismo. Uma excesso a antropologia kantiana, que, como insiste Foucault em sua introduo Antropologia de um ponto de vista pragmtico, no pode ser taxada de antropologismo. A antropologia pragmtica, antes de ser um questionamento sobre a essncia do ser do homem, uma investigao sobre a maneira como se d, no homem, a interao de fato daquilo que nele pode ser conhecido de duas maneiras distintas: o transcendental e o emprico, a liberdade e a natureza, a passividade e a sntese. Ao se questionar sobre a facticidade da relao entre emprico e transcendental, a antropologia pragmtica no tem pretenses fundacionistas, isto , no pretende conhecer o fundamento do homem, seja este ontolgico, epistemolgico ou psicolgico, mas visa, antes, conhecer as prticas ou os usos que o homem realiza na interao entre aquilo que a natureza fez dele e aquilo que ele pode (teoricamente) e deve (praticamente) fazer de si mesmo. No presente artigo, pre-
tendemos retomar o livro de Foucault de 1969, A arqueologia do saber, a fim de apontar algumas vizinhanas entre a antropologia kantiana e a arqueologia foucaultiana. Em linhas gerais, trata-se de mostrar que Foucault tambm define sua prpria empreitada filosfica como anti-humanista e anti-antropologista, que est disposto a contornar a questo do homem e, por fim, que realiza tal recusa por meio de uma reflexo pragmtica que se volta para o domnio das prticas discursivas, isto , para o domnio da linguagem em sua facticidade. Caroline Elisa Murr caromurr@gmail.com
Causal ou no-causal: eis a questo? Repensando a controvrsia entre Schrdinger e Born

Em geral h um consenso, quando se trata de causalidade na Fsica Quntica, em se afirmar que David Bohm a defendia, Max Born a rejeitava e Erwin Schrdinger no concordava com nenhum dos dois, embora no se saiba bem o que, exatamente, ele pensava a respeito. Brincadeiras parte, se no pretendemos que uma discusso sobre o tema seja superficial, preciso ir alm do consenso geral e buscar nas fontes, ou seja, nos textos desses trs brilhantes fsicos, e filsofos tambm profcuos, quais eram de fato as suas opinies e com que argumentos eles as defendiam. Levando isso em conta, nosso objetivo entender melhor a conhecida controvrsia entre Schrdinger e Born, com especial ateno a Erwin, bem como situar Bohm nesse debate de modo mais harmonioso com seus escritos. Para isso, alm dos textos desses autores, traremos as reflexes de Ben-Menahem, que recentemente tem buscado esclarecer pontos controversos, como a causalidade, na obra de Schrdinger. Procuramos tambm investigar at que ponto o pensamento de Schrdinger foi influenciado por Exner, considerado por muitos como tendo sido o precursor da onda de rejeio da causalidade na Fsica, no incio do sculo XX. E para termos uma noo de como a Filosofia acompanhava esse debate, todas essas perspectivas so vistas luz da abordagem de Russell, no texto Sobre a noo de causa. Como resultado dessa anlise, tencionamos mostrar que as ideias de Born tm mais proximidade com as de Schrdinger do que comumente se imagina, em linhas gerais. E que o principal motivo de discordncia entre esses dois cientistas no versava, exatamente, sobre a causalidade, mas orbitava entre a o tema da continuidade e a noo de realidade. A respeito desta ltima questo, Schrdinger teria uma divergncia tambm com Bohm, mas os dois concordavam num ponto crucial: sua discusso com o grupo de Copenhague que, segundo eles, pretendia que suas concluses sobre a Fsica fossem definitivas. Veremos tambm que Bohm, apesar de ter sido considerado o maior defensor da causalidade dentre os fsicos desse perodo, pode ter suas ideias aproximadas das de Russell, que propunha que esse conceito, como os filsofos o concebiam, nunca teria sido importante para a prtica cientfica. Ainda surpreendente a declarao de Born de que a causalidade, vista de certa forma, no fora abandonada na Mecnica Quntica. Por fim, percebemos que h divergncias entre as abordagens de Bohm, Born e Schrdinger, mas no se pode tomar as ideias do consenso comum como representativas de suas posies. preciso atentar para as nuances do pensamento de cada um, o que nos ajudar a compreender no s a maneira como Schrdinger se inseria nesse debate, mas mais que isso, compreender que tipo de mudana estava ocorrendo na maneira de encarar o fazer cientfico, em especial o trabalho do fsico, nas primeiras dcadas do sculo passado. Mudanas essas que se refletiam nas discusses filosficas, como fica claro no caso de Russell, que questionou a maneira como a Filosofia vislumbrava, at ento, o papel da causalidade na Cincia. Caroline Vasconcelos Ribeiro carolinevasconcelos@hotmail.com
Teoria das pulses, mitologia e cincia natural: notas acerca do olhar heideggeriano sobre a psicanlise de Freud
No texto Ansiedade e vida pulsional Freud afirma que a teoria das pulses a sua mitologia. Mesmo padecendo de grandiosa impreciso, diz Freud, o conceito de pulso no pode ser desprezado, sendo cardeal
ao trabalho analtico. O filsofo Martin Heidegger, nos Seminrios de Zollikon, assevera que o conceito freudiano de pulso funciona como uma chave de leitura dos fenmenos humanos ancorada no mecanicismo, logo, num modelo cientfico-natural. Enquanto Heidegger afirma que a funo metodolgica do conceito de pulso segue parmetros procedimentais das cincias naturais e est a servio de explicaes deterministas acerca do funcionamento do ser humano, o pai de psicanlise considera esse conceito limtrofe entre o somtico e o psquico como uma entidade mtica. Seriam antpodas as posies de Heidegger e de Freud em relao funo do conceito de pulso? Visamos, com essa comunicao, indicar que o recurso a essas entidades mticas no , para Freud, algo que estremece a posio da psicanlise enquanto cincia natural. Tal expediente avalizado por esse ramo cientfico. De acordo com o fsico e filsofo vienense Ernst Mach, o uso de mitologias ou representaes fantasias pode ser til descoberta e ao estabelecimento de relaes entre os fenmenos, mesmo que caream de exatido. A prpria fsica, segundo Mach, em suas diversas configuraes histricas, sempre recorreu a uma mitologia da natureza. Pleiteamos apontar que Freud, enquanto representante da cincia natural de seu tempo, sentiu-se confortvel em recorrer sua prpria mitologia: a teoria das pulses. Apesar de obscuro, o conceito de pulso serve para completar lacunas explicativas na sistematizao dos fenmenos empricos, dotandolhes de explicaes dinmicas. Nessa perspectiva, o uso destes elementos mticos, ao invs de ser desprezvel, torna-se de grande serventia ao progresso da cincia. Com esse trabalho almejamos, ainda, indicar que a posio heideggeriana em relao funo metodolgica do conceito de pulso pode encontrar ressonncia na prpria filiao freudiana ao fazer cientfico de seu tempo Cassiano Terra Rodrigues ctrodrigues@pucsp.br
Vagueza, Generalidade e Determinidade: Peirce e o Senso-Comum

Para Peirce, vagueza, generalidade e determinidade so conceitos modais pelos quais podemos pensar a relao existente entre o possvel e o factual. A breve descrio que Peirce d da vagueza e da generalidade como dois modos de indeterminao afirma que a primieira no obedece o princpio de no-contradio, ao passo que a segunda no obedece o princpio do terceiro excludo. Essas noes correspondem s categorias da Primeiridade e da Terceiridade, respectivamente, e mostram duas maneiras de Peirce entender a continuidade. J a determinidade, um modo da categoria da Segundidade, respeita ambos os princpios. Essas afirmaes requerem esclarecimento, j que Peirce, com isso, no tem em mente a interpretao desses princpios que encontramos atualmente na lgica proposicional. Esta comunicao pretende esclarecer esses pontos e lig-los teoria do senso-comum crtico de Peirce, cujas implicaes para uma teoria da ao envolvem a passagem do indeterminado ao determinado. Cssio Corra Benjamin ccbenj@yahoo.com
Legitimidade e direito
Em um texto em que trata do problema da legitimidade, Habermas ressalta a importncia da relao verdade inerente a essa questo. Segundo Habermas, a noo de legitimidade foi trazida contemporaneamente ao debate no mbito do direito por Weber, atravs do conceito de autoridade racional. Esse seria um modo de autoridade formada legalmente e regulada por procedimento, o que seria caracterstico das sociedades modernas. O ponto central desse conceito de autoridade seria a crena na legalidade, ou seja, legitimidade se confundiria com legalidade. Haveria, para Habermas, duas maneiras de interpretar esse conceito de autoridade racional: de uma maneira puramente emprica ou tendo uma relao imanente com a verdade. Se a segunda posio exatamente aquela defendida por Habermas, a primeira seria representada contemporaneamente por Luhmann. Para Luhmann, o direito positivado o direito que tem sua legitimidade baseada na pura legalidade. Segundo
Habermas, isso seria decisionismo. Habermas associa Luhmann a Carl Schmitt, pois foi esse ltimo quem mais desenvolveu e deu maior visibilidade a uma viso decisionista. O objetivo de nosso trabalho definir o decisionismo, mostrar como h uma diferena marcante entre a viso de Luhmann e Schmitt sobre o decisionismo no direito e, consequentemente, apontar o grande equvoco de Habermas na tentativa de aproximao desses dois autores. Embora ambas as posies possam ser consideradas decisionistas, na medida em que ambas se afastam conscientemente da noo de uma relao entre direito e verdade, os decisionismos aqui tratados so claramente distintos. Denominaremos a posio de Luhmann de decisionismo imanente e a posio de Schmitt de decisionismo nostlgico da transcendncia. Por fim, pretendemos tambm revelar como o direito moderno tem uma estrutura decisionista constitutiva, da qual no se pode escapar, como pretende Habermas. O que marca o decisionismo a explicitao da arbitrariedade, ou seja, o reconhecimento da arbitrariedade como constitutiva do direito. Por outro lado, o que determina a diferena entre os dois tipos de decisionismo aqui citados o modo como essa arbitrariedade estrutura o direito. No decisionismo imanente de Luhmann, a arbitrariedade da deciso interna ao prprio sistema do direito. Por isso, Luhmann afirma que o direito moderno institucionaliza a arbitrariedade, j que o importante que se tome uma deciso, independentemente de qual ela seja (desde que seja o resultado do procedimento jurdico). J o decisionismo de Schmitt externo ao direito. Embora o decisionismo schmittiano tenha se transformado ao longo de sua obra, ele se torna cada vez mais um decisionismo que desloca a arbitrariedade para fora do direito. Denominamos essa forma como decisionismo nostlgico da transcendncia porque Schmitt quer continuar a manter um lugar fora do direito, que o funda e o determina. A nostalgia deriva da plena conscincia de que esse lugar vazio no mundo moderno e no pode mais ser ocupado. Se a questo da legitimidade ainda central ao direito, na forma do decisionismo, e o que isso implica em afastamento consciente em relao a qualquer noo de verdade, que ela deve ser tratada e compreendida. Castor Mari Martn Bartolom Ruiz castorbartolome@terra.com.br
Implicaes tico polticas da sacralidade da vida humana. Um dilogo com Giorgio Agamben
A modernidade tornou a vida humana uma categoria poltica de primeira ordem pelo carter utilitrio da mesma. Isso tornou as estratgias polticas de governo, cada vez mais, tcnicas biopolticas de administrao da vida humana. A vida humana tornou-se, cada vez mais, a categoria tica e poltica entorno da qual se desvencilha a (i) legitimidade das formas de governo e a validade dos valores. Agamben desenvolveu a tese de que o ponto neurlgico que conecta a vida humana com a poltica encontra-se na categoria da sacralidade com a qual o direito antigo captura a vida na forma de exceo. A sacralidade suspende o direito sobre a vida, o que torna a vida um mero objeto biolgico exposto a qualquer violao sem cometer delito. Porm, cabe problematizar o campo semntico da sacralidade da vida nas sociedades indo-europeias primitivas, das quais se originam as polis ocidentais, para perceber j nesta categoria o paradoxo inerente biopoltica moderna. A sacralidade opera como uma figura jurdico-poltica que ao suspender o mero direito sobre a vida humana pode tanto proteger a vida contra a lei como torn-la uma vida sem direitos. Este paradoxo continua tensionando a poltica contempornea que cuida da vida objetivando-a como elemento produtivo e a abandona quando a considera intil. O mesmo direito protege a vida da vulnerabilidade total, a normaliza como fora produtiva ou recurso administrvel. Catarina Alves dos Santos catarina@ifcs.ufrj.br
Uma alternativa teoria Rawlsiana para a eliminao da pobreza extrema

A concepo politica de Rawls est voltada para a justia social, uma justia equitativa para sociedades democrticas liberais. Suas estruturas bsicas so orientadas por princpios que garantem as liberdades bsicas, a igualdade de oportunidades e uma distribuio justa de bens primrios e recursos apesar das
desigualdades. O principio da diferena oferece as garantias necessrias para que as desigualdades existentes beneficiem efetivamente os pior posicionados. Rawls prope estender a sua ideia politica para alm das sociedades democrticas. Uma Sociedade dos Povos a forma encontrada para implementar a justia como equidade no nvel internacional. Esta ter a sua razo pblica orientada pelo Direito dos Povos, cuja funo oferecer as bases para a relao entre os povos. H, porm algumas objees proposta internacional da teoria Rawlsiana por ela no apresentar uma alternativa para a reduo das desigualdades econmicas, como a oferecida no caso domstico. Uma distribuio dos dividendos gerados da extrao dos recursos naturais sugerida por Tomas Pogge para erradicar a pobreza extrema mundial. Esta situao parece no ser contemplada por Rawls. As sociedades so responsveis pelo sucesso ou fracasso derivado de suas escolhas poltico-econmicas, portanto no caberia um principio da diferena para a esfera internacional. O dever de assistncia auxilia os povos, que vivem sob condies desfavorveis ao desenvolvimento de um regime justo e decente, a atingirem sua autonomia como povos bem ordenados. O objetivo desta comunicao o de apresentar as limitaes da teoria Rawlsiana para a eliminao da pobreza extrema e sugerir uma alternativa, ainda que complementar. Catarina Rochamonte catarina.rochamonte@gmail.com
A intuio bergsoniana entre filosofia e espiritualidade

A intuio bergsoniana oscila entre uma experincia imediata da vida interior e um mtodo mediado pela crtica filosfica, pelos dados da cincia, pela juno das ditas linhas de fato e pelas diferenciaes de natureza. Nossa hiptese a de que esta oscilao pode estar relacionada a uma outra ambiguidade da obra de Bergson, a saber, a tenso entre filosofia e espiritualidade ou entre filosofia como esforo meramente intelectual e filosofia como esforo sobre si mesmo. A concesso de privilgio a uma dada perspectiva de significao da intuio (enquanto experincia psicolgica ou mtodo de pesquisa) faria a balana pesar, respectivamente, ora para a filosofia enquanto sabedoria, ora para a filosofia enquanto teoria. Para alm dessa possibilidade de interpretao, interessa-nos ainda problematizar o prolongamento da intuio filosfica em intuio mstica retomando essa dupla determinao da intuio do seguinte modo: a) Intuio = funo do esprito, graus de apreenso da durao, experincia psicolgica, vivncia interior. Nesse caso a experincia mstica seria o momento mais elevado da filosofia enquanto esta esforo de intuio da durao; seria o ltimo nvel da intuio filosfica, a plenitude da experincia outrora empreendida no mbito da psicologia e da filosofia da natureza ou a nica forma de contato efetivo, imediato, direto do indivduo com a realidade, com a vida. Trata-se de um saber no terico e profundamente transformador, a tal ponto que impele ao, mais especificamente ao amorosa e caritativa. O el mstico seria uma intensificao do el vital, porm essa intensificao corresponderia a uma ruptura ilustrada na distncia que separa o filsofo do santo ou do verdadeiro mstico. O ltimo grau da intuio bergsoniana dar-se-ia, portanto, fora da filosofia, fato passvel de ser interpretado como a aceitao, por parte de Bergson, de uma limitao que lhe seja intrnseca , no apenas enquanto tentativa de expresso conceitual (limitao a que chama ateno em toda a sua obra), mas tambm enquanto tentativa de apreenso da durao. b)Intuio = mtodo filosfico: Nesse caso, a perspectiva que se sobressai a concesso, por parte de Bergson, de um valor filosfico experincia mstica. A intrumentalizao metdica dessa experincia e no a experincia mesma seria o estgio mais maduro da intuio filosfica. O misticismo seria apenas um auxiliar da pesquisa filosfica. Nesse caso, a falncia da filosofia mitigada ou mesmo suprimida. Trata-se de um conhecimento terico e exprimvel, porm indireto, mediado e possivelmente pouco transformador ou meramente intelectual. Enfim, nosso trabalho pretende mostrar que a despeito da importncia da intuio como mtodo, a nfase nessa perspectiva, quando dada em detrimento do seu aspecto subjetivo, compromete algo fundamental, a saber, a possibilidade de restituio das relaes entre filosofia e espiritualidade ou o exerccio da filosofia enquanto sabedoria de vida
Cathiani Mara Bell
A questo da felicidade perante a moral kantiana no O cnone da razo pura

O tema da anlise o papel da felicidade e da moralidade na filosofia prtica kantiana. O ponto de partida o O Cnone da razo pura, no qual Kant questiona se possvel para a felicidade estabelecer uma relao com a moralidade. Como o conceito de felicidade complexo, indispensvel verificar a importncia dos preceitos morais para a existncia de uma autntica ideia de felicidade nos parmetros kantianos. Ao estabelecer que a felicidade caminhe com base em uma ordem prtica, necessrio considerar como o filsofo apresenta o nosso arbtrio e a questo emprica na busca de uma vida feliz. A felicidade poderia estar situada somente em mbiles empricos e desta forma seria um problema para ela fundamentar-se na moralidade. A moral no apresentada empiricamente, mas de forma absoluta pela razo, deste modo como seria possvel definir o lugar da felicidade perante uma lei do dever dada a priori? Considerando a problemtica acima, possvel chegar felicidade, ou esperar encontr-la de forma condizente com as leis morais, mesmo verificando que ela possui pressupostos empricos dados pela nossa liberdade, ou seja, com a possibilidade de nosso livre arbtrio estar inclinado s satisfaes sensveis e no ao comprometimento moral. Kant afirma que a felicidade a satisfao de todas as nossas inclinaes, mas descreve duas leis que possuem relao com a felicidade: a lei prtica e lei moral. A primeira tem por motivo a felicidade e possui a funo de nos dizer o que devemos fazer se ambicionamos um dia tomar parte na felicidade. Por outro lado, a lei moral possui a tarefa de nos mostrar como podemos tornar-se dignos da felicidade. Esta baseada na determinao exclusiva do nosso comportamento, pelo dever, para sermos dignos de chegar felicidade. A felicidade no considerada o bem perfeito para a razo, mas, por outro lado, a moral e com ela o mrito para ser feliz, tambm no podem ser considerados o bem perfeito. Portanto, para chegar a uma resposta necessrio investigar se os princpios que admitem a lei moral de forma a priori podem estar associados esperana de chegar felicidade. Sendo assim, Kant afirma que, como os princpios da moralidade so necessrios com base no uso prtico da razo, necessrio considerar que, em seu uso terico, todos tm motivo para esperar a felicidade. Cau Cardoso Polla cauepolla@yahoo.com.br
Cosmopolitismo: histria e educao em Kant

O cosmopolitismo um elemento essencial da filosofia kantiana. Contudo, sua importncia para as reflexes de Kant sobre educao no tem sido devidamente avaliada. Em nossa comunicao pretendemos mostrar, a partir de uma interpretao da expresso plano cosmopolita de educao, como o processo educativo tem para Kant um carter fortemente cosmopolita. Para tanto, relacionaremos filosofia da histria e educao, apresentando os pontos comuns que sustentam uma leitura em chave cosmopolita da educao, considerando a histria como um processo de aprendizagem (Lernproze). Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo cavaleirodmacedo@uol.com.br
Os anjos como inteligncias separadas no Guia dos Perplexos de Maimnides

A Histria da Filosofia Medieval caracterizada por uma srie de tentativas mais ou menos bem sucedidas de compatibilizao entre a especulao filosfica racional de origem grega e o contedo revelado das Escrituras, e esse processo ocorreu nas trs vertentes do monotesmo abrahmico: Judasmo, Cristianismo e Islam. Muitos pensadores acreditavam tratar-se de uma nica verdade, expressa de modos diferentes e
em diferentes linguagens pela filosofia e pela religio, e, para estes, alguns pontos consistiram em matrias de difcil explicao. Dentre estes pontos, a busca por equivalentes filosficos para os anjos apresentouse como uma questo relevante. Figurando no incio do texto bblico como meros mensageiros de Deus, os anjos ganham destaque e personalidade na medida em que o texto se completa, especialmente nos livros dos Profetas e tambm na literatura apcrifa e pseudo-epigrfica judaica, onde adquirem nomes e categorias hierrquicas. Tanto no Judasmo antigo como no Paleo-Cristianismo foi tacitamente aceito que os anjos dispunham de algum tipo de matria, ainda que esta fosse mais sutil que a matria corprea. De algum modo, essa posio foi considerada correta pelos primeiros filsofos medievais de orientao neoplatnica, uma vez que supunham, na esteira de Plotino, a existncia de uma matria espiritual, mais sutil que a matria corprea. Esta viso ser abalada justamente com as obras dos pensadores de orientao aristotlica, que passam a explicar os anjos como criaturas absolutamente espirituais, entendidas como inteligncias separadas, sem a concorrncia da matria. Dentre os autores que advogaram esta posio destacamos Moiss Maimnides, talvez mesmo o primeiro deles. No Guia dos Perplexos, Maimnides apresenta seu modelo metafsico e cosmolgico, atrelando as figuras anglicas ao modelo aristotlico e desvestindo-as de todo tipo de matria, o que ser retomado posteriormente, no pensamento cristo, por Toms de Aquino. Discutiremos aqui as ideias presentes no judasmo sobre o tema dos anjos, com o fim de compreender a modificao operada por Maimnides, atravs do modo como ele situa estas criaturas em seu modelo metafsico e cosmolgico de base aristotlica. Ceclia de Sousa Neves cecilianeves2003@yahoo.com.br
A arte de danar acorrentado. Uma reflexo acerca da interface entre liberdade e necessidade na compreenso nietzscheana da arte
No aforismo 231 de Humano, demasiado humano, Nietzsche mobiliza trs imagens para caracterizar o estado singular de liberdade do qual nasce o gnio, o esprito livre e tambm o artista. Trata-se de trs situaes extremamente constrangedoras, a saber, o estar preso, estar perdido e estar mutilado, cuja negatividade, aparentemente, contrasta com o sentimento de mxima vitalidade e inevitvel liberdade inerente s trs figuras citadas. Todavia, o que legitima a associao, de forma ntima e decisiva, das noes de liberdade e coero, de modo que a liberdade apenas ganha sentido atravs da sua interface com a coao, ou ainda, atravs da obedincia tirania de uma lei arbitrria, ilustrado pelo filsofo como um danar acorrentado, a teoria da vontade de poder. sobre este solo que germinar a ideia da liberdade como amor necessidade, sendo esta entendida como a dinmica das foras que tecem a trama do nosso carter e do nosso destino e que regulada pela lgica da vontade de poder. Neste contexto esto presentes os elementos bsicos do dilogo entre liberdade e necessidade dos quais nossa comunicao se apropriar para efetuar uma reflexo acerca do estatuto filosfico da arte, de um modo geral, e da dana, de um modo particular na filosofia de Nietzsche. A simpatia entre as noes de liberdade e necessidade est no cerne da questo da criao da obra de arte e, por conseguinte, da colocao de Nietzsche de que so as obras de arte que criam seus autores, no o contrrio. A reflexo sobre estas questes caracteriza um dos objetivos de nossa atual pesquisa, a saber, o de esclarecer as bases conceituais de uma esttica capaz de pensar o estatuto filosfico da dana, o que implica em resgatar a legitimidade conceitual desta arte que foi sistemtica e deliberadamente banida da reflexo filosfica. Ao tomar a filosofia de Nietzsche como ponto de partida, pretendemos mostrar como esta filosofia pode ser til para compreender uma concepo de arte e de dana cuja expresso pode ser vislumbrada na fala de um dos maiores danarinos de toda a histria, a saber, Nijinski, para quem o movimento ganhou tamanha dimenso que o danarino se perdeu nele. Quando os amigos lhe perguntavam: O que aconteceu com voc? Voc comea, e no tem fim, Nijinski dizia: Eu s existo no comeo. Depois, alguma coisa toma conta, e eu no existo mais - e quem dana, eu no sei quem . Como Nietzsche, Nijinski no fim simplesmente enlouqueceu, mas ainda aqui h muito o que falar.
Cecilia Mendona de Souza Leo Santos ceci_leao@yahoo.com.br
Interpretando a enrgeia: o vir-a-ser da obra de arte segundo a hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer
O termo enrgeia, cunhado por Aristteles, encontra seu lugar na histria da filosofia nas investigaes acerca do problema do movimento. Nosso trabalho consiste em examinar de que maneira Hans-Georg Gadamer interpreta este conceito em Wort und Bild (1992), seu ltimo grande artigo sobre arte. Em sua contribuio final, o hermeneuta investiga os traos fundamentais do ser esttico com a finalidade de formular uma ontologia da arte capaz de oferecer uma teoria unificada para todas as formas de manifestaes artsticas. Que os termos aristotlicos que tratam do ser do movimento, a saber, dynamis, enrgeia e entelecheia, apontem para o processo de tornar-se algo, e no para o ergon, a ao completa, possibilita a defesa gadameriana de que esta nova palavra pode esclarecer o ser das obras de arte, na medida em que se refere no quilo que de fato, mas quilo que est em processo de vir existncia. Enrgeia, compreendida como vir-a-ser que oscila entre atualidade (Aktualitt), efetividade (Wirklichkeit) e atividade (Ttigkeit), pode, portanto, ser compreendida como um tornar-se que no tem como horizonte a concepo usual de tempo como sucesso de agoras. Isto significa que o conceito de enrgeia, conforme interpretado por Gadamer, capaz de iluminar o tipo de existncia temporal pertinente ao ser esttico, j abordada no clssico ensaio A atualidade do belo, bem como esclarecer o conceito de simultaneidade (Gleichzeitigkeit) herdado do pensamento de Kierkgaard. Conceber obras de arte como entes cujo ser consiste em mostrar-se, isto , um ser que emerge, implica em tratar a obra a partir da experincia que temos dela o ser esttico no nada em si mesmo, fora da experincia. a prpria experincia esttica que pode ser delineada a partir do conceito de enrgeia. A obra de arte somente na medida em que nos absorve nela, ou seja, o seu vir-a-ser consiste em seu contato conosco, em nos impor seu prprio tempo fazendo com que nos demoremos nela de tal modo que nessa experincia, nossa prpria finitude parece ser suspensa. Estabelecendo o modo de ser das obras de arte como o vir-a-ser designado pelo conceito de enrgeia, Gadamer pretende recuperar o sentido original de kalon em sua relao com as obras de arte. Kalon, de acordo com a filosofia aristotlica, diz respeito quilo que imutvel, como nmeros e objetos geomtricos. O conceito de belo dividido em trs tipos: taxis (ordem), symmetria (simetria) e horismenon (o definido). Para Gadamer, esta diviso possibilita que compreendamos como a obra de arte, em sua atualidade, guarda uma relao radical com a verdade. Clia Machado Benvenho celia.benvenho@gmail.com
Crticas de Nietzsche formao histrica: a necessidade de uma educao sob a tica da vida
Decepcionado com o ambiente universitrio de seu tempo, que era marcado por um abandono da formao humanista pela cientificista, Nietzsche tece uma srie de crticas s instituies de ensino em seus primeiros escritos. So crticas que denunciam a presena de uma pseudocultura, que o filsofo chamar de barbrie cultivada. O filsofo v na cultura um elemento central da vida humana. Atravs da cultura seria possvel criar indivduos mais fortes, criativos e distintos. No entanto, Nietzsche categrico em afirmar fica cada vez mais claro que no temos estabelecimentos de ensino, ou ainda que nos falta completamente um certo tipo de estabelecimento de ensino [Erziehungsanstalten]: o estabelecimentos de cultura! [Bildungsanstalten]. O modelo de educao da poca era o de memorizao, no qual o ato de decorar era a forma predominante de se aprender. A educao moderna, para Nietzsche, havia substitudo o autntico ideal de educadores por uma abstrao cientfica. As instituies superiores haviam feito da cincia algo desvinculado da prpria vida, fazendo com que os eruditos, ou filisteus da cultura,
tornassem-se mais interessados na cincia do que na humanidade, esquecendo que sua autntica tarefa era de educar o homem. Incapazes de criar limitam-se imitao e ao consumo. Mas, em toda parte, deixam sua marca; organizam as instituies artsticas e os estabelecimentos de ensino. Por obra deles, a cultura torna-se venal. Objeto de possveis relaes comerciais, submetem-se s leis que regem a compra e a venda. Produto a ser consumido, deve ter uma etiqueta e um preo. Para Nietzsche, essa uma viso utilitria da educao, pois visa uma formao quantitativa para o mercado. Com a massificao e universalizao da cultura, criam-se tambm uma quantidade excessiva de estabelecimentos de ensino superior, nos quais o principal objetivo era a formao das massas. Qual o diagnstico de Nietzsche? A Alemanha no possui uma cultura, nem pode t-la, em virtude de seu sistema educacional. Se tiver, apenas uma cultura artificial, e no a expresso direta da vida; poderamos desfazer-nos dela sem o menor prejuzo para a vida, pois apenas um conjunto de adornos para tirar o homem de seu tdio. Onde buscar uma cultura autntica? Qual a proposta de Nietzsche? Uma educao sob a tica da vida. Educar a primeira gerao dos que iro construir uma cultura autntica, uma cultura voltada para o surgimento de indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros e serviriam como parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma poca. Para ter uma cultura superior no basta despojar a cultura de sua artificialidade; trata-se de uma tarefa educativa, um trabalho rduo, lento e penoso. Ser possvel? O papel da educao libertar as foras interiores que a natureza colocou nos homens para a sua elevao e realizao: as foras instintivas e plsticas que permitem a eles realizar suas obras. Mas para alcanar tal ideal e realizar este projeto educativo so imprescindveis novos educadores, novos filsofos. Celso Antonio Alves Neto celsoneto.filosofia@gmail.com
O problema das espcies biolgicas como tipos naturais no contexto evolutivo

Ernst Mayr (1961) divide a biologia em duas grandes reas: biologia funcional e biologia evolutiva. Segundo ele, enquanto a primeira estuda a estrutura composicional das formas vivas, a segunda investiga sua histria filogentica. A biologia evolutiva busca reconstruir uma narrativa histrica que explique o surgimento e o desenvolvimento da biodiversidade no planeta. Frente a essa distino, nosso trabalho avalia a tese de que espcies so tipos naturais sob uma perspectiva evolucionista. Como o evolucionismo pode influenciar a adoo ou recusa dessa tese? Tal pergunta mostra sua relevncia to longo notemos que uma longa tradio filosfica defende tal tese e define os tipos naturais atravs de propriedades qualitativas essenciais exibidas por suas instncias (RUSE, 1987:226). Cada espcie define-se, nesse sentido, por um conjunto de propriedades fenticas e/ou genticas individuais, as quais determinam sua individuao e extenso na natureza. Possuir esse conjunto de propriedades condio necessria e suficiente para que um organismo pertena espcie. Em um primeiro momento, nosso trabalho discute algumas crticas feitas a esse tipo de essencialismo presente na definio de espcies como tipos naturais. Grande parte dessas crticas enfoca a dificuldade de se delimitar propriedades necessrias e conjuntamente suficientes para a individuao de uma espcie (HULL, 1965). A variabilidade biolgica encarada como um fenmeno importante e pervasivo na evoluo, de modo que improvvel estipular essncias qualitativas para cada espcie. Segundo Elliot Sober (1980), ainda que pudssemos estipul-las, as essncias tornaram-se teoricamente superfluas no ps-darwinismo. Isso porque at ento elas funcionavam como uma maneira de explicar caractersticas populacionais em termos de caractersticas individuais, ao passo que essa direo explicativa foi invertida pelo pensamento evolutivo (1980:353). Por tudo isso, faz-se necessrio repensar a prpria definio de tipos naturais. Em seu segundo momento, nosso trabalho avalia a redefinio proposta por Richard Boyd (1999a). O filsofo apela para definies clusters: tipos so definidos e individuados por um conjunto de propriedades co-intanciadas contingentemente por grande parte de seus membros (1999a:112). Para que um organismo pertena a determinada espcie suficiente que ele instancie um subconjunto qualquer daquele conjunto de propriedades, nenhuma das quais neces-
sria para tal. Embora a estratgia de Boyd livre-se das exigncias estritas do essencialismo (WILSON et al, 2007:16), ela ainda suceptvel outro problema ligado perspectiva evolutiva. Segundo Ereshefsky (2001), Boyd continua definindo as espcies por meio de propriedades qualitativas, j que ele estaria interessado em explicar como generalizaes envolvendo tais propriedades so possveis. Por outro lado, o carter histrico da biologia evolutiva sugere que as espcies devam ser definidas a partir de relaes histricas de ancestralidade. Tais relaes capturam o comportamento das espcies na evoluo enquanto linhagens genealgicas (ERESHEFSKY, 2001:109). Considerando que a definio por ancestralidade e por propriedades qualitativas entram em choque, a teoria de Boyd parece inadequada para descrever as espcies no contexto evolutivo. Ns discutiremos essa inadequao, perguntando: a definio de Richard Boyd seria capaz de adotar a ancestralidade como critrio individuativo para as espcies? Isso poderia ser feito sem abandonar o desejo de explicar como generalizaes so possveis? Celso Candido de Azambuja ccandido@unisinos.br
A natureza da tcnica: crtica do carter instrumental do conceito de tcnica

O trabalho prope-se a fazer uma leitura crtica do conceito de tcnica, especificamente, do seu carter instrumental. A tradicional definio instrumental da tcnica ainda que permita compreender um de seus aspectos essenciais, no , contudo, suficiente para compreender a complexidade do fenmeno tcnico nem os efeitos da tecnologia no plano das atividades e dos modos de ser e pensar humanos. Tal concepo inseparvel de uma filosofia antropocentrada a qual tende a reduzir a tcnica sua estrita tecnicidade, ao seu carter meramente objetual. A tcnica entendida como instrumento, como meio e simples valor de uso para fins humanos, sem dvida, correta, mas apenas parcialmente verdadeira. Esta definio da tcnica tem lugar de destaque no imaginrio terico e est pressuposta nas tomadas de posio e decises ticas e polticas estratgicas nas instituies das atuais sociedades. Entretanto, na medida em que uma definio parcial e simplificadora, ela no nos alcana, no nos desvela a verdadeira situao na qual nos encontramos nem, portanto, capaz de nos apontar a direo do caminho que precisamos percorrer como civilizao tecnocientfica. Sendo assim torna-se imprescindvel a elaborao de uma crtica que permita avanar em uma compreenso verdadeira da tcnica, mais consistente e adequada para entender e encarar os grandes desafios de nossa poca. Esta elaborao crtica ser feita principalmente a partir da anlise e interpretaao de textos e obras capitais desenvolvidas acerca da questo da tcnica por Simondon, Heidegger, McLuhan e Galimberti. Com Heidegger, discute-se o sentido da tcnica como vontade de dominao humana, no modo do ordenamento cientfico e sistemtico, sobre o conjunto de todas as coisas do mundo; com McLuhan, problematiza-se os efeitos no mbito da subjetividade e das prticas humanas; com Simondon, aborda-se a questo da inseparabilidade da tcnica e da cultura; e com Galimberti, elabora-se o problema da transformao da tcnica como meio para ser tornar um fim em si mesmo; pois no se trata mais da imagem do humano moldando o mundo atravs de uma relao de exterioridade, mas, ao contrrio, todos os assuntos humanos que esto agora modelados e determinados pela tcnica. Trata-se, portanto, de desenvolver uma problematizao do conceito de tcnica para alm de seu carter instrumental. Celso Martins Azar Filho cazarf@gmail.com
Os canibais de Montaigne e a lei natural

Neste texto, a ser apresentado previamente no encontro Rouen, 1562. Montaigne et les Cannibales (1-2 outubro de 2012), prope-se um estudo do conceito de lei natural, focado principalmente no ensaio Des cannibales, com a finalidade de examinar algumas questes centrais para toda apreciao da filosofia ensastica. Podemos definir como naturalista a perspectiva tica montaigniana? Em que medida tal pers-
pectiva foi influenciada pelas querelas religiosas da poca? E qual o peso a do naturalismo helenstico? Enfim, qual a relao entre natureza, razo e virtude nos Ensaios? Celso R. Braida braida@cfh.ufsc.br
Expressabilidade, equivalncia semntica e tradutibilidade

O objetivo do ensaio explicitar os elementos envolvidos numa conceituao do contedo semntico sentencial que seja capaz de propiciar uma definio geral de equivalncia semntica. A finalidade alcanar um conceito capaz de servir de base para a definio de expressabilidade e de tradutibilidade. Primeiro, defende-se a tese de extrao russelliana segundo a qual significar perfaz-se por diferentes modos irredutveis entre si; segundo, define-se a significatividade da inteira sentena de tal modo que no possa ser equacionada com a funo semntica dos termos subsentenciais. A tese de que significar se perfaz de mltiplos modos ser explorada como a proposio de que a significatividade lingustica emerge das inter-relaes da estruturao nos planos do agir, do sentir e do dizer. A suposio fundamental que a instaurao de sentido propiciada por cada um desses trs planos irredutvel. Filsofos e linguistas admitem que os conceitos de percepo e de ato estejam na base de todo contedo semntico. A proposio acima, alm desses conceitos, utiliza o conceito de dizer tambm como fundante. O argumento para esse acrscimo consiste em mostrar que a anlise de expresses significativas e a descrio do contedo semntico implica a remisso a ingredientes cuja gnese depende de diferenas no plano do agir, do sentir, e tambm do dizer. Para isso, faz-se necessrio mostrar que nem todo significar esgota-se na codificao e expresso de diferenas dadas nos planos do agir e do sentir, e que h expresses lingusticas significativas fundadas no prprio dizer, enquanto uma operao lingustica que, desconecta do perceber e do agir, fonte de doao de contedos irredutveis queles provenientes da percepo e da ao. Desse modo alcana-se uma formulao da noo de equivalncia semntica para os diferentes modos de significar que, nos seus traos gerais, serve para a avaliao da preservao da significatividade sob a transformao da expresso lingustica. A noo de equivalncia semntica, por sua vez, interliga-se e esclarece as noes de expressabilidade e tradutibilidade. Csar Augusto Battisti cesar.battisti@hotmail.com
Por que a anlise? As razes da preferncia cartesiana

Descartes nunca teve em alta estima o mtodo da sntese, magistralmente ilustrado pelos Elementos de Euclides. Contrariamente ao que pensavam os interlocutores das Segundas Objees, quando lhe solicitaram que expusesse suas teses metafsicas segundo o mtodo dos gemetras (entenda-se o mtodo sinttico dos Elementos), a posio cartesiana no s consistiu em evidenciar sua preferncia irrestrita pela anlise, mas tambm em mostrar seu pleno conhecimento (contrariamente aos objetores) da distino entre os dois mtodos. As razes da preferncia pela anlise dizem respeito a duas ordens de argumentos. A primeira delas refere-se ao fato de que a anlise d conta dos propsitos cartesianos, enquanto a sntese no. Embora ambas sejam demonstrativas (maneiras de demonstrar), a anlise um mtodo de descoberta de verdades, enquanto a sntese apenas um mtodo de exposio: tal como para os gemetras gregos e sua tradio, a anlise cartesiana mostra o caminho pela qual uma coisa foi metodicamente descoberta; e, assim, ela cumpre a funo de ser um procedimento que incide sobre a produo do conhecimento e a apreenso da verdade, coisa, dentre todas, a mais desejada por Descartes, dada a sua perspectiva de comear tudo novamente desde os fundamentos. Contudo, essa razo no pode ser suficiente para fundamentar a escolha cartesiana: ela, no mximo, mostra que a anlise preenche os requisitos do mtodo almejado pelo filsofo, mas no fornece a razo pela qual funciona como um
mtodo de descoberta. Ora, essa pergunta mais radical comea a ser respondida quando nos voltamos ao outro elemento presente na caracterizao da anlise: esta, segundo Descartes, procede como se fosse a priori (tanquam a priori) e revela como os efeitos dependem das causas, de sorte que um movimento que procede dos efeitos para as causas, no de uma maneira banal ou naturalmente compreendida, mas na medida em que os efeitos so assumidos provisoriamente como causas (e as causas como se fossem seus efeitos). Essa a segunda razo pela qual Descartes escolhe a anlise, e a mais fundamental, visto que ela mostra por que a anlise um procedimento capaz de produzir conhecimentos. De acrscimo, essa razo fornece os motivos pelos quais Descartes concebe o seu mtodo como original e no simplesmente como herdado da tradio dos praticantes da anlise, bem como aqueles pelos quais ele pode conceb-lo com abrangncia universal. Sinteticamente, essa segunda ordem de argumentos consiste no seguinte: tudo o que h efeito e, por isso, tudo o que existe reclama por uma causa; como diz o Axioma 1 da Exposio Geomtrica, No h coisa existente da qual no se possa perguntar qual a causa pela qual ela existe. Por isso, compreender algo compreender a sua causa, e a causa a razo das coisas (causa sive ratio); logo, para conhecer algo, o mtodo deve necessariamente ir em busca da sua causa, e isso significa assumir esse algo necessariamente como efeito. Cesar Augusto Ramos cauramos@uol.com.br
Liberdade, reconhecimento e no-dominao no republicanismo de Hegel

O conceito hegeliano de liberdade, definido como estar junto de si em seu outro (in seinem Anderen bei sich selbst zu sein), compreende a unidade de duas faces: a) a face subjetiva autorreferente, pela qual a vontade livre permanece em si mesma e; b) a face objetiva, heterorreferente, mediante a qual a liberdade no exclusiva nem excludente, mas est tambm referida ao seu outro. A face objetiva refere-se ideia de que apenas com boas leis e justas instituies sociais e polticas a liberdade pode ser efetiva e se sustentar. Na condio de um bem jurdico e poltico que deve ser protegido e promovido, a liberdade - bem como a igualdade - deve se apresentar no s como exigncia subjetiva dos indivduos, mas tambm necessita receber o assentimento do seu valor objetivo mediado pelas instituies comunitrias que protegem e promovem a liberdade e a igualdade. Assim, sem o carter de objetivao institucional da liberdade - possvel no espao pblico da cidadania, das boas leis e da ao governamental - ela permanece apenas como um direito subjetivo, atrelado e dependente apenas ao aspecto normativo e coercitivo do ordenamento jurdico. Esse conceito de liberdade rejeita qualquer tipo de dominao e de coero no legtima. Destarte, as relaes intersubjetivas no se restringem dialtica do senhor e do escravo, limitando-se luta por dominao. A coero, portanto, uma violncia autonomia dos sujeitos, pois ela ignora o fenmeno bsico do relacionamento humano que o reconhecimento. Essa possibilidade deixa de ocorrer diante da extrema vulnerabilidade dos indivduos, sobretudo na sociedade civil, diante do fenmeno da fora dos processos impessoais, sobre os quais os sujeitos no tm controle. Ainda que formalmente livres no sentido da liberdade negativa como ausncia de impedimentos externos os indivduos encontramse numa situao de dominao. Nessa linha de anlise, o conceito hegeliano de liberdade aproxima-se da concepo republicana de liberdade como no-dominao desenvolvido por Q. Skinner e, sobretudo, por P. Pettit. Essa relao pode tambm ser corroborada pela semelhana temtica do hegelianismo com algumas teses republicanas como, por exemplo, a importncia do Estado e a existncia de boas leis, a cidadania e o patriotismo como disposio poltica. Essas formas do viver poltico permitem a realizao de relaes intersubjetivas valores ticos e polticos destacados pela tradio republicana - que impedem o jogo de foras estranhas que dominam. So relaes que esto articuladas ao reconhecimento recproco de sujeitos que buscam entre si o estar consigo mesmo no seu outro e, nessa reciprocidade, abandonam qualquer pretenso ao domnio.
Cesar Candiotto c.candiotto@pucpr.br
Governamentalidade e liberdade no pensamento de Michel Foucault

Foucault enfatizou que o Iluminismo privilegiou o discurso da autonomia e da emancipao do sujeito. Entretanto, do ponto de vista das relaes de poder ele lembra que a emancipao moderna indissocivel de processos divisrios, como o subsolo das disciplinas e a regulao do biopoder. Os discursos em torno da emancipao e autonomizao so inseparveis das prticas de docilizao da alma e regulao da vida. Em meados dos anos 1970, Foucault pensava que o indivduo moderno era um efeito do poder disciplinar, disseminado entre as prticas sociais, e sua relao com saberes identitrios considerados verdadeiros. Ele no passava de uma forma cristalizada de um conjunto de comportamentos e atitudes gestado pela distribuio dos corpos em um espao determinado, pela mensurao cronolgica de procedimentos adequados a resultados esperados, e por processos de normalizao compostos pela vigilncia permanente, por sanes corretivas e prticas de enunciao do eu. Portanto, o indivduo no passava de um efeito organizado de relaes de fora sutis, capilares e quase inapreensveis. Entretanto, algo mudou no pensamento de Foucault entre 1976 e 1978. No curso Segurana, territrio, populao, ele prope uma genealogia da governamentalidade, que amplamente pode ser entendida como a relao entre o governo dos outros e o governo de si mesmo. Desde ento, as relaes de poder so designadas como prticas refletidas de liberdade. H governo somente quando os sujeitos dispem de um campo plural de possibilidades que se estende da anuncia conduo de outrem at a recusa de um governo determinado. No obstante, a recusa em ser moralmente menor, politicamente conformista, socialmente arrebatado pelo mimetismo irredutvel a uma atitude reativa. Depreende-se, alm disso, a necessidade de uma agonstica criativa. Diante das intermitentes tentativas de governo da individualizao e da colonizao da vida interior solicita-se no somente o desgarramento das identidades fixistas nas quais somos levados a nos reconhecer, mas tambm o permanente exerccio da liberdade em busca de uma vida qualificada, inassimilvel s biopolticas reguladoras e aos conhecimentos classificatrios. Este embate inacabado entre as prticas refletidas de liberdade e suas relaes com os outros desdobrado em nosso estudo a partir de trs campos de fora: 1) a tica diante da moral; 2) o cuidado de si diante do conhecimento de si; 3) a coragem da verdade diante da condescendncia ao poder. Csar Frederico dos Santos cesarfredericosantos@gmail.com
Aproximando Quine e Kuhn

Quine e Kuhn tm vises diferentes sobre a cincia e deram origem a linhas de pesquisa em filosofia da cincia comumente percebidas como divergentes. Ao passo que a epistemologia naturalizada de Quine visa explicar o conhecimento cientfico partindo da imagem de um indivduo que recebe estmulos sensoriais a magra entrada e elabora complexas teorias a sada torrencial , Kuhn atribui preponderncia comunidade cientfica e s relaes sociais entre seus membros. Quine defende que a epistemologia deva ser um captulo da psicologia, mas o pensamento de Kuhn faz crer que seria mais adequado aproximar a epistemologia das cincias sociais. Ao passo que lgica e matemtica so a base metodolgica do trabalho de Quine, Kuhn se apoia na histria da cincia e em hipteses sociolgicas. Enquanto Quine recomenda adeso cincia dentro da cincia mesma, e no em alguma filosofia primeira, que a realidade h de ser identificada e descrita , Kuhn, ao destacar a importncia que tm na cincia prticas at ento vistas como anti-cientficas, como competio entre teorias, converso a uma nova teoria, etc., abre portas para quem deseja explorar fragilidades da cincia. Entretanto, apesar das divergncias, tanto Quine como Kuhn formulam suas explicaes do conhecimento cientfico apoiados em pontos comuns: ambos ressaltam a importncia do papel da linguagem, e em particular da traduo, na explicao da cincia; ambos do prioridade ao estudo e observao atentos da prtica cient-
fica, tal como conduzida pelos cientistas, sobre uma viso filosfica idealizada de cincia; e, sobretudo, ambos discordam da tradio epistemolgica por preferirem explicar o conhecimento cientfico a fundament-lo em bases mais seguras. A partir desse terreno comum, nosso objetivo defender que as vises aparentemente divergentes que ambos sustentam sobre a cincia podem ser tomadas, no principal, deixando de lado detalhes pontuais, como complementares e no como concorrentes. Combinadas, as ideias de Quine e Kuhn podem fornecer uma compreenso mais ampla da atividade cientfica. Csar Meurer cfmeurer@yahoo.com.br
Sobre a inteligibilidade da teoria correspondentista da verdade

A possibilidade de determinar tomos lingusticos e a correspondncia destes a entidades, tomos igualmente simples no mundo extralingustico, constitui o ncleo da assim denominada teoria correspondentista da verdade. Tal o entendimento de Russell e Wittgenstein, considerados os principais defensores dessa perspectiva. Tarski via a sua concepo como uma espcie de teoria correspondentista aperfeioada, mas com soluo positiva apenas no mbito das linguagens formalizadas. Davidson, que se apropria da soluo de Tarski e pretende adapt-la linguagem natural, critica duramente a teoria correspondentista da verdade, considerando-a ininteligvel e sem contedo. A comunicao visa elucidar essa posio de Davidson para com o correspondentismo. Considera-se que ela resultado de uma reflexo de natureza lgico-semntica que o autor desenvolveu nas dcadas de 60 e 70. Interpreta-se essa reflexo a partir de dois fios condutores: [i] uma argumentao contra o atomismo, no curso da qual Davidson serve-se de uma estratgia conhecida como argumento da funda, seguida de [ii] uma argumentao contra a dimenso referencialista da linguagem, no curso da qual o autor expressa a sua apropriao da tese quineana da inescrutabilidade da referncia. Cezar Augusto Mortari cmortari@cfh.ufsc.br
Estruturas para lgicas modais estritas nas vizinhanas de S0.6

O interesse que sistemas no normais fracos de lgica modal despertam tem a ver com suas aplicaes: lgicas epistmicas, por exemplo, nas quais agentes no so logicamente oniscientes (e a regra de necessitao, nesse caso, no deveria valer), ou lgica dentica (em que verses denticas de certos princpios das lgicas normais alticas so inaceitveis). Neste trabalho, tratamos de lgicas modais clssica estritas, ou seja, em que vale a regra RSE: de A estritamente equivalente a B inferimos que Nec(A) estritamente equivalente a Nec(B). A menor de tais lgicas denominada S0.6, e foi investigada, por exemplo, por Richard Sylvan em seu artigo Relational semantics for all Lewis, Lemmon and Feys modal logics. Em trabalho anterior, no apenas demonstramos que a semntica relacional proposta por Sylvan caracteriza no S0.6, mas um sistema mais forte (NocP*), como apresentamos tambm uma semntica de vizinhanas adequada para S0.6, e observamos que a semntica mista (combinando, nas estruturas, mundos normais para os quais h uma relao de acessibilidade, e mundos no normais, para os quais h uma funo de vizinhanas) utilizada por B. Chellas e K. Segerberg em Modal logics in the vicinity of S1 para seus sistemas pr-normais tambm pode ser usada para caracterizar S0.6. Neste trabalho, retomamos esse tipo de semntica mista, porm com algumas modificaes (como a introduo de mundos arbritrrios, e a restrio, para especificar a funo de vizinhanas, aos mundos acessveis a um dado mundo), de modo a caracterizar lgicas ainda mais fracas que S0.6 (em que, por exemplo, as regras de inferncia so restritas a frmulas de grau modal zero). Aps teoremas de determinao para alguns sistemas nas vizinhanas de S0.6, passamos, em uma segunda parte do trabalho, a investigar os modelos baseados nas estruturas assim apresentadas, definindo unies de modelos, morfismos limitados, e bissimulaes.
Charles Borges charlesdittgen@gmail.com
Ontologia da contingncia e superao do correlacionismo

Desde o momento em que a filosofia moderna operou o corte entre fenmeno e coisa-em-si o debate filosfico tornou-se restrito s consideraes epistemolgicas onde predominaram os temas sobre o estatuto do conhecimento, sobre a correlao sujeito/objeto ou, ainda, sobre objetividade e subjetividade. Toda e qualquer considerao ontolgica foi proscrita da filosofia ou, quando muito, abordada de modo oblquo pelas teorias do chamado giro lingstico! O trao marcante da filosofia moderna passou a ser, ento, um movimento de voltar-se quer para o interior do sujeito, quer para o sujeito no mundo (Dasein) que passou a ser condio de todo o conhecimento. A consequncia deste movimento foi a negao de que o mundo (o Ser), possa existir independentemente do sujeito que conhece, ou, ainda, se se preferir, a negao de que seja possvel e desejvel comear a filosofia pela ontologia. O problema posto, ento : h possibilidade de uma ontologia que no dependa do sujeito transcendental?Nossa hiptese de trabalho a de que a filosofia correlacionista, em que pese partir do sujeito do conhecimento, pressupem uma ontologia; esta ontologia, por sua vez, est fundamentada na tese de que a objetividade depende de uma ontologizao da subjetividade que desloca toda a contingncia da realidade (movimento da matria) para a experincia do sujeito, de um sujeito ontologizado que esgota o mundo. Nosso objetivo demonstrar, apoiado na tese de Meillassoux, que a uma ontologia do sujeito desenvolvida pelo correlacionismo e centrada na lgica da relao sujeito/objeto pode ser oposta uma ontologia materialista, que pensa o Ser independente do sujeito e que v esta correlao entre sujeito e objeto como uma contingncia. Charles Feitosa philo_bureau@hotmail.com
Repensando o Cotidiano na Arte e na Filosofia Contempornea

A experincia cotidiana costuma ser associada nas diferentes tradies filosficas com o senso comum, a vida no examinada, a atitude ingnua ou at mesmo com a alienao do esprito. A prpria filosofia se define primordialmente como a atitude de estranhamento em relao ao ordinrio em contraposio excessiva familiaridade que parece acompanhar a existncia. Essa contraposio, levada at as ultimas consequncias, parece estar por trs de certas hierarquias ainda vigentes na nossa poca, a saber, entre o que supostamente seria alto e baixo na cultura. O objetivo dessa comunicao enfatizar a possibilidade de reabilitao da vida cotidiana, reinterpretando-o de no-saber para uma tipo de sabedoria especial. Essa reabilitao uma das principais tendncias das artes contemporneas, especialmente nas artes do corpo e da performance. A reabilitao ontolgica da experincia cotidiana, como fonte de intensificao de nossa compreenso de mundo, aparece de forma articulada tambm na obra de diferentes pensadores contemporneos. Destacarei nessa comunicao o trabalho do filsofo tcheco, naturalizado brasileiro Vilm Flusser (1920-1991) sobre os gestos na vida cotidiana. Charles Feldhaus charlesfeldhaus@yahoo.com.br
Habermas, biologia e tica

Habermas, nos ltimos anos, tem se manifestado a respeito da relao entre a filosofia moral ou tica e a biologia. Em Die Postnationale Konstellation, - Nicht die Natur verbietet das Klonen. Wir mssen selbst entscheiden - Habermas afirma categoricamente que questes normativas (polticas, morais e ticas da espcie) como a discusso a respeito da permisso ou no da clonagem humana, da nova eugenia ou
eugenia liberal, do uso de clulas embrionrias para pesquisa devem ser decididas com base argumentos de ordem normativa e no de ordem emprica, como o caso das leis da biologia evolutiva. Em Der Zukunft der menschlichen Natur, ele empreende uma estratgia argumentativa baseado em uma tica da espcie porque supe que a moral convencional fortemente afetada pela modificao do limite entre acaso e escolha resultante da normalizao da prtica da eugenia liberal. Essas intervenes marcam o forte antireducionismo habermasiano no diz respeito s questes ticas e com isso o filsofo alemo evita cometer a falcia naturalista (erro lgico ou categorial identificado por G. E. Moore em Principia Ethica). Entretanto, essas abordagens supracitadas tratam da relao entre questes normativas concretas com a biologia, ao passo que, no primeiro captulo de sua obra Die Einbeziehung des Anderen, - Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral - Jrgen Habermas discute questes relativas prpria gnese da tica, principalmente adentrando em tpicos da metatica. Ele busca defender uma concepo metatica cognitivista diante do que denomina de no cognitivismo forte e no cognitivismo fraco. Ao contrrio de grande parte dessas vertentes da metatica, Habermas desenvolve uma concepo metatica e de tica normativa que tenta dar conta da compreenso da prxis tica que transcende os valores compartilhados do mundo da vida, a saber, advoga uma concepo de cunho universalista e cognitivista, embora antirealista (uma vez que ele evita qualquer comprometimento metafsico forte com alguma entidade independente da mente humana que refiram-se os enunciados normativos ou avaliativos). Para Habermas, a melhor alternativa entre as possveis, como explicao da gnese da tica aquela que d conta desse aspecto. Entretanto, ao fazer isso, Habermas se defronta com algumas variantes bastante sofisticadas do empirismo, quais sejam, o expressivismo de normas de Allan Gibbard, tal como desenvolvido em Wise Choive, Apt Feelings, e o contratualismo moral de Ernest Tugendhat, tal como desenvolvido em Vorlesungen ber Ethik. O presente estudo pretende reconstruir e examinar o expressivismo de normas de Gibbard assim como as consideraes crticas de Habermas a respeito de uma abordagem emprica como a dele que tenta explicar o funcionamento da tica luz da biologia. luz disso tudo tentar-se- dar alguma resposta seguinte questo: que tipo de contribuio a biologia poderia oferecer tica? Quais as vantagens e desvantagens de recorrer teoria da evoluo para explicar de maneira funcionalista o papel da tica no processo evolutivo dos seres humanos? Christian Hamm chvhamm@gmail.com
Sobre a antinomia do gosto em Kant e sua doutrina das ideias estticas

Igual a vrios outros teoremas e figuras de argumentao desenvolvidos dentro da terceira Crtica, tambm a antinomia do gosto, estabelecida nos primeiros pargrafos da Dialtica da faculdade do juzo esttica, tem fama de ser um elemento doutrinal bastante problemtico, e no s em virtude da opacidade do seu contedo, mas, sobretudo, por causa da dificuldade da sua localizao sistemtica no todo das exposies de Kant referentes crtica da faculdade do juzo. Isso resultou num amplo espectro de interpretaes que vai da negao categrica da possibilidade, ou, pelo menos, da significncia terica de tal antinomia, at interpretaes que atribuem a ela uma funo-chave imprescindvel. L-se, por exemplo, no comentrio clssico de Rudolf Odebrecht que uma dialtica (objetiva) da faculdade do juzo esttica estaria em desacordo com a ideia principal do carter e da autonomia da faculdade do juzo em geral, constituindo, assim, um ingrediente simplesmente suprfluo da Crtica que se deveria somente tendncia kantiana arquitetnica, e que a resoluo formal da autonomia no seria mais do que um jogo das escondidas mal fundamentado logicamente, depois do qual o leitor s chega a saber que ambas as proposies podem ser verdadeiras. Mas, por outro lado, encontramos tambm teses como, por exemplo, a de Reinhard Brandt, segundo a qual seria justamente a Dialtica que constitui o prprio fundamento toda crtica do gosto, e que seria justamente a resoluo da antinomia do gosto mediante a qual Kant conseguiu terminar, de forma sistematicamente convincente, a sua deduo dos juzos estticos puros, iniciada na parte anterior da Analtica da faculdade do juzo esttica. Em vez de entrar numa discusso pormenorizada da
historia e dos resultados dessa controvrsia, pretendo, neste trabalho, reconstruir, a partir de uma anlise crtica dos pargrafos 55 a 57 da Crtica da faculdade do juzo, pelo menos um dos argumentos centrais de Kant em favor da indispensabilidade sistemtica da Dialtica da faculdade de juzo esttica. Christina Miranda Ribas cmribas@uol.com.br
Qual estado de direito?

A expresso estado de direito usada no discurso jurdico com incontveis significaes. Conforme a tipologia de Norberto Bobbio, num sentido forte a expresso remete ao estado limitado formal e materialmente, enraizando-se na tradio do liberalismo poltico e apontando, por um lado, para as variadas correntes tericas reunidas sob a gide do constitucionalismo e, por outro, para as doutrinas da soberania centradas na ideia do estado-nao; num sentido fraco, simplesmente o estado nodesptico e, num sentido fraqussimo, o estado kelseniano. Em todos os casos, os conceitos de estado e direito na sua configurao moderna exigem-se reciprocamente; nas diversas teorias do estado de direito aparecem importantes pontos de confluncia entre direito e poder. Ainda com Bobbio possvel afirmar que a inveno do estado de direito exigiu a anlise das relaes de poder ex parte cive, bem como, numa concepo imperativa-atributiva de norma jurdica, que a nfase recasse sobre o direito subjetivo, isto , na dinmica dever/direito que fosse privilegiada a tica dos direitos. Estes, por sua vez, encontravam na lei sua fonte primordial. Ora, para Hannah Arendt, o poder gerado pela ao, regida por sua vez pela imprevisibilidade que as leis procuram remediar; nesse sentido as leis erigem fronteiras, estabelecendo canais de comunicao entre os homens e conferindo alguma estabilidade aos assuntos humanos num mundo compartilhado. Procuro investigar as teorias jurdicas do estado de direito sob a tica arendtiana, tendo como ponto de partida as transformaes do estado e o ocaso da ao no mundo contemporneo. Christy Ganzert Pato
Infraestrutura e superestrutura: o sentido da determinao

O Prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica foi interpretado de tal forma que, do materialismo vulgar a certos discpulos althusserianos, como Marta Harnecker, a ideia de estrutura foi reduzida a mera metfora de um edifcio no qual a infraestrutura suporta a superestrutura. Primeiramente, fundamental qualificarmos o sentido da noo de determinao (Bestimmung) tal como usada por Marx. Nos escritos do sculo XVIII, bestimmen comeou a ser mais largamente identificado com a ideia de determinao no sentido de uma delimitao, uma demarcao de um conceito atravs da enumerao de caractersticas que o distinguissem dos demais. o que aparece, por exemplo, na obra de Fichte, onde o Eu pe-se como determinado pelo no-Eu, da mesma forma que o no-Eu determinado pelo Eu. Em Hegel, teremos um sentido anlogo e at mais explicitamente atrelado afirmao de Spinoza de que determinao negao, ou seja, que uma coisa ou conceito s determinado em virtude de um contraste com outras coisas ou conceitos determinados de um modo que aquele no . este, pois, o contexto de significao filosfica da ideia de determinao tal como apropriada por Marx. Lembremos ainda das consideraes de Ruy Fausto sobre o raciocnio marxiano da totalizao histrica, onde em sendo a histria um processo de constituio do homem enquanto sujeito e, portanto, mera pr-histria de um homem que ainda no , temos, portanto, que suas determinaes s podem ser negaes. Ou seja, a to maltratada citao do Marx ela mesma um juzo de reflexo pelo qual se procura definir historicamente um sujeito que ainda no . Esse devir do sujeito homem, a conscincia, determinada pelo ser social precisamente porque no possvel dizer o
que a conscincia a no ser atravs de seu outro, o ser social, figura posta historicamente. Ao dizer o ser social, no entanto, negamos a conscincia, ainda que ela esteja l, enquanto significao muda, no posta. A superestrutura, portanto, qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia, ela mesma o locus, por excelncia, de uma conscincia que, enquanto mero devir, s pode ser dita por um outro que sua predicao. Um outro que sua determinao, sua negao, que lhe pe, portanto, atravs de formas sociais determinadas nas quais o homem ainda no . Dito de outra forma, a infraestrutura determina a superestrutura to-somente na medida em que atravs dessa base real que podemos falar de nossa prpria conscincia, presena-ausente exprimvel somente atravs de seus predicados. Contudo, essa prpria base real s ela mesma concreta porque sntese de muitas determinaes. Aqui, no entanto, no se trata de um juzo de reflexo, pois falamos agora da histria de algo que est posto falamos agora da histria dos predicados do sujeito homem. Logo, se falamos das formas sociais tambm como sendo elas mesmas determinaes do concreto, ento essas determinaes tm um contedo de inerncia e no de negao, fazendo portanto da ideologia e das figuras jurdicas forma na qual se apresenta o concreto. Cicero Cunha Bezerra cicerobezerra@hotmail.com
Plotino e a experincia da unidade do pensamento

O sentido do termo henosis, embora em sua complexidade, pode ser pensado em Plotino, como um processo, um evento ou uma experincia do pensamento. Em ltima instncia trata-se de uma compreenso, mediante a reflexo, em que o superar-se passa a ser compreendido como a mxima possibilidade do pensamento. H, assim, no seio do prprio pensar, um impulso originrio que conduz o pensamento sua auto-superao. O objetivo desse trabalho discutir, seguindo a reflexo de W. Beierwaltes, em que medida, em Plotino, se encontra uma experincia de unio em sua forma pura, isto , baseada em uma reflexo, mas que teria seu alicerce em um elemento no-reflexivo, sem, no entanto, cair nos universos religioso, mgico ou tergico. Ccero Samuel Dias Silva
A partilha do mundo: sobre beleza e poltica em Hannah Arendt

Em seu Entre o passado e o futuro (1968) Hannah Arendt afirma que sendo a poltica uma categoria mundana esta pode ser avaliada pelo critrio da Beleza. No presente escrito buscamos percorrer as ressonncias e implicaes dessa assertiva, atravs de trs movimentos: partimos de uma incurso ao conceito de mundo, que encontra lugar privilegiado em sua obra A condio humana, nesta ao analisar a vida activa nas dimenses do trabalho, obra e ao Arendt ir identificar o mundo como produto da obra e da ao humana, que se coloca como distinto da natureza e, portanto, da dimenso do trabalho presa manuteno da vida biolgica. Em seguida o mundo analisado como espao-entre que se interpe entre os homens gerando espaos comuns, nos quais a vida humana pode ser partilhada. Desembocamos, assim, na concepo de mundo como espao de apario, tanto dos objetos da obra do Homo faber, como dos feitos e palavras do homem de ao. A categoria mundo nos possibilita, portanto, avaliar as imbricadas relaes entre o homem de ao e o grau mais elevado da obra: o objeto da arte, cuja baliza posta pelo conceito de beleza. Atravs deste compartilhar o mundo a ao transcende sua fragilidade inerente e atinge grandiosidade capaz de sobreviver ao vir e ir das geraes, graas ao esforo do fabricante, cuja obra produz no s beleza, mas constri e preserva um lar na terra no qual os homens podem efetivar sua pluralidade e liberdade humanas, e dar incio a novos comeos no mundo, elementos fundamentais poltica.
Cinara Nahra cinaranahra@hotmail.com
O Manifesto deontoutilitarista
O objetivo deste trabalho propor as bases de uma teoria tica que combine a filosofia moral deontolgica de Kant com o utilitarismo de John Stuart Mill, estabelecendo um conjunto de 11 regras morais que esto fundadas em uma combinao do imperativo categrico Kantiano e nos princpios da liberdade e da maior felicidade de Mill. Estas regras esto fundadas em uma reduo da esfera do que Kant chama de deveres para conosco e uma ampliao do que Mill entende como tal. Resumidamente as 11 regras do deontoutilitarismo so: 1) Seres humanos tem o dever de a) preservar-se e b) no atentar contra a vida de outros 2) Regra 1b no se aplica se o ser humano iniciar ataque contra a vida de outro ser humano inocente 3) Regra 1a no se aplica sob sofrimento fsico extremo 4) Em excepcional circunstancias a serem descritas , aonde h conflito entre 1a e 1b, podemos violar 1a ou 1b 5) Seres humanos adultos devem ter ampla liberdade reprodutiva 6) Seres humanos no devem discriminar terceiros 7) Seres humanos nunca devem ser cruis com outras forma de vida no universo 8) Seres humanos devem sempre proteger a vida no universo e nunca ameaar outras formas de vida, exceto sob certas condies a serem especificadas 9) Seres humanos no deveriam usar outros seres vivos como alimento, a menos sob certas condies a serem especificadas 10) A pesquisa envolvendo animais deve sempre obedecer o 3r e 11) Todo ser humano tem o direito a saber a verdade em matrias que afetam sua vida pessoal, exceto quando o conhecimento da verdade levar diretamente a uma violao da regra 1. A seguir aplico estas 11 regras no exame de questes como seleo de embries, pesquisa com clulas tronco, liberdade reprodutiva, aborto, aprimoramento, eutansia, suicdio e mentira a fim de determinar se (e quando) estes comportamentos so moralmente admissveis. Cinelli Tardioli Mesquita cinelli.tardioli@gmail.com
Da inconstncia de nossas aes: Montaigne e Sneca

O intuito de nosso trabalho analisar algumas semelhanas e diferenas entre a moral de Sneca e a de Montaigne a partir do esclarecimento da maneira pela qual estes dois filsofos enfrentam o problema da inconstncia humana. Para tanto, iremos confrontar a Carta 120 de Sneca, presente em suas Cartas Luclio ao ensaio montaigneano Da inconstncia de nossas aes. A escolha de nossos textos justificase pelo fato de Montaigne ter feito vrios emprstimos desta carta senecana para a escrita de seu ensaio. Mesmo que Montaigne tenha pouco citado o autor antigo, pretendemos mostrar, no detalhe da comparao, o modo pelo qual o renascentista se apropria desta problemtica senecana. Cntia Vieira da Silva cintiavs@hotmail.com
Por uma (sin)esttica espinosista

Em Diferena e repetio, Deleuze defende a necessidade de elaborar uma teoria da sensao capaz de unificar os dois sentidos de Esttica, tornados distintos pouco depois de criados. A situao que Deleuze diagnostica na Filosofia a de uma teoria da sensao tomada como nascedouro da percepo, considerada segundo o aspecto da formao de representaes, por um lado, e a de uma teoria da sensao capaz de fundar os juzos concernentes ao belo e ao sublime e de dar conta da criao de objetos artsticos como seres de sensao, por outro. Em tal repartio, arte e conhecimento encontram-se separados, e se isto representa um passo na direo de um conceito de arte dotado
de autonomia, d margem a certo menosprezo pela arte, que no teria contribuio ao pensamento capaz de equiparar-se contribuio da cincia. como se a Filosofia tivesse que optar, a partir do sculo XIX, entre uma aliana com as cincias ou com as artes, entre os modelos da inveno ou da criao, entre propor um discurso rigoroso nos moldes das matemticas e das cincias da natureza ou um discurso capaz de modular-se ao sabor dos afectos e variaes vitais. Em O que a filosofia?, em colaborao com Guattari, Deleuze prope uma concepo do pensamento que inclui, em igualdade de condies, cincias, artes e filosofias, assegurando a tais modos do pensar a proliferao de alianas inter-modais cujo rendimento s pode ser medida em cada caso, sem a salvaguarda de pressupostos prescritivos. A hiptese que gostaramos de apresentar a de que a concepo gentica da sensao, elaborada desde Diferena e repetio, tem importante papel na constituio do conceito de pensamento apresentado em O que a filosofia?, embora Deleuze e Guattari no insistam em tornar explcito este papel. Tal concepo gentica requer um conceito de sensibilidade que no se limite receptividade, mas implique variaes de potncia como produes singulares ou modos de subjetivao. O vocabulrio aqui empregado revela desde logo o que subjaz nossa hiptese: a concepo gentica da sensao elaborada por Deleuze constri-se em aliana com sua leitura de Espinosa, dentre outros elementos, e neste aspecto da aliana que nossa comunicao procurar insistir. Clademir Lus Araldi arald@ufpel.tche.br
Os pressupostos valorativos da naturalizao da moral em Nietzsche

Nietzsche empenhou-se na obra tardia em mostrar as consequncias niilistas das valoraes tipicamente morais. Na histria da moral triunfaria uma forma decadente de vontade de poder, atravs da qual o tipo de homem fraco procurou impor valoraes favorveis s suas condies de existncia. Para contraporse a essa desnaturalizao do homem seria preciso repensar a questo do valor. Procuraremos mostrar que a naturalizao do homem em Nietzsche sobretudo uma naturalizao da moral, medida que ele ensaia introduzir valores naturalistas, alm do bem e do mal das valoraes anteriores. A superao da moral niilista j era o escopo dos escritos da poca de Para alm de bem e mal, quando o filsofo alemo desenvolvia os projetos e o pensamento da Vontade de poder. A nova interpretao de todo acontecer mundano assume nos escritos tardios a forma de um ensaio de estabelecimento de novos valores, prprios de um tipo de homem, do forte, do nobre, daquele que efetiva o processo complexo de transfigurar seus afetos a partir da natureza dominadora e interpretativa da vontade de poder. Os valores do tipo de homem forte expressam, nesse sentido, o que seria a essncia pulsional da natureza. Por outro lado, somente a partir de seu modo de valorar seria possvel consolidar o projeto de naturalizao, para franquear o acesso ao terrvel texto bsico homo natura (Para alm de bem e mal, 230). O fraco, nessa perspectiva, radicalizaria sempre mais a desnaturalizao de sua moral. Investigaremos em que medida os ensaios nietzschianos de naturalizao da moral, na obra de 1886, pressupem a afirmao do valor superior de um tipo de moral. A histria natural da moral, com isso, tem como meta traduzir o homem de volta natureza. possvel remeter um ser contaminado pela moral do rebanho e pela ameaa de degenerao global ao terrvel e eterno texto homem-natureza, sem imposies interpretativas e valorativas prvias? A superioridade das valoraes dos nobres, pressuposta no incio do projeto de naturalizao da moral, ser testada com o desenvolvimento da tipologia da moral, desde a perspectiva ou possibilidade de cultivo de formas ascendentes de vida. O critrio para distinguir entre a moral do tipo forte e a do tipo fraco de homem a vida ascendente, cujo valor se eximiria de qualquer avaliao. Cabe perguntar se o filsofo solitrio consegue afirmar a superioridade das valoraes dos nobres em seu ensaio de naturalizao, sem recorrer ao enraizamento dessas valoraes na vontade ascendente de poder.
Clara Carnicero de Castro castro_clara@hotmail.com
A filosofia eltrica do Marqus de Sade

As referncias eletricidade so recorrentes em Sade e revelam a identificao do homem a uma mquina eltrica. No sculo XVIII, as experincias com energia estabelecem uma ligao indita entre corpos materiais e corpos vivos, encantando toda uma poca. A eletricidade era ento apresentada como um fluido invisvel, que se propagava por toda parte, no interior como no exterior dos organismos. No ser humano, tal fluido circulava dentro dos nervos e advertia o crebro de tudo o que acontecia no corpo, agindo sobre cada um dos sentidos. Capaz de influenciar ao mesmo tempo o fsico e o mental, o fluido eltrico, nervoso ou neural se impe como um aspecto fundante no pensamento do marqus. Para este, todas as sensaes nascem da comoo causada nessa substncia: quanto maior for a agitao das partculas eltricas dos nervos, maior ser o prazer. Tudo depende, portanto, da movimentao da energia pelo corpo e das influncias externas que ela recebe. Isso posto, o objetivo desta comunicao estudar as relaes entre a eletricidade e o orgnico em Sade, expostas nas teorias filosficas e nas prticas orgisticas de seus personagens. Claudemir Roque Tossato toclare@uol.com.br
Em que sentido Kepler no foi um copernicano

O objetivo da comunicao apresentar uma pequena argumentao que mostra os limites do copernicanismo kepleriano. Pretende-se mostrar que, apesar de Kepler aceitar as teses centrais do copernicanismo, a de centralidade do sol e a de movimentos da Terra, ele no adere a uma outra tese central do copernicanismo original, a saber, que os movimentos dos corpos celestes so circulares e uniformes. Tambm objetivo da comunicao mostrar que essa quebra com o axioma da circularidade e uniformidade no somente um aperfeioamento ou desenvolvimento do copernicanismo original, mas uma mudana de perspectiva cosmolgica, que permitiu, entre outras coisas, reunir a astronomia com a cosmologia. Claudeni Rodrigues de Oliveira claudenirodrigues@hotmail.com
Famlia e Eticidade na Filosofia do Direito de Hegel

Hegel situa a famlia na Filosofia do Direito como o primeiro momento da eticidade (Sittlichkeit). A famlia determina-se pela sensibilidade e atravs do amor. O primeiro reconhecimento que a conscincia no vive isolada a descoberta de que o autoconhecimento passa necessariamente pela mediao do outro. As mediaes que ocorrem no mbito da famlia fazem dela uma instituio orgnica em que a pessoa se torna membro de uma comunidade tica. A famlia realiza-se em trs aspectos: primeiro atravs do seu conceito imediato, como casamento. O ponto de partida do casamento o sentimento e o livre consentimento. No casamento as vontades individuais so superadas e guardadas (aufgehoben).O tico do casamento est na unidade com o todo, mediante a unio entre as duas vontades livres. O segundo momento de afirmao da famlia se d atravs de uma realidade externa; a propriedade. O tico da propriedade situa-se no sustento da famlia. Por fim, o terceiro momento de realizao da famlia a educao (Bildung) dos filhos. A famlia educa os filhos para a liberdade e a maioridade. O terceiro momento, a educao, o momento da dissoluo tica da famlia. um momento tico porque a famlia realiza o seu papel de educar o filho e torn-lo cidado do Estado. Conclui-se, portanto, que a eticidade no mbito da famlia marcada por diversas mediaes que permitem ao indivduo se reconhecer como membro de uma comunidade tica, a famlia, como tambm de uma totalidade tica, o Estado, na qual a famlia obtm seu pleno reconhecimento enquanto tal.
Cludia Carneiro Peixoto
Pensar a cidadania em Hannah Arendt

Almeja-se com o presente trabalho compreender a cidadania em Hannah Arendt (1906-1975). Para tanto, parte-se de duas perspectivas. A pimeira volta-se para a proteo internacional dos indivduos e se baseia no direito a ter direito que deve ser assegurar a cada um o pertencimento a uma comunidade. A outra concepo de cidadania est calcada na participao ativa e na responsabilidade dos indivduos pelo destino da comunidade a que pertencem. Dito isso, intenta-se demonstrar que, sob a primeira perspectiva, a autora centra-se na proteo internacional, concretizada pela elementar direito a ter direitos, depreendida a partir da experincia dos Totalitarismos, em especial, o Nazismo e insurgncia de uma massa de seres humanos destitudos da qualidade de cidados, como os aptridas. Para este entendimento de cidadania de cunho cosmopolita, pode-se questionar se a posio da autora guarda afinidade com o conceito kantiano de hospitalidade. A segunda perspectiva est calcada na concepo de pluralidade humana que resulta em uma noo de cidadania ativa e responsvel, vivenciada no espao pblico. Nesse contexto, faz-se necessria uma incurso pelas categorias arendtianas como a liberdade, igualdade e poder, a fim de indagar se a autora se aproxima, nessa vertente de pensamento, a uma concepo estritamente republicana de cidadania. Cludia Dalla Rosa Soares
Esttico e antropolgico em Ludwig Feuerbach: crtica da filosofia especulativa e defesa do sensualismo

A presente comunicao pressupe certa orientao esttica que no compreende a abordagem do esttico nos limites da teoria moderna, pois no se trata aqui de um discurso com base no estatuto tradicional da Esttica clssica como Filosofia da arte, ou seja, como um saber setorial que pensa o belo e a arte. O esttico ento compreendido como um conhecimento que remete sensibilidade [Sinnlichkeit], aos sentimentos [Gefhle], sensao [Empfindung], corporalidade, em suma, possibilidade no-intelectualista da experincia e da criao de sentido, recuperando, dessa maneira, faculdades, disposies e mbitos do universo antropolgico de outra forma descuidados por certa tradio filosfica. Nesse sentido, Feuerbach realiza a crtica do primado intelectualista do pensamento presente na filosfica especulativa moderna, em especial, daquela hegeliana. Ele visa superar a unilateralidade do pensamento racionalista, por meio de uma reflexo acerca da sensibilidade capaz de apreender filosoficamente a dinmica do real e de ultrapassar os dualismos impostos pelo pensamento abstrato. Todavia importante destacar que Feuerbach no visa anular o pensamento substituindo-o pelos sentidos, objetiva, ao contrrio, resgatar outras disposies antropolgicas, independentes da razo, que antecedem ao puro pensar, e que reenviam imediatamente ao ser, ou seja, existncia humana, sensvel e naturalmente encarnada. Nesta comunicao, objetiva-se destacar a relevncia de se pensar a articulao entre esttico e antropolgico no pensamento feuerbachiano, uma vez que a crtica de Feuerbach tradio especulativa objetiva recuperar a integralidade antropolgica do homem [ganzer Mensch]. Claudia Drucker cdrucker@cfh.ufsc.br
O esquecimento de Plato (genitivo objetivo)

No Grgias de Plato mencionam-se os sbios para quem o cu e a terra, os homens e os deuses esto em uma relao de comunho e amizade (507e -508a). A partir de 1946 e, mais enfaticamente,
de 1949, nas Conferncias de Bremen, Heidegger alude a uma reunio de cu e terra, homens e deuses. Chama-os os Quatro e a reunio dos Quatro a Quaternidade. H diferenas importantes entre os pensadores. A Quaternidade no o ksmos pitagrico. Menos ainda as virtudes cardeais platnicas ordenam o jogo de espelhos dos Quatro. Isso justifica que a repetio do esquema quaternrio no seja sequer registrada? Heidegger busca, seguindo Nietzsche, a superao do platonismo, pois Plato teria esquecido ou distorcido a pergunta sobre a arch. Assim, na expresso o esquecimento de Plato, o leitor de Heidegger est acostumado a ouvir apenas um genitivo subjetivo. Plato, contudo, tambm esquecido, no sentido em que (assim como Heidegger) reconhece no mito um discurso sobre a origem com o qual a filosofia est ao mesmo tempo em continuidade e tenso. Claudia Maria Bus
A crise do conceito de revoluo

Nas Aventuras da Dialtica, Merleau-Ponty expe os problemas provenientes tanto da ordem do entendimento quanto da razo em poltica mas evidencialmente busca demonstrar os equvocos das revolues e do cientificismo comunista, recolocando a filosofia em comunicao com Marx e Hegel, destaca o carter repressivo da crtica comunista filosofia e observa que o equvoco da filosofia comunista seria o prprio equvoco da revoluo (Ponty, 2006,p.90), realizando uma anlise muito fecunda do seu momento histrico-poltico - a segunda guerra e os movimentos decorrentes dela, suas reflexes marcam sobretudo, a sua mudana de atitude em relao ao marxismo e ao comunismo e confirmam a sua peculiaridade ao falar filosoficamente de poltica. Analisando o modo como a dialtica se transforma no seu oposto, ou ainda, a maneira como as ambiguidades so substitudas gradativamente ou no, pelas antinomias e dicotomias, o filsofo conclui que o que fica estabelecido nada mais seno, uma relao de excluso recproca, onde os opostos ao invs de coexistirem acabam anulando um dos lados. a partir dessa concluso que Merleau-Ponty procura reposicionar a dialtica tendo como referncia para a sua argumentao a ideia de luta de classes. Ao repor o ncleo da questo dialtica destaca o ocorre nos dias que se seguem a revoluo, tomando como exemplos as atitudes revolucionrias da Revoluo Francesa de 1789, atravs da anlise realizada pelo historiador francs Daniel Gurin e as aes da Revoluo Russa de 1917, a qual aps a segunda guerra foi considerada como modelo para o comunismo mundial, pois trazia consigo a promessa de dias melhores. (M.Ponty, p.113-114) Encerrando as Aventuras da Dialtica, em um longo captulo sobre Sartre, afirma que: a dialtica se transformou em ideologia, alegando que o desenvolvimento do marxismo se deu de modo mais abstrato que emprico. Portanto, a crtica marxista tem de ser retomada, toda ela reexposta, generalizada, e ficvamos no abstrato quando dizamos que o marxismo continua verdadeiro como negao. Isso j basta para mostrar que no estvamos no terreno da histria e (do marxismo), mas no do a priori e da moralidade.(Ponty, 2006,p.306) Porm, MerleauPonty entende que ... somente no aproximar-se de uma revoluo (de umas crise) que a histria agarra mais de perto a economia e, como na vida individual, a doena submete o homem ao ritmo vital de seu corpo, numa situao revolucionria, por exemplo, num movimento de greve geral, as relaes de produo transparecem, so expressamente percebidas como decisivas. (Ponty,p.201) Defende que somente em situao de crise que podemos perceber o verdadeiro significado dos fatos. O que pretende-se portanto aqui retomar o sentido de crise em Merleau-Ponty, investigando o que est implcito nas reflexes e objees levantadas pelo filsofo quando procura demonstrar que h problemas tanto no conceito quanto na prtica das revolues, examinar por que defende que h uma crise do conceito de revoluo buscando situar as suas reflexes polticas para ilustrar a importncia que o filsofo atribui a experincia em relao com a dialtica e ao seu modo de conceber a filosofia em relao a poltica.
Claudia Passos Ferreira cmpassos@uol.com.br
Autoconhecimento e externalismo
O punctum saliens do externalismo a afirmao de que a determinao do contedo mental envolve o concurso de fatores que podem no ser acessveis ao prprio sujeito do pensamento. Se um pensamento identificado pela relao entre o indivduo e alguma coisa fora da sua cabea, ento, ele no est completamente na minha cabea. Se no est na minha cabea, no pode ser apreendido pela minha mente no modo que requerido pela autoridade da primeira pessoa. Ao adotarmos o externalismo, parece que no podemos conhecer os contedos de nossos estados mentais simplesmente pela introspeco. Isso parece significar uma renncia ao autoconhecimento como conhecimento a priori de nossos estados mentais e s teses tradicionais sobre autoridade epistmica da primeira pessoa. Aparentemente, a tese externalista seria incompatvel com a autoridade da primeira pessoa. A tese central do externalismo a ideia de que nossos pensamentos e os significados do mundo so fixados por fatores externos que ignoramos, isso sugere que podemos pensar sem saber exatamente sobre o que estamos pensando. Isso leva a considerar errnea a ideia cartesiana de que a nica coisa que podemos estar certos o contedo de nossa prpria mente. O externalismo cria restries ao postulado cartesiano da indubitabilidade que afirma que posso desconhecer o valor de verdade de meus pensamentos, mas no seu contedo. Ao defender a determinao contextual do contedo das atitudes proposicionais, coloca em dvida a suposio cartesiana de que temos acesso epistemicamente privilegiado aos contedos de nossos pensamentos. Essa observao resume a disputa contempornea sobre a compatibilidade entre externalismo e autoridade da primeira pessoa. Ao examinar os modelos de externalismo, investigo a restrio ao problema do autoconhecimento. Existem diferentes verses de externalismo. O externalismo do contedo mental central para a discusso sobre autoconhecimento e acesso privilegiado da primeira pessoa. Meu argumento se concentra no argumento da Terra Gmea elaborado por Putnam e Burge. O externalismo da Terra Gmea afirma que os estados mentais, ao menos as atitudes proposicionais, so, em parte, identificados pelas relaes com a sociedade e o resto do ambiente, relaes que podem no ser conhecidas pela pessoa que possui esses estados. Essa posio externalista cria um conflito para a existncia da autoridade da primeira pessoa. Putnam e Burge acreditam que o carter social do contedo mental se estende virtualmente a todas as expresses de nossa linguagem e todo aspecto de nossos pensamentos, e que para entender o significado de um contedo necessrio entender a linguagem dos parceiros da comunidade lingstica. As teses de ambos os autores trazem obstculos para o problema do autoconhecimento. O externalismo de Davidson a tese que oferece respostas aos problemas levantados pelo externalismo da Terra Gmea, e tenta compatibilizar externalismo e autoconhecimento. Ele prope o externalismo perceptivo, que se distingue dos argumentos de Putnam-Burge em relao forma como os eventos mentais so individuados. O externalismo perceptivo enfatiza os modos pelos quais os contedos dos pronunciamentos e pensamentos dependem da histria causal do indivduo, em particular em sua conexo com a percepo. Claudia Pereira do Carmo Murta cmurta@terra.com.br
O Gozo Intelectual: Descartes e Lacan

A minha proposta de trabalho visa elaborao sobre o tema da separao alma e corpo e sua relao com o tema do gozo. A distino entre as duas substncias, corpo e alma e a sua unio efetuada pelas paixes um marco no pensamento cartesiano. Foi necessrio que a alma fosse concebida como separada do corpo para que fosse possvel falar em unio de duas substncias separadas. O que Descartes chama de unio ainda resta em sua filosofia um dos temas mais difceis de compreender e definir. No pensamento de Ren Descartes vamos pesquisar especificamente a emoo intelectual geradora de paixo nomeada por Descartes em seus Princpios de Filosofia como gozo intelectual. Esse gozo intelectual anterior paixo e, simultaneamente responsvel pela formao da mesma; trata-se de uma vontade pela qual
a alma se encaminha para as coisas que seu entendimento lhe representa como boas. O gozo intelectual se diferencia da paixo, pois nele , da responsabilidade da alma, a representao do objeto e a determinao judicativa de seu carter bom ou mau. A paixo, considerada por Descartes como um pensamento advindo do composto de corpo e alma, posterior a esse ato da alma o gozo intelectual. Claudinei Luiz Chitolina
A atualidade do problema mente-corpo em Descartes

O presente trabalho pretende analisar a natureza do problema mente-corpo em Descartes, a fim de poder demonstrar sua validade e atualidade. Para o autor das Meditaes, o homem um composto substancial resultado da unio entre a substncia imaterial (mente) e a substncia material (corpo). No homem, mente e corpo encontram-se de tal modo unidos (conjugados) que formam um nico todo. Porm, a mente inextensa e indivisvel (sem partes), ao passo que o corpo extenso e divisvel (constitudo de partes). Disto se segue que entre a mente (o pensamento) e o corpo (a matria) existe um fosso intransponvel, visto que a mente no regida pelas leis da fsica; no est sujeita lei da causalidade mecnica. O problema mente-corpo tem origem em Descartes quando o filsofo afirma existir tanto uma separao substancial quanto uma relao causal entre mente e corpo. Ou seja, como duas substncias de naturezas distintas e independentes podem interagir causalmente? Do ponto de vista lgico, impossvel conceber, a um s tempo, a separao e a unio substancial. O experimento metafsico no pretende demonstrar que a mente est separada de meu corpo (embora esteja separada de todos os outros corpos), mas que dele separvel, o que torna possvel afirmar a consistncia e a coerncia lgica entre a tese da separao substancial e a da unio substancial. A experincia cotidiana atesta a existncia de uma ntima e profunda relao (comrcio) entre mente e corpo. O homem um caso sui generis, porque o nico ser em que mente e corpo encontram-se unidos. A razo, entretanto, incapaz de entender como possvel unir substncias de naturezas distintas, isto , como mente e corpo se unem para formar um nico ser. Dito de outro modo, a razo percebe a existncia de limites intrnsecos, o que permite a Descartes afirmar que nem tudo que real (realidade) racional (embora tudo que racional real). H uma regio da realidade (a unio substancial) que inacessvel razo. Portanto, a atualidade do problema mente-corpo depende (decorre) da validade lgica do argumento cartesiano e no do estgio atual do conhecimento cientfico. Poder-se-ia supor que o avano cientfico (da neurofisiologia) no estudo do crebro humano pudesse suplantar definitivamente a tese cartesiana. Entretanto, a natureza do pensamento e da conscincia uma questo que continua a desafiar a filosofa e a cincia contempornea. Descartes no s props um problema insolvel, como tambm, estabeleceu os limites operacionais da razo (o critrio das ideias claras e distintas). Distinguiu, neste sentido, a esfera da investigao metafsica (a natureza da mente, de Deus e do mundo) e a esfera da investigao fsica ou experimental (o movimento dos corpos) da esfera da unio substancial. A unio substancial no conhecida pela metafsica nem pela fsica, mas pela experincia subjetiva. Nas Paixes da alma, o filsofo se prope explicar no como a unio substancial possvel, mas descrever e explicar a ao dos mecanismos psicofisiolgicos de interao entre mente e corpo. Claudio Alexandre Figueira Gomes claudioviolonista@gmail.com
Conflitos entre a plena determinao do sentido e uma fenomenologia radical na filosofia intermediria de Ludwig Wittgenstein
Do composicionalismo lgico pragmtica da linguagem, as complexas mutaes na filosofia de Wittgenstein constituem um percurso lgico obscuro at os dias atuais. No Tractatus Logico-philosophicus, pouco a pouco, um complexo sistema lgico e filosfico desenvolve-se com a finalidade de descrever a natureza e os limites
da linguagem. Nas Investigaes Filosficas, o curso das descries reconstri, de forma desconcertante, o bero da linguagem num seio muito familiar seu uso cotidiano. Sem dvida, primeira vista, um grande hiato salta aos olhos quando nos deparamos com o teor dessas filosofias to dspares. Nas ltimas dcadas, filsofos do mundo inteiro tm se dedicado a um estudo mais aprofundado dessas mutaes. Como cerne dessas pesquisas, encontra-se o menos famoso perodo intermedirio da filosofia de Wittgenstein. Iniciado com a volta de Wittgenstein atividade filosfica, em 1929, e estendendo-se at o final da dcada de trinta (por volta de 1937, com as ltimas edies do Big Typescript), esse perodo considerado de extrema importncia para se estabelecer vnculos entre as duas grandes fases da filosofia wittgensteiniana. Em nossa pesquisa, compreendemos a noo de fenmeno como o ncleo dessas transformaes no pensamento de Wittgenstein. Com seu regresso filosofia, em 1929, Wittgenstein explicita no artigo Some Remarks on Logical Form uma ideia que no estava clara, ou sequer posta, no Tractatus, a saber, a de que a anlise lgica da linguagem consistiria, em ltima instncia, numa descrio completa dos fenmenos. Essa seria, assim, uma importante ressalva filosofia do Tractatus, que, como constatamos, viria posteriormente a causar grandes conflitos no pensamento de Wittgenstein. Ao identificar os fenmenos como base do processo de determinao do sentido proposicional, o filsofo passou a compreender a representao das proposies a partir de dois modos: primrio (fenomenolgico) e secundrio (fisicalista). Contudo, o crescente aprofundamento das reflexes de Wittgenstein sobre essas duas modalidades de representao produziu resultados surpreendentemente devastadores sobre sua prpria filosofia, dentre os quais destacamos: a refutao da Tese da Completa Determinao do Sentido e a consequente recusa da noo tractariana de anlise proposicional. Como resultado de nossa pesquisa, propomos que o abandono dessas teses, to cruciais ao carter da filosofia do Tractatus, se deve constatao de Wittgenstein sobre uma generalidade inerente ao prprio sentido proposicional. Nossa perspectiva a de que a fora dessas novas concluses de Wittgenstein levaria o composicionalismo lgico do Tractatus ao colapso, deixando como herana para sua filosofia da linguagem de meados de trinta as bases de uma concepo no apenas fundada na generalidade do sentido proposicional, mas, tambm, numa intrigante generalidade inerente aos prprios fenmenos. Claudio Eduardo Rubin claudiorubin2005@yahoo.com.br
A hereditariedade como obstculo para uma etiologia sexual das neuroses

O texto de Freud redigido em francs Lheredit et letiologie des nvroses representa para o pesquisador dos primrdios da psicanlise um momento altamente significativo. Endereado aos discpulos de Charcot -dos quais Freud se assume como tal- o texto retrata um ponto de inflexo na construo de uma etiologia das neuroses. Por um lado, Freud critica a noo de hereditariedade como causa nica e suficiente, tal como sustentada pela doutrina da Salptrire, propondo considerar a alternativa de uma etiologia sexual que explique ditos quadros mrbidos. A presente comunicao descreve o alcance de tal virada na concepo etiolgica ao tempo que pretende apontar algumas consideraes significativas acerca da insustentabilidade de uma noo como a da hereditariedade (associada degenerescncia pela via dos trabalhos de Morel) tal como proposta por Charcot, em relao a uma etiologia alternativa proposta por Freud, destinada a articular a citada etiologia sexual junto com fatores psquicos intervenientes, considerados como predominantes na neurose. Claudio Ferreira Costa oidualc1@oi.com.br
Uma definio perspectivista do Conhecimento

Meu objetivo divulgar uma formulao revista de definio tripartida do conhecimento publicada no ano 2010 na revista Ratio sob o nome de A Perspectival Definition of Knowledge. Essa formulao revista permite estabelecer a relao interna precisa vigente entre a condio de justificao e a condio de verdade
na definio tripartida. Como os contra-exemplos do tipo Gettier dependem da ausncia dessa relao, uma vez que ela seja estabelecida esses contra-exemplos perdem a sua fora. Claudio Sipert claudiosipert@bol.com.br
A modificao de sentido da ideia do sumo bem moral na filosofia tardia de Kant

Na investigao dos limites e possibilidades da razo pura no campo prtico, Kant depara-se com a necessidade de determinar um objeto enquanto incondicionado da razo. Esse objeto pensado por meio da ideia do sumo bem, constitudo pela sntese entre moralidade e felicidade, enquanto o fim total e completo de uma vontade finita moralmente determinada. Como no possvel afirmar que h uma conexo causal entre moralidade e felicidade no mundo sensvel, na Crtica da Razo Prtica a realidade objetiva dessa ideia garantida de forma transcendente por dois postulados, a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Desse modo, a ideia do sumo bem referida a um objeto transcendente, o que significa, para um agente humano finito, dizer que ela se refere a um nada. A fim de evitar que se caia num discurso sem um objeto prtico, deve ser possvel realizar o sumo bem nesse mundo ou pelo menos uma aproximao a essa ideia tem de ser possvel. Considerando os limites estabelecidos pela filosofia crtica, mostraremos que a ideia do sumo bem da Segunda Crtica progressivamente enfraquecida nos textos tardios de Kant e modificada com vistas a possibilidade de uma aproximao ao sumo bem por meio de uma histria moral e tcnica. Cleber Daniel Lambert da Silva cleberlambert@yahoo.com
Prticas descolonizantes entre a filosofia e a antropologia: Deleuze, Viveiros de Castro, Oswald de Andrade
No auge da crise daquilo que o filsofo Henri Bergson chamou de Sociedade Afrodisaca, assentada na lgica industrial que alimenta um modo de vida baseado em conforto, luxo e diverso, o que se revela uma crise cosmolgica/ecolgica, ou seja, crise da relao entre homem e natureza, tal como ela foi edificada pela revoluo cientfica e pela metafsica naturalista que a sustenta. Em face disso, propomos apresentar alguns aspectos do pensamento de G. Deleuze que, s ou em parceria com F. Guattari, esforase em instaurar uma filosofia prtica, em ruptura, ao mesmo tempo, com as duas faces do pensamento da modernidade: a Ontologia e a Fenomenologia. Ora, a antropologia contempornea, mais precisamente aquela de Eduardo Viveiros de Castro, ao apresentar, a partir de suas pesquisas etnogrficas, prticas de pensamento indgenas mais ou menos disseminadas na Amaznia, tambm nos coloca em face de outras metafsicas, no interior das quais as relaes entre humanos e no humanos so completamente diversas daquelas que remetem ao pensamento Ocidental. Dessa experincia antropolgica, possvel tirar alguns questionamentos que concernem ao prprio modo de prtica da filosofia em nossa poca e em nossa cultura ocidental, abrindo a via para o que Viveiros de Castro chama de descolonizao permanente do pensamento, ou seja, crtica s estruturas colonialistas da metafsica e aos fundamentos metafsicos do colonialismo. Propomos, alm de reconstruir, em suas linhas principais, esse espao conceitual heterodoxo onde filosofia e antropologia estabelecem relaes de transversalidade, apontar pistas para pensar os efeitos da afirmao dessas outras metafsicas na paisagem filosfica contempornea (dividida, sobretudo, entre continentais e analticos). guisa de concluso, desenvolveremos a hiptese de que um desses efeitos consistiria na abertura de um campo, no sentido etnogrfico do termo, capaz de retomar e estender a Ideia de uma filosofia antropofgica presente em Oswald de Andrade e, assim, instaurar uma nova orientao geofilosfica-poltica do pensamento.
Cleberson Odair Leonhardt cleber6@yahoo.com.br
A Origem da Represso e o advento da Mais-represso segundo Marcuse

Segundo Marcuse, a descrio do desenvolvimento da represso na estrutura instintiva do indivduo realizada por Freud elencou as hipteses decisivas na luta dos instintos no processo civilizatrio, mas com hesitaes e lacunas, deixando-as em suspenso. Nos vrios estgios da teoria de Freud o aparelho mental foi descrito como uma unio de opostos: consciente e inconsciente, processos primrios e secundrios, at mesmo na descrio de id, ego e superego, onde os elementos intermedirios tendem para os dois plos, chegando finalmente ao dualismo entre os princpios bsicos do aparelho mental: princpio de prazer e princpio de realidade. No entanto, essa concepo dualista sofre mudanas. No incio de sua obra Alm do Princpio de Prazer Freud deixa explcito que para a teoria da psicanlise os eventos mentais so automaticamente regulados pelo princpio de prazer, que definido como o evento (ou processo) mental iniciado por uma tenso desagradvel e que sempre resulta numa diminuio dessa tenso: que tanto pode ser algo para evitar esse desprazer ou para produzir prazer. Mas, ao mesmo tempo faz uma ressalva dizendo que ao inferir essa relao se supe a existncia de uma razo proporcional direta que determina o sentimento e a quantidade do aumento ou diminuio de excitao por um determinado perodo de tempo. Essa regulao estabelecida pelo princpio de realidade. No obstante, entre esses dois princpios h um fator muito importante: a ideia de que o aparelho mental procura manter uma constncia na quantidade de excitao nele presente. Para esse processo ocorrer o aparelho utiliza-se do que poderamos chamar de uma ferramenta: a represso. Esta efetuada pelo ego a servio e a mando do seu superego. Tendo isso pressuposto, Marcuse passa a analisar que essas represses logo se tornam inconscientes, automticas, e o indivduo passa a punir-se inconscientemente. Assim pode acontecer que algo que era adequado a um estgio infantil da evoluo persista em outros estgios sem que seja necessria. O indivduo pune-se por feitos que j foram anulados ou que j no so mais incompatveis com a realidade civilizada. Este excesso de represso utilizado pelo mundo histrico, como justificao de que seja um processo necessrio para a construo da civilizao, mas que, no entanto, tem fatores sociolgicos de dominao. Falaciosamente a represso justificada em nome da civilizao sendo que serve apenas para justificar relaes de dominao e explorao. A esse conceito que Marcuse denominara de mais-represso, representada pelas restries requeridas pela dominao social. Clver Cardoso Teixeira de Oliveira clevercardoso@usp.br
Uma Leitura do L. XIX da Cidade de Deus A diferena entre a lei divina e a lei humana
O presente trabalho anseia considerar a relao entre lei divina e lei humana no L. XIX da Cidade de Deus de Agostinho de Hipona. Pensamos que haja, na anlise desse texto, uma reformulao da postura agostiniana em relao ao binmio proposto. Essa reformulao se d em embate com a argumentao agostiniana contida no cap. VI do L. I do De Libero Arbitrio. Tentaremos expor como a clivagem entre as duas leis contida no L. XIX suscita um esvaziamento da autoridade da lei humana, tal que ela no pode mais ser fundamentada na lei divina, tese que podia ser extrada do dilogo sobre o livre-arbtrio. Desse modo, a mudana de postura agostiniana deslegitimaria a naturalidade das instituies polticas promulgadoras das leis humanas, pois elas estariam marcadas pelo vcio do afastamento atravs do pecado original. No entanto, no se trata de dizer que as instituies polticas so desnecessrias, elas so condenadas em relao ao estado natural do homem, mas necessrias como punies ao corrompimento da natureza. Pretendemos, ento, mostrar como a reformulao agostiniana em relao s teses do De Libero Arbitrio redefinem uma nova configurao da noo de poltica no pensamento de Agostinho.
Clodomir Barros de Andrade clodomirandrade@yahoo.com
Advayapratityasamutpada: a originao interdependente e a no-dualidade

O ncleo conceitual ao redor do qual gravitava o chamado Buddhadharma (o ensinamento do Buda) e que segundo ele prprio era de difcil compreenso e aplicao, o qual ser amplificado e aprofundado posteriormente ao longo deste trabalho a noo de originao interdependente (prattyasamutpda). O conceito traduz a compreenso de que as coisas, seja elas o que quer que sejam e seja em que dimenso operarem, no podem ser compreendidas de forma separada de todo um concerto, de todo um conjunto de fenmenos ou, mais especificamente, de todo um conjunto de causas; neste sentido, o budismo pode ser compreendido como uma tomada de conscincia da infinita rede etiolgica que se desdobra em um resultado soteriolgico. A originao interdependente o ponto nodal de uma rede de conceitos correlatos: anitya, antman, dukha e nyat. Essa originao interdependente sinaliza, do ponto de vista ontolgico e epistemolgico, a necessidade de situar todo e qualquer fenmeno numa teia causal infinitamente maior, numa teia de afeces infinitas que, ao interagirem dentro de certas circunstncias, circunstncias estas tambm infinitamente determinadas por infinitas determinaes causais, caracterizariam a verdadeira natureza da realidade; porm, dada a dificuldade de se enxergar esta interconectividade infinita, passamos a acreditar na noo equivocada de sujeitos e objetos independentes, estticos e mondicos, quando, na realidade, algo s pode existir de forma dependente de uma srie de outros fatores e fenmenos; vale dizer, algo s surge, algo s se manifesta de forma co-incidente, i.e., ocorrendo coincidentemente com outra infinidade de fenmenos; pretender compreender algo, seja na dimenso ontolgica ou epistemolgica de forma separada, segregada, autnoma, independente desta rede causal infinita um convite para a afirmao de uma identidade que no se sustenta do ponto de vista deste nexo infinito de influncias mtuas. Pretender compreender algo de forma substancial, como causa sui, como entidade independente, implica pretender que a constituio da realidade seja composta por entes no-compostos, atmicos, mondicos, permanentes. Da decorre o fato de o principal resultado da interdependncia ontolgica ser o conceito de antman, a inexistncia de uma identidade ontolgica em nenhum ser, seja ele qual for de forma autnoma e no-relacional. Enquanto instrumento conceitual epistemolgico e ontolgico, a noo de originao interdependente representa uma formidvel ferramenta terica para dar conta do vir-a-ser permanente da existncia, desta realidade em constante transformao. Se as coisas no possuem uma identidade, um tman, elas tambm no podem ser consideradas eternas, imutveis; destarte o conceito de anitya, a impermanncia, a mudana, a momentaneidade, a natureza cambiante de todos os fenmenos. Do ponto de vista da prxis, a interdependncia cria nexos de solidariedade e respeito para com todas as outras criaturas na economia do todo, quer individualmente quer coletivamente, na medida em que o despertar da conscincia da interdependncia de todos os fenmenos se torna inoperante quando aplicada de forma unilateral e autrquica. Clvis Brondani clovisbrondani@hotmail.com
Hobbes e a resposta ao tolo

Ao descrever as caractersticas do estado de natureza no captulo XIII do Leviathan, Hobbes parece deixar claro que o cumprimento de contratos seria irracional em tais circunstncias. A realizao e o cumprimento de contratos parece irracional no estado de natureza, na medida em que no h nenhuma garantia de que todos os indivduos iro cumpri-los. Apesar disso, h uma passagem do Leviathan na qual Hobbes argumenta a favor da racionalidade do cumprimento dos contratos no estado de natureza. Trata-se da famosa resposta ao tolo, um ateu que argumenta contra a racionalidade do cumprimento dos pactos e, portanto, contra a
validade da terceira lei natural. O raciocnio do tolo pretende mostrar que o cumprimento dos contratos nem sempre racional, na medida em que muitas vezes fazer o contrrio mais benfico para o interesse individual. A resposta de Hobbes envolve argumentar que a quebra de contrato pode render benefcios a curto prazo, mas que a longo prazo prejudicial, na medida em que impossibilita aquele que quebra de ser aceito em futuras alianas confederativas de proteo mtua. O que surpreendente na resposta ao tolo justamente que ela parece contradizer aquilo que Hobbes vinha afirmando at ento nos captulos precedentes do Leviathan. Todo o argumento de Hobbes parecia seguir na direo da impossibilidade da validade dos contratos no estado de natureza e, portanto, da impossibilidade e no razoabilidade da cooperao neste estado. No entanto, a resposta ao tolo aponta o contrrio, ou seja, que razovel para a segunda parte de um acordo cumpri-lo no estado de natureza, quando a primeira parte j tenha cumprido. Vrios comentadores notaram esse problema ao longo da histria da interpretao dos textos hobbesianos. Hampton, por exemplo, afirma que a resposta ao tolo notvel, porque contradiz a posio tomada nos captulos discutidos em que Hobbes parece adotar a posio do tolo para explicar a falha dos contratos no estado de natureza. A resposta ao tolo coloca tambm o problema da cooperao na ausncia de um poder comum. De acordo com a argumentao do captulo XIII, aes cooperativas pareciam impossveis no estado natural. No entanto, a partir do argumento contra o tolo, parece razovel pressupor a cooperao nesta condio. Segundo Kavka, essa posio ameaaria o prprio argumento a favor da submisso ao soberano absoluto. Este texto analisa a resposta ao tolo, buscando articular este argumento com as demais posies de Hobbes sobre a invalidez dos contratos no estado de natureza. Procuramos investigar em que medida a resposta ao tolo realmente ameaa o argumento da submisso ao poder soberano absoluto. Constana Barahona barahona.ufrj@gmail.com
Definio da definio - Analticos Posteriores II

O que vem a ser uma definio? Quais so os nomes usados corretamente? Precisamos saber que algo existe para defin-lo? Como a experincia, os gneros prprios, as diferenas especficas se relacionam com as definies? Qual a distino entre uma demonstrao e uma definio? A srie de dificuldades que Aristteles aborda no Organon e em outros escritos investigativos de diferentes reas do saber nos conduzem ao questionamento sobre o funcionamento e papel da definio no pensamento do filsofo Aristteles. Constana Marcondes Cesar cmarcondescesar@msn.com
Praxis e Phronesis em Paul Ricoeur

Examinaremos como Ricoeur em sua tico-antropologia se apropria dos conceitos de praxis e phronesis, mostrando o estreito lao que se estabelece entre eles na tradio antiga.Veremos tambm como se d o dilogo do autor francs com a reflexo contempornea e com a tradio filosfica, para formular sua filosofia da ao e do homem capaz. Cristiane A. de Azevedo cris.a.azevedo@gmail.com
O lugar do mythos no Poema de Parmnides: uma leitura a partir de Couloubaritsis

Entre os sculos oitavo e quarto teve incio um longo processo de modificao dos significados dos termos mythos e logos. O logos assumir o papel da palavra pensada, refletida, e ter assim sua primazia
garantida na histria do pensamento grego. J mythos, por outro lado, ter o seu sentido totalmente invertido na medida em que as verdades divinas, por ele enunciadas, so postas em questo. Inserido nesse contexto de transformao, Parmnides, ao invs de rejeitar a tradio, dialogar com ela, transformando-a em seu ponto de partida e, ao mesmo tempo, ultrapassando-a ao pensar a questo do conhecimento, da verdade e das opinies. Propomos analisar o sentido que mythos assumiu no Poema e o modo como Parmnides, trabalhando tambm com essa tradio, inaugurou um novo caminho para o pensamento. Para tanto, este artigo pretende fazer uma anlise crtica das reflexes sobre o tema desenvolvidas por Lambos Couloubaritsis na terceira edio de seu livro Mythe et philosophie, aumentada, modificada e publicada sob o nome de La pense de Parmnide. Nas duas primeiras edies, Couloubaritsis traduz mythos por palavra; j em La pense de Parmnide, o autor coloca de lado a traduo de sentido vago para entender o termo como a maneira de falar autorizada produzindo um efeito. Cristiane Maria Cornelia Gottschalk crisgott@usp.br
Problema e mtodo: desencontros e encontros na investigao filosfica

Partirei do ltimo pargrafo das Investigaes Filosficas de Wittgenstein para traar alguns paralelos entre a investigao de problemas de natureza filosfica na matemtica e na psicologia, tendo em vista a relativizao de pressupostos epistemolgicos que esto na base de concepes de ensino e aprendizagem que preconizam a auto-educao. Como por exemplo, a ideia de uma natureza no homem que se desenvolve atravs de estgios e a existncia de um mundo interior que assegura a compreenso dos fatos do mundo, sejam eles empricos ou de natureza formal. Neste sentido, pretendo retomar o argumento da linguagem privada de Wittgenstein e algumas de suas observaes de seu texto sobre o Ramo Dourado do antroplogo Frazer para mostrar a importncia de uma investigao dos fundamentos de teorias educacionais, em sua maior parte baseadas em mitologias de mesma natureza das crenas de povos ditos primitivos. Espera-se com esta reflexo possibilitar a dissoluo de certas imagens conceituais do campo educacional, cuja fora tem causado confuses nas prticas pedaggicas e, tambm, sugerir a reorientao de suas pesquisas, em particular quando os problemas que afligem os educadores no so passveis de serem solucionados atravs de mtodos experimentais como os das cincias empricas, mas sim investigando os fundamentos tericos das teorias que tm orientado estas prticas. Cristiano Bonneau crbonneau@ig.com.br
O Problema do Mal em Leibniz

O desenvolvimento do cristianismo e suas justificaes apontam vrios sentidos para a explicao da presena do mal no mundo. Leibniz herdeiro desta tradio e elabora uma exposio sobre o mal e sua ao. Na Teodiceia, o filsofo alemo se detm a explicitar, partindo de Agostinho, os caracteres metafsicos, morais e fsicos do mal, na tentativa de conciliar a onipresena de Deus com a presena dos infortnios na vida humana e at mesmo na natureza. A importncia desta questo se d por ser um tema chave para a tradio crist, bem como nos remete para o pensamento de Leibniz sobre o mal, nos conduzindo tambm para a sua ideia de substncia e a fundamentao da filosofia da Monadologia. Esta comunicao expe a classificao leibniziana sobre os tipos mal, e como cada um determinante para as possibilidades do ser e na constituio da prpria liberdade.
Cristiano Novaes de Rezende cnrzende@yahoo.com.br
Notas sobre a transposio da demonstrao em definio na Lgica de Zabarella

Na presente exposio, pretendo analisar a seo do livro de Dominique Bouillon LInterpretation de Jacques Zabarella le Philosophe (Paris, Garnier: 2009) concernente ao opsculo de Zabarella intitulado De Conversione Demonstrationis in Definitionem. Os objetivos de tal anlise sero: (i) verificar se o De Conversione est relacionado com a doutrina aristotlica da definio tripartite, quasi-demonstrativa, apresentada sobretudo em Analticos Posteriores II, 8-10; (ii) determinar se e em que medida o De Conversione encontra-se alinhado com o posterior desenvolvimento de certa lgica gentica no sculo XVII. Estes objetivos relacionam-se com meu projeto de investigao das origens aristotlicas das doutrinas seiscentistas da definio gentica, tais como as formuladas por Hobbes e Espinosa. A hiptese que pretendo confirmar a de que Zabarella teria desempenhado um papel importante na aclimatao deste ponto preciso da lgica aristotlica (a definio tripartite) aos anseios filosficos subjacentes Revoluo Cientfica dos Sculos XVI e XVII, no obstante o pendor anti-aristotlico dos protagonistas desta ltima. Cristiano Perius cristianoperius@hotmail.com
Merleau-Ponty: percepo, expresso, instituio

A comunicao visa problematizar o trabalho filosfico do princpio dos anos 50 de Merleau-Ponty, relanado a partir da publicao, em outubro de 2011, de textos inditos do pensador francs. Trata-se das notas preparatrias para o curso O Mundo sensvel e o mundo da expresso, ministrado no Collge de France, em 1953. A nova publicao, aos cuidados de Emmanuel de Saint Aubert e Stefan Kristensen, vem suprir uma situao inicial de vazio editorial entre a Fenomenologia da percepo e O visvel e o invisvel, como aponta Saint Aubert, na introduo do volume. Aliado temtica da percepo, trata-se de compreender como o tema da expresso desempenha, na dcada de 50, a passagem da vida perceptiva para as especificidades da cultura, da linguagem e da histria. Os efeitos dessa passagem terminam por prolongar a fenomenologia da percepo a partir de uma teoria da expresso, fazendo uma teoria concreta do esprito. Cristina Amaro Viana viana.cris@ig.com.br
Alguns pressupostos da constituio hermenutica do sujeito em Paul Ricoeur

Paul Ricoeur costuma ser lembrado nos estudos sobre a subjetividade por sua conceituao da chamada identidade narrativa, noo que asseguraria a permanncia do sujeito ao longo do tempo a partir do ato de configurar uma intriga, isto , uma unidade lingustica e temporal dinmica que obtida a partir da sntese de elementos heterogneos (agentes, fins, meios, interaes, circunstncias, resultados inesperados). Esta sntese do heterogneo seria efetuada por uma atividade hermenutica que correlaciona os dois processos essenciais e complementares da intriga: ao e personagem. Na presente comunicao, propomos dar um passo atrs, voltando o olhar para o movimento que conduziu Ricoeur a estabelecer a hermenutica como campo terico privilegiado para a compreenso da subjetividade, para alm da fenomenologia de Husserl. Segundo o prprio Ricoeur em Du texte laction, preciso evitar o idealismo husserliano, ao qual ele contrape uma compreenso hermenutica do sujeito. Deste modo, pretendemos analisar trs pressupostos dessa constituio
hermenutica do sujeito em Ricoeur: (i) H uma recusa do sujeito auto-fundador da fenomenologia de Husserl. sabido que Ricoeur, mais do que grande conhecedor da fenomenologia husserliana, considerado dela herdeiro. Tal herana pode ser comprovada particularmente em suas consideraes acerca da conscincia: a conscincia como tarefa de constituio do sentido, seja do mundo, seja do prprio eu. Contudo, Ricoeur (no diferentemente de outros crticos) enxerga na fenomenologia husserliana um ideal de autotransparncia do sujeito, ideal este que seria insuficiente para explicar a conscincia de si. Ricoeur propor substituir esse ideal de uma presena originria do si a si por um conhecimento mediado, denominado trabalho do texto. (ii) H uma dimenso ontolgica e originria da compreenso. Neste ponto, Ricoeur se aproxima bastante de Heidegger ao assumir que somos, antes de mais nada, seres-no-mundo; antes de qualquer conhecimento possvel, j pertencemos a um mundo, de modo que a compreenso de si comea j a meio caminho, por assim dizer. Ao mesmo tempo, essa compreenso de si tambm termina no meio do caminho, posto que a finitude humana condio ontolgica da compreenso. (iii) O conhecimento de si mediado pela interpretao. Aqui onde podemos entender a importncia da linguagem para a compreenso do sujeito em Ricoeur: mesmo admitindo o carter originrio da compreenso, ele no a faz coincidir com o conhecimento de si; este s ser possvel por meio da interpretao da compreenso originria que somos. A prpria noo de interpretao sofre vrios desenvolvimentos na filosofia de Ricoeur (interpretao por meio dos signos, dos smbolos, dos textos), mas o ponto importante, aqui, que a interpretao sempre um processo aberto que no se conclui numa viso de essncias nos moldes de Husserl. Cristina de Souza Agostini moranguinhow@gmail.com
Heris marginais em Eurpides e Aristfanes

Nas ltimas dcadas, um nmero cada vez maior de helenistas e crticos do teatro tico se volta para a discusso da relao existente entre Eurpides e Aristfanes. Partindo do princpio de que ambos foram contemporneos e baseados nas diversas referncias sobre Eurpides que se encontram espalhadas pelas comdias aristofnicas, bem como ancorados num estilo euripideano que poderia vislumbrar ares cmicos, os comentadores foram bem sucedidos, demonstrando de que modo ambos os poetas possuem um campo comum de composio, em que os temas em voga no sculo V a.C so emprestados e reinventados segundo s convenincias de cada arte. Seguindo a linha de uma abordagem comparatista entre Eurpides e Aristfanes, minha pesquisa, ao invs de se perguntar sobre os reais laos dos dramaturgos ou de procurar determinar elementos crticos ou estilsticos que os coloquem lado a lado; desmembra de que maneira, atravs da anlise do comportamento marginal de seus personagens, aes similares atracam em desfechos radicalmente diferentes. Assim, de um lado, por meio da compreenso da marginalidade da ao do personagem Hiplito, da tragdia euripideana de mesmo nome, possvel identificar um tipo de ao que se caracteriza como marginal na medida em que vai na contracorrente dos nomoi de todos os cidados da sua plis dramtica. De outro lado, a marginalidade cmica do personagem Dicepolis, da pea Os acarnenses, semelhante de Hiplito, na medida em que caracterizada pela ao isolada em meio aos seus concidados. Contudo, apesar de aes similarmente marginais, os desfechos dos heris so diferentes. Hiplito morre porque se recusa terminantemente a partilhar os valores de sua comunidade, enquanto Dicepolis celebra o sexo e a bonana graas rejeio em aceitar as decises tomadas na assembleia democrtica. Nesse sentido, pretendo demonstrar que uma abordagem comparatista que cruze os personagens da tragdia e da comdia de Eurpides e Aristfanes pode ser talvez mais elucidativa para situarmos o debate no qual ambos os autores estavam imbricados, que procurar desvendar por meio de hipteses baseadas em piadas ou insultos o que Aristfanes pensava de Eurpides e vice-versa.
Cristina Foroni Consani crisforoni@yahoo.com.br
O constitucionalismo democrtico de Condorcet: o controle poltico da constitucionalidade das leis

Um ponto central para as teorias constitucionais hodiernas que as constituies asseguram os direitos essenciais de uma sociedade democrtica. A constituio ento compreendida como um documento escrito, superior legislao ordinria, protegido contra mudanas legislativas e, por fim, como um documento constitutivo do prprio sistema legal e poltico. Uma definio deste tipo ressalta os elementos jurdico-normativos do conceito de constituio em detrimento dos polticos e coloca os tribunais constitucionais como os principais agentes de interpretao da constituio e de proteo dos direitos por ela assegurados. Com isso, cria-se um impasse terico ao permitir-se a um rgo jurisdicional o exerccio de uma atribuio essencialmente poltica. Uma possvel sada para esse impasse seria conferir o controle de constitucionalidade a um rgo poltico, mas essa proposta tem sido recusada pela maioria das teorias constitucionais principalmente com base no receio de que os procedimentos democrticos no sejam suficientemente eficazes para proteger os direitos fundamentais, sobretudo diante das limitaes inerentes democracia representativa. Neste trabalho pretendo defender que a teoria constitucional de Condorcet fornece elementos para se delinear um controle adequado da constitucionalidade das leis por rgos polticos. Essa proposta, de um lado realiza perfeitamente bem a tarefa de proteger os direitos fundamentais, de outro, proporciona aos cidados amplo espao para o exerccio de seus direitos polticos e participao em decises relevantes para a vida poltica de um Estado. Cristina Nunes crisfilosofia@gmail.com
A naturalizao da responsabilidade moral

O objetivo deste trabalho apresentar e defender a proposta de naturalizao da responsabilidade moral elaborada por Peter F. Strawson. Segundo Strawson, para considerarmos uma pessoa responsvel pela suas aes no precisamos saber se houve ou no livre-arbtrio, pois as suas aes sero avaliadas de acordo com os sentimentos morais que essa ao provocar nos demais membros de uma comunidade moral. Com isso, pretendo analisar a discusso contempornea com relao responsabilidade moral. Muitos filsofos contemporneos so simpticos teoria da naturalizao da responsabilidade moral, so eles Jay Wallace, Paul Russell, John Martin Fischer e Ernest Tugendhat. No entanto, essa teoria no est livre de crticas, principalmente com relao s condies para a atribuio de responsabilidade moral que d conta de justificar as isenes de responsabilidade. Segundo Paul Russell, a falha de Strawson a de no apresentar uma capacidade racional que guie os sentimentos morais e seja capaz de justificar tais isenes. A soluo estaria no fato de que, para atribuirmos responsabilidade moral aos agentes, eles devem possuir autocontrole racional, ou seja, uma razo que governe as suas aes. Entretanto, acredito que no possvel saber quando uma pessoa est no controle de suas aes ou no, j que, para isso, teramos que conhecer muito mais do que j conhecemos sobre a psicologia humana. Assim, ainda a melhor soluo para a atribuio de responsabilidade moral aos agentes encontrada em Strawson, pois ele considera que essa atribuio governada pela nossa prtica social. Custdia Alexandra Almeida Martins custodia_martins@yahoo.com
A Educao do Homem: SER otimista ou SER pessimista?

Como educar o Homem? Qual a educao adequada formao da pessoa? Estas so questes que visam perceber qual o sentido da existncia do Homem. A problemtica de educar para viver ou viver sem edu-
cao reflete a necessidade de perceber qual o sentido do papel do preceptor. Propomos explorar o modo como Rousseau ir utilizar essa dicotomia, e assim, tentar compreender e contextualizar o optimismo e o pessimismo do autor em certos aspectos do seu pensamento filosfico-educacional. O poema Sobre o Desastre de Lisboa, de Voltaire, serviu de pretexto para que Rousseau apresentasse uma preocupao transversal a todo o seu pensamento, a de um acesso ao verdadeiro conhecimento da natureza do Homem, a qual surge articulada, por meio dessa dicotomia, em duas questo subsidirias, a) saber em que medida o Homem deve ser concebido enquanto Cidado ou Solitrio e b) saber em que medida a educao de Emlio historicamente necessria.
Daiane Camila Castilho quemexiste@gmail.com
A crtica anti-realista ao argumento da inferncia melhor explicao e o conhecimento de fundo como uma estratgia de defesa realista
No que diz respeito filosofia da cincia, a questo acerca da aceitao de teorias cientficas um problema central do debate entre realismo e anti- realismo cientfico. Este debate envolve muitos argumentos que so utilizados para a defesa de determinada posio. Atravs deste trabalho procuraremos fazer uma anlise do argumento da inferncia melhor explicao muito utilizada pelos realistas para justificar a aceitao das teorias bem como a crena em sua verdade. Em um primeiro momento apresentaremos de forma geral esse modelo de inferncia, para tal apresentao partiremos dos seguintes autores: Gilbert Harman, Richard Boyd, Peter Lipton, Stathis Psillos. Em seguida apresentaremos as crticas feitas inferncia melhor explicao partindo dos argumentos desenvolvidos por Bas van Fraassen, destacando o que alguns autores denominam de argumento da subconsiderao. Esse argumento constitudo por duas premissas e uma delas denominada de premissa da ausncia de privilgio. Nosso principal objetivo analisar esta premissa e apresentar toda problemtica que ela envolve. Na ultima parte deste trabalho, nos dedicaremos a analisar a defesa realista a partir da utilizao do chamado conhecimento de fundo bem como demonstrar a sua importncia. Daiane Eccel daianeeccel@hotmail.com
Hannah Arendt no cenrio da filosofia poltica atual

Diante do cenrio da filosofia poltica atual composto principalmente pela to renomada discusso entre liberais e comunitaristas e da miscelnea de grupos que tentam repensar autores clssicos, como neo aristotlicos, neo hegelianos e neo republicanos, h espao para o pensamento de Arendt? De que maneira possvel inseri-la no debate atual? No se trata aqui de enquadr-la em algum dos grupos supracitados tarefa j executada por alguns de seus comentadores, que no lograram muito sucesso, haja vista a prpria autora ter declarado no pertencer a grupo algum. Diferente disso, porm, talvez possa ser proveitoso perguntar-se quais questes propostas por Arendt que ajudam a pensar os problemas da teoria poltica atual. O artigo de Nancy Fraser, Hannah Arendt no sculo XXI, aponta para um caminho interessante quando a tarefa proposta pensar de que forma o pensamento de Arendt pode ser constantemente atualizado. A proposta de Fraser sedutora porque retoma a necessidade sempre constante de se alertar para os indcios de movimentos pr ou protototalitrios, sobretudo o alerta com relao a alguns extremismos de ordem religiosa. Isso significa que para Fraser, a maneira mais eficiente de atualizar o pensamento de Arendt no sculo XXI, fazendo uso de suas consideraes acerca dos regimes totalitrios, mas no s isso, j que h algo que ainda vai alm, que anterior a isso e que constitui a preocupao arendtiana com um mundo comum e com a condio de pluralidade dos homens . Os apontamentos de Fraser, porm, so apenas pontos de partida na medida em que iluminam o caminho para outras questes: os escritos de Hannah Arendt apresentam ferramentas conceituais adequadas para participar do debate acerca de algumas questes como, por exemplo, perguntar-se normativamente como lidar com os iminentes conflitos que surgem na esfera pblica diante da imensa pluralidade de valores em uma sociedade democrtica? Ou ainda: em que medida as virtudes republicanas de um cidado devem ser cultivadas? Se a liberdade a razo de ser da poltica tanto para liberais quanto para neo republicanos, qual o tipo de liberdade apreciada por Hannah Arendt? O objetivo deste incipiente trabalho tentar mostrar em que medida o pensamento de Arendt d conta de tentar responder as questes levantadas por outros autores contemporneos e quais so as ferramentas conceituais que ela dispe para ingressar no debate atual da filosofia poltica contempornea. Importa destacar que sua
arma mais importante a ideia de denken ohne Gelnder, do pensar sem corrimo, que aponta para a filosofia poltica despida de quaisquer verdades ltimas e nisso, Arendt se pe lado a lado com pensadores como Rawls, Habermas, Walzer, entre outros. Daiane Martins Rocha daiane.mar@gmail.com
O equvoco da absolutizao da automomia: uma discusso sobre suicdio assistido, beneficncia e cuidados paliativos no fim da vida
O presente trabalho busca mostrar que a defesa do suicdio assistido um equvoco. O suicdio assistido no uma opo moralmente vivel, embora seja sustentada sob a farsa da morte com dignidade. O que mostramos nesse trabalho que eliminar o sofrimento e eliminar a pessoa que sofre so coisas distintas, de modo que o procedimento de suicdio assistido, muitas vezes chamado de morte por compaixo nada tem a ver com o prprio conceito de compaixo, a saber, sentir com o outro. Da mesma forma, a absolutizao do princpio da autonomia e a leitura paternalista do princpio da beneficncia tambm so problemas a serem examinados e dissolvidos por meio da anlise crtica da origem de cada um desses conceitos e de como eles tm sido aplicados. Por meio da anlise dos princpios da autonomia e da beneficncia, conforme apresentados por Engelhardt (sob a forma de princpio do consentimento) e Pellegrino (sob a forma do princpio da beneficncia-na-confiana), mostraremos quais nuances de cada um desses modelos contribui para prticas mais adequadas em biotica, ao que acrescentaremos a discusso acerca do cuidado paliativo, que percebemos como sendo uma resposta mais humana e tica aos dilemas no fim da vida. Daniel Arruda Nascimento danielnascimento@voila.fr
Regra, vida, forma de vida: investida de Giorgio Agamben

Desde o lanamento de seu primeiro volume, no curso do ano de 1995, o projeto filosfico de Giorgio Agamben, batizado por ele mesmo com o nome de Homo sacer, compreendia objetivos bastante dspares. Da leitura da introduo de Homo sacer: il potere sovrano e la nuda vita podemos reter, contudo, alguns deles que viriam a conferir a reputao alcanada pela obra: a evocao de uma reflexo que interrogasse a relao entre vida e poltica, ou entre vida nua e biopoltica; a reivindicao da funo da vida, enquanto categoria de excluso e incluso, na definio do espao poltico moderno; o oferecimento de uma pontiaguda resposta perversa mistificao de uma nova ordem planetria. Tratava-se ento de observar que o balizamento embrionrio das referncias e questes que surgiam fora dado pelas ofensivas de Hannah Arendt e Michel Foucault, com especial nfase para o entrelaamento entre tcnicas polticas e tecnologias do eu, sem esquivar-se de manifestaes polticas do cotidiano histrico e vizinhas. Dezesseis anos depois, vemos como o filsofo italiano inicia o que parece ser a quarta e definitiva parte de seu projeto. Os ltimos meses de 2011 assistiram publicao de Altissima povert: regole monastiche e forma di vita. Se, ainda na introduo do mencionado primeiro volume, a expresso forma de vida aparece apenas uma nica vez, sendo o resultado da transformao da vida nua em gnero pela democracia moderna, aqui a expresso obtm a prerrogativa de dar corpo ao ttulo e ser a portadora do desenlace tnico do livro. Forma designa o molde sobre o qual se coloca alguma substncia fluida que tem seu feitio configurado tal e qual. A forma aplicada vida designa aspectos que compe uma rotina que chega a definir a prpria vida. A vida pode adquirir assim uma forma de vida. O novo livro concentra-se na relao entre vida e regra, sugerindo algumas interrogaes: o que resta de uma vida que impe a si mesma uma regra capaz de determinar cada pequena ordem do dia? Em que medida qualificar um modo de vida to plasmado pela regra que no pode reconhecer-se sem a identificao com a regra mesma? possvel que a vida experimentada
pela regra autorize uma nova dimenso para o exerccio da autonomia? Qual apelo poltico provoca uma reflexo filosfica colocada nestes termos? Inobstante, talvez, o principal mrito do novo livro do filsofo italiano seja fazer pensar, uma vez mais, agora sobre o pano de fundo do hbito franciscano, a relao entre vida e direito. E isto ele o faa mais do que unicamente para penetrar um pouco mais seu dedo no ponto de interseco ente o modelo jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder. Tambm para nos aproximar de assinaturas que permitam uma melhor visualizao das possibilidades quando se cuida de tornar inoperantes dispositivos de domnio. O presente trabalho se prope a realizar uma anlise intestina da obra de Giorgio Agamben, tendo como fio condutor o que surge de novo e transfigura tudo o que foi dito at ento. Daniel Aust de Andrade daniel.aust@ufpr.br
A impossibilidade de um republicanismo cristo em Maquiavel

A efetividade de um regime poltico depende amplamente da capacidade do seu agente poltico guiar as aes dos governados ao cumprimento das leis. Diante de tal dificuldade, sobretudo pelo carter instvel da populao, um recurso que deve ser empregado sempre que possvel o temor. Tal modo necessrio porque os homens sempre que a ocasio se apresenta, valem-se da malignidade de seu carter, dando primazia aos interesses pessoais do que a ao coletiva. Estando o temor da punio em sua memria, tal desvio de carter constrangido. Considerando a anlise centrada nos Discorsi de Maquiavel, isto , no contexto republicano, onde o povo e as instituies so a autoridade na cidade, a possibilidade de recorrer ao temor de um prncipe que conduza a insolncia natural dos homens no o modo mais adequado. Mesmo que o fosse, como sua vida demasiada curta, a ordenao conduzida por sua virt se esvairia com o seu falecimento. A soluo maquiaveliana no poderia ser mais surpreendente: valer-se da religio para manter a ordem no estado. No limite desta interpretao possvel reconhecer que somente os povos que tenham uma boa religio podem viver em uma cidade livre; aqueles que no a possuam s podero viver sob o regime principesco ou ainda sob o regime de servido. A fim de compreender plenamente o significado desta alternativa, devemos ter em mente que Maquiavel louva a liberdade poltica produzida por uma religio que condene o cio e favorea as virtudes cvicas. A grande dificuldade que o cristianismo desenvolvido pela Igreja Catlica no favorece a liberdade civil. Seu exemplo de conduta parece que enfraquece o mundo, os homens para irem ao paraso pensam mais em suportar as ofensas do que em vingar-se. Este modo de viver est na contramo das repblicas, pois ali h maior desejo de vingana; os habitantes no deixam e nem poderiam deixar adormecer a memria da antiga liberdade. Deste modo, o projeto de um estado sob a gide do modelo moral cristo tal como deseja a Igreja catlica romana somente poder ser realizado na forma de principado, jamais de repblica, implicando que nenhuma cidade que deseje os bens terrenos tal como riqueza, grandeza, glria, liberdade, expanso e tantos outros bens admita o uso desta escala de valores. Daniel do Valle Narcizo daninarcizo@hotmail.com
O debate entre Philip Kitcher e Thomas Kuhn sobre a incomensurabilidade

Em 1978, Philip Kitcher apresenta um importante artigo chamado Theories, Theorists and Theoretical Change, onde discute a noo de incomensurabilidade defendida por Thomas Kuhn em seu livro A Estrutura das Revolues Cientficas (1962). No referido artigo, Kitcher prope uma estratgia a fim de localizar a referncia de algumas expresses da qumica do flogstico e diz que tal estratgia poderia pr fim noo
da incomensurabilidade. Em 1982, Kuhn escreve o artigo Comensurabilidade, Comparabilidade, Comunicabilidade, para o simpsio da associao de filosofia da cincia, onde desenvolve a incomensurabilidade semntica e responde aos comentrios de Kitcher. O propsito deste trabalho acompanhar a discusso entre os dois filsofos, mostrando inicialmente as consideraes de Kitcher acerca da incomensurabilidade e em seguida os comentrios de Kuhn Daniel do Valle Pretti dpretti@gmail.com
A apresentao da prudncia no livro VI da tica Nicomaqueia

Apresentaremos no presente trabalho como Aristteles expe a virtude da prudncia no livro VI da tica Nicomaqueia por meio de um duplo contraste com o mbito produtivo e o terico. Por um lado, a prudncia compartilha do mesmo mbito de atuao das atividades produtivas, no entanto, no se confunde com elas, pois empreende uma espcie de raciocnio diferente dessa ltima. Por outro lado, o raciocnio no mbito prtico s se torna claro por meio de um contraste com o raciocnio empreendido no mbito terico. Defenderemos, por fim, que a apresentao da prudncia por meio deste duplo contraste est fundamentada em uma interpretao do lugar do homem no cosmos. Daniel Durante Pereira Alves durante@ufrnet.br
Por que as revolues cientficas no estragam os objetos tcnicos

inegvel que a cincia, atravs da histria, mudou de ideia e se retratou inmeras vezes. A terra, outrora centro imvel do universo, tornou-se pequeno satlite de uma estrela insignificante. Os tomos de hoje, de indivisveis s tm o nome. A combusto, que ja foi liberao de flogisto, tornou-se consumo de oxignio. No entanto, nenhuma revoluo cientfica, por mais radical que tenha sido, afetou certos conhecimentos estabelecidos. Ja sabamos, no cosmo de Ptolomeu, prever com bastante exatido os eclipses do sol e da lua. O novo cosmo copernicano que literalmente virou o mundo de cabea pra baixo no abalou este conhecimento. O universo mudou, mas nossa capacidade de prever eclpses manteve-se nas novas teorias. O universo mecnico mudou radicalmente de Newton para Einstein, mas nossa capacidade de prever o tempo de queda dos objetos manteve-se. Consigo conceber a possibilidade de revolues radicais nas mais diversas reas, mas no concebo que as coisas que j sabemos sero esquecidas ou que os avies vo cair ou os remdios pararem de fazer efeito por conta de mudanas radicais na fsica ou na bioqumica. Usaremos os conceitos de contedo explicativo e contedo descritivo da cincia para explicar estes fatos. Daniel Filipe Carvalho
Naturalismo e transvalorao
Com o presente trabalho investiga-se a relao de Nietzsche com o naturalismo cientfico e o seu papel no projeto de transvalorao de todos os valores (Umwertung aller Werte). Pretende-se mostrar que o filsofo assume alguns pressupostos metodolgicos do naturalismo cientfico, a partir do perodo intermedirio de sua filosofia, com o objetivo, por um lado, de criticar o conhecimento metafsico e teolgico e, por outro, de remeter os conceitos e valores ao mbito das produes histricas, associando-os a determinadas formas de vida. Sugere-se, ento, que a reviso desta adeso ao naturalismo no perodo final de sua filosofia, o que ocorre em virtude da radicalizao da reflexo em torno dos valores e do entendimento
de que o filsofo deve possuir um papel ativo (legislador) no mbito da cultura , no retira ao naturalismo seu importante papel no projeto principal do filsofo. Daniel Fujisaka dfujisaka@gmail.com
Filosofia e pecado em Agostinho

Analisar a filosofia de Agostinho por meio da experincia do mal como articulao confessional e demonstrativa. Trata-se de verificar a maneira pela qual o bispo engendra entendimento e condio humana a fim de elucidar os movimentos da alma cindida num combativo labor filosfico. O homem agostiniano marcado pela interioridade, um sujeito confessional, no entanto, interioridade e exterioridade so elementos imbricados na ordem da condio humana, visto que ela est lanada ao mundo em condio dada e alterada por si mesmo. Essa aparente contradio exigir do bispo a articulao racional de elementos para alm da razo, sem com isso cair em mera mstica. A filosofia de Agostinho, do incio ao fim, permeada por traos que evidenciam os limites da especulao sem no entanto desanimar o estudioso de filosofia. Ao seu modo particularmente genial escreve sobre a alma, descrevendo a prpria alma, quando confessa filosoficamente seus pecados nas Confisses. a maneira agostiniana de enfrentar os problema filosficos pela via da interioridade, convidando-nos a penetrar no mais profundo de si, pelos pontos cegos da razo e pela narrativa confessional. Daniel Huppes
A prudncia e as virtudes morais aristotlicas

A Ethica Nichomachea de Aristteles ainda continua sendo foco de inmeros estudos. O intuito primordial desta obra no se caracterizava na elaborao de um material terico alheio ao mundo prtico dos homens, mas sim numa espcie de guia para o bem viver, cujo fim ltimo se encontraria em torno da felicidade, a qual possvel graas virtude moral. Embora seja um material de orientao a respeito ao modo com que se deve agir, o qual se presumiria, assim sendo, ser muito claro, h inmeras passagens obscuras e de difcil compreenso. O presente trabalho almeja analisar qual a relao que h entre a virtude moral, fundamental para alcanar a felicidade, e a prudncia, caracterizada como a virtude intelectual que atua no mbito prtico humano. Investigar tal relao importante devido ao papel singular da prudncia para com o mbito da moral, visto que no possvel ser bom na acepo estrita do termo sem a prudncia, nem possuir tal prudncia sem virtude moral (1144b30). Nossa investigao pretende se restringir na questo da posse da prudncia, ou seja, a posse desta virtude intelectual implica na posse de todas as demais virtudes ou, ao contrrio, apenas algumas virtudes? A passagem comumente considerada como fonte de interpretaes distintas encontrada no final do captulo 13 do livro VI, na qual Aristteles postula que com a presena de uma s qualidade, a prudncia, todas as demais virtudes estaro presentes (1145a1). Das diferentes interpretaes decorrentes desta passagem, possvel citar o debate travado entre T. H. Irwin e R. Kraut. Irwin observa que, assim como possvel encontrar passagens a favor da reciprocidade das virtudes, tambm h outras passagens que vo em sentido contrrio, destacando que a posse da prudncia no resulta necessariamente na posse de todas as demais virtudes, como o caso especfico da magnificncia e da generosidade. Cada uma destas virtudes possui conhecimentos especficos que as tornam distintas uma da outra. Em resposta a estas colocaes, Kraut considera que h duas maneiras possveis de se compreender a passagem aristotlica problemtica, especificamente no que diz respeito ao todas as demais virtudes: (i) elaborar uma lista completa de todas as virtudes morais elencadas ao longo dos livros II-V, ou, por outro lado, (ii) considerar as virtudes como relacionadas a determinados domnios de ao. Tudo isto ocorre em funo da problemtica envolvendo a magnificncia e a generosidade, dado que a primeira suficiente segunda, mas o contrrio no possvel porque quele que generoso pode faltar os recursos externos que so essenciais para a prtica da magnificncia. Assim sendo, se optarmos por considerar que todas as demais virtu-
des est relacionado com uma lista de todas as virtudes, a simples falta de uma delas implica que determinado indivduo no possui a prudncia. No entanto, isto no ocorre se as virtudes forem divididas em domnios de ao, pois a posse de uma das virtudes da rea dos prazeres, por exemplo, implicaria na posse das virtudes de outras reas, tais como a honra e a riqueza. Daniel Lago Monteiro thedanyboy@hotmail.com
Imagens sem Forma: a dimenso sublime dos signos lingusticos segundo Edmund Burke
A tese central de Edmund Burke sobre a linguagem, defendida pelo autor no captulo final de sua obra Uma Investigao Filosfica sobre a origem de nossas ideias sobre o sublime e o belo (1757), pode ser resumida na seguinte passagem do autor: em minha opinio, o efeito mais geral que (as) palavras podem produzir no nascem do fato de formarem imagens das vrias coisas que supostamente representam na imaginao (BURKE, 1957, p. 167, [ed. Bras. p. 173]). A questo para Burke, com a qual trabalharemos nessa exposio, reside no efeito das palavras ou em seu poder de evocar emoes no ouvinte ou no leitor, para alm de seu contedo representativo, e o quanto os significados de um termo esto entremeados nessas emoes. De sada, a alternativa em voga no perodo, de que nos fala Michel Foucault no captulo Representar de As Palavras e as Coisas e que encontra no livro terceiro do Ensaio de John Locke um de seus pilares, mostrava-se insuficiente para Burke. Pois, como diz Foucault, a semntica clssica converte as palavras em signos e as torna a um s tempo em substitutos de coisas e instrumento artificial por intermdio do qual as coisas, tambm signos, se do a conhecer. A eficcia da ligao entre um signo e outro depende da renncia de qualquer figura intermediria (FOUCAULT, 1966, p. 78). No caso de Burke, porm, esta tem seu lugar assegurado pelo poder das palavras de suscitar emoes, como ocorre com os nomes morais ou termos gerais. Neste caso, ao se voltar para o processo de nomeao de tais termos e aos objetos aos quais estes supostamente representam, a saber, as abstraes da mente, no podemos mais subsumir o seu poder de ao e de comunicao ao aspecto estritamente signitivo. Assim, nesse momento da Investigao Filosfica, Burke toma partido em uma contenda sobre o estatuto das ideias abstratas e das entidades meramente nominais com a citao de passagens inteiras do Ensaio de Locke e ao lado de argumentos nos quais ecoam a crtica de George Berkeley ao mesmo autor. Prope-se aqui reconstituir parte desse importante embate sob a perspectiva um tanto inusual a que Burke lhe conferiu e por meio da qual a inseriu no tema do sublime e os limites da experincia sensvel. Essa perspectiva pode ser resumida na seguinte pergunta: como compor uma imagem e dar uma forma intangibilidade das abstraes? Daniel Laskowski Tozzini danieltozzini@yahoo.com.br
Objetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn

Aps o lanamento de seu principal livro, a saber, A Estrutura das Revolues Cientficas, Kuhn tornou-se alvo de acusaes de subjetivismo e irracionalismo cientfico. O objetivo do trabalho estudar tais acusaes, sobretudo, quando relacionadas escolha entre paradigmas rivais. Para tanto, foram destacados dois episdios marcantes na filosofia da cincia contempornea: o encontro de Popper e Kuhn, em 1965, transcrito com o ttulo de A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento; e o livro de Israel Scheffler, Science and Subjectivity, que teve grandes repercusses no pensamento de Kuhn. Com base na anlise dos argumentos de cada um dos interlocutores de Kuhn, foram criados grupos de crticas, a partir de um ncleo comum entre eles. Com isto, a racionalidade cientfica foi identificada sobre diversos ngulos: base emprica, mtodo cientfico, comunicao, dogmatismo cientfico, etc. No total, foram identificados oito clusters. Concluiu-se que a racionalidade cientfica, para Kuhn, parece estar fundamentada, em grande parte, nas mesmas premissas sustentadas por seus crticos. O que no foi compreendido por eles era que no se tratava de questionar a existncia da racionalidade cientfica
ela mesma. Tratava-se, sim, de dar importncia a outras variveis que eram vistas at ento como meros rudos, que simplesmente no deveriam entrar na lista de explicaes da filosofia da cincia. A racionalidade no deveria ser descartada, mas repensada. Daniel Loewe dloewe@hotmail.com
Justicia y medioambiente: anlisis de las estructuras de justificacin de una tica del medioambiente
Sin duda, es necesario desarrollar una discusin seria acerca de nuestra responsabilidad por el medioambiente. En vistas a la creciente explotacin y destruccin de la naturaleza, algunas de cuyas consecuencias profundas slo sern medibles en el futuro, es mandatorio actuar responsablemente. Los seres humanos comparten un mundo y sus escasos recursos con otros seres. Entre stos los hay inteligentes y, todo parece indicar, capaces de una vida con dignidad (Nussbaum 2004). Los peligros que surgen por la intervencin, en muchos casos irreversible, en el medioambiente, no slo influyen en nuestras oportunidades de vida y en las de estos seres, sino tambin en las de las generaciones futuras. Por tanto, nuestro trato del medioambiente debera no slo estar influenciado por nuestro inters propio y nuestros derechos, sino tambin por los derechos de las generaciones futuras y, bajo ciertas condiciones, por los derechos de seres no-humanos. Si bien hay un cierto consenso acerca de la necesidad de un actuar responsable (aunque no con respecto a qu es lo que este actuar implica), no es evidente por referencia a qu principios orientar ese actuar. Tambin en esta rea de la moral estamos confrontados con un pluralismo terico. Para sostener un enfoque fisiocntrico (un enfoque que va ms all de uno antropocntrico) hay dar cuenta de por qu ciertos animales y/o la naturaleza tendran un estatus moral independiente. La respuesta ms modesta, pero tambin ms plausible, es recurrir al pathocentrismo y sostener la capacidad sensitiva como criterio de membreca en la comunidad moral. Una alternativa ms exigente se denomina biocentrismo, y otorga un estatus moral a la naturaleza viviente independientemente de su capacidad de sentir o sufrir. La doctrina de Albert Schweitzer sobre la reverencia por la vida es el enfoque ms popular de una tica biocntrica (Schweitzer 1923). La alternativa ms exigente es el denominado fisiocentrismo radical (enfoque parecidos, pero que es necesario diferenciar, se denominan Ecocentrismo radical, Ecologismo radical, deep ecologism y holismo). Aunque es difcil encontrar teoras puras de este tipo, se pueden identificar dos intuiciones: la biocntrica, y la holista. Teoras morales biocntricas radicales reclaman la inclusin en la comunidad moral de todo lo vivo como entidad con el mismo estatus moral. Teoras holistas amplan el radio de la comunidad moral incluyendo sistemas ecolgicos, ros, paisajes, y la naturaleza como un todo. En esta ponencia analizar crticamente los criterios de inclusin en la comunidad moral de los enfoques pathocntricos (en su forma utilitarista), biocntrico y radical fisiocntrico. Basndose en una exposicin crtica y en un anlisis acerca de las formar de justificacin pertinentes de una tica del medioambiente, formulo un enfoque que supera una mera perspectiva antropocntrica. En el centro est la pregunta sobre la extensin de la comunidad moral. Esta extensin ser dada mediante las entidades a las que les corresponde un estatus moral. Sostendr un concepto fuerte de estatus moral que coincide con la determinacin de un rea de proteccin que pone a otros bajo obligaciones directas. Es decir, obligaciones de justicia. Daniel Loureno daniellourencocfh@gmail.com
Demonstrao circular e demonstrao de tudo: Algumas ponderaes sobre os captulos 3 e 19 dos Segundos Analticos de Aristteles
Aristteles desenvolve, nos captulos 19-22 dos Segundos Analticos I, um conjunto de argumentos que tradicionalmente entendido como uma resposta as teses do regresso infinito e das demonstraes circulares, apresentadas no captulo 3 do mesmo tratado. A argumentao, por ele apresentada, tem por
objetivo mostrar que, ao contrrio do que sustentam os defensores de tais teses, no possvel prosseguir infinitamente nas demonstraes e, tampouco, possvel demonstrar todas as coisas. A possibilidade de qualquer um desses pontos implicaria na inexistncia de princpios primeiros e indemonstrveis para as demonstraes, fato que, resultaria devastador para a concepo aristotlica de epistm. Malgrado a evidente importncia desse bloco de captulos na econmia interna do projeto aristotlico, a argumentao neles desenvolvida reconhecida por importantes intrpretes contemporneos como sendo, notavelmente confusa e de difcil apreeno. A origem das dificuldades se encontrariam, segundo os mesmos, na prpria estratgia argumentativa adota por Aristteles. Por razes pouco compreensveis, as respostas para as teses do regresso infinito e das demonstraes circulares, estariam condicionadas a um mesmo exame sobre a possibilidade de se estabelecer cadeias predicativas infinitas. O resultado dessa estranha estratgia, no tardaria a aparecer no captulo 22, na forma de uma obscura implicao entre cadeias predicativas e circulares. O objetivo do presente trabalho consiste em tentar minimizar um pouco o parecer desfavorvel em relao a esse conjunto de argumentos, sugerindo uma alternativa ao pressuposto tradicional de que Aristteles pretenda nos captulos 19-22, oferecer uma resposta aos adversrios mencionados no captulo 3, mais precisamente, aos defensores das demonstraes circulares. Grande parte das dificuldades apontadas pelos intrpretes repousa sobre este pressuposto, entretanto, embora a conexo entre esses captulos seja tomada como incontroversa, ou mesmo cannica, no de todo evidente a identificao entre os defensores das demonstraes de tudo nos respectivos contextos. Em favor dessa hiptese, pesam os fatos de que, primeiramente, no captulo 3, Aristteles dedica considervel esforo para mostrar as demonstraes circulares como um empreendimento vazio e impossvel de ser sustentado, dessa maneira, a retomada de uma tese j refutada, para ser novamente refutada, no parece ser uma atitude muito razovel e que prescinda de uma justificativa. Em segundo lugar, pouco, ou nada, no captulo 19 sugere a possibilidade de cadeias predicativas circulares, mas ao contrrio, existem fortes indicativos de que Aristteles parece deliberadamente excluir a possibilidade de tais cadeias no exame a ser desenvolvido. Alm disso, existem hipteses alternativas bastante plausveis para explicar o papel da contra-predicao no corpo do argumento no captulo 22, sem que seja necessrio fazer uso do pressuposto tradicional de que o argumento diz respeito as demonstraes circulares. A adoo das solues apresentadas por esses outros intrpretes, em detrimento das alternativas tradicionais, confere ao argumento aristotlico inegvel clareza e coeso. Por meio de uma mais detalhada exposio desses indcios, espero ser capaz de mostrar com certa plausibilidade que, aquele pressuposto tradicional - em face do real prejuzo com que a argumentao desenvolvida por Aristteles se v acometida -, no pode ser sustentado sem mais. Daniel Luis Cidade Gonalves daniel_cidade@hotmail.com
Foucault: O intelectual, o crtico, o filsofo

Ao longo de sua vida, Foucault sempre questionou o estatuto daqueles que exercem, de alguma forma, a atividade intelectual. Criticou a noo de que um intelectual deveria servir de conscincia crtica, global e universal de uma sociedade, atribuindo a este um papel de intelectual especfico, cuja funo principal a de realizar diagnsticos, cada qual em seu prprio campo. A verdade, para Foucault, uma produo, e a tarefa do intelectual agir sobre esta produo. No muito longe disto, podemos inserir a noo de crtica em Foucault, como um instrumento na busca de interrogar a verdade nos seus efeitos de poder e o poder nos seus discursos de verdade (sem que isso, em momento algum, se restrinja ao intelectual). Sua funo a de contrapor as positividades estagnadas e abrir caminho para novas possibilidades de conduta, novos mecanismos de poder e novos discursos de verdade, sem jamais ir em direo a uma verdade intrnseca. Neste contexto, a crtica torna-se ferramenta imprescindvel para a filosofia, definida por Foucault como o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento. Utilizando-se da crtica, o papel da filosofia o de buscar outras formas de pensamento (em contraposio s tentativas de legitimar o que j se sabe).
Mais ainda, a filosofia tem a funo de questionar sua prpria atualidade, sem perder seu carter crtico. Sua busca no pelo verdadeiro ou pelo falso, mas por compreender como se do as nossas relaes com o que consideramos verdadeiro ou falso. Neste artigo pretendo explorar uma possvel harmonia entre estas trs noes encontradas em Foucault, a saber, a de intelectual especfico, crtica e o papel da filosofia. Daniel Nogueira
Sobre a fsica do pensamento

Se a ordem e a conexo das causas a mesma em todos os atributos (a ordem do real uma s, embora seja expressa de infinitas maneiras), ento o problema da individuao no pode ficar restrito explicao corporal, fsica; necessrio haver tambm uma individuao da mente, alguma lgica de composio e decomposio de ideias, um anlogo do pequeno tratado de fsica para o atributo pensamento. A tica no desenvolve esse problema, mas lana sua possibilidade at como um certo desafio: sempre que considerarmos as coisas como modos do pensar, deveremos explicar a ordem de toda a natureza, ou seja, a conexo das causas, exclusivamente pelo atributo do pensamento , e o mesmo vale para qualquer atributo. Como o pensamento, para Spinoza, no algo fora do mundo (a mente no um sujeito transcendental), mas um atributo da substncia equivalente extenso, preciso considerar as ideias e mentes efetivamente como coisas, objetos concretos e reais, e a partir disso buscar compreender as regras do jogo do pensamento, as relaes que as ideias estabelecem entre si de modo a compor cada mente e cada pensamento singular. Esse campo de investigao, Zourabichvili ir nomear apropriadamente fsica do pensamento. Buscaremos, em primeiro lugar, apresentar as linhas gerais desse problema na tica: se Spinoza no nos expe, como havia feito para a extenso, as leis de composio e decomposio do pensamento, suas relaes de convenincia e desconvenincia entre ideias, como depreender de seus escritos algo como uma fsica do pensamento? Como pensar uma fsica cogitativa que no seja nem metafrica nem alegrica, que no seja uma mera transposio paralelista da extenso para o pensamento? A passagem da individuao fsica para a individuao mental acarreta ainda outras questes quanto lgica de composio. Todo corpo humano um corpo complexo, composto de partes que so tambm compostas; e por sua vez, o prprio corpo tambm no um todo fechado, pois ele prprio parte de um todo maior a Natureza, ou mais propriamente, a figura de todo o Universo (facies totius universi). O mesmo se passa no pensamento: a mente humana no uma ideia simples, mas composta de muitas ideias , e ao mesmo tempo, toma parte na composio do entendimento infinito ou ideia de Deus. Ora, contrariando toda a tradio que via na alma uma substncia simples e una, por isso capaz de dar conta da multiplicidade do corpo, Spinoza afirma que a mente to composta quanto o corpo, e que composta pelas prprias ideias das partes do corpo (sem envolver por isso um conhecimento adequado dessas partes). Se a mente ela mesma mltipla e no pode servir de princpio de inteligibilidade do corpo, como compreender a unidade e coeso desse composto de ideias que a mente? fcil compreender que nosso corpo apenas uma parte da Natureza fsica como um todo, mas o que significa exatamente dizer que nossa mente ela prpria uma parte da ideia de Deus? Daniel Pansarelli pansarelli@gmail.com
Sobre a relao histrica entre Filosofia e ensino no Brasil

Tomando aspectos da relao entre filosofia e ensino na histria do Brasil, buscaremos elucidar alguns dos motivos da acriticidade caracterstica do fazer filosfico brasileiro, apontada por autores como Cruz Costa, Arantes, Severino e outros. Como forma de lidar com a questo, verificaremos se a interpretao oferecida por Luiz Alberto Cerqueira acerca da ontognese da filosofia brasileira pode fornecer uma via de compreenso da problemtica. Para o autor, no contexto europeu, no sculo
XVII a passagem do aristotelismo para a filosofia moderna foi marcada por uma experincia crtica, a crise epistemolgica, que gerou uma mudana de princpio quanto ao fundamento do saber cientfico. Ocorre, todavia, que esta crise epistemolgica vivida em Amsterd, Paris, Londres e nos estados germnicos, depois se expandindo para outros rinces da Europa, tardou muitssimo a chegar com substancial fora Pennsula Ibrica. Apesar representarem importantes imprios europeus poca das grandes navegaes, ou justamente por isso, Espanha e Portugal no acompanharam o ritmo de modernizao verificado no resto do continente. Como resultado, a colonizao dos pases ibricos sobre a Amrica Latina pautou-se em seu peculiar processo de renascimento que, se verdade que continha elementos modernizantes, bem como orientais rabes, sobretudo , fundava-se ainda em base tomista, portanto aristotlico-tomista, assemelhando-se mais a um tipo de medievo tardio que modernidade nascente. Por este vis, contra-reformista, que a Filosofia comea a se difundir no Brasil, quando em 1572, passa a ser ensinada no Colgio da Bahia. Este modelo filosfico ser o exclusivo em nosso territrio at a reforma pombalina das universidades, em 1772. Foram, portanto, duzentos anos seguindo o Ratio studiorum, um cdigo de ensino oficialmente promulgado pela Companhia de Jesus que orientava com surpreendente detalhamento a ao dos professores: Em questes de alguma importncia, no se afaste de Aristteles. Explicitava ainda: De Santo Toms, fale sempre com respeito, seguindo-o com satisfao sempre que convenha e dele divergindo com pesar e reverncia, quando no se pode aceit-lo. Por fim, os intrpretes de Aristteles que no mereceram o bem da religio crist, no os ensine ou os traga aula sem grande critrio; e tendo cuidado para que os estudantes no se afeioem a eles. Foi por este vis sensor da educao jesuta que a Filosofia ingressa e consolida-se no Brasil ao longo de dois sculos. Somando-se o fato que no Brasil tal como em Portugal , a cultura de lngua portuguesa no passou por uma crise epistemolgica que explicasse o nascimento da filosofia, a exemplo do que ocorrera no sculo XVII centro-europeu, conclumos que o humanismo renascentista que se instaurou no Brasil em particular e na Amrica Latina em geral, tinha uma presena aristotlica to forte quanto blindada pela fora e tradio da igreja catlica. Da, por um lado, a permanncia da vinculao da Filosofia com seu ensino, que perdura at hoje: a inexistncia prtica de outros espaos do filosofar em nosso pas; por outro, a acriticidade que insiste em se fazer presente na prtica mais comumente verificada da filosofia e de seu ensino. Daniel Paulo de Souza danie.ps@ig.com.br
Fenomenologia e Poesia. Tenses entre o eu e o outro

Normalmente a compreenso dos textos poticos, alm de decomp-los nos elementos da versificao ritmo, rimas, mtrica ou do contedo e das figuras de estilo que lhes so subjacentes, costuma assentar parte da leitura na anatomia expressiva do eu lrico, entendido como o sujeito que fala no texto, enunciador consciente das coisas que vive e que percebe no mundo. Segundo Massaud Moiss, preciso destacar que na literatura se caracteriza, dentre outros, o predomnio da subjetividade, fazendo que se localize a o objeto sobre o qual se debrua cada expresso literria, bem como a viso que revela nesse debruamento. A poesia seria, assim, a expresso que objetiva o eu, e esse eu, que confere o ngulo do qual o artista v o mundo, volta-se a si prprio. O objetivo desse trabalho , a partir de algumas interrogaes fenomenolgicas, pensar se de fato h uma subjetividade peculiar poesia investida no mundo exterior, levando em conta que, tradicionalmente, essa relao entre sujeito e objeto exterior sempre feita. Merleau-Ponty, por exemplo, investiga at que ponto a explicitao de uma filosofia da subjetividade vlida como uma possvel descoberta que a conscincia realiza de si mesma, ou apenas se trata de uma construo a que se chegou no momento em que sobrevm a reflexo e toma essa conscincia como um achado do pensamento depois de se pronunciar o eu penso. Para ele, identificar relaes subjetivas na realidade seria acreditar que a subjetividade preexistia, tal como depois a devamos compreender. Conforme coloca
Merleau-Ponty, a manifestao de uma filosofia cuja insgnia se baseia na subjetividade faz parte da descoberta de um Eu que toma conscincia de si mesmo e que descreve a relao estabelecida com o mundo de modo particular, maneira de uma filosofia tambm particular. O problema dessa viso que, segundo ele, o pensamento como conscincia de si tornou-se to fortemente enraizado que, se tentarmos, nas suas palavras, expressar o que precedeu, todo o nosso esforo conseguir apenas propor um cogito pr-reflexivo, um mero pensamento primitivo que antecede todo o pensamento elaborado, categorizado e consciente de si mesmo. Na verdade, todo o movimento da subjetividade uma tentativa j tardia de descrever a experincia de uma certa conscincia no mundo depois, como mesmo diz Merleau-Ponty, de sobrevinda a reflexo. No h descoberta da subjetividade porque ela no est espera do pensamento analtico a fim de ser encontrada; ela construda de muitas formas para responder a uma tentativa do conhecimento de explicar o movimento da conscincia no mundo. No livro Cnticos, de Ceclia Meireles, h uma espcie de desintegrao do eu a favor exclusivamente da figura do outro, e pretendemos aproximar essa forma de expresso desenvolvida pela poetisa reflexo merleau-pontiana a fim de compreender essa questo da subjetividade, que em alguns textos de Ceclia parece ceder exclusivamente em funo do outro. Nesse sentido, cabe uma questo radical, a ser debatida: ser que no existe subjetividade? Ser a poesia, na contramo de sua prpria definio, revela isso? Daniel Rubio de Andrade
Contribuies da anlise do silogismo indutivo para o problema da apreenso dos primeiros princpios aristotlicos
Na obra aristotlica, a resposta para a pergunta sobre como chegamos a apreender os primeiros princpios cientficos evidente: chegamos at eles por induo. E de tal modo que a resposta parece at mesmo evidente, ou fcil, demais. As explicaes de Aristteles parecem insuficientes. Como poderia a induo, fortemente ligada aos sentidos, nos levar do conhecimento dos fatos ao conhecimento da lei? Como podemos justificar, se partirmos da apreenso sensvel, a apreenso de verdades universais e necessrias, como as que devem constar nas proposies cientficas? Qual relao a induo pode manter com a intuio intelectual (nos), faculdade que supera a prpria cincia em verdade, e da qual esta depende? Nesse ambiente de questionamentos temos ainda que lidar com a formalizao da induo em um silogismo, como apresentada por Aristteles nos Primeiros Analticos. Como poderemos conciliar o que dito sobre a induo-silogismo com a induo entendida como um processo quase passivo de acumulao de impresses sensveis? Ou com o que dito sobre a imediaticidade, verdade e no-discursividade da intuio intelectual? Para essas perguntas o estagirita no nos oferece respostas evidentes. E para muitos essas questes representam o calcanhar de Aquiles do aristotelismo. A passagem sobre o silogismo indutivo normalmente relegada a segundo plano pelos comentadores, no que tange apreenso dos princpios, j que entendem que a induo, tal qual ali descrita, no tenha grande interesse para a cincia; tratando-se, no exemplo em questo, mais da sua formulao lgica do que da sistematizao da maneira que induzimos conceitos universais a partir da experincia sensvel. No entanto, luz de passagens como os captulos 8 e 13, II, dos Segundos Analticos, vemos que o filsofo podia realmente estar falando, pelo menos em certo sentido, sobre a apreenso de princpios (sobre definio), quando formaliza a induo em um silogismo. Nessas passagens vemos como a demonstrao, apesar de no definir, pode nos ajudar a conhecer o que a coisa e, ainda, como isso pode ser feito por procedimentos de perguntas e respostas que em muito se assemelham ao que o filsofo descreve como dialtica. O que parece nos dar material suficiente para repensar o silogismo indutivo, a relao entre dialtica e induo, de um lado, e entre induo e intuio intelectual, de outro.
Daniel Salsio Vandresen danielsvandresen@yahoo.com.br
A Criao de Conceitos em uma Sociedade de Controle: anlise da DCE/ Filosofia-Pr

O presente trabalho tem por objetivo discutir as implicaes de se conceber a filosofia como criao de conceitos, presente na opo terico-metodolgica das Diretrizes Curriculares de filosofia no Estado do Paran. O retorno da filosofia nos currculos escolares, garantido pela Lei Federal n 11.684/08, tem instigado diversas reflexes sobre o seu ensino, principalmente sobre questes como: o que ensinar? e como ensinar?. No cenrio paranaense, a conquista da filosofia no currculo escolar se deu pela construo das Diretrizes Curriculares Estaduais para a Educao Bsica do Paran (DCEs), publicada em 2008. Sendo que a reestruturao dos fundamentos terico-metodolgicos da disciplina passou, desde 2003, por reflexes crticas e pela contribuio do coletivo dos professores da Rede Estadual de Ensino. Pretende-se com esta discusso, inicialmente fazer um resgate da filosofia deleuzo-guattariana, articulando a ideia de criao de conceitos com alguns elementos presentes na obra: O que a Filosofia? (original em francs de 1991). Para em seguida, confrontar a filosofia deleuzo-guattariana com a proposta paranaense para a diretriz de filosofia. Defende-se aqui, que compreender a filosofia como criao de conceitos pens-la como atitude de resistncia, onde os conceitos criados produzem um deslocamento dos planos existentes. Criar no passividade em relao ao mundo, mas constitui uma interveno. Os conceitos so ferramentas que possibilitam ao filsofo criar um mundo atravs de ressignificaes. Criar conceito significa agir sobre um plano de imanncia, abrindo espao para um acontecimento novo, estabelecer novas relaes e conexes, uma desterritorializao. Pensar a criao de conceitos na filosofia como resistncia pens-la como exerccio da diferena, que promove a transformao do presente, dos territrios estabelecidos. Enfim, preciso pensar o ensino de filosofia como contribuio para a formao de um sujeito que se constitui a si mesmo, em combate aos planos rgidos que nos constituem. Essa atitude filosfica indispensvel para superar o que Deleuze chama de Sociedade de Controle (texto: Post-Scriptum sobre as Sociedades de Controle), ou seja, um poder que se exerce sobre a vida dos indivduos, onde seu pensamento e ao so direcionados e determinados por uma poltica de subjetivao baseada no modelo empresarial da competitividade. Daniel Sander Hoffmann transplexity@gmail.com
Consideraes sobre a filosofia da cosmologia

A filosofia da cosmologia tem recebido crescente ateno, tanto da parte de filsofos quanto de cientistas preocupados com questes fundacionais da fsica. Nesse contexto, tpicos de interesse incluem a possibilidade de ter havido algo (incluindo o prprio tempo) antes do surgimento do nosso universo, a possvel existncia concomitante de outros universos alm do nosso e o papel que a sintonia fina das leis e das condies iniciais do universo desempenha no que tange existncia da vida como a conhecemos. Alm destes, cabe destacar a questo da seta do tempo, cuja discusso guarda relao com a segunda lei da termodinmica, e o problema da origem da baixa entropia do universo no momento do Big Bang. Com relao ao ltimo ponto, cabe destacar que o filsofo Tim Maudlin, em um trabalho recente, afirma que a questo mais importante na filosofia da cosmologia contempornea justamente aquela referente ao estado original do nosso universo na sua origem. Finalmente, devemos chamar a ateno para outra questo fundamental, que permeia as discusses cosmolgicas atuais: por que existe algo ao invs de no existir nada? No presente texto, apresento uma reflexo sobre a forma com que os problemas acima delineados vm sendo abordados no mbito da filosofia da cosmologia.
Daniel Schiochett
Metfora e mundo: apontamentos a partir de Ricoeur e Heidegger

Ramos diferentes do conhecimento, desde a filosofia neurocincia, passando pelas diversas ramificaes da lingustica, tm compreenses acerca da natureza e do funcionamento da linguagem. Isso porque, alm de ser o meio pelo qual nos comunicamos, a linguagem apresenta um arsenal rico de informaes acerca da nossa cultura e do nosso aparato cognitivo. Estudar a linguagem e seus desdobramentos visa ampliar nosso conhecimento acerca da relao nossa com o mundo ou com nossa existncia. A fim de compreender tal relao, escolhemos como conceito chave o de metfora. Isso porque a metfora parece violar o sentido corrente e prprio da linguagem. Por meio da metfora, um aspecto estrangeiro inserido na frase, o que causa uma desorganizao do sentido antes proposto claramente. Esta insero de um aspecto estrangeiro frase original traz alguma nova informao? A metfora apenas retrica? Ela causa alguma ampliao no conhecimento das coisas ou do mundo? Ela possibilita a emergncia de novos conceitos que podem se prestar a novas experincias? Pretendemos, assim, no nosso trabalho, apontar, ainda que preliminarmente, a partir da obra A metfora viva de Paul Ricoeur, que a relao entre linguagem e mundo no unvoca ou literal, mas figurativa. A metfora aparece, nesse contexto, como chave para compreender como a linguagem, em seu modo de referncia ao mundo, utiliza estruturas e categorias que nascem a partir do deslocamento de outras estruturas e categorias j abertas na linguagem, utilizadas, entretanto, nesse novo uso, de forma inovadora e criativa. O metafrico, neste sentido, no se d no interior das fronteiras da metafsica, como critica Heidegger, mas, antes, possibilidade de romper com uma concepo metafsica de linguagem que continua a buscar a relao direta e literal entre nomes e coisas. Daniel Simo Nacimento danielsimaonascimento@gmail.com
Akrasia e hedonismo no Protgoras de Plato

Este trabalho parte de uma tese de doutorado ainda em desenvolvimento, que visa comparar o tratamento do problema da akrasia em Plato e Aristteles. Seguindo a histria do problema na filosofia grega, tal como apresentada por Aristteles, comeamos nossa pesquisa abordando o tratamento socrtico a da akrasia no Protgoras. Apresentamos aqui os resultados deste trabalho. Segundo a opinio mais comum entre os comentadores, h em Plato mais de uma explicao a respeito da akrasia. Em particular, apontam o fato de que o argumento do Protgoras contm uma tese hedonista que ser duramente criticada em outros dilogos. O objetivo de nosso trabalho , ao contrrio, estabelecer as bases para uma posio unificadora no que diz respeito negao da akrasia em Plato. Seguindo esta abordagem interpretativa, pretendemos sustentar no s que Scrates no defende uma teoria hedonista no Protgoras, mas tambm que a sua argumentao um ataque contra o hedonismo, pois nos mostra que muitas vezes os erros cometidos pela maioria dos homens so devido ao seu hedonismo. O que lhes falta no a fora para seguir o seu desejo pelo bem, mas o conhecimento necessrio para distingui-lo do prazer. Daniel Siqueira Pereira
A centralidade do pensamento matemtico para a metafsica de Bergson

Nossa apresentao tem por objetivo indicar o papel que o clculo infinitesimal desempenha no pensamento do filsofo Henri Bergson. Ele acreditava que o clculo havia representado uma profunda mudana no entendimento humano. Tal mudana envolveu tanto o aumento de preciso lingustica e matemtica,
quanto o aprofundamento do sentido de mobilidade e mudana. Bergson acreditava que era necessrio um renovado esforo cientfico e filosfico para dar conta disto. Uma vez que a maior parte dos problemas desenvolvidos por ele envolve sua filosofia da matemtica, e dado que a matemtica com a qual ele lida primariamente o clculo, apresentaremos de incio alguns conceitos bsicos sobre o clculo e fatores envolvendo sua criao. Isso nos permitir expor, em seguida, como o seu mtodo filosfico prope operaes anlogas s do clculo, com o intuito de descrever os ritmos de durao que compem a realidade que vai da mente matria. Daniel Vasconcelos Campos danielvasconceloscampos@yahoo.com.br
Max Weber e a importncia tica da guerra

Como ocorre com grande parte dos conceitos usados por Max Weber, a tica no tem uma imagem definitiva em sua obra. Geralmente ela aparece como assunto de sua sociologia histrica e est associada a contedos bastante diversos. Mas nos ltimos anos de sua vida, embora no chegue a compor uma viso sistemtica, Weber assume um interesse diferente pela tica e passa a trabalhar com um conceito mais claro. Tomando parte nas discusses polticas da Primeira Guerra Mundial, adota uma concepo normativa da tica que o conduz ao par convico/responsabilidade. Antes dessa poca o termo tica da convico (Gesinnungsethik) faz parte dos conceitos que Weber usa em sua cincia da religio, j o termo tica da responsabilidade (Verantwortunsethik) somente aparece em 1919. Contudo, a ideia do par j se encontra desenvolvida em 1915 quando Weber distingue duas possibilidades internamente consistentes de prtica: ou se rejeita o mundo maneira de Tolstoi ou se cumpre a ordem do dia. A forma como a guerra influencia essa elaborao vai alm do estmulo do interesse pela poltica, ela pode ser percebida na prpria composio do argumento. Ao atrelar a poltica ordem do dia e, com isso, condicionar a coerncia da prtica poltica observao da mxima da responsabilidade, Weber confere tica um contedo normativo que se sustenta na defesa da guerra como instrumento poltico. Daniel Verginelli Galantin d.galantin@gmail.com
O diagnstico da separao entre filosofia e espiritualidade no curso Hermenutica do Sujeito de Michel Foucault, e suas as implicaes polticas
Este trabalho tem por objetivo apresentar diagnstico apresentado por Michel Foucault no curso Hermenutica do Sujeito (de 1982) segundo o qual, na reconstruo da histria da filosofia ocidental, o princpio do cuidado de si (epimleia heauto) foi recoberto pelo conhecimento de si (gnthi seautn). Em seguida, apresentaremos as implicaes polticas de tal diagnstico na filosofia de Foucault. Nosso autor prope que este fato pode ser entendido, num mbito geral, enquanto uma implicao da disjuno entre filosofia e espiritualidade: se entendemos por filosofia o pensamento que interroga o que permite ao sujeito ter acesso verdade e os limites de tal acesso, a espiritualidade entendida como o conjunto de prticas atravs das quais o sujeito modifica seu ser de sujeito para que possa ter acesso verdade. Esta separao no era efetiva para as filosofias da Grcia clssica e perodo helnico-romano, nas quais Foucault concentrou seus estudos durante o final de sua vida. Tal disjuno localizada historicamente com o nascimento da teologia, apresentando-se como essencial para entendermos tambm o deslocamento pelo qual passa a noo de verdade nos estudos realizados pelo filsofo francs durante a dcada de 1980. Se nos atentarmos para as entrevistas concedidas pelo filsofo francs no mesmo perodo em que o curso era ministrado, somos levados a indagar acerca das implicaes polticas de tal diagnstico. Em tais entrevistas o filsofo francs indaga em que medida a ao poltica no mundo contemporneo poderia estar em esta-
belecer outro tipo de relao de ns para conosco e com os outros, de modo a abandonar as identidades que nos so conferidas pelas mltiplas tecnologias assujeitamento. Logo, Foucault parece tentar vincular poltica e espiritualidade enquanto uma implicao de suas pesquisas sobre a tica na antiguidade. Daniela Goya Tocchetto danielagt@gmail.com
An exploratory search for the place of happiness in Kants moral theory

Kant underwent a tremendous effort to portray the moral law in its purest form, unaffected by any of what is empirical and, consequently, contingent. His moral theory reveals the finest appreciation of morality as a set of both a priori and necessary laws for all rational beings. In this sense, Kants primary concern seems to be assuring that morality is safeguard from all possible contingencies and constituted solely of absolute laws, so as to ensure its universal character. It is of utmost importance that the moral law should hold for all rational beings under all circumstances. The development of such a rigid scheme for morality has sometimes been interpreted as unable to depict a comprehensive view of what constitutes human life. Particularly challenging is the place of happiness in kantian morality, given the few and rather puzzling passages about the subject in Kants practical works. He seems to endorse a hedonistic view of all nonmoral choices, arguing that they are of the same nature and fall under the principle of self-love. Given the complexity of Kants theoretical system, it is, to say the least; hard to live with the idea that Kant was a hedonist. The supposed hedonism present in Kant is alone a matter of great controversy, yet there are other issues as well certainly related to such an anemic moral theory as hedonism. The strict partition Kant draws between moral and nonmoral choices and thus between choices concerning what is right and choices concerning what makes us happy, seems unsatisfactory as an accurate description of genuine human choices. Furthermore his theory seems unable of explaining how we come to have ends of personal importance such as friendship, family ties, career interests and the like, whose value is to be found neither in pleasure nor in the sense of duty. The aim of this paper is to explore the scope of Kants account of human morality, with the intention of better comprehending in which manner Kant understood the conception of happiness. Firstly we will discuss the importance Kant regarded to the universality and to the necessity of moral laws, so as to grasp the reasons behind such a rigid moral structure. Secondly, we will examine Andrews Reaths and Barbara Hermans interpretations of the place of happiness in kantian morality. Lastly, we will provide an exploratory investigation of Kants perspective on human happiness, ultimately trying to establish that Kant endorsed a broad conception of our moral life much more comprehensive, flexible and complete than is usually supposed. Daniela Grillo de Azevedo danielagrilloaz@yahoo.com.br
Hannah Arendt: natalidade, ao e responsabilidade poltica

Este trabalho discorre sobre os conceitos de natalidade, ao e responsabilidade poltica a partir de Hannah Arendt e as relaes que estas acepes assumem. Dentre os vrios conceitos abordados por Arendt, para expor e desenvolver seu pensamento, a natalidade mostra-se como uma importante categoria poltica que est relacionada ao surgimento de indivduos novos na esfera pblica. Este aparecer possibilita a efetivao de aes inditas, inesperadas na esfera poltica e por isso implicando em responsabilidade por aquilo que realizado. Desta forma, este trabalho prope-se a evidenciar o que significa essa entrada no mundo de seres novos, denominada por ela de natalidade, em que inicia na famlia, passa pela escola, entre outros, porm com o objetivo de culminar em uma vida cidad e consequentemente, gerando aos vrios sujeitos nela implicados, responsabilidades decorrentes do fato de estar e agir entre os homens. Hannah Arendt entende a poltica como a esfera onde a convivncia entre os diferentes acontece. Com isso, a pluralidade humana
valorizada, tanto quanto o discurso e a ao. Na poltica, a prioridade o cuidado com o mundo, pois no h apenas preocupao com o homem, como se ele vivesse sozinho e prescindisse dos demais. A autora frequentemente utiliza o termo os homens aludindo a este mundo, pluralidade e s diferenas, que no apenas devem ser respeitadas, como tambm so elas intrinsecamente formadoras do mbito pblico. Para este mbito, a natalidade importante, pois possibilita a efetivao de novas aes, j que se relaciona com o iniciar. Em outros termos, o incio de uma nova vida equiparado, segundo Arendt, capacidade de comear algo, por meio de um sujeito que faz algo inusitado, rompendo processos ou uma causalidade rgida. Porm, segundo a autora, a ao humana deve trazer, junto a sua realizao, a preocupao com a preservao e a continuidade do mundo, em forma de uma tica da responsabilidade. A leitura que faz Arendt dos eventos que presenciou (principalmente o Totalitarismo Nazista), levou-a a procurar no apenas explicaes, mas uma forma de compreenso e de reconciliao com o mundo, visando a manuteno da confiana na convivncia entre os homens. Os temas referentes natalidade, ao poltica e responsabilidade oferecem subsdios ao pensamento e ao julgamento para que o cidado (indivduo pertencente a uma comunidade poltica) possa analisar, discutir e reavaliar (se for o caso) seu estar no mundo entre seres iguais a ele, que no apenas um fato fsico. Arendt preocupa-se com a manuteno do humano, e para isto a cooperao, respeito e participao conjunta, isto , pblica e poltica, so necessrias. Danillo Leite
A presena do esquematismo na Deduo Transcendental das Categorias

Na Deduo Transcendental das Categorias, Kant pretende fornecer uma prova de que os nossos conceitos puros do entendimento (ou categorias), ainda que no possuam uma origem emprica, so capazes ainda assim de condicionar o nosso conhecimento emprico. No 24 da Deduo (B), Kant comea a mostrar mais detalhadamente como se d a ligao entre as categorias e aos dados da nossa intuio espcio-temporal nesse contexto, ele introduz a imaginao como faculdade intermediria entre entendimento e sensibilidade. A sntese transcendental da capacidade da imaginao descrita como um efeito do entendimento sobre a forma do nosso sentido interno, o tempo. O entendimento, enquanto faculdade ativa, capaz de unificar a forma do nosso sentido interno (passivo), criando assim a representao de uma ordem temporal unificada. A partir disso, gostaramos de levantar duas questes a serem discutidas: 1) a aplicao das categorias aos dados sensveis depende de uma aplicao prvia destas forma pura do tempo, ao chamada por Kant de sntese transcendental da imaginao (synthesis speciosa ou sntese figurativa, a qual difere fundamentalmente da synthesis intellectualis realizada pelas categorias em seu uso lgico-discursivo). Isso nos sugere que as categorias possuem uma utilizao no-discursiva, pr-judicativa, a qual possui um papel fundamental na constituio dos nossos conhecimentos. 2) No argumento da Deduo, Kant fornece apenas uma descrio genrica de tal sntese, no fornecendo nenhuma demonstrao de como ela se especifica de acordo com cada uma das categorias. Neste trabalho, eu utilizo a doutrina do esquematismo transcendental ao discutir esses dois problemas, mostrando, em primeiro lugar, que os esquemas puros representam essa utilizao no-discursiva da regra pensada nas categorias; em segundo lugar, que tais esquemas podem ser vistos como especificaes da sntese figurativa que exposta genericamente no 24 da Deduo. Danilo Citro danilocitro@hotmail.com
Sobre o sentimento de prazer na Crtica do Juzo

Nas introdues Crtica da Faculdade do Juzo, Kant formula um quadro das faculdades da alma. Nele, trata das faculdades mais altas cujas representaes so irredutveis e no se confundem umas com as outras. Entre as faculdades do conhecimento e da vontade est o sentimento de prazer. Atribuindo ao
sentimento de prazer um lugar distinto neste quadro, Kant pretende sustentar a ocorrncia na alma de um sentimento independente do prazer na vontade satisfeita, ou at mesmo do prazer intelectual na realizao de algum conhecimento prtico. Assim, neste trabalho, com base nas introdues Crtica da Faculdade do Juzo, propomos expor quais espcies de experincia que ocasionam o sentimento de prazer, e, finalmente, em qual experincia o prazer suscitado de forma mais plena e pura, de modo a justificar seu lugar como faculdade distinta no quadro das faculdades da alma. Danilo Fernando Miner de Oliveira apoiosophia@gmail.com
Kant e o conceito de espao: uma anlise da dissertao de 1770

Busca-se analisar a trajetria do pensamento kantiano no que diz respeito ideia de espao. Mais especificamente, trata-se de investigar alguns pontos relevantes para a interpretao do conceito de espao na dissertao de 1770 denominada: Forma e princpios do mundo sensvel e inteligvel. Acrescenta ao presente conceito vrias novas consideraes em relao s obras anteriores. Em particular, articula, agora de modo consciente, o carter a priori do espao, que ser a porta de acesso sua teoria crtica, onde a intuio pura do espao torna-se condio de possibilidade dos fenmenos por um lado, e fundamento do conhecimento geomtrico, por outro. O primeiro argumento consiste em afirmar que a ideia de espao no produzida por sensaes externas. A possibilidade de sensaes externas no produz, mas antes supe o conceito de espao o que caracteriza seu aspecto a priori. tambm representao singular e no conceito por compreender em si todas as coisas e no se encerrar a um conjunto de limitado de representaes como determinado conceito se limita. Logo, pode-se afirmar que o espao uma intuio prvia e, portanto pura que fundamenta toda sensao externa, a evidencia deste argumento se estabelece nos axiomas geomtricos que no necessitam de provas empricas para alcanar sua verdade, antes apenas devem ser aplicados aos objetos externos. Por esta razo a geometria se encontra no mbito sensvel e este fato no impede sua clareza e distino. O argumento das contrapartes incongruentes usado outrora para a prova de que o espao era absoluto como Newton pensou retomado novamente no para se afirmar este uso, mas sim para demonstrar que a diferena entre slidos similares e iguais e, todavia, incongruentes (diversidade segundo a qual impossvel que os limites de sua extenso se coincidam) no so percebidas conceitualmente pelo intelecto e sim por uma intuio que a espacial; a prova de um espao absoluto descartada neste escrito pelo uso do mesmo argumento que o provou h dois anos. Assim, o espao no algo objetivo e real, nem substncia, nem acidente, nem relao, contudo algo subjetivo e ideal. Sado da natureza da mente por uma lei estvel maneira de um esquema (mediador meio intelectual e meio sensvel) mediante o qual esta lei estvel coordena para si todas as coisas que podem ser externamente sentidas. Por estar fora do mbito da razo, no pode ser explicado intelectualmente, embora pode se afirmar categoricamente, pelas definies precedentes, que um princpio formal absolutamente primeiro do mundo sensvel que adquirido no atravs das sensaes externas e sim, porm, despertado pelas sensaes por meio da prpria ao da mente que coordena suas representaes externas segundo leis permanentes. Danilo Ramos Meira da Silva chaos_dr@hotmail.com
Consideraes sobre a noo de tempo segundo a Epistemologia Gentica

Esta pesquisa pretende apresentar, atravs da considerao das etapas e estgios da gnese da noo de tempo, segundo as Epistemologia e Psicologia Genticas, os principais elementos estruturais que contribuem para a construo da noo de tempo no sujeito epistmico, o sujeito do conhecimento. A partir de tal anlise, pretendemos destacar o processo global de construo da noo de tempo e, nesse sentido, delinearemos, em cada etapa, a continuidade do processo de construo da noo de tempo, desde o
momento em que esta se expressa na organizao das aes mais elementares do sujeito, passando por quando ela traduzida para o plano da linguagem e da reflexo consciente, at o momento em que o sujeito epistmico se torna capaz de realizar formalmente as operaes constitutivas do tempo fsico, como expresso, por exemplo, na Mecnica Clssica ou nas Teorias da Relatividade (o que implica a constituio de capacidades relativas ordem, simultaneidade, sincronizao, imbricao e adio das duraes e medida). importante notar que essa construo da noo de tempo constitui, segundo as Epistemologia e Psicologia Genticas de Jean Piaget, como um dos pilares fundamentais da construo da realidade por parte do sujeito epistmico, sendo solidria, em particular, da noo de causalidade, bem como das noes de espao e de objeto permanente (sendo estas intimamente relacionadas com o desenvolvimento da capacidade de raciocnio lgico-matemtico, por parte do sujeito epistmico). Mostraremos ento como a teoria de Piaget surge em funo de questes de fundo essencialmente epistemolgico e relativo Teoria do Conhecimento, e que ela traz novidades para estas reas. Em especial, veremos que a intuio subjetiva do tempo derivada e tambm solidria da intuio de velocidade (ao contrrio do que em geral admite o senso comum) e que a noo de tempo se expressa como uma capacidade de coordenar de maneira operatria os movimentos em geral dos corpos. Danilo Vaz-Curado Ribeiro de Menezes Costa danilocostaadv@hotmail.com
A estrutura lgica do reconhecimento

A tradio de estudos hegelianos assumiu nos ltimos decnios uma grande importncia, tanto em referncia a ampliao numrica dos trabalhos dedicados ao hegelianismo como em relao ao modus operandi de tematizao e explicitao dos problemas e reflexes que lhe so oriundos. Importantes autores como Habermas, Honetth, Siep, Ricouer entre outros, compreendem que a obra hegeliana sofre uma especial viragem na passagem dos esboos de trabalho de Iena ao projeto de uma filosofia sistemtica, centrada na prioridade do absoluto, ao ponto de inviabilizarem uma retomada do hegelianismo da maturidade luz das exigncias contemporneas. Outro autores, como Fink-Eitel, Fulda, Bbner, Krvegan, Pertille, Luzt-Mller, Rosenfield entre outros, compreende que h sim um manancial de temas que a maturidade legou filosofia, em geral, e ao hegelianismo, em sentido prprio como atuais e referendveis no atual contexto filosfico. Nosso trabalho se insere no contexto da segunda corrente e coloca o problema de tentar explicitar o tema do reconhecimento luz da Cincia da Lgica (CdL) de Hegel. Para tanto, desenvolveremos em traos largos como se faz possvel uma compreenso da estrutura lgica do reconhecimento na CdL pela tematizao da noo de subjetividade absoluta. Para tanto, de modo breve, exporemos os temas da transitividade, da alteridade relacional, e da unidade no sujeito entre o eu terico e prtico e da elevao neste movimento do conhecer ao reconhecer, no qual o conceito, enquanto a personalidade, o conceito objetivo prtico, para si universalidade e conhecer e possui como objeto sua prpria objetividade em seu outro. Dante Andrade Santos dan_cine@hotmail.com
A hiptese da loucura na primeira meditao cartesiana luz da polmica entre Foucault e Derrida
O objetivo deste trabalho explorar o papel filosfico da hiptese da loucura na Primeira Meditao cartesiana luz da polmica que o tema gerou entre Michel Foucault e Jacques Derrida. Antes de introduzir o argumento do sonho, Descartes faz aluso ao pensamento dos loucos. A questo entender por que, no percurso da dvida, Descartes no desenvolve a hiptese da loucura e a esgota como um argumento parte, tal como faz com o sonho. Ser que essa passagem caracteriza a excluso da
loucura da ordem do conhecimento, como sustenta Foucault? Ou seriam a loucura e o sonho apenas momentos complementares de uma mesma etapa da argumentao, sem excluso, como argumenta Derrida? Essa discusso representa um indicativo da relevncia e atualidade da questo, uma vez que se trata de um problema que (i) desafia os limites da razo e (ii) desperta a pergunta pelas nossas condies e possibilidades de conhecer. Entendemos, assim, que a questo acerca da loucura constitui uma importante chave de acesso ao problema do conhecimento no contexto do projeto cartesiano de fundamentao e reorganizao do saber. Darcsio Natal Muraro murarodnm@gmail.com
O filosofar como reflexo sobre a experincia de vida

O debate sobre o ensino de Filosofia no Brasil tem se fixado em torno de um trabalho voltado preponderantemente para aquilo que pode ser chama de tradio filosfica ou, mais explicitamente, defende-se o ensino de filosofia como o estudo da histria da filosofia, estudo da filosofia pelos filsofos, ou estudo dos problemas dos filsofos, ou a reflexo sobre os temas das diversas reas do pensamento filosfico e, ainda, de forma mais divergente, o desenvolvimento de habilidade de pensamento. Invariavelmente essas abordagens da filosofia se convertem num exerccio dialtico que terminam numa arte literria fechada que no ilumina nem dirige a confuso que a civilizao est imersa. Pretendemos argumentar nesse artigo que a educao filosfica pode ser pensada sob outro patamar, ou seja, seu objeto primrio o campo contnuo, interconectado e conflituoso da experincia de vida. Para desenvolver nossa argumentao tomaremos como referncia as principais obras de John Dewey em que ele defende a filosofia como uma atividade cultural de valor indispensvel uma vez que ela tem a tarefa de pensar os problemas da experincia. Nesse campo, os problemas filosficos surgem das dificuldades sentidas na ampla e generaliza prtica social. Por isso, ele prope uma filosofia emprica estabelecendo analogia com o mtodo emprico da investigao cientfica. A filosofia converte-se num pensar cultivado pelos filsofos para lidar com os problemas da experincia, ou um estudo, por meio da filosofia, da experincia de vida. Seguindo essa linha de argumentao, o filosofar tem duas tarefas: por um lado, ela deve fazer a reflexo crtica da experincia detectando e delineando as interpretaes e classificaes que a sobrecarregam de forma a permitir a clarificao e a emancipao desses preconceitos fundidos na cultura; por outro lado, a investigao filosfica, diagnstica e projetiva, dever localizar e interpretar os conflitos ticos, polticos, educacionais que ocorrem na experincia vida de forma a projetar meios para resolver tais problemas. Por um lado a filosofia critica dos conceitos e valores que usamos para compreender a experincia; por outro, ela reconstri conceitos e valores necessrios para controlar e conduzir inteligentemente a experincia. A compreenso sem o controle nos colocaria na situao de expectadores ou contempladores, o controle sem compreenso nos leva escravido ou alienao. Ambas as tarefas pressupem a democracia como uma forma de vida social, ou seja, o exerccio da liberdade para problematizar, investigar, partilhar e comunicar a experincia. A filosofia que se almeja para educao filosfica a filosofia da, na e para a experincia. Filosofar sobre a experincia poder transformar radicalmente a vida do estudante na medida em que o permite assenhorear-se intelectualmente de sua experincia, ou de sua vida. Darlei DallAgnol darlei@cfh.ufsc.br
O cuidado respeitoso como fundamento da Biotica

A teoria normativa predominante sobre os fundamentos da Biotica, a saber, o principialismo (baseado nas quatro normas prima facie do respeito pela autonomia, no-maleficncia, beneficncia e justia) possui vrios problemas, mas um dos principais a base metatica intuicionista que pode abrir
espao para arbitrariedades de aplicao. O objetivo do presente trabalho repensar exatamente essa base metatica intuicionista do principal enfoque normativo da Biotica. Um caminho possvel seria estabelecer uma espcie de metaprincpio como, por exemplo, o Imperativo Categrico ou alguma norma equivalente a partir do Consequencialismo. O incoveniente dessa estratgia o perigo de postular uma norma muito geral, formal e vazia, ou seja, incapaz de orientar efetivamente as aes. Outra alternativa seria ver em que medida a internalizao daquelas normas fundamentais pode resultar em atitudes que incorporam vrias normas fundamentais. Esse parece ser o caso quando pensamos no cuidado respeitoso: ele pressupe tanto um contrabalanceamento entre benefcios e malefcios buscando uma otimizao de resultados quanto aes que respeitem os diferentes agentes incluindo sujeitos de uma pesquisa cientfica de carter experimental sendo capaz, por conseguinte, de contemplar o direito autonomia, distribuio equitativa de bens etc. Qual dessas alternativas a mais promissora? So elas excludentes ou congruentes? O que significa cuidado respeitoso? Como ele pode ser justificado? Essas so as principais questes que sero respondidas no trabalho procurando avaliar tambm em que medida o cuidado respeitoso pode ser considerado o fundamento normativo da Biotica. Dawson de Barros Monteiro dawson_810@hotmail.com
A filosofia de Sartre e a questo tica: uma construo a partir da ideia de lucidez

Partindo da significao de fenmeno, busca-se a construo de um conceito que possa conter a leitura fenomenolgica do filsofo francs Jean Paul Sartre e a sua definio do que seja uma filosofia existencialista. Esse conceito estruturado a partir de uma noo que bastante clara em O Ser e o Nada: a de lucidez. Sendo o fenmeno aquilo que aparece, aquilo que pode ser visto, a conscincia a captao dessa revelao; por isso toda conscincia sempre conscincia de algo. Desse modo ela no se pode estranhar ou se enganar sobre si mesma. Ela sempre conscincia de algo, sempre lcida a si mesma, ainda que percebendo um mesmo objeto diferentemente. Sartre traduz o movimento transcendente da conscincia como um sempre se por em direo daquilo do qual conscincia. A ideia de lucidez tem a sua base conceitual a partir desse movimento da conscincia em ser essa captao daquilo que a ela se revela. O fenmeno, no modo como Sartre o interpreta, para a filosofia existencialista do mestre francs aquilo que possibilita ao ser humano tomar conscincia de sua verdadeira essncia (ser Para-Si) e, da, formular as condies nos quais a tica pode ser assumida como a verdade da realidade humana. A lucidez acompanha toda construo de sentido que se forja pelo fenmeno. O autor sempre refora que as nossas escolhas envolvem a nossa ao por causa dos motivos pelos quais agimos. Como veremos, a lucidez envolve o ser humano nessa significao, de tal modo que ele o responsvel pela construo de sentido que elabora e assume como conscincia orgulhosa de autoria, definio que o autor utiliza para expressar a conscincia de responsabilidade. A questo tica no pensamento de Sartre uma elaborao a partir da ideia de que h uma verdade sobre o ser humano, essa verdade que a sua essncia a liberdade. Essa verdade no est sujeita a caducidade por que a estrutura dos motivos depende dessa verdade, a liberdade, para ser motivo. Uma vez reconhecida e assumida, a liberdade ser a verdade inalienvel do ser humano no seu modo de ser. A tica a verdade moral que conduz o ser humano em sua essncia livre e consciente de ser essa liberdade. Portanto, no pensamento de Sartre, ela pode ser afirmada como uma verdade que no se engana ou se equivoca sobre si mesma. Ser, pois, uma tica do indivduo, do sujeito em particular em relao com os outros. Essa relao direta e exigente, pois cada outro ser humano que existe no mundo uma verdade em si mesma. S a partir desse encontro que ela pode ser pensada em termos de uma realidade de todo ser humano, uma realidade humana.
Dbora Barbam Mendona bm.debora@gmail.com
Aspectos iconogrficos e filosficos na obra religiosa de Sandro Botticelli

Este trabalho tem o objetivo de analisar a obra A virgem do magnificat de Sandro Botticelli, de modo a destacar os elementos iconogrficos e filosficos capazes de figurar uma moral religiosa presente no Renascimento florentino. Para tanto, indicaremos que, assim como nas obras pags O nascimento de Vnus e A primavera, o pintor italiano se valia de conceitos filosficos para compor uma cena que conseguisse apreender o que denominado pelos tericos (por exemplo, Leon Batista Alberti em sua obra O tratado da pintura) por graa, efeito este muito almejado pelos artistas. Julgamos que a obra A virgem do magnificat ilustra o universo terico florentino, no qual Botticelli esteve inserido, no apenas por meio do motivo religioso, mas pelo uso de elementos iconogrficos carregados de conceitos. Esta obra de Sandro Botticelli narra o ato da Virgem Maria na companhia do Menino Jesus e de cinco anjos de escrever o Magnificat, o canto de glria ao Senhor. Este quadro foi encomendado pela famlia Mdici, pois era comum entre as famlias ricas investir na decorao religiosa para que a figurao da vida dos santos aproximasse a vida cotidiana s famlias. Botticelli foi capaz de atender as necessidades dos mecenas, pois empregava um concetto em suas obras que, ao mesmo tempo em que conseguia apreender a graa, tambm atendia as exigncias da temtica predileta da corte florentina. Por fim, com a anlise desenvolvida da obra de Botticelli, buscamos destacar o debate intelectual filosfico que estava presente no Renascimento italiano. Dbora de S Ribeiro Aymor deboraaymore@yahoo.com.br
Prensa de tipos mveis: uma revoluo?

Nos sculos XV e XVI a Europa, em especial nos seus centros econmicos e culturais, parte considervel da produo de livros era realizada por monges, que copiavam manuscritos. Culturalmente, a populao nesse perodo em questo da Idade Mdia ainda apresentava altas taxas de analfabetismo, o que em parte est atrelado ao fato de que o conhecimento contido nas obras era escrito em latim, linguagem esta conhecida pelos clrigos e parte da nobreza. Em resumo, o conhecimento mantinha-se restrito a uma parcela da populao, o que legava a grande maioria ao obscurantismo. A introduo gradual da prensa de tipos mveis acelerou o processo de produo, aumentando a disponibilidade e ampliando a circulao dos livros. Eisenstein considera que uma parte considervel dos historiadores da cultura havia negligenciada a introduo da prensa ou ainda desconsiderado seu elemento revolucionrio. Parece-nos que, alm de relevante para a maior disponibilidade, a introduo da prensa de tipos mveis, relacionada a outros fatos histricos, em especial a reforma protestante, levou a uma situao impar de produzir e difundir o conhecimento no Ocidente. A questo que nos colocamos por que, ainda com tais fortes argumentos, a revoluo da imprensa parece de algum modo invisvel? Uma tentativa de resposta pode ser encontrada na histria da cincia, nas ideias de Thomas Kuhn, cuja obra A estrutura das revolues cientficas apresenta um captulo dedicado invisibilidade das revolues. Evidentemente, sabemos que Kuhn aplica sua teoria cincia e, por esse motivo, propomos uma comparao entre a invisibilidade das revolues cientficas, como analisou Kuhn e a invisibilidade da revoluo da imprensa. Em termos historiogrficos, nossa tentativa de resposta questo invisibilidade da revoluo da imprensa sugere que ns, enquanto historiadores formados em contexto em que a tecnologia de comunicao nos disponibiliza at mais do que temos tempo para ler, estejamos pensando anacronicamente a relao entre o homem e o livro, que, como insumo tcnico e cultural que , requisitou de homens do passado uma educao para sua utilizao, o que chamaramos hoje de o hbito da leitura. A questo da invisibilidade da revoluo da imprensa, assim, est em alguma medida relacionada invisibilidade da prpria tecnologia, o que ocorre justamente quando nos acostumamos a utiliz- la, fazendo-a parecer mais natural que cultural, no sentido de que no nos parece mais fruto de um processo histrico.
Debora Fontoura de Oliveira debbyfontoura@gmail.com
Percepo e Conceituao: Burge e o anti-individualismo perceptual

Uma das dificuldades em avaliarmos a percepo a variedade de teses filosficas e psicolgicas que tentam dar conta de descrever o que ela , dado que, na tentativa de explic-la, necessrio conectar fatos de muitos tipos diferentes. H teorias que sustentam que a percepo envolve hipteses-testes em uma linguagem simblica como meio de representaes mentais, como vemos a defesa de J. Fodor, outros negam que a percepo mediada por operaes psicolgicas, por exemplo, J. J. Gibson, outros, como G. Hatfield, defendem que a percepo envolve uma computao no-simblica e conexionista que resulta em um estado de percepo com contedo no-conceitual. Dentre as vrias teorias encontradas, inclusive em estudos mais recentes, no h um ncleo comum a todas as posies. Frente a essa variedade terica Tyler Burge reconhece que percepo deve ser distinguida de sensaes e de conceituao. H nisso tudo uma controvrsia acerca de se as caractersticas qualitativas de sensaes so elas mesmas representacionais, ou se so distintas de caractersticas representacionais. Isso nos leva a questes acerca da relao entre pensamento e linguagem, entre percepo e conceituao, entre percepo e mundo, alm de questionar o papel do corpo. No presente trabalho procurarei discutir e avaliar alguns aspectos do debate contemporneo sobre a relao entre experincia perceptual e contedo conceitual. Buscarei responder se h um abismo semntico entre percepo e conceitos, ou ainda, se qualquer animal que representa e responde a diferentes aspectos de seu ambiente de um modo sistemtico consegue, por meio disso, aplicar conceitos. Para isso ser usado como referncia a posio defendida por Burge de um anti-individualismo perceptual. Para este autor a percepo o output do sistema perceptual atribuda a todo animal, isso quer dizer que todo animal percebe, e dependente das relaes com o ambiente fsico. A posio de Burge assume que a percepo ou o contedo representacional depende da interao com os elementos do ambiente, sobre o qual h uma constncia perceptual para discriminar o que relevante s necessidades bsicas e s atividades do animal. Burge assume, assim, por definio que os conceitos, diferente de percepes e sensaes, so um componente de contedos representacionais de pensamentos proposicionais. Neste sentido ele tambm sustenta que a percepo pura no depende de conceituao, isto , a percepo no um pensamento proposicional. Alm disso, a referncia s identidades representacionais dos estados mentais reside sobre as relaes causais e funcionais entre o indivduo e o ambiente. A partir disso, o que se reconhece que a referncia lingustica, assim como a identidade entre os estados mentais depende de relaes causais com o meio ambiente, relao esta que determina a natureza e o contedo representacional dos estados mentais. Assim, para Burge, a existncia e a natureza da percepo mostram que no se pode inferir a partir da presena de representao singular e atributiva que a estrutura proposicional est presente, e tambm mostram que no se pode argumentar que a referncia singular com o ambiente fsico exige distintivamente capacidades humanas lingusticas ou conceituais. Debora Pazetto Ferreira deborapazetto@gmail.com
Ontologia da Arte em Vilm Flusser

A relao entre o homem e as estruturas da cultura um tema que perpassa toda a obra de Vilm Flusser. Essa relao caracterizada como ambivalente, pois, por um lado, a cultura libertao do homem em relao natureza, mas, por outro, constitui um conjunto de determinaes que igualmente o limita. O homem determinado pela cultura porque sua experincia no mundo mediada pelas representaes que ele mesmo cria, mas que passam a encobrir o mundo, condicionando o homem a modos de vida cada vez menos autnomos e deliberados. Assim, na ps-histria, a era dominada pela estrutura comunicolgica das imagens tcnicas, o homem vive em funo de aparelhos que dominam a produo e o armazenamento de smbolos, isto , dominam
a mediao entre homem e mundo. Estes aparelhos programam previamente sua atividade, tornando-o um funcionrio subalterno limitado a seguir regras ditadas por seus programas. Nesse contexto, a arte surge como a possibilidade humana de retomar as rdeas da cultura e impor-se novamente como centro de seus prprios modelos de mundo. A arte liberta do discurso tecnolgico no qual o homem um parafuso em aparelho projetado por outrem e possibilita a criao de uma nova situao. Mesmo na era dos funcionrios e das relaes tecnificadas, a arte imprescindvel, porque, sem ela, a cultura estagnaria, os aparelhos cairiam em entropia, passariam a girar em ponto morto. Todo sistema, mesmo o dominado por aparelhos, precisa de uma fonte de informao nova, do contrrio poderia apenas armazenar e permutar as informaes que j possui. Um sistema sem informaes novas geraria somente situaes cada vez mais provveis e relaes cada vez menos significativas, e no poderia crescer e se expandir. A arte fonte de informao porque, para cri-la, o artista retira-se do espao pblico para mergulhar em sua privacidade e depois volta para a esfera pblica trazendo novas informaes, geradas como tentativa de dizer a concretude ainda no dominada pelos smbolos disponveis. Nesse momento, a arte ao poltica, pois retorno do subjetivo ao pblico e reformulao deste. Por isso ela a nica possibilidade de emancipao humana do totalitarismo dos aparelhos e seus programas: ela abre uma fenda que no pode ser tamponada pelos mesmos, por ser a indispensvel fonte de informaes novas, mas tambm a fenda que explicita ao homem que, em ltima instncia, ele sua derradeira fonte de autodeterminao. a fenda que mostra que os aparelhos necessitam do humano enquanto ser criador, enquanto artista, que, paradoxalmente, o anti-funcionrio por excelncia. Dborah Danowski deborahdanowski@gmail.com
Relaes internas e acontecimentos: Leibniz segundo Deleuze

Em diversos textos da nova corrente filosfica que tem sido chamada de Ontologia Orientada para o Objeto (OOO), aparecem recorrentemente dois argumentos tericos contrrios ao relacionalismo, os quais, direta ou indiretamente, dizem respeito metafsica leibniziana: o primeiro que o relacionalismo radical implica uma concepo do real segundo a qual os entes, por no terem uma essncia no-relacional, ficam inteiramente merc de suas interaes com os outros entes, e portanto sem autonomia e liberdade. O segundo que uma metafsica para a qual todas as relaes so internas aos seres no consegue explicar sem contradies o surgimento da novidade, e portanto implicaria no fundo um necessitarismo, tambm insuportvel para os que pretendem preservar a autonomia e a liberdade da ao, humana ou outra. Essa crtica (de ao menos parte dos tericos da OOO) ao relacionalismo radical no chega a ser exatamente surpreendente para os estudiosos de Leibniz, que, desde a resposta de Arnauld ao Discurso de Metafsica, conhecem o temor que podia causar nos defensores do livre arbtrio o conceito leibniziano de substncia, segundo o qual todo predicado verdadeiro est contido no sujeito. Embora Leibniz visse essa inerncia do predicado no sujeito, e a consequente determinao completa das substncias (por razes contidas em seu prprio conceito), como, antes que um impedimento, uma condio do livre-arbtrio das criaturas e de Deus, at hoje sua concepo tem que ser defendida contra os que a veem como impossibilitando a liberdade, a novidade e mesmo a pura contingncia. Neste texto, buscaremos nos contrapor s crticas acima, recorrendo leitura inovadora que Gilles Deleuze, em A dobra: Leibniz e o barroco (1988), faz da teoria leibniziana do predicado no sujeito. Segundo Deleuze, se prestarmos ateno ao texto de Leibniz, veremos que aquilo que este afirma estar contido no sujeito no um atributo, mas sempre um acontecimento. Tanto nas proposies de essncia como nas de existncia, o predicado uma relao ou acontecimento, e, mais particularmente nas proposies de existncia, ele se inclui no sujeito, no enquanto um atributo j constitudo e portanto relativo a uma determinao passada pelos motivos, mas enquanto um ato presente, que ser mais ou menos livre conforme exprima de maneira mais ou menos distinta aquela amplitude de alma ou ponto de vista particular. apenas em virtude da incluso deste ato no presente que se pode tambm dizer que o mundo inteiro, passado e futuro, prximo e distante, est contido no sujeito ou substncia.
Deborah Moreira Guimares deborahkiedis@bol.com.br
O ser-para-a-morte em Ser e Tempo

O projeto heideggeriano de Ser e Tempo consiste na fundamentao de uma ontologia no somente existencial como tambm temporal para responder pergunta pelo sentido do ser. Assim, caber mostrar nesta exposio o modo pelo qual Heidegger faz da contingncia a palavra chave para a compreenso de sua ontologia, fazendo do tempo o horizonte de compreenso do ser. Ser necessrio, portanto, explicitar o carter ontolgico-existencial da morte, uma vez que esta assinala a possibilidade extrema da existncia. O ponto inicial deste trabalho reside no fato de Heidegger responder a pergunta pelo sentido do ser por meio de bases temporais, questionando os sistemas metafsicos clssicos, que situavam o sentido do ser em dados atemporais, numa espcie de tentativa de fundamentar o ser no absoluto, negligenciando a contingncia e a temporalidade que perpassa o ser-a. Desse modo, a morte assinala a possibilidade do ser-a no estar mais no mundo, isto , a morte desloca o sentido das formas habituais existentes no mundo, responsveis por abrigar o ser-a na teia de significados qual est inserido, atentando para o desvelamento da contingncia do mundo e para a possibilidade da impossibilidade da existncia, expressa pela ruptura do nexo significativo entre o mundo e o ser-a. Logo, caber focar o carter necessrio da morte e a sua iminente ocorrncia, compreenso esta que ser despertada por meio das tonalidades afetivas, responsveis por fazer com que a morte seja concebida como um dado incluso na temporalidade imanente existncia do ser-a, o que justifica a constante fuga dos indivduos de seu prprio ser, na tentativa de satisfazer o desejo de totalidade e de um substrato absoluto capaz de velar a contingncia que os permeia. Dcio Krause deciokrause@gmail.com
Teoria Paraconsistente de Quase-Conjuntos

A teoria de quase-conjuntos foi elaborada para podermos tratar de colees de objetos indiscernveis, contrariando a clebre definio de Cantor, segundo a qual um conjunto uma coleo de objetos distintos de nossa intuio ou pensamento. As motivaes para tal teoria vm principalmente da fsica quntica e da necessria hiptese da indiscernibilidade de alguns de seus elementos. Tendo em vista que a fsica quntica tambm questionada quanto possibilidade de encerrar algum tipo de contradio (para alguns autores, pode-se analisar os estados de superposio em termos de contradies, e a noo de complementaridade j foi analisada luz de uma lgica paraconsistente), uma natural extenso da teoria de quase-conjuntos a uma teoria paraconsistente se afigura natural. Neste trabalho, desenvolvemos a parte tcnica desta empreitada, fundamentando a teoria de quase-conjuntos por ns criada no sistema C1 de da Costa. Para as finalidades desta exposio, algumas questes de natureza filosfica so apontadas, as quais sero discutidas em outros trabalhos. Deivisson Oliveira Silva deivissonosilva@yahoo.com.br
A crtica racionalidade na Dialtica do Esclarecimento

A obra escrita por Adorno e Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, foi elaborada com o objetivo de descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie. Nesse propsito encontra-se o primeiro objeto investigado pelos autores: a autodestruio do esclarecimento. Para eles, o termo esclarecimento refere-se ao processo de desencantamento do mundo, pelo qual a humanidade buscou se libertar do medo de uma
natureza desconhecida e elevar os homens condio de senhores. Segundo os autores, no conceito mesmo desse pensamento, assim como em suas formas histricas concretas, encontra-se o germe para a regresso da cultura. Nesse sentido, desenvolve-se a tese do entrelaamento da racionalidade e da realidade social. Assim, o processo de autodestruio do esclarecimento entendido como imanente ao processo civilizatrio. A partir dessa perspectiva, a hiptese formulada pelos autores a de que o pensamento esclarecedor deve acolher dentro de si a reflexo sobre o elemento regressivo, sob pena de se consumar o aniquilamento da razo. Para tanto, os autores elaboram a Dialtica do Esclarecimento com o objetivo de preparar um conceito positivo de esclarecimento, tarefa que envolve a ampliao do conceito de racionalidade. Tal conceito positivo permitiria que o pensamento esclarecido tomasse conscincia de si mesmo, efetivando assim a auto-reflexo da razo e, em ltima instncia, realizaria a reconciliao do homem com a natureza. No entanto, a questo que surge para essa possibilidade da reconciliao que, para os autores, no processo de formao e desenvolvimento da razo essa se converteu em um mero instrumento de autoconservao. Ainda, o controle do homem sobre a natureza, a partir do desenvolvimento da cincia e da tcnica, s foi possvel graas ao domnio do homem sobre sua natureza interna. Trata-se de um autodomnio do homem sobre a parcela da natureza em si, a qual, contudo, continua a ser estranha a ele, um efeito de seu domnio. Esse domnio ocorre por meio de uma racionalidade que calcula, organiza e administra, possuindo na abstrao seu instrumento. Tal racionalidade efetiva-se na medida em que o sujeito distancia-se do seu objeto de conhecimento e, assim, o pensamento capaz de abstrair das qualidades e atributos prprios do objeto. Nessa abstrao, o pensamento s reconhece como existente o que se deixa captar pela unidade e, em ltima instncia, pelo ideal de sistema. Portanto, as mltiplas qualidades sucumbem identidade do sujeito doador de sentido e correlata unidade do objeto sem sentido. Nesse processo, os dois lados perdem por reduzirem-se. Deste modo, a razo esclarecida dissolve no pensamento as qualidades do objeto, possibilitando igualar o diferente e eliminar, nesse processo, o incomensurvel. Nesse sentido, a tarefa de preparar um conceito positivo de esclarecimento evoca o resgate da categoria da mimese, isto , de comportamentos expressivos e afetivos considerados como impulsos contrrios razo. Nosso trabalho se prope a delinear como a crtica empreendida racionalidade pelos autores os conduz a encaminharem a possibilidade da ampliao da racionalidade via resgate da mimese. Delamar Jos Volpato Dutra djvdutra@yahoo.com.br
O conceito de ideologia na obra The Female in Aristotles Biology

Maythew, em seu livro, sugere ao menos dois critrios para caracterizar uma teoria como ideologia. O primeiro se ela promove uma agenda social definida, como por exemplo, a dominao do homem sobre a mulher. O segundo aufere se a teoria se baseia em suposies arbitrrias ou implausveis, analisa se os argumentos so visivelmente fracos e se a ideia em tela conflita com outros pontos filosficos defendidos pelo autor. Isso implica que, embora a defesa de uma teoria possa contribuir com uma determinada agenda social, tal teoria s ser ideologia se for inconsistente com os demais aspectos da filosofia defendida pelo autor analisado. Caso no se verifique isso, a teoria ser considerada uma teoria honesta e no ideolgica. Desse modo, segundo Maythew, as afirmaes que Aristteles faz em relao mulher no so ideolgicas, porque, muito embora apoiem uma dada agenda social, no so inconsistentes com outras afirmaes sustentas por Aristteles. Alis, ele revida aos comentadores de Aristteles que o acusam de ter um pensamento ideolgico com relao mulher, de serem eles inconsistentes. Isso posto, cabe perguntar se Maythew no confunde honestidade com ideologia. Segundo Chau, o discurso ideolgico se caracteriza por ser lacunar e pela falsidade com que apresenta um certo estado de coisas. Por exemplo, pode apresentar como sendo natural uma realidade que na verdade social. Portanto, o que caracterizaria um discurso como ideolgico no seria a honestidade ou desonestidade do autor dela, mas a funo que ele cumpre em esconder, e. g., sob o manto da natureza, o carter social de uma determinada relao entre os homens. nesse sentido que Chau analisa o contratualismo poltico em geral e que Habermas analisa
o Leviathan de Hobbes, pois, em ambos os casos, trata-se de mostrar que um contrato que opera em condies formalmente igualitrias, oblitera o fato de que nas relaes econmicas os homens so profundamente desiguais, de tal forma que, por exemplo, a igualdade perante a lei seria ideolgica porque esconderia o fato de que nas relaes econmicas os homens seriam afetados por grandes desigualdades de riqueza. Isso no significa dizer que Hobbes ou Rousseau sejam pensadores desonestos ou que suas teorias no sejam coerentes. Desse modo, cabe perguntar: procedente a defesa que Maythew faz de Aristtes? Pode-se considerar que ele caracteriza adequadamente o que uma ideologia? Delmar Cardoso delmarcardoso@faculdadejesuita.edu.br
Questes filosficas relativas aos dois primeiros discursos do Fedro

O objetivo desta comunicao consiste em discutir os dois primeiros discursos que aparecem no Fedro de Plato (230e-242a). Segundo a narrativa do filsofo de Atenas, o primeiro dos discursos tem por autor Lsias e trata-se de um texto escrito que lido pela personagem homnima ao dilogo. O segundo discurso tem por caracterstica a oralidade e o fato de ser proferido por Scrates. O tema da relao entre escrita e oralidade desponta como candente para a discusso que essa comunicao quer propor. A relao entre oralidade e escrita questiona a prpria concepo de filosofia para Plato num dos seus aspectos mais importantes, a saber, a sua comunicabilidade, ou seja, o modo como a filosofia se diz ou se expressa, vale dizer, platonicamente, segundo a forma dialgica. Os dois primeiros discursos do Fedro tratam de Eros. O modo como o tema do amor aparece nestes dois primeiros discursos do Fedro nos permitir levantar questes a respeito da concepo platnica de filosofia. Em outras palavras, significar estabelecer relaes com a unidade da filosofia de Plato. A discusso de Plato acerca do amor nos dois primeiros discursos do Fedro pode ser caracterizada ainda como pr-filosfica. Isso ter a relevncia de tornar evidente que, para Plato, a filosofia comea num cho que ainda no totalmente o dela, mas tambm ela ter de ir ao encontro de uma das questes que se lhe mostram como mais fundamentais: o ser humano. Delmo Mattos delmomattos@hotmail.com
Representao e autoridade poltica em Hobbes

No contexto da problemtica filosfica e poltica de Hobbes configura-se a linha de pesquisa representao poltica e autoridade cuja proposta fundamental consiste em analisar os procedimentos argumentativos do filsofo, no que concerne especialmente a fundamentao da autoridade poltica e seus pressupostos. Diante desse propsito, coloca-se em questo as determinaes do processo representativo s exigncias do argumento contratualista hobbesiano, especificamente, aqueles atribudo a vontade e deliberao no que concerne as aes efetuadas pela instncia soberana do poder. Delvair Moreira delvair.moreira@gmail.com
Testemunho e Justificao
O principal problema da epistemologia do testemunho avaliar a justificao que o testemunho putativamente nos fornece dado que relatos escritos ou falados so corriqueiramente aceitos como fontes de justificao, tanto em condies cotidianas quanto em ambientes de atividade cientfica. Neste sentido lato, testemunhos vo desde casos em que algum pede uma informao a um desconhecido na rua a relatos feitos por cientistas. Os epistemlogos esto de acordo quanto
importncia do testemunho como fonte de justificao, ao lado da percepo, da memria e do raciocnio. No entanto, eles divergem quanto maneira em que crenas putativamente justificadas via testemunho (crenas testemunhais, como vamos cham-las aqui) so justificadas. A justificao pode ser entendida de duas formas : 1) como razes acessveis prpria pessoa e que podem ser apresentadas por esta para sustentar a sua crena; ou 2) como um direito epistmico, uma justificao da crena que, todavia, a pessoa poder ser incapaz de articular. Reducionistas acerca do testemunho rejeitam que h semelhante direito para crenas testemunhais e tentam demonstrar que possvel explicar a justificao de crenas baseadas em testemunhos com razes adquiridas por outras fontes de conhecimento. O reducionista defende que o testemunho apenas uma extenso de nossas capacidades cognitivas individuais mas que deve ser sancionada por estas, da mesma forma que um telescpio que funciona como uma extenso de nossa capacidade perceptiva, mas no qual s estamos justificados em acreditar porque temos outras crenas justificadas de que este um instrumento de observao confivel. Antireducionistas, por outro lado, argumentam que temos o direito de presumir que em condies normais o testemunho per se uma fonte confivel de conhecimento.e que reduzir a justificao de crenas baseadas em testemunhos a outras fontes impossvel. Este trabalho pretende oferecer uma exposio geral dos principais argumentos a favor do reducionismo e anti-reducionismo. Denilson Lus Werle dlwerle@yahoo.com.br
Democracia, esfera pblica e aceitabilidade racional

A concepo habermasiana de politica deliberativa e de esfera pblica poltica tem como fundamento normativo a ideia de que as respostas s questes polticas fundamentais aquelas que se referem principalmente aos fundamentos constitucionais e s normas e regras que organizam a vida coletiva - devem passar pelo crivo de um debate racional entre cidados autnomos, livres e iguais. A aceitabilidade racional entre indivduos livres e iguais gerada por meio do uso pblico da razo nas diferentes dimenses da esfera pblica o critrio de legitimao poltica no Estado democrtico de direito. Como entender esse vnculo entre razo e democracia, isto , a prtica de justificao pblica orientada pelo jogo de receber e fornecer razes? Afinal, as razes apresentadas no debate pblico no so sempre racionalizaes pstumas derivadas de motivos no racionais, que envolvem todo um conjunto variado de paixes, emoes, interesses, sentimentos, e, portanto, no irrealista colocar a exigncia de um acordo racionalmente motivado por boas razes como princpio de legitimao poltica? O objetivo da minha comunicao entender o que significa a aceitabilidade racional produzida na esfera pblica na concepo de poltica em Habermas, procurando examinar o que ela exige, do ponto de vista normativo e motivacional, daqueles que participam do debate pblico. Denis Coitinho Silveira deniscoitinhosilveira@gmail.com
Contratualismo e Justificao: superando a dicotomia fato/valor

Os valores morais podem ser inferidos dos fatos? Se respondermos afirmativamente a esta questo, podemos resolver o problema do input metafsico em filosofia moral. Esta forma de resposta parece ser uma tendncia atual com a defesa da naturalizao da moral. Por outro lado, em que medida os valores morais no perderiam todo o seu valor absoluto em razo desta derivao contingente? Este o problema colocado pela tradio ao defender uma dicotomia entre as esferas de fato e valor, que assume uma posio dualista ao estipular uma esfera valorativa independente da esfera dos fatos.
Uma outra alternativa procurar apontar para a inseparabilidade das esferas normativa e factual, defendendo holisticamente (e pragmatisticamente, tambm) um tipo de justificao que no faz uso do conhecimento inferencial, mas assume que a coerncia entre aquilo que e aquilo que deve ser a melhor maneira de defender um critrio objetivo de moralidade que no depende de um fundamento ltimo. Quero mostrar que a teoria moral de John Rawls assume a defesa de um modelo coerentista de justificao, que procura superar a dicotomia entre a esfera factual e normativa a partir de uma estratgia holstica e pragmatista de justificao dos juzos e princpios morais. Rawls faz uso de um sistema coerentista de justificao em filosofia moral que possui as caractersticas de holismo, construtivismo contratualista e pragmatismo, integrando o problema da justificao da regra moral com o problema da estabilidade social e legitimidade poltica, o que parece interconectar a norma moral com os fatos sociais, polticos e jurdicos. Assim, a teoria da justia como equidade pode ser apresentada como sendo composta de: (i) uma epistemologia coerentista holstica (ECH), com o uso do procedimento do equilbrio reflexivo (reflective equilibrium) que possibilita uma justificao completa a partir do nosso ponto de vista; (ii) uma teoria do contrato social (TCS) que introduz uma ontologia moral social, com o uso do procedimento da posio original (original position) que opera com uma justificao freestanding a partir do ponto de vista das partes; (iii) uma estratgia pragmatista (EP) na TCS que a modifica para uma teoria do contrato social pragmatista (TCSP), com o uso do procedimento do consenso sobreposto (overlapping consensus) para a garantia da estabilidade-legitimidade, alcanando uma justificao pblica a partir do ponto de vista dos cidados. Este sistema integra o problema da justificao com a questo da legitimao, tomando como complementares elementos internalistas e externalistas, em razo de seus procedimentos justificacionais estarem em harmonia, interconectando elementos descritivistas e prescritivistas. Assim, procurarei apresentar este sistema coerentista e a estratgia pragmatista de justificao que defende a complementaridade entre justificao e legitimao a partir da anlise do procedimento do equilbrio reflexivo completo (full reflective equilibrium) que possibilita superar esta tradicional dicotomia. Denise Corder Petrica
Foucault e Adorno, estabelecendo dilogos acerca do sujeito a partir da modernidade

A partir da anlise acerca da Modernidade e seus desdobramentos, esta pesquisa pretende compreender as teorias de Michel Foucault e a primeira gerao da Escola de Frankfurt, em especial Adorno quanto ao sujeito moderno, construdo sob os excessos da racionalidade e os poderes disciplinares. Neste sentido, tanto para a genealogia foucaultiana da modernidade quanto a teoria crtica social em Adorno, a problematizao de Aufklrung ser posta como elemento interpretativo destas anlises, no intuito de entender o que o presente e o sujeito que se apresenta produzido neste espao racional. Dentro desta amostra filosfica, possibilitar os conceitos-chaves em Foucault e Adorno acerca da Modernidade, onde eles possivelmente dialogam, ora se deslocando ora se aproximando. Apesar da distino entre os autores, territorial e contextual, ambos lanam, sob prismas diferentes, a questo da racionalidade e da emancipao durante a Modernidade. Em suas composies criticam e analisam o sujeito e a sociedade excessivamente racionalizada. O ponto de proximidade entre eles parece se evidenciar, quando se prope em retomar o projeto kantiano e a concepo crtica a racionalidade. No entanto algumas ressalvas se tornam pertinentes. To pouco fili-los a sistemas filosficos fechados, sobretudo Foucault no permite tal ajustamento por jamais se assumir membro de um destes sistemas que tentaram lhe imputar durante suas exposies. Ora se Foucault define-se indefinido (Foucault 1995), compreender o que h em comum dentro das anlises Adornianas e Foucaultinas quanto ao sujeito, modernidade e racionalizao acentuada a partir do sculo XVIII, se apresenta pertinente.
Denise Damaris da Silva ddamaris@gmail.com
O caminho de Husserl rumo intersubjetividade

O objetivo desse trabalho clarificar o caminho realizado por Husserl, especificamente na obra Meditaes Cartesianas, at a refutao da crtica solipsista, o que permite a formulao do conceito do Outro, possibilitando a fundamentao filosfica do mundo e das relaes entre os homens. Esse movimento torna possvel o desvio, ao mesmo tempo, do ceticismo radical e do pensamento sem rigor. importante ressaltar a diferenciao das orientaes em que o sujeito se encontra ao olhar para o mundo: uma, a orientao natural, tpica do homem comum e do cientista, que pressupem a existncia do mundo, pano de fundo para o seu viver e seu fazer cientfico. Outra, a orientao filosfica, que Husserl assume; nessa orientao, ele, que no almeja de forma alguma negar esse mundo no qual estamos, sentimos, andamos, fazemos cincia e nos reconhecemos uns aos outros, visa fundamentar slida e filosoficamente a constituio de qualquer tipo de conhecimento. O ponto de partida para a construo do seu rigoroso edifcio filosfico so as evidncias apodicticas, um tipo de evidncia muito especial, originria e capaz de fundar toda a fenomenologia husserliana. No momento do reconhecimento dessa evidncia, todos os preconceitos e pressupostos devem desaparecer, inclusive os pressupostos cientficos e, dentre eles, mesmo os das cincias formais, como a Lgica e a Matemtica. Nesse ponto, a filosofia de Husserl que muito se assemelhava a de Descartes, toma rumo bem distinto daquele que tinha como ideal de evidncia o axioma geomtrico, coisa que Husserl no admite ao recusar a cincia como modelo. A busca radical pela evidncia, leva necessidade de uma cincia que se autofundamente, justificando a si mesma e s demais A Fenomenologia. A suspenso de todas as cincias suspende, por conseguinte, o objeto dessas cincias que o prprio mundo e sua existncia. Partindo do mundo natural, Husserl realiza, ento, a chamada epoch fenomenolgica, colocando fora de circuito, entre parnteses, a existncia do mundo, para, atravs de uma investigao rigorosa e consciente, encontrar seus fundamentos filosficos. Esse passo cumpre a exigncia de rigor do filsofo ao mesmo tempo em que preserva o mundo da desconstruo ctica. Esse o primeiro passo da epoch que se estende tambm aos outros homens e a Deus. O segundo passo, em uma depurao ainda mais profunda, ocorre colocando-se entre parnteses a existncia do eu, como realidade concreta e mundana, levando ao ego cogito cogitatum que a conscincia e o que nela se inclui como fenmeno. Ora, a epoch levaria dessa maneira, imanncia da minha conscincia, ou seja, ao solipsismo, coisa que Husserl recusa. Para ele, o problema deve ser recolocado: no se deve pensar ao modo objetivo das cincias naturais, nem ao modo irrefletido do homem comum. Se, enfim, tudo que existe, existe para mim, devo alcanar o Outro e a transcendncia atravs da minha prpria conscincia. A subjetividade transcendental , dessa maneira, o universo de sentido possvel; a partir da intersubjetividade, constituda em mim, que constituo um mundo objetivo, comum a todos. Denise Dardeau d.dardeau@hotmail.com
Da desconstruo do todo outro: sobre o pensamento de Jacques Derrida. (ou Uma abordagem crtica ao outro humanismo de Lvinas)
Pretende-se proceder a uma apresentao do chamado pensamento da desconstruo de Jacques Derrida a partir de uma perspectiva crtica em relao ao pensamento de Emmanuel Lvinas, tendo como ponto de partida a problemtica da noo levinasiana de todo outro (tout autre). A filosofia de Lvinas tem o mrito de exceder os limites impostos pela filosofia tradicional - da metafsica, da ontologia - trazendo tona a questo da alteridade, conferindo-a dignidade filosfica. Entretanto, Derrida aponta que a tica levinasiana, embora crtica do velho humanismo, pensa a alteridade no limite do humano e no da alteridade mesma. Isso porque o outro, em Lvinas, o outro humano, no comporta a dimenso dos viventes animais e, to pouco, a relao dos viventes com os no-viventes. Derrida, excedendo em ousadia e em radicalidade, estende a noo levinasiana de todo outro
e, consequentemente, a dimenso tica do pensamento da alteridade, empreendendo uma abordagem crtica ao outro humanismo proposto por Lvinas. Para tanto, o filsofo prope o redimensionamento da questo da subjetividade, pensando-a de outro modo: a subjetividade j no pode mais ser pensada enquanto atributo exclusivo do ser humano. Vale salientar ainda que a tarefa de desconstruo da noo levinasiana de todo outro ou a crtica ao humanismo do outro homem tem como premissa fundamental o reconhecimento do rastro da filosofia de Lvinas na de Derrida. Dennis Donato Piasecki ddp_brasil@yahoo.com.br
O conceito de morte no 32 da Fenomenologia do Esprito: negando a negao da morte contempornea

O texto tem como principal objetivo explorar a significao do conceito morte (Tod), tal como trabalhado por G.W.F. Hegel no 32 do Prefcio da Fenomenologia do Esprito (1807), forjando-o em argumento para uma possvel refutao terica e, consequentemente, desveladora do fenmeno morte inscrito nos saberes, prticas e atitudes de nossa contemporaneidade ocidental, assumidamente marcada pela negao da morte. Ora, tal negao, que podemos designar como encobrimento inconscientemente ativo da morte, surge ao revs do proposto por Hegel em sua obra em que o Esprito deve deter-se em todos os seus momentos constitutivos para poder efetivar sua realidade na plenitude de Si mesmo. Assim, partimos da hiptese de que o entendimento do fenmeno morte, sendo rechaado em nossa poca, seja ao nvel do indivduo ou de uma determinada coletividade, despreza o poder mgico do negativo que, segundo Hegel, faz-se necessrio para a mediao do sujeito em ser. fato encontrar a temtica da morte em todo o desenvolver da Fenomenologia, exceto no mbito da primeira parte da obra, onde Hegel discorre sobre a conscincia natural ou ingnua at o seu resultado dialtico que o surgimento da conscincia-de-si. Ademais, ocorre uma transformao contnua do conceito de morte no decorrer da obra que nos parece indicativo do processo efetuado pela Conscincia, ou o ser-a imediato do Esprito, na sua relao com o mundo e consigo mesma e isso, necessariamente, provoca resultados diversos na confrontao fenomenolgica da Conscincia com a morte. O aprendizado da Conscincia at o ponto de vista do Esprito necessita das transformaes da morte no itinerrio fenomenolgico sendo ela introjetada na prpria Conscincia como a natural negao do seu ser-a. Dessa forma, caberia Conscincia aprender a lidar com esta negao no seu desenvolver fenomenolgico, suprassumindo tais momentos em Si e efetivando a ultrapassagem do limitado; este, por lhe pertencer, fornece o pressuposto para que a Conscincia ultrapasse a Si mesma. Dentro deste contexto, para realizar nossa tarefa, baseando-se numa leitura imanente e anotada do pargrafo em questo, faz-se necessrio se demorar em dois pontos: (1) compreender em que medida a negatividade da morte momento essencial no processo constitutivo que impele a Conscincia sempre a um-alm-de-si mesma e; (2) repensar o movimento dialtico que se d entre a trade vida/morte/verdade no processo fenomenolgico da Conscincia, como momento essencial do Esprito. Dennys Garcia Xavier dennysgx@gmail.com
Adversus mathematicos (X, 248-284) de Sexto Emprico e a teoria dos Princpios de Plato
A longa noticia de Sexto sobre os princpios dos pitagricos assumiu, constantemente, a funo de base fundamental para a tentativa de reconstruir a lio platnica Sobre o Bem. No obstante isso, permanece obscura a via pela qual o suposto testemunho de Plato chegou a Sexto Emprico. At que o problema de histria da tradio se mantenha aberto (com a distncia de mais de 500 anos entre os autores sendo preenchida por mera especulao), no se pode no colocar em dvida tal noticia, ao menos a propsito do seu contedo platnico. Aqui, analisaremos, ainda que brevemente, o contedo do testemunho de Sexto, a fim de estabelecermos algum
critrio objetivo que nos indique os diversos influxos histricos que ele eventualmente registra e o modo como tais influxos determinam a tenso propriamente platnica do texto. Devair Gonalves Sanchez devairsanchez@gmail.com
A noo de empatia na concepo husserliana de intersubjetividade

A questo do sujeito um dos eixos predominantes das discusses filosficas contemporneas. Edmund Husserl (1859-1938) prope um esclarecimento da noo de intersubjetividade embasada em conceitos que propiciaro uma leitura ontolgica da afeco do outro sobre o ego transcendental. Um dos aspectos subjacentes desse panorama reflexivo a importncia do conceito de empatia (Einfhlung) como estrutura nuclear na elaborao de uma teoria que promova a abertura de mundos de sentido entre os sujeitos. O presente trabalho intenta abordar o conceito de empatia como a experincia que afirmar o sentido da posio do outro sujeito para o sujeito meditante. Investigar-se- a anlise husserliana acerca da noo de intersubjetividade, fundando-a, de modo incipiente, numa disposio sistemtica, que ele mesmo faz questo de afirmar no incio da quinta meditao das Meditaes cartesianas. Tal investigao sistemtica requer uma vinculao do ego transcendental com o alter ego, por meio do ato intencional denominado Einfhlung. Sabe-se que o elemento metodolgico que consagra a fenomenologia husserliana consiste na dinmica de reduo que torna o ego transcendental espectador alheio de seus atos vivenciais no mbito da conscincia pura. Diante disso, cabe ao sujeito que a efetua (epokh), a tarefa de especificar a teoria transcendental da experincia do outro, a saber, uma teoria como a da empatia (Einfhlung), livrando o projeto da fenomenologia transcendental do risco de solipsismo. A presente investigao apontar para o fato de que o intercmbio entre a natureza (physis) dos sujeitos dar-se- numa perspectiva incipiente atravs dos parmetros conceituais fenomenolgicos ou estruturas ontolgicas, fundamentadas por Husserl no decorrer de escritos esparsos, a saber, Meditaes cartesianas, Sobre a Fenomenologia da Intersubjetividade (Vol. XIII XIV e XV da Husserliana). Portanto, cabe indagar: quais as estruturas ontolgicas elencadas por Husserl no que tange ao esclarecimento da noo de Intersubjetividade? E, ainda, qual relevncia alcana o conceito de Einfhlung no decorrer da investigao? A presente investigao tem por base o preceito de que entender a funcionalidade do mecanismo de reduo transcendental almejado por Husserl e, ainda, compreender as estruturas da conscincia pura que proporcionam tal operao de fulcral importncia para a compreenso do desenvolvimento terico da quinta das Meditaes cartesianas, onde o autor elabora as premissas de uma teoria da intersubjetividade monadolgica. O sujeito predispe, em graus diversos, de aptides para imaginar, comunicar, representar e perceber as emoes, pensamentos e vivncias que pertencem ao outro sujeito, sendo que essas transitam e, se tornam, por apropriao, partes integrantes de seu ser prprio. O acontecer do sujeito diante do ego no anula a possibilidade de afeco e no insere o sujeito numa condio irrevogvel de enclausuramento solipsista. Por fim, a presente investigao intenta elucidar que a ideia de um entrelaamento intersubjetivo correlata aos conceitos de comunidade e comunicao, proporcionando um acontecer da unio entre os sujeitos no mbito do mundo circundante. Para tanto, levar-seem conta a gnese passiva do acontecer do encontro de um estranho no mundo familiar ao meu (sujeito) e a apropriao do alter ego pelo ego numa dinmica de relao emptica. Deyve Redyson dredyson@gmail.com
Schopenhauer e o Budismo
Este trabalho tem por meta a anlise da influncia que o budismo exerceu no pensamento do filsofo alemo Arthur Schopenhauer. A aproximao do filsofo a conceitos do budismo como as quatro nobres verdades, a
originao dependente, o ctuplo caminho para a libertao, o nirvana e a impermanncia, insubstancialidade e impermanncia da existncia. No pensamento de Schopenhauer ainda podemos encontrar vivas expresses da compreenso correta da doutrina do Buda e seu real reconhecimento como filosofia e modo de vida. Durante a obra do filsofo percebe-se a intensa influncia que o budismo proporcionou e que sua filosofia contribuiu para a leitura ocidental do budismo. Diana Chao Decock di_decock@hotmail.com
A fisiologia e a justificativa esttica da existncia em Nietzsche

Compreender o conceito de fisiologia nos escritos de Nietzsche , primeiramente, reconhecer o uso de conceitos na prpria construo filosfica deste pensador cuja estratgia, j anunciada em seus primeiros escritos, a combinao entre arte e cincia de forma que em seus fins e produtos ela uma arte. Mas em seu meio, a exposio por conceitos, ela comum cincia (KSA 19 [62]). O conceito fisiologia um exemplo da tese de que a filosofia de Nietzsche uma obra de arte que faz uso de conceitos para atingir sua finalidade: o refinamento do gosto e a conseqente justificativa esttica da existncia. Neste estudo, elucidaremos como Nietzsche atinge essa finalidade utilizando o termo fisiologia em seus ltimos escritos, publicados ou no, visto que h um maior nmero de registros em seus escritos pstumos, principalmente, devido ao projeto do livro A vontade de potncia , que teria como ttulo de um de seus captulos Fisiologia da esttica. J a obra publicada que possui um maior nmero do termo Para genealogia da moral , na qual Nietzsche imprime um certo tipo de precauo a respeito da fisiologia, sem se preocupar em conceitu-la, no se admite como um fisilogo ao contrrio do seu posicionamento em Crepsculo dos dolos - e parece sempre querer postergar a tratar do tema com maior afinco, possivelmente por j ter em mente o retorno do tema na sua obra que a princpio conteria os principais temas da sua filosofia. A desistncia dessa obra capital faz com que algumas anotaes a respeito da fisiologia sejam transferidas para Crepsculo dos dolos e O Anticristo e assim como em outras obras publicadas como O caso Wagner e Ecce Homo, Nietzsche utiliza a fisiologia para contrapor moral dcadent, ao pressupor que uma anlise fisiolgica mais coerente do que a psicolgica. No entanto, raras so as vezes que a fisiologia associada a um ramo prprio da biologia, normalmente para explicar as funes vitais do organismo, Nietzsche recorre vontade de potncia ao invs de princpios fsicos determinados pelas cincias da poca. Ao mesmo tempo em que a fisiologia uma ferramenta de estudo para diagnosticar vidas ascendentes ou descendentes de sacerdotes, filsofos e artistas e apontar as incompreenses psicolgicas da moral dcadent, mostraremos como ela uma pea chave para a justificativa esttica da existncia e a conseqente elaborao de uma filosofia como obra de arte. Diego Fragoso Pereira diegusfragoso@yahoo.com.br
O papel da expresso quod maius est no argumento de Proslogion 2 de Anselmo

O seguinte trabalho pretende discutir um elemento do argumento formulado por Anselmo no Proslogion. Ao desenvolver o texto de P2, Anselmo emprega a expresso quod maius est (o que maior). Um possvel papel desta expresso para o argumento consiste em comparar algo que est apenas no entendimento (in solo intellectu) com algo que est tanto no entendimento quanto na realidade (et in intellectu et in re), dando maior perfeio a este ltimo modo de existncia. No entanto, esta interpretao se assemelha afirmar que Anselmo considera no argumento de P2 a existncia como sendo uma perfeio. Em contraposio a esta interpretao, o objetivo do presente trabalho consiste em interpretar a expresso quod maius est como a afirmao de que possvel pensar em algo maior que aquilo que est apenas no entendimento o que no seria o mesmo que dizer que a existncia uma perfeio.
Diego Kosbiau Trevisan diegokosbiau@hotmail.com
Alegorias poltico-jurdicas na Crtica da Razo Pura

O objetivo da comunicao discutir o significado das alegorias poltico-jurdicas presentes na Crtica da Razo Pura tendo por ensejo inicial uma corrente interpretativa que recentemente vem ganhando fora na Kant-Forschung: a leitura que denominamos poltica da obra e da filosofia kantiana em seu conjunto. Num primeiro momento, a metfora central do tribunal da Crtica ser remetida ao captulo da Disciplina da razo pura em relao a seu uso polmico, da Doutrina Transcendental do Mtodo, em que a breve histria poltica da metafsica, j relatada no primeiro prefcio obra, recontada, agora sob o olhar retrospectivo de toda a discusso realizada ao longo da Doutrina Transcendental dos Elementos. Num segundo momento, pontos de apoio s alegorias poltico-jurdicas expostas na Doutrina Transcendental do Mtodo sero buscados em dois momentos cruciais da Doutrina Transcendental dos Elementos: a deduo transcendental das categorias e as antinomias da razo pura. A interpretao proposta a de que estes dois momentos da Crtica apresentam homologias estruturantes com a Doutrina do Direito de 1797: por um lado, tendo por base a explcita referncia dvida de Kant para com os juristas na origem e inspirao da concepo de deduo assumida, o objetivo da deduo transcendental das categorias pode ser entendido como um procedimento de legitimao das pretenses de conhecimento sinttico a priori de objetos do conhecimento, em paralelo com o que ocorre no direito privado kantiano e a legitimao da posse jurdica de um objeto externo; por outro, o modelo de uma disputa jurdica arbitrada por um juiz imparcial e competente, presente no captulo sobre as antinomias da razo pura, permanece em estreita conexo com o cerne conceitual do direito pblico de Kant e sua pretenso de instaurar e consolidar uma instncia legtima e coletiva de resoluo de conflitos sobre direitos em geral. Nesse sentido, os dois momentos discutidos permitem esclarecer o objetivo ltimo da Crtica, a saber, colocar a metafsica no caminho da cincia, entendido como um processo de mitigao de conflitos a partir da instaurao de um padro de medida comum e de um juiz competente para arbitrar as contendas e, atravs disso, possibilitar aos combatentes um acordo pacfico e consensual - em uma palavra, a instituio do tribunal da Crtica. Diego Ramirez daarfarias.ufpel@gmail.com
De Moralis Philosophia de Roger Bacon

O presente paper tem como escopo apresentar a estrutura da Moralis Philosophia de Roger Bacon na Opus Maius. Bacon ocupa-se de vrios pontos relacionados ao estudo dos saberes, possuindo como pensamento central a unidade do saber. As diversas cincias esto interligadas e so partes de uma unidade que tem como fim a Moralis Philosophia. Na medida em que Bacon defende que o estudo dos saberes no pode estar desligado de sua aplicao prtica, tal estudo constitui-se numa tarefa moral. possvel identificar, ento, a importncia e prioridade da cincia moral sobre as outras cincias, o que se justifica pelo fato de que a cincia moral est ligada salvao do homem dentro do que possvel Filosofia. Dessa maneira, todos os ramos da filosofia conduzem cincia moral que estabelece a dignidade da moral, as leis justas e o culto divino. Ela tambm persuade os homens futura felicidade, quanto possvel filosofia. Nesse sentido, todas as cincias precedentes dirigem-se a ela, pois nestas encontramos vrios preceitos morais, que devem ser extrados para a cincia moral, uma vez que em substncia se relacionam com a moral. Portanto, o estudo da lngua e o estudo da natureza encontram seu telos em uma filosofia moral. No que se referente ao estatuto da Moralis Philosophia, Bacon afirma que ela tem como caracterstica dois aspectos: (i) ela nos ensina a estabelecer as leis e obrigaes da vida, isto , trata das leis de conduta e (ii) ensina que estas normas existem para serem acreditadas e aprovadas, e ainda, que todos homens devem ser impelidos a respeit-las. No que se refere ao primeiro
ponto, conforme a escritura declara, d-se uma diviso em trs partes; (i) dever do homem para com Deus e com os seres angelicais; (ii) dever com seu prximo e (iii) o dever consigo. No que diz respeito ao segundo ponto, em sua quarta parte, Bacon apresenta um estudo comparativo de todas Sectae existentes, a fim de demonstrar a superioridade da Igreja Crist. Em razo da importncia para a salvao do homem, esta parte caracterizada por Bacon como a mirabilior et dignior (mais maravilhosa e elevada) de todas as partes da Moralis Philosophia. Pois consiste numa persuaso do principio para a crena na religio revelada e verdadeira a qual a raa humana deve aceitar, pois a Religio Crist aponta o caminho para felicidade eterna da vida futura. Dilip Loundo loundo@hotmail.com
Autoridade Textual e Negao Apoftica: Convergncias Soteriolgicas entre o Advaita Vedanta e o Budismo Mahayana
A noo de pramana, i.e., meio de conhecimento, a noo central da epistemologia clssica indiana. objetivo desta comunicao, num primeiro momento, apresentar um painel das pramanas fundamentais a partir de uma viso contrastiva entre a tradio vdica da escola Advaita Vedanta de Sankaracarya (sc. VIII) e a tradio budista da escola Mahayana de Nagarjuna (sec. II) e Vasubhandu (sec. IV). Enquanto que a primeira postula a existncia de seis pramanas, viz., percepo (pratyaksa), inferncia (anumana), a palavra dos Vedas (sabda), analogia (upamana), presuno (arthapatti) e a no-apreenso relativa (anupalabdhi); a segunda limita-se a postular a existncia das duas primeiras, viz., percepo e inferncia. Considerando-se a redutibilidade das trs ltimas s duas primeiras em certos contextos do Advaita Vedanta, o ponto fulcral de distino entre as duas tradies refere-se, basicamente, aceitao/rejeio de sabda-pramana representada pelos Vedas. Para o Advaita Vedanta, os Vedas constituem meio de conhecimento exclusivo nas esferas da conduta ritual/moral (Brahmanas) e da busca da auto-realizao (Upanisads). Para a tradio Mahayana, por outro lado, a rejeio do carter epistemologicamente autoritativo dos Vedas, em especial a soteriologia dos Upanisads, funda-se na convico de que a auto-realizao no decorre da utilizao de qualquer meio de conhecimento j que a sabedoria ltima a que almeja , por natureza, refratria a qualquer forma de objetificao. Num segundo momento, pretendemos mostrar que a despeito das diferenas de instrumentalidade doutrinria a postulao ontolgica positiva de brahman no Advaita Vedanta e a postulao ontolgica negativa de sunyata (vacuidade) no Mahayana ambas as tradies apresentam uma convergncia extraordinria no que tange aos respectivos mtodos soteriolgicos. No que tange ao Adavita Vedanta, a autoritatividade de sabda-pramana fundamentalmente diferente daquela das demais pramanas. A no-dualidade de brahman proscreve qualquer veleidade denotativa dos Upanisads. De acordo com Sankaracaya, sua autoritatividade decorre, ao invs, da revelao de um mtodo de reflexo racional que diretamente conducente auto-realizao. No que tange ao Mahayana, o mtodo de negao sistemtica que a caracteriza no destitudo de princpios de autoridade em sua conduo e desenvolvimento. A canonicidade tradicionalmente atribuda s palavras do Buda (buddhavacana), coletivamente conhecidas como agama, do testemunho desse fato. Obras em chins atribudas a Nagarjuna e Vasubandhu chegam a classificar agama como terceira pramana. Por outro lado, o Budha e seus ensinamentos so comumente descritos como pramanabhuta, i.e., personificao ou encarnao de pramana. A autoritatividade de sabda-pramana no Advaita Vedanta e autoritatividade de agama no budismo Mahayana consagra-se, assim, na praxiologia soteriolgica, como um mtodo racional de negao apoftica (adhyaropapavada e prasanga, respectivamente) dos erros fundamentais, existencialmente constitutivos e causa radical do sofrimento humano, sobre a natureza da Realidade inobjetificvel. Diferentemente da operacionalidade das demais pramanas, a eficcia da negao apoftica tem as caractersticas operacionais de uma no-apreenso absoluta (apramanatva) de consequncias cognitivas, i.e., de uma no apreenso de eficcia no-causal expressa nos resultados a que conduz, viz., a auto-realizao (moksa e bodhi, respectivamente) enquanto condio de cognoscibilidade plena da Realidade.
Dioclzio Domingos Faustino diodf@usp.br
Acrasia e a noo de disposio em Aristteles

Trata-se de apresentar e discutir a seguinte questo: a acrasia diz respeito a uma ao apenas ou ela uma disposio (hexis)? Como sabemos atribudo a Aristteles um certo socratismo no tratamento do problema da acrasia tema abordado especialmente em tica Nicomaqueia VII. Ao final de VII 3, captulo decisivo no tratamento da aporia acrasia/conhecimento, Aristteles diz que o que ocorre parece com o que Scrates buscava mostrar. O que surpreendente porque Scrates negava a possibilidade desse descompasso entre conhecimento e ao. A investigao do estatuto da acrasia nos dar elementos para precisar esse suposto socratismo em Aristteles. Diogo Campos da Silva diucampos@gmail.com
Um estudo dos Princpios do Entendimento Puro a partir da Histria do Ser

Quando Heidegger em 1935/36 proferiu um curso que mais tarde (1962) deu origem obra O que uma Coisa?, tinha como inteno apreender o contedo da Crtica da Razo Pura tomando-a como a mais profunda compreenso do sentido do Ser do ente vigente na poca de Kant, a modernidade entendida desde o incio da revoluo cientfica no sculo XVI. O trao essencial da moderna cincia , para Heidegger, o que ele chama de o matemtico: a exatido dessas novas cincias na determinao de leis que explicam o funcionamento da natureza funda-se no na pura observao da natureza, mas num projeto acerca do Ser do ente que antecipa algo da essncia da coisa e expe-se em proposies de fundo (princpios, axiomas). A CRP e sua revoluo copernicana so, para Heidegger, talvez, o resultado mais profundo que tal compreenso histrica do Ser produziu no pensamento. Mais do que nenhuma obra at ento, a primeira Crtica revelou ao mximo a essncia e os limites do matemtico. A antecipao do Ser da coisa pela cincia tem, com Kant, seu fundamento exposto: trata-se da estrutura lgica do sujeito que conhece. Lgica que j no mais entendida como mera capacidade do entendimento de articular conceitos em juzos, mas uma lgica que, em combinao com os elementos puros da sensibilidade subjetiva, cria o campo a partir do qual o ente pode ser. O Ser que na modernidade aconteceu fez do ente objeto, no sentido de que s aquilo que para ns, para o sujeito humano. Nesse horizonte, deu-se a interpretao heideggeriana do captulo da CRP sobre os Princpios do Entendimento Puro. Sua tese (que os princpios dizem algo acerca do Ser do ente enquanto objetividade) e as consequncias desta o que discuto neste trabalho. Tomemos um exemplo. O princpio enunciado sob o ttulo Axiomas da Intuio afirma, segundo Heidegger, que a coisa como objeto, que o nico ente possvel de ser descoberto pelo sujeito humano, sempre uma coisa mensurvel. Alm disso, o princpio tambm transforma o modo como at ento o estar no espao e no tempo fora pensado como uma caracterstica do ente em geral. Exatamente por que para a filosofia transcendental espao e tempo so formas da intuio do sujeito que a mensurabilidade torna-se elemento determinante de qualquer experincia com o ente. Mas, o que profundamente interessa a Heidegger revelar que tal princpio aponta uma transformao no modo como at ento o Ser-a histrico vinha definindo sua posio em relao coisa, transforma a posio-de-fundo a partir da qual havia sido, at aquele momento, respondida a questo acerca do que uma coisa, e leva a cabo o projeto matematizante acerca do ser do ente dando abertura ao predomnio, em nossa poca, do modo de pensar (e calcular) das cincias. A mensurabilidade um dos elementos da estabilidade do Ser do ente necessria ao progresso cientfico: e isto no uma Verdade sem efeitos sobre a nossa poca.
Diogo Gondim Blumer blumerd@bol.com.br
A concepo de morte segundo Deleuze

Para seguir as tramas conceituais que nos conduzem a uma possvel concepo de morte em Deleuze, imprescindvel que entendamos a ideia de vida ou vitalismo para o filsofo, uma vez que vida e morte so indissociveis no contexto de sua filosofia, mas em que sentido? Embora Deleuze no apresente um conceito de vida em geral, como aponta Zourabichvili, o filsofo pensa uma noo de vida que rompe com o princpio de composio orgnica, encontrando ao lado da vida organizada e formada, uma vida informe, inorgnica, abstrata, tal como Deleuze compreende a partir do Expressionismo de Worringer. Para Deleuze, este vitalismo mpar em que mecnico e natural no se diferenciam, evidencia uma vida feita de germinalidades pr-orgnicas que so comuns tanto ao animado quanto para inanimado, no qual a matria se eleva at a vida e esta vida se esparge por toda a matria, em que o animal perde o orgnico na mesma medida em que a matria ganha o vivo. Assim, na perspectiva da vida orgnica, a morte vista como uma ameaa para sua estrutura, pois coloca a vida formada no movimento de dissoluo de suas partes, perdendo assim a unidade que a define. Todavia, para compreender a ideia de morte devemos levar em conta a ideia de uma vida no orgnica das coisas que por se constituir de uma cintica pura, sem contornos ou determinaes, no reconhece a separao entre vida e morte, sendo que esta vida carrega em si, os processos de dissoluo que so inconciliveis vida orgnica. Deste modo, o que se define como morte no sentido orgnico, o processo da prpria vida no sentido inorgnico, visto que a vida no individual ou formada, ela impessoal que remete ao campo das intensidades, nas quais estas so portadoras, em sua prpria vida, da experincia da morte. Segundo Deleuze, na linha de Blanchot, no se morre e no se pra de morrer, sendo a morte parte constituinte da vida. A morte no entendida como a decomposio da unidade do organismo, pois a vida em seu aspecto intensivo, no morre, ela se caracteriza como a variao contnua que atravessa todas as formas. A morte personolgica ou orgnica aquela em que perdemos a capacidade de morrer, isto , de variar. Em suma, para Deleuze, a morte a experimentao de um vitalismo de outra ordem. Diogo Henrique Bispo Dias diogo.bispo.dias@gmail.com
Aspectos Filosficos das Lgicas Paraconsistentes

O objetivo deste trabalho analisar alguns aspectos filosficos referentes s lgicas denominadas paraconsistentes. Antes de apresentar a definio destes sistemas formais, analisemos o seguinte argumento sob a luz da lgica clssica: Aquiles mais rpido que uma tartaruga; Aquiles no mais rpido que uma tartaruga; Portanto, Alice nunca sair do Pas das Maravilhas. Ainda que as premissas no tenham a menor relevncia para a concluso isto , tratam de assuntos completamente diferentes como impossvel que as premissas sejam verdadeiras e a concluso falsa, este um argumento vlido. Dito de outra forma, a partir de premissas contraditrias, pode-se deduzir qualquer concluso. Esta propriedade chamada de exploso, e uma lgica que contenha tal propriedade considerada explosiva. Lgicas paraconsistentes so, portanto, no explosivas, isto , refutam o princpio de exploso. Sendo assim, possvel fazer inferncias a partir de informaes contraditrias sem, no entanto, deduzir qualquer concluso. Notem que a expresso lgicas paraconsistentes est sendo usada no plural. Isto significa que h mais de um sistema lgico que refute o princpio de exploso. Neste trabalho, no ser dada preferncia a nenhum sistema em particular. A discusso girar em torno de questes referentes paraconsistncia em geral. Com tal finalidade, o trabalho se dividir nos seguintes momentos. Em primeiro lugar, ser estabelecida uma definio de lgica. Ora, se vamos comparar sistemas lgicos diferentes, precisamos de alguma garantia de que estamos tratando, de fato, de sistemas lgicos. No podemos, obviamente, identificar lgica com sua for-
mulao clssica - como muitos fizeram e poucos ainda insistem em fazer - pois qualquer discusso acerca de diferentes lgicas se resumiria as seguintes possibilidades: ou trata-se de uma formulao diferente da lgica clssica, mas sem modificaes substanciais, ou no se trata, de modo absoluto, de um sistema lgico. Sendo assim, precisamos de uma definio que abarque as diferentes lgicas e, no obstante, seja rigorosa. Aps apresentada tal definio, conceituaremos a lgica paraconsistente. Em seguida, discutiremos a relao entre o princpio de no-contradio e o princpio de exploso, estabelecendo a independncia mtua desses conceitos, a fim de esclarecer possveis confuses conceituais. importante notar que recusar que contradies conduzem exploso no significa aceitar que contradies so verdadeiras. Podese, por exemplo, aceitar uma teoria cientfica inconsistente por falta de uma opo melhor ou, ainda, por outras questes, como elegncia ou facilidade de manipulao. Em nenhum desses casos, se aceita que as contradies sejam verdadeiras. A concepo de que contradies possam ser verdadeiras chamada de dialetesmo (dialetheism); as contradies verdadeiras so chamadas de dialetheia. Este texto discutir brevemente a relao entre paraconsistncia e dialeteismo, e levantar algumas dificuldades inerentes ltima concepo. Em seguida, sero discutidas algumas possveis aplicaes das lgicas paraconsistentes e, por fim, ser evidenciada a importncia filosfica desses sistemas lgicos. Diogo Ramos somar.ogoid@hotmail.com
Hannah Arendt e Franz Neumann sobre Estado e nazismo

Em nossa comunicao, apresentamos a influncia de Franz Leopold Neumann sobre Hannah Arendt, realando o modo como algumas das principais teses de Neumann foram adotadas pela autora de Origens do Totalitarismo. Apesar de hoje pouqussimo conhecido, Neumann publicou o primeiro estudo sistemtico sobre o nazismo e logo se tornou uma das principais referncias sobre o assunto. Na comunicao daremos especial ateno adoo arendtiana das teses de Neumann sobre o imperialismo racial e sobre o que o autor alega ser a destruio nazi do Estado. Ao contrrio de muitos liberais, Neumann, um dos pensadores jurdicos da Escola de Frankfurt, no v o nazismo como uma expanso desmedida do Estado e da poltica; muito pelo contrrio, pois para ele o nazismo, ao destruir vrias das caractersticas bsicas do Estado (como a soberania e a legalidade) se assemelha muito mais ao Behemoth de Hobbes do que do seu Leviat. Para o autor, o estado catico nazi em seu impulso imperialista beira a barbrie contra a qual lutavam os pensadores modernos, mas, ao mesmo tempo, sinal de uma configurao inteiramente nova do capitalismo em sua ento ascendente verso monopolista, antiliberal. Como pretendemos mostrar, esta interpretao de Neumann exerceu uma forte influncia sobre a teoria arendtiana do totalitarismo, principalmente em sua verso inicial, tal qual publicada na primeira edio de Origens do Totalitarismo. Diogo Silva Corra diogocrr6@hotmail.com
Uma abordagem acerca da liberdade como privacidade no pensamento de Jrgen Habermas

A presente investigao visa expor e relacionar dois conceitos no muito famosos na Teoria da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas. Em meio ao conceito de Esfera Pblica, que uma expresso chave no pensamento do referido filsofo, podemos a partir de algumas interpretaes identificar o conceito de esfera privada em uma relao dicotmica com a supracitada Esfera Pblica. justamente no mbito da esfera privada que encontramos o seu ator, ou seja percebemos a dimenso do sujeito no pensamento de Jrgen Habermas. Essa informao uma ressalva importante, no sentido de que o referido filsofo ao afirmar o esgotamento ou a insuficincia do paradigma da Razo centrada no sujeito, no determina a extino da identidade do indivduo. O que buscamos interpretar a partir da no filsofo alemo justamente o contr-
rio, porque entendemos que a iniciativa de Jrgen Habermas possibilitar a continuidade da conscincia ou identificao do indivduo, pois este ltimo importante para uma ao comunicativa, s que agora existe o mdium da linguagem para que este antes possa da poder se afirmar como identidade. Nesse sentido se torna possvel a ideia de uma emancipao do sujeito ao se constituir como um ser de linguagem em meio ao outro falante competente. Ento o conceito de liberdade pode ser pensado, estando presente como emancipao no mbito da constituio do sujeito a partir da linguagem e em sua relao social, por isso o paradigma da Razo Comunicativa como uma dimenso que se propem ter um carter universal. A presente investigao visa expor e relacionar dois conceitos no muito famosos na Teoria da Ao Comunicativa de Jrgen Habermas. Em meio ao conceito de Esfera Pblica, que uma expresso chave no pensamento do referido filsofo, podemos a partir de algumas interpretaes identificar o conceito de esfera privada em uma relao dicotmica com a supracitada Esfera Pblica. justamente no mbito da esfera privada que encontramos o seu ator, ou seja percebemos a dimenso do sujeito no pensamento de Jrgen Habermas. Essa informao uma ressalva importante, no sentido de que o referido filsofo ao afirmar o esgotamento ou a insuficincia do paradigma da Razo centrada no sujeito, no determina a extino da identidade do indivduo. O que buscamos interpretar a partir da no filsofo alemo justamente o contrrio, porque entendemos que a iniciativa de Jrgen Habermas possibilitar a continuidade da conscincia ou identificao do indivduo, pois este ltimo importante para uma ao comunicativa, s que agora existe o mdium da linguagem para que este antes possa da poder se afirmar como identidade. Nesse sentido se torna possvel a ideia de uma emancipao do sujeito ao se constituir como um ser de linguagem em meio ao outro falante competente. Ento o conceito de liberdade pode ser pensado, estando presente como emancipao no mbito da constituio do sujeito a partir da linguagem e em sua relao social, por isso o paradigma da Razo Comunicativa como uma dimenso que se propem ter um carter universal. Diogo Villas Boas Aguiar dvbaguiar@hotmail.com
Liberdade e heteronomia. Uma investigao sobre as condies de possibilidade de um conceito levinasiano

No pensamento levinasiano, a destituio da liberdade enquanto origem da moral cede lugar para outro fundamento: a alteridade. A autonomia substituda pela heteronomia e, portanto, a moral ter sua causa e seu sentido na alteridade que outrem. Com efeito, preciso ir aqum da liberdade para descobrir uma alteridade que a investiria e legitimaria. da que surge o conceito de uma liberdade investida: o homem s verdadeiramente livre quando sua liberdade est subordinada a uma exterioridade. A formulao desse conceito no seria, no entanto, paradoxal? Como, pois, seria possvel preservar a minha liberdade se nesse contexto de pensamento ela j no o princpio das minhas aes? Se a liberdade advm da heteronomia, no seria uma situao de servido? Ora, no aportico pensar conjuntamente liberdade e heteronomia? Aparentemente, falar em uma liberdade que investida uma contradictio in adjecto, ou seja, a investidura exatamente a negao da liberdade. Nossa investigao a seguir se prope a dissolver esse problema. Para tanto, buscamos fazer uma conjugao de dois conceitos-chave: ideia de infinito e subjetividade. Desde a articulao desse par conceitual esperamos exceder a identificao entre heteronomia e servido. Dionatan Acosta Tissot dionatan.a.t@gmail.com
A distino entre aes foradas e aes mistas na Ethica Nicomachea

A Ethica Nicomachea III 1-3trata de um tema fundamental da tica aristotlica, o da voluntariedade das aes. Tal matria tem uma importncia dupla: por um lado, ponto de ancoragem da responsabilizao moral, na medida que as coisas que so voluntrias so censuradas e louvadas, ao passo que as que so in-
voluntrias so objeto de perdo e por vezes tambm de piedade (1109b30-32); por outro, tem uma estreita ligao com a virtude moral, dado que ela caracterizada como uma disposio de escolher por deliberao (1106b36) e a escolha deliberada , por sua vez, voluntria (1111b6-8). Na discusso sobre a voluntariedade, Aristteles estabelecer a distino entre quatro conceitos: voluntrio (III 3), involuntrio (III 1-2), no-voluntrio ( III 2) e misto (III 1). Ao tratar do involuntrio, Aristteles o divide em dois tipos: involuntrio por fora (III 1) e involuntrio por ignorncia (III 2), dentre os quais o primeiro nos interessa sobremaneira. Forado aquilo cujo princpio exterior ao agente, para o qual o agente ou paciente em nada contribui (1110a1-3). Desta definio, nos interessa responder a seguinte pergunta: A no contribuio do agente (ou paciente) diz repeito ao princpio ou ao como um todo? O texto em grego ambguo e quanto a essa questo permite duas interpretaes: ou bem a contribuio do agente diz respeito ao princpio da ao, participando de algum modo da ao, ou bem a contribuio do agente diz respeito ao evento como um todo, no sendo o caso que o agente desempenhe qualquer tipo de ao. O que se depreende da segunda interpretao que no h propriamente uma ao e, por conseguinte, no faz sentido falar em uma ao involuntria, o que torna bastante atraente assumir a primeira interpretao. Contudo, na medida que os atos mistos so casos de coero sofrida por um indivduo, seja ela por um agente humano externo (11105-6) seja por um fenmeno natural (1110a6-9), aparentemente h uma confuso se adotarmos a primeira interpretao para as aes foradas: afinal, o princpio ser externo ao agente e haver alguma contribuio por parte do agente no desempenho de tal ao, ainda que no no princpio, parece ser uma definio cabvel tanto para aes mistas quanto para aes involuntrias por fora, o que torna difcil, qui impossvel, uma real distino entre esses conceitos. Nosso intuito aqui defender justamente a segunda interpretao quanto involuntariedade por fora, afirmando que ela resulta de uma total passividade do sujeito envolvido sinal disso a referncia de Aristteles noo de paciente (paschn) qando fala do forado, e se referir a um verbo que pressupe uma condio passiva do envolvido (se o vento ou o homem levarem-no (komsai) a algum lugar 1110a 3-4). Portanto, defendemos que, ao tratar da voluntariedade das aes (praxeis), pelo menos em alguns casos, por prxeis Aristteles designa uma gama de conceitos num sentido mais amplo que aquele normalmente entendido como referindo-se somente a aes. Dirce Eleonora Nigro Solis dssolis@gmail.com
Espectros em Marx e Max Stirner : demarcaes derridianas

Espectro para Derrida uma noo em perfeita sintonia com a ambivalncia e a dimenso aportica dos discursos e textos, to caras desconstruo. Resistente s oposies metafsicas, s oposies conceituais hierarquizadas da filosofia, o espectro no nem sensvel, nem inteligvel; nem visvel nem invisvel; nem vivo, nem no-vivo; uma espcie de devir-corpo do esprito. neste cenrio de espectralidade ou fantasmalidade que aparece a discusso dos espectros em Marx e neste com relao a Max Stirner. Derrida ir explicitar o aparecimento das noes de espectros ou fantasmas e ainda espritos, principalmente na discusso empreendida por Marx no So Max da Ideologia Alem. , sobretudo, no captulo sobre a escamoteao fenomenolgica ou Aparecimento do Inaparente de Espectros de Marx (1993) que Derrida apresentar a polmica suscitada por Marx, com relao ao tratamento dado por Stirner ao humano e ao social. Questes como a individualidade, temas como aquele do desejo e do corpo, o problema do fundamento dos ideais polticos e da obrigao moral so pouco privilegiados em razo do interesse principal do pensamento de Marx, mas aparecem em destaque na concepo de Stirner. Derrida ir trazer esta dimenso da discusso Marx/Stirner, considerando as colocaes de Marx a respeito da obra O nico e sua Propriedade de So Max. Trata-se, ento, de investigar esta questo sob o ponto de vista da desconstruo, considerando a crtica do fantasmtico em ambos os autores, j que temos uma discusso sobre espectros. O termo desconstruo assumido por Derrida para caracterizar, no s o modo como acontecem a inverso dos pares binrios presentes na metafsica ocidental e o deslocamento para uma nova realidade ou situao livre das hierarquias tradicionais, mas tambm para expressar
a possibilidade de que em Espectros de Marx possvel denotar a desconstruo de inmeros axiomas filosficos. Este deslocamento que parte da crtica desconstrutora ao vis ontolgico, configurando assim uma hontologia (do ingls to haunt ou do francs hnter), ser enfatizado por Derrida que ir buscar o recurso fenomenolgico para justificar esta mudana de trajetria. Cabe investigar se o recurso fenomenologia, embora seja de interesse crucial para o esclarecimento da questo, suficiente para dar conta deste embate espectral entre Marx e Max Stirner. Parece-me que, neste caso e em outros apontados na obra de Marx e Engels, uma aproximao de cunho tico poltico poder com maior eficcia dar conta do problema. fundamental, ento, explicitar o quadro terico em que a desconstruo discute a questo da espectralidade no pensamento de Marx em sua relao com Stirner; investigar a experincia do possvel/ impossvel considerando a temtica trazida por Derrida com relao especificamente ao So Max de A Ideologia Alem; investigar se em So Max h, como aponta Derrida, uma reduo fenomenolgica aos fantasmas e no uma reduo fenomenolgica dos fantasmas; apontar, enfim, quais as implicaes ticopolticas desta discusso em Espectros de Marx . Dirk Greimann greimann@dirk-greimann.de
A tese da indefinibilidade da verdade em Frege: uma nova reconstruo

A tese da indefinibilidade da verdade em Frege diz que seria ftil empregar uma definio a fim de tornar mais claro o que deve ser entendido por verdadeiro, ou seja, toda tentativa de explicitar a verdade circular porque pressupe que j entendemos o que verdade. Essa tese tem o estatuto de um princpio fundamental da lgica Fregeana. Ela aparece no stimo lugar da lista de Frege das sentenas principais (Kernstze) da lgica. O argumento de Frege o seguinte: Se, por exemplo, queremos dizer uma apresentao verdadeira se ela concorda com a realidade nada teria sido conseguido, uma vez que para aplicar essa definio num dado caso precisamos decidir se uma apresentao concorda com a realidade, em outras palavras: se verdadeiro que a apresentao concorda com a realidade. Desse modo, precisaramos pressupor a coisa definida. O mesmo aplicar-se-ia a qualquer explicao da forma A verdadeiro se e somente se A tem tais e tais propriedades ou est em tal e tal relao com tal e tal coisa. Em cada caso, sempre voltaria questo de se verdadeiro que A tem tais e tais propriedades, ou est em tal e tal relao com tal e tal coisa. Existem duas abordagens da reconstruo deste argumento. Segundo a abordagem padro, representada por Dummett, a tese baseia-se numa confuso bvia. O suposto erro na argumentao de Frege que para determinar se A tem tais e tais propriedades, no precisamos determinar se o pensamento que A tem tais e tais propriedades verdadeiro. A segunda abordagem representada por Hans Sluga. Ele tenta mostrar que a tese de Frege deriva-se da sua tese que predicados categoriais como x um objeto e x um conceito so defeituosos. Na minha palestra apresentarei uma nova reconstruo do argumento. Viso a mostrar: (i) nem a abordagem do Dummett nem a de Sluga satisfatria; (ii) para reconstruir a tese de Frege corretamente, essencial levar em conta que ele entende por verdade o que expressamos na linguagem natural pela forma da sentena assertrica; (iii) a tese e o argumento de Frege so basicamente corretos. Djalma Medeiros djalmamedeiros@uol.com.br
O argumento metafsico da conservao do movimento nos Princpios da filosofia de Descartes

Segundo Descartes, o mundo um plenum, sem vazios. Mas como movimento no dedutvel de extenso, necessrio, em ltima anlise, admitir que o plenum tenha sido posto em movimento por Deus na criao. Este movimento transferido de corpo a corpo por contato, mas a sua quantidade total conservada. Portanto, se num choque entre dois corpos, um deles tem sua quantidade de movimento reduzida, o outro a tem aumentada
do mesmo valor. Igualmente, a prpria manuteno do universo na existncia requer a constante e regenerativa assistncia da divindade, pois suas partes no dependem umas das outras nem nunca existem como um todo. Logo, o fato do universo existir agora no garantia de que subsista um momento depois, a menos que Deus enquanto causa que o produziu, continue a produzi-lo. Da impe-se a pergunta: por que Deus continua a produzir o universo de tal maneira que este subsiste com a mesma quantidade de movimento que lhe foi dada na criao? Descartes tambm afirma, em sua primeira lei de movimento, que se uma coisa estiver em repouso, nunca se mover por si mesma; mas, uma vez posta em andamento, tambm no podemos pensar que ela possa deixar de se mover com a mesma fora enquanto no encontrar nada que atrase ou detenha o seu movimento. E estabelece, em sua segunda lei, que cada parte da matria que se move tende a continuar o seu movimento em linha reta e nunca em linha curva, embora seja muitas vezes obrigada a desviar-se da linha reta porque encontra outras partes no caminho. Mas, a que se deve a tendncia de uma coisa permanecer no mesmo estado, quer de movimento ou de repouso? E por que todo corpo que se move est determinado a mover-se em linha reta e no em linha curva? Ao desenvolvermos as questes acima mostraremos como ambas estas leis (que no seu conjunto chamamos atualmente de lei de inrcia) e a lei de conservao da quantidade de movimento no encontram sua justificativa em algum tipo de raciocnio indutivo, mas fundamentam-se no argumento metafsico da imutabilidade e constncia de Deus. Pois uma das perfeies de Deus no somente ser imutvel em Sua natureza, mas tambm agir de uma maneira que nunca muda. Por conseguinte, Ele no conserva o estado de movimento na matria como poderia ter sido anteriormente, mas sim como precisamente no momento em que o conserva e tendo posto em movimento as partes da matria quando Ele as criou, as mantm, pelo seu concurso ordinrio, com o mesmo movimento total. Donizeti Aparecido Pugin Souza dony_001@hotmail.com
O ceticismo e o naturalismo na filosofia de David Hume

Este trabalho consiste numa anlise da relao entre o ceticismo e o naturalismo presentes na filosofia de David Hume (1711-1776). Levar-seem considerao dois pontos relevantes de sua epistemologia: a auto-definio como ctico, que serve de contraponto a correntes da filosofia que o consideram apenas como um naturalista em negao de sua atitude ctica, e a conscincia dos limites deste mesmo ceticismo, que no deve ser visto como uma retomada fiel do ceticismo pirrnico, mas como um mitigado ou acadmico, como ele mesmo constata e prope. Deste modo, possvel estabelecermos um equilbrio entre esses dois pontos convergentes em seu pensamento, compreendendo-os como equivalentes para a composio de uma mesma cincia da natureza humana. Douglas Andr Gonalves Cavalheiro douglas.cavalheiro@gmail.com
A gnesis do totalitarismo na perspectiva de Karl Popper

O presente trabalho tem como finalidade expor a origem e o conceito em que se fundamenta os regimes totalitrios para Karl Popper. A Close Society (Sociedade Fechada), forma como Popper nomeia o totalitarismo, tem como principal alicerce a crena em uma pseudocincia: o historicismo. Ela pretende estabelecer os padres dos movimentos da temporalidade histrica, eliminando a liberdade individual e acorrentando tudo ao determinismo. A gnesis desse pensamento foi na Grcia, inicialmente, com Herclito que estabeleceu que o Logos determinava as mudanas da histria, e, era necessrio visualiz-lo para entender toda a razo deste movimento temporal. Posteriormente, o historicismo cristaliza-se com a Repblica de Plato que teoriza um Estado ideal onde todos deveriam viver sob a tutela de um rei-filsofo. Ambos filsofos, Herclito e Plato, nutrem sentimentos antidemocrticos, e suas ideologias ameaam a sociedade livre, nomeada por Popper de Open Society.
Douglas Ferreira Barros douglasfbarros@gmail.com
Ordenamento poltico, conflitos e direitos

O objetivo do presente artigo investigar o estatuto do conflito pensado em relao aos ordenamentos polticos. Trata-se de entender como vertentes da filosofia poltica contempornea abordam o tema do conflito e por que o mesmo incorporado como um tema central do debate sobre a democracia. Partindo das filosofias polticas que tomam o conflito como inerente e indiscernvel da poltica Chantal Mouffe, Nancy Fraser , pretendemos observar como o tema dos direitos individuais abordado e por que se compreende que os mesmos se limitam, por um lado, aos direitos polticos, em oposio, por outro lado, s perspectivas que assumem como inalienveis os direitos dos indivduos e insubstituveis em qualquer democracia. No se pretender encontrar qualquer sntese extrada da anlise que contrape tais perspectivas, mas entender limites tericos de filosofias polticas contemporneas que se concentram nos temas que concernem ao direito e aos direitos civis. Douglas Meneghatti douglas_meneghatti@hotmail.com
As imagens de Scrates na filosofia de Nietzsche

A filosofia, segundo Nietzsche, est ancorada a grandes sistemas metafsicos desde Scrates: o mundo Ocidental passou a acentuar a racionalidade em detrimento dos instintos e dos afetos humanos. Assim sendo, o filsofo alemo considera Scrates como o principal responsvel pela inverso dos valores do mundo helnico. Na obra O Nascimento da tragdia, Nietzsche afirma a incomensurabilidade entre o dionisaco e o socrtico, fator que assinalou a queda da tragdia grega enquanto manifestao artstica e tambm como sabedoria trgica. Para o filsofo alemo, Scrates via a arte trgica como uma negao da verdade, como algo que deveria ser evitado pelos filsofos; nesse vis, apresenta o projeto socrtico como uma destruio da tragdia clssica, na qual os impulsos apolneo e dionisaco estavam unidos: esse projeto representa a afirmao da inteligibilidade em detrimento da arte enquanto expresso dos impulsos trgicos. Por sua vez, na obra Crepsculo dos dolos, Nietzsche critica a ascenso da dialtica socrtica entre os gregos, considerando o seu carter degenerativo contra a vida e contra os instintos. Esse carter estaria expresso nas ltimas palavras de Scrates: Viver - significa estar h muito doente: eu devo um galo a Asclpio Salvador. Assim, justifica-se a elaborao deste trabalho como uma apresentao das imagens de Scrates nas obras nietzschianas acima referidas, buscando demonstrar os elementos principais que desencadeiam a critica nietzschiana contra a doena socrtica.
Edebrande Cavalieri ecavalieri@gmail.com
A via a-teolgica para Deus no pensamento de Edmund Husserl

Esta pesquisa toma como referncia o pensamento de Edmund Husserl, em particular a ltima fase de vida denominada de Krisis, quando a reflexo fenomenolgica se volta para o complexo contexto histrico da primeira metade do sculo XX, marcada pelo advento de movimentos relativistas, cepticistas, e irracionais. Este momento explicita uma crise aguda da formao cultural moderna ocidental e tem na dimenso tica o eixo de maior vulnerabilidade. A partir da tomamos a obra A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental objetivando pensar a ideia de Deus a partir da via a-teia (no teolgica) como possibilidade de motivao teleolgica e tica, e no ontolgica e gnosiolgica. Para isso preciso percorrer o caminho avaliativo que Husserl faz da referida formao cultural, que procede de Descartes e Galileu, emblemas de uma nova cosmoviso, e recolocar a via para Deus tomando um percurso diferente, nem teolgico, nem gnosiolgico. Tanto um como outro j foram objeto de tantas crticas contemporneas como as feitas por Heidegger, que ainda pergunta se possvel falar de Deus numa via no onto-teolgica. A ideia de Deus extrada do pensamento husserliano tomada na perspectiva filosfica como uma via a-teia, como caminho a-teolgico para Deus, um como plo unitrio, entelquia imanente ao universo, Mnada Suprema, que permite e motiva a constituio de uma tica. Husserl assim descreve este problema no incio da obra A Crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental: O que o homem antigo considera como essencial? Sem nenhuma dvida, nada mais que a forma filosfica da existncia: a capacidade de dar-se a si mesmo, de maneira livre, a toda a sua vida, regras fundadas sob a razo pura, tratadas pela filosofia. A primeira coisa a teorese filosfica. Deve ser posta em prtica uma considerao racional do mundo, livre dos vnculos do mito e da tradio em geral, uma conscincia universal do mundo e do homem que proceda com absoluta independncia dos prejuzos que alcance enfim o conhecimento no mundo mesmo, a razo e a teleologia que lhe so imanentes e o seu mais alto princpio: Deus. A filosofia, enquanto teoria, no torna livre apenas o filsofo, mas tambm qualquer homem que seja formado na filosofia [...] O problema de Deus contem de maneira explcita o problema da razo absoluta como fonte teleolgica de toda razo no mundo, do sentido do mundo. Os resultados da pesquisa apontam na direo das possibilidades da via a-teia, na abertura em relao ideia de Deus, e ampliao do conceito de razo com o qual trabalha a fenomenologia. A ideia de Deus assim constituda no toma Deus como causa do mundo, mas como intencionalidade motivadora, livre dos cdigos disciplinares institucionais e doutrinas dogmatizantes, possibilita a constituio de uma tica de coexistncia. Edelcio Gonalves de Souza edelcio@pucsp.br
Consideraes sobre estruturas generalizadas de conseqncia

Uma estrutura de conseqncia um par (X,Cn) em que X um conjunto no vazio e Cn uma funo que opera nas partes de X satisfazendo os seguintes postulados: (i) incluso: A subconjunto de Cn(A); (ii) idempotncia: Cn(A) = Cn(Cn(A)); (iii) compacidade: se x um elemento de Cn(A), existe um subconjunto finito A de A tal que x elemento de Cn(A). Ora, fcil ver que segue do postulado de compacidade a lei de monotonicidade: se A subconjunto de B, ento Cn(A) subconjunto de Cn(B). No entanto, para a demonstrao desse resultado no se utiliza a propriedade de finitude mencionada na compacidade. Assim, poderamos definir uma noo mais geral de estrutura generalizada de conseqncia que seria uma tripla (X,Cn,F) em que F uma famlia de subconjuntos de X e o postulado de compacidade fica substitudo por um postulado de cobertura: se x um elemento de Cn(A), existe um subconjunto A de A que elemento de F e tal que x elemento de Cn(A). claro que, quando F a famlia de todos os subconjuntos finitos de X, a estrutura obtida uma estrutura de conseqncia usual. O objetivo da comunicao apresentar
algumas propriedades que a famlia F deve obedecer para que se possa obter os resultados que temos para as estruturas de conseqncia usuais lanando, assim, alguma luz sobre significado dos mesmos. Eder David de Freitas Melo ederdavid23@yahoo.com.br
A vida como um acontecimento trgico

O tema geral desta comunicao o conceito de vida na filosofia de Friedrich Nietzsche. Para tanto, temos como hiptese interpretativa e metodolgica que toda a obra nietzschiana pode ser concebida como um fazer filosfico atento vida e a seu modo ser, sendo que um sutil e valioso eixo nevrlgico disso se mostra em questionamentos sobre o sentido do sofrimento, da finitude e quanto fragilidade humana. Tendo em vista esses itens e outros que aparecero no decurso da exposio, como o carter enigmtico e questionvel da existncia, a ideia central que compor o percurso argumentativo se pautar na interpretao nietzschiana da tragdia grega com vistas compreenso da sabedoria trgica como sabedoria sobre a vida. Ou seja, inicialmente distinguindo os elementos estticos da tragdia (coro, cena, palavra e msica) e principalmente identificando os impulsos geradores dela (apolneo e dionisaco), com suas caractersticas e idiossincrasias, chegaremos ao contedo dessa obra de arte: a sabedoria trgica, dionisaca. Esta ser interpretada como uma fala sobre a vida, uma afirmao da vida, uma sabedoria de vida. Com base nisso, e, a partir da unio dos elementos estticos com o contedo no escopo da arte trgica, pretendo mostrar que, com Nietzsche, possvel interpretar a vida como um acontecimento trgico. Eder Soares Santos edersan@hotmail.com
Limitaes do conceito de cuidado de Heidegger para a psicanlise

O objetivos desta comunicao mostrar que o conceito de cuidado (Sorge) heideggeriano - muitas vezes utilizados por algumas vertentes psicanalticas - insuficiente para se pensar distrbios emocionais graves que tm em sua base problemas relativos falta de cuidado (care) na relaes inicias entre dois seres. Ederson Safra Melo
Algumas consideraes sobre as teorias semnticas da verdade: a abordagem tarskiana e a kripkeana

A teoria semntica da verdade concebida por Alfred Tarski, alm de ter sido muito bem aceita na comunidade dos lgicos, largamente discutida na filosofia contempornea. Essa teoria tem provocado tamanha adeso, no apenas por apresentar uma definio rigorosa de sentena verdadeira para linguagens formalizadas, mas tambm por salvaguardar importantes intuies do termo verdade. Tarski pretende oferecer uma definio de sentena verdadeira que seja materialmente adequada e formalmente correta. A condio de adequao material colocada por Tarski para capturar importantes intuies do termo verdade. J as condies de correo formal so postas com o objetivo de assegurar que a teoria seja matematicamente precisa e que evite paradoxos, tais como o do Mentiroso. No artigo Outline of a theory of truth (1975), Saul Kripke apresenta uma abordagem semntica da verdade alternativa de Tarski. Como pretendemos mostrar, ambas as abordagens compartilham do mesmo objetivo geral, a saber, oferecer uma teoria da verdade precisa, evitando inconsistncias semnticas, e que capture importantes intuies de uso do termo verdade. Contudo, Tarski e Kripke divergem tanto nos procedimentos para alcanar esse objetivo geral quanto nas intuies que anseiam apreender com suas teorias, resultando, com isso, em diferenas interessantes entre
uma abordagem e outra. Atravs de um procedimento diferente do adotado por Tarski, Kripke analisa situaes ordinrias envolvendo o predicado-verdade, expondo os conceitos de fundamentao (Groundedness) e ponto fixo (fixed point), e relacionando-os com importantes intuies de uso do predicado-verdade. A partir de tais conceitos, Kripke oferece uma definio rigorosa de sentena paradoxal. Para lidar com o paradoxo do Mentiroso, Tarski restringe sua definio s linguagens semanticamente abertas. J Kripke preserva a consistncia de sua abordagem sem exigir a abertura semntica. Todavia, enquanto que na abordagem tarskiana o predicado-verdade totalmente definido em um domnio D, na abordagem kripkeana tal predicado parcialmente definido atravs de um par de subconjuntos disjuntos de D. Assim, na abordagem tarskiana toda sentena verdadeira ou falsa, j na abordagem kripkeana, que admite lacunas (gaps) de valores de verdade, nem toda sentena assumir um valor de verdade. Diante disso, esta comunicao tem como objetivo apresentar o quadro geral das abordagens semnticas citadas, bem como traar algumas consideraes levantadas a partir do embate de tais abordagens. Edgar da Rocha Marques
Ideias como disposies em Leibniz

Discuto a interpretao de Mates da noo leibniziana de ideia, segundo a qual ideias consistem em disposies da mente. Edgar Luis Bezerra de Almeida edgar.almeida@gmail.com
Acerca da Completude e Incompletude de Gdel

O Teorema da Completude da Lgica de Primeira Ordem (TC) e o Teorema da Incompletude da Aritmtica (TI) so dois dos principais resultados de Kurt Gdel e fundamentais Lgica e para muitos desenvolvimentos que ocorreram na Filosofia e Matemtica do sculo XX. No entanto, a despeito de sua importncia e decantao histrica, iniciantes em Lgica muitas vezes so conduzidos a erros graas a um infortnio terminolgico j estabelecido na literatura, uma vez que o termo incompletude sugere uma simples falta de completude; mas tal inferncia no correta, pois os resultados se aplicam a diferentes contextos e, portanto, com diferentes significados para completude. Com este trabalho elucidaremos o escopo destes resultados de Gdel, apresentaremos algumas situaes em que os resultados se aplicam e discutiremos casos presentes na literatura em que h m utilizao dos teoremas; tambm argumentaremos como o TC renovou o otimismo quanto ao Programa de Hilbert, enquanto o TI mostrou que o mesmo, como originalmente proposto, invivel. ** Trabalho desenvolvido em parceria e co-autoria de Leandro Oliva Suguitani** Edgard Jos Jorge Filho edgard@puc-rio.br
Sobre a prova da liberdade

Pretende-se examinar a prova da liberdade contida na Analtica da Razo Prtica Pura, da Crtica da Razo Prtica, assim como a tentativa de prova da liberdade que se encontra, ao que parece, na terceira seo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Dada a impossibilidade de uma prova terica da liberdade transcendental, conforme estabelecido no captulo das Antinomias da Razo Pura, da Crtica da Razo Pura, ensaia-se interpretar a prova apresentada na segunda Crtica como uma prova de outra espcie, a ser chamada de prtica. Considera-se que uma tal prova prtica dependeria da produo de um efeito sensvel, a saber, o sentimento de respeito pela lei. Argumenta-se, por outro lado, que essa suposta prova talvez envolva uma petio de princpio, na medida
em que j pressuporia de certo modo a liberdade; ademais, ela seria inconclusiva, pois o sentimento de respeito, como fenmeno, poderia ainda ser explicado pela causalidade segundo leis da natureza. Considera-se, ento, a prova da liberdade supostamente desenvolvida na terceira seo da Fundamentao, com base no argumento da autodeterminao da faculdade de julgar. Argumenta-se que esta prova poderia ser transformada em prova prtica, mediante o reconhecimento da produo de um efeito sensvel pela atividade de julgar: a linguagem mesma em que a prova se expressa. De todo modo, esta ficaria exposta a objees anlogas s que recaem sobre a prova da segunda Crtica. Num segundo momento, investigam-se os pressupostos dessas duas provas. A da Fundamentao pressupe que h uma razo terica pura, a distino entre entendimento e sensibilidade, a apercepo transcendental, a existncia de juzos tericos sintticos a priori e obrigaes incondicionais da Filosofia, portanto, a conscincia da lei moral. A doutrina do Facto da Razo, da segunda Crtica, apresenta-o como conscincia da lei moral com a frmula do imperativo categrico e como juzo prtico sinttico a priori. Este Facto tem de pressupor e repousar sobre a conscincia propriamente imediata da lei moral, que vigora no apenas para o homem, uma vez que no tem fundamento antropolgico, mas para o ser racional em geral, pois metafsica. Tal fundamento imediato seria a conscincia de um princpio a priori nem sinttico nem analtico, nem com a forma do ser nem com a do dever-ser, possivelmente desprovido da forma discursiva. Sugere-se que esse fundamento poderia ter a forma de uma intuio intelectual. Edgard Vincius Cacho Zanette edgardzanette@hotmail.com
As figuras da subjetividade na antropologia cartesiana

Seguindo os passos da distino real entre res cogitans e res extensa o dualismo cartesiano parece engendrar uma concepo de homem excessivamente espiritualista, tal que a unio substancial pode parecer no mais que um dispositivo metafsico utilizado por Descartes para atenuar uma superioridade absoluta da alma em relao ao menosprezo do corpo. Ocorre que o dualismo cartesiano no se encerra na distino real, e a superioridade da alma em relao ao corpo apenas um dos momentos da constituio do sistema cartesiano, visto que Descartes desde a Meditao Sexta toma o cuidado de explicitar que a alma do homem no est alojada em um corpo como se ela fosse um piloto em seu navio. A proposta da presente comunicao mostrar como incoerente defender que h um dualismo cartesiano duro, ou excessivamente rgido, para toda a filosofia de Descartes. Para tanto apresentaremos a concepo antropolgica de homem na filosofia primeira de Descartes a partir da noo cartesiana de subjetividade, na qual operam conjuntamente trs figuras da subjetividade humana. A primeira figura da subjetividade est assentada no ego do cogito como sujeito do pensar. Neste mbito h o engendramento de uma concepo estritamente metafsica da subjetividade. Este sujeito metafsico, ou sujeito do conhecimento, o sujeito abstrato que responde a to conhecida filosofia da conscincia cartesiana, na qual a res cogitans o sujeito de todos os atos de conscincia no mbito da finitude. A segunda figura da subjetividade est justaposta a primeira, mas difere daquela, visto que o composto substancial mente mais o corpo em uma relao de exterioridade. Neste nvel a alma se serve do corpo como se este ltimo fosse um instrumento. Neste caso, o dualismo permanece intocvel, mesmo ao considerarmos que as duas substncias operam em um mesmo ser. J a terceira figura, alm de manter as duas primeiras como seus elementos constituintes, as ultrapassa em um sentido fundamental, a saber: Que o homem tanto um animal racional quanto um sujeito das paixes. Agora h que considerar toda a natureza do homem a partir de sua condio temporal, pois a unidade psicofsica da pessoa um sujeito temporal, ou seja, possui uma alma que constitui uma personalidade ao longo do tempo e que est atrelada e indiscernvel a um corpo que seu. somente neste ltimo nvel da subjetividade que o homem cartesiano um ser concreto e completo, por ser o sujeito das paixes, fundando a prpria noo de moral em definitivo. Sendo assim, a moral cartesiana (no a moral provisria do Discurso do Mtodo, mas a moral expressa nas cartas a Elisabeth, a Cristina, a Regius, a Mesland, etc., e sobretudo na obra Paixes da Alma) possui tanto o papel de completar a filosofia da conscincia quanto o de estabelecer a verso definitiva da antropologia cartesiana.
Ediane Soares Barbosa edianes@alu.ufc.br
A Paz Perptua de Kant e a Repblica Mundial de Hffe

O opsculo Paz Perptua (1795), de Immanuel Kant, constitui-se como uma obra nica na bibliografia do filsofo. Trata-se, basicamente, de um projeto filosfico segundo o qual os Estados republicanos conviveriam sem guerras. O texto kantiano imita ironicamente a forma de um tratado de paz, sendo dividido estruturalmente em seis artigos preliminares e trs definitivos, dois suplementos e dois apndices. Neste trabalho nos deteremos, prioritariamente, aos trs artigos definitivos, nos quais Kant defende, respectivamente, (1) a constituio republicana como a nica verdadeiramente justa, (2) a federao de estados livres como possibilidade de assegurar a paz entre Estados e (3) o direito cosmopolita como paradigma ideal para uma sociedade integrada mundialmente. O nosso objetivo mostrar que a partir destes trs elementos podemos traar uma base de fundamentao para a Repblica Mundial, apontada pelo filosofo contemporneo Otfried Hffe. Segundo Hffe, na Repblica Mundial que o ideal apontado por Kant em Paz Perptua se concretiza. Este modelo de Estado Mundial caracterizado por ser ao mesmo tempo subsidirio, na medida em que no pretende destituir as constituies de cada Estado e federal, na medida em que se prope a unificar os vrios Estados livres pela via de interesses em comum, sem o uso abusivo do poder coercitivo. Edison Alencar Casagranda eacasa@upf.br
Habermas: o sentido performativo da prtica constituinte e a teoria do discurso

Sob o pretexto de responder ao que denominou de crtica benvola do Professor Frank Michelman, Habermas, em Era das Transies (O Estado democrtico de direito uma amarrao paradoxal de princpios contraditrios?), procura demonstrar, atravs da teoria do discurso, a co-originariedade entre democracia e Estado de direito. Diante desse propsito, considera logo no inicio do captulo, que a compreenso moderna de democracia distingue-se consideravelmente da viso clssica. Para esta ltima, as leis da repblica nada mais so do que a manifestao da vontade ilimitada dos cidados reunidos. Por outro lado, na moderna democracia, vinculada ao direito moderno (positivo, cogente e individualisticamente estruturado), as leis, que so produzidas pelo legislador e sancionadas pelo Estado, devem ser a garantia das liberdades subjetivas. Nesse sentido, pela lgica liberal, o direito apresenta-se como o mdium que garante e viabiliza a autodeterminao democrtica dos cidados. Nesse caso, diz Habermas, em Direito e Democracia, o processo democrtico de criao de leis legtimas exige determinada forma de institucionalizao jurdica. A questo que, segundo Michelman (Brennan and Democracy, 1999), Habermas no consegue, via teoria do discurso, demonstrar a existncia de uma coeso interna entre Estado de direito e democracia, direitos humanos e soberania popular. Assim a prtica constituinte no poderia ser reconstruda a partir dos moldes da teoria do discurso, entrando no caminho circular da autoconstituio do direito, culminando num regresso ad infinitum. Nesse sentido, o propsito deste trabalho consiste no apenas em apresentar as motivaes da critica de Frank Michelman a Jrgen Habermas, mas tambm, e principalmente, como a prtica constituinte pode ser pensada em termos de teoria do discurso e, por conseqncia, como Habermas justifica a interdependncia entre democracia e Estado de direito. dison Martinho da Silva Difante edisondifante@bol.com.br
A Fundamentao da Moralidade e a Doutrina do Sumo Bem em Kant

A ideia do Sumo Bem est presente em praticamente toda a obra de Kant. Nessa medida, somente a
partir de uma perspectiva estritamente sistemtica da obra kantiana, referente ao perodo crtico, poderia ser oferecida uma resposta, pelo menos satisfatria, sobre a importncia e o que representa realmente a ideia do Sumo Bem na arquitetnica da Filosofia prtica kantiana. Por outro lado, somente a partir da anlise conjunta da obra kantiana que possvel mostrar que a argumentao referente ao Sumo Bem pode ser compatvel com o restante de sua argumentao moral. Isto , somente a partir desse procedimento possvel mostrar que o Sumo Bem no oferece riscos justificao da moralidade. A ideia do Sumo Bem, nos textos de Kant, dado seu carter aparentemente no coerente, muitas vezes mal compreendida. O problema referente ao Sumo Bem no projeto crtico-transcendental requer uma leitura sistemtica e perpassa praticamente toda a sua obra. Na Crtica da razo pura o Sumo Bem apresentado a partir da perspectiva de um mundo moral, realizado a partir da ideia de liberdade prtica. No muito distante disso, na Crtica da razo prtica, Kant prope o Sumo Bem enquanto correspondente totalidade do objeto da razo prtica pura, ou seja, a perfeita correspondncia entre felicidade e conduta moral, realizada alm do mundo emprico. Contudo, um diferencial bsico entre as duas primeiras Crticas o fato de na primeira a moralidade parecer derivar de Deus. Na segunda ocorre o contrrio, Deus parece derivar da moralidade. Na Crtica da faculdade do juzo, parece que Kant busca reconciliar e unificar a razo terica com a razo prtica pura, isto , busca a concordncia da natureza e a moralidade. Em A religio nos limites da simples razo, Kant trabalha a partir da perspectiva de uma perfeio moral coletiva, obtida atravs da edificao humana enquanto comunidade moral e, dessa forma, ficando assegurada a realizao moral do Sumo Bem. A religio, nesse nterim, apresenta-se como um fechamento ao sistema kantiano. Ela constitui-se como a divinizao da moralidade. Alm disso, ela permite conceber, do ponto de vista prtico, o fim derradeiro do homem a partir dos postulados. Nesse sentido, o princpio de finalidade fundamental, uma vez que se busca explicar o objeto final de todo o sistema. A obra crtica kantiana no deixa lacunas, se for analisada em sua totalidade. Portanto, a questo referente compatibilidade da fundamentao da moralidade com a argumentao referente ao Sumo Bem depende de uma anlise estritamente sistemtica, envolvendo, no mnimo, como obras fundamentais, as trs Crticas e A religio nos limites da simples razo. Edmar Gomes Rodrigues edmar.grodrigues@gmail.com
A conscincia e a defesa de uma ontologia dos processos mentais segundo as perspectivas da Searle, Nagel e Jackson
Nesta comunicao, propomos defender uma noo de conscincia que no prescinde dos aspectos qualitativos de nossos estados mentais. Trata-se da defesa de que nossos estados mentais so caractersticas emergentes de processos cerebrais, isto , propriedades nicas, privadas e qualitativas que no se reduzem ao crebro. Trata-se, enfim, da defesa de que as caractersticas da conscincia so, por um lado, aspectos de alto-nvel de processos neurofisiolgicos no crebro e, por outro lado, caractersticas fsicas de natureza biolgica. Esta perspectiva tem sido defendida por filsofos da mente tal como John Searle, Thomas Nagel e Frank Jackson, os quais atribuem certa autonomia aos processos mentais. Searle, Nagel e Jackson defendem o crebro como a origem fsica para a conscincia, afirmando tambm, no entanto, que nossos estados da conscincia so irredutveis a processos cerebrais. Eis a estrutura do argumento que os relaciona: por mais que a conscincia seja considerada como uma caracterstica de alto-nvel dos processos neurofisiolgicos, ela apresenta aspectos, qualitativos e fenomenolgicos que no se reduzem aos estados neurofisiolgicos da natureza cerebral. Visamos ento a apresentar os aspectos da proposta que Searle defende a conscincia como um aspecto fsico de nossa natureza biolgica, uma caracterstica emergente da natureza cerebral experienciada apenas por cada indivduo de forma nica. Tal qual Searle, Jackson defende que a conscincia revestida de aspectos epifenomenais nicos, privados e qualitativos (os qualia), vinculados tambm vivncia de cada pessoa em particular. Assim como Searle e Jackson, Nagel tambm defende a conscincia como caracterstica nica que preserva uma perspectiva vivencial de primeira pessoa e no de terceira, contrrio
objetividade metodolgica da cincia moderna. Tais perspectivas adotam uma ontologia da conscincia tal que uma interpretao materialista no se apresenta como suficiente para reduzi-la a processos neurocerebrais. De forma geral, pretendemos apresentar uma defesa da plausibilidade da noo de irredutibilidade dos processos mentais, concebendo a conscincia como um aspecto de natureza ontolgica o qual se manifesta de forma independente dos processos neurocerebrais, o que no significa, porm, que nossos estados mentais no sejam causalmente originadas no crebro. Edmilson Menezes ed.menezes@uol.com.br
Pascal e a noo de progresso

Grosso modo, a modernidade caracterizar sua ideia de progresso a partir de dois eixos: o progresso tcnico-cientfico e o progresso moral. O que dividir os pensadores do perodo reside na relao que exista ou no entre aquelas duas manifestaes do progresso. Para Pascal, a marcha do tempo ascendente no plano do conhecimento experimental e da experincia do mundo criado, a histria vlida confunde-se com os degraus do saber fsco-matemtico. No entanto, o homem deve ser visto, primordialmente, num confronto com seus riscos sobrenaturais, e ele no se resume, de modo algum, ao plano do progresso e do conhecimento cientfico, ao contrrio, tais inconsideraes equivalem a chaves interpretativas que elucidam as incoerncias e desacertos com os quais o progresso cientfico se v com frequncia ameaado. O trabalho pretende, ento, analisar esse quadro importante traado pelo pensamento de Pascal, a fim de avaliar a histria a partir de uma srie de questes colocadas pelo sculo XVII e pela sua descrena no imanente como critrio balizador para a trajetria da humanidade. Edna Alves de Souza ednalves@usp.br
Os realismos de Putnam e seu argumento do milagre

O pensamento filosfico de Putnam conhecido no s por suas contribuies originais e amplas, mas tambm pela constante superao de suas prprias propostas anteriores. Sua honestidade intelectual, que o faz reconhecer seus equvocos e mudar seus posicionamentos, embora louvvel de um ponto de vista tico, parece dificultar a compreenso e contribuir para interpretaes errneas de sua filosofia. No obstante essas mudanas, o tema norteador de sua obra permanece sendo o realismo, o que nos permite dividi-la em trs fases mais nitidamente distintas, nomeadamente, realismo metafsico, realismo interno e realismo natural. Este trabalho tem por objetivo analisar o desenvolvimento do pensamento putnamiano, em especial, a sua atual retomada do argumento do milagre, apresentado inicialmente em sua fase realista metafsica. Edna Querino do Amaral ednaqamaral@hotmail.com
Filosofar e Morrer em Montaigne

A aceitao da morte como consequncia de um olhar atento para a vida. A morte destino de quem vive, deve antes de tudo ser encarada com naturalidade, digo naturalidade e no banalidade. Desta forma para balisar a vida se fazem necessrias atitudes condizentes com o que Montaigne descreve como o bem viver. Filosofar aprender a morrer, diz ele. Esta seria uma das grandes lies da filosofia. Mas ser que a filosofia capaz de cumprir de forma eficaz esse papel?
Ednaldo Isidoro ednaldoisidoro@hotmail.com
O fim do fim da metafsica: Consideraes whiteheadianas sobre o retorna da cosmologia filosfica

A partir de um esquema especulativo, onde especulao significa ampliar a compreenso sobre algo objetivamente conhecido, Whitehead faz emergir sua Filosofia do Organismo cujo fim apresentar uma cosmologia especulativa lgica e coerente fundada sobre noes formuladas e discutidas por Descartes, Locke, Hume e Kant. Todavia, considerando que nem Descartes e Locke explicitaram-nas num sistema cosmolgico coeso e que a explicao sensualista dos dados empreendida por Hume e que o modo como a construo do mundo foi exposto pelo criticismo kantinano implicaram no fim da metafsica, Whitehead fez uma anlise das ideias destes filsofos e apresentou em Process and Reality os erros da Filosofia Moderna. Assim, julgou que, a partir deste perodo, a cosmologia filosfica estagnou porque tais filsofos apoiaram-se sobre uma das trs falsas teses seguintes: 1) o real tendo a qualidade de substncia, 2) a percepo sensualista e 3) a construo do mundo objetivo atravs da experincia subjetiva. Por esta razo, visamos apresentar a tese sustentada por Descartes explicitando sua recepo e divergncia na Filosofia do Organismo de Whitehead e se a pretensa correo whiteheadiana do erro cartesiano pertinente. Ednilson Gomes Matias
O princpio metafsico da dinmica na filosofia kantiana da natureza

A filosofia da natureza desenvolvida por Immanuel Kant consiste no sistema dos conceitos e princpios a priori necessrios para a fundao de uma cincia pura da natureza. Na obra Princpios metafsicos da cincia da natureza, Kant defende que todas as propriedades inerentes natureza corprea resultam do conflito entre foras originrias de atrao e de repulso. A seguinte pesquisa pretende investigar o princpio metafsico da dinmica, segundo o qual as foras originrias estabelecem as condies de possibilidade da constituio do conceito de matria e, consequentemente, as bases para a compreenso da filosofia kantiana da natureza. Edson Adriano Moreira moreiraedsonadriano@yahoo.com.br
O conceito de matria no Principia de Newton

Nesta comunicao pretendo analisar o conceito de matria presente no Philosophiae naturalis principia mathematica, de Isaac Newton. Para tanto, discutirei o modo pelo qual o autor procura definir materialidade, a partir de suas ditas qualidades universais, e as estratgias epistemolgicas envolvidas nessa tentativa. Edson Peixoto de Resende FIlho edson.resende6@gmail.com
Metafsica de Teofrasto e suas relaes com o livro XII da Metafsica de Aristteles

Na literatura especializada sobre a Metafsica de Aristteles, e em particular sobre o livro XII (Lambda), poucas ou rarssimas vezes o opsculo Metafsica de Teofrasto mencionado. Ou seja, os comentrios do livro XII, em sua maioria, deixaram de fora na economia de suas interpretaes o opsculo do discpulo dileto de Aristteles. As razes para esta ausncia so de vrias ordens. Procuraremos nesta comunicao explicit-las
e, por vezes, corrigi-las. Pretendemos mostrar luz de descobertas filolgicas e interpretativas recentes sobre este opsculo, que temos fortes indcios de que uma aproximao esclarecedora para ambos os textos. Eduardo Alexandre Santos de Oliveira
Educao no conceito foucaultiano de dispositivos de saber-poder

Trata-se de uma investigao acerca da educao nos escritos da analtica do poder do filsofo francs Michel Foucault. A problemtica em pauta torna-se relevante por meio do seguinte argumento: Foucault contextualiza que a sociedade funciona nas malhas do poder. Nessas redes, os indivduos no somente exercem o poder como tambm sofrem seu exerccio: esse jogo implica justamente na constituio do sujeito. Por meio disso permitido falar em dispositivos: numa palavra, o filsofo concebe por tal conceito as ligaes entre elementos do dito e do no dito instituies, planejamento arquitetural, tratados morais, discursos, entre outros que surgem para atender uma determinada urgncia histrica. O dispositivo, por meio da relao de poder que consegue reproduzir, tem por finalidade, objetivar um indivduo a determinado fim estratgico para o qual se configura. Cada dispositivo possui tticas que possibilitam atender seus fins estratgicos: o dispositivo disciplinar da priso no sculo XVIII, por exemplo, analisados sob o modelo norte americano da Filadlfia, Gand na Inglaterra, entre outros possui como objetivo estratgico a correo de infratores para torn-los viveis economicamente. Para tal, ele contar com determinadas tticas de poder como individualizao do preso para que sua moral seja corrigida, a vigilncia constante sobre o mesmo, alm de anotaes sobre suas condutas e desempenhos nas atividades que lhes so impostas: isso permitir comparar um indivduo com a massa que sofre o exerccio de poder no dispositivo. Em suma, so dispositivos de poder-saber: exerce-se um poder sobre os indivduos enclausurados, edifica-se um saber sobre esses por meio das anotaes e comparaes. O dispositivo de sexualidade, por exemplo, desenvolvido a partir do conceito de populao e visar, por sua vez, regulament-la pela prtica do sexo, pois, se ver nela, um fator implicante em epidemias, taxas de natalidade, mortalidade; enfim, esse dispositivo ter como objetivo responsabilizar cada indivduo pelo sexo que pratica. A confisso ser uma ttica de poder que coagir os membros da sociedade a dizerem a verdade do sexo que executam formar-se- um saber sobre o sexo e sobre o indivduo que o faz. Da minam dispositivos que, entre vrias metas, objetivam pedagogizar a criana e a tratar os desejos de perverso. Partindo dessas constataes, buscamos investigar como possvel pensar a educao como um dispositivo de saber-poder? Foucault nada escreveu sobre a educao, mas por meio de sua tese de relaes de poder, das formas de saber, dos dispositivos, nos mostra ser possvel abordar tal questo. A organizao arquitetural da escola, os saberes que ela ministra e formam sobre os alunos, os dispositivos que a auxiliam em sua estratgia, os discursos que ela rene, as tticas pelas quais ela se organiza, os sujeitos constitudos pelo exerccio de poder, tudo isso, entre outras abordagens, permite-nos pensar a questo educacional. Esta comunicao parte de minha pesquisa de Mestrado em Filosofia no PPG-Filosofia/UNIOESTE e est inscrita no mbito do Projeto Interinstitucional (UFRGS, UFPel, UNIOESTE, UFMT) Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida do Observatrio da Educao CAPES-INEP. Eduardo Arantes Corra eduardoarantes1983@gmail.com
O artista e o problema filosfico

O presente trabalho tem como objetivo saber se a criao de conceitos, em face da preeminncia da categoria problema, apenas uma etapa intermediria quando se trata de entender o que significa pensar filosoficamente. Donde, a partir das leituras de Gilles Deleuze, abre-se a questo: Podemos dizer afinal, que o artista filsofo? Em O que a filosofia? Deleuze afirma que se podemos continuar sendo platnicos, cartesianos ou kantianos hoje porque temos direito de pensar que seus conceitos podem ser reativados em nossos problemas. No obstante a filosofia seja a disciplina responsvel pela criao de conceitos, a afirmao de
Deleuze sugere, no s a universalidade, como tambm a precedncia do problema filosfico diante dessa criao, j que no se inventa conceitos a no ser em funo de problemas que se consideravam mal vistos ou mal colocados. Como j assinalado em Diferena e Repetio, os conceitos intervm com uma zona de presena para resolver uma situao local, modificando-se com os problemas. E qual o estatuto da arte e do artista diante dessa questo? Desde Proust e os Signos, j se pontuava que o artista apresenta o problema, d que pensar. Cabe arte algum outro papel? Deleuze dir que, apesar de relativamente heterogneos, os planos de imanncia da filosofia e de composio da arte podem deslizar um no outro, a tal ponto que certas extenses de um sejam ocupadas por entidades do outro. Um pensador pode modificar de maneira decisiva o que significa pensar, traar uma nova imagem do pensamento, instaurar um novo plano de imanncia, mas, em lugar de criar novos conceitos que o ocupam, ele o povoa com outras instncias, outras entidades, poticas, romanescas, ou mesmo pictricas ou musicais. E o inverso tambm. Destarte, queremos compreender se sua teoria subsidia ou no a ideia de que o artista tem alguma primazia no horizonte e na amplitude do processo de criao filosfica, na medida em que ele pode tanto germinar como desenvolver, a vista de uma comunicao com os perceptos, questes ou problemas no s de validade universal, mas que fundamentam a prpria criao dos conceitos que entrecortaro os planos. Eduardo Ferreira Chagas ef.chagas@uol.com.br
O indivduo na teoria de Marx

Este trabalho versa sobre o indivduo na obra de Marx, tema este pouco investigado pelos intrpretes marxistas. Para muitos destes, no h, no pensamento de Marx, lugar para uma concepo de indivduo humano, ou at mesmo defendem que Marx nega a concepo de indivduo humano. Penso que isto um mal-entendido, pois pode-se levantar quatro pressupostos bsicos, que podem servir de auxlio para a construo, ou reconstruo, de uma teoria do indivduo em Marx. Estes quatro pressupostos so os seguintes: 1. o indivduo, enquanto homem singular, um indivduo concreto, real, corpreo, sensvel, como parte da natureza; ou seja, o indivduo humano no um indivduo abstrato, puramente pensante, racional; 2. o indivduo humano no uma substncia eterna, a-histrico, como um pressuposto dado naturalmente, o que seria limitado e unilateral, mas resultado do desenvolvimento histrico, quer dizer, o indivduo tambm sciohistrico, como parte da sociedade; 3. O indivduo humano no um indivduo isolado, atomstico, como uma mnada, fora da sociedade, pois a concepo de indivduos autnomos so robinsonadas, que no passam de fices e 4. o indivduo humano como indivduo ativo, que se autocria; criao de si mesmo, no dado imediatamente pela natureza, nem criado arbitrariamente por um Deus; o indivduo humano autocriao de si pelo trabalho e pela poltica. Mas, nas condies objetivas da sociedade moderna, o indivduo aparece: 1. como indivduo egosta, relacionado apenas consigo mesmo, puramente exterior, indiferente, autnomo, como unidade singular negativa, preocupado apenas consigo mesmo, com seus interesses particulares; 2. disto resulta o indivduo isolado, ou seja, a dissoluo do nexo de pertena do indivduo com a comunidade; 3. esse rompimento com a comunidade se estende ao rompimento do indivduo com outros indivduos; 4. esse indivduo egosta passa a ser tratado como coisa, como mercadoria; 5. as relaes entre os indivduos passa a ser uma relao coisal, coisificante; 6. esse indivduo coisificado, como coisa, como mercadoria, est divorciado dos meios de produo, das condies de sua existncia, e 7. esse indivduo egosta, coisificado, rompido com o outro, possui apenas uma comunidade ilusria, uma totalidade fictcia, que a prpria sociedade moderna e sua organizao poltica, o Estado. O indivduo que Marx tem em mente no esse indivduo indiferente, egosta, que aceita passivamente o seu fetichismo, a sua coisificao e estranhamento; no o indivduo restrito luta pela sobrevivncia imediata, mas o indivduo livre, consciente e autnomo. Para isto, necessrio, na perspectiva de Marx, o controle coletivo das foras produtivas, da produo a servio de todos, ou da maioria, para que os indivduos possam dedicar a maior parte de suas energias fsicas e espirituais s atividades criativas, nas quais eles possam se enriquecerem e se desenvolverem como indivduos humanos, plenamente humanos. Ou seja, Marx acredita que o desenvolvimento das
foras produtivas e o domnio delas em prol da coletividade criariam as condies materiais e subjetivas para a universalizao do indivduo humano. Eduardo Gomes de Siqueira
A Imagem Agostiniana da Vontade e a Gramtica do Querer de Wittgenstein

A comunicao se prope a fazer uma anlise interpretativa do trecho sobre a vontade na seo 600 da parte I das Investigaes Filosficas (611-628) de Wittgenstein, subdividindo-o em cinco partes (611; 61213; 614-19; 620-26 e 627-28). Uma anlise pormenorizada que respeite seu regime dialgico como fator de estilo constitutivo do sentido do texto (o termo dialgico entendido aqui em sentido bakhtiniano) permite observar a completude do tratamento gramatical do assunto (desafiando leituras tradicionais como a de Peter Hacker), caracterizar seu mtodo (comparativo) de elucidao de problemas conceituais com termos psicolgicos (sua teoria do conhecimento como filosofia da psicologia), destacar seus alvos, delinear sua gramtica do querer e indicar, enfim, o caminho gramatical para a dissoluo do tradicional pseudoproblema filosfico da Liberdade x Determinismo - atravs da denncia de uma enganosa Imagem Agostiniana da Vontade (IF, 618), contraponto da Imagem Agostiniana da Linguagem com que Wittgenstein abre o livro (IF, 1). Pode-se concluir dessa anlise que a minha vontade no pode ser dita nem minha, nem voluntria (uma vez que no tem sentido falar em querer querer - IF, 613), sem que com isso se deixe de indicar o sentido que podem ter nossas falas sobre a vontade, tal como fez Wittgenstein em suas Notes on the Freedom of the Will. Eduardo Gross egross@bol.com.br
Gadamer e a teologia dos antigos gregos

O termo teologia foi criado pelos antigos gregos, tendo havido inclusive resistncia no cristianismo a sua adoo. Com o crescimento da influncia crist, j na antiguidade houve a reivindicao de que a teologia tal como entendida pelos filsofos representava um tipo de preparao para o cristianismo. Por outro lado, o termo teologia passou a ter uma identificao to prxima com a representao crist da reflexo sobre a religio que a meno ao fato de que se trata de uma palavra pr-crist causa por vezes certo espanto. Gadamer lida com o uso do termo teologia no contexto dos seus estudos do pensamento platnico, dentro da sua perspectiva de compreend-lo a partir das coordenadas culturais em que este pensamento se formulou. Nesse sentido, trata da reflexo sobre o divino (Das Gtliche - o uso do neutro fundamental para ele aqui) que permeia o ambiente filosfico helnico. Ao tratar deste tema, Gadamer quer chamar ateno para algumas questes bsicas. 1) O ambiente da religiosidade grega tradicional influenciou as formulaes filosficas desenvolvidas pelos filsofos antigos. 2) H um processo de esclarecimento (Aufklrung) em curso na cultura grega, e o desenvolvimento da filosofia representa um ponto alto deste processo. 3) Poetas e filsofos, sua maneira e em tenso entre si, refletem este desenvolvimento; enquanto que os poetas, chamados de telogos por Plato, representam um certo estgio inicial de coleo, coordenao e organizao de mitos particulares, os filsofos se apropriam de elementos desta tradio para elaborar um pensamento racional a respeito de temas fundamentais. 4) H uma distino importante entre o modo como se compreende o termo teologia neste ambiente cultural antigo e o modo posterior, cristo, de utilizlo; como Gadamer tem uma viso do cristianismo influenciada pela teologia querigmtica, ele enxerga a viso crist da teologia como essencialmente ligada noo de uma revelao extrnseca, enquanto que a viso de teologia dos antigos gregos pressupe uma interao intrnseca entre o divino
e o csmico. O interesse de Gadamer, ao elaborar estas reflexes, defender que a compreenso dos antigos gregos, no que se refere a teologia, tem uma relao particular com o seu prprio ambiente cultural, e que quando no se leva isso em conta tende a ocorrer uma sobreposio da tradio posterior, influenciada pela viso crist. Com isso, percebe-se na elaborao de Gadamer a perspectiva de um processo de desenvolvimento filosfico-cultural na antiguidade. Para alm das consideraes de Gadamer, isso significa que a apropriao crist de noes filosficas antigas, mesmo que distora intenes originais, no deixa de ser uma continuao do processo de reelaborao constante que caracterstico da reflexo. Percebe-se tambm uma viso da antiguidade que paralela que Gadamer apresenta do Iluminismo (Aufklrung), em que o decisivo no meramente a ruptura, mas a dialtica entre renovao e continuidade. Por fim, abre-se a possibilidade de compreender a filosofia numa relao com a religio que no se resume alternativa entre instrumentalizao pela religio ou negao racionalista da mesma. Eduardo Leonel Corra Cardoso
O Realismo Poltico de Jean-Jacques Rousseau

O realismo aqui sugerido possui, na tradio da filosofia poltica, dois pensadores caractersticos: Nicolau Maquiavel e Thomas Hobbes. A poltica para ambos salvo suas especificidades est delineada entorno do conflito pela conquista e manuteno do poder. Entretanto, no caso de Jean-Jacques Rousseau, tal princpio realista no converge com o dos filsofos tidos como referncia. O princpio do realismo de Rousseau distinto; trata-se da decadncia humana. Em outras palavras, abordar a poltica para Rousseau ter em considerao o princpio de que a decadncia est contida no grmen da natureza humana; ela constitui o indivduo, logo, no propriamente moral, mas sim, natural. Por isso a decadncia pode ser entendida como degenerao ou, simplesmente, envelhecimento. O que se estende tambm para as instituies polticas erigidas pelas sociedades; elas tambm degeneram. Vale ressaltar que, apesar da flagrante decadncia e seus males toda produo humana, e em especial a poltica, se d concomitantemente a ela. E no poderia ser diferente, j que se trata de uma caracterstica inerente ao ser humano. O que se segue desse ponto : o desafio est na conduo, administrao da decadncia. nesse vis que h a convergncia entre Rousseau e os pensadores referenciais do realismo, e o porqu de assumi-lo como um pensador realista. O realismo poltico tem como reao ao princpio que o sustenta a reduo dos danos suscitado por ele. Se a decadncia inevitvel, resta ao indivduo administr-la. Maquiavel e Hobbes tm medidas distintas para essa empresa, assim como Rousseau. Para o genebrino as misrias humanas podem ser administradas sob a trade: festas pblicas, educao e instituies polticas. Portanto, alm de fundamentar o princpio do realismo rousseauniano, desenvolver as caractersticas que dele se seguem e que de certa forma tambm o sustenta o desafio que por ora aqui est proposto, sob o liame descrito. Eduardo Ribeiro da Fonseca eduardorfonseca@uol.com.br
Schopenhauer e os vnculos entre desejo, intuio e racionalidade

O modo como composto o carter originrio do ser humano influencia a natureza da sua receptividade e a atividade desejante? Em nossa exposio comentaremos a posio de Schopenhauer a respeito desse tema paradigmtico em sua obra, reunindo questes ticas, estticas e consideraes psicanalticas sobre o predomnio inconsciente da funo desejante (o querer) sobre a avaliao direta do mundo (intuio), sobre a racionalidade (funo analtica) e sobre a motivao (ao de acordo com motivos).
Eduardo Ruttke von Saltil edusaltiel@yahoo.com.br
Ser necessrio, ideal da razo pura: o desenvolvimento das reflexes de Kant sobre a existncia de Deus
Objetivo central da pesquisa investigar o conceito Deus dentro do sistema filosfico de Immanuel Kant, a fim de compreender como o filsofo caracterizou essa noo metafsica central. Como mtodo de estudo, dois textos kantianos atinentes ao tema sero examinados: a obra O nico Fundamento de Prova Possvel para uma Demonstrao da Existncia de Deus, publicada no ano de 1763; e o texto Crtica da Razo Pura, cuja primeira edio data de 1781. A escolha dos dois textos justificada com base no fato de haver fortes evidncias argumentativas de que as hipteses desenvolvidas por Kant em sua obra mais conhecida, a Crtica, serem melhor compreendidas levando-se em considerao o itinerrio intelectual desse filsofo. Esse parece ser o caso das discusses kantianas sobre a teologia em sua fase crtica: nesse particular, O nico Fundamento de Prova Possvel serve como uma ferramenta notvel para um exame das hipteses avanadas por Kant em seus escritos posteriores, dado que uma obra inteiramente dedicada ao exame das provas da existncia de Deus. Por conta disso, argumentos e estruturas dos dois textos de Kant so analisados e contrapostos, de maneira que uma considerao do percurso do pensamento kantiano nos auxilie a compreender suas principais concluses relativas temtica da existncia de Deus. Eduardo Salles de Oliveira Barra barra@ufpr.br
A crtica kuhniana filosofia histria da cincia

Os trabalhos de Thomas Kuhn (1922-1996) foram muito precoce e efusivamente associados ao grupo dos partidrios da assim chamada filosofia histrica da cincia. comum v-lo colocado ao lado de Feyerabend, Lakatos e Laudan quando se trata de nomear os principais promotores da virada histrica que abalou as bases da filosofia da cincia de matriz empirista ao longo das dcadas de 60 e 70 do sc. XX. No se pode negar que, sob muitos aspectos, Kuhn parece estar plenamente aclimatado aos objetivos e s prticas analticas desses autores. Todavia, numa conferncia proferida em 1991, sob o ttulo Trouble with the historical philosophy of science, Kuhn dirige duras crticas a essa orientao dos estudos sobre a cincia. O objetivo deste trabalho reconstruir o que poderiam ser os pontos de convergncia entre o primeiro grande trabalho filosfico de Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas (1962), e a filosfica histrica da cincia. Ao final, ser feito um exerccio de estender as alternativas proposta por Kuhn a outras abordagens das prticas cientficas, em particular, aos estudos sociais da cincia (SSS). Devo advertir que essa ltima etapa do trabalho que aqui se prope ser bastante facilitada pelo fato de que o prprio Kuhn no fez distino entre a filosofia histrica da cincia e o programa forte em sociologia do conhecimento. Sobre as razes dessa indistino, ser apresentada uma breve especulao guisa de concluso. relativamente no-problemtico compreender a alterao de foco que Kuhn pretende operar na compreenso dos processos avaliativos em uso na cincia: ele pretende substituir a racionalidade da crena pela racionalidade da mudana incremental de crena. A razo da substituio de crena por mudana incremental de crena como foco das anlises filosficas da cincia est certamente vinculada chamada perspectiva histrica defendida por Kuhn. Mas por que Kuhn insiste em manter-se fiel ao vocabulrio da tradio e falar insistentemente de racionalidade? No seria nada fcil encontrar uma resposta incontestvel para essa pergunta. A tradio sustentou que a racionalidade de uma determinada crena estava associada ao fato de serem sustentadas por observaes neutras. Kuhn prope que essa prpria neutralidade pode ser compreendida como uma decorrncia do fato de que as observaes adotadas sejam compartilhadas pelos membros do grupo que toma a deciso, e para eles somente no momento em que a deciso est sendo tomada (Kuhn, 2006, p. 142). O equvoco do programa forte e, com ele, de toda
a filosofia histrica da cincia foi, portanto, aderir perspectiva da tradio e ignorar a possibilidade de uma genuna perspectiva histrica sobre a racionalidade. bem provvel que seja exatamente isso que Kuhn tinha em mente quando especulou que talvez o conhecimento, entendido de forma apropriada, seja o produto justamente dos processos mesmos que esses novos estudos descrevem (Kuhn, 2006, p. 140), isto , que o programa forte poderia ser curado de seus equvocos se levasse a srio aquilo que ele mesmo ajudou a trazer tona, a saber, a mudana incremental de crena. Eduardo Socha esocha@gmail.com
Dissociao do tempo e vivncia do choque em Filosofia da nova msica, de Adorno

Para Adorno, o conceito de choque pertence ao fundamento de toda nova msica e determina o fim da experincia do tempo musical, coincidindo com as tendncias de aniquilao do sujeito na modernidade. Tanto a escola de Schoenberg quanto a de Stravinsky as duas tendncias antinmicas da modernidade musical examinadas em Filosofia da nova msica (1949) manifestariam a reduo da tenso entre sujeito e objeto na msica, implcita pelo menos desde o advento da tonalidade. Sob a perspectiva da dialtica adorniana, tal polaridade advm do conceito de material musical, que possui um duplo carter: se, por um lado, corresponde ao repositrio de esquemas formais e modelos consolidados pela tradio (o esprito sedimentado), por outro, converte-se em obstculo expressividade subjetiva do compositor. Com a nova msica, o material passaria ento a manifestar as vivncias do choque (Schockerlebnisse). A diferena entre os projetos composicionais de Schoenberg e de Stravinsky reside, contudo, na maneira com que suas respectivas obras enfrentariam as vivncias do choque e, portanto, no significado que o choque assume na constituio interna das formas musicais. Em um primeiro momento, trata-se de expor as diferenas formais, relacionadas ao registro dos choques, luz da classificao adorniana da obra de arte moderna (obra de arte fragmentria e obra de arte mecnica). Como contraponto, pretende-se discutir, em seguida, as referncias crticas que Peter Brger, em Teoria da vanguarda (1974), enderea teoria esttica adorniana, a fim de indicar certa incompatibilidade metodolgica entre os autores no que se refere compreenso da categoria esttica de choque. Eduardo Vieira da Cruz evdacruz@yahoo.fr
Boaventura e a filosofia: etapa ou obstculo?

Em 1273, Boaventura faz uma srie de conferncias na Universidade de Paris, onde adverte os presentes sobre os perigos que o estudo da filosofia poderia faz-los correr. Compreender os motivos que o levam a tal gesto compreender, ao mesmo tempo, a recepo do aristotelismo greco-rabe, o contexto histricodoutrinal em que se insere, o lugar que a filosofia ocupa no pensamento do doutor serfico, assim como a funo que o ensino da filosofia desempenha na construo do saber universitrio. Edy Klvia Fraga de Souza
As funes da linguagem na obra De Magistro de Santo Agostinho

A obra De Magisto de Santo Agostinho tem sido objeto de importantes estudos ao longo da histria da filosofia. Para um entendimento claro do problema em torno da mesma, faz-se necessrio ressaltar que a anlise do autor no objetiva, pois, sua inteno justamente demonstrar que essa linguagem bem
como suas aes comunicativas do conhecimento no pertence a uma ordem estritamente lingstica, mas sim, ordem metafsica. No obstante, a anlise realizada por Agostinho suficientemente profunda para que suas investigaes alcancem as mais profundas extenses da sintaxe, semntica e de uma possvel pragmtica. Alm disso, o dilogo apresenta grande riqueza argumentativa cujos jogos dialticos (disputatio) entre Santo Agostinho e seu filho Adeodato, demandam funes lgicas consistentes. Diante desses pressupostos, esse trabalho pretende demonstrar o sentido, o fundamento e as caractersticas de cada uma das funes lingusticas j citadas, isto , as relaes entre sinais que significam outros sinais, sinais que indicam os objetos externos e os aspectos da comunicabilidade atravs dos sinais. A tese de Agostinho consiste no processo em que a significao das palavras possibilitam-nas a se relacionarem entre si e, portanto, alguns sinais podem ser sinal de si mesmo e de outro sinal. Aqui jaz o sentido sinttico da palavra. A anlise semntica, por sua vez, tem como finalidade constituir a relao entre a linguagem e o objeto significado. Nesse sentido, mais precisamente entre os 21-35, o autor faz referncia a trs elementos participantes desse processo, so eles: sinal som da palavra proferida; a coisa ou prprio objeto captvel; e o significado que necessita da conscincia prvia do indivduo sobre o objeto e a palavra que o nomeia. Por fim, a pragmtica agostiniana surge na obra De Magistro a partir do captulo XI obtendo como correspondncia imediata as questes decorrentes verdade interior, isto , a Teoria da Iluminao. Segundo o autor, a palavra no nos leva ao conhecimento, mas apenas a um recordao ou convite para se conhecer coisas novas. Em outros termos, Agostinho recorre tese da reminiscncia desenvolvida por Plato para fundamentar o que ele prprio denominar de commemorare (recordar), ou seja, a palavra no nos leva ao conhecimento, mas to somente a uma recordao. Sendo assim, a fala tem correspondncia com o ato, tal como concebido por Aristteles, pelos esticos e por toda a tradio retrica da Antiguidade. Sobre aquilo que se apresenta aos nossos sentidos evidente que se trata dos objetos, mas sobre aquilo que se apresenta mente trata-se do mestre interior. Agostinho elege a iluminao como uma forma especial de conhecer, ou seja, h no interior da alma uma Verdade imutvel que advm do Mestre interior cabendo ao homem a ao de acolh-la. Dessa forma, ao consultar o homem que habita em nosso interior, somos levados ao conhecimento. possvel, portanto, afirmar que a pragmtica agostiniana se d na juno entre Teoria da Iluminao e Teoria dos Sinais e o equilbrio entre ambas proporciona ao indivduo o conhecimento do todo. Eladio Craia eladiocraia@hotmail.com
O problema do real enquanto horizonte de emergncia na passagem do virtual para o atual na ontologia de Gilles Deleuze
A questo central analisada no presente texto objetiva verificar os elementos conceituais necessrios para pensar a efetivao da passagem do virtual para o atual na filosofia de Gilles Deleuze. O problema deleuziano do virtual e do atual pode ser entendido como o ponto de arribo de um processo que atravessa uma serie de produes conceituais que visam levar adiante e ajustar o pensamento ontolgico da Diferena. Com efeito, o abandono do primado da essncia, a superao das formas clssicas identitrias do Ser, o pensamento afirmativo do devir-diferente, bem como a noo de intensidade, - temas endgenos e vitais na filosofia de Deleuze-, implicam interrogar ontologicamente a Diferena, entendida como devir auto-diferenciante. Do mesmo modo, para o autor de Diferena e Repetio, s possvel a existncia efetiva do ente singular e concreto a partir de uma dinmica de dramatizao que encontra sua condio de aparecimento na passagem do virtual para o atual, instaurando aquilo que ele define como empirismo transcendental. Enfim, para que tanto o pensamento do Ser quanto o do ente possam ser pautados a partir da operao originria da Diferena, a anlise da relao e da dinmica do virtual para o atual se torna decisiva. O epicentro do problema radica em assumir plenamente a absoluta realidade dos plos da passagem, isto , reconhecer que no mais se tratar de uma passagem do ainda potencial ou possvel para o agora real, mas de atualizar uma dimenso do prprio real. Deleuze o deixa claro na determinao geral
que prope sobre o virtual e o atual, tanto em Diferena e Repetio, (Captulo 03; Concluso), quanto no breve texto O virtual e o Atual, mais de vinte anos depois, quando postula que o virtual, primeiramente, possui uma realidade plena, por tal motivo, no s-lo deve opor ao real, mas somente ao atual. Assim, o virtual no deve esperar ser atualizado para poder ser real, ao contrrio, o processo de atualizao se estabelece entre dimenses absolutamente reais. Por outro lado, o virtual, sendo absolutamente real porem no atual, se articula necessariamente em torno ao seu prprio processo de atualizao, mas este processo , por sua vez, em cada caso diferente e singular, portanto o virtual nada perde de singularidade, ao tempo que no se torna um universal abstrato. Este o problema que esta reflexo deleuziana nos prope: qual a noo de realidade que se aplica a estas duas dimenses diversas, porm vinculadas de modo necessrio e no contingente? Por outro lado; esta noo de realidade poderia operar como o pano de fundo, ou denominador comum de ambas as dimenses e, assim, atuar como seu horizonte conceitual necessrio? Verificar este complexo conceitual deleuziano o objetivo nico deste texto. Elane Maria Farias de Carvalho elane.philosophia@hotmail.com
Akrasia, voluntarismo epistemolgico e o projeto cartesiano de fundamentao do conhecimento

Na carta de Descartes a Mesland de 9 de fevereiro de 1645, deparamo-nos com a tese de que a grandeza do livre arbtrio humano pode-se medir exatamente pela recusa consciente e voluntria da verdade e do bem (ainda que moralmente falando ns no possamos escolher o partido contrrio, no entanto, falando de um ponto de vista absoluto, ns o podemos). Importa avaliar: como se pode explicar essa mudana de posio de Descartes com relao s Meditaes e carta ao mesmo Mesland, de 2 de maio de 1644, com relao ao tema da fraqueza da vontade ou akrasia? Que consequncias se seguem desse voluntarismo epistemolgico para o projeto de fundamentao cartesiana do conhecimento? E, sobretudo, como fazer o julgamento de uma tal vontade, se essa recusa do verdadeiro e do bem em sua evidncia atual no se d por uma falta de autocontrole? lcio Jos dos Santos elciosantos.filosofia@yahoo.com.br
Algumas consideraes sobre a crtica de Schopenhauer doutrina das categorias de Kant

O objetivo da presente comunicao abordar a questo da crtica schopenhaueriana tbua de categorias de Kant, mais especificamente sua suposta reduo categoria de causalidade. Schopenhauer rejeita a deduo das categorias a partir da tbua dos juzos lgicos, por acreditar que, assim, Kant estaria promovendo uma inverso da hierarquia entre representaes intuitivas e abstratas, o que privilegiaria o pensamento em detrimento da intuio. Tal deduo seria forar o campo intuitivo a caber dentro de sua tbua de conceitos puros, por conta de sua predileo pelo esquematismo. O entendimento adquire, em Schopenhauer, total independncia da razo: a causalidade, juntamente com o espao e o tempo so formas a priori que, formam o princpio de razo suficiente e, unidos no entendimento, fazem com que toda intuio j seja intelectual independentemente de conceitos, por isso, as categorias (conceitos puros) que Kant concebeu no tm lugar no entendimento. Os conceitos so representaes abstratas e o objeto da faculdade de razo, no do entendimento. Todavia, o objeto da razo, o conceito, independe da intuio apenas formalmente, pois s encontra seu contedo e significado nas representaes intuitivas, diretamente ou por derivao, sem as quais so vazios e nulos. Apenas em um segundo momento a razo fixa o dado intuitivo sob a forma de conceitos. Uma vez que o entendimento independe da faculdade de razo e no opera com conceitos, poderamos sem prejuzo, para Schopenhauer, quanto s categorias, atirar-
mos onze pela janela e conservarmos apenas a de causalidade. Acreditamos, porm, que a causalidade em Schopenhauer no tem mais a conotao de uma categoria (conceito puro do entendimento) como o era em Kant, mas de uma mera forma a priori do conhecimento intuitivo. Questionamos, ento, se h de fato uma reduo ou simplesmente uma mudana de status da causalidade. Eleandro Zeni eleandrozeni@yahoo.com.br
A episteme como conhecimento proposicional no teeteto de Plato

Na sua ltima parte do Teeteto, (201c- 210a), Teeteto define o conhecimento como opinio verdadeira acompanhada da explicao racional (alethes doxa meta logou), definio que considerada a primeira formulao do que hoje se chama a anlise clssica do conhecimento: crena verdadeira justificada. S conhece p, se e somente se, p verdadeiro; S acredita em p; S tem justificativas apropriadas para acreditar em p, onde p uma proposio qualquer. No Teeteto, se busca estabelecer se a definio verdadeira por meio de uma dupla crtica. Na passagem conhecida como o sonho de Scrates, Scrates expe e critica uma teoria recebida: a ontologia dos elementos e dos compostos (201e-206b), e da incognoscibilidade dos primeiros e cognoscibilidade dos segundos. Feito esse exame, segue-se a anlise do conceito de logos, na qual trs significados dessa noo so explicitados e recusados como insatisfatrios para a explicao da natureza do conhecimento (206c a 210a). Numa interpretao corrente, o conhecimento na doutrina do sonho parece pensado quase unicamente como uma questo de natureza discursiva. Os elementos primitivos so incognoscveis porque deles no se pode predicar nada, j que se trata de entidades incompostas. A possibilidade de falar sobre qualquer coisa, ou seja, de predicar-lhes um carter qualquer, incompatvel com a total integridade ontolgica dos elementos. Portanto, o conhecimento de algo parece identificar-se com a capacidade de fornecer um logos sobre esse algo, isto , de enumerar, ou de passar em revista os seus elementos, ou ainda de colher a sua diferena. Trata-se em qualquer dos casos, de um conhecimento que tem a ver com uma estrutura proposicional e predicativa. Entendido como proposicional o conhecimento platnico prescinde das Formas? Na interpretao standard do platonismo, sem a teoria das ideias impossvel garantir o significado da linguagem. A influncia dessa teoria se verifica no pensamento contemporneo, noo de Formas em certo sentido corresponde a de proposies, ou seja, compreender uma frase apreender a proposio que a frase expressa. A proposio, segundo defensores da teoria proposicional, como Russell, Armstrong e Frege, entre outros, no algo no mundo, isto , no se refere a objetos concretos, mas sim a objetos abstratos que existem independentemente da mente, tal qual as Formas. Uma interrogao que nos fazemos : uma concepo de tal tipo se encontra no Teeteto? H indcios fortes de que as Formas seriam condio necessria, mas no suficiente do conhecimento no Teeteto. preciso uma operao discursiva sobre as manifestaes das Formas. Alis, no mundo sensvel, o conhecimento para ns permanece doxstico: temos apenas opinies mais ou menos justificadas acerca das imagens das Formas. De fato, ao homem foi dado, pelo exerccio da dialtica, que o dar e receber um logos sobre as coisas, a capacidade de encaminhar-se na direo do conhecimento, ou de busc-lo incessantemente. Por essa razo, como temos apenas opinies sobre as imagens das Formas, o conhecimento nunca alcanado definitivamente. Elemar Kleber Favreto korolard@gmail.com
Acontecimento, sentido e univocidade na filosofia deleuziana

Este trabalho tem por objetivo discutir o conceito deleuziano de Sentido-Acontecimento; conceito este que lhe confere uma nova interpretao do Ser como unvoco. Neste aspecto, podemos dizer que De-
leuze representaria um dos momentos da univocidade do Ser, justamente por equiparar o Ser no mais a uma unidade idntica, mas a uma unidade diferencial, isto , ele faz da diferena a nica voz do Ser. Para o autor de Diferena e repetio, a identidade no aquilo que promove a diferena. Ao contrrio, a diferena que causa qualquer forma de identidade, que causada pela repetio daquela. Para ele, o Ser unvoco, mas no idntico. S h um sentido para o Ser. Questionar sobre a univocidade do Ser em Deleuze nos remete, portanto, a uma tentativa de compreenso do que ele mesmo entende por sentido. Pensar a diferena como originria, atravs de sua repetio, requer, inicialmente, adentrar mais profundamente na discusso que o autor resgata da lgica e da filosofia da linguagem, afinal: qual o estatuto do sentido? Esta lgica do sentido o que vai acabar fundamentando toda a sua questo ontolgica. Segundo Deleuze, a problemtica a respeito do Ser foi tratada, durante muito tempo, segundo o modelo do juzo. Modelo este que nos leva a pensar no numa univocidade, mas numa analogia, que um modo aprimorado da equivocidade. O Ser anlogo possui vrios sentidos, mas eles podem ser classificados na ordem do juzo, atravs de uma distribuio e hierarquizao. Estes dois mecanismos da analogia correspondem s duas faculdades do juzo, que Deleuze denominou de bom senso e senso comum. Deleuze no se pauta mais na instncia judicativa, e sim propositiva. A teoria deleuziana, ao contrrio da lgica proposicional clssica, segue por outra via: a descoberta de uma quarta dimenso da proposio. O sentido no est compreendido na designao, pois foge a qualquer relao de nomeao das coisas; no est igualmente na manifestao, j que no se confunde com o sujeito que nomeia e predica; tambm no se encontra na significao, pois no uma regra silogstica que comunica as proposies por meio de termos e nomes. O sentido circula por estas trs dimenses sem se prender a qualquer uma delas. Ele foge a qualquer tentativa de encontr-lo e prend-lo. Se o sentido no existe nas dimenses da proposio, no um corpo, nem uma palavra. Ele o verbo no infinitivo, como postula o autor, por isso ele infinitiza qualquer substantivo, fazendo com que uma proposio no diga o seu prprio sentido, mas o expresse de uma forma insistente. A quarta dimenso da proposio no sentido seria, portanto, incorporal. O sentido, em si mesmo, incorpreo, j que no existe efetivamente nos corpos ou palavras, mas apenas insiste neles. Ele , deste modo, o sentido da proposio e o atributo (acontecimento) dos corpos, ele o sentido-acontecimento. Eliana Henriques Moreira liahenriques@uft.edu.br
A Arte e a Formao humana em Heidegger e Schiller: algumas consideraes

Este trabalho parte da pesquisa de doutoramento em fase de desenvolvimento, que busca investigar a Ontologia da arte de Martin Heidegger (1889-1976) no que esta pode contribuir para enriquecer o debate e o pensar sobre a relao entre a arte e a formao humana na contemporaneidade. Neste sentido, propomos nesta comunicao estabelecer um dilogo entre o pensamento de Heidegger e o de Friedrich Schiller (1759-1805), considerando que este ltimo props em suas Cartas sobre a Educao Esttica do homem, escritas de fevereiro a dezembro de 1793, um sentido de formao humana que tinha a arte como principal instrumento, balizado pela ideia de que somente pela arte que o homem se faz verdadeiramente livre. J o filsofo alemo Martin Heidegger realizou uma srie de seminrios intitulados Schillers Briefe ber die sthetische Erziehung des Menschen, entre os anos de 1936 e 1937, versando sobre esta obra de Schiller,editado atravs das anotaes de seus alunos e nestes seminrios o pensador discutiu os posicionamentos de Schiller luz de sua prpria ontologia fundamental, colocando novamente em questo o sentido de formao, de arte e principalmente a compreenso do prprio ser do homem. Pretendemos nesta comunicao discutir um pouco sobre as ideias destes autores no sentido de levantar seus posicionamentos e suas anlises, considerando seus pontos de convergncia e divergncia, de modo a ensejar um debate sobre a contribuio de ambos para o pensar sobre a temtica arte e formao humana no contexto contemporneo.
Eliezer Belo eliezerbelo@hotmail.com
Hermenutica bblica em Paul Ricouer: O referente como movente do crculo hermenutico na comunidade religiosa confessante
Paul Ricoeur distinguiu suas reflexes de sua vivncia pessoal. A proposta ricoeuriana saltou dos limites da teologia para buscar respostas na filosofia, permitindo-lhe ferramentas de interpretao, em geral a partir da hermenutica bblica. Essa hermenutica permeou pela anlise que Ricoeur fez do pensamento filosfico. Ricoeur estabelece consistente dilogo com Kant, Hegel e Gadamer. Destacando elementos que possibilitaram construo de sua hermenutica bblica. A considerao a ser feita, para uma fundamentao da hermenutica bblica construda por P. Rucoeur a possibilidade de ajust-la proposta do distanciamento e da experincia, consolidada em sua compreenso de Gadamer. Ricoeur faz um percurso panormico para apresentar uma srie de fontes no filosficas da filosofia, que numa retomada alcanam ulterioridade. Suas declaraes e explicaes sobre o que no mais, parece esclarecer o conceito que ele tem de potencialidade, que parte de uma instncia da histria e caminha em direo outra, tambm histrica, no contexto das comunidades que acessam o discurso e investem na interpretao. o que Ricoeur entende como [...] propor uma reflexo que permita avanar: [...] no nos lamentemos com o que no mais [...]. Podendo haver uma atribuio da histria de uma comunidade no processo interpretativo, o circulo hermenutico dessa comunidade surge nessa retomada da histria, tendo um referente como movente nessa retomada. Nas reflexes sobre Gadamer, o filsofo francs absorve esferas esttica, histrica e da linguagem, que estendem o debate entre distanciamento alienante e experincia de pertencimento. na linguagem que ele entende que uma experincia de pertena, precede prpria experincia, pela histria dos efeitos; ou seja, na retomada da histria que a experincia se consolida. A histria assumida como elemento de um movimento que se consolida no assumir ou repudiar o distanciamento e pode tornar-se base para uma instncia crtica dessa mesma conscincia. Assim, a histria antecipa e impe o pertencimento perteno histria antes de me pertencer a mim mesmo. Ricoeur compreende que o distanciamento alienante e experincia de pertena, gerida pelo ato interpretativo de um texto investido de uma coisa do texto. a coisa do texto que refora no pertencer ele mais ao autor nem ao leitor; considera que o texto possui um mundo que envolve o mundo do leitor. No discurso algum diz algo para algum sobre algo. Sobre algo: eis a inalienvel funo referencial do discurso. O algo refm da exposio histria e ao dessa histria. Paul Ricoeur entende que a conscincia determinada por um devir histrico real. Sobre algo aponta o referente. Com isso, desenvolve a ideia de que h um referente ltimo nessa dinmica, que se faz apresentar no que ele confere como coisa do texto. Assim, referente movente e causa da interpretao que se d na comunidade religiosa confessante; ou seja, naquela comunidade que acessa os textos bblicos num processo interpretativo, a partir da conscincia religiosa, consolidando o circulo hermenutico movido referencialmente dentro dessa comunidade, com experincia de pertencimento historicamente localizada. Eliezer Guedes de Magalhes eguedes@ymail.com
Esttica e moral em Shaftesbury

Anthony Ashley Cooper, terceiro conde de Shaftesbury, estabelece uma relao explcita entre esttica enquanto apreenso do belo e moral. E na cosmologia antiga, segundo a qual a beleza, a bondade, a justeza, a verdade, a virtude e a proporo esto presentes na boa disposio do todo, que o filsofo ingls encontra um lugar seguro onde repousar suas ideias. Baseia-se, pois, em um modelo orgnico de mundo e de vida em sociedade. O universo um sistema completo, coerente, organizado. Cada ser, cada parte, ocupa um lugar determinado na estrutura universal, na economia do todo. A natureza plstica,
dinmica, animada e est em constante movimento, um conjunto harmnico e disposto segundo uma ordem verdadeira obra de arte, que deve servir como padro tanto para a ao quanto para a apreciao do belo presente na criao artstica. Em decorrncia da identidade proposta entre esttica e moral, o agir tambm deve se fundamentar no modelo de natureza orgnico. Os princpios morais esto inscritos no ordenamento universal, na regularidade do todo. As maneiras se tornam, outrossim, um reflexo da beleza do cosmos, de um universo planejado, arquitetado e ordenado segundo um desgnio e as aes virtuosas se revelam parte da pulcritude que a tudo anima. O ser humano virtuoso aquele capaz de refletir interiormente e em sociedade a harmonia que contempla no mundo externo. Mas como constatar o belo, o decoro, o equilbrio presentes no correto arranjo do todo? A ideia shaftesburiana de uma afeco natural ou senso comum, em outras palavras, de um senso interior, de uma anteviso ou reconhecimento do belo, do bem e da ordem pela razo, conatural alma, torna possvel a formao de um vnculo circular entre intelecto e cosmos. Assim sendo, objetivamos averiguar, de maneira sintetizada, como Shaftesbury institui um liame entre esttica e a moral a partir de uma concepo orgnica de natureza. Elis Joyce Gunella elisjg@yahoo.com.br
Sobre as justificaes e a m-f nO Segundo Sexo de Simone de Beauvoir

O propsito desse trabalho consiste no exame da recepo da filosofia existencialista sartriana por Simone de Beauvoir em sua principal obra filosfica, O Segundo Sexo, em que a mulher entendida como constructo histrico-cultural, isto , como estado atual da educao e dos costumes. Para tanto, nosso fio-condutor ser o conceito de m-f, que permite a investigao da prtica equivocada que a mulher faz de sua liberdade, como negao inautntica situao em que est tradicionalmente inserida. Isso exigir identificao, por intermdio do itinerrio argumentativo da autora, das categorias que constituem a Feminilidade e que definem de maneira singular a situao e carter da mulher como o segundo sexo: objeto privilegiado para atender s pretenses morais e ontolgicas dos homens. Eliza Albuquerque zizaalbuquerque@gmail.com
O Fim da Arte e a compatibilizao entre historicismo e essencialismo em Arthur Danto

Em Aps o fim da Arte o filsofo Arthur C. Danto diagnostica o final da histria da arte e a da busca de uma definio filosfica da mesma que se evidenciar-se-ia a partir do advento do pluralismo na arte, desta maneira exclui a forma tradicional de recrutamento de certas qualidades estticas perceptveis, como cumpridoras de um papel diferenciador essencial para a arte, dado que o que se trata justamente distinguir uma obra de arte de um objeto da realidade com as mesmas qualidades manifestas, mas que no considerado uma obra de arte. Demonstrando por que a definio filosfica da arte que se serve de aspectos histricos e contextuais, tambm deve dar uma explicao sobre a diferena entre arte e realidade. A questo da diferenciao de uma obra de arte indiscernvel de um mero objeto aparece em um determinado momento histrico e com uma conseqncia histrica especfica, imps a paradoxal posio de aceitar que todas as obras de arte compartilham uma essncia, mas, sem ter uma essncia particular. Pretendendo dar sustentao terica para sua definio de arte, Danto se utiliza de um historicismo que acaba por resultar na autonomia da arte e, a partir da, fora uma compatibilizao com uma espcie de essencialismo. Nol Carroll denuncia a circularidade na argumentao de Danto, da qual decorre uma conseqncia inaceitvel, pois sua filosofia da historia da arte deixa sua filosofia da arte imune a os contra-exemplos. E dizer, que a grande narrativa da historia da arte termine quando a arte lana a pergunta pela essncia da arte enquanto busca de sua autodefinio no dada pela prpria arte, dado que sua
resposta ser filosfica a prpria evidencia de que no haver novos contra exemplos para a definio filosfica da arte. Ao dizer que j no h histria da arte depois de se suscitar a pergunta, Danto supem que a resposta favorece a posio essencialista, dado que em nenhuma instncia estilo particular concreto de obra de arte ir refutar a definio filosfica de arte. Pretendendo demonstrar que tal compatipilidade proposta por Danto inevitvel, e de que maneira pode-se formular uma possvel defesa desta teoria contra a crtica de Carrol. Elizabete Olinda Guerra beteguerra2702@gmail.com
A razo comanda a vontade? Aspectos dissonantes entre Hannah Arendt e Kant

As objees arendtianas dirigidas Kant no que concerne questo da vontade referem-se principalmente a dois aspectos: ao argumento kantiano da causalidade pela liberdade da vontade, e sua defesa da vontade livre como instrumento da razo prtica. Seguindo Agostinho, Arendt acredita que a vontade sua prpria causa, ou no uma vontade, no sendo possvel subjug-la aos ditames da razo. Para Arendt, a vontade a faculdade espiritual que impulsiona os indivduos ao livre e espontnea que capaz de trazer ao mundo algo novo e que no pode ser explicada por uma cadeia de causalidade, como sugere Kant em sua Terceira Antinomia. Esclarecer estes aspectos dissonantes identificados nas reflexes que Arendt faz da filosofia kantiana ser o mote norteador desta exposio. Elizabeth de Assis Dias ea.dias@terra.com.br
Popper: um kantiano no-ortodoxo

Popper um dos filsofos da cincia contempornea que mais explicitamente reconheceu sua divida para com Kant. Encontramos, em suas obras vrios trechos nos quais ele reconhece esta dvida. Em sua Autobiografia intelectual se declara um kantiano no-ortodoxo em Filosofia da cincia e coloca Kant na origem dos dois problemas fundamentais de sua Epistemologia. A sua pretenso no de apenas seguir seu mestre, mas sim super-lo. Popper pensa que os problemas de Kant precisam ser revistos e o sentido dessa reviso indicado pela sua ideia fundamental de um racionalismo crtico. Para entendermos essa declarada herana kantiana no mbito de sua teoria da cincia, preciso que tenhamos em mente que o filosofo austraco tem uma leitura peculiar da obra de Kant, na medida em que interpreta A Critica da Razo Pura, como um tratado de epistemologia, na qual se discute a questo das condies de possibilidade do conhecimento cientfico. Nosso objetivo neste trabalho, tendo por base essa leitura, delinear em que aspectos Popper pode ser considerado um kantiano e em que medida teria superado seu mestre. Pretendemos sustentar que muito embora os dois problemas fundamentais da Epistemologia popperiana sejam os problemas de Kant na Crtica da Razo Pura: o problema da induo, identificado como o problema da Analtica e o da demarcao cientfica, como o da Dialtica, Popper, em sua tentativa de solucion-los, foi alm de Kant ao procurar ver o conhecimento cientfico sob a perspectiva de seu progresso, sendo este entendido como a substituio de teorias cientficas por outras melhores ou mais satisfatrias. Popper tendo como referncia a revoluo de Einstein considera que nosso intelecto capaz de propor mais de uma interpretao natureza, sendo assim, possvel interpretarmos diferentemente um mesmo fenmeno. O investigador inventa teorias de carter conjectural ou hipottico para interpretar os fatos e essas teorias nem sempre so exitosas, na medida em que so falveis, passiveis de erro. Faz-se necessrio, ento, a definio de critrios que nos possibilitem identificar quando uma teoria prefervel outra, ou seja, quando representa um progresso com relao a sua rival. Assim, para que uma teoria seja considerada uma descoberta nova, ou um passo frente com relao a sua concorrente dever, de um ponto de vista lgico, ser mais consistente e ter um maior contedo explicativo e poder de previso.
Elizangela Inocencio Mattos zanolea@bol.com.br
Da natureza e da moralidade: um dilogo entre Sade e Rousseau

Ao se referir passagem do estado de natureza para o civil, Rousseau apresenta uma reflexo sobre a moralidade e por conseguinte, uma ideia natural de valores morais em cada indivduo, modificados quando de sua vida em sociedade. A proposta deste trabalho versa sobre uma resposta possvel de Sade Rousseau, no que compete a bondade natural do homem, bem como da compreenso do advento do mal que, a partir do dilogo entre ambos autores, lana mais um pertinente debate sobre as questes morais e da conduta individual sob a tica da modernidade. Sade em sua obra, ao demonstrar as faces recnditas da realidade humana, apresenta ferrenha critica as imposies morais e a necessria luta diante a pronta submisso do sujeito em uma sociedade inimiga da livre razo, para alm de qualquer condicionamento. No h como ignorar por exemplo, seu panfleto revolucionrio: Franais, encore un effort... ao requerer de todos um esforo a mais, por alcanar o esclarecimento, to necessrio ao esprito revolucionrio, reconhecendo que pensar o mal, antecipar-se a ele, reconhec-lo e mais ainda, compreender suas nuances, seriam imprescindveis para o esprito esclarecido. A revoluo que requer de cada cidado compreender que as vrias imposies da vida em sociedade no se encontram na natureza e portanto devem ser alvo de um minucioso exame, a fim de pensar a prpria razo e liberdade. Assim, o dilogo entre Rousseau e Sade proposto, diante da temtica da natureza e dos atributos morais, fomenta a resposta possvel no que se refere ao advento do mal na vida em sociedade. Elizia Cristina Ferreira eliziacristina@hotmail.com
Reflexo e irrefletido em La transcendance de lEgo de Jean-Paul Sartre

Este trabalho procurar elaborar uma teoria da reflexo fenomenolgica a partir da obra La transcendansce de lEgo, de Jean-Paul Sartre, desde duas perspectivas: a primeira diz respeito ao que chamarei aqui de uma analtica sartriana da conscincia, enquanto a segunda, o contrape como um anti-modelo da proposta merleau-pontiana de compreenso da atuao da reflexo. O vis de leitura para costurar estas perspectivas se baseia na tese enunciada por Sartre de que a vida reflexiva envenena, por essncia a vida espontnea da conscincia. Trata-se, segundo compreendo, de uma radicalizao da fenomenologia husserliana por levar a busca por uma pureza s ltimas consequncias possveis. Sartre entendeu que se h uma distoro na conscincia causada pela reflexo de modo que seria preciso estipular o que a vida reflexiva traz tona e o que se encontra na vida anterior reflexo. nesse sentido que ele prope uma analtica dos elementos que constituem o Ego, oferecendo elementos para pensar qual a relao da subjetividade com a reflexo. Por um lado, h uma conscincia impessoal que no se reconhece enquanto um Eu (Je) ou um Mim (Moi). Este reconhecimento posterior e, por isto, transcendente. A cada passo, as distines se tornam, portanto, mais complexas. Do lado do irrefletido, teramos o impessoal, o imanente e o presente puro, do lado do refletido temos o Ego, o transcendente e uma sorte de projeo temporal. Ora, essa distino radicalizaria a compreenso de que a percepo, a vivncia (ou a experincia vivida, Erlebnis) s tem acesso a perfis do objeto vivido. Seria uma ingenuidade para com a evidncia desta revelao, tomar o todo pela parte, e nesse tipo de falha que se incorre quando se toma o Ego, que uma unidade transcendente dos vividos, por imanncia pura, categoria que s poderia ser atribuda ao fluxo da conscincia que se constitui a si mesmo, como unidade de si mesmo. Desse ponto de vista crtico em relao reflexo, ele at poderia ser colocado ao lado de Merleau-Ponty que se empenhou em demonstrar que os empreendimentos reflexivos acabam por constituir uma mudana na estrutura da conscincia. Os dois filsofos se distanciam, contudo, na medida em que Sartre acredita ser possvel transpor esta modificao e dar conta do mbito irrefletido anterior a ela. justamente contra esta tese que se dirigem
todos os esforos crticos merleau-pontianos. Para ele, a reflexo jamais dar conta de maneira clara do irrefletido do qual parte, interditando-se qualquer possibilidade de dissec-lo analiticamente. com vistas a esta contraposio que analisarei os conceitos de reflexo e irrefletido na obra sartriana. Elnora Gondim elnoragondim@yahoo.com.br
Rawls: o internalismo kantiano como coerentismo

A teoria de Rawls tem uma justificao internalista, porquanto ela se ocupa com deliberaes alcanadas por meio do mecanismo formal de representao intitulado posio original. As partes, nessa situao inicial, so iguais, tm os mesmos direitos no processo da deliberao dos princpios. Para tanto, podem propor e apresentar razes, porquanto possuem as suas concepes do bem e a faculdade do senso de justia. No entanto, esses princpios tm que ser coerentes com os seus juzos refletidos particulares. Nessa perspectiva, o recurso coerncia entre juzos morais considerados e os princpios de justia aponta para a possibilidade de justificao coerentista na teoria da justia como equidade. No entanto, somente a caracterstica da coerncia no um distintivo suficiente para que se possa afirmar tal coisa. Para tanto, o argumento mais relevante aquele que mostra que no interior da posio original se encontra o mtodo do equilbrio reflexivo enquanto modelo coerentista de justificao, porquanto ele encerra um carter dinmico, consequentemente, o no-apelo s crenas bsicas, pois no equilbrio reflexivo amplo possvel observar avanos e recuos, podendo at mesmo ser alterado todo o conjunto de julgamentos morais iniciais. Portanto, esse movimento que gera equilbrio ou coerncia entre princpios e convices morais, no interior da posio original, garante um suporte argumentativo para que se possa afirmar a existncia do procedimento de justificao internalista coerentista na teoria da justia como equidade. Nesse sentido, Rawls rejeita tudo aquilo que procura deduzir concluses ticas de fatos ou verdades auto-evidentes, para tanto, ele afirma que os julgamentos considerados so passveis de reviso, por esse motivo no se pode conceder alguma prioridade epistemolgica aos juzos ponderados, porquanto a teoria rawlsiana prope uma razo prtica deliberativa governada por um dispositivo procedimental de construo de cunho kantiano. Assim, para se falar de um internalismo rawlsiano tem-se a necessidade de se voltar a Kant e ao seu imperativo categrico, pois a influncia kantiana na justia como equidade vista, dentre outros aspectos, por meio da centralidade que assume a segunda formulao do imperativo categrico atravs do recurso da posio original quando as partes, anlogas aos eus noumnicos, escolhem, de uma forma autnoma, razovel e racional, os princpios da justia sem recurso algum aos seus desejos particulares. Nessa perspectiva, o construtivismo de Rawls tem como escopo explicitar a correlao entre igualdade e liberdade na prpria formulao de um princpio universalizvel de justia segundo o modelo internalista da interpretao kantiana. Assim, a fim de justificar ou fornecer razes para fazer algo, no foro da chamada razo pblica, o princpio de universabilidade , segundo Rawls, reorientado para a deliberao inerente aos processos decisrios que legitima as instituies sociais, econmicas e polticas de uma democracia liberal constitucional, procurando articular, nos termos kantianos, a moralidade com a legalidade enquanto dimenses normativas internas e externas das leis da liberdade. No entanto, embora a caracterstica internalista da justia como equidade seja de inspirao kantiana, Rawls pensa superar os dualismos de Kant e reinterpret-los. Eloi Pedro Fabian eloi.fabian@uffs.edu.br
A Teoria Tridimensional como contraponto Teoria Pura do Direito e ao positivismo jurdico

A Teoria Tridimensional do Direito constitui-se numa crtica ao positivismo jurdico e um contraponto Teoria Pura do Direito. Ao evitar a purificao do direito em relao s dimenses externas (psicologia, economia, poltica, sociologia) tal como era defendida pela Teoria Pura do Direito do neokantiano Hans
Kelsen, alm de refutar a ideia de que existe uma norma superior pura do Direito, a Teoria Tridimensional d um passo importante na tentativa de evitar uma concepo metafsica, buscando um Dever Ser jurdico compatvel com a sua possvel efetivao. Alm disso, a Teoria Tridimensional ope-se a uma noo positiva ou emprica que acaba por reduzir o Direito ao mundo da natureza. O modelo Tridimensional preconiza a ideia de que o Direito produto do Mundo da Cultura humana que precisa ser compreendido e no explicado. A legitimidade e a elaborao de uma norma se d atravs da mediao axiolgica dos valores humanos consolidados nas diferentes sociedades sobre os fatos do cotidiano. As normas jurdicas so resultado de uma valorao, de um julgamento, de uma re-significao que os valores impem sobre os fatos. O trip: fato, valor, norma constituem-se em elemento fundamental para a compreenso da Cincia do Direito. Nesta direo argumentativa a Teoria Tridimensional pode ser apresentada como uma concepo mais integradora da Cincia do Direito e suas interfaces com as outras reas de saber. Essas so algumas das principais reflexes que pretendemos desenvolver nesta comunicao. Elosa Benvenutti de Andrade eloisabenvenutti@yahoo.com.br
Natureza e sensvel na proposta fenomenolgica de Merleau-Ponty

Na obra O Visvel e o Invisvel, cujo pr-projeto intitulava-se A Origem da Verdade, Merleau-Ponty se prope a tarefa de promover um exame radical de nossa presena no mundo. Sob a perspectiva das noes de visvel e invisvel, Merleau-Ponty enuncia que pretende apurar certa reversibilidade daquele que v e daquilo que visto. Em outras palavras, o filsofo quer abarcar um cenrio original, e isto quer dizer, abarcar a expresso donde quer que ela esteja. Nossa hiptese a de que o sensvel e a natureza so os pontos de partida para um refinamento deste projeto. Nossa inteno neste trabalho evidenciar a extenso deste projeto, mostrando que ele no separa a tarefa da fenomenologia como filosofia da tarefa da ontologia, mas como Merleau-Ponty escreveu em O Filsofo e sua Sombra (1960), o propsito ltimo da fenomenologia como filosofia da conscincia compreender sua relao com a no-fenomenologia. Em seu ltimo escrito, Merleau-Ponty enunciou sua tarefa de maneira taxativa, a saber, descrever o visvel como algo que se realiza por meio do homem, mas que no absolutamente antropolgico. Para tanto, Merleau-Ponty fundamenta uma radicalizao do sensvel, promove uma refundao do que seja a natureza, e, finalmente funda a carne. Diante disso, o objetivo da nossa pesquisa apresentar uma investigao sobre a origem e consolidao deste projeto, que conduz Merleau-Ponty at o momento da generalidade do sensvel em si, atravs da anlise dos conceitos de natureza e sensvel apresentados em sua obra. Elsa Marisa Muguruza Dal Lago mmuguruza@hotmail.com
Irredutibilidade da conscincia e suas conseqncias ontolgicas em John Searle

A Filosofia da mente de John Searle catalogada de reducionista por admitir que a conscincia se reduz causalmente a processos neurobiolgicos; tanto a existncia mesma da conscincia como as caractersticas e os poderes causais que ela tem se explicam pelos poderes causais dos processos neurobiolgicos. Porm, o fato de que o crebro cause os fenmenos mentais pode significar que a conscincia no nada alm de processos neurobiolgicos. Searle argumenta que ela existe, causalmente redutvel, porm ontologicamente irredutvel e para isto ter de admitir dois modos distintos de existir irredutveis entre si e suficientes para explicar toda a realidade: o modo objetivo e o modo subjetivo. Isto o leva a afirmar que o problema da conscincia no um problema epistemolgico, mas ontolgico, pois o conhecimento objetivo de uma experincia subjetiva no somente uma limitante no conhecimento, o problema deriva do modo de ser da conscincia mesma. Para exemplificar seu argumento, Searle utiliza a reduo causal e
ontolgica em outras propriedades emergentes, como o caso da liquidez, estabelecendo uma analogia entre HO e o Crebro. Entretanto, as propriedades emergentes em cada caso so ontologicamente diferentes o qual pode levantar suspeita sobre a possibilidade de que realmente seja o crebro o que cause a conscincia ou, mais radical ainda, que sequer exista algo tal como uma conscincia. A reconstruo da sua argumentao nos alerta para alguns problemas que tentaremos deixar em evidncia. Elve Miguel Cenci elve@uel.br
Consideraes sobre a eutansia em Dworkin

O artigo discute o tema da eutansia a partir da perspectiva do filsofo do direito norte-americano Ronald Dworkin. No captulo VII da obra Lifes Dominion: An Argument About Abortion, Euthanasia, and Individual Freedom, Dworkin coloca em discusso o fato de que cotidianamente muitas pessoas racionais pedem para morrer ou ento suplicam para que outros indivduos coloquem um fim sua existncia. Pedidos dessa natureza geralmente so motivados pelo sofrimento extremo ou pela falta de perspectiva de melhora diante de um quadro que tender a se agravar. Hoje as novas tecnologias permitem que pacientes em estgio terminal sobrevivam por longo tempo entubados. Dworkin pergunta se queremos ou no receber esse tipo de tratamento. O direito norte-americano prev instrumentos para fazer valer a vontade do paciente em alguns casos, a exemplo dos testamentos de vida e das procuraes para tomada de decises em questes mdicas. Essas so decises a serem tomadas pelos indivduos, porm existem escolhas que devem resultar de opes polticas. Na dcada de 1990 do sculo passado, a populao do Estado da Califrnia rejeitou um projeto que estipulava o direito do cidado optar pela morte com dignidade, sem dor e sofrimento, no local e poca de sua escolha. Dworkin ressalta que o Poder Judicirio norte americano tende a respeitar as decises tomadas em vida pelos pacientes, porm o problema surge quando no h uma manifestao por escrito. Quais so os poderes do Estado nesses casos? Qual a fronteira entre no ser mantido vivo e ser morto? Para alm da questo igualmente importante sobre quem deve tomar a deciso, existe outra ainda mais central: qual a deciso certa a ser tomada? a discusso de Dworkin em torno dessa questo que norteia a presente exposio. O texto lista os casos citados por Dworkin e analisa seu posicionamento. Elyana Barbosa elyb@uol.com.br
G. Bachelard - sonho e devaneio

G. Bachelard um filosofo que cria conceitos, conceitos relacionados a seu campo de pressupostos. Devaneio ganha uma significao prpria, diferente do sentido comum da palavra, que tem por sinnimo sonho, fantasia, quimera. Na metafsica da imaginao, devaneio uma palavra-chave para mostrar como a imaginao instaura um novo ser. O devaneio o poder que permite ao homem penetrar nas coisas. No inicio do seu livro La poetique de le rverie Bachelard faz distino entre os conceitos de: rves, rveries, songes, songeries, souvenir et souvenances. no livro La Psycanalyse du feu (1938) que Bachelard estabelece, pela primeira vez, a diferena entre sonho e devaneio. Esta diferena fundamental para se compreender a atividade da imaginao. A palavra devaneio no sentido coisas. O devaneio no uma atividade vaga, difusa, mas uma atividade dirigida , uma fora imaginante que encontra seu dinamismo diante da novidade, ... a mais mvel, a mais metamorfoseante, a mais inteiramente livre das formas . ( G. Bachelard. Air. P 49. ) devaneio no pode ser confundido com o sonho; nele, a alma est tranqila, sem tenso e sempre ativa. O sonho, todavia, importante, na medida em que ele fornece material para formao imagens literrias. Atravs da unio das experincias do sonho e das experincias da vida que se formam as imagens literrias novas. O que interessa, o sonho, ao contrrio do devaneio, no tem valor
para o estudo da imaginao, algo que ocorre independentemente da vontade do sujeito. O homem no sonha o que quer; no sonho, o homem passivo. Imaginao e vontade so dois aspectos de uma mesma fora profunda. A imaginao que esclarece o querer se une numa vontade imaginar, de viver o que se imagina.( Bachelard, La poetique de lespace. p. 3) O sonho no tem valor numa fenomenologia da imaginao, pois no est ligado vontade. S atravs do devaneio o homem pode imaginar. a vontade ausente no sonho, que servir como mola propulsora para o devaneio. A imaginao pode ser vista como uma atividade criadora, na medida em que, pelo devaneio, pode-se mergulhar, indo ao profundo das coisas, ou criando imagens novas. O sonhador da noite no pode enunciar um cogito. O sonho da noite um sonho sem sonhador. Ao contrrio, o sonhador do devaneio diz, conscientemente: sou eu quem sonho o devaneio. (Cf. La poetique de La reverie p. 20) Emanuel Angelo da Rocha Fragoso rochafragoso@terra.com.br
A liberdade na tica e a liberdade poltica da mulher no Tratado Poltico de Benedictus de Spinoza

Excetuando alguns poucos relatos, a condio da mulher ocupou pouco espao na vida ou na obra de Spinoza. Em seu TRATADO POLTICO, ela vista como alteris juris, ou seja, est sob a jurisdio de outrem. Em sua obra maior, a TICA, Spinoza ir definir a liberdade em funo da necessidade e no mais como a tradio a definia em funo da vontade. Analisaremos a definio de liberdade considerando-a tanto em seu sentido absoluto, como aplicada somente a Deus, quanto em seu sentido mais relativo, como aplicada tambm aos modos finitos que incluem tambm as mulheres , a partir da crtica spinozista concepo de liberdade vinculada a vontade. Com a anlise da definio de liberdade, visamos demonstrar que a definio de liberdade de Spinoza, perfeitamente aplicvel aos modos finitos como um todo, a incluso as mulheres, ainda que, assim como ocorre em sua aplicao aos homens, esta tambm no seja uma propriedade inata das mulheres, mas uma conquista a partir da posse de sua potncia de agir. Logo, sendo aplicvel s mulheres, a condio descrita no TRATADO POLTICO de alteris juris reversvel, ou seja, no est vinculada natureza prpria das mulheres, sendo to somente uma condio social a qual a mulher est sujeita. Portanto, se cabe afirmarmos com Gilles Deleuze que no spinozismo o homem no nasce livre, mas torna-se livre, cabe tambm afirmarmos que no spinozismo a mulher, assim como o homem, tambm se torna livre. Emanuele Tredanaro tredanaro_emanuele@hotmail.com
Autocoscienza e libert in Kant. Alcune osservazioni a partire dallIo penso

La deduzione trascendentale kantiana dellIo penso certamente uno dei luoghi filosofici pi discussi di ogni tempo. Nella presente trattazione propongo alcune riflessioni sulla relazione tra autocoscienza e libert, a partire dalle implicazioni e dalle analogie individuabili tra Io penso e attivit pratica del soggetto. Se infatti volessimo rispondere alla domanda sulla possibilit dei giudizi sintetici a priori soltanto assumendo che il mondo dipende da noi ed conosciuto oggettivamente perch noi lo poniamo, ci contrasterebbe immediatamente con lesperienza quotidiana della nostra coscienza empirica, per la quale il mondo non dipende da noi o dalla nostra capacit di porlo. Infatti la coscienza empirica, che accompagna diverse rappresentazioni, in s dispersa e senza relazione con lidentit del soggetto. Questa relazione dunque non ha luogo ancora per ci che io accompagno con la coscienza empirica ciascuna delle mie rappresentazioni (KrV, B133.4-7). Per la coscienza empirica il mondo dotato di realt e verit proprie, indipendenti dal soggetto conoscente. Che la coscienza empirica non comporti solo errore e apparenza, costituisce per uno dei punti cruciali della teoria della conoscenza e dellepistemologia kantiana. La
possibilit e la veridicit dei giudizi sintetici a priori sono, infatti, testate attraverso la verifica della loro capacit di costituire un mondo dellesperienza, in cui le rappresentazioni permettano la conoscenza degli oggetti e, contemporaneamente, si distinguano da essi in quanto proprie di un soggetto. In tal senso possiamo dire che la riflessione sui giudizi sintetici a priori si prolunghi dalla sua logica fondazionale fino alla definizione dello status dellio dellappercezione trascendentale, con cui non si rinnega, tuttavia, la verit dellesperienza dellio empirico. Individuare lunit dellio trascendentale quale darsi di tutte le rappresentazioni come mie rappresentazioni non , infatti, soltanto necessario affinch lio stesso possa conoscersi empiricamente come io posto nel mondo oggettivo. Siffatta determinazione dellio dellappercezione trascendentale, derivante dalla relazione con lio empirico, fonda anche lidentit dellio tout court. Possiamo misurare questo pensiero soltanto quando lio dellappercezione trascendentale pensa se stesso; quando, in quanto coscienza che accompagna e pensa come sue proprie tutte le rappresentazioni degli oggetti, lio dellappercezione trascendentale diventa condizione oggettiva di ogni conoscenza, della quale non soltanto io stesso ho bisogno per conoscere un oggetto, ma alla quale deve sottostare ogni intuizione per divenire oggetto per me (KrV, B138.5-7). Potremmo dire che presupposto stesso dellio dellappercezione trascendentale il fatto che esso comprenda se stesso sia come parte del mondo empirico oggettivo (in quanto coscienza empirica che accompagna rappresentazioni) sia come condizione di sintesi di queste stesse rappresentazioni (in quanto autocoscienza di un io identico e unitario). Ne deriva che dalla relazione tra io dellappercezione trascendentale e io empirico dipende una sorta di autorelazione dellio, in cui si integrano Io penso e Io pensato (cfr. KrV, B155.9-10). Si pone allora la domanda su come sia possibile comprendere la spontaneit di tale atto originario, in cui si produce lautocoscienza dellIo quale coscienza di s attraverso rappresentazioni degli oggetti come rappresentazioni del soggetto pensante. Per rispondere a questa domanda occorre riflettere sulla genesi e sulla natura della libert. Emerson Carlos Valcarenghi ecvalcarenghi@yahoo.com.br
Uma esperana para a teoria das alternativas relevantes

Nossa comunicao visa mostrar dificuldades srias na proposta tradicional para o conceito de eliminao de uma alternativa, conceito que essencial teoria das alternativas relevantes. Essa teoria postula que S sabe que P apenas se a evidncia de S para crer que P elimina todas as alternativas relevantes para P. Defensores dessa concepo tm sido pressionados a fornecer uma explicao aceitvel do conceito de relevncia. Em nossa comunicao queremos pressionar as explicaes da literatura relevantista para o conceito de eliminao. Ns tentaremos mostrar que elas so falsas e, por essa razo, conduzem a teoria das alternativas relevantes bancarrota. A nica esperana de sobrevivncia para o relevantismo passa, nesse caso, por uma mudana radical nas propostas tradicionais para o conceito de eliminao. Nesse sentido, nossa comunicao tambm visa esboar a apresentao de uma nova proposta para a ideia de eliminao de uma alternativa, a qual, sustentamos, dever livrar o relevantismo das dificuldades impostas pelas propostas tradicionais de anlise daquele conceito. Emirena Giselle Cano Maymo emirena.cano@gmail.com
O crculo de deciso na tica kantiana

Dentro da academia indiscutvel a formalidade da tica kantiana, pois o fato de que uma ao seja considerada moral ou no depende exclusivamente da causa da ao. Porm no to transparente assim o fato de que uma ao moral dentro da tica continue sendo moral em outro tempo e espao. O intuito desse trabalho questionar se a universalidade da moral kantiana de fato universal, como se pretende. Podemos dizer que a virtude para Kant tem o valor de uma ideia reguladora que no depende dos costu-
mes; mas necessrio que essa virtude se mantenha igual a si mesma ao longo do tempo? A tica kantiana no se compromete com valores fixos e, nesse sentido, Stuart Mill e Hegel questionaram a moralidade de uma tica na qual uma ao que passe pelo crivo da universalizao racional seria aceita unicamente em funo de seu formalismo. Entretanto, a relao com outros sujeitos e o dever de consider-los como um fim em si se apresenta como um limite claro na tica e, alis, mbil. Pois hoje em dia so considerados sujeitos de direito algumas pessoas que antes no eram consideradas como tais, deste modo no seria possvel pensar que no percurso no qual o progresso moral ocorre, a ideia de virtude entendida como arqutipo ao qual nos aproximamos, permite a reviso do que se considera moral? Assim, partindo de uma leitura detalhada da Fundamentao metafsica dos Costumes e da segunda parte da Metafsica dos Costumes procuro buscar os limites que a prpria obra kantiana estabeleceu a sua tica. Da mesma forma tentaremos em um movimento contrrio mostrar quais limites correspondem uma leitura em que no se considera a imbricao da moral dentro um projeto escatolgico. O que pretendemos demonstrar com esse trabalho que como o que se considera moral muda no tempo e no espao a forma da tica kantiana se sustenta por aceitar essa mudana ao assumir a ideia de progresso dentro dela. Enoque Feitosa Sobreira Filho
tica, cidadania e direito: h valores em si, prvios e superiores na forma jurdica?

No mbito da filosofia, falar do carater tico do direito tornou-se um topos extremamente eficaz. Depois do decreto do fim da histria, das grandes narrativas e da globalizao, descobriu-se que a tica virou um tema da moda, levando paradoxos tais como se decretar que algum no tico, em ampla degenerao de toda uma construo filosfica, histrica e social em torno do termo. Tal viso contaminou o direito (que em algum momento se pretendeu substitutivo das demandas sociais) e da mesma forma que se propagou a tica (formal? Material?) na poltica, passou-se a falar em tica como se fosse sinnimo do bem. Por uma via ou outra de compreenso isto , como sinnimo de correo, do bom, do certo e do justo - tal termo algo deslocado no mbito jurdico, que se guia por razo instrumental / estratgica e cuja eficcia se mede pelos resultados e no pelos mtodos (desde bvio - que eles no firam ao ordenamento no qual o conflito subsumido). O dilema dos moralistas que pretendem reformar no apenas as prticas dos que operam no mbito jurdico, mas o prprio carter retrico-estratgico do direito, tem as mesmas bases daquele que conflitava a mentalidade moralista com a da crua economia poltica, conforme Marx assinalara nos Manuscritos de 1844. Numa direo oposta, a tradio marxista adotou uma atitude de reserva em relao (da mesma forma que a moralidade) ao direito em razo de seu carter centralmente instrumental. Embora focando seus esforos no desnudamento do carter de classe (e tambm por essa razo, instrumental) do direito, bem como mantendo reserva nos projetos de uma moral universal, construda por cima e por fora dos antagonismos sociais, a concepo marxista, ainda que de forma nem sempre explcita, no tem posio to rigidamente de princpio contra a moral. O que toda a formulao dos fundadores dessa corrente sempre chamou ateno (Marx e Engels inclusive, como se ver ao longo do artigo) que a abstrao da moral conduziria a modelos de fuso, por exemplo, entre as concepes materialistas e histricas da moral com ticas de matriz no-materialista (a de Kant, por exemplo) que tendiam a substituir a luta aberta pela transformao da sociedade pela crena segundo a qual a emancipao seria alcanada pela via da reforma moral e de imperativos ticos pelos quais o que deve-ser necessariamente seria / ser. Tal modelo de um imperativo tico em favor do socialismo nubla a questo que a teoria de Marx uma prxis de transformao em torno de sujeitos coletivos os quais, ainda que movidas por escolhas de contra quem e a favor de quem pugnar (portanto, em um dado aspecto, escolhas morais) o fazem em razo do lugar que ocupam na luta social.
Enrique Marcatto Martin enrique2501@gmail.com
Esclarecimento, Revolta da natureza e Liberdade

O artigo pretende desenvolver a conhecida crtica de Adorno e Horkheimer a respeito da dupla implicao do processo que esses autores chamam de esclarecimento, demonstrando que a denominada racionalidade instrumental, por sua relao de dominao com tudo aquilo que no sujeito se considera natureza, incompatvel com uma liberdade humana total, isto , com uma liberdade no meramente espiritual ou formal, mas tambm corprea. Para isso, seguimos o caminho tomado pelos filsofos na Dialtica do Esclarecimento, buscando explicitar seus argumentos, e analisamos as tentativas de resposta do romancista francs Marques de Sade e do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, tais como apresentadas por Adorno e Horkheimer nessa obra, s quais consideramos insuficientes por se basearem ainda na racionalidade instrumental. Aps isso, para dar mais fora a nossa tese, passamos a avaliar se uma sada presumvel para a falta de liberdade seria a rejeio de toda e qualquer ideia de racionalidade, um retorno a um estado selvagem anterior ao esclarecimento. Aqui tomamos como referencial terico o Excurso II da Dialtica do Esclarecimento, a Dialtica Negativa de Adorno, alm do livro de Horkheimer, O Eclipse da Razo, para demonstrarmos que a ideia da liberao de todos os impulsos naturais como condio para a liberdade fruto da prpria dominao da natureza e est fadada ao erro por esperar a liberdade no seu contrrio, na total passividade, alm de ser muito menos desejvel que o estado atual. Eraci Gonalves de Oliveira oliveiraeraci@gmail.com
Metafsica da dana - dana do pensamento

Em meio ao fascnio no qual nos enreda a filosofia antiga grega, com sua maneira peculiar de observar a realidade, buscando a razo de ser das coisas, fomos tomados tambm por outra avalanche de pensamento, a de Nietzsche, com sua determinao da arte como atividade metafsica do homem. (O Nascimento da Tragdia). At ento, a arte nos chegara primeiramente, pelas vias sensveis da dana, e a filosofia, um pouco mais tardia em nossas vidas, nos apareceu como uma dana do pensamento. Vemos coincidncias entre o encadeamento dos movimentos da dana e a fluncia do pensamento da filosofia, mas, apesar das coincidncias, ambas as atividades resguardam seus distanciamentos. Tendo em vista apreender o sentido metafsico da arte da dana, devemos provocar uma troca entre os pares comumente associados: movimento e dana, e pensamento e metafsica e, maneira de um minueto ou de uma dana de quadrilha reconfigurar a organizao dos pares, associando a dana com a metafsica e o movimento com o pensamento. A comunicao pretende seguir os rodopios e peripcias dos novos casais no meio do salo, em outros termos, visa promover e trazer tona a colaborao entre a atividade sensvel do movimento da dana e a atividade refletida do pensamento metafsico, considerando hipoteticamente que estas atividades aparentemente dspares, acabam por se revelar colaboradoras entre si. Focalizamos a cumplicidade entre o fazer e o sofrer, via filosofia primeira aristotlica, delineando pelos interstcios do texto uma estrutura conceitual baseada na noo de dynamis (Livro Theta, Metafsica). Consideramos que por estarem intrinsecamente ligados dois modos da dynamis aparentemente dspares, o poiein (o fazer) e o pathein (o sofrer) o segundo nem sempre se mostra claramente nas correlaes das causas material e formal para a atualidade do ser; ou seja, nos casos do danarino e do filsofo mais compreensvel pensarmos que o primeiro dana e que o segundo pensa, e menos perceptvel que eles so tomados pelo movimento e pelo pensamento. De outra forma diramos que, inteligivelmente consideramos que ambos so sujeitos de suas aes, e por outro lado, dificilmente aceitamos que eles podem estar sujeitos a uma fora.
Erica Costa Sousa ericacosta21@hotmail.com
Nietzsche:para a genealogia do pecado

O presente trabalho tem como propsito geral explicitar a crtica nietzschiana ideia de pecado na sociedade ocidental, crtica essa que fundamentada na relao entre o homem e Deus, como uma relao individual e egosta, que no se baseia na relao com o outro, com isso o leva para um caminho de domesticao por parte da sociedade crist para que esse siga os valores determinados pelo cristianismo. Para fundamentar tal abordagem da crtica de Nietzsche da ideia de pecado sero utilizados nesse trabalho alguns aforimos da Gaia Cincia e do Crepsculo dos dolos e outras obras que tratam sobre a origem de pecado. O pecado segundo conhecemos hoje a transgresso intencional de um mandamento, de uma ordem, ou valor divino, tem como fundamento o desrespeito a autoridade divina, e no as normas de uma sociedade. Essa uma das principais crticas feitas por Nietzsche a essa ideia de valor criado pela igreja crist, pois o pecado no um desrespeito as normas de convvio dos seres humanos, mas uma relao egosta entre Deus e o homem, o pecado entendido pelo homem como uma transgresso das normas criadas pelo divino. Portanto, para Nietzsche a ideia de pecado uma forma de domesticar o animal homem, torn-lo bestializado, doente, preso as amarras do medo de desrespeitar o seu divino e no obter a graa prometida da Salvao. Em suma: um cristo... Em termos fisiolgicos: na luta contra a besta, tornar doente pode ser o nico meio de enfraquec-la. Isso compreendeu a Igreja: ela estragou o ser humano, ela o debilitou mas reivindicou t-lo melhorado... Erick Calheiros de Lima
A linguagem do pensamento e o pensamento da linguagem: reflexes sobre a concepo de linguagem em Hegel

Nos ltimos anos, houve um considervel aumento na literatura sobre a concepo hegeliana de linguagem. Isso teve como motivao, provavelmente, o fato de que algumas reflexes contemporneas sobre a linguagem alegaram colher na obra de Hegel, por vezes de forma bastante crtica, intuies e inspiraes no totalmente desenvolvidas pelo filsofo. interessante perceber que, desde a segunda metade do sculo XX, essa alegao tem se tornado cada vez mais comum, tanto em correntes ditas analticas quanto em propostas compreendidas como tendo uma origem continental. Embora Hegel no tenha o que se possa chamar, especialmente em sentido contemporneo, de uma filosofia da linguagem, no se pode desprezar o fato de que h, para alm de menes incidentais e/ou implcitas em vrias obras de juventude e maturidade, ao menos trs discusses bastante consistentes acerca da linguagem: (i) nos Jenaer Systementwrfe, onde a linguagem, constitutiva da conscincia terica, compreendida no apenas como a imediata mediao entre subjetividade e objetividade, mas tambm do ponto de vista da constituio de um acervo lingustico contextual; (ii) no prefcio e nos captulos iniciais da Fenomenologia de 1807, onde a linguagem aparece tanto em seu potencial dialtico (sentena especulativa) quanto como solo no qual se demonstram as insuficincias das primeiras figuras da conscincia; e, finalmente, (iii) o tratamento sistemtico conferido por Hegel linguagem no Esprito Subjetivo da Enciclopdia, onde a linguagem, operando a transio entre intuio e pensamento, acaba por preparar, enquanto pensamento articulado linguisticamente, a passagem para o esprito em sua objetividade. Aps relembrar as linhas gerais destes trs momentos e sustentar sua congruncia (1), pretendo considerar a questo de se tais consideraes podem ser compreendidas como esgotando a relao mais ampla que o pensamento hegeliano mantm com o problema da linguagem (2). Em seguida, passarei a refletir sobre como a soluo hegeliana para o problema da relao entre o pensamento puro e a linguagem em sua historicidade pode contribuir a uma percepo da importncia de Hegel para alguns debates contemporneos (3).
rico Andrade M. de Oliveira ericoandrade@hotmail.com
Um imperativo sentimental: generosidade e altrusmo na tica cartesiana

O epicentro da presente comunicao consiste na defesa de uma excepcionalidade da moral cartesiana inscrita na tese de que a ao moral uma ao que condensa a motivao e o critrio de avaliao moral num imperativo sentimental, indicado no conceito de generosidade. Assim, a filosofia cartesiana abre um importante espao para a reflexo moral contempornea medida que indica uma conciliao entre a motivao moral (que determina a nossas aes) e o critrio de avaliao moral (que pressupe uma margem de escolha do agente moral). Descartes parece sugerir que um bom caminho para pensar a moral no assumir as emoes apenas como um vetor de motivao moral inexorvel, ainda que indesejado por alguns filsofos, mas, ele mostra, sobretudo, que as emoes tambm servem como um importante aparato crtico para a avaliao moral. A minha tese suscitar uma discusso em trs diferentes nveis: a) primeiramente, no que concerne liberdade humana vou defender que Descartes compatibilista; b) segundo, vou mostrar que para Descartes as paixes so as responsveis pela motivao moral; c) por ltimo, vou enfatizar que o carter deontolgico assumido pela moral em Descartes se refere determinao da vida feliz como dever que compele os indivduos a agirem racionalmente por meio da planificao de suas paixes, as quais devem assumir a forma de um imperativo sentimental inscrito no conceito de generosidade. Vou concluir que Descartes possui uma viso deontolgica da moral subscrita na tese de que a vida feliz deve consistir numa administrao das paixes, priorizando algumas delas em detrimento de outras. Mais precisamente, Descartes ir propor a generosidade como um imperativo moral essencial para a avaliao da conduta humana. A escolha pela generosidade indica que a tica cartesiana se direciona para a defesa do altrusmo como o comportamento moral que deve ser perseguido pela ao humana. Ericson Falabretti efalabretti@gmail.com
A estrutura como ncleo significativo das experincias pr-reflexivas

No final da dcada de 60, Deleuze resume bem a importncia e o alcance do tema da estrutura no cenrio do pensamento filosfico francs: Perguntava-se outrora: Que o existencialismo? Agora: que o estruturalismo. Essas questes tm um vivo interesse, com a condio de serem atuais, de se referirem s obras que esto sendo feitas. Porm, o comentrio geral de Deleuze a exemplo outras anlises do mesmo perodo dedicadas a discutir o assunto, como as empreendidas por Piaget e Umberto Eco nada diz sobre o uso e o sentido da noo de estrutura a partir da filosofia de Merleau-Ponty, sobre a significao desse tema antecipado em A Estrutura do Comportamento (1942), na Fenomenologia da Percepo (1945) e em alguns ensaios que compem a obra Signos (1960), isso para ficarmos apenas no domnio dos textos publicados em vida por Merleau-Ponty. Na Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty recorre noo de estrutura para superar as posies antitticas sobre a relao entre conscincia e natureza e integrar as ordens fsica, vital e humana como diferenas de unidade. Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty descreve o campo annimo da vida, e situa a percepo como uma experincia embrionria transbordada de significao estrutural. Nesse segundo momento, as experincias perceptivas sentir, movimentar, desejar, falar, querer, por exemplo so pensadas como estruturas antipredicativas. Nesse caso, o aspecto fundamental da estrutura no est mais localizado na sua funo integradora das formas, mas no exame da sua manifestao como expresso de uma significao autctone encontrada nas diferentes vivncias perceptivas. Portanto, o trabalho A estrutura como ncleo significativo das experincias pr-reflexivas discute as variaes semnticas do tema da estrutura nas duas primeiras obras de Merleau-Ponty.
Ericsson Venncio Coriolano ericssoncoriolano@yahoo.com.br
O conceito de incondicionado (das Unbedingte) como fio condutor da passagem da crtica do conhecimento para uma teoria da razo prtica na Crtica da Razo Pura de Immanuel Kant
Essa pesquisa tem por objetivo investigar a Crtica da Razo Pura com a finalidade de mostrar que, a partir dos limites postulados ao uso especulativo da razo, o conceito de incondicionado passa a ser operado no uso prtico sem contradies ao se referir relao entre natureza e liberdade. Mesmo influenciado pelo avano seguro do modelo das cincias modernas e o carter apoddico das proposies da lgica geral, da matemtica e da fsica pura, a crtica kantiana razo especulativa mostra um interesse maior em solucionar problemas que fogem totalmente da maneira como esses saberes operam seus objetos. Os objetos de uma razo pura, como unidades incondicionadas, ainda so os assuntos ltimos da filosofia. Por limitar as faculdades do conhecimento, a anlise transcendental instaura um novo horizonte de significado para o conceito de incondicionado, j que o mesmo no pode ser resolvido pelas operaes do entendimento. Interditando o conhecimento humano a resolver sobre esses assuntos, indica assim uma sada na realizao deste conceito a partir de um tratamento dialtico da questo, ou seja, tomando o incondicionado como um conceito da razo, uma ideia, um princpio regulador da atuao dos conceitos puros do entendimento na realizao intuitiva das regras da unidade sinttica originria da apercepo por um lado, e por outro, como unidade incondicionada das leis morais. A proposta que a investigao sobre o conceito de incondicionado cumpra a tarefa de fazer a transio da disposio terica e problemtica deste conceito na Esttica e na Analtica Transcendentais (a partir de um tratamento positivo do conceito de nmeno como correlato inteligvel do fenmeno) at suas solues apresentadas na Dialtica e na Doutrina do Mtodo (a partir de um tratamento negativo do conceito de nmeno, ou seja, como conceito limite). Fazer a passagem do condicionado para o incondicionado pelo entendimento leva iluso do realismo transcendental, adotando os fenmenos como coisas em si. A investigao dos raciocnios dialticos mostrou que essa postura inviabiliza o conhecimento objetivo da natureza e interdita a efetivao da liberdade no mundo sensvel tornando impossvel a relao entre natureza e liberdade. O conceito de incondicionado no mais sujeito ao tratamento especulativo-transcendental que opera o que (o condicionado) pode ser retomado objetivamente na esfera prtica do que deve ser, ou seja, manifestado no ato humano de fazer ou deixar de fazer. Com isso, o roteiro da investigao da razo pura poder ser tomado na sua totalidade, desde sua apresentao como anlise transcendental at seu acabamento final na determinao de ideias que representam a unidade ltima incondicionada da sntese do prtico e do especulativo a partir do uso prtico puro da razo. Em ltima anlise, a pesquisa visa expor como Kant nega razo especulativa qualquer processo na esfera supra-sensvel e, ao mesmo tempo, permite que o conceito racional transcendente do incondicionado possa ter um tratamento adequado na esfera prtica, assim, o conhecimento a priori pode ultrapassar os limites da experincia possvel, mas somente do ponto de vista prtico. Erivnia de Meneses Braga erivaniabraga@yahoo.com.br
Lukcs leitor de Hegel: em busca de uma anlise marxista de Hegel

Em Lukcs o estudo do pensamento hegeliano est sempre vinculado forma marxista de sua interpretao. Esse olhar sobre a relao entre Marx e Hegel conduz Lukcs a uma reviso marxista de toda a tradio filosfica alem. Nossa proposta expor em linhas gerais as principais discusses acerca de uma leitura marxista de Hegel a partir de Histria e Conscincia de Classe (1923), tal leitura no o tema central da obra, mas est presente na tentativa de compreender a posio de Marx diante da filosofia clssica alem. No ensaio Reificao e conscincia do proletariado Lukcs expe
a dicotomia existente entre conscincia de classe e falsa conscincia, a qual pressupe o conceito marxista de ideologia como uma falsa aparncia sob a influncia de um contexto social deformado, o que ele chama de reificao. Nessa discusso Lukcs aborda o problema do conhecimento como uma relao entre sujeito e objeto. Para o filsofo hngaro a principal caracterstica do pensamento moderno est na chamada revoluo copernicana de Kant, segundo a qual o conhecimento possvel apenas na medida do sujeito que conhece. Todavia, neste enunciado est presente uma tenso intrnseca entre racionalidade e irracionalidade na medida em que nela abriga o limite da razo como uma coisa-em-si. Esta ideia problemtica assenta, de um lado, o reconhecimento de um contedo que pode ser conhecido e, de outro lado, a limitao do saber que no conhece a totalidade. Nesse sentido, para Lukcs, o grande feito de Hegel foi de ter descoberto o mtodo histrico-dialtico, dando quela oposio rgida de Kant certo relativismo histrico. Todavia, em seu esforo por descobrir a unidade entre forma racional e contedo irracional, Hegel vale-se de uma abordagem no-histrica do Esprito Absoluto indo do histrico para o mitolgico. Para Lukcs a anlise desta antinomia requer uma abordagem em duas vias: tanto dos contedos da experincia, quanto do produto reificado da sociedade industrial moderna; pois a soluo para as antinomias da filosofia clssica alem possvel somente com o reconhecimento de que a mercadoria a categoria universal do ser social no capitalismo. Ermnio de Sousa Nascimento herminionascimento@yahoo.com.br
As Possibilidades e os limites da linguagem no Tractatus de Wittgenstein

A pesquisa em curso considera a relao projetiva da linguagem sobre o mundo no Tractatus LogicoPhilosolophicus de Wittgenstein, com o objetivo de identificar o que pode ou no ser dito pela linguagem, na perspectiva do autor na referida obra. Para isto, apresentaremos o mundo como sendo a totalidade dos fatos, entendendo por fatos a composio da relao entre coisas (objetos). Na sequncia, explicitaremos a estrutura da linguagem com base na compreenso do autor sobre frases declarativas, de modo que a totalidade dessas frases compe a linguagem. A partir dos conceitos de linguagem e mundo, explicitaremos como o I Wittgenstein sustenta a projeo da linguagem sobre o mundo, por meio de frases declarativas elementares. Na projeo, identificaremos como o nome adquire significado na liga com outros nomes nas frases, o que significa dizer que para cada nome nas frases com sentido existe uma coisa (objeto) no fato ou num estado de coisas que nomeado por ele. Fora da frase, contudo, o nome no tem significado e frases em que os nomes no nomeiam objetos so contra-senso ou sem sentido. Nessa perspectiva, o que pode ser dito, para Wittgenstein, encontra-se nos limites da linguagem, mais especificamente, nos limites das frases declarativas elementares que partilham com o mundo, com os fatos ou estados de coisas a mesma estrutura lgica. A estrutura lgica partilhada por esses dois domnios, a qual identificada como um isomorfismo, no pode ser dita pela linguagem; tal limite da linguagem alcana igualmente a tentativa de formulaes proposicionais que incluam as entidades metafsicas concebidas pela tradio filosfica como tendo realidades em si mesmas. Eros Moreira de Carvalho eros.carvalho@ufrgs.br
Popper e o problema da induo

Talvez a maior resistncia filosofia da cincia de Karl Popper esteja na sua insistncia de que seja possvel explicar a racionalidade da atividade cientfica apenas pelo falsificacionismo e sem nenhum apelo induo. Mas, para Popper, se o seu projeto for bem sucedido, esta uma boa notcia. Como a induo um procedimento inferencial irracional, tanto melhor se pudermos explicar a atividade cientfica sem ela, pois
s assim evidenciamos a racionalidade cientfica. Assim, no apelar induo seria uma virtude e no uma razo para resistir ou rejeitar a sua filosofia da cincia. Inmeras foram as crticas ao seu projeto, cada uma delas tentando apontar, em momentos diferentes da investigao cientfica, uma deciso do cientista que no poderia ser racionalmente feita sem amparo indutivo. Mas talvez a crtica mais contundente tenha sido aquela lana por Wesley Salmon, a saber, a de que a predio para fins prticos no pode ser encarada como racional se no tivermos razes positivas para pensar que a previso verdadeira, isto , se no tivermos razes indutivas para a previso. A resposta de Popper, a de que, nestes casos, deveramos preferir a teoria mais corroborada como base para a predio prtica, soa como um salto no escuro, pois estaramos assumindo riscos epistmicos excessivos uma vez que a corroborao, segundo Popper, no tem qualquer implicao preditiva/indutiva, isto , ela no nos d qualquer razo para pensar que a previso se verificar verdadeira. Mas em assuntos prticos, no sensato/racional assumir riscos epistmicos muito elevados, especialmente se houver opes menos arriscadas. A soluo de Popper no parece soluo alguma. Alan Musgrave, no entanto, acredita ter encontrado a razo para a soluo de Popper parecer falha. Ele sugere que se fizermos a distino entre uma razo para crer em P e uma razo para a verdade de P e, alm disto, se rejeitarmos o que ele chama de justificacionismo, a tese de que uma razo para crer em P deve ser tambm uma razo para a verdade de P, ento poderemos enxergar a corroborao como uma tima razo para crer na hiptese que servir de base para uma previso prtica ainda que ela no seja uma razo para a verdade da hiptese. Em nossa comunicao, tentaremos esclarecer o significado da distino sugerida por Musgrave. Em seguida, avaliaremos (i) se a sua resposta popperiana no abre espao para uma igual defesa da racionalidade de previses baseadas na induo e, em sendo este o caso, (ii) se a previso baseada na induo ainda no seria prefervel quela baseada na corroborao. Em caso afirmativo, a resposta popperiana de Musgrave, se correta, uma boa notcia para os indutivistas. Esmelinda Fortes esmelinda_fortes@msn.com
Hans Jonas: Uma tica Contempornea em Defesa da Vida

Nos tempos remotos a tcnica surgiu como meio, como ferramenta utilizada pelo homem para se chegar a algum fim. Nos dias atuais, os homens utilizam a tcnica no mais como meio, mas como fim. O avano tcnico-cientfico representa hoje uma ameaa ao equilbrio vital do planeta terra, os homens detentores de tecnologias cada vez mais modernas se tornaram um perigo para a preservao da humanidade. Este fato est gerando uma modificao no agir humano. O homem passou a concentrar em suas mos o poder de intervir na natureza e, por isso, passa a ser responsvel pela permanncia da vida na terra. Segundo Jonas, as ticas tradicionais no se adequam mais s necessidades da sociedade atual por apresentarem carter antropocntrico e imediatista. A tica proposta por Jonas tem um foco no futuro, por isso denominada como tica para o futuro, ou mesmo como orientao para o futuro. Significa dizer que esta uma tica voltada especialmente para as geraes futuras, uma vez que um dos parmetros que regem esta tica que no temos direito de escolher ou de arriscar a no existncia de geraes futuras. Tal responsabilidade para com as geraes futuras deve ser cobrada na mesma medida em que o homem capaz de alterar os domnios da vida, uma vez que, com os avanos tcnicocientficos, as consequncias de algumas aes podem ser to intensas que cheguem a comprometer a vida humana. Hans Jonas (2006, p. 48) alerta: No ponha em perigo as condies necessrias para a conservao indefinida da humanidade sobre a terra. O rpido avano do desenvolvimento tecnolgico acaba esmagando o desenvolvimento natural, e essa acelerao pode causar vrios prejuzos para a humanidade e geraes posteriores, pois, a evoluo rpida e dita como eficaz acaba por produzir incertezas e perigos novos. O que Hans Jonas nos prope que sejamos mais responsveis pelos nossos atos, tanto em relao aos homens, quanto natureza e s geraes futuras, pois sua preocupao fundamental e o que lhe fez propor essa nova tica foi o medo de que a essncia humana um dia chegasse ao fim.
Estefano Luis de Sa Winter estefanowinter@gmail.com
A sabedoria humana de Pierre Charron: exerccio ctico do esprito forte

Pierre Charron (1541-1603) defende na sua obra mais influente, De la Sagesse, um ideal de sabedoria puramente natural, ideal esse vinculado com a vida prtica e que ensina ao homem a ser moderado, a dominar a fora das paixes e a emendar a fraqueza de sua natureza. A sabedoria proposta pela obra tem como principal meta ensinar o conhecimento de si, mais valoroso remdio que o homem pode conseguir por meio de seus prprios esforos e principal meio para manter a integridade de seu juzo e a sua liberdade de tudo julgar. Ora, como a sabedoria ensina a se conhecer ela a excelncia do homem enquanto homem, verdadeira cincia e finalidade [bout] que deve ser perseguida. Para sustentar sua tese, Charron se valeu de diversas fontes cticas e estoicas de seu tempo e especialmente dos Essais de Michel de Montaigne, obra essa que o influenciar quanto ao tema da dicotomia entre o pendante e o esprito forte, cincia e sabedoria. A partir desta distino montaigniana, Charron ir detalhar para qual o pblico a obra indicada e argumentar que o pedante um dogmtico por natureza, sectrio de Aristteles, afirmativo e opinitico, defensor da cincia [science], incapaz de atingir a sabedoria. Nesse sentido, a sabedoria humana indicada apenas para aqueles que tm o esprito forte capaz de digerir e compreender suas afirmaes curtas e diretas, homens modestos, dubitativos e seguidores de Scrates e de Plato. Esses espritos fortes so os cticos acadmicos, defensores da obscuridade das coisas [rerum obscuritate] e da verossimilhana [verossimili] e que por meio da maestria de si [matrise de soi] conseguem alcanar a tranquilidade da alma [ataraxia] e a moderao dos afetos [metropatheia]. Tais frutos so colhidos apenas por meio de um constante exerccio de duvidar, pois como mostra Gianni Paganini: a epokh representada, nas pginas de Charron, como um motor enrgico de liberao da complexidade das crenas, motor que reclama uma disciplina e exerccio intencional, tanto do intelecto quanto da vontade (PAGANINI, 2008). Nesse contexto, sabedoria charroniana somente pode ser alcanada pelos homens mais raros e de grande fora de esprito, os quais tm os temperamentos do crebro adequados para o exerccio da faculdade de julgar. Esses homens seguem preceitos prticos no dogmticos em todas as esferas de sua vida e por meio de um constante treinamento e laborioso estudo, guiados pela lmpada da filosofia moral, conseguem emendar e reformar a sua m natureza, tal qual fez Scrates o mais sbio de todos os homens. Assim sendo, pretendemos explicitar no paper os argumentos que comprovam que a sabedoria humana de Charron deve ser entendida enquanto um exerccio ctico constantemente praticado por aqueles de esprito forte, apontando brevemente ao longo da discusso algumas de suas fontes cticas e a forma com que ele as recepciona e modifica. Ester Maria Dreher Heuser esterheu@hotmail.com
Filosofia da discrdia de Gilles Deleuze: da educao dos sentidos pedagogia do problema e do conceito
O que fazem a paz, a tranqilidade e a harmonia aos sentidos e s demais faculdades? Garantem um trabalho conjunto, comum, de apreenso do emprico uma vez que est assegurada a ordem lgica entre o sujeito e o objeto; a concrdia entre as faculdades: do sentido ao pensamento; tambm garantem a conformidade entre aquele que ensina e o outro que, supe-se, necessariamente aprende; a anuncia entre aquele que fala e aquele que escuta, aquele que pergunta e o outro que responde. Enfim, paz, tranqilidade e harmonia proporcionam o bom senso e o acordo do senso comum entre as faculdades, o que implica em conhecer aquilo que todo mundo conhece, em pensar o mesmo que todo mundo, em sentir e viver como todo mundo... E se essa paz dos tmulos fosse rompida? E se
algo estranho a isto irrompesse? Se o insensvel fosse, de repente, sentido? A discrdia nasceria, certo. Como as duas Eris, talvez: uma louvvel, outra condenvel. Poderia a primeira, alm de despertar o indolente para o trabalho, servir como potncia criadora para o pensamento e, com ela, o pensar outra vez ser possvel? Discrdia causada por algo estranho que vem do exterior; algo que irremediavelmente outro da razo, mas, paradoxalmente, o que est em sua origem; realidade sempre presente, impulsionadora do movimento no pensamento. Essa ris criadora pode ser percebida como ideia motriz que mobiliza o que denominamos a Filosofia da discrdia de Gilles Deleuze, a qual afirma a necessidade da fora de um signo que torna a alma perplexa e fora-a a colocar um problema, como se este signo fosse portador de um problema ideia que merece ser pensada e que, de repente, pode ser a gnese de uma pedagogia do problema e do conceito a qual, em nossa perspectiva, passa por uma educao dos sentidos. Esta pesquisa est situada no mbito do Projeto Interinstitucional (UFRGS, UFPel, UNIOESTE, UFMT) Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio vida do Observatrio da Educao CAPES-INEP. Ethel Menezes Rocha ethel.rocha55@gmail.com
Infinitude da Vontade nos Homens e em Deus

Na Quarta Meditao, antes de apresentar sua definio de liberdade da vontade, Descartes assimila a infinitude da vontade de Deus infinitude da vontade dos homens. palavras, Resta to-somente a vontade, que eu sinto ser em mim to grnade, que no concebo absolutamente a ideia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de tal sorte que principalmente ela que me faz conhecer que eu trago a imagem e a semelhana de Deus. Descartes a seguir apresenta sua definio de liberdade da vontade humana cuja significao depende, em grande medida, de como se l a expresso ou antes (vel potius) nela presente e, ainda prosseguindo, na frase seguinte Descartes parece pretender explicar a utilizao da partcula ou antes fornecendo uma segunda definio de liberdade humana. Tendo em vista que nessas passagens da Quarta Meditao Descartes apresenta o que parecem ser duas definies de liberdade ligadas pela partcula or rather (vel potius), a saber, a de liberdade como o poder dos contrrios e a de liberdade como o poder de agir por inclinao sem coao externa, muito intrpretes se ocupam em compreender o conceito cartesiano de liberdade lanando mo de outros textos de Descartes onde o tema da liberdade aparece e focando a questo de se a segunda definio apresentada na Quarta Meditao uma correo ou se uma explicao da primeira1. Nesse artigo me ocupo com a definio de liberdade ou de infinitude da vontade no a partir da comparao diferentes textos onde Descartes trata da liberdade, mas a partir da tese cartesiana apresentada na prpria Quarta Meditao de que a infinitude da vontade que torna semelhantes as vontades do homem e de Deus. A hiptese a ser defendida a de que essa tese da semelhana da infinitude das vontades de Deus e dos homens impede que Descartes assuma que a liberdade humana consiste no poder de escolha entre contrrios. Pretendo mostrar que dada a tese da semelhana da liberdade das vontade de Deus e dos homens, Descartes tem que assumir que a liberdade humana consiste na ao sem coao externa: o que comum vontade dos seres inteligveis (Deus e homens) que a vontade age sem coao embora, por ser estruturalmente voltada para a verdade, age sempre em direo verdade. O exame dessa hiptese esclarecer por que apesar de semelhantes as vontades divina e humana so distintas nos seguintes aspectos: 1) a vontade humana essencialmente inclinada para o que percebido como claro e distinto, essencialmente um poder condicionado de escolha entre contrrios, e contingentemente indiferente; 2) a vontade divina essencialmente no motivada e, portanto, essencialmente indiferente e o poder incondicionado dos contrrios.
Ethel Panitsa Beluzzi ethel.filosofia@gmail.com
A Crtica de Kant ao Idealismo de Descartes

O argumento kantiano da impossibilidade de conhecer a coisa em si, afirmando que os objetos exteriores so apenas simples representaes de nossa sensibilidade, cuja forma o espao, mas cujo verdadeiro correlato, isto , a coisa em si, no nem pode ser conhecida por seu intermdio [CRP A30 B45], fora erroneamente compreendido pela recepo da primeira edio da Crtica como um idealismo material, no sentido de que Kant estaria duvidando da prpria existncia de tais objetos exteriores. Embora a questo do Idealismo j houvesse sido abordada na primeira edio da Crtica com o quarto Paralogismo da Razo Pura [Cf CRP A367], sua repercusso motivou o autor a escrever em sua segunda edio uma explcita Refutao ao Idealismo [CRP B274], onde ele define duas possibilidades de idealismo material: aquela que considera a existncia dos objetos fora de ns duvidosa e indemonstrvel[idem] e aquela que a considera falsa e impossvel [idem]. Considerar a existncia os objetos fora de ns como falsa e impossvel identificado como o idealismo dogmtico de Berkeley [idem], e considerado por Kant um argumento demolido por sua Esttica Transcendental. Entretanto, a existncia dos objetos fora de ns considerada apenas como duvidosa e indemonstrvel considerada racional e conforme uma maneira de pensar rigorosamente filosfica [CRP B275], e identificada como o idealismo problemtico de Descartes [CRPB274]. Para responder a essa questo, que exige prova suficiente [CRP B275] para permitir um juzo decisivo, Kant elabora seu Teorema [idem] e Prova [idem], intentando mostrar que temos experincia e no mera imaginao das coisas exteriores, por demonstrar que a experincia interna, indubitvel para Descartes [idem] s possvel mediante a experincia externa pressuposta. Desse modo, Kant reafirma que sua filosofia no pode ser considerada idealista no sentido material; sua dvida no recai na prpria existncia das coisas fora de si, mas sim na correspondncia dessas com suas representaes sensveis, assinalando desse modo uma espcie de Idealismo Transcendental, que se ope substancialmente ao idealismo tradicional. Nosso objetivo, portanto, consiste em explorar a crtica de Kant ao idealismo de Descartes, seu contexto, problematizao e resposta, situando a partir dessa questo a relao de Kant com as diferentes correntes de idealismo. Eva Maria Gomes Soares Arndt eva_arndt@hotmail.com
O vnculo da felicidade com a liberdade em John Locke

Ao escrever De Corpore, Hobbes nega a liberdade, afirmando que a liberdade de querer ou no querer no homem, no diferente da liberdade que existe nos outros seres animados, pois o desejo foi precedido pela causa prpria do desejo e, por isso, o prprio ato do desejo no podia deixar de segui-lo. Portanto, nem na vontade dos homens, nem na dos animais se encontra tal liberdade, livre da necessidade. Porm, para Locke, todas as aes compreendem as ideias de pensamento e movimento, e o movimento se d atravs do pensamento, e nele o homem identifica qual a sua vontade, e por ela age. Desse modo, a ideia de liberdade consiste na ideia da existncia do poder em certo agente para fazer ou deixar de fazer qualquer ao particular, segundo a determinao ou pensamento da mente por meio da qual uma coisa preferida a outra. Esse assunto, de se a vontade livre ou no, isto , se o homem livre ou so suas aes determinadas ou mesmo predeterminadas tema que foi acaloradamente debatido antes de Locke ter voltado suas atenes para esse tpico que revela a importncia e novidade da filosofia lockiana. Para ele, era incorreto perguntar se a vontade livre. Em suas proposies, no deveriam tratar a vontade como uma faculdade, isto , como algo com habilidade de agir por si s, pois assim como no existia a faculdade de andante, falante e danante, igualmente no existia a faculdade da vontade, pois ela simplesmente um poder que o homem tem. Para Locke, o debate no deveria ser voltado para a
liberdade da vontade, mas sim para as perguntas: somos livres? o homem livre? Em suas consideraes no deveramos converter a faculdade (isto , a vontade) num agente; pois os poderes so relaes e no agentes. Portanto, o ser que possui, ou no, o poder para operar e agir, que livre ou no, e no o poder em si mesmo. Ele nos diz: a liberdade, ou no liberdade, no pode pertencer a nada, exceto o que tem ou no um poder de agir. Locke defende que a razo de ser da liberdade que por meio dela podemos buscar a suprema e autentica felicidade, por isso afirma: a inclinao e a tendncia da natureza de seres inteligentes, a felicidade uma obrigao de, e um motivo para eles cuidarem de no se equivocarem respeito dela ou perd-la; e assim necessariamente lhes impe cautela, deliberao e prudncia, na direo de suas aes particulares, que so os meios para obt-la, e isto somos capazes de fazer e quando tivermos feito, teremos cumprido (done) nosso dever, e tudo que est em nosso poder e deveras tudo que necessrio. Este trabalho tem como objetivo analisar de que forma para Locke o agente livre faz-se necessrio tanto para a fundamentao de uma escolha social e individual como tambm pressuposto para a concretizao de sua prpria felicidade. Evaldo Antonio Kuiava eakuiava@hotmail.com
Sobre o bem e o mal em Levinas

Em torno da problemtica do mal, a partir de uma perspectiva levinasiana, o que est em jogo no so as condies de possibilidade do conhecimento e da moralidade e, muito menos, trata-se da diferena ontolgica. A diferena entre o bem e o mal precede a distino entre ser e ente. H uma anterioridade que precede ambos os casos e a origem do sentido do humano, da moralidade e da prpria transcendncia tica. Nesse sentido, a questo do bem e do mal no se reduz a uma questo ontolgica. Na viso de Levinas h um sentido primordial em relao ao que diz respeito prpria alternativa entre o bem e o mal. H algo mais sublime que o ser e a ontologia. Em Totalidade e Infinito, a ontologia definida por ele como filosofia do poder: a ontologia, como filosofia primeira que no pe em questo o Mesmo, uma filosofia da injustia. O sentido do humano no tem origem no ser, mas o antecede. Levinas prope uma desneutralizao do ser. Por isso, primordial no mais o impessoal, o annimo, o neutro desenrolar do ser indiferente a tudo que ele engloba no seu exerccio ontolgico, a sua interveno na vida em todas suas dimenses, em busca de satisfao de seus interesses, pois, nesse caso, o mal seria o excesso em sua prpria essncia. Em seu artigo Transcendance et mal, escrito na ocasio da publicao do livro Job et lexcs du mal de Philippe Nemo, Levinas faz uma anlise do mal como excesso, como inteno e como horror. O mal um excesso na sua malignidade de mal. O excesso no a intensidade excessiva de uma sensao, ou qualquer excesso quantitativo, superando a medida da sensibilidade do indivduo e dos seus meios de o apreender. Embora a noo de excesso possa sugerir de imediato a ideia quantitativa de intensidade, de um grau que ultrapassa a medida ou o sofrimento para alm do suportvel, o mal excesso em sua prpria essncia, em sua prpria qididade. Com essa afirmao ele quer afastar a possibilidade da teodiceia. Na sua viso no h como conciliar a bondade e onipotncia divinas com a existncia do mal no mundo tal como concebeu Leibniz. Evaldo Becker evaldobecker@gmail.com
Rousseau e os escritos sobre a Paz Perptua, do Abade de Saint-Pierre: crticas e aproximaes

Tendo ficado como depositrio dos papis do Abade com vistas sistematizao e publicao dos mesmos, Rousseau, de incio j percebe as divergncias entre seu prprio pensamento e o do autor do Projeto para tornar perptua a paz na Europa, optando por separar as ideias do abade no Extrato do projeto de
paz perptua e as suas prprias posies no Julgamento sobre o projeto de paz perptua. Como paliativo ausncia de uma sociedade geral do gnero humano, Rousseau sugere que atravs de novas associaes, procuremos corrigir a ausncia da associao geral. E que busquemos na arte aperfeioada a reparao para os males que a arte comeada causou natureza. Esta arte aperfeioada, seria justamente a possibilidade de por meio de ligas e tratados internacionais, suprir de certo modo a ausncia manifesta do que em seu tempo se designava como sociedade geral do gnero humano. O projeto de Saint-Pierre, tambm chamado Liga dos prncipes cristos, aposta na religio como fator de ligao e apaziguamento das belicosas relaes vivenciadas entre os Estados europeus. Pretendemos examinar mais detidamente o teor das crticas de Rousseau ao abade, sobretudo, no que concerne a possvel perda de soberania e liberdade por parte dos povos, cujos Estados viessem a se tornar signatrios do referido projeto. Os principais textos a serem trabalhados so o Extrato e o Julgamento de Rousseau e o Projeto para tornar perptua a paz na Europa, de Saint-Pierre. Evandro Barbosa evandrobarbosa2001@yahoo.com.br
A proposta de uma deontologia imparcial na teoria de Rawls

O propsito desta apresentao analisar como se delineia no cenrio das querelas normativas atuais a proposta de uma deontologia imparcial para a justificao de regras sociais. Extrada do modelo construtivista de justia em Rawls articulado contribuio kantiana no que diz respeito ao propsito de uma deontologia nossa proposta objetiva enfraquecer o tencionamento universalistas versus comunitaristas, tentando demonstrar que um modelo deontolgico pode oferecer legitimamente concepes de justia. Na mesma medida, ser possvel fugir do equivocado rotulamento a partir do qual, como bem afirma Rainer Forst, interpretam-se as teorias deontolgicas liberais como sendo indiferentes ao contexto (Kontextvergessen), enquanto que os comunitaristas se caracterizariam por estarem obcecados pelo contexto (Kontextversessen). Nesse sentido, uma teoria de justia deontolgica e imparcial pode redefinir a possibilidade de uma fundamentao em sentido fraco de normas prescritivas a partir da imbricao de um modelo construtivista-politico de justificao ao sistema contratual de origem moderna. Em outros termos, desde que alada ao nvel de imparcialidade em termos polticos, a resposta para a possibilidade de teorias da justia permitiria equacionar em que medida um contratualismo liberal pode ser usado para estabelecer princpios chamada teoria do dever ou deontologia. Se h dvida de que o fundamento da tica deontolgica anterior a qualquer base emprica, o ponto basilar para esse tipo de digresso justificar exatamente a deficincia de tais pressupostos, tornando-o forte em relao s querelas que tradicionalmente tornam vulnerveis tanto teorias polticas liberais quando teorias comunitaristas. Evandro Marcos Leonardi evandroleonardi@gmail.com
Sobre o contedo das dissenses sociais em Maquiavel

Em virtude da liberdade republicana no pensamento de Maquiavel, a maneira como se constitui os diferentes umori de grandi e popolo merecem mais esclarecimentos. Exploramos aqui uma abordagem que comunga de vrios elementos de leituras sobre Maquiavel, oferecendo e mesmo testando ao lado destas, uma situao que reconhecemos ser nova no tocante a este tema das disputas sociais e seus desdobramentos no pensamento republicano de Maquiavel. Nossa leitura tem origem naquilo a que muitos intrpretes referem como o problema antropolgico de Maquiavel. Este problema tem a ver com uma condio humana genrica de desejos e paixes (de indivduo a indivduo, portanto universal) ao lado de uma condio parcial de umori polticos na cidade. Com efeito, h muito desen-
contro interpretativo sobre conceitos como paixo, desejo, humores, ambio, maldade/bondade, necessidade, etc. O Desenho destes conceitos no plano da poltica se revela farto de ambigidades e, assim, os desencontros aparecem na prpria interpretao do tema da liberdade. sabido o relevo dado por Maquiavel sobre o recorrente conflito social de grandes e povo em todas as cidades. O que fica indeterminado, porm, o tempo de ao desse contedo dos desejos na vida poltica das cidades. Com isso, queremos salientar que h uma mudana de foco no contedo das paixes e desejos no que diz respeito classe ou grupo social denominado povo. Se no houvesse essa mutabilidade nas paixes que movimentam as aes do povo; a incorporao daquilo que alguns interpretam como segunda natureza; o rearranjo da inclinao natural de ser apenas de um jeito e no de outro, essas situaes e outras mais, se revelariam capazes de anular qualquer alternativa de educao, de flexibilizao, de maleabilidade, de recursos retricos, todos, to caros e ao mesmo tempo to imprescindveis ao vivere libero. Maquiavel no parece condescender moralmente entre o povo e os grandes, mas nem por isso deixa de fazer sua eleio entre estes dois plos do conflito social no que respeita guarda da liberdade. Essa eleio que o faz pelo povo deve ser compreendida como oriunda de uma pragmtica poltica, capaz de equilibrar o dissenso no ncleo mesmo dos arranjos e ordenamentos institucionais. Mas essa escolha no deixa de ainda remeter ao tema dos desejos e paixes que traduzem a vida poltica da cidade e o equilbrio sadio dos diferentes plos de desejos de grandes e povo: aqueles porque querem, a todo custo, dominar o povo; este porque no quer ser dominado pelos grandes. Assim, o desejo dos grandes propositivo no sentido de estar na ofensiva: dominao, usurpao e poder; enquanto que o povo age num sentido muito mais defensivo o que no implica em esvaziamento poltico buscando afirmar-se num regime de liberdade. Essa reflexo est longe de requerer uma antropologia poltica em Maquiavel. Mas novamente aquela pragmtica poltica demanda em no deixar de observar essa malha de desejos e paixes que do vida a uma cidade ou a deixam merc da corrupo e sua conseqente runa poltica. Evandro Oliveira de Brito evandrobritobr@yahoo.com.br
O desenvolvimento da tica na filosofia da mente de Franz Brentano

Este trabalho tem como propsito comparar duas formulaes brentanianas sobre tica e moral e analis-las a partir da filosofia do psquico, ou filosofia da mente, que lhes serve de base. Esta pesquisa est sustentada sobre a hiptese definida por Roderick Chisholm (em 1967) e pressupe que a teoria do conhecimento moral, formulada por Franz Brentano em 1889, resultou de duas mudanas especficas. Essa teoria do conhecimento moral resultou, por um lado, do abandono do conceito de objeto intencional, tomado como ponto arquimediano na formulao da Psicologia do ponto de vista emprico. Por outro lado, ela resultou da formulao do conceito de ato intencional, apresentado no contexto da formulao da Psicologia descritiva. A justificao de nossa hiptese interpretativa ser apresentada por meio dos seguintes passos argumentativos. (1) Apresentaremos a teoria brentaniana do conhecimento moral publicada em 1889, na obra Origem do conhecimento moral, e (2) descreveremos os pressupostos epistemolgicos fundamentais da Psicologia descritiva que sustentam essa teoria do conhecimento moral, caracterizados como reformulaes conceituais efetuadas por Brentano na Psicologia do ponto de vista emprico. (3) Nossa hiptese interpretativa ser corroborada pela apresentao da incompatibilidade entre a tica do sentimento moral (1874) e a tica do conhecimento moral (1889). Essa incompatibilidade, ainda, ser evidenciada por meio da comparao entre as descries brentanianas do ato psquico de sentimento moral, vigente na Psicologia do ponto de vista emprico, e do ato psquico de conhecimento moral caracterizado como preferncia, vigente na Origem conhecimento moral. (4) Nossa anlise implicar a seguinte concluso. Ao abandonar os pressupostos da Psicologia do ponto de vista emprico, a teoria brentaniana do conhecimento moral baseou-se no pressuposto de que a noo de ato intencional estabelecia uma relao intrnseca e imediata chamada de conscincia da preferncia do moral, ou seja, o fenmeno psquico de preferncia.
Evania Elizete Reich evaniareich@hotmail.com
A anlise honnethiana da teoria do reconhecimento de Hegel

O novo livro de Honneth, que persegue sua investigao a cerca do papel do reconhecimento para a emancipao de uma sociedade a qual ele havia iniciado em Luta por reconhecimento, no pode deixar de ser considerado, nas passagens em que a reatualizao de Hegel se faz presente, como uma evoluo da sua interpretao a respeito da teoria hegeliana de reconhecimento. No presente trabalho defenderei a ideia de que entre as obras Luta por reconhecimento, Sofrimento de indeterminao e O direito da liberdade Honneth modifica sua interpretao a respeito da teoria do reconhecimento de Hegel. Para o autor, Hegel nos seus escritos da juventude, influenciado pela filosofia aristotlica, d um novo fundamento cincia filosfica da sociedade substituindo as categorias atomsticas por uma base natural da socializao humana caracterizada pela existncia de formas elementares de convvio intersubjetivo. Contudo, para Honneth, Hegel, a partir da Realphilosophie parte para uma teoria da conscincia que infelizmente deixa de analisar essas formas essenciais de interao social e relaes ticas para desenvolver as etapas da construo da conscincia individual. Conseqentemente Honneth acusa Hegel de abandonar a fundamentao do reconhecimento a partir de relaes intersubjetivas e de no sistematicidade das obras do perodo de juventude com as da maturidade. Em Sofrimento de indeterminao Honneth rev sua crtica e passa a entender que a categoria do reconhecimento ainda permanece presente na filosofia tardia de Hegel. A crtica nesta obra estaria apenas focada na perda que a presena de um institucionalismo forte na Filosofia do direito de Hegel traria para a compreenso de um reconhecimento recproco puramente horizontal. Em O direito da liberdade, Honneth, contudo, no somente afirma que possvel ver a forma de reconhecimento recproco horizontal no esquema lgico hegeliano da Filosofia do direito como tambm o adota para desenvolver a sua tese de que somente atravs das instituies livres que os indivduos conseguem alcanar a verdadeira liberdade que aquela do tipo social. Se em Sofrimento de indeterminao Honneth ainda lamentava o abandono daquela primeira intuio hegeliana de um intersubjetivismo forte de base aristotlica, nesta ltima obra Honneth parece estar convencido de que no h nenhuma perda no contedo da doutrina filosfica de Hegel mesmo se as relaes recprocas de reconhecimento somente podem ser garantidas no contexto da sua doutrina da liberdade atravs de instituies ancoradas no decorrer de um processo histrico. Evaniel Brs dos Santos evanielbras@yahoo.com.br
Estrutura e devir dos seres em Toms de Aquino

O objetivo deste tabalho mostrar em que consiste a origem das coisas para Toms em S.C.G. II, 37, 1130. Para tanto, este texto se divide em duas partes. Na primeira, apresentaremos como para Toms a histria da filosofia se divide em trs fases. Em seguida mostraremos que a posio pessoal de Toms sobre a origem das coisas em S.C.G. II, 37, 1130, se comparada com outros textos, a mais objetiva Eveline Campos Hauck evelinehauck@hotmail.com
Garve como mediador de Adam Ferguson

Em 1772, Christian Garve publicou sua traduo dos Institutes of Moral Philosophy de Adam Ferguson. Juntamente traduo, Garve acrescentou um longo comentrio analisando principalmente os primeiros captulos dos Institutes, que dizem respeito epistemologia, teologia e tica. O que mais impressionou Garve no trabalho de Ferguson foi a sua apropriao do sistema estico, no que concerne o estudo das
virtudes. Sabemos que a traduo de Garve foi fundamental para a bem sucedida aceitao de Ferguson na Alemanha do sculo XVIII, por isso, pretendemos analis-la como paradigmtica da recepo do pensamento escocs no pas e estabelecer a importncia de Garve como mediador desta recepo, no papel de tradutor e divulgador da filosofia. Eveline Lima Rocha
A forma da mercadoria e o fetichismo, segundo Karl Marx

em O capital (1867) que Karl Marx (1818-1883) apresenta, de forma detalhada, o carter dos produtos no modo de produo capitalista, quer dizer, das mercadorias. Para Marx, as mercadorias so coisas, objetos, que servem para suprir as necessidades do homem, sejam elas do estmago ou da fantasia. Esta, porm, apresenta um duplo carter valor de uso e valor de troca Marx, portanto, se prope a analisar essas especificidades da mercadoria. Segundo ele, o valor de uso relaciona-se com o aspecto til da mercadoria, enquanto o valor de troca representa a proporo na qual os valores de uso de uma espcie so trocados por outros de outra espcie de mercadorias. Marx defende que o modo de produo capitalista produz apenas valores de troca, assim, quando o carter til desaparece da mercadoria, isto , quando no possui mais valor de uso, igualmente extinto o carter til do trabalho, deixando este de ser concreto, reduzindo-se a resduo de trabalho, torna-se trabalho abstrato. Com base nisso, a mercadoria ganha a forma de fetiche, pois o fetichismo da mercadoria consiste no fato das relaes humanas serem mediadas pela troca de mercadorias, em que as coisas dominam o mundo dos homens. Nosso objetivo, portanto, apresentar a teoria marxista do fetichismo da mercadoria e, para tanto, necessrio mostrarmos o caminho terico percorrido por Marx, da forma da mercadoria ao trabalho abstrato. Everaldo Cescon everaldocescon@hotmail.com
O conceito de pessoa em Dennett e as consequncias para a biotica

A noo clssica de pessoa, herana da metafsica crist, como valor, substncia ontolgica, atribuio de conscincia e status social, aps Descartes incorporou a noo de mente e de conscincia e, graas s contribuies de Locke e de Hume, dissolveu o estatuto ontolgico do sujeito. A atribuio de uma mente e de estados mentais se tornou fundamental para os critrios de atribuio do status de pessoa. Neste quadro terico o avano das neurocincias e o progressivo desenvolvimento cientfico pem quesitos interessantes que evidenciam sempre mais a reflexo tica, sobretudo em relao aos critrios de valorao para ser pessoas. Quem tem uma mente? O que uma mente? Quais entidades so pessoas? A cincia pode responder a este gnero de perguntas? No presente texto toma-se em considerao os argumentos que o filsofo norte-americano Daniel C. Dennett prope em relao noo de pessoa para desencadear um debate acerca do conceito amplamente discutido em mbito filosfico e na teologia crist da Antiguidade tardia, mas que se revela, dia aps dia, sempre mais atual, especialmente no contexto dos modernos debates ticos. Formado na escola da filosofia analtica inglesa no fim dos anos 50, Dennett adere quela que ser, posteriormente, denominada a reviravolta naturalista, iniciada pelo mestre W. V. Quine. Filsofo da mente e cognitivista, pretende empregar os instrumentos filosficos no s para edificar uma obra de clarificao terminolgica e conceitual, mas tambm para comentar os resultados das cincias empricas, redefinindo os conceitos tradicionais da pesquisa filosfica, do conceito de mente quele de intencionalidade, da noo de liberdade humana responsabilidade moral. Na tentativa de identificar os diferentes aspectos de uma noo to amplamente discutida, o pensamento multiforme e irrequieto de Dennett pe um desafio interessante e original em relao concepo tradicional que temos de ns mesmos. Ancorado numa perspectiva metafsico-mental concorde com as cincias naturais, Dennett procura traar um continuum com o plano tico e biotico que, na noo de pessoa, assume o seu sentido.
Everson Deon eversond@yahoo.com.br
A fundamentao terica das organizaes supranacionais: a proposta de Hffe

Esta comunicao apresenta uma anlise sobre as mudanas no ordenamento jurdico internacional contemporneo e o impasse vivido pelos Estados Nacionais. Tendo como referncia o projeto kantiano sobre a federao dos povos e o direito cosmopolita, o artigo destaca alguns caminhos de investigao diante das tenses existentes na poltica internacional contempornea. Atualmente os Estados Nacionais esto diante de problemas que transcendem os limites territoriais, sendo que a estrutura tradicional de poder estatal interno tem-se demonstrado incapaz de apresentar solues satisfatrias. Nesse sentido, Otfried Hffe apresenta algumas teses consistentes para os problemas da poltica internacional contempornea, considerando que hoje continuam sendo excees os debates e a vontade de pensar e agir universalmente no campo da poltica, por mais que se observe o caminho correto j percorrido nos inmeros acordos e tratados internacionais e na criao da ONU. Segundo Hffe, falar sobre o universal uma constante para os filsofos, sendo que Kant foi o primeiro filsofo a tratar o tema da universalidade no campo da poltica. A ideia kantiana da federao dos povos tratou a poltica como um tema universal, exceo na histria da filosofia. Na mesma linha de Kant, mas propondo uma organizao que atenda s necessidades do nosso tempo, Hffe defende a existncia de uma repblica mundial como a forma mais propcia para a soluo de problemas globais que transcendem a capacidade de resoluo pelos Estados. O autor sustenta a ideia de uma ordem universal ao mesmo tempo inter- e supra-estatal, que garanta o direito e a paz. Tal ordem deve estar fundamentada nos princpios de justia poltica (direito, direitos humanos, os poderes pblicos e a democracia), prprios dos Estados individuais, os quais so denominados por democracias constitucionais, Estados de constituio democrtica ou, simplesmente, repblicas. Hffe parte dos elementos j conhecidos nos sistemas tradicionais que fundamentaram o Estado nacional e que se tornaram insuficientes nesta poca marcada pela globalizao e por uma situao de paz instvel, para formular a ideia de uma repblica mundial. Assim como Kant, Hffe rejeita a ideia de um Estado mundial que dissolve os Estados individuais e os estgios intermedirios continentais; a existncia de uma repblica mundial subsidiria ocorre por uma questo de justia que legitima a soberania dos Estados, ao contrrio de sua supresso. No consistindo num Estado mundial, a Repblica Mundial obedeceria ideia da federao, inicialmente sob um soft law por trs do Executivo, do Legislativo e do Judicirio mundial. Everton Miguel Puhl Maciel jornalistamaciel@gmail.com
Teoria da justia utilitarista

Nosso trabalho busca esclarecer aquilo que chamamos de uma teoria da justia utilitarista, a partir da teoria apresentada pelo filsofo ingls John Stuart Mill (1806-1873). Isto envolve a questo da imparcialidade, trabalhada de uma forma indita e vanguardista, e a importncia do prescritivismo e descritivismo que Mill adotou como mtodo de sua filosofia. Tentaremos compreender como a imparcialidade adquire importncia no modelo judicial da filosofia poltica do autor. Precisaremos levar em conta o fato de a imparcialidade ser considerada a primeira e mais importante das virtudes judiciais. A imparcialidade vista como uma obrigao da justia, ou melhor, uma condio necessria realizao das outras obrigaes judiciais. Veremos que o autor no descarta, tambm, outras virtudes jurdicas. Uma das nossas hipteses cogita o fato da imparcialidade receber essa classificao mais elevada no mbito judicial, justamente por Mill considerar a igualdade socialmente conveniente, sem, obviamente, atribuir a cidados e sociedade caractersticas ontolgicas que destruiriam a proposta naturalizada do utilitarismo clssico. Ser importante frisar como essa virtude judicial
importante na teoria jurdica proposta, especialmente se levarmos em conta que a filosofia moral prescreve orientaes de conduta, ao mesmo tempo em que descreve fatos-valores contemporneos. Se precisarmos classificar Mill como moderno ou contemporneo, algo que foge dos nossos objetivos, escolheramos essa caracterstica para coloc-lo entre os contemporneos. Acontece que o filsofo ingls do sculo XIX no precisou conviver com a distino diametral entre fatos e valores oferecida no incio do sculo passado. Mill pode ser lido inclusive para ratificar as tentativas de reabilitao dos dois conceitos oferecidas nos ltimos anos, mesmo que os defensores da readequao se recusem em reconhecer o utilitarismo como um todo. Para Mill, por exemplo, o liberalismo era tanto uma descrio da realidade poltica do seu tempo quanto uma prescrio de conduta, na medida em que a liberdade poltica fomenta o desenvolvimento intelectual e moral dos indivduos de uma determinada comunidade. Jamais o autor imaginou tratar de assuntos como a liberdade da vontade ou se arriscou pela metafsica densa para resolver as questes de prescritividade. H em Mill algo que pode ser reconhecido como uma teoria da justia, em um sentido bastante particular. Nosso trabalho buscar, apenas, distinguir e classificar os elementos que aliceram essa teoria. Liberdade e igualdade so dois princpios que compem o Princpio da Utilidade e servem para sua justificao. Mesmo que Mill no tenha dedicado uma obra inteira para os elementos da igualdade, precisamos notar o peso que a imparcialidade pblica carrega fornece pistas suficientes da importncia deste conceito tem dentro de toda a teoria utilitarista. O problema da justificao e da democracia diz respeito diretamente questo judicial. A convenincia da justia ocupa justamente este espao. A justia um elemento central que corrobora o Princpio da Utilidade. Este, por sua vez, contm, em si mesmo, a ideia de promoo da justia como um fato-valor indispensvel para a compreenso de toda a teoria utilitarista. Mill jamais descreveu o Princpio da Utilidade meramente como a distribuio de bemestar para o maior nmero.
Fabiana Ferreira Faria fabianafefa@hotmail.com
Nietzsche e o perigoso talvez: uma contraposio ao ideal de verdade

O objetivo deste trabalho discutir, a partir da anlise de Alem de bem e mal e Genealogia da moral, o processo de surgimento da inveno do ideal de verdade em duas instncias distintas, porm radicadas num mesmo fundamento, o platonismo e o cristianismo. Procuraremos mostrar que por meio da crtica tradio platnicocrist Nietzsche se coloca contrrio toda forma de pensamento dogmtico que forja suas verdades a partir da crena em um mundo metafsico. Esse aspecto parece lanar luz sobre aquilo que o filsofo anuncia como sendo uma nova maneira de filosofar, uma filosofia que se arrisque no perigoso talvez. essa ideia do perigoso talvez que pretendemos contrapor ao ideal de verdade forjado no platonismo-cristianismo. Fabiana Tamizari
A mulher na concepo materialista de Diderot

Em quase todos os pases, a crueldade das leis rene-se contra as mulheres crueldade da natureza. Tal frase resume o pensamento de Denis Diderot (1713-1784), quando avalia a situao feminina em seu texto Sobre as Mulheres, de 1772. Para Diderot, as diferenas entre homens e mulheres so essencialmente o resultado da constituio material do seres e no de um desgnio divino. Em sua avaliao, as mulheres foram desfavorecidas pela sua constituio material, uma vez que enfrentam dificuldades para desfrutarem plenamente de sua sexualidade, alm de dificuldades ligadas menstruao, maternidade e menopausa. Essa constituio tambm se reflete na relao das mulheres com os sentimentos, os quais, quando em desequilbrio, podem levar histeria, loucura e ao fanatismo religioso. Alm da constituio fsica desfavorvel a mulher sob olhar de Diderot enfrenta uma condio social repressora, na qual suas vontades e desejos esto quase sempre subordinados ou fiscalizados pelo controle masculino. Para o pensador francs, esta situao permeia toda a histria da humanidade, uma vez que, dos tempos selvagens at o mundo contemporneo, a tarefa que coube a mulher foi de atender s necessidades masculinas, esse domnio foi reforado, na viso diderotiana, pela forte influncia da religio crist sobre os valores e normas morais. Deste modo, o autor apresentava em sua obra vises que, por um lado, reforavam a impossibilidade das mulheres transformarem suas condies, na medida em que as condenava s fragilidades de seus corpos, por outro, vislumbrava algumas condies culturais responsveis pela submisso feminina, argumentando que por no serem naturais, mas sim, construes histricas poderiam ser alteradas. Fabiano Joaquim Da Costa fabianojcosta@yahoo.com.br
A Noo de Valor em O Capital de Marx

Nossa comunicao pretende tratar da temtica do valor em economia. Algumas escolas econmicas tenderam a afirmar que a lei do valor era desnecessria para a compreenso do sistema econmico. A crtica lanada por Marx contra a economia poltica clssica diz respeito principalmente ao desenvolvimento da forma do valor, pois, a anlise feita pelos melhores economistas polticos clssicos sempre foi incompleta com respeito ao contedo que oculta o valor. Marx diz que a anlise de Ricardo quanto magnitude do valor apesar de ser uma das melhores insuficiente por no fazer uma distino adequada entre o trabalho representado no valor e o mesmo representado no valor de uso. Em suma, a economia poltica clssica nunca se perguntou por que esse contedo ocultado, ou por que o trabalho representado pelo valor do produto e a durao do tempo de trabalho pela magnitude desse valor. A economia poltica clssica no conseguiu romper as relaes causais que regem a produo capitalista, tentando justificar as verdades
desse modo de produo considerando-o como uma forma histrico-natural de produo. Pensamos que a teoria do valor, que toma como seu ponto de partida a igualdade das mercadorias trocadas, indispensvel para a explicao da sociedade capitalista com sua desigualdade, pois as relaes de produo entre os operrios tomam a forma de relaes entre produtores mercantis independentes formalmente iguais. Em sua forma a troca reflete a estrutura social da economia mercantil. Em termos de seu contedo a troca uma das fases do processo de trabalho, do processo de reproduo social. Fabiano Queiroz da Silva fabifilosofia@hotmail.com
Natureza humana e carter moral em Kant

O objetivo desse trabalho consiste em analisar dois conceitos fundamentais da filosofia prtica de Kant, a saber, natureza humana e carter moral. Ambos foram trabalhados em diversas obras do filsofo, tais como Crtica da Razo Prtica, Religio nos limites da simples razo e Antropologia de um ponto de vista pragmtico. O objetivo principal, aps a anlise histrico-filosfica destes, consiste em traar diferenas entre as obras anteriores Religio nos limites da simples razo e, posteriormente, notar quais contribuies a Antropologia de um ponto de vista pragmtico oferece ao tema e se representa alguma mudana importante na concepo de carter moral presente na Religio. Fbio Abreu dos Passos fabreudospassos@gmail.com
Uma anlise acerca da relao entre filosofia, poltica e mundo em Hannah Arendt
A poltica, vista como um constructo humano de grande importncia para se pensar a verdadeira dignidade da poltica e para que, consequentemente, possamos responder pergunta o que poltica? na perspectiva arendtiana, que deve levar em considerao uma necessria articulao entre Filosofia, Poltica e Mundo. Hannah Arendt (1906-1975) compreende que a contemporaneidade se caracteriza como sendo uma poca cuja principal caracterstica a desagregao das identidades, fruto das sociedades de massa. Assim, percebemos que Arendt desaprova os fundamentos da poltica moderna, a qual no possui em seus alicerces a ao espontnea de indivduos engajados em uma tarefa que tenha em seu ncleo o interesse comum. Isso fez com que nossa autora fosse polis grega, para fazer dela um referencial para se pensar os tempos sombrios e para apontar os verdadeiros fundamentos da dignidade da poltica e sua relao com a filosofia. Esta relao, em nosso ponto de vista, antevista no conceito de mundo arendtiano. Para comprovarmos a existncia de tal relao ser de suma importncia nos debruando sobre a tride filosofia, poltica e mundo, lanando luz no porque da filosofia ter se afastado da poltica, negando a reflexo sobre a mesma, ou procurando determinar suas aes a partir de fora, com padres e regras de conduta. Esse afastamento da filosofia em relao poltica, na perspectiva arendtiana, trouxe, para o terreno dos afazeres humanos, graves consequncias e, a principal a perda da compreenso de qual o verdadeiro objetivo da poltica que, segundo Arendt, no cuidar dos homens, mas cuidar do mundo. Fbio Antonio da Costa philonatur@yahoo.com.br
A vida pode ser o fundamento da cincia

A segunda metade do sculo XIX foi marcada por conflitos para a constituio disciplinar das cincias. A demarcao dos campos de investigao demandavam certificaes ontolgicas e epistemolgicas, uma vez que a autonomizao das cincias no permitia mais uma subservincia quela fonte que con-
feria tais justificativas: o ideal filosfico de sistema. A vida foi eleita como uma das instncias positivas que simultaneamente requisitavam da cincia a sua determinao epistmico-ontolgica e conferiam cincia estrutura e unidade. Por um lado, figuras como Ernst Haeckel prometiam solucionar todos os enigmas do universo lanado mo de um monismo evolucionrio, sobretudo inspirado na teoria da seleo natural de Darwin. Por outro lado, figuras como Ludwig Boltzmann lanavam mo de um fio condutor darwinista para a compreenso do processo de seleo das ideias cientficas. O mais notvel problema a falta de esclarecimento sobre os fundamentos ontolgicos por eles pressupostos quando da aquisio da teoria evolutiva. A falta de explicitao desse fundo resulta exatamente na possibilidade de converso da vida em suporte para a explicao da totalidade, ou seja, em viso de mundo. A crtica ao ideal filosfico de sistema d lugar constituio de uma totalidade a partir de uma positividade. Tal a sua abrangncia que o sentido biolgico de vida como fundamento serviria para a compreenso do que os alemes chamavam de Soziale Frage. Em boa medida, ns revivemos essa histria de maneira cega, embalados pelas aspiraes de uma epistemologia naturalizada, ou por explicaes csmicas provenientes de figuras como Richard Dawkins e Lee Smolin. Ora, se a vida cientificamente tratada se presta como fonte para a determinao de todos os setores da existncia, ento somos obrigados a perguntar se a cincia instncia terica de vises de mundo, ou se a prpria cincia est calcada em uma viso de mundo. Os conflitos inaugurados com a instaurao da autonomia dos campos de investigao dilacerou o conceito de cincia. Para alguns, sua fragmentao impossibilitava o antigo poder dos filsofos de indicar o lugar do homem no mundo; j para outros, a cincia no deveria ter nenhuma aspirao sobre a vida humana, a no ser na medida em que contribusse com seus produtos tecnolgicos, j que a esfera cientfica se mantm neutra de valores. Contudo, ainda podemos sustentar que a tecnologia seja meramente produto da cincia, ou a esfera tecnolgica passou a ser a prpria determinao da cincia, porque igualmente o fundo que arregimenta a totalidade da vida contempornea? Contra a reduo dos processos cientficos aos negcios tecnolgicos, h aqueles que evocam a vida como um fundamento da cincia, na medida em que o comprometimento existencial do cientista sustenta a investigao da natureza, o que nos leva discusso sobre virtudes, excelncias, bens no interior da esfera cientfica, porque ela se converteria num ideal de vida. Nossa apresentao discutir essas mltiplas relaes entre cincia e vida, com o intuito oferecer indicaes sobre nossa atual situao em relao natureza do conhecimento. Fabio Antnio da Silva
Jean-Jacques Rousseau e o lxico republicano no XVIII francs

Ainda que Jean-Jacques Rousseau possa ser visto como um dos principais fomentadores do republicanismo francs que sucedeu a queda do Antigo Regime no final do sculo XVIII, afirmar que as ideias polticas expressas em sua obra constituem a sntese de um pretenso pensamento republicano presente na poca dos iluministas pode obscurecer a compreenso destas mesmas ideias sem mostrar as originais contribuies de nosso autor a essa corrente do pensamento poltico. Desse modo proponho analisar conceitos utilizados por Rousseau, identificados como parte daquilo que podemos chamar de lxico republicano, para confront-los com o uso dado a estes mesmos conceitos por filsofos contemporneos ao nosso autor. Entre comentadores, partidrios e mesmo crticos de Rousseau, comum a afirmao de que a originalidade do genebrino no est propriamente na terminologia empregada por este em sua obra, mas no significado atribudo por ele a termos j conhecidos do pensamento filosfico. O trabalho que hora me proponho no o de esgotar a gama de conceitos que podem nos servir como confirmao desse dado, mas apontar - a partir de alguns exemplos como os conceitos de virtude e liberdade - as contribuies de Rousseau ao pensamento poltico moderno em sua singular interpretao dos ideais republicanos, numa poca em que a soluo republicana ainda era vista com muita desconfiana por muitos dos autores franceses.
Fbio Beltrami A relao felicidade e moralidade em Kant O papel da felicidade no sistema filosfico Kantiano sempre foi objeto de discusses. Na fundamentao moral, no uso prtico da razo, tarefa esta muito proclamada por Kant, a questo da felicidade aparece como uma espcie de elemento secundrio, algo que no deve influenciar a questo moral. Da parte a doutrina de que a felicidade no pertence ao campo da moralidade - esta totalmente a prior -, ao contrrio, as disposies referentes ao prazer e ao desprazer, quando unificados em felicidade, devido ao seu carter emprico e a posteriori, acabam por influenciar negativamente no objetivo de agir moralmente. Por claro, que a felicidade no deva ser afastada de pleno nas aes, ainda gera um dever indireto, porm, no campo da moralidade, as disposies referentes felicidade devem ser afastadas, restando apenas forma da lei, abstraindo sua matria. No entanto, Kant percebe que somente a forma da lei no suficiente para responder uma das perguntas que ele prprio sustenta como sendo do interesse da razo, tanto especulativa como prtica, que seria, Que me permitido esperar?, constante no cnone da Crtica da Razo Pura. Esta pergunta vai levar Kant a buscar uma aproximao da felicidade com a moralidade, no mbito prtico. Aproximao esta que vai levar como considerao fundamental o fato do ser humano se reconhecer como fenmeno e como noumenon, pois, somente assim, ser possvel justificar uma ligao entre felicidade e moralidade de cunho sinttico, e o alcance da totalidade incondicionada denominada de sumo bem, objeto total da razo prtica pura, ou como descreve na Crtica da Razo Pura, o fim integrado determinado a priori. A resposta da terceira pergunta passar fundamentalmente pelo sumo bem e suas condies de realizao, tais como a ligao sinttica entre a felicidade e moralidade atravs da liberdade e sua causalidade no mundo sensvel, e a necessidade de se postular Deus e a imortalidade da alma. O importante perceber que ambos os sistemas tanto da felicidade como da moralidade no se unem no campo do mundo sensvel, o que leva ao questionamento se a totalidade incondicionada somente se encontra no mbito do mundo inteligvel, como uma ideia, um ideal, algo a mover o homem, no nas disposies morais, pois elas prprias devem ser objeto do querer atravs do respeito, porm nesta lacuna Kant parece perceber a necessidade dos seres humanos de esperar algo pelo cumprimento das disposies morais, a dignidade de ser feliz. A dignidade de ser feliz oriunda do cumprimento do dever em exata relao com a felicidade, esta como verdadeira felicidade efeito no mundo sensvel da causalidade da liberdade -, parece constituir ento o sumo bem, sem que ocorra qualquer conflito da razo com ela mesma. Fbio C. Malaguti zeitgeist79@gmail.com
O conceito de esprito como a esfera autorreferente do indivduo Um momento da nocao hegeliana de subjetividade
A constelacao cultural que constitui o pensamento clssico alemao move-se nao exclusivamente, mas decisivamente na reelaboracao do conceito de subjetividade. O objeto da investigacao aqui apresentado a reelaboracao da nocao de subjetividade no contexto do sistema de Hegel. A nocao de subjetividade possui a mais de um sentido. Eles sao observados nos diferentes momentos do sistema. O que viso aqui o sentido que se localiza na denominada Filosofia do Esprito Subjetivo, especificamente na Psicologia. A razao para tal meu interesse em conceituar a experincia interior do indivduo. Estrategicamente, o movimento a ser realizado o de recepcao das doutrinas a apresentadas, para delinear uma linha de horizonte investigativo concernente a este problema. Para a justa compreensao da teoria da subjetividade exposta na Filosofia do Esprito Subjetivo, vejo-me em necessidade de examinar outros momentos do sistema, j que atravs do conceito de esprito que Hegel busca suprassumir o que ele aponta como inconsistncias nos sistemas e teorias de seu tempo, e este conceito de esprito resultado de um longo processo de maturacao do pensamento de Hegel. Atravs da observacao das lacunas experimentadas por Hegel em sua empresa de construcao do sistema e de suas respectivas solucoes, pode-se ganhar maior
clareza a respeito da nocao de subjetividade. Primeiramente, gostaria de analisar algumas teorias desenvolvidas no perodo de producao em Jena, a saber: a doutrina da conscincia desenvolvida no primeiro esboco de sistema de 1803/04; a retomada da discussao sobre o conceito fichteano de eu no segundo ciclo de esbocos em 1804/05; e a lida com os problemas em torno do que seja subjetividade por meio do conceito de conscincia de si e de experincia, tal como apresentado no terceiro ciclo de esbocos de 1805/06, e cuja concretizacao a Fenomenologia do Esprito, ou seja, a lida de uma doutrina da conscincia, na qual a autorreferencialidade retorna nao s a si, mas um outro. Posteriormente gostaria de pr em relevo a estrutura do pensamento puro, conforme apresentada na Lgica, na qual o conceito como tal condensa a razao no momento da subjetividade como isolamento e posteriormente suprassume esta potncia negativa como ideia, subjetividade absoluta. Na intrnseca relacao da doutrina do conceito com a doutrina da ideia pode-se visualizar esta teoria especulativa da subjetividade. Tal teoria ainda nao , contudo, suficiente para o conhecimento amplo da nocao de subjetividade por se encontrar na esfera pura do pensamento. Falta-lhe realidade. Na interface com a natureza, o pensamento lgico encontra-se como universalidade concreta no mundo prtico. com isso em maos que se pode conceituar a interioridade e autorreferencialidade do indivduo concreto. O resultado esperado da investigacao clarificar que elementos desta teoria podem ser trazidos ao debate hodierno. Fbio Csar da Silva fcs128@hotmail.com
O Amor como Contraposio ao Fetichismo da Mercadoria Cultural

Nessa comunicao, tentarei estabelecer um dilogo entre os filsofos T.W. Adorno (1903-1969) e McTaggart (1866-1925), com intuito de formular uma hiptese razovel de contraposio ao fetichismo adorniano atravs da teoria metafsica do amor mctaggartiano. Para isso, num primeiro momento, explicarei o que significa o tipo de fetichismo em Adorno, denominado de fetichismo da mercadoria cultural. A meu ver, Adorno fez uma elaborao do conceito marxiano de fetichismo da mercadoria atravs da incluso de aspectos psquicos e culturais. Grosso modo, o fetichismo adorniano poderia ser caracterizado por um tipo de condicionamento retroativo da psique que funcionaria, de maneira interacionista, no mbito da cultura. Num segundo momento, explicarei o que McTaggart entendeu como uma teoria metafsica do amor. Para esse filsofo, o amor seria uma emoo de apreo, intenso e apaixonado, entre duas pessoas, caracterizando-se como uma condio sine qua non de acesso realidade ltima, de ir alm da mera experincia presente. Na verdade, para Mctaggart, as pessoas que esto amando teriam uma percepo direta da pessoa amada, de outro self. Enfim, num terceiro momento, tentarei contrapor a ideia de amor mctaggartiana ao fetichismo adorniano a fim de estabelecer uma possvel sada de uma cultura predominantemente fetichizada, pautada por uma impossibilidade de inter-relao entre sujeitos, para uma cultura predominantemente amorosa, pautada pelo reconhecimento mtuo entre as pessoas, baseada na ideia de percepo direta de outro self. Fabio de Barros Silva fabiobarros@ufsj.edu.br
A questo da obedincia na histria da filosofia poltica: uma abordagem da proposta curricular de filosofia do Estado de Minas Gerais
O objetivo de nosso trabalho demonstrar de que modo o ensino de Filosofia pode partir da formulao de um problema que, alm de remeter-nos a outros questionamentos, contempla temas e exige que se recorra a determinados conceitos elaborados ao longo da histria do pensamento filosfico. Assim, tornase possvel articular uma proposta de ensino fundamentada numa abordagem que considere, ao mesmo tempo, os problemas, os temas e a histria da filosofia concebida como referencial. Para isso, pretende-se analisar a proposta curricular do Estado de Minas Gerais que, diante da resoluo que estabelece a obri-
gatoriedade da disciplina Filosofia no currculo das escolas de Ensino Mdio, elaborou, por meio de um grupo de especialista, e institui o Contedo Bsico Comum (CBC) para a rea de Filosofia a fim de orientar os docentes responsveis pelo seu ensino. A proposta foi organizada em trs campos de investigao, a saber, Ser humano, Agir e Poder, e Conhecer, que correspondem a trs importantes disciplinas filosficas: Antropologia Filosfica, tica e Filosofia Poltica, e Teoria do conhecimento. No interior de cada campo de investigao foram indicados os temas, conceitos e problemas a serem trabalhados, alm das habilidades e objetivos a serem alcanados pelos estudantes. Nota-se, pois, que o documento prope um ensino fundamentado na abordagem de temas e problemas filosficos, embora destaque a importncia da Histria da Filosofia como referencial capaz de conferir-lhes o rigor exigido pela reflexo filosfica. Diante disso, o trabalho que estamos propondo consiste, especificamente, na anlise do tema Indivduo e comunidade que est inserido no campo de investigao Agir e Poder. Na proposta curricular em exame, o tema est dividido em dois tpicos: conflito e lei e justia. Alm de indicar objetivos, habilidades e problemas referentes aos tpicos, o documento explicita os conceitos a serem estudados: o tpico conflito concentra-se nos conceitos de indivduo, sociedade, conflito, violncia, pblico, privado, fora e autoridade; os conceitos de lei, justia, interesse, bem comum, legitimidade e poder constituem o contedo do tpico lei e justia. A anlise destes elementos da proposta funda-se num pressuposto: a ideia, sugerida por Isaiah Berlin (1909-1997), de que no corao da filosofia poltica reside o problema da obedincia De fato, este pressuposto torna explcito um problema fundamental a ser enfrentado pela discusso acerca da poltica: afinal, por que obedecer?. A questo remete-nos a outras: qual o fundamento e a natureza da autoridade?, quais os limites do poder?, etc. A pergunta pode ainda ser examinada por outro ngulo: por que desobedecer?. E, a exemplo do problema anterior, tal questionamento remetenos a outros: a obedincia necessria?, a desobedincia pode ser legtima?, etc. Ora, considerando o problema da obedincia, todos os conceitos referentes ao tema Indivduo e Sociedade, explicitados na proposta curricular de Filosofia do Estado de Minas Gerais, podem ser trabalhados. Dessa forma, possvel revelar a ligao entre o exerccio da docncia no Ensino Mdio e a formao universitria do professor de Filosofia que, no Brasil, quase sempre se concentra nos estudos de Histria da Filosofia. Fbio dos Santos Creder Lopes fcreder@hotmail.com
Por uma justia possvel: A abordagem comparativa de Amartya Sen

Proponho neste trabalho uma breve anlise da teoria da justia de Amartya Sen, sobretudo luz da sua obra mais recente, A ideia de justia, em que apresentada como alternativa s teorias da justia originrias da tradio contratualista (especialmente quela de John Rawls), as quais, segundo Sen, em sua busca da justia perfeita teriam negligenciado elementos imprescindveis a uma realizao efetiva da justia. Fbio Ferreira de Almeida fbioferreira@yahoo.com.br
O racionalismo em Gaston Bachelard e Georges Canguilhem: uma filosofia da experincia concreta

Em seu comentrio ao livro de Alain, Onze chapitres sur Platon, Canguilhem escreve: A mesma filosofia que canta a eternidade nos ensina a no buscar o instante que se segue ao instante. imediatamente que devo ser sbio, comedido, justo. Plato, comumente glorificado por ter separado dois mundos, e sem dvida o nico que soube ater-se a este mundo, presente e urgente. Esta penetrante observao de Canguilhem acerca da filosofia platnica nos fornece o ensejo para apresentar a hiptese geral da presente comunicao, a saber: de que o racionalismo que to marcante no pensamento de Canguilhem como no de Bachelard, pode, segundo nossa interpretao, ser entendido
como uma filosofia da experincia concreta. Esta expresso no tem em vista tanto o materialismo dialtico que, sobretudo pelo vis do marxismo de Althusser e Polizer (talvez tambm o de Sarte), teve grande repercusso no pensamento francs da primeira metade do sculo XX, do qual, alis, Canguilhem, mas no Bachelard, esteve muito prximo. Com a ideia de experincia concreta remetemo-nos muito mais a esta ligao ntima e profunda, no apenas com o instante presente que, via Alain, Canguilhem recupera em Plato, ou seja, fundamentalmente com a urgncia da vida presente. Em sua conferncia sobre A natureza do racionalismo, Bachelard apresenta a tese de um tnus racionalista, o que tomamos como indcio importante para avalizar esta interpretao de seu racionalismo; e no lemos tambm na introduo a Le normal et le pathologique que Canguilhem esperava, com seus estudos de medicina, justamente uma introduo a problemas humanos concretos? Este , portanto, o escopo de uma pesquisa ainda incipiente da qual pretendemos apresentar uma elaborao que no mais que de algumas de suas grandes linhas. Fbio Galera fabiogalera@ig.com.br
A experincia do tempo na leitura: uma interpretao da hermenitica temporal de Paul Ricoeur

A comunicao pretende descrever o modo segundo o qual Paul Ricoeur compreende a articulao das duas instncias temporais envolvidas no processo de leitura literria, a partir de sua obra Tempo e Narrativa: o tempo humano, presente no mundo do leitor, e o tempo configurado na estrutura narrativa. Partindo de uma exegese das aporias do tempo, no Livro XI das Confisses de Santo Agostinho, e ainda considerando as interpretaes narratolgicas depreendidas da Potica de Aristteles, Ricoeur inicia uma reflexo que busca demonstrar um caminho investigativo do que se poderia chamar a estrutura pr-narrativa da experincia humana. Esta estrutura uma espcie de pr-compreenso em que se visa observar o fenmeno de instaurao do tempo humano a partir dos modos de articulao narrativa. Ressignificando a palavra mimese, Ricoeur ir buscar a integrao dos trs nveis mimticos assumidos para a palavra: mimese I, a referncia do que precede a composio potica; mimese II, a dimenso do que se pode chamar mimese-criao; e mimese III, que diz respeito dimenso de atividade do leitor ou espectador, no processo de leitura e compreenso. Iremos nos concentrar exatamente nas abordagens fenomenolgicas do tempo, investigando a compreenso hermenutica da temporalidade, presentes em Tempo e Narrativa, que ganharo maior destaque no terceiro tomo, quarta parte de sua reflexo. Fabio Luiz Carneiro Mourilhe Silva
tica de liberdade e relaes de poder nos quadrinhos

A partir de tcnicas e do cuidado de si ressaltados por Foucault em Hermenutica do sujeito, o objetivo deste trabalho perceber como se do as relaes de poder em termos contemporneos no mbito dos quadrinhos. Verificou-se inicialmente no que consistem estas tcnicas de si e como elas foram articuladas com objetivos polticos nos dilogos platnicos. Posteriormente, foi verificado como o cuidado de si e a liberdade entram nas relaes de poder, passando pelo conhecimento de si e tomando a forma de resistncia na tica de si. Nos quadrinhos, foram analisados alguns dos trabalhos da dcada de 1940 e 1950 no que tange os gneros de terror e crime , principais alvos do subcomit formado contra a delinquncia juvenil, e os principais posicionamentos de Frederic Wertham. Posteriormente, foi verificado como a indstria se portou frente s imposies morais do subcomit e, por fim, como a tica de si e as prticas de liberdade e resistncia foram suscitadas com o advento dos quadrinhos underground.
Fabio Marchon Coube fabiomarchon@hotmail.com
Ponge, Signponge: poesia e contra-assinatura

Signponge, livro do filsofo franco-argelino Jacques Derrida, consagrado ao poeta-pensador francs Francis Ponge, provoca a tenso entre nome e assinatura, o liame reivindicador acerca dos direitos autorais, as garantias institucionais sobre o que seria prprio do nome, a ligao contratual designada como identificao de um autor e um determinado texto. Para tanto, o filsofo franco-argelino joga com o nome do escritor francs em uma espcie de impropriedade sobre o que lhe seria mais prprio, o ttulo, a assinatura, as garantias do texto em si, justamente por aquilo que promete em falta ou excesso ao que advm ao texto. A desconstruo do nome de Ponge vem a partir de todo jogo possvel com a palavra ponge e de seu texto la Serviette ponge. Passer lponge, jeter lponge, a coisa esponja remete a um jogo de diversas possibilidades com sua palavra e seu esfregar. Para Derrida, o filamento entre nome e sobrenome remetido diversas vezes nos textos de Ponge. O registro do nome prprio e a lgica da assinatura, quando dentro de um texto, deixam de ter as propriedades concedidas enquanto presentes embaixo ou acima do texto. E para alm dessa forma de presentificao do nome prprio, Ponge, diz Derrida, esteve muito interessado em gravuras, litografias, esculturas e at mesmo em inscries em pedras, inscries para alm do assinvel, como, por exemplo, no interior de um poema. preciso perder o nome segundo o filsofo franco-argelino afirma, para que se torne uma coisa no poema, e de uma certa maneira, como uma estratgia de sobrevivncia. Entre o nome e o idioma, h uma certa assinatura do poema que joga com sua assinatura projetada sobre o outro, aquilo que contra-assina, o que no pode ser assinado. E, como um efeito no-recupervel, a contra-assinatura descreve no poema uma assinatura no assinvel, tal como as andorinhas no poema de Ponge que voam em um voo de assinaturas, assinando enquanto espcie pertencente ao cu o indizvel. No entanto, do cu s se mantm seu rastro. E a possibilidade da desconstruo da assinatura, entre voos para alm de uma apropriao, o rastro de um poema, a impossibilidade da restituio do mesmo. Fabrcio Fernandes Armond
A imagem do sofrimento como defesa do indivduo

Nas sociedades industriais modernas secularizadas a morte e o sofrimento tornam-se acontecimentos sem sentido, e, por isso, identificados com o puramente aterrorizante. surpreendente, por isso, ver como entre os sculos XVIII e incio do XX a tuberculose pde tornar-se o sinal potico de uma individualidade complexa, espiritualizada e interessante no sem a depurao de seus caracteres repugnantes pelas mos dos autores romnticos. De fato, a romantizao da tuberculose, como mostra Susan Sontag em A doena como metfora, est desde o incio ligada s novas necessidades de certificar mrito e posio social por meio da promoo do eu como imagem, necessidades que decorrem das novas possibilidades de mobilidade social que a consolidao do capitalismo inaugura. A doena essa forma exemplar do Pthos neste caso, ao denotar delicadeza, sensibilidade e a incapacidade de se exteriorizar uma paixo ao mesmo tempo intensa e impotente para abrir espao no mundo, torna-se capaz de destacar e por em relevo o eu contra o pano de fundo de seu meio, um pouco como se o meio social fosse resistente demais ao exerccio de uma individualidade que no se dissolvesse no lugar comum que o meio engendra. A retrica desse ambiente capitalista calca-se, porm, num discurso que promove a individualidade, o que torna a atuao desse eu tuberculoso ambivalente: ao mesmo tempo resistente e solidria lgica do sistema. O advento dessa promoo do eu ligada imagem de uma doena individualizadora, sinal de um Pthos singular, alinha-se, ento, ao juzo de Adorno e Horkheimer em sua Dialtica do esclarecimento: o princpio da individualidade desde muito cedo contraditrio, e os processos de individuao s podem se
desenrolar custa da prpria individualidade. Embora Lasch tenha mostrado que o narcisismo moderno est ligado no a um reforo, mas a uma dissoluo entre as fronteiras entre o eu e o mundo, que arrojaria os sujeitos numa situao de plenitude ocenica tal como na situao intrauterina descrita por Freud, procuraremos mostrar que a aparncia do sistema como circulao simples, tal como Marx a analisa, j a promessa de que a universalizao se obtm a partir da particularizao. A partir da, nos voltaremos a alguns modos contemporneos daquela promoo do eu como imagem que parecem privilegiar o recurso a imagens que remetem de alguma forma ideia sofrimento, seja pela atualizao contempornea da magreza tuberculosa, pelo culto ao desenvolvimento muscular ou por alguns signos que circulam por nichos da cultura pop contempornea. Procuraremos ainda explorar como, nestes signos contemporneos, seus aspectos qualitativos tendem a ser substitudos pelos quantitativos, pela exigncia de representarem valor numa guerra narcsica virtualmente infinita. Para isso nos apoiaremos em especial em algumas reflexes de Maria Rita Kehl em Videologias. Ao fim de nosso percurso, procuraremos ver que, tal como na tuberculose, esses signos exprimem ao mesmo tempo a necessidade de adequao ao sistema e uma violenta contrariedade ao seu modo de condicionamento das subjetividades. Fabrina Magalhes Pinto
Humanismo cristo e Retrica no Enchiridion Militis Christiani, de Erasmo de Rotterdam

O Enquiridion, ou Manual do Soldado Cristo, de Erasmo de Rotterdam uma obra de juventude do autor, publicada em 1503, onde ele sintetiza o ideal do verdadeiro cristo. Concebido como um manual ou brevirio de estratgias, o humanista elenca vinte e duas regras para que os cristos possam vencer a luta entre os desejos do corpo e os desgnios do esprito. Tomando como principais armas a orao e as Sagradas Escrituras, o homem pode enfrentar os inimigos que, desde o pecado original, o assolam constantemente. Erasmo faz, ainda que com a prudncia necessria, uma severa exposio da religiosidade de seu tempo criticando muitos dos aspectos essenciais da religio catlica: como o culto aos santos e a Virgem, as indulgncias, as peregrinaes, as disputas escolsticas e, sobretudo, o afastamento dos telogos da imitatio christi. O objetivo desta comunicao analisar a concepo retrica desenvolvida por Erasmo no Enquiridion como meio de realizar seu principal objetivo: a renovao da f crist. Fabrina Moreira Silva fabrina@usp.br
Racionalismo realista. Uma analogia kantiana de P. Bourdieu

As questes filosficas suscitadas nesse trabalho tm como objeto de estudo o modo ao qual o conhecimento cientfico produzido e o papel do sujeito na produo deste. Nosso problema central encontrar os limites entre o campo social e o campo cientfico. Ser o campo cientfico um subcampo do campo social, ou ser um campo autnomo? Como um conhecimento que produzido historicamente, porque produzido pelo sujeito num dado contexto cultural, pode se tornar transhistrico? Ou seja, independente das condies sociais da sua produo? Na verdade, estas questes so vetores que indicam um possvel caminho com a qual Pierre Bourdieu procura esboar em direo do racionalismo realista, fazendo uma analogia da esttica transcendental kantiana como possibilidade de existir um conhecimento transhistrico e uma ontologia realista que fundamenta uma autonomia relativa do campo cientfico. A hiptese de que a viso racionalista realista seria anloga esttica transcendental kantiana, fundamenta-se no conceito de transcendental como todo conhecimento que, em geral, se ocupa menos dos objetos em-si, e mais do nosso modo de conhecer. E, semelhantemente fala Bourdieu do ofcio de cientfico, ou seja, a reflexividade que a cincia pensando sobre
sua prpria prtica. A reflexividade consiste em, como diria Merleau-Ponty, reaprender a ver o mundo; o cientista, filsofo, historiador ou socilogo que estivesse interessado na produo da cincia, interessados em desvelar as dimenses reais que circunscrevem a amplitude de um campo cientfico, no poder deixar a reflexividade que busca os modos pela qual a nossa racionalidade apreende o mundo, e no somente medir e comparar acertos e erros. Bourdieu substitui as condies universais e os apriorismos kantianos por condies e apriorismos socialmente constitudos. Segundo Kant a razo a faculdade que nos fornece os princpios do conhecimento a priori, totalmente independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos, porm, so as condies sensveis do fenmeno que possibilitam uma ampliao dos conceitos a priori. Essa capacidade sinttica Bourdieu coloca como transcendental histrico que encarnado pelo cientista atravs de um processo de construo histrica, e se manifesta em forma de habitus cientfico na prtica cientfica. Ftima Maria Nobre Lopes fatimanobre@ufc.br
A tica como Mediao para a Superao do Dualismo Indivduo e Sociedade

Assim como Marx, Gyrgy Lukcs, filsofo hngaro, admite a possibilidade de uma verdadeira determinao do sujeito na sua prxis social e do alcance da emancipao humana capaz de superar o dualismo indivduo e sociedade, sem sacrificar um ou outro, de tal modo que haja uma convergncia entre o eu e a alteridade. Para Lukcs a tica resultado dos atos teleolgicos dos indivduos num determinado contexto scio-histrico e, portanto, as possibilidades de superao dos bloqueios, que se exprimem como estranhamentos, plena explicitao do gnero humano no estariam descartadas de se efetivarem na prtica, ainda que permaneam em latncia por muito tempo. As contradies e quedas que a tem lugar s podero ser superadas quando os dois plos do ser social - indivduo e sociedade - deixarem de atuar um sobre o outro de modo antagnico. Este ser o segundo grande salto no desdobrar-se do ser social, o salto da generidade em-si generidade para-si, cuja realizao ocorre por uma mediao tica na qual eliminado o dualismo indivduo e sociedade. Segundo Lukcs, a exigncia tica se apodera da individualidade do homem agente tornando-o consciente de ser membro do gnero humano, elevando qualitativamente os seus valores. Nesse sentido o indivduo se desprende da sua mera particularidade elevando o patamar da generidade humana j alcanado at aquele momento da elevao. O capitalismo gerou potencialidades para a realizao do gnero humano qualitativamente distinta das formaes anteriores, principalmente porque o homem descobriu-se como senhor do seu destino. Portanto, cabe aos prprios homens superar o estado de no-humanidade socialmente construdo por eles mesmos e, portanto, superar o dualismo indivduo e sociedade. A exigncia tica investida pela escolha-deciso dos indivduos que intencionam essa superao, pois o indivduo e a sociedade s podem ser modificados por obra da prxis humana. Aqui devem coincidir os interesses individuais e coletivos. certo que o capitalismo, favorecendo a fixao do indivduo em sua prpria particularidade, desarma-os diante dos processos manipulatrios e demonstra a aparncia de uma liberdade jamais alcanada pelo homem. Nesse sentido, o poder ideolgico dominante tenta cada vez mais a induzir o indivduo a se concentrar sobre si mesmo, sobre a sua aparente autonomia em relao sociedade e aos outros homens. Ento somente quando o indivduo entende a sua vida como um processo que faz parte do gnero humano, que ocorre a elevao acima do seu ser simplesmente particular. Quando isso acontece, Lukcs diz que emerge uma prxis autenticamente tica dos indivduos; extingue-se o dualismo entre indivduo e sociedade, ou seja, no h mais a dois plos contrapostos, e sim dois momentos de um mesmo ser, compreendendo o homem como indivduo e como membro do gnero humano. Trata-se aqui do individual realizando-se no social em prol do prprio homem e no em prol de um sistema em que somente alguns so beneficiados. Nesse caso, faz-se necessrio a interveno mediadora e emancipadora da tica.
Ftima Regina Rodrigues vora
O mundo materialmente uniforme de Filopono

objetivo deste artigo analisar a crtica de Filopono de Alexandria (?490-570) a tese aristotlica de que o mundo dividido em duas regies nitidamente distintas, celeste e terrestre, ocupadas por materiais distintos e governadas por leis distintas. Em seguida, pretendo analisar a defesa de Filopono de que o mundo materialmente uniforme e que todos os corpos, sejam terrestres, sejam celestes, esto igualmente sujeitos gerao e corrupo. A anlise a ser empreendida neste artigo baseia-se, principalmente, no comentrio de Filopono Fsica de Aristteles, que data de 517, no De Aeternitate Mundi, contra Proclum, obra escrita por Filopono por volta de 529/30, e nos fragmentos sobreviventes do tratado perdido De Aeternitate Mundi, contra Aritotelem, obra da maturidade de Filopono. Esta discusso feita por Filopono no interior da sua crtica tese da eternidade do mundo e est estreitamente relacionada na sua crtica ao conceito de matria prima (prot hyl). Federica Trentani
La prassi della virt tra Giudizio pratico e massime

La teoria morale di Kant stata duramente criticata da coloro che ne sottolineano la distanza dalla prassi concreta e lincapacit di rendere conto delle specificit di ogni singolo caso; nel mio intervento cercher di mostrare che queste interpretazioni sono del tutto inadeguate. A questo scopo intendo evidenziare il ruolo del Giudizio pratico nella mediazione tra la ragione pura pratica e la prassi concreta della virt; pi precisamente, verr esaminata la relazione tra il Giudizio pratico, la formulazione delle massime, limmaginazione e la reflektierende Urteilskraft. Per introdurre la questione, si pu dire che il Giudizio pratico si articola in un momento descrittivo che coglie la situazione nei suoi aspetti moralmente rilevanti e in un momento normativo che individua lazione in grado di far fronte alle specificit del singolo caso. In proposito sosterr che entrambe queste componenti del giudicare si intrecciano nella formulazione delle massime, la quale richiede sia una competenza teoretica, sia un giudizio specificamente morale. Seguendo il filo rosso di queste riflessioni, verr quindi evidenziato come Kant delinei una concezione della razionalit pratica tuttaltro che impoverita: oltre alle diverse formulazioni dellimperativo categorico si tratta infatti di considerare anche il ruolo della ragione empirica pratica, della capacit di giudizio riflettente, dellimmaginazione, cos come quello dei sentimenti e delle emozioni. Nel mio intervento verr inoltre sottolineato il fatto che la prassi concreta della virt il risultato di un processo interpretativo che pone in relazione la legge morale con alcune considerazioni empiriche riguardo alla natura umana, questultima intesa come una natura modificata dal contesto in cui prende forma. Letica kantiana ammette cos una certa variabilit storica del contenuto dei principi morali: la realizzazione dei fini della ragione pura pratica avviene infatti sul piano della contingenza di determinate istituzioni socio-culturali e va quindi analizzata entro una prospettiva contestuale. A questo riguardo evidenzier che la reflektierende Urteilskraft a giocare un ruolo-chiave nellapplicare le norme della ragione alla realt storica: questo significa che le dinamiche che regolano la sfera dellumano vanno dunque comprese non solo attraverso giudizi determinanti, ma anche facendo emergere le finalit implicite che muovono lesprit di un determinato contesto culturale. Per illustrare le tesi qui anticipate, il 1 del mio contributo presenter unanalisi del concetto di massima volta a mostrare che la determinazione del contenuto di questi principi il momento in cui la ragione pura pratica incontra la realt. Si rifletter inoltre sul problema del come descrivere il contesto dazione ( 2), per poi affrontare i temi dello schematismo simbolico, del giudizio riflettente e dellimmaginazione pratica ( 3). Nel 4 verr infine analizzata la questione della sympathia moralis menzionata da Kant nella Tugendlehre: in particolare, si cercher di inquadrare il ruolo delle emozioni e dei sentimenti nella realizzazione dei fini delletica, focalizzando cos la nostra attenzione sulla dimensione intersoggettiva dellesperienza morale umana.
Federico Sanguinetti
Mente y mundo. La teora hegeliana de la sensacin

En la presente contribucin me propongo discutir uno de los conceptos menos estudiados de la filosofa del conoscimiento de Hegel, a saber, el concepto de sensacin (Empfindung) en su funcin de primer acceso cognoscitivo al mundo exterior. Segn mi reconstruccin, en el sistema hegeliano se pueden individuar dos vectores argumentativos, que corresponden a dos diferentes tematizaciones de la relacin entre mente y mundo. Sin embargo estos vectores, si se interpretan como autoconsistentes, se revelan unilaterales y insuficientes. Por un lado hay un vector argumentativo bottom-up, segn el cual el conoscimiento surge a partir de la constitucin natural del mundo exterior. Por el otro se puede encontrar un vector top-down, que parte desde una posicin autoreferencial del pensamiento: segn esta perspectiva, el pensamiento pone (setzt) el mundo exterior y las etapas de su justificacin sistemtica. Estos dos vectores argumentativos corresponden aproximadamente a las instancias propias de los dos planteamientos epistemolgicos que Hegel quiere conciliar. El vector bottom-up da voz a las exigencias del realismo emprico, segn el cual las determinaciones cognoscitivas son recibidas por el sujeto a partir de las estructuras de una objetividad indipendente de lo mental. El vector top-down corresponde, al contrario, a las exigencias del idealismo: las determinaciones cognocitivas del sujeto no derivan pasivamente del mundo exterior sino se extrinsecan a partir de la estructura de la subjetividad misma. Lo que es necesario subrayar es que ambas perspectivas tienen su propria legitimacin en el sistema hegeliano, pero resultan en s mismas unilaterales y insuficientes. Hegel detecta el problema del realismo emprico en la apelacin a una inmediatez todava no conceptulizada del mundo exterior que justifique causalmente el conoscimiento. Al contrario, el lmite del idealismo consiste en la falta de un tribunal que ancle las determinaciones del conoscimento en el mundo. El intento hegeliano es sin embargo conciliar ambos planteamientos. Segn la tesis que quiero proponer, la estrategia hegeliana de conciliar las dos perspectivas se juega en modo decisivo a nivel de la tematizacin de la sensacin (Empfindung) en el sistema, sensacin que representa el lugar de la encarnacin de aquella estructura que Hegel llama alma universal natural. La teora hegeliana de la sensacin representa en mi opinin el lugar en el cual sobredichos vectores tericos se encuentran y, por consiguiente, el lugar en el que su conciliacin est a prueba. Para motivar esta tesis quiero desarrollar un recorrido articulado alrededor de las siguientes preguntas las primeras (1, 2, 3) ms generales y de contexto, las otras (4, 5) relativas al tema mismo de la sensacin. 1) Qu es para Hegel el alma universal natural? 2) Cmo debe entenderse la actividad de mediacin del alma en el punto medio entre naturaleza y espiritu? 3) Cul es el problema epistemolgico fundamental que est detrs a la tematizacin hegeliana del alma? 4) Qu conexin hay entre la tematizacin del alma como punto medio entre naturaleza y espritu y la teora de la sensacin? 5) Cmo debe entenderse la teora hegeliana de la sensacin? Felicio Ramalho Ribeiro felliusriber@yahoo.com.br
O narcisismo na histria primeva da subjetividade em Adorno

Nosso trabalho consiste em uma reflexo sobre as condies primeiras de formao da subjetividade apresentadas por Adorno no excurso Ulisses ou mito e esclarecimento da Dialtica do esclarecimento e os seus possveis vnculos com a dimenso narcsica de estruturao fundamental do ser humano vislumbrada por Freud. Em nossa abordagem, dedicaremos ateno especial s acentuaes psicanalticas da Dialtica do esclarecimento, como o narcisismo, uma vez que acreditamos na proficuidade dessa espcie de apreciao em uma obra, onde a presena enftica e estrutural da psicanlise inegvel. As investigaes do Instituto de Pesquisa Social sobre temas como autoridade, famlia, indivduo e cultura, com o concurso de um aporte psicanaltico, forneceram a base emprica para a elaborao da Dial-
tica do esclarecimento. Por acentuaes psicanalticas, denominamos os momentos do texto em que elementos da psicanlise so explicitados de fato pela utilizao de seus correspondentes conceitos, como tambm as situaes em que eles, embora no vinculados e apresentados expressamente pela terminologia psicanaltica, se estabelecem como referncia fundamental para a conduo da reflexo. Apesar de o tratamento do narcisismo em Adorno ganhar contornos profundamente sociolgicos, em decorrncia de suas pesquisas junto ao Instituto de Pesquisa Social e da influncia de seu produto mais exemplar, A personalidade autoritria, com a tese de que esse fenmeno germinaria da debilitao egica do indivduo em virtude da progressiva decadncia da representatividade da figura paterna no contexto do capitalismo tardio, acreditamos que as caractersticas estruturais e o modus operandi do narcisismo j se encontrem na prpria descrio de Adorno de uma Urgeschichte der Subjektivitt no primeiro excurso da Dialtica do Esclarecimento. O desejo de coero da realidade identidade pela atividade sintetizante da conscincia, o pavor diante da alteridade e o anseio de resgate de uma satisfao pulsional perdida no transcurso do processo civilizatrio do esclarecimento sero alguns dos pontos de gravidade de nosso texto. Para realizarmos essa tarefa, alm do referido texto excurso, sero de importncia basilar os textos de Freud como Mal-estar da civilizao, influncia marcante na Dialtica do esclarecimento, e Para introduzir o narcisismo. Felipe Csar Marques Tupinamb felipe_tupinamba@yahoo.com.br
A Ideia de Criao ex nihilo e a Metafsica da Separao em Lvinas

Para Lvinas, uma relao tica a relao em que eu encaro a outra pessoa e guardo a minha distncia, porque distncia implica respeito. Ao contrrio, a metafsica da participao nega a transcendncia e a alteridade, subsumindo o outro em uma totalidade terica, ao passo que a ideia de criao preserva o outro, tornando assim a relao tica possvel. Nosso trabalho procurar, em primeiro lugar, abordar a crtica levianasiana filosofia da totalidade que tem como premissa justificadora a metafsica da participao, para depois apresentar a proposta levinasiana de uma outra metafsica, a metafsica da separao sustentada pela ideia bblica da criao. Para tanto, contamos principalmente com a anlise de sua obra de consagrao filosfica: Totalidade e Infinito. Lvinas percebe que o pensamento ocidental, a partir da filosofia grega, desenvolveu-se como discurso de dominao. O Ser dominou a Antiguidade e Idade Mdia, sendo depois substitudo pelo eu, desde a poca moderna at nossos dias. A obra de Lvinas transmite o alerta da necessria emergncia da tica, ou seja, de se repensar os caminhos da filosofia por um novo prisma, no o prisma do Ser, mas do esforo em descrever a relao com a outra pessoa que no pode ser reduzida compreenso, assim o problema que condiciona filosofia primeira a relao tica com o outro ser humano e no a obscura questo do Ser. A preocupao de Lvinas de que: se nossas interaes sociais no forem sustentadas pela tica o pior pode acontecer, ou seja, o fracasso em se reconhecer a humanidade do outro homem. Lvinas buscar inspirao na sabedoria bblico-judaica para argumentar sua tese. A partir de uma considerao do ser humano como ser criado, Lvinas prope um resgate do sentido do humano. Aqui pretendemos analisar a ideia bblica da criao como premissa estruturante de sua tica. Achamos que Lvinas encontra na ideia bblica da criao uma estrutura formal que o permite fundamentar uma metafsica alternativa metafsica da participao postulada pela tradio filosfica do Ocidente. O fracasso do reconhecimento da separao da outra pessoa de mim, uma vez que cada ser criado um ser nico, pode ser e vem sendo fonte de tragdia. No podemos conhecer tudo sobre a outra pessoa, h algo na outra pessoa a dimenso da separao, da interioridade que escapa minha compreenso. para que se aprenda a reconhecer o que no se pode saber e que se respeite a separao (transcendncia) da outra pessoa que ela no se d totalmente apreenso, ao saber. Se o outro se perde na multido, ento sua transcendncia se esvai.
Felipe de Matos Mller matos.muller@pucrs.br
Metas Epistmicas Coletivas

Tradicionalmente, a discusso sobre metas epistmicas dedicada quase que exclusivamente sobre agentes individuais. Entre as metas epistmicas esto crena verdadeira, crena racional, conhecimento, etc. Por outro lado, a discusso sobre metas epistmicas para agentes coletivos bastante recente. Ela est associada ao debate sobre a possibilidade de agentes epistmicos coletivos. A discusso sobre metas epistmicas para agentes individuais tem considerado fatores exclusivamente epistemolgicos como determinantes para a questo. Diferentemente, a discusso sobre metas epistmicas para agentes coletivos tem aberto a possibilidade de fatores prticos, alm dos epistmicos, serem determinantes para a questo. Um dos pontos que est no corao da controvrsia a coleta de evidncias. Por um lado, argumenta-se que coletar evidncias no uma exigncia epistemolgica, mas prtica. Por conseguinte, coletar evidncias no uma meta epistmica e epistemlogos no deveriam dar ateno a esta questo. Por outro lado, argumenta-se que coletar evidncias, mesmo sendo uma exigncia prtica, um meio para maximizar a meta epistmica. E questes acerca da maximizao da meta epistmica esto dentro do interesse epistemolgico. Quando consideramos grupos epistmicos ou agentes epistmicos coletivos, questes epistmicas trazem junto questes prticas. Todavia, ainda que fatores prticos entrem em jogo, ao considerarmos metas epistmicas para agentes coletivos, eles no parecem remover o desempenho dos agentes coletivos da esfera epistemolgica. Outro ponto que tambm est no centro da controvrsia se o nosso interesse em crena verdadeira, crena racional ou conhecimento provm de metas prticas. Maximizar metas epistmicas seria um meio de maximizar metas prticas. Considere que talvez no fosse possvel conhecer alguma coisa (uma teorema, uma teoria, por exemplo), que favoreceria os nossos interesses prticos e sociais, se no fosse por meio das estruturas sociais dos grupos. O esforo para levar adiante empreendimentos prticos e sociais pode requerer no somente agentes epistmicos individuais, mas tambm agentes epistmicos coletivos. Grupos, enquanto agentes epistmicos coletivos, podem ter alguma vantagem epistmica relevante sobre agentes epistmicos individuais. Agentes epistmicos coletivos, portanto, parecem atrair a considerao no somente de fatores epistmicos e sociais, mas tambm de fatores prticos, simultaneamente. Por conseguinte, tratando-se de metas epistmicas coletivas, faz-se necessrio investigar qual o impacto de metas sociais e prticas sobre metas epistmicas. Essa discusso ter como principais interlocutores William Alston, Richard Foley, Alvin I. Goldman, Richard Feldman, Frederick F. Schmitt, Don Fallis, Kent W. Staley, K. Brad Wray e Kay Mathiesen. Felipe dos Santos Durante xfelipedurantex@gmail.com
A formulao das doutrinas do Estado e do Direito elaboradas pelo jovem Schopenhauer: extenso, limites e mudanas em relao publicao de sua obra magna
Este trabalho tem por objetivo, a partir da leitura e anlise dos manuscritos de juventude (Der handschriftliche Nachlass) datados de 1804-1818, reunir os fragmentos que serviram como base constituinte das doutrinas do direito e do Estado formuladas pelo filsofo da vontade, Arthur Schopenhauer, com vistas a avaliar a extenso, os limites, e as mudanas das enunciaes do jovem autor efetuadas na edio de 1844 de sua obra magna, O Mundo como Vontade e Representao (Die Welt als Wille und Vorstellung). Este esforo compreende trs etapas: (i) exegese dos manuscritos de juventude, a fim de selecionar os fragmentos relacionados temtica, (ii) exegese do livro IV de MVR, principalmente, do 62, e do captulo 47 segundo tomo da obra, nos quais as referidas doutrinas so formuladas; (iii) avaliar a insero, a extenso e o impacto dos escritos do jovem Schopenhauer na edio de 1844 de MVR. Espera-se, ao desenvolver
as etapas supracitadas, explicitar a importncia e o impacto das anotaes fragmentadas do jovem Schopenhauer na constituio da sua obra magna em sua forma mais acabada. Felipe Gonalves Pinto felipepp6@hotmail.com
A refutao da tese de que conhecer ter contato com o semelhante em De anima

No incio do captulo 3 do livro III de De anima, Aristteles pretende refutar a tese segundo a qual senitr e pensar so o mesmo. Esta tese repousaria, segundo o Estagirita, sobre outra, a saber, de que o semelhante conhece pelo semelhante. Seus interlocutores so Homero e, sobretudo, Empdocles. A doutrina de Empdocles acerca da natureza da alma citada e rejeitada j no primeiro livro do tratado, destinado, como de hbito no corpus aristotelicum, ao levantamento, organizao e refutao das opinies dos antigos. Sendo assim, apresentaremos uma investigao sobre a relao entre as questes postas no incio do captulo III, 3 da obra e o problema do conhecimento do semelhante pelo semelhante. Nosso objetivo mostrar a relevncia da abordagem da phantasa tema de III, 3 no desenvolvimento deste problema ao longo do tratado. Felipe Resende da Silva s_frs@ig.com.br
O tdio em Theodor W. Adorno: desumanidade e regresso na sociedade administrada

O presente trabalho tem por objetivo abordar a crtica filosfica ao tdio presente no pensamento de Theodor Adorno. Para tanto, torna-se primeiramente necessria a compreenso do conceito de tdio em torno de quatro eixos: a falta de significado; a carncia de experincias (Erfahrung); imanncia pura; impossibilidade de objetivao da prpria vontade no mundo. Esses quatro pontos fundamentais so o centro gravitacional sobre o qual giram as deformaes que a sociedade global provoca sobre os indivduos; e elas, em Adorno, devem ser apreendidas basicamente em torno de trs esferas: a do trabalho, do tempo livre e da cultura (Bildung). Em cada um desses mbitos existe um processo deformador peculiar, mas todos incidem em um mesmo princpio inerente sociedade administrada: a autoconservao. Como o seu processo tornou-se autnomo no presente meio social, seu princpio adquiriu tons extremos e, assim, passou a contradizer seu prprio termo: a preponderncia do todo s custas da integridade do particular. A prpria noo de progresso, por conseguinte, entra em xeque, visto do poder da integrao social malbaratar o sonho de auto-realizao humana nas esferas supracitadas. No campo do trabalho, situam-se o fetichismo e a reificao como elementos representantes da alienao do homem frente ao trabalhar, onde o que existe o trabalho morto. Neste, a atividade desprovida de significado por quem a pratica, restando somente a falncia da experincia mediante o ritmo mecnico e a resignao forada ante o objeto ao qual necessrio submeter-se. Acontece que, mesmo fora do trabalho, existe uma angstia de se ocupar de um tempo vazio de contedo. O tempo livre, engolfado pela racionalidade econmica capitalista, caracteriza-se como uma espcie de priso sem paredes administrada pela indstria cultural. Sob esse crculo de controle fechado, a formao humana e o domnio da plenitude do tempo esvanecem, respectivamente, por meio da perpetuao da semicultura (Hallbildung) presente nos bens culturais e pelas atividades pr-programadas oferecidas a ns. Pode-se dizer assim que Adorno, atravs de uma crtica ao tdio, ataca uma manifestao silenciosa da barbrie que ecoa em cada passo frustrado do processo emancipador humano. Para tratar do tema, utilizaremos como fios condutores Minima Moralia (1951) e Tempo livre (1969); como texto de apoio, Filosofia do Tdio (1999), de Lars Svendsen.
Fernanda Belo Gontijo fernandaesperante@hotmail.com
Juzes competentes, igualitarismo e imparcialidade

Para escapar da objeo de que o utilitarismo hedonista uma teoria digna de porcos, Mill defende um hedonismo de tipo qualitativo e classifica os prazeres em tipos, como superiores e inferiores. Para responder questo sobre como podemos classificar os prazeres desse modo, Mill recorre figura dos juzes competentes, que so os nicos agentes capazes de ajuizar sobre a qualidade dos prazeres. Ajuizar, neste caso, no consiste em determinar a qualidade dos prazeres, mas em identific-la e evidenci-la, consistindo esse testemunho em uma prova emprica de sua superioridade ou inferioridade. Para ser considerado um juiz competente o agente precisa satisfazer a, pelo menos, trs condies necessrias: (1) ter experimentado ambos os tipos de prazer; (2) ser capaz e apreciar e se deleitar com ambos os tipos; (3) ter hbitos de conscincia e observao de si mesmo. Contudo, o juzo de um nico juiz no constitui evidncia suficiente para provar a qualidade dos prazeres. Para ter validade, o juzo desses agentes deve ser considerado em conjunto. Todos ou quase todos devem concordar com o veredito, no havendo qualquer recurso dessa deciso consensual. Destaco duas objees levantadas contra essa defesa dos juzes competentes. A primeira que ela elitista, uma vez que se defende que apenas alguns agentes so capazes de experimentar e julgar adequadamente ambos os tipos de prazer. Respondo a ela sustentando que o suposto elitismo de Mill apenas uma constatao do estado imperfeito em que a sociedade se encontrava (e ainda se encontra), na qual nem todos os agentes estariam aptos a julgar adequadamente os prazeres. Defendo que Mill , na verdade, um igualitarista que argumenta que a sociedade deve oferecer a todos os agentes a oportunidade de se tornarem capazes de satisfazer s condies necessrias para ser um juiz competente. A segunda objeo que, admitindo que os juzes sejam agentes reais que possuem inclinaes naturais e so culturalmente influenciados, eles no podem ser suficientemente imparciais para julgar a qualidade dos prazeres. Para responder a ela apresentarei em detalhes em que consistem as trs condies necessrias apresentadas por Mill para que um agente seja um juiz competente e tentarei demonstrar como elas, sobretudo a condio (3), fornecem aos agentes a capacitao necessria para realizar as associaes adequadas e julgar com imparcialidade a qualidade dos prazeres. Fernanda Ferreira de Campos fernanda_campos@hotmail.com
A distino entre f e razo e sua influncia no conhecimento sobre o divino em Toms de Aquino
O presente projeto pretende estudar a relao existente entre f e razo, assim como teologia e filosofia, e compreender de que modo essa relao implicar no conhecimento sobre o ser de Deus na obra de Toms de Aquino, especialmente como exposta nos captulos iniciais do primeiro livro da Suma contra os Gentios. Esse problema acerca da f e da razo ocupa grande parte da histria da filosofia, principalmente a partir do surgimento do cristianismo. Desde ento, podemos encontrar em inmeros filsofos tentativas de elucidar a complexa relao que ocorre quando o homem pretende fazer uso da razo para explicar e entender os fenmenos da f, principalmente no que diz respeito existncia de Deus. Uma das tentativas de explicar essa relao a de Sto. Toms que procura uma unio entre f e razo, ao mesmo tempo em que promulga a delimitao dos campos de atuao da filosofia e da teologia. Em Toms v-se um movimento quase que circular, no qual se parte da crena, atinge-se a inteligncia e por fim volta-se para a crena novamente; mas no mais uma crena pura e ingnua, mas uma crena elevada ao nvel da inteligncia. Inteligncia que busca razes e explicaes. Desta forma, a f requer que seu objeto seja compreendido pela razo, que por sua vez admite como necessrio aquilo que a f apresenta. O que pretendemos na pesquisa compreender como Toms de Aquino faz essa distino entre f e razo, o que
compreende esta distino, e como esta distino influencia na forma com que o autor lida com o conhecimento sobre o divino. Fernanda Lobo Affonso Fernandes lobo.fernanda@gmail.com
Lgica e realidade no estoicismo antigo: uma investigao preliminar

Dentre o escasso material que restou acerca da filosofia dos estoicos, h indcios de que, para eles, a lgica: (i) constituiria, junto com a fsica e a tica o trip que sustentaria o seu sistema de filosofia e do qual nenhuma destas cincias poderia ser removida sem prejuzo estabilidade e coerncia de todo o sistema; (ii) compreendia a dialtica, por meio da qual se distinguiria o verdadeiro do falso, e a retrica, que permitiria expor apropriadamente a verdade descoberta por meio da dialtica; (iii) teria sido uma lgica bastante semelhante quilo que entendemos contemporaneamente por lgica proposicional ou sentencial; (iv) era estruturada principalmente em torno da noo de asservel (axima), definido como um dizvel (lekton) completo em si mesmo que pode ser afirmado na medida em que apenas dele prprio se trata (S.E. PH II 104), sendo aquilo que ou verdadeiro ou falso (DL VII 65), cuja natureza incorprea. Tendo em vista (i), pode-se concluir que, para os estoicos, a lgica deveria ser indissocivel da tica e da fsica, sendo tambm, em ltima instncia, uma teoria da realidade. Entretanto, h uma conhecida crtica de Brhier em La Thorie des incorporels dans lancien stocisme segundo a qual a lgica estoica no teria exercido qualquer influncia sobre o sistema estoico em geral ou mesmo incidncia sobre a realidade, mas teria meramente tocado superficialmente esta ltima. De acordo com esta crtica, a ciso entre a lgica estoica e a realidade seria uma consequncia no s do critrio de verdade aceito pelos estoicos (kataleptik phantasa), como da prpria natureza e estrutura daquilo que eles teriam admitido como proposies no seu sistema lgico, ou seja os asserveis. Nosso objetivo nesta comunicao o de investigar a relao (se efetivamente h alguma) entre a lgica estoica e a realidade luz de uma distino utilizada por Oswaldo Chateaubriand no Logical Forms I entre lgica como teoria da verdade e a lgica como teoria da realidade. Fernanda Pires Bertuol Mateus Scheer fbertuol@yahoo.com.br
O Problema da Naturalizao da Conscincia

O problema da naturalizao da conscincia se coloca como uma forma de consumao de um projeto de psicologia como uma cincia natural da mente que abranja todas as dimenses do que se considera como constituindo o mental. O principal paradigma para um tal projeto fornecido hoje em dia pelo programa interdisciplinar de investigao que veio a ser denominado coletivamente como Cincia Cognitiva. Entretanto, mesmo com os avanos desse programa, que se destacam nos resultados das pesquisas que integram interativamente as reas da Filosofia, Psicologia, Biologia, Neurocincia, Etologia, Antropologia, Inteligncia Artificial, Comunicao e Sociologia, o tradicional problema mente-corpo se recoloca na forma de um dficit explicativo, que se deve a uma lacuna entre os dados das estruturas neuronais ou estados cerebrais e os contedos da introspeco ou fenmenos da conscincia. Uma vez que estes continuam a requerer melhor elucidao, principalmente devido ao seu carter subjetivo, a Cincia Cognitiva desenvolveu um projeto de naturalizao da fenomenologia voltado a uma compreenso da natureza real dos processos e estados mentais, do meio em que ocorrem e de como se relacionam com o mundo fsico. Nesse contexto, torna-se imprescindvel a anlise do problema concernente chamada lacuna explicativa o qual tende a ensejar as propostas contemporneas de naturalizao da conscincia nas seguintes dimenses
principais em que emerge e se expressa simultaneamente: ontolgica, semntica, epistemolgica e metodolgica. Com essa anlise, interroga-se a possibilidade de uma reviso do referido problema a partir de uma via alternativa de fundamentao dos fenmenos da conscincia mediante a filosofia merleau-pontyana, que demonstra ter as caractersticas necessrias para uma interlocuo proveitosa com a as propostas contemporneas destinadas ao desenvolvimento de uma cincia natural da mente. A fecundidade desse dilogo possvel entre a fenomenologia as disciplinas empricas consiste na prpria abertura caracterstica da fenomenologia, a qual no somente uma teoria, mas a forma originria do conhecimento fundada na percepo. Nesse sentido, a relao entre o irrefletido e o refletido, entre o corpo e a mente, entre o homem e o mundo, , para Merleau-Ponty, uma relao recproca ou de co-pertena, uma vez que se tratam de ordens naturais distintas tecidas no campo do sensvel pr-objetivo, na camada da Natureza primordial, com a qual ns formamos corpo. Fernanda Silveira Corra fernandasilveiracorrea@gmail.com
As disposies filogenticas necessrias organizao social, em Freud

Freud supe na sua histria hipottica filogentica, no texto Viso geral da neurose de transferncia, a formao de dois tipos de grupos anteriores organizao social: a horda primitiva e a associao entre os irmos que fugiram da horda primitiva. No primeiro grupo, desenvolvida a sexualidade humana, com sua abundncia, plasticidade e capacidade de sublimao. O pai primevo livre, inteligente, suas aes so expresso da vontade de poder. Mas tambm violento com seus filhos, exigindo pagamentos cruis pela proteo da horda, submetendo-os castrao. O segundo grupo baseado nos sentimentos homossexuais, no amor pelo igual e no dio pelo diferente (no caso pelo pai primevo). Trata-se do desenvolvimento da vontade de igualdade. As bases destes grupos esto muito prximas s diferentes motivaes, supostas por Nietzsche, que levam os fortes e os fracos a se unir. Os fortes buscam se dissociar, se irritam e se perturbam com a organizao, se unem apenas para uma satisfao coletiva da vontade de poder. J os fracos buscam se organizar em rebanho para livrarse do sentimento de fraqueza, tem prazer no agrupamento e na intensificao do ressentimento. Se para Nietzsche, o agrupamento dos fracos uma espcie de doena, para Freud ele foi fundamental para a vitria da fraternidade contra a fora individual reinante na horda. A vitria dos ressentidos os fortalece, possibilitando o resgate da fora individual de cada um (pela identificao com o pai assassinado). A fora despertada pela unio dos fracos, no entanto, enfraquece esta mesma unio e ser necessria nova astcia dos fracos para a manuteno da organizao social. Novamente o caminho indicado por Nietzsche: trata-se de voltar a prpria agressividade (despertada pela fora) contra a prpria fora do indivduo. A organizao social foi mantida pelas disposies constitudas anteriormente a ela: a psicologia do indivduo (do pai), o prazer na submisso e na dor, determinado pelos filhos submetidos castrao, e o amor homossexual (ou a vontade de igualdade, nos termos de Nietzsche, ou ainda, os instintos sociais/altrustas, nos termos de Darwin). Se a constituio da organizao social foi uma vitria contra a submisso, sua manuteno dependeu da intensificao dessa mesma disposio submisso. Os instintos sociais usam a disposio submisso contra a psicologia do indivduo (resgatada pela fraternidade fortificada). Na organizao social so internalizadas: a vontade de igualdade, representada no ideal do eu, constitudo por ideais coletivos; a psicologia individual, representada, por um lado, na parte do eu que se identifica com o pai e visa satisfazer os instintos e, por outro lado, na agressividade assumida pela conscincia moral que se dirige contra a parte do eu que busca satisfazer os instintos; e a disposio submisso (passivo-masoquista), representada na aceitao da agresso da conscincia moral. Sustentam, portanto, a organizao social: 1) ideais da coletividade internalizados (ideal do eu), 2) intensificao instintiva (identificao com o pai), 3)retorno da agressividade contra si mesmo (internalizao de uma instncia sdica e intensificao do masoquismo).
Fernando Antonio Soares Fragozo ferfra3@gmail.com
Essncia da cincia e fsica matemtica no Introduo Filosofia

No curso de inverno de 1929/30 denominado Introduo Filosofia, Heidegger realiza uma ampla discusso a respeito das diferenas entre filosofia e cincia e, em um captulo especfico, desenvolve em detalhe o que denomina de essncia da cincia, num ntido aprofundamento do que ento fora exposto no 63 de Ser e Tempo como o conceito existencial de cincia. Conceitos centrais referentes atividade terica e cientfica so assim desdobrados, tais como a concepo do bis theoretiks como a praxis mais prpria, a caracterizao da cincia como o deixar-ser o ente, a questo da mudana na compreenso de ser no projeto cientfico e a determinao do ente como natureza. Como um exemplo ou uma prova de seu surgimento ftico, e no como instncia que fundamenta sua interpretao, realiza Heidegger por fim uma anlise do surgimento da fsica matemtica na modernidade. A presente exposio visa apresentar e analisar os principais conceitos definidores da essncia da cincia desenvolvidos no Introduo Filosofia, assim como refletir sobre a interpretao que realiza Heidegger acerca do surgimento da cincia moderna e seu proposto carter de exemplo ou prova. Fernando Augusto da Rocha Rodrigues farr@uol.com.br
Tcnica e Modernidade
A caracterizao do mundo moderno como marcado pela tcnica est presente em vrios pensadores. O que cada um compreende por tcnica e como ela marca a modernidade varia, no entanto, de pensador para pensador. Uma das posies mais radicais defendida por M. Heidegger. Para ele, a tcnica um modo de desvelar o mundo, um modo que, de resto, encobre essa funo exercida pela prpria tcnica. A interpretao ontolgica de Heidegger, por interessante e, at certo ponto, adequada que possa ser, desconsidera consideraes de cunho material, incluindo a as estruturas scio-econmicas da sociedade moderna. A proposta da apresentao investigar at que ponto esta ltima perspectiva poderia complementar a de Heidegger. Fernando Bonadia de Oliveira fernandofilosofia@hotmail.com
Trs visitas noo de comum de Espinosa: Deleuze, Hardt e Negri

O conceito espinosano de noo comum foi abordado em diversas passagens das obras de Gilles Deleuze, Antonio Negri e Michael Hardt. Deleuze, em Espinosa e o problema da expresso, Espinosa filosofia prtica e no texto Espinosa e as trs ticas de Crtica e clnica, atm-se a tal conceito, privilegiando a ordem de sua formao em detrimento de seu aspecto meramente matemtico. Hardt, por sua vez, ao interpretar o uso espinosano das noes comuns, evidencia a maneira pela qual esse ponto contribuiu para a formao do campo prtico do pensamento de Deleuze. Finalmente, Negri, em sua Anomalia selvagem, aborda em diversas passagens a relevncia dessas noes para se pensar a constituio do coletivo. O objetivo desse trabalho consiste em mostrar como o referido conceito da filosofia espinosana foi considerado pelos filsofos contemporneos acima mencionados, procurando, ao mesmo tempo, evidenciar alguns problemas que essas leituras apresentam. Conclui-se que em todos esses leitores de Espinosa, as noes comuns so enfatizadas em sua dimenso constitutiva, inerente filosofia prtica e a elementos da fsica, da tica e da poltica. Ademais, nota-se a contribuio decisiva do comentrio de Martial Guroult s noes comuns para a interpretao realizada pelos trs autores aqui examinados.
Fernando Costa Mattos fcostamattos@uol.com.br
Imaginao e justia: breve reflexo sobre o papel da imaginao na filosofia prtica de Kant
O objetivo de minha comunicao discutir o papel desempenhado pela imaginao na filosofia prtica de Kant, prestando especial ateno ao caso dos postulados da razo prtica. Embora o prprio Kant no parea conferir qualquer funo imaginao nesse domnio de seu pensamento, tentaremos mostrar, em dilogo com as leituras de Martin Heidegger e Hannah Arendt, que pode no ser to pequeno o papel desempenhado a por essa faculdade. Trata-se de duas conhecidas leituras que, embora bastante distintas, coincidem em enfatizar a importncia da imaginao na obra kantiana em geral, gerando repercusses diversas na bibliografia secundria. Nosso intuito partir de toda essa discusso para, analisando o texto da Crtica da Razo Prtica que expe a doutrina dos postulados da razo prtica, verificar se, de fato, a imaginao no pode exercer a uma funo maior do que se costuma pensar. Fernando Farias Ferreira Ria fernando_rica@yahoo.com.br
Negatividade e positividade da poltica em Marx

Este trabalho consiste em uma pesquisa imanente da obra de Karl Marx no que diz respeito poltica. Nela pretendemos demonstrar que h, em Marx, um aspecto negativo e um positivo da poltica. Essa uma questo que ainda abriga debates, pois h uma tradio de pesquisadores que afirmam existir somente o aspecto negativo e uma negao da poltica nas obras de Marx. certo afirmar que h o aspecto negativo da poltica em Marx e que ele nega a poltica. Mas que tipo de poltica? Sabemos que, no geral, poltica uma ao que praticada por e para homens no seio da sociedade, e que tal ao visa o bem comum de determinado grupo ou da sociedade como sua finalidade. A poltica, nas obras de Marx, praticada pelo burgus capitalista, surge como poltica negativa, pois ele no est interessado com o bem social como um todo e como finalidade da sua ao poltica. O que ele visa o bem prprio ou, quando muito, o bem de determinado grupo de interesses iguais aos seus. Nesse caso, a poltica beneficia mais aqueles que possuem mais bens, e o poder se fundamenta na riqueza. Dessa forma, os demais indivduos que, vale ressaltar, a maioria da sociedade so subjugados pelos que detm poder. O guardio maior dessa forma de fazer poltica o Estado, que usado no para realizar sua finalidade ltima, que estabelecer um patamar de justia, igualdade e liberdade a todos os cidados, mas para garantir a existncia de mecanismos que protejam as riquezas de um pequeno grupo. nessa perspectiva que podemos afirmar o aspecto negativo da poltica em Marx. esse tipo de poltica que ele nega. Ela se caracteriza no que ele chama de emancipao poltica, onde os indivduos, no Estado, ganham direitos comuns. Mas o Estado, porm, no garante esses direitos a todos. Para Marx, se faz necessria uma emancipao para alm da emancipao poltica, que ele chama de emancipao humana. Essa garantiria a todos os indivduos a justia, a liberdade, a igualdade, o direito de usufruir dos bens produzidos da terra segundo suas reais necessidades, em suma, realizar o ser abstrato do cidado no mundo real mesmo. Na obra do filsofo, o elemento principal da realizao da emancipao humana o trabalhador, pois ele , segundo Marx, um indivduo de sofrimento e misria universal. O nus da poltica voltada para reproduo da riqueza da classe burguesa ou na nomenclatura de hoje, da classe alta recai todo na classe trabalhadora, que vive em misria, falta de educao, de sade etc. Somente a classe trabalhadora poder realizar a emancipao humana que se dar com uma emancipao social. nesse tipo de ao que afirmamos existir um aspecto positivo da poltica em Marx, pois ela agora no visa a um interesse de determinada classe, mas o bem de toda a sociedade. a partir disso que pretendemos fundamentar nossa pesquisa, qual seja, a determinao dupla da poltica em Marx.
Fernando Frota Dillenburg fernandofrota@ig.com.br
Um estudo crtico da obra de Jos Carlos Maritegui

Pretendemos levantar nesta comunicao algumas questes sobre a obra do marxista peruano Jos Carlos Maritegui, considerado por vrios autores um expoente do pensamento marxista latino-americano. Uma das questes a concepo de Maritegui em relao origem histrica de toda aquela regio andina onde se localiza o Peru. Como, afinal, poderia ser caracterizada uma sociedade baseada em propriedades comunais combinadas com um Estado desptico? Poderia ser caracterizada como uma sociedade comunista primitiva? nessa direo que Maritegui compreende as relaes de produo da sociedade inca. Nesse sentido afirma o autor: o comunismo inca que no pode ser negado nem diminudo por ter se desenvolvido sob o regime autocrtico dos incas designado por isso como comunismo agrrio (MARITEGUI, 1982, tomo I, p. 78). J Marx, nos Grundrisse, identifica as relaes sociais existentes na regio do Peru regio do Mxico e da ndia, entre outras. Marx afirma que a unidade superior, o Estado, pode envolver uma organizao comum do trabalho tal que se constitui num verdadeiro sistema, como no Mxico e, especialmente, no Peru, entre os antigos Celtas e algumas tribos da ndia (MARX, 1989, vol. 1, p. 436). Estas formaes sociais so denominadas por Marx como asiticas, formas transitrias entre o comunismo primitivo e a sociedade de classes. Como se v, parece no haver uma sintonia terica entre Maritegui e Marx nessa questo. Outra posio polmica de Maritegui a ideia de que, com a chegada dos espanhis, o comunismo agrrio inca teria sido substitudo pelo feudalismo e pelo escravismo. A Espanha nos trouxe a Idade Mdia, a inquisio, o feudalismo, etc., observa o autor (MARITEGUI, 1989, tomo I, p. 77). Se considerarmos que para Marx a Idade Mdia o resultado da decadncia da civilizao greco-romana acompanhada da supremacia dos povos germnicos (MARX, 1989, vol. 1, p. 442), cabe perguntar se seria, afinal, possvel admitir a importao das relaes de produo feudais da Europa para a Amrica, como faz Maritegui? Como seria possvel existir o feudalismo na Amrica sem as heranas germnica e greco-romana? Alm disso, Marx considerava que os modos de produo pr-capitalistas baseavam-se na produo de valores-de-uso, enquanto a sociedade capitalista baseada na produo de mercadorias como o fim de valorizar o valor (idem, p. 448). Estaria a produo nas minas e nos campos da Amrica, aps a chegada dos espanhis, voltada para a produo de valores-de-uso? Tudo indica que no. Os trabalhadores incas, assim como todos os trabalhadores americanos, submetidos aos europeus e arrancados violentamente dos modos de produo pr-capitalistas, tiveram seu trabalho voltado prioritariamente para a produo de mercadorias com o objetivo de suprir o mercado mundial capitalista. Portanto, nesse aspecto tambm parece haver divergncia entre as concepes de Maritegui e as de Marx. Estas so algumas das questes que pretendemos aprofundar durante o ps-doutorado. Fernando Gazoni fegazoni@gmail.com
A eudaimonia na tica nicomaqueia - o carter falacioso de EN I.2

tese amplamente aceita entre os comentadores da tica aristotlica que o argumento que abre o segundo captulo do primeiro livro da tica nicomaqueia (1094 a18-22) contm uma inferncia falaciosa. Segundo Geach, Aristteles conclui, a partir de toda srie cujos termos sucessivos se encontram na relao escolhido com vistas a tem um termo final, que h um termo final de toda srie cujos termos sucessivos se encontram na relao escolhido com vistas a. Geach sustenta que o equvoco aristotlico o mesmo equvoco de algum que fizesse a seguinte inferncia, claramente falaciosa: de todo rapaz ama alguma garota segue-se (falaciosamente) que h uma garota que todo rapaz ama. No presente trabalho, sustento que Geach est equivocado: o argumento aristotlico tem por base o conceito de finalidade, conceito claramente no extensional, enquanto Geach apresenta um argumento em que os termos - rapazes e garotas - esto considerados
de maneira extensional. Dessa forma, ainda que o argumento aristotlico esteja, segundo Bernard Williams, expresso de maneira confusa, sua confuso no se deve ao erro tal como Geach o aponta. Geach quantifica de maneira extensional quando o argumento aristotlico quantifica em contexto intensional. Colocado o argumento no seu devido mbito, apresento ainda uma interpretao que recupera sua consistncia e o coloca em linha com a anlise conceitual da eudaimonia apresentada em EN I.7. Fernando Henrique Faustini Zarth fzarth@hotmail.com
Justificao, ceticismo e fechamento epistmico

A identificao e anlise de princpios epistmicos tm possibilitado ganhos significativos no estudo do ceticismo nas ltimas dcadas, isso no significa que estejamos prximos de um consenso sobre quais princpios devem ser aceitos. O argumento cannico para o ceticismo acadmico pode assim ser formalizado: (1) Se S est justificado ao crer que P, ento S est justificado ao crer que ~SK; (2) S no est justificado ao crer que ~SK, logo, (3) S no est justificado ao crer que P. Neste exemplo, devemos entender P como qualquer proposio que geralmente admitiramos saber, como aqui h uma mo, e SK como alguma proposio incompatvel, como estou em um mundo simulado que me induz a crer na existncia de objetos que na verdade no existem. Implicitamente, pode-se notar que na primeira premissa o ctico advoga a validade do Princpio de Fechamento Epistmico, isto , que a relao epistmica tida com uma proposio deve ser preservada nas proposies decorrentes dessa, o que formalmente exposto do seguinte modo: se S est justificado ao crer que P, e P implica Q, ento S est justificado ao crer que Q. Para resolver essa questo, alguns filsofos (destacando-se entre eles, Fred Dretske e Robert Audi), rejeitaram o ceticismo negando a premissa (1) e seu princpio de sustentao, afirmando com isso ser possvel que S saiba que P ainda que S no saiba que ~SK. Em defesa dessa tese vrios contra-exemplos foram apresentados, sendo o caso da zebra no zoolgico um dos mais discutidos e estudados sobre o problema. Outra estratgia contra o argumento ctico exposto defendida por Peter Klein, que concede (1) ao ctico, porm nega sua concluso, apontando que este incapaz de evitar a circularidade ao tentar defender a premissa (2). Discute-se aqui a viabilidade dessas alternativas. Fernando Henrique Rovere de Godoy fernando.morsa@yahoo.com.br
A tenso entre as teorias polticas de Giorgio Agamben e Hannah Arendt

A leitura e a apropriao que Giorgio Agamben faz de Hannah Arendt tem exercido, pelo menos no Brasil, forte impacto sobre os estudiosos da filosofia de Arendt. Vrios elementos poderiam aproximar, primeira vista, Arendt de Agamben, tais como a crtica contundente que ela faz da democracia de massas, do formalismo da concepo liberal de direito, do esvaziamento do espao pblico, da vitria do animal laborans, do predomnio da violncia, etc. Na obra de Arendt, de fato, encontramos obras que diagnosticam uma grande letargia poltica nos dias de hoje. Pois para ela o sistema representativo traz consigo a ideia de que possvel prescindir da participao poltica popular e de que cidados no so capazes de gerir a coisa pblica, que deve ser confiada a especialistas. O problema do princpio da representao poltica reside no fato de que ele implica que o representante se torna um mero defensor dos interesses privados dos seus representados, que concedem seu poder aos seus representantes para que estes governem, tornando-se livres apenas e to somente nas condies de eleitores. Contudo, tambm existem obras arendtianas pautadas na esperana na poltica, pois a condio humana da natalidade da capacidade ao homem dar inicio a coisas totalmente novas. Essa esperana arendtiana na poltica fica evidenciada pelo entusiasmo da autora com a revoluo hngara. A apropriao de Agamben privilegia o aspecto de constatao da letargia poltica, ignorando a esperana na capacidade humana de ser poltico. O presente
trabalho tem como escopo apresentar quais so as tenses entre as duas teorias polticas, mostrando que mesmo Agamben se apropriando de teses arendtianas, se considerada a totalidade da obra de Hannah Arendt os diagnsticos dos dois autores divergem. Fernando Jader de Magalhes Melo fmm17@uol.com.br
Decifra-me ou te devoro. O comunismo e o insolvel enigma da democracia

Estamos condenados a viver na democracia. Antes mesmo de Marx defini-la como o enigma resolvido de todas as constituies, Tocqueville a concebia como inevitvel. Um abismo, porm, separa o contedo dessas formulaes. O poltico francs a interpreta como um fato providencial que escapa ao poder humano. Marx, ao contrrio, compreende o fenmeno como uma criao do homem e um produto livre constitudo pelo ser coletivo. Contudo, a democracia , para ambos, uma construo irresistvel que faz parte de um processo que atinge toda a humanidade. A despeito dessas opinies, que dividem, ainda hoje, intelectuais, polticos e mesmo o homem comum, a democracia permanece devorando seus filhos (sditos). provvel que a esfinge mantenha, em nossos dias, seu apetite voraz por duas razes: 1) porque a democracia confundida, no raro, com as regras do jogo parlamentar, convidando o cidado a escolher quem vai oprimi-lo a cada quatro anos ou mais. Nesse aspecto, a participao dos indivduos restringe-se mera eleio de um representante cujo mandato escapalhe vontade sempre que termina o momento da votao. Cabe ao Estado, atravs do mandatrio, represent-lo. Problema que no foge prpria histria do comunismo real. Em que medida, porm, possvel chamar de democracia uma sociedade onde os homens so representados? Onde o Estado se faz presente a democracia inexiste. As decises no dependem do povo, mas de uma minoria encastelada no poder estatal. Indecifrvel, uma vez que a participao popular mnima, a humanidade continua a manter sua condio de alimento do mito. 2) A esfinge no encontra sua sepultura definitiva porque nossos questionamentos no alcanam o nvel desejado. A morte aparente. O motivo reside no fato da lendria figura identificar-se com nossos prprios anseios; o espelho de nossas angstias e inquietaes. No conseguimos decifrar o segredo da participao democrtica. Desse modo, no estou seguro de que a democracia se constitua verdadeiramente at que o enigma seja, ao menos, parcialmente solucionado. Esta soluo depende, entretanto, do grau dos questionamentos e respostas e, mais ainda, do poder de resistncia ao Estado. Assim, o trabalho a ser apresentado tem o propsito de investigar as relaes entre as duvidosas indagaes da nossa prpria conscincia (imagem reflexiva do monstro internalizado) e o retorno que nos convoca a pensar a participao efetiva nas decises impostas pela nossa vida prtica. Independentemente dessa forma inconclusa, acredito que a esfinge da modernidade (caracterizada pelas novas formas de sujeito participativo, a exemplo dos modelos inspirados nas redes sociais: o movimento islands de 2008; a chamada primavera islmica; a Democracia Real J, da Espanha de 2011 e dos Conselhos e Comunas que perduram em Chiapas, no Mxico, desde 1994), que combatem os instrumentos democrticos amparados no Estado, apontam na direo em que o viver comum a partir das decises coletivas possa conduzir a humanidade a um novo estgio, em que a condenao seja o prenncio da vida comunal, a forma enfim descoberta do enigma democrtico. Fernando Jos de Santoro Moreira fsantoro@matrix.com.br
Empdocles dionisaco
As mscaras dramticas de Dioniso conferem a aparncia de um mundo em transmutao; vestem de um figurino dramtico a vida de Empdocles e, como no podia deixar de ser, conformam as
palavras dos seus versos sobre a natureza. Mundo, vida e obra compem a mesma passagem em um mundo em contnua transio. O Poema de Empdocles encontra uma estratgia potica para expressar a sabedoria dionisaca acerca da natureza que, em si mesma, desdobra-se como esta mesma natureza: em ciclos e transmutaes de mascaras. Este , sem dvidas, um movimento discursivo difcil de perceber, quando se tem apenas fragmentos separados e no se pode contemplar o poema na ntegra. No toa que Aristteles observa que alcanou a interpretao do poema apenas a partir de sua teorizao, da observao que parte de cada verso pico para a contemplao que integra o poema inteiro ( ). Por isso, entre tantos fragmentos do poema, no toa que sempre tenha sido particularmente elucidativa aquela citao mais extensa e coesa, encontrada no comentrio de Simplcio Fsica de Aristteles. A citao a que Diels conferiu o nmero B 17. Tanto mais que o papiro de Estrasburgo, recentemente revelado e editado, nele se encaixa, confirmando, estendendo e, ainda por cima, situando-o no todo do poema, pela numerao dos versos. Neste fragmento temos o corao da filosofia dionisaca de Empdocles, cujos indcios tambm encontramos em outros fragmentos e testemunhos. Fernando Martins Mendona mendoncaphilosophos@gmail.com
Sobre dizer de modo verdadeiro, mas no de modo claro e a operao dialtica em Aristteles
A expresso dizer de modo verdadeiro, mas no de modo claro ocorre ao menos trs vezes nas ticas de Aristteles (EN VI 1 1138b26, EE I 6 1216b32, II 1 1220a16), sempre introduzindo uma discusso que tem como escopo estabelecer a assepsia conceitual em torno de uma noo que ou bem no estando errada, est formulada confusamente, ou bem verdadeira e, no entanto, formulada de modo muito genrico e, por isso, insuficientemente informativa. O desenvolvimento argumentativo dessa assepsia conceitual proposta consiste em confrontos de opinies diferentes sobre o assunto em voga de modo a excluir opinies, ou parte delas, que sejam confusas e inconsistentes. Embora no seja prefaciada pela expresso acima, tambm a discusso sobre a acrasia se assemelha mesma forma argumentativa em busca de clareza acerca de algo comumente dito verdadeiramente e que, no entanto, carece de um formulao clara. No novidade, pelo menos desde o Thithenai ta phainomena de Owen (1986), vincular a discusso da acrasia ao uso do mtodo dialtico por Aristteles. Com efeito, em Tpicos (I 2 101a 34-b4), Aristteles diz que uma das utilidades da dialtica se d em seu uso examinativo ou peirstico, que consiste em teste de consistncia de opinies contraditrias ou confusas em vista de uma formulao clara e consistente de um conjunto de proposies referentes a um corpo de conhecimento. Embora o texto de EN VII sobre a acrasia obrigatoriamente figure em discusses sobre a dialtica em Aristteles, outros textos das ticas passam despercebidos. Desse modo parece justificado o propsito deste trabalho, que uma anlise dos Tpicos, e no apenas de seu captulo I.2 sobre a utilidade da dialtica, visando compreender a operacionalidade peirstica da dialtica, e, por meio disso, entender se os textos referidos das ticas so, de fato, procedimentos dialticos e se a expresso neles contida e acima citada intitula ou resume o (ou um) modo de operao dialtica. Fernando Monegalha fmonegalha@uol.com.br
A gnese do sujeito no laboratrio cinematogrfico de Gilles Deleuze

Sobre o que tratam efetivamente os dois volumes de Cinema de Gilles Deleuze? Segundo o prprio autor, tratase ali de uma taxonomia, um ensaio de classificao das imagens e dos signos (p. 7, Cinma I). Com a incluso da discusso com Bergson, somos levados a pensar que Cinema basicamente uma obra de semitica que utiliza Matria e memria como fio condutor para a elaborao de suas categorias. Em outros lugares, Deleuze dir
ainda que Cinema um livro de lgica, mas de uma lgica do cinema, onde ele intentou fazer uma histria natural da stima arte (Conversaes). Que Cinema seja tudo isto, inegvel. Mas no observamos tambm um movimento clandestino se efetuando simultaneamente constituio desta taxonomia, desta lgica e desta histria natural do cinema? Pois na medida em que somos levados de um regime a outro de imagens, vemos claramente emergir uma discusso que permeia todas as obras filosficas de Deleuze, a saber, a questo da individuao, a questo da gnese e da constituio da subjetividade. Assim, na medida em que passamos da descrio de um tipo de imagem a outro (imagem-movimento, imagem-percepo, imagem-afeco, imagem-pulso, imagem-ao, imagem-cristal, imagem-tempo, etc.) verificamos que os diversos regimes de imagens no constituem uma sequncia aleatria, mas sim uma ordem precisa, que reflete um encadeamento interno bastante claro. E este encadeamento no seno aquele que encontraramos caso lssemos Matria e memria a partir de um ponto de vista gentico, pensando a emergncia da subjetividade a partir de um plano de imagens (matria/imagem-movimento), dentro do qual se constitui uma singularidade mnima (corpo/imagem-afeco), que permitir o aparecimento de uma esfera eminentemente espiritual (memria-antecipao/imagem-tempo). Tudo se passa como se, antes de escrever Cinema, Deleuze tivesse tido um insight completamente original: que a evoluo da forma cinematogrfica desde sua origem espelha ponto por ponto o processo de constituio da prpria subjetividade, tal como fora aparentemente descrito por Bergson. O cinema, neste caso, poderia ser compreendido como uma espcie de monumental laboratrio filosfico: uma filosofia transcendental e gentica encontraria ali material para compreender o processo de temporalizao do sujeito, na medida em que um processo anlogo de intensificao temporal est em andamento na constituio da prpria forma cinematogrfica. O cinema, neste caso, antes de ser explicado pela filosofia, forneceria um gigantesco campo de investigao perceptivo e conceitual que forneceria insumos para a investigao filosfica. Mais do que propor uma chave de explicao do cinema, o filsofo sempre ter o que aprender com os grandes diretores como Vertov, Dreyer, Welles, etc. Fernando Padro de Figueiredo fepadrao@hotmail.com
Efeitos e paradoxos na filosofia de Gilles Deleuze

O objetivo deste trabalho apresentar as noes de efeito e paradoxo na filosofia de Gilles Deleuze. Noes muito caras ao pensador, colocadas em cena, principalmente, na obra Lgica do sentido, juntamente com os primeiros estoicos (via interpretao de mile Brhier), a partir do conceito de incorporal na linguagem, denominado de dizvel (ou lekton). Estes incorporais apareceriam na linguagem como efeitos dos mais variados tipos: efeitos de superfcie, desta superfcie incorporal. Os estoicos assim como os ingleses e americanos, por exemplo, Lewis Carroll e o Zen budismo, redescoberto pela gerao Beat, teriam compostos belos paradoxos, como uma arte dos efeitos incorporais, ou seja, provocaes filosficas que no pretendem solues ou repostas, j que uma suprime a outra. Paradoxos no diagnosticariam, para Deleuze e estes pensadores em questo, uma impotncia do pensamento, mas antes como armas, ferramentas para desfazer certas imagens morais e formas ou definies que pretendem valer por aquilo que se quer pensar ou conhecer. Os paradoxos inventados ou criados pelo estoicismo de Crisipo, pelo Zen e Lewis Carroll constituem uma Paixo do Pensamento, por este Acontecimento, como esse excesso que ultrapassa e desfaz qualquer vontade de querer dizer a verdade a todo custo, do especialista que pretende delimitar o querer dizer do pensamento de determinado autor. Fernando Raul de Assis Neto feraneto@uol.com.br
Sinn e Bedeutung nOs Fundamentos da Aritmtica de Frege

Nosso trabalho examina as diversas conotaes da palavra Bedeutung nOs Fundamentos da Aritmtica (1884) agrupando-as segundo a similaridade de seu uso, tanto em suas ocorrncias isoladas, quanto em
suas ocorrncias junto com a palavra Sinn. Essa taxionomia nos fornecer elementos para entendermos a motivao fregeana para instaurar a sua diferenciao entre Sinn e Bedeutung, como apresentada no famoso artigo de 1892 ber Sinn und Bedeutung. Em seu texto Frege utiliza a palavra para apresentar o moderno tringulo semntico sinal sentido referncia com as palavras alemes Zeichen Sinn Bedeutung, respectivamente. Dessa forma a palavra Bedeutung assumiria, a partir de ento, um entendimento tcnico, ou seja, o objeto referido pelo sinal. Frege, porm, estende no artigo referido a sua concepo referencial de Bedeutung, apresentada inicialmente para nomes prprios, para Bedeutung de sentenas concebendo-o como sendo o valor verdade (Verdadeiro ou Falso) das referidas sentenas. Por que Frege escolheu a palavra Bedeutung para exprimir o carter referencial de nomes, conceitos e sentenas? No caso das sentenas, por que a escolha dos valores de verdade V ou F como Bedeutung, que faz com que a sentena nenhum homem mortal tenha o mesmo Bedeutung que a sentena 2 + 2 = 5, que para David Bell nothing could be more unattractiv or confusing. A taxionomia apresentada oferece elementos que esclarecem essas e outras questes. Fernando Rey Puente
Reflexes sobre o bios theoretikos em Aristteles e a interpretao de P.Hadot da filosofia antiga como modo de vida
O objetivo deste texto o de analisar interpretaes divergentes das noes de bios theoretikos em Aristteles, tais como as propostas por E. Berti e C. Natali confrontando-as com a interpretao da filosofia antiga, inclusive a filosofia de Aristteles, pensada como modo de vida, tal como defendida por P.Hadot. Fernando Ribeiro de Moraes Barros frbarros76@gmail.com
Nietzsche ouvinte de Chopin: em busca do Grande Estilo

luz dos aforismos e apontamentos em que Nietzsche pondera e escreve sobre F. Chopin, e, em especial, a partir das peas musicais mediante as quais o filsofo alemo procura imitar criativamente o clebre compositor polons, trata-se de investigar a noo de grande estilo. Levando ainda em considerao outros aspectos de sua ponderao esttico-filosfica - como, por exemplo, a crtica ideia de gnio e ao romantismo em geral -, resulta ento vivel delinear a auto-compreenso ltero-musical que Nietzsche possua de si mesmo, dando ensejo, finalmente, pergunta pela possvel unidade de estilo de sua vida e obra. Fernando Rodrigues
Heidegger e a lgica do comportamento humano: Da vincularidade como legalidade lgica vincularidade em sentido geral na ltima preleo de Marburgo
Na preleo sobre Leibniz do semestre de vero de 1928 (GA 26), Heidegger dedicou-se a um tratamento fenomenolgico dos Princpios metafsicos fundamentais da lgica. Partindo do conceito tradicional de lgica como cincia formal da legalidade do pensamento, Heidegger defendeu publicamente a transformao filosfica da lgica, a sua converso em uma metafsica da verdade capaz de tratar adequadamente da questo sobre a origem da legalidade. A tese fundamental, defendida nesse curso universitrio, a de que a legalidade do pensar, o objeto da lgica formal, no seno um modo possvel de expresso de uma legalidade outra, mais radical, a saber, a legalidade vinculante do prprio comportamento humano.
Com isso, Heidegger ofereceu tambm uma indicao sobre o tema central de uma possvel lgica do comportamento humano. Pois antes da assuno da legalidade do pensar como modelo de vincularidade, interessaria, em primeiro lugar, compreender a origem da vincularidade humana a entes em sentido geral, questionamento por ele encaminhado sob os termos de uma dinmica de liberdade e vnculo. Heidegger, porm, no chegou a desenvolver explicitamente essa lgica do comportamento humano, o que requisita um trabalho de interpretao. Sendo assim, o objetivo dessa comunicao , primeiramente, apresentar os traos gerais da hermenutica da vincularidade a entes, tal como esboada por Heidegger no curso sobre Leibniz, para, a partir da, considerar as possibilidades de desenvolvimento dessa investigao, tendo em vista a obra de Heidegger nos fins da dcada de 1920. Veremos que fenmenos tais como o regramento (Regelung), a limitao (Grenze) e a medida (Ma) deixam-se elucidar, para Heidegger, to somente por meio da reconsiderao do papel do prprio ente no exerccio da constituio de mundo, isto , como considerao de sua decisiva funo vinculante e reguladora para o todo da dinmica existencial. Feito o mapeamente da origem da vincularidade em sentido geral, ficar claro por que razo, para Heidegger, a vincularidade reguladora do comportamento em sentido geral que deve servir como modelo interpretativo da legalidade lgica, e no o contrrio. Fernando Rodrigues Montes DOca
A demonstrao da necessidade da Encarnao no tratado Cur Deus Homo de Anselmo de Canturia

O objetivo do presente trabalho apresentar o mtodo teolgico-filosfico de demonstrao sola ratione da Encarnao do Verbo, desenvolvido por Anselmo de Canturia, ou Aosta, (1033-1109) em seu tratado cristolgico Cur Deus Homo. Em acrscimo, pretende-se tambm apresentar as linhas fundamentais da chamada teoria da satisfao, a qual Anselmo chega a partir de seu procedimento sola ratione. Para tanto, mostraremos os trs momentos determinantes do mtodo anselmiano: i) a postulao de que da convenincia e inconvenincia para com Deus decorrem, respectivamente, necessidade e impossibilidade; ii) a suspenso dos conhecimentos acerca da existncia de Cristo remoto Christo; e iii) a admisso de premissas comumente aceitas por fiis e infiis a saber: a) o homem foi feito para a felicidade, que no pode existir nesse mundo; b) ningum pode chegar felicidade sem que seus pecados sejam perdoados; c) ningum pode viver neste mundo sem pecado; e d) a f necessria para a salvao para, a partir destas verdades evidentes, demonstrar, por meio do encadeamento das razes necessrias, a necessidade da Encarnao do Verbo. A partir desses trs pilares, Anselmo procede uma demonstrao por absurdo. Uma vez que as consequncias de uma soteriologia sem Cristo seriam inconvenientes, irracionais e, inclusive, nefastas, pois conduziriam completa desesperana, segue-se, pois, a necessidade da Encarnao, justificada nos moldes da chamada teoria da satisfao. Fernando Spsito Yokoyama fernando_sy89@hotmail.com
Realismo e anti-realismo na teoria afigurativa do Tractatus LogicoPhilosophicus de Wittgenstein

A teoria afigurativa que Wittgenstein apresenta em seu Tractatus Logico-Philosophicus procura explicar o modo pelo qual as proposies da linguagem adquirem o sentido que expressam. Segundo essa teoria, proposies podem expressar um sentido por serem afiguraes de fatos da realidade. A anlise completa de todas as proposies da linguagem deve necessariamente atingir um nvel de proposies elementares, que so constitudas por uma concatenao de nomes. Esses ltimos so os elementos simples da linguagem que, enquanto tais, no podem ser analisados. Cada nome significa, ou, se refere, a um objeto, sendo este ltimo o seu significado. Sendo assim, de acordo com a teoria afigurativa a proposio pode expressar um sentido porque ela diz que os
objetos esto uns para os outros da maneira como mostrada pela concatenao de seus nomes. Sendo essa, de modo geral, a soluo que o Tractatus oferece para o problema do sentido proposicional, este trabalho procurar examinar duas interpretaes conflitantes acerca de uma questo fundamental pressuposta no mecanismo descrito acima. Trata-se do problema acerca da maneira como devemos conceber a natureza dos objetos do Tractatus, que, como foi dito, atuam como o significado dos elementos simples da linguagem. De acordo com a leitura realista, defendida por, entre outros, David Pears e Anthony Kenny, os objetos devem ser entendidos como entidades reais, constituindo assim um domnio exterior e independente da linguagem. Deste modo, nomes adquirem significado atravs de uma ligao direta e individual entre eles e objetos externos constituintes da realidade. Essa leitura rejeitada por intrpretes como Hid Ishiguro e Brian McGuinness, que defendem uma concepo anti-realista dos objetos. Segundo estes autores, a natureza dos objetos do Tractatus esgota-se totalmente no uso, ou, no papel sinttico que seus nomes possuem no interior da linguagem. Ou seja, dizer que um nome possui significado nada mais do que dizer que ele possui um uso na gerao de proposies com sentido, e no que ele substitui, ou, se refere, a uma entidade exterior e independente da linguagem. Este trabalho procurar delinear os aspectos essenciais dessas duas leituras, tentando mostrar, se possvel, os prs e os contras de cada uma delas e sua adequao teoria semntica desenvolvida por Wittgenstein no Tractatus. Filicio Mulinari filicio@gmail.com
Consideraes sobre a filosofia da psicologia de Ludwig Wittgenstein

Nos escritos tardios de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), isto , aqueles posteriores ao Tractatus Logico-Philosophicus (1921), pode-se dizer que o filsofo concentra sua ateno em trs reas distintas: na filosofia da linguagem, na filosofia da matemtica e na filosofia da psicologia. Durante os anos posteriores a sua morte, muitos comentadores publicaram obras tendo como objeto de estudo as incurses do filsofo sobre a linguagem, sobretudo ao tratamento dado a questo do significado presente na obra pstuma Investigaes Filosficas (1953). No entanto, percebe-se que o mesmo no ocorreu no mesmo nvel com os escritos de filosofia da matemtica e - aqui especialmente tratada - com a filosofia da psicologia. Por conta disso, so poucos os textos nos quais se encontram uma discusso razoavelmente profunda sobre os temas referentes a essa temtica da filosofia de Wittgenstein. Embora no se possa traar um limite claro e definitivo entre tais reas de concentrao nas obras do filsofo, principalmente pela descontinuidade e no-sistematicidade de seus escritos tardios, algumas questes podem ser ainda assim problematizadas. nesse sentido que, aqui, questiona-se: o que entende Wittgenstein por filosofia da psicologia? Quais so seus objetivos? Quais so os problemas que ela trata e qual seu mtodo de abordagem? Sero essas as questes que serviro de norte para a apresentao e buscar-se- realizar algumas consideraes explicativas em torno delas. Filipe Bravim Tito de Paula filipebravim@gmail.com
Rousseau e o iderio republicano

O propsito de nosso trabalho consiste no exame do lugar ocupado pelo republicanismo de Jean-Jacques Rousseau no horizonte constitutivo da linguagem republicana pr-revolucionria francesa do sc. XVIII. Trata-se, portanto, de demonstrar a presena de uma dupla filiao terica em Rousseau que o conduz produo de discursos em contextos tericos distintos, os quais traduziriam naquele momento aspectos centrais da experincia poltica moderna interpretada pelo genebrino. Para tanto, mostraremos de que maneira possvel articular as perspectivas identificadas na filosofia poltica de Rousseau, a saber, a teoria dos princpios do direito poltico, sob a gide da filosofia contratualista, e o recurso ao iderio republicano, a partir das luzes lanadas sob os mtodos constitutivos dessa tradio, compreendida como re-significao rigorosa de seu sentido e de sua funo na construo de uma concepo moderna de Repblica. Essa tarefa exige que investiguemos os indcios relevantes
que elucidariam a suposta conexo entre os discursos: (a) Caracterizao do quadro conceitual o qual deve a influncia e o esprito, isto , sua relevncia dentro do contexto histrico e ideolgico em que fora produzido; (b) Avaliao da linguagem rousseausta presente em cada uma das perspectivas em relao aos elementos constitutivos e fundamentais da tradio republicana. Filipe Lazzeri filipelazzeri@gmail.com
Relaes entre comportamentos, funes etiolgicas e categorias psicolgicas

Pelo menos boa parte de casos das categorias (tomadas como classes de conceitos e, por extenso, de predicaes) psicolgicas ordinrias possui uma caracterstica teleolgica, no sentido de sinalizarem eventos que, aparentemente, so dirigidos para fins. Por exemplo, ao falarmos de almejos, quereres e expectativas, fome e sede, processos de raciocnio e reflexo, ser inteligente, organizado e sagaz, tendemos a pressupor finalidades correlatas. Caso tais fenmenos, aos quais nos remetemos atravs do vocabulrio psicolgico ordinrio, exibam alguma contrapartida teleolgica, qual seria esta contrapartida? Se no h alguma, h, presumivelmente, pelo menos algo que aparente ser uma. A abordagem de Rachlin, denominada behaviorismo teleolgico, aponta para padres ou relaes operantes de comportamento como contrapartida, qualificando-os como causas finais. Neste trabalho, sugere-se, tomando como um ponto de partida a abordagem de Rachlin, uma viso evolucionista sobre a caracterstica teleolgica de categorias psicolgicas ordinrias. A tese de que, atravs delas, estamos remetendo-nos, comumente, a entidades que possuem um carter funcional, como prope o funcionalismo a respeito; em especial, a entidades que possuem funes a desempenhar e, estas (as funes), como entendidas pela anlise etiolgica, tal como prope o teleofuncionalismo (ou funcionalismo teleolgico). Mais especificamente, apoia-se a hiptese de que aquela caracterstica teleolgica tem como uma contrapartida aproximada funes deste tipo (que so, por vezes, chamadas de etiolgicas) possudas por padres de comportamento, embora no s operantes, mas tambm reflexos (tanto incondicionados como condicionados). Porm, este trabalho no estende tal tese a todas as categorias psicolgicas ordinrias e, alm disso, deixa parcialmente em aberto o grau de generalidade dela com relao s categorias a que se atm, de maneira a no arregiment-las indevidamente. Em outras palavras, apoia-se a hiptese de um teleofuncionalismo moderado e nos moldes, em parte, da abordagem de Rachlin, mas tambm partindo de uma proposta (que, neste trabalho, apenas assumimos e brevemente mencionamos) de certas modificaes nela. A aproximao que sugerimos entre behaviorismo teleolgico e teleofuncionalismo permite entender em termos evolucionistas e sem a noo de causal final a imagem sugerida por Rachlin de que categorias em questo referem-se ao porqu de comportamentos, e no maneira como eles ocorrem e s suas causas eficientes localizadas no interior do corpo. Elas no funcionam, propriamente, pela remisso a entidades do nvel sub-pessoal do organismo ou sistema, as quais correspondem a como os comportamentos se do e formam precondies para sua realizao. Os padres de comportamento costumam possuir funes, as quais correspondem a por que os comportamentos particulares ocorrem. Tem-se o que pode ser chamado de um behaviorismo teleofuncional (em verso branda), sendo uma mescla de uma perspectiva comportamental com uma perspectiva teleofuncionalista. Filipe Silveira de Araujo
Hermenutica e Ps-Modernidade
O presente trabalho busca a exposio de certa corrente da hermenutica que busca interpretar o papel desempenhado por esta na cultura contempornea. De Gadamer e a construo das bases de uma hermenutica filosfica que apresenta uma ateno maior experincia Vattimo e sua concepo de uma ontologia niilista-hermenutica que se apresenta, em oposio ontologia metafsica, destituda de
qualquer valor fundamental , o pensamento hermenutico segue uma orientao distinta daquele pensamento moderno, caracterizado ainda por uma constante busca de um valor legtimo, verdadeiro. Assim, a hermenutica se pe como um pensamento que, antes de uma pretenso do verdadeiro significado de verdade, se caracteriza como um elemento capaz de propiciar o dilogo, libertar as diferenas, j no mais baseado naquele modelo violento da metafsica, que impunha um devir a toda a humanidade; antes a experincia da oscilao, da pluralidade, a possibilidade de dilogo entre as mais variadas culturas e subculturas. da interpretao, tambm em decorrncia do processo comunicativo, justamente o oposto quele ideal de verdade unitrio, absoluto. Agora podemos perceber o mundo no mais como estrutura estvel, fixa; ele mais um complexo sistema de jogos culturais, que se interpretam mutuamente por meio da sociedade da comunicao. Fillipa Carneiro Silveira fillipasilveira@gmail.com
Da Tese Complementar aos desdobramentos da antropologizao do saber: uma contra-antropologia foucauldiana

De acordo com As palavras e as coisas (1966), o que caracteriza a antropologia a atribuio de valor transcendental, por parte dos saberes, aos contedos empricos das prticas e atividades humanas. Ou seja, a antropologia seria um acontecimento epistemolgico na ordem dos saberes que passa a conferir limites de direito ao conhecimento, o que invariavelmente faz recair o pensamento numa subjetividade constituinte. A problemtica da antropologia no parece, entretanto, restringir-se ao exame do nascimento do homem e das cincias humanas, ainda que a se mostre de maneira explcita e temtica. A hiptese deste artigo a de que um retorno Tese Complementar (2002) de Foucault, publicada tardiamente e redigida no final da dcada de 50, em relao direta com seu objeto de introduo e comentrio a Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798) de Kant revela que a crtica antropologizao do saber repercute de maneira bem mais extensa sobre a investigao de Foucault acerca do homem tornado sujeito. O objetivo deste trabalho extrair destes dois textos principais, o de Kant e o de Foucault, elementos que ensejam esta repercusso. Dentre eles destacam-se: uma diettica da mente; uma interioridade do homo criminalis e uma fisiologia moral. Estes elementos nos remetem ao impacto do valor transcendental da antropologia sobre os domnios e prticas do Direito, da psicologia e da medicina, na constituio de um modelo de homem normal por excelncia. Nesta configurao, uma contra-antropolgia foucauldiana se desdobraria, atravs de uma arqueogenealogia do sujeito, numa negao implcita do valor transcendental dos saberes jurdicos, mdicos e psquicos. Flamarion Caldeira Ramos flamarioncr@yahoo.com.br
Schopenhauer e a teoria poltica do individualismo possessivo

A teoria poltica de Schopenhauer parte de premissas prximas teoria de Hobbes: o egosmo e a competio levam necessidade do contrato social para garantir a segurana na vida em sociedade. Porm, embora seja constantemente comparado a Hobbes em sua descrio da natureza humana, Schopenhauer chegar a concluses diametralmente opostas: afirmar a existncia do direito natural para alm do pacto social assim como o direito propriedade independente do Estado. Este ltimo, longe de assemelhar-se ao Leviat hobbesiano, ter um papel bem limitado: apenas a garantia da lei e da segurana, sem interferir muito na vida dos indivduos. Mesclando elementos liberais e conservadores, a teoria poltica de Schopenhauer est mais prxima de Locke do que do autor do De Cive. Tentarei desenvolver essa hiptese em minha comunicao.
Flvia Ferri
O mbito irrefletido das emoes em Sartre

Na obra Esquisse dune Thorie des motions, de 1939, Sartre empenha-se em desenvolver a proposta de uma psicologia fenomenolgica, e para tal, o faz atravs do estudo do objeto primordial dessa cincia, ou seja, as emoes. Esse texto deixa transparecer, por parte do filsofo, um significativo amadurecimento de suas reflexes, especialmente no tocante criao de novos conceitos e pela interlocuo que ele vir estabelecer, sobretudo, com Husserl. Nessa direo, Sartre reaviva criticamente desde as doutrinas psicolgicas clssicas at psicanlise no que diz respeito teoria das emoes, diagnosticando seus limites. A problemtica trazida por Sartre acerca da psicologia, nesse momento, que tal cincia aspira ao status de cincia positivista, fato este que acaba por no poder fornecer seno uma soma de fatos isolados, pois ela obtm seus recursos atravs, exclusivamente, da experincia. Na medida em que a cincia psicolgica se coloca diante de seu objeto empiricamente, h uma perda da especificidade dos fatos humanos, uma vez que seria preciso partir do homem considerado em sua totalidade e no simplesmente fragmentado ou reduzido aos fatos. Ao fazer essa reconstruo crtica o filsofo, num segundo momento, passa a esboar o estatuto de uma teoria fenomenolgica acerca das emoes. Sartre simplesmente retoma o princpio nuclear da fenomenologia husserliana, da qual primeiramente a conscincia sempre conscincia de algo, logo, conscincia emocional conscincia do mundo. Nessa medida, a emoo retorna, a todo instante, ao seu objeto e dele se alimenta. presumindo esse carter fenomenolgico da experincia das emoes que Sartre lana mo do conceito de cogito pr-reflexivo a fim de descrev-las. Para ele, a conscincia emocional , inicialmente, irrefletida e, nesse mbito, ela apenas pode ser conscincia de si mesma de modo no-ttica. Ela , antes de tudo, conscincia do mundo. No preciso abandonar o nvel pr-reflexivo para viver uma emoo. Ora, a emoo no um acidente; ela um modo de existncia da conscincia, quer dizer, a maneira como essa conscincia se compreende como ser no mundo, doando sentido. Flvia Pereira
Construo na intuio pura: o mtodo matemtico kantiano

Pretendemos apresentar aquilo que Kant denomina construo na intuio pura. Veremos que o mtodo pelo qual a matemtica produz seu corpo de conhecimento. Esse mtodo possui caractersticas peculiares, a construo sempre a exposio de uma intuio que corresponde ao conceito. Todavia, no pode de forma alguma ser uma intuio emprica. Esse impedimento advm do estatuto atribudo por Kant ao conhecimento matemtico, considerado sinttico ao priori, o mtodo que lhe convm deve ser um processo iterativo de construir conceitos mediante uma intuio que sempre pura. Para melhor compreender o processo de construo na intuio pura recorreremos a exemplos retirados do cnone do conhecimento matemtico da poca, qual seja, os Elementos de Euclides. Estabelecer o paralelo entre a construo com rgua e compasso encontrada na axiomatizao euclidiana, bem como a importncia que os diagramas possuem nesse tipo de axiomatizao, revelar a importncia que Kant atribui construo, e principalmente, nos ajudar a compreender que tipo de processo ou prtica esse de construir um conceito na intuio pura. Flvia Roberta Benevenuto de Souza flaviabenevenuto@hotmail.com
Maquiavel e os Humores constitutivos do corpo poltico

Pretende-se investigar a natureza da diviso social no pensamento de Maquiavel, partindo dos trs efeitos apontados por ele como decorrentes das relaes estabelecidas entre os humores no interior de um determinado
corpo poltico, a saber, Principado, Repblica e Licena. Partiremos do captulo IX dO Prncipe e da afirmao de Maquiavel que aponta trs efeitos a partir das relaes estabelecidas entre os humores constitutivos do corpo poltico. Visto que a relao entre estes humores conflituosa, interessa-nos inicialmente, de modo especial, identificar a natureza deste conflito. Para faz-lo nos apoiaremos tambm na Histria de Florena e nos Discorsi, obras que partem de uma afirmao semelhante dO Prncipe e, especialmente nesta ltima, que se detm mais longamente nesta questo. Ao investigarmos a natureza do conflito vislumbraremos seus efeitos (Principado, Repblica e Licena) e nos deteremos naquele considerado pelo o autor como o mais apropriado ao vivere civile, ou seja, a melhor forma de governo, a Repblica (tomada como forma mista). Flvio Azevedo Reis flavio_a_reis@hotmail.com
A Justia como equidade e a autonomia. Por que John Rawls kantiano?

John Rawls definiu a sua filosofia como de natureza fortemente kantiana. Porm, ele tambm afirma que kantiano significa uma analogia, no uma identidade. O objetivo dessa comunicao analisar a forma como Rawls interpretou a filosofa de Kant e a extenso da influencia kantiana na contruo da justia como equidade. Por um lado, Rawls possui uma interpretao nica em relao filosofia kantiana e o seu legado para o pensamento contemporneo. Por outro, as credenciais kantianas de Rawls foram questionadas por autores como Michael Sandel e Onora ONeil. Ao analisar a interpretao rawlsiana de Kant e sua influncia na construo da justia como equidade, pretende-se fornecer uma leitura de Rawls capaz de avaliar a sua posio no debate filosfico contemporneo. Flvio Carvalho pdrflavio@yahoo.com.br
Cincia e arte em Gaston Bachelard: devaneio e criao

Gaston Bachelard, pensador arguto e incansvel em suas investigaes filosficas, viveu um dos perodos mais conturbados para a cincia, os anos ps-revoluo einsteiniana. Porm, o que para alguns representava runa e destruio para Bachelard, o filsofo dO Novo Esprito Cientfico, manifestava um movimento inerente ao prprio conhecimento cientfico, que deve ser construdo mediante constantes retificaes e aproximaes. Alm disso, ele compreendeu que o conhecimento se desenvolve sob a dinmica originria da imaginao criadora, dinamicidade que tambm anima a criao artstica. O pensamento bachelardiano sustm a compreenso de que a tradicional dicotomia cincia e arte no possui validade necessria. A atividade cientfica e a atividade artstica podem ser relacionadas, ainda que preservadas suas diferenas constitutivas, porquanto ambas se formam mediante o concurso do devaneio criador, pela capacidade de superar e de ampliar a realidade, bem como, pela possibilidade de criar o radicalmente novo. Na dinmica desta reflexo, na leitura atenta da obra filosfica de Bachelard, seus escritos epistemolgicos e os da potica, compreendemos como a imaginao criadora sustm quer a atividade do homem diurno quer a do homem noturno, um nico e mesmo homem que pensa enquanto devaneia e devaneia enquanto pensa. Flavio Fontenelle Loque flavioloque@yahoo.com
Como o pirronismo pode ser teraputico?

O objetivo desta comunicao analisar a afirmao de Sexto Emprico (HP III 280-281) acerca do carter teraputico do pirronismo. Trata-se de pensar o ceticismo como modo de vida e, em particular, de expor a maneira pela qual a suspenso do juzo engendra a ataraxia e a moderao das afeces (M XI 112-113).
Flvio L. T. S. Boaventura boave@ig.com.br
Alicate cremoso: filosofia na poesia de Manoel de Barros

Neste trabalho proponho examinar alguns excertos da potica de Manoel de Barros considerando sua possvel afinidade com alguns aspectos filosficos da obra de Nietzsche e Deleuze. Inventor de escritos em verbal de ave, o poeta sul-mato-grossense faz deliciosas conexes com os fluxos do devir-criana, alm de mesclar parbolas e aforismos escorregadios. Trata-se de uma escrita desconcertante para adoradores de verdades categricas, sonolentas, emblemticas. Vale dizer, avessa ao pensamento coagulado e afeita ao riso-esquizo, sua poesia escancara uma paixo incondicional pela gargalhada. Flavio Rene Kothe frkothe@unb.br
Arte e filosofia
Por que a filosofia sentiu a necessidade, especialmente nos sculos XVIII e XIX, de constituir sistemas fechados de artes? Que existam diferentes artes, disso no se duvida. O problema fazer da relao entre as artes um sistema rgido, mecnico. Supe-se que haja uma hierarquia entre as artes, uma arte sempre melhor que as outras, como se toda e qualquer obra daquela arte fosse por isso melhor do que toda e qualquer obra das outras artes. Ora, isso no se sustenta. Pelo contrrio, abala a lgica interior do sistema. H obras melhores em cada uma das artes. E obras piores. Elas tanto podem ser melhores ou piores em relao s obras de determinada arte quanto podem ser em relao a obras de outras artes. No usual que se comparem obras de diferentes artes, mas h obras que convidam comparao, pois a proximidade lhes inerente. Por exemplo, quando pinturas mitolgicas so feita a partir da obra de um poeta como Ovdio, tanto as telas podem ser estudadas no modo como desenvolveram um tema como tambm pode ser feita uma comparao entre o texto literrio e a pintura. As melhores obras de cada arte no procuram rivalizar com outras obras da mesma ou de outras artes. Elas so como so. Mas so como so porque no so como no so. Isso significa que elas se definiram como tais evitando facilitaes, obviedades, repeties do mesmo que caracterizam as obras triviais. Cada arte como ela porque ela tem uma linguagem que lhe prpria. Isso significa que para se estudar a natureza da arte precisa voltar a discutir o que seja a linguagem e qual sua relao com a verdade e a lgica. Gera-se um paradoxo. Por um lado, a hierarquizao das artes dentro de um sistema contm excluses e valoraes que no se sustentam; por outro, a possibilidade de influxos de obras de uma arte em obras de outra, a convivncia complementar delas entre si e o fato de todas serem linguagem e mais que comunicao faz com que se reconhea entre elas e nelas um grande emaranhado de entrelaamentos, que prenunciam a existncia de um sistema formado por subsistemas. Esse imbricamento no afirma de antemo que determinada arte seja superior s demais como ocorre nos sistemas filosficos -, mas serve de caminho para se mostrar mais objetivamente o que uma obra conseguiu manifestar e no que outra pode ter ido mais longe. Dividir os sentidos entre aqueles que seriam mais materiais, como o tato e o gosto, enquanto outros dois seriam espirituais, a audio e a viso, desconhecer que estas duas tambm so materiais, dependendo de ondas sonoras e visuais, e que todos os sentidos so espirituais j que os estmulos precisam se tornar significativos mediante sua elaborao no crebro. A filosofia da arte, definindo o belo como apario sensvel da ideia ou da verdade, precisa se perguntar se ela no reduz a arte aos seus pressupostos.
Flvio Telles Melo flavio-telles@hotmail.com
Acordo intersubjetivo da tica do discurso em Habermas

A partir da pragmtica universal exposta pelo filsofo J. Habermas, no incio da dcada de 1980, em Teoria da Ao Comunicativa e em Ao Moral e Agir Comunicativo, refletiremos aqui sobre os princpios de universalizao e do discurso em sua teoria moral. Nosso objetivo demonstrar como os dois princpios combinados estruturam a base da tica do discurso, o princpio de universalizao e o princpio do discurso. Defenderemos que so esses os princpios que fundamentam, por meio do assentimento de todas as normas universais, o consenso racional, ou o acordo intersubjetivamente e racionalmente motivado. Isto porque o consenso racional o objetivo ltimo do discurso alcanado pela fora do melhor argumento entre sujeitos de fala e de ao livres de qualquer ato de coero, de represso ou de ameaa. Flavio Williges fwilliges@gmail.com
Conhecimento, ceticismo e alternativas relevantes em Dretske

Houve uma longa e rica tradio de pensamento ctico no mundo antigo. Os textos antigos revelam uma imagem do ctico como um filsofo que, ao submeter anlise os argumentos que sustentavam diferentes doutrinas dogmticas, acabou por encontrar uma srie de posies conflitivas. Na impossibilidade de assentir a uma ou outra das diferentes doutrinas, o ctico recomendava a suspenso do juzo (epoch). Contudo, a motivao fundamental da investigao ctica no era propriamente terica, mas orientada pela esperana de encontrar a quietude e a imperturbabilidade (ataraxia) (PORCHAT, 2007, p.92). O advento da filosofia mecnica dos modernos, sobretudo atravs de Descartes, gerou uma alterao profunda na fisionomia do ceticismo antigo: o ceticismo deixou de ser uma filosofia prtica, voltada ao estabelecimento da ataraxia e assumiu uma funo eminentemente terico-metodolgica. Na filosofia cartesiana, os argumentos cticos so exerccios mentais destinados a preparar o leitor ilustrado para o reconhecimento dos primeiros princpios certos da metafsica e da fsica cartesiana (HATFIELD, 1998, GARBER, 2000). O fortalecimento do ceticismo como posio terica na filosofia moderna contribuiu para desfazer a imagem do ctico como um personagem real e o ceticismo uma filosofia para ser vivida. Desde ento se acentuou profundamente a tendncia de tratamento do ceticismo como um problema terico, de modo que na tradio filosfica contempornea so principalmente os problemas envolvidos na legitimidade de argumentos cticos que mais tm recebido ateno. Seguindo essa tendncia, minha comunicao tratar do modo como o conhecimento das proposies sobre o mundo exterior vem sendo tematizado na epistemologia analtica contempornea. Uma das propostas contemporneas que mais tem conhecido adeptos e que, de fato, despertou grande interesse a chamada doutrina das alternativas relevantes. O essencial dessa doutrina consiste em dizer que para saber que uma determinada alegao epistmica p (como, por exemplo, estou sentado diante do fogo com um papel entre as mos), no necessrio excluir todas as alternativas que, se verdadeiras, tornariam p falso, mas apenas aquelas que forem consideradas relevantes. Dretske contribuiu para o desenvolvimento de uma abordagem do ceticismo a partir da noo de alternativas relevantes em, pelo menos, dois aspectos importantes: 1) a partir da anlise do chamado princpio do fechamento epistmico, onde suas crticas ao princpio do fechamento desenvolvem-se na direo de uma rejeio da tese que, para saber, devemos ser capazes de eliminar todas as alternativas quilo que alegamos saber; 2) atravs do desenvolvimento de uma argumentao independente da recusa do fechamento, a qual se encontra centrada no apelo a critrios pragmticos e sociais envolvidos em contextos cognitivos. O objetivo geral da comunicao consistir em caracterizar as diferentes estratgias de resposta ao ceticismo que Dretske formulou no perodo que cobre os anos de 1970-1985, e avaliar o grau de sucesso das diferentes formulaes das alternativas relevantes enquanto
estratgia de contraposio ao ceticismo acerca do mundo exterior. A partir desses contornos, pretendo defender que a doutrina das alternativas relevantes capaz de garantir as condies de assero justificada, mas no fornece condies suficientes para o conhecimento. Flora Bezerra flor1nh4@hotmail.com
A divergncia entre Kant e Schopenhauer acerca da Causalidade

Nossa inteno com o presente trabalho expor como Schopenhauer diverge de Kant acerca da Lei de causalidade e do Princpio de Razo suficiente sendo um recorte conceitual de parte do primeiro captulo de nossa dissertao em fase de desenvolvimento. Schopenhauer critica Kant por ter em sua viso, negligenciado a importncia da lei da causalidade para o conhecimento dos objetos e no ter aplicado a mesma corretamente. Para ele o mundo objetivo apreendido pela sensao no tempo e no espao pelo entendimento que age na intuio atravs da causalidade. Ao passo que para Kant o puro pensar j o entendimento sendo a causalidade um mero objeto do conhecimento. Pretendemos desenvolver essa divergncia procurando responder segundo Schopenhauer a pergunta pelos papis da intuio, do entendimento e da causalidade na apreenso do mundo fenomnico. Floriano Jonas Cesar prof.fjcesar@usjt.br
A natureza como modelo da poltica. O De regimine principum de Egdio Romano

Egdio Romano (c.12431316) pertence primeira gerao de intelectuais a tomar contato com as ideias polticas de Toms de Aquino. Escrito por volta de 1270 e dedicado ao futuro rei da Frana Felipe IV, seu De regimine principum teve influncia imediata e duradoura no pensamento poltico. A obra mantm a viso tomista da poltica espelhada na natureza e desenvolve de maneira bastante peculiar as analogias entre reino e corpo, a associao do monarca alma, corao ou cabea e ao mdico. Esperamos precisamente mostrar como essas analogias sustentam em Egdio Romano o regime constitucional, considerado mais estvel. Tambm pretendemos explorar o lugar delas nas linguagens polticas medievais. Fortunato Monge de Oliveira Neto fortunatooliveira2011@hotmail.com
Rawls e o enhancement
John Rawls (1921) um filsofo norte-americano considerado o maior filsofo poltico da segunda metade do sculo XX. Uma das suas maiores obras Uma teoria da justia (1971) onde ele apresenta sua teoria da justia como equidade. Faleceu em 2002 quando ainda no haviam estudos sobre o aprimoramento moral mas j havia o debate sobre o enhancement, entre os bioconservadores e os ps-humanistas. Rawls se manifestou vrias vezes a favor dos ps-humanistas. O aprimoramento moral tem sua primeira citao com o artigo de Thomas Douglas em 2007 e, desde ento, a questo se tornou extremamente frtil. Soma-se a isso a grande efervescncia das pesquisas em neurocincia e as descobertas que, apesar de no oferecerem resultados imediatos, tem grandes perspectivas. O pensamento de Rawls ora utilizado para a defesa do aprimoramento gentico, ora demonstrado como insuficiente para esse mesmo aprimoramento e para outros, como o aprimoramento cognitivo. E aqui mais uma vez o que se confirma que ele continua sendo uma referncia para se pensar as questes ticas relacionadas justia e relao indivduo sociedade. O presente artigo tem como objetivo apresentar uma bibliografia secundria e analisar
vrios artigos que tratam do enhancement percebendo as diferentes contribuies que o pensamento de Rawls pode dar. Um dos autores William Soderberg que prope o vu de ignorncia de Rawls como um critrio para julgar a justia do aprimoramento gentico da memria dos filhos realizada pelos pais. Outra Eva Orlebeke Caldera que visa apresentar as relaes do aprimoramento cognitivo com as teorias da justia disponveis: contratualismo social (Rawls), libertarismo (Nozick) e comunitarismo (Sandel). Um terceiro David DeGrazia que apresenta um conceito de identidade que se aproximaria ou seria compatvel com o conceito de pessoa de Rawls, que permitiria o enhancement. O quarto Colin Farrelly que, atravs de vrios conceitos de Rawls, apresenta a posio de Adam Moore sobre a manipulao gentica. E, por fim, Fritz Allhoff defende o aprimoramento gentico de germ-line para alguns casos de acordo com a teoria de Rawls do aumento de bens primrios. Enfim, a teoria de Rawls se mostra como intermediria entre diferentes teorias ticas, como o utilitarismo, o kantismo e o intuicionismo e, assim, permite que ela, como teoria poltica, assuma um importante papel no pensar as questes do enhancement. Franciele Bete Petry ffpetry@yahoo.com.br
Arte e verdade na teoria esttica adorniana

O trabalho procura discutir, a partir da Teoria esttica de Theodor W. Adorno, a possibilidade de se atribuir obra de arte o acesso a uma verdade no-proposicional. Na medida em que as obras de arte combinam em sua estrutura elementos mimticos e racionais, realizam a mediao entre o carter subjetivo da criao artstica e a dimenso objetiva presente no desenvolvimento formal de seu material. Desse modo, tornamse capazes de exibir um teor de verdade (Wahrheitsgehalt) que emerge como esprito da obra, ou seja, uma forma de racionalidade possvel por uma relao no-violenta com a natureza que a obra de arte procura expressar. Nesse sentido que a esttica adorniana procura repensar a noo do belo natural no belo artstico, pois a obra de arte, devido ao seu carter expressivo que se vincula ao aspecto racional de sua construo, possibilitar a formao de uma imagem de contedos histricos que necessitam ser decifrados. Assim, as obras de arte autnticas exigiro uma interpretao filosfica para alm da experincia esttica que provocam no sujeito. No se trata, contudo, de a filosofia fazer uma traduo discursiva do teor de verdade que aparece em tais obras, mas de, por meio dele, elaborar sua prpria crtica. dessa maneira que Adorno faz a verdade da obra de arte coincidir com a verdade filosfica, pois o crtico pode fazer dela seu objeto de reflexo e, ao decifrar a forma esttica das obras de arte, alcanar uma verdade sobre a realidade. Francisca Juliana Barros Sousa Lima jujubeleza777@yahoo.com.br
Imaginao e Paixes: notas introdutrias sobre a terceira parte da tica de Benedictus de Spinoza
O trabalho em questo visa entender o mecanismo da imaginao, principalmente, na terceira parte da tica de Benedictus de Spinoza (1632 1677), observando a articulao desse tipo de conhecimento com a natureza dos afetos passivos (paixes). Tratar sobre a natureza dos afetos juntamente com a imaginao buscar responder questo: Qual o mecanismo da imaginao em meio natureza dos afetos passivos em Spinoza? Iniciaremos pela demonstrao da relevncia da imaginao como modus operandi da mente que cria ideias, que tm como ponto de partida os estados corporais internos afetivos dos indivduos, por ser um afeto (affectus) o resultado de uma afeco (affectio) sobre o corpo que aumenta ou diminui sua potncia de agir; ou seja, so modificaes produzidas nos modos por efeito da ao de outros modos. Segue-se que quando somos causa inadequada dessa afeco, esse afeto passa a ser passivo, quer dizer, uma paixo. Entende-se por causa inadequada um afeto que s parcialmente explicado pelo indivduo em que se d esse afeto. Nos afetos passivos (paixes), nossa mente tende a conceber a natureza dos outros corpos
juntamente com a natureza de nosso corpo. Sobre a imaginao podemos dizer que o primeiro dos trs gneros de conhecimento, presentes na tica. Ela um conhecimento inadequado, quer dizer, uma forma confusa de conceber os outros corpos, pois esto relacionadas a outras ideias que aquela mente humana no inclui. Apesar de termos conhecimento dos efeitos dos outros corpos no nosso, desconhecemos as suas causas. Portanto, quando somos afetados pelas paixes (afetos passivos) tomamos o efeito pela causa. Isso implica dizer que uma determinada afeco produz um afeto no corpo que gera imagens indicativas de algo externo a esse corpo e transfere para esta imagem a essncia da prpria coisa, tomamos, assim, o efeito pela causa. A imaginao como modus operandi da mente que cria imagens, que representam muito mais o estado atual de nosso corpo do que a essncia dos corpos exteriores, a qual foi afetado, tm como ponto de partida os estados corporais internos afetivos dos indivduos. Desse modo podemos perceber como as paixes se relacionam diretamente com o primeiro gnero de conhecimento, a imaginao. Francisco de Assis Vale Cavalcante Filho fravcf@hotmail.com
Da Opinio Falsa Falsidade no Lgos: o aspecto cognitivo e lgico do problema do no ser no Sofista de Plato
A tese da impossibilidade da falsidade decorre da interpretao da negao como contrariedade. Sendo o no ser o contrrio do ser e o falso o que no verdadeiro, logo a falsidade impossvel. Plato diagnostica este problema como derivado das leituras sofsticas do poema de Parmnides. O argumento do eleata defende a interdio da via que no que resulta na incognoscibilidade do no ser. Plato recepciona de muitos modos, ao longo do corpus as consequncias das leituras sofsticas e denuncia no Sofista o cerne do equvoco que consiste em tomar a contrariedade como o nico sentido da negativa, em contextos diferentes daquele do poema. Resultado disto, p. ex: a tese da infalibilidade da opinio constatada no Teeteto. Pois, se impossvel opinar sobre o que no , todo juzo ser isento de falsidade (apseuds: 152c). A ressalva feita a Protgoras que a verdade da dxa est para a aparncia e o modo como algo aparece para aquele a quem assim parece. A resposta s teses defendidas por Grgias no Da Natureza ou do No Ser, por sua vez, consuma-se no Sofista na teses sobre o ser, da natureza do lgos e do no ser como gnero do outro. Esta nova compreenso que afeta o sentido da negativa torna vivel, para l das aporias, a relao entre seres, que em acordo ou desacordo uns com os outros, est refletida nos enunciados verdadeiros ou falsos. Francisco Helio Cavalcante Felix felixhelio@yahoo.com.br
Repercusso filosfica de novos achados em neurofisiologia cerebral que incrementam a perspectiva dos trabalhos de Benjamin Libet em relao ao livre arbtrio
Todos temos a crena (e este o termo apropriado) de que realizamos escolhas acerca do que fazemos e de que nossas decises conscientes iniciam nossas aes. preponderante a noo intuitiva forte de que os atos considerados voluntrios tm uma relao estreita com um componente volitivo consciente prvio sua concretizao. No entanto, no resta claro como a conscincia poderia provocar um ato tido como voluntrio. No ltimo quartel do sculo XX, trabalhos publicados por Benjamin Libet parecem ter desafiado radicalmente a noo de livre arbtrio, de atos voluntrios e de volio e sua inter-relao, deixando mostra como certas abordagens cientficas podem compor, delimitar e incrementar abordagens filosficas. Ele levou a cabo experimentos de registro de atividade eltrica cerebral ligada ao movimento muscular voluntrio da mo e conscincia desse ato que indicam que h incio de atividade eltrica cerebral ligada ao movimento antes do mesmo e h conscincia da inteno de agir (no sentido de desejo de agir)
somente aps essa primeira atividade cerebral, esta aparentemente inconsciente (ou pr-consciente), e pouco antes de se iniciar o movimento corporal. O fator consciente poderia interferir na concretizao do ato, mas na forma de um poder de veto sobre ele, o que no exclui necessariamente o livre arbtrio, mas muda sobremaneira o que se entende como ato voluntrio e tem implicaes sobre a natureza mesma do livre-arbtrio e de seus consectrios. Vai de encontro a vrias abordagens filosficas que so eminentemente especulativas e no testveis. Desde a publicao de seu trabalho pioneiro, em 1983, at hoje, h inmeras outras publicaes concordando ou discordando de suas concluses e o assunto ainda est pleno de discusses, notadamente entre neurocientistas, filsofos da mente e filsofos da ao. Crticas contra a acurcia tcnica de seu mtodo, por exemplo, no foram raras. No entanto, de modo peculiar, Fried, Mukamel e Kreiman, em muito recente trabalho, baseando-se no modelo experimental de Libet e tendo utilizado anlises inditas de pequenos grupos de neurnios com eletrodos implantados diretamente no crebro de humanos, reportaram achados impressionantes e de uma acurcia indita, apresentando evidncias de que atividades pr-conscientes no s precedem a volio como podem prever essa volio e seu momento de ocorrncia, alm de explicitar mincias novas do processo cerebral da volio. Isso oferece uma perspectiva genuinamente renovada em relao ao problema. Ainda, estudos recentes de imaginologia identificaram mudanas na atividade cerebral que so tambm preditivas de decises voluntrias. Nota-se, assim, uma revitalizao da importncia dos trabalhos de Libet e de seu modelo para as filosofias da mente e da ao no que tange ao importante tema do livre arbtrio e a necessidade de se evitar abordagens filosficas ingnuas que no levem em conta as nuances peculiares das cincias cognitivas nesse campo. Francisco Jos Dias de Moraes
Ser, dizer e pensar no livro IV da Metafsica de Aristteles

O movimento caracterstico do pensar e do dizer que se viabiliza, unicamente, mediante uma entrega incondicional quilo que por si mesmo se manifesta tem sido a marca do pensamento que h mais de dois milnios recebeu o nome e a cunhagem de metafsica, confundindo-se com a prpria filosofia. O ato de dizer e de pensar seria uma iniciativa exclusivamente humana no fosse por um detalhe para o qual a metafsica no cansou de chamar a ateno desde que se constituiu: para poder dizer e pensar preciso antes ter o que dizer e o que pensar. No existe nenhum dizer e nenhum pensar que j no sejam o dizer e o pensar de alguma coisa. Melhor dizendo, ningum poderia dizer e pensar o que no se deixa determinar deste ou daquele modo, uma vez que ambos nada mais seriam, em ltima instncia, do que esse esforo de determinao. Se no houvesse algo a ser apreendido pelo pensamento e pelo discurso ento j no poderia haver pensamento e nem tampouco discurso algum. assim que a metafsica acaba por estabelecer uma verdadeira dependncia ontolgica do homem em relao quilo de que ele mesmo no pode dispor a seu bel prazer: o ser, o real, o mundo, de tal maneira que dizer e pensar acabam sendo sempre apenas o dizer e o pensar do ser previamente dado. Todas as tentativas de negar semelhante dependncia e de buscar estabelecer, de maneira diversa, o thos do homem foram violentamente atacadas por esse pensamento, como se esse simples propsito j demonstrasse, por si mesmo, uma enorme insensatez. Por mais que seja possvel encontrar sinais de uma postura mais agressiva em filsofos como Herclito e Parmnides, no resta dvida de que no livro IV da Metafsica de Aristteles ela se tornou extremamente aguda. Nosso trabalho procurar explorar as razes dessa to propalada dependncia ontolgica acompanhando de perto a estratgia aristotlica de refutao dos negadores do Princpio de no contradio, considerado por ele o princpio supremo indemonstrvel da prpria realidade. Para tanto ser necessrio colocar em questo dois pressupostos fundamentais de todo pensamento metafsico: a ideia de que o ser deve estar dado, de alguma maneira, antes do pensar e do dizer e a identificao desses ltimos com um empenho de determinao fundante.
Francisco Lobo Batista
Nietzsche e Pessoa: um dilogo trgico entre filosofia e literatura

H um consenso entre os estudiosos portugueses, que estudam a recepo nietzschiana na literatura lusitana moderna, que Fernando Pessoa manteve contato, no s com comentrios a respeito de Nietzsche, como tambm, diretamente com suas obras. Por mais que no esplio de Pessoa no contenha nenhuma obra do filsofo, no h dvidas que Pessoa teve acesso a elas, pelo menos, atravs da Biblioteca Nacional, onde j se encontravam vrias edies francesas e portuguesas. Seguindo o fio condutor desses estudiosos Joo Barrento, Jorge de Sena, Georg Rudolf Lind e especialmente de Antnio Azevedo, atravs de sua obra Pessoa e Nietzsche: Subsdios para uma leitura intertextual de Pessoa e Nietzsche, chegaremos ao nosso propsito, que fomentar o dilogo entre o Zaratustra de Nietzsche e o Alberto Caeiro de Fernando Pessoa, a partir da leitura e interpretao de dois grandes tpicos temticos presentes em Assim Falava Zaratustra: a morte de deus e linguagem. Em Fernando Pessoa, utilizaremos a obra completa em prosa, onde se encontram seus escritos sobre esttica e sobre Nietzsche; assim como a obra completa dos poemas de Alberto Caeiro. Nesse sentido, julgamos que dentre os tpicos supracitados, Zaratustra e Caeiro se entrecruzam. O primeiro se refere crise finissecular em que o diagnstico da morte de deus revela o abalo dos fundamentos modernos e de suas categorias, como Deus, Razo, Verdade etc. No segundo Nietzsche atravs de uma obra ao mesmo tempo literria como filosfica, se afasta definitivamente da linguagem lgico-conceitual da filosofia e recoloca o privilegio da arte em relao tradio onto-teolgica da metafsica. Pessoa em seu heternimo Alberto Caeiro opera uma poieses sem poiets, sua potica da sensao, anti-metafsica que denuncia o anseio moderno pela linguagem enclausurante e suprime a dualidade alma/corpo que suas origens remontam filosofia de Plato. Mais essencialmente a relao entre Zaratustra e Caeiro em suas concepes trgicas, pois o modernismo herdeiro da matriz filosfica que em Nietzsche chega ao seu pice. Portanto, podemos dizer que ambos afirmam a existncia incondicionalmente, afirmando o carter deveniente da vida, assim como a sua potencializao atravs da arte. Com isso, faremos uma anlise sucinta da recepo de Nietzsche por parte de Pessoa, assim como a relao entre suas crticas a racionalidade, suas concepes de linguagem e como ambos pensam o trgico em oposio ao terico. Francisco Ramos Neves professor.ramos@hotmail.com
Metafsica do tempo presente: Sobre o projeto benjaminiano para uma ontologia da atualidade a partir de Kant
A presente comunicao pretende suscitar a reflexo sobre o projeto benjaminiano de resgate e redefinio do conceito de experincia em Kant para repensar uma filosofia da atualidade. A proposta benjaminiana ganha estatuto de atualidade por ter sido articulada por Benjamin para o futuro do tempo em que foi escrita e projetada a partir de ensaio Sur le programme de la philosophie qui vient (1917-18). O texto benjaminiano em referncia prope uma desconstruo crtico-filosfica do conceito de metafsica em Kant, que supere os seus limites e que resgate o que possa ser reaproveitado para um projeto de filosofia. Como o projeto para o futuro do tempo que Benjamim escreve, colocamos a sua proposta como parte de um programa para uma metafsica da atualidade. O programa benjaminiano envolve o embate ao conceito positivista de experincia que Hermann Cohen atribui filosofia kantiana, o que muito influenciou a Escola neo-kantiana de Marburg. Neste sentido, para uma nova metafsica do tempo presente o programa benjaminiano prope revisitar criticamente o projeto kantiano de crtica metafsica da tradio indo alm, no sentido de uma completa redefinio das tbuas das categorias. Possibilitando, a partir desta reviso, a transformao e o resgate de um novo conceito de conhecimento e de experincia. Benjamin revi-
sita criticamente a dialtica transcendental kantiana e indica o seu conceito, bem difundido mais tarde, de imagem dialtica, que a dialtica suspensa do seu contnuo finalista da sntese disjuntiva dos ps-kantianos. Prope outra relao entre tese e anttese que no seja a sntese, uma espcie de non-synthse, como bem afirma Benjamin em seu programa para uma filosofia vindoura. O processo dialtico ao novo conhecimento no admite a lgica mecnica da sntese que abole o acaso das possibilidades, negando a necessidade e afirmando a experincia (pluralidade contnua e unitria do conhecimento) como condio lgica de possibilidade para nova metafsica do tempo presente que afirme a radicalidade do conceito de liberdade. Uma metafsica do tempo presente, que Benjamin denomina de filosofia vindoura, requer o estabelecimento dos prolegmenos a uma ontologia da atualidade, com base na tipologia kantiana, e demonstrar um novo conceito mais elevado de experincia (Erfahrung). Podemos ver em Foucault algo parecido em sua formulao acerca de uma Ontologia da atualidade. Tambm para Foucault, um dos grandes papis do pensamento filosfico dizer o que a atualidade. Segundo Foucault, este papel se caracteriza, justamente a partir da questo kantiana Was ist Aufklrung?, onde aponta para a tarefa da filosofia dizer o que atualidade. Desta pergunta kantiana surge em Foucault a problematizao do que ele denomina de ontologia do presente, como ontologia de ns mesmos enquanto entes fenomnicos da realidade atual. O que ser importante para a nossa pesquisa no resgate de Foucault o conceito de atualidade que ele resgata de Kant, da mesma forma como Benjamin se interessa pelo pensamento kantiano. O que alm de transparecer certo resgate implcito do programa benjaminiano por Foucault, tambm evidencia a atualidade e validade do pensamento de Kant para uma metafsica do tempo presente. Francislaine Brasil Cenci francislainepsi@yahoo.com.br
O cuidado em Winnicott: uma discusso luz da filosofia heideggeriana

O presente trabalho investiga o tema do cuidado na obra de Winnicott e a possibilidade de uma aproximao com a filosofia de Martin Heidegger. Partimos do pressuposto de que h uma distino paradigmtica entre a psicanlise freudiana e a psicanlise winnicottiana, o que resulta em uma compreenso diversa dos conceitos de cura e cuidado. Estabelecidas as distines entre as duas teorias psicanalticas, torna-se possvel indagar acerca de um possvel debate entre o conceito de cuidado (care/cure) de Winnicott e o conceito de cuidado (sorge) em Heidegger. A hiptese que permeia este trabalho, portanto, tem como questo central a mudana paradigmtica realizada por Winnicott, e, a partir do debate com a filosofia de Heidegger, apresentar uma anlise comparativa acerca do conceito de cuidado nestes dois autores. Franco Nero Antunes Soares
Hume, motivao e racionalidade instrumental

No texto Hume, as paixes e a motivao, Marina Velasco (2001) pretende sustentar que no h em Hume uma concepo instrumental da racionalidade prtica. O argumento bsico que Velasco oferece o seguinte: Hume teria defendido que como nenhum processo racional intervm na produo de aes (p. 40) ou de motivos (p. 5354), ento no haveria nada de especificamente racional na escolha de um meio em vista de um fim que procuramos (p. 33). Nesse caso, afirma Velasco, como no h escolha ou deliberao racional na determinao dos meios (p. 46), segundo o princpio racional instrumental ou regra meio-fim (p. 53), ento no h razo instrumental na teoria da motivao de Hume. No tipo de explicao motivacional que atribui a Hume, Velasco reconhece que ele admite ser um fato (algo observvel) que a razo e que certas crenas crenas sobre a existncia de objetos, ou sobre relaes de causa e efeito influenciam paixes motivacionais (p.40). Entretanto, exatamente esse fato que precisa ser explicado para que se possa decidir qual (se que h uma) a natureza da teoria humeana da racionalidade
prtica. Meu objetivo mostrar que, como a descrio que Velasco faz da teoria humeana da motivao ignora a natureza da relao de influncia que h entre certas crenas e paixes, tal descrio, portanto, no pode ser base suficiente para se negar a Hume uma concepo instrumental da racionalidade prtica, isto , para negar que ocorra uma participao relevante de certas crenas instrumentais na produo de aes ainda que Velasco esteja correta quando afirma que Hume rejeita o modelo de racionalidade instrumental que requer escolha e deliberao racional. Frederico Granio de Faria fredgranico@yahoo.com.br
Pragmatismo, arte e indivduo: uma leitura rortyana de Nietzsche

Richard Rorty identifica em Nietzsche o mesmo pioneirismo na Europa que James e Dewey empenharam na Amrica do Norte. Na passagem para o sculo XX o pensamento moderno era alvo de constantes e criativas redescries que apontavam para um perspectivismo anti-essencialista. Em tempo a cincia se tornou capaz de atingir sua me (ou pai), a grande Filosofia - desenvolvimentos no campo biolgico, fisiolgico, psicanaltico, questionaram a Filosofia num sentido inverso que, antes, era tomado como impossvel ou profano. Essa apresentao tem por objetivo traar semelhanas e distines entre as concepes de pragmatismo, arte e indivduo em Nietzsche e em Richard Rorty. At que ponto a concepo da vontade de poder como essncia do mundo, em Nietzsche, no prejudica a liberdade redescritiva que o pragmatismo rortyano reivindica? E como se sustenta o conceito de indivduo em ambos? A abordagem desses pontos nos leva ao questionamento de suas respectivas propostas polticas trazidas, sempre, para o panorama contemporneo. Frederico Lopes de Oliveira Diehl fredericodiehl@yahoo.com.br
Liberdade prpria e liberdade imprpria em Hobbes

A liberdade abordada por Hobbes em suas obras com mais de um sentido. Ela um conceito difcil de ser definido, o que o prprio autor reconhece ao falar de liberdade em sentido prprio e liberdade em sentido imprprio . Pode-se dizer que o filsofo elabora tanto uma teoria da liberdade natural como uma teoria da liberdade civil ou poltica. A liberdade natural, em seu sentido metafsico, foi objeto de uma controvrsia de Hobbes contra o bispo anglicano John Brahmall . aquela que se oporia necessidade, operando no plano da causalidade. Hobbes a trata como sendo a liberdade em sentido prprio: a ausncia de impedimentos externos que um corpo possui para seguir seu caminho. Nesse plano, Hobbes realiza um esforo para compatibilizar a liberdade com a necessidade: apesar de tudo o que ocorre ser necessrio devido lei de causalidade, Hobbes defende que nem por isso deixa de haver liberdade em sentido prprio. J a liberdade civil a possibilidade que o sdito tem de fazer algo dentro de um ordenamento jurdico. tomada pelo autor ingls por liberdade em sentido imprprio, uma vez que no uma liberdade corporal. A presente proposta de comunicao visa relacionar esses dois sentidos de liberdade na filosofia de Hobbes. Frederico Pieper Pires
A filosofia da religio e seu objeto: um debate com Paul Tillich e Jean-Luc Marion
O tema da filosofia da religio a religio. A obviedade desta afirmao esconde as dificuldades de abordar um tema que se recusa mera categoria fenmeno. Por um lado, por meio da reduo transcendental,
a fenomenologia encontrou modo de tratar os fenmenos religiosos sem apelar sua transcendncia, exclusivismo, singularidade e auto-suficincia. No entanto, j no mais a religio que se torna objeto, mas a subjetividade que tematiza este objeto. Esse movimento permitiu converter a religio em fenmeno objetivvel. Mas, esta reduo fenomenolgica ao sujeito tem tambm seus impasses por no mais tratar da religio, mas da subjetividade enquanto articulada com a religio. de se perguntar se a reduo fenomenolgica no deixa escapar justamente aquilo que pretende compreender: a religio em sua especificidade. Por outro lado, se a filosofia considera a religio em sua especificidade, na sua referncia a algo transcendente, ela acaba por se transformar em teologia. E, no limite, deve-se admitir que no h filosofia da religio como disciplina autnoma. Deste modo coloca-se um impasse: ou a filosofia da religio deixa escapar seu objeto por meio de alguma reduo ou, no intuito de ouvi-lo atentamente, deve negar suas pretenses de conhecimento, reconhecendo-se como tarefa irrealizvel. Este impasse da filosofia da religio em relao ao seu tema abordado tanto por Paul Tillich como por Jean-Luc Marion. Para Tillich, a sada deste problema est em se encontrar pontos de sntese entre a filosofia da religio e a teologia, uma vez que ambas teem pretenses de absolutidade. A religio entendida como sentido incondicional que se manifesta por meio das formas finitas da cultura. As formas finitas da cultura adquirem sentido ao apontarem para o incondicionado, sentido ltimo. Deste modo, segundo ele, a religio se torna objetivvel (nas formas finitas), sem destitui-la de seus aspectos transcendentes (no incondicionado). Mas Tillich desemboca numa teologia ao conceder realidade ontolgica a este incondicionado. J Marion aponta na direo de uma distase por meio da noo de fenmeno saturado. Esta classe de fenmenos permitiria reconhecer a religio sem incorrer em sua objetivao, preservando seu carter peculiar. Eles no so visveis, mas no objetivveis por no se inscreverem dentro dos limites das categorias do sujeito, mas saturam estas categorias com excesso de intuio. No entanto como a fenomenologia poderia descrever fenmenos no-objetivveis? Uma vez que a religio se torna um objeto impossvel, Marion acaba tendo de suplantar a filosofia da religio com a teologia, a fim de que se possa dizer algo sobre isto que se mostra sem ser capturado. Em suma, partindo-se da problemtica da relao entre filosofia da religio e teologia com respeito especificidade religio, pretende-se mostrar como Tillich e Marion, no obstante pertencerem a tradies filosficas e pocas distintas, partem de problemticas idnticas, buscam solues por caminhos aparentemente opostos, mas parecem chegar mesma concluso: a filosofia da religio, para fazer justia ao seu objeto, precisa ser suplantada por uma teologia.
Gabriel Arruti Arago Vieira gabriel_arruti@hotmail.com
Cogito em Descartes e Agostinho

O objetivo deste projeto comparar o cogito cartesiano e o agostiniano, apresentar algumas abordagens da tradio de comentrio a respeito da desta comparao, identificar a relao da alma com o corpo como o cerne da distino entrem a concepo de homem dos dois autores e, por fim, elaborar uma hiptese de explicao, a partir desta distino, de como o cogito gera concepes morais to dspares. Para tanto, o presente texto foi dividido em quatro etapas. Na primeira, consta o modo como Descartes alertado para a semelhana entre a sua descoberta do cogito e a de Santo Agostinho por seus correspondentes Mersenne e Arnauld e responde afirmando ter ido a biblioteca verificar as evidencias do cogito na obra de Agostinho e nega tal semelhana seja relevante alegando que tinham objetivos distintos e que Agostinho no trata da alma como algo imaterial. Na segunda etapa, mostra-se como Horn demonstra que esta afirmativa de Descartes falsa pelo menos no que se refere ao fato de que ambos, ele e Agostinho, tm o cogito como fundamento para provar a existncia imaterial da alma e a existncia de Deus. Na terceira etapa, por sua vez, mostra-se como Gilson, ainda que reconhecendo como inegvel a semelhana entre o cogito na filosofia de Descartes e o cogito na de Agostinho, atenta para o fato de Descartes dedicar boa parte de sua obra ao desenvolvimento de uma matemtica capaz de representar fenmenos fsicos, enquanto Agostinho aborda exaustivamente questes morais. Na quarta etapa, tendo em vista que Agostinho praticamente no trata de fenmenos fsicos, e que possvel encontrar uma concepo moral em Descartes nas paixes da alma e em sua correspondncia com Elizabeth, faz-se uma analise do modo como o cogito em ambos os autores interfere em suas respectivas concepes de homem, o conjunto corpo e alma. Diante disso, sustenta-se a hiptese de que o cogito gera concepes morais distintas em Descartes e Agostinho, pois os autores entendem a relao da alma com o corpo de modo distinto. Gabriel Cid de Garcia
Dramatizao, fabulao e histeria: em torno de uma essncia clnica da literatura

Em 1967, Gilles Deleuze aprofundou a noo de dramatizao a partir de um olhar sobre um movimento presente na histria da filosofia, caracterizado pelo afastamento da multiplicidade do mbito da ideia. Ao se privilegiar questes que operam a partir do verbo ser, pressupe-se a busca de essncias a partir da excluso das variaes e dos acidentes. Chamando ateno para a variedade de modos com que se pode formular uma questo, a dramatizao noo de inspirao nietzschiana -, entendida como uma arte pluralista dos encontros, reenvia os problemas s relaes de foras que o constituem, remetendo sempre um conceito aos dinamismos espao-temporais que o determinam. Tendo em vista a pressuposio de base do pensamento de Deleuze e Guattari, de que o pensamento no exclusivo da filosofia, convm analisar a relao da dramatizao com a dimenso impessoal prpria da arte, desdobrada pelos autores em escritos dos anos 80 e 90, junto a qual a noo de multiplicidade proporciona o quadro conceitual capaz de revelar o funcionamento da relao de fundo que partilham os discursos literrio e filosfico. De acordo com Pierre Macherey, a literatura introduz uma polifonia ao discurso, capaz de relativizar as certezas legitimadas pela organizao dos discursos filosficos tradicionais, permitindo-se uma no-adeso da linguagem a ela prpria, o vislumbre da fenda e do vazio que existe entre o pensar e o dizer. Situando este elemento indizvel como o problema sempre recolocado pela literatura para a filosofia, abordaremos a noo bergsoniana de fabulao, tal qual apropriada por Deleuze e Guattari, para pensar de que modo ela se relaciona com uma essncia clnica da arte e da literatura, associada histeria, evitando confundi-la com os referenciais psiquitricos. Teorizada por Deleuze a partir das pinturas de Francis Bacon, a histeria
se configura como um modo de tornar visveis foras que no so visveis, captadas pela deformao das figuras de seus quadros, pelas quais se vislumbra a dimenso impessoal da vida, para alm das significaes humanas. Transpondo este pensamento para a escrita, haveramos de atentar para os modos atravs dos quais um escritor se esfora para apresentar, por meio do dizvel, aquilo que no seria ainda possvel dizer por meio de um autor (inclui-se tambm aqui a estratgia polifnica de escrita adotada por Deleuze e Guattari). O efeito clnico da literatura se associa, portanto, sua potncia de promover delrio, propiciar vises que do acesso vida impessoal dos devires, impondo uma tenso unidade do sujeito, que passa a vacilar diante das foras pr-individuais que o povoam. o modo tambm, por conseguinte, pelo qual o artista pode ser entendido como vidente, aquele que, atuando a partir da fabulao, promove uma abertura para a vida, dando a ver algo de extremamente potente atravessando seus limites. Gabriel Dirma de Araujo Leito leitaogabriel@gmail.com
Friedrich Heinrich Jacobi e o spinozismo

Para Jacobi, transcender a razo e estabelecer o sentimento como fonte originria do saber implica eliminar a autorreferncia da razo num salto que compreender a verdade como algo para alm do discurso. Somente a partir de um princpio meta-racional que a razo poder discorrer, dir Jacobi, e, portanto, qualquer filosofia que pretenda legitimar suas concluses no rigor lgico do discurso demonstrativo estar inevitavelmente abrindo o caminho para o fatalismo spinozista que , segundo Jacobi, um atesmo. nesse ponto que Jacobi, a partir e para alm do empirismo ctico de Hume, reivindicar o lugar da crena como fundamento meta-racional necessrio legitimidade da prpria razo. Seu David Hume sobre a crena o esforo para superar as aporias a que o ceticismo e o idealismo kantiano teriam conduzido a Filosofia. Tenho como hiptese que, no obstante a nfase dada por Jacobi em sua correspondncia com Mendelssohn s razes fatalistas e ateias do alegado spinozismo de Lessing, possvel reconhecer uma ambgua convergncia do prprio pensamento de Jacobi com o spinozismo nas crticas dirigidas a Kant em David Hume sobre a crena. Com efeito, o conceito de spinozismo de que Jacobi e seus contemporneos se utilizam, herdeiro do verbete de Bayle no Dictionnaire Historique et Critique, , antes de tudo, como se sabe, um tpico topos de acusao no debate intelectual do sculo XVIII, no consistindo em muito mais do que uma caricatura da obra spinozista. Creio que uma anlise mais cuidadosa do sistema apresentado na tica de Spinoza evidencia o papel determinante que l desempenhado pela afetividade e a importncia do carter consuetudinrio individual na teoria semntica e na hermenutica spinozista. Aparece, assim, um Spinoza bastante distinto da imagem cunhada pela tradio interpretativa iniciada com Bayle e de sua corriqueira caracterizao como racionalista absoluto. Um autor, enfim, para quem os afetos do indivduo e sua disposio individual so elementos determinantes da constituio de um horizonte de sentido, sem o qual o projeto de ascese da tica no se pode realizar. Dessa forma, talvez possa ser demonstrado que, ironicamente, apesar de Kant precisar vir a pblico se defender da acusao de spinozismo, Jacobi com seu realismo e suas reflexes a respeito da evidncia da crena (Glaube), do sentido orientador da vida (Sinn) e do sentimento (Gefhl) como fundamento do conhecer e do agir humano, quem possui uma inesperada ressonncia com a teoria spinozista da afetividade. Gabriel Ferreira da Silva gabriel.ferreira.silva@gmail.com
Ps-Escrito como Problemas Lgicos: Kierkegaard e a Questo Lgica no sculo XIX

Em uma das principais sees do Ps-escrito conclusivo no-cientfico s Migalhas Filosficas, publicado em 1846 e que foi por bastante tempo desenvolvido e trabalhado pelo autor sob o ttulo provisrio de
Problemas lgicos (Logiske Problemer) , S. Kierkegaard analisa em trs partes a possibilidade de confeco de um sistema lgico. Para tanto, o filsofo dinamarqus estabelece trs condies de possibilidade que dialogam diretamente com a concepo lgica de Hegel. Contudo, para alm das interpretaes mais comuns que extraem da apenas as crticas ao Filsofo de Jena, deve-se ver nesta seo ao menos dois aspectos no apenas mais profundos, mas tambm fundamentais para a compreenso do pensamento kierkegaardiano e do lugar deste no universo dos problemas prprios filosofia do sculo XIX, sobretudo nos quais aquele raramente ou nunca aparece. Por um lado, Kierkegaard a recepciona e se posiciona acerca da chamada Questo lgica (Logische Frage) expresso cunhada por F. A. Trendelenburg, a cujas obras Kierkegaard dedicara cuidadoso estudo , de importncia capital para todo o desenvolvimento da lgica e da epistemologia na segunda metade do sculo XIX. Como se sabe, as consequncias da Questo Lgica, que se inicia quase simultaneamente ao falecimento de Hegel, foram decisivas para Brentano, Frege e Husserl. Na terceira das condies expostas no Ps-escrito, Kierkegaard apresenta o problema da relao entre o sujeito emprico-existente e o sujeito puro/transcendental que, seguindo o vis da lgica transcendental kantiana radicalizado na lgica objetiva hegeliana, operaria a lgica. Como aponta Kierkegaard, se se deseja erigir um sistema lgico, deve-se considerar o estado anmico daquele que pensa o lgico. Em ltima instncia, de que modo o sujeito emprico se relaciona com o puro eueu. Com isso, Kierkegaard no apenas recepciona o problema apontado acima, como procura inserir as consideraes das determinaes existenciais no domnio das operaes epistmicas. Assim, no se pode ignorar que Kierkegaard estava ciente do estado das questes filosficas prprias de seu tempo, bem como tais questes desempenham um papel importante em seu projeto filosfico que no despreza as consequncias epistemolgicas bem como as ticas e religiosas de sua radicalizao do estatuto existencial do Homem. Neste trabalho pretendemos ento analisar alguns momentos da supracitada seo do Ps-escrito a fim de 1) explicitar as posies de Kierkegaard no que diz respeito sua recepo da Questo Lgica e 2) investigar a tese kierkegaardiana de que o estatuto existencial do sujeito deve ser considerado na lgica e na epistemologia, com especial acento na relao de tais posicionamentos com as teses mais gerais do Ps-escrito. Gabriel Garmendia da Trindade garmendia_gabriel@hotmail.com
Animais como pessoas: Uma discusso a partir do Utilitarismo Preferencial de Peter Singer e da Abordagem Abolicionista de Gary L. Francione
Este trabalho versa sobre a possibilidade de extenso do conceito de pessoa a animais no-humanos. Tendo isso em vista, a presente pesquisa possui como marco terico basilar duas das mais clebres perspectivas filosficas contemporneas concernentes ao atual debate sobre tica Animal: o Utilitarismo Preferencial, sustentado pelo bioeticista australiano Peter Singer e a Abordagem Abolicionista dos Direitos dos Animais, defendida pelo scholar de Direito norte-americano Gary L. Francione. Nesse sentido, a partir de uma anlise filosfica de cunho bibliogrfico, objetiva-se, primeiramente, delinear os aspectos mais fundamentais da proposta tico-utilitria sugerida por Singer, bem como sua concepo acerca do conceito de pessoa. Em segundo lugar, prope-se caracterizar apropriadamente a abordagem jurdico-filosfica elaborada por Francione, assim como detalhar a sua viso referente pessoalidade no-humana. Por ltimo, almeja-se apresentar os pontos de convergncia e divergncia teortica dos referidos projetos morais. Inicialmente, pode-se afirmar que a variante utilitarista alvitrada por Singer diz respeito maximizao das preferncias e interesses dos agentes e pacientes morais. Tal teoria utilitrio-consequencialista est fundamentada na sencincia, a capacidade que um ser vivo possui de sentir prazer ou dor e de estar consciente destas sensaes. Nesse contexto, percebe-se que, para Singer, os integrantes de outras espcies sencientes deveriam ser considerados em tomadas de deciso de cunho moral. Consequentemente, de acordo com Singer, o conceito de pessoa, que em sua acepo coloquial se refere exclusivamente a membros da espcie humana, precisaria ser repensado de maneira a abarcar outros animais no-humanos. Dessa forma, segundo
Singer, uma pessoa nada mais do que um ser vivo senciente e autoconsciente. Em outras palavras, um indivduo capaz de experienciar prazer ou dor e de estar consciente de si mesmo e de suas aes. Por seu turno, Francione pleiteia em prol de uma abordagem tico-deontolgica pautada por direitos, a qual poderia estabelecer uma proteo significativa aos no-humanos. Outrossim, Francione tambm adota uma perspectiva filosfica baseada na sencincia, de modo a universalizar a viabilidade da considerao moral. Porm, diferentemente do bioeticista australiano, o scholar norte-americano assevera que nenhuma caracterstica alm da capacidade de sentir prazer ou dor deveria constituir a noo de pessoa. Pois, para Francione, os animais que no demonstram a autoconscincia exigida por Singer provavelmente podero vir a ter seus interesses ignorados. Com efeito, a sencincia deveria ser o componente primrio e nico da noo de pessoa. Todavia, apesar das diferenas relativas pessoalidade animal, Singer e Francione confluem no tocante considerao moral: ambos os autores perfilham como princpio norteador o Princpio da Igual Considerao de Interesses Semelhantes. De acordo com esse princpio, deve-se atribuir o mesmo peso aos interesses de todos aqueles que so afetados por uma determinada ao, sejam humanos ou no. Somente tendo por base tal mecanismo moral poder-se-ia avaliar de maneira justa os interesses de membros de espcies distintas. A comunicao proveniente desse resumo examinar e detalhar adequadamente os fatores essenciais das propostas tico-filosficas supramencionadas, bem como as perspectivas especficas de Singer e Francione no que tange reconstituio conceitual da noo de pessoa. Gabriel Geller Xavier ggx@ibest.com.br
Dois usos de ousia em Categorias de Aristteles

Ao comentar Z da Metafsica, David Ross expe uma tenso envolvendo dois usos do sentido de ousia, a saber, tode ti e ti esti. Ross comenta que essa uma tenso que perpassa por toda a doutrina da ousia aristotlica e que j pode ser identificada em Categorias na diviso de ousia em prt ousia e deutera ousia. Tal tenso parece ser marcada desde muito tempo antes de Ross, uma vez que Categorias foi, com muita probabilidade, um dos tratados de Aristteles que maior histrico tem de comentrios. Desde a antiguidade tardia at a contemporaneidade foi comentado e forte objeto de polmica, dentre elas: se o texto realmente do Estagirita? E em sendo, se trata de um texto que reflete o pensamento do Aristteles jovem ou maduro? Por que apresenta uma concepo de ousia aparentemente to distinta da apresentada em Metafsica? Categorias trata-se de um tratado de lgica ou de ontologia? Esta ltima dvida norteou duas leituras distintas de Categorias: uma lgica, que atenta para os termos nos quais se decompem a proposio, isto , sujeito e predicado; outra ontolgica, que toma as dez categorias como divises originrias do ser e atenta para aquela distino primria do ser: a substncia e os demais atributos que se referem substncia. Cada uma dessas leituras marca uma perspectiva distinta pela qual toma ousia: a lgica tende a tomar a ousia como um sujeito de predicao, mas tambm a toma como um predicvel, como o caso da leitura de Porfrio do tratado, na qual a entende como uma essncia atribuda, isto , marca mais a leitura sobre espcie e gnero da ousia. J a leitura ontolgica marca o sentido de ousia como o indivduo, o singular, o numericamente uno. Assim que na noo de ousia presente no tratado de Categorias aparece certa tenso existente entre as duas perspectivas de ousia, tenso esta que pode ser marcada por duas distintas leituras. Pretende-se apresentar como cada uma dessas leituras explora a noo de ousia presente em Categorias e mostrar que, no limite, colocam Aristteles em um srio problema: partindo da perspectiva lgica, a ousia seria um universal, o que seria um absurdo dado recusa a teoria platnica das formas; j pela perspectiva ontolgica, a ousia seria um indivduo, e, com efeito, no se possvel formar conhecimento de indivduos. Essas duas diferentes leituras postas lado a lado revelam que tambm h em Categorias a tenso que ser problemtica na doutrina da ousia exposta na Metafsica: a complexa convergncia entre ti esti e tode ti.
Gabriel Goldmeier gabrielgol@hotmail.com
Um projeto de educao a partir de uma matriz liberal igualitria engajada

impossvel pensar no estabelecimento de uma sociedade justa sem levar em conta a forma com que os cidados devem ser educados. Isto posto, identifico trs possveis objetivos das polticas educacionais de uma sociedade que se pretenda justa: i) a formao de mo-de-obra visando ao progresso econmico; ii) a capacitao dos indivduos visando ampliao das suas liberdades de escolha; iii) a cultivao de valores visando construo da cidadania. Esses trs objetivos esto intimamente relacionados a trs importantes tentativas de fundamentar as aes de um governo justo: i) a busca pela maximizao do bem-estar da populao; ii) o igual respeito liberdade de escolha dos cidados; iii) a cultivao de algumas virtudes individuais ligadas ideia de bem comum. A partir desse recorte inicial, em meu texto proporei que: i) o projeto liberal igualitrio de John Rawls estrutura, no nvel terico, o desenvolvimento de uma sociedade justa. ii) so fundamentais para que o projeto liberal igualitrio descrito acima seja posto em prtica polticas educacionais que consigam, ao mesmo tempo: (a) cultivar nas pessoas certas virtudes liberais; (b) garantir a cada um uma lista de capacitaes ou liberdades bsicas mnimas; e (c) gerar progresso econmico. Essas hipteses esto fundadas no entendimento de que Rawls, partindo do contrato hipottico, consegue modelar, no nvel terico, a ideia do engajamento pblico, que entendo como o respeito e interesse pelo outro, j que seu vu de ignorncia representa a capacidade de ver o outro como digno de igual considerao e respeito. Isso suficiente para garantir que as instituies construdas a partir desses princpios estruturem uma sociedade justa. Contudo, no nvel prtico, a proposta de Rawls talvez acabe no sendo aplicada, pois, se as pessoas no respeitarem a dignidade do outro, elas no aceitaro pensar a partir do contrato hipottico e podero no concordar com as instituies derivadas dele. Com o objetivo de avanar em relao a esse ponto, entendo que Martha Nussbaum e Michael Sandel, de modos diversos, defendem que o estado precisa fazer mais do que apenas construir instituies garantidoras da justia. Deve tambm interferir na educao dos indivduos no sentido de construir o cidado. Nesse sentido, suas teorias tentam compatibilizar a defesa dos ideais liberais como o apelo doutrina tica e poltica aristotlica da educao para a virtude. Segundo esses filsofos, a estruturao de um estado que preserva os ideais do liberalismo igualitrio depende da cultivao, em todos os indivduos, de algumas virtudes. De todas elas, parece ser a capacidade de ter igual considerao e respeito pelos demais cidados a mais importante, pois somente aqueles que a possuem aceitaro uma sociedade estruturada a partir dos ideais liberais igualitrios propostos. Segundo essa viso, no seria suficiente promover polticas educacionais apenas voltadas a formar trabalhadores especializados com o intuito de gerar progresso econmico, ou mesmo voltadas a ampliar a liberdade dos cidados. Essa defesa, contudo, parece ir contra certos pressupostos bsicos do liberalismo. Sendo assim, o presente trabalho pretende refletir sobre as possibilidades e os limites de tais ideias. Gabriel Guedes Rossatti
O conceito de modernidade nos escritos primeiros de Kierkegaard

Em 1940, Theodor Adorno avisava para aqueles que quisessem ouvir que o pensador dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813-1855) [j]unto de uns poucos pensadores de sua poca, como E. A. Poe, Tocqueville e Baudelaire, (...) pertence queles que farejaram algo das mudanas realmente ctnicas de dimenses planetrias que aconteceram no comeo do alto capitalismo com os prprios homens, com os comportamentos humanos e com a prpria composio interna da experincia humana. (ADORNO. A doutrina kierkegaardiana do amor, in: Kierkegaard: construo do esttico. SP: Ed. UNESP, 2010. p. 328). No obstante, o prprio Adorno no revela quais seriam as verdadeiras contribuies de Kierkegaard para
um entendimento mais especfico da modernidade. Neste sentido, minha proposta tem como intuito explorar, a partir de uma leitura semntico-contextual, os primeiros textos, tanto os publicados quanto os no publicados, produzidos por Kierkegaard , os quais, por sua vez, tm como questo central a assuno da modernidade. Com efeito, argumento mais especificamente que por mais que Kierkegaard no tenha desenvolvido uma clara articulao do conceito propriamente dito de modernidade, sua compreenso do fenmeno da modernidade, no obstante, revela-se das mais claras, assim como das mais importantes e mais frutferas em termos de uma abordagem crtica desse objeto, o que o torna, consequentemente, uma das vozes incontornveis em termos da articulao da conscincia da modernidade no sculo XIX. Assim, de maneira a explicitar a presena negativa de tal conceito em seus escritos produzidos entre 1836 e 1841, recorro particularmente aos aportes tericos de Jrgen Habermas, Marcel Gauchet e Reinhart Koselleck acerca da assuno da modernidade. A partir destes, pois, analiso a chegada da modernidade tal qual retratada nos escritos primeiros de Kierkegaard precisamente enquanto momento em que as sociedades, no caso a dinamarquesa da primeira metade do sculo XIX, passavam a se desligar do passado com vistas a se deixarem requisitar pelo futuro. Gabriel Jos Corra Mograbi gjcmograbi@hotmail.com
Better... Stronger... Faster...

Oscar Goldman: Gentlemen, we can rebuild him. We have the technology. We have the capability to build the worlds first bionic man. Steve Austin will be that man. Better than he was before. Better, stronger, faster. (Personagem da novela de fico cientfica Cyborg (1972) de Martin Caidin e do filme televisivo a partir dela adpatado The Six Million Dollar Man (1973). Miguel Nicolelis: Em 2014, um tetraplgico dar o pontap inicial da Copa do Mundo usando um exoesqueleto. (Neurocientista brasileiro radicado nos Estados Unidos em entrevista Revista Veja, 07.11. 2011). O que h em comum em termos de carter informacional entre o ato ilocutrio compromissivo do personagem ficcional e aquele do neurocientista brasileiro mais prestigiado internacionalmente? A novela de fico cientfica Cyborg (1972) de Martin Caidin tomou as telas de TV americanas como filme televisivo (1973) com o nome The Six Milion Dollar Man e se sedimentou como srie televisiva (Cyborg ou The Six Million Dollar Man - 1974-1978). Tornouse um cone da cultura pop e do genro de fico cientfica do fim dos anos 70 e, um pouco mais tardiamente, no Brasil no comeo dos anos 80. Mas como possvel que tal fico cientfica possa no estar to diante da realidade? Nesta comunicao abordaremos seguindo a orientao de pesquisa e debate do GT de Filosofia da Mente as relaes entre Informao, Significado e Ps-Humano. Assim, trateremos tecnicamente de fundamentos epistemolgicos, sintticos e semnticos e repercusses ticas das interfaces crebro-mquina pelas seguintes perguntas. 1) O que uma interface crebro-mquina? 2) Como possvel a decodificao de atividade eltrica no crebro e sua transmisso em linguagem efetivamente funcional para mquinas? 3) Como possvel o caminho inverso? 4) Qual o impacto destas novas tecnologias nas noes filosficas de corpo e mente? 5) Qual o impacto na noo de ser humano como um todo? 6) Quais so as repercusses ticas destas interfaces na vida humana? Gabriel Pereira Porto gabrielpporto@gmail.com
Anlise Conceitual e Naturalismo Metodolgico: duas tentativas de reconciliao

No incio do sculo XX, os filsofos analticos, ancorados na distino traada por Reichenbach entre contexto de descoberta e contexto de justificao, julgavam apenas esse ltimo como essencialmente relevante para o empreendimento filosfico. Assim, o modo de proceder em filosofia passou a ser
to somente o de, primeiramente, propor as anlises e os princpios fundamentais e, em um segundo momento, revis-los luz de contraexemplos potenciais. As anlises e princpios no refutados por contraexemplos seriam julgados corretos. Como essa metodologia independia totalmente de qualquer informao sobre o contexto emprico de seus objetos de estudo, seus adeptos poderiam continuar na total ignorncia dos resultados das cincias relativas aos mesmos. De outro modo, algumas dcadas mais tarde, Quine apresentou sua epistemologia naturalizada, onde as informaes advindas de mtodos empricos eram no apenas importantes, mas fundamentais para que pudssemos compreender o fenmeno do conhecimento humano. Tal naturalismo, conforme proposto por Quine, foi bastante criticado inicialmente, mas, na medida em que os anos foram passando, foi ganhando cada vez mais adeptos, at finalmente se tornar quase unanimidade entre, ao menos, os epistemlogos ingleses e americanos. Dessa forma, a anlise conceitual puramente especulativa fora recebendo diversas crticas negativas, sendo apontada como ineficiente para lidar com os mais diversos problemas filosficos, e seus adeptos tm recebido a alcunha pejorativa de filsofos de poltrona. Os filsofos contemporneos tm assumido, em geral, duas posturas aparentemente opostas sobre essa questo. Por um lado, aqueles que abrigam as ideias do naturalismo metodolgico argumentam que os filsofos de poltrona esto equivocados em evitar o mtodo cientfico padro e em continuar altamente desinformados sobre os detalhes cientficos. Para eles, a filosofia de poltrona no pode ser bem sucedida na alegao de que um projeto srio, e insistem na ideia de que as cincias empricas fornecem a nossa nica e legtima abordagem para a elaborao de teorias sobre os mais diversos problemas filosficos. Por outro lado, h aqueles filsofos com inclinaes racionalistas, que sustentam que podemos ocasionar um empreendimento filosfico srio e legtimo mesmo quando estivermos simplesmente sentados na poltrona, inertes no interior do gabinete. Alm disso, sustentam que o mtodo propriamente filosfico justamente a anlise conceitual e as intuies reveladas a partir de casos possveis. O foco do presente estudo apresentar duas tentativas de reconciliao entre a anlise conceitual tradicional e o naturalismo metodolgico, as quais julgamos serem as mais relevantes at ento. A primeira diz respeito epistmica proposta por Alvin Goldman, o qual se diz claramente um naturalista, mas sustenta um papel importante anlise conceitual no empreendimento filosfico. A segunda, por sua vez, diz respeito metafsica sria proposta por Franck Jackson, cujo foco principal a linguagem e a anlise conceitual, embora com uma abordagem diferente daquela dos linguistas tradicionais, pois se utiliza da anlise conceitual para fazer uma metafsica sria, apoiada nos conhecimentos advindos das cincias empricas. Gabriela Doll Ghelere gabidoll@gmail.com
A inverso das intenes no fetichismo

Quando Marx expe sua teoria do valor, encontra no fenmeno do fetichismo da mercadoria o modo de funcionamento desta teoria na conscincia dos agentes. Aparece, desse modo, tanto o papel da conscincia nas determinaes da forma mercadoria quanto o seu reverso, isto , a forma mercadoria determinando a conscincia dos seus agentes produtores. Na aproximao deste fenmeno, encontramos com o problema da forma de aparecimento de um contedo que pode ser oposta ao prprio contedo. O fetichismo est fundado na separao entre a prtica do agente e sua conscincia ou, ao contrrio, est localizado justamente na representao que faz da relao entre a prtica e a conscincia? Estamos diante de um fenmeno em que a intencionalidade do agente e da ao so desvinculadas. As representaes do agente tornam-se, no sistema capitalista, ineficazes em grande parte e so geradas pela iluso, ao passo que a ao produz efeitos que escapam ao controle do agente e produzem uma realidade invertida. Ao investigar as categorias da ao e da representao que envolvem o fetichismo da mercadoria nO Capital, interrogamos o fenmeno que chamamos de dupla intencionalidade, uma do agente e outra da ao; a primeira motivada diretamente pelo fetichismo, a segunda efetiva e aut-
noma, criadora da iluso real. Na tentativa de aproximao do problema levamos em conta a teoria da ao de Aristteles por entender que na tica Nicomaqueia h uma filosofia da ao que, mesmo deslocada de seu contexto jurdico, sobrevive como problema filosfico para repensar o conceito de fetichismo desenvolvido por Karl Marx. Com isso, nos perguntamos como possvel, em termos filosficos, a separao entre agente e ao de forma to radical. Assim, o objetivo da comunicao aproximar-se do estatuto deste tipo de prtica e de seu respaldo ontolgico. Para tanto, tomaremos o caso da acrasia discutido por Aristteles, resumido na frmula do sujeito que sabe mas age como se no soubesse em comparao com a frmula apresentada por Marx sobre o fetichismo eles no o sabem mas o fazem. Duas frmulas que, certamente, se remetem a fenmenos muito diferentes, mas carregam condies muito parecidas de relacionar a razo prtica e a ao. Gabriele Cornelli cornelli@unb.br
Por amor de Scrates: Alcebades e Plato no Banquete

A figura de Alcebades atravessa a narrativa do Banquete com sua fora dramtica e histrica, desenhando para o dilogo um lugar central nas estratgias platnicas comprometidas com a reviso histrica dos anos-de-chumbo das stseis do final do sculo V. O sentido da incurso dramtica de Alcebades, assim como de seu elogio a Scrates, ser lido luz dos testemunhos de Xenofontes, Tucdides, ndrocles e Andcides, entre outros, em busca da compreenso da lectio platnica da trajetria de uma das personagens mais marcantes da Atenas clssica. Geder Paulo Friedrich Cominetti gdr_2005@hotmail.com
A noo de intuio nas Regras para a Orientao do Esprito, de Descartes

A obra intitulada Regras para a 0rientao do Esprito foi escrita por volta de 1628, mas permaneceu inacabada e indita. Sua publicao s se deu em 1671, vinte e um anos aps a morte do pensador. No obstante tais fatos, a riqueza de seus conceitos e de seu contedo exclusivo faz desta obra uma importante fonte de pesquisa para que se entenda, hoje, o pensamento de um autor que promoveu a guinada do pensamento humano no sculo XVII. Diversas concepes, cujo germe so as Regras, acompanham o pensamento cartesiano at seus ltimos escritos, tais como o conceito de cincia, indubitabilidade e deduo; sua concepo de mtodo; sua noo de unidade do saber; seu dualismo; e, dentre tantos outros importantes, o conceito de intuio. Este um tema central das Regras, e ele no perde importncia em obras posteriores, no obstante sua definio e discusso explcita aparecerem apenas nas Regras. Posteriormente o termo parece subentendido e sua definio como compreendida. Por exemplo, nas Meditaes, o cerne da obra gira em torno do conceito de ideia, de representao. No entanto, o ponto seguro e fixo para a reconstruo das concepes tidas por certas e seguras se d com uma intuio. A intuio que sustenta os fundamentos da cincia no Discurso e nas Meditaes no definida conceitualmente em uma obra publicada. As rpidas definies dadas aparecem sempre atravs de exemplos, como nas Objees e Respostas ou nos Princpios. De fato, o conceito de intuio pode gerar algumas dvidas ou problemas quando se procura conceitu-lo: a intuio, enquanto ao e reao imediata do pensar, uma coisa? Representa uma coisa? Se a intuio um conceito formado pela mente e como todo conceito possui um contedo, a intuio tambm revela um contedo? Assim sendo, poder-se-ia dizer que a intuio uma coisa? Ou, opostamente, a intuio tambm representao de uma coisa? Nesta ltima hiptese, o ser pensante sempre estaria fadado a jamais acessar as coisas em si mesmas, tendo apenas a ideia das coisas? Esclarecer esta gama de questes o propsito do trabalho a ser apresentado.
Gefferson Silva da Silveira frgeff@yahoo.com.br
Acerca do papel da boa vontade na fundamentao da moralidade em Kant

Pretende-se com este trabalho uma anlise e reconstruo de alguns elementos da argumentao kantiana referente ao conceito de boa vontade exposta no interior da Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Em seguida, procura-se identificar e delinear o papel do referido conceito na tarefa kantiana de busca e fixao do princpio supremo da moralidade. Kant (1724-1804) comea a sua Fundamentao com a clebre afirmao de que [n]este mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade. O que considera ser, propriamente dita, uma boa vontade, Kant no esclarece, apenas deixa entrever numa comparao entre a excelncia absoluta da boa vontade e as outras coisas que, segundo ele, podem ser boas, mas somente como condies. Evidencia-se assim, que a boa vontade no a nica coisa boa, mas sim, a nica coisa boa sem limitao. O que Kant quer dizer que a boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, nem mesmo como meio para se alcanar qualquer fim, mas boa em si mesma. Segundo o filsofo alemo, a utilidade ou inutilidade nada podem tirar ou acrescentar ao valor da boa vontade, pois tal valor no reside naquilo que ela promove ou realiza, mas no princpio [do querer] que a determina. Ou seja, mesmo que essa boa vontade no consiga alcanar nada daquilo que almeja, mesmo que no alcance nenhum bem, devido a toda sorte de adversidades, e, que no final das contas reste somente ela [sem nenhum resultado], mesmo assim ela ficaria brilhando por si mesma como uma joia, pois, nada destitui seu pleno valor. O problema que se apresenta que muitas vezes leva-se em conta to-somente o que Kant expe na Primeira Seo da Fundamentao e isso no suficiente para compreender o papel e a funo da boa vontade no interior da sua teoria moral. Uma leitura desavisada da Primeira Seo, ou consider-la isoladamente, pode ocasionar alguns enganos em relao argumentao kantiana. Para se ter uma razovel compreenso do conceito de boa vontade deve-se considerar as primeiras tentativas kantianas de conceituao luz do que vem depois em sua Fundamentao. Ainda na Primeira Seo, Kant na busca de uma caracterizao do princpio fundamental da moralidade, deixa de lado a boa vontade para introduzir o conceito de dever [que, segundo ele, contm o conceito de uma boa vontade], que parece ser mais favorvel para a consecuo do seu intento. Entretanto, percebe-se, que no interior das proposies, que Kant enumera relacionadas ao dever, est a boa vontade com o seu princpio, o querer, auxiliando na distino entre as aes puramente por dever, aes morais, e aes conformes ao dever, aes empiricamente condicionadas por outros fatores. O que se quer com isso , mais uma vez, reforar que o conceito de boa vontade deve ser analisado no todo da Fundamentao, pois, s assim possvel dimensionar qual o lugar desse conceito na busca de um princpio supremo da moralidade. Genildo Ferreira da Silva
As instituies e a garantia da liberdade e igualdade

Para compreender o Estado dentro das premissas colocadas por Rousseau, imprescindvel entender que tal estado decorre do pacto estabelecido entre os seus membros e esses devem criar obrigaes mtuas e, certamente, a base desse pacto deve estar fundada na vontade geral. Quando Rousseau aponta que o surgimento da sociedade civil se d com a inveno da propriedade e que essa s trouxe crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores ao gnero humano, no se deve considerar que devemos tomar necessariamente a propriedade como primeira instituio social, mas sim, como a mais funesta dentre todas elas, e certamente a que mais trouxe desigualdades. Entretanto, no Projeto de constituio para a Crsega, encontra-se uma defesa clara do sentido social da propriedade. De fato, existe uma certa obscuridade sobre as crticas que o genebrino faz s instituies, principalmente a famlia, o trabalho e a propriedade. Se as instituies so
denunciadas como responsveis pela ciso entre os homens, Rousseau trata as instituies como a possibilidade para se encontrar uma sada para a organizao da sociedade, pois aquele que ousa empreender a instituio de um povo deve sentir- se com capacidade para mudar a natureza humana. Jean-Jacques aponta que para se alcanar a mais slida e perfeita instituio, a ordem do estado deve basear-se na educao que pode levar os cidados a desenvolverem atitudes voltadas para a vida em comum, permitindo assim que o esprito social que deve ser obra da instituio presida a prpria instituio. Georgia Amitrano georgiaamitrano@gmail.com
A bestialidade soberana e a necessidade de vida nua

A partir de duas dimenses complexas acerca da poltica contempornea, o trabalho que aqui se prope objetiva atravs da apropriao de autores como Jacques Derrida e Giorgio Agamben arranhar, mas com rigor, questes tico-polticas que envolvem a dimenso do poder, da soberania e da bestialidade. vista disso, e no uso dos artigos masculino e feminino, buscar-se- pensar o conceito de soberania e bestialidadecomo figuras ontoteolgicas construdas ao longo do pensamento ocidental. Em outras palvras, haveria uma dupla interpretaa e penetraa entre o soberano e a besta, e nesta ambivalncia o que a histria parece nos oferecer uma grande historia da bestialidade que alimenta o conceito de soberania no pensamento ocidental. Ora, em uma aluso clara ao SMINAIRE LA BTE ET LE SOUVERAIN, de Jacques Derrida, a anlise aqui forjada busca, no devir besta e no devir soberano da besta, entender a figura do lobo-soberano como aquele que se encontra fora da lei e, ao mesmo tempo, a lei mesma; ou seja, o que detm um poder legtimo de cri-la e suspend-la soberanamente. Donde um dilogo com Agamben aparecer de modo importante e um pouco elucidador. Afinal, em uma tradicional luta pela verdade, neste lcus de procura por uma razo ltima de ser, h uma necessidade filosfico-cientfica de determinar quem homem, dizer quem possui a real dignidade dessa existncia, quem faz jus a essa aparncia, a esse ser manifesto o qual chamamos de Humano. vista disso, nesta anlise busca-se compreender o como e o porqu da necessidade de abandono de determinados grupos, na sacralidade insacrificvel de suas existncias, no a merc de .... Em outras palavras, a pergunta que se segue se d naquilo que, contemporaneamente, a filosofia poltica e jurdica no pode escapar: a pergunta acerca do significado da vida nua. Geovana da Paz Monteiro geovanamonteiro@yahoo.com.br
O problema do inconsciente em Bergson

Em sua segunda obra, Matria e memria (1896), Bergson buscar compreender a relao do corpo com o esprito, para alm das esferas da subjetividade e objetividade, a partir de um elemento fundamental compreenso da temporalidade, a saber, a memria. Ultrapassando o paralelismo psicofisilgico, o filsofo caracterizar a memria profunda como a prpria vida do esprito, objeto adequado investigao filosfica. No terceiro captulo da obra de 1896, portanto, Bergson refletir sobre o que seria para ele o problema do inconsciente. Em sua busca por resgatar a matria da absoluta espacializao geomtrica, apontar algumas dificuldades relativas ao que se entende vulgarmente por inconsciente. Diretamente relacionado ao tema da memria, o inconsciente aparece aos olhos do filsofo como uma parte adormecida da percepo da matria, ou melhor, do conjunto das imagens. Parte esta que, obscurecida pelas necessidades da ao prtica, seria relegada ao ttulo de inexistente. A fim de restituir o lugar das experincias passadas vida do esprito, Bergson tratar de investigar e de desfazer os chamados por ele falsos problemas em torno do que o pensamento filosfico entende por inconsciente. Pretendemos assim, com o filsofo, destacar uma importante distino entre dois tipos de memria: uma mecnica, definida como memria-
hbito - ligada diretamente ao corpo esta memria nos adaptaria s diversas situaes presentes; a outra, uma memria profunda, atrelada espontaneidade da experincia temporal, ao eu que dura, mover-se-ia em nosso passado inteiro, no ocultando deste o mnimo detalhe. Embora Bergson no se restrinja aos limites de Matria e memria ao tratar deste tema (uma vez que retoma o problema do inconsciente mais tarde em sua coletnea A energia espiritual), nesta comunicao abordaremos especificamente a discusso acima a partir do terceiro captulo daquela obra. Geraldo Pereira Dias ge.pdias@hotmail.com
Anlise da crtica de Nietzsche moral crist em Aurora

A crtica moral crist atravessa com uma persistncia significativa e peculiar vrias das obras de Nietzsche. No entanto, de modo geral, os intrpretes do filsofo destacam especialmente a crtica presente nas obras de seu perodo de maturidade. Este trabalho conta, por sua vez, analisar aspectos da crtica inicial de Nietzsche moral crist numa obra do perodo intermedirio, Aurora. Procurando elucidar a maneira pela qual ele concebe os preconceitos morais cristos, pretende igualmente avaliar os seus primrdios de sua crtica. Germano Gimenez Mendes germanogmendes@hotmail.com
Os mecanismos do poder e a conscincia humana: razo e histria em Locke

John Locke considerado um escritor que atribui aos seus textos uma funo prtica; enquanto um filsofo que participou ativamente da vida poltica de seu tempo seus textos apresentam um posicionamento poltico, acerca de problemas imediatos ao contexto em que o filsofo escreve: como o da intolerncia religiosa. Reconhece-se, por exemplo, nas Cartas sobre a Tolerncia, que Locke defendeu politicamente um projeto de separao da jurisdio religiosa e jurdica, como sustenta Raymond Klibansky e Raymond Polin. No entanto, Locke no um autor de circunstncia somente, mas pode-se considerar que desenvolveu uma filosofia que apresenta um projeto histrico para a humanidade, centrado na ideia de tolerncia. Podemos consider-lo um precursor de uma filosofia da histria que apresenta um projeto histrico para o homem centrado na ideia de construo da universalidade, de objetivao do esprito por meio das instituies histricas e polticas. E que, portanto, a tolerncia religiosa no , por exemplo: resultado de um processo interior de construo de um foro ntimo, de fundamentao de uma liberdade subjetiva como garantia ao direito civil de escolher a prpria religio, mas resultado de um processo histrico de construo de liberdades civis que tornam possveis a vida do esprito, em sua liberdade interior e subjetiva. A moral e a tica, em Locke, receber diferentes significaes que convergem, no entanto, para uma significao unvoca, ser: a - histrica uma cincia demonstrativa (como uma cincia natural [ter uma lei natural]) ; a negao do inatismo (valores morais prvios a constituio no chegam a ser plenamente efetivos: se no realizados pelas medidas legais, embora vlidos como critrios morais, no chegam a interferir nas prticas efetivas, ou seja, tornam-se obsoletos) ; pr-poltica (o estado de natureza definido como uma condio histrica efetiva de observao de mximas de justia e caridade). Deste modo, embora Locke afirme contra o inatismo que a moralidade deve ser poltica depende das leis institudas , o filsofo afirmar uma moralidade que est inscrita na natureza que no depende das leis institudas. O que devemos nos perguntar : qual o sentido desta moralidade pr-poltica em uma filosofia que sustenta radicalmente a efetivao de certas ideias em leis para a objetivao da prpria moralidade?
Germano Nogueira Prado
Imagens do Bem na Repblica de Plato

O interesse da comunicao encaminhar a seguinte questo: nos livros VI e VII da Repblica, por que Plato se vale do que se costuma chamar genericamente de smiles quando vai falar do mais alto estudo em que os governantes filsofos precisam se exercitar, a ideia de bem? Instado por Glauco e Adimanto a dar seu prprio parecer (dxa) sobre o bem , Scrates se esquiva (ou parece se esquivar) de faz-lo (506a-e). Em lugar disso, ele se prope a falar do que se mostra (phanetai) como filho do bem e muitssimo semelhante a este e a pagar a sua dvida em outra ocasio (506e). Consumando a (aparente?) esquiva de Scrates, vemos aparecer os famosos smiles: o sol, a linha dividida, a caverna. Da surge algumas perguntas que, no horizonte da nossa questo maior, procuraremos desenvolver no trabalho: por que propor smiles no lugar de uma, se assim podemos formular de uma maneira provisria, discusso direta da ideia de bem? Trata-se de uma estratgia retrica necessria apenas por conta das circunstncias da discusso (flata de uma definio cabal do bem, remisso a doutrina oral, etc.)? Ou, no outro extremo, trata-se de uma necessidade fundada na prpria coisa em causa - a ideia de bem? Para encaminhar tais perguntas, preciso tematizar os prprios smiles. Em linhas gerais, dois deles, os que so chamados expressamente de imagens (cf., entre outros, para o sol 509a (eikna); e para a caverna, 515a (eikna)), procuram mostrar a relao entre a ideia de bem, de um lado, e a verdade, o ser, o conhecimento e a ao humana na vida particular e na vida pblica. A linha dividida, por seu turno, no referida expressamente como imagem e nem menciona explicitamente a ideia do bem; por outro lado, neste smile vemos que a noo de imagem tem um papel importante para a caracterizao da relao entre as diversas paixes da alma (511d-e). Nesse sentido, encaminharemos uma segunda pergunta no horizonte da nossa questo de fundo: trata-se de perguntar se e em que medida poderemos procurar o estatuto das imagens da caverna e do sol no modo como a noo de imagem est presente na linha dividida. Gerson Albuquerque de Araujo Neto gerson-albuquerque@uol.com.br
A teoria da verdade na filosofia de Karl Popper

Karl Raimund Popper um dos mais importantes filsofos do sculo XX. Sua contribuio maior est na reflexo que ele faz sobre a cincia. Sua obra bastante vasta, mas mantm relao entre as partes, bem como uma coerncia interna. Abrangendo diversas reas do conhecimento Popper alm das cincias naturais estuda a histria, a poltica, sobretudo o marxismo, a psicanlise e a neurocincia. O pensamento popperiano referncia nas discusses sobre o status epistemolgico da cincia. Os tericos que abordam estas discusses esto, sempre, em dilogo com Karl Popper sejam concordando ou discordando com ele. O problema da verdade algo que sempre inquietou os filsofos. Aproximadamente podemos classificar as teorias da verdade em cinco. So elas teoria da verdade por correspondncia, teoria consensual da verdade; teoria da verdade por coerncia; teoria pragmtica da verdade e, por ltimo, a teoria deflacionista da verdade. O objetivo do presente trabalho investigar como o filsofo Karl Popper trata a questo da verdade nas suas reflexes. O estudo envolve anlise das principais obras de Popper como Lgica da Pesquisa Cientfica, Conjecturas e Refutaes, O Conhecimento Objetivo, Sociedade Aberta e Seus Inimigos (volume I e II), A Misria do Historicismo, O Mundo e o Seu Crebro e Os Ps-Escritos Lgica da Descoberta Cientfica.
Gerson Brea
Karl Jaspers e a Fenomenologia

A relao de Karl Jaspers com a fenomenologia ambivalente. Inspirado pelas Investigaes Lgicas, de Husserl, Jaspers apropria-se do termo fenomenologia e o introduz de maneira consequente em sua Psicopatologia Geral, de 1913. Para Jaspers, os estados e vivncias psquicas se manifestam e devem ser observados atravs de uma atitude fenomenolgica atitude que permite tornar presentes intuio os estados psquicos, [...] delimit-los do modo claro possvel, diferenci-los e determin-los terminologicamente. Mas ao mesmo tempo em que a fenomenologia se apresenta como um mtodo promissor para o desenvolvimento da psicopatologia e se torna algo imprescindvel para a prxis do psiclogo, Jaspers no somente revela dificuldades em compreender o que a fenomenologia realmente , mas recusa veemente toda e qualquer pretenso de filosofia como cincia rigorosa. Nosso estudo pretende analisar a recepo que Karl Jaspers faz da fenomenologia husserliana, principalmente em seus escritos de 1911 a 1913, buscando esclarecer questes como: O que Jaspers entende por mtodo fenomenolgico? Qual a importncia da fenomenologia para a psicopatologia? Quais os problemas de uma filosofia como cincia rigorosa? Qual a contribuio da fenomenologia husserliana para a filosofia da existncia pensada por Karl Jaspers? Gerson Leite de Moraes gelemo@ig.com.br
Lorenzo Valla como precursor do Renascimento e as crises do papado

Este trabalho tem por finalidade apresentar a figura de Lorenzo Valla (1407-1457) como um homem no limite de dois grandes momentos da Filosofia. Lutando contra as amarras medievais, Valla de uma forma extremamente honesta, torna-se uma das figuras mais importantes e mais controvertidas do perodo renascentista. Sua atuao no campo da filologia de suma importncia para se compreender o impacto das palavras num mundo onde o homem passou a ser o centro das atenes. Sua atuao nos campos da filosofia e da filologia importantssima para se compreender a crise de autoridade poltica pela qual passar o papado em fins da Idade Mdia e incio da Modernidade, quando se descobriu pelo trabalho acadmico de Valla, a falsidade do documento intitulado, Doao de Constantino, que funcionava como sustentculo, do poder poltico dos papas. Seu legado tico e poltico prepara o terreno para o aparecimento de homens como Erasmo de Rotterdam e Martin Luther que tero um embate de suma importncia sobre a questo do livre-arbtrio no sculo XVI, e consequentemente na deflagrao dos movimentos religiosos reformistas no Europa. Gerson Luiz Louzado
Realismo e idealismo transcendentais: da distino entre funes lgicas de unidade e categorias

O julgar em geral concebido pela filosofia crtica como a unificao de representaes em uma conscincia autoconsciente, sendo o eu penso (apercepo pura) veiculado em todo juzo. Sua expresso pode ser dita, assim, conter a forma de todo juzo do entendimento em geral e acompanhar todas as categorias como seu veculo. Sendo assim, se as meras funes lgicas de unidade, as quais constituem os modos desta autoconscincia, so consideradas como sendo, por si mesmas, conceitos de objetos (categorias), no apenas todo juzo daria j ao pensamento algum objeto a conhecer, como, ademais, e justamente por
serem as meras formas lgicas categorias, a prpria apercepo pura, que exprime a forma geral de todo o pensamento, seria conceito de objeto. Dito de outro modo: uma vez promovido um primeiro e fundamental colapso de forma e matria mediante a identificao de funes lgicas (conceitos de reflexo) com conceitos determinantes de objetos (ainda que puros a priori e, assim, determinantes da mera forma de objetos), o conceito mesmo que exprime a forma geral da unidade judicativa (a apercepo pura) necessariamente estar por um objeto (ou consistir em um conceito de objeto). A vinculao intrnseca deste a um outro colapso de forma e matria, concernente pretenso do espao e do tempo no como formas da sensibilidade, mas como matria de cognio na qualidade de determinaes dadas por si, definir as variedades empirista e racionalista de substantivao da forma geral do julgar, consoante exatamente ao modo como se pretende o espao e tempo como dados por si. De um lado, portanto, juntamente com a identificao das coisas em geral com o fenmeno, teremos a pretenso de que o autoconhecimento da razo (que , fundamentalmente, o conhecimento do eu) no pode ser outro que o conhecimento do eu emprico inscrevendo todo exame da razo no programa empirista de naturalizao da razo e construo de uma fisiologia da mesma. De outro lado, pretendendo-se, exaustiva excludentemente, nica alternativa possvel produo de uma species facti, um relato da histria da gnese emprica ou factual da razo, encontraremos, juntamente com a identificao das coisas em geral com os nmenos, a pretenso de que o autoconhecimento da razo deve ser conhecimento do eu qualificvel pela Critica como numenal. Semelhante pretenso inscreveria o projeto investigativo da razo na matriz racionalista de filosofia, dado que pretenderia/deveria extrair das cogitaciones uma caracterizao substantiva do cogito ele mesmo. Se isto assim, ambas as alternativas realistas transcendentais, na exata medida em que almejam ou supem possvel um conhecimento substantivo da razo pela razo, na exata medida em que concebem categorematicamente o sujeito pensante/cognoscente, mostram-se, antes que em oposio exaustiva e excludente entre si, conjuntamente opostas e inconsistentes com o tratamento crtico. Em vista disso, o que buscaremos aqui determinar , ainda que sumria e simplificadamente, o distanciamento adquirido pela filosofia crtica em relao ao realismo transcendental em funo do peculiar tratamento por ela conferido s funes lgicas de unidade, s categorias e, conseqentemente, prpria unidade da apercepo envolvida em todo julgar. Gerson Vasconcelos Luz vasconceluz@hotmail.com
Da compatibilidade entre medo e liberdade nas aes humanas no interior da repblica

Conforme Thomas Hobbes, por natureza, o homem ama a liberdade, ou seja, o direito ilimitado sobre todas as coisas. E ama tambm dominar ao outro (e o que pertence ao outro). Assim, na inexistncia do Estado, vive-se em condio de liberdade irrestrita e em estado de guerra de todos contra todos. A admisso de um poder estatal como uma restrio a tais tendncias s aceita porque os indivduos tm algo em comum, a saber, o medo recproco da morte violenta e o anseio por uma vida mais confortvel que podem ser vivenciadas na condio natural. Mas, na referida condio o medo mtuo um problema que perturba os indivduos, no Estado civil o medo tambm se faz constante. Mas, agora, o principal objeto provocador de medo a espada do soberano. O medo dispe os cidados obedincia. por medo que obedecemos. O medo uma paixo intrnseca na liberdade da deliberao. Nesse sentido, afirma Hobbes, Quando algum atira os seus bens ao mar por medo de fazer afundar o barco, apesar disso o faz por vontade prpria, podendo recusar faz-lo se quiser. Na viso de Hobbes, ao que parece, o objeto que provoca medo no tolhe a liberdade de escolha do agente. Trata-se defende autor da ao de algum que livre. Desse modo, enfatiza Hobbes, de maneira geral todos os atos praticados pelos homens no interior de repblicas, por medo da lei, so aes que os seus autores tm a liberdade de no praticar. Diante disso, o objetivo do nosso trabalho situar, refletir e discutir a problemtica da contabilidade entre medo e liberdade nas aes humanas praticadas no interior da repblica defendida por Hobbes.
Gigliola Mendes filosofanca2007@gmail.com
A condio da mulher no sistema capitalista: investigao a partir da perspectiva gramsciana

Esta pesquisa busca discutir a condio da mulher no sistema capitalista e analisar como essa questo se vincula luta pela transformao da sociedade. Parte-se do questionamento da mulher como um sujeito que ainda no conquistou sua autonomia, e tambm dos obstculos que ela enfrenta nessa busca para se constituir em sujeito histrico um deles a determinao promovida pela moda, artifcio contraditoriamente utilizado pelo Capitalismo para impossibilitar a singularidade dos seres e reforar amplamente os papis sociais pr-estabelecidos. Dessa forma, a reflexo prope situar a questo da mulher no contexto da luta de classes, optando por analis-la, no na perspectiva das concepes feministas, mas nas do Materialismo Histrico-Dialtico de Karl Marx e da Filosofia da Prxis de Antonio Gramsci. Essa opo se justifica pelo conceito de cultura desenvolvido por Gramsci, que mostra, em suas anlises sobre o sistema capitalista, como as relaes sociais e a racionalizao da produo determinaram e determinam o modo de ser, pensar e viver das pessoas, ou seja, a cultura de uma poca, determinando a vida dos homens segundo a lgica da produo. Sendo assim, uma luta isolada ou de minoria pela melhoria da situao da mulher na sociedade capitalista no seria suficiente para acabar com a opresso por ela sofrida, porque tal opresso fortalecida e alimentada pela explorao capitalista dominante. Por isso, Gramsci considera que a formao de uma nova personalidade feminina a questo tico-civil mais importante ligada questo sexual e o desafio consiste em criar uma estratgia que garanta essa formao e a reconstruo da mulher, por ela mesma, na sociedade. De acordo com a Filosofia da prxis, tais transformaes seriam possveis somente em um momento de crise orgnica do sistema capitalista e de efetiva revoluo cultural, para que as mulheres no apenas obtenham ganhos sociais isolados, mas conquistem a oportunidade real de construir uma nova personalidade. Gilberto Bettini Bonadio gilbettini@hotmail.com
A problemtica do tempo em Beckett como idealismo em Bergson e Proust

Samuel Beckett ao construir imagens e metforas sobre o tempo em sua obra pe em questo o que se discutia sobre esse tema no mbito filosfico e literrio na primeira metade do sculo XX. O tempo como atributo da conscincia do sujeito, como queriam Bergson e Proust, problematizado por Beckett em seus primeiros romances, sendo apresentado como contradio entre o fluxo da durao e a imobilidade de um instante que sempre o mesmo. No sculo XIX, o filsofo francs Henri Bergson declara o tempo como essncia da realidade: o que existe o tempo real, isto , a durao; este tempo mudana essencial e contnua, tempo que passa incessantemente modificando tudo e que constitui a prpria realidade da vida psquica. J em Proust h uma narrativa que ressalta o curto lapso de um acontecimento exterior pequenino que d incio a ricos processos de conscincia em que a mudana temporal tambm ocorre e, justamente pela presena e atuao de uma conscincia rememorante existe a confiana de que em qualquer fragmento escolhido ao acaso, em qualquer instante da vida dos personagens est contido e pode ser representado o fundamento de suas fatalidades. Contudo, enquanto nesses autores a temporalidade expressa atravs de uma subjetividade plena ou rica em seus processos, em Beckett o tempo apresentado essencialmente em contradio com essa subjetividade, como um impeditivo de qualquer recordao ou reflexo minimamente satisfatria, evidenciado atravs da circularidade de aes que coloca suas personagens num eterno destino de Ssifo em que nada muda. A interioridade j no pode mais conferir sentido ao exterior, como em Bergson; ao contrrio, nos romances de Beckett tenta-se a todo custo se desembaraar da iluso de uma subjetividade significante. Ao radicalizar em suas narrativas a questo da profundidade temporal do instante que no pleno de sentido, o autor de Esperando Godot, permite, ento, segundo as consideraes estticas de Theodor Adorno, uma compreenso dos dois outros autores como legtimos idealistas, inserindo-se, assim, pelo contedo crtico de sua obra, no cenrio moderno da arte.
Gilberto Ferreira de Souza gilbertosouza_2005@yahoo.com.br
Aspectos gerais do mtodo em filosofia no Wittgenstein tardio

A proposta deste texto percorrer o longo trajeto percorrido por Wittgenstein atravs de suas reflexes filosficas ps TLP para indicar alguns aspectos gerais do que ele vai denominar de novo mtodo. sabido que no final dos anos 20 e incio dos anos 30 Wittgenstein declara com entusiasmo ter encontrado um novo mtodo de fazer filosofia distanciando assim da concepo presente no TLP 6:53. Trata-se do bersichtliche darstellung cuja proposta apresentar uma viso panormica das mesmas questes sob diferentes pontos de vista, o que ir proporcionar uma compreenso clara dos usos das palavras, livre das confuses oriundas do mau uso da linguagem, das falsas analogias, das generalizaes apressadas, da pretenso de explicar o mundo, propor hipteses ou construir teses atravs da demonstrao, provas e evidncias como nas cincias naturais e na lgica. A concepo de mtodo no Wittgenstein tardio aparece e se desenvolve em sintonia com a concepo de filosofia, esta vista como uma atividade autoteraputica e teraputica, resultado e expresso de uma espcie de ritual genuno de escrita diria, e que tambm mostram o estilo e o carter de um filsofo. Gildete Santos Freitas gildetesantosfreitas@yahoo.com.br
O processo de simbolizao da verdade em A viso dionisiaca do mundo

O ponto fulcral de nosso trabalho problematizar como Nietzsche se apropria do conceito de vontade herdada do vocabulrio Schopenhaueriano e o encaminha para um sentido altamente afirmativo. A questo a ser problematizada que embora o conceito de vontade permanea como pano de fundo da interpretao de Nietzsche sobre a evoluo da arte grega, a soluo sugerida por Nietzsche para o problema do pessimismo no segue a de Schopenhauer, isto , os seus encaminhamentos no culminam na adeso do ascetismo como a melhor forma para o homem livrar-se do sofrimento oriundo da vontade. Apesar de haver uma mesma linguagem conceitual, a concluso de Nietzsche que a arte poder ser a melhor forma de lidar com o problema da vontade envolta pelo pessimismo, porque ela prpria se alivia de seus tormentos atravs de um duplo movimento que ao mesmo tempo em que cria aparncias volta a dissolv-las novamente. O desafio de Nietzsche argumentar que embora esse movimento seja absurdo e doloroso, e mais ainda, inevitvel, a arte trgica foi constituda a partir desse fundo pessimista, ou melhor, a arte trgica usa o aspecto do pessimismo, mas com o propsito de ser ao mesmo tempo a soluo para ele. E aqui nos aproximamos do argumento central apresentado por Nietzsche em A viso dionisaca do mundo, que o processo de simbolizao da verdade atravs da arte trgica. Esse processo havia se iniciado nas festas de Dionsio, mas alcana na tragdia um nvel ainda mais elevado, pois nela, a embriaguez dionisaca pode ser experimentada sem que o homem seja completamente tragado por ela. Na interpretao de Nietzsche por mais que o arrebatamento do estado dionisaco, lance o homem num total esquecimento da realidade cotidiana e da prpria realidade dionisaca, no momento em que ele sai desse estado, recobrando sua conscincia, a realidade cotidiana sentida como repugnncia, pois agora ele entende a nulidade de sua existncia. Segundo Nietzsche, o pessimismo a conseqncia do conhecimento de que o mundo e a existncia no tm um sentido. Esse conhecimento que leva o homem a desenvolver uma disposio de humor asctica negadora da vontade. Mas os gregos no chegaram a desenvolver uma disposio de humor asctica porque foram capazes de super-la atravs da arte trgica. A arte trgica expressa uma extraordinria capacidade de transformar o estado de nojo (estado negador da vontade), em uma alegre afirmao da existncia, de modo que o horror frente verdade dionisaca possa ser experimentado no como horror, no como verdade mesma, mas como algo sublime, e o absurdo desses estados so transformados em algo ridculo. O sublime e o ridculo permitem ao homem ultrapassar o mundo da bela aparncia, mas esse ultrapassamento no quer dizer que a verdade em si mesma seja conhecida, caso fosse, o homem no a suportaria. Acreditamos que por trs do argumento da
simbolizao da verdade, Nietzsche sugere que o pessimismo Schopenhaueriano no compatvel com o pessimismo grego, um povo que soube afirmar alegremente o misterioso movimento da vontade. Gilmar Evandro Szczepanik cienciamaluca@yahoo.com.br
Modelos tericos acerca da relao entre a cincia e a tecnologia

Neste texto exploramos trs enfoques distintos que envolvem a relao entre a cincia e a tecnologia, buscando observar os princpios que esto em jogo ao se adotar cada um deles, assim como a viabilidade e os problemas que surgem na adoo dos mesmos. A relao entre cincia e tecnologia pode ser descrita a partir de trs modelos: o modelo hierrquico, o modelo horizontal e o modelo emancipado. Ana Cuevas (2005) apresenta de forma muito esclarecedora aquilo que ela denomina de um modelo hierrquico da relao entre cincia e tecnologia, pressupondo uma relao de subordinao entre a cincia e a tecnologia. Deste modo, o desenvolvimento de uma rea potencializa o desenvolvimento de outra. O modelo hierrquico comportar duas verses diferentes, sendo que em uma delas a tecnologia apresentada como o resultado da aplicao do conhecimento cientfico enquanto que a outra verso assegura que sem uma infraestrutura tecnolgica especial no h conhecimento cientfico. No entanto, existem formas alternativas de compreender a relao entre cincia e tecnologia que no implicam a subordinao de uma rea a outra. Esse modelo de relao chamado de modelo no hierrquico. Segundo essa concepo, a cincia e a tecnologia deixam de ser entidades distintas e passam a ser compreendidas como um novo ramo de saber, denominado por muitos de tecnocincia. Segundo o enfoque tecnocientfico, cincia e tecnologia no so compreendidas como dois ramos que trabalham de uma forma isolada, mas como entidades que desenvolvem projetos conjuntamente. Essa espcie de simbiose entre a cincia e a tecnologia acasionou o surgimento da tecnocincia e acarretou significativas mudanas nos traos da cincia, alterando significativamente o modo de trabalho dos profissionais envolvidos nos projetos e interferindo diretamente nas demonstraes, nos experimentos, nos objetos de estudo, no processamento de dados e na prpria linguagem cientfica. Uma das abordagens mais significativas a respeito do vnculo no subordinado entre cincia e tecnologia nos oferecida pelo filsofo espanhol Javier Echeverra (2003, 42) que considera que a cincia e a tecnologia foram autnomas entre si at a emergncia e a consolidao da tecnocincia. Por fim, apresentamos o modelo emancipado da cincia e da tecnologia. De acordo com essa abordagem a cincia e a tecnologia podem ser compreendidas como disciplinas distintas, pois possem objetivos especficos e se empenham em solucionar problemas peculiares de suas reas. Segundo esse modelo, possvel compreender a tecnologia a partir de um estatudo epistmico distinto daquele utilizado pela cincia. Dessa forma, procuramos fomentar o debate a respeito de algumas questes filosficas relacionadas tecnologia. Gilmar Henrique da Conceicao gilmarhenriqueconceicao@hotmail.com
Montaigne e a presena de Santo Agostinho nos Ensaios

Este texto procura destacar a presena de Santo Agostinho nos Ensaios de Montaigne, especialmente em dois captulos: Da afeio dos pais pelos filhos e na Apologia de Raymond Sebon. O ensasta no nem propriamente um agostiniano, nem propriamente um anti-agostiniano, mas h pontos de contato entre ambos, em que pese o fato de que no h em Montaigne uma preocupao eminentemente sobrenatural. De acordo com o ensasta, as questes acerca de Deus fogem nossa compreenso. Observaremos sobre estes dois captulos ou registros estudados, que no primeiro, Montaigne se apoia em Santo Agostinho para discutir a afeio pelos escritos em contraposio afeio pelos filhos. No segundo, Montaigne cita o Santo, a propsito da polmica sobre a relao entre corpo e alma, tecendo uma crtica contundente perspectiva platnica.
Gilmrio Guerreiro da Costa gilmario@ucb.br
Um reexame da teoria platnica dos gneros literrios a partir dos dilogos Parmnides e Sofista
Foi um trao recorrente na ltima fase da filosofia de Plato o esforo por uma reviso crtica da sua Teoria das Ideias. Os dilogos Parmnides e Sofista so representativos desse esforo. Os resultados dessa investigao ensejam releitura crtica da obra platnica, atendendo ao seu impulso de problematiza-o. Nosso artigo focaliza uma dessas possibilidades: o reexame da aprecia-o dos gneros literrios conforme desenvolvidos nos livros III e X da Repblica. Nosso trabalho estrutura-se em dois movimentos: No primeiro, analisa a argumentao e conseqncias do Parmnides e do Sofista com vistas a investigar se trazem novos elementos para o debate acerca dos gneros literrios. No segundo movimento, dirigimos as concluses obtidas a um exerccio comparativo com obras de outros autores, de modo a melhor avaliar os resultados da investigao. Em linhas muito gerais, o estilo aportico caracteriza os dilogos da juventude de Plato. Esse trao, por motivos diversos, se desvanece nos perodos subseqentes. No entanto, surpreende a muitos o fato de o filsofo tornar a servir-se do recurso escrita aportica num texto da sua maturidade, o Parmnides. So muitas as passagens que timbram em recorrer a impasses diversos. A nosso ver, semelhante estranheza diminui com a ponderao de serem tais impasses peas do grande drama do conhecimento montado pelo autor. A aporia estratgica visaria a uma reformulao crtica das Ideias. O debate em torno ao Uno e aos outros, conquanto tenha resultado mais em dvidas do que em respostas, abre uma frtil via de reflexo que o prprio autor no hesitaria em lhe dar prosseguimento no dilogo Sofista. Alm disso, importa sublinhar o quanto tais impasses contribuem ao esclarecimento da vocao autntica do filsofo, enunciada no Sofista (Soph. 249 c-d): a da busca de inteligibilidade dos fenmenos, para isso resistindo seja pura afirmao da imobilidade, seja do devir. Acrescente-se o juzo de ser tambm peculiar filosofia a articulao entre fenmenos e gneros, e entre os gneros entre si, comunicao essa que uma exigncia do prprio discurso (Soph. 260a). Nesse sentido, o Sofista colhe os resultados do dilogo anterior ao afirmar positivamente os seus impasses. Ademais, nele divisam-se mais duas questes com as quais nos ocupamos, passveis de se interligarem com a temtica dos gneros literrios: a caracterizao personagem do sofista (ou a construo do sofista enquanto personagem) e o problema do no-ser. Realizado o estudo dos dois dilogos, intentamos ento retornar Repblica para reexame do status do problema dos gneros literrios. Feito esse percurso, apresentamos ento os resultados da nossa pesquisa, a saber: os dilogos Parmnides e Sofista permitiriam entrever outra possibilidade de relao entre platonismo e poesia? Como teremos possibilidade de o demonstrar, inclinamo-nos a uma resposta afirmativa a essa questo, embora apresentada com a devida cautela. Gilson Iannini ianninigilson@yahoo.fr
Fico, metfora, verdade

Qual a relao entre metfora e fico? At que ponto a concepo lacaniana de metfora nos conduz tese da estrutura ficcional da verdade? preciso mostrar, primeiramente, que Lacan afasta sua concepo de metfora de um registro esttico ou ficcional. Trata-se tambm de buscar compreender qual a natureza da tese acerca da estrutura ficcional da verdade. Grosso modo, metfora e fico so dois modos de entrelaamento do real com o simblico. O que parece diferena-los a direo preponderante. Se a hiptese estiver correta, parece tambm que sua distribuio em termos da partilha saber e verdade tambm no se d exatamente do mesmo modo. Seria possvel aventar, bastante provisoriamente, a hiptese de que a metfora nos coloca preponderantemente no registro de um saber que tem efeitos no real e que a fico nos aproxima do registro da verdade (ou de como o real se presentifica no simblico)? Se assim for, poderamos dizer que, portanto, metfora e fico relacionam-se muito mais sob a modalidade da irredutibilidade de uma a outra do que de sua complementaridade ou continuidade? At que ponto o abismo que separa as palavras e a coisa, a hincia entre o simblico e o
real intransponvel? At que ponto podemos creditar na conta de Lacan um ceticismo epistemolgico acerca das possibilidades de interao entre linguagem e mundo? Vale lembrar como a ideia de uma estrutura ficcional da verdade nos coloca diante de uma primeira ponte entre o real e o simblico, antes que intervenham quaisquer tipo de reflexo acerca da metfora. Em outras palavras, a estrutura ficcional da verdade tal como vista por Lacan no deriva primariamente de sua concepo de metfora, mas de uma reflexo sobre a teoria das fices, devedora sobretudo da filosofia de Bentham. Gilson Olegario
Estruturas lingusticas e revolues cientficas em Carnap e Kuhn

Parte da literatura recente em filosofia da cincia tem reavaliado as obras neopositivistas e ps-positivistas. Como um de seus principais produtos, ela retomou teses filosficas neopositivistas afirmando a compatibilidade entre diversas concepes comumente vistas como incompatveis. Earman, Friedman, Reisch, Irzik e Grnberg, advogam a compatibilidade das concepes sobre a estrutura da cincia de Carnap e Kuhn. Pinto de Oliveira e Psillos, por sua vez, discordam. Earman (1993, p. 11) sustenta que muitos dos temas da assim chamada filosofia da cincia ps-positivista so extenses das ideias encontradas nos escritos de Carnap e de outros lderes positivistas lgicos e empiristas lgicos. Friedman (2009, pp. 191-2) diz que na teoria de Kuhn da natureza e carter das revolues cientficas encontramos uma contraparte informal da concepo (...) primeiramente desenvolvida pelos empiristas lgicos. Por fim, Irzik e Grunberg (1995, p. 293) mantm que sem o holismo semntico, a incomensurabilidade semntica seria infundada; sem a impregnao terica, ela seria severamente restrita aos termos tericos e que tais teses comporiam coerentemente a filosofia de Carnap na sua forma tardia, liberalizada. curioso, comenta Reisch, que justamente aps ler o manuscrito daquilo que normalmente seria visto como sendo o livro que teria sido o aniquilador do positivismo lgico, Carnap no parece receb-lo como tal, muito ao contrrio, convida Kuhn, em carta, para discutir problemas de interesse comum (cf. Reisch 1991, p. 267). Alm disso, considera o livro iluminador de suas prprias concepes: segundo Carnap, a Estrutura ajudou-o a ver claramente o que ele tinha em mente (ibid., p. 267). Pinto de Oliveira (2007, p. 150) questiona essas interpretaes comparativas ressaltando que Carnap no teria tomado a Estrutura como um ataque sua filosofia, pois no a considerava uma obra de filosofia da cincia, mas sim de histria da cincia, respeitando desse modo a distino correspondente de Reichenbach entre contextos de justificao e contextos de descoberta. Junto a ele, Psillos (2008, p. 135) contesta Irzik e Grnberg dizendo que eles esto enganados em sua defesa do endosso de Carnap do holismo semntico e da impregnao terica das observaes e que, portanto, a defesa da incomensurabilidade e do carter revolucionrio das revises de linguagem permanecem infundadas. Este trabalho contm uma reestruturao das teses comparativas e de suas objees. Baseando-se em trechos carnapianos e em uma distino entre frameworks lingusticos abrangentes e restritos, elaboramos, ao final, possveis respostas Oliveira e Psillos com o intuito de salvaguardar as teses comparativas. Gilson Ruy Monteiro Teixeira gilsonteixeira@uol.com.br
O ensino de filosofia no Colegio Pedro Segundo no Brasil Imprio: Slvio Romero professor
Esta comunicao apresenta os resultados de pesquisa que investigou o ensino de filosofia no secundrio nacional poca do Imprio. O objeto de investigao foram o currculo, os contedos disciplinares e a prtica dos professores de filosofia no Colgio Pedro Segundo no Rio de Janeiro (1836-1889). No decorrer da execuo do projeto, a pergunta que a guiou foi: como era o ensino de filosofia no secundrio nacional poca do Imprio?
O objetivo foi analisar os materiais e os mtodos de ensino utilizados para o filosofar e o ensinar a filosofar. As fontes de pesquisa foram os planos de curso, os programas das disciplinas, os manuais de ensino, as atas da reunio da congregao e testemunhos de professores deixados em alguns escritos. Dado que o Colgio de Pedro Segundo funcionou, ao longo do Segundo Reinado, como guia/modelo para os demais estabelecimentos existentes no Brasil, pode-se traar, a partir dele, uma representao do como se ensinava filosofia naquela poca. Ao se proceder a anlise das atas da Congregao de Curso, observou-se uma saudvel vivacidade em torno ao tema. Havia um frutfero debate quanto ao contedo do plano de estudos da disciplina e a forma de como era transmitido. Merece destaque o debate entre o frade beneditino Jos Santa Maria do Amaral e Slvio Romero. Este ltimo afirmava que o ensino de filosofia do Pedro Segundo era um ensino enciclopdico, constitudo de um amontoado de contedo, ecltico e que no acrescentava em nada na formao dos alunos. Denunciava o domnio e o controle do ensino de filosofia no Colgio Pedro Segundo pela Igreja Catlica, que reduzia a filosofia ali ensinada doutrinao tomista. Em substituio ao ensino enciclopdico propunha que o contedo fosse restrito lgica, como forma de capacitar o aluno a pensar, a de fato filosofar e no aprender o que fora pensado pelas escolas filosficas em uma perspectiva histrica. Embora tecesse duras crticas ao ensino de filosofia dispensado no secundrio imperial, as fontes atestam que nas reunies convocadas e realizadas para discusso da temtica, Slvio Romero no comparecia, o que provocava o constante adiamento da questo. Assim, constatou-se que o ensino de filosofia no secundrio pela poca do Imprio caracterizou-se pela viso histrica que elencava e apresentava as vrias correntes ou escolas filosficas da antiguidade at Kant, numa perspectiva ecltica com certa hegemonia tomista, decorrente da prtica do professor Jos Santa Maria do Amaral por quase todo o perodo. De fato, embora a cadeira de filosofia tenha sido atribuda pelo Imperador a Domingo de Magalhes, foi o frade beneditino o professor at a sua substituio por Rozendo Muniz e Slvio Romero a partir de 1880, sendo que Rozendo Muniz, segundo Slvio Romero era continuador da prtica do frade. Giorgio Gonalves Ferreira giorgio.ferreira@gmail.com
A distino, o nmero e a metafsica: Espinosa contra Descartes

O trabalho tem por objetivo mostrar como as distines real e numrica cumprem papel decisivo na crtica de Espinosa noo de substncia de Descartes, tecida silenciosamente na primeira parte da tica. Apesar de ambos admitirem apenas trs tipos de distines real, modal e de razo Descartes e Espinosa revelam maneiras diferentes de pensar a distino e, por consequncia, de pensar a substncia e a relao que a mesma estabelece com suas propriedades. Giorlando Madureira de Lima lima.giorlando@gmail.com
A noo de tabula rasa em Locke

Apesar da expresso tabula rasa no ser usada por Locke em nenhuma de suas obras, s surgindo em duas de suas correspondncias, o conceito que subjaz a tal expresso recorrente nos argumentos Lockeanos. Ele surge por exemplo logo no incio do segundo livro do Ensaio Acerca do Entendimento Humano, como uma suposio que se deve fazer tendo em vista o contedo do primeiro livro do Ensaio: Vamos, ento, supor a mente sendo, como se costuma dizer, um papel em branco, vazio de todos os caracteres, sem quaisquer ideias (Ensaio, II, 1, 2). Em minha comunicao pretendo demonstrar a centralidade desse conceito no interior do Ensaio, demonstrando que ele mais do que uma mera suposio de que a mente seria como um papel em branco, e sim que ele necessrio para que seja possvel algo como as ideias simples Lockeanas. Para tanto trabalharei fundamentalmente com os dois primeiros livros do Ensaio Acerca do Entendimento Humano e com algumas menes correspondncia do autor.
Giovana Carmo Temple
A questo do desejo no poder disciplinar e na biopoltica

No curso Segurana, Territrio, Populao (1977/1978), Foucault assinala o modo pelo qual o sensualismo de Condillac pode ser pensado como o instrumento terico que fundamenta o governo da populao, a partir do qual possvel identificar uma verdade comum a todo jogo de poder. Trata-se da verdade sobre a sexualidade (scientia sexualis), cujos mecanismos no so essencialmente de interdio, mas, ao contrrio, de intensificao e multiplicao dos desejos. Neste contexto, a produtividade do poder que Foucault identifica nas prticas disciplinares e tambm no exerccio da biopoltica diz respeito diretamente produo de desejos, individuais e coletivos, que nos colocam em uma relao de cumplicidade com as prticas de poder. Cumplicidade que se sustenta, sobretudo, pela seduo que o exerccio do poder exerce sobre ns. Nesta perspectiva, a ns interessa analisar a noo de desejo que parece se constituir com o exerccio do poder disciplinar e que se prolonga na biopoltica. Quer dizer, considerar a possibilidade de que em decorrncia das caractersticas de produtividade do poder, e no apenas de interdio, a vontade dos indivduos no outra seno a produzida pelas estratgias do poder. Giovana Dalms dalmas.g@gmail.com
Apontamentos sobre a estrutura do fenmeno temporal nas Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1904-1905) de Husserl
Nesta comunicao, apresento uma descrio preliminar da estrutura do fenmeno temporal nas Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1904-1905) de Husserl e suas implicaes para a noo de sentido. A partir das anlises de ALVES (2003), KORTOOMS (2002), BROUGH (1972) e SOKOLOWSKI (1970) quanto ao significado das Lies de 1904-1905 para a descrio da conscincia do tempo, confronto-os quanto importncia atribuda intencionalidade referida ao esquema apreensocontedo de apreenso e ausncia de uma teoria do noema, como limitaes contemporneas ao desenvolvimento da fenomenologia husserliana at 1905. Em um segundo momento, investigo o papel que a tematizao da reteno em substituio recordao primria , especialmente a partir de 1907, ter na descrio da conscincia do tempo, uma vez que, atravs desta tematizao que a dupla intencionalidade e o fluxo de conscincia como um absoluto so surpreendidos fenomenologicamente. Giovane Rodrigues Jardim giovanerj@hotmail.com
Emancipao Humana: O problema da liberdade em Theodor Adorno

Theodor W. Adorno um importante filsofo da primeira gerao dos interdisciplinares pensadores da Escola de Frankfurt, cuja contribuio importante para diversas reas do conhecimento. Enquanto terico crtico da sociedade, Adorno tem uma significativa contribuio para a filosofia poltica, sobretudo, a partir da tentativa de compreender as causas que levaram a barbrie em pleno sculo XX. A presente pesquisa centra-se em questionar o significado deste empenho de filosofia prtica e as possveis perspectivas que a questo da emancipao humana traz para a reflexo contempornea sobre o problema da liberdade. A liberdade recebe diversas formulaes na filosofia moderna e contempornea, contudo parece-nos que a perspectiva Dialtica Negativa de Adorno permite, no delineamento das contradies, o enfrentamento das dicotomias entre individuo/sociedade, liberdade/represso. Assim, a partir da obra Dialtica Negativa procuramos delinear o significado filosfico do conceito de emancipao, destacando a caracterizao do
problema da liberdade e sua possvel formulao negativa, que segundo Adorno o caminho para se evitar a formulao positiva da liberdade, ou seja, a no-liberdade. Esta investigao levou-nos a constatar, ainda de forma propedutica, que a temtica da emancipao centra-se na crtica a liberdade elaborada pelo projeto do Esclarecimento, e neste sentido, a rejeio de Adorno da concepo de liberdade submetida defesa da sociedade estabelecida. Adorno no modelo filosfico da Dialtica da Liberdade possibilitanos o enfrentamento da temtica da emancipao, e de sua dimenso moral, ligando-a ao projeto de uma sociedade mais digna de homens. Torna-se necessrio situar esta relevncia poltica da perspectiva adorniana de emancipao enquanto defesa filosfica das condies de possibilidade do desenvolvimento das potencialidades humanas; esta dimenso revela-se significativa e basilar para futuros estudos em vista de aprofundar o significado deste enfrentamento no mago da Escola de Frankfurt. Giovanna Usai
O problema do livre-arbtrio em Agostinho de Hipona

O objetivo do presente trabalho discutir a argumentao levantada na obra De Libero Arbitrio de Agostinho de Hipona, a respeito da autoria do mal, cujo desenvolvimento mostrar que o mal efeito do livre-arbtrio da vontade (liberum arbitrium voluntatis) humana, quando no escolhe retamente os bens aos quais deve almejar. O foco do primeiro livro retirar qualquer possvel ligao do mal Deus, seja diretamente, como quando Evdio pergunta: Deus no , talvez, autor do mal? (De Libero Arbitrio, I, 1), e at indiretamente, como acontece na passagem em que Agostinho questiona uma eventual participao divina no pecado: Perturba-me um pensamento: se os pecados vm dessas almas que Deus criou, e tais almas de Deus, como os pecados no so reconduzidos, depois de um pequeno intervalo, Deus?(De Libero Arbitrio, I, 4). Assim sendo, o principal motor da obra estabelecer onde se encontra a origem do mal (unde malum). No pode ser em Deus, considerando a sua bondade e justia; mas tambm o homem, feito sua imagem, poderia carregar as sementes do mal? O problema torna-se de difcil soluo, pois na ordem natural do mundo, onde todas as criaturas divinas so bens, o mal no teria de onde retirar a sua realidade. Porm, h uma subverso dessa ordem ocasionada pelo pecado original e a partir dessa situao de corrupo da ordem que o problema do mal deve ser aventado. Existe, assim, no prprio autor da primeira m ao (pecado) a fonte do mal; est no homem a origem de todo o mal sofrido por ele mesmo. A dificuldade compreender donde veio esse poder de renegar a ordem divina. Na perspectiva crist a soluo indicada no mal como algo advindo do livre-arbtrio da vontade humana, e justamente a definio do livre-arbtrio como causa, assim como a da boa e m vontade que o acompanha, aquilo que ser analisado na obra. Giovanni Rolla
Limites Epistmicos: Conhecimento e Angstia Intelectual

Intrigado por A Defense of Common Sense e por Proof of an External World, de Moore, Wittgenstein dedica-se, em notas postumamente publicadas sob o nome de On Certainty, a examinar as nossas prticas lingusticas em que ocorrem expresses epistmicas. Desse exame resultam a descrio dos nossos jogos de linguagem epistmicos e a elucidao das regras que os governam. Wittgenstein constata, por um lado, que uma alegao de conhecimento sempre demanda uma justificativa daquele que alega saber, e, por outro, que nossos inquritos racionais so possveis apenas na medida em que aceitamos a verdade de proposies que atuam como normas epistmicas, regulando o que pode servir de evidncia a favor ou contra proposies empricas. Esse o caminho atravs do qual Wittgenstein distingue proposies empricas - que esto contidas nos nossos mtodos ( 381) e so, portanto, sujeitas verificao e dvida - de proposies metodolgicas (ibidem), proposies que delimitam os nossos inquritos
racionais na medida em que condicionam a possibilidade destes. Essas proposies, no obstante o seu papel normativo, descrevem fatos acerca dos quais estamos mais certos, como aqueles que Moore alega saber: a Terra existe h muito tempo antes do meu nascimento, eu tenho duas mos, meus sentidos nem sempre me enganam e assim por diante. Elas ganham o apelido de proposies dobradias pois algumas proposies so isentas de dvida, como se fossem dobradias em torno das quais estas giram ( 341). Consequentemente, somente se confiarmos na verdade dessas proposies poderemos engajarnos em inquritos racionais e obtermos crenas justificadas e se as nossas certezas estiverem corretas conhecimento ( sempre por um favor da Natureza que se sabe de algo 505). Contudo, no podemos oferecer razes nem evidncias a favor das proposies dobradias, portanto, no podemos verific-las, tampouco alegar conhec-las: elas constituem nossos limites epistmicos. Desse modo, a confiana nas proposies dobradias a fonte de uma angstia intelectual desvelada pelo exerccio filosfico como Wittgenstein observa: a dificuldade dar-se conta da falta de fundamento do nosso acreditar ( 166). A apresentao consistir em mostrar, em detalhes, a fonte da nossa angstia intelectual e o modo como nossos limites epistmicos condicionam a possibilidade do nosso conhecimento. Gisele Amaral dos Santos gisele-amaral@uol.com.br
Oikeisis como percepo de si na fsica estica

Os esticos antigos definiram o kosmos como ser vivo, ordenado pelo logos e pela providncia, animado e sensvel. A condio vital e orgnica do kosmos, por sua vez, era dependente, sobretudo, de uma concepo orgnica do logos, capaz de sustentar o ordenamento sistemtico do kosmos, bem como de orientar a conduo individual da vida humana em harmonia com a physis. Segundo Crisipo, a physis era responsvel pelo nascimento e pelo crescimento dos seres vivos e junto com o nascimento oferecia a esses seres a capacidade de se interessarem por si mesmos. A noo que melhor descreve essa propriedade da physis na filosofia do Estoicismo a noo grega de oikeisis. A presente comunicao tem como finalidade explicar a definio dessa noo como percepo de si no mbito da fsica estica. Gisele Dalva Secco secco.gisele@gmail.com
Provas, provas formais e provas por computador

A prova do teorema das quatro cores engendrou um debate filosfico que ainda hoje merece ateno. Analisar um tal debate tarefa da pesquisa na qual se insere o presente trabalho. Tal anlise conduziu como complemento da apresentao de aspectos histrico-conceituais da referida prova distino entre as noes mencionadas no ttulo. A partir de nossa leitura da distino apresentada por Oswaldo Chateaubriand (2005, 2008) entre provas em sentido idealizado (proofs, as representaes matemticas das provas tais como trabalhandas por exemplo em teoria da prova) e as provas atuais (provings, as provas tais como levadas a cabo na prtica dos matemticos), mostraremos algumas conexes entre tais modalidades de prova, apontando para o potencial analtico da distino na sequncia de nosso trabalho. Giuseppe Ferraro giuseppeferraro2003@yahoo.com.br
Finalidade antimetafsica da teoria da vacuidade de Ngrjuna

A doutrina mdhyamika da vacuidade (nyat-vda) afirma, em extrema sntese, que os entes subjetivos e objetivos que se manifestam na dimenso cognitiva ordinria no passam de uma iluso: eles
carecem da substancialidade e da identidade das quais, em nvel fenomnico, parecem dotados; suas supostas individualidade e distino so apenas o resultado do processo de projeo (samropa) da falsa ideia de svabhva (essncia ou natureza prpria) sobre a realidade. Portanto, a partir do plano epistmico extraordinrio dos buddhas, possvel dizer que todas as coisas so vazias, ou seja, desprovidas de natureza prpria. Essa concepo parece qualificar-se como uma metafsica: medida que o fenomnico julgado, em ltima anlise, vazio de essncia e de substancialidade, a doutrina da vacuidade parece descrever a realidade em si como uma dimenso no plural e no substancial. Com efeito, dentro da literatura exegtica dedicada ao Madhyamaka, encontramos numerosas leituras que interpretam o discurso ngrjuniano como consistente na construo de uma metafsica da vacuidade, variamente apresentada como nihilismo, monismo, absolutismo, relativismo, anti-realismo, anti-substancialismo e outras possveis definies. No entanto, espalhadas na obra de Ngrjuna (150-200 d.C., fundador da escola Madhyamaka), encontramos numerosas indicaes que explicitamente convidam a considerar o conceito de nyat como ele mesmo vazio, convencional e desprovido de valor de verdade. A vacuidade, portanto, diz Ngrjuna, no deve ser entendida como uma di, a saber, um ponto de vista metafsico que diz respeito natureza ltima do ser; ao invs disso, nyat apenas um meio conceitual que por meio da demonstrao da insustentabilidade lgica de qualquer categoria conceitual visa, justamente, eliminao de todas as di. O objetivo dessa comunicao argumentar a favor da tese de que uma leitura rigorosamente antimetafsica de Ngrjuna ao invs de configurar-se como uma atitude sofstica, contraditria, ou de qualquer forma contrria aos princpios da tradio budista qual o autor das Mlamadhyamakakriks pertence coloca esse autor em plena sintonia e continuidade com a maneira do prprio Buda histrico relacionar-se com a atividade teortica. Em vrios sermes do suttapiaka cannico, encontramos a admonio do Buda a considerar quaisquer de seus ensinamentos sempre apenas como um meio (upya), cujo fim seria a superao da dor existencial. Nenhuma teoria tem valor em si, independente das capacidades intelectuais e espirituais da audincia qual se dirige. Menosprezando esse princpio, uma tendncia dos seguidores do Buda foi a de absolutizar uma ou outra das suas doutrinas, confundindo o que deve ser considerado apenas como uma balsa com a prpria beira a ser alcanada: uma atitude que gera apego, parcialidade, conflito, enfim, ulterior sofrimento. A tendncia a considerar como definitiva uma ou outra di metafsica se desenvolve particularmente durante a fase escolstica (bhidharmika) da histria da filosofia budista: justamente essa atitude que se torna o alvo do projeto filosfico ngrjuniano. A doutrina da vacuidade se revela, assim, apenas como um meio pedaggico apropriado para reconduzir uma audincia enredada nas palavras e nos raciocnios da filosofia aos objetivos soteriolgicos que devem nortear qualquer atividade do adepto budista. Giuseppe Tosi pinuccio@uol.com.br
Democracia e participao: entre populismo e elitismo

possvel uma participao efetiva do povo na administrao e fiscalizao da coisa pblica ou uma iluso uma vez que, nas sociedades modernas sempre mais complexas, o povo no possui a competncia para governar, e deve deixar o governo s elites polticas, econmicas, culturais? Como controlar os lobbies econmicos, os organismos internacionais, a especulao financeira, os grandes grupos de poder que decidem acima de qualquer controle democrtico? Nesses casos, podemos falar ainda de democracia ou a palavra perdeu qualquer sentido? A hiptese central que queremos desenvolver neste ensaio que a democracia uma forma mista de governo, na qual convivem dialeticamente elementos diversos e contrastantes. A democracia representativa, devido s dimenses e complexidade das sociedades modernas; mas a representao leva inevitavelmente criao de uma elite poltica, que se afasta do povo que deveria representar. Isto provoca os fenmenos da apatia poltica dos cidados e da criao de grupos econmicos, burocrticos e tecnocrticos que decidem sem o consenso e o controle popular. Para
contrastar este fenmeno nasce uma demanda de participao do povo para retomar aquele poder que as elites lhe retiraram. Se esta demanda se prope como alternativa representao, cai-se num tipo de democracia plebiscitria, cujas variveis so a demagogia e o populismo; mas se esta demanda de participao entendida como um complemento necessrio representao, ela pode introduzir instrumentos de participao direta dos cidados nas trs esferas do poder estatal: legislativo (com as leis de iniciativa popular), no executivo (com os conselhos de gesto e fiscalizao das polticas pblicas) e no judicirio (com a class action e outros instrumentos de defesa dos direitos difusos e coletivos). Para entender o que uma democracia participativa, devemos, porm definir melhor alguns conceitos centrais, bastante nebulosos, tais como bem comum, povo, soberania popular, vontade geral, cidados, sociedade civil organizada, espaos pr-polticos, qualidade da democracia. Gleisson Roberto Schmidt gleisson.schmidt@gmail.com
Verschiebung, Verdichtung e Processo Primrio

Em Das Unbewusste (1915), Freud afirma: Prevalece (no Ics) uma mobilidade muito maior das intensidades de investimento. Pelo processo de deslocamento, uma representao pode entregar a outra todo o montante de seu investimento; e pelo da condensao, pode tomar sobre si a investidura ntegra de muitas outras. Propus ver estes dois processos como indcios do chamado processo psquico primrio. Tal enunciado, extrado de um texto metapsicolgico posterior propalada virada operada na teoria freudiana aps a Traumdeutung, retoma conceitos fundamentais cunhados por Freud j em sua produo inicial e refora a tese da continuidade entre suas primeiras investidas na elaborao de uma psicologia natural e a metapsicologia posterior. Nesta comunicao, procuraremos descrever os processos de Deslocamento (Verschiebung) e Condensao (Verdichtung) a partir de uma considerao ampla dos textos metapsicolgicos de Freud, apontar suas relaes com outros processos e mecanismos presentes no funcionamento psquico e o papel que ambos desempenham na sobredeterminao inconsciente. Esboaremos tambm os pressupostos tericos que compem suas condies de possibilidade. Deslocamento e condensao so, segundo Freud, mecanismos do processo primrio inconsciente que se fundamentam nas teses de quantidades em curso no sistema nervoso e da formao dos traos mnmicos por associao entre representaes. Em textos dos anos 1890, os fenmenos psquicos so apresentados como processos dinmicos que envolvem certa distribuio organizada da excitao nervosa; sua origem encontrada na excitao tnica intracerebral, de Breuer, e na distino freudiana entre energia livre e energia ligada. A tese acerca do carter primordial da energia livre fundamenta aquela acerca da energia ligada em curso no patrimnio prprio do aparelho neuronal e justifica a existncia de um princpio de constncia no funcionamento do mesmo. Por sua vez, a postulao de um processo secundrio regido pela necessidade da vida que torna possvel a inibio de cursos excitativos com vistas criao de novos complexos associativos neuronais. Ambas as ideias, como veremos, sustentam e justificam a introduo dos processos de deslocamento e condensao como leis que operam no funcionamento do psquico e nas psicopatologias. O mecanismo de Verschiebung desempenha um papel central na teoria freudiana e aparece nela desde o seu incio. Indica que o acento ou a intensidade psquico-afetiva de certa representao se deslocou, deslizando num circuito associativo, significando com isso que aquelas que antes eram fortemente investidas tiveram sua intensidade transferida para outra que o era menos. A Verdichtung, por sua vez, o processo pelo qual uma representao nica representa por si s vrias cadeias associativas, por semelhana ou contiguidade, em cuja interseco se encontra. Figura na Traumdeutung como um dos mecanismos fundamentais pelo qual se realiza o trabalho do sonho, mas , como o deslocamento, uma caracterstica sobretudo do pensamento inconsciente haja vista que no processo primrio que so realizadas as condies que permitem e favorecem a condensao. Ambos os processos encontram o seu fundamento na hiptese econmica: representao-encruzilhada vm acrescentarem-se as energias (quantidades ou somas de afeto) que foram deslocadas ao longo das diferentes cadeias associativas.
Gleisy Tatiana Picoli gleisypicoli@yahoo.com.br
O bom supremo em Schopenhauer

A partir do 65 d O Mundo, pretendo demonstrar por que a antiga expresso summum bonum, considerada, no mundo emprico, apenas metafrica e figurativamente por Schopenhauer, a soluo para o mau radical. A minha anlise partir da Ideia do de Plato, que representa, ao mesmo tempo, o bom, o belo e o verdadeiro, com o mero intuito de destacar o valor moral do termo grego, para, ento, em seguida, assegurar que esse mesmo valor mantido no , cuja melhor traduo sumo bom, de Aristteles. O objetivo de trazer tona os filsofos gregos compreender como o sumo bom e o (fim) foram tratados por eles. O sumo bom, que mais conhecido pela expresso latina de Agostinho, desde Plato sempre representou o bom absoluto, um ideal de bondade, justia e retido a ser alcanado pelo homem, portanto, algo que, com efeito, torna o homem bom. Em Aristteles, o do homem coincide com o . Para Schopenhauer, porm, no h um fim ltimo que satisfaa a vontade, no h um summum bonum, afinal, para ele, o bom um conceito essencialmente relativo; e, dessa forma, a expresso bom absoluto implica numa contradio. O mesmo vale para o bom moral, um conceito pensado em relao conduta do homem com a vontade dos outros em geral. Bons so aqueles que no obstam os esforos da vontade alheia. Por outro lado, a auto-supresso e negao da vontade, obtida por meio do conhecimento intuitivo, constitui o bom nos dois sentidos ao homem. Ela pe fim ao desejo da vontade e, ao mesmo tempo, torna o homem bom (entendido aqui como supresso do mau). Assim, Schopenhauer afirma que o summum bonum no a expresso mais adequada para o bom ltimo adquirido pelo homem: nesse sentido, o termo grego e a expresso latina finis bonorum funcionam melhor (Schopenhauer, O Mundo (65), trad. Jair Barboza). Contudo, no plano do inteligvel, considerando que o conhecimento intuitivo, identificado com o fenmeno da graa dos cristos, suprime o mau radical (ou a vontade csmica), podemos dizer que ele corresponde ao summum bonum (bom supremo) no homem. Gleyciane Machado Lobo Oliveira gleyciane.lobo@hotmail.com
Humanismo e tica originria em Martin Heidegger

Em 1946, Martin Heidegger escreve uma carta a Jean Beaufret para responder-lhe a seguinte questo: Como tornar a dar sentido palavra Humanismo? Todo movimento que se proclama humanista visa tornar o homem mais humano e no o oposto, des-umano. A inumanidade configura-se como tudo aquilo que insiste em afastar o homem da sua essncia. Para Heidegger, este afastamento vigora na contemporaneidade. O incremento da tcnica aponta para um processo de desumanizao quando reduz a formao do homu humanus s cincias e s habilidades produtivas. A tcnica atinge mbitos que so decisivos na compreenso do ser humano. Livrar-se de um olhar tecnicista possibilita conceber o ente em sua totalidade de maneira mais profunda. O mundo, a vida, as relaes, todo ente parece estar sob o vu cientificista. Como pensar o homem se tudo a sua volta visto mecanicamente? Segundo Heidegger, a preocupao com o ente em sua totalidade no pode ser resolvida nos movimentos humanistas tradicionais. Toda interpretao do homem pressupe a interpretao do ente, diante disto, o filsofo alemo afirma que qualquer humanismo permanece metafsico. O problema que a metafsica esqueceu seu papel primordial: pensar a verdade do ser. A pergunta quem o homem? deve ser encaminhada como questionamento do homem em suas relaes com o ente em sua totalidade. Para Heidegger, pensar o homem pensar a ek-sistncia do ser-a e sua relao com o ser. Diante disto, pensar a humanitas do homem pode nos levar ao pensamento da verdade do ser? Invertendo os termos: a ontologia pode ser completada por uma tica? Fazendo remisso as tragdias de Sfocles, Heidegger retoma a palavra grega ethos no seu sentido primordial. Ethos significa residncia. Ento, se tica a verdadeira habitao dos seres humanos, pensar a verdade do ser como lugar de morada do homem pensar uma tica originria.
Greice Ane Barbieri greice_barbieri@hotmail.com
As apresentaes do conceito de Famlia na Fenomenologia do Esprito e na Filosofia do Direito

O trabalho procurar, num primeiro momento, fazer uma breve apresentao do conceito de famlia, tal como aparece na Fenomenologia do Esprito e na Filosofia do Direito de Hegel. Depois, as duas exposies sero comparadas, tendo dois objetivos: primeiro, identificar as determinaes do conceito de famlia que permanecem em ambas as exposies, como, por exemplo, o fato de a famlia ser caracterizada como a substancialidade imediata do esprito e o fato de ser uma unidade detentora de um patrimnio; segundo, identificar as diferenas que as duas exposies do conceito de famlia tm entre si. Como exemplo de mudana, temos o conceito de amor, o qual, na Fenomenologia, no uma determinao do conceito de famlia, enquanto que, na Filosofia do Direito, o amor umas das determinaes desse conceito. Dados esses dois passos, esse trabalho buscar demonstrar que a filosofia hegeliana abarca dentro de si a possibilidade de que as instituies ticas que compem a substncia tica, como a famlia, alterem algumas de suas determinaes em favor de sua prpria adequao aos sujeitos que nelas se formam e as formam. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que essa adaptabilidade ao mundo concreto no total, uma vez que, se, por um lado, existem determinaes que deixam de fazer parte e outras que vem a fazer parte da efetividade do conceito de liberdade, temos outras que se mantm, dentro do sistema hegeliano, como guias condutoras do processo, sendo, por isso, fundamentais. O trabalho procurar, num segundo momento, separar as determinaes mais gerais da Eticidade, isto , que acompanham mais de uma instituio da substncia tica nas duas apresentaes, daquelas determinaes especficas do conceito de famlia que se mantm em ambas as apresentaes, procurando ressalt-las enquanto ncleo duro de tal conceito, para Hegel. Como exemplo de determinaes mais gerais da substncia tica, j no incio do captulo VI, da Fenomenologia, temos a afirmao de uma pressuposio terica de Hegel, acerca da sua definio de Eticidade, que se encontra presente tambm na Filosofia do Direito, o que demonstraria a estabilidade de certos pressupostos frente ao tempo. Trata-se da questo de que o mundo tico, ou espiritual, j aquilo posto no mundo concreto atravs dos costumes, isto , o esprito se eleva verdade quando consciente de si mesmo como de seu mundo e do mundo como de si mesmo. J como exemplo de parte do assim denominado ncleo duro do conceito de famlia, temos a questo da sua substancialidade imediata e do patrimnio familiar, como citadas acima. Depois disso, ressaltaremos, por fim, as determinaes do conceito de famlia que aparecem apenas na Filosofia do Direito, pretendendo, com todos os passos dados anteriormente, justificar a apresentao de tais novas determinaes do conceito de famlia. Guaracy Bolivar Araujo Mendes Junior guaraciaraujo@hotmail.com
Para ler Foucault: Interpretao e Interpelao

Tomados em conjunto, os textos de Michel Foucault so reconhecidos no panorama filosfico contemporneo por sua orientao desestabilizadora. A recusa de operadores universais em prol da elaborao de narrativas histricas indica tanto um regime conceitual diferenciado quanto um desafio para a leitura. Nesta comunicao sero avaliadas duas estratgicas de abordagem destes textos. Primeiramente sero discutidas interpretaes centradas na tentativa de uniformizar o regime conceitual foucaultiano (em chave gentica, estrutural e contextual) ressaltando suas dificuldades diante de uma produo filosfica aberta a toda sorte de ensaios, riscos e idiossincrasias eventuais. Em seguida a discusso centrar seu foco na possibilidade de elaborar estratgias de leitura que no se formulam a partir de conceitos ou temas recorrentes tomados como fundamentadores, mas nas quais as opes sejam ditadas por elementos de interpelao contidos nos textos de Foucault, em particular a proposta recorrente de uma experimentao filosfica.
Guido Imaguire guido_imaguire@yahoo.com
Existncia e Mereologia
Atomismo metafsico a concepo segundo a qual os tomos (= df. entidades sem partes prprias) tm um estatuto ontolgico privilegiado. Esse estatuto privilegiado pode ser interpretado de dois modos: em termos de existncia (Rosen & Dorr 2002) ou em termos de algum tipo fundamentalidade (p.ex. todas as propriedades dos complexos so emergentes em relao ao nvel atmico). No presente artigo, pretendo investigar as motivaes e a plausibilidade da interpretao existencial da prioridade dos tomos e desenvolver uma concepo mereologicamente correta de existncia. Apresentarei, neste sentido, argumentos para sustentar a tese de que atribuio de existncia a complexos redundante e secundria em relao atribuio de existncia a tomos. O principal argumento se baseia em dois princpios: (1) a intuio bsica do atomismo metafsico de que qualquer realidade construda a partir da especificao de uma classe de entidades fundamentais e de uma regra de construo de complexos (mais uma condio de fechamento), e (2) o principio Russelliano que somente entidades irredutveis so reais. Esse resultado deve ser ento relacionado e avaliado do ponto de vista da clssica discusso entre Platonismo e Nominalismo. Guilherme Castelo Branco
Biopoltica e seguridade social

O trabalho pretende explorar algumas questes abertas pelos cursos de Michel Foucault publicados postumamente, em especial o Scurit, Territoire, Population e o Naissance de la Biopolitique. Queremos investigar como, no interior do conceito de bem-estar social das sociedades neo-liberais, escondem-se duas terrveis ciladas: de um lado, a chantagem, sempre possvel de ser renovada, de que parcelas da populao passem a ficar a descoberto das garantias da seguridade social, e, de outro, a criao de um modo de vida que tende a desconsiderar e a hostilizar todos aqueles que podem ser percebidos( na atualidade e no futuro) como danosos ao patrimnio comum dos associados ao sistema de seguro social. Ademais, as constantes modificaes nas regras do jogo da seguridade social levam situao de risco social ou morte de parcelas da populao, fato que, quando realizado com o apoio da maioria da populao, descortina comportamentos coletivos em total consonncia com o terrorismo de Estado. Guilherme da Costa Assuno Ceclio gcacecilio@hotmail.com
Terceiro Homem: Uma Aporia Solucionvel

O argumento do Terceiro Homem presente no Parmnides , talvez, a mais formidvel objeo teoria das Ideias. Embora o argumento no encerre uma contradio em sentido estrito, como acreditou Gregory Vlastos, o regresso infinito constitui por si s uma gravssima ameaa ontologia platnica. Como sabido, Plato no nos legou uma resposta explcita para esta dificuldade. Nas ltimas dcadas o argumento foi esmiuado por comentadores, tornando-se comum subdividi-lo em algumas etapas lgicas: consagraram-se, assim, os princpios da autopredicao, no-identidade e um sobre muitos. Dado que a srie infinita provenha do encadeamento dos trs princpios referidos, quem pretenda afirmar que o argumento no constitui uma objeo definitiva teoria das Ideias no pode aceitar que estes trs princpios integrem, conjuntamente, a filosofia de Plato. Sendo assim, defendemos ser possvel haurir duma seo capital do Sofista a desejada soluo definitiva para a aporia, soluo que envolve a flexibilizao de dois dos princpios implcitos no argu-
mento, a autopredicao e a no-identidade. Se, por um lado, perfeitamente razovel supor que pelo menos algumas Ideias tenham de estar sujeitas autopredicao, seria impensvel pretender que o mesmo valha para todas elas. Entretanto, e isso o que importa, nos casos em que admitimos a autopredicao, a objeo do regresso continuaria operante. Mas tal concluso no se impe forosamente. O Sofista nos prov o princpio segundo o qual a Ideia F-dade possui a propriedade F (a si associada) em virtude de si mesma. Assim sendo, mesmo naqueles casos em que se tem a autopredicao, a posse da propriedade F por parte de F-dade se explica por autorreferncia, o que exclui o recurso a uma nova Ideia. Afasta-se, assim, a objeo do Terceiro Homem. Guilherme Estevam Emilio estilio@hotmail.com
A questo de Deus na ontologia de Paul Tillich

Este trabalho pretende investigar como a questo de Deus posta pela ontologia construda por Paul Tillich. Por questo de Deus en-tendemos a investigao em torno de um fundamento absoluto para a existncia; investigao essa em continuidade com o que a tradio filosfico-teolgica ocidental designou tambm como questo da existncia de Deus (quaestio Dei). Assim, este trabalho pretende tratar do modo como, na ontologia construda por Paul Tillich, aparece a questo de Deus. Por ontologia entendemos um tipo de saber que apreende o ser enquanto tal ou a forma em que a raiz significativa de todos os princpios pode ser encontrada. evidente que ser tarefa deste trabalho elucidar detalhadamente como Tillich concebe a ontologia e como situa nela a realidade de Deus. Nesse sentido, procuraremos reconstruir sua ontologia acentuando os aspectos que conduzem questo de Deus e procurando fazer sobressair dos pr-prios textos de Tillich maneiras de interpretar sua concepo de Deus que paream mais fiis ao seu pensamento. Guilherme Fernandes Ramos da Silva gferasi@hotmail.com
Breves consideraes acerca da distino entre Mensch e Person em Kant

A Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico de Kant apresenta uma viso do humano como um ser que, por meio de sua prpria atividade, cria para si mesmo um carter que lhe marca fundamental. Neste sentido, o homem visto de maneira dupla: como Ser obediente s leis naturais, um Ser preso ao fisiologismo, e como Ser autnomo, dotado de liberdade, capaz de se auto-direcionar, e que, portanto, possui um carter (moral). Essa dupla natureza humana implicaria para o homem, diferentes destinaes; cada uma pertinente a uma de suas faces constitutivas. Contudo, mais que simplesmente descrever o Ser humano, Kant, parece buscar trazer a lume a construo do homem, o processo de ser-humano, pondo-lhe em face aquilo que lhe prprio a sua prpria humanidade e que, ao mesmo tempo, dever ser realizado por este, por meio do desenvolvimento de suas disposies naturais. Nesta direo, temos por objetivo neste trabalho, demonstrar a importncia desta dupla natureza do homem no sistema da Crtica de Kant, por meio da diferena existente entre os conceitos de Homem (Mensch) e Pessoa (Person), evidenciando atravs deles, a importncia deste ltimo como elemento-chave na filosofia prtica de Kant. Guilherme Ghisoni da Silva guilhermegsilva@hotmail.com
A concepo de Wittgenstein, no perodo intermedirio, da memria como fonte do tempo

O objetivo da comunicao explorar a concepo de Wittgenstein da memria como fonte do tempo, tendo em vista compreender como ela vem a ser parte da estrutura lgica do mundo (em sua filosofia do perodo intermedirio). Essa memria, em sentido fenomenolgico, ope-se memria dos eventos fsicos, cujo estatuto o de apenas ser uma representao bipolar do passado. Para a compreenso dessa distino crucial o entendimento do modo como a estrutura temporal dos fenmenos difere da estrutura temporal dos eventos fsicos (mais especificamente, como a exclusividade ontolgica do presente fenomenolgico ope-se pr-existncia do futuro e a ainda-existncia do passado, nos modos de representao fisicalista do tempo). A partir dessa distino, pretendo extrair algumas consequncias epistemolgicas e semnticas do tratamento ontolgico da memria como fonte do tempo. Guilherme Marconi Germer guilhermeguita@uol.com.br
Os Discursos Iluministas de Schopenhauer e Freud sobre as Religies

A. Schopenhauer e S. Freud so frequentemente associados ao romantismo alemo. Segundo T. Mann, este movimento se caracteriza pela oposio ao iluminismo racionalista e otimista, e inclui ambos os pensadores por suas defesas da primazia da Vontade, paixo, inconsciente, suas nfases na cara noturna da natureza e da alma (...) da fecundidade da morte, dentre outras caractersticas (MANN, T.. 1929, p. 141-4.). Entretanto, a riqueza destes autores impede as suas redues a esta tendncia. Por exemplo, os seus menos sinalizados espritos iluministas aparecem como densamente presentes em seus discursos sobre as religies. Com o fim de contribuir ao esclarecimento destas facetas, a presente comunicao se prope a analisar e interpretar a concepo de Schopenhauer e de Freud da temtica religiosa. Entre as concordncias destes autores sobre este objeto, sero destacadas as suas concepes da religiosidade como um pensamento alegrico e ilusrio, e frequentemente acompanhado pela intolerncia e arrogncia de definir as suas iluses como verdades sensu stricto et prprio. Ademais, sero aproximadas as suas nfases no avano do atesmo, como tambm as suas oscilaes entre a aposta em uma futura eutansia religiosa e o reconhecimento de que a fora das mesmas repousa em sua posse de verdades indiretas (histricas para Freud, alegricas para Schopenhauer). No concernente s diferenas entre ambos os discursos, se defender que a metodologia freudiana apresentada como cientfica e genealgica, enquanto a schopenhaueriana filosfica e metafsica. A partir destes procedimentos, se distinguir que Freud compara as religies a delrios psiquitricos e as diagnostica como a neurose obsessiva universal da humanidade, repetidora do modelo infantil edipiano (FREUD, S.. 1927, p. 39-53); enquanto que Schopenhauer endossa a refutao kantiana da possibilidade do conhecimento teolgico, condena o otimismo do judasmo, pantesmo e paganismo como insano e perverso (diante do sofrimento da vida), dentre outras crticas. Por fim, se concordar com F. C. Ramos em que, embora a postura schopenhaueriana seja no fim das contas iluminista, ela guarda um resqucio de romantismo por sua indicao dos limites do discurso filosfico racional em temticas como a da ascese, seguida de seu apelo ilustrao religiosa e mstica das mesmas como nica possibilidade no de conhecimento mas de (contraditria) descrio do incomunicvel (RAMOS, F. C.. 2010, p. 125). Guilherme Wyllie guilhermewyllie@id.uff.br
O mtodo luliano das suposies contraditrias
Por volta de 1260, alguns dos mais representativos e influentes membros da Faculdade Parisiense de Artes passaram a estimular um vigoroso debate sobre os limites da investigao filosfica. Defensores de uma relativa autonomia da Filosofia, esses artistae apoiando-se numa abordagem radicalmente aristotlica dos problemas especulativos mais relevantes da poca, distinguiram-se sobretudo por assumir teses filosficas aparentemente incompatveis com a doutrina crist. Algumas dcadas mais tarde, Raimundo Llio, contrapondo-se a tais mestres em Artes por ele identificados como averroistae, redige seu Liber facilis scientiae, onde declara ser capaz de combater aquelas proposies filosficas potencialmente desencadeadoras de divergncias entre a razo e a f catlica atravs de uma tcnica de argumentao basicamente caracterizada como uma forma de reductio ad impossibile, que se vale de suposies contraditrias. Mais eficiente do que outras abordagens argumentativas desenvolvidas por Llio no mesmo perodo, o novo mtodo das suposies contraditrias distingue-se simplesmente por derivar a oposta de qualquer suposio que acarrete alguma impossibilidade. Ainda que o modo pelo qual Llio deriva uma impossibilidade a partir da suposio correspondente seja condicionado existncia de um antagonisno entre tal suposio e os princpios constitutivos da realidade ou dignidades divinas, a tcnica argumentativa em questo revela seu carter no construtivo ao apoiar-se tanto no princpio que atesta ser falsa qualquer proposio que acarrete uma falsidade, quanto na lei que afirma que duas proposies opostas no podem ser simultaneamente falsas, para ento determinar a verdade de uma das integrantes de um par incompatvel de suposies, aps a derivao da respectiva impossibilidade com base na suposio restante. Gustavo Barreto Vilhena de Paiva gbvpaiva@hotmail.com
A discusso acerca da possibilidade do conhecimento humano em Henrique de Gand e Joo Duns Escoto
A discusso sobre a possibilidade do conhecimento humano foi constante entre os autores escolsticos, porm ela ganhou particular relevo na dissenso entre Henrique de Gand (c. 1240-1293) e Joo Duns Escoto (c. 1265-1308). Com efeito, o Doutor Solene realizou, em Summa, art. 1, qq. 1-4, uma das mais influentes defesas da doutrina da iluminao divina, isto , da doutrina segundo a qual o conhecimento verdadeiro s pode ser obtido pelo acesso s ideias na mente divina. Assim, Henrique considera que todo conhecimento comea pela abstrao de uma espcie ou exemplar da coisa conhecida a partir da sensao, porm isso no suficiente para o conhecimento da verdade da coisa, uma vez que (i) a coisa conhecida est submetida a mudanas, (ii) a alma que conhece passvel de erros e (iii) o prprio exemplar abstrado afetado pelos erros dos sentidos. Para escapar a esse problema, Henrique afirma a necessidade de um acesso luz divina ou seja, aos exemplares no-criados na mente divina que permita ao intelecto humano corrigir a debilidade do conhecimento abstrado e, por meio de uma comparao entre o exemplar abstrado e o exemplar no-criado, chegar a um conhecimento da verdade da coisa. exatamente contra essa concepo de conhecimento humano que o Doutor Sutil se volta, em Ordinatio I, d. 3, p. 1, q. 4, ao afirmar que o homem pode chegar a todo conhecimento verdadeiro pelas suas potncias puramente naturais, j que (i) os princpios e concluses podem ser conhecidos naturalmente pelo intelecto, (ii) os conhecimentos proposicionais acerca de experincias so generalizados com base em primeiros princpios e (iii) os conhecimentos sobre si mesmo so to patentes quantos os primeiros princpios. Ou seja, para provar a possibilidade do conhecimento verdadeiro para o homem sem recurso necessidade de um acesso luz divina, Duns Escoto mostra que todo conhecimento verdadeiro proposicional e, assim, tal como qualquer proposio, pode ser obtido naturalmente pelo intelecto. Alm disso, ele afirma, nas Questes sobre a Metafsica VI, qq. 1-3, que esse conhecimento proposicional verdadeiro deve ter por garantia unicamente a relao entre o objeto conhecido e
o intelecto que o conhece, j que o objeto enquanto manifestao da coisa em um ente representado ao intelecto possui em si todo o conhecimento proposicional possvel sobre ele prprio, sendo tal conhecimento verdadeiro na medida em que se conforma a esse objeto sobre o qual ele versa. Dessa maneira, para o Doutor Sutil, o intelecto pode chegar a todo conhecimento verdadeiro naturalmente, sem acesso luz divina. Portanto, na dissenso entre Henrique de Gand e Duns Escoto, vemos a passagem de uma doutrina da inteleco por iluminao divina que exige um fator externo e superior como garantia da inteleco humana (a saber, a iluminao divina) para uma doutrina natural da inteleco que exige como garantia do conhecimento to somente a relao entre objeto e intelecto. essa mudana na concepo de conhecimento ocorrida na passagem do sculo XIII para o XIV que procuro elucidar neste estudo. Gustavo Cezar Ribeiro guscezar@gmail.com
A democracia radical e o conceito de ordem espontnea

No horizonte dos autores contemporneos responsveis pela elaborao de verses radicais de democracia, alguns enunciados chegam ao extremo de apontarem suas crticas contra o prprio conceito de soberania, noo bastante cara tradio ocidental de pensamento poltico, mas que ora passa a ser entendido como um elemento estranho a uma compreenso democrtica genuna. A democracia volta-se contra a ideia de soberania, desenraiza-se de um suposto substrato moral-institucional e reconfigura-se num movimento terico que talvez tenha sua expresso mais ilustre em autores como Antonio Negri e Jean-Luc Nancy. Estes compem um campo da filosofia poltica que pretende deslocar de suas reflexes um elemento que, ao longo da histria do pensamento ocidental, definiria o prprio campo da poltica, a saber, o conceito de soberania. Por conseguinte, o conceito correlato de poder transformado em potncia ou reinterpretado luz da sua despolitizao passa a ser amaldioado. Autores que participam deste movimento de recusa da soberania, ainda que no faam com a mesma clareza a referncia ao tema da democracia, ensejam uma percepo imanentista da poltica que, a rigor, elimina a existncia mesma desta dimenso. Pierre Clastres, por exemplo, ao deslocar o conceito de soberania da poltica, atinge um dos pilares fundamentais da reflexo ocidental sobre o poder, produzindo uma gramtica normativa que se aproxima das tradicionais teorias sociais da ordem espontnea, a respeito da qual podemos identificar uma proximidade inequvoca com o pensamento de autores liberais contemporneos, tais como Friedrich Hayek e os squito do libertarianismo. Nancy, por exemplo, aproximando-se de uma radicalidade analtica semelhante que podemos ver em autores como Negri, afirma a inevitabilidade de uma compreenso imanentista da democracia, ou seja, defende a importncia do reconhecimento do no-fundamento na concepo de mundo democrtica, seja ela ou no auto-intitulada como tal. Esta percepo extremamente radical da democracia e da poltica, esvaziando-a de qualquer contedo institucional necessrio, por vezes niilista, surpreendentemente prprio de parte da crtica marxista que no mais se arvora no conceito de ditadura do proletariado ou na ideia de soberania que esta sugere. Negri, ao postular o conceito espinozista de potncia - alternativo ao conceito de poder - como elemento fundamental para conceber o processo selvagem de apropriao da coisa pblica pelas mltiplas individualidades que compem e recompem a sociedade, parece recair num princpio tipicamente liberal de recusa veemente do vrtice normativo para a ordem pblica tudo isto sem abrir mo de um framework declaradamente marxista. Por vias distintas, mas que mantm em comum a recusa da soberania, Clastres e Negri parecem se aproximar - em companhia de diversas outras concepes radicais de democracia de uma viso de mundo que pressupe a possibilidade da vida pblica na ausncia da instncia de soberania, a partir de uma compreenso espontnea de ordem que mais se aproxima das teorias libertrias (Hayek, Robert Nozick, Murray Rothbard) do que da prpria tradio democrtica que, sua maneira, preserva e valoriza a questo do poder poltico.
Gustavo Escopelli Moulim da Silva bleh_g@hotmail.com
Metfora e representao no pensamento de Richard Rorty

Este trabalho procura apresentar algumas consideraes da relao entre a linguagem representacionista e a proposta de Rorty sobre a metfora, dando nfase a obra A filosofia e o espelho da natureza, em que o autor prope vermos a historia da linguagem como a historia da metfora. Essa posio descritiva problematiza o papel da filosofia como rea do conhecimento que tem como competncia a busca e a posse da verdade, na medida em que oferece um novo vis sobre o qual podemos enxergar as noes de verdadeiro e falso por meio da linguagem e sua contingencialidade. Entendendo o papel da metfora como instrumento que possibilita conferir veracidade aos vocabulrios que empregamos e com os quais construmos nossa identidade. Gustavo Jos de Toledo Pedroso gtpedroso@gmail.com
Capitalismo de Estado ou capitalismo tardio?

A interpretao das obras de Adorno foi marcada pela afirmao de que ele teria sido influenciado pela concepo de Pollock sobre o capitalismo de Estado como uma ordem social que sucedia ao capitalismo privado. Para Pollock, a passagem do capitalismo privado para o capitalismo de Estado significaria a transio de uma era predominantemente econmica para uma essencialmente poltica, na qual as pessoas deixavam de se relacionar enquanto agentes do processo de troca e passavam a se relacionar enquanto comandantes e comandados; na qual a posio social passava a depender da posio na hierarquia poltica; e na qual a motivao pelo lucro era substituda pela motivao pelo poder. Estas ideias teriam levado a uma ruptura na Teoria Crtica, j que a determinao econmica da sociedade se revelara um mero fenmeno histrico em contraste com o problema fundamental, a dominao. Tal seria o sentido da Dialtica do esclarecimento, onde Horkheimer e Adorno teriam abandonado o marxismo, colocando o confronto entre homem e natureza como motor da histria. Contrapondo-se reduo da natureza a objeto de dominao, a teoria crtica insistia em que a separao entre sujeito e objeto no podia ser absoluta, donde a necessidade de uma crtica do esclarecimento compreendido como processo de desencantamento do mundo que exacerbava esta separao e com ela a dominao da natureza, conduzindo catstrofe do totalitarismo. Esta leitura pode ser questionada com base na confluncia entre certas consideraes feitas por Adorno na pesquisa sobre o anti-semitismo e o quadro apresentado no ensaio Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial?. Na pesquisa sobre o anti-semitismo e a personalidade autoritria, Adorno se deparara, por exemplo, com ataques figura do presidente Roosevelt, explicados pelo fato de que os indivduos autoritrios sentiam que o poder no estava nas mos de Roosevelt, mas sim nas daqueles que detinham um poder econmico cada vez mais concentrado. Mas isto indica uma discordncia? Em Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial Adorno fala do Estado como capitalista total. Entretanto, o sentido atribudo a esta expresso no assimilvel ao modelo de Pollock, pois Adorno no v tal contexto como a passagem para uma era de dominao direta, e sim como um desenvolvimento histrico inesperado, onde aspectos destacados por Marx se prolongam dentro de um novo quadro. por isso que Adorno diz que a dominao sobre seres humanos continua a ser exercida atravs do processo econmico o intervencionismo econmico no se ope simplesmente dinmica do capital, ele no , como pensava a antiga escola liberal, enxertado de um modo estranho ao sistema, mas imanente a ele. Mas tampouco seria suficiente recorrer a Marx para compreender Adorno. A absoro da poltica pela economia est ligada ainda a um processo de absoro das foras produtivas pelas relaes de produo, como Adorno indica neste mesmo texto. Temos aqui uma mutao histrica no prevista por Marx.
Gustavo Leal Toledo lealtoledo@ufsj.edu.br
Nada na cultura faz sentido a no ser sob a luz da memtica?

O conceito de memes surgiu em 1976 com Richard Dawkins como um anlogo cultural dos genes. Deveria ser possvel estudar a cultura atravs do processo de evoluo por seleo natural de memes, ou seja, de comportamentos, ideias e conceitos. O filsofo Daniel Dennett utilizou tal conceito como central em sua teoria da conscincia e pela primeira vez divulgou para o grande pblico a possibilidade de uma cincia dos memes chamada Memtica. A pesquisadora Susan Blackmore, 1999, foi quem mais se aproximou de uma defesa completa de tal teoria. No entanto, a Memtica sofreu pesadas crticas e ainda no se constituiu como uma cincia, com mtodos e uma base emprica bem definida. Boa parte das propostas de Blackmore se mostram apenas estorietas (Just So Stories) sem fundamentao em dados. Com isso algumas das crticas mais comuns Memtica visam justamente o fato de ser uma teoria por demais abstrata, sem experimentos, sem definio da unidade e ontologia dos memes e sem base emprica. Isto trouxe uma viso errada desta rea como se os memes se desenvolvessem de maneira independente do seu ambiente real, crtica esta que pode ser observada at em defensores da teoria da co-evoluo entre gene e cultura como Richerson e Boyd. No entanto, esta viso por demais abstrata dos memes traz apenas m compreenso e deve ser revista. O presente trabalho busca uma fundamentao emprica para a Memtica de modo a indicar qual poderia ser o caminho para esta cincia que, no momento, ainda incipiente. Ao fazer isso ser sugerido que, em parte, a Memtica j est sendo feita com outros nomes dentro da antropologia, marketing, psicologia, teoria da co-evoluo, pedagogia, economia etc. e que a teoria Memtica propriamente dita poderia, ento, servir de cola conceitual de modo a mostrar a unidade de reas que de outro modo seriam vistas como distintas. O papel dela seria, de certa maneira, semelhante ao papel da teoria da evoluo na biologia que une as diversas reas a ponto de Dobzhansky dizer que nada em biologia faz sentido a no ser sob a luz da evoluo. Alm disso, a Memtica tambm indicaria novas formas de trabalhar a cultura se baseando em modelos matemticos da gentica das populaes e da epidemiologia. No entanto, alguns problemas permanecem pela prpria natureza do seu objeto de estudos que alm de ser muito amplo, por tratar de quase todos os fenmenos culturais, levantam tambm discusses ticas sobre a possibilidade de realizar experimentos culturais. Gustavo Oliveira gmelo.oli@gmail.com
A tese dos termos gerais em David Hume

Dentre as teses que pautaram a linha de pesquisa empirista, se houvesse apenas uma que traduzisse as suas principais tendncias, esta, decerto, poderia ser expressa a partir da seguinte proposio do 28 do Abstract de David Hume: No conhecemos nada mais que qualidades e percepes particulares (p. 695). Proposio que Hume levou, dentro do quadro conceitual empirista, s ltimas consequncias. Primeiro, por reformular as noes Metafsicas de Substncia e de Modo enquanto um conjunto de ideias simples, que so unidas pela imaginao e s quais se atribui um nome particular; segundo, por no fazer nenhuma concesso nem ao modo, atravs de qualidades primrias, nem s substnscias materias, atravs dos objetos externos, e tampouco s substncias imaterias, por meio das ideias universais e/ou abstratas e da noo de identidade pessoal; e, terceiro, ao externalizar todas as relaes entre ideias, negando, assim, a possibilidade de uma conexo necessria entre percepes diferentes como, por exemplo, atravs da relao causal. Com efeito, restaria para o filsofo empirista investigar a natureza humana, segundo Hume, a partir do modo pelo qual a experi-
ncia constituda na percepo atravs das qualidades particulares, das ideias simples e complexas, dos termos gerais e, naturalmente, relaes entre ideias e das proposies sobre questes de fato. Entretanto, de acordo com o pargrado 2 do Tratado 1.1.1, as qualidades como, por exemplo, cor, sabor e aroma particulares seriam denotadas por ideias que no admitem nenhuma distino ou separao, ou seja, ideias simples, embora sejam termos gerais uma vez que denotam diversas ideias particulares diferentes, seja pelo gnero como, por exemplo, cores ou sabores distintos, seja pelo grau como, por exemplo, um tom especfico de azul ou a doura de um abacaxi. Fato esse que fica ainda mais evidente, quando Hume, no 2 do Tratado 1.1.7, categoricamente, afirma que impossvel conceber qualquer quantidade ou qualidade sem formar uma noo precisa de seus graus. Cumpre, portanto, investigar como so formados os termos gerais que denotam ideias simples. Gustavo Oliveira de Lima Pereira gugapereira@hotmail.com
Da Tolerncia Hospitalidade na Democracia por vir. Um ensaio a partir do pensamento de Jacques Derrida
O presente artigo visa problematizar filosoficamente as implicaes que as categorias da tolerncia e da hospitalidade podem representar para a fundamentao dos Direitos Humanos em horizonte cosmopolita. No primeiro momento, tenta-se contextualizar as imbricaes entre o conceito de Tolerncia e Consenso como resqucios da racionalidade iluminista, a partir de um recorte sobre o pensamento de Jean-Jacques Rousseau e Jrgen Habermas. Na segunda etapa, aborda-se a ideia da hospitalidade incondicional, a partir da democracia por vir pensada por Jacques Derrida, como um ultrapassar das barreiras jurdicas que delineiam a fundamentao tradicional dos Direitos Humanos e como uma alternativa suficientemente radical para a construo de um novo sentido tico para o plano relacional internacional, para alm do poltico e para alm do jurdico. Gustavo Saboia de Andrade Reis
A crise da razo pblica e os limites do pblico e do privado

Abordaremos nesse trabalho o conceito de razo pblica proposta por Rawls e os limites do privado e do pblico. A partir de fatos reais buscaremos aproximaes com a teoria, abordando os confrontos entre vises de mundo, a funo da cincia na sociedade e interesses envolvidos, e os valores morais religiosos e suas respectivas tentativas de se sobrepor a razo pblica, valores privados que entram em confronto com as atribuies do poltico e do exerccio da poltica como funo pblica. Gutemberg da Silva Miranda gutemg@yahoo.com.br
A Dialtica Marxiana frente s Contradies do Discurso Ps-Moderno: uma anlise a partir de Fredric Jameson
Atravs do capitalismo tardio, e de sua lgica cultural, podemos observar a capacidade de anlise e atualidade da dialtica marxiana acerca dos fenmenos sociais contemporneos. Em Modernidade Singular, Fredric Jameson demonstra como as tentativas de desconstrues das grandes narrativas descambaram num retorno filosofia tradicional e s disciplinas antes consideras anacrnicas. As crticas ps-modernas ao marxismo vo perdendo fora medida que a crise do capitalismo remete-nos a necessidade de uma crtica dialtica, histrica e materialista totalidade do sistema dominante.
Guy Hamelin hamelingr@hotmail.com
O estoicismo na teoria do conhecimento e na tica de Pedro Abelardo

A influncia aristotlica na teoria do conhecimento de Pedro Abelardo (1079-1142) no pode ser negada, do mesmo modo que a autoridade agostiniana na sua tica. Todavia a originalidade da obra de Mestre Pedro nos impede de reduzir a esses dois nicos pensamentos a ascendncia exercida sobre a filosofia abelardiana. Sem o considerar ecltico, Abelardo tambm recorre a concepes esticas particularmente sutis, que ele no se esquece de adaptar s suas necessidades, para completar a sua prpria teoria gnosiolgica e tica. Na atual apresentao, primeiro, identificaremos teses especficas de natureza estica encontradas nessas duas reas do saber e, segundo, pretendemos indicar os principais autores intermedirios pelos quais essas ideias foram transmitidas at o sculo XII.
Hlwaro Carvalho Freire
A funo da sntese na primeira edio da Crtica da razo pura

O seguinte trabalho tem como finalidade tratar da filosofia transcendental de Kant enquanto teoria das condies de possibilidade e validade do conhecimento. Para compreendermos uma parte fundamental de tal filosofia exploraremos no seguinte trabalho o papel da sntese na obra Crtica da razo pura. Kant apresenta trs tipos de sntese, a saber, a sntese de apreenso, a sntese da reproduo e a sntese da recognio. O primeiro tipo diz respeito s representaes na intuio, a segunda sntese reproduz tais representaes na imaginao e a ltima sntese reconduz tais representaes a conceitos. A anlise destes trs tipos de sntese nos possibilitar compreendermos o fundamento a priori da experincia. Hans Christian Klotz klotz.chr@googlemail.com
A superao da relao externa entre o pensamento e seu contudo na lgica da essncia

Na discusso mais recente, a crtica hegeliana ao dualismo do pensamento formal e do contedo dado presente j nos escritos ienenses tem sido associada com a crtica ao dualismo entre esquema conceitual e contedo dado, tal como esta foi formulada por Sellars e McDowell. No entanto, a obra de Hegel que costuma ser citada nesse contexto a Fenomenologia do Esprito. Assim, McDowell caracteriza seu livro Mind and World como um prolegmeno Fenomenologia do Esprito. Pretende-se discutir a questo de em que medida tambm a Lgica de Hegel envolve uma crtica concepo do pensamento como estando relacionado contedos dados. Podemos dizer que o livro de McDowell tambm um prolegmeno Lgica de Hegel? A tese central da apresentao ser que a lgica da essncia, ao tematizar a reflexo externa, considera e critica a auto-compreenso do pensamento como estando relacionado com contedos externos a ele. Portanto, a lgica da essncia tem a funo de reconstruir a superao do ponto de vista da finitude do pensamento, que alcanada s na passagem para o conceito. No entanto, caber tambm observar algumas diferenas entre o sentido da superao da ideia do contedo dado na Lgica de Hegel e na posio de McDowell. Hedwig Marina Rodrigues
A noo da percepo moderna em Benjamin

A modernidade se fundaria no discurso universal e totalizante e ao mesmo tempo no declnio deste discurso. A partir do texto Pequena histria da fotografia, apresentamos como Benjamin expe esta dimenso conflituosa da modernidade, na qual ele no se posiciona na extremidade de uma interpretao, antes sua atitude consiste em recuperar o instante presente, e transform-lo, pela interpretao, em algo de outro, em uma atitude que respeita e viola o real. Em sua filosofia ele se empenha na tarefa de salvar o que singular e heterogneo, assim ele se volta para os pequenos relatos, para os microcosmos. Benjamin pensa acontecimentos singulares na histria, como o advento da fotografia, e partindo de pequenos fenmenos ele expe um vasto campo de questes acerca da modernidade, sem que para isso precise enquadrar o fenmeno, mas do contrrio, solicita que o fenmeno fale do todo a partir de sua perspectiva. Deste modo, Benjamin se retira da janela confortvel de observao do real e procura em frestas a possibilidade de um novo ponto de vista. Nesta busca minimalista ele topa com a fenda da objetiva e atravs dela faz ver a modernidade.
Heitor Pagliaro heitorpagliaro@gmail.com
Naturalismo e Convencionalismo em Rousseau

Os direitos humanos podem ser sustentados filosoficamente tanto por um fundamento naturalista quanto por um convencionalista. No primeiro caso, as noes do justo e do natural esto ligadas e esta identidade explicada de diferentes maneiras pelos autores jusnaturalistas. Encontrando raiz na natureza humana, os direitos podem ser invocados em sentido universal. O jusnaturalismo possui um enorme potencial crtico na medida em que o direito natural pode ser oposto a qualquer ordem jurdica vigente. No obstante, seu carter universal e absoluto abre espao para as crticas oriundas dos relativistas, que compreendem os direitos como uma realidade cultural e histrica. No segundo caso, a ideia do justo est ligada da conveno, assim os direitos seriam engenhos humanos, particulares e relativos. Esta concepo de direitos humanos tambm passvel de fortes crticas por afastar qualquer possibilidade de transcendncia. Quando se considera a conveno como critrio de justia, pode-se incorrer em um relativismo radical, na medida em que uma coisa pode ser to justa quanto a sua oposta, dependendo do que for convencionado em cada caso. O cotejo entre os fundamentos naturalista e convencionalista pode enriquecer o debate sobre a universalidade ou relatividade dos direitos humanos. Todavia, possvel pensar no dicotomicamente? A fim de trazer elementos que contribuam com esta discusso, pretende-se expor uma anlise do pensamento de Rousseau, buscando mostrar como o convencionalismo e o naturalismo convivem na sua filosofia. No Contrato Social, ele deixa claro que os direitos se fundam em convenes, feitas por seres morais, livres e considerados nas suas relaes com os demais. No entanto, isso no significa que esteja afastada qualquer meno natureza. Os jusnaturalistas clssicos se posicionam no sentido de que na natureza h direitos, aos quais as leis estatais deveriam conformidade. Por outro lado, Rousseau no defende que a natureza seja uma fonte direta de direitos, mas seria uma referncia limitadora do que o homem pode convencionar legitimamente como direito. Para Rousseau, no basta que algo tenha sido convencionado entre homens livres para que se transforme em direito. Para que tenha legitimidade, esta conveno tem que estar em conformidade com a natureza humana, a qual ele pretendeu ter descrito no Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. Dessa forma, por exemplo, uma conveno na qual houvesse a renncia da liberdade das partes seria contrria aos fins da natureza, pois implicaria na abdicao da qualidade de homem e na excluso da moralidade das aes humanas. Converter a fora em direito atravs de uma conveno tambm seria um absurdo para Rousseau, pois, dentre outros motivos, feriria a igualdade entre os homens, dotada pela natureza e segundo a qual ningum tem autoridade natural sobre os demais. claro que Rousseau no se props a resolver o problema do fundamento dos direitos humanos, no entanto, o estudo de seu pensamento pode enriquecer o debate atual, na medida em que traz baila a possibilidade de uma concepo de direitos na qual os traos convencionalistas e naturalistas no so excludentes. Helder Buenos Aires de Carvalho hbac@ufpi.edu.br
O desafio tico da responsabilidade como princpio e virtude frente crise ambiental: um estudo a partir de Hans Jonas e Alasdair MacIntyre
Todo o esforo de grande parte da filosofia moral contempornea a busca de recuperao da racionalidade do discurso tico, seja na forma de um retomar da perspectiva teleolgica, tais como a prpria proposta de MacIntyre e outros neoaristotlicos; seja na perspectiva de retomar a proposta kantiana, formulando-a em outras bases, tais como Habermas, Apel, Rawls, alm de outros herdeiros da Escola de
Frankfurt e, de um modo bem peculiar, Hans Jonas. A defesa de uma tica das virtudes em MacIntyre busca justamente superar o gap entre ser e dever ser a partir da retomada de uma teleologia em bases metafsicas novas, ao mesmo tempo em que respeite as peculiaridades tericas contemporneas, como o historicismo, o pragmatismo e a afirmao da finitude da razo humana incorporadas no seu conceito de tradio moral de pesquisa racional. A devoluo do estatuto de racionalidade aos juzos ticos por meio de uma teoria das virtudes o propsito filosfico central de MacIntyre. Entretanto, h uma unilateralidade das posies tericas contidas nas ticas principialistas, tal como a de Jonas, e nas correntes da tica das virtudes, como a de MacIntyre. As primeiras primam por tematizar fundamentalmente princpios morais como base de suas teorias e, com isso, reduzem o papel das virtudes na vida tica das sociedades humanas; como se pensassem que a descoberta dos princpios fundamentais do agir tico seria o suficiente para definir a condio moral dos indivduos particulares e de suas normas. J as segundas, ao focarem sobre o carter dos indivduos, acentuando o papel das virtudes enquanto excelncias humanas incorporadas no agir individual, parecem esquecer que a moralidade possui uma dimenso normativa que vai para alm do carter dos indivduos; esquecem que a ideia de regras universais regulando o comportamento dos homens uma herana moderna iniludvel em nossa cultura. Com isso, a tarefa terica que se coloca para ns, contemporneos do sculo XXI, diante dessa insuficincia de ambas as correntes, buscar a formulao de uma tica na qual os princpios morais ocupem um papel to importante quanto as virtudes morais, num equilbrio que poderamos chamar de hermenutico-pragmtico. Isso significa afirmar que determinados princpios morais, considerados como fundamentais, tm de ser, ao mesmo tempo, virtudes morais no interior de uma tica. No nosso caso especfico, a tarefa que se nos coloca para pensarmos uma tica ambiental confluirmos a teoria tica da responsabilidade de Hans Jonas, cujo centro conceitual o princpio responsabilidade, com a teoria tica de Alasdair MacIntyre, cujo centro terico o conceito de virtudes morais; buscando pensar o princpio responsabilidade no apenas como princpio tico, mas tambm como uma virtude moral imprescindvel para o sucesso de uma tica ambiental capaz de modificar o ethos humano na direo de um respeito integral vida em sua totalidade. Helder Machado Passos
Uma Poltica subjacente no pensamento tico de Emmanuel Levinas

Partindo da obra de Emmanuel Levinas, tendo como tema central a tica, pensamos que, embora seja explcita a primazia da tica, reflexes polticas esto presentes em sua obra. Estamos convictos de que, embora o autor no tenha levado tais ideias s ltimas consequncias, as mesmas so fundamentais para se pensar uma nova ordem social. Se a tica levinasiana se concentra na relao original entre o eu e o Outro, necessrio continuarmos refletindo para alm dessa relao, pois o Terceiro entra em cena. A partir dessa presena vrias questes so suscitadas: a responsabilidade sempre presente no eu, se fixa no Outro, ou deve prosseguir at o outro do Outro, o Terceiro? Quais as responsabilidades do Outro pelo Terceiro? Quem tem a prerrogativa de julgar as aes dos mltiplos atores? Para Levinas o Terceiro o elemento faz estourar a relao tica original para uma quadratura mais ampla que a socialidade. O alargamento da relao tica no impe o esquecimento da mesma, mas exige que a responsabilidade inerente a ela tambm seja exigida nas relaes sociais. Para tanto, faz-se necessrio pensar nas instituies que medeiam as relaes prprias da coletividade surgida com o aparecimento do Terceiro. O prprio Estado entendido por Levinas como necessrio, embora deva ser pensado em outras bases que no as da tradio grega, urdidas a partir do paradigma da Filosofia como Ontologia, uma vez que esta imps um sentido que aponta sempre para o centro, sem considerar a diferena, o existente fora do Ser; em resumo, a alteridade. Levinas parte da realidade da guerra e busca compreend-la em seus fundamentos. Dirige-se ao pensamento filosfico e l encontra a Ontologia como discurso do Ser em que o sentido desse discurso resulta em uma realidade fechada constituindo-se como totalidade. As consequncias sero devastadoras para qualquer possibilidade de relaes prticas, da tica Poltica, uma vez que
no existem seres separados, mas s o Ser Uno. Contra a Ontologia, Levinas propor a tica como filosofia primeira, como contato primordial do Eu de do Outro, sem que nenhuma determinao anterior exista. Alm da alteridade presente no momento do encontro, momento eminentemente tico, Levinas pensar um modo de garantir a separao entre os termos para preservar a alteridade do Outro. Com o Terceiro em cena, a tarefa torna-se mais aguda, pois no basta a garantia da alteridade do Outro, afinal o mundo j no mais constitudo de relaes binrias, mas de mltiplas relaes. Neste ponto a tica no perde sua importncia, mas reconhece a necessidade de levar em considerao a complexidade do mundo real em seu arranjo social e invoca a Poltica. A Poltica sugerida por Levinas traz uma nova orientao ou sentido, resultante de um pensamento e ao que apresenta a subjetividade em comrcio com o Outro Sem usurpa-lo. As normas, as instituies mediadoras das tenses entre os cidados so pensadas a partir do princpio da responsabilidade, que em Levinas, centra-se no sujeito em relao ao Outro. Esse discurso parte da necessidade de justificativas sujeito frente ao Outro. Helena Esser dos Reis helenaesser@uol.com.br
Igualdade: direito subjetivo ou princpio do estado democrtico?

No mundo contemporneo, muitas vezes a crescente demanda jurdica pelo reconhecimento de direitos individuais diversos parece acarretar a perda do sentido poltico das reivindicaes por igualdade. Se analisarmos esta situao a partir do quadro terico do pensamento jurdico-poltico de Alexis de Tocqueville poderemos consider-la no mnimo incmoda por que, no Estado democrtico de direito, a igualdade constitui-se como princpio caracterstico desse estado e, ao mesmo tempo, como direitos individuais que se constroem e ampliam pela ao dos prprios cidados. Nosso propsito, nesta comunicao, ser investigar, com base pensamento tocquevilleano, as convergncias e tenses entre as reivindicaes de direitos individuais em vista do estabelecimento da igualdade entre os cidados e a concepo de igualdade como princpio geral sobre o qual se funda o estado democrtico, a fim de discutir o significado poltico da igualdade enquanto princpio o Estado e direito dos indivduos. Hlio Alexandre da Silva helioale@yahoo.com.br
Hobbes e Rousseau: ressonncias modernas no pensamento crtico de Axel Honneth

sem muitas dificuldades que encontramos referncias ao pensamento moderno entre os autores que se alinham Teoria Crtica (escola de Frankfurt). De Horkheimer Axel Honneth, passando por Marcuse e Habermas esse recurso frequentemente utilizado. Partindo dessa constatao, minha inteno nesse trabalho recuperar uma vertente desse debate entre Teoria Critica e filosofia moderna. Mais especificamente, pretendo centrar esse debate mais amplo no interior de uma discusso mais pontual qual seja, recuperar o debate poltico entre Hobbes e Rousseau a partir da recepo desses dois autores modernos por Axel Honneth. Em sua obra Luta por Reconhecimento (1992) Honneth recupera Hobbes com intuito de encontrar no autor ingls a primeira formulao cientificamente moderna para o conflito social colocado nos termos de uma luta por preservao. Em outro artigo publicado em 2000 intitulado As Patologias do Social: Tradio e Atualidade da Filosofia Social, Honneth afirma que Rousseau teria sido o primeiro autor a formular uma crtica s patologias causadas por esse Estado moderno cientificamente legitimado. Desse modo, o autor genebrino teria sido o primeiro a fazer filosofia social, dando assim um passo alm daquele dado por Hobbes. Partindo dessas afirmaes de Honneth, pretendo investigar o que permitiu Rousseau ser visto por Honneth como o precursor da filosofia social e realizar uma crtica social do Estado moderno anteriormente justificado pela filosofia de Thomas Hobbes.
Hlio Salles Gentil helgentil@uol.com.br
Fenomenologia e Hermenutica: relaes em Paul Ricoeur

O trabalho que aqui se apresenta procura esclarecer de que maneira Paul Ricoeur compreende as relaes entre fenomenologia e hermenutica, examinando algumas das formas que assumem estas relaes em sua obra. A primeira delas a do enxerto hermenutico da fenomenologia, expresso usada por ele para nomear a entrada da perspectiva hermenutica em suas prprias investigaes fenomenolgicas da vontade, quando passa da descrio das relaes entre o voluntrio e o involuntrio para o estudo do mal, fenmeno a que s se tem acesso, descobre ele, pela mediao de smbolos. A segunda presena dessa relao diz respeito sua leitura de Husserl cuja obra Ideias I Ricoeur traduziu para o francs durante seu cativeiro na II Guerra e publicou, com ajuda de Merleau-Ponty, em 1950. Ricoeur reconhece ou atribui um lugar privilegiado questo do significado na fundao da fenomenologia, em particular nas Investigaes Lgicas, um lugar que ser deixado de lado ou ocultado depois, em parte pela ateno dada problemtica da percepo. A terceira presena dessa relao aqui considerada diz respeito ao prprio desenvolvimento das investigaes de Ricoeur, em que as mediaes ganham um lugar de destaque, corroborando a tese j enunciada em 1965 de que a ontologia seria para o filsofo como a terra prometida para Moiss, um horizonte guia de seu caminho de reflexo, mas para sempre horizonte, jamais alcanvel de todo. Que lugar tem a fenomenologia na elaborao dessa ontologia partida, expresso usada por ele em sua obra de 1990, Soi-mme comme un autre? Trata-se de uma fenomenologia hermenutica? Em que sentido? Estas so as perguntas que este trabalho procura responder. Helton Machado Adverse heltonadverse@hotmail.com
Maquiavel, poltica e secularizao

Um dos elementos centrais do antimaquiavelismo a acusao de atesmo. De acordo com os autores dos tratados Antimaquiavel (a comear por Gentillet), a depurao da poltica de toda moralidade apenas o aspecto mais sensvel do corte profundo que o florentino teria operado entre religio e poltica. Nessa perspectiva, Maquiavel seria inquestionavelmente um autor laico. De outro lado, intrpretes mais recentes e mais favorveis a Maquiavel restituram, no interior de seu pensamento, um lugar importante religio, de modo que o florentino no poderia ser considerado um pensador laico da poltica em seu sentido pleno, ficando margem da secularizao. No trabalho que vou apresentar, pretendo examinar o ncleo dessas duas leituras de MAquiavel com a inteno de colocar em discusso seus limites. Henrique Antunes Almeida
Conjuntos por Abstrao

Em Saving Frege From Contradiction (1987), George Boolos apresenta uma proposta de reabilitao tcnica do sistema lgico dos Grundgesetze der Arithmetik, substituindo a Lei Bsica V por um princpio capaz de reter a derivao do Paradoxo de Russell. Nesse artigo, Boolos expe como o sistema assim obtido permite provar verses relativizadas dos axiomas da Teoria Geral de Conjuntos, na qual a aritmtica de segunda ordem pode ser inteiramente desenvolvida. O presente trabalho consiste numa exposio detalhada das provas desses axiomas numa teoria de segunda ordem em que a Nova Lei Bsica V figura como nico axioma no lgico e pretende uma anlise da questo de saber se esse princpio capaz de fundamentar uma teoria abstracionista de conjuntos.
Henrique Brum henriquebrum@bol.com.br
Martha Nussbaum e os excludos da justia

As teorias de justia vm enfrentado dilemas cruciais na atualidade. Nos ltimos 30 anos, defensores das causas dos animais, dos deficientes mentais e das crianas vm cada vez mais se utilizando da linguagem dos direitos para embasar suas reivindicaes. O problema que tais grupos esto de fora das teorias polticas tradicionais, herdeiras do contratualismo clssico, e que em sua maioria trabalham com um modelo de agente racional da qual tiram boa parte de sua fora normativa. Como fazer, porm, com aqueles que so incapazes de se adequar em tal modelo? Como embasar medidas que os protejam sem recorrer a um frgil paternalismo? So essas questes que investigarei, sob o prisma da abordagem das Capabilities de Martha Nussbaum que, partindo da ideia basal de dignidade e qualificando-a com sua lista das dez Capabilities centrais, consegue estender o escopo dos concernidos pelas teorias de justia, incluindo os trs grupos citados sem abrir mo de certos valores centrais ao liberalismo, como inviolabilidade e dignidade da pessoa, valorizao da liberdade e da autonomia individuais, manuteno de algum ncleo igualitrio, respeito pelo pluralismo e neutralidade com relao s concepes de bem. Assim responde a alguns dos maiores desafios tericos do mundo atual, que clama pela incluso de novos grupos na esfera da justia, e que v a adoo de medidas que os protejam no mais como um favor, mas como um direito. Henrique Florentino Faria Custdio henriqueffc@uol.com.br
O conceito de tipo ideal como recurso metodolgico para produo de evidncia nas cincias empricas da ao
Examinaremos nesta comunicao como na metodologia weberiana a evidncia da interpretao fundamentada em procedimentos lgico-metodolgicos que permitem ao cientista conceber conexes de sentido na ao emprica do agente. Pretendemos assim, demonstrar: a) A anlise weberiana da ao humana orientada por um sentido subjetivamente visado; b) A construo lgico-metodolgica do compreender interpretativamente; c) A possibilidade lgico-metodolgica da evidncia construda conceitualmente como tipo ideal. Desse modo, analisaremos como a evidncia da interpretao, metodologicamente, construda a partir de um conceito tpico ideal concebido mentalmente como um meio auxiliar puramente lgico, utilizado para o isolamento e ordenamento conceitual de um fragmento da complexidade do emprico. Nosso objetivo, portanto, apresentar como a evidncia da interpretao na metodologia weberiana ser concebida a partir de um conceito (tipo ideal) formado intelectualmente como um recurso auxiliar puramente lgico, destinado caracterizao sistemtica das relaes individuais, tornadas significativas por sua especificidade. Henrique Rocha de Souza Lima hrsouzalima@gmail.com
Boulez entre Deleuze e Kant: do enxerto musical na gestao de um filho monstruoso

De Diferena e Repetio at O que a Filosofia? podemos perceber uma orientao muito especfica conduzindo as investigaes e a produo conceitual de Gilles Deleuze: a ateno questo quid juris. o cuidado com a questo de direito que ir permear tanto a crtica imagem do pensamento quanto o prprio trabalho propositivo de Deleuze com relao questo o que significa pensar? e, tambm, re-elaborao diga-se de passagem, singular - da filosofia transcendental operada pelo filsofo. No
contexto de Diferena e Repetio, Deleuze apresenta a proposta do que ele nomeia Empirismo Transcendental, constituindo, segundo ele, no nico meio de no decalcar o transcendental sobre as figuras do emprico (Differnce et Rptition, P.187). Tal proposta se lana na direo de um trabalho efetivo com o limite imanente ao prprio pensar, em que as faculdades seriam abordadas primordialmente, no do ponto de vista de sua colaborao, mas do ponto de vista de seu desregramento. O desregramento, por sua vez, consistindo no ponto em que cada faculdade como que presa de uma trplice violncia, violncia daquilo que a fora a exercer-se, daquilo que ela forada a apreender e daquilo que s ela tem o poder de apreender, todavia, tambm o inapreensvel (do ponto de vista do exerccio emprico) (Differnce et Rptition, P.186). Desde esse Deleuze, por assim dizer, inaugural, encontramos tanto o exerccio disjunto das faculdades quanto a violncia daquilo que fora a pensar como elementos constituintes do pensamento, elementos de direito com relao ao ato do pensamento. Mil Plats nos apresentar mais uma nuance a propsito do pensamento e seu processo no mundo: a proposta de uma distino de direito entre um espao-tempo liso e um espao-tempo estriado. Nesse contexto, agora em aliana com Guattari, Deleuze no deixa de lembrar que foi o compositor Pierre Boulez quem apresentou primeiramente, e no campo de uma investigao a respeito da anlise e da composio musical (penser la musique aujourdhui, 1963) tais noes e tal distino entre os dois espaos entendidos como sendo de naturezas diferentes: o espao das multiplicidades mtricas e o das multiplicidades no-mtricas (Mille Plateaux, p.596). Esta proposta de trabalho pretende percorrer os pontos de encontro, de contaminao do projeto filosfico de Gilles Deleuze pelo pensamento do compositor musical Pierre Boulez. Trataremos de questionar em que medida as investidas tericas de Boulez no campo do pensamento musical so teis a Deleuze para a realizao de sua prpria filosofia. Nosso procedimento, talvez, lance ainda mais um feixe de luz ao fato de estar Deleuze, tambm em Mil Plats, de um certo modo, ocupado com sua re-elaborao da filosofia transcendental e atento questo quid juris quanto posio do problema do pensamento. Nosso trabalho pretende chamar a ateno para o seguinte ponto: em um momento de Deleuze, quem vai dar a palavra a propsito do direito no pensamento, o msico. O trabalho pretende, portanto, por meio da trade Kant-Deleuze-Boulez, desenvolver conceitualmente um dos pontos da complexa intercesso entre Gilles Deleuze e a Msica. Henry Burnett henry.burnett@unifesp.br
Apelo aos alemes, de F Nietzsche (traduo e comentrio) .

Em 1873 Wagner props a Nietzsche, por intermdio de Emil Heckel, membro do comit patrocinador do Festival de Bayreuth, a redao de um texto que servisse como uma carta aberta com a finalidade de arrecadar fundos para o desenvolvimento dos projetos wagnerianos intitulado Mahnruf an die Deutschen (Apelo aos alemes). Como se pode ler numa carta a Erwin Rodhe de 18 de outubro de 1873, a tarefa no agradou a Nietzsche, que apesar disso no se furtou a colaborar. Tendo sido aprovado por Wagner, o texto foi rejeitado pelo comit, alegando uma radicalidade excessiva. No lugar dele foi escolhido um texto menos combativo, elaborado pelo professor de literatura alem Adolf Stern. Considerando que foi escrito ainda no perodo de juventude, isto , por um Nietzsche confiante nas possibilidades culturais e polticas do drama musical de Wagner, este pequeno opsculo ganha enorme significado, j que nada explicaria, por princpio, sua rejeio. A traduo comentada tem a inteno de mostrar que o texto, escrito antes de Richard Wagner em Bayreuth, j expe tenses que no poderiam ser mascaradas. Tendo como mote o discurso do prprio Wagner, pronunciado em 23 de maio de 1872 na inaugurao dos trabalhos do Festspielhaus de Bayreuth, o Apelo aos alemes guarda alguns importantes sintomas acerca do desconforto de Nietzsche em ter que redig-lo, mas igualmente uma fonte filolgica que pode ser lida, por um lado, como uma defesa desesperada do programa wagneriano e, por outro, como uma pea-chave a respeito do descompasso entre a ambio de Nietzsche em restaurar seu pas atravs da msica de Wagner enquanto, ao mesmo tempo, julgava seus conterrneos incapazes de acompanhar to ambiciosa revoluo.
Herbert Barucci Ravagnani herbertbarucci@yahoo.com.br
Si mesmo e o mundo: Foucault e as possibilidades deixadas abertas pelo cuidado de si

A pergunta pelo estatuto ontolgico da subjetividade perpassa os ltimos trabalhos de Michel Foucault, no final da dcada de 1970 e incios da dcada de 1980. Aps as amplas anlises das prticas institucionais e dos discursos cientficos, das teias de saberes e poderes histrico-objetivantes e da construo da arqueo-genealogia do presente, Foucault deixa-se debruar pela problemtica das prticas de si, as tecnologias de si ou cuidado de si, dando origem a uma hermenutica do sujeito que se expressa muitas vezes como uma estilstica da existncia. Esta hermenutica pode ser entendida como forma de resistncia em relao s prticas subjetivantes das relaes de saber-poder, uma dimenso e figura da subjetividade que no mais nem saber nem poder, e que pode constituir uma ontologia do si mesmo radicalmente emancipadora e reveladora. A pergunta a ser feita ento a mesma que Deleuze fez: como nomear essa nova dimenso, a qual expressa como governo de si numa relao consigo mesmo? O trabalho vai explorar esta questo, refletindo sobre as possibilidades deixadas abertas por Foucault, como por exemplo o retorno ao sujeito autnomo de Kant, ou a explorao da ipseidade heideggeriana. Hrcules de Araujo Feitosa haf@fc.unesp.br
O operador de consequncia de Tarski e a lgica modal do fecho dedutivo

No artigo On modal logic of deductive closure, Naumov (2006) introduziu uma lgica modal, denotada por D, que descreve propriedades da demonstrabilidade ao interpretar o seu operador modal como um operador do fecho dedutivo sobre conjuntos de frmulas. A partir do conceito de derivabilidade, o autor introduziu uma semntica no estilo de Kripke, bastante imediata, e mostrou correo, completude e decidibilidade de D. Por outro lado, a partir do conceito de operador de consequncia de Tarski, Feitosa, Nascimento e Grcio (2010) introduziram uma classe de lgebras do operador, as TK lgebras, e a lgica proposicional modal TK, que tem como modelos as TK lgebras. Este trabalho mostra que estes dois sistemas, originados de motivaes distintas, mas com a inteno de formalizar aspectos relevantes da deduo, so dedutivamente equivalentes. Com esta equivalncia, temos ento modelos algbricos e no estilo de Kripke, bastante intuitivos, para o sistema D ou a lgica TK. Referncias: FEITOSA, H. A.; NASCIMENTO, M. C.; GRCIO, M. C. C. Logic TK: algebraic notions from Tarkis consequence operator. Principia, v. 14, p. 47-70, 2010. NAUMOV, P. On modal logic of deductive closure. Annals of Pure and Applied Logic, n. 141, p. 218-224, 2006. Heres Drian De Oliveira Freitas hdeoliveira@hotmail.com
Agostinho e Ccero sobre as perturbationes. Uma leitura do In Io. eu. tr. 60 e do livro IV das Tusculanae Disputationes
Ainda que as perturbationes/passiones animi sejam mais amplamente discutidas por Agostinho em De ciuitate Dei IX e XVI, no tractatus 60 de seu In Iohannis euangelium tractatus que ele, em aberta crtica ao estoicismo, afirma uma terapia para as perturbationes distinguindo-as em duas categorias, as boas e as ms, e recorrendo turbatio Christi descrita no evangelho de Joo. Mesmo se fale, no referido tratado, de perturbatio, o termo que mais recorre o mesmo usado nas escrituras para falar da perturbao do Cristo, isto , turbatio. da, no entanto, que parte para a discusso com o estoicismo, reconhecendo as mesmas perturbationes: timor, tristitia, amor, laetitia. Mas ele prefere por influxo de Alupeio? affectus, que designaria melhor a condio
da natureza humana e, portanto, do que ningum est isento, quer trate-se de um sbio, quer no. A proposta teraputica de Agostinho quadra com a proposta, igualmente teraputica, de Ccero no livro IV das Tusculanae Disputationes. Para ambos, importante que a perturbatio/affectus no evolua em desespero. Para ambos, a perturbatio/affectus admissvel e curvel; a desperatio no o . Em ambos existe uma preocupao moral, isto , com o viver retamente, dentro do qual tem-se a relao com a perturbatio/affectus. Mas tambm verdade que para o Hiponense as consideraes a propsito do comportamento humano partem do atual estado da natureza humana, sob o peso do affectus infirmitatis nostrae, que para Ccero, como perturbationes, no so questo de natureza nem de necessidade, mas de erro de julgamento. Ccero, mesmo se distintamente de Agostinho, fizera referncia uma certa debilidade na natureza humana, e afirmara poder tambm o sbio ser ameaado pelas perturbationes, mas poder errar no julgamento. Para Agostinho, assim como para Ccero, o objeto sobre o qual se pe o juzo acerca do que seja um bem e o que seja um mal tambm importante. Eis porque o Hiponense diz a seu auditrio ou leitores haver causas justas pelas quais a perturbatio aceitvel. Agostinho considera que com sua encarnao e ressurreio, o Verbo transfigurou o affectus humano, abrindo-lhe a possibilidade de mudar o objeto sobre o qual pousar o desejo sem desesperar-se. No casual que Agostinho tenha usado a doutrina do Christus Totus para falar a propsito das perturbaes, que, alm disso, paralela ao procedimento argumentativo do Hiponense; mas que, principalmente, lhe permite manter a possibilidade da apatheia; e mesmo se na vida futura, ele no nega sua possibilidade efetiva. l, contudo, na vida futura, que o ser humano gozar definitivamente de uma imperturbvel tranquilidade. Nisto estaria terapia de Agostinho e sua crtica ao estoicismo parece, de fato, dar-se somente no fato de no haver, nos esticos apresentados por Ccero, perturbaes que se possam retamente acolher. V-se que a terminologia agostiniana no corresponde propriamente ciceroniana; mas a aproximao de ambos evidencia que os conceitos, sim, correspondem e que Agostinho, pelo menos aqui, depende de Ccero, ainda que para opor-se a ele. Hermgenes Hebert Pereira Oliveira hhebert@posgrad.ufg.br
Raciocnio hipottico em semnticas construtivas

De uma perspectiva filosfica, o principal propsito de uma teoria lgica explicar conceitos importantes como, por exemplo, validade e verdade lgica. Atualmente, as semnticas mais comuns so as vero-condicionais que figuram proeminentemente na teoria de modelos. Por outro lado, consideraes advindas principalmente da filosofia da linguagem, especialmente a abordagem lingustica do significado como uso, abriram caminho a uma abordagem semntica alternativa na forma de semnticas construtivas. Nosso objetivo ser analisar a definio construtiva de validade lgica presente nessas semnticas. Para tanto, tomaremos o caso especfico das definies de validade oferecidas por Michael Dummett em As Bases Lgicas da Metafsica. Veremos como esse caso parece indicar que, nas abordagens semnticas construtivas, h um tratamento inadequado da validade de raciocnios hipotticos. Hilan Bensusan hilanb@unb.br
Uma ontologia da dvida

O trabalho prope uma leitura de algumas afirmaes cticas - em particular de Sexto Emprico - como se estivessem propondo uma ontologia onde a dvida no se dissipa nem sequer nos fatos mesmos. A ideia dar substncia tese de que a natureza ela mesma polmica e tese propalada recentemente por neo-humeanos como Meillassoux de que apenas a facticdade necessria. Para tanto examino a estrutura da dvida e considero sua dependncia de pontos de apoio que atuem como em uma estrutura de fundamentao. Uma ontologia da dvida, concluo, faz par com o que chamo de metafsica do algum onde apenas uma massa crtica mutvel de fatos so determinados.
Hilton Leal da Cruz ahasverus9@hotmail.com
A Dessacralizao da cultura em Max Stirner

Para Stirner, a cultura moderna apresenta-se em um duplo aspecto; por um lado representa uma relativa emancipao em relao aos laos naturais, assim como dependncia imposta pela tradio e pelos costumes, mas por outro lado impe uma dependncia ainda maior em relao a razo, ao pensamento, a verdade e a lei moral. A duplicao do mundo em um mundo de essncias e um mundo de aparncias bem como a desvalorizao de tudo que se encontra marcado pelo signo da particularidade e da corporeidade so resultados que Stirner considera inevitveis da cultura moderna em sua proposta de Esclarecimento. Em funo das nefastas conseqncias de tal depreciao da carne e duplicao do real que redundam em uma completa espiritualizao do mundo, que Stirner indica a necessidade de uma dessacralizao.emancipatria dos aspectos essencialistas/idealistas da Modernidade. Seria preciso dissolver a aparente autosubsistencia de certos pensamentos submetendo-os aos meus interesses e pulses, submetendo o poder do esprito, degradando-o condio de espectro e reduzindo desse modo o seu poder sobre mim condio de mera obsesso. Apenas atravs dessa heresia o esprito poderia ser desconsagrado e ento eu faria uso dele a meu bel-prazer. atravs da anlise da noo de Associao (Verein) nopensamento do autor pretendemos demonstrar alguns dos aspectos principais da sua crtica modernidade. O propsito demonstrar que o resultado visado por Stirner a deflao do modo de lidarmos com nossos pensamentos, pretendendo com isso promover uma valorizao de muito do que a cultura moderna teria depreciado. Homero Santos Souza Filho homero.filho@usp.br
A Desnaturao do Emlio: educao e destino do homem no pensamento de Rousseau

Analisaremos aqui a educao que Rousseau desenvolve no Emlio, a qual ele denomina de educao natural. Partiremos da hiptese de que nesta educao o personagem Emlio passar, no entanto, por um processo de desnaturao, que lhe conferir os elementos necessrios para se tornar socivel. No entanto, essa educao do Emlio, a qual parece desnaturar o personagem em questo, no a mesma recebida pelos homens da poca de Rousseau. Esta, proveniente das instituies sociais, ou da sociedade, reduz os homens a nada, nem a cidados, nem a homens propriamente. As instituies sociais so falveis, pois, desnaturam mal o homem, engendrando ento indivduos que caem constantemente em contradio no discurso e na ao, no sendo educados, ento, nem para si mesmos, nem para os outros. Os homens se tornam, portanto, equivocadamente aperfeioados, com a natureza negligentemente abafada neles, so assim corrompidos por toda sociedade. Assim constatado, o Emlio deve expor uma proposta de educao que conserve no indivduo suas disposies naturais, fazendo do aluno imaginrio um prodgio, pois ele deve ser educado para si mesmo (homem) e para os outros (cidado). Portanto, essa educao consiste num empreendimento que pretende resolver a contradio que h, tal como afirma Rousseau, entre homem natural e homem civil. Procuraremos, assim, problematizar como o autor resolve essa contradio, e se no h de fato um movimento de desnaturao na educao do Emlio, visto que ele ser um homem natural formado para viver em sociedade: ora, o prprio Rousseau afirma que aquele que, na ordem civil, quer conservar o primado dos sentimentos da natureza no sabe o que quer, portanto, sempre cair em contradio consigo mesmo, se reduzindo a nada, ser nem homem, nem cidado. Neste caso, para ser homem, Emlio deve se conservar, o mais prximo possvel, em sua condio natural sem, no entanto, manter em si o primado dos sentimentos da natureza. Sua educao deve, ainda, lhe conferir uma sabedoria que o habilite a viver nas cidades, pois, preciso que saiba encontrar nelas o necessrio, tirar partido dos habitantes e viver, seno como eles, pelo menos com eles. O Emlio ser, assim, um homem da
natureza que aprender a fazer um bom uso de sua razo, pois, (...) envolvido no turbilho social, basta que ele no se deixe arrastar nem pelas paixes nem pelas opinies dos homens; veja ele pelos seus olhos, sinta pelo seu corao; no o governe nenhuma autoridade, exceto a de sua prpria razo. H, portanto, um aperfeioamento do Emlio em sua educao, mas que desenvolve sua razo com suas paixes em justa medida, j que pela sua atividade que nossa razo se aperfeioa. No entanto, por ser uma arte, como afirma Rousseau, quase impossvel que a educao tenha xito, cabendo a ela somente aproximarse do alvo da natureza, que a formao do homem. Portanto, por que Emlio no se desnatura, ou em que medida passa por uma desnaturao em sua educao? Seu destino no advm desta educao? Eis as questes que suscitam a investigao de possveis respostas. Homero Silveira Santiago homero@usp.br
Cartesianismo e espinosismo
As relaes entre cartesianismo e espinosismo constituem um dos tpicos mais ricos da filosofia do sculo XVII e, como sugere a ponderao leibniziana que afirma o primeiro sistema como prdromo do segundo, a tomada de posio acerca dessas relaes uma das chaves possveis para uma avaliao mais ampla do desenvolvimento do pensamento seiscentista. Queremos aprofundar esse confronto a partir da considerao da teoria cartesiana da livre criao das verdades eternas por Deus, de suas razes e suas consequncias, bem como de sua recepo no espinosismo, via pela qual nos parece possvel assinalar uma inesperada convergncia entre os dois sistemas em questo. Honatan Fajardo
Po-ticas entre Levinas e Celan: A errancia do poema

A partir de la lectura que ofrece Emmanuel Levinas en su ensayo Del ser al otro, dedicado a la obra potica de Paul Celan, como apretn de manos que se dona en Noms Propres (1976) a aquel testigo sin testigo, el ltimo en hablar (ttulo de un ensayo que Maurice Blanchot dedica al poeta); se observa algunas apreciaciones en torno al movimiento del uno para el otro: errancia del poema, ngulo de inclinacin desde el que la poesa en lugar de imponerse, de ceder al acabamiento de la obra, a una representacin sellada en s misma, al horizonte de una conciencia dominante, al auto-posicionamiento soberbio de lo bello; se expone a la interpelacin ineludible de la alteridad, afirma una infinita responsabilidad para con el otro (tout autre), el tiempo del otro: excedencia intempestiva que diacroniza las lenguas, respiracin tica o cambio de aliento entendido como el decir del poema, hospitalidad po-tica irreductible y ms antigua que lo dicho por la gran alegora del ser. Horacio Lujn Martnez horacio4@hotmail.com
Wittgenstein e a teoria poltica contempornea

Vivemos uma poca de grandes mudanas polticas, e a democracia parece exigir uma profunda reflexo. Estas mudanas giram em torno de reivindicaes sobre incluso de novos atores polticos, ou de maior abrangncia do modelo democrtico. Descartada a priori qualquer imposio e/ou mudana de hegemonia pelos meios da violncia, do que se trata de pensar o lugar da deliberao no sistema democrtico. Perguntar-se quem delibera e como, perguntar-se sobre o uso da linguagem numa situao de conflito ou dissenso ou de maior ampliao da participao cidad. O uso no retrico da linguagem, postulamos, deve levar para uma situao
em que os cidados, considerados como agentes polticos, atinjam um maior desenvolvimento das liberdades civis e a que a democracia seja pensada no somente como sistema poltico, seno como forma de vida. Neste sentido pensar a relao entre linguagem e democracia mais do que necessrio para pensar esses novos rumos polticos alternativos que o mundo parece estar tomando. Aos poucos foi se abrindo passo uma conceio agonstica de democracia, conceio que inclui a reivindicao e luta pelos direitos, assim como a construo de novas identidades polticas e novos direitos, mais plurais, e a desconstruo do modelo de cidadania passiva, o cidado consumidor de bens e servios, to estimulado pelas polticas da dcada dos noventa. Afirmamos que as relaes de identificao ou no, entre um povo e as formas de governo vo para muito alm da dupla obedincia-no obedincia.No se trata do sujeito submisso e/ou insubmisso. Trata-se das subjetividades que so produzidas atravs de diferentes jogos de linguagem e prticas concretas discursivas ou no -. A prpria prtica cotidiana da nossa vida constitui a nossa prxis poltica, uma vez que o sujeito no interpelado diretamente pelo poder, seno que o produz e reproduz a cada momento, mesmo que inconscientemente. No so poucos os autores que, como William Connolly (2004), James Tully (2006), Ernesto Laclau (2005) e (2010), Chantal Mouffe (1999, 2005, 2009), entre outros, defendem algum tipo de agonismo poltico baseado na filosofia do chamado segundo Wittgenstein. Este agonismo significa partir do conflito como centro mesmo da poltica. Conflito que no mero diagnstico, se no o ncleo ou a essncia do poltico. Neste sentido, a poltica se encontraria numa transformao permanente derivada do embate de foras com diferentes graus de oposio, embate que no leva a autodestruio do debate democrtico seno que, pelo contrrio, o garante. Os embates reconhecem e precisam da pluralidade dessas foras e, tambm, que essa pluralidade no seja entendida como um dficit poltico, mas como o elemento constitutivo de um modelo poltico chamado de democracia radical, isto , a manuteno e multiplicao de formas polticas social e economicamente inclusivas. Est longe de ser comum a utilizao da obra de Wittgenstein para pensar a poltica contempornea em termos agonsticos. Nossa comunicao pretender dar uma viso panormica dessa originalidade. Hubert Jean-Franois Cormier jeancormier@terra.com.br
As relaes entre arte, filosofia e teologia no pensamento de Raimundo Llio

Durante boa parte do sculo XIII circularam textos que criticavam os supostos defeitos da perspectiva metafsica e cientfica baseada nos escritos de Aristteles. Como fruto imediato desses escritos podemos citar a famosa condenao pelo bispo de Paris, Etienne Tempier, das 219 teses contrrias f catlica publicada em 7 de maro de 1277. Dentre os afetados por esta condenao encontrava-se a figura mpar de Toms de Aquino, por exemplo. Raimundo Llio que visitara Paris, onde expusera sua arte tambm condenava, no apenas os averristas latinos, mas a falsa perspectiva de uma teoria da cincia que defendia explcita ou implicitamente a possibilidade da existncia de uma dupla verdade: filosfica e teolgica. Llio pretendia tambm demonstrar que seu sistema de cincias, sua arte, cumpria de forma mais adequada as seis exigncias elencadas pelo prprio Aristteles para se atingir a verdadeira sabedoria em seu livro da metafsica. Llio, com sua arte, pretendia mostrar no apenas os defeitos intrnsecos da concepo aristotlica das cincias que parecia deixar de lado um lugar para a teologia vista como cincia, mas tambm mostrar que seu sistema tratava com base nos mesmos princpios o ente finito e o ente infinito, as verdades racionais e as reveladas, articulando em um todo unitrio filosofia, teologia e demais cincias subalternadas. A arte elaborada por Llio visava responder questo premente de sua poca sobre a possibilidade da existncia, e coexistncia, de uma dupla verdade: racional e revelada. Para Llio trata-se de uma situao anmala devido ao fato dos filsofos cristos aceitarem um sistema cientfico incapaz de investigar o real a partir dos mesmos princpios. Em nosso paper exporemos os princpios fundamentais da arte luliana e sua consequente articulao entre filosofia e teologia como cincias. Sua arte, verdadeira tentativa de elaborao de uma cincia nova ou como ele mesmo a denominava: scientia universalis, permitiria a concordncia entre filosofia e teologia, algo que soava como sendo impossvel no sistema aristotlico de cincias defendidos pela escola dominicana a partir dos pensamentos de Alberto Magno e Toms de Aquino.
Hugo Filgueiras de Arajo hugofilguaraujo@hotmail.com
A teoria das Formas no Parmnides, de Plato

Na primeira parte do dilogo Parmnides (127b-137c), Plato apresenta uma crtica teoria das Formas. A anlise dessa crtica divide opinies no modo de interpretar o texto, sobretudo por ter quem na sua anlise, considere que Plato a abandonou, a partir de ento, em seus textos. Essa tese corroborada por seus defensores pelo fato de em outros dilogos, como o Teeteto e o Sofista, considerados estilometricamente semelhantes ao Parmnides, o filsofo no fazer meno s Formas inteligveis. Pretendemos, na nossa pesquisa, analisar a teoria das Formas nos argumentos que no Parmnides so apresentados, defendendo que Plato no a abandona em seu discurso, mas ao critic-la est demonstrando os possveis erros no entendimento do que as Formas so. Humberto Aparecido de Oliveira Guido guido@ufu.br
O autor como intrprete: Vico leitor de Homero

A obra capital de Giambattista Vico (1668-1744) oferece o estudo filosfico das tradies vulgares que antecederam o advento da escrita alfabtica; dizia o pensador italiano, essas tradies so relatos de confusa memria e de mal regulada fantasia, nenhuma sendo parto do entendimento (Sn44, 330). A pesquisa dos tempos obscuros exige a adoo de uma nova arte crtica que torne possvel a interpretao das fbulas dos deuses, esta era a meta do trabalho filosfico de Vico que encontrou termo na sua obra definitiva, a Scienza nuova. Naquela obra o filsofo concentrou a sua energia na elaborao do mtodo de pesquisa para o conhecimento do mundo dos nimos humanos, ou o mundo metafsico, de onde nasce o mundo civil ( Sn44, 2). Apesar da ousadia do projeto, preciso admitir que Vico obteve xito na sua tarefa, pois, apresentou no apenas o mtodo de pesquisa, mas tambm ofereceu ao leitor moderno o ensaio da sua aplicao, o que pode ser encontrado no terceiro livro da Scienza nuova, intitulado Da descoberta do verdadeiro Homero. Vico propunha a experincia da conscincia humana que deve descer at as primeiras construes mentais, que aos olhos do presente parecem estar destitudas de qualquer talento da razo, contudo, o resultado desta experincia pessoal o desvelamento da mente humana, que no comeo era pequena, rude e muito obscura, mesmo assim, os maiores trabalhos para a criao do mundo civil ocorreram nos sculos da sabedoria potica. Portanto, o pesqusiador das coisas humanas - o intrprete - simultaneamente o autor daquilo que pesquisado: o mundo das mentes humanas, que vem a ser o mundo civil em toda a sua sucesso de tempos e lugares. O propsito desta comunicao a elucidao do vnculo indestrutvel entre os argumentos ontolgico e epistemolgico, que so sustentados por uma razo histrica, que Vico identificou a partir dos sucessivos estgios de desenvolvimento da mente humana que por sua vez garantem o movimento progressivo da histria, no entanto, tal progresso dependente da educao civil, pois que sem a memria dos fundamentos (princpios) de humanizao haver sempre o risco da civilizao recair na barbrie.
Ibraim Vitor de Oliveira vitorivo@libero
A morte de Deus como problema da linguagem

O cristianismo ainda insiste em manter sua prerrogativa dogmtica de base, confirmando a perspectiva nietzschiana segundo a qual, mesmo depois do anncio da morte de Deus, ainda existiro muitas cavernas, nas quais a sombra de Deus se mostrar. Mas, se assim, o cristianismo no teria suportado as marteladas envidadas por Nietzsche e, delas se escapando, no garantiria a validade de seu fundamento conceitual e, logo, a supremacia de seu discurso? Em outros termos, a estrutura do discurso cristo, cuja referncia de base est na afirmao de um Deus causa primeira, Qui est, no deveria ser realmente conservada, j que se revelou forte o bastante para no ceder aos ataques a que foi submetida, principalmente no decurso do sculo XX? A assistematicidade de Nietzsche, enquanto exerccio filosfico trgico, cujas perspectivas se prolongam in infinitum, teria ainda alguma implicao diante da segurana proporcionada pelo discurso cristo sobre Deus que se vale da impossibilidade do regresso ao infinito? Deve-se enfrentar o fato de que o filosofar de Nietzsche encontra na gnese das determinaes discursivas da metafsica e da ratio moderna a sua auto-superao. Assim, a morte de Deus no ser uma questo especificamente religiosa, mas um problema de linguagem, uma questo de fragilidade conceitual, que atinge radicalmente as determinaes do discurso religioso e teolgico. Considerando que o discurso cristo, nos dias atuais, continua com o mesmo fundamento lingustico de outrora, poder-se- concluir que ele no consegue escapar do fato de que as proposies do pensamento, as quais do expressividade e pretensa credibilidade ao discurso, so formas de domnio que continuam a influenciar e a enclausurar a vida humana. Idalgo Jos Sangalli ijsangal@ucs.br
A tica de Toms de Aquino: harmonia entre virtude e dever

Este estudo pretende-se analisar alguns dos pressupostos que fundamentam a tica tomasiana, especialmente a concepo de um agir moral orientado em princpios fornecidos pela lex naturalis e o tipo de relao existente com as demais leis (lex aeterna, lex divinae e lex humanae), e igualmente o lugar das virtudes, especialmente a funo da virtude da prudncia na determinao e construo de uma vida humana feliz. A anlise parte da apreciao de interpretaes contemporneas contrastantes: por um lado, a qualificao da posio defendida por Toms de Aquino como um desenvolvimento razovel da tica aristotlica, sem diferir de Aristteles com respeito ao dever moral, j que a introduo da lei natural no teria alterado a base eudaimonista da tica aristotlica e; por outro lado, o apelo lei natural feita por Toms introduz uma concepo legal da moralidade estranha a Aristteles e, ao mesmo tempo, os conceitos modernos de obrigao, dever e dever moral so identificados como vestgios da tica anterior sem, contudo, a aceitao do legislador divino. A anlise da definio de lei e de natureza e da funo da lei natural no agir moral, especialmente de seu primeiro princpio prtico, que o fundamento de todos os demais princpios da lei natural, seguir os passos da principal obra de Toms de Aquino. Do mesmo modo far-sena parte da considerao dos hbitos virtuosos e os atos da prudentia e da capacidade humana da sinderesi, como um hbito natural do intelecto e da sua relao com o desejo humano (desiderium) de praticar o bem, levando em conta os demais princpios, especialmente o imperativo moral categrico bonum faciendum et malum vitandum e os critrios que o agente moral deve assumir. Vrias questes e explicitaes conceituais sero feitas para sustentar a argumentao de que a tica de Toms de Aquino pode ser inserida como uma alternativa razovel, uma posio mediana entre a abordagem aristotlica
da deliberao racional da phronesis com e na pratica habitual das virtudes morais, demarcando o ncleo duro da tica das virtudes e a forma como os ticos modernos explicaram suas posies ressaltando o aspecto normativo da deciso moral, caracterstico das ticas deontolgicas. No entanto, o crescente interesse pelas reflexes tomasianas no afastou interpretaes equivocadas ou parciais, que justamente por separarem aquilo que na teoria tomasiana no pode ser separado, so insuficientes para a adequada compreenso da posio apresentada por Toms de Aquino em sua sntese filosfico-teolgica. Idete Teles ideteteles@yahoo.com.br
A possibilidade de nulidade contratual e as implicaes desta para a soberania hobbesiana

O problema em questo diz respeito ao contrato que funda e legitima o Estado em Thomas Hobbes. Nosso objetivo questionar a impossibilidade ou possibilidade de nulidade do contrato social e assim verificar as implicaes disto para o conceito de soberania hobbesiana. A leitura que impera na tradio de estudiosos da obra poltica de Hobbes, em especial do Leviathan, a de um Estado no qual a soberania absoluta e irrevogvel. A interpretao do contrato firmado entre, e somente entre os homens, ofereceria legitimidade ao soberano para agir de forma absoluta e obrigaria ao cidado obedecer de forma irrestrita. A hiptese que gostaramos de sustentar remete impossibilidade de determinados objetos de contrato, visto se oporem s condies de validade de um ato voluntrio. Para Thomas Hobbes, comprometida a voluntariedade de um ato por contraposio ao determinismo que condiciona o homem causalmente, certos objetos contratuais se tornam impossveis. Se isso puder ser sustentado desse modo, isto , se Hobbes compartilhar mesmo de uma teoria forte da nulidade contratual e pela razo, como declinado acima, que achamos ser a correta, ento, tal formulao implica em sua teoria um enfraquecimento do conceito de soberania, haja vista o estabelecimento de certos vnculos fortes que condicionam as possibilidades de exigncia da soberania. Por tanto, concentraremo-nos na busca de uma explicao e/ou teorizao da nulidade do contrato social e da sua conseqncia para a teoria da soberania hobbesiana. Ideusa Celestino Lopes ideusalopes@yahoo.com.br
Distinao entre universo e mundo em Giordano Bruno

A cosmologia o tema mais conhecido de Giordano Bruno (1548-1600). Descreve o universo como sendo infinito, homogneo e povoado de inumerveis mundos, em oposio concepo de um universo finito e heterogneo estabelecido pela tradio aristotlica-ptolomaia. Para a tradio o mundo ou universo tem a seguinte estrutura: a Terra no centro do universo, imvel, constituda por quatro elementos na seguinte ordem hierrquica: terra, gua, ar e fogo. Esta regio denominada de sublunar, no qual o movimento existente o retilneo, para cima a partir do centro e para baixo em direo ao centro. Na regio lunar ou celeste, o movimento desenvolvido pelas esferas, perfazem uma trajetria circular, movimento eterno e natural. No qual esto incrustados o sol, os planetas. Aps Saturno, a oitava esfera na qual esto afixadas as estrelas. No intervalo entre a lua e as estrelas o ter, ou quintessncia, o elemento que ocupa o espao. Como o universo ou o mundo finito, no h do que se falar em elementos que esto depois desta ltima esfera. Esta a representao do universo no sculo XVI: fechado, esfrico, finito, composto de esferas cristalinas concntricas girando eternamente ao redor da terra imvel. A cosmologia bruniana exige uma distino entre universo e mundo: universo o espao infinito que contm o mundo como o conhecemos: com o sol, o nosso e os outros planeta, a lua; o mundo finito pois conhecemos os seus elementos, mas no o nico no universo, so inumerveis e povoados.
Ildenilson Meireles Barbosa imbarbosa@ig.com.br
Fisiopsicologia do ressentimento: um contraponto de Nietzsche atividade maquinal do sacerdote asctico

Na terceira dissertao de Para a Genealogia da Moral, Nietzsche descreve de modo acentuado as caractersticas mais marcantes do sacerdote asctico com o intuito de mostrar a importncia que esse tipo assume no contexto do aprofundamento do homem no ressentimento. Nietzsche parece fazer a passagem de uma considerao meramente psicolgica do ressentimento para outra mais ampla e mais substancial, qual seja, a considerao fisiolgica. Isto significa dizer que o papel assumido pelo sacerdote asctico no plano da moral tem como base a condio fisiolgica da doena, da debilitao, da exausto, da vontade de nada. Essa considerao fisiolgica do tipo sacerdotal analisada por Nietzsche tem como desdobramento importante o fato de que o propsito de curar o homem do ressentimento, cura prometida por meio do ideal asctico, no se concretizaria uma vez que o sacerdote, esse ser de outro mundo, no poderia, ele mesmo, se colocar fora da doena do homem moderno sendo, assim, ao contrrio, o grande mentor da vingana contra o tipo forte. a partir desse registro de uma debilidade fisiolgica, combinado com as artimanhas psicolgicas exercidas sobre o tipo fraco, que pretendemos desenvolver nossa argumentao no sentido de mostrar, por um lado, a impossibilidade de superao do ressentimento no registro do ideal asctico e, por outro, esboar essa possibilidade de superao do ressentimento, como um contraponto de Nietzsche, nos textos posteriores a 1887. Ilze Zirbel izirbel@yahoo.com.br
Teorias da Justia e Familia. Um problema em aberto

John Rawls, em Uma Teoria da Justia, apresentou a famlia como uma instituio social bsica, coresponsvel pelo desenvolvimento do senso de justia e pelo cuidado e educao das futuras geraes. Feministas como Susan Okin sugeriram que a teoria de Rawls possua um potencial crtico implcito em relao famlia (e ao sistema de gnero), ao (1) coloc-la na posio de estrutura bsica e (2) submet-la crtica dos princpios da justia, no entanto tal potencial se perderia diante de uma viso idealizada de famlia (justa e amorosa) e do silncio para com o funcionamento interno desta instituio e os abusos cometidos dentro dela. Inmeras publicaes se seguiram publicao de John Rawls e a obra se tornou referncia obrigatria nos debates sobre questes sociais em sociedades democrticas, passando a orientar polticas pblicas de cunho compensatrio a serem adotadas pelos Estados. No entanto, o lugar da famlia e suas relaes internas permaneceu sob o mesmo patamar: pouco teorizado e marcado por uma viso idealizada das relaes familiares. Diante da lacuna e do silncio das teorias centrais, os Estudos Feministas e de Gnero se dispuseram a tratar do tema. Esta comunicao procura apresentar algumas das discusses e propostas levantadas dentro deste campo de pesquisa (violao de direitos no mbito domstico-familiar; induo/fabricao de desigualdades que no beneficiam os mais desfavorecidos - mulheres e crianas; redefinio do conceito de famlia - comumente entendida como associao natural, de foro privado, coesa, capaz de tomar conta de seus membros e espao da subjetividade e do amadurecimento das geraes mais jovens; etc.) apontando para a necessidade de elaborao de polticas pblicas que sigam uma via mdia, conforme o modelo de justia bidimensinal proposto pela terica Nancy Fraser (polticas de ao dupla: que engajam as identidades das pessoas e satisfazem algumas das suas necessidades de reconhecimento e de distribuio, ao mesmo tempo que preparam o terreno para novas mudanas, mais radicais e profundas, capazes de transformar estruturas desencadeadoras das injustias).
Incio Helfer inahelfer@gmail.com
Ao do agente e mediaes dialticas em Hegel

O escrito de Taylor Esprito e ao na filosofia de Hegel (de 1983) apresenta contribuies hegelianas para uma filosofia da ao. Sem desconsiderar o fato de que Hegel, de um modo especfico, no aborda a teoria da ao, sugere que diferentes respostas e tratamentos foram formulados em sua obra. Alis, tal abordagem, rigor, nem sequer fora formulada nos sculos XVIII e XIX. Ela se revelou importante somente no sculo XX, com as teorias sobre a explicao do comportamento humano, como as propostas por Donald Davidson e John Searle. Em todo caso, a tese principal de Taylor a de que Hegel formula uma concepo qualitativa da ao, se opondo claramente a uma viso causal. Segundo o seu ponto de vista, o esprito entendido como pura atividade, mas uma atividade que existe em seu manifestar-se, por intermdio de formas determinadas de sua existncia. Por isso, enquanto um diferenciar-se de si mesmo, o esprito aquilo que as aes humanas fazem de si, bem como a realidade que o prprio esprito alcana por intermdio das aes humanas. Tal leitura exige que se compreenda os homens como agentes que, na ao, em ltima anlise, se reconheam idnticos ao esprito. Os pilares de sustentao desta leitura em Taylor residem em quatro argumentos: 1) a concepo peculiar de conhecimento do agente; 2) a concepo de que a ao primordialmente uma prtica corporal no reflexiva, que pode ser transformada ulteriormente em conscincia reflexiva pela atividade do agente 3) a teoria da significao expressiva e, finalmente, 4) a teoria da sociedade e da histria, que supe a ideia de aes irredutivelmente comuns. Atravs da sustentao do nosso ponto de vista de que a compreenso de mediaes dialticas se encontra na base da viso de agente em Hegel, compreenso esta explicitada luz da seo Ideia Absoluta da Doutrina do conceito da Cincia da Lgica, o presente estudo visa analisar a coerncia dos quatro argumentos de Taylor. Assim, o estudo reconstitui aspectos do argumento da teoria da ao na perspectiva qualitativa segundo Taylor e conclui com parcimnia sobre a relevncia a ser dada ao do agente como resultado primordial de mediaes. Neste sentido, se alia tese de Robert Pippin que, em torno da teoria da ao em Hegel, sobretudo em Hegels Practical Philosophy: Rational Agency as Ethical Life - 2008, assinala a propriedade do ponto de vista de que as intenes formuladas por indivduos sejam condies necessrias para que alguma coisa possa valer como uma ao, pressupondo um campo temporal e social extensos, segundo mediaes que se explicitam numa dimenso processual. Inara Zanuzzi inarazanuzzi@yahoo.com
O que agir em vista do belo?

Pretende-se esboar uma compreenso de agir em vista do belo (tou kalou heneka) em termos das seguintes marcas caractersticas: bela a atividade que i) adequada a cada um de acordo com as tarefas que lhe cabem realizar e, em sentido moral estrito, aquela que adequada a cada um enquanto ser humano; ii) benfica a si mesmo e/ou a outro; iii) motivada pela busca da sua prpria boa realizao; e finalmente iv) causa prazer ao que age desta forma ao ter conscincia do que faz como algo que preenche as duas primeiras condies. Este esboo ser testado atravs de um exame da investigao sobre as virtudes particulares na tica Nicomaqueia III e IV e tica Eudmia III. Iraquitan de Oliveira Caminha iraqui@uol.com.br
Circuito intercorpreo: reflexes sobre Freud e Merleau-Ponty

Nosso objetivo tomar como base a teoria da pulso de Freud e a fenomenologia do corpo prprio de Merleau-Ponty para refletir sobre a formao do circuito intercorpreo, que definimos como o sistema de
vnculos humanos criados pelas experincias intersensoriais do corpo como abertura para o outro. Nossa inteno fazer uma anlise de nossa condio existencial de sermos corpos que se relacionam com outros corpos no apenas por necessidades, mas por intenes e desejos. Esperamos relacionar a noo de intencionalidade corprea de Merleau-Ponty, fundada no eu posso dos movimentos intencionais do corpo sujeito, com a noo de corpo pulsional em Freud, fundada nos desejos inconscientes de um corpo que estabelece vnculos com outros corpos movidos pela energia libidinal. ris Ftima da Silva irisfsol@bol.com.br
Trs pontos fundamentais do pensamento esttico na reflexo de Luigi Pareyson

A concepo pareysoniana da arte como formao de uma matria, ao invs, de formao de um contedo, conduz ao entendimento que o contedo a pessoa do artista fazendo-se em o seu prprio modo de formar a matria. Assim sendo, os conceitos de fisicidade e espiritualidade coincidem: a pessoa est presente na obra de arte no apenas como expresso, mas em identidade com a obra. Pareyson no separa a espiritualidade do artista da pessoa do artista, logo, a irrepetvel personalidade do artista floresce inteiramente na obra de arte, ao ponto que a obra de arte no s a expressa, mas espiritualidade no momento da sua histria. Isto ocorreria, porque a pessoa e a sua espiritualidade, a sua realidade histrica, o seu thos, a sua Weltanschauung, o seu modo de ser, viver, sentir est presente na obra no como objeto de expresso, mas como energia formante e modo de formar: gesto formativo, modo concreto de escolher a palavra, modular o canto, esculpir a pedra, movimentar o pincel. Assim, concludo o processo formativo, a pessoa do artista coincide com a obra de arte que havia fixado em algum dos seus momentos, e se pode dizer que na obra de arte espiritualidade e fisicidade coincidem e se identificam completamente: nesta no existe nada de fsico que no seja significado espiritual e nada de espiritual que no seja presena fsica, e a menor inflexo formal carregada de sentidos espirituais. A obra de arte toda inteira o seu corpo e no existe uma alma alm do corpo. Na tica de Pareyson, pode-se justificar, que a obra de arte no seja propriamente um smbolo, no tenha um significado que esteja alm do seu corpo, mas a sua prpria presena fsica o seu significado. Esta comunicao, portanto, tem como objetivo apresentar os Trs Pontos Fundamentais do Pensamento Esttico na Reflexo de Luigi Pareyson (1918-1991), discutido no volume Conversazioni di Estetica, (1966), a fim de demonstrar que a coincidncia entre a espiritualidade do artista e a fisicidade da obra de arte se funda no conceito de persona. Isabelle Vianna Bustillos Villafn isavilla@ig.com.br
Consideraes sobre os fundamentos da Gramtica Universal em Noam Chomsky

A ideia de uma Gramtica Universal, tal como defendida por Chomsky, no de todo uma novidade no cenrio filosfico. Herdeira e tributria do esprito cientfico da primeira revoluo cognitiva, iniciada com Coprnico, Galileu, Kepler e Newton, alia-se, declaradamente, perspectiva racionalista clssica especialmente quela inaugurada por Descartes no sculo XVII e desenvolvida at do sculo XIX com Humboldt de estudar a linguagem como um reflexo da mente, i., um sistema universal, subjacente a qualquer lngua humana, capaz de expressar certas propriedades cognitivas exclusivas do homem. Dentre elas, a propriedade do uso infinito de meios finitos, ou seja, a capacidade de gerar, a partir de um sistema finito de regras, um nmero infinito de sentenas. Esta hiptese que, em seu tempo, teria conduzido os gramticos filosficos a se concentrarem mais sobre uma gramtica geral que sobre a gramtica particular, teria impulsionado tambm, segundo Chomsky, uma reviravolta no campo da lingstica contempornea: da
abordagem dominante, na dcada de 50, dos estudos do comportamento e seus produtos para os mecanismos internos envolvidos no pensamento e na ao. O que h de novo nessa segunda revoluo cognitiva, ocorrida a partir da segunda metade do sculo XX na lingstica, que, pela primeira vez possvel retomar a ideia de uma Gramtica Universal, segundo modelos formais precisos dentro de um cenrio biolgico. luz dessas investigaes, ao invs de configurar-se segundo os modelos behavioristas ou scio-estruturalistas, a linguagem apresenta-se como um sistema interno inato, i., como um rgo natural, integrado estrutura mais complexa denominada organismo que, magnificamente estruturado, aparece em ns como um componente distintivo das faculdades mentais mais elevadas, e at onde se sabe exclusiva da espcie humana. Segundo esse nexo, natural esperar uma relao ntima entre as propriedades inatas da mente e as caractersticas da estrutura lingstica; pois a rigor, a linguagem no existe fora do domnio mental. Sejam quais forem suas propriedades, devem ser constitudas pelos processos mentais inatos do organismo que a inventou e a inventa, sucessivamente, de acordo com as condies de uso. Mais uma vez, parece que o estudo da linguagem deve ser um fio condutor muito esclarecedor compreenso dos nossos processos mentais. Nosso trabalho emerge dessa retomada da ideia de Gramtica Universal nos estudos sobre mente, natureza e linguagem em Chomsky e tem por objetivo apresentar bem como discutir que fundamentos tornam esse empreendimento exeqvel, e qual o lugar epistemolgico que ocupam nas discusses contemporneas do tema. sis Nery do Carmo isisnery@hotmail.com
A proximidade entre tcnica e existncia em Heidegger

Nosso objetivo explicitar a proximidade que h entre homem e tcnica, no pensamento de Heidegger, para mostrarmos que a existncia humana o lugar privilegiado de acontecimento da verdade do ser. Isto , considerando o homem como espao de acolhimento dos modos de ser, e sendo a tcnica o modo como o ser se mostra na modernidade, percebemos que a questo da tcnica se relaciona com a existncia atravs do carter ontolgico que compartilham. Partimos do pressuposto de que o questionamento acerca da tcnica propiciaria ao homem a possibilidade de um relacionamento livre com a prpria tcnica e com ele mesmo. Nossa hiptese consiste em que tal relacionamento uma abertura do homem para as manifestaes de ser. Com esta finalidade, pretendemos apontar que esta abertura uma experincia originria, que recua diante do instrumentalismo tcnico, no qual o homem contemporneo encontra-se inserido. Israel Alexandria Costa isralexandria@gmail.com
Rousseau e as leis da guerra entre potncias estatais

digna de nota a fixao rousseauniana da possibilidade estabelecida na frase pode-se eliminar o Estado sem matar um nico de seus membros, presente no captulo sobre a escravido, do Contrat Social ou Principes du Droit Politique. Ela pertence a uma concepo de Estado de Guerra que, de fato, parece estranha tradio hobbesiana. No Leviat, falando da natureza constitutiva do Estado, Hobbes escreve que, do mesmo modo que tantas outras coisas, a natureza (a arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo) imitada pela arte dos homens tambm nisto: que lhe possvel fazer um animal artificial, ou seja, trata-se aqui de uma transposio do Estado de Natureza, em que dois animais engalfinham-se numa destruio mtua de seus organismos biolgicos, para uma concepo internacional em que o Estado de Guerra concebido como um combate entre duas mquinas estatais que buscam a destruio fsica do aparato mecnico uma da outra. Diferentemente de tal modelo, o texto do Contrat concebe o Estado como pessoa pblica e a partir desse modelo personalista, que parece ser inspirado em Pufendorf, que Rousseau postula as leis da guerra entre potncias estatais.
talo Leandro da Silva italoles@gmail.com
Entre a cura e o castigo, uma anlise de Vigiar e Punir

A vastssima obra de Michel Foucault se inicia na dcada de 1960 e se encerra com sua morte em 1984. Est didaticamente dividida em trs grandes fases: a arqueolgica, a genealgica e a tica. na fase genealgica, fortemente influenciada pelo pensamento de Friedrich Nietzsche, que Foucault se esfora para realizar um diagnstico da sociedade atual; seus trabalhos nesse perodo tratam a sociedade atual como uma sociedade disciplinar, uma sociedade de vigilncia, que visa forjar corpos dceis e teis. Em Vigiar e Punir Foucault realiza uma interpretao das nossas instituies sociais, especialmente das prises, as quais tem em sua essncia no exatamente a punio do criminoso, mas a sua reeducao, a sua correo e tambm sua cura. em torno do tema da cura que se elabora nossa pesquisa: diante da entrada de um problema da medicina nas prises, ou seja, da cura como sua essncia, nos inquietamos e nos movemos adentro dos textos foucaultianos indagando-lhe como possvel essa insero mdica na punio e quais so as relaes que podemos estabelecer entre a cura e as disciplinas. Diante das trs formas de punio apresentadas por Foucault suplcio, punio generalizada e priso - a ideia de uma transformao dos criminosos j aparece entre os grandes reformadores do sculo XVIII. Para os tericos polticos do sculo XVIII o criminoso aquele que se torna um inimigo da sociedade e assim se inscreve na categoria dos anormais, tornando-se um monstro, um selvagem, um doente, assim carecendo de tratamento. A transformao do criminoso surge da ideia de que ele pode ser um elemento de instruo, de correo e de reeducao social. Nos primeiros modelos de prises apresentados por Foucault verificamos uma populao composta por mendigos e vagabundos colocados sob um regime de trabalho constante, trabalho que aparece como elemento que, em tese, poderia operar-lhes uma transformao comportamental. Alm do trabalho obrigatrio, temos a modulao das penas de acordo com o comportamento individual e submisso destes indivduos a um controle de tempo, de vigilncia e a um sistema de regras de obrigaes e proibies. Vrias tcnicas disciplinares apresentam a influncia de prticas religiosas em sua formao, como o caso das clulas, herana do modelo do convento; como o controle do tempo, o qual divino e une a questo moral questo econmica, e; da organizao das gneses em sries, por meio de exerccios contnuos realizados pelos indivduos. Os instrumentos disciplinares - a normalizao e a vigilncia hierrquica - se inserem numa microfsica do poder: a vigilncia como uma tica e a normalizao como uma fisiologia. aqui que temos a insero do discurso mdico nas penitencirias, pois por meio da normalizao dos indivduos que seria possvel corrigi-los e cur-los. A normalizao estabelece as intervenes corretivas, intervenes que so, ao mesmo tempo, punitivas e teraputicas, intervenes que castigam e que curam. Itamar Luis Gelain itamarluis@gmail.com
A Metafsica Descritiva de P. F Strawson .

Para Strawson o metafsico aquele que trabalha com conceitos, ou melhor, que procura descrever a estrutura conceitual bsica com a qual pensamos o mundo. O metafsico no produz nada de novo (metafsica revisionista), mas parte do esquema conceitual dado (senso comum). Dentro deste contexto, ele apresenta a atividade do filsofo analtico ou do metafsico descritivo nestes termos: ns reinterpretamos a tarefa principal do filsofo (a tarefa metafsica) como a de responder pergunta: quais so os conceitos e categorias mais gerais que organizam nosso pensamento, nossa experincia, acerca do mundo? E como se relacionam entre si dentro da estrutura total do pensamento?. Busca-se neste texto pontuar, em primeiro lugar, que a metafsica descritiva (Strawson toma como exemplos Aristteles e Kant) se diferencia da metafsica revisionista (Strawson declara Descartes, Leibniz e Berkeley como exemplos), pois, ela parte de um esquema conceitual dado (senso comum) e busca uma descrio do mundo a partir dos conceitos.
Entretanto, o metafsico revisionista prope que se adote um novo esquema conceitual. Adotar um novo esquema conceitual significa, simultaneamente, ter uma viso diferenciada daquela defendida pela metafsica descritiva, no que diz respeito realidade ou s coisas. Em outras palavras, a metafsica revisionista tem o objetivo de apresentar uma imagem de como as coisas realmente so, em oposio a como elas ilusoriamente parecem ser. Desse modo, esse gnero de metafsica procura produzir um esquema conceitual novo e diferente para dar conta de apresentar ou prescrever como as coisas realmente so, e no como elas ilusoriamente parecem ser. E em segundo lugar, a metafsica descritiva distingue-se da anlise conceitual no em inteno, mas em escopo e generalidade. A anlise conceitual mais limitada e parcial, porque esta pressupe a estrutura conceitual a ser analisada, enquanto que a metafsica descritiva tem o objetivo justamente de exibir esta estrutura que a anlise pressupe em sua atividade. Strawson explica esta questo nos seguintes termos: quando perguntamos como se usa esta ou aquela expresso, nossas respostas, por muito reveladoras que sejam, tendem a assumir e no a exibir, esses elementos gerais da estrutura que o metafsico quer ver revelados. A estrutura que ele busca no se mostra facilmente na superfcie da linguagem, seno que est submergida. Por fim, a metafsica nos moldes strawsonianos, diferente daquela praticada por Aristteles na sua famosa obra: Metafsca, e tambm da de Kant, exposta na Crtica da Razo Pura . Enquanto o primeiro busca descrever as categorias do ser, o segundo descreve transcendentalmente o funcionamento das faculdades da mente e o que as mesmas podem conhecer sobre mundo. Entretanto, Strawson tem como objeto da metafsica os conceitos e as categorias mais fundamentais que constituem o esquema conceitual, isto , os conceitos mais gerais que figuram na base de toda e qualquer linguagem linguagem ordinria e cientfica. Desse modo, a metafsica strawsoniana poderia ser denominada de metafsica da linguagem. Itamar Soares Veiga inpesquisa@yahoo.com.br
O modo existencial da interpretao enquanto originrio e a interpretao conceitual: elementos filosficos sobre a investigao cientfica
O estudo do existencial interpretao (Auslegung, Ser e tempo, 32) em sua relao com o compreender, nos conduz a uma diviso entre interpretao originria e interpretao derivada. A interpretao originria remete s possibilidades do projetar do ser-a e abertura ao ser dos entes, ambos os aspectos esto vinculados ao existencial compreenso (Verstehen, Ser e tempo, 31). A interpretao derivada ou no-originria, por sua vez, remete aos modos da circunspeco interpretante efetivada pela cincia e, tambm, elaborao da expresso predicativa na lgica. Por outro lado, os aspectos da interpretao derivada conjugam-se com a tematizao conceitual, tanto no caso da cincia, quanto nas elaboraes das linguagens formais. Estas duas formas de conhecimento, cincia e lgica, se aproximam no projeto matemtico da natureza mesma (Ser e tempo, 69, alnea: b), e tambm na racionalidade matemtica conforme a preleo de Heidegger sobre viso de mundo na obra de 1928-29 (Introduo Filosofia, GA:27, 36, alnea c). Desta forma, percebe-se que a interpretao originria e a interpretao derivada possuem origens e desenvolvimentos distintos. Diante dessas distines e, assumindo como eixo o modo existencial da interpretao (Auslegung, 32), este trabalho pretende uma explicitao das relaes entre a circunspeco (Umsicht) existencial e a circunspeco interpretante e tematizadora, a mesma que empregada na cincia. A explicitao deve resultar em subsdios ao questionamento das bases do discurso cientfico. Este esforo de esclarecimento ser desenvolvido com a exposio de recursos bsicos do raciocnio matemtico. O objetivo se estende ainda ao mostrar as possveis lacunas na base de compreenso empregada pela cincia, as quais remetem a uma especfica viso de mundo. Para alcanar estes propsitos, a via de investigao percorrer o seguinte roteiro: (a) o ponto de partida ser estabelecido por uma anlise dos pargrafos 31 e 32 de Ser e tempo. Estes pargrafos sero complementados pelo pargrafo 69, o qual fornece um mbito direcionado para a cincia (Ser e tempo 69 alnea b); e, na sequncia (b) onde ser feita uma insero da anlise da segunda seo do curso de 1928-29, Introduo filosofia
(GA:27). A seo que tem como ttulo: filosofia e viso de mundo. A finalizao do trabalho deve mostrar uma compreenso mais detalhada das posies de Heidegger sobre a racionalidade matemtica e sobre o projeto matemtico da natureza mesma, permitindo, inclusive, uma inferncia adicional sobre o tema do racionalismo e irracionalismo na interpretao conceitual apresentado na obra Introduo filosofia (GA:27, 36, alnea c). Ivan Dias Martins ivan.martins@gmail.com
Marx e a formao do capitalismo como transio permanente

O objetivo deste trabalho apresentar algumas consideraes sobre a abordagem de Marx da histria dentro da Crtica que realiza da Economia Poltica, isto , do seu estudo sobre o capitalismo. O que queremos levantar como questo se, ao compreendermos o capitalismo como um processo, este se diferencia fundamentalmente do seu perodo de formao, ou se, ao contrrio, uma mesma lgica de formao e dissoluo que define o prprio processo capitalista ao longo de toda a sua durao. Em outras palavras, o que pretendemos aqui pensar se no h elementos que possam ser apresentados de que o capitalismo traz consigo um sentido de transio permanente, de modo que a reproduo do sistema no possa ser diferenciada radicalmente das categorias da sua formao. O que ocorreria, portanto, a cada momento da produo capitalista seria no somente a reposio dos mesmos elementos constituintes, na mesma escala ou ampliadamente, nem o mero progredir das tendncias resultantes do seu desenvolvimento, mas sempre-j o mesmo sentido de constituio, que se exprime na contnua intensificao das mesmas relaes capitalistas. Da mesma forma, correspondente a esta contnua constituio haveria uma igualmente contnua dissoluo daquilo que no mundo social e histrico no se apresenta como diretamente ou totalmente incorporado ao processo do capital. Partimos, portanto, da hiptese de que processos como a acumulao primitiva e a subsuno real no podem ser pensadas somente como momentos especficos e autocontidos da formao do capitalismo, mas antes representariam as formas mais gerais e incessantemente re-afirmadas do seu processo como um todo. Ivan Ferreira da Cunha clockwork.ivan@gmail.com
Carnap e o Problema da Confirmao na Pragmtica da Investigao Cientfica

As propostas de Carnap para a lgica indutiva, especialmente aquelas apresentadas no livro Logical Foundations of Probability, podem ser compreendidas como um trabalho de elaborao de ferramentas para a compreenso da cincia. Uma dessas ferramentas a chamada confirmao por instncia qualificada, em que o grau de confirmao de uma hiptese obtido a partir da probabilidade lgica de que a prxima instncia que for observada como se enquadrando nos pressupostos da hiptese se enquadrar tambm nos aspectos previstos como consequentes pela hiptese. Essa proposta de Carnap compatvel com as chamadas cadeias de Markov, um instrumento para o clculo de probabilidades de transio entre estados discretos: se pensarmos que a prxima instncia um estado discreto, e se considerarmos que as instncias anteriores constituem uma cadeia de Markov, poderemos fazer com que tal clculo possa ser introduzido nas elaboraes de Carnap sobre lgica indutiva, conforme proposto por Skyrms em Carnapian Inductive Logic for Markov Chains (Ekenntnis (2001), v. 35, n. 1/3, pp. 439-60). Assim, ao invs de simplesmente considerarmos o nmero de instncias favorveis hiptese em relao ao nmero total de instncias mais um, podemos levar em conta a transio entre estados favorveis e desfavorveis ao longo da trajetria, satisfazendo um ponto em que a proposta de Carnap foi bastante criticada (por autores como Putnam e Goodman, por exemplo). Alm disso, ao trabalharmos a lgica indutiva de Carnap com cadeias de Markov, surge a possibilidade de podermos utilizar as ferramentas de Carnap em outras
abordagens que utilizam cadeias de Markov. Estamos falando especificamente das propostas de Dutra, Mortari, Brzozowski e Batista no artigo intitulado Pragmtica da Investigao Cientfica: Uma Abordagem Nomolgica (Scientiae Studia (2011), v. 9 n. 1, pp. 167-87): tal projeto procura descrever uma trajetria de investigao cientfica a partir do comportamento manifesto dos cientistas envolvidos, ou, mais exatamente, a partir das publicaes feitas em torno de um modelo. As publicaes so classificadas em tipos, conforme o papel desempenhado no modelo, e a trajetria descrita como uma sequncia de ocorrncias de artigos daqueles tipos. Ao tomar a trajetria como uma cadeia de Markov, possvel calcular a probabilidade de transio entre um tipo de artigo e outro, levantando regularidades na pesquisa cientfica. Ao trazer a lgica indutiva de Carnap para esse estudo, podemos discutir questes tpicas da filosofia de Carnap em um contexto diferente. O problema da confirmao, por exemplo, recebe um tratamento pragmtico ao considerarmos como confirmado um modelo que permite publicaes em concordncia com os fins que a pesquisa adotou. A presente comunicao trar uma exposio bsica do conceito de confirmao por instncia qualificada a partir da obra de Carnap, uma apresentao do uso das cadeias de Markov nas propostas da Pragmtica da Investigao Cientfica, e uma discusso sobre como o problema da confirmao pode ser discutido a partir disso. Ivanho Albuquerque Leal ivanhoeleal@uol.com.br
Motricidade e poder de projetar-se do ser no mundo

Sabemos que o pensamento de Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo procura estabelecer a tese da inscrio corporal do esprito em contraposio tanto s doutrinas que tratam a percepo como um simples resultado da ao das coisas exteriores sobre nosso corpo, quanto s doutrinas que insistem na autonomia da conscincia. O intelectualismo filosfico e o naturalismo cientfico transformaram o para si e o em si em absolutos rivais e obstruram a comunicao necessria entre atividade filosfica e cientfica. nesse sentido que, segundo Merleau-Ponty, a objetividade ftica do corpo para a psicologia clssica foi tida como irrelevante em nome de uma objetividade cientfica circunscrita exclusivamente no psiquismo. Tal atitude unilateral requer uma investigao que elucide com mais propriedade a experincia do corpo atravs do qual ocorre o fenmeno da conscincia perceptiva. preciso saber que aquele que percebe no deve ser tomado de forma distorcida, pois a interioridade do psiquismo vista como objetividade privilegiada e nica , na verdade e antes de tudo, uma exterioridade, isto , uma alma encarnada em um corpo, e essa unio entre alma e corpo constitui a prpria possibilidade da conscincia ser conscincia, ser uma experincia de percepo. Ser uma experincia comunicar intencionalmente com o mundo, com o corpo e com os outros. nessa relao entre interior e exterior que preciso considerar o psiquismo que percebe a partir de um corpo e com isso procurar enxergar abaixo do pensamento objetivo da cincia uma abertura s coisas sem a qual no haveria conhecimento objetivo. Essa abertura da qual Merleau-Ponty nos chama ateno, iremos procurar explicit-la a partir das noes de espacialidade e motricidade do corpo prprio, pois o movimento corporal implica em operaes que exigem o poder de traar fronteiras no mundo dado, traar direes, estabelecer linhas de fora, dispor perspectivas, em suma organizar o mundo dado segundo os projetos do momento, construir em sua circunvizinhana geogrfica um meio de comportamento, um sistema de significaes que exprima no exterior atividade interna do sujeito. Ivanilde A. V. C. Fracalossi ivafracalossi@usp.br
Sobre o conceito de representao em Kant e em Reinhold

Para Reinhold, o sistema kantiano no parte de um princpio absolutamente certo, a priori. A experincia possvel contingente e o apriorismo ali s pode desfrutar de uma necessidade hipottica segundo o modelo heurstico do se...ento, ou do como se. Busca, ento, uma filosofia sistemtica, amparada num princpio de necessidade apodtica e que oferea possibilidades de uma filosofia como cincia rigorosa. na Filosofia
Elementar, com o princpio da conscincia, compreendido como a faculdade das representaes, que o autor se prope a uma reelaborao da Crtica da Razo Pura, mais precisamente da Doutrina Transcendental dos Elementos, onde faz, de sua teoria, um intermdio entre as filosofias terica e prtica. O princpio de representao reinholdiano oferece vantagens sistemticas e universais de enunciar as propriedades de todos os tipos de representao, pois seu conceito engloba o que h em comum a sensao, o pensamento, a intuio, o conceito e a ideia (Reinhold, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgens, X, XI, XII), ou seja, engloba todas as faculdades da mente das quais Kant se refere. Posto dessa forma, o intuito desta comunicao , ento, o de investigar o emprego do conceito de Vorstellungsvermgen em Reinhold e de Vorstellungskraft em Kant, para depois fazer uma vinculao entre os dois e poder entender e avaliar a pretensa reelaborao por Reinhold da teoria kantiana. Ivo Assad Ibri ibri@uol.com.br
Consideraes sobre o espectro semitico-pragmtico de significado e informao

Significado pragmtico, segundo Charles Peirce (1839-1911) aquele que de algum modo tem reflexo na conduta prtica de vida. Aprofundando-se a mxima do pragmatismo tal qual enunciada por Peirce, justifica-se essa definio pelo entendimento de que a conduta a dimenso exterior dos conceitos na medida em que esses se referem a objetos mundanos, a saber, objetos que fazem parte do mobilirio fenomnico que constitui a experincia humana. Assim, na interao dos universos terico e experiencial que se consuma toda significao positiva possvel em tal interao se desenvolvem as crenas humanas como hbitos de ao. Sob esse enfoque, foroso por em relao duas dimenses do pensamento peirciano: a Semitica, na medida em que reflete sobre a relao entre signos, objetos e interpretantes, e o pragmatismo, como princpio que reza que toda significao positiva deve afetar a conduta. Contudo, o realismo radical de Peirce que resulta em uma simetria lgico-categorial entre homem e mundo, ir permitir transferir essa conceituao de significao comprometida com a conduta humana, para a conduta de qualquer objeto real, na medida em que se generalizarem as exigncias do pragmatismo e da semitica, ou seja, na medida em que se admitir, luz daquele realismo, que princpios gerais esto associados aos fenmenos naturais, de tal modo que os signos definidos por tais fenmenos carreariam significao como o lado exterior experiencivel de tais princpios. Entendemos, assim, a dimenso da significao ps-humana como algo extensvel para todo fenmeno em geral. Sob essa abordagem, significao no seria, ento, to-somente humana, nem tampouco, em verdade, extensvel apenas ao ps-humano, mas tambm ao pr-humano em outras palavras, abrangendo uma temporalidade que exibe coerncia com o realismo de Peirce, configurado pelo reconhecimento de um mundo independente de nossas representaes e que evidencia sua prpria e independente esfera semitico-pragmtica de significao. Nesse trabalho ser exposto tal conceito mais amplo de significao, a par da considerao do conceito de informao como o elemento que pe em relao dinmica os hbitos dos diversos personagens que partilham teatros reais de vida. Ivo da Silva Jnior
O lugar da msica na crtica ao nacionalismo em Nietzsche

Partindo da anlise do captulo Povos e ptrias ( 240-256) de Para alm de bem e mal, esse trabalho visa a apontar a maneira pela qual Nietzsche realiza sua crtica ao nacionalismo, por oposio unidade europeia, tendo por referncia a msica alem, em particular a wagneriana, que, neste caso, encarna uma viso de mundo baseada num ideal de formao (Bildung) praticamente inexistente na Alemanha contempornea do filsofo.
Izaias Ribeiro de Castro Neto izaias@ufs.br
Locke, Hobbes e Leibniz: acerca da relao entre Pensamento e Linguagem

Concernente ao contexto filosfico do Sculo XVII, alguns estudiosos defendem a tese segundo a qual o interesse pela linguagem, entre os pensadores Modernos, apresenta-se como um algo secundrio. Neste sentido, a ideia que se tem a respeito desse importante nicho conceitual, tal como ele fora tratado por Descartes, Espinosa, Locke, Hobbes, Leibniz, etc., que estes filsofos o teriam pensado e utilizado apenas como um recurso tericometodolgico eficiente e eficaz para a clarificao de outros tpicos considerados filosoficamente mais profundos e relevantes, tais como: conhecimento, ideia, verdade, realidade, Deus, liberdade, sociabilidade, moralidade. Sendo assim, uma Moderna Teoria da Linguagem s poderia ser entendida apenas como uma reflexo sobre a aplicabilidade da linguagem, e no como um pensamento sistemtico acerca da natureza do signo, da significao e do sentido. Mas, se a linguagem no constitui o centro das atenes no cenrio filosfico da Modernidade, ela, sem dvida, ocupa um lugar privilegiado entre os temas investigados pelos pensadores deste perodo da Histria da Ideias. Antes, vale reconhecer que a relao entre a linguagem e o pensamento sempre, de alguma maneira, constituiu um campo de interesse fundamental para a filosofia em geral. E no poderia ser diferente com os filsofos modernos. Nessa perspectiva, as reflexes de Locke, Hobbes e Leibniz poderiam ser consideradas, cada uma a seu modo, como exemplares de uma concepo moderna da linguagem, uma vez que em tais pensadores opera-se uma espcie de clivagem, no s no que se refere importncia conferida ao tema, mas tambm ao lugar reservado a ele no pensamento de cada um desses autores. Nosso trabalho, portanto, tem como objetivo discutir o modo como os filsofos acima mencionados abordaram os problemas lgicos e epistemolgicos, vinculando-os a questes de ordem semntica. Com tal vinculao, eles conferiram linguagem um papel central no campo da investigao filosfica acerca dos fundamentos e dos limites do conhecimento humano. Pensamos, assim, que a Moderna Teoria do Conhecimento no pode prescindir de uma reflexo atinente relao entre pensamento e linguagem. Ser mediante a anlise da linguagem que a estrutura cognitiva poder ser melhor compreendida e explicitada. E se, como afirmar Bacon, o discurso vela, antes que desvela, a natureza do pensamento, ento, para que possamos aperfeioar nossa capacidade reflexiva e cognitiva, ser necessrio empreendemos a crtica da linguagem. nessa direo, segundo pensamos, que se dirigem as reflexes de Locke, Hobbes e Leibniz acerca da relao entre os signos lingusticos e o raciocnio.
Jacira de Freitas
Rousseau e o desafio das faces: a democracia da pluralidade

O mundo contemporneo coloca para os estudiosos da filosofia poltica de Rousseau o desafio de pensar as profundas mudanas que atingem a sociedade, as novas formas adquiridas pelas relaes de poder e dominao e repensar as noes e conceitos que vieram a constituir a base da filosofia poltica do filsofo, em vista da irrupo de novos fenmenos. Proponho aqui a retomada desse legado terico sob uma dupla perspectiva: poltica e antropolgica. Em primeiro lugar, apresentar e discutir formulaes dos debates atuais acerca da democracia e retomar a noo de soberania em Rousseau como um conceito central e decisivo para a compreenso das dificuldades engendradas pela democracias representativas. Em segundo, explicitar formulaes rousseunianas nas quais a ideia de alteridade parece conter as dicotomias e, ao mesmo tempo as solues de todo o problema poltico. As novas concepes tericas no podem se construir sobre noes ou conceitos delimitados por paradigmas restritos ao debate anterior sobre a poltica, a menos que as possibilidades latentes de compreenso do mundo contemporneo a partir deles sejam pensadas sob o enfoque da problematizao dos limites por eles estabelecidos. Como pensar, a partir daquelas noes, a democracia e a emergncia do discurso sobre os direitos humanos? Como pensar hoje o problema das faces no interior do corpo poltico, considerando o aspecto poltico e antropolgico do pensamento rousseauniano? Jackson Valentim Bastos cksnvb@gmail.com
Ego e temporalidade em Sartre

Pretende-se aqui analisar a noo de temporalidade e sua relao na constituio do Ego, conforme a concepo fenomenolgica de Jean-Paul Sartre, que inclui, sob a perspectiva da filosofia existencialista, a concepo de um homem que responsvel por se fazer ou se reinventar a cada dia. Supe-se, a partir disso, a fundamentao de uma noo de temporalidade propriamente favorvel. Busca-se verificar como esta favorece a reconciliao do homem com o prprio projeto de si, a ser alcanado para alm de uma atitude de vida meramente contemplativa e passiva, como se estivesse diante de uma realidade bloqueada, pautada em algum tipo de determinismo. Ao rejeitar concepes deterministas e se posicionar diante da facticidade, o homem se expe s diferentes situaes geradas por uma gama de possibilidades. Negar as determinaes externas se autodeterminar, projetar a sua conscincia no mundo procura de engajar-se na construo do seu projeto, medida em que tambm se coloca em estado de suportar as contingncias do mundo e a angstia de estar nele. Essa atitude impossibilita o desvio da responsabilidade que Sartre deposita sobre o homem. Na obra O Ser e o Nada, Sartre dedica todo um captulo para a reflexo em torno da noo de temporalidade. Volta-se para uma compreenso ontolgica em torno das trs dimenses (presente, passado e futuro) que compem a totalidade de sua estrutura. Tais dimenses so marcadas por um comportamento no linear e que parece favorecer de algum modo a que se aplica ao futuro. sobre essa concepo de tempo que a noo sartriana de homem construda, com certa nfase na constituio ontolgica de alguns de seus principais caracteres, como liberdade, responsabilidade, engajamento, projeto, totalidade, contingncia e angstia. A dimenso da liberdade fundamenta a existncia e as realizaes do homem. Para tanto, preciso fugir do determinismo psicolgico, ainda presente de alguma forma em pensadores contemporneos a Sartre e de cujas teorias ele procura se diferenciar. Esse determinismo um elemento que precisa ser extinto para assegurar que o homem no tenha a oportunidade de se desculpar diante do mundo, seja em relao ao seu passado, presente ou futuro. A descrio sartriana da condio humana revela, em suas vrias situaes, meandros de sua concepo ontolgica do homem, com efeitos no modo como este se relaciona consigo mesmo e com o aparecer do mundo. Faz-se necessrio, portanto, uma anlise das bases fundantes da fenomenologia de Sartre, cujo carter o afasta de alguns de seus contemporneos e marcante na seqncia de sua produo filosfica e literria.
Jadir Antunes jdiant@yahoo.com.br
A crtica de Marx aos economistas ingleses na definio de dinheiro

Nossa comunicao pretende analisar a crtica de Marx aos economistas ingleses na definio de dinheiro. Para esse objetivo, partiremos da anlise pioneira de Aristteles sobre o dinheiro. Em sua tica a Nicmaco (Livro V.5), Aristteles procura responder a importante questo de como seria possvel haver justia nas trocas. A justia nas trocas s seria possvel tendo como fundamentos a igualdade e a comensurabilidade. Para Aristteles, a igualdade nas trocas s poderia ser a igualdade baseada na proporcionalidade cruzada existente entre produtos e produtores naturalmente desiguais, como a que existe entre o mdico e o campons ou entre o construtor e o sapateiro. A desigualdade entre ambos seria equalizada pelo intercmbio proporcional de mercadorias. A troca entre produtores naturalmente desiguais seria justa na medida em que seus produtos pudessem ser equalizados e comensurados por uma medida comum. Tal medida, segundo Aristteles, seria possvel com a adoo do dinheiro nas relaes de troca. O dinheiro, para Aristteles, constituiria o termo mdio entre duas mercadorias diferentes (M-D-M). Dessa forma, ele seria capaz de medir a necessidade das diferentes mercadorias. O dinheiro (noumisma) seria a medida convencional e humana da necessidade (chreia). O dinheiro seria, assim, uma proporo convencional encontrada atravs da pechincha e do regateio entre duas pores distintas de mercadorias. A palavra grega noumisma (dinheiro ou medida) tem um importante significado filosfico. Nomos tudo aquilo posto pela vontade humana e se ope a tudo aquilo que posto pela ao espontnea da natureza - a physis. Por esse motivo, diz Aristteles, o dinheiro chamado noumisma, porque no existe por natureza, mas por nomos e pode ser alterado e inutilizado vontade (EN Livro V/5-30). O dinheiro, dessa forma, no mediria o valor imanente dos objetos trocados, mas apenas a chreia dos agentes da troca. A partir de Aristteles, e sem super-lo, os economistas passaram a conceber o dinheiro, ento como: mera medida prtica do valor das mercadorias; mera medida da utilidade e da procura das mercadorias; mero produto da conveno humana; elemento externo s trocas; simples meio de facilitao das trocas; simples intermedirio das trocas; instrumento de troca (currency). E o valor passou a ser entendido, ento, como mera proporo quantitativa entre as mercadorias e sem relao alguma com o valor imanente dos objetos trocados. O defeito mais grave dos economistas teria sido, segundo Marx, o de continuarem, como Aristteles, pensando o dinheiro sem uma teoria do valor. Por isso, o dinheiro aparecia a eles como uma entidade transcendente s trocas e sem nenhuma relao imanente com a mercadoria. Por ser uma entidade transcendente, o dinheiro aparecia aos economistas como Deus para a f crist: como um ente alienado da vida humana. Da seu carter fetichista criticado por Marx. Jaime Biella jaimebiella@uol.com.br
A metafora da triangulao de Donald Davidson

Nesse trabalho, nos concentraremos numa questo particular envolvida na teoria da triangulao: quando descrevemos o processo de triangulao, estamos nos referindo a uma situao pr-cognitiva ou a uma situao proposicional? Responderemos a essa questo em duas etapas. Na primeira, mostrando que na prpria obra de Davidson possvel identificar trs tipos de triangulao, a saber: Triangulao da Comunicao: apresentado em 1973 (Radical Interpretation), descreve a triangulao como a relao entre dois falantes e um evento no mundo compartilhado, de tal modo que h destaque para a linha de base formada pelos dois falantes. Essa metfora coloca o seguinte problema: qual a concepo de percepo assumida por Davidson? (ver: Follesdal, 1999). Triangulao do Conhecimento: (conforme Three Varieties of Knowledge, 1991). Ao relacionar conhecimento objetivo, subjetivo e intersubjetivo, Davidson deveria indicar qual a linha de base do tringulo, tal como na Triangulao da Comunicao, mas ele afirma que as conexes conceituais entre o nosso entendimento de nos-
sas prprias mentes e nosso conhecimento do mundo da natureza no so definicionais, mas holsticas. O mesmo vale para as conexes conceituais entre nosso conhecimento do comportamento e nosso conhecimento de outras mentes. Triangulao do Mental: Davidson afirma que a triangulao necessria para: i) determinar o contedo emprico das crenas sobre o mundo externo, e, ii) permitir a emergncia do conceito de objetividade (Rational Animals). Considerando que (i) defende uma concepo externalista da relao mundo-pensamento (Externalism; The Conditions of Thougth) e que (ii) s pode se obtida atravs de acordos intersubjetivos (The Myth of the Subjective; Locating Literary Language), pretendemos concluir que a causa de nossos pensamentos determinada extensionalmente e intencionalmente. Na segunda parte do argumento, mostraremos que a metfora da triangulao pode ser aplicada a duas situaes: pr-lingstica quando est em operao um padro causal de percepo e proposicional na qual a percepo adquire um componente adicional (a intencionalidade), assumindo, assim, que uma percepo no alguma coisa que acontece para ns, ou em ns. alguma coisa que ns fazemos (NO, A. Action in Perception, 2004: 1). A partir desse argumento, defenderemos que possvel reconciliar monismo anmalo e razes so causas, a partir da considerao de que aes so definidas como eventos que so parcialmente determinados extensionalmente e, por outro lado, intencionalmente. Obviamente, teremos que apresentar uma descrio alternativa da filosofia da mente de Davidson. Jaime Parera Rebello jaimerebello@hotmail.com
Estruturalismo em Matemtica: uma avaliao

Tendo em vista a dificuldade das teorias tradicionais em dar conta de maneira satisfatria do estatuto ontolgico das entidades matemticas, em particular do estatuto ontolgico dos nmeros, vrios autores contemporneos (Michael Resnik e Stuart Shapiro so exemplos) propuseram que nmeros sejam vistos no como entidades definveis por si mesmas mas como entidades que se individuam a partir da posio que ocupam numa estrutura. Esta viso parece evitar alguns dos problemas enfrentados por teorias tradicionais ao mesmo tempo em que faz jus relevncia que a noo de estrutura adquiriu na matemtica moderna. No entanto, no se pode dizer que a teoria d uma resposta satisfatria s principais questes em ontologia da matemtica. Alm disso, ela parece dar origem a outros problemas. O que se pretende fazer sobretudo mostrar as limitaes e os problemas inerentes a essa forma de estruturalismo. Muitos desses problemas j foram apontados por autores diversos mas parece relevante a realizao de um levantamento de tais argumentos com vistas a uma avaliao dos mritos e das limitaes da teoria. Jaimir Conte conte@usp.br
O ceticismo e a doutrina da distino entre qualidades primrias e secundrias

O ceticismo com relao aos sentidos tem sido um dos tpicos de discusso ao longo de toda a tradio filosfica ocidental. A constatao de que os sentidos vezes nos enganam, de que as coisas nem sempre so o que parecer ser, em suma, a questo de a no confiabilidade dos sentidos ser ou no sistemtica, levou muitos filsofos a se perguntarem sobre a extenso em que o modo como as coisas nos aparecem representa adequadamente o modo como elas so de fato. A doutrina das qualidades primrias e secundrias, desenvolvida, sobretudo, no perodo moderno, fez um importante uso de argumentos cticos em relao aos sentidos a fim de sustentar que qualidades como as cores eram meramente uma consequncia subjetiva da maneira como os objetos afetam nossos sentidos. Frequentemente caracterizada como uma distino entre aparncia e realidade, a doutrina das qualidades primrias e secundrias procurou sustentar que existem certas qualidades que os objetos no mundo tm intrinsecamente, independentemente de nossa percepo delas, enquanto que existem outras, como as cores, que atribumos aos objetos somente em rela-
o com nosso aparato perceptivo ou sensibilidade. O objetivo deste trabalho o de analisar os argumentos apresentados por parte dos principais proponentes da distino entre qualidades primrias e secundrias, em particular o emprego de argumentos cticos da relatividade perceptiva. Uma vez que Berkeley criticou explicitamente a doutrina das qualidades primrias e secundrias, e que Hume o seguiu em muitos pontos, o trabalho visa em seguida caracterizar as posies de Berkeley e de Hume sobre o tema. Jair Antunes jair1903@gmail.com
A teoria do poder em Marx e Foucault: revoluo ou desmobilizao operria?

Nossa comunicao objetiva debater o lugar do poder na sociedade burguesa entre Marx e Foucault. Ao contrrio da teoria revolucionria de Marx sobre o poder, a teoria foucaultiana do poder-saber, do saber que proporciona ao indivduo o exerccio do poder, goza de grande simpatia nos meios acadmicos e no meio do prprio marxismo. Para Marx, como se sabe, a sociedade capitalista est cindida em duas classes bastante definidas, a classe burguesa, detentora dos meios de produo, e a classe proletria, vendedora de fora de trabalho. O poder, nesta sociedade, est sob o controle desta classe detentora do capital, pois seu poder econmico est resguardado graas ao controle poltico do estado. A classe burguesa controla o estado nos mesmos moldes que controla a fbrica, ou seja, com um controle rigoroso via gerentes e ou governos sobre o operrio e sobre a classe trabalhadora em geral, garantindo assim a produo de mercadorias. Caso necessrio, ela no hesita em lanar mo do aparato repressivo do estado, como o sistema de leis, a polcia, etc., para obrigar a manuteno da ordem contra as reivindicaes proletrias. Deste modo, para Marx, h sim um lcus de onde a burguesia exerce seu domnio econmico e poltico: o estado. por isso que Marx diz que h uma luta de classes na sociedade: a classe operria tentando sair de sua condio de mera serva da classe burguesa e esta se utilizando de todos os meios repressivos do estado para garantir a manuteno de seu poder, do status quo de sua sociedade. Deste modo, para que a revoluo comunista tenha xito necessrio antes de tudo promover o assalto ao poder poltico da classe burguesa, a tomada do poder estatal, lcus de onde a burguesia controla a sociedade. J para Foucault o poder no est localizado no estado, nem no governo, mas est disseminado por toda a rede social: o poder em si no existe, no tem natureza tangvel; ele no um algo, no alguma coisa; o poder algo que se exerce, que funciona em engrenagens para controle dos indivduos. O poder no sentido foucaultiano ao mesmo tempo intangvel e descentralizado, e no pode ser nem quantificado e nem localizado, no est em um espao: o poder est em todo lugar e em lugar algum. O resultado de tal teoria sobre este carter pulverizado e intangvel do poder que ele no pode ser apossado, tomado, por quem quer que seja, j que no h um lugar onde possa ser encontrado e possudo. Sabemos que a teoria de Marx objetivava claramente a libertao da classe trabalhadora de uma ordem social e de um poder bem definido e localizado: o poder estatal e econmico da classe capitalista. A qual ordem, porm, podemos perguntar, a teoria do Foucault se contrape? Para qual classe e contra qual classe serve o discurso terico de Foucault? nesta linha que desenvolveremos nossa comunicao. Jair Barboza jbarboza@gmx.net
Sabedoria de vida e praxis em Schopenhauer ou sobre uma possvel esquerda schopenhaueriana

Trata-se de investigar os desdobramentos prticos da sabedoria de vida em Schopenhauer, tomando como base o vnculo entre estoicismo, razo prtica e carter adquirido em seu pensamento. Isso aponta para a possibilidade de pensar heterodoxamente uma esquerda schopenhaueriana a partir da praxis da sabedoria de vida.
Jairo Dias Carvalho jairodc_8@hotmail.com
A Potica dos Mundos Possveis e a Inveno dos objetos Tcnicos

A comunicao pretende apresentar os esboos de um instrumental conceitual que permita pensar a relao entre a produo dos objetos estticos e a produo dos objetos tcnicos. Por um lado pensamos a arte a partir do que chamamos de potica dos mundos possveis, que concebe a criao dos objetos artsticos como criao de mundos e, por outro, pensamos a tecnologia a partir do que Simondon chama de inveno criadora. Nosso problema pensar a integrao entre a noo de criao de mundos possveis e a noo de inveno de objetos tcnicos. Como o modo de produo dos objetos artsticos se relaciona ao modo de produo dos objetos tcnicos? Criar mundos artsticos criar uma noo modal de ordem e criar objetos tcnicos inventar disponibilidade funcional. Como estes dois conceitos se relacionam e como podem permitir pensarem a relao entre potica e tcnica? Jaison Schinaider jaisonsc@gmail.com
Indicernibilidade e identidade em qumica: uma abordagem filosfica e formal

Neste trabalho, iniciamos a investigao formal de alguns fatos assumidos em qumica sem maiores discusses sobre os seus aspectos lgicos. As teorias da qumica, e seus conceitos, normalmente so apresentadas de um ponto de vista informal e isso pode trazer dificuldades filosficas (embora a qumica, propriamente, parea no sofrer qualquer restrio quanto a isso, bem como tambm as outras disciplinas da cincia aplicada). Aqui estaremos ocupados com a indiscernibilidade de alguns objetos bsicos da qumica, tais como tomos, molculas, e seus componentes. Comeamos com uma viso geral da identidade destes compostos e seus componentes a partir da perspectiva da prpria qumica, para depois adentrar na filosfica e, em seguida, mostramos em que sentido este conceito da identidade dos compostos qumicos problemtico em relao ao conceito correspondente de identidade na lgica e matemtica clssicas (que, por hiptese, esto alicerando, como lgica subjacente, as teorias qumicas). Argumentamos que, por um lado, a qumica parece supor que esses objetos bsicos precisam ser idnticos uns aos outros (como enfatizado pelo prprio Dalton, um dos pais da qumica moderna, em 1808) mas, por outro lado, se a lgica subjacente a lgica clssica (que tambm pano de fundo da matemtica padro), coisas indiscernveis devem ser a mesma coisa e, logo, colapsar em apenas uma (e este no o caso, uma vez que temos uma mirade de tomos e molculas semelhantes, mas no apenas um). Esta aparente contradio pode ser tratada de vrias perspectivas e, aqui, propomos o uso de uma teoria de conjuntos no-clssica (a saber, a teoria dos quase-conjuntos) para possivelmente fundamentar tais teorias qumicas. Nosso objetivo , assim, mostrar como essa diferente base matemtica pode nos ajudar a obter a uma viso qumica que est mais perto daquilo que os qumicos apregoam e da forma como se expressam. Por ltimo, mostramos como podemos caracterizar tomos e molculas utilizando esta teoria de conjuntos alternativa evitando, assim, o problema lgico acima mencionado. James Wilson Janurio de Oliveira jwjosds@yahoo.com.br
A Poltica e suas determinaes negativa-positiva em Marx

Nosso objetivo investigar a concepo de poltica na obra de juventude de Marx, resgatando, com isto, o seu pensamento produzido tanto na sua fase inicial quanto na sua maturidade. Para tanto,
queremos trabalhar o sentido negativo da poltica existente na sociabilidade hodierna estruturada pelo sistema do capital. Conforme Marx, a raiz de tal problemtica est na prpria natureza do Estado moderno, que se expressa atravs de aparentes leis universais, mas que, na verdade, um rgo jurdico-burgus, ou seja, que o Estado uma esfera no pblica, que assegura os interesses individuais e no os coletivos, interesses esses de uma classe hegemnica em detrimento de outra. A poltica democrtico-burguesa no pode, como nos assegura Marx, ser pensada como a ltima fase da emancipao do homem (emancipao poltica), visto que a essa poltica, da qual o cidado parte essencial, um falseamento da comunidade real dos homens. Dentro dessa perspectiva poltica, dessa concepo de Estado. Quer dizer, a soluo vislumbrada a partir do prprio Estado, de questes como a solidariedade, o assistencialismo e a tica formal-abstrata, cabe ao parlamento, ou seja, poltica democrtica, a soluo para os problemas sociais, tais como a misria, a fome, o desemprego, a violncia, a questo ambiental. No mbito administrativo, via parlamentar, a noresoluo para essas questes no atribuda natureza do Estado, sua estrutura, porm sua forma de gerenciamento ou aos prprios indivduos, sua incapacidade, ao seu egosmo. Essa forma de se fazer poltica significa, na verdade, uma fratura na vida humana, que separa o homem de sua verdadeira essncia, ressaltando a oposio entre os homens, gerando relaes no de enriquecimento mtuo, mas de desapropriao, de estranhamento em contraposto ao homem emancipado, efetivado na sua vida real. Assim, necessrio pensar a superao in totu da propriedade privada enquanto auto-alienao humana e base material da poltica moderna. Mas a poltica, enquanto momento presente nas aes dos homens fora do parlamento, configura, e isto que iremos mostrar no nosso trabalho, uma dimenso positiva para a liberdade humana, uma vez que ela possibilita aos homens o direcionamento da sociedade, no cindindo-a numa esfera pblica, onde os homens so formalmente, cidado e polticos, e numa esfera privada, controlada pelo mercado, onde os homens permanecem como mnadas isoladas, fechadas em si mesmas, isolados de sua comunidade real-concreta. Janana de Lima Veiga nainave@uol.com.br
Consideraes acerca dos animais na tica kantiana

Em linhas gerais, podemos dizer que Kant define os animais como coisas, concedendo aos mesmos unicamente o status de meios para fins humanos, em virtude da ausncia da faculdade racional. Do pargrafo 16 dos Princpios metafsicos da doutrina da virtude, destacamos a passagem na qual o filsofo afirma que um ser humano no pode ter dever algum para com outros seres que no os humanos. Esta restrio admitida no sistema kantiano com base na afirmao de que um dever para com um sujeito constrangimento moral exercido pela vontade dele. A partir disto, Kant alega a necessidade do sujeito constrangedor (que obriga) ser uma pessoa e ser dada como um objeto da experincia, posto que pertence ao ser humano o empenho pelo fim da vontade dessa pessoa, o que s pode ocorrer numa relao recproca de dois seres humanos e existentes por serem fins. Para Kant, o pensamento do homem de que tem deveres para com outros seres que no os humanos consiste em uma anfibolia em seus conceitos de reflexo. No sistema kantiano, o dever de considerao aos animais (parte da natureza dotada de sensao e escolha) faz parte, sob o ponto de vista direto, dos deveres do ser humano para consigo mesmo (para com a humanidade em sua prpria pessoa). pelo prisma indireto que aparece sob a rubrica de dever em considerao a outros seres. No pargrafo 17, Kant afirma que compadecer-se para com o animal um modo de preservar a disposio natural humana importante para fomentar a caracterstica de moral nas relaes interpessoais. Aqui, a observncia ao animal consiste, pois, num meio para buscar o auto-aperfeioamento moral do homem. Nesse contexto, Kant reconhece que os animais podem sofrer, colocando-se contra o sofrimento imposto a eles pelos homens.
Jandui Evangelista de Oliveira janduiomi@hotmail.com
Contribuies da filosofia greco-romano ideia de felicidade em Agostinho

Na presente comunicao, iremos discorrer sobre as principais ideias da felicidade grego-romanas que exerceram influncia sobre o pensamento de Agostinho. A partir de obras como A Repblica, dentre outras, verificamos que Plato, mesmo no tendo escrito uma obra especfica acerca da felicidade, foi o primeiro a defender que a vida feliz no depende diretamente da vontade dos deuses. Para ele, a felicidade compreende-se como resultado das aes humanas realizadas em conformidade com a virtude. J Aristteles, na obra tica Nicmaco, defende a ideia de que a felicidade depende mais do homem do que de qualquer outra coisa, e mesmo discordando de Plato em alguns pontos, tambm ver a felicidade como fruto da postura do homem perante o mundo. Igualmente os romanos como Sneca, Marco Aurlio e Ccero, adotam essa mesma ideia aprofundando mais ainda a questo a ponto de fazer a ligao da felicidade com a posse da sabedoria. De qualquer forma, vemos que os grandes filsofos da Antiguidade dedicaram-se Filosofia como um caminho que conduz felicidade, combatendo as concepes materialistas acerca da questo, sendo, ento, esse o modelo que chegou a Agostinho atravs de Ccero. Depois de muito analisar a concepo de felicidade grego-romana, Agostinho chega concluso de que preciso ampliar ainda mais a questo, pois h um elemento que foi esquecido. Assim, no dilogo sobre A Vida Feliz, como tambm em parte das Confisses, O Livre Arbtrio e Solilquios, a questo da felicidade est inteiramente atrelada a uma postura tico-moral perante o mundo e sua conquista depende diretamente do alcance da verdade. Ela o prprio Deus e chega ao homem no em forma de uma ddiva como os antigos concebiam, mas uma conseqncia necessria da ao do homem que tem uma vida virtuosa e formatada com essa a Verdade Deus. Janyne Sattler janynesattler@yahoo.com.br
Fotografia Composta: Galton, Wittgenstein e o Retrato da Filosofia

No assim chamado perodo intermedirio da obra de Ludwig Wittgenstein, quando sua filosofia comporta ainda os vestgios de unilateralidade e dogmatismo do Tractatus Logico-Philosophicus, encaminhando-se no entanto para a multiplicidade e para a plasticidade das Investigaes Filosficas, um novo retrato da reflexo filosfica ela mesma parece surgir segundo o qual aquilo que a define uma imagem plural, composta de traos que se sobrepem e que resultam em uma espcie de fotografia coletiva das vrias tarefas assumidas pelo filsofo. Neste sentido, aquilo mesmo que constitui o objeto da filosofia toma a forma deste retrato algo ambguo, fludo, passvel de acrscimos e de novas possibilidades como de novos sinnimos, mas ainda assim tpico ou sui generis. Esta a maneira como definido, na Conferncia sobre tica, aquilo mesmo em que consiste a investigao tipicamente tica. E eu gostaria aqui de argumentar que esta precisamente a maneira como se faz agora, em Wittgenstein de um modo geral, a investigao tipicamente filosfica. A ideia parece ser sugerida por Wittgenstein ele mesmo em suas referncias s fotografias compostas de Francis Galton. A sugesto clara e explcita na Conferncia, mas outras citaes podem ser igualmente encontradas nos Livros Azul e Marrom e nas Observaes Filosficas, em uma proposio fielmente reproduzida tambm na Gramtica Filosfica. O objetivo de Galton ao combinar e ajustar sobre uma mesma plataforma as imagens de sujeitos diferentes na verdade produzir uma nica imagem composta ou um tipo retirando da os traos essenciais que nos permitem reconhecer aquilo mesmo que se pretende caracterizar. este mesmo efeito que Wittgenstein deseja produzir na Conferncia ao fazer uso de expresses sinnimas todas passveis de caracterizar a investigao tica, todas de algum modo intersubstituveis mas ao mesmo tempo singularmente essenciais para o resultado da foto-
grafia coletiva almejada: juntas, as faces apresentam os traos comuns que possuem sem com isso estabelecer de uma vez por todas uma sua suposta essncia. Variaes so possveis, mas o retrato final nos permite reconhecer, ou ter uma ideia geral, daquilo que tipicamente tico. O mesmo parece poder ser dito de cada um dos domnios da reflexo filosfica propriamente wittgensteiniana com o que a minha proposta independente das relaes especficas estabelecidas por James Conant entre Galton e a noo de semelhana de famlia: aqui, j no se trata de proceder por delimitaes unvocas como no Tractatus, mas de criar uma reflexo tal que possamos reconhecer os objetos da filosofia, reconhecer o que lhes tpico, sem deixar de esperar por um novo trao, como por uma nova fotografia. Neste sentido, poderamos mesmo dizer que as obras de Wittgenstein funcionam como lbuns e no como teses ou livros, e que os mtodos a empregados nos autorizam a estender esta declarada caracterizao desde a Conferncia at os seus trabalhos posteriores: se naquela o mtodo galtoniano manifestamente sugerido para a tica, as outras obras aqui citadas so a efetivao mesma deste novo refletir filosoficamente tal como depois o so tambm as Investigaes. Jaqueline Stefani jaquelinestefani@yahoo.com.br
O frequente ( ) na cincia aristotlica

aparentemente clara a posio de Aristteles sobre o conhecimento cientfico ao negar que pode haver qualquer cincia do mutvel e do perecvel. A cincia apresenta a causa e trata daquilo que necessrio e verdadeiro. Mas, e aquilo que no necessrio que sempre ocorre , mas tambm no acidental fruto do acaso? Em outros termos, o que dizer sobre o que ocorre frequentemente ( )? Inicialmente parece que o frequente em nada importa ao silogismo demonstrativo. Todavia, percebemos em algumas obras, por exemplo, em Segundos Analticos (I 30, 87b 20), Metafsica (k 8, 1065 1-5 e em E 2, 1027a 15-20), Primeiros Analticos (I 27, 43b 30-35), que o frequente aparece ao lado do necessrio como partcipe do silogismo cientfico e como categoria oposta ao acidental, quilo que ocorre por acaso. Somos desconcertados em nossa interpretao sobre a cincia apresentada at ento. Haveria uma contradio interna concepo de cincia produzida pelo filsofo? Como entender a insero do frequente, do constante, em um pano de fundo cientfico tecido sobre o necessrio e o verdadeiro que no admite mudana? Ora, sabido que o conhecimento, segundo a concepo aristotlica, deve se adequar ao objeto e que no se pode exigir o mesmo rigor em todos os casos por igual, pois uma coisa investigar um objeto conforme sua natureza e movimento e outra coisa estudlo separado do movimento. Como as cincias so diferentes, o rigor e a exatido que podemos exigir em cada caso tambm sero diferentes. Se se estuda o objeto enquanto suas caractersticas imutveis, em sua necessidade absoluta, o que se requer uma demonstrao fundada no necessrio em sentido absoluto. Por outro lado, se se estuda o objeto da cincia enquanto sua natureza () mutvel, ento a necessidade exigida uma necessidade que requer coerncia com a materialidade e o movimento das coisas que se tem por objeto de investigao. A expresso substitui o necessrio quando o objeto de estudo trata do que ocorre na natureza. Porque a demonstrao se refere tanto ao necessrio quanto ao que regular, h uma flexibilizao da rigidez que contorna a concepo aristotlica de cincia. O regra, ainda que admita exceo e a exceo, quando ocorre, no por conta intrnseca ao fato ou por ausncia de necessidade, mas porque algo externo a ele o impediu de se realizar, interrompeu sua finalidade. Assim, vemos que, para Aristteles: i. existe diferena entre o que ocorre sempre e o que ocorre quase sempre e tal diferena se encontra na universalidade que caracterstica do que sempre ocorre, mas no do que frequentemente ocorre, entretanto ii. tanto o que sempre ocorre quanto o que frequentemente ocorre se opem ao que acidentalmente ocorre sendo que iii. o sempre e o frequente se constituem em objetos da cincia enquanto o acidente no.
Jarlee Salviano jarlee.salviano@ufba.br
O conceito de Desinteresse e a Atividade da Vontade na tica de Schopenhuaer

Para se chegar ao verdadeiro fundamento de toda ao moral, segundo Schopenhauer, deve-se diferenciar o princpio e o fundamento moral. O princpio moral a expresso concisa elaborada e fixada pelo conhecimento abstrato que deve guiar um modo de agir prescrito, valorvel moralmente: o h, ti (que) da virtude. O fundamento, por outro lado, o diti (porque), a razo de tal obrigao e do valor moral conferido ao, que pode ser encontrado na natureza humana ou no mundo exterior. O erro de todos os filsofos anteriores, segundo Schopenhauer, estaria no fato de confundirem o h, ti com o diti, de tomarem, consciente ou inconscientemente, o princpio (como o Imperativo de Kant, por exemplo) pelo fundamento. O fundamento da moral , para Schopenhauer, a Compaixo. Trata-se ento de analisar os paradoxos da tica schopenhaueriana oriundos do conceito de ao desinteressada, que seria o princpio regulador da ao no egosta, e sua descrio da maldade igualmente como ao desinteressada. Jasson da Silva Martins jassonsm@yahoo.com.br
O lugar do discurso esttico na formao da sensibilidade

Neste texto pretendemos discutir as implicaes de conceitos estticos aplicados descrio da vida e do viver. Defendemos a ideia de que o fenmeno da vida e do viver melhor compreendido e descrito fora do discurso cientfico e racionalmente justificado. A reflexo de Schiller sobre o jogo e o impulso ldico o ponto de partida para circunscrever o que desejamos expressar. Ao mesmo tempo em que procuramos caracterizar o discurso esttico, o inscrevemos na contramo do discurso predicativo do nosso tempo. Esse aspecto do discurso pode ser caracterizado de esttico, na medida em que este sempre se manteve afastado do rgido racionalismo. Esse elemento de rebeldia contra a razo esclarecida e como tentativa de ampliao da autonomia da esttica conhecido desde o sculo XVIII, quando Schiller, em Cartas sobre a educao esttica da humanidade (1795), procurou integrar a tica e a esttica, afirmando que o homem s plenamente homem quando se entrega ao impulso ldico. Como harmonizar filosofia prtica e discurso sobre a arte no interior do homem hodierno? A esttica, enquanto disciplina no normativa, possui um papel proeminente na formao da sensibilidade? Enquanto Kant procurava fazer uma limpeza da razo, procurando eliminar o mximo de antinomias, dando-lhe um status de pura, Schiller, atravs da esttica, buscava o ponto de equilbrio entre o racional e o sensvel. O ldico, como lugar de equilbrio do homem, supe esses dois elementos, pois ambos constituem a identidade do sujeito moderno e sobre ele que Schiller vai propor uma interface entre tica e esttica. O elemento aglutinador e ponto de partida da esttica schilleriana pode ser apresentado a partir de duas afirmaes centrais: uma, o ldico, atravs do jogo, faz parte do homem; outra, o homem que tem a razo e no o contrrio. Jayme Mathias Netto jaymemathias@gmail.com
A potncia da imaginao na tica de Spinoza

Pretende-se, por meio deste trabalho, analisar a potncia da imaginao na tica de Benedictus de Spinoza (1632-1677). Em tal obra, escrita sob a ordem geomtrica, Spinoza prope deduzir a causa eficiente
(Deus) e suas propriedades. Nesse aspecto o filsofo critica a tradio teolgico-metafsica em virtude desta se utilizar da imaginao para conceituar Deus sob o vis da causa final. A imaginao um gnero de conhecimento parcial da realidade e assim acaba por aprisionar o homem. Mas, ao mesmo tempo, Spinoza demonstra a possibilidade de indicar certo carter virtuoso dela. Primeiramente, reconhece ser inevitvel para o modo humano esse gnero de conhecimento. E, em segundo lugar, a imaginao pode ser encarada como uma virtude quando a mente sabe das imagens das quais se utiliza. enquanto meio de comunicao do real que a imaginao caracteriza-se desta forma. Sendo assim, o mtodo geomtrico, que prope uma nova norma de verdade, produz outros tipos de imagens da realidade imanente. Jean Dygo Gomes Soares jeandyego@gmail.com
A linguagem entre ditos e no-ditos

Dentro da diversidade conceitual de um autor, de uma maneira de pensar ou de um campo de pesquisa, h de se traar itinerrios. Este trabalho decidiu-se por um: investigar as dobras do conceito de linguagem em Foucault em trabalhos que vo da dcada de 60 ao incio da dcada de 70. Aparentemente simples, a tarefa encontra suas nuances. Foucault escreveu muito sobre linguagem e literatura nesta poca, em especial, podemos encontrar em As palavras e as coisas (1966) um tratado sobre como o homem, essa figura to recente, ordenou de diversas maneiras o discurso sobre as coisas. Nos ditos e escritos dessa poca, a literatura aparece como uma modalidade surgida no sculo XIX cujas condies de possibilidade de enunciao so diferentes em relao forma-homem que acabara de surgir, sendo ainda conseqncia de uma reconfigurao epistmica sobre a maneira como a linguagem passou a ser tratada. De sada, caber explicitar essas nuances. A segunda parte investiga um possvel silncio de Foucault sobre a literatura e, em suma, no h muito mais a adiantar. O fim do itinerrio estabelecido consiste em percorrer e extrair de A arqueologia do saber(1969) e dos ditos e escritos com os quais este livro se relaciona o que resta daquela pesquisa sobre a linguagem, sobre o discurso e o que nasce daquela pesquisa, em um livro feito para desvencilhar o pensamento, torn-lo extemporneo, a debater de maneira direta sobre questes primeiras. Como faz-lo? Faz-lo em companhia dos textos de Foucault, dedicado pesquisa das fontes que desvelam o surgimento de algumas teses, em conversa com os que tratam deste assunto. Por qu? Ao percorrer o itinerrio, a todo tempo perguntar-nos-emos qual importncia de pensar a relao entre palavra e coisa para ser no mundo e com as investigaes desta poca, Foucault pode ter colaborado para o entendimento e para a possibilidade de afirmar a linguagem em algum modo de ser ou na prtica com o que no discursivo. Jeane Vanessa Santos Silva jeane_vanessa@hotmail.com
Consequncias de uma soluo realista ao problema dos universais

Os problemas dos universais tm sua gnese em debates encontrados j nas filosofias de Plato e Aristteles. Na Idade Mdia seu desenvolvimento se deu principalmente devido a nomes como Bocio, Abelardo e Ockham. Na tentativa de responder querela dos universais, Bocio, tradutor e comentador do texto que gerou o debate ontolgico acerca dos universais, a saber, a Isagoge de Porfrio, prope uma soluo realista para o problema ento instaurado. As conseqncias dessa soluo so ainda hoje observadas nas contendas da filosofia e principalmente na filosofia analtica e se relacionam de maneira mpar com um atual problema da teoria do conhecimento: o ceticismo.
Jeanne Marie Gagnebin
O conceito de mito nos textos de juventude de W. Benjamin e seus desdobramentos posteriores

Nos textos ditos de juventude de W. Benjamin como, por exemplo, os ensaios Destino e Carter e Para uma crtica da violncia (recm traduzidos na Editora 34), o conceito de mito ocupa um lugar de destaque. Ele ser interpretado como um elemento essencial da busca de Benjamin por um verdadeiro conceito de histria, ao qual o mito se ope, uma preocupao que s tender a crescer, adotando feies mais materialistas a partir do fim dos anos vinte. Devemos observar aqui que opor mito e histria um gesto mais ligado tradio judaica que tradio da filosfica grega, na qual mythos geralmente contraposto a logos. Ademais, ainda na esteira da tradio judaica, Benjamin coloca histria e religio (porque a religio implica a resposta de um sujeito humano ao Sujeito supremo, portanto, a responsabilidade humana) do mesmo lado, antagnico ao lado do mito e da natureza, o que explica boa parte de sua crtica da esttica clssica, notadamente em Goethe, como desenvolvida em particular no grande ensaio sobre As Afinidades eletivas. A crtica do mito no somente uma crtica de certo momento vivido pela humanidade, mas significa a crtica de uma concepo de vida e de destino que sempre ameaa, sob formas diversas, as tentativas humanas de agir historicamente e livremente. Da sua ressurgncia na leitura que Benjamin faz de um autor contemporneo como Kafka. Nossa hiptese de trabalho que essa convico de Benjamin atravessa tambm a obra fundamental de Adorno e Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, o que permite esclarecer em parte por que Adorno e Horkheimer no levaram em conta vrias pesquisas sociolgicas contemporneas que j apontavam para uma compreenso mais complexa e positiva do mito. Tambm ajuda a entender por que o mito, como uma fora oposta liberdade histrica, sempre pode ressurgir, como acontece de maneira ameaadora no nazismo e no anti-semitismo. Jecson Giro jecsang@yahoo.com.br
Sujeito, Poder e Hegemonia em Gramsci

Uma das principais frentes e objetivos das anlises de Antnio Gramsci (1891 1937), de seus primeiros aos ltimos escritos, foi a perspectiva do poder. Ao se debruar sobre a problemtica do poder, o filsofo italiano engendrou e introduziu uma importante e nova perspectiva na filosofia poltica do sculo XX: a de que o poder no reside apenas no aparelho de Estado, que o poder no uma coisa, mas , fundamentalmente, relao entre sujeitos. Essa posio de Gramsci se contrape ao que ele chamava o marxismo vulgar que defende uma posio determinista na concepo da histria em que a ao humana totalmente secundria frente aos mecanismos objetivo-estruturais que comandam o processo histrico. Ademais, vale relevar, que Gramsci desenvolve essa ideia muito antes do filsofo francs Michel Foucault (1926 1984) que conhecido pela tese de que o poder se d e se desenvolve nas mais variadas relaes. Gramsci chega a essa concluso um tanto de anos antes. Nosso autor retomando as anlises que Lenin (1870 1924) fez sobre os pressupostos e condies de uma perspectiva revolucionria, mostra no Caderno 13 em Anlise de situao e relaes de fora/poder que preciso criar as condies, isto , preciso agir para que ocorra a derrocada do sistema de produo capitalista, e no ficar na espera da emergncia de uma crise na qual derrube o tal modelo de produo e que assim se manifeste a revoluo socialista. Gramsci entende que o sistema capitalista no se autodestri, mas que preciso min-lo at derrub-lo. Para tal faz-se necessrio um sujeito organizado que seja ativo politicamente, que no espere passivamente a crise, mas que tome as rdeas da ao poltica. No entanto, essa ao poltica deve ser efetivada a partir de certas relaes de fora e poder, visto que o poder so relaes. Dentro desse vislumbre emerge a perspectiva da hegemonia. nessa especificidade de ao
poltica que se coloca o problema de alar o voo da conquista da hegemnica. Gramsci em sua concepo de hegemonia entende que a homogeneidade da conscincia prpria (sujeito organizado) e a desagregao do inimigo se realizam exatamente no territrio da sociedade civil, no campo da cultura. Nesses termos, nosso autor adentra na reflexo sobre a cultura, no para tentar legitimar o modelo de governana e de produo vigente, mas sim para, sorrateiramente, execr-los. Jelson Roberto de Oliveira jelsono@yahoo.com.br
Ns de Nietzsche: amizade, vivncia, filosofia

Uma das possibilidades de interpretao do enigmtico pronome ns usado de forma reiterada por Nietzsche em suas obras, est ligada perspectiva de efetivao da tarefa filosfica como atividade da suspeita, cuja factibilidade a relao amical como espao de vivncias. O ns de Nietzsche pluraliza as possibilidades dessa relao que ocorre como distanciamento da viso dogmtica tradicional da filosofia e da moral de rebanho, cuja meta tornar a realidade compreensvel atravs da fria atomista que quer dar unidade a tudo, a comear pelo eu. A nova aurora que ilumina o ns, filsofos e espritos livres (GC, 343) o horizonte aberto como smbolo de um novo tempo para a filosofia, no qual passa a ser permitida a ousadia de quem busca o conhecimento, agora a partir de outro patamar, justamente o que se revela pela via da incompreensibilidade desse ns que reparte vivncias prprias e torna a vida fonte do conhecimento. Na amizade, renem-se aqueles que celebram esse tipo de filosofar que , sobretudo um tipo de viver - a forma de vida alegre, aventureira, arriscada e perigosa cuja efetividade se d fora do horizonte metafsico conceitual baseado na afirmao de um pretenso eu. O ns tem como premissa a supresso do eu e a conquista da plena liberdade do esprito que lhe d expresso, como uma espcie de negao da tutela idealista da religio e da moral que sempre emitiram suas prescries a partir do atomismo da conscincia, resumida sob o pronome pessoal eu, cuja identidade ela supunha determinar. A iluso do eu um fruto primordial da busca pela permanncia e pela estabilidade representadas pela unidade prpria do cogito que, a partir de si, metafisicamente, projeta unidades para o mundo. A fixidez, imutabilidade e eternidade (j que o eu est associado tambm noo de alma) do contornos a essa iluso e representam to s uma espcie de fuga e de refgio do humano, cujo medo da vida em sua intensidade de vivncias, no controladas (ou controlveis) pela razo, conduz inveno dos mundos unitrios e das realidades suprassensveis. A estratgia de Nietzsche, amparada no uso especfico do seu mtodo histrico-fisio-psicolgico, revela o eu como a primeira unidade metafsica inventada pela fraqueza e pelo medo. Essa estratgia, obviamente, passa no pela afirmao de outra instncia (o corpo) como mero polo oposto, mas pela superao do pobre e grosseiro dualismo que apartou a racionalidade (conscincia, sujeito, alma ou simplesmente eu) e a corporalidade (os afetos, pulses, impulsos e quereres que formam as vivncias, ou simplesmente ns), cujo campo relacional a amizade. Jeovane Camargo acasadeasterion@hotmail.com
A origem da linguagem: um contraste entre Merleau-Ponty e Nietzsche

Se, por um lado, Merleau-Ponty se debate com a questo da articulao entre percepo e linguagem, ora fundando esta naquela e ora tentando apresent-las como mutuamente fundantes, por outro, Nietzsche, em um curto texto da juventude, diz que no h como pensar a origem da linguagem. A linguagem deriva de um primeiro contato sensvel com o mundo? ela to originria quanto a percepo? Ou ela quem d ou oferece mundo? Concentrando a questo to somente entre a Fenomenologia da percepo (1945), de Merleau-Ponty, e o texto Vom Ursprung der Sprache (1869/70), de Nietzsche, tento trazer tona os argumentos respectivos de cada interpretao, para, em seguida, contrabalan-los. A partir de
uma questo fundamental em todo o percurso do pensamento de Merleau-Ponty, e que tambm no passou despercebida por Nietzsche, procuro entender a pertinncia de tal questo, embora no no que ela diz respeito ao conjunto de pensamento de cada respectivo pensador, seno que tentando ver se ela se sustentaria como questo, se ela no carregaria pressupostos que levariam ora a afirmar a primazia do sensvel (empirismo) ora a do entendimento (intelectualismo). O contraste entre Merleau-Ponty e Nietzsche, no que diz respeito questo da origem da linguagem, serve como fio condutor para tentar pensar a importncia dessa questo e para explicitar seus possveis prejuzos. Jssica de Farias Mesquita
Pressupostos para a formao de uma Sociedade civil em Kant

O presente trabalho tem como objetivo principal realizar um estudo sobre a filosofia poltica kantiana a partir do texto Doutrina no Direito, presente como primeira parte da obra Metafsica dos Costumes (1797) de Immanuel Kant. Para tanto, ser desenvolvido um estudo acerca dos elementos mais relevantes, isto , aqueles elementos que podem constituir uma sociedade sob um estatuto civil. O pressuposto para formao de uma sociedade sob um estatuto civil se encontra na formulao de leis que possam entrar em vigor para ordenar a conduta humana no mbito coletivo. O ncleo das discusses gira em torno quilo que se referem aos tipos de posses, ou seja, que indica quem pertencente do direito legal de possuir, se apresentando na primeira parte da doutrina do direito, que trata do direito privado. Aps o direito privado, ao que se refere segunda parte da obra acerca do direito pblico, nos deparamos com a permanncia da posse quando esta vai de encontro s normas jurdicas como sendo caracterstica essencial da sociedade civil. Portanto, para a melhor compreenso do pensamento poltico de Kant, faz-se mister ressaltar essa passagem do Estado de natureza (concernente ao direito privado) para a Sociedade civil, isto , condio em que vigoram as leis jurdicas (referente ao direito pblico). a filosofia que se efetiva na praticidade da vida pblica que trazemos luz neste trabalho, como forma de evidenciar, segundo Kant, em que sentido o homem pode sair da menoridade, e como um maior de idade no mais sob tutela deve decidir livremente sobre a prpria vida no somente no mbito individual, e sim no mbito coletivo. Joana Tolentino Batista joana.tolentino@gmail.com
Desconstruo derridiana, espectro e histria da filosofia: apontamentos sobre filosofar, ensinar a filosofar e aprendizagem filosfica
Esta comunicao prope uma reflexo sobre o filosofar e o binmio ensino-aprendizagem em filosofia luz do pensamento de Jacques Derrida. Focamos aqui no projeto de desconstruo derridiano e na noo de espectro, por entendermos que estes elementos contm em si o simblico capaz de expressar com propriedade as relaes plurais, extemporneas, imprecisas e imprevisveis da aprendizagem filosfica na ordenao complexa e multifacetada da educao e dos sistemas de ensino na contemporaneidade. Desde Kant, repetimos que ensinar filosofia ensinar a filosofar. Mas o que aprender filosofia? O que ser um aprendiz desse saber dialgico, aportico, plural? Deslocamos aqui o foco do ensino e o colocamos na experincia do aprender a filosofar. Se pudermos compreender a diferena entre conhecimento da histria da filosofia e aprendizagem filosfica, entre conhecer e saber, estaremos no caminho da compreenso de um aprendizado em que o aprendiz se entrega ao novo, ao desconhecido, sabendo que esta experincia transformar a si mesmo e sua vida. Como nas palavras de Derrida, o aprender filosofia como um aprender a viver. Sabemos que a tradio histrica da filosofia no pode ser negligenciada no aprendizado filosfico. Do mesmo modo, no interior do pensamento derridiano a histria da filosofia tambm no pode ser negligenciada, uma vez que a partir desta tradio que Derrida fala, pensa, escreve. ela que
o impele ao seu projeto de desconstruo, que constitui-se como estilo, marca, trao presente no prprio fazer filosfico contemporneo. E este procedimento derridiano de desconstruo que nos servir de modus operandi para relacionarmos a histria da filosofia a possibilidades prticas para o aprendizado de filosofia. O que queremos fomentar uma atitude desconstrutiva e antropofgica diante desse edifcio filosfico expresso pela histria da filosofia e que se apresenta j desde sempre erodido pela ao do tempo, constituindo-se para ns como rastro, como espectro. Assim, a histria da filosofia s pode ser veculo do aprender a filosofar se estiver pronta para ser desconstruda em suas injunes, desajustada sem pudores, somente se puder relacionar-se com as questes renovadas e atualizadas, com os problemas contemporneos. Afinal, s assim o aprendiz construir problematizaes, reflexes e injunes filosficas, num processo criativo e autoral, indispensvel a um ensino-aprendizagem cujo objetivo seja a emancipao e a autonomia daquele que aprende - e ensina - e daquele que ensina - e aprende. Joanne Simon Flausino aporia.jogreen@gmail.com
Inconsistncias em cincia
Procuraremos identificar o que so inconsistncias e como essas aparecem nas teorias cientficas. Constatada a existncia de inconsistncias de diferentes naturezas nas disciplinas cientificas, interessa-nos estudar como acomod-las na prtica cientfica, j que, utilizando a lgica clssica, se tivermos um conjunto de premissas inconsistentes, onde uma das quais seja a negao da outra (inconsistncia formal), a teoria acarreta qualquer sentena bem formada de sua linguagem. Como percebemos, o resultado da juno de inconsistncia formal e lgica clssica desastroso. O conjunto de premissas inconsistentes explode e torna a teoria, da qual estas premissas fazem parte, trivial. Uma teoria trivial se toda frmula bem formada de sua linguagem teorema da teoria. O principal problema que investigamos: possvel trabalhar com teorias cientficas inconsistentes sem que estas se tornem triviais? Para resolver este problema, precisamos explicitar rigorosamente o que uma inconsistncia e como elas aparecem em uma teoria cientfica, bem como investigar as relaes entre inconsistncias e contradies. Trabalhamos com a hiptese de que um enfoque no-clssico tornar possvel o trabalho com teorias inconsistentes de modo no-trivial. Depois disso, atravs de uma abordagem calcada em uma lgica no-clssica, estudaremos quais possibilidades podem existir para evitar o advento da trivialidade dentro de uma teoria cientifica. Ser discutida a implementao de uma lgica paraconsistente para a resoluo de certos problemas em teorias inconsistentes. Seguimos uma linha crtica quanto a diferentes abordagens que se do a teorias inconsistentes, distinguindo inconsistncias entre aquelas que aparecem dentro de sistemas formais (as inconsistncias formais) e aquelas chamadas de inconsistncias informais. As inconsistncias formais aparecem quando temos duas teses e em um sistema formal adequado cuja linguagem contm o smbolo de negao. As inconsistncias informais so aquelas que expressam incompatibilidades entre conceitos, asseres, hipteses, teorias. Feita essa diferenciao, interessa-nos estudar inconsistncias formais, bem como seu enfoque lgico. Apresentamos um esquema mostrando que inconsistncias podem ser encontradas em vrios estgios no desenvolvimento de uma teoria cientfica. Dentro desse esquema foram encontrados quatro nveis onde as inconsistncias so tratadas de modos distintos: o nvel do que chamamos Realidade, Realidade Emprica, Modelo Matemtico e na prpria Teoria cientfica. Analisamos as consequncias de se encontrarem inconsistncias em cada um desses estgios. Como tema correlato, adentramos superficialmente teoria do dialetesmo. Expomos exemplos, e atravs deles fazemos uma crtica a esta filosofia que acredita que existem contradies verdadeiras no mundo. Alm disso, preocupamo-nos com o conflito epistemolgico que cientistas que trabalham com teorias inconsistentes encontram ao desenvolverem suas teorias. Expomos motivos para apoiar a ideia de que teorias inconsistentes no precisam ser evitadas. Existem teorias reconhecidas como sendo exemplos paradigmticos de teorias inconsistentes; uma delas a teoria do tomo de Bohr que mesmo sendo considerada inconsistente, ajudou os cientistas a entenderem melhor o funcionamento do tomo e tambm auxiliou o desenvolvimento da
velha teoria quntica. Por meio de teorias inconsistentes, muito foi alcanado dentro do mbito cientfico e tambm trabalho do filsofo da cincia investigar estas teorias de modo rigoroso. Joo Antonio de Moraes moraesunesp@yahoo.com.br
Implicaes ticas da virada informacional na Filosofia: o problema da privacidade informacional

Este trabalho tem por objetivo investigar problemas ticos relacionados virada informacional na Filosofia, com especial nfase no problema da privacidade informacional. Para tanto, desenvolvemos nosso trabalho em torno da discusso de trs hipteses. Num primeiro momento, analisamos a hiptese H1 segundo a qual os impactos da virada informacional na Filosofia tambm podem ser sentidos na sociedade. Esta expresso foi cunhada por Adams (2003) para ressaltar os novos rumos delineados na pesquisa filosfica a partir da dcada de 1950, tendo como base o conceito de informao no tratamento de questes clssicas. Tais estudos teriam contribudo para o desenvolvimento tecnolgico, gerando tambm impactos na sociedade. A insero de tecnologias informacionais na vida cotidiana (e.g., celulares, notebooks), por exemplo, tem gerado novos problemas e padres de conduta, dentre eles os de cunho tico, os quais compem a agenda filosfico-cientfica da tica Informacional (Floridi [2005, 2008, 2009], Capurro [2006, 2010], Himma [2008]). Um dos problemas centrais desta rea de investigao o problema da privacidade informacional, o qual pode ser ilustrado com a seguinte questo: como o conceito de privacidade pode ser concebido no contexto das tecnologias informacionais? Para discutir tal questo, num segundo momento, analisamos a hiptese H2, qual seja: o conceito de privacidade adotado pelo senso comum tem sido alterado pela insero de tecnologias informacionais no cotidiano. Por exemplo, a concepo de privacidade enquanto vida privada, ntima, que pertence apenas ao sujeito, parece no englobar situaes em que pessoas se expem na internet sem que esta exposio seja acompanhada de um sentimento de invaso de sua privacidade. De modo a compreender situaes como esta, num terceiro momento, defendemos a hiptese H3, segundo a qual a adoo de uma noo sistmica de privacidade informacional auxilia no entendimento do conceito de privacidade que extrapola os limites de dicotomias como sociedade da vigilncia/privacidade, pblico/privado, real/virtual. Do ponto de vista sistmico, a privacidade entendida como um elemento sistmico, fruto das relaes entre grupos, que apresentariam seu maior ou menor grau de expanso em virtude das particularidades de cada grupo (Moraes, 2012). A partir das anlises de H1, H2 e H3, buscamos trazer elementos que possibilitem avanar na compreenso da noo de privacidade informacional e, assim, contribuir para a discusso dos novos rumos da pesquisa filosfica na Sociedade da Informao. Joo Antnio Ferrer Guimares jaferrerg@yahoo.com.br
A noo de sujeito em Descartes

do conhecimento de todos que a noo de sujeito que surge e se torna hegemnica a partir do sculo XVII, apresenta caractersticas bastante originais. precisamente pela relevncia dada natureza dessa nova noo de sujeito que, a partir da, estabelece-se o ponto de partida para o movimento moderno que alia metafsica e teoria do conhecimento: o racionalismo, que prope uma nova metafsica e uma nova teoria do conhecimento atravs da filosofia cartesiana. Desse modo, tendo incio com o pensamento cartesiano, a noo moderna de sujeito encontra-se tambm revestida de um status ontolgico que no havia alcanado na tradio escolstica e mesmo antes dela , tradio esta marcada pela hegemonia do pensamento aristotlico. Portanto, mister conhecer o sentido dado por Descartes noo de sujeito para compreender o horizonte de questes que ser descortinado pela filosofia moderna. No entanto,
esta no uma questo simples. A dificuldade se apresenta com maior nfase quando verificamos que, para muitos comentadores, a noo de sujeito em Descartes no absolutamente clara. Assim, se queremos entender toda a abrangncia dessa noo devemos iniciar a reflexo sobre a natureza do sujeito no sistema cartesiano com uma pergunta bvia: o que, de fato, significa ser sujeito para Descartes? E, como complemento, poderamos acrescentar: possvel afirmar que tal noo tem fora para constituir-se como basilar quanto coerncia do sistema? Como veremos nesta comunicao, estas no so questes que comportam respostas simples. No entanto, no restam dvidas que estas so questes a que devemos atentar se queremos compreender e delimitar a importncia, para o sistema metafsico cartesiano, desta noo chave que vai caracterizar claramente a modernidade. Assim, neste trabalho apresentaremos uma pequena reflexo na qual tentaremos responder a primeira questo e, na sequncia, discutir a partir da resposta apresentada as consequncias para o pensamento cartesiano da originalidade da noo em questo, bem como o papel do sujeito no estabelecimento dessa nova teoria do conhecimento cujos fundamentos sero extrados de uma nova metafsica. Por fim, pretendemos mostrar que o sujeito que emerge do cogito o primeiro passo na direo da demonstrao da instncia fundamental que ordena os princpios bsicos de uma cincia universal. Joo Augusto Anchieta Amazonas Mac Dowell macdowsj@faculdadejesuita.edu.br
A experincia do sagrado segundo Heidegger

A comunicao pretende interpretar o pensamento de Martin Heidegger acerca do sagrado. Com sua crtica da estrutura onto-teo-lgica da metafsica Heidegger rejeita a noo testa de Deus como Ente Supremo e, assim, qualquer tentativa de afirmar Deus por meio de procedimentos lgico-demonstrativos. No obstante esta rejeio do Deus da metafsica, a partir de certo momento, sob o influxo de Hlderlin ele se refere com freqncia ao sagrado, em conexo com os termos divino, deuses e o Deus. Tal temtica torna-se central no seu pensar, subjacente a toda sua indagao sobre a verdade do ser. Podemos identificar trs posies acerca da problemtica do divino na sua obra: (1) O termo sagrado refere-se a uma dimenso constitutiva da existncia humana, no apontando para algo distinto do homem e de seu mundo numa concepo imanente da realidade; (2) O sagrado experienciado e entendido maneira da religio grega antiga, como uma dimenso superior do mundo, constituda pelos deuses imortais em contraposio ao homem mortal; (3) Ao falar do sagrado, Heidegger aponta para o Deus da experincia crist original, que, porm, no pode ser concebido segundo a tradio metafsica nem ser tema da reflexo filosfica. Ante estas interpretaes, levantamos a hiptese: Heidegger reconhece a possibilidade de uma experincia do sagrado no contato com a dimenso abissal da verdade do ser, constitutiva da existncia humana. No se trata de uma iniciativa humana, mas da acolhida do mistrio sagrado, que interpela a liberdade humana e, portanto, no pode reduzir-se a ela. Entretanto, a vigncia do Deus ou dos deuses nomeados nessas experincias circunscrita ao mundo que pde experienci-los e nome-los. Destarte, com o desaparecimento dos mundos grego e bblico, prolongado na civilizao crist, j no ser vivel experienciar e afirmar os deuses ou o Deus neles adorados. Com efeito, no mundo moderno da tcnica, o acesso ao sagrado est obstrudo, justamente porque o ser j no brilha na sua verdade. Isto no impede que a essncia misteriosa do sagrado, a partir do qual se abre a clareira do ser, volte a marcar a histria, ao abrigar-se na linguagem humana. No se trata propriamente da chegada de um novo Deus, mas da experincia limite que faz o ser humano, ao acolher o instante privilegiado de um aceno apenas perceptvel, que leva a sua temporalidade plenitude. Esta interpretao parte da constatao de que o sagrado, enquanto tal, no diretamente abordado na meditao de Heidegger. Ele pensa apenas a realidade humana, a experincia do Dasein no mistrio que envolve a sua finitude, enquanto existe no horizonte da verdade do ser. Isso no quer dizer que o sagrado e o divino no tenham qualquer consistncia, a no ser a de uma dimenso da existncia humana. Certamente Deus s pode ser experienciado, pensado e nomeado, luz da verdade do ser, enquanto horizonte da existncia humana. Todavia, a verdade do ser, que configura os
diferentes mundos no depende do pensar humano e de suas decises, antes o condiciona, segundo a maneira de sua desocultao. Joo Batista Botton
O problema da vontade em Paul Ricoeur

O trabalho pretende investigar a noo de vontade na obra de Paul Ricoeur. Examina-se assim as estruturas fundamentais que vinculam a vontade involuntariedade para falsear a hiptese apresentada de uma relao de reciprocidade entre voluntrio e involuntrio. Esse exame atravessa as trs esferas em que a reciprocidade se mostra: reciprocidade entre motivo e escolha, moo voluntria e poder, necessidade e consentimento. O que se busca : 1) compreender sob que condies essa reciprocidade pode ser afirmada; 2) que procedimentos esto implicados na descrio do cogito que pretende desenvolver; 3) que espcie de subjetividade descrita enquanto cogito. Joo Bosco Batista jkdcbosco@gmail.com
Ontologia, Niilismo e Ps-modernidade: a leitura vattimiana de Heidegger

Gianni Vattimo tem se destacado como pensador que tematiza a problemtica da ontologia hermenutica contempornea, acentuando sua relao com o niilismo entendido como enfraquecimento das categorias ontolgicas. Assim, ele contrape o pensamento fraco (pensiero debole), uma forma particular de niilismo, s diversas formas de pensamento forte baseadas na metafsica, notadamente ontoteolgica. Segundo o filsofo italiano, a partir das filosofias de Nietzsche e principalmente de Heidegger, instaura-se uma crise irreversvel nas bases cartesianas e racionalistas do pensamento moderno. Nossa proposta consiste, portanto, em investigar a interpretao de Vattimo da ps-modernidade a partir do pensamento ontolgico de Heidegger e a reflexo que este faz do tema do niilismo em Nietzsche e suas consequncias na situao atual. A marca do pensamento de Heidegger discernvel em muitos pensadores contemporneos, mas acreditamos ter sido Gianni Vattimo o terico contemporneo, cujo pensamento mais se beneficiou com a frequentao sistemtica da obra de Heidegger. Esta peculiaridade, no entanto, no faz dele apenas mais um comentador de Heidegger, ele tambm elaborou um pensamento prprio, dedicado interpretao da condio do mundo contemporneo, a partir de um dilogo com Heidegger (e com Nietzsche). Em outras palavras, na obra de Vattimo a filosofia e a histria da filosofia no se encontram dissociadas, pois a partir do confronto interpretativo com o pensamento de Heidegger que ele formula suas teses a respeito do fim da modernidade. Esta indissociabilidade uma decorrncia da assuno do carter hermenutico do pensamento, que s pode pensar por si mesmo no e a partir do dilogo com a tradio. Aqui levantamos a questo da possvel concatenao operada por Vattimo dos significados dos termos Ereignis, Ge-Stell e Abgrund e de como Heidegger apresentado como figura mxima da desconstruo metafsica e de sua peculiaridade para o entendimento de uma forma de pensamento ps-metafsico. Joo Carlos Brum Torres
Categorias, que serventia tm?

Em A 79/B 104-5, na passagem provavelmente mais comentada de toda a Crtica da Razo pura, l-se: conceito puro do entendimento o nome a ser dado a funo que d unidade a diferentes representaes no juzo e que tambm d unidade a mera sntese de diferentes representaes na intuio. Nossa pergunta est, portanto, respondida: categorias servem para dar unidade a diferentes representaes no juzo e para dar unidade a mera sntese de diferentes representaes na intuio, o mais sensato parecendo ser, assim, mudar de assunto.
Essa concluso de bom senso ganha ainda mais fora luz da extenso e da qualidade dos comentrios feitos a este passo, dentre os quais, alis, ressalta como particularmente seguro, profundo e iluminador o de B. Longuenesse em Kant on a priori concepts: The Metaphysical Deduction of the Categories. No entanto, as explicaes destinadas a esclarecer o significado exato do que realizado por meio do exerccio desdobrado dessa funo de unidade so to variadas e complexas que no parece que este tema possa ser considerado como tendo sido cabal e definitivamente esclarecido e , portanto, exaurido. A mesma Longuenesse diz, por exemplo, (i) que as categorias guiam o ordenamento de nossas representaes dos objetos, tambm que (ii) elas condicionam qualquer representao de um objeto da experincia, sendo assim legitimamente predicadas de tais objetos e ainda (iii) que somente graas ao uso que delas fazemos pode o entendimento obter qualquer representao objetiva das coisas tal como se apresentam elas mesmas na experincia. Ainda que admitida a pertinncia dessas trs caracterizaes resta por melhor esclarecer de que modo, mais exatamente, as categorias exercem esse papel de guia e orientao e de proviso de objetividade a nossas representaes. Por certo, tanto a Deduo Transcendental quanto a Analtica dos Princpios precisam ser levadas em conta em qualquer ensaio de resposta a essas indagaes. No entanto, estamos convencidos que enquanto no for devidamente elucidado o carter de conceitos formais das categorias e o modo como tais conceitos podem cumprir suas funes, as explicaes sobre a serventia das categorias continuaro mal compreendidas. A presente comunicao destinada a insistir e esclarecer esta alegao. Joo Carlos Kfouri Quartim de Moraes jqmoraes@gmail.com
O materialismo aleatrio e a lgica objetiva da evoluo

Recorrente no pensamento filosfico, a imagem da chuva (que ele retirou de Lucrcio) inspirou a Louis Althusser a abertura de seu clebre ensaio sobre o materialismo aleatrio e a contingncia radical de todo encontro. Bem antes de Lucrcio, Aristteles a ela tinha recorrido, evocando (Phys.II,8) a chuva que o cu faz cair no para o trigo crescer, mas por necessidade (as exalaes aps terem ido para o alto, esfriam forosamente e, tornando-se gua, caem). por acidente, entretanto, que caindo sobre uma plantao de trigo ou sobre o trigo j colhido, ela faz o trigo crescer (ou apodrecer). Rejeitando in limine a ideia de evoluo, Aristteles pergunta se no seria tambm por necessidade que os dentes cresceriam, uns, os incisivos, cortantes e prprios para fragmentar os alimentos, outros, os molares, largos e aptos esmag-los. o que dizem os materialistas: os seres nos quais ocorreu que todas as partes so tais quais seriam se produzidas em vista de algo, foram os que sobreviveram, por estarem, por acaso, adequadamente constitudos; aqueles ao contrrio, em que isso no ocorreu, pereceram e perecem; o caso dos bovinos de face humana a que se refere Empdocles. Vincular necessidade e acaso, opondo-os causalidade teleolgica, prprio a uma fsica da forma. Darwin, que foi um genial intrprete das formas vivas, mas no um bom intrprete de textos, viu transparecer nesta passagem o princpio da seleo natural. Mas no tendo percebido o carter aportico que o texto atribui hiptese da gnese aleatria, ele comenta: as observaes sobre a formao dos dentes mostram porm que Aristteles estava bem longe de compreender a fundo este princpio. Desenvolveremos o exame da conexo necessidade/acaso para delinear a lgica objetiva do evolucionismo e sua problemtica conexo com a viso do marxismo proposta pelo materialismo aleatrio. Joo Carlos Loureno Caputo j.c.l.caputo@gmail.com
A alma e o Deus magro de Voltaire

Ao analisarmos a obra de Voltaire percebemos emaranhadas s discusses polticas e morais vrias investigaes metafsicas. Tais investigaes se apresentam como passos fundamentais para que a temtica moral se estabelea. O objetivo do presente trabalho o de analisar dois temas metafsicos frequentemente encontrados nos textos de Voltaire, sublinhando quais as concluses que nosso autor tira deles e
quais as implicaes destas concluses no mbito moral, alm do metafsico. Estes dois temas so a alma e Deus. O primeiro tema ser divido em quatro questes principais. So elas: 1) A alma existe em todos os animais ou apenas no homem? 2) A alma algo inerente matria? 3) Se a essncia da alma for pensar, penso sempre? 4) A alma mortal? Destas quatro questes a nmero 2 e a nmero 4 apresentaro implicaes problemticas em relao imagem de Deus que a tradio crist nos fornece. Portanto, aps discorrermos sobre a alma, ser necessrio entender como Voltaire desenha a imagem de Deus e como ele soluciona os problemas envolvidos na questo da alma. Veremos, a partir da, que Voltaire lanar mo de uma dupla figura divina. Por um lado teremos o que chamarei de Deus metafsico e, por outro lado, o Deus poltico. A relao entre estes dois deuses se apresenta como mais um problema a tentar ser resolvido. Joo Carlos Salles jcsalles@gmail.com
Incompatibilidades e modelos cromticos em Wittgenstein

lio wittgensteiniana bastante conhecida a de que uma figura qualquer nada diz ao certo fora de um contexto. Por isso mesmo, um desenho idntico pode ocorrer em diversas partes de um livro de fsica, significando todavia diferentemente a cada caso. Se toda representao mostra o que diz, nenhuma diz por si o que mostra. claro que h representaes melhores e piores para nossos propsitos, e algumas, de to boas ou adequadas, parecem at carregar consigo o prprio contexto, como se guardassem alguma medida unvoca e fossem imunes s intempries do uso. Sabemos, porm, que, no limite, no pode ser assim, e nenhuma representao diz sozinha quais interdies comporta, as que lhe seriam prprias ou constitutivas. natural que isso tambm valha para as representaes gramaticais panormicas, em especial, para os modelos cromticos utilizados por Wittgenstein. Nesse sentido, julgamos ser bem distinta em sua obra a utilizao do octaedro na representao de interdies, no caso, basicamente de incompatibilidades amplas em 1929 (quando o octaedro cumpre papel semelhante ao da introduo de racionais nas elementares) e sobretudo de incompatibilidades restritas em 1950, quando a utilizao implcita do mesmo modelo antes apresenta a margem de liberdade relativa a aplicaes especficas de palavras para cores. Segundo julgamos, sendo um sistema de coordenadas para a localizao de pontos no espao cromtico, o octaedro no serve em 1929, por exemplo, para indicar a diferena radical entre uma cor no poder ser amarela e vermelha e no poder ser amarela e azul combinaes que, por mistura de pigmentos, nos remetem, sem distino lgica, ao laranja e ao verde. A nosso ver, essa uma distino lgicogramatical relevante, por meio da qual, poderemos registrar, em nossa comunicao, a diferena entre o objetivo logo abandonado de expresso exata dos fenmenos e a posterior apresentao de proposies gramaticais nas Anotaes sobre as Cores, ao tempo que, mais uma vez, faremos notar a diferena entre incompatibilidades amplas e restritas. Joo de Fernandes Teixeira jteixe@terra.com.br
A paisagem do ps-humano
Nas ltimas dcadas a literatura sogbre o mundo ps-humano tem oscilado entre as utopias excessivamente entusiasmadas e as distopias sombrias. Essas atitudes refletem nosso movimento pendular entre euforia e pessimismo com relao a um futuro prximo. Mas possvel que o mundo ps-humano no seja nem pior nem melhor do que este no qual vivemos. possivel que ele seja apenas diferente. O descentramento do sujeito e a ampliao inevitvel do crculo das criaturas que sero percebidas como dotadas de subjetividade afigura-se como consequencia inevitavel de uma nova realidade na qual a noo de informao e a de ecologia se apresentam como extremamente importantes para a reflexo no campo da filosofia da mente. este tipo de reflexo que visamos abordar neste trabalho.
Joo Eduardo Navachi da Silveira
O jovem Nietzsche: crtico da cultura filistina

A partir da leitura de O nascimento da tragdia e das duas primeiras consideraes intempestivas de Nietzsche, o presente trabalho prope uma anlise do termo cultura filistina ou cultura filisteia, termo atravs do qual Nietzsche procurou denunciar os equvocos e erros cometidos pela cultura da cincia que privilegia a cultura da razo em detrimento da cultura artstica. Neste sentido, procurar-se- demonstrar a diferenciao proposta por Nietzsche entre cultura do mito e cultura histrica, sendo esta ltima denominada cultura filistina. Joo Eudes Rocha de Jesus jotaeudes@gmail.com
A contemporaneidade do jusnaturalismo tomista na Filosofia do Direito de John Finnis

Nosso trabalho de pesquisa pretende demonstrar a atualidade e a pertinncia do jusnaturalismo tomista na contemporaneidade tendo como referencia a obra do John Finnis, importante pensador jusnaturalista contemporneo acerca das leis e direito natural cuja fundamentao terico-reflexiva encontra-se respaldada no pensamento de Toms de Aquino. De acordo John Finnis, o direito natural foi mal compreendido e distorcido pelos juspositivistas por focarem a ateno apenas sobre a questo da validade jurdica como fundamentao do direito. Na perspectiva do positivismo jurdico, o direito deveria apenas fundamentarse no que fosse, realmente, imanente. E como tal, deveria somente corresponder ao que fosse expresso da vontade do Estado e no de uma entidade transcendental incognoscvel. Em tal contexto positivista, qualquer princpio advindo do direito natural que intentasse se impor sobre o direito positivo soaria confuso, equivocado e inaceitvel. O nico direito vlido seria, portanto, o direito positivo e seus fundamentos encontravam-se apenas nas normas cuja validade poderia ser calculada e verificada. Segundo Finnis, a crtica do positivismo jurdico ao jusnaturalismo exagerada e desproporcional, uma vez que d a entender que os jusnaturalistas quiseram impor o direito natural como superior ao direito positivo. Em tal crtica ao jusnaturalismo, os juspositivistas se esqueceram de Toms de Aquino, cuja teoria no visa negar o valor do direito positivo, mas procura, antes de tudo, encontrar um fundamento a ser evocado ante as arbitrariedades humanas, buscando legitimar o direito natural no em uma ordem transcendente que se imporia como absoluta e imutvel, mas em critrios razoabilidade a partir daquilo que prprio do direito: a vida em sociedade, o mundo da vida. Tais critrios no estariam no mbito da formalidade, no mundo da abstrao, mas na vida prtica, pois a construo do direito uma obra humana e tem que lidar com vida dos homens e sua realizao em sociedade. De acordo com Finnis, uma teoria do direito natural pertinente no seria necessariamente uma estrutura pronta e acabada a ser posta em prtica, mas antes de tudo um instrumento capaz de identificar as condies e os princpios de discernimento prtico, da boa e apropriada ordem entre os homens e na conduta individual esta pode ser elaborada como uma contribuio s reflexes prticas daqueles que se preocupam em agir, quer como juzes, quer como estadistas, quer como cidados. A concretizao de uma teoria pertinente para o direito natural passa, portanto, pela razo prtica, pois somente esta seria adequada para tratar da complexidade das relaes humanas e seus conflitos. A partir da argumentao de John Finnis que tem por base o pensamento de jusnaturalista de Toms de Aquino que podemos constatar o quanto ainda atual e pertinente a discusso acerca do direito natural, resgatando o valor deste to importante pensador para a filosofia que ainda tem muito a contribuir para uma adequada compreenso do assunto em questo.
Joo Evangelista Fernandes je_fernandes10@hotmail.com
A influncia de Schleirmacher, Droysen e Dilthey na hermenutica da existncia de Martin Heidegger

Martin Heidegger, alm de filsofo expoente do existencialismo, foi tambm estudante de teologia. Da seu interesse pela ontologia e pela hermenutica. Ele soube acolher e assimilar, nos mais diversos filsofos, o que lhe interessava, para com isto elaborar um pensamento original, que a ontologia fundamental, a qual segundo ele vem antes de qualquer cincia e na qual se fundamenta todo conhecimento. No tocante ao propsito do nosso trabalho, os tericos que mais influenciaram Heidegger foram Schleirmacher, Droysen e Dilthey, portanto, faz-se necessrio um exame de como o filsofo de Friburgo unificou as ideias obtidas no estudo destes tericos em funo da fenomenologia hermenutica da existncia e consequentemente para a estrutura circular da compreenso. Schleiermacher foi quem, atravs da influncia de Mathias Flacius, sistematizou a hermenutica, a qual passa a ser uma relao do particular com o todo, sendo o particular o autor do texto e o todo o contexto em que viveu. O mtodo de Schleiermacher constitudo de compreenso divinatria, na qual o intrprete a partir de intuies deduz o que o autor quis dizer; e compreenso comparativa, cuja funo a de comparar estas intuies para se chegar mais prximo da verdade. Estas duas compreenses realizam-se de maneira circular, sendo a primeira relacionada ao particular e a segunda relacionada ao todo. Droysen elaboraou a concepo da Histria absoluta, na qual esto inseridos autor e intrprete, que fez com que Heidegger no aceitasse o eu transcendental de Husserl, pelo fato de este no dar importncia ao carter histrico e ftico do mesmo. Da Heidegger formulou a pergunta: e este eu transcendental sustentado por quem? A resposta a esta pergunta foi dada por Heidegger com o conceito de Dasein que eu histrico, ftico, porm, aberto para o transcendente. Dilthey influenciou Heidegger de maneira decisiva, a partir da concepo que Dilthey tinha a respeito da compreenso __ como algo imediato e independente de tudo que externo alma, sendo assim uma auto-reflexo objetiva __ que Heidegger elaborou o conceito de pr-compreenso implcita no Dasein, ou seja, constitutiva deste, sendo independente de tudo que externo ao mesmo e imediato a partir do qual o Dasein compreende-se a si mesmo __ o que seria a auto-reflexo de Dilthey __ e compreende o sentido do ser. So estes filsofos que iro influenciar a hermenutica da existncia elaborada por de Heidegger; o primeiro no que se refere a circualridade da compreenso, o segundo no carter histrico da compreenso e o terceiro no que diz respeito compreenso como algo implcito no homem e independente das coisas externas. O Dasein , portanto, histrico, ftico, circular, e sua existncia consiste em compreenderse e compreender o sentido do ser. Joo Francisco Gabriel de Oliveira Filho jf.gabriel@gmail.com
A politizao da vida em Michel Foucault

O trabalho proposto objetiva investigar alguns pontos referentes ao surgimento da biopoltica diagnosticado por Michel Foucault. Para tal diagnstico, o autor remonta a elementos do direito romano antigo. Esses elementos se referem a um poder sobre a vida biolgica, um poder de vida e morte, derivado formalmente da patria potestas que versava no direito do pai de famlia dispor da vida de seus filhos e escravos. No caso do direito de soberania, na relao entre o soberano e o sdito, este poder de vida e morte era atenuado, e exercido de forma indireta, apenas em caso de ameaa a sua existncia como no caso de guerra em que o soberano expunha a vida dos sditos para que estes lhe fizessem defesa (exceto se o prprio sdito o ameaasse e infligisse as leis, caso em que o soberano exercia o poder direto). Deste modo, o direito de vida e morte exercido pelo soberano consistia na produo da morte, o direito de causar a morte ou deixar viver, porque o soberano pode matar que exerce seu direito sobre a vida. Segundo o
autor, a partir da poca clssica, o ocidente presenciou uma mudana dessa forma de poder, em que essa espcie de confisco da vida passou apenas a ser uma das formas de apoderamento e principalmente de ordenao dos corpos e da vida relacionados a ele. Isso ocorre, pelo fato de que o direito do soberano vai aparecer como o reverso do direito do corpo social de garantir sua prpria vida, mant-la ou desenvolvla. V-se, assim, que o exerccio de poder que ascende nesse momento o poder de fazer viver e deixar morrer. Esse poder sobre a vida se desenvolve na ideia do corpo como mquina e sobre o corpo-espcie, atravs de procedimentos que caracterizam as disciplinas, tcnicas surgidas nos sculos XVII e XVIII, nas quais se assegurava a distribuio espacial dos corpos individuais, como, por exemplo, os sistemas de vigilncia, de hierarquias, de inspees (antomo-poltica do corpo), e, as que caracterizam os controles reguladores, tecnologias de poder que se v aparecer na segunda metade do sculo XVIII, que no excluem as disciplinas, mas, inclusive, de certo modo ir utiliz-las para se implantar, tecnologias que se dirigem a uma multiplicidade de homens no sentido de uma massa global afetada por processos que so prprios da vida como, por exemplo, natalidade, longevidade, sade pblica, habitao e emigrao (bio-poltica da populao). Portanto, temos nesse novo fenmeno poltico da modernidade um tempo marcado pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida atravs de tcnicas de poder com o fim de obterem a sujeio dos corpos e o controle das populaes, uma espcie de estatizao do biolgico. Joo Geraldo Martins da Cunha jgmcunha@dch.ufla.br
Da Metodologia Doutrina-da-cincia: Fichte leitor de Kant

Que a primeira Crtica tenha estabelecido como princpio supremo do entendimento a unidade sinttica da apercepo, o fundamento a partir do qual a deduo das categorias torna-se possvel, isso no significa que ela tenha (a) estabelecido um primeiro princpio para a sensibilidade ou (b) um primeiro princpio de unificao entre sensibilidade e entendimento o qual, para Kant, dever sempre permanecer como uma raiz desconhecida (unbekannten Wurtzel). Assim, Fichte argumenta que Kant no reconduziu (zurckgefhrt) as formas puras da intuio espao e tempo a um primeiro princpio, como ele o fez com as categorias nem poderia t-lo feito dadas as suas intenes de meramente preparar o caminho para a cincia, nos termos de Fichte. Alm disso, para Kant, a passagem e no a unificao, bem entendido - entre o domnio da natureza e aquele da liberdade tem de ser possvel, do contrrio, o fim posto pela liberdade no se tornaria efetivo no mundo sensvel, embora o fundamento desta relao no seja um modo de conhecimento terico ou prtico. Mas Kant, ao que parece, bastante explcito em interditar a via de investigao que pretenda estabelecer, terica ou praticamente, um fundamento de unificao entre liberdade e natureza. Por outro lado, no parece vincular de nenhum modo e, talvez, por isso mesmo , o problema da passagem entre natureza e liberdade e as questes, postas por Fichte, acerca do princpio de unificao das formas puras da intuio e do princpio de unificao entre sensibilidade e entendimento. Pelo contrrio, quando afirma que o fundamento da passagem entre os domnios da natureza e da liberdade no pode ser conhecido nem terica nem praticamente, Kant parece no subscrever a tese de que a primeira Crtica no teria reconduzido as formas pura da intuio a um primeiro princpio porquanto estivesse apenas a preparar o caminho para a cincia. No entanto, na interpretao de Fichte, a vinculao entre os dois problemas parece inevitvel e, alm disso, a filosofia no deveria apenas indicar a passagem entre liberdade e natureza, mas garantir sua unificao. A se considerar o projeto da Wissenschaftslehre como exposio da filosofia crtica na forma sistemtica da cincia, j podemos antever, a partir desse seu propsito, as dificuldades metodolgicas nele envolvidas, frente ao projeto Crtico. O problema que se arma a partir dessas rpidas indicaes aquele de saber em que medida Fichte teria dado esse passo, interditado por Kant, lanando mo de uma aproximao, tambm recusada por Kant, entre o conhecimento filosfico e o conhecimento matemtico. Afinal, quando apresenta o mtodo a ser seguido na exposio da Wissenschaftslehre, pelo menos nos anos de Iena, Fichte parece sugerir que o procedimento dedutivo das matemticas, em especial da geometria, deve ser vir de modelo a nortear o
discurso filosfico. Neste contexto, este trabalho pretende investigar, luz das observaes acima, em que medida Fichte estaria desconsiderando, propositalmente ou no, a importante e decisiva distino entre conhecimentos por conceitos e conhecimento por construo de conceitos, apresentada por Kant na Disciplina da razo pura. Joo Hobuss joao.hobuss@gmail.com
Phrnsis e epiekeia na Ethica Nicomachea de Aristteles

Pretende-se mostrar a importncia que tm as circunstncias da ao ou as particularidades do caso no interior da tica aristotlica, especialmente quando Aristteles analisa sua concepo de equidade (epieikeia), visto que as circunstncias so ineliminveis no que concerne ao do agente moral, do prudente. Por esta razo, o prudente tem como caracterstica essencial o fato de possuir a experincia e a percepo moral das circunstncias relevantes. A mesma estrutura aparece quando Aristteles examina o conceito de equidade e equitativo no Livro V da Ethica Nicomachea. O equitativo o que corrige a lei em funo da generalidade da mesma, generalidade que impede de dar conta dos casos particulares. Isso ocorre pela natureza mesma da esfera prtica, marcada pela irregularidade, o que faz com que a lei deva ser limitada ao que se produz o mais das vezes. Assim, parece haver uma identidade de enfoque entre o mbito moral e o mbito jurdico: de um lado, a generalidade expressa na premissa o mais das vezes, e, de outro, o recurso s circunstncias da ao e as particularidades do caso. Neste sentido, pretende-se examinar, atravs da noo de epieikeia, a tenso entre o geral e o particular, o que mostra que Aristteles j havia concebido a necessidade destes dois momentos, sem cair em algum tipo de formalismo carente de contedo. Joao Marcos botocudo@gmail.com
Sobre o papel das estratgias de coleta e processamento de informao na justificao de julgamentos emitidos por agentes ou por sociedades de agentes racionais
Considere um agente racional R que acerca de cada sentena declarativa S com contedo informacional P possa adotar uma das seguintes atitudes proposicionais: ou R aceita P, ou R rejeita P. (Para dar nfase ao fato de que o agente no d origem informao, mas sim emite seu julgamento a respeito desta, empregaremos o par aceitar/rejeitar ao invs do par asserir/negar.) Em particular, o agente dito um *raciocinador clssico* quando ele aceita tudo aquilo que ele no rejeita, e rejeita tudo aquilo que no aceita. Qualquer que seja sua atitude acerca de P, o agente R obviamente ter suas razes prprias para justificla; posto de outra forma, o mesmo agente R pode racionalmente aceitar P ou racionalmente rejeitar P, dependendo de que outros contedos informacionais este mesmo agente aceita/rejeita, e de modo anlogo agentes S e T podem racionalmente divergir acerca da aceitao/rejeio de P, dependendo de suas respectivas atitudes acerca de outras sentenas. Para alm de meras divergncias naturais de opinio, a plena compreenso das diferentes formas de justificao dos julgamentos emitidos pelos agentes parece contudo requerer o postulado de que cada agente possui sua prpria estratgia para o processamento da informao expressa por cada sentena que tal agente julga aceitvel/rejeitvel. Por exemplo, do ponto de vista epistmico, a partir de razes baseadas em consideraes estritamente empricas, os agentes Ra e Rb podem pretender usar resultados de experimentos para justificar suas atitudes proposicionais; contudo, Ra pode partir de uma estratgia verificacionista, colhendo evidncias de que certos _quanta_ informacionais possam ser aceitos, enquanto Rb pode optar pela estatgia falsificacionista, buscando nos resultados experimentais suporte metodolgico para a rejeio destes mesmos _quanta_. Para outro exemplo, do campo da Lgica, sobre o qual nos concentraremos em mais detalhe, enquanto um agente R1 pode optar
por uma estratgia construtiva para aceitar um certo P, um agente R2 pode partir de uma estratgia dual, conquanto igualmente construtiva, para no-rejeitar P. Note-se que, ao dar preferncia formulao de sua estratgia de coleta de informao em termos de uma das atitudes proposicionais bsicas ao invs da outra, no h motivos, em princpio, para supormos que o agente R1 queira rejeitar tudo aquilo que ele no aceita, ao invs de simplesmente suspender seu julgamento acerca daquilo que ele no encontra razes para aceitar, e algo anlogo pode ser dito acerca de R2, que no v razes para simplesmente aceitar tudo aquilo que ele no rejeita. So estas, de fato, duas instncias distintas de uma mesma postura _cuidadosa_. Posturas _ousadas_ de coleta de informao, por outro lado, seriam a de um agente R3 que procura ativamente por razes para rejeitar certos _quanta_ informacionais, e a de um agente R4 que procura por razes para no-aceitar estes mesmos _quanta_. Como veremos, cada uma destas estratgias caracteriza diferentes classes de raciocinadores no-clssicos. Analisaremos ainda o caso de sociedades com diferentes estratgias para coleta e processamento de informao por parte de seus agentes, seja atravs do estmulo ao debate, seja atravs da busca do acordo entre as partes. Joo Miguel Back back.rs@terra.com.br
O Reconhecimento como categoria de mediao na formao de conscincias livres, solidrias e ticas

A filosofia, ao longo de sua histria, tem conquistado o respeito da sociedade pela sua contribuio significativa na formao da cultura, marcada especialmente pela conscincia intersubjetiva e social. Nesse limiar, a presente reflexo levanta o propsito de apresentar a categoria do reconhecimento como uma mediao fundamental na formao de conscincias livres e ticas. A reflexo filosfica histrica no traz resultados consoantes nessa perspectiva, ora se aproximando mais de uma racionalidade aberta e ao mesmo tempo convergente, outras vezes configurando racionalidades mais uniformizantes e desintegradoras. Como se pode observar, os desafios filosofia no so poucos. Contudo, plausvel que uma racionalidade aberta e integradora possa favorecer uma mediao racional que aproxime as diferenas e torne acessvel compreenso de pontos de inflexo nas relaes mais complexas. O desafio consiste em buscar, pela categoria do reconhecimento, uma base de entendimento para questes de complexidade maior, buscando respostas efetivas e significativas a questes propostas pelas diversas reas do conhecimento. A filosofia, propondo esse dilogo, pode e deve colocar-se a servio dessa busca de convergncia. A nfase desse trabalho est na reflexo sobre as condies de a filosofia fortalecer uma dialogicidade dinmica de permanente busca de superao de pensamentos e concepes fragmentrias, no embate constante com as diversas formas de pensamentos que disputam entre si, e obstaculizam a compreenso solidria de conscincias intersubjetivas e objetivas. A nfase est na centralidade de uma atitude filosfica capaz de conquistar o reconhecimento do ser outro, da diferena, transformando-se na chave reflexiva de compreenso da formao da conscincia livre e tica. No novo na filosofia considerar a alteridade como um lugar especial na reflexo integradora. O ser outro irredutvel ao eu, como condio de possibilidade da prpria conscincia do eu, parece ser a face fundamental da categoria do reconhecimento. Essa perspectiva nos convida um dilogo com a metfora Senhor & Escravo de Hegel, especialmente para tomar a razo como espao de mediao para a compreenso do ser outro e de si mesmo. Assim, diante dos desafios emergentes no campo da cultura, tica e educao, a busca pela categoria do reconhecimento, uma forma de pensamento e de dilogo que possa trazer uma contribuio significativa, inclusive como ferramenta pedaggica, alm de ampliar a compreenso de complexidades nos universos que constituem o horizonte da existncia humana. A racionalidade dialtica pode indicar um caminho para a potencializao de ambientes de compreenso a fazer frente s diversas formas de violncia e conflitos instauradas nas conscincias individuais e coletivas. Uma racionalidade aberta que oferea reflexo voltada construo de pontes e relaes de entendimentos, superando os paradigmas racionais solipsistas e fragmentrios. A categoria do reco-
nhecimento pode ser um grande instrumento contra os conflitos e inseguranas instaurados atravs de mecanismos psicolgicos prprios da lgica racional mope de constantes disputas e confrontos. Joao Paulo Henrique joao_filos@yahoo.com.br
A filosofia ou as filosofias de Sartre? Uma discusso em torno da questo moral a partir dos escritos sartreanos
Essa pesquisa trata da filosofia de Sartre, buscando investigar algumas de suas principais vertentes interpretativas e a discusso em torno da questo moral no pensamento de Sartre, seja nos mbitos de sua possibilidade, sua validade e sua efetivao. Essa investigao ser feita a partir do tema da ao, o qual, segundo nossa anlise, pode servir como um timo fio condutor para a explicitao de algumas das principais noes da filosofia sartreana, sobretudo aquelas que remetem ao Para-si, sujeito e agente existencial. Nesse sentido, buscamos investigar, a partir da noo de ao, como Sartre define a condio humana, tendo em vista os mbitos da liberdade e da escolha que marcam a realidade do Para-si. Num primeiro momento, apresentaremos alguns apontamentos sobre as principais linhas interpretativas em torno da filosofia sartreana que buscam, cada uma a seu modo, privilegiar um aspecto do pensamento de Sartre, visando, a partir desse vis, compreender os demais. Interessa muito aos intrpretes de Sartre compreender, segundo o mtodo biogrfico desenvolvido pelo prprio filsofo, as aes e as escolhas que uma pessoa, no caso, Sartre mesmo, realizou concretamente em sua vida na medida em que foi a partir destas que o autor francs buscou viver efetivamente sua obra, isto , tentando ao mximo comprometer-se com sua filosofia. Acreditamos que essa discusso refora a importncia do tema da ao no pensamento de Sartre. Paralelo a esse primeiro esforo, buscamos a seguir desenvolver de maneira rigorosa a discusso em torno de uma tica em Sartre, tendo em vista, como j mencionado, o mbito da ao. Para tanto, consideramos principalmente as obras O Ser e o nada e Cahiers pour une morale que parecem marcar um primeiro momento do desenvolvimento de uma moral em Sartre. Alm disso, buscamos tambm fazer algumas indicaes acerca da fase da Crtica da razo dialtica e das entrevistas e conferencias concedidas pelo filsofo j no fim da vida, os quais parecem indicar um outro momento da produo intelectual sartreana. Na considerao desses momentos, at que ponto pode-se falar em ruptura ou descontinuidade na obra de Sartre? H uma ou vrias fases da filosofia sartreana? Por outro lado, se h evoluo e continuidade, como explicar as inquestionveis mudanas de projeto autoral e de objeto de anlise? a partir dessas questes que procuramos indicar alguns pontos fundamentais do desenvolvimento filosfico de Sartre buscando, por um lado, explicitar o debate em torno da considerao das fases na interpretao da filosofia sartreana e, por outro, imersos no campo da investigao tica, aprofundar e discutir a possibilidade e a efetivao de uma moral em Sartre e as noes que validariam uma suposta teoria tica a partir da filosofia sartreana. Joo Paulo Maciel de Araujo whitecrow108@hotmail.com
Privacidade epistmica, linguagem e qualia: possvel sustentar uma ontologia de estados fenomenais de conscincia numa linguagem pblica?
O presente trabalho consiste investigar por que em Wittgenstein o argumento da linguagem privada inviabiliza uma filosofia da mente que tenha como um de seus aspectos o comprometimento ontolgico com os qualia e, por conseguinte, por que uma ontologia desses estados qualitativos de conscincia a princpio no poderiam ser pensados numa linguagem pblica. Em outras palavras, pretendemos analisar como se do as relaes entre linguagem natural, pautada em nossas atividades lingsticas, com essas instncias fenomnicas de conscincia que nos ocorrem quando temos sensaes e percepes
diversas. Para isso pretendemos avanar no debate trazendo a resposta de Sellars (Empiricism and the philosophy of mind) no que concerne a um compatibilismo entre essas duas instncias, a saber, dos qualia afirmando que temos um acesso privilegiado e, por conseguinte, da nossa linguagem que diz que tal acesso j permeado por significatividade embasada nas performances verbais pblicas. Naturalmente, se temos uma sensao de dor no duvidamos que ela no seja propriedade exclusivamente nossa, comumente achamos como contra-intuitivo pensar o contrrio. Olhamos para uma determinada cor e temos uma sensao que prima facie do ponto de vista perceptivo parece-nos bem peculiar, o mesmo acontece quando ouvimos uma sinfonia, ou experimentamos uma refeio, ou at mesmo quando sentimos um perfume. Intuitivamente ningum duvida de que temos um acesso privilegiado a tais estados de conscincia, conhecidos pelo nome de qualia. Em contrapartida, no argumento da linguagem privada qualquer tentativa de conceber a possibilidade de um acesso privilegiado aos nossos estados mentais no que concerne a uma privacidade epistmica estaria fadada ao fracasso, uma vez que pela anlise da linguagem ordinria mostraramos o quo desencaminhador pensar a relao de privacidade nos moldes clssicos. Temos ai duas grandes vises que foram ganhando nuances no debate contemporneo; cabe-nos agora tentar desatar esse n grdio mostrando a intima relao entre essas duas vises e que na verdade elas podem muito bem se complementarem. Filsofos como John McDowell (Mind and world) e Robert Stalnaker (Our knowledge of the internal world) tendem a se aproximarem de Wilfrid Sellars no que diz respeito a conceber episdios internos como categorias da intencionalidade em conexo com as categorias semnticas que estariam ancoradas em performances verbais pblicas. Portanto, num resgate feito por John McDowell (2005), trata-se de pensar o problema tomando como ponto de partida a velha receita kantiana de que conceitos sem intuies so vazios e intuies sem conceitos so cegas. Joo Paulo Miranda jpdoors_@hotmail.com
Filosofia e histria em Voltaire

O escopo deste trabalho analisar a filosofia da histria voltairiana enfatizando a problemtica conceitual e o dilogo com a corrente de historiografia tradicional existentes no mago dos escritos de carter pragmtico do pensador francs. Aqui, o intuito apontar as ideias de Deus, tolerncia, superstio, fanatismo, esclarecimento, obscurantismo etc., como conceitos que esto intimamente coligados nas obras historiogrficas de Voltaire e, concomitantemente, surgem de forma gradativa para tratar de um objeto comum: o progresso. Para Voltaire, e para os philosophes do sc. XVIII, o carter prtico da Ilustrao estava implicado diretamente com a histria, pois se fazia premente uma compreenso dos fatos pretritos e presentes para moldar maneira iluminista os acontecimentos ulteriores, efetivando, assim, a to desejada ilustrao do gnero humano. Joo Paulo Simes Vilas Bas
As mscaras do niilismo na contemporaneidade: fundamentalismo e terrorismo

Os eventos de 11 de setembro de 2001 e as medidas polticas e militares posteriormente deflagradas pelo governo dos EUA na forma da guerra ao terror atraram as atenes de pesquisadores de diversas reas do conhecimento para o fundamentalismo e o terrorismo. Embora a origem de ambos os fenmenos remonte a uma poca anterior ao sculo XX, foi somente com a recente repercusso em escala mundial destes eventos e de suas consequncias nos meios de comunicao de massa que o interesse sobre eles ganhou corpo. Em meio a uma grande proliferao de estudos sobre este
tema, no faltaram tambm contribuies de natureza filosfica, com destaque para os trabalhos de Jrgen Habermas, Jacques Derrida, Peter Sloterdijk e Slavoj iek. Diante deste quadro, acreditamos que a filosofia de Friedrich Nietzsche tambm pode contribuir de maneira significativa para ampliar a compreenso e a avaliao do fundamentalismo e do terrorismo em suas configuraes hodiernas. Nossa hiptese de trabalho toma como ponto de partida a perspectiva inaugurada pelas reflexes de Nietzsche sobre o niilismo, o ressentimento e a grande poltica e objetiva compreender tanto a emergncia de diferentes modalidades de fundamentalismos religiosos ao longo do sculo XX como tambm as recentes configuraes da poltica enquanto diferentes formas de reao ao aprofundamento da crise de valores pela qual passa o Ocidente. No desenvolvimento de nossa hiptese interpretativa, partiremos da multiplicidade de sentidos com que Nietzsche emprega o termo niilismo em seus escritos o qual pode se referir tanto ao diagnstico de um fenmeno global de desvalorizao dos dolos do Ocidente, bem como s diferentes posturas fisiopsicolgicas que da podem decorrer e tomaremos igualmente por base tanto suas crticas pequena poltica considerando-as aqui como mecanismo heurstico para diagnosticar os sintomas que caracterizam a poltica contempornea como tambm suas reflexes sobre a psicologia do ressentimento com vistas a investigarmos a possibilidade de compreender o fundamentalismo e o terrorismo como reaes tardias contra a dissoluo dos valores e fundamentos da civilizao e da cultura ocidentais, os quais operam segundo a lgica do ressentimento, que afirma: Eu sofro: disso algum deve ser culpado. Joo Silva Lima
Em que medida o projeto tico se atualiza na Poltica de Aristteles?

O bem buscado na tica, sobretudo o bem relativo esfera da ao, s possvel realizar-se (ser alcanado) na comunidade poltica por excelncia, a plis, que o grande tema da Poltica. Para Aristteles, no resta dvida, o bem humano a ser perseguido essencialmente prtico, seu estudo pertence a uma cincia prtica (poltica), cuja tarefa principal criar um certo carter nos cidados, torn-los virtuosos e capazes de praticar belas aes (1099 b 30-33). A questo saber como a Poltica torna possvel a realizao (atualizao) do projeto da tica, que fundado na noo de eudaimona, uma forma de bem viver juntos em koinona. Ora, conforme Aristteles, a ao tica depende, de maneira especial, das condies de insero do indivduo nas diversas comunidades, do oikos plis. Para ele, no basta, pois, conhecer o que se deve ou no fazer, preciso realizar individualmente o bem, firm-lo na convivncia em comunidade (koinona). Enquanto comunidade poltica de cidados, a plis , de fato, o espao fundamental e princpio da ao, da ser necessariamente regrada pela tica e pela Poltica. O que se pretende, ento, compreender em que medida o projeto tico se atualiza na Poltica e, a partir da, refletir acerca da ao tica para a cidadania na Poltica de Aristteles. Joosinho Beckenkamp jbeckenkamp@ufmg.br
A analogia como princpio metodolgico da filosofia da histria de Kant

As teses de Kant sobre uma possvel filosofia da histria da humanidade parecem completamente acrticas, aparentemente operando de maneira dogmtica com noes de finalidade da natureza. O presente estudo procura mostrar que a filosofia crtica kantiana dispe desde a Crtica da razo pura de um lugar metodolgico adequado para tais teses, desfazendo assim aquela impresso inicial e situando a filosofia da histria em seu devido lugar no conjunto da filosofia crtica kantiana. Envolvendo o pensamento por analogia, o lugar destas consideraes sobre a histria de sada o do uso regulador de ideias da razo, mais tarde explicitado como mbito do juzo reflexionante.
Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro ychikawa_hakugen@yahoo.com.br
A respeito do estatuto terico da filosofia budista

A avaliao da filosofia budista na histria da filosofia ocidental (Hegel, Schopenhauer, Jaspers, Marilena Chau) desenvolveu-se quase invariavelmente sem levar em considerao os conceitos budistas em sua articulao sistemtica. Essa situao tem inviabilizado a discusso do pensamento budista em sua dimenso filosfica. A superao desse impasse exige em primeiro lugar o recurso a uma anlise rigorosa da literatura filosfica especificamente budista e em segundo lugar uma articulao sistemtica de seu contedo terico. Quando considerada em uma perspectiva histrica, essa anlise pode ser desenvolvida atravs de uma ateno especial aos seguintes fatores: -O incio da filosofia budista como um saber sistemtico pode ser traado no desenvolvimento do Abhidharma (teoria dos dharmas) da escola Sarvastivada. -O desenvolvimento histrico da filosofia budista pode ser pensado atravs das sucessivas criticas a que essa teoria dos dharmas foi objeto por parte da escola Sautrntika e das diversas escolas do Mahayana (Madhyamaka, Yogacara). A presente interveno tem seu ponto de partida em uma anlise dos conceitos de dharma e de dharmapravicaia (discernimento analtico dos dharmas) conforme presentes no primeiro captulo do AbhiarmaKosa de Vasubandhu. Sua pretenso proporcionar um ponto de partida para a discusso do estatuto terico da filosofia budista. Joaquim Eloi Cirne de Toledo Junior
Crise da filosofia profissional: o contexto norte-americano 1970-1980

A questo que pretendo abordar envolve a combinao de duas perspectivas diferentes mas possivelmente complementares. Desde pelo menos os anos 1980 tem aumentado o volume de estudos no campo de sociologia da filosofia, caracteristicamente um cruzamento de histria intelectual (Fritz Ringer, Martin Jay), sociologia da cincia (Merton, Bourdieu) e (nos estudos mais consistentes e interessantes, como Lontologia politique de Martin Heidegger, de Pierre Bourdieu, de 1975), leitura interna de textos filosficos. Alguns, como o monumental The sociology of Philosophy, de Randall Collins (1998) so bastante ambiciosos em termos de construo terica e validade histrica, recobrindo cadeias intelectuais (intellectual chains) nos meios filosficos da China Antiga ao universo da filosofia acadmica profissional do sculo XX. Outros (como How to become a dominant French philosopher, de Michle Lamont (1985), Richard Rorty: the making of an American philosopher, de Neil Gross (2008) ou os trabalhos de Louis Pinto e Charles Camic) so mais circunscritos a um contexto intelectual especfico ou reconstruo da trajetria intelectual de um filsofo, e teoricamente mais tributrias. No entanto, esses estudos sempre chamam a ateno para o contexto de produo (social, poltico, cultural, intelectual e institucional) do pensamento filosfico. Pretendo tirar desses estudos um quadro de referncia terica para abordar um caso especfico: um momento de crise de identidade no meio filosfico americano entre final dos anos 1970 e comeo dos anos 1980, associado recuperao de prestgio de uma tradio reativamente adormecida nas dcadas anteriores (o pragmatismo) e a crescente ateno dada a um conjunto de autores franceses (Jacques Derrida, Gilles Deleuze, ou o que ficou associado ao desconstrutivismo francs), em especial em departamentos de teoria literria mas que de certa forma desviaram o foco de ateno (cultural, intelectual) antes dirigido filosofia para o campo de estudos literrios (um estudo fundamental desse processo de importao intelecual French Theory: how Foucault, Derrida Deleuze & Co. Transformed the intellectual life of the United States, Franois Cusset, 2003, assim como o de Michle Lamont supracitado). O efeito combinado de ambos esses deslocamentos sentido como crise de identidade no meio filosfico profissional americano, at ento hegemonicamente centrado na tradio a que se convencionou chamar de analtica (Bruce Kuklick dedicou a esse momento o captulo The tribulations of professional philosophy em seu A history of Philosophy in America 1720-2000, de 2001). Datam desse perodo livros como Philosophy and the mirror of nature, de Richard Rorty, de 1979, ou antologias como Post-Analytic Philosophy (organizada por John Rajchman e Cornel West, de 1985) e
After Philosophy: end or transformation? (Kenneth Baynes, James Bohman e Thomas McCarthy (org.), de 1987), onde autores to diferentes como Donald Davidson e Jacques Derrida, Michel Foucault e Michael Dummett aparecem lado a lado. Um produto significativo desse momento de crise o discurso presidencial de Arthur Coleman Danto na APA (American Philosphical Association) de 1983, intitulado, de forma pouco surpreendente, Philosophy as/and/of Literature (republicado em Rajchman e West 1985), que pretendo comentar no ltimo momento de minha apresentao, relacionando ao contexto brevemente indicado acima. Joaquim Iarley Brito Roque iarleybr@hotmail.com
A lgica do fragmento na epistemologia de Walter Benjamin

Escritos como Origem do Drama Barroco Alemo, Passagens, Experincia e pobreza, O narrador e principalmente as teses Sobre o conceito de histria, nos mostram como o pensador judeu alemo, Walter Benjamin (1892-1940), tece seu posicionamento crtico diante de algumas problemticas emergentes em seu tempo e que ainda se mostram atuais, tais como, a questo da crtica a teoria do conhecimento, de como se configura a experincia (Erfahrung) diante da impossibilidade de exerccio do dom de narrar no mbito das sociedades industriais avanadas, de como o historiador materialista dialtico pode e deve se posicionar diante do combate ao ideal sistemtico positivista de se compreender a histria, dentre outras questes. Porm, na interioridade de sua produo filosfica reside implicitamente uma concepo que merece ser bastante discutida, a saber, a da necessidade de se fundar uma Teoria do conhecimento que possa alcanar a lgica fragmentria da realidade atual sem encobrir todos os elementos que a constituem. Neste sentido Benjamin lana conceitos como os de alegoria, monadologia, montagem, dentre outros, em uma perspectiva dialtica que de forma inovadora e original tenta apontar para a necessidade de se questionar sobre o primado do fragmentrio sobre o sistemtico no mbito dos mtodos e das teorias filosficas de nosso tempo, pois visto que a ideia de filosofia enquanto sistema traz consigo o perigo da instaurao de um sincretismo metodolgico que tenta pretensamente capturar a verdade numa rede linear de entendimento, uma nova alternativa que possa substituir esse modelo deve ser emergencialmente formulada. Joaquim Pacheco de Lima joaquimpio@yahoo.com.br
A sociedade civil e a poltica brasileira abordagem gramsciana

Numa abordagem contempornea da filosofia poltica o autor trata a questo das organizaes da sociedade civil e sua relao com o Estado a partir da categoria gramsciana de aparelhos privados de hegemonia e vontade coletiva. Referenciados nos conceitos de sociedade civil e Estado em Hegel, Marx, o filsofo italiano Antonio Gramsci(1891-1937) aponta luz para o entendimento do papel das organizaes na trama privada do Estado na busca da hegemonia na sociedade capitalista. Na poltica brasileira no contexto de globalizao e capitalismo financeiro as organizaes privadas so parte da trama na economia e na poltica, nas relaes de estrutura, superestrutura, e na democracia conforme a trilha do pensamento de Gramsci na obra Cadernos do crcere. Joedson Marcos Silva joedson@gmail.com
O naturalismo biolgico e o problema das outras mentes

Os fenmenos ocorridos no interior de uma mente so de tal modo subjetivos que somente os seus portadores possuem acesso direto aos seus contedos. Em virtude de eu ter contato direto apenas com
minha mente, mas no com a mente dos outros, surge o problema de justificar a crena de que as demais pessoas possuem vida mental semelhante minha. Este problema pode ainda estender-se a outros casos, fazendo-nos inquirir se mquinas e animais no humanos, por exemplo, tambm possuem vida mental. Como eu poderia saber que outros seres, pessoas ou qualquer outra coisa existente, possuem estados mentais? Tais questes acabam por apontar para o debate em torno da possibilidade da abordagem emprica dos eventos mentais e do papel das neurocincias no intuito de compreendermos melhor fenmenos como o da cosncincia. A possibilidade de um tratamento experimental dos fenmenos mentais investigada por filsofos, mas tambm psiclogos e neurocientistas interessam-se pelo assunto. Para o filsofo John Searle, fenmenos mentais so dependentes da natureza biolgica do nosso crebro e, nesse sentido, a pesquisa cientfica dos mesmos possvel caso consigamos explicar a causa de tais fenmenos no mbito dos processos cerebrais. Nosso trabalho abordar a defesa que John Searle faz da subjetividade e a sua crtica ao materialismo que ignora os fenmenos mentais. Partiremos do entendimento de que os eventos mentais so fenmenos que emergem de nosso crebro e de sua atividade e, nesse sentido, ligam-se a ocorrncias orgnicas. Desse modo, portanto, o estudo emprico do que ocorre em nosso crebro constitui-se num importante elemento para a compreenso da conscincia e dos fenmenos mentais de um modo geral. A abordagem searleana, conhecida por naturalismo biolgico, acentua o papel causal dos processos cerebrais na produo da conscincia e, no nosso entendimento, tal abordagem repercuti de modo significativo na discusso acerca do problema das outras mentes. Se Searle estiver correto, poderemos encontrar as causas neurofisiolgicas da conscincia por meio de investigao emprica, o que nos possibilitaria ainda ter acesso indireto mente dos outros seres. Joel Forteski bismarck1815@gmail.com
Democracia, direito e neutralidade tica

Um dos princpios bsicos da democracia certamente aquele da igualdade. Mas o que ser igual para o homem democrtico? Qual as formas que toma a igualdade num contexto democrtico? Provavelmente as duas principais respostas a tais questes sejam as seguintes: i) igualdade igualdade de direitos; ii) igualdade igualdade socioeconmica. Em outros termos: a questo das liberdades individuais e a questo da justia social, respectivamente. Democracia implica que devemos considerar a todos como merecedores de igual tratamento porque os consideramos como pessoas igualmente capazes e responsveis: a democracia moderna necessariamente incompatvel com o paternalismo. Por outro lado, as desigualdades socioeconmicas ferem o princpio democrtico na medida em que relegam suas vtimas condio de uma forma de subcidadania: um contra-senso exigirmos o exerccio da liberdade, da autonomia e do esclarecimento de pessoas que precisam antes de tudo preocupar-se com suas necessidades bsicas. Neste trabalho analisamos uma questo terica referente ao primeiro desses dois nveis da igualdade democrtica: a possibilidade da neutralidade tica do direito. O problema pode ser colocado nos seguintes termos: na base da democracia est implcita a aceitao de certo conceito de pessoa, o qual serve de fundamento para uma pessoa do direito. Contudo, podemos perguntar se nesse conceito de pessoa j no est inclusa certa concepo de vida boa, isto , uma tica. Se a resposta for afirmativa, ento haveria aqui uma negao do princpio democrtico igualitrio: estaramos dando prioridade a uma concepo tica em detrimento de todas as outras concepes, ou seja, no estaramos tratando todas as concepes ticas de forma igual. De outra parte, se a resposta for negativa ou seja, se essa concepo de pessoa de fato eticamente neutra ento surge outro problema: que pessoa essa que no tem razes em solo algum? No ser esse meramente um conceito vazio, como que cado do cu? Para desenvolver essa questo analisamos a argumentao de Rainer Forst em sua obra Contextos da justia. A soluo que o autor apresenta para esse problema deveras pertinente e bem colocada, haja vista que logra encontrar um caminho conciliador entre a posio comunitarista (que critica a pessoa do direito eticamente neutra) e a posio liberal (que defende essa mesma pessoa). Veremos que o grande mrito da soluo de Forst est
em sua feliz distino analtica entre pessoa tica e pessoa jurdica, distino que parte de uma diferenciao mais ampla entre quatro contextos (moral, tica, poltica e direito) que, segundo o autor, seriam os objetos prprios de uma teoria da justia. Joel Gracioso mjaem@usp.br
O De ideis de Santo Agostinho e sua repercusso no Medievo

A questo das razes eternas ou das ideias divinas algo muito presente no Medievo. Deus ao criar o mundo teria chamado existncia os seres em geral a partir de determinadas ideias presente em sua mente? O que seriam essas ideias? A doutrina das ideias de Santo Agostinho ser uma das grandes referncias dos autores medievais para discutir este problema. Um dos textos agostinianos onde aparece de forma clara esse tema a questo 46 (Quaestio de ideis) das De diversis quaestionibus octoginta tribus lber unus. Pretendemos expor a doutrina agostiniana sobre as ideias a partir do referido texto e analisar sua repercusso e continuidade no pensamento medieval. Joel Neres Torres joeltorres@ufpa.br
A compaixo como tica do respeito

Schopenhauer entende que todo ser humano tem um carter e que ele originalmente composto. Esta composio altamente diferente em proporo em cada um de ns, o que explica as especificidades das aes, que so percebidas pela atuao dos motivos sobre esse mesmo carter quadripartido. Concorrem nele, como incentivos ticos, fundamentalmente, e em maior parte como em qualquer animal, o egosmo, pois como uma expresso da fora da vontade-de-vida, como necessidade de sobrevivncia e bem-estar, suas aes se apresentam basicamente na forma do bellum omnium contra omnes; j em menor grau os outros trs: a malevolncia, que se expressa na busca do sofrimento alheio, no prazer da violncia gratuita; o sofrimento pessoal, explcito pelo principium individuationis, que trs conscincia a restrio da vontade em uma individualidade, ou seja, como um eu, bem como sua incompetncia frente as adversidades no mundo e o domnio de si mesmo; e finalmente a compaixo, a qual Schopenhauer afirma estar em ns como uma caracterstica anti-egostica primitiva e misteriosa. Esse milagre chamado de compaixo, como todos sabem, o alicerce sobre o qual Schopenhauer constri seu edifcio tico. O que no foi percebido ainda que a ideia de compaixo como aquilo que se indispe abertamente ao egosmo como a maior parte e mais fundamental do carter humano , , pela via da sensibilidade, uma necessidade que o indivduo encontra para manter o jogo de relaes de fora com outros indivduos os quais so, igualmente a ele, expresses da vontade-de-vida, e com isso, mantm uma resistncia saudvel e instigante que beneficia tanto a si mesmo como aos outros, pois os mantem e se mantm, em uma constante teno espelhando, assim, a nsia por uma constante superao do outro como de si mesmo, entrando em acordo provisoriamente consigo mesmo e com o mundo, isto com o sofrimento. Em outras palavras, a compaixo como instinto primitivo de combate ao egosmo, tem sua eficcia garantida pelo gerenciamento da conscincia que funciona, aqui, como um mediador entre os diversos incentivos em conjunto com os motivos, e delibera momentaneamente por um ou pelo outro, sempre levando em conta quela resistncia necessariamente adequada, criativa e que remete, pela sensibilidade, ao sentimento de auto superao e competncia. O sentimento de simpatia ou de sofrer com o outro, contido na palavra compaixo (Mitleid), deve ser entendido como respeito s foras do outro. Esse respeito nada mais que a capacidade da conscincia de reconhecer, tratar e transformar o outro na resistncia compatvel suas prprias foras mantendo, deste modo, o jogo instigante que produz tanto o sentimento de que se est ajudando o outro, bem como o sentimento, nem que seja ilusrio, de que ainda se livre para escolher, deliberar, controlar, sobre todo o processo de acordar com o auto sofrimento e o exerccio de poder inextirpvel de toda efetividade.
Joel Thiago Klein jthklein@yahoo.com.br
A relao entre moralidade jurdica e teleologia na filosofia kantiana da histria

Entre os intrpretes da filosofia kantiana da histria existem basicamente dois grandes grupos: aqueles que defendem que a tese kantiana do progresso na histria comporta um desenvolvimento tico-moral das disposies humanas e aqueles que defendem um progresso exclusivamente jurdico. Em contraposio a ambas as leituras, defende-se neste trabalho que o progresso na histria deve ser visto como um progresso da moralidade jurdica. Podem ser encontradas em Kant duas formas de legislao (a legislao tica e a legislao jurdica, as quais conduzem a dois tipos de deveres, os deveres ticos ou de virtude e os deveres jurdicos) e duas formas de legalidade (isto , a forma como o sujeito se relaciona com aquelas legislaes, nesse caso a legalidade e a moralidade). A moralidade jurdica se refere quela possibilidade mencionada por Kant no incio da Doutrina da virtude, segundo a qual os deveres jurdicos no so cumpridos por alguma inclinao sensvel qualquer, como o medo ou o desejo de reconhecimento, mas so cumpridos pelo respeito a prpria ideia de direito. Defendo que essa possibilidade de interpretar o progresso se refere ao desenvolvimento de algo que se pode chamar de virtude moral, a qual, por sua vez, no se vincula unicamente nem apenas ao direito, nem apenas a tica e as virtudes ticas, mas se trata de uma virtude que pode ser vinculada ao campo reflexionante da teleologia moral. Jnadas Techio jonadas@gmail.com
Cavell on cinema, skepticism and embodiment

Throughout his career Stanley Cavell has developed a conception of film as both a moving image of skepticism and a privileged way to overcome that tendency. My aim in this paper is to elucidate that view by exploring the connection between the skeptical impulse and our dissatisfaction with human finitude, particularly our condition as embodied beings, as such separate from other people and from the world around us. Although that dissatisfaction has accompanied humanity from the start, it was heightened by scientific and cultural developments of the last centuries, giving way to a characteristically modern sense of isolation and loss of contact with external reality. At the basis of that sense of loss is a fixation to the ideal of knowledge as certainty based on what we would receive by the senses, resulting in a picture of our contact with the world which is that of a spectator passively looking at objects devoid of any value. Cavell wants to counteract that picture. Following the steps of Wittgenstein and Emerson, he reminds us that we first seize the world practically and in an embodied way, understanding it primarily as a world of things that are useful and accessible, and which are full of human meaning and value. Now film, according to Cavell, is the art which best encapsulates that point. His engagement with films photographic basis has allowed him to reconsider skepticism in the light of our condition as viewers of automatic succession of projections of the world; more specifically, he claims that the advent of photography has satisfied our human wish to overcome subjectivity and metaphysical isolation, hence finitude, precisely in the way the modern skeptic envisages, namely, by removing the human agent from the task of reproduction, making it purely mechanical and thus (supposedly) objective. Yet the price to be paid for this newly acquired freedom is high, viz., making the subject completely passive and absent from the world as if viewing it from behind a camera instead of being part of it. Cavells hope is that by engaging with the ontology of film we can become aware of that consequence, thus becoming able to see that the modern sense of isolation is in great part our own fault, since the position of passive spectators is something we have to assume. This realization, in its turn, will be crucial for the therapeutic purpose of enabling us to overcome the skeptical impulse, allowing us to acknowledge that although our finite condition imposes limits upon our knowled-
ge of the world and others, those limits need not be seen as confining on the contrary, they are precisely what enables us to make contact with external reality in the first place. Jonas Gonalves Coelho jonas@faac.unesp.br
A noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade moral

O meu objetivo analisar o uso contemporneo da noo de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade moral em face de algumas das recentes pesquisas envolvendo a relao crebro, emoo e ao. Considerarei principalmente as concepes defendidas por Harry Frankfurt e Lynne Rudder Baker os quais definem pessoa em termos das capacidades mentais de segunda ordem e autoconscincia respectivamente. Procurarei mostrar que, a partir da concepo de pessoa, esses filsofos privilegiam, em suas abordagens compatibilistas do livre-arbtrio e da responsabilidade moral, as capacidades racionais da mente em detrimento das emoes em geral. Defenderei que se trata de uma concepo limitada do ser humano na medida em que ao subordinar o livre-arbtrio e, principalmente a responsabilidade moral, a um suposto funcionamento normal do crebro e tratar como situaes parte os inmeros casos em que as decises e aes so influenciadas por eventos cerebrais anormais, tais como, as desordens anatmicas e funcionais do crebro relacionadas histria de vida, doenas fsico/mentais, acidentes e ao uso consciente ou inconsciente de substncias qumicas, desconsidera-se as implicaes desse conhecimento para o livre-arbtrio e responsabilidade moral da pessoa nos termos por eles definida. Nesses termos, pretendo refletir sobre, e em que medida, os casos de comportamentos anti-sociais, citados na literatura neurocientfica como relacionados a alteraes estruturais e funcionais do crebro detectveis pelos recursos tecnolgicos modernos, nos deixam entrever o modo como o crebro opera nas decises e aes em situaes normais para as quais colocar-se-am as mesmas dificuldades levantadas em relao s questes do livre-arbtrio e da responsabilidade moral. Enfim, considerarei a hiptese de que as razes alegadas para atribuir ou no livre-arbtrio e responsabilidade moral a casos anormais, tais como os citados acima, as quais, grosso modo, envolvem compreenses distintas acerca da relao entre crebro, razo e emoo, seriam elas prprias subsdio para defender que o mesmo ocorre com o comportamento normal. Jonas Roos jonas.roos@yahoo.com.br
A relao entre Filosofia e Teologia no pensamento de Kierkegaard constantemente referida a Climacus e Anti-Climacus
Kierkegaard refletiu com profundidade tanto questes filosficas quanto teolgicas, o que pode ser percebido com clareza no apenas em sua prpria obra, mas na influncia desta tanto para a filosofia quanto para a teologia contemporneas. Este texto argumenta que, para alm das importantes reflexes especficas a cada uma dessas reas, o pensamento de Kierkegaard se mostra relevante tambm pelo modo peculiar com o qual relaciona filosofia e teologia. Migalhas filosficas, do pseudnimo Johannes Climacus, se estrutura de modo a contrastar dois modelos de pensamento. De um lado temos o socrtico-platnico, ou religiosidade a, com sua nfase na busca de sentido existencial a partir das condies dadas na imanncia. De outro lado temos a religiosidade b, onde o sentido existencial dado a partir do paradoxo, e que pode ser interpretada como cristianismo. Esses dois tipos de religiosidade, embora no se identifiquem diretamente com filosofia e teologia, so paradigmticos para se pensar esta relao. Da considerao sobre o contraste desses dois modelos, como desenvolvido em Migalhas, poder-se-ia concluir que Kierkegaard separa radicalmente o pensar filosfico do teolgico. A religiosidade a, contudo, deve ser
entendida como uma concepo especfica do fazer filosfico. Trata-se de expandir a racionalidade at seu limite. Seu mote o paradoxo do pensamento que quer descobrir algo que o prprio pensamento no possa pensar. A religiosidade b, por sua vez, no uma soluo heternoma para os limites do conhecimento, mas uma possibilidade de construo de sentido para a existncia, que no se oferece plenamente objetividade, mas mantm sempre junto de si a possibilidade de escndalo. Uma vez que so aceitos os pressupostos do cristianismo, esses sero elaborados teologicamente com o uso de conceitos filosficos. Em termos mais especficos, uma vez que o instante enquanto irrupo do eterno no tempo aceito como pressuposto, o socrtico retorna reflexo; da a metodologia socrtica de Kierkegaard que dar forma irnica totalidade de sua obra. Se os escritos de Climacus so cruciais para o esclarecimento dos conceitos fundamentais para a relao entre filosofia e teologia, o que encontramos em A doena para a morte, de Anti-Climacus, uma articulao entre uma primeira parte na qual desenvolvida a religiosidade a, e uma segunda onde desenvolvida a religiosidade b. Esta obra, tanto pela relao de seus contedos como por sua forma, se apresenta como paradigma para a compreenso da relao entre filosofia e teologia no conjunto da obra de Kierkegaard. O problema existencial do tornar-se si mesmo, central no pensamento kierkegaardiano, s pode ser compreendido na relao entre religiosidade a e b e, por implicao, no modo especfico como este autor relaciona teologia e filosofia. O argumento central do texto o de que, no pensamento de Kierkegaard, h distines fundamentais entre teologia e filosofia, preservando suas autonomias, mas no separao. Jonatan Willian Dainel jonatan_filosofia@yahoo.com.br
As crticas ao conceito de conhecimento em Sellars: da mera resposta diferencial ao movimento legtimo no jogo do conhecimento
As objees de Sellars ao fundacionismo foram alvo de diversas crticas nas ltimas dcadas. Este trabalho avalia um conjunto particular dessas crticas, verbalizadas por Alston e Meyers, segundo as quais Sellars teria adotado sem justificao uma concepo de conhecimento por demais intelectualizada, que exclui do seu mbito todas as habilidades cognitivas e discriminativas de seres incapazes de conhecimento reflexivo, como crianas pequenas e animais no humanos. Para Sellars, quando dizemos de crenas ou enunciados que eles esto justificados, estamos basicamente afirmando que existe algo que os justifica e razo para se crer neles, a saber, outras crenas ou enunciados que os sustentam via relaes inferenciais. Sendo assim, a ideia de uma crena justificada independentemente de qualquer outra crena que lhe sirva como elemento justificador seria uma contradictio in adjceto. As crenas de observao no seriam uma exceo regra: apesar de originadas no inferencialmente, tambm precisam de algo que sirva de boa razo para se crer nelas. Essa funo estaria vetada aos dados dos sentidos uma vez que esses, caso no tenham forma proposicional, so epistemicamente ineficazes e, caso tenham forma proposicional, so epistemicamente dependentes. Sellars toma como boa razo para se crer num relato de observao o fato de podermos, a partir da sua apario, inferir de maneira confivel a presena daquilo que relatado. Sendo assim, para um sujeito S, sua crena de observao p somente estar justificada se p for uma resposta confivel ao estmulo especfico que p relata e se S souber que p uma resposta confivel a esse estmulo. Segundo Alston e Meyers, no entanto, ao adotar essa concepo Sellars teria excludo a priori a possibilidade do fundacionismo em epistemologia, uma vez que mesmo em casos envolvendo crenas de observao a justificao estabelecer-se-ia via relaes inferenciais entre as crenas de um sujeito. A exigncia de reflexividade para o conhecimento observacional ainda pecaria por ser intelectualizada demais, j que poucas seriam as pessoas adultas capazes de efetivamente justificar suas crenas de observao, sem contar crianas pequenas e alguns animais no humanos aos quais estaramos dispostos a atribuir conhecimento de observao. Em suma, para Alston e Meyers as objees de Sellars ao fundacionismo estariam amparadas em uma pr-concepo de conhecimento contraintuitiva e injustificada. A tradio, segundo Sellars, tendeu a confundir o papel causal da experincia sensvel com o papel epistmico. Sellars
distingue a relao causal envolvida na mera resposta diferencial a determinado estmulo, que encontramos em equipamentos eletrnicos e que compartilhamos com crianas pequenas e outros animais no humanos, da relao epistmica entre crenas e enunciados, que possibilita a justificao de umas pelas outras via relaes lgicas. A concepo sellarsiana intelectualizada, pois d nfase ao carter epistmico do conhecimento como atividade no espao lgico das razes, mas a posio de Alston e Meyers permanece no nvel das respostas diferenciais a estmulos sensveis. Parece-nos que tal nvel deve ser entendido apenas como o primeiro passo na direo de um grau mais elevado e caracteristicamente humano de atividade cognitiva. Jonnefer Francisco Barbosa jnfbarbosa@yahoo.com.br
blosses Leben e vida nua - tenses e distines entre Walter Benjamin e Giorgio Agamben
A presente comunicao pretende estabelecer uma anlise da leitura que Giorgio Agamben far, particularmente no primeiro tomo de Homo Sacer, de 1995, do conceito benjaminiano de mera vida (das bloe Leben ). O filsofo italiano traduzir este conceito como vida nua. Pretenderemos expor algumas das tenses no resolvidas e distines entre o conceito agambeniano de vida nua e das bloe Leben de Benjamin. As implicaes do conceito de mera vida extravasam o panorama conceitual estrito do Homo sacer. O conceito de mera vida, em Benjamin, liga-se a uma particular metafsica, tpica dos textos benjaminianos considerados de juventude. No a mera existncia, mas apenas a existncia justa, histrica que pode ter um sentido. A vida humana no tem um valor absoluto em si. A crtica no plano da dimenso histrica e temporal subjacente ao conceito benjaminiano perdida nas penumbras da vida matvel e insacrifvel proposta por Agamben, demostrando, contudo, as singularidades conceituais da prpria filosofia agambeniana e a forma construtiva de leitura filosfica realizada pelo autor do Homo sacer. Jorge Alberto Molina molina@unisc.br
Paradigmas nas cincias matemticas. A crtica dos autores da Lgica de Port Royal aos Elementos de Euclides
Os autores A. Arnauld e P. Nicole da Lgica de Port Royal dirigiram, nessa obra, uma srie de crticas ao mtodo dos gemetras. As objees tinham como alvo preferencial exposio da Geometria nos Elementos de Euclides. No captulo IV Parte IV da Lgica, encontramos uma crtica das definies euclidianas de ngulo e de reta. Euclides definiu ngulo como o encontro de duas retas inclinadas sobre o mesmo plano, porm, quando provou que um ngulo pode ser dividido em duas partes iguais, assumiu outra definio, dizendo que um ngulo o espao determinado por aquelas duas retas. No captulo IX da mesma parte da Lgica, Arnauld e Nicole assinalaram seis defeitos da exposio euclidiana. O primeiro ter Euclides se ocupado mais da certeza que da evidncia e de convencer o esprito mais que do esclarecer. O segundo ter provado coisas que no tem necessidade de prova, como, por exemplo, que os dois lados de um tringulo, considerados em conjunto, so maiores que o terceiro. Essa assero decorre da definio de reta, como a linha mais curta entre dois pontos, sem necessidade de ser provada. O terceiro se dirige ao uso, por parte de Euclides, das provas por reduo ao absurdo. O quarto defeito de Euclides, pensaram aqueles autores, ter demonstrado uma proposio atravs de caminhos muito longos, o que se mostra na prova da proposio que diz que os ngulos da base de um tringulo issceles so iguais. O quinto defeito reside em que os Elementos no respeitam a ordem que deve ter uma disciplina cientfica que consiste em comear pelas coisas mais simples e gerais para depois seguir em direo s mais compostas e particulares. Os gemetras s se ocupam de que as proposies anteriores possam provar as seguintes, mas no respeitam aquela ordem de exposio cien-
tfica. Em efeito, Euclides, aps ter indicado como construir um tringulo eqiltero, na proposio 1 do livro I dos Elementos, no mesmo livro, proposio 22, d o procedimento para construir qualquer tringulo. Nos livros I, II, III e IV Euclides, expe a Geometria plana mais, no livro V, aborda um tpico mais geral: a teoria das razes e propores que trata tanto das quantidades contnuas quanto das discretas. No livro VI retorna Geometria plana. Uma nova quebra da ordem de exposio acontece depois quando, aps ter se ocupado nos livros VII, VIII e IX dos nmeros, Euclides volta a tratar da Geometria, abordando os ngulos planos, os slidos e o mtodo de exausto. O sexto defeito dos Elementos, ressaltado pelos lgicos de Port Royal, Euclides ter negligenciado os uso das divises e parties. O objetivo de nosso trabalho determinar, atravs de uma anlise exaustiva dessas crticas os diferentes valores epistmicos que se encontram em coliso no sculo XVII, poca na qual, os Elementos eram considerados ainda, no apenas o modelo de exposio para Geometria mas tambm para todo saber. Jorge Armindo Sell jasellvaires@gmail.com
Rawls versus Amartya Sen: meios e finalidades da justia

Esta apresentao visa explicitar o conflito entre as concepes de justia de John Rawls e Amartya Sem, no que diz respeito aos objetivos e mtodos de suas diferentes abordagens. Enquanto Rawls visa elaborar um ideal de justia a partir do qual seria possvel edificar uma sociedade bem-ordenada e deliberar sobre polticas e sociedades, A. Sen busca construir um modelo de justia focado em sua realizao prtica, cuja pretenso proporcionar aos indivduos um incremento de suas opes de vida alm de sanar injustias mais flagrantes. Nesse campo de disputa, questiona-se principalmente: o que deve ser distribudo? De que modo? Sob quais pressupostos? Rawls props que cada membro de uma sociedade, a partir do reconhecimento das necessidades de uma pessoa autnoma, faria jus a uma lista de bens sociais primrios, que so meios que possibilitam as pessoas viverem como cidados livres e iguais em uma sociedade bemordenada. Essa lista estipulada a partir dos seus notrios dois princpios de justia (RAWLS, 2002, pg. 64). A. Sen, por outro lado, embora aceitando boa parte da concepo moral proposta por Rawls, rejeita sua pretenso de elaborar uma lista de bens primrios, optando por uma abordagem construda a partir do que denomina capacidades e funcionamentos. Em sua compreenso, capacidades so as aptides efetivamente possudas pelos cidados de realizar os funcionamentos, que so as condies de uma boa vida com a liberdade de decidir os prprios rumos. Segundo A. Sen, necessrio considerar a relao entre as pessoas e os recursos que estas recebem, levando em conta as diferentes capacidades que elas possuem de converter incentivos em bem-estar (SEN, 2001, pag 75 a 80 et al). Mais ainda, em sua obra recente, A Ideia de Justia, ele critica a concepo de Rawls por esta ser insensvel a situaes de grandes injustias flagrantes, para as quais uma abordagem mais prtica seria mais efetiva. O questionamento sobre a possibilidade de existirem duas ou mais concepes de justia plausveis e coerentes, porm contraditrias, tambm fundamenta a abordagem de A. Sen, que se oferece como meio comparativo mais adequado entre estas. Rawls respondeu a grande parte das crticas de A. Sen em seus ltimos anos de sua vida. Segundo ele, o processo de implantao do ideal de justia em quatro estgios sensvel s diferenas entre indivduos e pode atender s particularidades das sociedades. Por outro lado, as crticas mais recentes de A. Sen so radicais a ponto de questionar o papel das concepes de justia construdas como modelos ideais para a orientao de casos concretos. Acredita-se aqui que a obra de Rawls oferece subsdios adequados para refutar as crticas de A. Sen e outros filsofos contemporneos. A universalidade e generalidade de suas proposies, antes de serem alvo de crtica, so condies que possibilitam sua aplicao a despeito as restries apontadas. Ento, a tarefa aqui envolve apresentar uma interpretao do legado rawlsiano luz das crticas de A. Sen, de modo a conduzir as questes postas acerca do papel de uma concepo de justia, seus pressupostos e meios de operao.
Jorge Augusto da Silva Santos benedictus@oi.com.br
Deus enim unus est, unum est. A identificao de Deus com o Uno na metafsica neoplatnica de Meister Eckhart
No Comentrio ao livro do xodo, Eckhart, citando o Liber de Causis e o Liber XXIV philosophorum, se refere frequentemente henologia neoplatnica para pensar o Absoluto divino luz do modelo do Uno segundo duas perspectivas distintas presentes no texto: a) a identificao de Deus com o Uno (e com o nico); b) a atribuio da funo da unidade a Deus. Detendo-me exclusivamente na primeira perspectiva, o influxo do neoplatonismo no pensamento de Eckhart ser considerado a partir da importncia da henologia diretamente ligada dialtica da unidade dinmica das teses opostas como, por exemplo, a ideia do Absoluto distinguindo-se do finito por sua indistino nos Comentrios do livro do xodo e ao livro da Sabedoria. Jorge Benedito de Freitas defreitasjorge@yahoo.com.br
As imagens da modernidade no Caderno J-Baudelaire do Projeto das Passagens

O Projeto das Passagens do filsofo Walter Benjamin oferece um conjunto de ricas imagens sobre o advento da modernidade. Em sua maneira peculiar de escrita, Benjamin desvela o que se encontra por detrs destas imagens, a dura realidade do processo de produo. Dentre as imagens com as quais Benjamin compe um mosaico sobre a modernidade, escolhemos, para esta apresentao, a figura do poeta francs Charles Baudelaire. O poeta, para Benjamin, constitui o expoente mximo da modernidade, porque atravs de sua poesia, ele capaz de expor a sociedade moderna de maneira alegrica. Desejamos mostrar como o filsofo destaca a capacidade de Baudelaire de promover uma interpenetrao do antigo no moderno, com nfase no conjunto de poemas Quadros Parisienses, que compe As Flores do Mal. Desse modo, a presente comunicao, como um recorte da pesquisa As imagens dialticas da modernidade no Projeto das Passagens de Walter Benjamin, em realizao no PPG de Esttica e Filosofia da Arte da Universidade Federal de Ouro Preto, tem como finalidade investigar o movimento dialtico e alegrico desta interpenetrao do antigo no moderno nos principais poemas a que Benjamim se refere no caderno J-Baudelaire do Projeto das Passagens. Jorge Luis Gutirrez jorgelrg@uol.com.br
Prudncia e acaso no livro VI da tica a Nicmaco de Aristteles

Para Aristteles, no livro VI da tica a Nicmaco, a prudncia est relacionada com aquilo que poderia ser de outro modo ( ), isto , com o contingente. , portanto, num determinado contexto, no qual o acaso (e o contingente) tm lugar que necessrio a deliberao e a prudncia necessria. Num mundo onde tudo est determinado e nada poderia ser diferente, seria intil deliberar. Aristteles tambm cita as palavras de Agaton A arte ama o acaso e o acaso ama a arte. ( ). Porm a deliberao nunca ter a mesma preciso que a cincia, por isso a prudncia no cincia: Que a prudencia no cincia manifesto ( , ). Agir no contexto do contingente requer a prudncia e a sabedoria que a mais perfeita das cincias, e atuar frente a contingencia de um modo certo, a finalidade da prudncia. Assim, a prudncia uma disposio racio-
nal, tendo como objeto o que bom e o que ruim para os seres humanos. a capacidade de deliberar bem. Mas ningum delibera sobre as coisas que no poderiam ter acontecido de outro modo, nem sobre as coisas que no podem acontecer, nem ser feitas. Por isso no h cincia demonstrativa de coisas cujos princpios poderiam ser diferentes, porque poderiam ser de outro modo. E tambm intil deliberar sobre o necessrio [1140b]. Por isso a sabedoria no nem cincia nem arte. No cincia porque o objeto da ao no pode ser de outra forma, e no arte porque o tipo de ao e produo diferente. A pesquisa pretende analisar a relao entre a prudncia e o acaso num determinado contexto de incerteza onde as coisas poderiam ser de outra maneira e onde o que acontecer ainda no est definido. Jorge Luiz Candido de Batista
Contratualismo e Alienao
Na acepo fundamental do conceito, alienao expressa a perda de controle, de posse. Contudo, no que tange a seus efeitos polticos e econmicos, a alienao, no seria o efeito de uma fora externa, metafsica ou natural, que se mostra aos indivduos como um poder hostil, mas o efeito de processos historicamente desenvolvidos. O problema da alienao estaria diretamente associado ao produto excedente e mais-valia, sendo a natureza desta o que caracterizaria o desenvolvimento da economia poltica. A progresso desta obedece ao desenvolvimento da arcaica propriedade agrria feudal at o capital industrial, ou mesmo o capital financeiro. Inserem-se nesse recorte as radicais mudanas verificadas entre a total dependncia poltica do trabalho servil at o trabalho economicamente emancipado do terceiro setor. Ao definir o capital como trabalho armazenado os economistas abrem um novo leque de interpretaes que permitem mostrar a relao entre a acumulao de capital e a diviso do trabalho, intensificando-se mutuamente, tornando-se marcante a noo de trabalho como nica essncia da riqueza, pondo um fim exagerada importncia conferida terra e ao acmulo de metais preciosos. Locke j declarava que Deus mandando dominar, concedeu autoridade para a apropriao; e a condio da vida humana, que exige trabalho e material com que trabalhar, necessariamente introduziu a propriedade privada.1 Marx, diferentemente, afirma que a propriedade privada dos meios de produo uma expresso econmica que s se consagra devido alienao. A mesma diviso de trabalho que os [aos possuidores de mercadoria] torna produtores privados independentes, torna independente deles mesmos o processo social de produo e suas relaes dentro desse processo, e que a independncia recproca se complementa num sistema de dependncia reificada universal.2 A base da teoria marxista reside em sua crtica reificao das relaes sociais imposta pelo modo capitalista de produo, baseadas na alienao do trabalho (atravs de medidas que isolam o trabalhador), na propriedade privada dos meios de produo e na troca. Como elemento comum s diversas formas de alienao encontra-se, na esfera da prtica social, o conceito de trabalho alienado, estrategicamente situado na encruzilhada, como causa e como efeito. A reificao dos homens, fruto da alienao como venalidade universal, foi enunciada antes mesmo do pleno estabelecimento da ordem social que atuava sobre essa plataforma. A to aclamada liberdade, como liberdade garantida contratualmente, cumpriu o papel de mascarar as aberraes do que, mais apropriadamente, embasava a renncia contratual da liberdade. Nessa progresso que vai do homem/indivduo para o homem/abstrato, da personificao para a impessoalizao, das limitaes e mediaes culturais para a liberdade e interferncia econmicas, a economia poltica, passo a passo, formula com cada vez mais clareza as condies de uma alienao sem barreiras; interligando, com isso, as alienaes individuais a uma alienao que se pretende, ou se apresenta, universal. 1LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril, 1973. 35. 2 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Volume I, Livro Primeiro: O processo de produo do capital. 2 edio. Coleo Os Economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1985. p.96.
Jorge Luiz Viesenteiner jvies@uol.com.br
O Crepsculo dos dolos de Nietzsche: tentativa de autoencenao filosfica

O objetivo do texto situar o Crepsculo dos dolos de Nietzsche como tentativa de uma autoencenao filosfica (Selbstinszenierung) (HWPh Bd. 7, 253). Trata-se do procedimento filosfico e simultaneamente autogenealgico que opera principalmente atravs da mostrao (autodeixis) de si mesmo e das suas principais heterodoxias filosficas (KSB 8, carta n. 1105), sem a necessidade de explicar-se autobiograficamente ou justificar-se filosoficamente. base de tal procedimento est o conceito de tomar distncia (Abstand zu nehmen), compreendido no rigoroso sentido de conquista, i.., a conquista, como escreve N., de poder auscultar dolos (CI, Prlogo). A partir desse horizonte, o procedimento de tomar distncia se desdobra em relao a trs mbitos possveis, quando analisado especificamente no interior de CI: a) distanciamento retrospectivo em relao aos prprios conceitos anteriormente elaborados; b) distanciamento em relao a pessoas, filsofos, filosofias, culturas e tradies filosficas; e c) distanciamento em relao s principais estruturas da cultura em geral, especialmente quando compreendemos CI em estreita sintonia com o restante dos livros publicados em 1888: Filosofia-Scrates (CI), Arte-Wagner (CW), Religio-Jesus (AC). Esses horizontes de distanciamento exercem o papel de semitica atravs dos quais N. pode tanto exprimir suas prprias heterodoxias filosficas, quanto tambm autogenealogicamente mostrar a si mesmo. Acrescente-se que se tais horizontes so semiticas a N., suas prprias posies tambm tm de ser compreendidas semioticamente. Essa pesquisa parte integrante do atual projeto de pesquisa financiado pelo CNPq, intitulado Nietzsche e o Crepsculo dos dolos. Jos Ablio Perez Junior jabilioperez@gmail.com
Anukarana, Anukiirtana e Rasa-Bhava-Abhinaya

O Natyasastra de Bharatamuni considerado como o texto que condensa a corrente principal da esttica indiana. Datado dentre os sculos II a.C e II d.C., consiste em um tratamento sistemtico da arte do Natya, arte cnica clssica que rene elementos do que no Ocidente so artes diversas, como o teatro, dana, msica e pantomima. Mesmo no contexto indiano, o Natya tido como uma arte que apresenta a totalidade dos recursos expressivos (abhinaya), enquanto as demais artes seriam nfases em apenas um ou mais desses recursos, como no caso da dana e da msica. Desse modo, um tratado exaustivo sobre o Natya possui implicaes nas mais diversas artes. Um dos aspectos centrais da esttica do Natyasastra consiste em organizar a teoria de cada um dos campos expressivos (abhinaya) conforme uma teoria das emoes (bhava), organizadas como elementos ou ingredientes para a produo da experincia esttica (rasa). A teoria musical, a codificao do sentido dos gestos de mos e ps, as posies da dana, as mtricas da poesia, etc., so campos expressivos trabalhados em detalhe, cujo tratamento tende a uma alta formalizao e estrita codificao dos sentidos. O tratamento especfico de cada uma das abhinayas recorre a um ncleo terico comum, que corresponde aos captulos VI e VII do tratado, e consiste em uma teoria das emoes (bhava) experimentadas durante o espetculo, consideradas como o substrato da experincia esttica (rasa). O resultado uma arte altamente formal e emocionalmente intensa. A experincia esttica propiciada, rasa, possui como caracterstica fundamental ser educativa em todos os campos da experincia humana, conforme proposio do Captulo I do Natyasastra. Em outros termos, pode-se dizer que rasa apresenta implicaes propeduticas para os quatro purusarthas, viz., kama, artha, dharma e moksa. Tal natureza instrutiva da arte propiciada por ser uma mimese do paradigma do fazer humano e no apenas mera imitao do fazer, conforme a expresso em snscrito: trailokasya sarvasya bhavanukirtanam. A arte, assim compreendida, um recontar de emoes (bhavanukirtanam). Sua eficcia em relao audincia procede de serem tais emoes universais (sarvasya), um recontar no de particularidades ou individualidades, mas do prprio paradigma de
constituio do mundo (trailokasya). Desse modo, a arte no mera imitao do fazer de algum, cpia do particular, mesmo quando trata de aes histricas, realizadas por determinado personagem e ocorridas em certo tempo e local. Atravs do fazer artstico, tem-se a delineao ou mimese dos paradigmas universais do fazer humano (sapta dvipa anukaranam), donde o seu carter instrutivo. Por fim, dada a centralidade da tradio esttica de Bharata, incluindo escritores posteriores que se reportam ao Natyasastra, acreditamos que um tratamento de suas noes centrais contribui para a compreenso e crtica da arte indiana em suas prprias preceptivas artsticas. Jos Andr de Azevedo filo.andre@hotmail.com
Filosofia da Esperana segundo Gabriel Marcel

Em Homo Viator: prolgomnes a une mtaphysique de lesperance, Marcel dedica um captulo ao estudo da esperana intitulado Esquisse dune phnomnologie et dune mtaphysique de lesperance. Falar de uma fenomenologia e de uma metafsica da esperana, mesmo em forma de esboo, apelar a certa experincia ontolgica que se faz presente naquele que vivencia tal situao. Dessa forma, o ponto de partida, a arch da esperana, no pode ser uma definio conceitual (de cujo contedo de nada adiantaria para a profundidade dessa experincia). Por isso, descrever as estruturas mesmas da esperana no , em certo sentido, descrever a esperana, mas a experincia do eu espero. O incio da descrio ser a compreenso de que a esperana se situa no quadro da provao, visto que a provao no somente corresponde atitude de esperana, como constitui para ela uma verdadeira resposta do ser. Ora, o desespero no se detm nos sintomas e nem nas manifestaes, mas num processo de capitulao ante certo factum, isto , o aceitar ou no a situao e conferir-lhe um sentido. Inserem-se na discusso temas metafsicos interessantssimos: liberdade, tempo, pacincia, amor e comunho ontolgica. Jos Antonio Martins zeamartins@hotmail.com
Aristotelismo poltico e republicanismo aristocrtico no Quattrocento veneziano

O objetivo deste texto apresentar um aspecto que tambm marca as reflexes polticas do republicanismo do Renascimento italiano, contudo, em uma matriz predominantemente aristotlica. O De Republica de Lauro Quirini, escrito na metade do sculo XV um exemplo de como os pensadores republicanos do Renascimento se apropriaram dos conceitos polticos aristotlicos para formular suas teorias em defesa da forma de governo republicana. Jos Benedito de Almeida Jnior prof.almeida@uol.com.br
Rousseau e o ensino de filosofia

Nosso objetivo analisar alguns aspectos da obra de Jean-Jacques Rousseau que permitam refletir sobre o ensino de filosofia. So comuns as pesquisas sobre suas contribuies para a educao e para a escola, mas h poucas sobre este tema. Na primeira parte, abordaremos a narrao de sua experincia pessoal no aprendizado da filosofia e como ela lhe foi til. Na segunda parte, procuraremos resolver uma dificuldade: sua experincia seria proveitosa para balizar o ensino de filosofia na educao bsica? Assim, passaremos das Confisses para o Emlio ou da educao, a fim de buscar elementos que permitam delinear princpios do ensino de filosofia para os nveis mdio e fundamental.
Jos Calixto Kahil Cohon zecalixto@gmail.com
Tcnica e Expresso na Filosofia da Msica de Adorno

Trata-se de dissertar a respeito das categorias de Tcnica e Expresso na Filosofia da Msica de Theodor Adorno. Reconstituindo o debate principalmente com as vanguardas do ps-guerra visamos apresentar a crtica adorniana concernente ao tecnicsmo dominante no pensamento musical do perodo, para o qual Adorno aponta uma profunda reflexo a respeito de como a categoria de expresso, em sua crise de sentido, pode fornecer a possibilidade de emancipao da racionalidade instrumental. A crtica da dominao tcnica total sob a gide da racionalidade violenta aponta para a possibilidade da articulao daquilo que a razo no domina: a sublimidade e negatividade da natureza, do material artstico. Este no-idntico , to presente na elaborao da forma musical, a chave para que o pensamento aprenda a lidar de maneira no violenta com a natureza externa e com seus impulsos mais inconscientes, a natureza interna do prprio pensamento. Assim as categorias antagnicas de tcnica como dominao e expresso como impulso de linguagem devem se reconciliar numa dialtica negativa que se manifesta nas maiores obras de arte do perodo, sendo que em nosso trabalho nos focaremos na experiencia composicional de Gyorgy Ligeti que surge ao lado da reflexo adorniana da dcada de 50 e participa de sua fortuna. Jos Carlos Silva de Almeida jcdafilosofia@hotmail.com
O encontro de Znon de Ctio e Scrates no livro VII de Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, de Digenes Lartios
Ao trmino da exposio sobre os cnicos no livro VI do Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres (D.L. VI,105), Digenes Lartios afirma que iniciar em seguida a exposio acerca dos esticos com Znon, discpulo de Crates. De acordo com o autor de Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres (D.L. VII,2), o interesse de Znon de Ctio, fundador da Sto, pela filosofia teve origem no desejo de saber o que se deveria fazer para viver da melhor maneira possvel. Na procura de resposta a essa indagao, Zeno se volta leitura de autores antigos e ao convvio de mestres como o megrico Stlpon, os platnicos Xenocrates e Polmon, assim como o cnico Crates. Mas o encontro emblemtico de Znon se deu com Scrates, atravs dos escritos de seguidores deste ltimo tais como Xenofonte e Plato. O presente trabalho buscar apontar aquilo que na vida e no ensinamento de Scrates, principal influncia sobre o estoicismo antigo, marcar para sempre os rumos dos seguidores do Prtico, desejosos por saber como se deve viver, como conduzir vida. Jos Crisstomo de Souza jose_crisostomo@uol.com.br
Fazer filosofia: Como descolar do simples estudo interno dos filsofos histricos?
Parto do entendimento de que a comunidade filosfica brasileira permanece demasiado presa ao trabalho de comentrio dos filsofos europeus canonizados e histria da filosofia cannica. No que fazer histria da filosofia seja irrelevante, ou que algo como leitura interna e comentrio de grandes filsofos histricos deixe de ser um exerccio escolar formador e mesmo um momento do trabalho de fazer filosofia. Em todo caso, entendo que filosofia se faz de diferentes maneiras, que toda comunidade filosfica deve sustentar um perfil pluralista, que no se trata aqui de ter em vista qualquer modelo nico. O que significa que a medida de excelncia do trabalho na rea merece considerao tambm pluralista, pois sua definio ser inseparvel dos pressupostos do que se sustenta como paradigma - coisa que filsofos sero facilmente capazes de entender. De outro lado, porm, se a filosofia, como para boa parte dos que trabalham com ela, tem uma relao particular com sua histria (cincia
e literatura tambm tm), ficaria por isso mesmo excludo que se entendam as duas coisas como idnticas, e concedido que fazer filosofia significa faz-la de algum modo como filosofia contempornea, em dilogo com a investigao filosfica de nossos dias. O que implica estar baconianamente envolvido com a comunidade filosfica internacional, como participante de uma elaborao coletiva, um work in progress, em torno de temas e problemas ainda que segundo diversas linhas e paradigmas. (O que sugere que, para fazer filosofia, hoje, o domnio de uma lngua franca ingls, em primeiro lugar, mas tambm, por ex., espanhol pode ser mais importante do que de uma lngua de exegese). Com relao a isso, entendo ademais que algo do ethos da filosofia analtica (no sua abstrao da histria) - de elaborao autnoma, horizontal, contnua e compartilhada - tem tido uma influncia benfica sobre o conjunto da atividade filosfica no nosso tempo. H algo de errado em que os trabalhos de filosofia sejam monolgicos e tenham como destino as gavetas, no se inserindo numa interlocuo qualquer - como se fossem uma elaborao suprflua da qual a discusso e a divergncia no fizessem parte. Que se resumam a repetir um grande autor histrico tomado como matre--penser ou magister-dixit, deixando-se mesmerizar por seu vocabulrio ou paradigma (ainda que isso d menos trabalho e mais segurana), em prejuzo do sapere aude recomendado desde o sc. XVIII. Pois creio que os maiores filsofos de outros tempos precisam ser de algum modo postos em uso no nosso e a ele convertidos. Bons kantianos, aristotlicos ou hegelianos contemporneos, por ex., no simplesmente repetem esses filsofos, mas kantianizam, hegelianizam ou aristotelizam como, por ex., Habermas, Rawls ou Alain Renaut com Kant, Marcuse, Dewey ou Charles Taylor com Hegel, MacIntyre com Aristteles. Afinal, a filosofia no uma atividade dispensvel, privada de envolvimento mundano, mas, em qualquer de seus ramos (teoria social, filosofia poltica, moral, filosofia do direito, da cincia, esttica, lgica, etc.), parte do pensamento do seu tempo, para cujo desenvolvimento diretamente ou por interpostas mediaes tradicionalmente contribui. Jos dos Santos Filho santosfil@hotmail.com
Senso comum como possibilidade de reconstruo do poltico em Hannah Arendt

Sabemos que para Arendt o Totalitarismo no pode ser bem compreendido a partir do arcabouo conceitual da tradio da filosofia poltica e, por isso, ela retoma o sentido do conceito de senso comum e o coloca no centro desse debate. Nossa aposta interpretativa parte da hiptese de que a compreenso do conceito de senso comum, apresentado ao longo de sua obra, lana luz para o entendimento do fenmeno totalitrio como o signo da desmesura poltica; fornece elementos considerveis para uma crtica veemente ao mundo totalitrio no-poltico; e por fim, permite o exame das condies de possibilidade de reconstruo da poltica no mundo ainda marcada por prticas totalitrias. Neste sentido procuraremos apresentar o senso comum como sendo o sentido mais poltico, que pela sua prpria natureza revela ao homem sua condio de ser de limites, dependente de um mundo para existir, e que tem a necessidade de conviver com outros homens que nele habita. Ao mesmo tempo, o senso comum que permite ao homem compreender-se como um ser de possibilidades que pode partilhar com os outros suas experincias individuais promovendo uma relao intersubjetiva e, por conseguinte que tem o poder de construir um modos vivendi poltico, compatvel com a liberdade, nico modo de vida digno dos homens. Jos Edelberto Arajo de Oliveira edelberto@hotmail.com
Elementos da individuao dos corpos

Para Thomas Hobbes, h uma realidade determinada nos nomes em si desde que confinada ao mbito mental e, como tal, o seu carter de mediar o percebido sensorialmente e o expresso como desigual ou diverso. Aquilo que torna um corpo singular trata-se de principium como possibilidade de comeo,
no intento de um fundamento lgico, no necessariamente fsico; no se trata de uma essncia material nem um acidente corpreo. Assim, no se confunde o princpio da individuao, no caso com a investigao das causas da tradio escolstica, rejeitadas pelo mecanicismo hobbesiano. Todavia, o texto do autor indica instalaes mentais das manifestaes particulares de componentes das coisas que a teoria dos nomes relata como inseparveis delas, moldando um composto de noes absolutas expressos pela linguagem. Este trabalho integra uma pesquisa de maior envergadura e, dentro dos limites estabelecidos, tratando do princpio racional que faz com que algo seja a sua entidade, concentrar na similaridade da posio de Hobbes com o assegurado em Disputatio V por Francisco Surez. Jos Edmar Lima Filho semedmar@yahoo.com.br
A tentativa de justificao do uso prtico da razo no Cnone da razo pura

Depois de explicitar os limites do conhecimento humano pela tarefa do tribunal da crtica, Kant procura demonstrar na Crtica da razo pura que a experincia categorial no impe um limite razo humana. A constituio natural e a priori desta faculdade ltima de unificao do conhecimento no se deixa condicionar pelos elementos sensveis, uma vez que busca realizar seu empreendimento recorrendo a princpios fundamentais que se encontram alm de toda experincia emprica e que exprimem o escopo final da razo pura. Aventurar-se, no entanto, em algo alm do fenomnico pode nos levar a querer aplicar, de modo ilusrio, as categorias do entendimento ao que transcendente e, portanto, voltar ao estgio de uma razo pr-crtica. Um problema, portanto, precisa de soluo, posto que se a nossa constituio natural nos impele a ir alm do mundo sensvel deve haver um motivo para que isso ocorra. Para resolver esta aparente dicotomia da razo, Kant defende que apenas a possibilidade de seu uso prtico pode dissolv-la e, alm disso, confirmar a unidade da razo em geral, engendrando a necessidade de uma fundamentao pura para a moral. Nesse sentido, Kant procura fundamentar a moral por meio do embasamento do uso prtico da razo j no Cnone da razo pura. Tal tentativa, contudo, ainda no est completa naquela seo da primeira Crtica, o que provado pela consecuo de textos posteriores em que alguns aspectos da teoria moral kantiana foram sendo paulatinamente melhor desenvolvidos. Na presente comunicao procuraremos explicitar a necessidade da constituio de um cnone para a razo e em que sentido este cnone auxilia a compreenso do uso prtico desta faculdade humana, para, em seguida, esboar certa limitao da abordagem sobre o uso prtico em tal seo da primeira Crtica. Jos Eduardo Freitas Porcher jeporcher@gmail.com
Em que o fenmeno da anosognosia pode contribuir para uma explicao do autoengano?

A concepo tradicional do fenmeno psicolgico do autoengano toma-o por uma forma intrapessoal do engano interpessoal. Porm, se no engano interpessoal um sujeito toma certa proposio por verdadeira e visa fazer com que outro sujeito passe a crer (ou mantenha sua crena) na proposio contrria, ento uma forma intrapessoal de engano implicaria na coexistncia, em um nico sujeito, de crenas contraditrias. Em Self-deception Unmasked (2001), no curso de um ataque a essa concepo tradicional e de uma defesa de uma explicao deflacionria do autoengano, Alfred Mele desafia os seus oponentes a apresentarem evidncia convincente de que haja casos de autoengano nos quais o sujeito cr simultaneamente em uma proposio e na sua negao. At que se responda de forma bem-sucedida ao desafio, Mele argumenta, consideraes de simplicidade favorecem uma explicao que concebe o autoengano em termos de cognies enviesadas que geram ou mantm uma nica crenaa crena falsa motivada que proferida sinceramente pelo sujeito em autoen-
gano. Em Self-deception without thought experiments (2009), Neil Levy responde ao desafio de Mele afirmando que existe ao menos um caso real de autoengano que satisfaz o requisito exigido, a saber, a condio da anosognosia. Nesta, por um lado, o paciente aparenta crer que no h nada de errado com ele, e por outro, ele aparenta crer (por exemplo) que o lado esquerdo do seu corpo est paralisado em decorrncia de um acidente cardiovascular no hemisfrio direito do seu crebro. Desse modo, se a sugesto de Levy estiver correta, o modelo clssico de anlise do autoengano teria confirmao emprica. Ademais, o modelo deflacionrio sofreria um srio golpe: mesmo que este ainda descreva um fenmeno real, tal modelo no proveria condies necessrias e suficientes para a caracterizao do autoengano em geral. Meu objetivo oferecer um exame da suposta demonstrao empreendida por Levy, com vistas a determinar seus mritos e deficincias, e se esta, de fato, promete um reflorescimento da concepo tradicional. Jos Ernane Carneiro Carvalho Filho ernanefilho5@hotmail.com
O problema da induo em Bachelard e a Teoria da Relatividade

Bachelard em sua obra La valeur inductive de la relativit apresenta uma forma diferenciada para o termo induo. Normalmente, este termo significa uma inferncia a partir da observao ou da experimentao de fenmenos isolados e a sua generalizao em leis. No mbito da obra mencionada, a induo aparece como um processo de ampliao e enriquecimento de ordem matemtica. Nesta perspectiva, a induo matemtica emerge como um mtodo de pesquisa capaz de proporcionar o desenvolvimento e de, certa maneira, conceber e produzir o conhecimento cientfico. Bachelard desenvolveu uma ampla argumentao para explicar como a induo sendo um processo do particular para o geral capaz de fornecer os elementos para a constituio de uma teoria que abarcaria o geral ou universal. A afirmao do particular no geral um fundamento bsico na argumentao bachelardiana sobre a Matemtica, porque busca comprovar que aquilo que generalizado se constitui como realidade. A realidade seria ento aqueles elementos que permanecem e no se modificam constantemente. nesse contexto que aparece o clculo tensorial. Essa ferramenta matemtica se constitui em um elemento muito importante no pensamento bachelardiano, porque ela seria a expresso mxima da construo de uma realidade abstrata a partir da Matemtica. O clculo tensorial possui as qualidades essenciais ao processo de generalizao do particular para o geral dado o seu alto grau de flexibilidade. Ele apresenta em sua essncia a capacidade de generalizao por possibilitar atravs de seus recursos de variao um duplo papel: ser possvel a partir de situaes particulares e inferir a generalizao baseada em sua estrutura matemtica permanente, levando Bachelard a afirmar que o clculo tensorial um mtodo. Esta maneira de conceber a construo do conhecimento cientfico significa uma ruptura com a tese realista ao afirmar que no existe uma realidade a ser encontrada, mas uma a ser construda numa interao entre os pressupostos tericos e empricos. A Teoria da Relatividade, neste contexto, implica, antes de tudo, um carter a priori dos aspectos tericos em relao ao real, em que o terico aparece ento como possibilidade que encontra uma realidade apta a receber suas determinaes. neste contexto que o clculo estabelece as diretrizes a serem seguidas na elaborao da realidade. O que implica em um estabelecimento de estruturas que se mantm constante e caracterizam a existncia de uma realidade a partir do processo de generalizao conduzido pelo clculo tensorial, nesse caso, a realidade cientfica. A induo se caracteriza, deste modo, no pensamento bachelardiano como um verdadeiro mtodo de descoberta. O que Bachelard procura demonstrar que os fenmenos relativsticos no so explicados pela Teoria da Relatividade, mas sim, so descobertos no contexto desta teoria, ou seja, eles somente existem a partir da mencionada teoria.
Jos Fernandes Weber jweber@uel.br
Tcnica e tecnologia em Heidegger e Simondon

O propsito da apresentao consiste em mostrar a importncia da reflexo sobre a tcnica para uma adequada compreenso tanto da crtica quanto da defesa da tecnologia. Para sustentar tal compreenso, a apresentao ser dividida em dois momentos: um amparado principalmente nas reflexes de Martin Heidegger, em que se mostrar uma posio severamente crtica essncia da tcnica, em que a tecnologia moderna vista como um modo de vigncia do desencobrimento da tcnica e, para o qual, na essncia da tcnica e na tecnologia h um poder altamente destrutivo do sentido de ser humano que consiste em apreender tudo a partir da disponibilidade explorao. Para Heidegger, a essncia da tcnica, tornada soberana, instaura a tirania do pensamento que calcula, tornando o clculo como o nico pensamento admitido e exercido. O seu perigo consiste em sua unidimensionalidade. Ainda neste momento, sero apresentadas as reflexes de Heidegger sobre o estabelecimento de uma relao livre com a tcnica, dada no por um ato de vontade, mas de pensamento, expressa na noo de cuidado (Sorge), entendido como proteger e guardar a indigncia e a fragilidade da existncia temporal humana. O segundo momento ter por referncia as reflexes de Gilbert Simondon, segundo o qual falsa e sem fundamento a oposio entre a cultura e a tcnica, entre o homem e a mquina, pois os objetos tcnicos so os mediadores entre a natureza e o homem. Assim, o modo de superar este equvoco seria instaurar um ensino refletido da tcnica por meio do qual, mostrando o que um objeto tcnico, educar-se-ia a humanidade para a apreenso de um modo mais adequado, no apenas do que so os objetos tcnicos, mas tambm do que distingue o prprio humano. Quer dizer, as crticas tcnica e tecnologia partem de um equvoco de princpio: no reconhecer no objeto tcnico uma realidade rica em esforos humanos e em foras naturais; no reconhecer nos objetos tcnicos uma realidade humana. Esta tese receber um complemento, cuja importncia excede o mbito de uma ontologia dos objetos tcnicos. Para ele, a iniciao s tcnicas deve ter o mesmo tratamento que a iniciao s cincias ou s artes. Ou seja, no basta utilizar a tecnologia, pois com isso, ainda no sabemos o que a tcnica : ela deve ser ensinada. A isso Simondon chama de uma verdadeira reforma da cultura. O pressuposto do ensino refletido da tcnica a substituio da mera cultura da palavra, pela instaurao de uma cultura da criao tcnica, em que feita a experincia da inveno ao se reconstituir o que presidia o elemento criativo original, mediado pela prpria experincia criativa, no pela descrio em palavras. Assim, o ensino refletido da tcnica instauraria uma nova suma civilizatria, na exata medida em que substituiria a civilizao da palavra pela civilizao da imagem. Jos Fredson Souza Silva fredsonsou@hotmail.com
Marx: determinismo, histria e cincia

O pensamento de Marx em muitos momentos entendido simplesmente como um determinismo econmico, aos moldes de um fatalismo mecanicista fundamentado numa suposta racionalidade da histria, que aparece como um substituto da providncia ou predestinao. Essa viso determinista se fortaleceu a partir da concepo da metfora da infra-estrutura que apesar de pouco utilizada por Marx, assumiu um cunho esquemtico e reducionista, inclusive nas fileiras do marxismo a partir da Segunda Internacional, onde seus tericos sustentavam que o socialismo seria o resultado inevitvel do desenvolvimento das foras produtivas e relaes sociais de produo no sistema capitalista, isso aconteceria fatalmente em virtude das contradies internas do prprio sistema. Ao analisamos a obra de Marx desde sua juventude observa-se que a fundamentao de um determinismo rgido que tem como base a concepo de que a histria est inevitavelmente dirigida para uma meta, no encontra total respaldo, pois, para Marx o mundo sensvel e consequentemente a realidade no aparecem como algo dado de forma imediata, mas sim, como resultado das relaes que os homens estabelecem entre si e com a natureza, onde se desenvolve um processo de auto-criao dos homens por meio do trabalho, o que torna as relaes sociais uma rea-
lidade sempre em movimento que faz com que a organizao da sociedade se configure em um processo aberto, fundamentado na possibilidade. Para Marx, os fatos e a realidade no esto de maneira alguma alicerados na Ideia, mas so frutos do movimento real das coisas, ou seja, no no plano das Ideias que as coisas so produzidas, por esse motivo, a realidade aparece como desenvolvimento histrico, da mesma maneira a cincia entendida por Marx a partir de um mtodo onde o percurso do objeto coloca o problema do conhecimento pari passu com o desenvolvimento do ser, o objeto aparece como desenvolvimento, processo de auto-constituio, portanto, passvel de desvendamento, pois, como diz Marx, o concreto sntese de mltiplas determinaes, unidade da diversidade. Assim, a afirmao da verdade aparece tambm de forma histrica, no podendo o real ser confundido com sua aparncia. O objeto deve ser analisado em sua construo histrica, isto , em suas contradies e em seu movimento e no de forma naturalizada e fixa o que fundamentaria um determinismo estrito. Jos Gabriel Trindade Santos jtrin41@gmail.com
Existncia em Parmnides
Vou estudar o uso do verbo grego ser por Parmnides com vista ao estabelecimento do seu conceito de ser. Focarei a noo de existncia tentando avaliar a correco do nosso uso do verbo existir para traduzir o verbo grego einai no Peri physes. Baseado em consideraes de ordem cognitiva, Parmnides avana a sua tese sobre a impossibilidade de conhecer o que no (B2.5-8a) visando estabelecer o que como o que h para pensar (B2.2; B8.15-18), deste modo permitindo a identidade de pensar e ser (B3; B8.34). Se, ao longo do argumento da Via da Verdade, Parmnides l a existncia como um pressuposto de o que , mas nunca como um predicado separado, devem ser rejeitadas as leituras existenciais do verbo ser nas tradues das expresses que nomeiam os dois caminhos (B2.3; B2.5). Jos Gilardo Carvalho gi-lardo@hotmail.com
A Reescrita da Histria a partir da Apresentao da ideia (Darstellung der idee em Walter Benjamin)
Essa comunicao tem o objetivo de explicitar a verdadeira forma da investigao filosfica como Representao dos fenmenos da realidade atravs da Ideia, quando Benjamim recusa, na sua Filosofia da Histria, a legitimidade do conceito para demonstrar a verdade histrica e atrelado a ele a concepo de um tempo homogneo e vazio da Histria, caracterizado pelo acumulo de fatos de forma progressiva, aliado ao sentido de uma perfectibilidade para o gnero humano, onde o homem aparece como um autmato e a conscincia determinada pela existncia das condies materiais definidas pelos vencedores com sua poltica de dominao contra a qual Benjamim prope a ideia da imobilizao, atravs da imagem dialtica, no tempo do agora (Jetztzeit), que utiliza a frgil fora messinica para a salvao, quando os extremos se tocam possibilitando o aparecimento da verdade histrica, negada pelo historicismo. Jos Gladstone Almeida Jnior gladstone_crato@hotmail.com
Anlise das capacidades causais da conscincia a partir do naturalismo biolgico de John Searle
Um dos problemas que mais tem trazido dificuldades teoria do naturalismo biolgico de John Searle, certamente o problema das capacidades causais da conscincia. Este problema resulta da aparente incompatibili-
dade entre algumas teses fundamentais que servem de sustentculo para esta teoria. Enquanto o autor afirma que as capacidades causais da conscincia so idnticas s capacidades causais dos processos neurobiolgicos, em decorrncia da tese da redutibilidade causal, tambm defendida a tese da irredutibilidade ontolgica da conscincia. Como duas entidades ontologicamente distintas podem possuir as mesmas capacidades causais? Sendo assim, o artigo que aqui se apresenta pretende realizar primeiramente uma exposio da tese da eficcia causal da conscincia no interior do naturalismo biolgico. Posteriormente, sero explanadas as dificuldades oriundas desta concepo e, por fim, a concluso do artigo ser destinada apresentao de uma conjectura que possivelmente pode solucionar este problema. Jos Henrique Azevedo josehenriqueazevedo@hotmail.com
O que a Filosofia? Kant e sua perspectiva

O que um filsofo pensa ser a sua prpria cincia, isto , a Filosofia? Desde os primeiros sbios gregos que se amancebaram com o conhecimento, com as relaes pensadas como constitutivas da realidade em frente a suas narinas, at os contemporneos que apresentam a Filosofia como uma instncia mediada pela linguagem, tivemos muitas definies: umas interessantes e outras nem tanto. Entretanto, sabido por todos aqueles que se dedicam a esta cincia que Kant, o Filsofo de knigsberg (Em lituans: Karaliauius), revolucionou-a de modo a mudar sua concepo mesma, a saber, de uma cincia que acreditava estar a desvelar a verdade contida nos objetos para uma cincia que reflete sobre a sua prpria condio de saber sobre o objeto, sua condio de possibilidade do conhecimento. Mas essa reviravolta diz-nos o que a filosofia para Kant? Diz-nos tudo acerca do papel do filsofo nesse processo? Absolutamente. Contudo, nos encaminha para aquilo que proposto no ttulo. Kant nos diz em suas Lies de lgica (1800) que possvel aprender a filosofia sem ser capaz de filosofar(Pg 22 Ak); Ora, isto no soa estranho? Como algum pode aprender algo sem ser capaz de usar isto que aprendeu? Que espcie de cincia esta, que se deixa ensinar, mas no se permite usar? No h estranheza alguma nesta definio se atentarmos para o fato de que a Filosofia uma cincia que lida com conceitos e seus cientistas podem ser capazes de aprender como alguns conceitos se apresentaram durante a histria sem serem capazes de relacion-los e us-los de modo propriamente filosfico. Contudo, o ato de relacionar conceitos tambm no constitui o papel do filsofo nem nos diz o que seja a filosofia. Para Kant, os escolsticos definiam a filosofia como O sistema dos conhecimentos filosficos a partir de conceitos (Pg 23 Ak), enquanto ele prpria concebia a Filosofia como segundo o conceito de mundo, ela a cincia dos fins ltimos da razo humana (dem). Na perspectiva escolstica a Filosofia seria uma doutrina da habilidade, enquanto o filsofo seria um artista da razo. Na perspectiva kantiana o filsofo um legislador e a Filosofia uma doutrina da sabedoria. Desse modo, podemos delinear a tese deste escrito: a Filosofia para Kant uma doutrina que tem por objetivo definir o modo como a razo pode ser usada por meio da reflexo sobre si mesma. Para tal pesquisa ser usada como obra fundamental as Lies de lgica (1800), e a usar-se- Crtica da Razo Pura (A e B) como suporte terico; como tambm outras obras que corroborem a esta perspectiva. Jos Leonardo Annunziato Ruivo jleonardo.ruivo@gmail.com
O relativismo epistmico em questo: uma anlise da crtica de Boghossian no Fear of Knowledge

Em seu livro 5000 B.C. and Other Philosophical Fantasies (1983), Smullyan apresenta a anedota de um filsofo que, durante um sonho descobre a refutao universal para todos os sistemas filosficos: isso o que voc diz (Smullyan, 1983, p. 29-30). Destarte o tom descontrado a refutao universal nos remete diretamente a postura relativista, to criticada ao longo da Histria da Filosofia, fato que motivou Rorty a afirmar que o relativismo nunca foi realmente uma doutrina mas uma categoria de acusao performati-
zada por personagens ficcionais: supostos adversrios que no podem ser levados a srio, afinal, muito fcil refutar qualquer um que afirme que qualquer crena sobre certo assunto to boa como qualquer outra (Rorty, 1982, p. 167). Na Histria da Filosofia a primeira formulao do relativismo feita no dilogo Teeteto de Plato, onde o personagem Protgoras defende a tese de que o homem a medida de todas as coisas (152a). Nesse contexto a proposio interpretada como equivalente a proposio toda verdade relativa, afirmao por demais problemtica porque auto-contraditria. Embora a antiguidade da crtica sobre a ideia relativista, ela parece ganhar uma atualidade. nesse sentido que Boghossian escreve o Fear of Knowledge (2006): visando relacionar a tese, cada vez mais difundida nas humanidades, de que o conhecimento socialmente construdo com o relativismo epistmico. Nosso objetivo ser realizar uma anlise de tal desenvolvimento argumentativo. Para tal iremos mostrar, em primeiro lugar, a definio geral de relativismo epistmico e sua diferena de outros tipos de relativismo (como o relativismo sobre a verdade). Em segundo lugar iremos explorar a definio de Boghossian que apresenta o relativismo epistmico como uma conjuno de trs teses, a saber: (i) no-absolutismo epistmico; (ii) relacionismo epistmico; e, (iii) pluralismo epistmico. A terceira parte do trabalho buscar realizar uma apreciao crtica desses argumentos tomando como base os simpsios realizados em torno da publicao do referido livro. Jos Luiz Ames profuni2000@yahoo.com.br
O que mesmo igualdade para Maquiavel? Uma discusso sobre Maquiavel: Entre Repblicas de G. Pancera
Pancera passa em revista, sobretudo, a trs obras fundamentais de Maquiavel na tentativa de elaborar o que seria o modelo de estado maquiaveliano, principado ou repblica. Entre os conceitos-chave para esta determinao est o binmio igualdade-desigualdade. No esforo por determinar um contedo mnimo para o binmio, apoia-se em Lefort sustentando que a noo de igualdade pode apenas ser pensada negativamente. Assim, descarta ao menos trs significados possveis: a) no diz respeito natureza dos homens, isto , no um trao antropolgico; b) no a igualdade de riquezas (equalit di sustanze) ou material; c) no diz respeito diretamente igualdade civil (civile equalit) ou igualdade diante da lei. A igualdade da qual se trata, diz Pancera, a igualdade poltica. O significado desta pode ser captado, analogicamente, defende ele, nesta passagem de Discursos (II,4:3) nenhuma [repblica] se sobressaa outra em poder de mando (autorit) nem detinha qualquer privilgio (equalit di grado). Assim, conclui, igualdade de comando e ausncia de privilgio/precedncia nos do um contedo mnimo do que seja a igualdade que estamos procurando. Ainda que pudssemos questionar a traduo dada para autorit (poder de mando/comando), no se percebe exatamente em que este sentido modifica o de civile equalit. Com efeito, s existe uma pari equalit se no houver precedncia de quem quer que seja. Em outras palavras, se as diferenas reais de posio ou de riqueza no significarem qualquer privilgio/precedncia em relao aos demais. No parece claramente justificado o motivo alegado por Pancera, de que este tipo de igualdade pode servir de parmetro quando uma ordem civil j estiver instituda, mas no antes de sua fundao, como seria o caso aqui. Ora, no Discurso no estamos no contexto da fundao e sim da reforma; logo, em que j est instituda uma ordem civil. Seja na fundao ou reforma (refundao?), preciso considerar a relao matria-forma: a forma (repblica/principado) precisa estar adequada matria (igualdade/desigualdade). A questo da igualdade levanta ainda outras interrogaes: se uma forma republicana possvel somente ali onde reina a igualdade, como conciliar isso com a existncia de grandi? Se o conflito entre grandi e popolo est na raiz da liberdade poltica republicana e se a relao entre ambos de comando-obedincia, isso no introduz uma desigualdade? Por outro lado, se liberdade s pensvel sob o conflito de grandes e povo, pode-se afirmar que para Maquiavel liberdade compreendida como independncia do estado e como autogoverno? Ou ainda de que no Discurso a liberdade como um valor ltimo no deixa de se fazer presente? Existira uma finalidade, ou um bem supremo ao qual a comunidade poltica tende em Maquiavel? Seria Maquiavel um aristotlico? Finalmente, pode-se sustentar, como
faz Pancera, que o projeto maquiaveliano no Discurso um governo republicano, se esto reservados ao papa Leo X os poderes das armas, da justia e da legislao? Como deixar cidade a possibilidade de autogovernar-se se os instrumentos para tanto lhe foram subtrados? Quais funes efetivas podem ter ainda os Conselhos esvaziados do poder legiferante? Jos Luiz Bastos Neves
Merleau-Ponty e Lvi-Strauss: sobre o alcance do estruturalismo nos textos intermedirios

bem conhecida a importncia de Saussurre no perodo intermedirio de Merleau-Ponty. Para se dizer o mnimo, o modelo da lingustica estrutural o que patrocina a reviso, nos anos 50, tanto da doutrina da linguagem quanto da expresso criadora, tal como se encontrava formulada na Fenomenologia da percepo. No entanto, se as referncias a Saussure nos textos intermedirios parecem bem esquadrinhadas pelos comentadores, no se passa o mesmo com as referncias a Lvi-Strauss, que no obstante abundam (o antroplogo amplamente comentado em artigos e cursos de Merleau-Ponty nos anos 50). Evidentemente, Saussure e Lvi-Strauss no tm a mesma relevncia dentro do corpus merleau-pontyano, e nem a relao de Merleau-Ponty com Lvi-Strauss a de uma incorporao sem reservas. Entretanto, um contraste paulatino entre os dois autores parece poder precisar o modo pelo qual, nos anos 50, MerleauPonty entende o problema do social-histrico. Tambm quanto a esse tema faz-se, nos anos 50, uma reviso da doutrina presente na Fenomenologia. Se, em 1945, Merleau-Ponty pensava (na esteira da tradio husserliana) o problema do social como apndice do problema da intersubjetividade, a partir dos anos 50 essa ordem da constituio ir fazer gua. E o que estar na base da recusa do andamento fenomenolgico da constituio (a intersubjetividade como porta de entrada da sociabilidade) ser o reconhecimento de que o fato social... vai inserir-se no mais profundo do individual (Signos), o que dificulta a ideia de se esclarecer o social a partir da constituio egolgica. Trata-se, pois, de examinar aqui a crtica estruturalista fenomenologia, tomando por tema a leitura merleau-pontiana de Lvi-Strauss, que permite ao filsofo francs rever algumas posies tomadas na primeira fase de sua obra. Jos Luiz Borges Horta jlbhorta@hotmail.com
A subverso do fim da Histria e a falcia do fim do Estado: Notas para uma filosofia do tempo presente
O fim da histria proclamado em 1989 por FUKUYAMA, para quem havamos chegado ao termo final da civilizao, com o ocaso do socialismo real e o triunfo da livre iniciativa e do lucro, bem como das democracias liberais ocidentais exigia logicamente o fim do Estado, para que o mercado, expresso da sociedade civil e de suas necessidades fteis, governasse a vida poltica das naes. Baseava-se FUKUYAMA em evidente subverso de HEGEL. BOURGEOIS cuida da diferena entre o fim como termo, como final, e como meta, como destino, e portanto o fim da histria estaria (e est, e estar) sempre por vir. O fim da histria, em HEGEL, o ponto de chegada em que estamos, momento dialtico, e portanto jamais esttico. A Histria termina aqui, mas continuar a terminar, se desdobrando dialeticamente, nos amanhs. esse desdobrar infinito que nos permite compreender a oposio entre natureza e positividade e, bem assim, entre Razo e Histria, como ensina HYPPOLITE. No sistema hegeliano, aparece a ntida oposio, que urge ultrapassar, entre o natural, apreensvel pela racionalidade, e o construdo no plano real (o positivo, emprico). Esse suprassumir exige que reconciliemos Razo e Histria Iluminismo e Romantismo, podemos supor , redescobrindo a historicidade da Razo e, ao mesmo tempo, a racionalidade da Histria. Assim, o enfraquecimento do projeto ocidental de Estado de Direito, verificado a partir dos anos 1980, re-
presenta to-somente mais uma das astcias da Razo; finda a negatividade representada pela crise tica, jurdica e poltica gerada pela globalizao (e seu Estado poitico, expresso de SALGADO), o Estado retoma sua marcha, expresso que da Razo na Histria, como no festejado adendo Filosofia do Direito: Es ist der Gang Gottes in der Welt, dass der Staat ist. O Estado no somente ideia, mas ideia manifesta na Histria; mais que um projeto, o destino da humanidade. ZOLO lembra, alis, que a doutrina do Estado de Direito o patrimnio mais relevante que a tradio europeia deixa em legado cultura poltica mundial. preciso reconhecer a vivncia e a sobrevivncia do Estado de Direito, renovado em seus marcos pela rica experincia de construo da Unio Europeia que transita de uma base nacional para uma perspectiva plurinacional e, mais recentemente, pela irrupo, no cenrio internacional, de novos atores estatais outrora apartados, de formas diversas, do legado europeu: os pases de protagonismo emergente na ordem mundial (Brasil, Rssia, China, ndia) reafirmam recorrentemente suas especificidades no plano internacional, reconquistando sua soberania, outrora julgada perdida nas brumas da globalizao e do fim da histria dos anos 1990. O presente de nossa Histria revela a surpreendente retomada da marcha do Estado e exige a superao das iluses abstratas e a contemplao do real concreto. Recolocado o Estado em sua centralidade diante da experincia humana, poderemos superar a triste hora final do sculo XX, proclamar o ocaso do discurso neoliberal e concorrer para a efetiva realizao da tarefa que, desde a Revoluo, nos foi confiada: o Estado de Direito. Jos Luiz de Oliveira jlohp@oi.com.br
Hannah Arendt e a influncia da fundao de Roma no mbito da revoluo americana

O recurso Antiguidade demonstra que o tema da fundao j estava presente nos primrdios da histria de nossa filosofia poltica. Temos na fundao da cidade de Roma o propsito que Hannah Arendt utiliza para assinalar a necessidade que os homens das revolues tinham para adquirirem respostas aos desafios trazidos pelo prprio ato fundador. O exemplo romano referente questo da fundao teve influncias nos tipos de poder e de autoridade assumidos por instituies americanas. Arendt, em suas anlises, recorre ao papel que as lendas fundadoras tiveram em termos de referncia para as aes dos Pais Fundadores. Nossa tarefa consiste em demonstrar que o recurso Antiguidade romana utilizado pelos homens da Revoluo Americana constitui-se como fator relevante para sustentar o contedo terico que legitima as instituies polticas que eles fundaram. Uma vez que a novidade vem tona, preciso conservar aquilo que foi criado. O nosso propsito tambm explicitar que o ato de fundao demanda a necessidade de manter a estabilidade, ou seja, nesse caso, fundar implica preservar. Jos Luiz Furtado josefurtado1956@hotmail.com
Michel Henry: uma crtica fenomenolgica da fenomenologia

Pretendemos ressaltar o posto singular ocupado pela fenomenologia material de MIchel Henry no horizonte da fenomenologia contempornea. O projeto da fenomenologia material consiste em repensar radicalmente os fundamentos da fenomenologia luz de uma nova concepo do campo transcental elaborada a partir da imanncia radical de um Si que se afeta a si mesmo, constituindo, por esta via, a interioridade da vida egolgica. O veculo dessa auto-afeco ser, precisamente, a afetividade. Deste modo, como veremos, a filosofia de Michel Henry pretende se constituir como uma fenomenologia material justamente por fazer da afetividade a via originria de acesso ao ser e vida.
Jos Marcelo Siviero mesreves@gmail.com
Para alm do corpo-objeto e da representao intelectual: uma releitura do cartesianismo a partir de Merleau-Ponty
Este ensaio analisa as objees elaboradas por Merleau-Ponty ao que ele chama de paradigma cartesiano de pensamento, ou seja, a separao entre alma e corpo, conforme fora enunciada por Descartes no sculo XVII. Concentrando-nos nos dois primeiros captulos da primeira parte da Fenomenologia da Percepo, trata-se de identificar, nas crticas dirigidas fisiologia mecanicista e psicologia subjetiva, como o filsofo delega ao corpo sensvel um novo estatuto filosfico, colocando-o como principal veculo da existncia, ao mesmo tempo em que redescobre a experincia pr-objetiva. Experincia essa que, no mbito do pensamento merleau-pontyano, dirige crticas substancialidade delegada res cogitans e res extensa propostas pelo autor das Meditaes. Jos Marcos Min Vanzella enimine@gmail.com
Valores constitucionais de cidadania, identidade, reconhecimento e efetivao de direitos

O presente ensaio, investiga o problema da efetivao de direitos pela ampliao da discusso e interpretao da constituio, como elemento de formao da identidade moral a qual, pela fora das dimenses ilocucionria e perlocucionria do debate d incio a luta por reconhecimento. Partindo da ideia de que uma sociedade cooperativa de pessoas livres e iguais, ou de parceiros do direito, que esto sobre presso de cooperao como escreva Habermas, entende, com Peter Hrbele que uma constituio democrtica concebida como o reflexo de um conjunto plural de interesses pblicos. Nela esto inscritos valores e princpios fundamentais que rementem a necessidade da ampliao do debate e interpretao da constituio no sentido de uma cincia da cultura. Tal posio implica a ampliao do frum de interpretao da constituio no sentido da esfera pblica, na medida em que os intrpretes da constituio devem ser todos os que so por ela afetados. A expanso do debate pblico das constituies democrticas traz os efeitos locucionrios e ilocucionrios de afirmar os valores e princpios fundamentais da cidadania, os quais alimentam a formao da identidade moral dos cidados e produzem nos participantes o efeito perlocucionrio de luta pelo reconhecimento, como afirma Honneth, e efetivao dos direitos, atravs dos diversos meios de associao e ao poltica pblica fazendo frente s exigncias funcionais dos sistemas capitalistas e de poder. Jos Maria Arruda josemarruda@me.com
Norma e Espao em Carl Schmitt: Por uma Esttica da Razo Prtica

Em sua obra tardia O Nomos da Terra (1951), Carl Schmitt defende que a noo primitiva de nomos (mando) implica a noo de Raum (espao) e que o direito uma combinao de ordenamento normativo e localizao espacial (Ordnung und Ortnung). Ele observa, porm, que o trao distintivo do direito contemporneo que ele no pretende mais se inscrever em uma ordem espacial concreta, pois toda norma teria a priori validade universal, sendo vlida em todos os contextos possveis. Schmitt acredita tratar-se aqui de um movimento efetivo da concepo liberal de poltica, a saber: a constituio de um espao global e a necessidade de levar a cabo uma completa desterritorializao Entortung (deslocamento, desterritorializao) do nomos. Em sua opinio, o liberalismo anglo-saxo foi decisivo na criao de uma atmosfera universalista, que se consubstancia concretamente na formao de um mercado mundial e ideologicamente na difuso de uma retrica pacifista-
humanista-intervencionista como forma de ethos universalista compatvel com o processo de aparente despolitizao promovido pela economia no sculo XIX. Resulta da: a) o fortalecimento de um projeto poltico de matiz cosmopolita, baseado na tese da extenso glogal das normas (globalismo jurdico); b) moralizao dos conceitos polticos a partir da ideia de uma unidade tica dos seres humanos (globalismo moral); c) intervencionismo e guerras humanitrias legitimadas pela noo de guerra justa (globalismo militar) e d) enfraquecimento da noo de soberania como noo central da ao poltica (globalismo poltico). Para Carl Schmitt, o que o direito atual efetua parte da estratgia liberal de neutralizao do politico em favor de uma dominao econmicotecnolgica planetria. O que ele denomida de a era da dominao planetria tecnolgica completa os movimentos anteriores de deslocamentos e de secularizao do poltico que vai do estgio teolgico-metafsico, passando pela estgio humanitrio-moralista at se completar no tcnico-econmico. Ele se recusa a pensar tais deslocamentos como uma espcie de lei da histria ou mesmo com um telos maneira dos positivistas ou idealistas. Para ele, so constataes e significam somente as prprias mudanas das elites dirigentes e das hegemonias espirituais de cada poca histrica. Jos Mateus Bido profmateus1@hotmail.com
A concepo de emancipao (Muendigkeit) em Theodor Adorno

Pensar sobre a concepo de Adorno acerca do tema emancipao nos aproxima do contexto cultural do qual ele se compe. Lendo-o a partir da herana cultural kantiana, Adorno retoma a sua compreenso, configurandolhe o significado poltico, derivado consequentemente da concepo de indivduo esclarecido e de sociedade democrtica. A discusso central do tema emancipao, ampliada pela proposta e pelo projeto de uma sociedade democrtica, aberta participao do indivduo, nos leva retomada da noo de autonomia presente na tradio crtica. Autonomia aqui se orienta para o entendimento do exerccio livre da ao intelectual do individuo em sociedade. A leitura adorniana de seu tempo nos coloca frente real necessidade da condio de ser autnomo. Diante dela, a capacidade de pensar e agir por si (autonomia) apresenta-se como um referencial a ser continuadamente proposto, perseguido e preservado por meio de um processo formativo, que avalia sociedade e cultura, produo e produto, pessoa e instituio. No se trata de creditar somente razo cientfica a tarefa de construir o indivduo emancipado. Sem dvidas que uma racionalidade cientfica mais lcida de si mesma e de seus resultados tem um papel potencial para esta tarefa. Mas na razo filosfica que repousa a condio de um pensar sobre a emancipao a partir das possibilidades de um ser autnomo. Por isso, a formao da identidade individual, em sua integralidade, precisa ser compreendida como uma condio necessria para que haja a identificao e superao do que reifica. Neste sentido, a formao do sujeito para a emancipao precisa ser capaz de esclarecer constantemente o estado de menoridade que o afeta. A emancipao supe o rompimento e superao dos mecanismos que provocam a menoridade, dentre eles a concepo de padro que a sociedade compe constantemente para se manter. O padro estabelecido pela sociedade constri modelos referenciais que foram ao determinada por foras externas ao indivduo. A capacidade de adaptao muitas vezes , equivocadamente, considerada pela leitura desatenta como sinnimo de autonomia e liberdade. Desvelar e revelar a contradio entre esta promessa de autonomia e a realidade , pois, condio de possibilidade emancipatria em Adorno. Jos Oscar de Almeida Marques jmarques@unicamp.br
Sntese e Representao na Deduo Transcendental

A noo de sntese constitui o ponto central da Deduo Transcendental, ela prpria o ncleo central da Analtica Transcendental e de toda a Crtica da Razo Pura. No entanto, praticamente todos os comentrios disponveis pouco nos ajudam a compreender o que a sntese realmente significa para Kant. Em sua maioria, eles a
concebem maneira de Hume, como uma operao sobre um conjunto previamente dado de representaes atmicas (as impresses simples de Hume). A diferena que, em Hume, a operao seria ilcita e a unidade do complexo resultado de uma fico da imaginao que atribui unidade ao que de fato mltiplo e desconectado, ao passo que, para Kant, a subsuno do mltiplo ao conceito do entendimento garantiria a unidade da representao complexa. Pretendo defender (seguindo uma proposta de A. B. Dickerson) que, para Kant, no h nenhuma representao antes da sntese, e que os elementos constituintes de um complexo s se tornam apreensveis (analiticamente) aps a constituio da unidade sinttica pelo entendimento. Jos Pedro Luchi
A Comunidade de F em Kant, no entrecruzamento das vises filosfica e teolgica

Na terceira parte da obra A Religio nos limites da simples razo surge a pergunta sobre como o combate contra o mal pode ser realizado efetivamente e o que os seres humanos devem fazer para isso. Embora cada um seja responsvel por ceder ao Mal, tornando-se assim culpado, a condio social que desperta em ns a propenso para colocar o amor prprio acima da assuno da lei moral. Nas duas primeiras partes do escrito sobre a Religio, a origem e o contexto sociais da propenso para o mal recebem reduzida ateno, mas no incio da parte seguinte isso colocado em evidncia. O Mal desperta em nossa natureza no quadro da competio e comparao com outras pessoas. necessrio, para combat-lo, promover uma forma de convivncia diversa da natural, numa unio de foras para a virtude. Constatando que o Mal moral no nunca definitivamente aniquilado mas precisa ser sempre de novo combatido a partir de onde ele ataca, Kant teoriza uma Comunidade tica como necessria associao dos homens com base na virtude, para promov-la e assim combater a corruptibilidade que surge da convivncia humana. Ela a teoriza tomando como modelo a comunidade poltica, mas marcando bem as diferenas entre ambas. Pode-se falar de uma Eclesiologia filosfica. Os homens so convocados a sair de um estado de natureza tico, que analogamente ao estado de natureza jurdico, no qual reina a luta de todos contra todos, indica uma situao de permanente combate do Princpio mal contra o bom. Tal estado de natureza tico superado mediante uma comunidade na qual as leis da virtude so reconhecidas, sem constrio externa. A humanidade tem o dever de tal associao virtuosa, afirma Kant nessa altura de seu itinerrio intelectual, numa posio avanada em relao ao fim da primeira Crtica onde o Reino dos fins era somente uma Ideia, que agora deve ser promovida. A partir dos pressupostos de uma comunidade tica, Kant chega ao conceito de um supremo legislador divino e de um Povo de Deus como Igreja invisvel. A superao do estado de natureza tico no pode ser competncia de uma legislao jurdica porque se trata da moralidade. O legislador aqui no nem a Vontade geral, nem o Povo nem uma autoridade que imporia leis ticas porque as leis da virtude perderiam seu carter no constritivo. algum diante do qual os deveres possam ser representados com seus mandamentos, Deus como dominador moral do mundo. A comunidade tica deve ser pensada como um povo de Deus sob leis da virtude. Porque se baseia sobre a f racional pura, no histrica, a Comunidade tica universal, abrange todos os homens, a ideia da unio dos justos sob o governo moral divino, que coincide com a chegada do Reino de Deus e no empiricamente constatvel, por isso se chama igreja invisvel. Porm no tambm um mito ou apenas uma cifra. Igreja visvel Kant concede um papel pedaggico-moral. Jos Pinheiro Pertille 00006366@ufrgs.br
O saber absoluto na Fenomenologia do Esprito de Hegel

A Fenomenologia do Esprito de Hegel apresenta uma srie de experincias da conscincia em sua relao com o mundo, desde as primeiras certezas acerca dos objetos obtidas atravs dos sentidos, passando pela percepo, entendimento, conscincia de si, razo, esprito e religio at o saber ab-
soluto. Cada uma dessas experincias forma um nvel de conscincia, o qual suprassume (aufhebt) o nvel anterior e suprassumido (aufgehoben) pelo posterior. O problema, aqui proposto, examinar a ltima dessas etapas da conscincia, o saber absoluto (das absolute Wissen), para determinar de que modo ela suprassume todas as outras e em que sentido ela mesma se suprassume. De uma maneira geral, os diversos estgios da conscincia apresentados na Fenomenologia do Esprito constituem, em seu conjunto, a diferena especfica do sistema hegeliano no contexto das discusses do Idealismo Alemo. Ao invs de propor uma revoluo no modo de pensar filosfico para coloc-lo no caminho seguro de uma cincia, segundo essa figurao apresentada pela filosofia kantiana e incorporada pela doutrina fichteana, a alternativa hegeliana apresentar sistematicamente uma srie de revolues que caracterizam a instituio progressiva de diferentes nveis no processo de desenvolvimento da conscincia. Esse processo descrito do ponto de vista das experincias de uma subjetividade que reflete sobre suas relaes com a objetividade, e assim uma fenomenologia, mas, ao fazer isso, segundo a perspectiva hegeliana, a conscincia na verdade mostra recuperar e dar sentido para si s experincias filosficas e culturais j realizadas pelo esprito humano como um todo. Esse processo culmina com o ltimo captulo da obra, o saber absoluto, que no representa algum saber enciclopdico que contivesse o cabedal quantitativo de todos os conhecimentos produzidos pela humanidade, mas que significa o saber do saber, isto , trata-se de uma conscincia qualitativamente diferenciada, que passa a conhecer e dominar subjetiva e objetivamente os modos de produo do conhecimento. Neste contexto, o objetivo da apresentao partir de uma considerao geral sobre o conceito de saber absoluto na Fenomenologia do Esprito para, atravs da demarcao da diferena entre a conscincia religiosa e o saber absoluto demonstrar que a posio filosfica hegeliana acerca do absoluto no significa um retrocesso ao ponto de vista metafsico pr-kantiano, mas trata-se mais propriamente de uma radicalizao do projeto crtico. Jos Provetti Junior jprovetti@yahoo.com
As bases histrico-filosficas da viso popperiana do conhecimento

Investiga-se em torno das bases histrico-filosficas da viso popperiana do conhecimento, supondo que atravs da obra O Mundo de Parmnides: ensaios sobre a ilustrao pr-socrtica, o autor retoma a ideia e atitude originria grega como inspirao filosfica. Iniciadores do modo discursivo racional na Hlade se mostrando a fonte da rica matriz do desenvolvimento racional e cientfico posterior, Popper levanta a questo da crtica ao mtodo indutivo da cincia, localizando-o historicamente no que denominou mito baconiano e em certa tendenciosidade de Aristteles ao criar o mtodo indutivo fundamentado no elencho socrtico. Compreender a relevncia do convite popperiano quanto aos gregos e sua motivao originria quanto cosmologia e teoria do conhecimento desses, atravs da possibilidade de melhor compreender a lgica da investigao cientfica encaminha a pesquisa anlise das bases histrico-filosficas da argumentao popperiana que se supe estar estabelecida no pensamento pr-socrtico. Popper foi um dos grandes filsofos e epistemlogos do sculo XX, posicionou-se contra a concepo cientfica do mundo sustentada pelo Crculo de Viena e por aqueles que aderiram ao empirismo lgico, bem como contra a proposta de implantao de um princpio delimitador do domnio cientfico. Contestou a pretenso positivista de eliminao da metafsica do pensamento racional. Analisou o problema do conhecimento, enquanto proposio terica provvel da realidade, de maneira diametralmente oposta aos inducionistas, crendo que o conhecimento cientfico, em sua maioria, de ordem deducionista e enquanto tal, o princpio de verificabilidade inapropriado a seus fins, pois de objetos de conhecimento particulares, no se pode chegar a generalizaes vlidas. Props o falibilismo enquanto procedimento metodolgico vlido para aceitao de teorias e como instrumento cientfico hbil para a elaborao crtica das mesmas de modo a munir a cincia com um recurso capaz de reduzir equvocos proposi-
cionais inerentes s hipteses e teorias. Nesse ponto da reflexo popperiana quanto a ampliao do objetivismo interacionista enquanto anlise crtico-reflexiva das teorias cientficas sugeridas no livro O Mundo de Parmnides: ensaios sobre a ilustrao pr-socrtica, supe-se que seu fundamento terico metodolgico investigativo liga-se ao modo pelo qual os primeiros filsofos executaram a mutao do modo discursivo potico, em verso, para o modo discursivo racional, em prosa. Para Popper Aristteles e Bacon sacralizaram a induo como garantia exclusiva de acessibilidade verdade por meio da cincia hipottico-indutiva e com isso sepultaram a inventividade investigativa da filosofia pr-socrtica possibilitando a elaborao de equvocos desnecessrios. Ao levantar essa suspeita e crtica Popper demonstra amplo apreo ao pensamento pr-socrtico, sugerindo a necessidade de aferir o grau de apropriao terica feita para averiguar-se a teoria do conhecimento popperiana se esteia em tal tradio filosfica. Jos Renivaldo Rufino renivaldorufino@hotmail.com
A noo de uerbum em Agostinho de Hipona

A pretenso do presente artigo , por um lado, partir do mesmo ponto de onde partiu Wittgenstein (1889-1951) para compor suas Investigaes Filosficas, ou seja, do texto parcial das Confisses (I viii 13), de Agostinho de Hipona (354-430), onde este autor se refere passagem da infncia puercia, quando comea a usar sinais comunicativos para expressar seus desejos e dar os primeiros passos na tormentosa sociedade humana. Por outro lado, ao invs de explorar a complexidade do pensamento do segundo Wittgenstein na referida obra, com seus instigantes jogos de linguagem, ousar uma aproximao igualmente complexa com o pensamento do patrstico, a partir do mesmo trecho mencionado pelo filsofo de Viena, s que direcionando a pesquisa mais no sentido de uma compreenso da noo de verbo (uerbum), partindo de sugestes contidas nos textos de Mammi, Novaes Filho e Grald Antoni. Segundo este, Agostinho no apenas o filsofo da linguagem, mas tambm o telogo do verbo interior. Nesse sentido, preciso levar em conta o aspecto polifnico da construo intelectual agostiniana, onde voz do autor vem se mesclar a voz dos profetas da Antiga Aliana e a palavra daquele que eles anunciam: Toda linguagem com seu mistrio est l com suas trs modalidades: a palavra sonora proferida ad extra no ato da elocuo, a palavra interior dita no segredo do corao e a palavra que o prprio Deus, ele mesmo, pronuncia na alma. Inspirados em so Paulo, podemos dizer: No sou mais eu quem fala, mas Deus quem fala em mim. No se pode ir mais longe com a desapropriao e a monofonia. Seja ela extrada da Escritura ou meditada no mais secreto da alma, toda palavra de verdade palavra vinda de Deus. Jos Roberto Sanabria de Aleluia utopiasan@gmail.com
O ensino de Filosofia no Brasil: uma proposta de anlise arqueogenealgica

O presente trabalho tem por objetivo apresentar dois referenciais tericos foucaultianos (arqueologia e genealogia), como perspectiva analtica histrico-filosfica das prticas discursivas educacionais brasileiras. Especificamente pretendemos evidenciar as contribuies que o prisma arqueolgico e genealgico oferece as reflexes sobre o ensino de Filosofia no Brasil. Para isso, apresentaremos uma detalhada anlise das principais obras que elucidam o percurso filosfico que Michel Foucault estabeleceu ao transitar da arqueologia at a genealogia, associado a uma anlise da implantao do curso de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, como possibilidade fenomnica arqueogenealgica no campo discursivo do ensino superior nacional. Esse vis analtico histrico-filosfico sobre Universidade de So Paulo, no visa encontrar ori-
gens epistemolgicas, pedaggicas ou curriculares, mas investigar as condies que possibilitaram o surgimento e a transformao das prticas discursivas que se forjaram a partir de 1934. Baseados no percurso foucaultiano almejamos investigar as principais caractersticas e singularidades da arqueologia, a partir da anlise restritiva de duas obras: As palavras e as coisas e A arqueologia do saber. Entendemos que esses livros so os elementos bsicos que definem e estabelece o primeiro domnio de anlise foucaultiana, o ser-saber. No que concerne a genealogia, todos nossos esforos sero empregados em trs obras: Vigiar e Punir, Histria da Sexualidade I: a Vontade de Saber e Microfsica do Poder. Inferimos que a transio da arqueologia para genealogia ocorre na relao dessas obras, pois o conceito poder se torna o elemento capaz de explicar como os saberes so produzidos, logo surge um segundo domnio foucaultiano, o poder-saber. Para alcanar os objetivos propostos utilizaremos a reviso bibliogrfica como estrutura metodolgica. A reviso da obra de Michel Foucault ser apoiada na perspectiva de Roberto Machado e Veiga-Neto. Optamos em dialogar com Machado pela consistncia metodolgica aplicada em sua investigao denominada - Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Foucault, alm de suas contribuies e esclarecimentos sobre o conceito de genealogia, a partir da aproximao de Nietzsche e Foucault. A escolha de Veiga-Neto, fundamenta-se na clareza e profundidade de suas anlises no campo da educao. Sua obra, Foucault e a Educao fornece subsdio suficiente para justificar nossas pretenses e objetivos metodolgicos. Diante dos argumentos apresentados, pretende-se compreender e demonstrar as anlises histrico-filosficas - arqueologia e genealogia - desenvolvida por Foucault. Almejamos alcanar tais resultados, a partir da exposio conceitual, e simultaneamente, da aplicao arqueogenealgica da constituio discursiva sobre o ensino de Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Jos Ternes joseternes@hotmail.com
Outros, perdendo o caminho...

Durante dois sculos, a linguagem, na cultura ocidental, limitara-se pura discursividade, ao desdobramento infinito dos signos. Era a Idade Clssica, segundo Foucault. As doenas se alojavam no espao plano das espcies. As palavras, na ordem rgida da Gramtica Geral. A loucura, no silncio do desatino. Com o sculo XIX, desfaz-se essa configurao. A linguagem recebe novo estatuto, com densidade e intensidade prprias. No mais representa objetos. Fabrica-os. A vida, os valores econmicos, as palavras, os corpos, o doente mental. Conhecer, no Ocidente, significa ingressar no ambguo Circulo Antropolgico. a idade do homem. Disposio que, no entanto, justamente porque demasiado humana, prefigura tambm sua prpria morte. o caso da literatura. o caso, particularmente, da no-linguagem da loucura. Do reaparecimento, no exterior dos compromissos tagarelas da dialtica, de uma singular experincia renascentista, a loucura louca. Enquanto a grande maioria se entrega, sem pudores, ao novo sono antropolgico, outros, perdendo o caminho, desejam perd-lo para sempre... Jose Thomaz Brum
Sobre a piedade - Rousseau e Schopenhauer

Pensada por Aristteles na Retrica, a piedade foi objeto de vrias interrogaes por parte dos moralistas franceses (La Rochefoucauld, La Bruyre, Chamfort), at chegar posio de Rousseau que afirma que ?nos inspira uma repugnncia natural ver perecer ou sofrer todo ser sensvel e principalmente nossos semelhantes? (Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens). Em todas essas reflexes a questo
principal se refere ao egosmo ou ao antiegosmo da piedade. Schopenhauer, em Sobre o fundamento da moral, confirmar o carter antiegosta dessa virtude ou sentimento maior. Nosso trabalho procurar investigar essas oscilaes dos filsofos quanto ao suposto interesse ou desinteresse da piedade. Josete Soboleski jo.soboleski@yahoo.com.br
Estado: institudo pela paixo do medo?

De acordo com os textos de Hobbes, para que a paz seja alcanada e a guerra tenha fim, faz-se necessrio um poder suficientemente forte para fazer com que todos atuem segundo a razo, tornando desvantajoso qualquer ato contrrio a ela. H tambm um outro motivo: o homem, no estado de natureza, sempre age buscando o mximo de benefcio para si, e tudo acaba tornando-se uma questo de clculo de vantagens. Quando julga que algo vai ser vantajoso para ele, com certeza ir tomar posse e se beneficiar disso, caso contrrio, o medo o impedir de seguir adiante. O medo torna-se a principal causa instituidora do Estado quando a morte violenta se torna iminente e insuportvel fazendo com que os homens decidam-se pelo mal menor. Por ser uma antecipao de males futuros, o medo leva os homens a precaverem-se. Pode at ser difcil compreender que o medo faa o homem pensar em uma situao assim, uma vez que o homem no deixa de sentir medo quando quer, no entanto, de compreenso de todos que ao passar por uma situao que lhe cause temor, o homem passar a evit-la no futuro. Os temores pelos quais um homem passa quando se encontra na condio de guerra j so suficientemente fortes para lev-lo a desejar uma situao melhor do que essa. Josiana Hadlich josianah.deoliveira@gmail.com
O ser-no-mundo e seu agir: corporeidade e pessoalidade em Merleau.-Ponty e Ricoeur

Tem-se como objetivo entender o agir do ser-no-mundo atravs da possvel interao que pode haver entre a corporeidade da filosofia de Merleau-Ponty e a pessoalidade descrita no pensamento de Ricoeur. Para tal precisamos compreender o campo humano de aes que se forma a partir do esquema corporal que evidencia o espao do entrelaamento entre o mundo e o corpo, e como o quem da ao identificado enquanto pessoa que possui o atributo de natureza corporal e que responsabilizado pela ao. Considerando que o humano no interpreta somente a si mesmo, mas o outro e os signos do mundo, j no um Cogito no sentido cartesiano, mas uma existncia des-velada pela exegese de sua prpria vida. E dessa maneira que tanto Merleau-Ponty quanto Ricoeur parecem examinar o ego a partir de uma reflexo fenomenolgica e hermenutica, pois aquela descreve o homem tomando conscincia de si mesmo e do mundo atravs do corpo prprio, e esta mostra que a compreenso do mundo apreendida, gradativamente, por um sujeito que se compreende interpretando a alteridade e os sinais e signos do mundo. O sujeito que compreende a experincia de vida interpretando e reavaliando suas aes, despindo-se de todas as concepes pr-estabelecidas, um sujeito que expe o seu ser-no-mundo, colocando ele prprio em questo. Surge, ento, a possibilidade de construo de um sujeito revisor crtico de seus atos intencionais; um sujeito consciente de sua tomada de atitude quando interpelado pelo outro; surge a possibilidade no ilusria da formao de um sujeito tico autntico capaz de reconhecer os preconceitos que o direcionam ao erro. Desse modo, poder-se-ia analisar se coerente conectar o agente ativo que se responsabiliza pelas suas aes e se autodesigna o quem que tem o poder de agir com aquele mesmo que realiza a tomada de conscincia da experincia do corpo prprio atravs da reflexo. E assim poderamos entender a constituio de um sujeito tico remetido ideia do eu posso que
est sempre envolvido pela esfera da conscincia encarnada num campo de aes possveis do homem corporalmente intencionado. Jovelina Maria Ramos de Souza jovelinaramos@yahoo.com.br
Que mistrios tem Diotima

Na encenao dos elogios a ros, no Banquete, Scrates retoma no seu encmio um palais lgos, envolvendo a relao amor, beleza e bondade, fruto de um dilogo entre ele e Diotima, quando era ainda muito jovem. Os mistrios do amor revelados a Scrates pela sacerdotisa de Mantineia, a quem ele determina como sbia nas coisas relativas ao amor parece remeter a outra voz feminina, a de Safo. A via investigativa proposta pretende relacionar os mitos de Diotima e da poeta de Lesbos, tomando como referncia, por um lado, o discurso de Scrates, e por outro, o Fr. 137 LP, o aspecto a reuni-las sustenta-se na abordagem comum a ambas, o amor e os prazeres da vida, aliados a noo de belo e bem. Resguardada as propores entre o discurso dialtico de Diotima e o potico de Safo, Plato parece resgatar, na performance da sbia mulher de Mantineia, acentuadamente marcada pelo uso da linguagem dos mistrios, o canto ertico-amoroso da mlica de Mitilene, como se estivesse a unir entre si, o mito das duas grandes mestras na arte da t erotik. A prpria frmula utilizada pelo filsofo, na escrita do dilogo Banquete, permite a associao aqui pretendida, por reunir vrios recursos caractersticos da mlica arcaica, sobretudo a de Safo, como o uso do enkmion, a retomada da prtica simptica e a temtica ertica. Se na mlica, a forma do encmio, consagra-se como um tipo de elogio dirigido exclusivamente aos homens, no Banquete marca a possibilidade de expor as mltiplas representaes de ros, deus, potncia da natureza, afeco, at chegar noo de um damon mgas, elemento mediador, distanciando-se da imagem de um mgas thes, em razo de Diotima ressignificar sua potencialidade, permitindo a identificao de ros com o philsophos, por encontrar-se instaurado entre as dimenses desejante e intelectiva da alma. No delineamento entre Diotima de Mantineia e Safo de Lesbos, pretende-se apontar uma nova perspectiva de leitura para o Banquete, sem desprezar os epigramas atribudos a Plato, alm de buscar nos poetas mlicos, principalmente nos fragmentos de Safo, a fonte do discurso ertico platnico. Jovino Pizzi
Antinomias de uma tica antropocentrada

O ethical turn introduziu mudanas significativas para a reflexo filosfica. Isso indica que a orientao do agir no se resume resoluo de conflitos, mas a uma pragmtica vinculada a polticas deliberativas. Essa mudana indica que as normas vlidas para todos no fruto da reflexo individual. Por isso, a tica no se reduz ao mbito privado ou ao horizonte familiar, muito menos ao fato de garantir ao sujeito (individual) o que lhe devido, mas em um dever moral, pois se trata de compromissos entre todos, inclusive com a economia, a ecologia, etc. O pensamento moderno, em grande medida, abandonou o vnculo entre justia, economia e poltica, sem falar do aspecto ecolgico. O perodo medieval tinha como foco a conexo justia e paz, aspectos considerados essenciais para o bem viver. Se, na Idade Mdia, a preocupao era o vnculo entre paz e justia (Gauvard, 2006, II, p. 55), no sculo XX, a questo retomada por Rawls, transformando a justia em tema recorrente para a filosofia. Otfried Hffe, Ricoeur e muitos outros pensadores tambm marcam presena na discusso. Macpherson fala da ascenso e queda da justia econmica. A discusso retoma tambm a concepo iluminista de sujeito; antropocentrada, portanto. Essa moral iluminista e laica, embora consiga sensibilizar os sujeitos diante das injustias, no impulsiona o agir solidrio, e sequer se
preocupa com a ecologia. Ela exitosa em comover os sujeitos diante da injustia social, a marginalizao de grupos, a perda da conscincia de classe social de muitas categorias e, inclusive, avivar a sensibilidade em relao extrema pobreza. No entanto, ela se ressente de um dficit motivador e no consegue fazer com que os sujeitos assumam a responsabilidade pelas aes coletivas e na luta contras as injustias. Na verdade, as antinomias da razo prtica revelam uma progressiva perda de solidariedade entre as pessoas e grupos, principalmente diante de situaes de injustia. Para Habermas, a solidariedade considerada como um conceito limite. Ele supe uma abstrao em relaes s questes do bem viver, e conseguir reduzir as questes normativas a questes de justia (1989, p. 432). No entanto, ao definir a justia como a outra face da solidariedade, Habermas parece dirimir a justia dos mbitos da vida prtica, isto , ao horizonte do mundo da vida cotidiano. A garantia das liberdades individuais e a busca por justia retrai o sujeito e limita o agir ao mbito antropocntrico, desconsiderando o ecossistema como tal. Alm das debilidades motivacionais, essa perspectiva antropocentrada acaba gerando uma desconfiana na prpria tica, consequncia dessa antinomia interna. Se, por um lado, ela assegura a autonomia do sujeito diante das prerrogativas e dos deveres individuais, por outro, evidencia-se um dficit diante das exigncias normativas frente ao meio ambiente e, inclusive, em relao economia. O fato de a solidariedade ir se tornando cada vez mais escassa, parece indicar que a tica normativa, neutra e voltada a uma sociedade completamente laicizada, sente os efeitos de sua prpria presuno. Juan Adolfo Bonaccini juan.bonaccini@ufpe.br
Kant, Hume e os estatuto dos milagres

A questo acerca do estatuto e a crena em milagres sempre fomentou srias discusses em metafsica e epistemologia. No caso especfico da filosofia moderna, sabe-se que essa preocupao faz parte de um clssico e polmico debate na agenda do Iluminismo. Que Kant pensou e desenvolveu qualquer tipo de teoria de milagres, no entanto, algo que nem sempre notado. Na verdade, Kant sustentou uma concepo bastante idiossincrtica acerca do estatuto e da crena em milagres e criticou abordagens contemporneas em seus cursos de Metafsica. O que surpreende, assim, a relativa falta de literatura sobre o assunto. verdade que alguns trabalhos recentes parecem levar em conta a posio de Kant. Mas a reconstruo que dada bastante controversa: um partido argumenta que Kant acreditava e defendia a crena em milagres, enquanto o outro defende que para Kant milagres so impossveis, como para Hume. Ambas as partes, a meu ver, no se encaixam bem com a teoria de Kant. A fim de apoiar essa afirmao vou primeiro analisar e discutir o trabalho de Nuyen e defender que Kant nunca argumentou explicitamente que devemos acreditar em milagres. Em segundo lugar, vou analisar e discutir o trabalho de Peddicord e mostrar que Kant no sustentou que milagres impossveis, como Hume teria feito . Alm disso, vou examinar a posio de Hume e mostrar que ele no nega explicitamente a possibilidade lgica dos milagres (concordando parcialmente com Tamra Frei e Robert Fogelin), mas antes apresenta argumentos probabilistas para refutar a sua possibilidade real. Tambm vou argumentar que tanto os que alegam que Kant defendeu a possibilidade de acreditar em milagres, como aqueles para quem que Kant teve os milagres por impossveis tm que enfrentar necessariamente evidncia textual contrria. Na ltima parte pretendo mostrar que quando Kant fala sobre os milagres claramente negativo sobre a sua credibilidade, mas ele no diz que so impossveis. No final vou sugerir que apenas em suas Vorlesungen ber Metaphysik Kant defendeu explicitamente a possibilidade de assumir milagres do ponto de vista prtico, ainda que lado a lado com uma rejeio quase humeana dos milagres do ponto de vista epistemolgico em sua crtica da cosmologia tradicional .
Juan Erlle Cunha de Oliveira juan.erlle@gmail.com
A construo do pensamento de Cham Perelman: uma leitura fregeana do Da Justia

A questo da racionalidade um trao distintivo que permeia as obras de Cham Perelman, cujo trabalho que se apresenta enquanto resultado do seu principal problema filosfico O Tratado da Argumentao: a Nova Retrica (1958). O resgate da retrica clssica, principalmente as contribuies de Aristteles sobre o raciocnio dialtico, evidencia uma oposio perelmaniana aos recursos epistemolgicos encontrados na lgica formal e no raciocnio matemtico. No obstante viragem do seu pensamento (1948 1950), que traz como limiar o estudo Rhtorique et philosophie : pour une thorie de largumentation en philosophie (1952), perodo significativo, portanto, porque reconhece o papel da retrica/argumentao, possvel encontrar na extenso da obra de Perelman, sobretudo na dcada de 30, textos consagrados lgica formal. Trata-se, neste sentido, de um lgico de formao que se preocupou com a dimenso prtica do raciocnio e seus elementos constitutivos, como a questo dos valores. O trabalho de maior destaque, dentro do perodo referido, o tude sur Frege (1938), sua tese de doutoramento apresentada Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Bruxelas. Sendo assim, o objeto do nosso trabalho apresentar um estudo sobre uma obra de Perelman que figura no perodo intermedirio do seu pensamento, isto , nos entremeios da fase dedicada lgica formal e a fase retrica, a saber, o Da Justia, escrito em 1945. O objetivo apresentado por Perelman neste ensaio formalizao da noo de justia, noo confusa por excelncia, posto que, segundo Perelman, a sua definio ser sempre recoberta por emotividade ou valores - quando uma discusso conceitual for estabelecida. Ainda que a definio de justia no seja considerada como uma afirmao de juzo analtico, Perelman tenta formaliz-la, reduzindo a sua colorao afetiva, para que um acordo das mentes sobre o seu sentido conceitual seja possvel. O resultado a regra de justia a reunio outras cinco concepes de justia, escolhidas por Perelman por serem as mais correntes. Para tanto, Perelman inspira-se no filsofo alemo Gottlob Frege, que empreendeu uma tarefa anloga: em Os Fundamentos da Aritmtica (1884), Frege pretendia provar que o nmero subordinado a leis lgicas gerais, rejeitando entendimentos particulares sobre o nmero defendidos por diversos tericos, que no apresentavam, na maioria das vezes, nenhuma nota em comum. Todavia, embora a formalizao, Perelman reconhecia que a emotividade era uma caracterstica interna noo de justia; no caso fregeano, no tocante ao conceito de nmero, h uma incurso anti-psicologista. Para estabelecer tal anlise lgica, Perelman observa que preciso mostrar, microscopicamente, em que medida as diversas frmulas de justia diferem ou coadunam entre si. preciso notar que a demonstrao foi um recurso bastante explorado por Frege na construo da sua Conceitografia. Em suma, intenta-se analisar esse perodo de construo do pensamento Perelman, que antecede O Tratado da Argumentao, mostrando as intersees existentes entre Os Fundamentos da Aritmtica e o Da Justia. De modo secundrio, outro objetivo resgatar os escritos iniciais de Perelman. Juarez Lopes Rodrigues juarez_rodrigues@hotmail.com
Identidade entre ideia e volio na parte II da tica de Espinosa

O escopo desse projeto analisar as crticas formuladas por Espinosa em relao a Descartes, notadamente em sua doutrina do livre-arbtrio. Analisaremos na tica a concepo da natureza da ideia e a sua distino entre ideias adequadas e inadequadas, o que nos levar a sua crtica da faculdade da vontade livre. Essa anlise se deter principalmente na identificao que Espinosa realiza entre ideia e volio, sendo a ideia concebida como um ato de afirmao ou negao, de modo que a volio constitutiva da ideia. a partir desta identidade que Espinosa afirmar que o verdadeiro e o falso no se referem ao juzo, como
para Descartes, mas natureza da prpria ideia. Assim, tentaremos mostrar que a afirmao que produz o verdadeiro e o falso no pertence faculdade de uma vontade livre, mas ao prprio intelecto. Julia Moura juliasmoura@gmail.com
Tolerncia, Razo Pblica e Direitos Humanos: a crtica cosmopolita ao Direito dos Povos de John Rawls
John Rawls apresentou a possibilidade de internacionalizao da teoria de justia como equidade no texto O Direito dos Povos (1993). Ao propor uma concepo minimalista de direitos humanos desvinculada de um princpio de justia distributiva global, Rawls tem como objetivo estabelecer os princpios que viabilizem relaes internacionais pacficas ao conciliar o pluralismo razovel (na esfera internacional) com o ncleo mnimo de direitos que devem ser respeitados e que se legitimem em na ideia de razo pblica para a Sociedade dos Povos, a qual deve abarcar tambm sociedades no-liberais que cumpram os princpios especificados. De tal modo, Rawls coloca em foco uma das questes mais complexas de nosso tempo: at que ponto povos liberais devem tolerar prticas (de povos) no liberais? Os desdobramentos deste questionamento consolidaram o eixo temtico das teorias cosmopolitas de justia, as quais compartilham de um projeto de justia distributiva no plano global apesar de se diferenciarem em suas diversas linhagens filosficas. Neste contexto, o estudo apresentar a tese rawlsiana esclarecendo de que modo da articulao entre tolerncia e razo pblica decorre uma proposta de direitos humanos minimalista descomprometida com um princpio de justia distributiva. O segundo passo ser a exposio das seguintes crticas proposta de internacionalizao da teoria de justia como equidade: (a) o fato de que a mesma tolera demais (Kupfer, 2000), (Nussbaum, 2002), e (b) o seu no comprometimento com com um princpio de justia distributiva (Pogge, 1994). As implicaes de tais crticas auxiliam no s a situar a contribuio de Rawls frente s dificuldades que decorrem da tenso entre a definio de direitos humanos na esfera internacional e a aplicabilidade local dos mesmos como tambm esclarece as premissas (e o diferencial) das teorias de justia cosmopolitas vinculadas a uma proposta mais robusta de direitos humanos. Jlia Sebba Ramalho juliasebba@hotmail.com
O conceito de sujeito e o problema da relao mente-corpo na Filosofia do Esprito Subjetivo de Hegel

O conceito de sujeito pode ser compreendido, no interior da Filosofia do Esprito Subjetivo de Hegel, por diferentes chaves de leitura. A interpretao tradicional sustenta que o esprito a pura idealidade que se pe acima do mundo da natureza. No entanto, a posio hegeliana pode ser melhor interpretada se considerarmos a leitura crtica que Hegel elabora acerca da concepo de alma da antiga Psicologia Racional. Segundo Hegel, as antigas consideraes sobre o sujeito concebiam este abstratamente como a pura unidade racional, que se auto-estabelecia acima do mundo emprico fenomenal. Nesta perspectiva, a pesquisa filosfica supunha a representao do sujeito como dada prontamente ao intelecto investigador e cabia a este apenas acrescentar predicaes e qualidades que correspondessem ao conceito de sujeito em questo. Para Hegel, desse modo, o mtodo da Psicologia Racional pensava o sujeito, ou a alma, como algo pronto e esttico, que no produzia a partir de sua prpria efetivao suas determinaes subjetivas. Hegel, de outro modo, concebe o sujeito como uma unidade viva, que desenvolve a partir de seu prprio auto-movimento todas as suas diferenas internas. Neste contexto, o sujeito no se define como uma unidade puramente racional que se auto-estabelece acima da realidade fenomenal; antes, afirma-se em contnua unidade especulativa com o mundo da natureza e o mundo de cultura, desenvolvendo, a partir das nuances desta relao de unidade, suas determinaes subjetivas. Na linha desta considerao, nas
pginas da Antropologia, Hegel problematiza a clssica distino cartesiana entre corpo e alma, afirmando que, sob este ponto de vista, o esprito tomado como uma coisa morta, puramente abstrata, separada da potncia viva da corporeidade. No entender de Hegel, diferentemente, deve-se compreender a materialidade corprea do eu como suspensa no interior da idealidade do esprito, segundo uma unidade orgnica ativa que constitui o prprio sujeito. Assim, em linhas gerais, na Antropologia, o sujeito vivencia distintos estados corpreos sensitivos e, por meio destes, se afirma no interior do movimento contnuo de produo de sua identidade. O ncleo de suas sensaes corporais fornece o fundo sobre o qual se desenvolvero determinaes mais complexas e intelectivas, prprias da conscincia (Fenomenologia) e razo (Psicologia). Neste fluxo de produo das determinaes subjetivas (tanto corpreas, quanto ideais), o sujeito se auto-constitui, delimitando o aspecto de sua unidade viva e ativa. Na linha desta tematizao, podemos, com efeito, melhor compreender a proposta de Hegel sobre a definio da subjetividade, sugerindo que esta se mostra como um monismo especulativo, que sustenta a unidade intrnseca e determinante entre mente e corpo no interior da constituio do esprito. Pretendo, portanto, no presente trabalho, delinear uma interpretao sobre o conceito orgnico de sujeito na Filosofia do Esprito Subjetivo de Hegel a partir de sua crtica ao mtodo da antiga Psicologia Racional, procurando desenvolver a tese da unidade monista entre corpo e alma na considerao hegeliana. Juliana Abuzaglo Elias Martins
Sobre a realidade objetiva das ideias claras e distintas em Descartes

Na teoria cartesiana das Ideias, Descartes lana mo de dois aspectos para defini-las: a realidade formal e a realidade objetiva. Enquanto o primeiro diz respeito a ideia enquanto ato, o segundo compreende seu contedo. Ainda segundo a teoria cartesiana da representao uma ideia clara e distinta quando apresenta algo de real no intelecto. Por real devemos compreender algo cuja existncia possvel. Assim, podemos concluir que uma ideia clara e distinta, quando seu contedo, seu ser objetivo, apresenta-se em nossa mente como uma essncia que pode existir. O presente trabalho tem como objetivo expor este conceito de realidade objetiva, ou, ser objetivo, baseado neste fato de o mesmo se revelar em nosso entendimento como uma essncia de existncia possvel. Juliana de Paula Ferraz do Amaral rajaniferraz@terra.com.br
Representao de Dilemas Morais em uma Lgica Bimodal

Com o objetivo de desenvolver uma lgica dentica mais adequada e mais fiel linguagem ordinria, fizemos uma investigao a respeito de questes ticas. Nosso ponto central foi a anlise e compreenso acerca do que um dilema moral. Uma situao considerada um dilema moral quando um sujeito deve moralmente fazer A e deve moralmente fazer B, mas no pode fazer ambas. Chegamos a concluso, durante nossas investigaes, de que quando dizemos que um sujeito no pode cumprir ambas obrigaes, a impossibilidade envolvida em um dilema no lgica, mas apenas circunstancial. Em outras palavras, as obrigaes A e B no so contraditrias, mas conflitantes devido a uma caracterstica contingente da situao. A formalizao de dilemas em uma lgica, na maneira como estamos interpretando, envolve operadores denticos e alticos. Isso ocorre porque em um dilema estamos dizendo que O agente S deve moralmente fazer A e deve moralmente fazer B, mas no possvel fazer A e B. Para que fosse possvel tal formalizao, desenvolvemos um sistema bimodal, que chamamos de EMD-S4, e para o qual demonstramos teoremas de correo e completude.
Juliana Moroni
Implicaes ticas do uso da tecnologia informacional no ps-humanismo

Este trabalho tem como objetivo investigar as possveis implicaes positivas e negativas do uso de tecnologias informacionais para a percepo-ao no contexto do ps-humanismo. Para isso, focalizamos nosso estudo nos possveis efeitos das novas tecnologias da informao, como a computao ubqua, na ao de organismos situados e incorporados, bem como as suas implicaes na constituio da identidade pessoal. Situamos a presente reflexo no contexto de uma tica que seja aplicada aos organismos, respeitando a pluralidade e a privacidade das diversas formas de vida. Como veremos, as implicaes das novas tecnologias na ao so estudadas, entre outros, por Capurro (2006; 2010) nas suas investigaes sobre a tica Intercultural da Informao. Argumentamos que os impactos das novas tecnologias da informao tambm podem ser analisados na perspectiva da Filosofia Ecolgica proposta por Gibson (1986), atravs da concepo de reciprocidade entre organismo e ambiente, segundo a qual pode ser entendida como a inseparabilidade entre organismo-ambiente, bem como as implicaes recprocas das aes de um no outro. O princpio da reciprocidade propicia o surgimento de padres informacionais denominados affordances, que so definidos por Gibson (1986) como padres de informao significativa emergentes do processo evolutivo que se estabelece entre organismo e ambiente, possibilitando a percepo-ao. Nesse sentido, conclumos que as novas tecnologias informacionais podem ser estudadas de acordo com o dinamismo do processo de gerao de affordances. Segundo Gonzalez et. al. (2010), esses padres de informao significativa, no contexto de tais tecnologias, so caracterizadas como affordances tecnolgicas, as quais so disponibilizadas por aparatos digitais como computadores, cmeras e sensores, por exemplo. Interessa aqui refletir sobre a forma pela qual as affordances tecnolgicas podem alterar a disponibilidade das affordances naturais, influenciando a percepo-ao dos organismos. Juliana Oliva julie_oliva@hotmail.com
possvel pensar a Mulher hoje na Filosofia? Uma proposta luz de Simone de Beauvoir
Nos anos 40 Simone de Beauvoir questionava, em relao mulher, na introduo de O Segundo Sexo: haver realmente um problema? Em que consiste? Em verdade, haver mulher? O que significa refazer estas perguntas hoje? Ser que os problemas tratados por ela so os mesmos problemas da mulher mais de meio sculo aps a publicao de O Segundo Sexo? Tomando alguns dos problemas apontados pela autora na introduo da obra, assumiremos aquele que nos parece o principal, e que se refere ao modo como se construiu a relao entre o Homem (Um, Absoluto, Sujeito, Essencial) e a Mulher (Outro, Relativo, Objeto, Inessencial). E olhar para esta relao implica em notar que a mulher permanece Outro e no reage para colocar-se como Um. Essa reflexo feita pela filsofa sobre a relao entre Eu e Outro est baseada na perspectiva existencialista, que ser necessria tambm apresentarmos. Essa sujeio ao ponto de vista alheio que a coloca como Outro nos remete questo da submisso feminina, que presente em discusses na atualidade. Apresentaremos ento propostas de como a filosofia tem lidado com estas questes hoje. Juliana Ortegosa Aggio juaggio@yahoo.com.br
Como podemos desejar o bem em vista dele mesmo?

O objeto do desejo naturalmente o prazer, uma vez que desejar buscar o prazeroso e evitar o doloroso, ou seja, todo objeto se constitui enquanto objeto de desejo na medida em que ele se mostra sob a forma
de um bem, e desejar algo como um bem ou um mal implica considerar o prazer e a dor que acompanham ou que podero acompanhar tal objeto. Tendo em vista tal pressuposto expresso por Aristteles em suas obras, tica Nicomaqueia e De Anima, pretendemos investigar se ele se sustenta a partir da seguinte problemtica que se lhe impe: sabemos que, segundo Aristteles, o bem deve ser o fim de nossas aes morais e no o prazer; isso significa que o bom fim deve ser desejado em vista dele mesmo, i.e., por ser bom e no por ser simplesmente prazeroso. Todavia, podemos desejar algo bom no em vista dele mesmo, mas para obter certo prazer ou evitar certa dor subsequente, como um guerreiro que guerreia pelo prazer de obter honras ou pelo medo de ser punido por fugir da batalha. O guerreiro verdadeiramente corajoso, porm, vai batalha por ser belo agir corajosamente, desejando este belo fim em vista dele mesmo. Se, ento, o corajoso deseja agir corajosamente, i.e., deseja o bem em vista dele mesmo, ele certamente o toma como prazeroso. Assim, desejar o bem em vista dele mesmo significa consider-lo prazeroso e, consequentemente, ter prazer em fazer o prprio bem. Levando em conta esses dois pressupostos, a saber, que o desejo deseja o que aparece como prazeroso e que o desejo deve desejar o bem em vista de si mesmo, a pergunta que fazemos a seguinte: como ns podemos desejar o bem por ele ser bom antes do que prazeroso, se desejar o bem em vista dele mesmo implica tom-lo como prazeroso? Juliana Peixoto pjuli.horizonte@yahoo.com.br
Aprendizado e pensamento do pensamento: vida humana e vida filosfica

Clssico o problema de saber, na notica de Aristteles, como conciliar o intelecto produtivo e o em potncia (ou receptivo) examinados brevemente no terceiro livro do De anima (cf. DA III 4-5). No foram pequenos os esforos dos exegetas para se compreender como o intelecto pode ser, por um lado, uma capacidade receptiva e corruptvel, semelhana da sensao e, por outro lado, uma atividade eterna e imortal. Entendemos que preciso sobretudo considerar que a noo de vida para o Estagirita mais extensa do que a sua noo oposta, a noo de morte. Enquanto uma discusso acerca da vida por oposio morte se circunscreve aos estudos aristotlicos eminentemente fisiolgicos (cf. Parva Naturalia), o filsofo explica a noo de vida no De anima II 1-2 a partir da verificao de quais so as capacidades dos entes vivos. Nessa perspectiva, tanto as capacidades de mover a si mesmo, nutrir-se, gerar-se e sentir, quanto a capacidade de pensar quer essas capacidades se realizem conjuntamente, quer isoladamente caracterizam a vida. Sendo assim, se algo possuir uma atividade intelectiva separada do corpo, e ainda que possua somente essa atividade, podemos dizer que isso possui vida. E tal a vida do primeiro motor imvel (cf. Metaph. XII 7). Ora, quanto ao intelecto humano, compreendemos que o intelecto passvel mencionado uma nica vez em De anima III 5 uma operao de aprendizado ou aquisio dos inteligveis. Isto , uma operao intelectiva diretamente dependente da imaginao e, por conseguinte, da sensao, que perece com a corrupo do corpo. Entretanto, a atividade deste mesmo intelecto de pensar a si mesmo considerada separada do corpo e imortal (cf. DA III 6), e tal afirmao perfeitamente coerente com a noo aristotlica de vida. Afinal, se o que caracteriza a vida so as atividades dos viventes, e se h uma atividade separada do corpo, na economia do pensamento aristotlico, essa s pode ser eterna e imortal. Contudo, no podemos saber como a vida desse intelecto incorruptvel quando se corrompe o corpo, pois dele no h memria, porque impassvel. Porm, certo que, se ele no o primeiro motor imvel, nem outra substncia, mas o prprio intelecto humano, sua atividade de aprendizado sempre depender de faculdades comuns ao corpo e a alma, portanto, de uma vida humana. Quanto ao conhecimento de si mesmo ou pensamento do pensamento do pensamento humano, embora essa atividade seja incorruptvel, parece que ela no mais do que um conhecimento de si enquanto um dos modos de ser no mundo. E essa afigura ser, em Aristteles, uma atividade eminentemente filosfica. Sendo assim, o filsofo em sua atividade de conhecer o ser enquanto ser e, sobretudo, quando um pensamento de si mesmo, vive como um deus. Empfia filosfica parte, cabe rematar, ento o filsofo de Aristteles no governa a cidade, mas, na atividade em que conhece a si mesmo, assemelha-se a um deus.
Juliano de Almeida Oliveira juliano@filosofante.com.br
O Toms de Lima Vaz

Comemora-se em 2012 o dcimo aniversrio do falecimento de Henrique Cludio de Lima Vaz, eminente pensador brasileiro. Como homenagem sua memria, prope-se uma comunicao em que se aborda seu modo prprio de aproximar-se ao pensamento e obra de Toms de Aquino, um dos inspiradores de sua reflexo filosfica, fato que se tornou cada vez mais patente nos ltimos anos de sua produo. Sem ter pretenso de exaustividade, mas sim de fidelidade, deseja-se apresentar o Toms de Lima Vaz em trs vertentes: a) histrica: o resgate do sculo XIII como cenrio imprescindvel para se entender a atuao do Doutor Anglico; b) metafsica: terreno de sua maior originalidade, sobretudo com o conceito intensivo de ser (esse) e sua aposta na analogia entis; c) prospectiva: como Toms poderia ainda instigar o exerccio do pensar filosfico na poca da crise da modernidade. Ter-seem vista colocar em relevo as mediaes tericas pelas quais Lima Vaz interpreta Toms, suas proximidades e distncias em relao aos vrios tomismos contemporneos. Juliano Orlandi juliano_orlandi@yahoo.com.br
A impossibilidade de compreender a Apologia de Scrates como um documento confivel a respeito do pensamento socrtico
As tentativas de descobrir o pensamento do Scrates histrico a partir da leitura dos dilogos platnicos so interditadas pelo testemunho de Aristteles na Potica. O Estagirita classifica os dilogos socrticos sob o conceito de mmesis e, assim, dispensa-os de um compromisso com a verdade. Embora concorde com essa caracterizao dos dilogos como obras ficcionais, Charles Kahn, em seu Plato and the Socratic dialogue, argumenta que o caso da Apologia de Scrates diferente: (i) ela no um dilogo mas um discurso forense, (ii) ela trata de um evento pblico, enquanto os dilogos se desenvolvem em atmosferas privadas e (iii) a inteno de defender a memria de seu mestre levou Plato a apresentar uma imagem autntica de Scrates. A conjuno desses trs fatores permite Kahn apresentar uma perspectiva mnima do pensamento do Scrates histrico que, na sequncia de seu livro, ser utilizada para balizar os desdobramentos do pensamento platnico. Assim, ao comparar essa perspectiva mnima com o Laques e o Eutfron dilogos que foram compreendidos muitas vezes como testemunhos do Scrates histrico , Kahn delimita um conjunto de diferenas que lhe permite extrair duas consequncias. Primeiro, a aporia um elemento exclusivamente platnico. Segundo, o elenchos socrtico foi reinterpretado por Plato como um mtodo predominantemente negativo. A inteno da presente pesquisa mostrar que as diferenas encontradas por Kahn entre a Apologia, o Laques e o Eutfron no resistem a um exame mais detalhado dos textos: as trs obras apresentam Scrates da mesma maneira. Com base nesse resultado, a investigao procurar reavaliar o carter histrico atribudo por Kahn Apologia e, assim, justificar a classificao dessa obra sob o mesmo conceito de mmesis com o qual Aristteles definiu os demais textos socrticos. Juliano Paccos Caram jpcaram@uol.com.br
O apetite como resultado da simetria ou dissimetria da alma, na Repblica de Plato

Nesse trabalho, pretendo mostrar que a natureza do apetite/epithyma , no mbito da Repblica de Plato, aquela de uma afeco humana que envolve tanto o corpo quanto a alma, e que se manifesta de diversos modos em razo das diferentes disposies anmicas, ou seja, como resultado dos estados de simetria ou dissimetria decorrentes da relao virtuosa ou no entre os gneros/ede ou princpios de ao
da alma e que, assim sendo, no constitui unicamente um aspecto relacionado com o gnero apetitivo/ epithymtikon. No se trata, pois, diretamente de uma leitura poltica do dilogo platnico, nem ao certo uma mera abordagem da estrutura tridica da alma. Para alm da conexo entre os gneros da alma e as anlises do poder, meu objetivo consiste em compreender a natureza do apetite e suas diversas espcies como resultado de diferentes disposies da alma, isto , no somente a ao poltica determinada pela relao dos trs gneros ou princpios de ao que compem a alma, mas inclusive e especialmente os diversos modos de desejar, que se manifestam no ser humano, decorrem tambm de uma determinada proporo entre esses mesmos gneros da alma. Para isso, irei demonstrar como, no dilogo, Plato caracteriza o gnero apetitivo da alma, o epithymtikon, e como, por sua vez, ele qualifica as diversas epithymai que aparecem no mbito da discusso. A mesma irracionalidade, presente na caracterizao do epithymtikon se estende, necessariamente, aos apetites? Ou poderiam ser eles resultantes de uma determinada conformao da alma? Juliano Tomasel julianotomasel@hotmail.com
Sobre a relao entre validade objetiva e subjetiva na teoria kantiana dos juzos
Nos Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura Kant apresenta a distino entre os juzos empricos de experincia e de percepo. Os primeiros so vlidos objetivamente e os segundos apenas subjetivamente. Na segunda edio da Crtica da Razo Pura, na Deduo transcendental das categorias, os juzos parecem, no entanto, possuir em si j a caracterstica da objetividade. Neste trabalho ser proposta uma interpretao que, apesar da aparente contradio entre a teoria dos juzos exposta nos Prolegmenos e a da Crtica da Razo Pura, a posio de Kant permanece basicamente a mesma. Os juzos de percepo no so abandonados por Kant na Crtica da Razo Pura, apesar de no serem nomeados desta maneira, e devem ser entendidos como a sntese das representaes empricas realizada pela imaginao em acordo com as leis contingentes da associao. A possibilidade de representar objetivamente um objeto o que distingue os juzos de experincia dos juzos de percepo de validade meramente subjetiva. A relao objetivamente vlida de representaes em um juzo distinta da relao, segundo as leis da imaginao reprodutiva, de validade meramente subjetiva, pela utilizao de princpios da determinao objetiva de todas as representaes. O que permite dar, num caso ou em outro, validade subjetiva ou objetiva s representaes a utilizao, ou no, de regras universais e necessrias da representao objetiva. Estas regras so as categorias, que determinam a relao das nossas representaes em acordo com as funes lgicas dos juzos, permitindo indicar um fundamento externo e efetivo a estas representaes. Aos juzos de percepo e relao das representaes segundo as leis de associao so contrapostos juzos vlidos objetivamente. Nos dois casos a relao das representaes e as prprias representaes so representadas conforme estados perceptivos singulares sem a utilizao de nenhum critrio de objetividade que permita distinguir entre uma representao objetiva e uma fantasia. Os juzos vlidos objetivamente determinam por meio das categorias as minhas representaes como vlidas a objetos distintos de mim e, portanto, no so elas dependentes exclusivamente de mim. O mesmo quadro de exigncias acerca da objetividade encontrado nos Prolegmenos e na Crtica da Razo Pura. Julielise Oliveira Lima jullylima2003@yahoo.com.br
A autopreservao e a instituio do Estado em Thomas Hobbes

A anlise para a instituio do Estado com base em Thomas Hobbes perpassa pela anlise da autopreservao, levando-se em considerao demonstraes ticas e polticas. Para o alcance deste objetivo h que se analisar a razo primordial do estabelecimento do Estado, o qual deriva da combinao entre a ao humana e o esforo dos
homens por se manterem socialmente em paz. Diante disso, alm da anlise da autopreservao, imprescindvel o estudo do homem e da construo de sua prpria humanidade; sendo que este possui como elemento diferenciador: a linguagem, construda como um dos instrumentos necessrios para seu processo de busca da paz. De tal modo, este movimento que desencadeia o pacto sem espada estabelece uma estrutura autnoma e unificada do Estado, que foi capaz de evitar males advindos de uma crise decorrente da natureza humana e imposta por foras naturais hostis existncia humana. Dado esta condio, conclui-se que no estabelecimento do Estado, o homem sendo um ser de desejo e de palavra busca a garantia da realizao plena, atravs do pacto social. Jlio Csar da Silva cesarbrasil@gmail.com
O fim da arte em Hegel

A arte incapaz de satisfazer a ltima exigncia do Absoluto. Logo depois de delimitar o ponto de partida da Esttica, na qual prioriza certas formas de saber em detrimento de outras, Hegel anuncia a condio da arte: A arte coisa do passado. Uma afirmao deste tipo pode proporcionar estranheza, uma vez que o autor na mesma obra faz uma diferenciao entre belo natural e belo artstico e, concomitantemente, valoriza o belo que produto do esprito. S o esprito verdade, tudo o que produto do esprito seria superior a qualquer outro elemento que dele no viesse; os elementos da natureza, por mais que sejam considerados belos, no alcanam a grandiosidade do que fruto do esprito. A princpio, a pretensa grandiosidade da arte no estaria somente no fato de ser criao espiritual, o que lhe d real importncia o fato de que na sua criao o esprito identifica a si mesmo e volta para si como absoluto. Mas esta importncia logo se vai, porque a arte somente um particular modo de manifestao do esprito. Pois h muitas formas pelas quais o esprito se manifesta, seja nas instituies histricas, na cultura, nas tradies, na religio e na prpria filosofia. Neste curso, qual seria a importncia da arte? Na arte, o esprito tem intuio da sua essncia absoluta, ou ainda, o belo a Ideia concretizada sensivelmente, portanto o infinito visto como finito no momento esttico, em todas as suas representaes, a arte pe-nos em presena de um princpio superior. Naquilo que chamamos de natura, o mundo exterior, muito dificilmente o esprito se encontra ou se reconhece. A beleza um passo para a manifestao do saber absoluto, no mais que um momento da conscincia no mundo, tem um papel inferiorizado na hierarquia do conhecimento. A argumentao certeira, a arte deve ser superada se o Esprito Absoluto percorre o caminho at a conscincia de si mesmo; mesmo que ele passe por ela, a morte da arte j anunciada como certa, superada por outras formas de conhecimento. Existe em seu sistema uma espcie de teologia histrica que acaba por demonstrar a reconciliao dos contrrios ao final, e que o contato com o sensvel por parte do Absoluto somente um ensaio do que j est resolvido. A reconciliao uma unidade do Esprito independente de qualquer sensibilidade, a arte no pode arcar com essa realidade j purificada, pois est ainda num primeiro estgio de evoluo da Ideia. Dentro do processo histrico a arte perde seu espao e substituda na busca do absoluto. A Ideia possui uma existncia mais profunda que no se presta na expresso sensvel, neste sentido, a arte torna-se um momento do processo dialtico e se esvai como coisa do passado, enquanto finita e transitria no d conta daquilo que eterno. Julio Esteves julioesteves@pq.cnpq.br
Kant e o Problema da Origem da Iluso Transcendental

Na Dialtica transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant empreende um exame crtico dos trs ramos da assim chamada metaphysica specialis, com os quais ele tinha familiaridade a partir do estudo das obras de Christian Wollf e Baumgarten. Apesar de reconhecer que a Analtica transcendental j havia fornecido elementos para lanar em descrdito a metafsica, Kant pretende agora mostrar que as iluses metafsicas devem sua origem a uma influncia inevitvel exercida por uma faculdade de conhecimento at ento no tematizada na Crtica, a saber, a razo, compreendida como uma faculdade distinta e separada das outras
duas at aquele momento tematizadas, ou seja, sensibilidade e entendimento. Segundo Kant, haveria certos princpios e mximas provenientes especificamente da razo e possuidores de validade meramente subjetiva, porquanto seu uso legtimo estaria restringido a uma aplicao sobre as operaes do entendimento, e que, em virtude do seu prprio contedo, dariam a ilusria impresso de terem tambm uma validade para as prprias coisas ou coisas em si (Dinge an sich selbst). Segundo Kant, quando a razo se limita a operar como uma faculdade de segunda ordem e a aplicar seus princpios de unidade s operaes de primeira ordem executadas pelo entendimento, ela representa um papel positivo e indispensvel ao conhecimento dos objetos da experincia. Contudo, em virtude de uma suposta aparncia (Ansehen) de validade objetiva inerente a esses mesmos princpios de unidade subjetiva, a metafsica pretendeu obter por meio deles conhecimento a priori de objetos que no podem ser dados na experincia. Entretanto, em outra parte da prpria Dialtica, Kant apresenta um segundo diagnstico sobre a gnese e origem da iluso transcendental, que est mais em conformidade com a prtica de no distinguir entre razo e entendimento e de usar a palavra razo simplesmente para designar o entendimento liberado das condies restritivas da sensibilidade, como ele havia feito na maior parte do perodo pr-crtico e na Analtica transcendental. De acordo com isso, Kant agora afirma que a razo no produz propriamente princpio ou conceito algum e que as assim chamadas ideias da razo, que estariam na base das trs investigaes metafsicas, nada mais seriam que as prprias categorias do entendimento com uma pretenso de uso transcendental, i.e. um uso que ultrapassa os limites da experincia possvel Ainda de acordo com esse segundo diagnstico, no seria necessrio introduzir a razo como uma faculdade distinta nem mesmo para dar conta dessa pretenso de uso transcendental das categorias. Com efeito, a iluso metafsica seria antes o resultado de uma tese filosfica sobre a natureza dos objetos do conhecimento, a tese segundo a qual conhecemos as coisas como so em si mesmas, em outras palavras, a tese do realismo transcendental. Em meu paper, buscarei examinar criticamente e tomar posico diante desses dois diferentes diagnsticos sobre a gnese da iluso transcendental. Jlio Miranda Canhada juliocanhada@yahoo.com.br
Interrogao, crtica e auto-crtica: caminhos do pensamento em Merleau-Ponty

Analisando o que seria uma caracterstica geral dos filsofos contemporneos, Merleau-Ponty, num resumo a um curso no Collge de France, escreve: Instados a examinar-se pelo irracionalismo do tempo, assim como pela evoluo intrnseca de seus problemas, chegam a definir a filosofia pela prpria interrogao sobre seu sentido e sua possibilidade. Diante da identificao de um problema comum o irracionalismo do tempo , a filosofia teria passado a questionar-se a si mesma a respeito de seu objeto, seus procedimentos e alcance. Quanto a Merleau-Ponty, o prprio ponto de partida da filosofia que torna-se problemtico e isso sob pelo menos trs pontos de vista: em primeiro lugar, a percepo deixa de ser um conjunto de dados confusos a serem posteriormente organizados pela reflexo; em segundo lugar, a linguagem pr-reflexiva no mais considerada como um registro em que os sentidos das palavras so frouxos, imprecisos, e por isso no se prestariam construo do conhecimento; por fim, o domnio usual em que se acreditava que a filosofia atuava soberanamente perdeu as fronteiras que o separavam no-filosofia. Tais alteraes no que se supunha serem as bases sobre as quais a reflexo filosfica poderia erigir-se fizeram com que, segundo Merleau-Ponty, a filosofia se tornasse essencialmente interrogante. Nesse sentido, a percepo passa a ser vista como possuindo um primado em relao reflexo, ao aparecer-lhe como seu incio e limite, compondo necessariamente os resultados da reflexo; a linguagem, por sua vez, em seus vrios usos ir propor sentidos que ultrapassam um suposto carter representativo ou referencial da lngua; os esforos tericos antes vistos como desprovidos de valor filosfico, por fim, fornecero os prprios critrios a partir dos quais a filosofia formular o que seja um conhecimento verdadeiro. Procuraremos analisar o modo pelo qual Merleau-Ponty trabalha esse conjunto de questes,
considerando principalmente o fato de que, diante da perda de garantias pela qual passou a filosofia, ser por meio de uma crtica a procedimentos tradicionais de conhecimento que se poder entrever outros caminhos para a interrogao filosfica. Mas que se note que tal crtica no exercida a despeito dos objetos sobre os quais ela se debrua, ou seja, embora queira superar tais arranjos tericos tradicionais, mais importante inclu-los no esforo interrogativo, uma vez que so eles seu ponto de partida necessrio. Nesse sentido, ser o campo geral da facticidade o solo a partir do qual poder-se- pensar novos modos de lidar com uma experincia que essencialmente contingente; alm disso, proviro tambm da nofilosofia tanto os procedimentos quanto os critrios para que se avalie o que deva ser um conhecimento verdadeiro. A tarefa crtica, por conseguinte, deve ser melhor entendida como auto-crtica, porquanto as operaes de que lana mo no escapam contingncia ou ao questionamento a respeito de seu alcance. Se em Merleau-Ponty tal caminho talvez no chegue a se constituir como um mtodo, no entanto acaba por tomar as feies de uma maneira geral de proceder tipicamente merleau-pontyana o que acaba por se constituir como a prpria filosofia. Jlio Paulo Tavares Zabatiero
Filosofia e Teologia a partir do pensamento de John D. Caputo

John Caputo professor emrito de filosofia. talo-americano, desenvolveu sua carreira como estudioso da filosofia continental, especialmente Agostinho, Kierkegaard e Derrida. Autor de mais de uma dezena de livros de filosofia e trs livros de teologia, Caputo, como cristo praticante, elaborou sua reflexo filosfica em constante dilogo com a sua f, construindo um pensamento original em dilogo com Derrida. Para ele, teologia e filosofia so parceiras de dilogo, apesar da longa histria de relaes conflituosas entre essas duas formas de saber. A partir de seu enfoque derrideano, Caputo situa o ponto de encontro entre filosofia e teologia na busca da sabedoria hermenutica radical para viver bem no tempo atual. Com a expresso hermenutica radical, Caputo reinterpreta o conceito de desconstruo em Derrida, aproximando-o mais da hermenutica ontolgica de Heidegger, desvestida esta, porm, de pretenses fundacionais. A partir da anlise da obra de Caputo, especialmente de seu livro Philosophy and Theology, pretendo discutir a possibilidade de um dilogo fecundo entre teologia e filosofia no campo acadmico brasileiro, tambm marcado por relaes ora conflituosas, ora incestuosas entre filosofia e teologia. Meu foco recair sobre a possibilidade de convergncia entre filosofia e teologia no campo da busca da sabedoria, a qual sugere rumos para o dilogo tambm na dimenso cognitiva de ambos os saberes. Este dilogo sapiencial e cognitivo no significa, porm, que entre filosofia e teologia haja identidade, seja de propsitos, seja de contedos. O dilogo pressupe a diferena e almeja a possibilidade de um consenso prtico em funo da prtica da justia e da busca do bem comum. Este consenso prtico, por sua vez, no necessita de de concordncia conceitual, mas de confluncia de propsitos dos dois saberes, distintos e autnomos, na busca do aperfeioamento da vida em sociedade. Jussara Tossin Martins Bezeruska caixapostaldaju@hotmail.com
A noo nietzschiana de intempestivo no pensamento de Michel Foucault

A pesquisa que se pretende desenvolver investiga o pensamento dos filsofos Nietzsche e Foucault. Busca-se uma compreenso da filosofia de Michel Foucault luz do conceito nietzschiano de intempestivo. Precisamente, quer-se entender em que medida tal conceito foi utilizado por Foucault como ferramenta de produo de sua filosofia. Sabe-se que a crtica dos dois filsofos noo de sujeito moderno culminou com a declarao, por Foucault, da morte do homem e consequente acusao de anti-humanismo. Assim, se Nietzsche deu incio a um processo de desmantelamento do sujeito, Foucault, de certa forma,
contribuiu para a efetivao de sua morte. Neste sentido, pretende-se reler Foucault como um filsofo que deu a si mesmo o ttulo de intempestivo e que buscou, desde o incio de sua obra, construir uma filosofia contrria ao seu tempo, nos moldes da proposta de Nietzsche. Arrisca-se a hiptese de que Foucault pensou a si mesmo como um senhor, um criador, capaz de gerar uma filosofia semelhante filosofia de Nietzsche em sua proposta de colocar em questo os caminhos traados pela histria. O termo intempestivo, na filosofia de Foucault, sinnimo de atual, novo, interessante e a proposta filosfica de Foucault exatamente a de colocar em questo o atual, a atualidade, o presente, atravs do problema do homem e da formao de subjetividade. A declarao da morte do homem, em Foucault, significa a possibilidade de construo de novas formas de subjetividade. Sendo que Foucault props ao final de sua trajetria filosfica uma esttica da existncia pela qual o sujeito faz de sua vida uma obra de arte, pensamos aqui que tal proposta representa a tentativa de construo de uma moral ou tica aristocrtica criadora de valores. Sobretudo, uma tica formadora de uma nova noo de subjetividade, na qual o conceito nietzschiano de intempestivo opera como fio condutor. Juvenal Dias da Rocha
Implicaes ticas da filosofia de liberdade em o conceito de angstia, de Soren Kierkegaard

Esta uma investigao, na qual se descreve as implicaes ticas da filosofia de Liberdade, em Kierkegaard; como liberdade de crer, pensar, agir e se expressar livremente de acordo com sua conscincia, em sua cosmoviso tico-filosfica. Reflete sobre a condio humana e como a angstia do existir afeta ou explica o ser livre, que vive em comunidade, compartilhando espaos comuns, mas tendo que divergir em crenas, princpios, interesses, poltica, filosofia e objetivos de vida. A finalidade (teloj) desta inquietao evitar o radicalismo expressado, principalmente, no mau uso do termo discriminao (dokima,zw) e contribuir para o estabelecimento de uma liberdade de expresso plena. Kierkegaard considerado o pai do existencialismo e, em todas as suas obras proferiu a angstia do ser humano face conquista da liberdade. O trabalho tem como ponto de partida a obra O Conceito de Angstia e como fundamento filosfico, o existencialismo cristo, em que se trabalha a queda do homem e a angstia gerada pela constante busca de reconciliao, que Kierkegaard chama de salto da f. Sua filosofia de liberdade parte da ideia de que a existncia de um homem se desenvolve ao longo de sua vida e baseia-se no conceito de desespero implicado pelo pecado mortal implcito nas Escrituras; j que vacilar no esprito significa abandonar a f em Deus, ainda que por breves momentos. A pesquisa contemplou em primeira instncia, a Filosofia de Liberdade na Obra Conceito de Angstia o fundamento terico da filosofia de liberdade desenvolvida pelo autor. Em um segundo momento, se estabeleceu a Definio do Conceito de Liberdade de Conscincia, como desdobramento da filosofia de liberdade at s implicaes ticas. E por ltimo, foi elaborada uma Proposta de Considerao da Liberdade de Conscincia, como esclarecimento da definio e descrio do conceito de liberdade de conscincia, ancorada na base terica utilizada, chegando, assim, concluso de que, realmente, h implicaes ticas na filosofia de liberdade de Kierkegaard. Juvenal Savian Filho juvenal.savian@unifesp.br
Ainda o problema dos futuros contingentes em Bocio

O problema dos futuros contingentes , como se costuma dizer, um dos mais recorrentes na histria da filosofia, principalmente segundo a verso dada por Bocio ao interpretar Aristteles e ao dedicar-se aos temas da liberdade e da prescincia divina. Assentou-se historicamente a tese de que sua soluo baseiase em uma concepo aristotlica da proposio e na afirmao da atemporalidade divina. Ocorre que,
nos ltimos anos, alguns pesquisadores tm proposto uma releitura do texto boeciano, procurando encontrar nele elementos que mostrem o equvoco dessa tese e permitam afirmar a existncia do ser divino, de algum modo, em todos os tempos. o caso, principalmente, dos professores ingleses John Marenbon e Robert Sharples, pois, concentrados num possvel deslize lgico de Bocio, creem que ele no se ter dado conta do sofisma residente na assimilao da necessidade da consequncia ( necessrio que, se o caso de p, ento o caso de q) necessidade do consequente (se o caso de p, ento necessrio que seja o caso de q). Aliada ao fato de a prescincia divina no somente saber hoje o que ser feito amanh, mas de ela ter sabido ontem o que ser feito amanh, a desateno de Bocio permitiria, assim, uma releitura de seus argumentos em benefcio de outra tese, a da existncia divina de algum modo temporal. O presente trabalho busca investigar essa releitura, a fim de avaliar sua correspondncia com o conjunto da obra de Bocio e o seu sentido filosfico.
Karen Frana krenmilla@yahoo.com.br
Arte e poesia: um acontecimento da verdade em Heidegger

Partindo da afirmao do filsofo Martin Heidegger (1889-1976) no ensaio A origem da obra de arte, escrito entre 1935-1936, de que a arte o lugar privilegiado de acontecimento da verdade (HEIDEGGER, 1999, p.60), o nosso trabalho se desenvolver a partir de um questionamento sobre a relao entre arte e verdade em Heidegger. Para este autor a arte um acontecimento de mundo, na medida em que ela confere sentido e significado para o homem e para as coisas com as quais ele lida. Mundo, a partir do entendimento heideggeriano, no deve ser compreendido substancialmente e objectualmente, mas, como horizonte de significncia desde o qual o Dasein ir se descobrir nas suas possibilidades de ser com as coisas, com os outros e consigo. A arte reveladora de ser, e isso se faz possvel porque a arte pe-em-obra (antes de tudo) a verdade. Verdade aqui compreendida especialmente como uma dinmica de desvelamento e velamento do ser nos entes, e enquanto tal a verdade quem confere sentido aos entes. Heidegger, ao pensar a verdade como a dinmica na qual o ser se vela e desvela afasta-se da tradio metafsica que geralmente a visualiza como concordncia. Desta forma, pretende-se analisar a relao entre as concepes de verdade pensadas pelo autor e sua afirmao de que pela obra de arte que o ser dos entes, originariamente, vm tona instalando mundo. Sero indicados os sentidos em que tal instalao acontece primariamente - a partir da significao (produo de sentido) dos entes frente ao ser; significao essa instaurada de forma privilegiada pela poesia, enquanto dizer projetante. Apresentadas estas concepes, o nosso principal objetivo precisamente o de compreender em que medida a arte para Heidegger um pr-seem-obra-da-verdade, de modo a evidenciar a relao que se estabelece entre poesia e verdade. Kariel Antonio Giarolo karielgiarolo@gmail.com
Frege sobre verdade

O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir algumas teses fundamentais acerca da concepo fregeana de verdade, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade. Frege, ao longo de seus textos, oferece uma srie de teses, por vezes divergentes, sobre o conceito de verdade. Encontramos elementos que o aproximam de um realismo sobre verdade, de um deflacionismo sobre verdade, de uma teoria da verdade como assero e mesmo com uma estranha teoria da verdade como identidade. Este ltimo ponto ser o foco capital do trabalho. Julian Dodd, principalmente em An Identity Theory of Truth de 2000, ir atribuir a Frege esta teoria. Os argumentos essenciais de Dodd dizem respeito crtica fregeana teoria da verdade como correspondncia e a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros, ambas encontradas no artigo Der Gedanke de 1918. Tal identificao seria uma resposta s tentativas de definir verdade dos tericos da correspondncia. Entretanto, a interpretao de Dodd parece ser implausvel. Em primeiro lugar a teoria da verdade como identidade considerada por alguns comentadores como sendo um gnero limite de teorias da correspondncia, o que implicaria que, Frege ao refutar a teoria da correspondncia, tambm refutaria a teoria da identidade. Em segundo lugar, o contexto no qual Frege identifica fatos com pensamentos verdadeiros um contexto epistemolgico, no tendo qualquer ligao com o tema da verdade. Frege busca explicar o que so fatos e seu papel na cincia e no dar uma caracterizao do que verdade. Assim, procurarei apresentar as teses de Frege, a posio de Dodd e, por fim, criticar tal posio.
Karina da Silva Oliveira
As consequncias entre a inefabilidade da semntica e a ideia da linguagem como o meio universal no pensamento de Wittgenstein
No Tractatus Logico-philoshophicus, Wittgenstein expe o que denomina de inefabilidade da semntica decorrente da ideia da linguagem como o meio universal tambm desenvolvida nas Investigaes Filosficas, onde apenas algo exterior sobre a linguagem pode ser nela expresso (PI, I, seo 120), o que caracteriza em sua filosofia posterior uma doutrina do significado pelo uso baseada na linguagem como o meio universal. Embora a crena de Wittgenstein na inefabilidade da semntica leve a sua ideia dos limites da linguagem, a inexprimibilidade de diferentes relaes semnticas favorecem a uma forma de relativismo lingustico. Por conseguinte, o relativismo lingustico retoma e diferencia o conceito wittgensteiniano de solipsismo, do Tractatus, em fase posterior, esse mesmo solipsismo individualista caracteriza-se num solipsismo cultural, ou seja, num relativismo lingustico (PI, II, xi, p. 226). Para ilustrar a tese da universalidade da linguagem de Wittgenstein necessrio ir alm de sua filosofia inicial, onde h uma distino entre o que pode ser apenas mostrado e o que pode ser dito na linguagem, com efeito, encontramos a rejeio as concepes filosficas que no podem ser expressas na linguagem comum. As prprias concepes filosficas no so formuladas por uma metalinguagem, ou seja, esto limitadas a linguagem comum que interpretada por meta-enunciados de espcie semelhante s proposies do Tractatus (3.323). Nessa linha de pensamento, no so aceitas quaisquer consideraes metatericas sobre a linguagem, como as linguagens do tipo matemticas que obtm uma srie de resultados metatericos, Wittgenstein rejeitaas, admitindo como simplesmente um tipo de clculo matemtico. Obtemos como consequncia geral da crena na inefabilidade da semntica a proibio do uso da matemtica para qualquer concepo de verdade semntica, pois este ponto integra outra anlise, a saber, sobre os fundamentos da matemtica (PI, I, seo 136). Embora o prprio Frege conclua que as concepes semnticas no possam ser expressas pela linguagem comum, assim como o Wittgenstein inicial e Bertrand Russell que utiliza a prpria inexprimibilidade da teoria fregeana para descart-la, o rigor semntico da filosofia posterior de Wittgenstein pode ser identificado aos padres iniciais de Russell, divergindo de Frege e de seu perodo anterior (PI, I, sees 59-60, 253-254). Sob esse aspecto, a forma metodolgica de sua argumentao filosfica pode ser identificada sua postura anterior com relao linguagem como o meio universal (PI, I, seo 124). Portanto, pretende-se aqui examinar as consequncias da relao entre a inefabilidade da semntica e a linguagem como o meio universal no pensamento de Ludwig Wittgenstein. Karina Ferreira Silveira
Conexo das Virtudes em Aristteles

Considera-se, neste trabalho, o significado da relao entre prudncia e virtude moral no interior da tica aristotlica, bem como se h a possibilidade de a prudncia ser a totalidade das virtudes morais. A doutrina clssica da conexo das virtudes uma doutrina bem difundida, sendo sustentada por vrios filsofos ao longo da histria. Tal doutrina defende que quem possui uma virtude moral possui todas. O interesse deste trabalho saber se tal doutrina pode ser atribuda a Aristteles, e, se for o caso, como ele a sustentou. Alexandre de Afrodisia atribui essa doutrina a Aristteles ao mostrar que as virtudes estariam conectadas entre si. Gauthier, no entanto, defende a tese de uma unidade das virtudes, ou seja, as virtudes seriam para Aristteles inseparveis umas das outras, bem como inseparveis da prudncia. Tais concepes apresentam-se como uma doutrina forte da conexo das virtudes. Defensores de tal doutrina se utilizam de duas principais teses, a saber, (i) toda virtude moral requer a prudncia e (ii) a prudncia requer todas as virtudes morais. Em
contraposio, defenderemos que Aristteles, ao tratar da relao entre virtude moral e prudncia, sustentou uma tese mais moderada, a saber, da conexo das virtudes prprias que o agente adquire atravs do hbito por intermdio da prudncia. Desse modo, duas teses intervm na atribuio da conexo forte das virtudes a Aristteles, (iii) toda virtude moral prpria acompanhada de prudncia e (iv) a prudncia requer um bom nmero de virtudes morais. A partir da leitura da obra Ethica Nicomachea, e da discusso relacionada ao problema da possvel inconsistncia dos argumentos defendidos acerca da tese forte, defenderemos que Aristteles ao mencionar que o prudente possui as outras virtudes, ele trata da relao necessria entre prudncia e as virtudes morais no tocante a ao moralmente boa, sem a obrigatoriedade de a prudncia implicar j a presena de todas as virtudes morais. Dessa forma, buscaremos mostrar que o prudente necessita de um bom nmero de virtudes, sem necessariamente possuir todas, e ao mesmo tempo. Karla Chediak kachediak@yahoo.com.br
A determinao do contedo de pensamentos com base em informao

Nesta apresentao, abordarei o problema da determinao do contedo dos pensamentos com base na informao. Tomarei como fonte principal as passagens referentes a essa temtica presentes no livro de Gareth Evans Varieties of reference. Discutirei algumas das teses apresentadas por ele luz dos trabalhos de Dretske e Millikan, autores para os quais o conceito de informao tem um papel central para a realizao da proposta de naturalizao da cognio. Em primeiro lugar, tratarei da concepo de informao adotada, discutindo o que deve ser compreendido por informao e sobre a possibilidade de misinformation. Em seguida, discutirei algumas das teses de Evans sobre o que determina o contedo intencional do pensamento com base na informao, a saber: a de que a informao por si s, mesmo que recebida pelos canais adequados, como por exemplo, a percepo, no suficiente para determinar o contedo do pensamento baseado na informao; que para haver contedo intencional, preciso que se esteja de acordo com o princpio de Russell. Tal princpio afirma ser uma condio necessria para se pensar sobre um objeto que se tenha conhecimento discriminatrio desse objeto, ou seja, que se possa distinguir esse objeto sobre o qual se pensa de todos os outros objetos. Em Evans, essa exigncia levanta o problema da necessidade de se ter uma ideia fundamental do objeto. Por fim, para que possa ter um pensamento baseado na informao preciso tambm que a restrio de generalidade seja satisfeita. Essa expressa o carter estrutural do pensamento e est vinculada ao exerccio de duas habilidades distintas: a capacidade de exercitar uma ideia, de pensar sobre um objeto, e a capacidade de exercitar um conceito. Desse modo, tratarei dessa distino entre especificar o contedo do estado informacional e especificar o contedo do pensamento baseado na informao a partir da discusso dos critrios apresentadas por Evans para que se tenha pensamento com base na informao. Karla Pinhel karlapinhelribeiro@gmail.com
Direito e violncia em Hannah Arendt e Walter Benjamin

O trabalho investiga os conceitos de violncia e direito no pensamento de Hannah Arendt e Walter Benjamin buscando identificar na compreenso destes filsofos as diferenas existentes entre as concepes de violncia e direito, especialmente em suas obras Sobre a violncia e Crtica da violncia, respectivamente. O trabalho prope a questo de que no pensamento da filsofa Hannah Arendt h uma diferena conceitual entre as concepes de violncia e direito, enquanto que na compreenso do pensamento do filsofo Walter Benjamin, as concepes entre violncia e direito se identificam.
Ktia Pessoa navevida@gmail.com
O Sistema das cincias segundo Piaget

A Cincia composta por reas interligadas, tais como a Matemtica, a Fsica, a Qumica, a Biologia, as cincias do Homem em geral, as quais mantm relaes entre si. A Epistemologia Gentica, fundada em 1950 por Jean Piaget, sustenta que essas relaes no esto encadeadas de forma linear, mas essas diversas reas formam um crculo das cincias, ou ainda, considerando seu carter processual, uma espiral das cincias. O objetivo central de nosso trabalho discutir como a noo de Espiral das Cincias pode trazer contribuio Teoria do Conhecimento. Nesse sentido, vamos discutir como se d o processo organizativo desse sistema correlacionado com a constituio das estruturas necessrias ao conhecimento do sujeito epistmico, o sujeito do conhecimento, segundo a Epistemologia Gentica. Mais especificamente vamos: (1) distinguir diversos tipos de relaes recprocas entre as diversas cincias, na Espiral das Cincias, inclusive suas dependncias e filiaes (segundo um processo de diferenciao e coordenao); e (2) verificar como a constituio das estruturas necessrias ao conhecimento do sujeito epistmico est relacionada constituio da Espiral das Cincias. Referente a Psicologia Gentica, Piaget desenvolveu durante toda sua vida pesquisas empricas com observaes sistemticas do comportamento humano, desde a mais tenra idade at a adolescncia, no intuito de entender como se processa o desenvolvimento do sujeito, no qual est implicado a constituio da inteligncia e das estruturas necessrias ao conhecimento na sua interao com o meio. Suas pesquisas o levaram a concluir duas ideias centrais, as quais ele nunca abandonou. (1) Todo organismo possui uma estrutura permanente, que pode ser modificada sob as influncias do meio, mas no se destri jamais enquanto estrutura de conjunto; assim, todo conhecimento assimilao de um dado exterior s estruturas do sujeito. (2) No se trata de que o conhecimento seja uma imitao, fatores normativos do pensamento correspondem biologicamente a uma necessidade de equilbrio por auto-regulao, cuja base sistmica. Desse modo, a lgica poderia corresponder no sujeito a um processo de equilibrao. A Epistemologia Gentica de Piaget, por sua vez, no especificamente uma gentica no sentido estritamente biolgico referente aos genes. No que diz respeito ao conhecimento adquirido, embora esteja correlacionado s estruturas fsicas e biolgicas do indivduo, trata-se de uma gnese do conhecimento, no sentido de construo do prprio indivduo, com suas estruturas biolgicas, mas em relao ao meio. Dessa forma, procuraremos mostrar que a Espiral das Cincias se constitui em um sistema de modelos explicativos da Realidade construdos pelos cientistas que utilizam-se das estruturas necessrias ao conhecimento estabelecidas pela Epistemologia Gentica. Keitiana de Souza Silva keite.souza83@gmail.com
Racismo de direitos e ordenao eugnica da sociedade: uma abordagem foucaultiana

Em dois cursos ministrados no Collge de France: Em defesa da sociedade (1976) e Os anormais (1975), Michel Foucault (1926-1984) teoriza sobre o conceito de racismo. Para ele, o racismo teria se desenvolvido na sociedade ocidental pela promoo da necessidade de defesa da ordem e de garantia e segurana da vida. Com efeito, quando governos e homens de cincia sobrelevam procedimentos eugnicos (informados por pseudo verdades biolgicas) como polticas necessrias de defesa da vida e da sociedade, enviesase a ateno do poder, da conquista e controle de riquezas, para as aes disciplinares e regimentais de um biopoder. Para esta nova feio de um biopoder, atuante sobre os corpos dos indivduos e determinante de suas subjetividades, a busca atvica de tornar a sua a raa superior, e subjugar as demais, realiza-se atravs da imantao discursiva de novos conceitos cientficos e jurdicos. Dessa forma, o racismo, e o prprio enlevamento cientificista do conceito de raa (sobreposto s expresses insipientes de um nacio-
nalismo exacerbado, j com notas fascistides no comeo do sculo XX), ganha contornos diferentes na modernidade a partir do biopoder, que passa a manifestar um racismo de direitos. De fato, o biopoder priva a liberdade e a autodeterminao dos indivduos em favor da vida, considerada como postulado jurdico genrico a ser tutelado pelo estado. Nessas circunstncias que passaria a existir uma classificao preconceituosa de normalidade, a qual identifica os indivduos a partir de aspectos genotpicos e comportamentais, qualificando-os com identidades negativas e, supostamente, representantes de potenciais ameaas sociedade. A ordem social e cientfica deve, portanto, apressar-se em diagnosticar e excluir os anormais - loucos, delinquentes e pervertidos - nos moldes de uma operao eugnica imprescindvel, em favor da vida e da sociedade. Trata-se da autorizao do poder para intervir, com sua ao policialesca, higinica e disciplinar, nos modos de pensar, de agir e de sentir individuais. Por isso, Foucault critica todas as identidades fixadas pela sociedade moderna, que policia os indivduos a fim de que estes apresentem comportamentos adequados ordem produtiva dos modos de vida hegemnicos. Com base no autor, apresentaremos o conceito de racismo de direitos nessa sociedade que financia as cincias modernas, as quais, por sua vez, so as responsveis pelos atestados de (a)anormalidade dos sujeitos; sejam elas mdicas, jurdicas ou sociais. De fato, o foco da ao cientfica legitimar o sacrifcio dos direitos dos indivduos que ameacem ou a pureza de raa ou a manuteno da ordem na sociedade. Para todos os indivduos anormais ou destoantes, o destino deve ser, portanto, a clausura, a segregao ou a marginalizao, que, em todos os casos, significa morte de Direito. Em verdade, muito mais do que agir ou atualizar polticas pela preservao da vida, as cincias operaram e ainda operam formas de justificar esse modo de racismo em prol de uma ordenao eugnica da sociedade. Kelin Valeiro kpaliosa@hotmail.com
Foucault, leitor de Marx

O presente artigo busca (re)apresentar o filsofo francs Paul-Michel Foucault, partindo do pressuposto de que o pensamento deste , em boa parte, fruto de discusses e lutas tericas com Karl Heinrich Marx e, principalmente, com o marxismo. Num primeiro momento, defendemos que Foucault fez uso das ideias de Marx, tendo-o como influncia sobretudo durante a sua curta passagem pelo Partido Comunista. Em 1950 Foucault estava ao centro de um grupo de normaliens comunistas chamado o grupo folclrico ou o Saint-Germain-des-Prs marxistas. Ainda nesta poca, Foucault era chamado de le Fouks e, assim como os demais colegas do grupo, adere ao Partido Comunista, ao qual ficar ligado at 1953. Num segundo momento, expomos alguns dos impasses com o marxismo e com o pensamento de diferentes pensadores e militantes, ditos marxistas. Como sabemos, o marxismo foi desenvolvido por seus seguidores, ultrapassando as ideias do prprio Marx. Nesta mesma lgica argumentativa podemos dizer que, o marxismo acabou se tornando uma corrente poltico-terica que abarca uma grande quantidade de marxistas que apresentam diferentes posies tericas e polticas, inclusive, s vezes, antagnicas. Talvez o prprio Marx acabaria se assustando com o leque de possibilidades que o marxismo acabou abrindo, uma vez que o autor no esteve vivo para ver no que o marxismo do sculo XX se tornou. Foucault, atento a Marx, fez uso do pensamento deste ltimo e no fim da vida admite que poderia ter evitado muitos erros atravs de uma leitura mais precoce da Teoria Crtica, situando seu prprio pensamento numa tradio voltada para a ontologia do presente, saindo de Kant e Hegel, via Nietzsche e Weber, at a Escola de Frankfurt. Por fim, parece-nos que Marx e Foucault no so filsofos para todas as estaes. Embora seja sabido que o pensamento de ambos foi e utilizado em longa escala, eles no servem para tudo! O pensamento de Foucault demonstra uma viso cristalina acerca da diferena existente entre a pessoa Marx e seu pensamento, o marxismo e os marxistas. Talvez da venha o espanto de Foucault ao perceber que desde o incio foi considerado um inimigo pelos marxistas.
Kelly de Ftima Castilho kellyfcastilho2@hotmail.com
Nietzsche: o eterno retorno e a alegria de viver

O pensamento do eterno retorno, considerado por Nietzsche a tese fundamental do seu Zaratustra, vem para se contrapor de modo decisivo interpretao metafsica, que nega e deprecia a vida - instaurando um deserto que abarca todas as coisas. Zaratustra sente o sofrimento do mundo, mas ao invs de falar teoricamente ele prefere cantar: no um canto fnebre, que v a morte e o sofrimento da transitoriedade, mas um canto de exaltao vida, que a v banhada no mar da eterna repetio. Mas, como suportar o retorno tambm do menor dos homens? com tristeza e nuseas que Zaratustra se d conta do retorno da inutilidade e, neste sentido, convoca sua coragem para transpor esse ultimo abismo. Kelly Ichitani Koide oovoeagalinha@yahoo.com.br
Epistemologia engajada e a doena de Chagas: a cincia neutra e autnoma?

O modelo de atividade cientfica proposto por Hugh Lacey (Valores e atividade cientfica, 1998; Is science value free?, 1999) nos convida a uma reflexo epistemolgica e tica sobre o papel da cincia em nossa sociedade. Epistemolgica, por um lado, porque identifica o papel dos valores cognitivos (escopo, generalidade, preciso emprica, entre outros) nos momentos centrais das prticas cientficas, a saber, nas avaliaes acerca da aceitabilidade cognitiva de hipteses e na seleo dos dados empricos de um domnio de fenmenos. Dessa maneira, garante-se um ncleo imparcial de avaliao das hipteses e, consequentemente, a objetividade das teorias aceitas. Por outro lado, essas prticas esto inseridas em um contexto social mais amplo, estando sujeitas a influncias sociais, polticas e econmicas em especial na determinao da agenda de pesquisas e na aplicao dos conhecimentos cientficos, sendo necessrias consideraes ticas. Assim, valores ticos (princpio de precauo, avaliao de riscos diretos e indiretos, significncia das teorias etc.) devem estar presentes na avaliao das responsabilidades dos cientistas no momento da aplicao das teorias e nas consideraes sobre as alternativas a estas aplicaes, bem como na determinao das estratgias de pesquisa. As estratgias so noes bastante amplas e determinam o incio (de um ponto de vista lgico, no necessariamente temporal) de uma pesquisa: elas selecionam os dados empricos, restringem os tipos de explicao aceitveis e os objetivos cognitivos e sociais de uma investigao. Portanto, ao adotar uma estratgia de pesquisa, os cientistas refletem uma perspectiva de valores mais ou menos coerente, determinando, tambm, o progresso em direo realizao de uma certa axiologia composta de valores cognitivos e sociais. A partir de uma anlise sobre as estratgias de pesquisa e a estrutura valorativa da atividade cientfica, pretendo fazer alguns apontamentos sobre a doena de Chagas, na medida em que o modelo da epistemologia engajada de Lacey (para usar o termo de Marcos Barbosa de Oliveira, em A epistemologia engajada de Hugh Lacey, 1999) parece adequado para realizar esse estudo de caso. Por se tratar de uma doena caracterstica de pases tropicais em desenvolvimento, que representam um mercado pouco lucrativo para a indstria farmacutica, a tripanossomase americana ainda considerada uma doena negligenciada. Veremos, assim, de que maneira o diagnstico e o tratamento eficazes de uma enfermidade que atinge milhes de pessoas na Amrica Latina (em grande parte, trabalhadores de reas rurais) esto ligados, por um lado, falta de autonomia na elaborao das agendas de pesquisa, no sentido de que no deveriam favorecer certas perspectivas de valor em detrimento de outras. Por outro lado, tambm se deve pouca manifestao da neutralidade aplicada nas estratgias de pesquisa, na medida em que os produtos das investigaes cientficas deveriam, ao menos em princpio, favorecer qualquer perspectiva de valores ticos e sociais. Afinal, o carter negligenciado do mal de Chagas e a falta de pesquisas e aes de sade pblica para a sua erradicao se devem aos interesses da indstria, ligados aos valores de capital, mercado e inovao cientfica.
Klara Maria Schenkel klaramarias@gmail.com
O conceito de anatta no Budismo e sua interpretao por praticantes paraibanos

Apresentaremos aqui um estudo preliminar sobre os modos pelos quais o ideario budista, em seu contato relativamente recente com o nordeste brasileiro, regio predominantemente crist, traduzido (ou ressignificado) a partir do sistema de crenas original de seus praticantes paraibanos. Segundo ensinamentos budistas do canon Pli (notadamente o Dhammapada , - texto incluso no Khuddaka Nikaya do Sutta Pittaka), existem trs selos do dharma: dukkha (a verdade do sofrimento); anicca (a verdade da impermanncia) e anatta (a verdade da inseparatividade entre o eu e o mundo). O conceito de anatta, ou da inconsistncia de um eu distinto e separado do mundo externo, grosso modo, leva compreenso de que, da mesma maneira que as coisas do mundo so efmeras e, portanto, ilusrias, a ideia da existncia de um eu no menos irreal. A imaterialidade tanto do observador quanto dos fenmenos por ele observados, resultante do contnuo processo do devir, um ponto fundamental para a assimilao da experincia bdica e, ao mesmo tempo, um ponto de difcil aceitao pelos praticantes ocidentais. Enquanto a verdade do sofrimento evidente e a verdade da impermanncia causa certo incmodo, a verdade da inseparatividade, por sua vez, parece alheia compreenso crist ocidental. Conforme Usarski, contrariamente ao princpio cristo de uma natureza humana contaminada pelo pecado original, que impede a salvao do indivduo por ele mesmo, o Budismo conta com a lei do karma. Os ensinamentos Theravda (canon Pli), sobretudo, enfatizam a responsabilidade individual para se alcanar o Nirvana (objetivo soteriolgico ltimo), atravs de esforos prprios. Um dos mais conhecidos ensinamentos Mahayana (ou grande veculo, tradio que surge em oposio Theravda), no entanto, traz um refinamento do conceito de vazio -nyat,- expresso no popular Prajpramit Hdaya, partindo-se da premissa de que os fenmenos existem e no-existem ao mesmo tempo: assim como forma vazio e vazio forma, tambm no h sofrimento, ou origem do sofrimento, ou extino do sofrimento, nem caminho. A aceitao de que o mundo e tudo nele contido uma iluso forjada na mente do observador exige uma reviso profunda no modo de apreender o aspecto soteriolgico da crena crist ocidental: se no existe um eu, qual o propsito da salvao? Esta pergunta, que fizemos aos praticantes budistas do estado da Paraba, foco principal deste trabalho, est contida no cerne da ciso entre a tradio Theravda e o caminho do bodhisatva do grande veculo, cujo principal voto trabalhar incessantemente pela salvao de todos os seres, at que o Samsara seja esvaziado. Procuraremos analisar aqui em que medida a iluso da separatividade afeta a compreenso soteriolgica dos budistas paraibanos, ou se esta se d apenas em virtude da identificao entre o voto do bodhisatva mahayana e a compaixo crist. Kleber Bez Birolo Candiotto kleber.c@pucpr.br
Os Limites do Antirrepresentacionismo da Cincia Cognitiva Incorporada

Em cincia cognitiva, a teoria computacional da mente trata a mente como um dispositivo que manipula smbolos, pressupondo que, se um processo mental pode ser definido como uma operao sobre smbolos, ento existe uma mquina de Turing operada por uma srie de mecanismos que lhe do condies de realizar um cmputo. O programa de pesquisa de Fodor foi um marco para a cincia cognitiva ao sustentar que sistemas cognitivos envolvem representaes e operaes cognitivas. Em sua mais conhecida obra, The Language of Thought (1975), Fodor define os processos mentais como tipos de computaes que so, por definio, operaes formais definidas sobre as estruturas sintticas das representaes. O otimismo advindo deste modelo computacional levou a convico de que, para compreender a cognio, necessariamente era preciso pressupor representao. Logo apareceram abordagens sobre a cognio
com o objetivo de apontar as insuficincias da cincia cognitiva clssica sustentada por Fodor. As crticas inicialmente se dirigiram a seu aporte computacional (Dreyfus, Searle, por exemplo). No entanto, mediante a teoria da cognio incorporada e situada (Brooks, Barwise e Perry, Clark, entre outros herdeiros da abordagem ecolgica de Gibson), as crticas alcanaram tambm o principal pilar da cincia cognitiva clssica: o pressuposto representacionista. Procuramos examinar os alcances da teoria da cognio incorporada e situada no que concerne sua pretenso antirrepresentacionista, de acordo com as observaes indicadas por Chimero em Radical Embodied Cognitive Science (2009). Segundo este autor, os cientistas contemporneos da cincia cognitiva incorporada no aderiram adequadamente postura radical proposta por Gibson, Barwise/Perry, Brooks e Clark. Para Chimero, a teoria radical da cognio incorporada no a radicalizao da cincia cognitiva incorporada, mas, ao contrrio, esta o enfraquecimento daquela. Esse enfraquecimento promovido pela cincia cognitiva incorporada se deve tentativa de combinar a noo de cognio incorporada com pressupostos da cincia cognitiva clssica (a teoria computacional de mente), questo que ser objeto de nossa anlise. Kleidson Eglicio Carvalho da Silva Oliveira kecso10@yahoo.com.br
Uma Lgica do Improvvel: sistema axiomtico e primeiras propriedades

A partir dos trabalhos de Andrzej Mostowski, em 1957, sobre quantificadores no expressveis em funo dos quantificadores clssicos, o qual denominou quantificadores generalizados, vrios outros autores comearam a publicar trabalhos sobre o tema e a estudar diferentes quantificadores. Em uma abordagem associada a linguagem natural, Jon Barwise e Robin Cooper, em 1981, estudaram quantificadores vagos ou subjetivos como maioria, muitos, entre outros, que so de uso comum em todas as linguagens naturais e no podem ser formalizados a partir dos quantificadores clssicos de primeira ordem. Em uma abordagem destinada a formalizar estruturas matemticas, pode-se observar vrios diferentes estudos, entre eles a formalizao do quantificador existem incontveis muitos e quantificadores que tem a funo de formalizar a noo de topologia. Antonio M. Sette, Walter Carnielli e Paulo A. S. Veloso, em 1999, numa abordagem focada no ambiente da formalizao lgica clssica de primeira ordem, apresentaram a lgica dos ultrafiltros, para a formalizao do quantificador quase todos. Em continuidade a esta perspectiva, Maria C. C. Grcio, em 1999, apresentou as lgicas moduladas, uma famlia de sistemas lgicos com o intuito de formalizar as noes intuitivas de muitos, maioria e uma boa parte. Hrcules A. Feitosa, Maria C. C. Grcio e Mauru C. do Nascimento tm estudado e publicado diversos artigos sobre algebrizao, tableux e deduo natural para esse conjunto de lgicas, assim como tm se dedicado a analisar a natureza dos quantificadores modulados. Dentro do mbito das lgicas moduladas, em trabalhos anteriores, apresentei uma formalizao para um quantificador com aspectos duais ao quantificador muitos de Maria C. C. Grcio, o quantificador poucos. Pensando nesses quantificadores, o presente trabalho apresenta um novo quantificador generalizado para formalizar a noo de uma pequena parte. Apresenta-se inicialmente uma conceituao para esta noo. A seguir, prope-se um sistema axiomtico de primeira ordem estendido pela incluso de um novo quantificador, o quantificador do improvvel, para formalizar a noo de uma pequena parte. Analisam-se os aspectos duais entre esse novo quantificador e o quantificador plausvel. Finalizando, mostra-se que este sistema lgico formal consistente.
Laiz Fraga Dantas laifragadantas@gmail.com
Habermas e a reconstruo do materialismo histrico

Em Para Reconstruo do Materialismo Histrico Habermas prope uma releitura da concepo marxista da histria de modo a promover ligaes desta com a sua concepo de agir comunicativo. A formulao marxista da histria, que fundada em uma ideia de prxis instrumental (expressa no conceito de trabalho de Marx), prope que a histria do gnero seja tratada indissociavelmente com a histria das foras produtivas. Para Habermas, a concepo de prxis proposta por Marx no suficientemente abrangente para caracterizar as mudanas na estrutura social ao longo da histria. Segundo o autor, o conceito de trabalho se refere ao saber emprico tecnicamente utilizvel ligado ao desenvolvimento das foras produtivas, porm, no considera de forma satisfatria a interao intersubjetiva. Essa esfera da ao estaria elucidada de forma eficiente em sua ideia de ao comunicativa, que considera os expedientes da interao comunicativa na esfera das relaes interpessoais. Para o autor, essa esfera da ao tem papel decisivo no desenvolvimento da histria. Desse modo, Habermas pretende oferecer uma compreenso da histria a partir das relaes intersubjetivas levando em conta os processo de aprendizado social aspecto deixado de lado pelos marxistas que desenvolveram uma ideia de histria pautada na ao instrumental. Esse trabalho pretende tratar do materialismo histrico (como foi exposto por Habermas) a partir da crtica aos conceitos de trabalho social e histria do gnero marxista, bem como a contribuio oferecida pelo autor teoria marxista a partir de sua ideia de agir comunicativo. Laura Machado do Nascimento lauramnorama@gmail.com
Desenvolvimentos recentes da tese da impregnao terica

A tese da impregnao terica das observaes afirma que as observaes que fazemos so ao menos em parte moldadas ou afetadas pelas teorias, crenas ou conceitos que adotamos. As primeiras apresentaes dessa tese podem ser encontradas em Helmholtz, Fleck e Duhem, mas somente a partir da dcada de 1950, com as obras de Hanson, Kuhn e Feyerabend, que ela tornou-se mais conhecida e influente. A reao inicial s obras desses autores na dcada seguinte sups que estavam fortemente comprometidas com concepes relativistas da cincia. Diversas obras importantes foram escritas nas dcadas seguintes (por exemplo, por Lakatos, Laudan e pelo prprio Kuhn) em defesa de concepes mais realistas, sobretudo no que diz respeito aos critrios de deciso entre teorias rivais. Nesse perodo, a tese da impregnao terica foi por algum tempo negligenciada em detrimento de outros temas, mas voltou ao centro das atenes a partir das crticas a ela dirigidas por Fodor (1984) e Pylyshyn (2003), que argumentaram em favor da impenetrabilidade cognitiva da percepo. Eles defenderam que h ao menos alguns elementos ou estgios da percepo que no so impregnados por nossas crenas, conceitos ou teorias. Um dos argumentos baseia-se em figuras de iluso de tica persistentes, como a iluso de Mller-Lyer: saber que a figura vista ilusria no elimina a iluso. Por outro lado, autores como Churchland, e Brewer e Lambert posicionaram-se em defesa da penetrabilidade cognitiva da percepo, e afirmam a dependncia entre teoria e observao. Churchland rejeita o exemplo de Fodor, pois ele tambm dependeria de aprendizagem prvia. Brewer e Lambert (1993) apresentam outro argumento, baseado em figuras ambguas. Segundo eles, a exposio a informaes prvias condicionaria a resposta ao estmulo degradado. Este trabalho analisa essa sequncia de argumentos e conclui que mesmo que as consideraes de Fodor e Pylyshyn mostrem que h aspectos da observao que so doxasticamente impenetrveis, isso no suficiente para refutar ao menos um aspecto tese da impregnao tal como foi inicialmente usada por Hanson, Kuhn e Feyerabend, a saber, que a observao como um todo impregnada, mesmo que partes dela no o sejam. Consequentemente, ela no pode desempenhar um papel completamente neutro na avaliao de
teorias. Esse aspecto da tese imune aos argumentos de Fodor e Pylyshyn, pois no processo de teste emprico de hipteses cientficas, estas so comparadas no com os aspectos doxasticamente impenetrveis das observaes descritos por Fodor e Pylyshyn, mas com os relatos de observaes feitos por cientistas. Estes, por sua vez, so impregnados teoricamente, uma vez que empregam termos tericos. O trabalho conclui indicando que mesmo que as consideraes de Fodor e Pylyshyn sejam verdadeiras, a tese da impregnao pode ser reformulada de modo mais preciso a partir de uma teoria holista do significado, conforme a sugesto de Churchland (1988). Lauren de Lacerda Nunes
Dilemas morais e o intuicionismo reflexivo: uma problematizao

Este trabalho visa problematizar a questo dos dilemas morais em tica e proporcionar uma discusso concernente resoluo destes por meio do Intuicionismo Reflexivo. A referida abordagem um mtodo utilizado para a resoluo de conflitos morais, o qual foi sugerido por Gowans (1994) e inspirado especialmente no equilbrio reflexivo de Rawls (1971). H de se salientar que os dilemas morais so extensamente abordados por diferentes pensadores do campo da filosofia moral, os quais, na maioria das vezes, objetivam encontrar a melhor proposta tica para solucion-los, sobretudo os dilemas difceis e trgicos. Embora muitas dessas propostas pressuponham posicionamentos metodolgicos, a maior parte dos autores demonstrou pouco interesse em justificar tais posicionamentos no contexto da discusso. A ideia alvitrada por Gowans (1994) almeja principalmente oferecer um mtodo capaz de considerar o contexto no qual os dilemas morais emergem. Faz-se necessrio ressaltar que os dilemas morais no so admitidos inequivocamente, ou mesmo de modo geral, no campo da tica e mesmo a sua prpria definio permanece controversa entre diferentes teorias. A aceitao de dilemas morais, sobretudo os difceis e insolveis, implica em dificuldades como a inconsistncia dos princpios internos de distintos e variados sistemas ticos. Todavia, Gowans assevera que a relao entre consistncia e dilemas morais igualmente polmica, pois esta depende, por um lado, do modo segundo o qual os dilemas so compreendidos e, por outro lado, se so admitidos e considerados certos princpios da lgica dentica. Tais princpios so o Principio de Kant e o Principio de Aglomerao, e a admisso de ambos usual em sistemas morais de cunho racionalista. Porm, Gowans no prope um mtodo racionalista, mas sim uma abordagem que esteja apta a levar em considerao as circunstncias e a experincia pessoal dos agentes morais na tomada de deciso. Ademais, Gowans trata como filosoficamente significativos os sentimentos envoltos na situao. Por conseguinte, a perspectiva de Gowans no racionalista, aproximando-se muito mais de uma espcie de intuicionismo. Tendo por base a ideia do equilbrio reflexivo rawlsiano, o qual sustenta que se deve colocar em coerncia sistemtica juzos relativos a casos de justia e injustia por intermdio da posio original, Gowans almeja fazer o mesmo com as intuies. preciso pr em coerncia sistemtica certas intuies referentes a sentimentos especficos, em especial aqueles comuns em cenrios morais dilemticos, como: arrependimento, remorso ou culpa. Esses sentimentos seriam avaliados por uma nova verso do equilbrio reflexivo, a qual objetivaria organizar as intuies e, por meio disso, oferecer uma perspectiva mais realista de casos de dilemas morais difceis ou insolveis, com vistas aceitao de seu carter genuno. Laurence Renault
La convertibilit des transcendantaux dans la constitution de la mtaphysique cartsienne

Il sagit, tout dabord, de mettre en vidence la prsence du thme mdival de la convertibilit des transcendantaux (sous laspect de la mise en quivalence de lEtre et du Vrai) dans le Discours de la mthode
(IV) et les Mditations mtaphysiques. Il sagit, ensuite, de montrer comment lexpos du doute se situe par rapport cette thse dans lun et lautre texte. Je veux montrer a) que la mtaphysique du Discours de la mthode sadosse cette quivalence de ltre et du vrai ; b) que largument du Dieu trompeur qui apparat dans la premire Mditation parat destin mettre en question cette quivalence, cest--dire exiger que soit dmontr que ltre et le faux ne peuvent pas concider, parce que Dieu nest pas trompeur ; et que c) cette dmonstration elle-mme repose sur la convertibilit de ltre et du bien, autre figure de la convertibilit des transcendantaux, qui appara t ds lors comme le prsuppos inquestionn de la mtaphysique cartsienne. Les deux enjeux dun tel examen sont, dun ct, lvaluation de la radicalit du doute des Mditations mtaphysiques ; de lautre, la question du rapport que Descartes tablit constamment entre les critres de clart et de distinction, qui attestent de la vrit de lide, et, de lautre la consistance ontologique de lide claire et distincte. Laurenio Leite Sombra lausombra@hotmail.com
Quadratura: uma interpretao

Este trabalho visa uma reflexo no exaustiva em torno do controverso conceito de quadratura (Geviert), desenvolvido por Heidegger em conferncias dos anos 50. Defende-se aqui que a compreenso da relao no dialtica entre mundo e terra em A Origem da Obra de Arte tem papel fundamental para o desenvolvimento posterior do conceito, em funo da maneira que essa dualidade exige uma relao complexa de mtua influncia entre os seus elementos, bem como pela importncia da materialidade da noo de terra nessa abordagem. Segundo essa interpretao, a relao dual entre mundo e terra substituda inicialmente, na quadratura, pela relao entre mundo (agora o jogo de espelhos da quadratura) e o primeiro par dual, terra e cu, que tambm apresenta uma materialidade a ser incorporada. Esse par dual se articula com o outro par, formado por divinos e mortais, que insere mais diretamente o homem no universo da linguagem, ou mesmo no universo cultural. A quadratura se desenvolve num jogo complexo de relaes duais e de espelhamento. H uma relao de espelhamento entre as duplas terra-cu e divinos-mortais, fazendo com que qualquer diferenciao simplificadora entre natureza e cultura seja empobrecedora e no d conta do fenmeno envolvido. Mas tambm h espelhamentos internos ente terra e cu, e entre divinos e mortais. No ltimo caso, a relao se d mais diretamente em torno da linguagem, que deve ser pensada mais como realizao (Energeia)que como obra (Ergon). Nessa relao, os mortais lidam com a linguagem num constante processo de apropriao (Eigen) a partir dos acenos e da lei que se apresentam pela linguagem dos deuses. Como afirmou Hlderlin, as primcias pertencem, no aos mortais, mas aos deuses. A linguagem dos deuses nos passa uma destinao (Schicksal) que se manifesta como um espao-tempo de jogo (Zeit-SpielRume). Cabe aos mortais o resguardo do que lhe destinado, mas no se trata de um resguardo passivo. Os mortais vivem o duplo perigo no lidar com a linguagem dos deuses, odesvio superficial dela ou ser aniquilado pelo seu poder. A eles cabem diversas respostas possveis a esse perigo, que podem ir de uma resposta mais original e que preservem a mensagem em sua plenitude at possveis desvios e mesmo a imprecao. Como Heidegger afirmou em O Princpio do Fundamento, o destino dos deuses no uma resposta, mas uma pergunta. Essas diversas relaes se do num jogo de espelhos que apropria o nosso mundo mundo de sentidos. Essa apropriao revela os prprios elementos da quadratura, abrindo-os por toda parte para o mistrio de sua essncia e no brilho de sua simplicidade. fundamental a noo de que a quadratura s se realiza no processo de apropriao, na mundanizao do mundo. Ela no uma essncia esttica que, posteriormente apropriamos. A quadratura, de certo modo, materializa em nosso jogo cotidiano de sentidos o conceito de Ereignis acontecimento-apropriao.
Laurici Vagner Gomes gomeslaurici@yahoo.com.br
A concepo bsica de Zaratustra e a mudana de gosto musical

Nietzsche inicia o captulo dedicado a Assim Falava Zaratustra em sua autobiografia Ecce Homo dizendo que o eterno retorno a concepo bsica desta obra. Logo aps, afirma que retrocedendo alguns meses, encontra, como signo premonitrio para este pensamento, uma profunda e decisiva mudana em seu gosto, sobretudo musical. Diz ainda que possvel ver o Zaratustra inteiro como msica, e acrescenta que certamente um renascimento da arte de ouvir era uma precondio para ele. Estas afirmaes do filsofo nos levam a questionar acerca de qual seria a incidncia desta mudana de gosto musical sobre o pensamento do eterno retorno e, a partir disso, investigar porque este pensamento entendido como a concepo bsica de Zaratustra. Tradicionalmente, muitos intrpretes, diante das indicaes do prprio filsofo, tomaram o eterno retorno como uma chave de leitura para Assim Falava Zaratustra, procurando no interior da narrativa eventos que apresentassem pistas, explicaes ou ento uma defesa desse enigmtico pensamento. Esta perspectiva de anlise encontra obstculos no prprio estilo de escrita da obra, que no oferece explicitamente nem explicaes nem defesa do eterno retorno. Diante disso se tornou necessrio questionar em que sentido o eterno retorno pode ser assumido como a concepo bsica de Zaratustra. Esse questionamento se torna ainda mais contundente na medida em que a pesquisa contempornea aponta cada vez mais para a formao gradativa do pensamento do eterno retorno nietzscheano e sua relao com os debates cientficos da poca. Seguindo o caderno de anotaes e os livros que acompanharam Nietzsche no contexto de emergncia do eterno retorno, Paolo DIorio nos mostra como este pensamento foi se formando gradativamente no interior de um debate no qual o filsofo conhecia muito bem os temas e os protagonistas: o debate acerca da dissipao de energia e da morte trmica do universo. Diante disso, DIorio defende a tese que em Assim Falava Zaratustra, Nietzsche procura encenar ao mesmo tempo a maturao de Zaratustra na incorporao do eterno retorno e os efeitos desse pensamento sobre os mais variados tipos humanos. Mas ser que esta preocupao com os desdobramentos existncias, ticos e polticos do eterno retorno, explicam porque Nietzsche o qualifica como a concepo bsica de Zaratustra? Esta qualificao no pode deixar de lado o contexto no qual apresentada. Entre o momento de emergncia do eterno retorno e o relato dessa experincia no Ecce Homo, Nietzsche realiza um movimento de reviso da obra publicada, que se inicia com os prefcios de 1886 e culmina nesse derradeiro livro de 1888, revelando suas preocupaes com a unidade da obra aps a publicao de Zaratustra. Tendo isso em vista podemos nos questionar se essa caracterizao nietscheana do eterno retorno como concepo bsica de Zaratustra se apresenta como uma estratgia retrica para ocultar as tentativas frustradas de realizar uma exposio cientfica desse pensamento ou ento Nietzsche, revendo sua travessia filosfica, nos revela um outro estatuto assumido pelo eterno retorno no interior de sua obra. Lauro de Matos Nunes Filho laurodematosnunesfilho@yahoo.com.br
Aristteles e o Psicologismo: Entre Brentano e ukasiewicz

As filosofias de Brentano e ukasiewicz representam dois caminhos interpretativos diferentes da metafsica aristotlica. Propriamente a presente investigao no pretende se debruar sobre a validade de ambas as interpretaes, pretendendo entender, apenas, o modo como ambos se relacionam com o texto aristotlico tendo como pano de fundo a polmica do psicologismo (Psychologismus) no final do sculo XIX. Originalmente no h uma polmica Brentano-ukasiewicz, mesmo por que suas filosofias se desenvolvem em momentos histricos diferentes, mas cujos percursos revelam uma rede de autores que possibilitam a passagem gradual do psicologismo brentaniano at o antipsicologismo de ukasiewicz, dentre estes autores, destacam-se Twardowski e Husserl. Inicialmente Brentano tende a caminhar influenciado
pelo neo-aristotelismo de Trendelenburg, optando por uma abordagem, fenomenolgico-explicativa, por meio da qual, busca estabelecer um conceito de verdade de ordem epistemolgica (psicolgica). Assim, na dissertao intitulada Da mltipla significao do ser em Aristteles (1862) Brentano aborda o problema da equivocidade do sentido do ser (pollachos legomenon), propondo uma leitura analgica dos seus diversos sentidos, e os dividindo em quatro significaes fundamentais: 1) O ser acidental; 2) O ser como verdadeiro e como falso; 3) o ser como potncia; 4) O ser no sentido das categorias. Para Brentano o on hos alethes deve ser circunscrito como adaequatio intellectus ad rei, sendo assim, definido como propriedade (hexis) do juzo, e estando submetido ao mbito da lgica. Em outros termos, a verdade propriedade efetiva do ato de julgar validado pela percepo interna, sendo a sua evidncia subjetiva, e tornando o sujeito lgico o portador-de-verdade (truth-bearer). Por sua vez, ukasiewicz, alertado pelas crticas de Husserl Brentano e a Twardowski, busca um conceito de verdade objetivo e independente de critrios subjetivos. A partir deste ponto ukasiewicz encetar uma anlise profunda do discurso lgico aristotlico e de seu princpio fundamental, o princpio de no-contradio, atribuindo a este uma trplice raiz: 1) Princpio Ontolgico; 2) Princpio Lgico; 3) Princpio Psicolgico. Com relao a este ltimo, ukasiewicz o toma como resduo psicologista j pr-existente em Aristteles (Met., 3, 1005b 23-26), assumindo assim um acirrado antipsicologismo. Assim, o mrito de ukasiewicz efetuar a ciso entre o lgico e o psicolgico em Aristteles, algo que no ocorre no texto de Brentano. Desta forma, o profundo logicismo da abordagem de ukasiewicz o fora a uma aproximao da teoria dos objetos de Meinong, uma vez que a abordagem tardia de Husserl era vista por ele como um retorno psicologista, quando na verdade deve ser entendida como uma preocupao como o problema do acesso/apreenso (Auffassung) de contedos proposicionais, intencionais e idealidades formais; caractersticas do ps-psicologismo de Husserl e em parte de Frege. Desta forma se evidencia dois extremos da interpretao do texto aristotlico, ambas matizadas pelo fundo histrico do psicologismo, do antipsicologismo e do ps-psicologismo. Por um lado, Brentano devido ao seu psicologismo nega a ideia de um truth-bearer que no seja o sujeito, por outro, o antipsicologismo de ukasiewicz, negando o sujeito como portador do valor-de-verdade, e conferindo este papel ao contedo proposicional fundado no truth-maker. Leandro A. Xitiuk Wesan leandroxw@hotmail.com
A lgica especulativa segundo a Enciclpdia de Hegel

Este trabalho tem por meta explicitar o Conceito preliminar e o Conceito mais preciso da lgica, conforme a Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio de 1830. No Conceito Preliminar da lgica encontra-se uma discusso a respeito da retomada e desenvolvimento da lgica, levando em conta a lgica transcendental e a metafsica formal, tal como expresso por Hegel nos 26-78. O Conceito Mais Preciso da Lgica, conforme os 79-82, pretende mostrar que o Lgico, segundo a forma, tem trs lados: a) o lado abstrato ou do entendimento; b) o dialtico ou negativamente-racional; c) o especulativo ou positivamente racional. O primeiro lado da lgica refere-se ao pensar enquanto entendimento, o seu lado abstrato, que se mantm na determinidade fixa e em sua diferena em relao outra determinidade. O movimento que o entendimento desenvolve o de abstrair e separar, deste modo o conceito no simples determinao-de-entendimento. Assim, o entendimento encontra uma subsistncia para as coisas finitas, no domnio de uma esfera objetiva, que reconhece em si o princpio do entendimento. O segundo lado da lgica diz respeito suprassuno das determinaes finitas e seu passar para suas opostas, considerando este momento como dialtico ou negativamente-racional. O momento dialtico se desenvolve atravs de dois momentos fundamentais: 1) Tomado para si pelo entendimento, o dialtico, constitui o cepticismo, que contm a negao simples, abstrata, como seu resultado; 2) O dialtico a natureza prpria e verdadeira das coisas e do finito em geral. O movimento dialtico o ultrapassar sobre a determinidade isolada, atravs de uma relao da determinidade com o contedo pela qual ela posta, constituindo, assim um ultrapassar imanente, na qual ela posta como ela , isto , como negao. O terceiro lado da lgica o especulativo ou positivamente racional, que carrega consigo os dois momentos anteriores, apreendendo a unidade das
determinaes em sua oposio, obtendo a partir deste movimento um resultado positivo, que se constitui em uma nova coisa. O momento especulativo tem em seu desenvolvimento: 1) a estrutura dialtica, onde se pem em jogo a negao de certas determinaes que so contidas no resultado, alcanando-se partir desta negao um novo resultado que no se constitui de um contedo vazio, abstrato, mas um resultado positivo; 2) Enquanto diretriz da filosofia em geral, este momento enquanto pensado, , tambm, abstrato, mas ao mesmo tempo algo concreto. Com isto, a filosofia nada tem haver com uma unidade simples, formal, mas trata-se da unidade de determinaes diferentes, deste modo a ordem das simples abstraes ou pensamentos formais, substituda por pensamentos efetivos; 3) No projeto de uma lgica especulativa, a simples lgica do entendimento est contida, podendo ser construda a partir dela, renunciando-se o dialtico e o racional. A reunio de uma histria de variadas determinaes, podem em sua finitude valer por algo infinito. Leandro Assis Santos leandro_ufsj@yahoo.com.br
Consideraes sobre a essncia da linguagem

Em uma passagem de Hlderlin e a essncia da poesia, conferncia proferida em 1936, o filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976) concluiu que preciso que o Ser seja colocado em descoberto para que o ente aparea. Esse pensamento, contudo, expe a constituio mais prpria da essncia da linguagem; constituio essa, cujo trao fundamental o modo pelo qual deixa o ente aparecer como isso que . A linguagem aquilo que deixa o ente aparecer como algo passvel de nomeao. Conforme Heidegger, linguagem manifestar, aquilo que permite que o ente aparea. Se manifestar conduzir algo para um aparecer o que se faz presente, pleno de vigor , isto que se mostra em toda relao do Dasein (ser-a o Homem visto a partir de seu ser) com os entes ao seu redor, os entes intramundanos. De maneira mais clara: a linguagem aquilo que possibilita a instaurao do mundo pela palavra. Devemos entender mundo, grosso modo, como o mbito no qual se desenvolvem todas e quaisquer relaes do ser-a junto s coisas, sendo com os outros e sendo em virtude de si mesmo. Nessa perspectiva, a linguagem o modo mais originrio de manifestao de mundo, sendo aquilo que essencialmente permite a irrupo do mesmo como espao no qual acontece a existncia do ser-a. Manifestar, por sua vez, ainda diz evocar. Evocar trazer algo para a proximidade, deixar que um ente se faa presente, como, por exemplo, toda forma de orao, que ao evocar chama os divinos para perto de quem ora. E tal coisa s pode ser evocada medida que chamada, falada, nomeada, e s se nomeia aquilo no qual se diz sobre, que se mostra para ser nomeado. Dizer, segundo Heidegger, no se limita apenas a falar, mas refere-se experincia de trazer presena aquilo que se deixa manifestar. Dizer manifestar, e o que se manifesta o ser sendo no ente. Logo, conclui-se: dizer o sendo do ser. Ser na dinmica do dizer, e esta dinmica chamada linguagem. O objetivo desse trabalho, por conseguinte, consiste em evidenciar a dinmica de realizao da linguagem, enquanto horizonte no qual a existncia do ser-a est, de antemo, resguardada. Uma vez que ao ser-no-mundo o ser-a no se basta a si mesmo, ser a linguagem o fenmeno que possibilitar a irrupo do mundo como acontecimento prprio de instaurao da existncia do ser-a. Leandro Chevitarese leandrochevitarese@yahoo.com.br
Schopenhauer e os Cnicos: elementos do cinismo na eudemonologia schopenhaueriana

A partir da leitura que Schopenhauer desenvolve acerca da prtica de vida dos cnicos e de sua elaborao terica na tica estoica, a comunicao pretende discutir os principais elementos do cinismo presentes na eudemonologia schopenhaueriana, considerando suas convergncias e dissonncias com sua proposta de uma tica emprica para enfrentar o mal de viver.
Leandro Lelis Matos
O pensamento sensvel como ruptura da teoria da arte e teoria da asthesis em Deleuze

A partir da obra de Gilles Deleuze pretendemos pensar uma nova orientao sobre a Esttica que seja capaz de superar a tradicional dualidade entre teoria da arte e teoria da asthesis herdada do debate esttico moderno, partindo da concepo deleuziana de arte como um bloco de sensaes composto de afectos e perceptos, e da noo da arte como no sendo mais produto exclusivo da criao humana. Tomaremos como ponto de partida dois objetivos principais: 1) Apresentar o modo como Deleuze se apropriou da Arte e da Filosofia para erigir um pensamento esttico sensvel original; 2) Mostrar como a proposta deleuziana de um pensamento sensvel representa uma ruptura com essa tradio. O ponto nodal desta investigao pensar a questo do sensvel, assumindo outra caracterstica distinta quando relacionamos arte e filosofia, ao entendermos que a arte e/ou a filosofia como experimento comporta a unidade da diferena (pensamento/sensao) que no estabiliza o devir e fora o pensamento a pensar sensivelmente. A partir de tal hiptese abordaremos alguns problemas surgidos no mbito da esttica, sem dissociar a filosofia e a arte como prtica de pensamento. Para o desenvolvimento desta investigao, faremos um recorte preciso nas obras como Proust et les signes (1964), Diffrence et Rptition (1968), Mille plateaux (1980), Francis Bacon, logique de la sensation (1981) Quest-ce que la philosophie? (1991). Com base nas consideraes de Deleuze, distintas das concepes modernas de Esttica, e explicitando a relevncia dada por ele ao tema, seremos guiados pela seguinte pergunta: ser a atividade de um pensamento sensvel, atravs da Arte e/ou da Filosofia, capaz de descobrir uma nova compreenso da Esttica que no submete o sensvel a uma teoria da asthesis e nem o organiza categoricamente em uma Filosofia da arte? Compreendemos que propor uma investigao, cujo objeto a arte em Deleuze, implica por si s uma problemtica, uma vez que a prpria noo deleuziana de arte consiste no paradoxo da potncia de um pensamento que extrapola o sensvel em devir algo estranho a si mesmo. Essa interpretao, que bastante original, nos motiva a pesquisar sobre a atuao de um pensamento esttico sensvel que exclusivo do modo deleuziano de pensar no s a filosofia, como tambm os vrios domnios exteriores a ela. Leandro Oliva Suguitani
Sobre a interdefinibilidade dos operadores de alguns clculos relacionais

Em 1941, A. Tarski introduziu seu clculo relacional como uma teoria axiomatizada da lgebra das relaes binrias, a qual j havia sido desenvolvida (de maneira no axiomatizada) por A. de Morgan, C. S. Peirce e E. Schrder. Esses autores introduziram diferentes operadores para serem aplicados sobre relaes binrias a fim de gerar novas relaes, cada qual com sua prpria motivao para a aplicao do clculo. Mais recentemente, em 1970, E. F. Codd introduziu um clculo relacional como recurso computacional para ser aplicado principalmente como linguagen de consulta formal para banco de dados. Neste trabalho, a interdefinibilidade dos operadores introduzidos pelos autores citados ser analisada para tentar avaliar a capacidade do poder expressivo das linguagens relacionais usadas nos clculos que contm esses operadores. Este trabalho foi feito em coautoria com Petrucio Viana (UFF) e Edgar Almeida (CLE-Unicamp). Lenira Mendona De Vasconcelos Oliveira lenira_oliveira@yahoo.com.br
Terror em posio autoridade: o totalitarismo segundo Hannah Arendt

Em As Origens do Totalitarismo, Hannah Arendt afirma que o eixo de um sistema totalitrio contm
dois elementos: a ideologia e o terror. A ideologia totalitria no representa um conjunto de ideias polticas mas antes, uma predio de um futuro inevitvel . Desta forma, a utopia racial nazista e o estado proletrio sovitico representam, na tica destes totalitarismos, uma lei natural que inevitavelmente vir a se tornar realidade. Cabe ao sistema totalitrio acelerar esse futuro ideologicamente previsto. O instrumento que permite que as predies da ideologia se concretizem mais rapidamente o terror. A perseguio totalitria no distingue aqueles que efetivamente se tornam opositores do regime daqueles que seriam inocentes, mas escolhe suas vitimas baseadas no papel que desempenham no que descrito pela ideologia vigente, caracterizando assim o terror totalitrio. O terror, portanto, visa seguir o que o regime considera o curso natural dos acontecimentos, mantendo o regime totalitrio em constante movimento rumo ao futuro em que suas predies se tornariam realidade. Em oposio instabilidade totalitria, o pensamento de Hannah Arendt apresenta a autoridade como o elemento que garante a permanncia e a estabilidade poltica. A autoridade, na caracterizao de Arendt, uma instituio que se situa acima do corpo poltico, sendo essa localizao garantida pelo fato de que a autoridade nasce antes da constituio do espao poltico, se apresentando como um guia para a ao poltica. A autoridade dotada da capacidade de acrscimo, de incorporar elementos presentes em um determinado perodo do espao poltico, desta forma permanecendo independente das interaes ocorridas na poltica. Essa capacidade de acrscimo aliada a sua localizao acima do espao poltico, garantem com que a autoridade seja a instituio detentora da estabilidade e da permanncia, figurando como o aposto instabilidade totalitria. Lo Peruzzo Jnior leoperuzzo@hotmail.com
Observaes sobre a Filosofia da Psicologia em Wittgenstein

Este trabalho tem por objetivo apresentar como Wittgenstein, em Investigaes Filosficas e ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia, considera as questes do interior e sua exteriorizao, apontando uma nova abordagem para as vivncias privadas. Evitando cair em posicionamentos que defendem alguma espcie de monismo materialista ou dualismo, Wittgenstein dirige suas reflexes para algo que exterior ao sujeito e que, no entanto, condio necessria para a sua determinao. Essa realidade, considerada pelo filsofo, indica que a atividade psicolgica deve ser compreendida somente a partir de sua instncia concreta, isto , a linguagem. As indagaes feitas por Wittgenstein sobre o alcance e os fundamentos da linguagem reconhecem o estado de confuso conceitual que afeta a compreenso dos conceitos psicolgicos e seu tratamento a partir da psicologia, sobretudo, na formao de um discurso significativo, sem a pretenso de qualquer dogma metafsico ou reducionismo de natureza cientfica. Neste sentido, a anlise de parte da filosofia tardia de Wittgenstein permite extrair alguns elementos que so constituintes para a compreenso da noo de mente, buscando analisar o deslocamento que retira a palavra do seu verdadeiro emprego na linguagem ordinria. O distanciamento do modelo cartesiano, em Wittgenstein, introduz uma ideia bsica: referir-se a algo no redutvel a um mero processo mental. Este afastamento da convico de que algo no puramente mental, conforme Wittgenstein esclarece, indica que a significao no est na mente em algo privado ou subjetivo mas em algo intersubjetivo. Portanto, o significado no , exclusivamente, um tipo de atividade mental particular. A partir do argumento em questo, estabelece-se que as vivncias interiores, por exemplo, os conceitos psicolgicos, no funcionam guiados pela privacidade de nosso prprio caso. O drama que envolve a psicologia filosfica, instaurado especialmente por propostas materialistas, seria reduzir a componente subjetiva a um componente de natureza estritamente fisiologista. As vivncias internas, se isto fosse possvel, seriam descritas por uma taxionomia de conceitos e formas. A inteno de Wittgenstein em descrever o uso dos termos psicolgicos difere do que pode considerar-se uma descrio dos fenmenos, tal como faz com frequncia a Cincia da Psicologia. Ao contrrio do que acontece geralmente na psicologia, seu interesse dirigi-se para a considerao dos conceitos tal como os usamos para falar da psique de outras pessoas e de nossa prpria, em vez de se deter sem mais no fenmeno como aparece. O estado interior, ilustrado por nossos verbos psicolgicos, reclama sua identidade no mbito dos jogos de linguagem.
em tal contexto que adquirem sentido as situaes vividas privadamente, como por exemplo, desejar, acreditar etc. Aquelas situaes no observveis (vontade, expectativas etc.), que parecem compor um bom argumento a favor de uma interioridade, na verdade s adquirem sentido quando exteriorizadas na linguagem. No existe o privado enquanto oculto; ele est enraizado em nossa linguagem cotidiana. Leon Farhi Neto leonfarhineto@gmail.com
Uma tipologia das formas de imperium a partir de Spinoza

Todo indivduo composto tem uma extenso, uma intenso e uma forma. Sua extenso so as partes componentes que, na sua mtua comunicao, constituem o indivduo como um todo. Sua intenso a potncia com que o indivduo afirma a sua existncia, na medida da convenincia das suas partes. Sua forma so as leis da relao entre as suas partes componentes na perseverana do todo. Os corpos coletivos na medida em que so politicamente organizados, os imperia, constituem um corpo individual e, assim como os indivduos, apresentam uma extenso, uma intenso e uma forma. Em um curto trecho do Tratado teolgico-poltico (os pargrafos 7 e 8 do quinto captulo), Spinoza enuncia brevemente os cinco princpios constitutivos de uma vida em comum: o princpio da aliana, o princpio do conflito, o princpio do poder (que conjuga comandos ou leis, fora e resistncia) e os princpios da igualdade e da liberdade. Sob a considerao ou sob a atividade destes princpios, que servem como parmetros condicionantes de um problema, a forma do imperium aponta uma soluo para a comunicao entre as partes extensivas componentes do corpo coletivo, na sua convenincia em uma potncia comum que define a intensidade do imperium. A anlise do princpio da igualdade nos permite diferenciar dois nveis nas relaes imperiais: o nvel da obedincia e o nvel do servio. A desigualdade uma polarizao das relaes entre indivduos ou grupos humanos respectivamente ao comando ou distribuio da utilidade. Nas relaes de obedincia, uma das partes impera sobre a outra, os indivduos imperados executam os comandos dos imperantes. Nas relaes de servido, uma das partes serve apenas utilidade da outra, o fim das aes dos obedientes serve apenas utilidade dos imperantes. A obedincia faz do obediente um sdito do imperium, mas no imediatamente o servo do imperante, porque na obedincia ao imperante, o obediente pode servir tambm a si mesmo. A partir de Spinoza, ento, torna-se possvel uma tipologia das formas de imperium. Conforme a igualdade ou a desigualdade no comando, os imperia podem ser democrticos ou hierrquicos. Conforme a igualdade ou a desigualdade na distribuio das utilidades produzidas em comum, por outro lado, os imperia podem ser comunistas ou acumulativos. A desigualdade mxima num imperium cuja forma a de uma hierarquia acumulativa, a igualdade mxima em uma democracia comunista. Se a democracia comunista o mais natural dos imperia, a hierarquia acumulativa, por ser a mais conflituosa, a forma de imperium que mais deve fazer uso do princpio da fora na sua perseverana. Uma hierarquia comunista, por sua vez, concebvel medida que a igualdade na distribuio do bem comum contrabalance a hierarquia. Mas uma democracia acumulativa uma quimera, pois toda servido, na sua definio, implica a negao da liberdade e, portanto, no pode ser democrtica. Leonardo Alves Vieira leonarva@terra.com.br
Kant, Hegel e Schelling sobre moralidade e felicidade

A argumentao sobre o sumo Bem costuma permanecer restrita a tpicos morais. O trabalho aqui apresentado tem por meta trazer baila outros tpicos relacionados a essa argumentao, mas, via de regra, negligenciados, tais como: os tpicos ntico, epistmico e antropolgico. A investigao comea com o estudo sobre o sumo Bem (das hchste Gut) na Crtica da razo prtica (1788), enquanto ele a sntese pura a priori entre moralidade (causa) e felicidade (efeito), tendo a imortalidade da alma e a existncia de Deus como postulados para sua consecuo. Em um segundo momento,
os problemas envolvidos no argumento sobre o sumo Bem sero avaliados segundo as figuras da viso moral do mundo (die moralische Weltanschauung) e dissimulao (Verstellung) da Fenomenologia do Esprito (1807) de Hegel. Apesar das diferenas entre Kant e Hegel sobre o sumo Bem, ambos o consideram de acordo com a tica da moralidade. Ora, a novidade trazida por Schelling em Cartas filosficas sobre dogmatismo e criticismo (1795) a investigao sobre o sumo Bem que no s inclui, mas tambm transcende o mbito estritamente moral. No terceiro momento desse trabalho, portanto, o conflito axiolgico entre moralidade e felicidade ser investigado levando em conta uma variada gama de oposies: ntica: entre sujeito e objeto; epistmica: entre dogmatismo e criticismo, saber imediato e saber reflexivo; antropolgica: finitude e infinitude humanas. A consecuo do sumo Bem, portanto, exige, levando em conta as teses de Schelling, o pensamento e a prtica de superaes de oposies no tematizadas por Kant e Hegel, os quais, em seus textos aqui estudados, ficaram aqum das exigncias axiolgicas, nticas, epistmicas e antropolgicas daquilo que Kant denominou sumo Bem. Leonardo Camacho de Oliveira leocamacho@globo.com
A (in)compatibilidade da cosmologia da vontade de poder com a liberdade

O presente trabalho tem a inteno de tratar da importante questo liberdade X determinismo no mbito da filosofia de Nietzsche, sobretudo, no que tange a compatibilidade ou incompatibilidade da cosmologia nietzschiana da vontade de poder com a liberdade. Devido ao fato de haver uma grande variedade de leituras e interpretaes da doutrina da vontade de poder, sendo, portanto, impossvel tratar de todas, optamos por tomar como base para esse trabalho a interpretao feita por Wolfgang Mller-Lauter na obra Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua filosofia. Nesta o comentador toma os antagonismos do pensamento nietzschiano como fio condutor para uma brilhante exegese do texto publicado e pstumos do filsofo. Inicialmente, o comentador trata de diferenciar os antagonismos da efetividade dos antagonismos da lgica, pois esses ltimos so meras projees perspectivas, fundadas em iluses, como a existncia de coisas iguais, enquanto os primeiros garantem a dinmica do vir-a-ser nietzschiano. Posteriormente, apresentada a viso da efetividade como multiplicidade de quanta de fora, os quais, no entanto, possuem uma qualidade em comum, a busca pelo domnio, de forma que podemos colocar esta qualidade como vontade de poder. Por fim, temos a complicada relao desta dinmica das foras com o tema do eterno retorno do mesmo, sendo que duas possibilidades antagnicas aparecem: podemos tomar vontade de poder e eterno retorno como complementares entre si, tendo por base fragmentos pstumos onde Nietzsche tenta comprovar a hiptese do eterno retorno, conferindo ambos estatuto ontolgico. Pensemos da seguinte forma, se (1) as combinaes de quanta de fora possveis forem limitadas e (2) o tempo for infinito, teremos como concluso necessria que as combinaes de fora iro se repetir no tempo. Com efeito, a dinmica das foras serviria para provar a existncia do eterno retorno. Contudo, um problema aparece com relao premissa (1), pois parece que as combinaes de foras possveis devem ser ilimitadas, visto que um quanta de fora deve ser infinitamente fracionvel, para que a dinmica das foras no seja reduzida a um atomismo. No entanto, se um quanta de fora for infinitamente divisvel o nmero de combinaes possveis de foras ser ilimitado e no limitado, de modo que a primeira premissa, antes apresentada, cai por terra. Ainda mais parece surgir uma incompatibilidade entre eterno retorno e vontade de poder se concedermos a ambos estatuto cosmolgico. Desta forma se apresenta a segunda possibilidade, a de se tomar o eterno retorno como no como cosmologicamente existente, mas como formulao de uma tica transvalorada, que visa a elevao do homem. Retornando a nossa questo inicial da liberdade X determinismo, se tomarmos o eterno retorno cosmologicamente, teremos uma cosmologia determinista e incompatvel com a liberdade. Se, no entanto, afastarmos tal possibilidade e mantivermos uma dinmica de foras, onde os quanta so infinitamente fracionveis, no teremos um
nmero limitado de combinaes de foras possveis e, por consequncia, tambm no teremos um determinismo absoluto, havendo, desta forma, uma compatibilidade com a liberdade. Leonardo Canuto de Barros leonardo_canuto2@yahoo.com.br
A inevitabilidade dos males em Rousseau

Ler Emile e Sophie frustrar-se a cada momento por esperar uma reviravolta no enredo. Isso porque, anterior leitura do livro dos solitrios, a obra Emlio nos mostrava um ambiente de cultivo da liberdade e de regozijo numa histria em que as alegrias superavam os pesares. A continuao da vida do personagem Emlio , contudo, uma surpresa para quem antes houvera lido o tratado da educao. Se na obra mais antiga notvamos um personagem feliz, a posterior revelar que a felicidade no um resultado necessrio das instrues do preceptor. Assim, o marido de Sophie no possuir aquela alegria que julgvamos conseqente de toda a educao por ele obtida at a entrada na vida adulta. Ficamos com aquele ressaibo amargo: se nem Emlio, um ser fictcio que fora criado para a felicidade com tanta diligncia, conseguiu ser feliz, como ficaremos ns, seres fora da fico? Trataremos aqui de mostrar como Rousseau aborda a inevitabilidade dos males a fim de chegarmos previso de morte do Estado poltico. Leonardo da Costa Serran leoserran@gmail.com
A recepo agostiniana da noo de assentimento estica

Dentre as funes da alma identificadas pelos antigos esticos, o assentimento (sunkatathesis adsensus, adsensio) cumpre um papel de destaque na epistemologia e na tica dos filsofos do Prtico e em Agostinho. No mbito epistemolgico da obra do Hiponense, o assentimento desempenha a funo de julgar o valor cognitivo das impresses (phantasia visum) que so recebidas do mundo exterior e que podem resultar em uma cognio (katalpsis perceptio - comprehensio) ou um conhecimento (episteme - scientia). J no mbito tico, verificamos que esse mesmo assentimento tambm ocupa uma posio de relevo em sua anlise acerca dos impulsos (horm - appetitio) e das paixes (pathos - affectiones). Entretanto, por meio de uma comparao entre os textos esticos e de Agostinho, podemos identificar que ele no se mantm fiel noo de assentimento original. Ento queremos investigar as influncias e conexes da filosofia do Prtico na noo de assentimento agostiniana. Leonardo Diniz do Couto leodocouto@gmail.com
O Estado democrtico liberal: alguns traos bsicos

Caracterizar o Estado democrtico liberal pode at parecer, primeira vista, uma tarefa simples e fcil de ser realizada. Pois, ao que parece, na medida em que basta dizer que se trata de um Estado que tem como valores fundamentais e primeiros a liberdade e a igualdade, nesta ordem, o problema est resolvido. No entanto, assim como tantos outros conceitos de uso comum, ao tomarmos o que esta noo expressa como simples e de fcil apreenso estamos desconsiderando toda a complexidade que podemos encontrar tanto na bibliografia que nos oferecem os seus pouco mais de dois sculos de vida e todas as experincias factuais que a acompanharam. Como marca da dificuldade que est envolvida nesta caracterizao, vale lembrar que, para se alcanar o objetivo proposto, antes de qualquer coisa, perguntas, cujas respostas geram muitas controvrsias, tais como o que liberalismo? e o que democracia? devem ser respondidas. Alm destas, ao tomarmos a liberdade como o valor liberal fundamental, tal como asseveram os seus defensores clssicos (como John Locke, Benjamin
Constant, Immanuel Kant, John Rawls, dentre outros), ainda aparece a questo que liberdade?. Seguindo o mesmo caminho no que diz respeito democracia e igualdade: que igualdade?. E, para finalizar, ainda podemos perguntar sobre a relao entre o liberalismo e a democracia: como concili-los?, o que resta de seus valores nesta conciliao conciliao esta que vigora ou, ao menos, que se pretende que vigore em boa parte dos pases de nossos tempos, fora outras mais. Feita esta apresentao, podemos dizer que neste contexto que se localiza nosso trabalho. Aqui, o que se pretende oferecer alguns dos traos sem os quais no se pode designar um Estado como democrtico e liberal, encaminhando, na medida do possvel, as questes acima citadas. Partindo, em primeiro lugar, da compreenso de que a democracia e a sua noo da igualdade, tal como nos foi herdada da tradio republicana, sobretudo com Rousseau, e o liberalismo e a sua noo da liberdade apresentam muitos pontos de conflito alguns irreconciliveis. Em segundo lugar, partindo do fato de que ao se juntar democracia e liberalismo num mesmo Estado, muitos destes conflitos devero, de algum modo, ser resolvidos, seja especificando melhor o conceito de igualdade, de liberdade ou ambos para que possam conviver no mesmo ambiente. Nossas hipteses iniciais de trabalho so que o Estado democrtico e liberal menos abrangente do que normalmente concebido e que a conjuno liberdade-igualdade nele propugnada no permite que o individualismo descomprometido, tal como defendido pelo libertarianismo e pelo neoliberalismo, por exemplo, possa ser aceito como uma de suas possveis consequncias. Leonardo Ferreira Almada leonardo.f.almada@gmail.com
Respostas emocionais no conscientes e processos de tomada de deciso

Recentes evidncias neurobiolgicas tm demonstrado, h pelo menos duas dcadas, fortes razes para supormos que (i) as emoes so largamente dependentes de componentes no conscientes e que (ii) algumas formas de respostas emocionais independem de seus correlatos subjetivos. No toa, o surgimento da conscincia evolutivamente muito mais recente do que a consolidao de nossos sistemas bsicos de processamento emocional. Com base nessas razes, proponho defender a ideia de que comportamentos emocionais nem sempre so acompanhados por sentimentos conscientes. Trata-se, por consequncia, da tarefa de defender que a conscincia no constitui um aspecto central e essencial na constituio das emoes. Embora muitos estados emocionais se tornem conscientes, inmeras respostas emocionais costumam ser induzidas subliminarmente e, nesse sentido, permanecem inacessveis introspeco, ou seja, conscincia. Por esse mesmo caminho, pretendo defender a tese de que reaes emocionais induzidas e subliminares comumente induzem preferncias no-conscientes em tomadas de deciso e em outros padres comportamentais. Assim como h fortes razes para supor que respostas emocionais a estmulos emocionalmente competentes no dependem de sentimentos conscientes, bastante plausvel considerar que, em processos de tomada de deciso, as emoes no conscientes tm precedncia em relao a sentimentos conscientes. Leonardo Meirelles Ribeiro meirelles_leonardo@yahoo.com.br
A ambiguidade do rosto em Emmanuel Lvinas

Esta comunicao tem como objetivo discutir a ambigidade do fenmeno e sua defeco que tem sua significao no rosto, segundo E. Lvinas, em Autrement qutre. Abordaremos esse evento sob a tica do Dizer e do Dito que irrompem como resposta no me voici. O discurso uma vez proferido trai, mas traduz, sem anular sua anarquia. Procuraremos aprofundar essa relao ambgua do aparecer sem aparecer, como rastro do que j se foi, e que Levinas chama transcendncia, e analisar seu paradoxo.
Leonardo Rogrio Miguel miguel.leonardo@gmail.com
Conhecimento, virtudes, valores e formao integral no campo biomdico

Este resumo se baseia em meu projeto de Ps-doutorado aceito pelo Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IMS/UERJ). O objetivo da pesquisa introduzir ferramentas terico-conceituais oriundas da virtue epistemology traduzindo livremente, seria epistemologia baseada na virtude para abordar e, qui, desenvolver uma compreenso alternativa das inter-relaes entre epistemologia, tica e axiologia na formao e na prtica dos profissionais da rea da sade. Especificamente, o que est em jogo a integridade da formao do carter (intelectual e tico) dos mdicos, levando-se em conta, sobretudo, as relaes destes com os usurios do servio de sade, bem como com a produo, transmisso, apropriao e aplicao do conhecimento em Medicina. O tema e a fundamentao tericometodolgica da pesquisa baseiam-se em estudos em filosofia e histria da cincia, epistemologia (virtue epistemology, especificamente) e filosofia da medicina (cito alguns: Pellegrino, Thomasma, 1993; Galison, Daston, 2007; Markum, 2008; Shapin, 2008, Baehr, 2011) sobre a relevncia do vnculo entre valores epistmicos e valores ticos, conhecimento e virtude, e entre conhecimento e conhecedor (levando-se em conta tambm a determinao do estatuto da autoridade cientfica). A motivao buscar uma integrao entre os referidos campos de estudo; logo, outro objetivo da pesquisa avaliar a possibilidade de se incorporar a abordagem e o aparato conceitual da virtue epistemology aos estudos sobre a cincia (Science Studies para fins de resumo, grosso modo, a expresso se refere integrao entre filosofia, histria e sociologia da cincia) e a filosofia da medicina, de modo a oferecer alguma contribuio s reflexes sobre a formao do profissional de sade. A proposta de minha comunicao expor alguns resultados dessa pesquisa, concentrando-me, em especial, na justificativa de minha escolha pela fundamentao tericometodolgica mencionada acima. Leosir Massarollo massarollojr@hotmail.com
Uma anlise dos conceitos de cavaleiro da f e de heri trgico segundo Kierkegaard

A presente anlise possui como conceitos norteadores as concepes de cavaleiro da f (personificado pela figura de Abrao) e de heri trgico (personificado pela figura de Agamenon) segundo Kierkegaard. O objetivo proposto mover-sede modo a abranger alm dos conceitos supracitados, conceitos que aprofundaro e elucidaro a pesquisa. Esclarecendo a ideia de eu no pensamento de Kierkegaard de acordo com cada uma das realidades, a saber, do cavaleiro da f e do heri trgico, ser vivel ao bom andamento do trabalho o igual esclarecimento das concepes de cristianismo e paganismo segundo o pensador dinamarqus. Localizados em suas respectivas esferas espirituais, ser possvel, ao menos ao observador atento, instruir-se acerca da relao que ambos possuem com a divindade, se tal relao d-se de maneira direta ou indireta e, por se tratar de, em ltima instncia, da observao de tais figuras diante do sacrifcio exigido pela divindade, o que era exigido, a natureza de tal exigncia, o papel da tica e da religiosidade como telos e a recompensa buscada. O patriarca hebreu repousa suas concepes na religiosidade. Esta moldou seu carter e sua relao com os demais. Sua f constitui um telos, e sua vontade move-se de acordo com a vontade do Eterno. A tica tem sua expresso suspensa. Retirado e em silncio, Abrao recebe a ordem do sacrifcio do prprio Deus, a saber, o sacrifcio de seu filho Isaac. Sua viagem a Morija revela por si s a relao do patriarca com a divindade. Oferece ao Deus a nica coisa que a este interessa: sua f, e, por meio desta conquista, pela segunda vez, seu precioso bem, Isaac; desta vez por meio do prprio sacrificio. Segundo Kierkegaard, o governante grego sujeita-se a um sacrifcio de natureza completamente diferente. A divindade conserva certa distncia de Agamenon, valendo-se de orculos
e sacerdotes para viabilizar a comunicao entre as partes. A natureza desta divindade no possui, no produz um telos, no capaz de suprimir a tica, expresso do geral e comum acordo deste, ento conduz Agamenon a uma expresso superior desta. No h silncio neste caso. Por se tratar de um Rei, sua conduta superlativa ser em proteo do Estado, e em nome deste que Agamenon deve sacrificar sua filha, Ifignia. Semelhante ao primeiro caso, a relao do heri trgico com a divindade torna-se clara medida que o sacrifcio avana para sua concretizao. Em ambos os casos, a anlise acurada e pertinente das situaes citadas, embasadas em observaes e estudos, demonstrar a diferena de natureza dos indivduos, da divindade e do prprio sacrifcio. Trata-se de concepes antpodas que repousam no mesmo conceito, a saber, de sacrifcio. Lethicia Ouro de Almeida M. Oliveira lethiciaouro@yahoo.com.br
Sobre o sentido da tkhne eikastik no Sofista de Plato

Como sabemos, no dilogo Sofista de Plato, os personagens Estrangeiro e Teeteto esto caa do sofista, de sua definio. Eles usam uma arma especfica nessa caa: o mtodo dialtico. Por meio de repetidas divises ou distines conceituais, possvel agarrar ser to escorregadio e multifacetado como o sofista. Os personagens concluem o dilogo com sete retratos dele, aps seguirem diferentes veredas conceituais. Ao percorrer a ltima vereda, o Estrangeiro se encontra ocupado com a distino entre tipos ou gneros (gnos) da arte mimtica. Se o sofista capaz de discursar sobre, e contradizer, todos os assuntos, como se concluiu na quinta definio, ele s pode estar usando uma arte como a pictrica, que produz imitaes, fices. Como um s homem poderia ter, mais do que todo especialista, conhecimento sobre todas as coisas? Sendo isso impossvel, percebe-se que a arte sofstica faz parte da mimtica. Seguindo o mtodo das divises, falta responder: que tipo de imitao aquela produzida pela sofstica? Para isso, preciso vislumbrar como se divide a arte mimtica, o que feito sem nenhuma hesitao pelo personagem. O Estrangeiro divide a mimtica em tkhne eikastik e tkhne phantastik. Essa diviso, feita sem grandes explicaes pelo personagem, gerou, contudo, bastante dvida e controvrsia na tradio comentarista. Nesse texto pretendemos apresentar algumas leituras propostas por diferentes comentadores a respeito do sentido de um desses gneros mimticos: a tkhne eikastik. Ser que Plato se refere produo de objetos, tal como ocorre na marcenaria? Ou pensaria ele na arte egpcia? Teria ele em mente a arte grega arcaica? Ou referir-se-ia especificamente s pinturas de Polignoto? Quem sabe se ele no pensava nas esculturas de Policleto? Plato fala de um gnero artstico onde se incluem diferentes estilos, ou de um estilo especfico? Algum estilo exemplificaria melhor tal gnero? Qual? Por meio da elaborao de respostas a essas questes, alcanadas desde uma anlise reflexiva sobre essas leituras, construiremos nossa abordagem interpretativa. Dessa forma, ser-nos- possvel compreender o sentido do texto do Sofista com maior acuidade e, assim, propiciar uma viso cada vez mais clara da prpria filosofia tal como realizada nos dilogos platnicos. Como veremos, possvel esclarecer o que a tarefa filosfica pela abordagem de um tema, a princpio, secundrio do Sofista. Mas deixemos esse desenvolvimento para o prprio texto. Letcia Machado Spinelli leticiamachadopinheiro@gmail.com
Kant e a noo de ordem moral dos mbiles

Nas obras de fundamentao da moralidade, Kant bastante claro e incisivo quanto ao valor incondicional da lei moral enquanto mbil da ao quando se pretende que o ato seja considerado moralmente bom. Todo o aparato discursivo acerca dessa questo diz respeito ao confronto entre a lei da moralidade e os incentivos advindos da sensibilidade na forma de inclinaes, os quais devem ser dispensados para que a ao esteja de acordo com o que moralmente exigido. No escrito sobre a religio, Kant se mantm
advogando nesse sentido, no entanto, na medida em que insere a noo de ordem moral dos mbiles [sittliche Ordnung der Triebfedern] parece conceder um espao mais dinmico articulao entre ao, lei moral e inclinao. Tal ocorre na medida em que o foco de Kant passa a ser aquele da hierarquia ou ordem dos mbiles, em que no se pe mais em questo qual o contedo do mbil da ao, lei moral ou inclinaes, mas em que termos esses dois tipos de mbiles so articulados em termos de hierarquia. Kant, no mbito do escrito sobre a religio, edifica a sua argumentao em vista de um pressuposto que no domnio da fundamentao da moralidade no foi (pelo menos explicitamente) levado em conta, a saber: aquele de que a natureza moral humana necessariamente se influencia pelo mbil moral (a lei da moralidade) e mbiles advindos das inclinaes. Sob esse pressuposto, no escrito sobre a religio, o valor moral no se assenta propriamente no tipo de mbil que adotado (a lei moral ou as inclinaes) para impulsionar uma ao (pois ambos, devido a uma constituio particular da natureza humana, necessariamente estaro presentes), mas no vigor ou grau de importncia que o sujeito atribui a tais mbiles nos termos de uma hierarquia ou ordem moral. Kant segue edificando a sua argumentao de modo a, indiretamente, repousar sobre o mbil a condio do carter moral da ao, no entanto, o que mais se reala a noo de subordinao [Unterordnung]: a ordem de prioridade conferida aos mbiles para o seguimento da mxima. Se a lei moral o mbil supremo, ao qual o mbil da inclinao est subordinado enquanto mbil secundrio, temos o moralmente bom; se o mbil supremo aquele advindo da sensibilidade, ento a lei moral o mbil secundrio e, portanto, se configura a ao moralmente m. Leyseree Adriene Fritsch Xavier leysereexavier@yahoo.com.br
Iluso transcendental e natureza da razo

Insatisfeito com os resultados obtidos pela metafsica tradicional, quanto reivindicao de abordar questes que ultrapassavam os limites de toda a experincia possvel, Kant procedeu a uma crtica, estabelecendo o alcance e as demarcaes da razo pura, de modo a especificar o tipo de formulao de problemas que poderia ser resolvido no mbito terico: aquele que se referisse a objetos dados na sensibilidade. Porm, conjuntamente a essa tarefa, o filsofo pde constatar que a pretenso metafsica no era fruto da falta de ateno ou de mera ignorncia, mas antes disso, tratava-se de uma propenso natural da razo em conhecer o suprassensvel. E esta mesma propenso que est na base do que ele veio a chamar de iluso transcendental. A abordagem sobre a iluso transcendental, realizada por Kant na Crtica da razo pura (1781), na segunda diviso intitulada Dialtica transcendental, refere-se a um equvoco ao qual a razo terica precipita-se em decorrncia da sua natureza. Ao contrrio do erro lgico, a iluso, neste caso, inevitvel, pois se trata de um processo natural em direo ao incondicionado, movimento esse que, mesmo se detectado, no desaparece. Deste modo, a razo, impelida por sua natureza, avana para alm dos limites dados pela experincia, produzindo inferncias ilusrias. A presente pesquisa tem por objetivo inicial analisar a relao entre a iluso transcendental e a natureza da razo, conforme citada por Kant inmeras vezes no decorrer do seu trabalho. Paralelamente a essa investigao, procurar-se- averiguar a possibilidade de enquadrar o modelo de natureza, adotado por Kant na teoria da iluso, dentro de um outro campo de pesquisa ao qual o filsofo se dedicava, seja ele, o da antropologia, domnio que estuda a natureza humana. Partimos, pois, da pressuposio de que a investigao da iluso no se dissocia da natureza da razo, e esta, por sua vez, vincula-se natureza do homem. Desta forma, o projeto kantiano pode ser pensado como estabelecendo relao com o antropolgico. Contudo, h divergncia de opinies entre os comentadores quanto relevncia da antropologia neste contexto. Assim, Reinhardt Brandt coloca-se ao lado dos tericos que defendem que ela no faz parte da filosofia kantiana; outros - Daniel Perez e Cludia Schmidt - deixam entrever que h consequncias para a filosofia crtica quando se recorre antropologia, no sentido de inclu-la nos estudos sobre a teoria dos juzos. E, mais especificamente, queremos pensar no caso do presente trabalho, nas implicaes de uma antropologia em relao iluso transcendental. Diante da diversidade de posicionamentos sobre as interpretaes do lugar da antropologia em Kant, pretende-se oferecer uma reflexo a respeito da natureza humana que contribua para a discusso sobre os fundamentos do pensar e do agir e sobre os elementos
envolvidos na constituio da subjetividade. Com esta pesquisa, conta-se contribuir com subsdios para o debate sobre a relao entre filosofia transcendental e antropologia, assim como para a discusso sobre o estatuto, a funo e as consequncias de uma antropologia kantiana. Lia Levy lialevy@ufrgs.br
Atentando Ateno em Descartes

Em suas obras, Descartes faz uso frequentemente do termo ateno e de seus cognatos no apenas em sentido amplo e teoricamente decompromissado, mas tambm como se ele pudesse aportar, por si s, esclarecimentos quanto ao sentido preciso de alguns dos conceitos mais fundamentais de sua teoria, como os conceitos de clareza (no domnio terico) e de admirao (no domnio prtico). A inadequao dessa suposio foi muito cedo denunciada por seus crticos (p. exemplo Gassendi e Leibniz), que apontaram o carter demasiado relativo e pouco preciso da noo de ateno tal como empregada por Descartes. Por outro lado, em seu importante artigo publicado em 1943, Alan Gewirth procura defender a posio cartesiana de tais crticas, sem, contudo, procurar esclarecer a noo ateno; o que sugere a concesso aos crticos ao menos de que o vocabulrio empregado por Descartes foi inapropriado. A mesma direo tomada por Martial Gueroult e outros intrpretes do cartesianismo, de modo que parece restar consensual a tese de que o recurso ateno torna efetivamente problemtica a aceitao do carter normativo da regra da clareza e distino, na medida em que essa repousaria, em ltima anlise, em uma experincia interna, psicolgica e individual. Esta comunicao pretende examinar tal tese luz da anlise de algumas passagens da obra de Descartes, em particular das Meditaes Metafsicas e da Correspondncia. Procurarei defender que no preciso abandonar a noo de ateno para preservar a legitimidade da regra do claro do distinto para distinguir com certeza o verdadeiro do falso, procurando, assim, a recuperar a validade das definies desses conceitos oferecidas por Descartes nos artigos 45 e 46 da primeira parte dos Princpios da Filosofia. Libanio Cardoso
Ente e sentido - a temporalidade entre Heidegger e os gregos

O pargrafo 65 de Ser e Tempo afirma que sentido o mbito da compreensibilidade de algo. Esse mesmo pargrafo prope a temporalidade como sentido do ser do ente que ns somos ns, que damos aos entes seu sentido, j que em meio projeo da existncia que qualquer coisa pode ser compreendida. Assim, ns constitumos o sentido dos entes. Essa tese depende de que a temporalidade esteja restrita existncia, nosso modo distintivo de ser. Quais os limites da tese em sua articulao interna e em seu debate explcito ou no com uma interpretao antagnica do sentido dos entes e da temporalidade, a saber, o pensamento de Plato e Aristteles? Este o tema da comunicao. Ligia Pavan Baptista ligiabap@unb.br
A arte e a gnese do estado poltico em Hobbes

Duas imagens predominam enquanto caractersticas essenciais do Leviat, mostro bblico sinnimo de Estado poltico em Hobbes, a de ser ele uma pessoa artificial e, ao mesmo tempo, um deus mortal. A morte do Leviat ou do Estado uma imagem metafrica derivada de outra metfora clssica da teoria poltica: a analogia aristotlica entre o corpo humano e o corpo poltico. Assim como as doenas afetam e enfraquecem o corpo humano at sua morte, sua mais completa destruio, as sedies afetam o corpo poltico
at sua morte, a guerra civil. O homem, obra de arte divina to mortal quanto sua criao, o Leviat. A constituio dessa pessoa artificial, da qual a alma seria a soberania, o tema do presente artigo. O Estado, em parte produto das paixes medo e esperana, em parte obra da razo enquanto clculo, obra emininentemente humana. O carter artificial de sua origem o elemento no qual se funda sua prpria legitimidade, o contrato mtuo entre aqueles que iro se submeter, por livre vontade ao poder poltico criado por eles. A artificialidade pressupe, no somente a laicizao do Estado, mas igualmente a capacidade humana para a criao, at ento, considerado atributo exclusivamente divino. O paradigma da artificialidade em Hobbes deve se opor, no somente laicizao do Estado, mas igualmente ao contedo natural do poder poltico, com base na analogia entre ele e o ptrio poder, ambos pressupostos das teorias polticas precedentes. Entretanto, preciso enfatizar que a artificialidade em Hobbes no se aplica somente ao Estado. O autor, precursor do contratualismo britnico no sculo XVII, entende como artefactos ou produto da arte humana, tambm a justia, a propriedade, a lei, a moral e a prpria linguagem que seria, na viso do autor, uma capacidade adquirida e no inata. Finalmente, a artificialidade, segundo Hobbes , acima de tudo, a condio essencial da possibilidade da cincia da poltica, que o autor se considera o fundador, na medida em que, sendo a cincia o conhecimento das causas, s seria passvel do conhecimento humano, o que produto da arte humana, pois dele podemos conhecer a causa: o homem ou a vontade humana. essa a razo pela qual o autor dedica grande parte do seus tratados polticos ao conhecimento da natureza humana pois, somente a partir dela, pode construir sua teoria poltica. Llian Cantelle lilian_cantelle@yahoo.com.br
As paixes da alma
Encontra-se nas correspondncias de 1641 at 1649 e nAs Paixes da Alma, a parte mais expressiva sobre a relao mente/corpo, a natureza das paixes, a moral e a teraputica. Por estarem unidos, o corpo e a mente afetam-se mutuamente e disso nascem as paixes. Elas so a mediao entre o corpo e a alma, responsveis pela comunicao entre as duas substncias e por serem percepes, elas no esto inteiramente sob nosso domnio, mas podem ser indiretamente influenciadas para o benefcio prprio e a maturidade moral depende, basicamente, da nossa habilidade para utilizar as paixes dessa maneira. A mente est unida ao corpo todo e, embora ela possua uma natureza incorprea, h uma parte no corpo onde exerce suas funes de maneira mais especfica, a glndula pineal. Essa glndula pode ser movimentada tanto pela alma, por meio da vontade, quanto pelo corpo, por meio dos espritos animais. Quando esses movimentos so contrrios, h um combate moral e os que conseguem deter os movimentos corporais tm a alma mais forte. Essa habilidade de ligar artificialmente um movimento a um dado ato voluntrio a base da teraputica cartesiana das paixes. O papel da vontade, nessas circunstncias, de no consentir com os efeitos da paixo e de reter os movimentos que essa paixo disporia no corpo. Segundo Descartes, pode-se medir a fora da mente pelo resultado desses combates, ou seja, pela capacidade da vontade de seguir os seus prprios julgamentos (no necessariamente a capacidade de seguir os julgamentos verdadeiros, pois frequentemente eles esto errados). Todas as mentes podem ser regradas, mesmo as mais fracas, pois o automatismo pode ser desfeito por meio do hbito. Dessa forma, preciso que a mente forme, para si, julgamentos firmes e constantes com o qual a vontade dever consentir (at encontrar outros melhores). Uma mente bem treinada no consente com a fuga, uma vez que ela foi capaz de unir os movimentos dos espritos, que representam alma a paixo do medo, com o pensamento de permanecer e enfrentar o perigo. Se seguirmos o que o nosso entendimento nos fez ver claramente como o melhor, no temos motivos para nos arrependermos, mesmo observando depois que nos enganamos. Assim, o valor das pessoas calculado segundo a fora empregada para impelir o entendimento a aumentar o conhecimento e sempre julgar segundo o melhor conhecimento adquirido at o momento. Para isso, necessrio, tambm, conhecer as causas de uma paixo e os mecanismos que as comandam. Dessa forma, nosso objetivo estudar as paixes da alma traando um paralelismo entre o tratado e as
cartas Elisabeth a fim de demonstrar que os ensinamos fisiolgico e moral, presentes no livro, possuem uma aplicao prtica na correspondncia. Lilian Cristina Gulmini liliangulmini@yahoo.com.br
Sobre o conceito de my na filosofia de Shankara

Na literatura snscrita, o uso do termo my (iluso; mgica; irrealidade; fraude; miragem) para definir o mundo fenomnico j aparece em passagens das Upanisads mais antigas contidas nos Vedas (circa VIII-VI a.C.) e conhecidas como Vednta. Na ndia, at a Idade Mdia vrias escolas vedantinas foram desenvolvidas para interpretar este e outros termos contidos nos textos de revelao. A interpretao do termo my ou seja, a afirmao da realidade do universo como mera aparncia de realidade e a sua insero num modelo coerente de universo e de conscincia feito particularmente complexo no caso da escola Advaita-vednta , desenvolvida na obra do pensador Shankara (788-820 d.C.). j que sua filosofia est atrelada ao conceito de Absoluto (Brahman) como realidade una da existncia, diante da qual nem mesmo my (uma irrealidade) deve representar uma categoria opositiva. Abordaremos neste artigo alguns outros elementos fundamentais na filosofia de Shankara, tais como sobreposio (adhysa), cancelamento (bdha) e a descontinuidade da conscincia na passagem entre nveis de realidade, para que possamos compreender as implicaes da definio de my conforme a perspectiva do Advaita-vednta. Lilian Neves Mise despertar@gmail.com
A conscincia no-intencional em Emmanuel Levinas

Levinas encontra no mtodo fenomenolgico, mais especificamente na noo de intencionalidade desenvolvida por Husserl, a soluo do dualismo objetivista/subjetivista na relao de conhecimento entre sujeito-objeto. Por outro lado, indica que este mtodo se inscreve em uma ontologia, e constata: Curioso resultado: a linguagem consistiria em suprimir o Outro, pondo-o em acordo com o Mesmo!. O que desperta nosso filsofo para este resultado , em especial, a condio histrica que enfrentou enquanto pensador judeu, os acontecimentos que se desenrolaram de 1933 a 1945 (Hitler) que o saber no soube evitar e nem compreender. O problema que se apresenta para o pensador o da dissoluo da diversidade. A questo ampliada, no se trata apenas de propor uma soluo desfaa a ciso entre o sujeito e o mundo exterior, mas percebe a necessidade de desenvolver uma reflexo que pense a violncia, permita a relao com a alteridade e legitime a pluralidade. Desta forma, embora a reflexo levinasiana parta da mesma inquietao e mtodo da fenomenologia husserliana, explora outro caminho para a resoluo para o dualismo, do qual um dos pontos o desenvolvimento do conceito de no-intencionalidade, o qual divergente da intencionalidade husserliana essencialmente ativa. Nossa exposio procura explorar o que seria esta no-intencionalidade, uma espcie de inverso do conceito de intencionalidade de Husserl, e como ela se constitui atravs linguagem, pois a linguagem , segundo Levinas, o que percorre a distncia entre Eu e Outrem, sem suprimir a diferena, mantendo cada termo nico. Lilian Simone Godoy Fonseca filoslgodoy@ig.com.br
A tcnica em Jonas como objeto da reflexo filosfica e da preocupao tica

Hans Jonas (1903-1993), autor de O Princpio Responsabilidade (1979), gradativamente, vem conquistando no meio filosfico brasileiro o merecido reconhecimento. No obstante, tal obra, que o tornou mundialmen-
te conhecido, tem muito ainda a nos ensinar com sua tica para [nossa] civilizao tecnolgica. Pois, entre outras coisas, coube a Jonas o mrito de ter sido um dos primeiros a propor uma reflexo tica no mbito da tecnologia e da tcnica moderna. Grande testemunho desse esforo seu trabalho posterior intitulado Tcnica, Medicina e tica, publicado em lngua alem em 1985, reunindo uma srie de ensaios sobre questes de tica prtica no mbito das cincias naturais, notadamente no campo das pesquisas envolvendo seres humanos, abordando temas mais candentes como a responsabilidade mdica, a aplicao de novas biotecnologias - entre as quais a clonagem e a eugenia - e, ainda, questes altamente polmicas como o conceito de morte cerebral e sua relao com os transplantes de rgos e a eutansia. Por sua atualidade e importncia, essa obra tornou-se bastante conhecida nos meios acadmicos, inclusive, nos departamentos das Cincias Mdicas e foi uma importante fonte em meu trabalho doutoral. Contudo, so os dois primeiros ensaios ali publicados que merecero nossa ateno na presente comunicao, por se voltarem exclusivamente para a questo da tcnica. No ensaio 1, Jonas justifica (formal e materialmente) o fato de a filosofia tomar a tcnica por seu objeto. No ensaio 2, ele expe cinco motivos para justificar o fato de a tcnica ter se convertido em objeto (tambm) da reflexo tica. Com base, portanto, nesses dois textos liminares que pretendemos abordar A tcnica em Jonas como objeto da reflexo filosfica e da preocupao tica. Liliane Severiano Silva lilidesade@yahoo.com.br
Vico e os novos princpios de poesia: a sapienza poetica e a origem das coisas divinas e humanas da gentilidade
Em seu segundo livro da Scienza nuova seconda, a saber, a Sabedoria potica, Giambattista Vico (1668 1744) apresenta alguns elementos para a compreenso da constituio dos costumes e das ideias que, em sua gnese, possibilitaram o desenvolvimento da humanidade: a natureza dos princpios poticos do mundo civil das naes. A respeito do carter de novidade de tais princpios, vale indagar: quais os elementos permitem compreender a natureza destes princpios poticos, uma vez que o autor toma o potico, de incio, em sua dimenso de poisis, ou seja, da criao de sentido, em especial, do sentido das realizaes humanas em coletividade? Vico compreende a natureza de tal sabedoria (sapienza) que conduziu gnese das reunies humanas com base em ideias reguladoras certas e constantes pressupe o reconhecimento da natureza fabulosa das primeiras narrativas testemunhos filolgicos e filosficos da humana gentilidade em tempos longnquos a respeito do sentido comum dos povos em torno das mesmas prticas civis. Desse modo, a investigao da natureza rude (rozza) e, portanto, no racionalizada dos primeiros sbios da gentilidade, realizada por meio da afirmao de outras instncias e saberes divinas e humanas presente nos rudimentos da histria universal humana. Nesse sentido o autor nos apresenta os poetas telogos (poeti teologi), como sendo os primeiros sbios da gentilidade que renem a sabedoria das coisas divinas e humanas: o critrio da verdadeira sabedoria (vera sapienza). Lincoln Frias lincolnfrias@gmail.com
Neurotica da responsabilidade
Eis um caso real. Um homem de quarenta anos at ento bastante comum repentinamente se torna viciado em pornografia infantil e chega at a se insinuar para sua enteada. Durante sua priso exames revelam que ele possui um tumor cerebral. Retirado o tumor, ele voltou ao normal. Tempos depois, a hipersexualidade voltou. Feitos os exames, o tumor tambm havia voltado. Retirado novamente o tumor, ele voltou ao normal. A questo tica aqui : ele era responsvel por seu comportamento? At onde sabemos, ele no se sentia controlado (ele nem sabia que tinha um tumor), portanto, razovel supor que ele possua sentimento de agncia e se identificava com seu desejo.
O interesse desse caso est mais no que ele sugere sobre os casos normais do que sobre os casos patolgicos. Um dos principais motivos para se opor ao materialismo e ao determinismo a suspeita de que se essas teorias so verdadeiras, a moralidade no tem sentido, principalmente porque no seramos responsveis pelo que fazemos. O compatibilismo a ideia de que possvel haver responsabilidade moral mesmo que essas teorias sejam verdadeiras. Tomando o caso acima como ponto de partida, as questes s quais essa pesquisa se dedica so: supondo que o materialismo e o determinismo sejam verdadeiros, como determinar quando somos responsveis pelo que fazemos? Quando nos sentimos responsveis pelo que fazemos? Quando devemos nos sentir responsveis? Quando merecemos elogio e quando merecemos punio? Nessas questes h dois tipos de fenmeno: o sentimento de agncia (quando sinto que fui eu quem causou a ao) e a atribuio de responsabilidade (quando consideramos que algum foi responsvel por alguma ao). Uma teoria adequada da responsabilidade deve ser capaz de explicar esses dois tipos de evento. Alm disso, a parte normativa dessa teoria deve estar atenta sua parte descritiva, isto , ao menos primeira vista, melhor que nossa teoria esteja de acordo com a maneira com a qual as pessoas normalmente pensam sobre o assunto (embora, possa sugerir revises se necessrio).Uma estratgia empiricamente bastante promissora (a) substituir a ideia de livre-arbtrio (uma escolha no-causada) por autocontrole (capacidade de inibir alguns impulsos em favor de outros) e (b) investigar a instabilidade do conceito de self (o que conta como eu) empregado pelas pessoas comuns. Embora em muitas situaes as pessoas suponham que o eu algo distinto dos estados mentais, que os controla de fora, diversas condies neurolgicas (mal de Alzheimer, transtorno bipolar, esquizofrenia, TOC, pacientes comissurotomizados etc.) sugerem que a ideia de que somos uma entidade estvel, irredutvel etc. falsa. Em relao ao autocontrole, tambm h evidncias empricas de que ele uma habilidade influenciada por alteraes cerebrais e de que ele um recuso escasso. a partir desse cenrio que proporei quais devem ser os contornos de uma teoria da responsabilidade capaz de dar uma resposta adequada a casos como o relatado acima e, principalmente, capaz de explicar como pessoas normais podem ser consideradas responsveis por seus comportamentos. Lincoln Menezes de Frana escrevaparalincoln@yahoo.com.br
Hegel leitor de Aristteles: a Ideia que a Si retorna, o motor imvel, o movimento circular e teleologia
Sob a concepo filosfica sistemtica de Hegel, a Histria da Filosofia expe em cada um de seus momentos o nico pensar, a razo, evidenciando sua necessidade e conexo interna, enquanto desdobramentos da totalidade, que segundo Hegel, o verdadeiro. Em suas Prelees sobre a Histria da Filosofia, Hegel reconhece que esses desdobramentos de si da totalidade filosfica que se exprimiram nos sistemas de filosofia que se sucederam na exterioridade do tempo no excluiriam uns aos outros, mas exprimiriam uma vinculao interna que seria reconhecida e incorporada pela filosofia hegeliana. De acordo com Alfredo Ferrarin (2001, p. 55), possvel observar uma importante correspondncia dada por Hegel entre seu sistema e o pensamento de Aristteles. Em termos conceituais, Hegel interpreta e assimila diversos conceitos e aspectos do pensamento aristotlico, dentre eles, o Primeiro Motor, a concepo de movimento circular e a teleologia, elementos do pensamento aristotlico que tomaram determinao peculiar sob a interpretao hegeliana. Diante disso, cabe questionarmos qual o sentido desses conceitos sob a tica do sistema de Hegel. Nesta exposio, analisamos como Hegel interpreta esses conceitos e noes do pensamento aristotlico e os incorpora ao seu sistema sob seus termos. A noo aristotlica de Primeiro Motor, eterno e imvel, concebida por Hegel como a Ideia que move, mas permanece idntica a si mesma. O movimento, outro elemento importante do pensamento aristotlico, diferenciado pelo estagirita em movimento linear e movimento circular. O movimento circular, para Aristteles, exprimiria o
movimento em sua perfeio. Para Hegel, esse movimento circular se exprime nos desdobramentos da Ideia. Sinteticamente, o sistema hegeliano expressa os desdobramentos da Ideia em sua interioridade na Cincia da Lgica, em sua exterioridade na Filosofia da Natureza e em seu retorno a Si na Filosofia do Esprito. Como para Hegel a finalidade da Ideia sua autodeterminao, seu movimento perfeito, circular, se expressaria em seu retorno a si mesma, na Filosofia do Esprito. A teleologia da Ideia hegeliana segue, desse modo, o sentido da finalidade aristotlica do primeiro motor, porquanto o Primeiro Motor move, mas permanece em si mesmo, pois desejado; movendo, sendo imvel. Portanto, Hegel assimila sob seus termos a perfeio do movimento circular e o conceito de motor imvel aristotlico, caracterizando-o enquanto a Ideia que move, mas permanece idntica a si mesma, pois no sai da rbita da relao consigo mesma porquanto seu tlos sua autodeterminao. Lis Helena Aschermann Keuchegerian
O invisvel e o nada: o surgimento do lugar no pensamento de Heidegger

O presente trabalho quer apresentar o invisvel como o espao livre, doador de lugar, a partir do qual o visvel se ergue e constri, baseando se especialmente na obra Observaes sobre arte, escultura e espao. Heidegger dedicou dois escritos seus esculturas e escultores elucidando e atribuindo novos contornos s ideias de corpo, espao,verdade e lugar em seu pensamento A obra de arte, tema de discusso desse texto, rene em si o visvel e o invisvel. O invisvel delineia o visvel a partir do desconhecido, esculpido a partir do nada. Lisete Rodrigues lisete.rodrigues@campus.ul.pt
Entre o Deserto e a Cidade: a Comunidade como Condio

Tomamos como ponto de partida a linha de continuidade entre a Ethica e o Tractatus Politicus, assegurada por uma metafsica da potncia (P.-F. Moreau) na qual o segundo se apoia para desenvolver uma anlise acerca das condies polticas da singularidade enquanto singularidade poltica. No se tratar no entanto de uma anlise que tome a singularidade poltica como algo que decorra imediatamente do estatuto da existncia singular, tal como definida na proposio 28 da primeira parte da tica. Com efeito, a anlise desenvolvida no Tratado Poltico contraria uma dissoluo do sentido poltico da existncia na ordem dada da determinao entre seres humanos que existem e agem, tomada em sentido estrito como natura naturada. Ao invs, o sentido da poltica, sendo tambm ele pensado sob a perspectiva daquela metafsica da potncia que a tica perscrutou sob vrios ngulos, observa o plano de exigncias decorrentes da considerao da condio humana tal como na realidade. esta realidade de ser segundo outro, de ser de relao e em relao que colocada no centro da sua reflexo poltica, a qual toma como ponto de partida justamente uma existncia em comunidade. Este eixo ontolgico pois determinante de uma conceo poltica que, no obstante a exigncia de uma considerao das condies materiais de realizao da singularidade humana tal como esta se pode afirmar realmente, envolve na sua prpria colocao os elementos para a perspectivao da ordem da existncia humana num horizonte naturante. neste sentido que propomos uma interpretao para a oscilao entre os dois nomes segundo os quais uma existncia coletiva pode ser dita quanto sua realidade ou perfeio poltica: o deserto e a cidade (TP). A partir da compreenso dos termos segundo os quais se decide esta mesma nomeao, ganha visibilidade um pensamento das condies de realizao da verdadeira vida humana e da sua necessria inscrio enquanto existncia-em-comum, segundo o decreto institudo em comum enquanto multitude livre, numa comunidade poltica.
Lisiane Basso misseslisi@gmail.com
Consideraes sobre o De motu e a carta a Guidobaldo del Monte de 1602 quanto noo de velocidade
Esta comunicao visa expor a anlise da questo da natureza da velocidade para Galileu, a partir da aplicao da geometria na explicao do movimento natural. Estima-se que a questo, centralizada nas motivaes centrais dos Discorsi (1638), a saber, a causa da coeso e resistncia dos corpos fsicos e a correta descrio dos movimentos naturais, possa ser esclarecida em outros dois textos do autor, anteriores ao Discorsi: o De Motu (1590) e a carta de Galileu a Guidobaldo del Monte (1602). Quanto aos Discorsi, o intuito principal de utilizar a explicao geomtrica da linha composta por infinitos indivisveis para tratar da representao geomtrica da velocidade na terceira jornada, uma tentativa de compreender como a concepo de velocidade na explicao geomtrica do movimento acelerado seria fundamentada nas relaes entre contnuo & descontnuo, divisvel & indivisvel, por fim, extenso & intenso da primeira jornada, levando em conta o conflito quantidade & qualidade presente no conceito de velocidade utilizado pelo autor. Neste caso, o enfoque principal dado discusso sobre a causa da coeso entre as partes mnimas da matria e ao estudo das regras do movimento local. No caso do De Motu a inteno verificar (1) a noo de velocidade empregada no estudo do movimento natural de queda e (2) se ela corresponde de alguma forma aos mesmos problemas sobre sua natureza que foram encontrados nos Discorsi. Em direo semelhante, parece conveniente avaliar se a exposio sobre o isocronismo pendular, encontrada na carta de 1603 a Guidobaldo del Monte, trs consigo a problemtica sobre a natureza da velocidade encontrada nos Discorsi, ocasio na qual Galileu observa, de modo geral e extinta toda resistncia que o meio impe ao movimento, que todo momento adquirido durante a descida por um arco igual quele que pode fazer subir o mesmo mvel pelo mesmo arco. Aplicado ao caso da queda no plano inclinado, esse experimento mostraria que independente da posio da qual seja lanado o mvel na queda, se a altura de queda for a mesma, o mvel sempre atingir velocidade suficiente para voltar mesma altura, ou seja, a velocidade independe da inclinao ou da curva descrita no movimento, se as alturas so iguais, as velocidades finais so as mesmas. Procura-se como fim discutir a noo de velocidade, enquanto elemento essencial ao movimento, identificada no contexto dessas exposies de Galileu, De motu e a carta de 1602, como algo cujo esclarecimento possa ajudar a compreender a concepo galilaica de natureza encontrada nos Discorsi. Lisiane S. Blans lisiane.sm@gmail.com
A eloquncia do silncio na anlise agostiniana da mentira

O julgamento moral da mentira uma questo filosfica das mais importantes devido sua ubiquidade no cotidiano das pessoas e das instituies. Santo Agostinho foi um dos primeiros pensadores a sistematizar a temtica, tanto em relao moralidade da mentira como em relao sua correta caracterizao, e a respeito dela ele desenvolveu dois tratados, um deles intitulado Sobre a Mentira (De Mendacio, 395), e o outro Contra a Mentira (Contra Mendacium, 420). Nesse trabalho realizo uma reconstituio crtica da anlise agostiniana da mentira. Santo Agostinho sustenta uma caracterizao clssica da mentira: dir mentira aquele que, tendo uma coisa na mente, expressa outra distinta com palavras ou outro sinal qualquer. (De Mendacio, 3). Ele, entretanto, apresenta casos inusuais de mentira, nos quais ela ocorre mesmo na ausncia de palavras, escritas, faladas, ou gesticuladas, ou seja, a mentira ocorre em silncio. Na sua obra De Mendacio, Santo Agostinho oferece diversos experimentos de pensamento visando oferecer uma caracterizao mais precisa da mentira. Um deles diz respeito situao de um homem que se esconde de maneira que no possa ser encontrado a menos que o delatem. Diz Santo Agostinho: Se nos perguntam se vemos se
est ali ou no, se sabemos que est ali e nos calamos, o descobrem, mesmo que no o digamos. O silncio ou a omisso indicar a presena da pessoa naquele local apontado, ou seja, pelo silncio ou maneira de se comportar tambm podemos delat-lo. Podemos associar o exemplo aplicado por Agostinho interrogao nominal, utilizada por Frege (2002), que em sua obra Investigaes Lgicas, examina os diferentes tipos de perguntas. Para ele, h as sentenas interrogativas completas, que so aquelas que podem ser respondidas com um sim ou um no, por exemplo, ele est l? E h interrogaes nominais, que utilizam um termo indeterminado e cuja resposta nem sempre um sim ou um no, mas geralmente ter de ser respondida de outro modo, por exemplo, onde o viu?. Poderamos dizer tambm, que o experimento de pensamento de Santo Agostinho envolve questes de pragmtica filosfica, desenvolvida na filosofia contempornea por Paul Grice. No exemplo fornecido por Santo Agostinho, a manipulao intencional de informao pode ser feita mediante gestos, dissimulao, por meio de ao ou inao, e mesmo pelo silncio. A mentira no necessariamente um ato de fala. Os atos de fala dependem do ajuste de quem enuncia a um procedimento de convencimento aceito que inclui a emisso de certas palavras, por parte de certas pessoas em certas circunstncias; o que se omite, sinaliza ou silencia uma ao no verbal tambm pode ser em alguns casos, considerada mentira. Lvia Maria Arajo Noronha de Oliveira livresophia@hotmail.com
Religio e cincia em O futuro de uma iluso, de Freud

Em sua obra de 1927, O futuro de uma Iluso, Freud tenta de uma maneira geral fundamentar a funo das crenas religiosas no psiquismo humano e desmistific-las como capazes de apreender a realidade. Para ele, a origem psquica das ideias religiosas a iluso. A iluso est profundamente ligada com a represso dos desejos humanos e a negao dos mesmos, que se d na civilizao. Freud no pretende examinar o valor de verdade das doutrinas religiosas, apenas afirma que elas, em sua natureza psicolgica, no passam de iluses. Trata-se de ajustar-se realidade com o objetivo da busca de felicidade. Para ele tal tarefa deve ser fruto da cincia, no da religio. Porm, a ausncia de respostas tranquilizadoras baseadas na razo sobre o sentido da vida humana, sua origem e finalidade, leva o homem a procurar respostas fundamentadas na emoo, na f, nas religies. Tenta-se explicar a origem e o futuro construindo esquemas que proporcionem uma maior tranqilidade frente a esse desconhecido. E a incerteza substituda por uma ilusria segurana. Freud adverte, porm, que as ideias religiosas, apesar de serem da ordem das iluses, no so erros. Iluso no igual a erro. Embora essas ideias aproximem-se de delrios, diferem desses ltimos pelo fato de terem como fator essencial a contradio com a realidade. Elas so iluses na medida em que se originam do desejo humano. A religio uma iluso consoladora, d aos homens as respostas que ele quer ouvir, promete parasos aps a morte e ainda dita regras em um meio no qual a cincia no intervm, o moral. No entanto, Freud ressalva que a religio apenas uma etapa do processo evolutivo humano. Nota-se que Freud foi amplamente influenciado pelo forte valor que o positivismo possua em sua poca. Assim, defendia que a nica maneira de se chegar verdade era atravs da racionalidade. Entre o final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, as culturas ainda se restringiam ao mbito familiar, com costumes provincianos, em relao s prticas religiosas e convices scio-polticas. Nosso trabalho pretende, portanto, analisar o discurso cientificista, utilizado por Freud, na sua relao com a desmistificao da religio e sua identificao como iluso, no livro O Futuro de uma Iluso. A partir de uma leitura filosfica da referida obra, faz-se reflexo sobre o problema da religio como iluso contraposto ao da cincia, levando sempre em considerao a influncia dos ideais iluministas sobre Freud refletidos em seu discurso e em sua posio cientificista.
Loraine Oliveira lorainebpi@hotmail.com
A racionalidade dos animais no tratado De Abstinentia de Porfrio

Este trabalho tem o escopo de apresentar uma das teses mais instigantes e problemticas do tratado De Abstinentia, de Porfrio de Tiro: a de que os animais possuem um certo tipo de racionalidade. O tratado, redigido como uma exortao para que o amigo Castricio Firmo retorne ao modo de vida vegetariano, que ele houvera abandonado dividido em quatro livros, nos quais Porfirio vai articulando argumentos em favor do vegetarianismo, servindo-se como de seu costume de diversos filsofos e escritores da antiguidade, dos quais faz citaes e comentrios. O tema que interessa a este estudo desenvolvido no livro III do De Abstinentia. Porfrio defende uma tese que, de certo modo, reformula a psicologia aristotlica: no se pode estabelecer uma separao ntida entre a alma sensitiva dos animais e a alma racional dos humanos. Se Aristteles distingue a alma vegetativa, prpria s plantas, da alma sensitiva, prpria aos animais e da racional, prpria aos humanos, Porfrio tentar corrigir a psicologia aristotlica, argumentando que as almas inferiores participam das superiores por um continuum substancial. Todas as almas, segundo Porfrio, so estruturalmente idnticas: alma se define como ser, vida e pensamento. As almas vegetal e animal s podem ser ditas inferiores devido a uma espcie de perda de potncia em relao origem. Se a argumentao aqui nitidamente platnica, Porfirio no deixar de combinar sua argumentao elementos de origem estica. Quando o Fencio tenta demonstrar que os animais so dotados de certa racionalidade, ainda que inferior humana toma como ponto de partida a distino estica entre discurso interior ( ) e discurso proferido ( ), demonstrando, atravs de inmeros exemplos e casos, que os animais so capazes tanto de pensamento, quanto de linguagem, afinal eles se comunicam entre si, e comunicam-se com os humanos. Portanto, a expresso animal irracional imprpria. A tese, to sofisticada quanto problemtica, est includa na srie de argumentos levados a cabo, no De Abstinentia, a favor do vegetarianismo. Porfrio se v diante de dilemas ticos que nos nossos dias tm feito correr muita tinta. Por exemplo, uma vez admitida a racionalidade animal, ao analisar o que chama de casos marginais, ele questiona o quo cruel e injusto pode ser usar o boi como carne apenas para o deleite do paladar humano. Entre outras situaes, o Fencio indaga sobre o quo absurdo usarmos de justia em relao a homens desprovidos de racionalidade e linguagem, aqueles que, como Peter Singer nos dias de hoje tambm problematiza, no so pessoas, e no a usarmos em relao ao boi que ara a terra, ao co que participa da nossa casa, ovelha que nos d o leite e a l. Como no tudo isso absolutamente contrrio razo? (De Abst. III. 19, 3), pergunta Porfrio. Lorena de Melo Freitas
Conjecturas cticas acerca da tica dos direitos humanos: uma anlise no contexto latino-americano
Este artigo parte do referencial ctico e pragmtico de Charles Sanders Peirce para identifica um aspecto do discurso dos direitos humanos, qual seja, seu fundamento de validade. A falcia naturalista que esteia o jurdico vem contaminar os direitos humanos, tornando-o um discurso que mais se apresenta como carta de boas intenes que efetivo. Assim, o mesmo argumento em torno dos direitos humanos vem justificar as ajudas humanitrias e os ataques e guerras. Especificamente este ponto de partida ser trabalhado a partir do contexto latino-americano, o que implica em duas dimenses: a) o que seria nosso discurso dos direitos humanos em comparao com o parmetro eurocntrico (ou existiria alguma diferena)?; b) Frente s contigncias da realidade latino-americana, qual o fundamento de legitimao do discurso dos direitos humanos quando os discursos recorrem a princpios que esteiam protocolos como o Pacto de So Jos da Costa Rica? O objetivo maior antes trazer questionamentos e reflexes sobre a (in)existncia de
uma tica (qual) dos direitos humanos) considerando a realidade scio-poltica de uma economia global em que vivemos. Lorenzo Baravalle lorenzo_baravalle@yahoo.it
Extenso do domnio da teoria da seleo natural: enfoques sincrnicos e diacrnicos da mudana cultural
O objetivo da apresentao anlise de algumas das tentativas de ampliao das teses (neo)darwinistas aos contextos culturais, atravs das categorias de enfoques sincrnicos e enfoques diacrnicos. As teorias que aderem ao primeiro tipo de enfoque limitam o mbito da pesquisa aos carteres psicolgicos que favorecem, ou dificultam, a difuso de comportamentos adaptativos no ser humano. A finalidade deste tipo de enfoque a de determinar as condies pelas quais existe variabilidade cultural, dadas umas constantes biolgicas. Os estudos que se colocam na perspectiva diacrnica, por outro lado, intentam definir os processos de mudana cultural, em quanto tais, em termos seletivos. A finalidade destes enfoques determinar se existem presses seletivas que atuam historicamente sobre os comportamentos sociais, independentemente do substrato biolgico. Os modelos de analise sincrnicos so, na maioria dos casos, sustentados por evidncias empricas y por dados provenientes de varias disciplinas cientficas, enquanto os modelos baseados no enfoque diacrnico oferecem apenas esboos de teorias. A razo de tal desequilbrio tem-se de procurar no diferente papel desenvolvido pela teoria da seleo natural nos dois tipos de enfoques. Os modelos sincrnicos fundamentam-se em um principio guia que poderia ser enunciado como quando um carter muda dentro de uma populao, considera sua fora adaptativa, a saber, alguma funo ou comportamento que, em um determinado ambiente, incrementa o sucesso reprodutivo (ou seja, a fitness) melhor do que se o carter fosse ausente. Os comportamentos mal-adaptativos so considerados como free riders que no invalidam o principio, j que, a ausncia das faculdades psicolgicas que os tornam possveis seria pior, em termos de fitness, que a presena do comportamento mal-adaptativo. Ao contrario, o principio guia ao que dirige os modelos diacrnicos muito mais dbil e no estritamente darwinista, j que no evidente que as supostas presses seletivas que atuam historicamente, sobre os comportamentos sociais, produzam um incremento de fitness. Tal principio poderia ser enunciado de tal maneira: quando um comportamento muda em uma populao, considera sua fora adaptativa, a saber, alguma funo que, em um determinado ambiente social, incrementa x melhor do que se o comportamento fosse ausente. Dada esta formulao, pode parecer que os enfoques diacrnicos se fundamentem em uma mera tautologia. Contudo, tentarei mostrar que a vacuidade do principio guia, a escolha aparentemente arbitraria dos parmetros adaptativos e a indeterminao (provisria) do contedo emprico podem no ser razes determinantes para rejeitar esse tipo de enfoques. Louis de Freitas Richard Blanchet louisfrb@gmail.com
Descartes: tempo, liberdade e ontologia

O objetivo do trabalho discutir a noo de tempo na filosofia cartesiana. Em primeiro lugar o trabalho aborda a questo da continuidade ou descontinuidade do tempo, em segundo lugar se volta ao problema da natureza ontolgica do tempo para apontar a importncia da temporalidade para noes como a memria, a liberdade e a substncia. O primeiro problema orientado pelo comentrio de Beyssade, no qual defendida a continuidade do tempo e serve de contraponto tese da descontinuidade exposta por Gueroult. A gnese textual do problema da temporalidade a tese cartesiana da criao contnua da 3 Meditao, na qual ele defende que o sujeito deve ser criado por Deus a cada instante. Ainda assim, ambos concentram a discusso na natureza do cogito e na melhor maneira de interpret-lo sob a luz das
Regras para a Direo do Esprito. Gueroult se vale da noo de intuio clara e distinta do cogito que culmina em um nico instante. Beyssade se vale das noes de deduo e concluso com as quais Descartes descreve o procedimento de um raciocnio que rene vrias intuies menores e compe uma concluso, que embora complexa, tem o mesmo grau de certeza de uma intuio simples. Assim, a criao contnua estaria apenas enfatizando a dependncia que h entre a certeza e a garantia do Deus veraz e a diviso em instantes no seria nada mais que a possibilidade de pensar em divises no tempo, contra as divises de fato como defende Gueroult. A questo ontolgica abordada pela diferena entre as Meditaes e as Regras. As Meditaes podem ser lidas como a orientao de um pensamento que visa a constatao de uma verdade ontolgica, antes do esclarecimento da maneira como o pensamento se articula. Assim, o cogito fundamenta algo que existe indubitavelmente, enquanto que a articulao da razo a constatao das coisas que existem em dependncia do cogito. A tese da criao contnua discorre sobre a constate fundamentao da existncia. A distino do cogito no uma distino por via da razo, uma intuio ou uma concluso. Ele alcana uma distino real que oferece a certeza sobre a existncia da substncia pensante composta por seus modos e propriedades. O tempo um aspecto inseparvel da substncia, pois a define como no interrompida por mudanas contingentes. A prpria definio dos modos dependem da temporalidade, pois se estivessem isolados em instantes, comporiam vrias substncias isoladas e no uma mesma substncia. Quanto a memria e a liberdade, ambos so modos essencialmente temporais, a primeira depende da continuidade da substncia da possibilidade de alterao dos outros modos e a outra tem uma referncia ao passado. A constatao da memria como um modo deve bastar para garantir sua veracidade, da mesma maneira que Descartes defende no art. 41 dos Princpios que a constatao da liberdade suficiente para a certeza de sua verdade, ainda que a memria possa ter um contedo falso ou que no se saiba como a liberdade possvel frente a preordenao. Louise Walmsley louisewalmsley@gmail.com
A democracia na Repblica de Plato

O pensamento poltico de Plato mais difundido a defesa do governo do filsofo-rei, no qual o filsofo no apenas o nico capacitado para o exerccio da poltica, mas ele exatamente aquele que deve assumir o poder. A proposta deste trabalho analisar a maneira segundo a qual os interlocutores do dilogo A Repblica desenvolvem a constituio das formas de governo, e mais especificamente a do governo de muitos, a democracia. Para tal, ao longo deste trabalho procuraremos, primeiramente, entrar no tema proposto no incio do dilogo, a justia, para poder entender em que quadro se desenrola a problemtica das formas de governo. Em seguida, situaremos o regime democrtico de acordo com os fundamentos propostos pelo personagem Scrates para o modelo da cidade excelente. Assim, procuraremos mostrar que a crtica realizada constituio democrtica contundente na medida em que mostra tal regime como sendo diametralmente oposto melhor forma de governo, o paradigma excelente. No entanto, esta crtica se mostra simultaneamente restrita ao quadro em que apresentada neste dilogo, a saber: a democracia aparece como a degenerao de uma constituio que j considerada viciosa e na qual no h a garantia de educao para os cidados. Lourival Bezerra da Costa Jnior premhasido@hotmail.com
A Imagem da Viga Oposta no Fdon de Plato

Sobre este trabalho pode se dizer que, numa certa medida sua tarefa principal a de anlisar uma imagem considerada o fio condutor da argumentao desenvolvida no Fdon de Plato, a saber, a imagem da viga contrria. Este poderia ser seu resumo, contudo, o mesmo tambm investiga, como, ao tomar
a palavra, Plato enbarca simultaneamente, na construo das imagens dos objetos de seu discurso, na reconstruo argumentativa sobre o binmio mortal/imortal e, consequentemente, na construo de sua auto-imagem. Ademais, enquanto construtor de argumentos, Plato s vezes usa imagem nutica, outras vezes usa imagem ertica, biolgica, imagem do animal, do ferreiro, imagem grfica, etc. No pargrafo dedicado ao problema dos contrrios ser exposto de que modo o passo 103 desse Dilogo constitui, a viga contrria, seu elemento de tenso dialgica. Luame Cerqueira luamec@gmail.com
A noo de estilo em Deleuze

Temos por objetivo apresentar como se constitui o estilo de um autor no ato mesmo da composio artstica ou, em outros termos, em que consiste propriamente a singularidade de cada artista, quando e como ela surge, se ela precede o processo criador ou se forma medida que ele se desenrola, bem como se constante ou mutvel, tcnica ou essencialmente esttica. As diretrizes gerais de nossa pesquisa baseiamse na filosofia da arte de Deleuze, a partir da qual efetuaremos um desdobramento sobre a questo do estilo, uma vez que esse problema esta definitivamente presente sob todas as suas construes conceituais, como, por exemplo, nas noes de afecto e percepto. Com efeito, o sujeito percipiente, dotado de faculdades cognitivas, no o ponto de partida do procedimento artstico e a arte no tem como funo representar o mundo, o que se daria submetendo-se s impresses sensveis que um objeto suscita. O conceito de sensao, tal como Deleuze o desenvolve, d a arte um valor em si mesmo, o que implica independncia quase absoluta em relao a sujeitos ou objetos. Em virtude disso, apresenta-se uma via para o esprito desviante de toda organicidade ou, ainda, de seu lugar numa natureza bem estruturada. Caber explicitar, a propsito, em que medida a pessoalidade capaz de entrar na criao de uma obra, apontando o papel que desempenha enquanto um dos seus possveis elementos constituintes. Afinal, o estilo aparece no momento em que se extraem perceptos das percepes e afectos dos sentimentos, constituindo seres de sensao autnomos que se sustentam sozinhos e so nicos em seu gnero. Luan Corra da Silva luanbettiol@gmail.com
Interioridade e intimidade da experincia musical: uma leitura da metafsica da msica de Schopenhauer

Richard Wagner, na ocasio do centenrio de nascimento de Ludwin van Beethoven, aceita o convite de proferir um discurso em uma cerimnia imaginria de homenagem, que de fato nunca ocorreu, do que resultou um texto. Dada a oportunidade, o que era pra ser um mero discurso transforma-se numa interessante chave de compreenso da filosofia de Schopenhauer luz da vida e da obra de um grande gnio da humanidade, tal como designado por Wagner, Beethoven. Me concentro na tese deste livro, a saber, a de que Bethoven seria o verdadeiro pice da msica, aos moldes de como ela abordada por Schopenhauer em sua metafsica da msica. Para tanto, alm da leitura do que Schopenhauer propriamente havia escrito sobre o assunto, Wagner recorre a um artigo dos Parerga e Paralipomena, do mesmo autor, intitulado Versuch ber das Geistersehen (cuja traduo para o portugus, ainda no existente, poderia ser Ensaio sobre a viso de espritos). Este artigo prope, a partir do fenmeno da clarividncia uma teoria dos sonhos que se contrapunha a viso esprita, isto , a de que o sonho na verdade uma funo especfica do crebro que, voltado para o interior, capaz at mesmo de antever intimamente as imagens da realidade externa.
Lucas Alessandro Duarte Amaral lucasalessandro@hotmail.com
A propsito do conceito de sentido interno em Kant

De modo geral nossa comunicao versa, conforme evidencia o prprio ttulo, sobre o conceito de sentido interno (inneren Sinn) em Immanuel Kant, conceito bastante caro ao filsofo de Knigsberg, principalmente se pensarmos dentro do contexto de sua epistemologia. De maneira mais especfica, a pretenso seria tratar o tema eleito em momentos diferentes, quais sejam; a partir de sua gnese: no perodo do jovem Kant (ou seja, no Kant anterior a Crtica da Razo Pura), at o advento da filosofia crtica. Assim, se pensarmos nos escritos do pensador, abordar-se-ia o tema, brevemente, dentro dos seguintes ensaios: A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas (Ak II, 45-61 de 1762); Investigao sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral (Ak II, 273-301 de 1764); Sobre o primeiro fundamento da distino de direes no espao (Ak II, 375-83 de 1768); Dissertao de 1770 (Ak II, 385-419 de 1770); Duisburg Nachlass (Ak XVII, 643-672 de 1774-75) e finalmente na clebre Crtica da Razo Pura (primeira edio 1781, segunda edio 1787). Textos onde se encontra na prpria letra kantiana a meno ao conceito em pauta. Conforme veremos, pouco do que Kant diz acerca do conceito de sentido interno na dcada de 1760 se preserva at a Crtica. Portanto, tendo em vista que o conceito possui algumas variantes dentro da filosofia kantiana, nossa tarefa aqui a de abordar o tema verificando suas nuances neste perodo o qual compreende aproximadamente vinte anos, at que ento cheguemos Crtica da Razo Pura quando Kant o concebe, grosso modo, como a forma pura do tempo, algo que tambm tematizaremos. Finalmente nosso intuito aqui mostrar justamente que o conceito de sentido interno em Kant possui diferentes acepes, dessa maneira o conceito deve ser devidamente matizado para que seja ento possvel um melhor entendimento sobre o mesmo. Ademais, acreditamos que este tipo de abordagem justifica-se de maneira tal que traz consigo no apenas uma mera abordagem histrica de Kant, mas possibilita, sobretudo, a apresentao de algumas consideraes sobre o Kant anterior a Crtica, as quais, no obstante, so de suma importncia, inclusive para a compreenso da prpria Crtica. Lucas Angioni angioni@unicamp.br
Conhecimento e opinio em Aristteles

Pretendo analisar os critrios pelos quais Aristteles traa a distino entre conhecimento cientfico e opinio em Segundos Analticos I 33. Miha proposta que o fator diferencial no depende de nenhuma caracterstica estritamente epistemolgica, tampouco depende de caractersticas modais: a opinio trata de algo que pode ser de outro modo, o conhecimento cientfico trata de algo que no pode ser de outro modo, mas o referente dessas expressses, longe de serem proposies elementares (que teriam seu valor de verdade modalizado), so explicaes. O mais importante que o conhecimento cientfico se caracteriza por explicaes universais, necessrias, mas isso quer dizer explicaes adequadas e primeiras. Lucas Barreto Dias nog_lbd@hotmail.com
A aparncia sob a compreenso de Hannah Arendt

Tradicionalmente a aparncia foi concebida como algo falso e que no servia de critrio para a verdade, visto utilizar a sensibilidade na interpretao da realidade, a qual, em ltima instncia, no era dada ao senso comum, sendo acessvel apenas mediante a atividade racional: o pensar. Hannah Arendt (19061975) se ope a tal modelo ao propor uma compreenso da aparncia enquanto expresso da realidade:
Ser e Aparncia coincidem. Enquanto os modelos tradicionais compreendiam a aparncia como um vu sobre o Ser, Arendt argumenta que no ato de desvelar algo, este Ser surge enquanto aparncia, isto , ele mesmo uma aparncia. A aparncia, diz-nos Arendt, pode servir para revelar ou esconder, de modo que no a aparncia que faz com que algo seja falso, mas a possibilidade de que ela seja mera semblncia. Intentamos aqui desenvolver o que Arendt chama de valor da superfcie e explicitaremos aqui o esforo de Hannah Arendt na compreenso do termo aparncia em relao com termos filosficos tradicionais e outros presentes em sua obra. Lucas Duarte Silva lucasfilo@gmail.com
O Sacerdcio e as suas causas no Defensor Pacis (1324)

As questes sobre a autoridade e legitimidade de governantes ou de instituies sempre estiveram presentes nas teorias polticas. Na Idade Mdia, essas questes no passaram despercebidas. Numa poca em que a Igreja Catlica exercia uma grande influncia nas questes jurdicas e, por conseguinte, na ao concreta do homem na sociedade, encontramos no Defensor Pacis, de Marslio de Pdua, pensador do sculo XIV, uma argumentao original para os conflitos polticos entre a Igreja (poder espiritual) e o Imprio (poder civil ou temporal) que assolavam o Ocidente Europeu. Este trabalho tem como objetivo analisar o emprego da teoria das quatro causas na eclesiologia do patavino. Mostraremos que a anlise feita por Marslio da Igreja Catlica (entendo o sacerdcio como um ofcio pblico e por isso uma parte dentre as partes da civitas) pelas suas causas retira qualquer possibilidade do Bispo de Roma exercer poder coercitivo. Isso porque, o verdadeiro sacerdcio tem como causal final moderar os atos humanos imanentes e transitivos, dirigidos pela inteligncia e vontade, atravs dos quais as pessoas se preparam para viver melhor no outro mundo (DP I, 6); e no governar ou exercer poder coercitivo na comunidade poltica. A sua causa formal enquanto hbitos da mente so os prprios hbitos enquanto formas de pessoas que os tm, aprimorando ou conduzindo as inclinaes possudas pela natureza perfeio (DP I, 7, 2). Ora, os prprios hbitos de cada grupo so determinados pela sua causa eficiente. No caso do sacerdcio, eles so determinados diretamente pela Natureza Suprema que estabeleceu que houvesse nas comunidades, de acordo com a mesma Lei, pessoas encarregadas de tais funes, chamadas sacerdotes e diconos ou levitas, cujo o ofcio consiste no ensino dos preceitos e dos conselhos da lei crist evanglica (DP I, 6, 7). Admitindo que o Sacerdcio fora institudo diretamente pelo Primeiro Princpio cabe, ento, aos homens que constituem este grupo respeitar os princpios e seguir o modelo de vida deixado por Ele. O patavino mostrar que os hbitos de Cristo devem ser considerados como a verdadeira forma a ser adotada pelos clrigos, isso permite a ele criticar a pretenso do Bispo de Roma na utilizao do poder coercitivo e ainda fazer um ataque feroz aos costumes deturpados de alguns sacerdotes da sua poca, como o exemplo: o acumulo de riquezas (DP II, 11, 4). Por fim, aps a anlise do sacerdcio pelas suas causas, ser oportuno mostrar como ocorre a relao entre o poder espiritual e o poder civil, sendo que no mbito das questes polticas, o primeiro est subordinado ao segundo. Lucas Mateus Dalsotto lmdalsotto@hotmail.com
A Teoria da Justia rawlsiana e sua afetivao em sociedades democrticas

O momento histrico no qual vivemos nos coloca questes importantes que exigem ateno complexidade deste tempo e abertura para os mais amplos caminhos de reflexo possveis. Todas as possibilidades j realizadas pela humanidade, especialmente as que alavancaram o progresso cientfico e tecnolgico, no foram capazes de dar respostas que pudessem resolver o problema da justia, da paz e de outras questes inerentes vida humana. Nesse sentido, o presente trabalho tem por intuito compreender e explicitar a relevncia da contribuio do
filsofo poltico John Rawls (1921-2002) para o tema da justia apresentado mais estritamente nas obras Uma Teoria da Justia (1971) e Liberalismo Poltico (1993). Partindo da crtica feita ao utilitarismo, Rawls formula uma teoria alternativa que busca princpios de justia que permitam respeitar e garantir direitos e deveres a todos os cidados. A questo da primazia do justo (dever) sobre as concepes particulares de bem gera uma forte embate entre doutrinas ticas deontolgicas (tal como Kant e Ralws) que tem como base o dever, doutrinas ticas teleolgicas (tal como Aristteles e Mac Intyre) que tem como base da moralidade a busca de um bem, no caso, a felicidade, e doutrinas ticas utilitaristas ou consequencialistas (tal como Bentham e Stuart Mill) que tem como base da moral o princpio do prazer, da maximizao do bem-estar para o maior nmero de pessoas possvel. Da o trabalho rawlsiano em tecer uma crtica ao utilitarismo e colocar sua teoria como uma alternativa para a justia mais igualitria. Mas mesmo para Rawls, o pluralismo de doutrinas morais, filosficas e religiosas abrangentes se coloca como obstculo, pois como encontrar princpios de justia com tamanha diversidade e divergncia de concepes de bem? A partir dos conceitos de posio original e de vu de ignorncia, Rawls quer fazer com que os indivduos reflitam sobre seu status quo inicial e percebam, assim, que, de um ponto de vista moral, a vida de todas as pessoas tem um mesmo valor e importncia. Assim, por meio da posio original, os contratantes podem escolher e deliberar isentamente sobre quais os princpios de justia que seriam os mais razoveis. Lucas Roberto Pedro Paulino lucasrppaulino@gmail.com
Anlise do Comportamento: comunidade cientfica e matriz disciplinar

O presente trabalho se utiliza da concepo de Thomas Samuel Kuhn como ferramenta interpretativa da Anlise do Comportamento. Kuhn um autor estudado principalmente na filosofia que discute sobre as caractersticas das prticas cientficas e que oferece um instrumento terico para a anlise historiogrfica dessas prticas. A Anlise do Comportamento consiste em um conjunto de prticas inseridas no campo da Psicologia e entendida, pelos analistas do comportamento, como uma cincia do comportamento. Contudo, por mais que os analistas do comportamento considerem suas prticas como cientficas, h a possibilidade de que no sejam. A filosofia da cincia oferece um instrumental terico para a anlise dessa possibilidade. Pode-se, ento, usar a concepo de Kuhn como uma ferramenta interpretativa para se analisar as prticas da Anlise do Comportamento. Entende-se que a Anlise do Comportamento pode ser interpretada como uma cincia normal pela concepo de Kuhn. Nessa concepo, uma cincia normal se constitui de duas caractersticas essenciais: uma comunidade e sua matriz disciplinar. Uma comunidade se constitui dos praticantes de uma modalidade ou tradio cientfica cujos resultados em conjunto se destacam pelo carter particular e esotrico permitido pela prpria comunidade. Essa comunidade formada por membros que compartilham uma mesma matriz disciplinar. Uma matriz disciplinar o conjunto das prticas e compromissos que so partilhados e aceitos pela comunidade. Fazem parte da matriz disciplinar os modelos, as generalizaes simblicas, os valores e os exemplares. A presena dessas caractersticas nas prticas de uma comunidade evidenciam que o grupo concorda em aspectos salutares da prtica comunitria. Essa concordncia permite que suas pesquisas sejam firmemente fundamentadas em pesquisas anteriores, sem que haja a necessidade de que, a cada nova empreitada, os conceitos, a metodologia, os valores, o modelo explicativo, etc. sejam questionados. Defender-se- que a comunidade formada por analistas do comportamento exibe, por meio de suas prticas, vrias caractersticas de uma comunidade cientfica normal, compartilhando uma mesma matriz disciplinar; apresentar-se- a seleo por consequncias como uma generalizao simblica, a ordem, a previso e o controle como valores, o discurso acerca do que o comportamento como modelo, e os esquemas de reforamento, os procedimentos de escolha de acordo com o modelo e as estruturas de treino como exemplares. Mostrar-se- que a Anlise do Comportamento uma empreitada comunitria que envolve a educao de novos analistas do comportamento e que se fundamenta firmemente em pesquisas anteriores realizadas na mesma matriz disciplinar. Nesse sentido, mostrar que a Anlise do Comportamento pode ser apresentada como uma cincia normal tem uma importncia muito diferente da mera afirmao de que ela uma cincia.
Parte da importncia dessa apresentao est em expor os analistas do comportamento como um grupo integrado de praticantes de uma tradio cientfica, cujos problemas podem ser identificados na matriz disciplinar da qual fazem parte. Essa apresentao oferece uma forma de se diferenciar as prticas analtico-comportamentais de outras prticas e, assim, possibilita uma forma de manter a coeso do grupo pelo reconhecimento da matriz disciplinar que ele compartilha. Lucas Souza da Silva lukakics@yahoo.com.br
O complexo categorial da individualidade nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social: a afirmao do devir genrico-social do homem
A considerao dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, de forma mais incisiva sua segunda parte, demanda um olhar atento sobre a historicidade processual e dinmica do ser, na medida em que permita a reflexo sobre os constituintes ontolgicos que conferem um estatuto particular ao ser social. No interior desse quadro, Lukcs aponta para o movimento histrico-ontolgico de determinao recproca entre o par categorial generidade/individualidade. Assim, a ontologia lukacsiana procura realizar a anlise categorial do desvelamento das condies de emergncia da individualidade, a partir do que define como salto ontolgico, mediante o apontamento de conexes ontolgicas transcorridas no ser social: a ascenso de uma conscincia no mais epifenmeno de legalidades biolgicas, o advento da linguagem, a efetivao da capacidade de apreenso de uma ciso sujeito/objeto, enfim, o rompimento com a mera singularidade do ser orgnico por meio da emergncia da individualidade. Lukcs insere essa nova configurao ontolgica do ser social, expressa pela individualidade, nos parmetros de uma generidade no-mais muda, tal como nos dizeres de Marx. Sob tais premissas, torna-se possvel apreender a formulao lukacsiana de uma determinao reflexiva entre os complexos categoriais da individualidade e generidade, em que a individualidade no identificada como dado originrio, abstratamente conferido como anterior a qualquer movimento de reproduo social, mas como configurao processual que somente se efetiva no desenrolar histrico, expressando potencialidades ontolgicas do ser social. Dito em outras palavras, Lukcs reconhece uma individuao que possui como critrio e metro de sua efetivao a generidade corporificada no conjunto das relaes sociais, tal como expressa no pensamento marxiano. Assim, Lukcs, em incessante busca de respaldo em Marx, vislumbra ontologicamente no devir genrico-social do homem em sua concretude histrica real, o incremento de sua base social com a complexificao da generidade, o que traz consigo um alargamento das possibilidades individuais humanas, na medida que ao ser social so exigidas cada vez mais decises entre alternativas, expresso da intensificao do intercmbio e interao ontolgicos do indivduo com sua generidade. Esse percurso argumentativo lukacsiano, identifica, portanto, na condio ontolgica humana, uma adaptao ativa ao ambiente capaz de propiciar ao homem pr-se pela prxis laborativa como ser social e erigir-se como individualidade rompendo com a relao gnero-exemplar, tal como expressa no ser orgnico, em um movimento contnuo de recuo das barreiras naturais, segundo a expresso marxiana retomada por Lukcs. Nota-se, portanto, nas formulaes lukacsianas dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, o reconhecimento de uma complexificao genrica que historicamente pode ser expressa em novos patamares de sociabilidade, o que pode ser exprimido em uma sociabilizao cada vez maior na individuao e em uma contnua e progressiva reconfigurao ontolgica na auto-formao do homem enquanto individualidade. Assume-se como hiptese bsica, portanto, reconhecer tanto as condies indicadas pelo filsofo hngaro para que ocorra na historicidade categorial do ser social o advento da individualidade, quanto examinar sob quais balizamentos Lukcs estabelece a ntima relao entre a afirmao da individuao do ser social e o desenvolvimento da generidade.
Luciana Maria Azevedo de Almeida almeidalmaz@gmail.com
Montaigne na esteira de Plutarco: consideraes acerca do ceticismo acadmico

O objetivo deste trabalho apresentar algumas consideraes acerca do ceticismo acadmico de Plutarco, ressaltando seu impacto sobre a filosofia de Montaigne. O contato com as obras de Plutarco atravs da traduo de Amyot das Moralia e Vidas foi decisivo na composio dos Ensaios. Contam-se os numerosos emprstimos tomados destas tradues, reconhece-se a admirao confessada por Montaigne pelo estilo realista e polmico de Plutarco. verdade que os emprstimos tm funo e importncia desigual: a maioria deles tem uma funo ilustrativa ou anedtica, oferecendo exemplos e descrevendo circunstncias relacionadas ao tema em questo. Alm disso, no que se refere aos aspectos tericos e conceituais, Montaigne raramente explicita ao leitor dos Ensaios seus dbitos com Plutarco. Por estas razes, o enfoque demasiado formalista no estilo literrio de Plutarco e em seu contedo moral prevalece sobre os aspectos mais propriamente filosficos deste autor e de sua influncia sobre Montaigne. Os trabalhos da crtica recente restabelecem a relao de Plutarco com a Nova Academia e evidenciam a importncia deste autor na defesa e prtica do ceticismo acadmico. Estes estudos ressaltam como uma particularidade do posicionamento acadmico de Plutarco a convivncia com a perspectiva religiosa, o que lhe permite postular realidades transcendentes e distinguir domnios de realidade. Com isso, o ceticismo acadmico de Plutarco diferencia-se pela compatibilizao de elementos da metafsica platnica. Ora, encontramos reflexos desta abertura ao transcendente em Montaigne. Alm disso, alguns estudos dedicados ao tema da herana plutarquena em Montaigne mostram a grande influncia de Plutarco nos posicionamentos ontolgicos e epistemolgicos assumidos por Montaigne. Os aspectos que o autor dos Ensaios valoriza em Plutarco permitem identificar, para alm da valorizao de um estilo, a assimilao do ceticismo como uma disposio do esprito, cujas implicaes antropolgicas e morais o tornam compatvel com o projeto ensastico de Montaigne: a maneira de escrever dubitativa, o apreo pelo confronto metdico de argumentos de foras opostas, o objetivo que norteia seus escritos - inquirir e no instruir, a redefinio da ztesis, apta a pensar as oscilaes e contradies do mundo e a possibilidade de incorporar o ceticismo a uma arte de viver. Embora os estudos dedicados ao tema do ceticismo em Montaigne privilegiem a Apologia de Raymond Sebond, entendemos que o posicionamento ctico de Montaigne se encontra bem delimitado, em suas linhas mestras, j no primeiro volume dos Ensaios. Por este motivo optamos por conduzir esta discusso a partir dos ensaios 1,27 loucura condicionar ao nosso discernimento o verdadeiro e o falso e 1,47 Da incerteza de nosso julgamento e assim ressaltar a importncia de Plutarco na particularizao do ceticismo de Montaigne. Luciana Molina Queiroz lucianamqueiroz@gmail.com
Adorno sobre a aparncia de novidade da Indstria Cultural

Esta comunicao tem como objetivo tecer algumas consideraes sobre a concepo de Adorno acerca da aparncia de novidade da Indstria Cultural. Dessa forma, pretende-se mostrar que, embora a Indstria Cultural tenda ao sempre-igual, sua condio sine qua non sustentar a aparncia de mudana e de novidade, sendo esta aparncia de novidade um dos aspectos decisivos para a efetuao da mistificao das massas empreendida pelo mercado. Sendo assim, cabe destacar que, na viso de Adorno, a obra de arte, por ser construda, mantm uma estrutura interna de tal modo coesa que impede que seus elementos sejam manipulados arbitrariamente. Em contrapartida, os produtos da Indstria Cultural esto sujeitos a todo tipo de mudana imposta pelo mercado e pela necessidade de lucro. A caracterstica da Indstria Cultural de dar prioridade a aspectos mercadolgicos, extra-artsticos, em detrimento da estrutura interna
da obra de arte, permite que a indstria cultural aparentemente se inove mediante a alternncia de seus clichs. A indstria cultural , desse modo, orientada pela heteronomia do mercado, e consequncia disso a quase inexistncia de estilo e autoralidade em seu interior. Tais aspectos se perdem em favor da primazia do idntico na Indstria Cultural, que, enquanto mercado, no reivindica o novo qualitativamente distinto, mas antes o novo relativo ao que indito. Sendo assim, no seria imperativo haver diferenas considerveis quanto ao contedo e forma dos produtos. Segue-se disso que o objetivo da Indstria Cultural no o de promover o novo em cada obra particular, mas antes o de se expandir sem perder a identidade consigo mesma. Isso implica dizer que os consumidores precisam ser convencidos a comprar novos bens, que, embora prometam algo de novo, no trazem valor de uso significativa e qualitativamente distinto. Em vez disso, a originalidade intransigente da obra de arte d lugar a esquemas providos pela indstria, aos quais os consumidores j esto previamente condicionados pelo prprio consumo dos produtos. Tal em parte justifica por que Adorno afirma na Teoria Esttica que [...] o Novo se torna fetiche segundo o seu modelo, o carter fetichista da mercadoria (ADORNO, 2008, p. 43). Por isso Adorno e Horkheimer, no ensaio sobre a Indstria Cultural na Dialtica do Esclarecimento, argumentam que os produtos da Indstria Cultural conservam o universal no particular. O particular prov uma variao da forma universal, conservando traos gerais com pequenos detalhes modificados, de modo que a Indstria Cultural marcada por uma sucesso de estereotipias e clichs que, no entanto, precisam sustentar a aparncia de novidade. Em contraposio autonomia da obra de arte da qual efetivamente poderia surgir o novo, a Indstria Cultural se compe como mercado e, por isso, apenas se compromete com a ostentao da aparncia de novidade. Em razo disso, Adorno e Horkheimer afirmam que a Indstria Cultural uma mquina que gira sem sair do lugar, isto , uma mquina que surge e que se mantm enquanto promessa do novo e que, no obstante, somente disponibiliza acesso ao sempre-igual. Luciana Soria Rico
La democracia deliberativa frente al desafo de la comprensin ampliada del sujeto

Desde diversos mbitos acadmicos se cuestionan los presupuestos polticos y filosficos, que encarna la democracia competitiva, como la defensa del poder de las mayoras, la suma agregativa de preferencias particulares, o su concepcin del ciudadano como consumidor pasivo en el mercado electoral. Esta concepcin produce una brecha entre el espacio pblico y la vida privada de los individuos, pues la competencia inter-partidaria de organizaciones particulares, monopoliza la esfera de discusin y participacin colectiva, produciendo una retirada del sujeto a su del espacio pblico. A partir de stos diagnsticos, algunos crculos tericos disconformes con las democracias competitivas, ms cercanos al dilogo y al autogobierno colectivo, que al imperio de las negociaciones inter-partidarias, o a las preferencias agregadas, postulan que, la democracia deliberativa, se presenta como el mejor proyecto, para la reconstruccin de la eticidad democrtica, con fuerte potencialidades para incorporar a los ciudadanos a la esfera pblica. Desde Aristteles, la deliberacin se define como el contraste exhaustivo de razones, a favor o en contra de un curso de accin. Siguiendo la tradicin aristotlica, actualmente, la deliberacin se define como el examen en pie de igualdad de todas las voces con derecho a incidir en la eleccin pblica, con independencia de su poder numrico o de negociacin, o como el derecho de todos los miembros de la comunidad poltica a decidir, sobre las bases de una racionalidad comn acerca del bien colectivo. Las capacidades cognitivas de reflexin y anlisis, son condiciones de posibilidad para la concrecin de la democracia deliberativa, pues bajo el imperio de la arbitrariedad, el inters personal o las creencias infundadas no es posible producir el dilogo sobre el bien comn. Por ello la tradicin deliberativa se funda en cierta nocin de racionalidad, pues supone una concepcin del sujeto con fuertes capacidades cognitivas y abstractivas, esto es, un sujeto racional que puede analizar y dar razones, argumentar en el espacio pblico, distancindose de sus circunstancias particulares de vida, a la hora deliberar acerca del bien comn. Pero diversos autores han
cuestionado, que esta concepcin de la racionalidad conduce a la articulacin de un yo desencarnado, o a la supresin de las identidades particulares que supone la nocin de una razn pblica general.. Ello nos conduce al problema de conciliar las facultades racionales del sujeto, con sus dimensiones emocionales y su identidad particular. En este sentido, el objetivo del trabajo ser 1) Indagar acerca de la nocin de razn pblica que supone la deliberacin 2) Reconstruir la nocin de sujeto que implica la deliberacin 3) Indagar acerca de la posibilidad de integrar la concepcin racionalista de la deliberacin con la dimensin subjetiva del sujeto al espacio pblico, esto es, la posibilidad de conciliar la prudencia emocional y la particularidad individual a la facultad deliberativa. Luciano Campos dos Santos luxcampos@uol.com.br
Lgica Transcendental como Ontologia Regional: a leitura heideggeriana da Crtica da Razo Pura
J na Introduo de Ser e Tempo, mais precisamente no pargrafo 3, Heidegger afirma a possibilidade e necessidade de se elaborar ontologias regionais, cuja funo seria delimitar previamente os conceitos fundamentais (Grundbegriffe) das cincias, a partir dos quais desdobrar-se-iam as pesquisas positivas (cf. SZ, p. 10). A ideia , portanto, elevar ao nvel da investigao ontolgica o que j ocorre nas cincias de modo emprico e, segundo ele, ingnuo, a saber: a demarcao das regies de coisas [Sachgebiete] e a elaborao das estruturas fundamentais de cada regio tutelada por uma cincia particular (Cf. SZ, p. 9). A elucidao filosfica da constituio ontolgica dos entes de uma determinada rea de investigao cientfica parece ter tido ao menos um precedente, justamente no campo da Fsica: trata-se da Crtica da Razo Pura, de Kant, que, segundo Heidegger, teria desentranhado o que pertence a uma natureza em geral, de modo a poder se considerar a sua Lgica Transcendental como uma lgica material a priori para a regio de coisas [que a] natureza (SZ, p. 11). Para Heidegger, embora esse empreendimento kantiano deva ser considerado ontologia em seu sentido mais amplo, independente de direes e tendncias ontolgicas (SZ, p.11), ele carecia, entretanto, de um fio condutor, que seria o questionamento do sentido do ser em geral. Neste trabalho, pretendemos reconstruir, clarificar e avaliar a concepo heideggeriana, apenas aludida em Ser e Tempo, da Lgica Transcendental de Kant como uma ontologia regional da natureza, utilizando, para tanto, o concurso dos textos: Lgica - a pergunta pela verdade (1925-1926), Interpretao fenomenolgica da Crtica da Razo Pura (1927-1928) e Kant e o problema da Metafsica (1929). Luciano Carlos Utteich lucautteich@terra.com.br
O fim do estatuto
Fichte apresentou em dois textos de 1797, as conhecidas Primeira (Erste) e Segunda (Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre) Introduo Doutrina da Cincia, o confronto do Idealismo Transcendental, sistematicamente desenvolvido, com as perspectivas dogmtica e empirista, que julgavam continuar o criticismo kantiano, enquanto possibilidades exclusivas aventadas pela exposio kantiana do Idealismo transcendental. Neste sentido grassaria uma distino entre as exposies kantiana e fichtiana a propsito dessa doutrina. Na esteira de Kant a perspectiva dogmtica e empirista adotara a primazia da coisa (Dinge-an-sich) no ato de conhecer, atribuindo-a revoluo kantiana no modo de pensar. Por outro lado, partindo da argumentao do primado do sujeito no ato de conhecer, Fichte mostra, por sua vez, a impossibilidade de uma genuna fundamentao do estatuto transcendental da razo no caso de ser extrada como conseqncia da exposio kantiana a validade das abordagens dogmtica e empirista. O ponto decisivo da contra-argumentao fichtiana acentuar que s a partir do primado do sujeito possvel razo mostrar-se efetivamente sistemtica (Idealismo). A condio para o Sistema da razo , portanto,
a fundamentao a priori do estatuto transcendental das atividades do sujeito na Autoconscincia (Ich bin), como um ato originrio, autnomo e instaurador de sentido, e no derivado e dependente de algo exterior conscincia (uma coisa). Neste sentido, Kant apenas fundara a distino entre autoconscincia emprica e autoconscincia pura, mas no fundamentado o estatuto do verdadeiro primado. A reformulao fichtiana possibilita dar prosseguimento na investigao da questo tornando a primazia do sujeito, entretanto, problemtica, na medida em que Schelling j num texto de 1795 (Cartas Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo) apontava para o carter duplamente reversvel do approach sobre a origem do estatuto transcendental da razo, no caso de ser dada nfase autoconscincia ou Natureza. Desde alguns apontamentos decisivos iremos expor a linha de confronto entre Fichte e Schelling buscando mostrar em que sentido a argumentao schellinguiana parece conduzir o debate a um solo ainda mais fundamental que o institudo pela fundamentao fichtiana do Idealismo, explicitada no texto de 1794, a Fundamentao Completa da Doutrina da Cincia (Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre). Luciano da Silva lucianojpb@gmail.com
Bobbio e a Filosofia kantiana da Histria

Bobbio um pensador que admite a atualidade da ideia iluminista de progresso a partir de uma reinterpretao da tradio kantiana do progresso como uma possibilidade (e no uma necessidade) aberta humanidade. Um sinal deste progresso seria para Bobbio a expanso da democracia, sobretudo aps a II Guerra Mundial e o fim da guerra fria. Este fenmeno parece indicar que as naes como um todo estariam caminhando em direo a uma democracia universal. medida que a democracia se afirma, torna-se mais evidente tambm a afirmao dos direitos humanos. O constante progresso da humanidade afirmado por Kant no Conflito da faculdade (1798) estaria presente, segundo o pensamento poltico de Bobbio, no ininterrupto movimento de democratizao em ato frente aos obstculos que surgem a todo instante. O pensamento de Bobbio caminha na direo de fortalecer na contemporaneidade as ideias apresentadas por Kant na modernidade, ao enfatizar como o reconhecimento dos direitos dos homens j faz parte da pauta das relaes internacionais. A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 estabeleceu as premissas para elevar o indivduo singular a sujeito jurdico do direito internacional e iniciar a passagem do direito das gentes para o direito definido por Kant como cosmopolita. Este um sinal de que o problema do sentido da histria vigente para Bobbio e oferece a possibilidade uma avaliao contempornea da proposta kantiana luz dos acontecimentos histricos dos dois sculos que nos separam do pensador de Knisgberg. O objeto principal desta comunicao responder questo, a luz do pensamento de Bobbio, de at que ponto a ideia kantiana de um progresso poltico e jurdico da humanidade pode se realizar nesse conturbado perodo histrico marcado pela globalizao. Luciano da Silva Faanha lucianosfacanha@hotmail.com
Romance para Solitrios na escrita romanesca de Rousseau

Rousseau elabora um projeto sobre o romance, objetivando demonstrar qual pblico no deseja buscar para o novo expediente. Vai encadeando seu texto em busca de um pblico que parece se diferenciar de um pblico crtico e universal, pois, afirma que seu romance no feito para circular na sociedade e convm a pouqussimos leitores. Avisa que o assunto alarmar as pessoas severas. E questiona: A quem agradar, ento? Adverte que no agradar aos devotos, aos libertinos, aos filsofos, deve chocar as mulheres fceis e escandalizar as mulheres honestas. Provavelmente, agradar aos solitrios. O autor acaba por elaborar uma crtica da ideia de universalidade, e, teoria do interesse presente que ela implica, diferentemente de uma fidelidade irrestrita s normas da teoria clssica das Belas-Letras, principalmente,
pelos motivos que expe, pois com esse dilogo, o princpio da universalidade do Belo no mais uma evidncia da Razo, e a perspectiva etnolgica de Rousseau traz superfcie o etnocentrismo encoberto pela deciso de reabsorver a diversidade dos gostos numa universalidade racional. Luciano Donizetti da Silva donizetti.silva@hotmail.com
Liberdade, chave da decifrao da Histria

A filosofia de Sartre apresenta a liberdade de O Ser e o Nada como alternativa at ento insupervel fora da infraestrutura e da superestrutura. Porque nada, a liberdade no pode ser seno em situao, livremente conformando-se sua facticidade (corpo, posio social, Histria). Na Crtica da Razo Dialtica Sartre mostra que a situao fonte de alienao, e a alienao gera opresso e todas as mazelas sociais; mas o devir histrico no se resume a um dado (fato), alheio liberdade: ele nasce do jogo entre todas as liberdades de determinado tempo, lugar ou situao. Apesar da ortodoxia e da prestidigitao dialticas, essa comunicao pretende discutir as condies de possibilidade de decifrar a Histria, o que para Sartre equivale a reencontrar a liberdade dentro do materialismo histrico. Luciano Severino de Freitas luciano_severino@hotmail.com
Soberania: por que e para quem?

O presente trabalho pretende discutir o conceito de soberano, na filosofia poltica contempornea, a partir do trnsito de uma noo de hierarquia e superioridade para um conceito de governamentalidade, com centros de poder difundidos, nos quais possvel encontrar uma contnua comunicao dos rgos de coordenao com os sujeitos destinatrios, o que pressupe a necessidade de reviso da teorizao conceitual base. A moderna histria ocidental alicerou-se sobre a figura de um Estado Nacional profundamente comprometido com a defesa de seus interesses, escudando-se justamente sob o binmio de absolutismo e perpetuidade, inaugurado pela ideia de soberania trazida por Jean Bodin. No curso da evoluo do Estado Moderno, a soberania representou a pedra angular sobre a qual o poder se firmou com todos os seus processos de reinveno e fortalecimento. No interior dos pases, a ideia de soberania determinou, tambm, uma progressiva homogeneizao social atravs da afirmao do poder interno, cujo clmax projeta-se no sculo XIX, acompanhando as resvaladias noes de nao e nacionalidade. No plano externo, a oposio espacial inaugurada pelo discurso soberano, solidificou a relao Eu versus Outro, servindo de supedneo ao processo de expanso do poder europeu com seus pseudo modelos de f e civilizao. So essas as bases definidoras do soberano, em grande parte do processo de afirmao das Naes como unidades, contudo, a perspectiva exclusivamente poltica dada soberania at fins da Primeira Grande Guerra, ao trmino da Segunda no mais atende s necessidades de explicao dos mecanismos de equilbrio de poder. Terminado o segundo grande conflito do sculo XX, o Estado Moderno passa a sofrer uma progressiva reinveno de suas funes a partir de um sobre valor dado ao individuo. As questes de Estado, no mais se circunscrevem aos temas da guerra e da paz, muito ao contrrio, a elevao dos direitos do homem, amplamente inseridos nos textos constitucionais, bem como, o discurso democrtico poltico, criam uma nova percepo do soberano e suas implicaes. Considere-se tambm, que o estabelecimento de uma ordem internacional baseada na relao entre blocos e no mais entre pases, cria j na formao desses grupos neonacionais, com suas tentativas de mercados e constituies comuns, outro vis interpretativo acerca da noo do que o soberano e a quem o discurso se dirige. Por outro lado, a necessidade de estabelecimento de nova posio para um indivduo vilipendiado em seus direitos primevos, pela razo da barbrie desnudada nos totalitarismos formados antes de 1939, suscitou os questionamentos sobre os verdadeiros realizadores de poder na sociedade. O modo como os Estados
Nacionais interpretaro o velho paradigma da soberania, se dentro de uma perspectiva flexibilizada ou de reforo aos velhos termos bodinianos, questo que este sculo, certamente, tentar dar resposta. Luciano Vicente lucianovicente@usp.br
Outros Resultados Gdelianos

Na mesa redonda sobre Alcance e Limites dos Formalismos, sero apresentados alguns corolrios dos famosos teoremas de Gdel, bem como outros teoremas inspirados no mtodo gdeliano de auto-referncia indireta; entre outros, sero discutidas a indefinibilidade aritmtica da verdade aritmtica (Teorema de Gdel-Tarski) e a indecidibilidade do clculo de predicados (Teorema de Church). Luciano Vorpagel da Silva lucianovorpagel@yahoo.com.br
O sentido prtico da liberdade em Kant

Dentro do pensamento de Kant, a liberdade um conceito que possui vrios sentidos. O primeiro nasce de uma antinomia da razo pura decorrente da contradio entre a causalidade natural e a causalidade pela liberdade. Somente com a soluo desta antinomia, na Crtica da Razo Pura, Kant pode estabelecer a liberdade como uma propriedade do arbtrio humano e, consequentemente, justificar o sentido prtico da liberdade, o que se d, inicialmente, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes e, de forma conclusiva, na Crtica da Razo Prtica, com a fixao do imperativo categrico como lei moral. na Metafsica dos Costumes, mais propriamente, que Kant esclarece como nasce a liberdade prtica, ou seja, quando faz a distino, na faculdade de desejar segundo conceitos, entre vontade e arbtrio, definindo a primeira como a faculdade pela qual o homem produz a lei e o segundo como a faculdade pela qual o homem se submete lei. Portanto, a liberdade prtica nasce da determinao do arbtrio pela vontade e, neste sentido, coincide com a liberdade do arbtrio. Mas, a liberdade prtica pode ser interna ou externa, negativa ou positiva. Se a vontade pura do prprio sujeito determina o exerccio interno do arbtrio, ento se fala em liberdade interna do arbtrio ou liberdade prtica interna, mas se a vontade unificada do povo determina o exerccio externo do arbtrio, ento se fala em liberdade externa do arbtrio ou liberdade prtica externa. Tanto a vontade pura quanto a vontade unificada do povo so, uma vez que podem determinar o arbtrio humano, a prpria razo prtica. Porm, para que o arbtrio seja positivamente livre, deve antes ser negativamente livre, razo pela qual Kant define o arbtrio humano como um livre-arbtrio, isto , aquele que no determinado pela sensibilidade, embora possa ser afetado pela mesma, e, ao mesmo tempo, pode ser determinado pela vontade. Assim, ser positivamente livre apenas o livre-arbtrio que for diretamente determinado pela vontade, isto , a razo prtica. Luciene Maria Torino lu.torino@gmail.com
A experincia esttica kantiana pensada a partir do empirismo transcendental

possvel pensar em Kant a descoberta de um nova esfera do sensvel no campo da experincia esttica, tal como explorada na Crtica da Faculdade de Julgar, j no identificada seja com as formas puras espao-temporais da sensibilidade a priori, seja com a mera sensibilidade emprica? Como compreender uma sensibilidade que operaria no mais a servio do exerccio condicionante das faculdades ou do determinismo de uma mera fisiologia, mas antes pela violncia de um encontro que gera nela mesma um
uso transcendente ou diferencial, pelo qual se sente aquilo que s pode ser sentido? Em que medida o campo da sensibilidade gerado na experincia esttica do belo e do sublime na ltima crtica kantiana no descobriria uma instncia absolutamente insuspeita do transcendental, abandonando o modo do condicionamento para configurar uma esfera que s o conceito deleuziano de empirismo transcendental daria conta de apreender? O desafio que se prope aqui pensar em que medida a sensibilidade trazida tona pela experincia esttica na Terceira Crtica de Kant pode ser compreendida a partir do conceito deleuziano de empirismo transcendental. Luciney Sebastio da Silva luciney.sebastian@hotmail.com
A dimenso esttica da filosofia poltica de Hannah Arendt

Partindo dos pressupostos de que h um desmantelamento do horizonte poltico na modernidade, mas que o pensamento poltico contemporneo traz a marca de um novo modo do homem de pensamento tratar a poltica, sobretudo quanto faculdade de julgar e ao, pretende-se, neste trabalho, apresentar a dimenso esttica da filosofia poltica de Hannah Arendt (1906-1975) e sua implicao para um redimensionamento do sentido da poltica. Diante disso, ressalta-se que Kant apresenta, para Hannah Arendt, uma contribuio significativa para essa aproximao do filsofo com a poltica a partir da teoria esttica. Para tanto, ser feita uma abordagem do pensamento de Hannah Arendt, em seu cunho poltico e em seus direcionamentos estticos, na medida em que a autora sugere uma passagem do juzo esttico ao poltico por meio do juzo do gosto kantiano. Esse ponto apresentado por ocasio de suas leituras sobre a Crtica do Juzo de Kant, em especial, sua nfase no sentido poltico da faculdade do juzo. Segundo a autora, a faculdade de julgar, especificamente o juzo reflexionante esttico na filosofia de Kant, sugere o interesse dos espectadores quanto experincia das relaes polticas por meio da comunicabilidade expressa no ajuizamento. Pretende-se indicar, no interior da leitura de Hannah Arendt, a importncia da noo de sensus communis para a dimenso esttica e o espao pblico, sobretudo para a pluralidade humana. Lucio Lauro Barrozo Massafferri Salles lucio.m.salles@gmail.com
Da palavra como pharmakon

Investigamos o poder da palavra em provocar as emoes, utilizando a anlise das propriedades atribudas ao discurso potico, no mbito da Filosofia Clssica. Em Grgias encontra-se a analogia entre palavra e pharmakon, e em Plato a escrita que detm os ambivalentes poderes, de ser um remdio, ou um veneno para os leitores. Nossa comunicao parte do texto O Elogio de Helena, onde Grgias estabelece a analogia entre lgos e pharmakon (14), indicando que a relao da palavra com a disposio do esprito similar das drogas com a natureza dos corpos. Para Grgias a palavra seria capaz de persuadir e dissipar a dor da alma, trazer alegria, assim como provocar o medo e a compaixo em quem a escuta. Helena inocentada da acusao de traio, ao se fazer prevalecer a tese de sua impotncia diante da soberania do lgos. O discurso sobre medida, para o mestre sofista, seria o discurso potico, assim como seria um fato, que os homens se comprazem na poesia, deleitam-se em experimentar o medo, tal como o que advm da desdita do rei dipo, que poderia perfeitamente ter acontecido a cada um dos espectadores, ou dos leitores - como refora Aristteles na parte final de sua Potica. Considerando-se que o antigo teatro grego era principalmente fundamentado na palavra, a utilizao do medo e da compaixo na definio da poesia trgica que se encontra na Potica, aproxima-se do escopo da discusso de Grgias, sobre o poder da palavra em modificar os estados de esprito, tanto em espectadores como em leitores.
Lcio Loureno Prado lucioprado@ig.com.br
Locke filsofo da linguagem

O livro III do Tratado acerca do entendimento do John Locke pode ser considerado, sob vrios aspectos, como o primeiro escrito filosfico da modernidade a abordar o problema da relao entre signo e objeto, isto , o problema da relao semntica, de uma maneira que pode ser referida abordagem mais contempornea. Diferentemente de seu antecessor ilustre, Thomas Hobbes, para quem o conceito de signo estava relacionado a um processo de inferncia primordial, a partir do qual se poderia inferir, a partir de um signo dado, a presena de um objeto (tal como o fumaa o signo do fogo), Locke apresenta em seu livro sobre a linguagem um conceito de signo como substituto sensvel das ideias insensvel. O signo lockeano assume o papel de um representante do objeto por ele referido, objeto este que, de acordo com o empirismo mentalista da escola moderna britnica, so entidades psquicas, isto , ideias. Nesse sentido, o sistema lockeano apresenta uma cadeia de relaes simblicas que vai do objeto fsico (causa material da ideia) at o signo sonoro ou grfico da linguagem arbitrria e artificial dos diversos idiomas, passando pela mediao da entidade psquica, que signo do objeto fsico e referente do signo lingustico. De acordo com isso, Locke identifica j um instncia intermediria e prioritariamente conceitual mediando a relao entre os nomes e as coisas. Seria algo como uma linguagem natural do pensamento, diretamente referida ao mundo exterior por meio dos processos cognitivos cujos mecanismos so apresentados no Livro II do Tratado, que, por sua vez, o universo conceitual ao qual o linguagem escrita ou sonora tem por referncia imediata. Diante disso, talvez no seja exagero afirmar que o Livro III do Tratado acerca do entendimento humano o primeiro livro que versa sobre o problema semntico tal como os filsofos dos sculos XIX e XX o fizeram. Lcio Vaz lcvaz@hotmail.com
Delimitao conceitual do problema moral do suicdio

Nessa comunicao, pretendo fornecer um esclarecimento das fronteiras conceituais do termo suicdio por contraste com conceitos mais amplos ou vizinhos, tais como morte e sacrifcio. Ento, procuro delimitar uma abordagem tica do problema em contraposio aos enfoques cientficos, particularmente, sociolgicos e psicolgicos. Por fim, procuro confrontar o conceito definido e o problema estabelecido com as diversas questes suscitadas por duas distines correlacionadas: primeira, entre questes em primeira e em terceira pessoa; segunda, entre morte do organismo e morte da pessoa. Tais distines tem se tornado cada vez mais relevantes nos debates atuais sobre suicdio assistido, eutansia e similares. Lucyane De Moraes cinetoscopio@yahoo.com.br
Fundamentao teortica da esttica crtica de Adorno

O pensamento de Adorno exerce ainda hoje grande influncia sobre a reflexo esttica, devido, em parte, amplitude que o mesmo apresenta, abarcando a totalidade das relaes entre arte, filosofia e sociedade. Ainda assim, tal forma de estruturao totalizada incide em um problema que respeita adequada acepo de suas ideias, pois, na medida em que a sua reflexo sobre arte se soma a outras de carter filosfico e sociolgico, reconstruir a coerncia da esttica crtica por ele empreendida consiste em tarefa de grande dificuldade. Sob uma abordagem histrica e com a finalidade de elucubrar sobre a relao entre a filosofia crtica e a teoria esttica adorniana, este trabalho considera a existncia de uma inter-relao entre filoso-
fia e arte a partir da compreenso de que esta ltima atua como forma de conhecimento e, portanto, de apreenso crtica do mundo. Constitui-se a partir da tese doutoral de Adorno sobre Kierkegaard (de 1924, publicada pela primeira vez em 1933), na qual o autor rejeita a ideia de estetizao do procedimento filosfico, lembrando que tanto a filosofia quanto a arte no devem se afastar do seu contedo especfico. Assim, analisar-se- o quanto a experincia esttica se torna imprescindvel para a crtica filosfica, uma vez que atravs do seu duplo carter a arte promove uma espcie de relao simbitica com a filosofia, no devendo uma ser separada da outra, significando dizer que a arte no pode prescindir daquilo que lhe imanente enquanto subjetividade, o seu ser-em-si que a sua verdade artstica, ao mesmo tempo em que deve responder s questes problematizadas pela sociedade, sendo esta a sua verdade social. Tal relao dialtica aquilo que a ir caracterizar enquanto arte e produto social do trabalho, considerando, ainda, que a interao entre a subjetividade artstica e a objetividade dos meios se d fundamentalmente atravs do material histrico sob o qual o artista trabalha e organiza em conformidade com a prpria lgica do material, sendo tal procedimento aquilo que ir determinar o coeficiente de liberdade do artista no em uma tica individualizada, mas sim social. Deste modo que a arte s pode ser compreendida em seu sentido social quando atrelada crtica e filosofia, sendo somente por meio destas, resistente ao processo de dominao que interdita sua autonomia. Assim que pensar sobre a relao entre arte e filosofia significa pensar dialeticamente e no de forma abstrata arte e filosofia, percebendo o seu sentido histrico e social de modo a apreender a historicidade intrnseca de ambos os conceitos. Reputa, pois, necessrio levar a termo a tarefa de continuidade da reflexo sobre arte referente ao pensamento esttico, entendendo que somente a superao de uma ideia de esttica tradicional pode contribuir para aferir esttica um sentido novo. Ludymylla Lucena
O jorrar do tempo: encontros entre Deleuze e Tarkovsky, a propsito de uma imagem-cristal

O cineasta russo Andrei Tarkovski (1932-1986), diretor de filmes como Andrei Rublev (1966) e Stalker (1979), via a si mesmo como um criador de imagens temporais. Segundo ele, o cineasta se assemelharia a um escultor cuja matria-prima seria o tempo e no o mrmore, a madeira, ou o bronze. Em seu livro Esculpir o tempo, Tarkovski versa sobre arte, tempo, imagem, ritmo, montagem, msica alm de apresentar a interessante tese de que o tempo e a memria so indivisdeis, como se fossem dois lados de uma mesma moeda. O presente trabalho busca uma aproximao da filmografia e do pensamento de Tarkovski, exposta em seu livro, s ideias formuladas por Gilles Deleuze em A imagem-tempo (1985), especialmente nos captulos referentes ao conceito de imagem-cristal, onde Deleuze observa uma suposta cristalizao do tempo no cinema moderno. Deleuze escreve dois livros em torno do cinema: A imagem-movimento (1983), livro que aborda o cinema clssico, cinema das imagens-movimento ligadas pela montagem cinematogrfica e o livro que trata do cinema moderno, a Imagem-tempo (1985). O cinema moderno nos oferece uma imagem que d acesso direto ao tempo (no-cronolgico). Um pouco de tempo em estado puro. O tempo no mais entendido como sucesso (passado, presente, futuro), como uma linha, como se o passado fosse um antigo presente, mas como um emaranhado, onde o passado contemporneo do presente que foi. Nos filmes de Tarkovsky, presente e passado coexistem, como podemos notar em seu filme mais auto-biogrfico, O espelho (1975). No filme de Tarkovsky o personagem est prximo da morte, mas ele age, anda e se mexe: mas no passado que ele prprio de mexe e se move. O movimento est em decorrncia do tempo e no o contrrio. A imagem-cristal onde o presente e o passado cristalizamse, coexistem e tornam-se indiscernveis. Revolucionando a temporalidade na imagem, a imagem-cristal consegue fugir ao clich e propor uma outra forma de sensibilidade, mais sintonizada com o tempo, com a memria e no mais com a ao.
Lus Alexandre Dias do Carmo alexdiasdocarmo@yahoo.com.br
Apel e Habermas: a dimenso transcendental e a emprica e a teoria discursiva da verdade

Pretendemos fazer uma reflexo acerca da discusso que Apel e Habermas travam sobre o status do discurso pragmtico-transcendental e sua relao com a dimenso emprica, como tambm as implicaes dessa controvrsia na estruturao, diferenciada em ambos os autores, da teoria discursiva da verdade. A hiptese que dessa diferenciao bsica entre os dois projetos filosficos de Apel e Habermas que se radica fundamentalmente na recusa por parte de Habermas de uma fundamentao ltima, vlida a priori, das pretenses filosficas de validade das sentenas pragmtico-universais sobre os pressupostos necessrios do discurso argumentativo, implica numa transformao em ambos os autores da arquitetnica da teoria discursiva da verdade. Lus Csar Alves Moreira Filho
A racionalidade comunicativa entre identidade individual e coletiva

Segundo a filosofia social de Habermas, sendo o eu uma construo social, as relaes sociais pautam a identidade do eu, desta forma se encontra intrnseco o cruzamento da pessoa com a sociedade, cultura, poltica e direito. A existncia humana ocorre num processo de interao social que passa pela comunicao. A ideia clssica de razo no apresenta mais resqucio metafsico do animal racional, e passa a ser uma capacidade desenvolvida intersubjetivamente por um povo mediante a cultura, atravs das representaes das imagens do mundo transmitidas de gerao a gerao mediante racionalidade comunicativa. O processo de racionalizao leva ao consenso, cuja base encontra-se nos postulados de sustentao de uma situao ideal de fala, decorrendo da a conscincia coletiva presente nas instituies historicamente constitudas como ncleos da interao social. As relaes sociais esto restritas a um contexto que antes de tudo lingustico. O principal resultado encontrado na pesquisa at agora realizada a relao imediata, e permeada pela comunicao, entre intersubjetividade, conscincia moral e conservao da espcie. Localizar nos escritos de Habermas, principalmente os relativos ao perodo intermedirio (dcada de 1980 e 1990) e o final (neste sculo), as possibilidades da formao da conscincia crtica, da autodeterminao do indivduo e do coletivo, sem que este anule ou padronize aquele, o propsito da pesquisa que se expe neste texto bem como de seus resultados iniciais. Lus Csar Guimares Oliva
Contrariedade e inexistncia em Espinosa

a comunicao visa apresentar as relaes entre as noes de contrariedade e inexistncia na parte III da tica de Espinosa. Suas relaes com o conatus, essncia do homem, permitiro entender como se d o esforo de perseverar na existncia, afirmao de ser que implica negao e combate do que lhe contrrio. As consequncias desta discusso se faro sentir sobretudo na apresentao espinosana da vida afetiva. Lus Eduardo Ramos de Souza shuniatta@gmail.com
Sobre o idealismo em Kant e Berkeley

O objetivo deste trabalho destacar algumas relaes de semelhanas e diferenas entre o idealismo de Berke-
ley (1710) e Kant (1787), bem como examinar a justeza da crtica deste sobre aquele. Quanto s semelhanas, mostrar-se-o em que sentido so pertinentes as declaraes de Strawson (1966) de que o idealismo transcendental de Kant bem mais prximo do idealismo de Berkeley do que ele prprio pensa. Quanto s diferenas, indicar-se-o de que modo as distines conceituais introduzidas pelo idealismo de Kant o afastam do de Berkeley. De um lado, revelar-se- que a aproximao entre o idealismo de Kant e Berkeley tem a ver com a dependncia geral do objeto em relao ao sujeito para aquele ser conhecido ou percebido, defendido pelo primeiro em termos da revoluo copernicana e pelo segundo em termos da esse est percipi (ser ser percebido). De outro, evidenciar-se- que o distanciamento entre eles tem por base o uso por Kant de categorias epistemolgicas (fenmeno/nmeno, sensibilidade/entendimento), as quais esto ausentes em Berkeley. Por ltimo, o trabalho oferece uma avaliao acerca da interpretao de Kant sobre Berkeley ao afirmar que o idealismo deste implica a tese de que mundo exterior uma iluso ou sonho, quando, na verdade, o prprio Berkeley nega explicitamente (91) tal interpretao da acerca da sua filosofia idealista. Lus Felipe Netto Lauer felipelauer@hotmail.com
A priori, analtico e necessrio: notas sobre lgica e ontologia em Husserl

Grosso modo, podemos afirmar que a verdade da proposio expressa por uma sentena S depende de dois fatores: (1) como acontece das coisas serem no mundo e (2) de sua significao lingstica. Embora em muitos casos o primeiro fator seja determinante para sabermos se a proposio expressa verdadeira ou falsa, um exame mais detido revela que no difcil identificar um grupo considervel de proposies verdadeiras para o qual ele simplesmente no relevante; destas, dizemos que sua verdade conhecida a priori. A filosofia dedicou especial ateno a esta classe de proposies, perguntando-se repetidamente sobre se o conhecimento obtido por meio delas seguro e, em caso afirmativo, at que ponto. Se a verdade de uma proposio conhecida a priori, ento ela deve ser verdadeira. Todo o problema reside em determinar como sua verdade pode ser conhecida a priori e, se o pode, como garantir que, no caso de suas variantes referenciais, a proposio permanece necessariamente verdadeira. A tese de que sua verdade no se deve seno significao de seus termos ou palavras componentes uma soluo semntica a um problema epistemolgico, mas nos permite classific-las, de modo bastante geral, como proposies analiticamente verdadeiras ou que contm verdades conceituais. Esta caracterizao geral, embora defensvel, permanece incompleta: ela nos leva a supor que as trs noes destacadas (aprioridade, analiticidade e necessidade) no s coincidem completamente como so suficientes para determinar a verdade de certas proposies. Entretanto, uma anlise mais rigorosa revela que este no o caso; a ttulo de exemplo, tomemos dentre as proposies analiticamente verdadeiras o subgrupo das chamadas verdades lgicas proposies analticas das quais se diz que so verdadeiras somente em virtude da significao de seus termos lgicos ou de sua forma lgica: surge aqui um conceito estrito de analiticidade, de escopo diferenciado. Logo, no possvel identificar que proposio expressa por uma sentena S sem uma especificao detalhada daqueles componentes de sua significao que a tornam verdadeira. Isto significa que, somente se nos perguntarmos sobre a) que coisas particulares correspondem s expresses referenciais em S; b) que conceitos correspondem a suas expresses descritivas, propriedades e relaes e c) como os termos lgicos e construes utilizadas em S devem ser compreendidos (ou seja, se possuem seu significado lgico usual), poderemos estabelecer de forma clara em que casos as noes de aprioridade, analiticidade e necessidade coincidem da maneira como havamos anteriormente suposto e em que casos diferem, apresentando-se de modo problemtico. Seguindo esta linha de anlise, pretendo (i) mostrar como Edmund Husserl equaciona acertadamente estas noes em sua obra Investigaes lgicas e (ii) defender a tese de que, para este autor, os casos no problemticos desta articulao devem ser explanados sob a forma de uma teoria lgico-ontolgica das categorias formais, segundo a qual uma proposio analiticamente necessria (capaz de ser parafraseada nos termos do item c) aquela que contm essencialmente os conceitos formais que so neutros do ponto de vista de qualquer contedo ou matria do conhecimento.
Lus Fernandes dos Santos Nascimento
Engenho e humor na filosofia de Shaftesbury

Publicado pela primeira vez em 1709 e dois anos depois incorporado s Characteristicks of men, manners, opinions, times, Sensus communis: an essay on the freedom of wit and humour apresenta um modo de conceber a relao entre engenho e humor (wit and humour) bastante peculiar ao seu autor: Shaftesbury. A presente comunicao pretende destacar alguns elementos dessa relao e vincul-los a outros temas caros filosofia shaftesburiana, tais como os de sociabilidade e comunidade. Lus Filipe Trois Bueno e Silva luisfilipebueno@yahoo.com.br
A crise democrtica em Tucdides

A economia narrativa de Tucdides notria pelo modo como atribui aos embates discursivos papel preponderante na determinao dos acontecimentos-chave da Guerra do Peloponeso. Assim, me interessa, aqui, demonstrar panoramicamente como as tomadas pblicas de deciso tal como estas so descritas por Tucdides revelam, em primeiro lugar, uma concepo refinadssima da linguagem oratria e persuasiva, e, por outro lado, esto estreitamente relacionadas com a ampla e intrincada questo da ao poltica no quadro de uma cultura democrtica como a ateniense dos finais do sculo V. O processo deliberativo coletivo, portanto, o fundamento primeiro de um regime democrtico em que o acesso expresso poltica se encontra franqueado, de maneira em princpio indistinta, ao corpo de cidados. De toda forma, em um sistema de governo assentado sobre a regra da maioria, as aes deliberativas podem vir a engendrar conseqncias tanto benficas como catastrficas, de acordo, por um lado, com a ascendncia moral e as habilidades verbais dos oradores e, por outro, dos nimos do auditrio no momento da mobilizao. Por sua vez, Tucdides, enquanto o historiador poltico daquele perodo de transformaes profundas para o mundo grego perodo este, segundo o prprio, no qual se deflagra a guerra mais importante que qualquer outra ocorrida no passado (I,21) , revela um cenrio em que a manobra poltica da linguagem, que at h bem pouco tempo havia sido o grande trunfo democrtico, deixa de ser um instrumento propiciador de convergncia das opinies e pavimentao rumo ao consenso, para se apresentar como mais um item complicador no equacionamento das foras em jogo. Assim, se em Herdoto, por exemplo, ainda presencivamos a preponderncia da melhor opinio na contraposio dos discursos deliberativos, em Tucdides, os mecanismos polticos de articulao da linguagem mobilizadora se mostram, medida que a guerra se prolonga, incapazes de garantir as escolhas mais benficas para o grupo. como se a convico democrtica, necessria para instituir um processo decisrio no qual argumentos rivais (hamilla logn) venham a medir foras de modo a permitir que as propostas melhores sejam as vencedoras, tivesse encontrado nos episdios reconstrudos por Tucdides a sua primeira aporia radical em dois mil e quinhentos anos de tradio histrica. Lus Gustavo das Mercs Muniz lgmmuniz@gmail.com
Sobre a essncia do logos apofnticos: Reflexes acerca da essncia da linguagem e suas implicaes para a teoria da afigurao
O presente trabalho no se reporta apenas ao filsofo Martin Heidegger, mas tambm a outro, especificamente ligado ao problema da relao entre linguagem e mundo. O trabalho se detm a um curto tpico das primeiras concepes sobre a linguagem feitas por Wittgenstein, onde a partir destas feita uma discusso, tomando
como base para o exerccio dessa discusso alguns elementos filosficos relevantes que so por sua vez oriundos de uma anlise feita por Heidegger sobre a essncia do logos apofnticos. A anlise feita aqui perpassa uma questo que diz respeito ao campo da linguagem e de suas possibilidades, sobretudo no que diz respeito proposio enquanto possibilidade de afigurao do mundo, e desse modo enquanto limite sobre o que pode ou no ser dito. A inteno do trabalho no responder ou solucionar possveis questes abertas, mas fazer uma leitura de um particular ponto da filosofia do Tractatus de Wittgenstein, a Teoria da afigurao, problematizando aspectos do pensamento deste filsofo luz de algumas reflexes feitas por Heidegger sobre a essncia da linguagem. A partir dessas reflexes buscou-se compreender em que medida uma compreenso sobre a essncia do logos fundamental para entender que elementos j esto na origem de qualquer filosofia que pretenda dizer e mostrar a relao entre pensamento e mundo, ou mais precisamente na origem de teorias que situam a verdade numa correspondncia entre a linguagem e os fatos. Lus Gustavo Guadalupe Silveira emaildoluisgustavo@yahoo.com.br
Bourdieu e a autonomizao do campo artstico moderno

Os temas autonomia da arte e unio entre arte e vida foram bastante debatidos ao longo do sculo XX. Essa autonomia to importante que a prpria modernidade no pode ser compreendida sem referncia a ela: a arte moderna autossuficiente, auto-reguladora e, acima de tudo, no clssica, no ordinria... Dentre os estudiosos que trataram da arte moderna, trabalharemos especialmente com Pierre Bourdieu, por entendermos que sua noo de campo artstico permite abordar os temas supracitados sem tomlos por postulados inquestionveis, por explicitar a relao entre o mbito artstico e as outras esferas da vida social de maneira dinmica e crtica e por permitir uma leitura que no cai nem no subjetivismo nem no externalismo. O principal material de anlise ser um ensaio de Charles Baudelaire intitulado O pintor da vida moderna, do qual, atravs dos apontamentos do escritor sobre um pintor de costumes, podemos extrair temas importantes para a compreenso da modernidade artstica e sua pretenso de autonomia. Lus Incio Oliveira Costa
Entre Filosofia, Literatura e Historiografia Walter Benjamin, leitor de Proust e historiador materialista
O presente trabalho fruto de uma pesquisa de doutorado, ainda em fase preliminar, sobre as importantes afinidades entre filosofia, literatura e historiografia no pensamento de Walter Benjamin e, nesse sentido, pretende oferecer algumas indicaes iniciais das relaes, quase sempre tensas, entre a leitura da obra do escritor francs Marcel Proust por Benjamin e o projeto benjaminiano de construo de um novo pensamento historiogrfico de carter materialista e com fortes preocupaes polticas, atentandose, particularmente, para as correlaes entre o ensaio A imagem de Proust, publicado pelo crtico alemo em 1929, e algumas das assim chamadas teses Sobre o conceito de histria, o seu ltimo escrito, ligado s reflexes em torno do projeto filosfico-historiogrfico das Passagens. Luis Marcelo Rusmando luchopan@gmail.com
Multiplicidade de Atributos e Monismo em Espinosa

Este trabalho tem como objetivo analisar a relao entre Deus e seus atributos, a partir da investigao do Breve tratado e da tica, de Baruch de Espinosa. O espinosismo define Deus como uma
substncia que consiste de infinitos atributos, e atributo como aquilo que constitui a essncia da substncia. possvel afirmar, portanto, que a essncia da substncia divina se constitui de uma infinidade de atributos. Os atributos, desta maneira, so infinitos e sumamente perfeitos em gnero, o que significa que eles so ilimitados, ou seja, que no esto compreendidos em outra coisa pela qual existem e so concebidos. Cabe indagar, ento, de que maneira Deus se relaciona com seus atributos, uma vez que estes, dada sua infinitude, ao tempo em que mantm autonomia entre si (existindo e sendo concebidos um sem a contribuio do outro), no podem existir em Deus como seus efeitos. preciso explicar em que medida os atributos podem ser ditos atribuies de um nico ser ou constituintes de sua essncia, quando, sendo infinitos e sumamente perfeitos em gnero, deveriam compreender seres particulares. A partir da investigao do Breve tratado, objetiva-se explicar que a dificuldade de se compreender a relao entre Deus e seus atributos decorre de considerar estes como coisas numericamente distintas, e aquele, como o conjunto de todas elas existindo simultaneamente. A partir da investigao da tica, por sua vez, objetiva-se explicar essa relao, na medida em que se considera a igualdade ontolgica de cada um dos atributos e Deus, verificando que a distino real dos atributos no implica numa distino numrica entre eles. Luis Marcos Ferreira luismarcf@gmail.com
Habermas e a cientificao da tcnica

Tomando como ponto de partida o que Habermas denomina cientificao da tcnica, procuramos analisar sua interpretao da intensa atividade cientfica e da produo de novas tecnologias com a gerao de lucro, tornando-se este o meio e o fim do desenvolvimento cientfico. Muito embora o lucro seja tambm o gerador das pesquisas cientficas (por exemplo, o investimento em novos medicamentos), o teor social de seus fins fica em aberto, pois os meios pelos quais podem ocorrer as descobertas cientficas se perdem no caminho da pesquisa quando ela mesma no passa de uma pea de um projeto histrico de domnio tcnico-cientfico da sociedade e desse modo os fins a serem atingidos com o acontecimento cientfico carecem de justificativas na medida em que se perdem no processo no qual a cincia deve percorrer at chegar nas aplicaes sociais, ou ento eles no se perdem, mas a aplicao, a execuo mesma dos resultados cientficos podem representar um risco para a prpria autocompreenso normativa da espcie, como o caso da eugenia e da clonagem. No final, desde a tica habermasiana, de um ou outro modo, em um ou outro caminho, verifica-se que a finalidade iluminista da cincia no se cumpre. Mas isso no se deve especificamente por ser a cincia parte do sistema e no do mundo da vida, e sim, porque seu eco ressoa em um mundo da vida com massas despolitizadas e cidados transformados em consumidores de produtos da tecnologia. Como consumidores esses cidados so excludos da tomada de decises relativas a temas controversos envolvendo a cincia e a tecnologia. Balizar a viabilidade (cientfica e poltica) dessa proposta de cidados leigos participarem da esfera pblica no tocante a assuntos e temas cientficos outro propsito do texto. Luis Thiago Freire Dantas thiagofd@oi.com.br
A essncia do niilismo no domnio do pensar metafsico

No ensaio A Determinao histrico-ontolgica do Niilismo, Heidegger escreve que O elemento essencializante do niilismo a permanncia de fora do ser enquanto tal (HEIDEGGER, 2007, p. 294). Diante dessa afirmao propomos colocar em questo esse elemento que relaciona a essncia do niilismo para com a permanncia de fora do ser. Visto que, a essncia do niilismo, para Heidegger,
nos conduz a pensar a metafsica e seu modo de impelir as investigaes ao fato de que o ser mesmo nunca pensado na sua diferena para com os entes. Contudo, essa maneira de comportar diante do ser mesmo se estabelece enquanto um acontecimento histrico no pensamento humano, que Heidegger torna amostra a partir do modo de proceder em busca do fundamento dos entes. Desse modo, um dos pontos do presente trabalho concerne a problematizar o modo pelo qual Heidegger difere o pensamento metafsico do que ele denomina como pensamento rememorante, j que o primeiro no consegue alcanar o que realmente acontece na essncia do niilismo, isto , o abandono do ser diante dos entes. Alm do que, por meio desse abandono que aparecem os desdobramentos da era do niilismo consumado: perda da historicidade, maquinao, desertificao da terra, etc. Porm, como o pensamento pode retomar a experincia do ser, se este mesmo j abandonou os entes? H possibilidade de uma nova ontologia histrica na poca do sem-sentido? No seria justamente o sem-sentido que constituiria a partir de ento as nossas maiores possibilidades? Todavia, justamente por meio dessas questes, que se abre a possibilidade do pensamento humano poder pensar a essncia do niilismo no mais dominada pela metafsica. Luismar Cardoso de Queiroz luismarpequeno@gmail.com
A Religio da Razo e a resoluo do conflito metodolgico entre Religio e tica no sistema de Hermann Cohen
No intuito de demonstrar a efetiva participao da religio na razo e, atravs disto, tomar parte na defesa da tese de que h uma racionalidade originariamente intrnseca religio judaica, Hermann Cohen, em sua monumental obra, A Religio da Razo desde as Fontes do Judasmo, apresenta o conceito de religio da razo. Por meio deste conceito a religio conquista um estatuto racional de modo a se redimir das contingncias e arbitrariedades histricas, repousando sob a luz da legalidade incidida pela razo. E isto se faz necessrio, tendo em vista que a religio, enquanto fenmeno histrico, ao apresentar uma policromia de formas atravs dos diversos povos que a cultivam, parece resistir normatividade. Entretanto, Cohen argumenta que a manifestao da diversidade de formas religiosas comum a todas as instituies e orientaes espirituais da cultura humana e que, mesmo em meio a diferentes formas, a evoluo histrica dos fenmenos culturais revela um contedo uniforme, passvel de uma apreenso sistemtica. Para Cohen esta possibilidade evidencia o elemento da racionalidade inerente religio e, portanto, a sua comunidade com a razo. Todavia, garantida a correlao entre religio e razo, Cohen depara-se com o problema do conflito metodolgico interno entre religio e tica: a religio conquista seu espao na comunidade racional na esfera de atuao e contedo do ser humano, mesma esfera da tica. Em seu sistema filosfico, Cohen concede tica a responsabilidade pela questo do ser humano, o que, por sua vez, subtrai o solo que garante racionalidade religio. Com isso, ele se depara com um dilema metodolgico: ou a religio redutvel tica - o que implicaria na perda da autonomia da religio -, ou concede o fato de que seu sistema tico incapaz de abarcar plenamente o contedo do conceito de ser humano e que a religio surgiria para aperfeioar a incompletude da tica, porm isto implicaria na aceitao de um equvoco metdico de sua tica. A soluo apresentada por Cohen para este impasse ser uma duplicao interna do contedo do conceito reclamado por ambos os mtodos. Na tica, o homem, enquanto indivduo, se despoja de sua individualidade egocntrica, sofrendo uma verdadeira catarse at alcanar uma forma superior de individualidade na qual o seu eu egocntrico torna-se o Eu da humanidade, o Eu universal. Porm, para Cohen o Eu universal fundamentalmente posto pelas inferncias implcitas de um Tu, o qual revela a ideia de uma individualidade que, enquanto tal, ainda assim resguarda a identidade da humanidade. Este Tu est fora dos limites da tica, visto que esta se preocupa unicamente com a universalidade do homem, no fazendo distino entre os indivduos. Com o surgimento do Tu a partir do Eu universal Cohen visa solucionar o conflito metodolgico garantindo o papel da religio na comunidade da razo.
Luiz Antonio Alves Eva luizeva@ufpr.br
Montaigne e a ataraxa ctica

Na presente comunicao, pretendo examinar se, para alm da dimenso epistemolgica em que Montaigne incorpora elementos do ceticismo antigo, poder-se-ia observar algo de anlogo no que tange dimenso moral dessa reflexo, particularmente no que se refere temtica da ataraxa que, segundo Sexto Emprico, consitui a meta filosfica dos pirrnicos. Para tanto, partindo da interpretao de Montaigne acerca desse conceito, pretendo considerar suas possveis ressonncias em diversos mbitos temticos dos Ensaios. Um desses temas, ao qual os detalhes do tratamento deste conceito claramente remetem, so os conflitos religiosos entre Catlicos e Protestantes. Mas que tipo de relao poderia haver entre o dogmatismo que Sexto crtica como fonte de perturbao da qual o ctico se isenta e aquela ocasionada pelas revoltas populares na Frana do sculo XVI? Luiz Antonio Brandt luizbrandt@yahoo.com.br
Crticas cosmologia aristotlica na Primeira Jornada do Dilogo

A Primeira Jornada do Dilogo Sobre os Dois Mximos Sistemas do Mundo se distingue na trama da referida obra, pois nela podemos encontrar algumas contestaes filosficas ao conceito aristotlico de movimento. Os argumentos filosficos do pisano confundem-se, muitas vezes, com estratgias persuasivas utilizadas para convencer seus leitores. Mas, independentemente destes elementos argumentativos, o presente trabalho entende que a crtica galileana dicotomia Cu-Terra parte de um pressuposto comum cosmologia aristotlica: a aceitao de que o universo e seus corpos devem, como tal, estar em plena ordem e harmonia entre seus constituintes. A crtica dicotomia cosmolgica e concepo peripattica de movimento partem deste ponto em comum, isto , se os corpos se movimentam, tal movimento deve preservar a ordem e a harmonia pr-estabelecidas. E Galileu utiliza-se deste princpio peripattico de que o universo deve ser perfeitamente ordenado como base para atacar a naturalidade e a exclusividade do movimento retilneo aos corpos sublunares, uma vez que para Aristteles o movimento retilneo (natural para os corpos sublunares) tem a funo tambm de restituir os corpos ou elementos aos seus lugares naturais. Obviamente que esta estratgia de Galileu tem uma razo de ser. Ora, de acordo com a concepo heliocntrica do pisano, o planeta Terra se movimenta ao redor do sol com movimento circular, o que um absurdo ser pensado segundo a cosmologia do estagirita. Assim, na Primeira Jornada, o fsico italiano mostra que num universo perfeitamente ordenado os corpos integrais (o planeta Terra, por exemplo) no poderiam ter naturalmente uma tendncia ao movimento retilneo, j que este, segundo Galileu, no um movimento completo como o circular, ou por no ter um fim determinado ou por ser finito. Em suma, estas consideraes e outras se convertem, na Primeira Jornada, nos elementos contestadores dos conceitos peripatticos que fazem oposio concepo copernicana. Assim sendo, o presente trabalho pretende mostrar como a ruptura galileana com a dicotomia Cu-Terra est intimamente ligada e centrada, nesta Primeira Jornada do Dilogo, a crtica ao uso incorreto do movimento retilneo por Aristteles e mais especificamente concepo qualitativa de movimento do estagirita. Luiz B. L. Orlandi benadrecal@gmail.com
Univocidade e reverso da ontologia

Trata-se de retomar determinado aspecto do problema da univocidade em Gilles Deleuze. O aspecto a ser privilegiado levar em conta o modo como Franois Zourabichvili encaminha a questo
da ontologia na segunda edio do seu livro Deleuze. Une philosophie de lvnement (2004). O ponto que merecer uma ateno mais detalhada no cruzamento desse problema e dessa questo est situado numa expresso que Zourabichvili extrai de Mille plateaux, obra de G. Deleuze e Flix Guattari: instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia (p. 37). Que aspecto do problema da univocidade teria um alcance mais percuciente nessa reverso da ontologia? Ser que esse aspecto se esgotaria numa rede de mtuas relaes entre categorias ditas ontolgicas? Que linhas de fora arrastariam a viso deleuziana da univocidade e que gerariam uma reverso da ontologia at mesmo como efeito de dimenses ticas e polticas da existncia? So perguntas que se articulam com a maneira pela qual Zourabichvili, ao privilegiar a noo deleuziana de acontecimento, promove a prpria imagem deleuziana do pensamento. Luiz Bernardo Leite Araujo lblaraujo@gmail.com
Razo pblica e o problema da traduo poltica de argumentos no seculares

Os focos principais da investigao sobre a questo da religio na esfera pblica, uma das mais discutidas da filosofia poltica nas ltimas duas dcadas, incidem nos problemas de legitimidade poltica, concernente ao modo de justificao de leis e polticas coercitivas, e de tica da cidadania, que diz respeito aos deveres das pessoas como cidados e funcionrios de governo. Partindo da tipologia ideal que separa em duas categorias as respostas questo sobre se, e em que medida, a religio deveria desempenhar um papel na poltica democrtica - exclusivista ou separatista versus inclusivista ou integracionista -, o trabalho pretende avaliar os argumentos revisionistas contra a interpretao restritiva e sua clssica delimitao de fronteiras entre o secular e o religioso, bem como esboar um exame do paradigma da secularizao e da correlata noo de secularismo. Luiz Carlos Montans Braga montansbraga@hotmail.com
Direito positivo, direito natural, afetos: notas a partir de Espinosa

A dicotomia direito natural versus direito positivo, contemporaneamente, perdeu seu poder. Segundo certa vertente da literatura, isto ocorreu em razo da positivao, nas Constituies dos pases democrticos, dos contedos presentes em vrias das doutrinas do direito natural. O objetivo da apresentao levantar a hiptese, a partir de Espinosa, da fora e da pertinncia do conceito de direito natural. Para isso, em primeiro lugar, objetiva-se mostrar o direito como potncia individual ou coletiva num sentido ontolgico. Num segundo momento, trata-se de mostrar como os afetos esto intimamente ligados ao direito, nesta concepo do jurdico. Para Espinosa, o direito natural a potncia - o poder - de cada ser. Ou seja, potncia em ato (sendo exercida), sem qualquer abstrao. Eis o estado bruto, por assim dizer, do direito. Os afetos originrios, por seu turno, so o desejo, a alegria e a tristeza. O desejo a ideia que se tem da necessidade no sentido ontolgico da busca pelo perseverar na existncia. A alegria o aumento da perfeio, isto , da potncia do indivduo. A tristeza a diminuio da perfeio ou seja, da potncia do indivduo. Ora, sendo o direito natural equivalente potncia, trata-se de mostrar como o jogo afetivo da existncia concreta dos indivduos a realizao maior ou menor do direito. Quer-se enfatizar, a partir desse grande quadro, a relevncia da filosofia do direito espinosana. Em outros termos, nesse ltimo momento pretende-se levantar a hiptese de que o enfraquecimento das filosofias do direito natural talvez seja sintoma: (a) da desqualificao do direito como luta e (b) do uso do jurdico com vistas anulao do direito como fator emancipatrio.
Luiz Carlos Pereira
Os Teoremas da Incompletude de Gdel

Na mesa redonda sobre Alcance e Limites dos Formalismos, ser feita uma exposio conceitual sobre a formulao, a obteno e o significado dos dois famosos teoremas de Gdel: 1) A existncia de sentenas indecidveis na aritmtica formal; 2) A inderivabilidade (na aritmtica formal) do enunciado cannico de consistncia (dessa mesma aritmtica). Luiz Costa
O homem em sua relao negativa com a religio

Neste trabalho iremos investigar as concepes de homem em sua relao negativa com a religio segundo Ludwig Feuerbach (1804-1872). Tentando demonstrar a influncia desta no conceito de vida e na realidade humana em geral, promovendo tambm a critica da mesma, como critrio de ascenso real do homem. ). Partindo do entendimento que o homem , simultaneamente, sujeito e objeto de si mesmo, portanto, todos os movimentos da razo ou da sensibilidade giram em torno dele. E tendo em vista a premncia da questo diante do avassalador surto de seitas, religies e a assim chamada teologia da prosperidade, que se utilizam da necessidade do homem de uma transcendncia e ofertam somente o caminho da religio como meio de salvao, e por outro lado como moeda de troca. Diante desta afirmativa mister questionar de que forma se d esta relao? Para isso percebemos que uma chave para a compreenso do homem em seus mltiplos e paradoxos atributos a analise e a crtica desta, a religio, e de como ela conseguiu se alar como criadora de significados e dominar o imaginrio e a cultura. Para Feuerbach, a religio conhece os segredos do homem e se utiliza destes para domin-lo e negar suas capacidades criadoras. A princpio Feuerbach quer desmistificar os fundamentos da religio e fazer um resgate das verdadeiras potncias que do norte ao objeto religioso. Objetivo este que tambm foi o ideal de Nietzsche, esclarecer aos homens sua grandeza e promover uma guerra contra seu mrtir religio (teologia) crist. Percebe-se, a partir disto, que a religio s pode se afirmar na negao direta do homem, mostrando a inferioridade deste perante a majestade divina. Nossos filsofos promovem uma reviravolta ao devolver o homem dignidade de ser senhor de sua prpria vida. Portanto um homem realmente livre passaria por essa critica. Feuerbach afirma que a religio crist destituiu o homem do seu lugar de direito (o verdadeiro ser criador das coisas) ao afirmar que Deus o princpio e a verdade. A verdade revelada da teologia crist afirma que Deus tudo o que o homem no consegue ser; Enquanto Deus infinito; o homem por sua vez finito; Deus eterno e o homem mortal; porm Feuerbach atenta que todas essas qualidades atribudas a Deus so qualidades puramente humanas que foram objetivadas para fora do sujeito que as cria. O homem na verdade quem cria estes atributos a partir de sua condio pensante e exterioriza para um Ser (perfeito) fora de sua realidade. Luiz Damon Santos Moutinho luizdamon@yahoo.com.br
Merleau-Ponty e a filosofia da conscincia

Pretende-se discutir a polmica entre Merleau-Ponty e o que se convencionou chamar filosofia da conscincia. Entre os comentadores, criou-se um quase consenso de que a autocrtica de Merleau-Ponty tem mesmo sentido que a crtica feita por ele ao intelectualismo. Pretende-se oferecer uma alternativa a esse quase consenso e redefinir o projeto geral da ltima ontologia de Merleau-Ponty.
Luiz Diogo de Vasconcelos Junior diogo_vas@yahoo.com.br
Viver num mundo em crise: Hannah Arendt e as implicaes da natalidade na educao e na poltica
Em seu texto Crise na educao, Hannah Arendt aproxima a esfera educacional em crise da esfera poltica atravs de um fenmeno que, por ocorrer em geral, influencia as duas esferas. Em razo de vivermos num mundo em permanentes transformaes, a esfera poltica instaura o ato de governar. O ato de governar, por sua vez, entendido como uma responsabilidade que cada gerao deve assumir, quando chegada a hora, para cuidar do mundo e garantir sua continuidade para os novos humanos que chegam, a cada dia, pelo nascimento. Tal responsabilidade implica, por um lado, assumir e transformar o mundo desde os pontos de vista prprios daquela gerao sem que, por outro lado, se fechem s futuras geraes as mesmas oportunidades de, responsavelmente, voltar a transformar o mundo. neste sentido que a atividade de educar crianas, assim como a de governar o mundo, estar sempre em crise: pelo descompasso gerado pelos conflitos prprios de um mundo que convive ininterruptamente com o suceder das geraes, cada uma com seus pontos de vista e opinies sobre o mundo e suas dinmicas. Nosso objetivo neste trabalho compreender as mtuas implicaes desta aproximao entre as esferas poltica e educacional. Luiz Felipe Netto de Andrade e Silva Sahd felipesahd@yahoo.com.br
A noo de natureza no pensamento de Rousseau

A natureza est no centro da filosofia de Rousseau. Ela constitui o eixo fundamental sobre o qual se edifica seu discurso antropolgico, moral e poltico. Onipresente, ela no ocupa unicamente as suas obras doutrinais, mas tambm os seus escritos autobiogrficos. A noo acompanha Rousseau em suas ideias e em sua vida. Ela identifica sua existncia e seu pensamento, constituindo a base sobre a qual repousam as partes crtica e construtivas de sua obra. Mas, apesar de sua importncia, Rousseau no a determina de uma maneira precisa, as suas tentativas de definio do conceito de natureza parecem sempre voltadas ao fracasso, ao revs da prpria indeterminao semntica do termo. A minha inteno aqui justamente lanar um pouco de luz ao debate em torno da noo de natureza e o seu papel na economia da obra do filsofo genebrino. Luiz Felipe Pond ponde.folha@uol.com.br
Aristocracia espiritual em Nicolau Berdiaev

O filsofo russo Nicolau Berdiaev divide a espiritualidade em trs tipos: social ou patrimonial, psicolgica ou subjetiva e gnstica ou aristocrtica. Esta ltima, a mais importante para ele, se caracteriza no plano da histria do pensamento ocidental como um dilogo entre Nietzsche e Dostoievski (alm de Meister Eckhart e Jacob Boheme), e no plano conceitual, como a afirmao trgica de um cristianismo que encara o desafio do niilismo contemporneo sem cair no ressentimento metafsico. O objetivo deste trabalho apontar as distines entre esses trs tipos de espiritualidade em Berdiaev e iluminar sua forma particular de aristocrata espiritual como um gnosticismo trgico contemporneo.
Luiz Felipe Sigwalt de Miranda fsmiranda@gmail.com
A polmica sobre o fundamento do Clculo: Anlise a partir da Prop. X, livro II dos Principia de Isaac Newton
A polmica sobre o fundamento do clculo teve como um dos episdios iniciais a apresentao da soluo por meio do clculo diferencial leibniziano do problema trs contido na proposio dez do livro dois dos Principia por Niklaus Bernoulli, em cooperao com seu tio Johann Bernoulli, ao renomado autor dessa clebre obra em Setembro de 1712.O problema se prope a encontrar a densidade e a relao entre a resistncia e a gravidade em cada ponto da trajetria de um corpo que percorre uma semicircunferncia perpendicular ao plano do horizonte, submetido ao descendente e constante da gravidade num meio resistente.Este fato passaria despercebido pela histria da Matemtica e da Cincia se no fosse pelo teor corretivo que este encontro teve. Os Bernoulli no somente reveleram uma soluo alternativa, como tambm indicaram um erro nos clculos de Newton com o objetivo de exaltar a supremacia do clculo diferencial leibniziano em detrimento do clculo das fluxes de Newton.Em Outubro deste mesmo ano, Newton j havia corrigido seu erro. Em meio tentativas frustradas de manter o mesmo argumento, ele produziu aproximadamente duzentas e quarenta pginas de clculos transcritas e organizadas por D. T. Whiteside em sua obra The Mathematical Papers of Isaac Newton, vol.8. Numa construo matemtica muito diferente da primeira, Newton finalmente chegou ao mesmo resultados dos Bernoulli. Newton aguardou por trs meses at encaminhar ao editor Roger Cotes em Janeiro de 1713 o texto definitivo que vira a substituir o anterior na segunda edio dos Principia a qual j havia sido impressa. O autor teve que adaptar sua nova soluo nas mesmas doze pginas ocupadas pela verso da primeira edio.Comentadores como Whiteside (Cf. The Mathematical Papers of Isaac Newton,v.8,1981,p.374-5) e Panza (Cf. Eliminare il tempo : Newton, Lagrange e il problema inverso del moto resistente,1988,p.437-87) demonstram seus argumentos a fim de esclarecerem a natureza do erro de Newton. O primeiro sustenta que Newton no considerou a componente resistiva do meio no eixo no qual a gravidade atua como tambm falhou ao no considerar diferenas na ordem do terceiro infinitesimal de duas quedas galileanas, mas, Erlichson (Cf. Resisted inverse-square centripetal force motion along Newtonss look-alike, the equiangular spiral,1994, p.279-303) afirma que ao decompor o movimento nas componentes tangencial e vertical, pelo Corolrio I do livro I de Newton, a prpria decomposio garante a independncia das foras que agem no movimento. Para Panza, Newton no tinha ferramentas matemticas para avaliar qual a influncia da relao entre a velocidade e a resistncia no limite da razo entre a resistncia e a gravidade. Este um breve panorma sobre o que se tem questionado a respeito da falha de Newton em sua primeira edio dos Principia. No h um consenso entre os comentadores, como foi possvel verificar logo acima. A pesquisa tem como objetivos: buscar comparar trabalhos j realizados sobre este tema assim como fazer emergir uma outra perspectiva a respeito da natureza do erro de Newton. Luiz Fernando Barrre Martin fernandobmartin@gmail.com
Relao entre a contradio e o finito na Cincia da Lgica

No contexto da anlise das categorias de finito e infinito na Cincia da Lgica, Hegel aponta o perecer (Vergehen) como elemento constitutivo do finito. Se algo perece, porque se altera, o que implica numa negao constante daquilo que se e em direo ao seu fim. Esse ir alm de si mesmo do finito, esse ir para um outro no acontece como se esse outro fosse exterior e indiferente ao algo a que est vinculado. Caso assim ocorresse a relao entre o algo e o outro, no teramos a efetiva negao do finito. Nessa negao no poderia ser desconsiderada o papel da contradio especulativa para que ela se efetive. Nosso objetivo aqui compreender a aproximao feita por Hegel entre a contradio e a finitude, como esse ir alm de si mesmo das coisas finitas somente se torna possvel porque elas em si mesmas so contraditrias. Para o que nos propomos, vamos nos remeter fundamentalmente s anlises a respeito da contradio na Doutrina da Essncia.
Luiz Fernando Medeiros de Carvalho
A espectralidade como diferena. Uma interpretao da poesia, segundo Jacques Derrida

Esta comunicao pretende interpretar os escritos de Jaques Derrida luz do conceito de espectralidade, a partir do qual se entra no ncleo do pensamento do filsofo acerca da arte e, mais intrinsicamente, da literatura, experimentada como paixo da perda da marca. A partir dessa visitao ao conceito de espectralidade, pretende estabelecer a diferena do pensamento de Derrida, com relao ao pensamento de Heidegger, no trato com a poesia. A interpretao da literatura por meio da espectralidade implica a experincia com a perda da origem. Desta forma pode-se acompanhar o que diz Derrida acerca da literatura: O que se chama poesia ou literatura, a arte mesma[...] ou dito de outro modo, uma certa experincia da lngua, da marca ou do trao como tais, s pode advir enquanto uma intensa familiaridade com a inelutvel originariedade do espectro. Aps interpelar os escritos derridianos sobre poesia, em confronto com a abordagem heideggeriana, a comunicao pretende, por fim, ler nos poetas brasileiros Lcio Cardoso e Armando Freitas Filho, o poema como experincia espectral. Luiz Henrique Alves de Souza luizhads@uel.br
O estatuto da reflexo em Sartre

A reflexo o mtodo fundamental da Fenomenologia. Em Sartre no diferente: sua filosofia possvel atravs do mtodo reflexivo. Mas, a reflexo no um procedimento infalvel: seu alcance e seus direitos devem ser investigados. So necessrias uma fenomenologia e uma ontologia da reflexo para determinar como possvel uma fenomenologia e uma ontologia atravs da reflexo. Com isso, tambm se determina a relao da reflexo com os mtodos auxiliares e o carter moral da reflexo. Luiz Henrique Alves de Souza Monzani luizemylla@gmail.com
Rousseau, leitor de Mandeville

Mandeville, como sabemos, citado rapidamente na primeira parte do Discurso sobre as Cincias e as Artes, de Rousseau. O autor da Fbula das Abelhas adentra a discusso no momento em que Rousseau introduz a piedade como uma virtude natural do homem. Segundo o genebrino, Mandeville percebe muito bem (ao contrrio de Hobbes) que os homens nada seriam seno monstros caso no houvesse a piedade como apoio para a razo. A proximidade entre os dois, porm, dura pouco; logo em seguida, Rousseau j se distancia daquele pensador ao afirmar que ele no observou que somente dessa qualidade decorrem todas as virtudes sociais que [ele, Mandeville] quer contestar nos homens, isto , que faltou ao holands dar o passo seguinte e desenrolar as virtudes que surgem, por exemplo, da piedade aplicada aos fracos, como a clemncia e a humanidade. Entretanto, Mandeville, em sua obra An Essay on Charity, and CharitySchools discorre que a caridade a virtude que transfere parte do nosso amor aos outros seres, mas ela frequentemente falsificada por uma paixo humana (a piedade ou compaixo), que nada mais que uma simpatia pelas desgraas alheias que, logo que nos acostumamos com a cena, no mais nos afeta. Sendo assim, ser que se trata do mesmo conceito nos dois casos? Ou, talvez, aquilo que Rousseau chama de piedade seja equivalente caridade em Mandeville e no propriamente piedade? Seria apenas um jogo de palavras que, no fundo, possuem o mesmo significado? Mais precisamente, acreditamos que podemos resumir nosso problema seguinte pergunta: qual a leitura feita por Rousseau de Mandeville?
Luiz Henrique da Cruz Silvestrini silvestrini@fc.unesp.br
Semntica de sociedades via quantificadores generalizados

A fim de manipular informaes contraditrias, as Semnticas de Sociedades, introduzidas por Carnielli e Lima-Marques (1999), possibilitam uma interpretao mais intuitiva para as inconsistncias presentes em sistemas formais. As sociedades foram originalmente formalizadas para alguns casos particulares, pois segundo o critrio adotado para a aceitao das frmulas iniciais, poderamos ter sociedades abertas ou fechadas. Na sociedade aberta S (fechada), formada por um conjunto no-vazio de agentes, A aceita por S sempre que existe um agente que aceita A (todos os agentes aceitam A). No presente trabalho, propomos investigar a teoria de semntica de sociedades combinada com um quantificador generalizado, de modo a formalizar um novo tipo de sociedade, que possibilitar uma reabordagem na teoria da quase-verdade de da Costa (1998). Luiz Henrique de Arajo Dutra lhdutra@cfh.ufsc.br
Um Modelo Perspectivista para as Cincias Humanas

Neste trabalho, procuramos fazer convergir duas posies filosficas que se complementam na fundamentao de uma perspectiva realista das entidades sociais, em especial, instituies, e na fundamentao das cincias humanas. A primeira doutrina aquela defendida por Karl R. Popper, denominada anlise situacional ou lgica situacional, cuja ideia central a de que, para compreendermos a ao (em especial, sua racionalidade), devemos situar aquilo que o sujeito faz em um contexto social. Alm disso, segundo Popper, as instituies que esto envolvidas em tal contexto, e que constituem o pano de fundo da ao, so entidades do que o autor denomina Mundo 3, isto , o mundo de objetos que no so de natureza fsica (o Mundo 1) ou psicolgica ou mental (o Mundo 2). Segundo Popper, o que mais caracteriza os objetos do Mundo 3, alm de seu carter abstrato, sua autonomia, embora eles sejam criaes nossas. Recentemente, Ronald Giere defendu a doutrina que ele denomina realismo perspectivista, segundo o qual determinados objetos contam como reais, embora existam apenas da perspectiva humana. Um exemplo dado por Giere o das cores. Embora vermos corpos coloridos dependa da luz que neles incide e das propriedades fsicoqumicas de suas superfcies, depende tambm da constituio de nosso aparelho visual. A grande maioria dos humanos tricromata, isto , enxerga cores compostas a partir das cores bsicas verde, amarelo e azul. Assim, embora as cores que vemos sejam reais de nossa perspectiva, elas so to reais quanto os prprios corpos aos quais esto associadas. Giere estende essa tese tambm aos objetos de estudo da filosofia da cincia, como teorias e modelos cientficos, que, segundo ele, embora sejam objetos abstratos, tambm so reais perspectivamente falando. Isso nos permite ento fazer convergir as ideias de Popper com essas de Giere com o intuito de elaborar um modelo geral para as cincias humanas. Segundo esse modelo, desenvolvido em nosso livro Pragmtica de modelos (cap. 10, em preparao), do ponto de vista desse realismo perspectivista, podemos resolver dois dos problemas tradicionais das cincias humanas problemas de natureza ontolgica e epistemolgica , que so os problemas da reificao e das falsas causas. A ideia geral que, embora reais apenas de nossa perspectiva humana, os objetos culturais (objetos do Mundo 3 de que fala Popper, entidades abstratas em geral) no apenas constituem o pano de fundo mediante o qual podemos compreender a ao humana, mas, em virtude de sua natureza institucional, possuem fora normativa sobre a ao. Dado isso, podemos ento elaborar um modelo geral ou esquema geral de modelo para a explicao dos eventos estudados pelas cincias humanas, eliminando os perigos de reificao e de apontar falsas causas para os eventos sociais. Desse ponto de vista, o mundo social compreende tambm fatores causais da ao e os objetos assim produzidos ou manipulados so to reais quanto os objetos de natureza fsica e de natureza mental.
Luiz Henrique de Lacerda Abraho luizpaideia@hotmail.com
A Filosofia de Paul Feyerabend: abordagens, disposio e obstculos

Algumas proposies radicais defendidas pelo pensador austraco Paul Feyerabend (1924-1994) aparentam o anncio de uma anti-filosofia constituda por um ceticismo epistemolgico insustentvel, um relativismo axiolgico contraditrio e um anarquismo metodolgico injustificado. Entretanto, comentadores importantes asseveram que a obra feyerabendiana contm um programa cuja essncia terica coerente, coesa e unitria. Os ttulos a seguir ilustram essa perspectiva: Feyerabend: Philosophy, Science and Society (1997), de John Preston; Feyerabends Early Philosophy (2000) e Neues zu Feyerabend (2006), de Eric Oberheim e Paul Hoyningen-Huene; Feyerabend: Epistmologie, Anarchisme et Socit Libre (2001), de Malolo Dissak; Paul Feyerabend: An Obituary e Kuhn and Feyerabend, ambos de 2001, de Paul Hoyningen-Huene; Feyerabends Philosophy (2006), de Eric Oberheim; e A Rhabilitation of Paul Feyerabend (2001) e Variaciones sobre Feyerabend (2006), de Gonzalo Munvar. Porm, apesar de extremamente instrutivas e slidas, tais leituras unificadoras tambm comportam desajustes conceituais, inadequaes cronolgicas, descuidos na determinao das fontes etc. Com efeito, nossa contribuio consiste em: (a) sugerir uma disposio quadrtica do corpus feyerabendiano; (b) sintetizar, classificar e criticar as cinco mais influentes posies interpretativas englobantes da epistemologia em questo; e (c) listar os dez mais robustos obstculos exegticos imanentes obra filosfica do autor de Contra o Mtodo. Luiz Marcos da Silva Filho lmarcosfilho@gmail.com
Sobre a ambivalncia da poltica nA cidade de Deus de Agostinho

A definio agostiniana de povo, em De ciuitate dei, XIX, xxiv, guarda universalidade ao ser destituda de critrio moral para conferir estatuto poltico para uma repblica. Ao fundamentar povo na vontade, e no na razo ou na natureza, tanto a ordenada repblica celeste, quanto a desordenada repblica terrena, so repblicas, o que no procederia a partir da definio ciceroniana de povo, dilapidada por Agostinho. Tal desnaturalizao da poltica, todavia, no se d em funo de um divrcio entre poltica e moral que procure conceder positividade para a poltica. Ao contrrio, Agostinho confere estatuto poltico inclusive para uma repblica desorientada em sentido moral precisamente para demarcar a negatividade da autonomia da poltica. Por consequncia, a nica poltica legtima para Agostinho aquela que no esteja extremada da moral e que seja instrumento da moral. Trata-se, assim, de investigar em que medida a instrumentalizao da poltica fundamenta a defesa, por parte do bispo de Hipona, da mobilizao do poder imperial para fins de correo e disciplina religiosa-moral. Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes lmbrmenezes@yahoo.com.br
A Poltica do Invisvel
No captulo XVIII do Prncipe, Maquiavel ir fazer a seguinte afirmativa: Os homens, em geral, julgam as coisas mais com os olhos do que com as mos, porque todos podem ver, mas poucos podem sentir. Todos vem aquilo que pareces, mas poucos sentem o que s. Tomando tal afirmativa como uma prtica da poltica real, Maquiavel julga que o governante deve se utilizar da aparncia para manipular os meios, pois estes sero suficientes para que a maioria o apie em seus fins. Se relacionarmos tal prtica narrativa do anel de Gyges contada por Glucon no Livro II da Repblica de Plato (359b-360b), poderemos entender a capacidade de ficar invisvel de Gyges como um meio legtimo
para se chegar ao poder. A invisibilidade, nesse caso, pode ser interpretada como a capacidade de agir do governante, se utilizando em sua ao do que for necessrio tanto para conquistar o governo como para mant-lo, pois os homens no podem ver seno a aparncia do governante, sendo sua essncia invisvel maioria. Gyges, dessa forma, ao ser visto pela tica maquiavelina, representaria o uso da poltica real empregada ao extremo, onde todos os meios so vlidos quando o fim desejado consiste na conquista e na manuteno do Estado. Nosso trabalho se prope, com isso, a analisar na narrativa de Gyges tal relao meios e fins dada por Maquiavel. Luiz Paulo Da Cas Cichoski luizpcichoski@yahoo.com.br
Epistemologia Comunitria: um enfoque social na epistemologia

Uma das maiores conturbaes no cenrio da epistemologia contempornea a abertura para a dimenso social do conhecimento. Essa preocupao chegou para a epistemologia tradicional em grande medida atravs das crticas provenientes dos estudos na rea da Sociologia da Cincia. Esses estudos comumente pautados em concluses das anlises empricas do processo de produo do conhecimento cientifico parecem produzir consideraes mais pertinentes ao campo da Histria e Filosofia da Cincia do que propriamente rivais no campo da epistemologia. Entretanto, inspirado por esses trabalhos, Martin Kusch desenvolve o programa de pesquisa para uma epistemologia comunitria. As bases para a reforma na epistemologia proposta por Kusch parte da considerao de que o conhecimento um status de origem social, geralmente imposto em um grupo de indivduos. Para o autor a proposta complementar de epistemologia social empregada pelos epistemlogos tradicionais no d conta de elucidar todas as questes pertinentes ao campo em virtude de manter o foco numa anlise individualista, insistindo que a categoria de um individuo isolado equivocada. O presente trabalho busca conferir a viso geral do programa de Martin Kusch para uma reforma da epistemologia. Luiz Paulo Rouanet luizrouanet@terra.com.br
Sobre a validade da distino entre animais racionais e irracionais

Ainda faz sentido a distino entre animais racionais e irracionais? Semelhante distino supe resolvido o que seja razo, e o que seja a ausncia de razo. Se definirmos a razo, como em Hobbes, pela busca da realizao dos prprios interesses, por exemplo, a satisfao dos instintos como fome, sede, apetite sexual etc., no se v em qu isto forneceria aos seres humanos uma caracterstica distintiva. Por outro lado, se a razo atributo exclusivo dos humanos, como se explica que certos animais, submetidos a situaes de stress em geral provocados por humanos fiquem loucos, ou seja, percam a razo? Tudo isso mostra que preciso rediscutir a definio do homem como animal racional, discutir, mais uma vez, o que seja razo e propor outro critrio de diferenciao entre os seres humanos e os demais animais. As principais referncias utilizadas sero Peter Singer (Singer [1975] 2009) e Alasdair MacIntyre (MacIntyre[1999] 2001). Luiz Roberto Alves dos Santos betocepa@uol.com.br
Reflexes sobre o humanismo

O labor aqui apresentado parte do princpio de que o termo Humanismo usado hodiernamente para salvaguardar certos comportamentos ou formas agir construdas ao longo dos ltimos 2500
anos, sobretudo no que tange aos valores humanos mais bsicos. O Humanismo visto continuamente como pedra de toque da civilidade. Destarte, aps a Segunda Guerra Mundial, mais precisamente, em 1946, Martin Heidegger escreveu sua famosa Carta sobre o humanismo, texto bastante discutido nas ltimas seis dcadas. Entretanto, em 1999, o filsofo Peter Sloterdijk apresentou uma conferncia na Baviera, intitulada Regras para o Parque Humano, cujo subttulo deixava claro que se tratava de uma resposta obra anteriormente citada de Heidegger, basicamente mostrando que a civilidade est estritamente vinculada a domesticao humana. Nestes termos, o presente trabalho pretende estabelecer, alm das relaes tericas j mencionadas, uma contraposio aos argumentos de Lyotard, em O Inumano, bem como a Sartre, em O Existencialismo um Humanismo, para verificar a consonncia ou dissonncia destes autores s propostas de Sloterdijk, principalmente, aquelas referentes aos conceitos de domesticao e antropotcnica. Luiz Rohden rohden@unisinos.br
Entre Dialtica e Hermenutica na Carta Stima de Plato

Em continuidade s nossas pesquisas relativas compreenso filosfica da Carta Stima de Plato recordamos que justificamos a atualidade da sua re-leitura ao fundamentar o filosofar enquanto um movimento de ida e de volta , conjunta, entre fenomenologia e hermenutica. Justificamos, a seguir, a pertinncia da carta que remete ao o que ou deveria ser o filosofar condensado no seu elogio da verdadeira filosofia cuja leitura no s nos salutar, mas imprescindvel para o exerccio do autntico filosofar. Conferiremos aqui ateno especial sua face metodolgica, isto , ao mtodo filosfico vigente na epstola do ponto de vista da sua estrutura, do seu movimento e da sua meta. Nossa hiptese de que na Carta Stima encontramos desenvolvido e fundamentado o mtodo filosfico composto pelo entrelaamento entre o movimento de subida e de descida dos princpios. Compreendida em seu todo, o texto de Plato delineia e desenrola, de modo vvido e atualssimo, o mtodo dialtico em sua vertente dialgico-descendente [prtica] e inteligvel-ascendente [terica] construindo um caminho filosfico estampado no aforismo de Herclito o mesmo caminho que sobe o mesmo que desce. Diferentemente da leitura corrente, a partir da hermenutica filosfica justificamos que o caminho para efetivar a filosofia no se restringe s indicaes contidas na digresso da carta, mas que, vista em sua totalidade, ela nos possibilita sustentar a hiptese de que a filosofia plenifica-se pela efetivao e esforo de efetivao da justia, do Bem. Desse modo, com o intuito de justificar e chamar ateno a um modo de filosofar vlido e vital para nossos tempos, desenvolveremos a face dialgica da dialtica [caminho descendente] e, num segundo momento, nos debruaremos sobre sua dimenso inteligvel-metafsica [caminho ascendente]. Designamos de face dialgica, segundo os moldes da nossa proposta de leitura da hermenutico-filosfica de Gadamer, dialtica descendente presente na carta de Plato. Trata-se da dimenso prtica da filosofia, ou seja, do projeto de implementao da tica e da poltica segundo a lgica do dilogo hermenutico da pergunta e da resposta que se encontra explicitada do incio ao fim da Carta Stima. A meta da face dialgica do mtodo dialtico justificar a efetivao de uma proposta tica que culmine no exerccio da poltica onde vigorem leis justas e promotoras da liberdade. Designamos de dialtica ascendente ou terico-inteligvel proposta condensada na digresso da carta que se caracteriza pela pretenso de efetivar o salto, a passagem, do nvel emprico ao terico e, portanto, metafsico, mas no meta-emprico [porque no se detm nele e porque implica o caminho da volta]. A realizao desse itinerrio at coisa mesma [levando em conta o nome, a definio, a imagem e o saber] qualifica-se como uma experincia que o filsofo realiza uma vez que parte do sensvel sem abandon-lo totalmente e porque efetiva-se enquanto exerccio inteligvel com corolrios prticos [posteriores e/ou concomitantes ao seu desenrolar].
Luiz Srgio Repa luizrepa@usp.br
Deliberao e transparncia em Jrgen Habermas

A questo que se pretende abordar consiste em saber se a concepo habermasiana de poltica deliberativa e de esfera pblica poltica pressupe ou no um conceito de poltica e do fenmeno poltico que exige normativamente a transparncia do debate pblico. Por transparncia do debate pblico no se entende aqui o conhecimento das regras que organizam o debate em vrias instncias nesse aspecto, Habermas considera obviamente que o processo deliberativo precisa ter publicidade e transparncia. Antes, tratase de saber se a publicidade e transparncia dos procedimentos deliberativos no so pensados desde o incio para alcanar uma transparncia a maior possvel no interior do debate. Isto , trata-se de saber se os procedimentos deliberativos no exigem dos participantes que eles faam transparecer todos motivos de seus argumentos, submetendo-os crtica do pblico, uma vez que eles se engajaram no debate. Como todo discurso racional parece pressupor sempre uma regra da veracidade, a deliberao poltica, interpretada nos termos da teoria do discurso, parece se apresentar como uma poltica da transparncia. Para responder a essa questo, pretende-se mostrar que a poltica deliberativa envolve, em Habermas, elementos estratgicos que so intransparentes por definio, e que, com isso, ela pressupe uma diferenciao entre publicidade e transparncia, as quais tem funes crticas desiguais em esferas pblicas abstratas. Luiza Helena Hilgert luizahilgert@hotmail.com
O ato da fala como engajamento: o poder da palavra na filosofia de Jean-Paul Sartre

Na filosofia de Sartre, o conceito de engajamento recebe contornos ontolgicos que se manifestam historicamente e marcam a sua filosofia como uma ontologia moral. O engajamento uma estrutura ontolgica que mantm unida a liberdade consigo prpria no mbito do projeto fundamental e da ao concreta e, alm disso, se afirma como um valor moral. O engajamento pode ser visto em cada ato, escolha, e, at mesmo, na palavra pronunciada ou no silncio. Nosso objetivo, com este escrito, o de apresentar a fala como um ato do engajamento, no qual a palavra, por sua vez, funciona como o instrumento desvelador do ser. A fala um ato: falar agir e agir mudar. Descrever uma situao desvel-la por meu prprio projeto de transform-la. Quando narramos uma cena, apresentamo-la como a vemos; nesse processo, mostramos para os outros o nosso modo de v-la, isto , nos descobrimos a ns mesmos medida que dizemos a situao. Falando, desvendo a situao por meu prprio projeto de alter-la, no a narro com inocncia, mas desvelo-a a mim e aos outros, para modific-la. A minha fala a atinge em pleno corao, traspassando-a e fixando-a sob todos os olhares. Cada palavra pronunciada faz com que, quem fala, se dirija cada vez mais a si mesmo e situao narrada, engajando-se sempre um pouco mais no mundo e, ao mesmo tempo, emergindo dele um pouco mais, num movimento de ida-e-volta a si e ao mundo. No se encerra completamente no mundo perdendo-se nele, porque a fala, preenchida da intencionalidade de quem profere a palavra, o ultrapassa em direo ao porvir, dado que essa a caracterstica do Para-si: projetar-se para o futuro. Da mesma forma, o discurso pronunciado no vazio, no se consome na abstrao e na universalidade desprovida de sentido: feito partindo do concreto, principia de uma situao histrica, engaja-se nela e pretende transform-la pelo ato autntico. A filosofia de Sartre permite a defesa do engajamento como possibilidade de mudana, leva em considerao o homem em situao. Cada situao tem seu sentido singular, desvelado pelo homem quando ele se une com ela com o propsito de, por meio da sua liberdade, deixar vir tona seu significado; assim, ele a altera, segundo seu projeto, mveis e motivos. como se a fala fosse a ferramenta para que o Para-si desvele a situao e ela se mostre como ; ao mesmo tempo em que ele mostra a si mesmo, por meio da fala, o modo como a percebe
no mago do seu ser, organizando aes para que, por meio delas, possa fazer brotar a situao como ele realmente a quer. Nesse sentido, a ao de falar permite o desvelamento da situao a partir da compreenso que o homem formula de si mesmo e do prprio mundo. Luizir de Oliveira luizir@hotmail.com
Sobre a experincia de traduo do inexprimvel: um dilogo entre msica e filosofia

A msica alcana, no sculo XIX, no bojo da proposta romntica, um estatuto diferenciado, nico mesmo, dentre todas as outras formas artsticas. Como nos explica Adorno, ela representa um esforo humano de enunciar o divino, de propor, no plano concreto da realidade imediata, uma experincia que, por seu carter intimista, particular e individual alcana o esprito diretamente. Talvez pudssemos mesmo afirmar que ela compartilha com a experincia mstico-religiosa essa capacidade de religao do homem com algo que lhe transcende, mas que, por esta razo, oferece-lhe uma oportunidade-limite de ressignificar a prpria vida, mesmo que de modo temporrio e delimitado. Por falar diretamente aos sentidos, sem se preocupar em comunicar significaes, ela se apresenta como uma experincia que, no primeiro momento, parece impossvel de ser traduzida numa linguagem que no aquela na qual composta. Pois como se pode apreender em palavras algo to difano, to pouco durvel, to espacialmente inexistente e temporalmente fluido como a experincia musical? E mais ainda: como crer que ela possa constituir-se como uma espcie de salvao possvel queles capazes de fruir dela integralmente? Schopenhauer, Nietzsche e o prprio Adorno so alguns dos pensadores que nos oferecem esse desafio. Neste sentido, e tomando como ponto de partida uma viso de mundo que parece seguir marcada por um desencantamento atvico, nossa proposta a de retomar a proposta schopenhaueriana de que os aspectos esttico e tico da vida esto indissoluvelmente unidos: suspenses momentneas do sofrimento que marca nossas vidas, elas parecem oferecer momentos de repouso de conforto espiritual em meio s vicissitudes cotidianas. E ao nos voltarmos para as concepes acerca do fenmeno musical no sculo XIX, amparando-nos primariamente no dilogo entre Eduard Hanslick e Arthur Schopenhauer, nosso objetivo o de tentar compreender se a adoo de uma postura romntica musicalmente inspirada no poderia ser uma alternativa vivel a todo esse desencantamento que segue marcando a ps-modernidade, uma vez que msica um produto do esprito humano que permite no somente a imediata fruio do belo, mas que tambm convida contemplao transcendente da prpria beleza. Isto permite aos homens no somente perceberem-se como capazes de produzir coisas imediatamente teis, como tambm ir alm do meramente pragmtico, ao produzir obras capazes de lhes religar, de certo modo, a algo superior, maior, mais amplo e abrangente, seja isto pensado como o Esprito Absoluto, Deus ou mesmo a Beleza. Ou ainda, como afirma Schopenhauer, uma oportunidade nica de se transcender a condio humana de conflito, essa sensao de vacuidade, de falta de sentido, que marca a vida humana. Lutecildo Fanticelli lutecildo@hotmail.com
As Ideias no Parmnides de Plato: negao, reviso ou submisso a teste pblico?

Com esta comunicao mostraremos que Plato no Dilogo Parmnides, ao invs de renunciar ou revisar, apenas pretendeu testar em pblico a sua principal teoria filosfica: a teoria das Ideias. preciso prestar bastante ateno nas palavras contidas nos prlogos do Dilogo, nas observaes no final da primeira parte e no fator jovialidade de Scrates. o prprio Parmnides platnico que parece mostrar-nos que no h abandono da teoria. Ele insinua que as dificuldades suscitadas so
contornveis (Prm. 130e; 135b-c). De fato, se supusermos outras rodadas de argumentos, tal como aquelas empreendidas sobre o Uno na segunda parte do Dilogo, teremos resultados distintos. Uma rodada subseqente de argumentos certamente culminaria em oito resultados confirmadores das Ideias. Se atentarmos bem, perceberemos que a brutalidade das crticas do Eleata apenas aparente. O segundo argumento, por exemplo (Prm.130c-d), que indaga sobre Ideias de coisas ignbeis, no consiste numa insulta, pois natural que existam tais Ideias. Afinal, todo o mundo sensvel imperfeito e essa imperfeio no macula as Ideias. Analogamente, poder-se-ia pensar sobre os outros sete argumentos. Entre eles, bvio, o do Terceiro Homem. As conseqncias extradas na segunda parte so, afinal, a ginstica reflexiva recomendada pelo Eleata (Prm. 135e-136a). Sobre a jovialidade de Scrates, vejamos o seguinte: qualquer leitor habituado aos Dilogos se apercebe que Parmnides desempenha o papel que quase sempre fora atribudo ao velho Scrates. No faria qualquer diferena se o inquiridor principal fosse Scrates e o interlocutor um outro jovem qualquer. Se identificarmos o jovem Scrates com o jovem Plato a leitura que propomos fica ainda mais provvel. O autor do Dilogo talvez tivesse pretendido insinuar que as dificuldades enfrentadas pelo jovem Scrates representassem dificuldades prprias, mas de outrora. O velho eleata, por sua vez representa o prprio Plato maduro. Runciman (1959, p. 90) tambm aventa possibilidades semelhantes. O homem genial de que nos fala o Dilogo (135a-b) provavelmente tambm seja o prprio Plato, porque afinal ele o autor da teoria das Ideias. Tratar-se-ia de um modo discreto de falar de si mesmo. A crtica s Ideias um fato inegvel no Dilogo, mas no as abala, por isso mesmo prefervel falar em teste pblico. E esse teste no parece tratar-se do principal objetivo do Dilogo, pois podemos observar, por exemplo, os seguintes fatos: a segunda parte bem mais extensa que a primeira, contm as passagens mais densas e no uma crtica s Ideias, mas possivelmente aos eleatas. Tambm importante observar que os oito argumentos contra as Ideias no so devidamente desenvolvidos no Dilogo, eles so deveras sucintos. prefervel falar em oito aporias ao invs de oito argumentos. A problemtica sobre o Parmnides notria, mas a vitalidade das Ideias parecenos evidente. Em sntese, mostraremos que a leitura atenta do Parmnides refuta a tese revisionista ou negativista da teoria das Ideias. Primeiramente mostraremos que outras rodadas de raciocnio podem suscitar argumentos favorveis s Ideias e a seguir mostraremos que as observaes contidas nos prlogos corroboram a leitura aqui proposta.
M. Reus Engler
O crculo retrico: Scrates e o aspecto vertiginoso da filosofia

O tratamento que Plato confere retrica, ao longo de sua obra, no de modo nenhum linear: se no Grgias ele a critica, como desde h muito se sabe, no Fedro ele parece reabilit-la e designar-lhe um lugar bastante honroso e indispensvel no seio da filosofia. De resto, prestando ateno a sua arte literria, pode-se dizer sem erro que ele mesmo se vale de artifcios retricos para deslustrar a tcnica discursiva dos mais famosos oradores e sofistas retoricamente, em suma, que Plato ataca a retrica. Diante desse fato, esta comunicao pretende esquadrinhar uma das definies platnicas de retrica e a maneira como ela atribuda sub-repticiamente a Scrates, fazendo dele o fautor de um estilo que, no obstante ser peculiar, mantm certas similaridades com a sofstica. Para tanto, partimos da definio de retrica como leve deslocamento do sentido das palavras, apresentada no Fedro, e mostramos como ela pode ser atribuda a Scrates, com base nos testemunhos da Repblica, do Eutfron e do Laques. A espcie de retrica praticada por Scrates acarreta a criao de um crculo vertiginoso em cujo interior a alma de seu ouvinte vem atordoar-se, atordoamento esse que pode ser comparado ao efeito farmacutico dos discursos sofsticos. Trata-se na verdade de uma vertigem que revela o carter experiencial do princpio da filosofia, o maravilhamento, e que s empregada com ouvintes que presumem saber alguma coisa e se encontram, assim, no interior da caverna. A nossa concluso de que a prpria filosofia, para Plato, se reveste de um aspecto vertiginoso, pelo menos na fase essencial do seu incio. Macilio Oliveira maciliooliveira@gmail.com
O conceito de guerra em Rousseau

Como discutir a questo da guerra em momentos de um estado absolutista? Por mais que Jean-Jaques Rousseau, filsofo do sculo XVIII no tenha visto o a Revoluo Francesa suas obras causaram profundas mudanas no convvio social. Usando como referncia as obras raras em lngua portuguesa O Estado de Guerra Nascido do Estado Social, Fragmentos sobre a Guerra e Extrato e Julgamento do Projeto de Paz Perptua de Abb de Saint-Pierre. Rousseau trs novas perspectivas sobre a sociedade, a guerra, o direito, o comercio, as conquistas e o conceito de homem natural que, segundo o autor, estava sendo entendido de maneira errada, por todos os seus antecessores. A cincia humanista do sculo XVII criou um homem para si e por si, sendo ele o seu objeto de estudo. Os pensadores do direito natural (moralistas) buscavam aplicar uma lei humana Natureza que era mais rigorosa e afastada da realidade natural que a prpria natureza, pois ela a fez aplicando-a todos os seres pertencentes. No h assim, como compreender a origem das desigualdades entre os homens, as quais muitos se propuseram a explicar sem uma definio correta de Lei, muito menos de lei natural. Se Hobbes disse que o homem o lobo do prprio homem, Rousseau o entende como um ser bom por natureza, cheio de potencialidades e elege a sociedade como a responsvel por degener-lo. Magali Mendes de Menezes magalimm@terra.com.br
A experincia potica como exerccio tico

Este ensaio anseia fazer da escrita um exerccio de sentido. Afinal, por que escrevemos, participamos de congressos, encontros de Filosofia? Mais do engordar nossos Lattes, de aumentar nossos qualis, de compreender a engrenagem de produo em srie que muitas vezes esvazia nossos escritos, quero pensar a implicao da escrita, do ato mesmo de escrever sobre a tica. Depois de
pensarmos com Socrates a morte da escrita e sua relao com o pensar filosfico, reflito sobre a possibilidade mesma de continuar a dar sentido a escrita, ou seja, em pensar por que a Filosofia necessita da escrita. Por que escrevemos? no dialogo entre Lvinas e Blanchot que busco inspirao para pensar uma dimenso potica presente na escrita. A linguagem potica faz do pensamento e da escrita pulsao, movimento constante de des-poder. nesta experiencia estetica que o Outro aparece sem ser possuido pelo olhar. A noite de Blanchot, imagem que representa um outro espao (talvez no-lugar), onde a arte abertura ao indizivel, desafia o dia em forma de mundo, poder, ao. Mas preciso dizer, como comenta Lvinas, no entanto no qualquer dito. A ptica faz da palavra um dito subversivo, abrindo um espao no texto para que o Outro aparea. H na poesia uma exigencia tica que no se reduz em pensarmos uma arte engajada, mas em fazer da expresso, da palavra mais que uma fala uma escuta. Este o des-poder da palavra! Na poesia a palavra escuta, dimenso esta fundamental para que toda escrita possa carregar em si o desejo. O potico nos toca - exercicio de um corpo que sente, vibra, carregando em si o Outro- porque antes de nos tocar o potico j tocado pelo Outro. A escrita potica torna-se assim uma palavra grvida, carregada de vida, do contrrio mais do a morte da escrita estariamos (ou talvez j estamos) diante de uma escrita que se faz na decomposio da propria vida. Magda Guadalupe dos Santos magda.guadalupe@yahoo.com.br
O trao do gnero no mago da intertextualidade e o carter mimtico de Antgona: um dilogo entre Beauvoir, Derrida e Butler
A relao entre Desconstruo e Feminismo tem sido apontada nas ltimas dcadas, muitas vezes de forma paradoxal. Este trabalho prope refletir sobre as concepes de identidade, diferena e justia como termos que sustentam as bases categricas de difcil normatizao das questes de gnero. A polmica proposta por Derrida acerca da ausncia de regra, de norma e de critrio seguro para distinguir direito e justia, em seu texto Force de Loi (1989), segue direo terica j presente em um escrito de Simone de Beauvoir, Idalisme moral et ralisme politique (1945), em relao ao conflito que ope o drama de Antgona a Creonte. De um ponto de vista situacionista, Beauvoir analisa como a moral, que se sustenta na figura de Antgona, no nada mais do que a prpria ao concreta, na medida em que essa ao procura se justificar. Entre os dilemas morais e polticos ela faz transparecer a constatao da fratura do ser e a impossibilidade da conscincia reconciliar-se consigo mesma. No mago da intertextualidade, Judith Butler prope, em Antigones Claim (2000), a anlise do mito de Antgona como uma contra-figura face tendncia defendida por algumas feministas de buscar o apoio e a autoridade do Estado para pr em prtica seus objetivos polticos. A interlocuo entre os trs textos, em suas ambiguidades retricas, faz ressaltar o carter representativo das demandas feministas em funo do carter mimtico de Antgona, no texto proposto por Beauvoir e na leitura feita por Butler cerca de cinquenta e cinco anos depois. O discurso desafiante que o texto trgico de Sfocles prope palco para se contraverter historicamente os fundamentos do direito, da moral e da poltica. Discusses prximas foram propostas por Derrida em relao tematizao da justia. Ele problematiza a diferena entre a fora que pode ser justa ou legtima e a violncia que se julga injusta, em nvel de um questionamento desconstrutivo que desestabiliza a oposio entre a lei e a natureza. A recepo e as variantes hermenuticas de tal intertextualidade merecem ser tomadas em diversos nveis de leitura, para que a forma de retorquir inerente ao pensamento faa sobressair as vrias interrogaes sobre a necessidade de a prpria autoridade filosfica no permanecer fechada e estanque em discursos tericos e acadmicos, mas tenha em vista mudar a ordem das coisas. Em torno dessas questes prope-se uma anlise acerca dos sistemas de valores, na articulao entre identidade, alteridade, diferena e configuraes polticas com o trao de gnero dialogicamente disposto.
Mara Matthes mairasmc@hotmail.com
Sobre alergia e poltica um estudo sobre a auto imunidade e os quase transcendentais em Jacques Derrida
Muito se diz de uma suposta virada poltica na obra de Jacques Derrida. O autor, no entanto, em seu ltimo texto publicado Voyous se posiciona contra a ideia de que algo como uma virada possa ter ocorrido na descontruo. O presente trabalho visa abordar o conceito tardio de autoimunidade a partir dessa afirmao de Derrida. Pretendo pensar os ditos processos auto imunitrios a partir da discusso em torno dos quase transcendentais. Esses ltimos, de acordo com a definio de Gasch e Derrida so responsveis pela condio de possibilidade e impossibilidade da experincia. Pretendo mostrar como a autoimunidade pode ser pensada seguindo o mesmo argumento. Os processos auto imunitrios sero, portanto, aqueles nos quais aquilo que responsvel pela vida de um corpo vivo tambm o pela sua morte e destruio. Atravs dessa afinidade argumentativa, viso mostrar a interdependncia de temas polticos como o da auto imunidade com os no explicitamente polticos dos quase transcendentais. Malcom Guimares Rodrigues malcomrodrigues@yahoo.com.br
A transgresso foucaultiana no rebordo da dialtica lacaniana do desejo

H alguns paradoxos a partir dos quais a tica da psicanlise lacaniana confronta uma perspectiva foucaultiana da transgresso. Nosso objetivo elucidar tais paradoxos e mensurar o horizonte dos argumentos foucaultianos margem da dialtica negativa do desejo. Que o confronto de Foucault com a psicanlise lacaniana j parea ter chegado a alguns de seus limites no novidade, desde a publicao de La volunt de savoir (1976). Certamente, antes e depois desta publicao, e de sua repercusso entre seus comentadores, as propostas de Lacan e Foucault, apesar de uma superfcie na qual se coadunavam, pareciam se mostrar fundamentalmente incomunicveis. Pretendemos mostrar, contudo, que, para alm desta aparncia, ainda h alguns pontos a serem explorados, a comear precisamente pela crtica foucaultiana da psicanlise fundada na anlise da hiptese repressiva. Crtica que, considerando as implicaes do que Lacan chamou de declnio da funo paterna, talvez assuma muito mais o carter de uma corroborao de certas teses lacanianas. Afinal, a Lei a que se refere o psicanalista (bem antes de 1976) no a lei edipiana da represso, mas, justamente, um dispositivo que caracteriza a ausncia de uma instncia de determinao (dos objetos pulsionais). Podemos, assim, interrogar o que nos impede de assinalar a um sinal de que Lacan partilha com Foucault a ideia segundo a qual, na modernidade, a sociedade ocidental condenada ao seu trabalho de Ssifo, de tentar (em vo) se livrar das amarras de uma represso que ela imputou a si prpria, pois refm de seu ardil: refm da necessidade de uma lei que justifique sua transgresso. Neste sentido, poderamos entender que, tanto a transgresso um gesto relativo ao limite (FOUCAULT, M., Prface la transgression, 1963), quanto que a transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-se no princpio contrrio, sob as formas da Lei (LACAN, J., Le sminaire: Livre 7, 1959-60). Ora, se, tal como concebidas por Foucault, as relaes entre poder e transgresso so redutveis a um esquema dialtico, como sugere, por exemplo, Judith Revel (Foucault: conceitos essenciais, 2005), no descabido interrogar em que medida a perspectiva foucaultiana da transgresso autorizaria o gozo perverso do sujeito que transgride um poder para atender s exigncias de um Outro.
Manoel Lus Cardoso Vasconcellos vasconcellos.manoel@gmail.com
Anselmo de Aosta e o problema do mal: uma leitura do De casu diaboli

Anselmo de Aosta (1033 - 1109) no escreveu, propriamente, uma obra sobre o mal; no entanto, no De casu diaboli, o tema abordado, a partir da ligao entre o mal e o pecado. De fato, para o autor, o mal uma consequncia do pecado e apenas em tal perspectiva que pode ser entendido em seu sentido mais profundo. O De casu diaboli o terceiro tratado de uma trilogia sobre a Sagrada Escritura, ainda que nenhum dos trs opsculos comente ou aponte diretamente para as Escrituras. Aps ter mostrado no De veritate o seu entendimento acerca da verdade e da justia, intimamente ligadas noo de retido, e de ter discutido o problema da liberdade da vontade no De libertate arbitrii, o autor aprofunda, no De casu diaboli, o intrincado problema do pecado do anjo rebelde, origem e personificao de todo o mal. Ao enfocar o mal na perspectiva da queda diablica, o Doutor Magnfico intenta mostrar a ntima conexo entre a vontade, a liberdade e a justia. A preocupao de Anselmo investigar o significado moral da m escolha feita por uma criatura racional e puramente espiritual, que foi feita boa e para ser boa. O pecado, consoante o autor, no est em almejar a felicidade, pois um tal desejo ddiva divina; o mal praticado pelo anjo est, precisamente, em querer a felicidade fora da justia, isto , ao querer ser feliz, ele foi de encontro ao que ele deveria ser: quis ser semelhante a Deus, extrapolando a sua prpria natureza, pois ele desejou algo que, enquanto criatura, no caberia a ele almejar. Querer o que Deus quer, na perspectiva anselmiana, agir em conformidade com a justia. A criatura racional, boa em si mesma, na medida em que provm do Sumo Bem, deve ser fiel a Deus, pois assim que fiel a si mesma. Na medida em que a moral se conforma natureza mesma da criatura racional, tem-se a retido. A mais dramtica consequncia do mal o sofrimento. Anselmo reconhece a legitimidade do temor humano diante do mal; ele usa mesmo uma expresso forte: horremus audito nomine mali Ora, como simplesmente dizer que nada algo que provoca uma to grande e compreensvel reao? A fim de mostrar a pertinncia da concepo do nada como ausncia de justia e concili-la com a realidade dramtica do sofrimento, Anselmo estabelece uma distino entre malum quod nihil est e malum quod aliquid est. O que nos horroriza no o mal em si, posto que este nada ; o que tememos aquilo que sucede pela ausncia do bem. Manoel Ribeiro de Moraes Junior
Religio e Multiculturalismo no Contexto de uma Esfera Pblica Ordenada Juridicamente

Sob a luz das novas teorias de Jrgen Habermas e considerando o contexto de uma esfera pblica multicultural, este trabalho enfoca a tenso existente entre a soberania de um Estado Democrtico e Constitucional e a luta pelo reconhecimento contnuo das preferncias religiosas por partes de grupos de sua sociedade civil. No primeiro momento, recompe-se uma teoria da cultura e da socializao sob a categoria de aprendizado, com o objetivo de mostrar que a Identidade Cultural e Religiosa no tem um fim nela mesmo, no obstante, sejam imprescindveis realidades sociais a partir das quais se formam personalidades e sistemas axiolgicos. Na segunda parte do trabalho, se considerar o contexto multicultural onde personalidades lingsticas se articulam em trocas simblicas, constituindo assim condies mnimas de cooperao mtua. Neste contexto de convivncia, os citadinos lingsticos so exigidos a agirem de modo em que as expectativas de reciprocidades vo alm daquelas exercidas nos espaos familiares ou comunitrios ambos de natureza axiologicamente restrita. As distancias e as proximidades entre a convivncia cooperativa e a auto-afirmao de um sistema axiolgico especfico numa esfera pblica multicultural so decisivas para a continuidade das trocas simblicas entre todos. O perigo das dissonncias cognitivas dolorosas faz com que o Estado Jurdico assuma como uma instncia supra- nacional/axiolgica para o
ordenamento e a promoo do desenvolvimento social, mas tendo que manter-se procedimental (formal) e constituir-se por representaes de todos da sociedade civil, a fim de garantir polticas de afirmao das expresses valorativas sem ferir o princpio da democracia e suas implicaes especficas (publicidade, inclusividade, garantias da liberdade ideolgica, equanimidade das polticas pblicas, etc.). Manuel Moreira da Silva mmdsilva@yahoo.com.br
Sobre a insuficincia da noo hegeliana do ser e suas consequncias na determinao do conceito puro enquanto a verdade do ser e da essncia ou como o ser verdadeiro
Este trabalho consiste numa explicitao do Ser [Sein] enquanto anterior ao Ser puro [reines Sein]; portanto, como distinto daquilo que Hegel tambm designa Ser em geral [Sein berhaupt], Ser vazio, abstrato [abstraktes, leeres Sein], Ser como tal [Sein als solches], Ente em geral [Ens nerhaupt] etc. Trata-se pois de uma discusso dos limites e do alcance da concepo hegeliana do Ser e de suas consequncias no estabelecimento do Conceito enquanto a verdade do Ser e da Essncia ou como o Ser verdadeiro [das wahrhafte Sein]; assim se discutem as razes do abandono da noo do Ser verdadeiro enquanto o Conceito puro na segunda edio da Lgica do Ser (1832). Discutirse-o os limites sistemticos e o alcance especulativo da determinao do Ser como o Conceito somente em si [an sich] no mbito da tarefa da Lgica objetiva, enquanto essa toma o lugar da Metafsica formal, como a investigao da natureza do Ente em geral e no mbito da pressuposio segundo a qual o Ens compreende dentro de si tanto Ser [Sein] quanto Essncia [Wesen]. Pressuposio na qual, embora leve em conta o parentesco dos termos Ser e Essncia, neste evocando o particpio passado [em alemo, gewesen] do verbo ser [sein] e assim elogie o fato de a Lngua alem haver preservado expresses diversas para a distino aludida, Hegel se restringe a uma concepo do Ser [a partir do infinitivo sein] que o limita ao particpio presente [seiende] do verbo sein e o determina apenas enquanto Ente. Em vista disso, quando se refere ao Ser como Ser sem-reflexo [reflexionsloses Sein] e como Ser sem-qualidade [qualittsloses Sein], mesmo que o pressuponha como anterior ao Ente e Essncia, ou ainda Existncia, Hegel jamais o tematiza neste sentido, limitando-se a uma determinao do mesmo simplesmente ao nvel do Ente em geral. Esse o caso em que tal determinao permanece ambgua, confusa, obscura e portanto indistinta precisamente porque mesclada determinao designada pelos termos Ser puro, Ser em geral, Ser vazio, abstrato, Ser como tal etc. Embora justificvel ao nvel do programa lgico-especulativo de Hegel e a partir da determinao do Ser como Eu = Eu, enquanto a Indiferena absoluta ou a Identidade absoluta, a limitao acima referida termina por reduzir a sistematicidade e o alcance especulativo da prpria Lgica especulativa, bem como do Conceito enquanto a verdade do Ser e da Essncia; resultando finalmente no abandono da afirmao do Conceito puro como o Ser verdadeiro na Lgica do Ser de 1832. Buscando reverter esse quadro, este trabalho retomar justamente tal afirmao, considerando-a a partir do Ser enquanto anterior ao Ente e Essncia, no sentido daquilo que Toms de Aquino designa Esse ou do que Porfrio denomina Einai; o que se mostra implcito no Ser sem-qualidade e no Ser sem-reflexo. Em caso de xito, o trabalho contribuir enfim para a ampliao da sistematicidade e do alcance da Lgica especulativa para alm da referncia do Ser sem-qualidade ou sem-reflexo esfera da diferena [Differenz] ou do a [Da] que nele posto. Mara Juliane Woiciechoski Helfenstein mara.helf@bol.com.br
Algumas consideraes sobre a fundamentao moral do direito na filosofia de Kant

Em diferentes momentos de sua Obra Kant distingue a cincia que se ocupa com as leis da natureza, a doutrina da natureza (Naturlehre), e seu sistema de princpios fundamentais a priori (Metafsica da natureza), da cincia que se ocupa das leis da liberdade, a doutrina dos costumes (Sittenlehre) e
sua Metafsica. Na Introduo metafsica dos costumes, quando faz essa distino, Kant se refere moral em um amplo sentido, o qual abrange tanto a tica quanto o direito. A doutrina dos costumes, fundada em leis da liberdade designadas por Kant de leis morais, no se restringe tica, mas abarca tambm o direito. Desse modo, as leis morais fundadas na autonomia da vontade racional podem ser leis ticas e leis jurdicas, sendo que as primeiras legislam acerca de aes internas enquanto as ltimas se ocupam apenas com aes externas. Como pertencente Metafsica dos costumes, a doutrina do direito compartilha com a tica de muitos conceitos fundamentais, dentre os quais obrigao, dever, lei prtico-moral, imperativo categrico, ato, pessoa; Kant afirma ainda que o imperativo categrico o princpio supremo da doutrina dos costumes. Na Introduo doutrina do direito encontramos a afirmao de que h um conceito moral de direito, a partir de cuja exposio Kant formula o princpio e a lei universal do direito, ambos estruturalmente similares frmula geral do imperativo categrico. Entretanto, a lei universal do direito exige apenas a mera conformidade da ao externa com a lei (a legalidade da ao) a fim de assegurar a coexistncia dos arbtrios livres, mas no exige, como a lei moral, que o agente deva restringir a sua liberdade externa por respeito a essa lei, isto , no exige que a ao seja realizada pelo motivo de agir por dever somente. A legislao jurdica admite mbiles sensveis de determinao do arbtrio, alm de autorizar o uso da coero externa para tal determinao. Aqui se encontra a distino fundamental entre tica e direito, e onde reside a maior dificuldade quando pensamos em uma fundamentao moral da teoria do direito. Pois, embora a lei universal do direito seja apresentada por Kant como uma lei formal a priori da razo pura prtica, que tem como caracterstica essencial a exigncia de universalizabilidade, o modo de levar a termo a obrigatoriedade que ela enuncia no o mesmo da lei moral. Essa questo, juntamente com outros pontos, leva alguns estudiosos da Obra de Kant a afirmarem a completa independncia da doutrina do direito de sua teoria moral. Neste texto temos a pretenso de apresentar e analisar alguns argumentos que nos permitam mostrar o que comum e o que distingue tica e direito, de modo a podermos indicar como Kant busca fundamentar moralmente o direito e seus princpios fundamentais. Marcela Borges Martinez marcela.filosofia@gmail.com
Tolerncia e reconhecimento: sobre um possvel acordo entre igualdade e diversidade

O presente estudo aborda as categorias do reconhecimento e da tolerncia no sentido de tentar identificar qual delas a mais adequada quando se trata da coexistncia equitativa e da incluso simtrica de cidados em uma democracia liberal. Nosso desafio , diante do multiculturalismo das sociedades modernas pluralizadas e secularizadas, identificarmos um procedimento capaz de atender exigncia que se impe com o fato do pluralismo - um conceito de justia eticamente neutro sem, contudo, que isto se d custa do desrespeito s minorias religiosas e culturais. Primeiramente abordaremos as questes relativas s demandas por reconhecimento. Esta primeira parte tem como fio condutor a poltica do reconhecimento de Charles Taylor. Em seguida, apresentaremos o conceito moderno de tolerncia de acordo com a concepo enunciada por Rainer Forst. Ao final, esperamos aprofundar a reflexo acerca dos dois conceitos e das dificuldades de realiz-los em meio profunda diversidade cultural das sociedades contemporneas. Nesta ltima etapa, concordaremos com Habermas quando ele diz que uma poltica do reconhecimento qual cabe garantir, com igualdade de direitos, a coexistncia de diferentes subculturas e formas de vida dentro de uma s comunidade republicana tem que cumprir seu papel sem direitos coletivos nem garantias de sobrevivncia.
Marcela Figueiredo Cibella de Oliveira marcelacibella@gmail.com
O antidrama de Samuel Beckett

A partir da constatao da crise do drama moderno no fim do sculo XIX, por Peter Szondi, e da teoria crtica alegrica, de Walter Benjamin, esta comunicao pretende interpretar o teatro de Samuel Beckett como uma das expresses mais contundentes produzidas no sculo XX do que vem a ser considerado um antidrama, j que ele nega a forma dramtica tradicional ao colocar em questo a antiga noo de ao e a prtica do dilogo. Desde a antiguidade grega, a composio teatral foi ligada ao tema da ao pela definio clssica de tragdia fornecida por Aristteles. E assim permaneceu por muito tempo, sendo que, nos primrdios da era moderna, a ao dramtica passou a se fundamentar exclusivamente no dilogo, desvencilhando-se de prlogo, eplogo e coro, de acordo com Szondi. Surgida no Renascimento, tal configurao do drama baseada na comunicao intersubjetiva teria predominado por toda a modernidade. At que, sculos depois, o drama entraria numa profunda crise justamente por conta da ruptura da ao e dessa mesma forma dialgica que havia se tornado sua caracterstica essencial. Esse processo teria ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XIX devido predominncia da interioridade em detrimento das relaes entre pessoas no meio coletivo, processo tipicamente burgus. Levada ao seu extremo, a crise da forma dramtica passa a ser tematizada pelas prprias obras e termina por gerar um antidrama, na expresso de George Steiner, embora ainda resulte numa pea teatral. Na leitura aqui proposta, se o drama clssico for considerado simblico, o antidrama de Beckett dever ser alegrico. Isso porque Walter Benjamin relacionou o conceito de smbolo esttica do belo como expresso totalizada e harmnica das obras de arte clssicas, enquanto a categoria alegrica denuncia uma apropriao dos elementos antigos numa construo que no pretende manter a integridade clssica, mas que deflagra sua quebra em fragmentos. Nas peas Esperando Godot, Fim de partida e Dias felizes, o que as falas dos personagens beckettianos apresentam so runas de dilogos, ou ainda a nulidade do prprio dilogo, mas a tentativa ainda de testar o canal. Alegoricamente, o antidrama de Beckett se assume enquanto obra na qual nem a trama flui naturalmente, nem a composio fsica de suas figuras mantm organicidade, mas que insiste em se apresentar como obra num terreno de negao. Alternando entre temor e resignao quanto impossibilidade de sentido, a tomada de conscincia acerca da representao teatral por parte dos prprios personagens aparece como uma possibilidade (esperanosa, talvez) de vir a significar alguma coisa ou, ao menos, de no ter sido em vo jogar o jogo do teatro uma vez mais. Marcela Leite
Heidegger e a origem existencial da historiografia

De que maneira os acontecimentos, os eventos, os fatos, monumentos e obras podem se tornar objeto possvel da Historiografia? Esse trabalho tem como objetivo discutir a pretenso de Heidegger em efetuar uma desconstruo da concepo do passado como o tempo primordial para a Histria, mostrando que o fundamento da Histria no est propriamente nos fatos acontecidos, mas que estes s podem adquirir relevncia histrica por fazerem parte do mundo do Dasein. a constituio temporal do Dasein, isto , o fato de o Dasein ser, em seu ser, temporal, o que torna possvel, tanto os acontecimentos, os eventos, os fatos, ou seja, a realidade histrica (Geschichte) como tambm abre-se, ontologicamente falando, a via para a tematizao, para o estudo desses acontecimentos (Historie). Pretenderemos, assim, explicitar em que medida o sentido da Histria, fundada no solo da historicidade prpria, se coloca, para Heidegger, no como cadeia sucessiva de eventos, mas como um campo de possibilidades sempre abertas, como uma re-petio do possvel. Em outras palavras, o tempo primordial da Histria deve ser o futuro e no o passado; ela deve lidar com o possvel e no com o real.
Marcela Tavares tavares_cecela@hotmail.com
Sobre o conceito de Imagem-cristal: um dilogo entre Deleuze e Didi-Huberman

Em nosso trabalho procuramos pensar em como o tempo se apresenta na imagem, ou melhor, em como a imagem apresenta o tempo. Tendo como principal referncia os textos do filsofo e historiador da arte Georges Didi-Huberman, podemos afirmar que na imagem o tempo se cristaliza, j que a imagem primeiro um cristal de tempo, a forma, ao mesmo tempo construda e resplandecente, de um choque fulgurante onde o Outrora, escreve Benjamin, encontra o Agora em um relmpago para formar uma constelao.(DIDI-HUBERMAN. Ante el tiempo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora 2008, p. 353 [traduo nossa]) Na imagem o tempo se cristaliza, se difrata, e a partir de sua transparncia de cristal que reconhecemos o passado, no entanto, como alguma coisa de inacabado e sempre aberto. Ao mesmo tempo, tais imagens, com sua resplandecncia, seu brilho, sua fulgurao, tornam o presente legvel, salvando o outrora no agora da cognoscibilidade. Nossa questo, ento, deve ser reformulada: O que , e como se d esse processo de cristalizao do tempo nas imagens? De tais reflexes surge o conceito de Imagem-cristal, que nos fornece ferramentas para compreender o estatuto temporal das imagens artsticas. Nesse sentido, na obra de Gilles Deleuze que encontramos as ferramentas necessrias para pensar a imagem como cristal, ou melhor, para pensar o conceito de imagem-cristal, j que em sua obra tal conceito central para pensar o cinema. Em nosso trabalho nos propomos a gerar um dilogo entre as teorias de Deleuze e Didi-Huberman, pois mesmo que ambos trabalhem sobre materiais e a partir de sensibilidades filosficas distintas, encontramos nas obras desses dois filsofos franceses ressonncias frutferas que nos ajudam a seguir investigando a relao entre tempo e imagem. Marcela Uchoa marcela.s.u@hotmail.com
Educao e Instruo na Filosofia de Eric Weil

O pensamento de Weil reflete a questo da educao sob o aspecto da moralidade. A moral formal kantiana serve de fundamento para a reflexo weiliana sobre a ao educativa razovel. Segundo Weil, o papel histrico do educador levar o indivduo a discernir sobre a razo no mundo, visto que o objetivo da educao oferecer ao indivduo violento um modo de agir virtuoso com os outros membros da comunidade. Da decorrem as diferenas entre educao e instruo. A valorizao excessiva da instruo, da procura por qualificao e da formao de mo-de-obra para o sistema capitalista esconde o que deveria ser o verdadeiro sentido da educao, a saber: educar os homens para que se submetam espontaneamente lei universal (natural), uma educao que se ope a ser escravo das paixes e se realiza por meio delas. Os tempos exigem mudanas urgentes. Faz-se necessrio examinar a legitimidade do individualismo, at que ponto ele contribuiu para este quadro e se compatvel com um tempo que exige aes urgentes e coletivas. No se trata aqui de excluir a instruo e sua devida importncia, mas sim de focalizar na formao de cidados ativos, vale dizer, capazes de conciliar as necessidades tcnicas com os imperativos morais. Por trs desta questo est uma discusso sobre a prpria viso de mundo. A crtica de Weil supervalorizao da instruo evidencia uma crtica a uma viso mecanicista do mundo, ao esgotamento do sentido da razo no seu sentido instrumental (problema gnosiolgico). A modernidade submeteu todas s outras perspectivas do agir e do pensar humanos s exigncias cientficas e tcnicas, o que gerou uma viso unilateral de conhecimento (reduzindo outros saberes inclusive o moral a sub-conhecimentos.
Marcello Henrique Medeiros de Paiva marcellofilosofia@gmail.com
Do Uno ao mltiplo em Plotino

Para Plotino, o homem a imagem do heri homrico Ulisses, que na sua finitude busca regressar a sua ptria, pensando assim a origem e o destino do prprio homem o trabalho tem como intento desenvolver uma reflexo no que concerne ao tema da origem do mltiplo no pensamento de Plotino. Originalidade que tem incio ao pensar o ser (ontologia) como estando aqum do Uno-Bem, pensando desta forma a unidade (henologia) como princpio primeiro de toda a existncia, rompendo assim com a tradio antiga que se delimitava na ideia da dualidade entre o sensvel e o inteligvel. A partir deste pensamento, o trabalho segue desenvolvendo seu raciocnio na busca de compreender a gnese do mltiplo a partir da pergunta: como se gera a multiplicidade a partir da unidade? Do Uno que no todas as coisas, mas que ao mesmo tempo princpio de todas as coisas at a matria, o princpio primeiro e o ltimo grau da hierarquia. Marcelo Alves malves@univali.br
Hobbes: paixes so opinies

O papel que a opinio costuma ocupar nas diferentes interpretaes da teoria poltica hobbesiana o de instigadora das paixes. Em boa medida, compreensvel que assim seja, pois so inmeros os alertas de Hobbes em relao aos perigos da opinio, frequentemente por ele apontada como grande incendiria das paixes e, por isso, uma das principais causas das guerras civis. Cabe, no entanto, no perder de vista que a opinio no somente instiga as paixes, segundo Hobbes, mas tambm as constitui. As paixes, prope Hobbes, so de duas espcies: aquelas poucas que j nascem com os seres humanos (como, por exemplo, o apetite por comida e o apetite sexual) e aquelas outras ou seja, todas as demais que derivam basicamente da experincia e da opinio que cada homem tem em relao aos efeitos que algum objeto, real ou imaginado, pode ter sobre ele. Hobbes chama estas de paixes da mente (passions of the mind) ou que esto associadas aos prazeres e desprazeres da mente, para diferenci-las daquelas que esto diretamente vinculadas preservao da vida, quer seja a do indivduo (apetite por comida), quer seja a da espcie (apetite sexual). Se for levado em conta que inclusive a experincia por fim consolida-se como uma opinio em relao aos efeitos de um dado objeto, pode-se dizer que todas as paixes da mente so oriundas de uma opinio. Se a opinion tem um papel to importante na constituio de grande parte das paixes, de se concluir que grupos e indivduos tenham diferentes paixes, e no apenas por causa das diferenas de constituio [fsica] dos homens, mas tambm por causa das diferenas de costumes e de educao entre eles (Leviat, Cap. VIII). Com isso, o filsofo ingls introduz em seu conceito de natureza humana uma dimenso que abre espao para a mutabilidade, ou melhor, a contextualizao histrico-social da maior parte das paixes, que constituem e que, por meio da opinion, so constitudas pelos seres humanos. Marcelo Carvalho carvalho.marcelo@uol.com.br
Wittgenstein em Transio
Pretende-se mostrar o papel central desempenhado pela investigao fenomenolgica no perodo intermedirio da obra de Wittgenstein, mesmo aps a recusa da possibilidade de uma linguagem fenomenolgica, bem como a tenso entre esta investigao e a concepo de uma autonomia da gramtica, presente no material que compe o Big Typescript.
Marcelo da Costa Maciel marcelocmaciel@bol.com.br
Pirronismo e poltica
Reconhecendo que o tema da poltica no foi tratado de forma explcita pelo pirronismo, o presente trabalho explora as esparsas fontes antigas sobre o assunto e as possveis analogias com evidncias mais seguras sobre questes no especificamente polticas, a fim de sugerir as implicaes polticas da reflexo empreendida pelos pirrnicos antigos. A hiptese central a de que a atitude de adeso no-dogmtica tradio das leis e costumes a chave para o entendimento da postura pirrnica diante da poltica. Para demonstrar tal hiptese, o trabalho inicia com a tentativa de reconstituir o que seria a representao pirrnica do mundo social, isto , a imagem da vida social que poderia corresponder ao modo pirrnico de filosofar, salientando que tal imagem retrataria a vida social como um espao de sociabilidade povoado por agentes ordinrios que regulariam suas interaes por meio de mecanismos compartilhados. Tais mecanismos, embora marcados pela contingncia e ausncia de fundamento de natureza filosfica, adquiririam estabilidade para aqueles agentes ao serem vistos como integrantes do chamado mundo fenomnico e ao se incorporarem s tradies. O trabalho prossegue, apontando trs dimenses que seriam cruciais para o delineamento social e poltico da reflexo pirrnica, a saber: 1) a rejeio de qualquer proposio de carter dogmtico; 2) a defesa dos modos ordinrios e compartilhados de cognio e ao e 3) o reconhecimento da impossibilidade de uma vida inativa (HP I.23). Tratando da relao entre poltica e filosofia, o trabalho ressalta que a perspectiva pirrnica retiraria as questes polticas do domnio da discusso filosfica acerca da realidade, inserindo-as simplesmente no domnio das aparncias, as quais devem se submeter aceitao pblica, ao contrrio das verdades iditicas dos filsofos. Assim, os pirrnicos conduziriam suas aes no mundo pblico de acordo com as crenas compartilhadas pelos homens ordinrios, sem, contudo, acrescentarem qualquer justificativa para as mesmas nem, tampouco, experimentarem qualquer adeso ntima e convicta aos seus contedos, uma vez que tais escolhas corresponderiam simplesmente ao reconhecimento daquilo que aparece, e no a uma deciso sobre o que as coisas realmente so. Com efeito, conclui-se que aos pirrnicos possvel participar da vida poltica sem prejuzo do prprio pirronismo. Isto porque a tradio das leis e costumes, independentemente do fato de tambm estar ancorada em suposies no-evidentes, atuaria como uma forma de regulao das perturbaes prprias do mundo poltico, realizando uma espcie de rotinizao formal deste mundo e, assim, possibilitando que a sua inquietude prpria seja resolvida por procedimentos publicamente acordados. Embora o trabalho priorize a vertente pirrnica do ceticismo antigo, ao final aborda-se a sua vertente acadmica, buscando-se verificar se possvel extrair critrios para a conduo da ao no mundo pblico a partir das noes de razovel (eulogon) e de impresso provvel (pithanon). Marcelo de Araujo marcel@pobox.com
Moralidade positiva e moralidade crtica

Em consonncia com uma nomenclatura sugeria por John Austin em 1832, denomino moralidade positiva o conjunto de ideias, valores, e prticas morais de uma determinada sociedade, em uma poca determinada poca. A moralidade positiva, evidentemente, pode estar ela prpria subordinada crtica moral, pois frequentemente endossamos, reconsideramos, ou mesmo abandonamos inteiramente as ideias, valores, e prticas morais de pocas passadas. Mas como seria possvel avaliarmos moralmente a moralidade positiva sem incorrermos em um crculo vicioso? Este trabalho tem como objetivo defender uma concepo de moralidade crtica desvinculada de pressupostos metafsicos ou teolgicos. Procuro mostrar que podemos dar uma resposta a essa questo atravs de uma reformulao da teoria do contrato social.
Marcelo de Mello Rangel mmellorangel@yahoo.com.br
Benjamin e Heidegger entre Derrida

Propomos reconstituir a leitura de Jacques Derrida do texto Para uma crtica da violncia, escrito por Walter Benjamin em 1921 e, num segundo momento, e isto a partir da prpria leitura de Derrida, propor, em linhas gerais, uma possibilidade de compreenso das Teses sobre o conceito de Histria tambm de Benjamin, texto de 1940. Derrida evidencia uma espcie de semelhana entre o que h de mais fundamental no pensamento Benjaminiano e o que sustenta as reflexes de outros filsofos alemes aparentemente to distintos, entre eles, Martin Heidegger. Segundo o filsofo franco-magrebino, os pensadores alemes entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX orientaram-se pela ideia de revoluo, compreendida como um movimento de transformao e instaurao de um horizonte transcendental indito. Percorreremos a argumentao de Derrida, procurando, ao evidenci-la, mostrar como sua percepo adequada no que se refere ao pensamento do jovem Benjamin. No entanto, veremos que a tese de Derrida se bem nos faz compreender o jovem Benjamin, no pode ser verificvel no interior dos ltimos textos do filsofo alemo, especialmente de suas Teses sobre o conceito de Histria. Como acompanharemos, esse texto faz aparecer uma compreenso distinta da noo de revoluo, que passa a significar algo como um movimento incessante de evidenciaes e esquecimentos no interior de um mesmo horizonte transcendental. E, por fim, levantaremos a hiptese, ainda em estgio inicial, de que aqui, no fim de sua vida, Benjamin se aproxima do prprio descronstrucionismo derridiano, de suas premissas fundamentais, a saber, mover-se, incessantemente, atravs de inverses e deslocamentos de enunciados (sempre metafsicos). Nossa hiptese mais fundamental , por fim, a de que o prprio pensamento alemo transforma-se radicalmente entre a primeira metade do sculo XX e as dcadas que sucedem a experincia do Nazismo e da Segunda Guerra Mundial. E isto porque, especificamente em relao a Benjamin e a Heidegger, para me concentrar nos exemplos mais utilizados por Derrida, se Benjamin passa a ser orientado pela compreenso de que aquilo mesmo que possvel ao pensamento deslocar-se no interior de um mesmo horizonte transcendental, em Heidegger e em seu acontecimento apropriativo vemos algo semelhante, ou seja, a percepo de que o filsofo uma espcie de faroleiro, ou ainda, de algum que no capaz de mudar o prprio horizonte transcendental no interior do qual se encontra, mas apenas mover-se em seu interior, resguardando a possibilidade para que o prprio horizonte se reconfigure, no tempo que o dele. Marcelo do Amaral Penna-Forte pennaforte@ymail.com
Dois recursos similaridade

Nas discusses recentes em torno da representao cientfica, um tema recorrente tem sido o papel de noes mimticas como isomorfismo, homomorfismo, semelhana ou similaridade no estabelecimento da relao representacional. Dentre os problemas levantados nesse debate encontra-se a prpria pertinncia, dada sua vagueza, do recurso similaridade como noo capaz de lanar alguma luz sobre a relao representacional. Giere, por exemplo, que utiliza a noo desde seu Explaining Science (1988), em Scientific Perspectivism (2006) ainda se v obrigado a justificar tal utilizao. Em tais discusses, a similaridade em geral considerada condio para a representao e um dos elementos utilizados para explicar o sucesso de prticas representacionais. Outro recurso similaridade na Filosofia da Cincia, um tanto mais antigo, pode ser apreciado na utilizao, por Kuhn e a partir da dcada de setenta, das relaes diretas de similaridade para se reportar formao dos conceitos e adoo dos exemplares. Especificamente, tal noo mostra-se indispensvel numa explicao para o agrupamento de diferentes situaes de problemas passveis de tratamento por meio das mesmas generalizaes simblicas. Esta apresentao trata
de contrastar as tentativas de enfocar a similaridade como elemento da relao representacional com a estratgia kuhniana de apelar s relaes diretas de similaridade. Marcelo Esteban Coniglio coniglio@cle.unicamp.br
Sobre a lgica tetravalente modal de Monteiro

A classe TMA de lgebras tetravalentes modais foi introduzida pelo grande lgico e matemtico portugus Antonio Monteiro. Trata-se de uma variedade algbrica que contm um operador modal e que gerada por uma estrutura ordenada formada por apenas quatro elementos, o que justifica seu nome. Os aspectos lgicos desta classe de estruturas algbricas foram estudados, pela primeira vez, pelos lgicos catales Josep Maria Font e Miquel Rius, que reconheceram similaridades entre esta lgica, que ns chamaremos de M4m, e a conhecida lgica 4-valorada de Belnap. Estes autores provaram que a lgica M4m da classe TMA matricial, considerando a estrutura geradora de quatro elementos dos quais dois deles so considerados como distinguidos (verdadeiros). Adicionalmente, apresentaram um clculo de sequentes correto e completo para a lgica M4m. No presente trabalho apresentamos um estudo original da lgica M4m associada s estruturas algbricas de Monteiro. Provamos, em primeiro lugar, que M4m uma lgica marcadamente paraconsistente (boldly paraconsistent), pertencente classe das Lgicas da Inconsistncia Formal. Simultaneamente, M4m uma lgica paracompleta, isto , a sua negao no satisfaz o princpio do terceiro excludo. Introduzimos tambm duas axiomatizaes estilo Hilbert de M4m utilizando como primitivos o conectivo de implicao contrapositiva (definido por Aldo Figallo e Paolo Landini) junto com a constante bottom, dado que estes dois conectivos so suficientes para definir os demais de M4m. Os dois sistemas axiomaticos propostos revelam, por um lado, a importncia da implicao contrapositiva, assim como o carter modal da lgica M4m. A prova de completude dos sistemas axiomticos propostos realizada pelo tradicional mtodo de Lindenbaum-Tarski, mostrando que as lgebras associadas ao sistemas dedutivos pertencem classe TMA. Finalmente, apoiados novamente no poder expressivo da implicao contrapositiva, mostramos que M4m uma sublgica da lgica proposicional clssica (apresentada na linguagem da implicao material e do bottom), e que esta ltima pode ser recuperada a partir da primeira pelo acrscimo de um axioma para a implicao que resulta ser bastante natural. Concluimos que a lgica M4m das lgebras tetravalentes modais constitui um intereste exemplo de uma lgica modal multivalente, paraconsistente e paracompleta, com propriedades que a tornam apropriada para aplicaes concreta tais como a anlise de bases de dados inconsistentes. A implicao contrapositiva desempenha um importante papel no estudo de M4m, mostrando que os futuros estudos desta lgica deveriam levar em considerao as interessantes propriedades deste operador. Este um trabalho em coautoria com Martn Figallo (UNS-Argentina). Marcelo Fabri fabri@smail.ufsm.br
Durao e simultaneidade: influxo bergsoniano sobre Levinas

Durao e simultaneidade so duas categorias fundamentais da filosofia de Henri Bergson. A relao tensa que ambas possuem uma com a outra permite compreender muitos desafios tpicos da sociedade contempornea, sobretudo no que se refere aos problemas do tempo, da cultura e da histria. A pergunta que guiar a presente exposio esta: Em que medida Levinas, leitor de Bergson, utiliza essas duas categorias, especialmente no perodo que precede a publicao de Totalidade e Infinito (1961), para pensar a singularidade humana em sua relao com a vida coletiva e social, bem como enquanto resistncia inteligibilidade annima da razo e da histria? Mostraremos que a durao
bergsoniana foi decisiva para que Levinas pudesse apresentar sua prpria concepo de tempo. Por outro lado, mostraremos, tambm, que, em sua leitura nem sempre explcita de Bergson, Levinas interpreta os conceitos de durao e simultaneidade como sendo determinantes para compreender a fundao da civilizao, bem como a relao desta com a tica. Marcelo Marcos Barbosa marcelogoos@hotmail.com
Tempo e Conscincia: A natureza da vida psicolgica em Kant e Bergson

A comear pelo Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, primeiro livro de Bergson, publicado em 1889, encontramos como questo norteadora a investigao sobre a experincia da interioridade da conscincia, a partir da qual se chegar dissoluo dos problemas que envolvem a ideia de liberdade. nessa abordagem que se apresentar a ideia de durao, nome dado pelo filsofo ao tempo real, ao mostrar que a definio de tempo com a qual se ocupa a inteligncia aparece como mera repetio do espao e que, por isso mesmo, no alcanaria o estatuto de descrio precisa da sucesso. Em outros termos: o tempo que ns vivemos, o qual constitui o fundamento originrio de nossa experincia, apagado pela sua traduo em uma linguagem espacial e, por fim, desvanece como objeto. Neste sentido, reencontrar o tempo como durao significa expor a sua prpria realidade, pois o que a descrio meramente verbal do tempo perde em preciso ser recuperado pelo trabalho da intuio, a qual termina por reencontrar um tempo heterogneo qualitativo e em ruptura constante com qualquer possibilidade de descrio pela linguagem, como se dava no caso do espao e das grandezas extensivas. O mesmo que se d com a concepo do tempo ocorre, a rigor, com a descrio da prpria conscincia. Mais que uma simples soma dos instantes que constituem sua histria, a conscincia passa a ser uma aglutinao que se distende e se contrai, mas no deixa jamais de ser uma unidade qualitativa que se manifesta como um processo de diversificao e diferenciao interna. Como Bergson procura mostrar, conceber o tempo como uma soma de momentos exteriores uns aos outros, acaba por transform-lo em um puro presente, ou seja, em puro espao, uma vez que tal operao, implicaria justamente a simultaneidade destes momentos, e no a sucesso real, o que no alcanaria a natureza prpria do tempo, que passar. Deste modo, torna-se necessrio recolocar a questo sobre a passagem do tempo, justamente porque a sua noo tradicional trairia tais caractersticas primeiras. Na raiz deste problema, o motivo alegado ser a inadequao dos processos do entendimento quando voltados para a investigao filosfica. Para o autor, o modelo de conhecimento representado pela inteligncia, a qual teria se originado voltada para a prtica, ou seja, para a interao do indivduo com o meio em que vive quando usado para a especulao, acaba por gerar problemas inexistentes, os quais permeiam a histria da filosofia desde os antigos. No entanto, na modernidade que ele encontra a culminao desse processo, presente na Crtica kantiana. Diante da impossibilidade de a razo fornecer um conhecimento metafsico, Kant termina por aceitar a relativizao do conhecimento. No mesmo movimento em que interdita a possibilidade de um acesso direto s coisas em si mesmas ele ala a inteligncia ao lugar de absoluto, tornando, assim, todo conhecimento possvel relativo ao pensamento conceitual. O que pretendemos em nosso trabalho abordar a concepo de tempo oriunda de cada uma dessas filosofias e suas consequncias para a compreenso da conscincia. Marcelo Mari marcelomari.fav@gmail.com
Mrio Pedrosa: centro e periferia capitalista

O livro A crise mundial do imperialismo e Rosa Luxemburgo foi escrito como resultado da experincia poltica e intelectual de Mrio Pedrosa desde os anos de exlio em Paris at o interesse renovado pelas movimentaes polticas organizadas pelos trabalhadores metalrgicos na regio do ABCD de So Paulo nos idos de 1970. Pedrosa, que se afastara da concepo poltica de partido de vanguarda sob inspirao bolchevista para pensar na ao dos movimentos de massa segundo concepes polticas luxemburguistas, tratou de analisar as teorias
sobre a crise sistmica do capitalismo a fim de encontrar resposta plausvel sobre o fato de as crises capitalistas serem cclicas e no ameaarem a prpria existncia do capitalismo. Alm do estudo sobre a resposta de Rosa Luxemburgo a Lnin e aos outros tericos marxistas do perodo pr-primeira guerra na Europa, o livro de Pedrosa traz textos fundamentais sobre a Revoluo Bolchevique, a questo do partido e sua composio, a terra e a autodeterminao dos povos, a crise da assembleia e a questo fundamental da democracia. Pedrosa tratou desses itens no sentido de aliar a conscincia sobre a teoria poltica combinada com a anlise minuciosa sobre o movimento de reproduo ampliada estudado por Rosa Luxemburgo em A acumulao do capital. Esses dois fatores combinados do entendimento sobre a lgica de funcionamento do capital e sobre o processo de formao de conscincia para transformao da ordem de coisas estabelecidas. Rosa foi pioneira na compreenso de que o carter sistmico e constante das crise do capitalismo significavam o fim da crena na tese de que o capitalismo sofrer uma crise derradeira sem intercurso necessrio da organizao poltica dos trabalhadores. Em outra palavras, no possvel pensar em transformao do regime econmico sem a ao poltica consciente dos trabalhadores. Esse um dos pontos altos do livro, que coloca em evidncia tambm a relao entre centro e periferia capitalistas como matriz do funcionamento do capitalismo hoje, em torno da reproduo ampliada, em todas as partes do mundo. Esse fenmeno foi estudado por Rosa Luxemburgo e chamou a ateno de Mrio Pedrosa, quando esse intelectual sugeriu a compreenso da relao entre centro e periferia como condio fundamental para a compreenso do carter sistmico e constante e nunca derradeiro do funcionamento do Capital. Como diria Pedrosa, justamente no deslindamento desse elemento constitutivo que se encontra a fora explicativa da anlise de Rosa Luxemburgo. Marcelo Martins Barreira marcelobarreira@ymail.com
Os crculos hermenuticos em Ricoeur como ponte entre a Filosofia e a Teologia

A comunicao analisa especialmente o artigo de Ricoeur intitulado Phnomnologie de la religion (in: Lectures III: Aux Frontires de la philosophie, Paris: Seuil, 1994, 263-271), elaborado a partir de sua participao nas Gifford Lectures no ano de 1993. Os crculos hermenuticos vinculam-se especialmente constituio escriturstica das tradies judaica e crist.Os crculos hermenuticos manifestam e revelam o campo das significaes delimitadas nessas tradies em trs nveis concntricos. O primeiro deles se d pela circularidade entre a fundao das Escrituras Sagradas pela Palavra de Deus e a manifestao desta Palavra viva por essas Escrituras. O segundo crculo joga com o primeiro numa eleio mtua. A comunidade religiosa adquire sua identidade por confessar e interpretar a relao circular entre a Palavra fundante e a santidade das Escrituras. Aprofundando-se nessa anlise, Ricoeur procura indicar elementos para a leitura das Escrituras, quando temos, ento, um primeiro corolrio desse segundo crculo, qual seja: a relao entre Escrituras e tradio. A tenso entre fidelidade (depsito imutvel) e criatividade (interpretao inovadora) o estatuto da tradio composta como uma histria da interpretao desde diversas perspectivas culturais; afinal, lembra o pensador francs, uma Escritura virgem de toda interpretao no pode ser encontrada. Como uma espcie de extenso desse primeiro corolrio, no h como deixar de tratar da circularidade existente entre tradio escriturstica e as mediaes culturais na hermenutica bblica. Ricoeur exemplifica isso por meio do conjunto plurimilenar das culturas do antigo Oriente mdio, do Egito at a Mesopotmia e Prsia.Chega-se ao ponto culminante dessa longa histria interpretativa ocidental com a paradigmtica sntese entre Teologia (Jerusalm) e Filosofia (Atenas); da uma helenizao do islamismo/ judasmo/cristianismo e a correspondente cristianizao do helenismo. Desse modo, a fuso entre pensamento hebraico e conceitualidade grega no se tornou uma perverso ou contaminao, mas um destino histrico das prprias fontes escritursticas. Eis o ponto fundamental da perspectiva reflexiva de nosso autor em sua tentativa de superar a ontoteologia: a melhor maneira de compreender essas fontes atravs do acolhimento do outro, e de seu outro Logos. Por fim, no terceiro e ltimo crculo hermenutico, esse processo de significao adquire um carter transformador e existencial, englobando os precedentes na escala de cada crente. No ntimo da alma se repete o crculo da grande histria interpretativa. Para se aderir a uma escola filosfica se
exige argumentao e justificativa, diferentemente de uma escolha e adeso a uma confisso religiosa, que, em sua singularidade existencial, parte da escuta da pregao para o crente se apoderar do sentido das Escrituras, compreendendo-se a partir desse sentido. Em sntese, para alm das contingncias do acaso do nascimento e da eventualidade da converso, a experincia religiosa se atualiza numa contnua escolha do crente em participar desses crculos hermenuticos, que, em ltima instncia, revelam e manifestam existencialmente o sentido das Escrituras para o crente. Marcelo Masson Maroldi
A Filosofia lingustico-kantiana de Sellars

Neste trabalho procuro mostrar que a Filosofia da Linguagem de Wilfrid Sellars combinada com o Nominalismo Psicolgico que ele defende implicam em uma concepo filosfica que pode ser caracterizada como uma variao sofisticada das ideias de Kant, adaptadas virada lingustica e a noo de jogos de linguagem. Posteriormente, destaco alguns compromissos que esta proposta exige e aponto dificuldades que precisam ser superadas. Marcelo Moraes marcelojdmoraes@hotmail.com
O mito do Livro e a Escritura de Jacques Derrida

O fim do livro e o comeo da Escritura. assim que Derrida comea a primeira parte de sua primeira grande obra. No entanto, Gramatologia, no o seu primeiro escrito. Ora, qual seria, portanto, sua primeira obra, se, por exemplo, alguns escritos de Escritura e diferena so anteriores a Gramatologia? Ou se como diz o prprio autor, Gramatologia poderia ser considerada um apndice de a Escritura e a diferena? E em relao A voz e o fenmeno que Derrida poderia, segundo ele, considerar um capitulo da Gramatologia? Que posio ocuparia? Visto que, A Voz e o fenmeno, trata principalmente da questo da Voz, ou seja, do logos e esta est inserida no cerne da discusso derridiana, como ocupa tambm, um lugar privilegiado na historia da filosofia. Essas questes acerca da obra de Derrida so tambm, questes por ele problematizadas. A possibilidade de se anunciar o fim do livro; A totalizao por parte da funo do livro; O papel da escrita em nossa cultura; A biblioteca; A ideia de sistema. Essas e outras foram questes abordadas e discutidas por Derrida. E no intuito de desconstruir, deslocar a ideia de livro, de obra, Derrida em sua prpria produo intelectual, conseguiu produzir um deslocamento sobre essas noes disseminando seu pensamento atravs das mais variadas formas e meios, estilos e sentidos. Derrida lutou muito para tentar impossibilitar que sua obra casse dentro de uma lgica escatolgica, cronolgica e hierrquica, sinnimos de logocentrismo. E nosso intuito nessa apresentao, mostrar que essa disseminao da obra derridiana nos leva a um labirinto de inscries que encerra ou fecha a contemporaneidade em seu sufocamento da linguagem e apresenta a necessidade de uma abertura por vir. Marcelo Moschetti moschettibr@yahoo.com
Galileu de volta aos dados visuais

Aps a publicao dos Discursos sobre as duas novas cincias, obra de maturidade onde Galileu apresenta as suas teses sobre a linguagem matemtica da natureza em sua forma mais completa, ele escreve apenas uma obra, um tratado em forma de carta, em resposta a questionamentos de seu adversrio Fortunio Liceti. Trata-se da verso madura de sua argumentao em favor do tratamento matemtico dos dados visuais, em particular
aqueles obtidos com o telescpio, agora iluminados pela proposta de matematizao da natureza conforme aparece nos Discursos. Alm disso, trata-se de um apanhado de todas as crticas dos adversrios a essa ideia e das melhores respostas a elas, pensadas durante toda a vida do autor. Mostrarei o estado da questo no momento dessa polmica tardia e o impacto dos Discursos nas teses mais antigas sobre o comportamento da luz. Marcelo Norberto msnorberto@gmail.com
Sartre, Foucault e a crise da filosofia

Este trabalho pretende refletir sobre alguns aspectos da relao entre Jean-Paul Sartre e Michel Foucault. Nos anos 60, Sartre, por um lado, representava a herana da filosofia hegeliana, enquanto Foucault, por outro, trazia para a discusso filosfica o estruturalismo e a lingustica. J nos anos 70, os dois pensadores passaram a compartilhar vrias aes polticas e a personificar a figura do intelectual que dialoga com a sociedade, embora cada um com sua prpria concepo de engajamento poltico. A problematizao de alguns pontos destas duas correntes do pensamento, to distintas na teoria e, ao mesmo tempo, to prximas na articulao pblica, pode indicar uma nova compreenso desta relao entre intelectual e seu tempo, alm de por a prpria concepo de filosofia em cheque. Marcelo P. Marques marquess56@yahoo.com.br
A tekhnologia de Plato
A comunicao pretende apresentar diferentes divises (diareseis) da tkhne nos dilogos platnicos e avaliar se possvel apresent-las de modo unificado numa teoria platnica da arte / tcnica. Grgias, Sofista, Poltico e Filebo Marcelo Senna Guimaraes klynamen@gmail.com
A pesquisa do professor de filosofia no ensino mdio

Se o professor de filosofia do ensino mdio pesquisa para preparar suas aulas, construir um plano de curso, um programa e um currculo, pode-se pensar que uma, ou mesmo mais de uma, maneiras de pesquisar esto sendo postas em ao. No se trata de identific-las com a pesquisa universitria, uma vez que seus objetivos e parmetros no so necessariamente afins. O que se pretende investigar aqui quais seriam os objetivos e parmetros prprios pesquisa em filosofia no ensino mdio. Essa investigao abarcar as seguintes questes: como conceituar a pesquisa, em particular a especificidade da pesquisa em filosofia; quais os objetivos, questes e campos de estudo prprios a essa pesquisa; qual a relao entre ela e a formao filosfica do docente; e o tipo de produo que dela se espera. Do debate no campo da educao ser levada em conta a problematizao do carter tcito do saber docente, bem como os obstculos e potencialidades das pesquisas realizadas por professores e os diversos modos de relacion-las com a prtica e a formao docente. No campo da filosofia, imps-se em grande medida nas universidades brasileiras uma tradio de pesquisa marcada por um mtodo estruturalista de leitura e interpretao de textos, tradio que vem sendo criticada e repensada por alguns de seus defensores e praticantes. A preocupao tem se voltado para a questo de como formar no apenas bons historiadores de filosofia, mas pesquisadores capacitados a formular e discutir teses e questes filosficas gerais e com relevncia atual. Uma formao que seria dirigida para pesquisadores capazes de atuar nos nveis de ensino superior e mdio. Entre os pontos a rever nessa tradio, situam-se: a preocupao de que a filosofia se abra esfera pblica, no se restringindo a um saber
especializado e tcnico; as crticas mais ou menos justificadas com relao ao valor do comentrio de texto como trabalho filosfico; as discusses sobre originalidade, autoria e descolonizao do pensamento. Algumas pesquisas sobre o ensino de filosofia vem colocando em questo a prpria ideia de formao, concebendo o pensamento como uma experincia, mais do que como afirmao de conhecimento, e indicando os paradoxos constitutivos da condio daqueles que se propem a realizar uma educao filosfica. A pesquisa, nessa perspectiva, assume o carter de uma tarefa infinita e enigmtica, voltada para o desvendamento do gesto que institui uma outra relao com o saber. Ao abordar essas diversas referncias para discutir a pesquisa do professor de filosofia, espera-se levantar questes de interesse tanto dos prprios professores (em particular, dos que atuam no ensino mdio) quanto para uma possvel formulao de uma linha de pesquisa, no nvel da ps graduao, em ensino de filosofia. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves marciacfgoncalves@gmail.com
Sobre a possibilidade da unificao entre filosofia e poesia no sistema de Hegel

A filosofia de Hegel reconhecida como um sistema filosfico de cunho fortemente racional. Por mais que se possa alertar para a amplitude do conceito de razo em Hegel, que ultrapassa o mbito meramente subjetivo e atinge a realidade efetiva, tambm chamada de objetiva, deve-se reconhecer a preocupao de Hegel em superar a prpria dicotomia sujeito-objeto, caracterstica de uma etapa significativa da histria da filosofia, no por meio de um pensamento filosfico considerado pr-reflexivo, ou mais ligado aos sentimentos e intuio, mas sim por meio de um pensamento que ultrapasse e suspenda a abstrao do chamado entendimento, ou seja, de um pensamento que seja racional porque capaz de conceber a racionalidade tambm de forma objetiva, ou mais precisamente, de forma absoluta. A questo que se coloca portanto a discusso muitas vezes implcita na obra de Hegel sobre a possibilidade de se fazer filosofia por meio de uma linguagem que se permita utilizar recursos geralmente presentes na produo artstica e potica, como metforas, imagens, intuio. A discusso vai de encontro s teorias filosficas tanto do fundador do primeiro romantismo, Friedrich Schlegel, como do filsofo contemporneo e amigo de Hegel Friedrich Schelling. Ambos defendiam no apenas a possibilidade, como sobretudo a necessidade de uma adequao entre a expresso potica e a expresso filosfica. Neste trabalho iremos investigar se nesta recusa em adotar esta tese fundamentalmente romntica, Hegel de fato no procede contraditoriamente, deixando que as imagens, metforas e a poesia em geral, adentre em seu sistema como que pela porta dos fundos. Ao investigar a qualidade e o nvel da presena da poesia na filosofia de Hegel pretendemos no revelar a falta de racionalidade de seu sistema, mas sim a efetividade de uma reconciliao talvez ainda necessria. Mrcia Fontes ms-fontes@bol.com.br
Os Fundamentos da Dialtica Marxiana: Hegel e Feuerbach

O mtodo dialtico de Hegel e o materialismo de Ludwig Feuerbach deram as bases para o materialismo dialtico de Marx. No tocante Hegel, Marx se vincula ao seu lado revolucionrio, que o mtodo dialtico, invertendo-o, por sua vez, com a influncia de Feuerbach. O que h de revolucionrio no pensamento hegeliano que ele vai alm da dialtica da negatividade como princpio motor e gerador do movimento acrescentando-lhe um momento ulterior, o momento da negao da negao. Processo este que faz do movimento da histria um perptuo devir que tem implicaes polticas consistentes. Todavia, a mola do movimento dialtico em Hegel so as foras espirituais, conceitos abstratos e especulativos, condenando, assim, todo o seu pensamento a um idealismo acrtico. Cabe Feuerbach a crtica a tais formulaes, mostrando que a nica realidade a natureza, o mundo material perceptvel pelos sentidos, do qual o homem faz parte. Enquanto que no sistema hegeliano a natureza
apenas a exteriorizao da ideia absoluta, para o materialismo feuerbachiano a natureza a nica realidade existente. Essa inverso efetuada por Feuerbach ser expressa por Marx na muito conhecida formulao encontrada no Prefcio Crtica da Economia Poltica de 1859: No a conscincia dos homens que determina o seu ser: o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. Porm, ao efetuar essa inverso, Feuerbach detm-se e acaba por limitar o materialismo ao no conceber o mundo como processo, como uma matria sujeita a desenvolvimento histrico. Consistindo, portanto, sua filosofia num materialismo antidialtico. Nosso objetivo analisar como Marx consegue tirar da casca mstica o caroo racional da dialtica de Hegel, fazendo uso, para isso, da ausncia de movimento histrico do materialismo anti-hegeliano de Feuerbach e mostrar como ambas sero superadas, no pensamento marxiano, pela cincia do homem real, partcipe no desenvolvimento histrico. Marcia Rezende de Oliveira
Iluso [Schein], aparncia [Erscheinung] e fenmeno [Phnomen] na obra de Friedrich Nietzsche

Nessa comunicao pretendemos analisar a distino entre aparncia como iluso [Schein], aparecia [Erscheinung] e fenmeno [Phnomen] no terceiro perodo da obra de Nietzsche. Esses trs conceitos, que remetem ao pensamento de Kant, encontram-se presentes dos primeiros aos ltimos escritos de Nietzsche e, como procuraremos mostrar, desempenham papel central tanto em sua verve crtica quanto na propositiva. Assim, se por um lado, o filsofo aponta para um julgamento de cunho moral por detrs da distino entre aparncia [Erscheinung], fenmeno [Phnomen] e iluso [Schein] no pensamento kantiano, por outro ele desterritorializa a aparncia como iluso [Schein] e reabilita. Desse modo, o filsofo pode afirmar nos prefcios de 1886 que toda a vida repousa em aparncia [Schein] (NT, Prefcio, Tentativa de autocrtica, 5) e que como tal deve ser afirmada, e, nos ltimos escritos, que ao abrirmos mo do mundo verdadeiro tambm o fazemos com relao ao aparente [erscheinbare] (CI, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar em fabula, 6). Marcia Zebina Araujo da Silva marciazebina@gmail.com
Natureza e histria em Hegel

Embora conhecido como o filsofo do fim da histria e da astcia da razo, Hegel compreende a histria como o desenvolvimento da autoconscincia da liberdade. O determinismo que parece implcito, tanto na ideia de um acabamento da histria quanto de uma providncia racional que guia o curso do mundo, ope-se, visivelmente, ideia da liberdade. Neste trabalho, buscaremos mostrar que a liberdade da ao humana permanece mesmo diante de uma viso teleolgica da histria. Para tanto, faz-se necessrio elucidar, (i) que o finalismo, ao qual Hegel se refere para pensar a histria, diz respeito ao movimento do tlos interno, que preside o desenvolvimento da natureza, ainda que ela esteja fadada repetio de suas formas; (ii) que os povos, como indivduos histricos, embora livres, esto fadados ao perecimento como qualquer organismo vivo; (iii) que a liberdade infinita pertence ao campo do esprito absoluto, fruto da atividade de indivduos, cuja existncia acontece no palco da histria. Marciano Adilio Spica marciano.spica@gmail.com
Wittgenstein e a tica da crena

O presente trabalho busca discutir uma possvel resposta wittgensteiniana para um tema muito discutido na filosofia da religio contempornea, a saber, a questo da tica da crena. O que est em jogo neste tema um debate sobre as bases racionais da crena em Deus e, mais do que isso, sobre a moralidade
desta crena. So muitos os autores que defendem que no devemos, sem base racionais slidas, acreditarmos em algo. Esta uma reivindicao, por exemplo, de muitos tericos atestas, os quais defendem que no h evidncia da existncia de Deus ou muito provvel que Deus no exista. Dessa falta de evidncia ou probabilidade de inexistncia, derivar-se-ia um dever moral de no crer. Entre os grandes representantes dessa ideia temos Dawkins e Clifford. O ltimo, por exemplo, diz que no poderamos, por um dever moral com a sociedade e conosco mesmos, crer sem ter evidncias para nossas crenas. Por outro lado, alguns autores defendem que crer, sem bases racionais, no implica em um erro moral. Entre os principais representantes dessa segunda perspectiva podemos destacar William James, para quem totalmente legtimo reinvindicarmos uma crena sem bases racionais firmes. A nosso ver, a obra On Certainty de Wittgenstein nos ajuda a compreender melhor o debate sobre a tica da crena, mostrando que boa parte dele est envolto em confuso gramatical, resultante da falta de compreenso da natureza de nossas crenas e isso que tentaremos mostrar neste trabalho. Marcio Alessandro Zaboti mzaboti@gmail.com
Seria a teoria cartesiana sobre a natureza da verdade correspondentista ou coerentista?

O que a verdade? Diferentes filsofos deram diferentes respostas a essa questo. Uma das respostas mais aceita diz que a verdade a correspondncia entre uma proposio (uma entidade lingstica ou mental) e um fato (uma entidade extralingstica ou extra-mental). Descartes, por exemplo, seguindo essa mesma definio bsica afirmou na Carta a Mersenne, de 16 de outubro de 1639 que a verdade seria a adequao do pensamento ao seu objeto. Essa concepo colocaria Descartes do lado de uma resposta correspondentista para o problema metafsico da verdade. Contudo, nas Segundas Respostas, ele sugeriu por outro lado que seu interesse nas Meditaes estaria no na verdade absoluta, mas na certeza perfeita. Para Harry Frankfurt, isso indicaria de um lado que a preocupao central de Descartes seria no a verdade, mas a certeza, e de outro lado que ele definiria a verdade em termos de certeza. E, segundo Frankfurt, a certeza, por sua vez, se resumiria para Descartes consistncia da evidncia. Isso o levou num primeiro momento a afirmar que a despeito da carta a Mersenne Descartes sustentaria na realidade uma teoria coerentista da verdade. Todavia, a definio da verdade na carta a Mersenne parece ser isenta de ambigidade no deixando margem, portanto, para uma interpretao coerentista. Assim, ser realmente que as afirmaes de Descartes a respeito da certeza autorizariam Frankfurt a atribuir a ele uma teoria coerentista sobre a natureza da verdade? Tal a questo que procuraremos examinar neste texto. Procuraremos mostrar, com Raul Landim Filho, que Descartes de fato sustentou, ao contrrio do que defendeu Frankfurt, uma teoria correspondentista da verdade. E que a tese coerentista de Frankfurt sobre a teoria cartesiana da verdade foi na verdade resultado de uma confuso entre o que Richard L. Kirkham designa como o projeto metafsico e o projeto da justificao sobre o problema da verdade. Mrcio Augusto Damin Custdio msdamin@gmail.com
O Engano da viso em Oresme

Sustento que Nicole Oresme, em meados do sculo XIV, desenvolve uma teoria do engano da viso e uma concepo de cincia de fenmenos naturais que lidam com um conceito semelhante ao de alucinaes pblicas (VAN FRAASSEN, 2008). Tal aproximao conceitual nos permite compreender como Oresme investiga fenmenos visuais fugidios, i.e, que no parecem coisas, embora sejam pblicos, e permite compreender porque o autor dedica um tratado para tal assunto. Em minha opinio, Oresme assim o faz porque tais fenmenos, por um lado, alertam seu leitor do perigo da crena na capacidade humana de
conhecer a essncia ltima das substncias compostas, das quais, para o autor, a natureza dita ter sido feita. Ainda em minha opinio, Oresme parece tomado de um pessimismo empirista: s resta nossos sentidos e, dentre todos, principalmente o da viso, embora ele nos engane. Mrcio Jarek m.jarek@hotmail.com
O percurso da crtica do conhecimento crtica do poder nos escritos de Walter Benjamin

O presente trabalho tem por objetivo traar o percurso do pensamento de Walter Benjamin que o levam da esfera da teoria do conhecimento e da linguagem esfera da filosofia poltica. Um percurso que relaciona sua crtica do conhecimento com sua crtica do poder e que perpassa temticas e problemas to diversos de reas to distintas como a esttica, a tica, a metodologia, a epistemologia, a filosofia da histria, entre outras. Destaca-se nesse contexto a necessidade de compreenso criteriosa e adequada dos conceitos de mmesis, de apresentao, de desvio, de origem, de alegoria e, ainda entre outros, de estado de exceo. Para tanto, retomaremos criticamente a discusso dos escritos: Sobre a linguagem em geral e a linguagem dos homens de 1916, Para uma crtica da violncia de 1921 e, principalmente, o prefcio da obra Origem do Drama Barroco Alemo de 1928. Este ltimo considerado um dos escritos mais densos de todo empreendimento de Benjamin e que, vezes, oferece as maiores dificuldades de interpretao para muitos de seus intrpretes. No entanto, este trabalho frequentemente aceito como a base epistemolgica e metodolgica para o entendimento da maneira singular do fazer filosfico proposto e vivenciado pelo pensador berlinense. Uma proposta que pode ser utilizada para a compreenso de diversos temas da filosofia contempornea, com destaque para a esfera poltica, parte do objeto desse trabalho, a crtica do poder e a crtica da violncia. Mrcio Jos Silveira Lima mjslima@ufba.br
Nietzsche e a linguagem: algumas consideraes sobre retrica, lgica e interpretao

Um dos traos mais fortes da crtica de Nietzsche metafsica consiste em sua anlise da linguagem e dos limites que ela impe interpretao do mundo. Nem mesmo a lgica escapa das consideraes do filsofo. Ao contrrio, ela mesma j seria um instrumento limitado para expressar a multiplicidade e dinmica de todo acontecer e da perspectividade das foras que constituem a efetividade. Visando a explorar capacidades de expresso mais amplas para a linguagem, Nietzsche inicialmente compreende essa capacidade como sendo prpria da retrica e das figuras que a representam, para depois apresentar a interpretao como signo mais rico no que tange s possibilidades de utilizao da linguagem. Marcio K. F Pereira . marcio_kleos@yahoo.com.br
Consideraes sobre lgicas epistmicas de 1 ordem para sistemas multi-agentes

Lgicas epistmicas de 1 ordem para sistemas multi-agentes usualmente modelam de um ponto de vista externo raciocnios acerca do conhecimento em um grupo de agentes epistmicos, ampliando consideravelmente a expressividade permitida pelas lgicas epistmicas proposicionais. Sua combinao com operadores temporais enriquece ainda mais essa expressividade, ao indicar a evoluo do conhecimento dos agentes
ao longo do tempo ou ao formalizar informaes desses agentes sobre fatos temporais. Um tratamento detalhado do assunto, incluindo demonstraes de correo e completude dessas lgicas, j foi empreendido (Belardinelli, Lomuscio. A complete first-order of knowledge and time. In: Proceedings of the 11th International Conference on Principles of Knowledge Representation and Reasoning, AAAI Press, 2008), considerando em um primeiro momento modelos com domnio fixo ou seja, o domnio de quantificao o mesmo para todos os agentes epistmicos. Naquele contexto formal, a adoo de um domnio comum faz com que propriedades interessantes como a Frmula de Barcan e sua conversa sejam vlidas ao descrever a interao entre as perspectivas de re e de dicto envolvendo as quatro modalidades primitivas da linguagem utilizada (os dois operadores epistmicos: para conhecimento de um agente e para conhecimento distribudo em um grupo de agentes, e os dois operadores temporais: de futuro e de passado). Nesta apresentao, exploraremos as caractersticas de lgicas epistmicas temporais quantificadas para sistemas multi-agentes que admitam modelos com domnio varivel ou seja, modelos cujo domnio de objetos no seja necessariamente o mesmo para cada agente epistmico. A inteno oferecer um tratamento formal (sinttico) para as mudanas de estado epistmico em agentes que podem no estar levando em conta o mesmo domnio de indivduos em seus raciocnios, bem como apresentar uma semntica apropriada para esse tratamento. Naturalmente, como nas lgicas modais de 1 ordem com domnio varivel, nem sempre valem a Frmula de Barcan ou sua conversa, a depender da monotonicidade ou anti-monotonicidade dos domnios de cada par de mundos (ou estados epistmicos) ligados pela relao de acessibilidade. Mrcio Paulo Cenci mpcenci@gmail.com
A relao mente e corpo em Pedro Joo Olivi

O problema da relao mente (anima) e corpo um dos temas centras e mais controversos da obra de Pedro Joo Olivi (1298). Ele defende a tese (P) de que a parte ou potncia racional, considerada per se mesma e como tal, da alma pode ser entendida como a forma do corpo. Essa posio tomada por Olivi ao negar a tese hilemrfica (H) que assume a alma como forma do corpo. Historicamente, essa (P) foi uma de teses suas condenadas no Conclio de Viena em 1312. Na Questo 72, ele caracteriza a mente (anima) uma natureza intelectual, espiritual e simples. Os corpos possuem extenso, dimenso e localizao no continuum espacial. Todos os corpos materiais formam uma unidade de co-ocorrncia e de nexo espacial. No caso do ser humano, o problema mostrar como que possvel a unidade entre a mente e o corpo. Por isso, ele parece tratar desse problema em termos de forma e matria. De fato, ele no nega que a alma seja a forma do corpo, somente que a parte racional da alma no pode s-lo, sem ser contrrio razo e perigoso f. Alm disso, afirma que as parte sensitiva e nutritiva da alma so formas do corpo, tal como ocorre nos animais no humanos. Entretanto, no que se refere ao ato de cognio, em que necessrio esclarecer a relao do intelecto com o corpo, para evitar o materialismo, ele admite que necessria a ateno virtual dirigida ao objeto. Se ele admitisse a tese (H), estaria envolvido em uma materialismo determinista, em que o intelecto somente receberia necessariamente as notas dos corpos. O problema que se prope mostrar, neste trabalho, como, dada sua tese (P), Olivi explica a unidade da mente e corpo nos seres humanos. Mas para isso, exigido o esclarecimento da tese (P) que tem suas primeiras apresentaes nas Questes 51 e 59 (Quaestiones in secundum librum Sententiarum). Marcio Soares soares.uffs@gmail.com
A dialtica exercitada como exame de hipteses no Parmnides de Plato

Em uma passagem muito conhecida da Repblica (511b-c), ao expor a imagem da linha dividida, Plato define a dialtica como o procedimento de raciocnio que examina hipteses, tomadas enquanto tais, isto , no confun-
didas com princpios, e sem lanar mo de qualquer dado sensvel, mas que lida apenas com Ideias inteligveis. Como se pode ver, essa descrio da dialtica a apresenta prioritariamente como um procedimento metodolgico de raciocnio que permite o conhecimento das prprias Ideias; ao final, como resultado do exame exaustivo das hipteses acerca dessas, a dialtica permitir o conhecimento da Ideia do Bem, descrita na Repblica como um princpio de toda a realidade, e que no admite hipteses. Essa descrio da dialtica coincide com a caracterizao do grau mais elevado de conhecimento (epistme cf. Repblica, 533e-534a) estabelecido na imagem da linha, aquele que s pode ser alcanado pela inteligncia (nesis) e, por isso, diz respeito aos inteligveis (nota). Embora, num primeiro momento, tal descrio da dialtica, na Repblica, parea priorizar o aspecto metodolgico e procedimental da mesma, isto , simplesmente na condio de um procedimento de raciocnio, essa mesma descrio no est isenta de contedo; ao contrrio disso, ela est situada, nessa passagem, no contexto da conhecida teoria platnica das Ideias. Ocorre que, na primeira parte do Parmnides (127d6-135b4), essa mesma teoria criticamente examinada por Plato, persistindo a pergunta sobre a eficcia dessa crtica, no sentido de inviabilizar a mencionada teoria. Em relao a essa questo, precisamente, em trabalhos anteriores, tenho procurado demonstrar a eficcia da crtica teoria platnica das Ideias na primeira parte do Parmnides. Independentemente disso, mesmo sendo a crtica eficaz, a dialtica exposta na segunda parte do Parmnides (134c4-166c5), como caminho a ser tomado diante das dificuldades incontornveis da teoria das Ideias, continua sendo um exame de hipteses, sem apelar para dados relativos s coisas sensveis, mas apenas lidando com inteligveis, tal como reza aquela descrio da Repblica. Contudo, no contexto da dialtica exercitada no Parmnides, duas observaes so necessrias: primeiro, acresce-se dialtica, como procedimento de exame de hipteses, um importante dispositivo metodolgico, a saber, o princpio de no-contradio; ou seja, apenas a hiptese que, examinada, no implicar em contradio, pode ser teoricamente validada (i.e., ainda que como hiptese vivel para o raciocnio). Sob esse ponto de vista, alis, o exame da prpria teoria das Ideias, j na primeira parte do dilogo, pode ser lido como exame da viabilidade terica (ou racional) da hiptese das Ideias haja vista que tal hiptese no escapa da contradio interna, tudo indica que ela deva ser abandonada como caminho de investigao, ou seja, como hiptese vlida para o raciocnio. Por fim, a segunda observao feita em forma de pergunta: se a hiptese das Ideias no resiste ao exame da primeira parte do dilogo, quais inteligveis (i.e., de que natureza) sero objetos do exame dialtico da segunda parte do Parmnides? Diante desse quadro geral, alm de lidar com a noo de dialtica na segunda parte do Parmnides, pretendo ensaiar uma resposta a essa questo. Marcio Tadeu Girotti girotti_mtg@hotmail.com
Implicaes tericas sobre a iluso transcendental e a iluso tica em Kant

Procuramos compreender a questo da iluso transcendental da Crtica da razo pura com vistas interpretao de Michele Grier e Henry Allison acerca dos princpios P1 e P2. Para Kant (A 308 / B 364), a razo procura dar unidade s regras do entendimento, uma unidade da regra (incondicionado) sendo um princpio subjetivo que visa uma unidade de todo o conhecimento. A razo pressupe a existncia de uma srie incondicionada para todo o condicionado, mas dado o condicionado tambm deve ser dada toda a srie das condies, que incondicionada. Disso resultaria uma iluso, uma vez que h um princpio subjetivo de organizao da razo que pretende ser objetivo na procura e determinao do incondicionado. Para Grier e Allison, a iluso transcendental est ligada a uma relao entre princpios P1 (procurar o incondicionado) e P2 (condicionado dado junto com a srie das condies incondicionada). P2 a condio de aplicao de P1, mas P1 somente aplicado pressupondo P2, i.e., os princpios so recprocos. Agora, se a condio de aplicao de P1 P2, tal condio no poderia ser colocada, pois a totalidade das condies (incondicionada) posto por P2 jamais dado como objeto. Resumindo, a procura pelo incondicionado resultaria em uma iluso, uma vez que pressuposto que o incondicionado dado junto com a srie das condies, sendo que o mesmo inerente condio de aplicao de P2, mas P2 no realizvel. O uso lgico da razo remete a P1 como princpio subjetivo, enquanto que P2 uma suposio metafsica, que pretende ser um princpio objetivo, gerando uma iluso, pois o princpio subjetivo pretende ser objetivo. Logo, h uma caracterizao de iluso natural e inevitvel, com um princpio de organizao das regras
do entendimento com vistas a uma unidade que incondicionada (Ideia), um princpio de unidade sistemtica da razo. Diante da problemtica sobre a iluso transcendental, nossa investigao prope um retrocesso a argumentos anteriores Crtica, procurando encontrar algum princpio de resoluo do problema nos Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica (1766). Neste, a iluso evitvel, pois uma iluso tica, o que se distncia, em certo aspecto, da iluso transcendental, da Crtica, pressuposta como natural e inevitvel. Aqui, podemos colocar algumas questes: por que a iluso natural e inevitvel, bem como indissipvel, na Crtica? E, nos Sonhos, por que a iluso evitvel e deriva de uma iluso tica? Ser que a iluso que apresentada nos Sonhos a mesma apresentada na Crtica? Em que medida Grier e Allison acertam ao propor que os princpios P1 e P2 so recprocos e explicam a iluso transcendental? Com essas questes nos interrogamos sobre a possibilidade de compreender a iluso transcendental da Crtica com referncia a iluso tica dos Sonhos, levando em considerao os princpios P1 e P2 como possvel interpretao da gnese dessa iluso. Marcius Aristoteles Loiola Lopes marcius_re@hotmail.com
Deleuze e os animais
Sabemos que de um modo geral os animais, na perspectiva da tradio filosfica, sempre foram vistos como algo menor, sem muita importncia, quase insignificante em sua relao com o pensamento conceitual. Mas em nossa contemporaneidade, o modo que passamos a nos ver e ver os animais ditos noracionais tem sofrido significativas transformaes, principalmente se considerarmos filsofos fora do eixo daquilo que se denominaria de metafsica tradicional. Isso no implica dizer que no ser um metafsico, ao menos no sentido mais usual do termo, se diluiria esse olhar desdenhoso em relao aos animais (basta evocarmos Heidegger, que reprovava a concepo aristotlica de que o homem um animal rationale, pois via nessa definio do homem nada mais do que, como lembra Peter Sloterdijk, uma animalitas expandida por adies espirituais ). Mas como se disse, em nossa contemporaneidade h uma importante mudana no modo como os uma parte significatica de alguns filsofos se agenciaro com os animais (apenas a ttulo de ilustrao, poder-se-ia citar um texto, oriundo de uma conferncia, de Jacques Derrida O animal que logo sou). Contudo, parece-nos que com Gilles Deleuze que a palavra animal torna-se propriamente um conceito filosfico. Sabemos que na clebre entrevista feita por Claire Parnet com Deleuze, copilada na forma de Abecedrio, o filsofo discorre sobre o termo animal. Como se pode perceber nesta entrevista como tambm em outros textos de Deleuze, v-se um uso do conceito animal ou, mais propriamente, do devir-animal como condio de criao ou liberao de novos modos de vida. Assim, na esteira de Nietzsche, Deleuze diz que o mundo o conjunto dos sintomas cuja doena se confunde com o prprio homem. Nesse sentido, o homem, como uma representao legada pela tradio filosfica, seria uma forma que adoece a vida. de se notar que, para Deleuze, a liberao de novos modos ou potncias de vida no consiste em imitar, indentificar-se ou assemelhar-se aos animais, mas de liberar no homem um devir-animal, aquilo que estaria para alm-do-homem. Diante disso, o escopo dessa comunicao destina-se a fazer algumas consideraes do termo animal posto por Deleuze, levando em conta principalmente o seu estatuto de conceito filsofico. Marco Antnio Gamba marcoantonio@gamboafotografia.com.br
O que o Esclarecimento? - Foucault e Kant

Na ltima fase do percurso filosfico de Michel Foucault, entre 1978 e 1984, ano de sua morte, o filsofo passa a fazer diversas referncias ao opsculo kantiano Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (Resposta pergunta: O que o Esclarecimento?). Assim, a partir de 1978, a questo da Aufklrung passa a ser tematizada explicitamente por Foucault, em um total de nove textos, entre ditos e escritos,
que passaram a ocupar um espao cada vez mais notvel em sua agenda de trabalho. No XV Encontro Nacional da ANPOF pretendemos trazer algumas consideraes em relao a trs destes textos que delimitam o que denominaramos como sendo a fase da Aufklrung foucaultiana, ou seja, com um texto de 1978 e dois de 1984. Assim, em relao ao ano de 1978, trabalharemos com o texto Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung], publicado no Bulletin de la Societ Franaise de Philosophie a partir de pronunciamento proferido por Foucault diante daquela sociedade em 27 de maio de 1978. Por outro lado, no extremo oposto desta fase, ou seja, em 1984, analisaremos os dois textos que guardam homonmia em relao ao opsculo de Kant, a saber: What is Enlightenment?, escrito originalmente em ingls e publicado no livro The Foucault Reader, de Paul Rabinow, e Quest-ce que les Lumires?, texto extrado da aula de 05 de janeiro de 1983, no Collge de France, referente ao curso O governo de si e dos outros, publicado no Magazine littraire, n 207, em maio de 1984. Qui para minimizar a enftica ateno que passou a prestar ao opsculo kantiano, Foucault chega a referir-se a ele como sendo um texto menor, talvez. Menor em que sentido? poderamos nos perguntar, mas a ressalva de um talvez, logo parece indicar que diga respeito apenas extenso do texto, visto ter sido ele publicado como um artigo no jornal Berlinische Monatsschrift, em 1784. Com efeito, a questo da Aufklrung kantiana, da maneira como foi retomada Foucault, dedicando-lhe um total de nove textos, dois dos quais, como dissemos, homnimos ao de Kant, parece indicar que os textos foucaultianos sobre ela estejam longe de algo como secundrios ou menores no todo de sua obra, levando-nos a crer, talvez, que haja neles muito mais do que apenas interpretaes de Foucault sobre a resposta dada por Kant. Assim, com o intuito de melhor compreendermos a extenso e alguns desdobramentos da Aufklrung foucaultiana, propomos discutir alguns aspectos das duas respostas oferecidas por Foucault pergunta O que o Esclarecimento?, procurando enfatizar que a questo filosfica da Aufklrung , para Foucault, uma questo da atualidade, do presente. Para tal, delimitamos nossa abordagem s noes de Crtica e Aufklrung articulando-as com as duas respostas, o que faremos recorrendo ao texto Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung], de 1978. Marco Antnio Oliveira de Azevedo mazevedogtalk@gmail.com
Seria o contratualismo uma boa explicao filosfica sobre o que pensamos efetivamente sobre os direitos humanos?
Em A fundamentao contratualista dos direitos humanos, quinto captulo do livro Fundamentao filosfica dos direitos humanos (Editora UFSC, 2010), Marcelo Arajo procura mostrar que no h incompatibilidade entre o conceito de direitos humanos e o contratualismo moral, em que pese a crtica de Bentham linguagem dos direitos das Declaraes Americana e Francesa seja inteiramente justificada. Bentham estava certo em criticar a confuso presente nos manifestos entre desejar um direito e t-lo efetivamente. Todavia, a crtica de Bentham no nos conduz necessariamente a uma concepo utilitarista sobre a Lei e os direitos das pessoas. Segundo Marcelo, o contratualismo moral permite-nos compreender melhor como o desejo de termos certos direitos pode ser satisfeito por meio da criao coletiva de um sistema de restries mtuas. Pretendo contrastar a viso proposta por Marcelo com a que sugeri em Direitos humanos como direitos subjetivos (captulo seguinte do mesmo livro). Ao fazlo, pretendo no somente examinar a defesa do contratualismo apresentada por Marcelo, mas tambm rever e complementar alguns de meus argumentos. Concordo com Marcelo que Bentham estava certo em sua crtica; tambm concordo que ela no nos leva necessariamente ao utilitarismo. Todavia, suspeito que a defesa dos direitos compromete-nos com algumas suposies como a de que existem indivduos e pessoas (diferentes a ns) capazes de nos dirigir queixar e de fazer-nos exigncias; tais exigncias, sendo vlidas, representam restries a nossas aes. A validez dessas restries constroem-se artificialmente, por conveno, mas sua existncia depende do fato primitivo se sermos capazes de adotar um tipo de postura diante dos demais (postura que Darwall chamou de ponto de vista da segunda pessoa). Minha objeo dirige-se, assim, tese de Marcelo que as razes que temos para criar um sistema de restries
mtuas dizem respeito (apenas e to somente) constatao de que desconsiderar os interesses das outras pessoas , ao fim, deletrio realizao de nosso interesse prprio (p. 128). No adotamos o ponto de vista da segunda pessoa como resultado de um clculo em benefcio prprio. Contudo, admitindo-se que o ponto de vista da segunda pessoa independe de consideraes em torno do interesse prprio, no h porque recusar reconhecer nas exigncias laterais de algum razes prima facie suficientes e efetivas para se fazer ou deixar de fazer algo. fcil entender, por outro lado, porque muitas vezes negligenciamos exigncias alheias; mas disso tambm no se segue que tais restries no so reconhecveis como tais o que j suficiente para admiti-las como razes prticas (isto , independentemente de qualquer outra inclinao subjetiva para se fazer o contrrio). Isso fica mais claro ao examinarmos a semntica do que podemos (ou deveramos) entender por um direito. A crtica de Bentham atinge basicamente concepo que intitulei de concepo dos direitos como ttulos (entitlements); mas ela no potente frente concepo dos direitos entendidos como exigncias (claims). Sustentarei que os direitos entendidos como exigncias so melhor explicados por uma teoria apenas aparentemente semelhante ao contratualismo moral, conhecida como convencionalismo sobre regras. Marco Antnio Sousa Alves marcofilosofia@yahoo.com.br
A questo da morte do autor em Foucault

O que um autor? Em 1969, Foucault profere uma famosa conferncia com esse ttulo. No mesmo ano, publicada a Arqueologia do Saber, que dedica um grande espao ao tema, e, no ano seguinte, Foucault revisita o assunto na aula inaugural no Collge de France. Alm disso, so muitos os momentos ao longo dos anos sessenta nos quais a questo abordada por Foucault. Mas por que o tema teria interessado tanto Foucault? Seria apenas em razo de sua atrao pelas radicais experincias literrias da poca? Seria por influncia de Barthes e da anlise estrutural que decreta a morte do autor e a retirada do privilgio do sujeito? Entendemos que certamente verdadeiro ver nesse interesse pela questo uma influncia de Blanchot e do estruturalismo, mas no concordamos em afirmar que Foucault mantm o tema dentro desse mesmo domnio de problemas (da experincia literria ou das estruturas internas linguagem) e muito menos que ele se limita a repetir as teses ento em voga. Entendemos que Foucault confere ao autor uma nova dimenso a partir do delineamento do projeto arqueolgico, que lhe permite relacionar diversas questes que lhe so caras, como a ordem do discurso, os modos de ser do sujeito e os mecanismos de funcionamento do poder. O autor tratado como um princpio de unificao do discurso, uma especificao da funo-sujeito e um complexo mecanismo de poder ligado a um sistema jurdico e institucional. O objetivo da comunicao consiste em analisar como o tema do autor aparece no percurso foucaultiano dos anos sessenta e sustentar que incorreto, ou no mnimo insuficiente, atribuir a Foucault a tese da morte do autor (como fez boa parte dos estudos em teoria literria). verdade que, at meados dos anos sessenta, Foucault vinculava o aparecimento do ser da linguagem ao desaparecimento do sujeito ou do autor, como se verificaria em certas experincias da escrita contempornea (como Blanchot, Roussel e Bataille). Foucault, nesse momento, parece sustentar um tipo de esoterismo estrutural, ou seja, a possibilidade de uma experincia de pensamento que transgrediria a ordem, uma espcie de contradiscurso radical que eliminaria o sujeito fundador e que mataria o autor. Mas, ao final dos anos sessenta, verificamos uma importante mudana (ou maior preciso), passando o autor a ser analisado como uma funo complexa que dificilmente poderamos dizer que simplesmente morreu. Muito alm de um mero desaparecimento, o que passa a interessar Foucault a anlise dos lugares nos quais a funo-autor funciona. Mais do que uma simples figura literria, o autor analisado como um princpio de unidade, controle e delimitao que caracteriza diversas formaes discursivas de variadas formas. O autor confere ainda contornos mais precisos individualizao na histria das ideias, da cincia e da filosofia. Alm disso, vemos se delinear na anlise do autor o tema do poder, tendendo Foucault a abandonar a tese do contradiscurso radical por uma nova concepo mais sofisticada do funcionamento do poder.
Marco Antonio Valentim mavalentim@gmail.com
O som e o sentido. Heidegger e os limites da linguagem

Na Carta sobre o humanismo (1946), Heidegger afirma que a plantas e animais falta a linguagem, a qual no exteriorizao de um organismo, nem expresso de um ser-vivo (Wegmarken, p. 326). diferena daqueles, no , para Heidegger, enquanto apenas um ser-vivo que o homem habita a linguagem: Antes, a linguagem a casa do ser, na qual, morando, o homem existe, na medida em que pertence verdade do ser, guardando-a (p. 333). Em seu sentido prprio, isto , em sua dimenso ontolgica, a linguagem seria exclusivamente humana, existencial. Nossa inteno compreender e problematizar o conceito ontolgico-existencial da linguagem, que Heidegger contrape, na carta a Beaufret, chamada interpretao metafsico-animal. Pretendemos faz-lo com apoio em certos resultados da investigao empreendida pelo prprio Heidegger acerca da diferena entre homem e animal na preleo Os conceitos fundamentais da metafsica (1929-1930). Nessa preleo (cf. 60-63), Heidegger esboa duas consideraes principais, que parecem subverter o sentido de teses basilares de Ser e tempo que so retomadas na Carta sobre o humanismo: primeiro, a de que a vida faz exceo compreenso de ser, havendo, pois, limites extramundanos para a ontologia; e, segundo, a da possibilidade de um sentido animal, radicalmente outro que o mundano (e talvez, ousamos acrescentar, no menos humano que este). Para desenvolver o contraste entre essas duas dimenses do sentido, a mundana e a extramundana, em nossa interpretao dos textos de Heidegger, recorreremos ideia, sustentada por Agamben, da poesia como lugar de tenso entre o som e o sentido da palavra humana lugar ontologicamente inacessvel. Marco Aurlio de M. Jordo marfilobr@hotmail.com
A tica da guerra: o conceito de Bellum Justum nas relaes internacionais

Dentre as mais variadas formas de a filosofia abordar o tema guerra, um merece destaque, qual seja, o da justificativa do conflito blico com base no conceito de guerra justa. Esse conceito hoje a base terica para que um Estado justifique intervenes blicas e por isso ele aduz caractersticas que merecem ser analisadas com rigor. Segundo uma tendncia das relaes internacionais, na filosofia poltica de John Rawls, por exemplo, nenhum Estado tem o direito de guerrear para buscar ou defender os seus interesses, mas pode faz-lo em defesa da razoabilidade. Isso equivale a dizer o seguinte: somente na defesa dos princpios dos Direitos dos Povos, cuja essncia se traduz nos Direitos Humanos, que um povo liberal ou decente segundo as terminologias de Rawls pode declarar guerra em nome da autodefesa, e nesse direito est incluso a possibilidade de um Estado liberal ou decente defender outro contanto que este ou faa parte da sociedade dos povos (foedus pacificum), ou pretenda s-lo, adotando os princpios de justia deduzidos por Rawls. vista disto surgem alguns problemas a serem debatidos, a saber, nesses casos eticamente legitimo fazer uma guerra? possvel afirmar que uma guerra tica e, portanto, justa? O objetivo do trabalho apresentar tais questes e problematizar no s as justificativas do jus ad bellum (justia do guerrear), como tambm as colocaes deontolgicas do Jus in Bello (justia no guerrear), alm de expor, para trazer reflexo, qual o papel dos cidados nas sociedades dos povos e qual o seu comportamento em uma situao de guerra. Finalmente, o problema do conceito de guerra justa de suma relevncia para o debate em filosofia, pois no s um conceito que pe no limite alguns princpios e conceitos consolidados pelo pensamento ocidental, tais como, tolerncia, democracia e direitos humanos, como tambm, a partir da justificativa da tica da guerra e na guerra, h uma possibilidade bastante relevante de se legitimar a morte de seres humanos.
Marco Aurlio Gobatto da Silva gobatto.sk8@gmail.com
A noo wittgensteiniana de semelhana de famlia como estratgia para se pensar o conceito de arte
A noo wittgensteiniana de semelhana de famlia (familienhnlichkeit) assume, junto a outros conceitos, uma posio proeminente no contexto da filosofia que caracteriza as Investigaes Filosficas. Tal proeminncia justifica-se pelo fato de que, assim como os conceitos de jogos de linguagem e formas de vida conceitos imprescindveis na filosofia da linguagem do sculo XX -, tambm a noo de semelhana de famlia uma das concepes comumente mais associadas ao pensamento maduro de Wittgenstein, bem como um dos pontos que mais assinalam a originalidade de sua segunda obra. O conceito de semelhana de famlia , por sua vez, peculiar no que diz respeito abordagem sobre a temtica da compreenso dos conceitos presentes na gramtica. Semelhana de famlia uma estratgia utilizada por Wittgenstein para criticar o dogma de que um conceito (seja ele qual for) deve ser compreendido com base em alguma propriedade comum que, necessariamente, est presente e implcito a tudo aquilo que com ele associado e classificado. Sendo assim, a noo de semelhana de famlia apresenta-se como uma resistncia perante toda espcie de dogmatismo; manifestando, em todo caso, o esprito antidogmtico que orienta o trabalho filosfico de Wittgenstein, haja vista que o dogmatismo dos fundamentos foi algo que o incomodou profundamente. Em termos gerais, semelhana de famlia faz parte da proposta wittgensteiniana de filosofia enquanto terapia, pois ela crucial para o ataque de Wittgenstein ao essencialismo, ou seja, a viso de que necessrio haver algo comum a todas as instncias de um conceito que explique por que elas caem sob esse conceito. Todavia, o escopo da presente comunicao mostrar que a noo wittgensteiniana de semelhana de famlia pode ser bastante proveitosa no que diz respeito compreenso do conceito de arte. Dado que este conceito abrange diversas e diferentes coisas, acredita-se que no possvel defini-lo analiticamente. Neste caso, ao se analisar o conceito de arte com o auxilio da noo de semelhana de famlia, percebe-se que este no portador de algo como uma essncia exclusiva. Com efeito, o conceito de arte poderia, numa perspectiva wittgensteiniana, ser explicado ou definido mediante exemplos e analogias; isto porque ele possui uma famlia de significados. Por conseguinte, a comunicao intentar construir uma argumentao que defender a ideia de que no h somente uma resposta definitiva e essencialista para questes do tipo O que arte?, ou, Qual a essncia do belo?. Se atravs da noo de semelhana de famlia Wittgenstein afirma que um conceito no apenas suficientemente bem compreendido quando se encontra a propriedade comum que perpassa por todas as instncias deste, tal afirmao sugere tambm uma nova forma de se considerar o conceito de arte. Do mesmo modo, a noo de semelhana de famlia pode vir a desfazer pseudoproblemas que, no obstante, esto ligados ao referido conceito devido a uma m compreenso da linguagem. Marco Aurlio Werle mawerle@usp.br
A doutrina da arte de August Schlegel

A importncia da Doutrina da arte [Kunstlehre] (1801-02) de August Wilhelm Schlegel, como a primeira parte dos Cursos sobre literatura e arte, reside principalmente no pioneirismo na forma de abordagem da literatura e da arte e na maneira como consegue aglutinar diferentes esforos intelectuais da virada do sculo XVIII para o XIX. De uma forma sistemtica, essa obra exprime uma espcie de esttica do chamado primeiro romantismo, movimento que se constituiu na ltima dcada do sculo XVIII em Jena, e cujos principais integrantes foram, alm do prprio August, seu irmo Friedrich Schlegel, Novalis, Ludwig Tieck, Friedrich Schelling e as mulheres Doroteia Veit e Caroline Schlegel. As perspectivas tericas do romantismo, que vinham se articulando desde 1795 no mbito de um crculo restrito de amigos, apresentam-se nesses cursos
de August Schlegel para um pblico mais amplo, na forma de uma posio terica especfica, algo como uma tomada de posio romntica sobre a arte e a poesia, bem como sobre a prpria histria da esttica. Se bem que a obra que mais propriamente anuncia a mensagem romntica Europa, e que foi traduzida imediatamente para o ingls e o francs, so as prelees realizadas por August em Viena, em 1806, com o ttulo: Sobre a arte dramtica e literatura. Na Doutrina da arte o ponto de vista romntico se apresenta enfaticamente. Alm de se voltar contra as teorias iluministas, essa obra tambm se dirige criticamente contra uma certa predominncia do entendimento ou da abstrao filosfica em questes estticas, cuja origem atribuda a Kant, embora a perspectiva kantiana tambm seja reconhecida como a verdadeira virada a partir da qual se tornou pela primeira vez possvel uma apreenso mais elevada do belo e da arte. Outro alvo de Schlegel o que se poderia chamar de esttica do classicismo alemo, defendida na poca por Goethe e Schiller, mas que j vinha se impondo no meio alemo desde meados do sculo XVIII, com Winckelmann e Lessing. Nesse caso, o problema que Schlegel v nesse movimento reside na falta de espao dado ao elemento propriamente livre da fantasia e da linguagem na arte. Mas, igualmente aqui preciso levar em conta a apreciao ambgua feita, por exemplo, de Winckelmann, tido como o autor que teria introduzido, de maneira mais consistente, a distino entre antigos e modernos. Quanto a Goethe, a discordncia recai menos sobre sua obra potica, tida como exemplar em suas fases de evoluo, do que sobre suas reflexes sobre a arte, expostas na revista Propileus. Seja como for, com August Schlegel podemos dizer que o romantismo toma conscincia de si, se percebe entrando para a histria do pensamento e se consolida como um modo de ver e de pensar a literatura e a arte desde toda a histria do pensamento. Intuindo esse destino de que o romantismo seria algo mais do que um simples episdio de pensamento, August Schlegel ressalta conscientemente o papel histrico-gentico, muito mais do que programtico, do movimento. Marco Vincius de Siqueira Crtes viniciuscortessiqueira@yahoo.com.br
Origem do sujeito transcendental kantiano

Ao analisar o texto de Pierre Aubenque,A transformao cartesiana da concepo aristotlica de substncia, deparamo-nos com a seguinte afirmao quando ele comenta a noo de substncia cartesiana: (...)encontra-se aqui a definio aristotlica da ousa [substncia] como hypokemenon [subjacente], mas com a diferena de que hypokemenon no mais dito existir por si, mas somente na medida em que existe ao menos um atributo para qualific-lo. H a ideia de que Descartes se apropria da noo de substncia [ousa] aristotlica, porm, aqui o subjacente precisa de um atributo para existir, que para Descartes o pensamento. H aqui uma continuidade, pois considerar o termo ousa a ttulo de hypokemenon em Aristteles significa, segundo a leitura de Suzanne Mansion: (...) pois a antinomia do Um e do Mltiplo que Aristteles quis resolver graas noo de substncia.Ou seja, ele quis resolver com a noo de substncia a pergunta pelo fundamento nico que comanda toda a multiplicidade, e o que aparentemente Descartes quer resolver com o ego substancializado. Nesse sentido podemos considerar uma continuidade, pois, Descartes ao transferir o centro gravitacional do mundo para o ego, tambm, substancializa o ego nos termos de uma res cogitans. Aubenque, ao analisar a crtica que Kant dirige noo de sujeito substancial cartesiana, faz a seguinte questo: Com efeito, por que supor uma substncia atrs dos atributos, se a substncia no outra coisa que a essncia, isto , a unidade dos atributos essenciais ou, como diz Descartes, o ato que revela a essncia? Ou seja, ele pergunta por que necessrio um substrato real que d fundamento aos atributos, uma vez que esses so o prprio ato que revela a essncia. H para Kant nessa pergunta uma posio fundamental de sua filosofia, na medida em que pretende liberar o sujeito de uma determinao ontolgica precisa. Tal liberao ontolgica pode ser expressa por Kant quando ele comenta o lugar do juzo eu penso, no incio da crtica que dirige pretensa substancialidade do sujeito, e indica tal conceito como: presente em todo pensamento e independente de toda experincia, ou seja, uma mera condio lgica (e no ontolgica). Isso leva a uma nova posio sobre o sujeito que podemos examinar.
Marconi Jos Pimentel Pequeno marconip@bol.com.br
Emoes morais, imorais e amorais

As emoes podem ser definidas de acordo com sua relao ou grau de contato com a moral? Existem emoes puramente morais? Em que uma emoo reputada moral diferiria daquela considerada amoral ou mesmo imoral? As emoes devem ser classificadas com base no critrio de moralidade ou apenas segundo as aes que elas engendram e o vnculo que mantm com o mundo moral? certo que no podemos desconsiderar o liame existente entre as emoes e o universo da moral. Com efeito, as nossas vivncias sensitivas no somente instituem valores, como se mostram aptas a gerar atitudes de carter normativo. Nesse sentido, podemos falar na existncia de uma interao entre os afetos, as condutas que eles suscitam e os valores que lhe so correspondentes. Mais particularmente isso nos permite evidenciar o papel desempenhado por certas emoes na constituio dos nossos julgamentos, decises e comportamentos morais. Ademais, se para cada avaliao existe uma emoo correspondente, disso se conclui que nossas vivncias sensitivas no apenas representam valores, como so capazes de suscitar atitudes de carter axiolgico Eis por que o estudo da relao entre a moral e as emoes nos permite, na mesma medida, ampliar a concepo tradicional de moralidade, bem como lanar luzes sobre algumas peculiaridades do fenmeno emocional. O objetivo da presente comunicao consiste, pois, em demonstrar as possveis relaes entre emoo, percepo de valores e atitude a fim de, em seguida, indicar como tais faculdades interagem para constituir alguns dos nossos comportamentos morais. Marcos Alexandre Gomes Nalli marcosnalli@yahoo.com
Communitas/Immunitas: A releitura de Roberto Esposito da biopoltica

Depois de Giorgio Agamben, Roberto Esposito tem se destacado por fornecer uma das leituras mais instigantes da biopoltica a partir da senda aberta por Michel Foucault, a partir de La volont du savoir (1976) e Il faut dfendre la socit. Isto no quer dizer que suas anlises esto em pleno acordo com aquelas efetuadas pelo filsofo francs; sua leitura no , em sentido estrito, foucaultiana. Antes, seus textos so como que respostas, ou provocaes reflexivas, diante de questes que Foucault tambm buscou refletir. Em Bos, biopoltica e filosofia (2004; 2010), Esposito busca explorar os limites da anlise foucaultiana, no sentido de que, segundo o filsofo italiano, Foucault no consegue fornecer uma anlise a bom termo do chamado enigma da biopoltica, isto , por que motivo a biopoltica, que tem como fim a proteo da vida e a promoo da subjetividade, acaba por produzir a morte e a dessubjetivao donde o nazismo o grande exemplo histrico. Retomando retrica e recorrentemente o enigma da biopoltica, Esposito formula a questo de modo categrico: Por que a biopoltica ameaa continuamente de se reverter em tanatopoltica? (ESPOSITO, 2004, p. 34), de modo a evidenciar sua natureza antinmica. A concluso de Esposito que Foucault no consegue resolver argumentativamente a natureza antinmica, para no dizer contraditria, da biopoltica principalmente por no conseguir explicar histrica e conceitualmente a relao entre o princpio de soberania e o princpio biopoltico: se uma relao de continuidade ou de descontinuidade histrica, se para Foucault a biopoltica complementa ou substitui o poder soberano. Nosso objetivo no analisar a crtica de Esposito a Foucault, nem se possvel interpretar a leitura foucaultiana de modo a encontrar elementos capazes de escapar do paradoxo identificado por Esposito. Agora, pretendemos analisar os argumentos de que Esposito se vale para introduzir sua proposta de soluo ao enigma da biopoltica. Esta proposta o que chamou de paradigma de imunizao. Aparentemente introduzindo um longo argumento ad hoc, Esposito cr fornecer uma soluo interpretativa melhor que a de Foucault pelo fato de que o filsofo francs no disps de uma categoria conceitual com capacidade semntica de equacionar e correlacionar vida e direito, o que o conceito de imunidade introduzido por Esposito deve
permitir, no por estabelecer-lhes alguma conexo marcada semanticamente por trao de exterioridade, mas por coloc-los vida e direito, vida e poder numa relao incindvel; poderamos talvez at dizer imanente. No paradigma imunitrio, bios e nomos, vida e poltica resultam os dois constituintes de um nico, incindvel, conjunto que ganha sentido sobretudo a partir de sua relao. A imunidade no s a relao que conecta a vida ao poder, mas o poder de conservao da vida. Contrrio ao pressuposto no conceito de biopoltica como o resultado do encontro que em certo momento se determina entre os dois componentes deste ponto de vista no existe um poder externo vida, assim como a vida no se d mais fora das relaes de poder (ESPOSITO, 2004, p. 41). Marcos Andre Webber marcoswebber@terra.com.br
A finitude temporal do Dasein como abertura para uma dimenso tica do pensamento de Martin Heidegger
Na segunda seo de Ser e tempo, sustenta Heidegger que a finitude temporal do Dasein, representada no ser-para-a-morte, delimita e determina a cada instante a totalidade possvel do Dasein. Ao projetarse, o Dasein compreende o seu carter finito na morte, uma vez que esta se revela insupervel ao seu ser. Embora o Dasein nunca possa fazer a experincia da sua prpria morte, a sua permanente iminncia fora o Dasein a lanar-se ao futuro, e, projetando-se na possibilidade da impossibilidade de ser, fazer a experincia da antecipao da morte, e assim passar a compreender-se como existente no tempo. A questo que orienta esta pesquisa se refere possibilidade de, a partir da finitude temporal do Dasein, e em especial do conceito de ser-para-a-morte, vislumbrar-se uma abertura para uma dimenso tica do pensamento de Heidegger. No se trata, porm, de uma tica que pergunte o que deve ser feito para sermos felizes, mas uma tica que pergunta: como deixar acontecer, estando-a no mundo, o que temque-ser?. Ocorre que este ter-que-ser que caracteriza o Dasein no prescrito por uma lei moral, nem obedece a qualquer princpio do fundamento, nem de alguma causa suprema. Trata-se, antes, de um ter-que-ser-a-no-mundo transcendido, desde sempre, no ter-que-ser-para-a-morte. Consequentemente, no h possibilidade infinita ou ilimitada para o projetar-se, visto que a morte, enquanto possibilidade de encerramento da projeo lanada, apresenta-se como um limite que circunscreve todo o poder-ser do Dasein e as possibilidades projetadas, revelando-se como a possibilidade da impossibilidade. Ou seja, ao mesmo tempo em que se projeta, e no pode seno ser, o Dasein tem em sua prpria estrutura existencial a possibilidade que encerra toda possibilidade de ser. Neste contexto, buscar-se- demonstrar que, jogado sobre si mesmo, e compreendendo-se em sua ltima possibilidade existencial, o Dasein encontra-se com o seu ser mais prprio, e justamente neste momento, na compreenso do seu prprio ser como um todo, que surge a abertura para uma possvel dimenso tica da filosofia de Martin Heidegger. No uma tica cujos preceitos encontram-se previamente estipulados, mas uma tica originria, que busca levar o Dasein a si mesmo, na sua comunho com a verdade do ser. Marcos Antonio Alves marcosalves@cle.unicamp.br
Uma semntica informacional para o Clculo Sentencial Clssico

Apresentamos uma semntica para a Lgica Sentencial Clssica (LSC), tal como desenvolvida por pensadores como Mendelson (1964), a partir da noo de informao definida pela Teoria Matemtica da Comunicao, especialmente por Shannon (1949). Como esta definio depende da noo de probabilidade, tal semntica baseada na Teoria Probabilidades Usual, construda a partir da Teoria de Conjuntos ZermeloFraenkel com a Teoria Aritmtica Elementar usual. Definimos, inicialmente, uma Situao para a Linguagem de LSC, que consiste em uma associao entre as frmulas bem formadas dessa Linguagem e os
eventos de um experimento aleatrio por meio de uma funo. Com base nos conceitos usuais, definimos experimento aleatrio como aquele que, repetido diversas vezes, apresenta diferentes resultados. O espao amostral de um experimento aleatrio o conjunto de todos os seus resultados possveis e um evento um subconjunto do espao amostral. Em seguida apresentamos as definies do valor probabilidade de uma frmula e de frmula vlida. Enunciamos e comentamos alguns resultados obtidos desta semntica. Atribumos especial ateno s frmulas implicativas e ao conjunto de frmulas vlidas segundo esta perspectiva. Por fim, baseados nesta proposta, definimos a noo de Consequncia Lgica Informacional. Mostraremos alguns resultados desta definio, referentes especialmente ao Meta-Teorema da Deduo. Analisamos se a Consequncia Lgica Informacional Tarskiana e se ela satisfaz os principais requisitos de uma boa noo de Consequncia Lgica, dentre eles os de necessidade, formalidade e anterioridade. Marcos Antonio Carneiro da Silva macs2006@gmail.com
Escolarizao dos corpos: por uma perspectiva de educao dos corpos nofascista
O presente texto insere-se numa srie de artigos que tenho desenvolvido sobre a perspectiva analtica foucaultiana e a educao. O filsofo mais conhecido pelos estudos sobre o poder e sobre o sujeito d espao, neste texto, ao Michel Foucault da tica e da liberdade, investindo nas formas mais desejantes e criativas da existncia. Se, num primeiro momento, Michel Foucault analisou a formao dos cidados nas sociedades modernas sendo conduzidas pelo ensino da obedincia, da subservincia e da docilidade dos corpos (sociedade disciplinar) e, posteriormente, pela sociedade de controle, caracterizada pela administrao da biopoltica e da governamentalidade, cabe-nos investigar como tais procedimentos inserem-se num contexto escolar (enquanto tcnica disciplinar). Para tanto, tambm convm lanar mo de um cuidado metodolgico e ressaltar que tais anlises sofrem distores propositais, uma vez que Foucault no teve a inteno de investigar diretamente o sistema educacional, fazendo poucas referncias a ele em toda sua obra. A apropriao do pensamento foucaultiano, dessa forma, de inteira responsabilidade do autor e seus possveis desdobramentos tambm. Tal cuidado tambm foi observado com o termo no-fascista que foi cunhado pelo filsofo no prefcio do livro de Gilles Deleuze e Flix Guatari, intitulado Anti-dipo: introduo a uma vida no-fascista (1977). Foi tambm tema do V Colquio Internacional Michel Foucault, em novembro de 2008, em que vrios pensadores elaboraram teorizaes sob esse enfoque, culminando na publicao do livro com mesmo ttulo. O texto parte desse contexto inicial e busca referncias de anlise para tentar compreender como a perspectiva foucaultiana pode contribuir para a construo de possveis modos libertrios de vida no contexto da escolarizao dos corpos. Dessa forma, procurar-se- refletir sobre os conceitos de biopoltica e governamentalidade, a partir, principalmente, dos cursos do Collge de France (Em defesa da Sociedade -1975-76 e Segurana Territrio e Populao-1977-78), caracterizando o que Foucault denominou de atitudes fascistas, como seriam as manifestaes do fascismo contemporneo, numa relao com os processos totalitrios do corpo e suas implicaes na escola. Alm dessas perspectivas, o texto visar traar possibilidades atitudes no-fascistas, ou formas de anulao de atitudes fascistas, compreendendo desde as mais sutis at as mais invasivas, que nos mantm cativos e submissos aos ditames do controle, invalidando os modos mais criativos do pensamento e de vida no interior da escola. Marcos Antnio Lorieri lorieri@sti.com.br
Aulas de filosofia como experincias de pensamento

A partir de provocaes, de um lado relativas a possveis recusas dos jovens para pensarem mais detidamente sobre temas costumeiramente trabalhados pela investigao filosfica e de outro por propostas de que aulas de filosofia devem se constituir em experincias de pensamento, o trabalho a ser apresentado discutir sobre
o que entender por experincias de pensamento, por pensar e pensamento e sobre o tipo de pensamento que se supe seja prprio do filosofar e sobre possveis caminhos para a proposio de experincias de pensamento nas aulas de filosofia. Uma provocao a ser comentada a de Kohan e Gallo (2000) quando dizem: importante que todo jovem, ao ter contato com a filosofia, possa desenvolver experincias de pensamento, aprendendo a reconhecer e a produzir, em seu nvel, conceitos, a fazer a experincia da crtica e da radicalidade sobre a sua prpria vida, a desenvolver uma atitude dialgica frente ao outro e ao mundo e, fundamentalmente, possa aprender uma atitude interrogativa frente ao mundo e a si mesmo. O que isso significa? De outros pensadores viro contribuies para se pensar este desafio. Dentre eles Kant, Dewey, Lipman, Morin e Hannah Arendt. Parte-se da convico de que aulas de filosofia so espaos privilegiados de experincias de pensamento. Da a proposta de propiciar, nas escolas, o envolvimento de crianas e jovens com o questionamento filosfico e de, ao mesmo tempo, estimular o desenvolvimento dos instrumentos de pensamento e disposies requeridas para o trato com esta forma de questionamento. A investigao filosfica, por sua prpria natureza, provoca o desenvolvimento do que se denomina de pensamento reflexivo e crtico. Reflexo exige parada para pensar. Parada que se ope ao imediatismo to presente nos dias atuais e que pode trazer prejuzos no processo formativo. Vide Adorno. Parar para pensar: na verdade, parar para pensar bem. Pensar de forma reflexiva e crtica. A criticidade qualidade do bem pensar que diz respeito ao exame rigoroso dos achados, ao colocar os achados em crise (da a palavra crtica), ou seja, em situao de dvida, at que se obtenham razes suficientes para torn-los saberes mais garantidos por bons argumentos. H falta disso nas pessoas de modo geral. necessrio comear a superar esta falta e a iniciao filosfica de crianas e jovens pode ser um bom e importante caminho. O apelo de Saramago, pouco antes de sua morte, pode ser um mote para as reflexes aqui propostas: acho que na sociedade actual nos falta filosofia. Filosofia como espao, lugar, mtodo de refexo, que pode no ter um objectivo determinado, como a cincia, que avana para satisfazer objectivos. Falta-nos reflexo, pensar, precisamos do trabalho de pensar, e parece-me que, sem ideias, no vamos a parte nenhuma. So provocaes para se pensar sobre o que pensar e o que pensamento; sobre a possibilidade de aulas de Filosofia serem, de fato, experincias de pensamento; e sobre possveis indicaes de como as aulas de filosofia podem ser estimuladoras de experincias de pensamento. Marcos Brzowski marcos.brzowski@gmail.com
O que Friedrich Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia na perspectiva Kuhniana?
O problema que Hayek trabalha em sua obra A Contra-Revoluo da Cincia alcana o ncleo de como os economistas pensam sobre sua disciplina. Sua crtica compreende a passagem do perodo em que o objetivo da Economia era descobrir e elucidar leis que governam a interao das pessoas com o mundo material, tendo seus prprios mtodos e recomendaes. Mas algo mudou na dcadas de 1930, durante e aps a segunda guerra mundial. A economia tornou-se positivista em sua orientao. Segundo Hayek, a economia se tornou o primo pobre das cincias naturais, avaliando os seres humanos como moleculas, ao invs de indivduos que tomam decises e so imprevisveis. A economia e as pessoas comearam a ser considerados como um ente coletivo, passando das anlises microeconmicas (indivduos) para as macroeconmicas (agregativa). A oposio de Hayek se insere no perodo de formalizao das teorias econmicas das crticas de Keynes aos clssicos, o qual alguns economistas apontam como um dos principais contribuidores para a corrente moderna principal da economia. Hayek era altamente crtico ao que ele chamava de cientismo: um falso entendimento dos mtodos da cincia, que teriam sido foradamente utilizadas nas cincias sociais, mas contrrios a prtica de uma cincia genuna. No entanto, suas crticas foram largamente ignoradas por economistas do seu tempo, mostrando um descompasso entre Hayek e a comunidade de economistas de sua poca. Nesse sentido, a obra posterior de Hayek entra em conflito at mesmo com a sua prpria obra como economista, no comeo de sua carreira. A marginalizao de Hayek (e de sua escola, os austracos) frente a comunidade de economistas indica uma ruptura kuhniana
na comunidade de economistas. Nesse sentido, o que Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia dentro de uma perspectiva Kuhniana? Marcos Carvalho Lopes marcosclopes@hotmail.com
Luiz Eduardo Soares e os limites da cidadania

Luiz Eduardo Soares, amigo e discpulo de Richard Rorty, inspirou-se nas perspetivas do filsofo norte-americano para escrever, com ajuda de diversos colaboradores, uma tetralogia de narrativas que tematizam os problemas da segurana pblica no Brasil: Cabea de Porco, Elite da Tropa, Esprito Santo e Elite da Tropa 2. Estas obras apostam no valor da literatura para a ampliao de nossos horizontes morais, considerando que, relatos detalhados sobre problemas to complexos quanto o das milcias e do trfico no Rio de Janeiro, a corrupo no judicirio e suas relaes como o crime organizado (no Esprito Santo) ou a vulnerabilidade das crianas que vivem fora dos horizonte de cidadania (que na procura por visibilidade e reconhecimento so seduzidas pelo poder do trfico). Implicitamente, as narrativas de Luiz Eduardo Soares dialogam com a obra de Richard Rorty, aplicando, ampliando ou problematizando a relao das narrativas com a possibilidade de ampliao de nossos horizontes morais. Explicitaremos alguns pontos deste dilogo, assim como, a percepo potica da subjetividade que serve de pressuposto esperana que alimenta as narrativas de Luiz Eduardo Soares. Marcos Csar Seneda mseneda@ufu.br
O estado da questo da exposio metafsica do conceito de espao na Dissertao de 1770

Um dos marcos decisivos de instaurao do pensamento crtico de Kant a Esttica Transcendental. ela que permite separar o campo cognoscitivo entre fenmeno e coisa em si, e ela que possibilita operar com a hiptese que recorta todo o pensamento crtico de que o nosso conhecimento provm de duas fontes fundamentais do nimo (KrV, B74). A partir da segunda edio da Crtica da razo pura, de 1787, Kant subdivide a reflexo esttica sobre tempo e espao em exposio metafsica e exposio transcendental desses conceitos, numa tentativa de separar a esttica enquanto reflexo sobre as formas da sensibilidade e a esttica enquanto suporte das operaes cognoscitivas da Geometria e da Fsica. Dada a originalidade e as consequncias fecundas dessa reflexo esttica, seria importante examinar a gnese de sua formulao. A hiptese de trabalho desse texto que a esttica, conforme apresentada na primeira crtica, j se encontrava bastante definida nos pargrafos 14 e 15 da obra Da forma e dos princpios do mundo sensvel e inteligvel, de 1770. Desse modo, detendo-nos exclusivamente no conceito de espao, procuraremos reportar os argumentos da exposio metafsica do espao, contidos na segunda edio da Crtica da razo pura, aos que seriam seus respectivos argumentos, contidos no pargrafo 15 da Dissertao de 1770. Nosso objetivo, nesse texto, ser delimitar os argumentos j formulados nessa obra e examinar o estado da questo da exposio metafsica do espao na Dissertao de 1770. Marcos Daniel Camolezi daniel.camolezi@gmail.com
Entre duas causalidades: sntese do descontnuo e progresso dinmica na primeira obra de Bergson
Almeja-se apresentar o papel desempenhado pelo conceito de causalidade no livro Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, de Henri Bergson, cujo objetivo mais amplo a discusso filosfica da liberdade. As etapas
de constituio do livro exibem um trajeto rigoroso que parte, no primeiro captulo, da anlise de procedimentos cientficos e pressupostos filosficos empunhados pela psicofsica, em particular, e, por extenso, por toda cincia que tencione validade psicolgica. A isto segue-se, no segundo captulo, o exame direto da natureza psquica. Por um lado, Bergson reconhece na operao intelectual de contagem numrica uma sntese do divisvel cujo pr-requisito basilar a espacialidade; por outro, reconhece uma sntese indivisvel e progressiva cujo pr-requisito essencial a temporalidade. A msica destaca-se, ento, como exemplo privilegiado desta sntese temporal, na medida em que mostra no apenas que a apreciao musical no se realiza pela contagem de sons, mas tambm expe a organicidade do conjunto musical constituda no tempo psicolgico ininterrupto, ou seja, na durao psicolgica real. Conclui-se da conceituao bergsoniana que o procedimento intelectual de sntese do divisvel consistiria em uma multiplicidade numrica ou simblica, prpria de um eu superficial, ao passo que a sntese indivisvel consistiria em uma multiplicidade qualitativa, prpria de um eu profundo. So a anlise dos procedimentos cientficos e a reflexo sobre a natureza psquica que sustentam, desse modo, a teoria da liberdade bergsoniana, apresentada no terceiro captulo do Ensaio. Se, por um lado, os adeptos da cosmoviso determinista afirmam a previsibilidade dos fenmenos humanos e, por outro, os defensores do livre-arbtrio asseveram uma essncia subjetiva autnoma e deliberativa, ambos acabam, afinal, em um matrimnio de princpios, pois valem-se da mesma prerrogativa: a representao de aes como coisas ou objetos j constitudos e dispostos em um esquema espacial. Bergson prope, em contrapartida, o que a fortuna veio a denominar concepo intensiva da liberdade, segundo a qual no haveria a liberdade, seno o ato livre em constituio, emanante do eu profundo. Assim, esquematicamente, a causalidade aparece no Ensaio, em primeiro lugar, sob a rubrica da crtica do paralelismo psicofisiolgico, dado o carter infundado da relao pretendida entre causa objetiva (material) e efeito subjetivo (sensvel). Em segundo lugar, ganha destaque na crtica ao argumento determinista consoante ao qual a causalidade, universalmente vlida, implicaria a previsibilidade de todo fenmeno posio amparada nas leis de conservao de fora e de energia. A imprevisibilidade do psquico, entretanto, permanece resguardada pela concepo da durao real como heterogeneidade qualitativa e progresso dinmica. Havendo duas maneiras de conceber a mudana, mediante uma multiplicidade numrica ou uma multiplicidade qualitativa, a causalidade abarcaria, ento, duas concepes contraditrias da durao, uma adequada ao domnio fsico e outra ajustada ao dinamismo psquico, uma associada previsibilidade e outra novidade imprevisvel. O mote moral da liberdade oferece ocasio, portanto, discusso epistemolgica relativa aos procedimentos da psicofisiologia e enseja pela primeira vez na obra bergsoniana a exposio de dois modos inteiramente distintos de concepo do real, espacial ou temporal, sobre os quais se assentam diferentes sentidos do conceito de causalidade. Marcos Daniel Lopes
A crtica de Heidegger ao humanismo luz da interpretao da alegoria platnica

Nos propomos a analisar e aprofundar a crtica de Martin Heidegger ao humanismo, contida na Carta sobre o humanismo, por via da leitura da Teoria platnica da verdade. A Carta teve origem numa troca de correspondncias entre Heidegger e Jean Beaufret ocorrida em 1946. Trata-se de uma das obras mais emblemticas do filsofo alemo, pois alia um questionamento dos pressupostos assentes sobre a natureza humana com uma crtica s doutrinas que neles se radicam. Essas doutrinas so chamadas de humanismo e a crtica passa, necessariamente, pela considerao do modo como a metafsica fundamenta a sua interpretao. Na Carta, o humanismo o esforo de libertao do homem guiado por uma concepo de humanidade metafisicamente instituda, e que, por isso, se mantm atrelado a uma fundamentao do ente na totalidade. Na interpretao de Heidegger sobre a alegoria da caverna, o humanismo apresentado como um fenmeno cuja origem remonta tarefa de formao (Bildung) do homem, decorrente da transformao da essncia da verdade. Mostraremos que estas duas caracterizaes se complementam e esto estritamente vinculadas. A caracterizao da ambigidade presente na alegoria platnica oferece uma perspectiva privilegiada para uma ponderao acerca da mutao da essncia da verdade que pro-
move o humanismo. Trata-se, pois, de aprofundar a vinculao entre metafsica e humanismo explorando a origem do ltimo na . A imbricao entre estes fenmenos nos conduzir at as consideraes de Heidegger sobre a transformao fundamental do sentido da . Com a transformao da sua essncia, a verdade passa a ocupar uma posio fixa ou suprema. Para ser apreendida e corretamente captada, se faz necessrio um reposicionamento do homem em favor do ser-homem, tal a essncia da formao. Em Plato, a formao () consiste numa readaptao radical do olhar. Esta converso equivale, portanto, ao esforo de libertao do homem para a sua humanidade (o humanismo). Na interpretao de Heidegger, a alegoria da caverna apresentada como paradigmtica a todas as idealizaes da natureza humana posteriores, por mais que variem suas formas de realizao por exemplo: com os romanos, no cristianismo, no Renascimento, etc. O que se segue na histria do ocidente so diferentes reconfiguraes de um mesmo modo de se instituir a humanidade como observa Agamben, a mquina antropolgica (antiga e moderna) procede sempre da mesma maneira. Exploraremos a relao entre o humanismo (enquanto doutrina metafisicamente constituda que visa libertar o homem para a sua humanidade), a metafsica (como fundamentao do ser do ente que desconsidera, necessariamente, a verdade do ser) e a (no sentido da formao corretiva destacado pela interpretao de Heidegger). Estes trs fenmenos so vistos base da transformao da essncia da verdade: o encobrimento do sentido originrio da pela exigncia de uma : a concordncia ou adequao do ver () ao aspecto () ou forma (). Marcos de Camargo von Zuben zuben@uol.com.br
Filosofia como diagnstico do presente e abertura ao porvir: consideraes acerca do filosofar aps Nietzsche, Foucault e Deleuze
Esta comunicao pretende discutir o papel do filosofar na atualidade. Qual o papel do filosofar hoje? O que significa o exerccio do filosofar? Como pensar a funo da filosofia frente aos novos problemas postos pelo pensamento contemporneo, principalmente aqueles que se referem crtica do sujeito e da verdade? Que lugar pode ocupar o fazer filosfico nos diversos espaos institucionais? Estas so as perguntas principais que norteiam esta apresentao. A principal hiptese a ser apresentada afirma que a partir das crticas tradio filosfica realizada por filsofos como Nietzsche, Foucault e Deleuze alterouse radicalmente a compreenso do significado do filosofar. Entende-se que a partir desses pensadores a filosofia passou a se constituir como um trabalho do pensamento que se volta para duas tarefas principais, o diagnstico da atualidade e a abertura para pensar a diferena e o novo. Para argumentar sobre essa nova maneira de conceber o papel da filosofia a partir desses trs filsofos, se tomar como conceitos de referncia trs noes convergentes para justificar a hiptese: genealogia, ontologia do presente e criao de conceitos. Por fim sero indicadas algumas conseqncias desse novo filosofar para as prticas filosficas institucionais, em especial em relao ao ensino de filosofia. Marcos rico de Arajo Silva marcos_erico@yahoo.com.br
O conceito de si mesmo fundamentado no poder que o fundamenta: por um novo sentido de comeo na filosofia
Analisaremos o conceito de si mesmo em sua relao de dependncia com o Poder-Deus que o fundamenta na perspectiva de confrontar com o sentido de comeo da filosofia. Para tanto utilizaremos, sobretudo, as obras De omnibus dubitandus est ( preciso duvidar de tudo) de 1842 e A doena mortal, de 1849. Acompanharemos reflexivamente o tratamento argumentativo do filsofo dinamarqus sobre a constituio ou estrutura do si mesmo, quer dizer, do homem. No devir do homem, na possibilidade de poder ser um si
mesmo, tal procedimento j revela que o si mesmo no est pronto e acabado. Se fosse possvel o homem por si mesmo auto-engendrar-se, ento no necessitaria efetivar, estabelecer a sntese (que pressupe a relao entre dois termos por meio de um terceiro) que chamado ou convocado a realizar. No precisamos necessariamente elaborar uma fenomenologia psicolgica para percebermos que os homens concretos da realidade efetiva esto sempre na luta do tornar-se o que se ou so chamados a serem. Sentem que no bastam a si mesmos. Ora, a possibilidade do tornar-se si mesmo dada ou doada, portanto, necessariamente por um outro, ou melhor, por um Poder que fundamenta e torna possvel a sntese do homem, quer dizer, do si mesmo. Com efeito, para o homem ser homem, quer dizer, para estabelecer a sntese tornando-se aquilo que , isto , um si mesmo, aparece na realidade efetiva fundamentalmente duas formas de desespero, a saber: o desespero de no querer ser si mesmo e o desespero de querer ser si mesmo. Este ltimo s possvel, s existe porque o homem no se auto-engendrou, e, portanto, torna-se uma prova de que o homem no cria a si mesmo, mas dependente de um Poder que lhe d a possibilidade de poder ser. Em nossa leitura o conceito de si mesmo fundamentado no Poder que o fundamenta inaugura e prepara um caminho para a superao da metafsica. A filosofia kierkegaardiana um pensar crtico da metafsica, sem, porm, deixar de ser metafsico. Essa transubstanciao da metafsica tradicional uma mudana radical da metafsica enquanto disciplina ou campo de atuao do saber filosfico, para a metafsica enquanto sinnimo da prpria filosofia. Aqui o ponto de partida no ser mais determinado por uma ontologia desencarnada ou Teoria do Conhecimento abstrata e impessoal. Mas o comeo da filosofia ser voltado para as disposies ou tonalidades afetivas do Indivduo (den Enkelte). Portanto, o sentido de transcendncia, de eterno, estar vinculado e imerso na existncia concreta. a partir dela, com ela e em vista dela que a possibilidade do filosofar e de ser um si mesmo de-cide-se. Marcos F de Paula . marcosfdepaula@yahoo.fr
Os nomes e a experincia da Substncia em Spinoza

A Substncia, em Spinoza, no tem nome. O prprio vocbulo substncia, contudo, um nome. Mas um nome entre outros, como Deus, a Natureza ou mesmo o infinito positivo. Sem nome, ela no , contudo, ininteligvel. Ao contrrio: nosso intelecto capaz de perceber duas de suas dimenses estruturais: o pensamento e a extenso, dois de seus infinitos atributos. E o que nos basta, diria Spnoza, para captar a inteligibilidade da Sustncia inteira. Mas para que nem Substncia, atributo, pensamento e extenso sejam conceitos vazios, o que a filosofia de Spinoza exige de seu leitor? O que isso, a Substncia, esse Deus de Spinoza? No haveria, entre a sua plena inteligibilidade e a compreenso real desse conceito, a necessidade de uma experincia mesma do pensamento capaz de nos falar mais do que as palavras dizem? So essas questes que gostaramos de colocar em debate, nesse encontro. Marcos Fbio Alexandre Nicolau marcosmcj@yahoo.com.br
A Fenomenologia do Esprito como uma pedagogia do caminho

Para Hegel, uma educao promotora da formao cultural (Bildung) a que promove a formao da totalidade do humano, o que alm da capacitao tcnico-cientfica, envolve formao poltica, tica e esttica. Nessa perspectiva apresento a compreenso de Hegel de que o esprito universal requer que cada indivduo se ultrapasse enquanto vivente, enquanto desejo impulsionado pela natureza, que ele tambm , mas deve superar (Aufhebung), para vir a ser esprito completo, universal, que sabe quais so as suas necessidades e, por isso, sabe conter-se, limitar-se. Assim, o que nos propomos analisar em Hegel, a Bildung, o que configura o prprio processo formativo. Salienta-se no trabalho que a exposio do Esprito no sistema hegeliano confere um teor pedaggico a proposta da Fenomenologia do Esprito, pois aqui o
indivduo deve percorrer o caminho aberto pelo Esprito como condio para sua formao: o caminho da experincia da conscincia, que para o filsofo, j cincia (Wissenschaft) enquanto Saber Absoluto. Hegel nos mostra que as figuras da sensao, da percepo, do entendimento ou da fora, primeiros momentos do processo, so momentos iniciais de um caminho a ser percorrido no desvelamento do prprio homem como ser-no-mundo. Por isso, compreender esse processo implica na apreenso desses momentos, e isso somente possvel, como o prprio Hegel afirma em vrias passagens, enveredando por esse denso e difcil percurso que a conscincia trilha na busca de si mesma, ou seja, no caminho da experincia da conscincia. Esse caminho no pode ser trilhado sem a desconfiana, cabe ao indivduo experienciar o s sei que nada sei socrtico. Arriscar-se, ento, uma das propostas hegelianas. Dessa forma, arriscome nesse trabalho em selecionar os aspectos pedaggicos dessa proposta ao analisar a Fenomenologia tematizando-a como uma pedagogia do caminho. O que surge como uma forma bastante conveniente para entender seu vis pedaggico. Na medida em que prope um caminho que deve necessariamente ser trilhado pela conscincia, fica claro que Hegel enceta na obra uma dimenso pedaggica. Alm disso, se considerarmos a educao como um processo de acompanhamento contnuo dos avanos e retrocessos do desenvolvimento do educando, pressupondo-se que os mais experientes, por j terem trilhado o caminho do saber e tendo-o por referncia, guiam os educandos nesse processo, a proposta da Fenomenologia nada mais que o itinerrio pedaggico da conscincia em sua efetiva Paideia, pois o que vemos uma ideia consciente de formao cultural (Bildung). Assim, pretendo debater a ideia hegeliana de que o homem educado-formado o que vive a universalidade da Bildung, o que pressupe trilhar o caminho pedaggico, descrito na Fenomenologia. Marcos Fanton fanton.marcos@gmail.com
Trs conceitos de existncia em Ser e Tempo: uma investigao metodolgico-conceitual

Desde Ryle, o autor da primeira resenha de Ser e Tempo, at autores contemporneos das mais variadas vertentes, como Tugendhat, Kisiel, Streeter ou Dahlstrom, o mtodo fenomenolgico-hermenutico de Heidegger vem suscitando diversas crticas ou trabalhos de esclarecimento, devido sua inovao no processo de definir conceitos filosficos. Tugendhat, por exemplo, qualifica o modo de proceder heideggeriano (responsabilizando, em parte, o prprio mtodo fenomenolgico) como evocativo, o que significa dizer que ao prprio leitor designada a tarefa de evocar, por meio das palavras do texto, os seus significados e as suas principais relaes. Como isto insuficiente para compreendermos adequadamente os conceitos filosficos, Tugendhat conclui que devemos estabelecer uma controlabilidade do significado atravs do mtodo analtico-lingustico. Assim, somente os conceitos heideggerianos com uma comunicao intersubjetiva comprovvel podem servir adequadamente ao trabalho filosfico. Tendo esta crtica como ponto de partida, nossa apresentao argumentar, tomando como exemplo a clarificao do conceito de existncia em Ser e Tempo, que, primeira vista, a objeo de Tugendhat correta. Em uma leitura atenta de Ser e Tempo, ns podemos perceber que Heidegger desenvolve trs conceitos de existncia, que seriam os seguintes: [1] existncia como o todo do ser do Dasein; [2] existncia como uma das estruturas constitutivas do cuidado; e [3] existncia como ek-sistncia. Porm, tais modificaes conceituais, que tornam o significado da palavra existncia ambgua ou mesmo obscura, no chegam a implicar consequncias tericas negativas, como a referida por Tugendhat, pois a ambiguidade resultante pode ser facilmente desfeita. Uma vez que os conceitos em Ser e Tempo esto sistematicamente conectados uns com os outros e, alm disso, que h uma coerncia interna na analtica existencial do Dasein, isto permite identificarmos claramente o conceito que estamos utilizando e, com isso, adquirirmos uma controlabilidade do significado. Porm, isto s possvel, argumentaremos a ttulo de concluso, caso tenhamos compreendido corretamente as particularidades do mtodo fenomenolgico-hermenutico.
Marcos Henrique da Silva Rosa
O Tractatus e o conhecimento da lgica

Em seu Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein combate a concepo (compartilhada por Frege e por Russell) segundo qual a noo de auto-evidncia explicaria o conhecimento das verdades lgicas. O objetivo desta apresentao o de esclarecer as crticas endereadas por Wittgenstein aos defensores de tal concepo e de analisar a explicao trazida cena no Tractatus para o dito problema epistemolgico da lgica. Marcos Jos Mller-Granzotto mjmuller@cfh.ufsc.br
Esquize ou pulso: o olhar em Merleau-Ponty

Em excelente estudo intitulado Uma libra de carne, Charles Shepherdson (2006, p. 97) discute a relevncia de certas reflexes de Maurice Merleau-Ponty (sobre a estrutura do olhar) para a considerao lacaniana da pulso de morte no contexto do Seminrio XI Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1964). Shepherdson interessa-se particularmente pelo momento em que Jacques Lacan interrompe a primeira sesso do referido seminrio para ento se ocupar de um tema que, na obra pstuma O visvel e o invisvel, Merleau-Ponty descreveu nos termos de uma diferena entre o olho e o olhar: mais alm da visibilidade do mundo, no seio daquilo que emerge como horizonte de invisibilidade, um olhar vem me surpreender, denunciando minha passividade a uma vidncia estranha. Lacan reconheceu, na noo merleau-pontyana de olhar estrangeiro, uma possvel indicao daquilo que Freud denominou de pulso de morte; como se, para Merleau-Ponty, a co-presena daquele olhar estrangeiro viesse denunciar qual pulso de morte - minha prpria diviso (castrao) e, por conseguinte, o que exigiria de mim eu me fazer objeto ao Outro. E na esteira da prudncia analtica de Lacan (1964, p. 77-78) - ora convencido da absoluta novidade introduzida pela noo merleau-pontyana de olhar, ao menos em relao tradio filosfica, ora desconfiado de que tal noo denunciaria a presena de um vidente universal platnico, do qual nosso olho seria uma verso Shepherdson revela-se tambm muito cuidadoso, o que no o impediu de concluir pela distncia entre Merleau-Ponty e as expectativas da psicanlise lacaniana. Afinal, conforme sugere Lacan (1964, p. 71), a descrio merleau-pontyana do encontro com o olhar d a entender certa experincia de satisfao, tal qual aquela que sucede na realizao de um desejo satisfao esta que no se confunde com o gozo (jouissance) caracterstico do encontro com a pulso de morte. E o que gostaramos de questionar nesta concluso lacaniana seguida por Shepherdson no tanto a sugesto de que, em Merleau-Ponty, o enfrentamento ao olhar estranho pudesse ensejar algum tipo de satisfao. Em muitos lugares, Merleau-Ponty relaciona o olhar estranho experincia de encontro com o insondvel, com o que no faz sentido, qual outrem de sorte que a no pode haver satisfao. Mais problemtico, todavia, a sugesto em momento algum demonstrada por Lacan ou por Shepherdson de que, em Merleau-Ponty, o olhar estranho poderia valer como substncia ou elemento primordial, que precederia o sujeito, qual seu lugar de nascimento, sua origem, chora e assim por diante (Shepherdson, 2006, p. 120). Marcos Lutz Mller mlutzm@terra.com.br
A negatividade dialtica e a autodeterminao do nada absoluto

O texto um pequeno ensaio de filosofia intercultural, cujo ttulo remete a um confronto e um dilogo entre Nishida, fundador da Escola de Kyoto (1870-1945), e Hegel, motivado por uma srie de reflexes crticas do primeiro (1931) sobre algumas teses da dialtica especulativa e as dvidas daquele em relao
a ela. Nishida parte de uma pergunta de estilo kantiano sobre a condio de possibilidade de um movimento dialtico, mais precisamente, se e como uma contradio em si pensvel e existe, no que ele partilha com Hegel a convico sobre a realidade efetiva da contradio. (1) Examina-se, ento, a) o verdadeiro comeo da filosofia na experincia pura (Nishida) em sua contraposio ao comeo absoluto da dialtica especulativa com a imediatidade do ser e a sua passagem imediata ao nada e vice-versa; b) a crtica de Nishida a esse comeo especulativo a partir da sua tese da anterioridade do nada absoluto em relao dialtica inicial do ser e do nada e a sua oposio. Contra a primazia do ser em Hegel e em toda a metafsica ocidental, que, a seu ver, s pensa o nada na sua relao/oposio ao ser, Nishida concebe a operao no-racional de esvaziamento do nada absoluto no sulco da tradio budista mahayana, na qual o si-prprio se intui originariamente a si mesmo na sua vida profunda (autodespertar notico do nada a si mesmo), como o que possibilita a operao de unificao e superao das oposies que a Aufhebung hegeliana implica.(2) Em seguida, mostra-se a reelaborao do ponto de partida na experincia pura atravs do conceito de autodeterminao do nada absoluto, enquanto lugar (basho) da experincia do despertar para o verdadeiro si-prprio e do surgimento de um presente eternamente novo (autodeterminao do presente absoluto); esse torna-se o fundamento da verdadeira negatividade dialtica, buscado por Nishida, a que o pensamento puro da dialtica especulativa no permite ter acesso. (3) Por fim, analisa-se brevemente a diferena entre a dinmica da transdescendncia nishidiana, na qual a dialtica ascendente em direo ao que est alm do ser simultaneamente o movimento da dialtica descendente, que aprofunda o sulco de esvaziamento que o nada absoluto escava, de um lado, e o duplo caminho progressivo e retrocedente da dialtica especulativa, de outro, que certamente o modelo inspirador daquela e da sua crtica a Hegel. Marcos Nobre nobre@pq.cnpq.br
A reconstruo normativa de Axel Honneth

Qualquer que seja o tema que se tome por objeto nos escritos de Axel Honneth, a apresentao est sempre obrigada a orbitar em torno daquilo que distintivo de sua proposta no campo da Teoria Crtica: a preeminncia e primazia do reconhecimento. Isso s possvel, entretanto, se forem preenchidos dois requisitos, sem os quais as lutas por reconhecimento no emergem: uma reconstruo do ponto de vista do social. Essa dupla tomada de partido pela reconstruo e pelo social serve a Honneth de guia no apenas para dar sua prpria verso do desenvolvimento e da histria da Teoria Crtica como para vincular o procedimento de reconstruo com a presentificao que pretende emprestar s teorias de que lana mo. Esse fio condutor servir para refazer o percurso intelectual de Honneth, desde Crtica do poder at Das Recht der Freiheit. Marcos Ribeiro Balieiro marcosrbalieiro@terra.com.br
A confiabilidade da histria segundo Hume

No grande novidade o fato de a Histria da Inglaterra de Hume ter sido a obra que provavelmente mais colaborou para que ele se tornasse uma celebridade em seu tempo. Tambm no causa espanto queles que esto minimamente familiarizados com a obra do autor o lugar de inegvel destaque que os relatos histricos ocupam em seus escritos morais. Alm disso, ao menos um ensaio, intitulado Do Estudo da Histria, bastante explcito no que diz respeito aos benefcios que a leitura de textos histricos pode acarretar tanto no que diz respeito ao entendimento quanto ao carter daqueles que se dedicam a ela. Isso faz com que seja importante estabelecer os critrios pelos quais o discurso histrico se torna confivel. seguro afirmar que a histria depende, para se estabelecer, principalmente (ou talvez unicamente)
de testemunhos. Nesse sentido, textos histricos podem ser contrastados, ao menos no tocante filosofia de Hume, com os relatos sobre eventos miraculosos, que se estabelecem tambm unicamente em funo de fontes testemunhais. Isso importante porque justamente ao tratar dos milagres que o autor nos oferece o nico conjunto algo sistemtico de consideraes sobre os melhores modos de se julgar a confiabilidade de testemunhos. O que pretendemos, ao longo de nossa exposio, justamente mostrar de que modo tais consideraes podem ser usadas para se estabelecer aqueles que seriam, para Hume, os critrios segundo os quais um texto histrico pode ser considerado confivel. Adicionalmente, trataremos de expor os motivos pelos quais isso importante tanto para a leitura da moral humiana quanto para a teoria do conhecimento desenvolvida pelo filsofo escocs. Marcos Roberto Nunes Costa marcosnunescosta@hotmail.com
Livre-arbtrio e liberdade em Santo Agostinho

Nos primeiras escritos em que trata da problemtica do mal, as chamadas obras antimaniqueias, incluindo a os dois primeiros livros do Sobre o Livre-Arbtrio, Santo Agostinho ainda no faz uma distino entre os conceitos de livre-arbtrio e liberdade, pelo contrrio usa os dois como sinnimos. S nas obras da maturidade, aquelas escritas contra os pelagianos, quando entram em questo outros conceitos correlatos, principalmente os de pecado original e graa divina, essa distino se faz necessrio. Eis o que iremos demonstrar na presente comunicao. Marcos Rodrigues da Silva mrs.marcos@uel.br
Da filosofia historiografia: o argumento da inferncia da melhor explicao, seus problemas filosficos e suas alternativas historiogrficas
Adaptado ao ambiente realista, o argumento da inferncia da melhor explicao (IBE) enuncia (em uma verso) que i) dado que uma evidncia (E) necessita de explicao e ii) dado que uma hiptese (H), baseada em conhecimento anterior verdadeiro, ofereceu uma melhor explicao do que suas rivais para (E), conclui-se que iii) temos boas razes para acreditar que H verdadeira. Posto desta forma, IBE tem sido utilizado por realistas para explicar por que cientistas aceitam hipteses (porque elas so verdadeiras) e atacado por anti-realistas que pretendem desqualific-lo e com isso mostrar que aceitar uma hiptese no implica compromissos epistemolgicos (de crer na verdade desta hiptese). Este debate, por sua vez, se caracteriza quase que exclusivamente pelo mtodo da anlise filosfica. Assim, quando um realista instancia (i), isto feito sem nenhuma considerao aos fatores que conduziram os cientistas a perseguir (i). Do mesmo modo, quando um anti-realista nega a plausibilidade de (ii) argumentando que seria possvel existir hipteses ainda no formuladas mas que no tiveram chance de concorrer para poder aspirar ao ttulo de a melhor explicao -, isto apresentado como um raciocnio filosfico/especulativo. Ainda que inegavelmente tal debate tenha contribudo enormemente para a sofisticao de nossa compreenso de cincias, ainda que ele tenha iluminado certos aspectos da histria das cincias naturais e, por fim, ainda que tenha inclusive contribudo para o estabelecimento cada vez maior do campo disciplinar da filosofia da cincia, a verdade que uma discusso de IBE pode tambm ser conduzida a partir de outros parmetros conceituais (os quais evidentemente se servem e por isso no negam das discusses acima mencionadas). Dentre estes parmetros podemos mencionar aqueles presentes em anlises historiogrficas da cincia. Pois precisamente isto o que foi realizado por Kyle Stanford, em seu Exceeding our Grasp (2006). Stanford, um filsofo da cincia de orientao anti-realista (orientao esta que irrelevante para esta comunicao), reivindica, de forma geral, um papel central para a histria da cincia enquanto instncia terica orientadora para uma compreenso de alguns aspectos do debate realismo/anti-realismo.
Especificamente Stanford argumenta que, ao olharmos para a histria, repetidamente nos deparamos com a seguinte posio epistmica: possvel conceber apenas uma teoria para explicar os fenmenos, de modo que chegamos ao problema da inexistncia de hipteses rivais problema este gerado pela exigncia do filsofo que formulou IBE (Gilbert Harman): s possvel acionar IBE em casos de disputas reais. Assim, com o aporte da historiografia, seria possvel apresentar problemas concretos da prtica cientfica para a defesa de uma postura realista (e evidentemente o contrrio tambm seria possvel). Nesta comunicao, pretendo apresentar a concepo de Stanford da inexistncia das hipteses rivais, bem como um estudo de caso por ele utilizado para sustentar suas concepes filosficas anti-realistas. Marcus Jos Alves de Souza marcusjsouza@yahoo.com.br
O Conceito de Memria em Wittgenstein

Esta comunicao tem como objeto a apresentao do conceito de memria na obra tardia de Wittgenstein. Existem poucos estudos significativos sobre este conceito na obra do filsofo. No itinerrio de investigao de Wittgenstein sobre o tema, isso numa primeira incurso, percebe-se um modo especfico e original de tratar o conceito de memria, que tem traos comuns com o tratamento dado a outros conceitos psicolgicos pelo filsofo. Este modo ficou conhecido como descrio gramatical, no caso, dos conceitos mentais. Nesta descrio gramatical, tendo em mente o conceito de memria, o filsofo faz uma srie de crticas a tratamentos tericos dados por pensadores ao tema (Plato, Aristteles, Locke, Hume, W. James, Russell e Klher), e possvel perceber 5 pontos de articulao do tratamento de Wittgenstein ao conceito: a) memria e imagens mentais; b) memria e interioridade; c) experincia/vivncia/sensao e memria; d) memria e causalidade; e e) memria e seus aspectos especficos na linguagem. Diante disso, emerge um modo peculiar de tratamento dos conceitos mentais e um conjunto de crticas ao modo tradicional de compreender o conceito. Este modo peculiar de trabalhar os conceitos mentais aponta para o que se poderia convencionar chamar de filosofia da mente de Wittgenstein. Enfim, a proposta no , propriamente, fazer a reconstruo das crticas especficas aos autores, mas apresentar o tratamento dado pelo filsofo ao conceito de memria, que, como foi dito, demonstra uma srie de posicionamentos divergentes com relao maneira comum ou tradicional de pensar o conceito. Pretende-se, pela investigao, apresentar traos de uma possvel filosofia da mente de Wittgenstein. Marcus Reis Pinheiro marcusreis@superig.com.br
As influncias filosficas no sistema astrolgico do Tetrabiblos de Ptolomeu

As concepes astrolgicas do perodo helenstico so muito importantes em autores neoplatnicos desde a antiguidade at o renascimento e o objetivo deste trabalho apresentar certas influncias filosficas que a doutrina astrolgica sofreu em um de seus autores mais clebres, Ptolomeu. Este cientista do incio do sculo II de nossa era muito conhecido pelo seu texto mais ilustre, o Almagesto, que versa sobre os movimentos matemticos dos orbes celestes, a astronomia. No entanto, hoje em dia, nem tantos conhecem apesar de ser um texto historicamente importantssimo outro texto seu que versa sobre astrologia, isto , sobre as inferncias que supostamente podemos retirar das posies astronmicas, o chamado Tetrabiblos. Na medida em que participa de uma poca essencialmente ecltica, alguns comentadores (Taub, Ptolemys Universe) vo afirmar que Ptolomeu faz um sincretismo de diversas referncias filosficas e cosmolgicas em sua obra. Minha apresentao abordar os trs primeiros captulos deste livro em que Ptolomeu procura fundamentar a possibilidade e a utilidade da astrologia, utilizando argumentos por vezes aristotlicos e por vezes esticos. Podemos citar alguns exemplos. Por um lado, as qualidades (frio, quente, seco e mido) utilizadas por Aristteles para descrever as caractersticas dos
quatro elementos (fogo, terra, ar e gua) so amplamente utilizadas por Ptolomeu para descrever as influncias dos astros. Por outro lado, o conceito de sympathea estica tambm de suma importncia ao se descrever a relao geral entre o cu e a terra. Assim, haver uma exposio sumria das cosmologias de Aristteles e dos esticos, como tambm das caractersticas destes sistemas que mais foram utilizadas por Ptolomeu para a fundamentao da prtica e da utilidade da astrologia. Marden Mller mardenmuller@gmail.com
Voluptuosidade como convico prtica

Concentrando-me no captulo II.11 (intitulado Da crueldade), proponho uma leitura dos Ensaios de acordo com a qual a noo montaigniana de voluptuosidade desempenha, em conexo com a ideia de vontade, papel crucial no pensamento do ensasta, especialmente no que concerne sua meditao sobre a morte. Observo que, em lugar de restringir suas referncias volpia a formulaes superficiais de um hedonismo tardio, Montaigne seguidamente designa com essa expresso uma qualidade da conduta do indivduo verdadeiramente resoluto. Dessa perspectiva, voluptuosidade descreve a convico prtica atribuda aos grandes exemplos Cato de tica e Scrates, personagens clebres pela assuno consciente de suas prprias vontades. Das aes desses dois homens pode-se concluir que a capacidade adquirida de se tornarem constantes no resultou de terem eles suprimido racionalmente suas paixes, seno de terem incorporado certa espcie de paixo em um conjunto de hbitos assentados em suas respectivas condutas individuais. Procuro determinar o sentido da adoo montaigniana do ideal moral antigo de convergncia entre bios e logos. Essa convergncia tem um perfil pouco ntido, uma vez que (a) as preocupaes de Montaigne com o ajuste bios-logos se notabilizam em suas crticas do artificialismo da filosofia moral estica; ao mesmo tempo, no entanto, (b) as investidas do escritor contra o rigor estico assumem duas vias prima facie contraditrias. Por um lado, Montaigne desconfia indiferentemente de esticos e de mrtires porque muitos desses, em momentos decisivos, no conduzem suas vidas em conformidade com suas prprias prescries: ao invs disso, recorrem (como a uma espcie de engodo) s paixes graas ao que se entende que suas atitudes no resultam de seu disciplinamento doutrinrio e sim de estados de nimo fortuitos (v. II.2, Da embriaguez, p. 346). Por outro lado, o autor novamente recusa a imagem da impassividade estica, embora critique agora no a negligncia da conduta de certos representantes da escola, mas a margem de ineficcia prtica identificvel nessa doutrina. Ao reinterpretar o valor da atitude derradeira de Cato, fazendo-a repousar em fatores independentes de sua filiao a proposies esticas, Montaigne parece negar aos discursos normativos qualquer funo ltima diretora seja da vontade, seja da paixo confivel que a voluptuosidade. Nesse caso, resta saber em que termos compreenderemos a natureza da convico prtica e os processos pelos quais ela se estabelece. Meu objetivo , mediante anlise do tratamento dedicado ao tpico da bondade natural em II.11, responder tentativamente s perguntas por quais expedientes conduz-se o treinamento da conduta individual nesse quadro de relativa desvalorizao do logos? e sob que aspectos a voluptuosidade uma paixo moralmente confivel?. A soluo deve levar em conta que o processo de aquisio de hbitos constitutivamente irreflexivo, alm de ser, em si mesmo, neutro do ponto de vista da autoridade moral; portanto, admite-se de antemo (concluso meramente negativa) que os indivduos no extraem do simples fato do hbito adquirido quaisquer garantias acerca do valor moral de uma convico. Maria Adriana Camargo Cappello adrianacappello@uol.com.br
Ontologia e linguagem em Bergson

Discutiremos alguns aspectos da concepo de linguagem proposta por Bergson, luz da expanso da temporalidade interna da conscincia temporalidade do extenso qualitativo, considerando ainda, do interior de sua teoria da evoluo, a gnese conjunta da inteligncia e linguagem humanas.
Maria Alice da Silva mariasinhah_alice@hotmail.com
Por que os animais no tm direitos e como isso afeta os direitos dos seres humanos incapazes?
O texto apresenta os conceitos de dever, de direito e de poder, sob o ponto de vista jurdico, tais quais definidos por Hart. O estudo visa a demonstrar que o conceito de um direito legalmente considerado s pode ser explicado pelo exerccio de um poder que o sistema jurdico concede a determinado sujeito. O principal poder a ser considerado para a definio e explicao do que significa ter um direito aquele do poder subjetivo de decidir ou no por uma ao judicial, a qual se encontra no arbtrio do sujeito impetrla ou no. Desse modo, s so portadores de direitos aqueles que podem ser sujeitos de direitos civis. Portanto, no h que se falar em direito de algum quando as obrigaes so impostas por norma penal, haja vista a ao penal, na imensa maioria dos casos, ser titularizada por rgo estatal para tal definido, no caso do Brasil, o Ministrio Pblico. Ora, boa parte das leis protetoras dos animais, como a Lei 9.605/1998 que dispe sobre as sanes penais e administrativas derivadas de condutas e atividades lesivas ao meio ambiente, e d outras providncias e a Lei 11.794/2008 que regulamenta o inciso VII do 1o do art. 225 da Constituio Federal, estabelecendo procedimentos para o uso cientfico de animais, so exemplares de leis penais. As razes pelas quais se considera que os animais no podem ser portadores de direitos civis sero apresentadas a partir dos estudos de Hart. Por fim, o texto aponta para as possveis consequncias que essa posio terica sobre o direito implica em relao aos seres humanos incapazes (os que no so sui iuris) para os atos da vida civil. Maria Aparecida de Paiva Montenegro mariamonte_7@hotmail.com
Plato e o antiplatonismo
Em Contre Platon, Dixaut (1995) sugere que Plato deveria ser considerado o primeiro e maior dos antiplatnicos, face ao elevado teor autocrtico de dilogos como Crtilo, Fedro, Parmnides,Teeteto e Sofista, nos quais se assiste tanto a ataques desconcertantes quanto reformulao de certas temticas e concepes consagradas como tipicamente platnicas, tais como a teoria das ideias, a ascese da doxa episteme, o papel da linguagem como viabilizadora do conhecimento, a perseguio aos sofistas e aos poetas,entre outras. Na presente comunicao, pretendo examinar em que medida se pode sustentar, no pensamento de Plato, um antiplatonismo. Maria Ceclia de Cerqueira Barbosa maria_cecilia_cerqueira@yahoo.com.br
Interao e unidade alma/corpo: dois problemas?

O problema cartesiano da unio substancial da alma e do corpo subsume dois(?) outros to estritamente relacionados que so, muitas vezes, assimilados: o da interao causal entre essas substncias e o da unidade que elas tm no homem. A estreita relao que h entre eles repousa na comunidade de sua principal origem, a distino real, e na comunidade do ponto de partida desde o qual ambas, a interao e a unidade, chegam a ser conhecidas, a sensao. Essa estreita relao no significa, a princpio, uma assimilao. Primeiro, porque, apesar da comunidade daquele ponto de partida, dependendo do ponto de vista, uma ou a outra parece ser prioritria. Na ordem do conhecer, seguimos da sensao para a interao e da interao para existncia de algo corpreo, existncia cujo reconhecimento condiciona o reconhecimento da unio. Na ordem do ser, no entanto, deve haver antes uma alma e um corpo existentes e substancial-
mente unidos a fim de possa haver entre eles uma interao produtora de sensaes. Segundo, porque, apesar da comunidade de origem, o problema da interao advm da conjuno da distino real com o princpio de causalidade, sendo comumente construdo como relativo ao requerimento supostamente implicado nesse princpio de alguma espcie de continncia do efeito na causa, que impediria uma interao causal entre a alma e o corpo pela heterogeneidade destas substncias. O problema da unidade, por sua vez, advm da distino real ainda que se conceda uma interpretao do princpio de causalidade que o reconcilie com a interao causal entre substncias heterogneas. Assim, uma resposta ao primeiro no implica uma resposta ao segundo. Eles, portanto, apesar de estreitamente relacionados, parecem ser ainda dois problemas. Acima, quando recusamos a assimilao dos problemas da interao e da unidade, o fizemos cautelosamente, recusando-a a princpio. A razo dessa prudncia se revela to logo atentemos para as interpretaes disponveis do problema da unio substancial. Uma classificao dessas interpretaes deve comear pondo, de um lado, as que, supondo uma ontologia que se exaure em dois gneros de substncia, dois de modo e dois de atributo, no a expandem. Elas, em geral, mantm que a unio substancial consiste na ocorrncia, na alma, de efeitos causados pelo corpo, e vice-versa, ou que ela consiste exclusivamente na reciprocidade mtua das modalidades da alma e do corpo. Como conseqncia, elas unificam o que h pouco nos pareceu ser dois. A relao entre esses problemas que aparecem ora como um, ora como dois, constitui o mote de nosso trabalho. Maria Cecilia de Miranda Nogueira Coelho ceciliamiranda@ufmg.br
Consideraes sobre a retrica a partir de Aristteles e Iscrates

Considerando a proposta aristotlica de trazer a retrica para o mbito da filosofia - dando-lhe (diferentemente de Plato) legitimidade lgica e estatuto de uma tchne, ao caracteriz-la como contraparte (antistrophs, Rhet. 1354a1) da dialtica, e propondo o entimema (1356b4) como argumento paralelo ao silogismo, mas relativo ao universo contingente pretendo analisar a) os comentrios e as crticas de Aristteles a Iscrates; b) em que medida Iscrates no aceitaria a abordagem clnica de Aristteles em relao analise do discurso como apresesentada no livro I da Retrica (Timmerman, 1998). Maria Ceclia Pedreira de Almeida cecilia_almeida@ig.com.br
Impasses do Estado moderno de direito

A limitao do poder do Estado foi uma das solues encontradas por alguns pensadores da modernidade para a garantia de direitos subjetivos. interessante observar a equao que se estabelece entre a limitao do poder e a garantia dos direitos do homem. Em Robert Filmer, h a afirmao do poder arbitrrio do governante e a ausncia total de direitos dos sditos. A resposta a essa viso ser dada por John Locke nos Dois tratados sobre o governo, que procura estabelecer os limites da atuao do Estado e o respeito a certos direitos civis, baseados em direitos naturais. Noo clara para Locke e para os jusnaturalistas, o direito natural tido por lei universal que vale para todos os homens indistintamente. Por ter como fundamento a justia, o direito natural serve de referncia para os direitos humanos. No entanto, embora a soluo lockiana tenha sido bem sucedida na maioria das democracias ocidentais, observa-se que o Estado de direito no condio suficiente para evitar a violao sistemtica dos direitos do homem. H direitos proclamados para todos os cidados, mas poucos conseguem exerc-los de fato, no passando, para alguns, de letra morta. Assim, o propsito investigar a articulao entre o poder do Estado regido pela lei e a positivao dos direitos do homem, examinando at que ponto o direito a ter direitos, na clebre formulao de Arendt, eficaz diante dos diversos conflitos existentes na sociedade contempornea.
Maria Celeste de Sousa celestejosefina@gmail.com
A relao fundamental entre Indivduo e Sociedade

A anlise fenomenolgica de Henrique Cludio de Lima Vaz sobre a dimenso social da pessoa sedimenta-se sobre a vivncia fundamental da Moralidade, enquanto fenmeno que expressa o ato singular da deciso livre em reconhecer o outro no horizonte do Bem e em consentir a convivncia mtua sob o signo da bondade. O filsofo brasileiro compreende a liberdade como adeso da Vontade ao Bem. Logo, o consenso um ato eminentemente livre e como tal que deve ter lugar entre sujeitos ticos. A relevncia desta anlise sobre a Moralidade como nexo de abertura individual para a alteridade no horizonte compreensivo da totalidade do ser humano se justifica dado ao clima positivista que se espalhou pelo Ocidente desde o final do sculo XIX, profundamente marcado pelo fenmeno do individualismo, enquanto sistema de costumes, sentimentos e ideias constitudas a partir do conceito de Indivduo, ou do ser humano abstrato, sem vnculos com as comunidades naturais e absolutamente livres para competir em uma sociedade organizada com fins lucrativos. Lima Vaz problematiza a falta de sentido do ato moral na contemporaneidade, com os seus consequentes conflitos sociais e resgata o perfil eidtico da sociabilidade humana. O objetivo desta comunicao apresentar suscintamente os resultados da reflexo vaziana sobre os elementos constitutivos da sociabilidade humana a fim de compreender a rela~ao fundamental entre Indivduo e Sociedade. Maria Clia dos Santos mariacelia@cariri.ufc.br
Aspectos prticos da concepo de ordem de Agostinho de Hipona

O presente trabalho procura inscrever a questo da natureza da ordem em um mbito mais amplo que o puramente material com a considerao de sua dimenso prtica. Para Santo Agostinho, no se trata de resolver a questo relativa existncia de uma ordem que justifique a causalidade fsica. Interessa conhecer a natureza dessa ordem, descobrir at que ponto se pode esperar uma certa racionalidade na sua maneira de atuar, para inscrever nela a atividade humana no exerccio de suas relaes sociais e das responsabilidades dos indivduos. Temos assim a inteno de destacar o alcance existencial que Santo Agostinho confere noo de ordem, colocando no mago da questo, a interrogao sobre a essncia de Deus e a relao entre essa entidade e o ser humano. Pretendemos salientar, com Santo Agostinho primeiramente, a permanncia das preocupaes, dos problemas e situaes oferecidas a todos os homens, independente de uma mudana de contexto histrico, de modos de produo de conhecimento e sua conseqente maneira de explicar e entender o mundo e o homem; e, em segundo lugar, apresentar uma maneira de agir ordenadamente em meio aparente desordem atual, tomando como guia o percurso implcito no tratado De Ordine. Maria Clia Veiga Frana lelavfranca@yahoo.com.br
A postura de Montaigne em matria de bruxaria

Este texto se prope a desenvolver uma breve anlise do problema da bruxaria em dois captulos dos Ensaios de Montaigne, sendo esta uma importante vertente do tema do contra natureza com o qual trabalhamos. Faremos a leitura dos captulos Da fora da imaginao e Dos coxos, que colocaremos em triangulao com os textos Da impostura dos diabos, de Jean Wier, e Demonomania dos bruxos, de Jean Bodin. Bodin d crdito absoluto aos acontecimentos sobrenaturais, e interpreta a grande maioria destes casos como sendo de bruxaria. Wier, por sua vez, nega qualquer possibilidade de justia na condenao
das bruxas, uma vez que no se pode obter a certeza nem distinguir com clareza os casos de verdadeira bruxaria daqueles que resultam da imaginao ou de outras causas naturais. Percorrendo uma terceira via, e opondo-se banalizao do sobrenatural - apesar de no negar a possibilidade de sua existncia -, Montaigne, por diferentes meios, refuta um a um os diferentes casos de bruxaria que encontra no imaginrio de sua poca. Afastando-se de Bodin, Montaigne segue de perto a argumentao de Wier, que atribua grande nmero dos casos de bruxaria melancolia da qual sofriam as ditas bruxas, ou ainda aos excessos de uma imaginao sem limites. O absurdo apontado por ele ao longo dos Ensaios, da pretenso de se conhecer os limites da Me Natureza ou de Deus, assim como a postura de reconhecer a ignorncia humana diante da natureza e do mundo, parecem dot-lo de uma resignao frente queles fatos a cujas causas no se tem acesso, sem pretender atribu-los a uma exceo ao curso natural das coisas. Em clara oposio credulidade excessiva de Bodin, a incredulidade to criticada de Wier parece a posio da qual Montaigne mais se aproxima. Acreditamos poder dizer, todavia, que a incredulidade apresentada pelo francs ultrapassa em muito a do alemo. Procuraremos mostrar neste trabalho que o esforo de Montaigne acontece, portanto, no sentido de naturalizar todos aqueles acontecimentos interpretados como sobrenaturais. Ele separa os inumerveis exemplos falsamente interpretados como sobrenaturais do verdadeiro sobrenatural, que permanece no somente raro, mas inacessvel aos homens. Com isto, mostra a incapacidade da inteligncia humana de julgar e apreender as causas e meios das coisas, assim como de classificar a natureza dos acontecimentos. Maria Constana Peres Pissarra mcpp@pucsp.br
A legitimidade democrtica
O que significa afirmar que Rousseau um terico da cultura politica? Significa a atualidade de sua afirmao: em condies de forte desigualdade material impossivel se prender a um pretenso bem comum. Nada permite confundir vontade geral e vontade de todos.O melhor que uma politica democrtica pode fazer instalar as condies materiais e culturais que atenuem os conflitos. No h um recurso a um ideal regulador ou fico: Rousseau permanece preso ao reino real da politica, isto , indeterminao democrtica. Maria Cristina de Tvora Sparano cris-sparano@ufpi.edu.br
A funo dos grafos

Lacan sugere (sem. 22 - SRI) que a funo dos grafos, dos ns, da topologia em seu ensino seria a transmissibilidade da psicanlise atravs da ligao da linguagem com a lgica de uma forma estrutural articulada. De outro modo (sem. 18 De um discurso que no fosse semblante), atravs das funes lgico matemticas, d a seu ensino uma outra caracterstica, que como ele mesmo diz, o cerne da questo psicanaltica, seu ser : acoisa(cap. V O escrito e a fala) que em sua funo lgica no se mostra, se demonstra. Se Freud finaliza o texto Totem e tabu com a proposio: no comeo era a ao, para Lacan essa ao a ao analtica. A lgica da ao analtica o discurso do analista S(a/S2) S($/S1) como se acha escrito em seu grafo dos discursos (sem. 20 Mais, Ainda). O objetivo desse trabalho demonstrar o percurso lgico da ao analtica que vai da fala ao escrito, inscrito no grafo. Diz Lacan que o escrito diferente da fala, que esta abre caminho para o escrito que por sua vez apresenta dois lados, o intuir e o raciocinar. Qual seria ento nesse percurso: fala escrito grafo, a funo mesma do grafo? Este teria uma dimenso lgica, diz-mansao (demansion), termo cunhado por Lacan, que significa a morada, a residncia do A da verdade ao ser falado. Interrog-lo formular uma questo lgica a partir do escrito. A funo do grafo nessa nova perspectiva seria a de suporte, apoio do escrito. na figura do grafo, que se d uma ordenao logica e temos um sentido proposto pelo escrito atravs de letras,variaveis, funes matemticas apresentadas
nos grafos onde esto inseridas (como, por exemplo, no grafo do desejo ou qualquer outro). Assim, os sentidos atribudos se impem uns aos outros atravs das normas propostas pela lgica para o escrito. Maria Cristina Longo Cardoso Dias crislongo@gmail.com
A Ampliao do Espao da Moral no Utilitarismo de Mill: Uma Comparao com a Moral do Utilitarismo de Bentham
Este trabalho tem por objetivo provar que h mais espao para a formulao de regras morais no utilitarismo de Mill quando comparado ao utilitarismo de Bentham. Isto ocorre como decorrncia das concepes de natureza humana de ambos os autores. A natureza humana do indivduo de Bentham resume-se a uma natureza dotada apenas da capacidade de sentir prazer e dor e justamente pelo fato do indivduo de Bentham estar sujeito capacidade de sentir prazer e dor que o princpio de utilidade de Bentham aponta para a justeza de uma ao como sendo aquela que produz prazer no cmputo entre prazer e dor. Assim, ser certa uma ao que produz prazer e errnea uma ao que produz dor, no balano geral entre prazer e dor. A natureza humana ser reduzida a uma razo calculadora capaz de efetuar clculos complexos e prever consequncias de aes com vistas a suscitar mais prazer do que dor. Desta forma, as regras dos costumes sero sempre questionadas e revisadas com o objetivo hedonista de gerar mais prazer do que dor. Para Mill, no entanto, a natureza humana mais complexa. Ela composta, alm da tese hedonista (que significa que os indivduos buscam prazer e evitam a dor, assim como para Bentham) de leis da mente ou leis psicolgicas, e subteses da tese hedonista, como o fato de que os indivduos, por natureza, agem por hbito, possuem faculdades elevadas das quais derivam prazeres de qualidade superior e possuem a capacidade de se transformar ao longo do tempo. Essas caractersticas da natureza humana do indivduo de Mill permitem converter um princpio de utilidade mais complexo que prescreve que correto buscar o prazer e fugir da dor como caracterstica central, mas que ressalta que mais elementos precisam ser tratados para que se compreenda a busca do prazer ou a busca da felicidade. precisamente quando a formulao do princpio de utilidade de Mill abre espao para que mais elementos precisem ser expostos para que se entenda a busca do prazer ou a maximizao da felicidade, que surge a possibilidade de elaborao de regras morais, preceitos ou princpios secundrios que permitem que o agente guie-se no mundo prtico. Em outras palavras, a natureza mais complexa do indivduo de Mill admite a elaborao de um princpio de utilidade mais complexo que d margem elaborao de uma moralidade tambm mais complexa, com mais regras morais relativamente moral de Bentham. Maria Cristina Mariante Guarnieri crisguarnieri@uol.com.br
A importncia do judasmo no pensamento de Franz Rosenzweig

Franz Rosenzweig (1886-1929) considerado por muitos autores como um grande expoente do pensamento judaico. Iniciou seus estudos em medicina, mas aos vinte anos assume seu interesse por histria e pela filosofia e, em 1908, inicia a sua tese de doutorado sobre a filosofia de Hegel. Paralelamente s pesquisas sobre Hegel, Rosenzweig experimenta a possibilidade de converter-se ao cristianismo, mas descobre nessa busca que essa converso no era mais necessria. Comea a seguir os cursos de Hermann Cohen com o intuito de redescobrir o significado das razes judaicas. Este o incio de sua reflexo sobre a questo teolgica: um novo pensamento que possui como categoria fundamental a Revelao. Rosenzweig utiliza o judasmo como mtodo, o que faz dele um pensador religioso; seu pensar sobre o problema teolgico busca, conceitualmente, uma direo menos dependente da Grcia. Nossa inteno nessa comunicao tratar do encontro entre filosofia e teologia no pensamento de Franz Rosenzweig e seus desdobramentos na questo do conhecimento. Nossa hiptese que, para o autor, a busca do
conhecimento no se faz sem angstia e que isso est intimamente ligado a sua afirmao do uso do judasmo como mtodo. Para o autor, a atividade cognitiva no possui uma forma esttica, mas um processo contnuo que se d atravs do dilogo. Dilogo este que passa a ser o lugar da ao: falar est ligado ao tempo e requer que o outro concretamente escute e se manifeste sem que voc saiba de seu pensamento; na realidade, sem que se saiba como ocorrer o encontro, e nesta tenso que se entende que o pensamento deve fluir, sem que se saiba onde ir parar. Homem, mundo e Deus participam neste dilogo e, desta forma, constituem a realidade. Maria Cristina Mller mcrismuller@hotmail.com
Hannah Arendt e a relao entre poder e liberdade

A mtua relao entre poder e liberdade a partir das reflexes de Hannah Arendt. A ideia acerca da relao entre poder e liberdade advm de Montesquieu que sabiamente compreendeu que o poder controla o poder. Ao contrrio de qualquer tentativa de limitao, atravs de leis, o poder s pode ser contido e ainda permanecer poder atravs de outro poder. importante a existncia de um sistema equilibrado de poderes em que o todo e as partes no enfraquecem ou destroem umas as outras. A fonte do poder a ao dos indivduos. Segundo Arendt esse conceito de poder pode ser ilustrado no Pacto do Mayflower firmado antes do desembarque dos colonos ingleses na Amrica. A filsofa assevera que o medo daqueles homens civilizados, que se lanavam a ss num novo empreendimento, em um mundo desconhecido, onde cada um temia o outro por no haver qualquer lei que regulasse ou garantisse a convivncia, fez com que todos fossem compelidos confiana em seu prprio poder e, a partir dessa confiana, sem qualquer coao, levados a unirem-se num corpo poltico civil. A sobrevivncia desse corpo poltico estava assegurada apenas pela fora das promessas mtuas feitas uns aos outros e isso foi suficiente para constituir as leis necessrias para o governo. Essas associaes polticas no adquiriram a forma comum de governo que implica domnio e diviso entre os governantes e governados mas guardavam poder e autoridade capazes de reivindicar direitos, sem possuir soberania, uma vez que esse povo permaneceu organizado como sdito do governo da Inglaterra por mais de 150 anos. Para Arendt, quando os indivduos se unem com o propsito de ao, geram o poder, atravs de pactos e promessas que mantm; no momento em que esses homens se dispersam, o poder que haviam constitudo tambm desaparece; todavia, se julgam procedente manter esse poder vivo, criam uma estrutura material para proteger o poder advindo da ao conjunta desses indivduos, no mesmo instante em que fazem e cumprem as promessas e acordos. Portanto, o poder advm da ao e mantido pelas promessas. Para Arendt poder no mando e obedincia. O poder o que se estabelece no domnio da ao, isso , no domnio pblico do mundo. O mando e a obedincia pertencem esfera domstica. Da mesma maneira o poder o oposto da violncia. O poder legtimo somente surge quando os indivduos se unem e se vinculam, mediante promessas recprocas aliceradas na confiana mtua e no na violncia ou no mando-obedincia. Maria da Paz Nunes de Medeiros mpaz@ufrnet.br
Implicao estritamente positiva e suas restries

Trabalho produzido em co-autoria com Daniel Durante Pereira Alves. O estudo da negao no um tpico novo e h na literatura muitos trabalhos propondo sistemas lgicos sem negao. Mints, por exemplo, em Notes on Constructive Negation, menciona um conjunto de trabalhos sobre o tratamento da negao na escola construtivista russa., nos quais, a implicao no tem qualquer rastro que lhe desse alguma caracterstica negativa, e a partir de sistemas com implicao restrita, construda teorias matemticas
absolutamente sem negao. Em nossa pesquisa sobre Simulaes Positivas da Negao, ao contrrio, propomos simular positivamente a negao atravs da implicao, procurando aspectos negativos escondidos nos conectivos positivos da lgica. Analisaremos como se relacionam as nossas restries para que uma implicao seja implicao de fato, e no negao, com as restries impostas implicao estritamente positiva de alguns destes sistemas j propostos. Maria de Ftima Simes Francisco simoes@usp.br
Notas sobre situaes de ensino e aprendizagem no Emlio de Rousseau

Trata-se de examinar algumas situaes de ensino e aprendizagem presentes no Emlio ou da educao de Rousseau, segundo os seus princpios subjacentes e a proposta de formao do homem feito pelo autor. Maria de Lourdes Alves Borges mariaborges@yahoo.com
Paixo e Deliberao em Kant

Neste trabalho, investigo a relao entre paixo e deliberao em Kant. Ao determinar os trs graus do mal, Kant localiza o mal propriamente dito na deliberao por mximas contrrias lei moral e entende a fraqueza como a dificuldade momentnea de seguir o que a mxima moral ordena. Se os afetos so responsveis pela fraqueza, as paixes so o mbil para a adoo refletida de mximas no-morais. Neste sentido, as paixes so mais nocivas para a moralidade do que os afetos. Farei neste texto a distino entre afetos e paixes, bem como os relacionarei com os graus do mal. Por fim, ilustrarei esta diferena utilizando as tragdias de Shakespeare, com nfase para Romeu e Julieta, Macbeth e Othelo. Maria Deiviane Agostinho dos Santos deiviane.agostinho@gmail.com
Begrebet Angest: O Demonaco

Todas as afirmaes, perguntas e direcionamentos metodolgicos empregados aqui apresentam-se com o objetivo de dar um tratamento filosfico ao trabalho do filsofo dinamarqus, Sren A. Kierkegaard. No porque falte tal tratamento, embora a pesquisa no Brasil, a respeito de sua obra ainda seja pequena, mas por que a pesquisa tem como maior objetivo isso mesmo, a busca por um sentido. No entanto, para que um trabalho tenha o mnimo de cuidado em expor aquilo que pretende preciso: um mtodo, uma pergunta e talvez, no melhor dos casos, uma suposio segura ao menos no que tange a honestidade de uma interpretao. O presente trabalho ir analisar o Demonaco na obra Begrebet Angest, do ano de 1844. O mtodo utilizado ser o de anlise imanente do texto, mais especificamente, no que corrobora para um prestar ateno ao que o autor tem a dizer. A pergunta : o que o Demonaco em Begrebet Angest? Qual a importncia do conceito de Demonaco? Para Kierkegaard, pode-se considerar o Demonaco de um ponto de vista Esttico-Metafsico. Mas o que isso quer dizer? O que quer ele dizer sobre o destino, quando diz que se o Demonaco um destino, pode alcanar qualquer um. sobre esse objeto, o Demonaco na obra Begrebet Angest que esse trabalho vai voltar toda a sua ateno e todo o cuidado. A suposio segura , exatamente, aquilo que compe as pginas deste esforo.
Maria Eliane Rosa de Souza mariaelianer@terra.com.br
O Ensino da Filosofia nas perspectivas de Nietzsche e Deleuze: um incentivo criao

Considerando a importncia do retorno da filosofia como disciplina ao ensino mdio e de sua relevncia na construo de uma conscincia mais autnoma e crtica entre os jovens, o problema didtico-pedaggico do ensinar a filosofar apresenta-se, nesse momento, como um verdadeiro desafio. Como afetar nossos alunos, no sentido de despertar interesses e gostos pelo pensamento e pela filosofia? Como tornar acessvel a atitude filosfica? E mais, como fazer da filosofia um exerccio de criao em condies, em geral, adversas? Essas so perguntas que o presente texto procura problematizar luz do pensamento de F. Nietzsche na obra Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino e de G. Deleuze e F. Guattari em O que a filosofia?. Partindo da crtica depauperao da cultura alem de sua poca Nietzsche reafirma a importncia da abertura forma, arte e criao, assim como o retorno aos clssicos e o respeito lngua materna como condies do exerccio da filosofia. Deleuze e Guattari, na busca de uma significao para a filosofia, afirmam ser esta a arte de inventar e de fabricar conceitos. Com base nessa configurao terica o artigo objetiva discutir algumas questes referentes ao labor da filosofia no ensino mdio, bem como analisar a pertinncia da mesma enquanto ato de criao em sua proximidade com a arte. Postula-se, nessa investigao, que a aproximao entre filosofia e arte apresenta-se como um modo de instigar e de incentivar o gosto pela primeira. A tese que subjaz s ideias a serem apresentadas a de que o ensino da filosofia supe o despertar do aluno e o anncio do problema concomitantemente investigao filosfica propriamente dita. Maria Elizabeth Bueno de Godoy mariegodoy@usp.br
Pilos: Peripteia Ateniense na narrativa tucidideana? Consideraes acerca da teoria trgica da natureza humana
Constituir-se-ia o episdio da ocupao de Pilos, narrado no livro IV da Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides, na peripteia ateniense? Tudo parece sugerir que sua composio evidenciaria o erro poltico de Atenas ao negar o tratado de paz proposto por Esparta. Neste tanto a severidade no trato da personagem de Clon, quanto o julgamento parcial do historiador denotam uma tendncia crtica do perodo e uma aproximao ao Clon de Aristfanes (Os Cavaleiros), um demagogo sem pudor, imperialista sem freios? (1082). Embasado na tese da leitura trgica da Histria defendida por F. M. Cornford o estudo prope a reflexo sobre as categorias mticas presentes no episdio em questo que referenciam um estilo narrativo prprio do perodo: o da tragdia tica. Interpretado por Cornford como fruto de uma teoria trgica da natureza humana - esta apropriada de squilo - o encadeamento de Ate, Apate, Elps e Hbris figuraria o incio da runa poltica de Atenas onde Tucdides, a priori, propondo-se a descrever objetivamente os eventos da guerra, acaba por se aproximar do drama. Seria Atenas o heri desta tragdia, pela relao estabelecida entre a abundncia, a fortuna e a hbris? Sua aproximao do heri Agammnon na Orestea de squilo seria realmente pertinente? Se em Homero, quando o homem reflete sobre seu agir acaba dragado pela fora de Ate, em squilo a deciso humana um ato pessoal, manifesto na escolha do prprio homem. Os espectadores da Histria, assim como os do drama, testemunhas desta escolha, assistem sua queda. Se acompanharmos a reflexo de R.D. Dowe a impossibilidade de se escapar a Ate no torna o homem um agente passivo, mas sim moral, responsvel por suas palavras e aes. Pois os homens so encorajados por conselhos vis, miservel enfastio, princpio inexorvel de sua prpria runa. Marca da peripcia trgica Pilos estabelece o ponto de partida para o desencadeamento de outra srie de episdios onde a situao de Atenas se deteriora na mutao de seus sucessos no contrrio, suscitando ento o temor e a piedade (IV.17.4; 18.5)
Maria rbia Cssia Carnaba
Eros e o Esclarecimento
A presente comunico tem como propsito de apresentar algumas aproximaes e distanciamentos entre Eros e Civilizao e a Dialtica do Esclarecimento, de modo a tambm identificar o diagnstico de poca de ambos. Ocorre um movimento muito interessante: embora sejam idnticos, chegam a concluses opostas. Isto acontece, supomos, devido a uma mudana na prpria concepo de teoria critica sobre a qual versamos ao longo do nosso trabalho de mestrado. O primeiro passo de nossa apresentao consiste em analisar a maneira como a utopia (um conceito que afasta os trs autores) vista nos primeiros escritos de Horkheimer, em Teoria Tradicional e Teoria Critica para entender sua relao com a Teoria Critica e questionar os motivos de sua rejeio. Feito isso, explicitaremos algumas relaes entre Eros e Civilizao e Dialtica do Esclarecimento. No momento da sociedade em que Adorno e Horkheimer escreveram, os bens da abastana converteram-se em elementos de misria. No passado, o a falta de um sujeito social resultava numa superproduo desses bens em meio a crises da economia externa. Hoje ela produz com os grupos que detm o poder no lugar desses grupos, a ameaa internacional do fascismo. Esse um ponto em comum entre os autores e Marcuse se distanciar nem em relao tendncia. Para Adorno e Horkheimer, o progresso se converte em regresso. Entretanto, para Marcuse, essa pode ser uma possibilidade, mas baseado no estudo da psicanlise, ele esboar um sentido oposto que considera a utopia. Para ele, a eliminao das potencialidades humanas do mundo do trabalho (alienado) cria pr-condies para a eliminao para a eliminao do trabalho do mundo das potencialidades humanas. Sobre essas caractersticas que pretendemos discutir. Esse percurso ser feito com o que mais aproxima ambos: a concepo de razo. Outro aspecto a ser considerado o elemento que afasta teoricamente os autores, ou seja, a utopia. Em Marcuse ela possibilidade de um Eros racional descrita em Eros e Civilizao cujo destaque est no papel da arte na sua oposio a logos e tambm sobre o potencial racional da prpria arte apresentado no captulo de Eros e Civilizao sobre Orfeu e Narciso. Por fim, tentaremos demonstrar as razes pelas quais o diagnstico de Marcuse se aproxima muito daquele de Horkheimer e Adorno, mas acabam com sadas muito diferentes. Maria Eunice Quilici Gonzalez
Informao e significado no ps-humano: fico ou nova realidade?

Uma das consequncias marcantes da virada informacional na filosofia, que teria ocorrido na dcada de 1950 (Adams, 2003), diz respeito possibilidade de se compreender a noo de significado independente de uma conscincia humana ou mesmo de qualquer recurso a mtodos transcendentais. Nesse contexto, o presente trabalho tem como objetivo geral fazer um balano de alguns dos resultados do projeto naturalista informacional do significado. De acordo com esse projeto, desenvolvido nos ltimos 60 anos, o significado pode ser devidamente caracterizado como um produto emergente da relao informacional, sistmica, que se estabelece dinamicamente entre organismos e ambiente, seja no plano da ao ou da linguagem. Argumentamos que as pesquisas realizadas pela vertente externalista da Filosofia da Mente (Dretske, 1981, 1992, 1995; Juarrero, 1999), da Cincia Cognitiva e da Filosofia Ecolgica fornecem subsdios para um programa de investigao sobre uma nova tica, voltada ao estudo da ao moral em contextos que envolvem tecnologias digitais. Nessa perspectiva, o objetivo especifico do presente trabalho apresentar e discutir duas questes centrais: (a) Teria a virada informacional na filosofia realizado, efetivamente, uma desconstruo da metafsica da subjetividade, como prope Dupuy (1996)? e (b) Estaria a incluso das novas tecnologias digitais na vida cotidiana alterando padres informacionais significativos no domnio da percepo/ao, instaurando uma nova realidade ps-humana? Estas questes nortearo o balano que pretendemos realizar acerca do desenvolvimento do projeto naturalista do significado.
Maria Fernanda dos Santos fernanda.sts@gmail.com
A memria e o virtual, entre Matria e Memria e a imagem-cristal

O estatuto da memria na filosofia de Henry Bergson ganha centralidade na medida em que se estabelecem possveis interfaces com a conceituao do virtual em Gilles Deleuze. A memria bergsoniana, desenvolvida em Matria e Memria, constitui um aporte essencial para relacionar a realidade objetiva e psquica durao, apresentada no Ensaio, o que implicaria a abertura de um aspecto outro da memria a abarcar a totalidade da realidade movente. Tal abertura constituiria, a partir dos dilogos com Bergson, um dos enredos para que Deleuze, em certos momentos, pudesse empreender um regime do real que fosse composto tanto pelo atual quanto pelo virtual, como aquele de Imagem-Tempo. Nesta obra, a modulao contnua da imagem reconhecida como um dos aspectos substanciais do virtual, capaz inclusive de fundar uma realidade singular, pr-objetiva, portanto, fora da conscincia. Desta configurao, a imagem-cristal destaca-se de um campo de indeterminao que compe o atual e o virtual, pela qual estabeleceremos uma aproximao entre os filsofos. Maria Helena Lisboa da Cunha mlisboadacunha@hotmail.com
Kierkegaard e Nietzsche: filsofos do Instante?

O objetivo do texto que ser apresentado no Colquio problematizar o conceito de Instante no pensamento de Sren Kierkegaard e Friedrich Wilhelm Nietzsche, tendo como premissa o fato de que essa questo se desenvolver articulada ao estilo como os dois pensadores afirmam a existncia, posto que a categoria esttica de estilo se contrape noo metafsica de identidade. Em Kierkegaard essa questo tem uma dimenso paradoxal, posto que o homem um ser finito que se defronta s em face do absoluto e, para alcanar a eternidade, tem que fazer uma escolha que sempre uma deciso comportando um risco. Portanto, para o pensador dinamarqus, o homem singular, o homem livre o homem do Instante, porque nesse instante que ele rompe com as normas vigentes, toma uma deciso radical e se transforma: nasce o homem do estdio religioso. Em Nietzsche, a questo tem uma dimenso trgica, o homem tico um afirmador do Instante, nessa afirmao que a vontade imprime na sua vida a imagem da eternidade: Foi assim, assim eu o quis, postula o pensador do eterno-retorno. Para o pensador extemporneo s o acaso, e o acaso afirmado, nos livra das fices metafsicas do ser, da causa, da substncia, da verdade e do Bem, vigentes desde Plato. O acaso a noo que introduz na matria a arte de se inventar, de ser nela mesma uma obra tica e esttica. Maria Jos da Conceio Souza Vidal pretarn2010@gmail.com
A liberdade em Kant
Nesse estudo trataremos de discutir a questo da liberdade na filosofia prtica kantiana. Abordando essa problemtica no sistema moral do filsofo alemo, buscando compreender e demonstrar o papel mpar que a liberdade cumpre na construo do projeto de moralidade. Nesse sentido, poderemos averiguar que a liberdade representa a prpria razo prtica, na medida em que nesta que e a liberdade se objetiva e tambm torna a moral possvel.
Maria Jos Pereira Rocha maze@cultura.com.br
O silncio que fala. A emergncia da subjetividade

A ideia desse artigo refletir sobre a narrativa do filme O artista que retrata a Hollywood de 1927, destacando o astro do cinema mudo George Valentin (Jean Dujardin) que vive o dilema da chegada do cinema falado, acontecimento que far com que ele perca espao e acabe caindo no esquecimento. Concomitantemente, a bela Peppy Miller (Brnice Bejo), jovem danarina por quem ele se sente atrado, recebe uma oportunidade para trabalhar no mesmo lugar em que ele reinava como dolo absoluto. O filme traz o conflito e o medo das mudanas provocadas pela introduo de novas tecnologias e o fracasso do projeto antigo do cinema mudo. Apostar nessa narrativa instigante como uma nova modalidade de anlise uma descoberta que articula subjetividade e gnero na tica do pragmatismo como teoria ad hoc, entendida como corrente filosfica que privilegia a conversao. Maria Lucia Abaurre Gnerre marialucia.ufpb@gmail.com
Yoga stra de Patajali: contribuies da ndia para uma filosofia da mente

Pretendemos abordar nesta comunicao alguns aspectos do Yoga stra de Patajali - texto fundamental da tradio do yoga, e suas possveis contribuies no mbito da filosofia da mente. Concentraremos nosso olhar na perspectiva do texto sobre a natureza da mente e do estar no mundo. Pois, a partir desta perspectiva, se justifica a prtica do yoga. Antes disso, devemos ressaltar a importncia do Yoga stra no apenas para a tradio do yoga, mas para toda a tradio filosfica da ndia. Afinal, a partir do surgimento deste texto, por volta do sculo II a.C., o Yoga passa a ser reconhecido como um dos seis sistemas de filosofia indianos ortodoxos (ou seja, aceitos pelo Bramanismo, ao contrrio do Jainismo e do Budismo). Podese dizer que o texto apresenta o clmax de um longo perodo de desenvolvimento de prticas e filosofias yogues, sendo uma compilao de ideias preexistentes. O Yoga stra compe-se na forma de um tratado com 195 aforismos (ou stras). J no segundo aforismo temos elementos para observar os princpios de condio da existncia que justificam toda a prtica do yoga. Assim, tanto a justificativa para a prtica, como as condies existenciais que a sustentam podem ser analisadas a partir deste nico aforismo que ora apresentamos em snscrito: Yogs citta vtti nirodhah. (Ou Yoga o controle das modificaes da mente. Traduo nossa). Ao longo dos sculos, cada termo que compe este aforismo tem gerado importantes comentrios, tanto por estudiosos da ndia quanto por ocidentais. No entanto consideramos o termo vtti como fundamental no mbito de uma discusso sobre o que a mente na perspectiva do Yoga clssico de Patajali, e quais os estados fundamentais que sustentam a existncia. Swami Venkatesananda (2008), em sua verso em ingls publicada por uma importante editora indiana nos chama ateno para o fato de que os termos citta e vtti dificilmente podem ser traduzidos isoladamente no contexto deste aforismo. Assim vtti deve ser compreendido em associao com citta, formando o conceito de modificaes da mente - que tambm pode ser traduzido pela ideia de ondas mentais. A partir de vtti temos uma qualificao de citta, que pode ser traduzido como a prpria mente. Apenas com esta anlise preliminar, pode-se perceber que para o sistema filosfico do yoga a modificao continua vista como uma condio inerente prpria mente. J o conceito de estabilidade, por exemplo, no descrito como uma caracterstica inata da mente, mas algo que deve ser alcanado. E, justamente atravs da prtica pode-se atingir um estado de refreamento destas contnuas modificaes mentais. Segundo a tradio do yoga, nesta condio de estabilidade que a mente pode compreender sua prpria natureza. este sentido soteriolgico que d origem e justifica toda a prtica do yoga. Apresentamos aqui um breve resumo de nossa comunicao, na qual pretendemos dar continuidade anlise deste nico aforismo, que em si j contm os conceitos que possibilitam a compreenso do yoga enquanto uma filosofia da mente.
Maria Margarida Faverzani Kirchhof
O mtodo analtico em Kant

Kant, no prefcio da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, afirma que o objetivo desse texto buscar e estabelecer o princpio supremo da moralidade. Para tanto, pretende percorrer analiticamente o caminho do conhecimento vulgar para a determinao do princpio supremo desse conhecimento e em seguida em sentido inverso, sinteticamente, do exame deste princpio e das suas fontes para o conhecimento vulgar, onde se encontra a sua aplicao. Atravs de um estudo do mtodo analtico, segundo a concepo kantiana, procurar-se- entender a razo pela qual ele usa complementarmente os dois mtodos. Ser necessrio avaliar as seguintes situaes: (i) os mtodos analtico e sinttico so independentes entre si e, por isso, alternativos; (ii) os mtodos podem ser complementares ou alternativos em funo das peculiaridades da investigao; (iii) os mtodos no so independentes, mas, antes, complementares. Guido Almeida afirma que eles so mtodos de prova alternativos de uma mesma proposio. Zeljko Loparic defende que o mtodo kantiano uma combinao de anlise e sntese, criado pelos gemetras gregos, adaptado Filosofia por Descartes e retomado criativamente por Kant. Para explicar a complementaridade dos mtodos na Fundamentao, Almeida considera que esta decorre do fato de que o princpio encontrado uma proposio prtica sinttica a priori. No haveria necessidade do mtodo sinttico se o princpio encontrado fosse uma proposio imediatamente certa. Procuraremos saber a real possibilidade de um princpio metafsico analtico, tendo em vista a declarao de Kant, nos Prolegmenos, de que os juzos genuinamente metafsicos so todos sintticos e a constituio prpria das proposies analticas e sintticas. O conhecimento filosfico, segundo Kant, um conhecimento racional por conceitos ou, como aparece na Lgica, um conhecimento por meros conceitos. Para Almeida, esta expresso deve ser interpretada como um conhecimento que se baseia apenas na compreenso de conceitos e no depende em nada do conhecimento de objetos; o que parece estar de pleno acordo com Kant, quando na Crtica da Razo Pura, afirma que a Filosofia no pode ter nem demonstraes nem axiomas, justamente porque no h como ter a comprovao intuitiva de que aquilo que pensamos no conceito corresponde verdade. Esse um ponto que fez com que Kant se dedicasse por longo tempo na pesquisa do que ele chamou o mtodo prprio da Filosofia. Foi com o advento da primeira Crtica que isso parece ter sido resolvido e temos, ento, como relatado nos Prolegmenos, a necessria complementaridade dos dois mtodos. Como, no mtodo analtico, se parte do que se procura como se fosse dado e se vai at as condies sob as quais unicamente possvel, h a necessidade de provar que aquele algo de que se partiu real. Os Prolegmenos puderam ser desenvolvidos apenas pelo mtodo analtico, porque aquilo de que ele parte j foi provado na Crtica da Razo Pura. Na Fundamentao, aps o desenvolvimento do conceito de moralidade, nas duas primeiras sees, a prova realizada na terceira, sinteticamente, mediante uma deduo. Maria Priscilla Coelho
Uma dimenso mstica no Tractatus?

No Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein introduz sua clebre distino entre dizer e mostrar. J no prefcio anuncia que o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar. Segundo ele, o inefvel se mostra. Denomina-o de mstico e aborda-o de modo explcito nas passagens que encerram o livro. Elas correspondem precisamente seo 6.4 7 e inspiram muitas controvrsias. Neste trecho, Wittgenstein formula proposies cujo lugar na arquitetnica da obra extremamente enigmtico. Embora em tom mais prximo ao prefcio, elas parecem distanciar-se do resto do texto pelo seu estilo e pelo seu carter misterioso. Esto, contudo, associadas de modo mais explcito tica, a qual o objetivo do livro. Ainda assim o mstico costuma ter relevncia subestimada na
estrutura do Tractatus. At Russell que j havia pensado a relao entre lgica e misticismo fica surpreso com a presena das proposies que se referem a este tema, considerando-as um elemento estranho no livro. Tendo isso em vista, buscar-se- tornar as passagens que o concernem menos obscuras. Acredita-se que isso permitir melhor situ-las na arquitetnica da obra. A proposta mostrar que talvez as passagens finais do Tractatus no sejam um elemento to estranho quanto possa parecer. Maria Simone Marinho Nogueira mar.simonem@gmail.com
Nicolau de Cusa e una religio in rituum varietate

O tema da paz j uma constante no pensamento de Nicolau de Cusa, desde a sua primeira obra, De concordantia catholica, passando pelo seu livro mais emblemtico, De docta ignorantia, at as suas ltimas obras, como o caso da De venatione sapientiae e do De apice theorie. No entanto, o pensador alemo dedicou um pequeno livro exclusivamente ao tema da diversidade religiosa: trata-se do De pace fidei escrito em 1453 que reflete, tambm, a tomada de Constantinopla pelos turcos. O autor utiliza-se de um recurso fictcio que acontece no cu da razo, em um conclio celestial presidido pelo Todo-Poderoso. L, os representantes de diferentes lugares do mundo e tambm das mais diversas religies aparecem no com o aspecto humano, mas como virtudes intelectuais e discutem a questo central do referido opsculo: saber se diante da diversidade de religies, cada uma com diferentes e variados ritos parecendo ser esta diversidade o motivo de tantas e to sangrentas guerras possvel pensar uma alternativa que leve concrdia, ou seja, paz. A postura de Nicolau de Cusa, diante de tal problema, imperativamente contra a luta armada e a favor do dilogo. O filsofo do Mosela, como pensador extremamente profundo e sereno que sempre foi, entendia que era necessrio trabalhar em um dilogo com as diferentes religies, partindo do pressuposto de que h uma unidade em todas elas. Entretanto, esta unidade no deve ser pensada como anulao da diversidade, mas deve ser pensada como una religio in rituum varietate. Deste modo, nesta comunicao, pretende-se apresentar alguns elementos filosficos que aparecem no De pace fidei, no sentido de refletir, a partir destes elementos, se o livro supracitado oferece-nos uma abertura para o dilogo inter-religioso ou para a ideia de tolerncia. (Pesquisa financiada pelo PROPESQ/UEPB Cota 2011/2012, cujo projeto se intitula: possvel o dilogo inter-religioso ou o dilogo com o diferente? Algumas reflexes a partir da Filosofia Medieval). Maria Socorro Ramos Milito helpramos@yahoo.com.br
A concepo de escola nica de Gramsci e o modelo de educao do MST: semelhanas e aspectos polticos
Esse estudo analisa o conceito de Educao nica do filsofo italiano Antonio Gramsci e busca mostrar os aspectos polticos e a proximidade existente entre o modelo de formao integral (formal e poltica) gramsciano e o projeto de educao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), inciado nas primeiras dcadas dos anos 1980 e que vem sendo construdo e difundido ao longo de sua trajetria de luta. Em outras palavras, pretendemos evidenciar que o projeto poltico de educao criado pelo MST, com a pretenso de lutar contra trs cercas: a do latifndio, a do capital e a da ignorncia, acabou superando a expectativa inicial de alfabetizar pessoas, transformando-se em um modelo poltico-educacional que se consolida e que vem sendo aplicado nos acampamentos, assentamentos e nos espaos de luta do Movimento. A difuso desse modelo conta com a inovadora escola itinerante, que permite ao MST levar a educao aonde quer que se encontre a militncia, e seria desenvolvido medida que o Movimento se deparava com problemas cotidianos (e em cada momento histrico) e de acordo com as aes que precisou empreender na correlao de foras polticas com o governo e com as classes dominantes brasileiras.
Esses seriam os principais motivos que levariam o MST a criar um projeto de educao mais amplo, que inclua no apenas uma educao formal, mas tambm uma formao poltica necessria para a organizao dos sem terra no embate poltico. Por meio desse modelo educacional o MST pretendia oferecer, militncia, uma formao integral, permitindo-lhes no apenas o acesso ao conhecimento em todas as reas, mas tambm o desenvolvimento das habilidades humanas e a capacidade de produzirem conhecimentos, criarem tecnologias, etc.. Assim, alm da educao formal, passou a oferecer uma formao profissional atravs dos Institutos de Formao Tcnica, entre os quais se destaca o (ITERRA) Instituto Tcnico de Ensino e Pesquisa em Reforma Agrria. Alm disso, criaria as escolas de formao poltica, tendo como marco desse objetivo a criao da Escola Nacional de Formao Poltica Florestan Fernandes, cujo objetivo principal formar quadros polticos, intelectuais orgnicos (em sentido gramsciano). Esse modelo de formao humana do MST, que entraria em processo de consolidao nos anos 2000, apresenta muitas semelhanas com a Escola nica (modelo ideal para os trabalhadores) e com o objetivo de Gramsci de promover a unidade entre educao humanista e profissional. O estudo tem como fundamentao filosfica o pensamento de Antonio Gramsci e o referencial terico produzido pelo MST, o qual ser analisado sob a tica da teoria poltica gramsciana e do mtodo histrico materialista-dialtico. Maria Terezinha de Castro Callado mterecall@yahoo.com.br
Arte simblica versus arte alegrica em Walter Benjamin: entrecruzamento notvel do profano com a sacralidade
Mostrar a subdiviso do expediente didasclico-mistico da arte figurativa medieval em smbolo a alegoria, designaes de onde derivam respectivamente o smbolo teosfico dos romnticos e seu legado o fenmeno do Jugendstil (Artnouveau) da passagem do sculo XIX-XX em contraposio alegoria reconceituada como armadura da modernidade - reconhecida na poesia baudelaireana e posteriormente na esttica expressionista - estudo esse que pretende investigar, em primeiro lugar, no s a origem da alegoria barroca na emblemtica dos antigos, mas a descendncia da arte seiscentista no expressionismo que tem como patrono o pintor El Grego; em segundo lugar, a reflexo sobre a anlise benjaminiana do Jugendstil que denuncia a antecipao, na esttica da Belle poque, de condicionantes mticos utilizados pelo nacional socialismo para seduzir as massas, por se basear no cnon da impessoalidade do artista, permitindo assim, ao eliminar a unidade do singular, a contaminao de preceitos doutrinrios imperativos, estabelecidos na poltica ideolgica da eugenia ariana; em terceiro lugar, investigar, no movimento esttico da cristalizao simblica que tenta a todo custo dissimular, na ausncia de tonalidade afetiva da acedia, a vertigem do desmoronamento de valores da poca bismarquiana, no caso alemo, mas que deixa seu rastro na lividez alarmante da infertilidade das figuras femininas e que encontra na alegoria de Baudelaire seu adversrio mais forte na nobreza de rejeitar a opo fcil de camuflar a histria do poder; em quarto lugar, estabelecer, no gnero crtico dos tempos modernos, que surge ao lado da representao para preencher a lacuna deixada pelo desaparecimento das concepes divinatrias - selando a vitria da cincia sobre o mito, do entendimento sobre a magia, da racionalidade sobre os afetos - a alegoria, estudada aqui enquanto esttica do enigmatismo para combater o esoterismo do Jugendstil de elevar a arte ao aurtico, no cenrio do mito moderno de Paris, onde a cativante estereotipia do sentido, resultante do casamento do smbolo com a tcnica triunfa sobre a realidade, no abrigo de um mundo ideal de permanncia, como acontece em uma neurose infantil, infantilidade essa pensada e sanada com a alegoria expressionista; e finalmente, em quinto lugar, estudar as variantes histricas assimiladas pela alegoria da arte seiscentista, sob o prisma ambivalente da imanncia e da transcendncia, como reflexo ltimo da condio do homem no espao de indefinio da metrpole que tem na fantasmagoria e no sonho coletivo do mercado as nicas estratgias de sobrevivncia diante do choque e os nicos referenciais.
Maria Valderez de Colletes Negreiros mvcn@fclar.unesp.br
Rousseau e a modernidade: desvios e devaneios

Todas as minhas caminhadas botanicas uma das formas de caminhar de Rousseau. Caminhando ate Vincennes um acaso de circunstancias revela a estranha ideia da iluminacao de Vincennes. As sentencas manifestam os jogos complexos de desvios, de devaneios, de passeios que Rousseau realiza como caminhante e filsofo. Os jogos correspondem `as palavras que se expressam atravs da ideia de natureza e de voltar-se sobre si mesmo e elas revelam o prprio trajeto de sua escrita. Querer compreender Rousseau escritor procurar no contexto do Sculo XVIII descobrir de que maneira ele soube utilizar as palavras. Pensar os fragmentos, os cenrios esparsos que ele ocupa significa entender seus devaneios, seus passeios e o vagar simplesmente. Rousseau quis expressar-se de modo interessante atravs da arte de utilizar as palavras, combin-las entre si, definir, criticar ou transformar os sentidos. O pensar solitrio de Rousseau nada mais do que a representacao da maneira de filosofar da Ilustracao. Nas obras subentendem-se diferentes tipos de devaneios que significam vagar no sentido de pensar, meditar e refletir profundamente de modo disperso para conduzir a desabrochar este eu profundo. Nossa anlise examina a reflexao de Rousseau a proposta feita pela Academia de Dijon (1750) caminhando a Vincennes e a resposta a questao se a ciencia e as artes contribuem para o aprimoramento dos costumes aparece no Discurso sobre a Ciencia e as Artes, e sempre caminhante escrevera posteriormente Os Devaneios do Caminhante Solitrio. O dialogo com Rousseau neste Discurso traduz a ironia inicial bem antes da compreensao da negacao ao dizer: Eis aqui uma das maiores e uma das mais belas questoes jamais agitadas. E a ironia no entendimento inicial a manifesstacao das interligacoes possveis da modernidade nos desvios que possam desvendar os simulacros dos tempos modernos e a mediar, a desarranjar os artifcios para provocar confrontacoes. Rousseau escreve pela negacao a resposta para desviar do tema buscando na Filosofia e na Historia os fundamentos para explicitar seus argumentos e analisa se em geral as ciencias e as artes aprimoram os costumes. Este devaneio e desvio do caminho reflexivo e filosofico demonstram seu objetivo crtico como postura para des-construir a sociedade presente, os artifcios da modernidade, a urbanidade que a caracteriza, considerando que a mediacao de duas epocas no tempo e na duracao ou a distancia dos lugares e tempos devem ser revisitados. A Antiguidade deve ser analisada pelos modelos e paradigmas e mostrar que a trajetria progressiva dos costumes nos seus efeitos advindos da ciencia e das artes provocaram a decadencia. Nos desvios de Rousseau percebemos que ele desenvolve uma querela do aprimoramento e nao dos costumes como pressuposto critico. Ele quer fundamentar seu pensamento na verdadeira filosofia que e o retorno a si mesmo. Rousseau retorna a uma tradicao filosfica estranha ao cenaario das ideias da Ilustracao criticando a modernidade de diferentes prespectivas. Mariana Cabral Falqueiro malimaliana@gmail.com
Conflitos entre obrigaes morais na teoria de Eric Steinhart

Eric Steinhart, em sua obra More Precisely: the math you need to do philosophy (2009), remete teoria utilitarista de atos como base para desenvolver um formalismo matemtico, que, ao final, pode representar um esclarecimento para questes que envolvem conflitos entre obrigaes. Segundo o autor, o utilitarismo algumas vezes, abarca alguma matemtica, que ele aplica ao utilitarismo reformado - novo utilitarismo desenvolvido por Fred Feldman. O autor utiliza-se basicamente da linguagem dos conjuntos para formalizar o utilitarismo de F. Feldman. Steinhart percorre duas formas distintas de utilitarismo: o utilitarismo de atos e o utilitarismo de mundos. O utilitarismo de atos privilegia a propriedade das aes humanas, e desta forma, a utilidade de um ato reside em aes corretas. Sendo assim, uma ao correta deve proporcionar tanto prazer quanto as suas alternativas,
e todas as demais aes podem ser consideradas erradas. Um ato ser obrigatrio quando for errado deixar de execut-lo. J o utilitarismo de mundos uma tima oportunidade de usar matemtica para precisamente desenvolver a teoria filosfica (TP) (Steinhart, E. p. 136). H razes que explicam tal fato: uma delas que o utilitarismo de mundos ilustra muitos conceitos valorveis. Isto relevante para as discusses sobre possibilidade, livre vontade (livre arbtrio) e outras noes que esto relacionadas. Por meio de definies dos valores hednicos e dolorosos que um agente pode sentir atravs de uma ao executada, ou de um percurso em um mundo percorrido, o autor estabelece alguns clculos simples que permitem identificar a maior utilidade de uma ao ou mundo. Como exemplo temos: U(A) = GHV (A) GDV (A); em que a utilidade de um ato A determinada pela diferena entre o valor hednico bruto (GHV) e o valor doloroso bruto (GDV) de um ato A, no que se refere a teoria utilitarista de atos; a utilidade de um mundo representada por UTIL(w), e pode ser definida como a diferena entre o valor hednico bruto e o valor doloroso bruto de um mundo w, sendo assim: UTIL(w) = GHV (w) GDV (w). Podemos constatar que a teoria utilitarista empregada por Steinhart, aparentemente, no apresenta problemas no que se refere a resoluo de conflitos. Isso porque, sempre haver a possibilidade de identificar e escolher a melhor ao ou mundo possvel, na medida em que a escolha sempre trar a maior utilidade existente. Entretanto, a atribuio de um nmero aos valores hednico ou doloroso de uma ao ou mundo, para determinar a maior utilidade possvel, no acontece de modo universal e objetivo. Assim sendo, um mesmo fato poder receber valores diferentes, conforme a analise do agente que est envolvido na questo. Um conflito entre duas obrigaes morais, por exemplo, poder ter pelo menos dois resultados diferentes, conforme a atribuio numrica designada aos valores analisados. A questo fundamental neste trabalho identificar qual a abrangncia da teoria desenvolvida por Steinhart no que se refere aos conflitos entre obrigaes morais. Mariana Cabral Tomzhinsky Scarpa scarpa.m@hotmail.com
O no-ser entre a animalidade e a humanidade

Neste trabalho pretendemos investigar a relao existente entre o no-ser e a criao na fronteira da animalidade e da humanidade, utilizando como principal referncia A estrutura do comportamento (1942) de Merleau-Ponty. por meio da noo de estrutura que Merleau-Ponty pde descrever uma unidade significativa no comportamento, um horizonte de conhecimento que se desdobra nas formas amovveis, sintticas e simblicas. Em todas estas formas h, de alguma maneira, a expresso temporal e espacial mesmo no nvel mais elementar da escala estrutural do comportamento. O no-ser, entendido como uma abertura a um campo de possveis necessrio ao advento do novo (a criao), aparece nesta primeira obra do filsofo francs como equivalente a forma simblica. Por no ser exclusivo do humano, o simblico, para o autor, se inicia no plano da adaptao (instrumental) do animal ao seu meio e tem seu pice na criao humana (de um sedimento virtual). Desta feita, veremos a diferena existente entre o campo simblico que se abre ao animal e o que torna possvel ao humano uma multiplicidade perspectiva. Mariana Claudia Broens mbroens@uol.com.br
O ps-humano no contexto das novas tecnologias informacionais

O objetivo deste trabalho investigar e discutir possveis consequncias das novas tecnologias informacionais nas pesquisas interdisciplinares da Filosofia da Mente. No mbito da Filosofia da Mente, um novo conjunto de problemas e questes est se configurando, especialmente graas ao constante aperfeioamento de modelos mecnicos de processos perceptuais e cognitivos e criao de inter-
faces ser humano/mquina cada vez mais sofisticadas e com diferentes funcionalidades. Embora tais tecnologias tenham aplicaes consideradas desejveis, elas tambm parecem alterar drasticamente padres de conduta de longa durao evolucionariamente constitudos, o que pode gerar consequncias problemticas. Exemplos de problemas decorrentes dessas tecnologias so: 1. A alterao da identidade pessoal pelas tecnologias de estimulao cerebral profunda (Klaming & Haselager, 2010); 2. As implicaes da virtualizao das relaes humanas no plano tico e poltico (Tiffin & Terashima, 2001; Capurro, 2012); 3. A alterao de hbitos perceptuais de longa durao na realidade virtual (Gonzalez et al., 2010), dentre vrios outros. Tais problemas e suas possveis implicaes parecem exigir a constituio de uma nova agenda de investigao filosfico-interdisciplinar voltada ao estudo dos sistemas hbridos humano/mquina que incorporam componentes artificias cada vez mais numerosos e da interao humano/ambientes virtuais de hiper-realidade, para destacar apenas alguns. Procuraremos neste trabalho delinear alguns dos tpicos mais relevantes dessa nova agenda de pesquisa na Filosofia da Mente. Mariana de Mattos Rubiano mariana.rubiano@yahoo.com.br
Entre a ao e a fabricao: uma anlise do pensamento poltico brasileiro a partir de uma perspectiva arendtiana
O objetivo desta comunicao consiste em analisar a predominncia do idealismo orgnico no pensamento poltico-social brasileiro a partir da explicao terica de Hannah Arendt acerca da substituio da ao pela fabricao. Em A Condio Humana, Arendt sustenta que a ao, por ser realizada no espao pblico e envolver uma pluralidade de atores, no pode ter um resultado predeterminado, alm disso, no possvel saber at onde e quando se estender a cadeia de acontecimentos que o agir inicia, bem como no se podem conhecer todos os envolvidos na ao. Graas a estas caractersticas do agir a imprevisibilidade, a irreversibilidade e o anonimato dos agentes , a tradio filosfica, desde seu incio, buscou, segundo Arendt, substituir a ao pela fabricao, atividade em que meios e fins so previamente conhecidos: o produto final determinado, bem como a forma de produzi-lo e os envolvidos no fazer. No livro Sobre a Revoluo, a desvalorizao da ao ganha outra dimenso. A ao revolucionria corre o risco de se tornar o fazer revolucionrio: o agir em conjunto que funda uma comunidade poltica e decide sobre seus rumos pode ser substitudo pela fabricao de uma nao. O fazer pressupe o fim da liberdade e a obliterao da pluralidade, requer a relao de mando e obedincia, pois os que fazem executam um plano previamente determinado. Neste ponto, a autora critica a teoria revolucionria e os revolucionrios profissionais, isto , o pensamento e os homens que defendem que, na esfera poltica, deve-se seguir um plano pr-determinado para produzir uma sociedade bem ordenada. Nesse sentido, enquanto na ao o povo se constitui enquanto tal e funda para si um corpo poltico, na fabricao de uma sociedade a constituio dada a uma populao para govern-la. A substituio do agir pelo fazer, apontada por Arendt, parece ter sentido em nossa vida poltica. Desde o sculo XIX, a concepo de fazer o Brasil perpassa o pensamento brasileiro. Gildo Maral Brando, em Linhagens do pensamento poltico brasileiro, aponta que os idealistas orgnicos foram responsveis pela construo do Estado no sculo XIX e pela diretriz da ao dos principais grupos polticos e burocracias no sculo XX. Esta linhagem de pensamento afirma a centralidade do papel do Estado na formao da sociedade brasileira: embora se filiem a posies polticas distintas, defendem a via prussiana, isto , que o Brasil deve ser feito ou reformado de alto a baixo. Marilena Chau, no livro Brasil: mito fundador e sociedade autoritria, tambm trata da noo de fazer o Brasil e mostra, por meio do mito de fundao, o afastamento do povo em relao ao Estado e ao debate pblico. Para ela, o iderio mitolgico mostra o pas como uma ddiva da natureza e de Deus e o povo brasileiro como pacfico e ordeiro. Dessa forma, o mito afasta os conflitos sociais e o debate sobre a poltica: um povo ordeiro e pacfico no tem conflitos e um pas que foi abenoado por Deus e pela natureza no tem problemas a serem discutidos.
Mariana Fidelis Jernimo de Oliveira fidelis.mariana@hotmail.com
Delimitao do problema do desencantamento do conceito na Dialtica Negativa

Considerada uma das mais importantes obras de Adorno, a Dialtica Negativa (1966) no s apresenta uma crtica aos Sistemas filosficos da Modernidade, como tambm prope uma recolocao da atividade filosfica no Sc. XX, passando pela superao da ratio moderna, e pela recuperao da dialtica e sua fora negativa como forma de construo de uma filosofia voltada concretude da realidade. Suas crticas ao princpio de Identidade e pretenso de Sistema que marcam a filosofia moderna terminam por denunciar como esse modelo de racionalidade se distancia da realidade ao invs de compreend-la. Por isso a proposta de desenvolvimento de um filosofar concreto parte, antes de tudo, da negao da identidade como principio lgico pressupondo, ao contrrio, uma distino fundamental entre o conceito e o conceituado. Assim, Adorno parte da pressuposio de um contedo pertencente ao objeto que no se deixa apreender pelo aparato categorial apriorstico atravs do qual, no corte sistemtico de uma filosofia do sujeito, articulada a inteno de compreenso. Estabelecendo para a Filosofia a tarefa de aproximao ao individual e particular, quele mbito do no-idntico e do no-conceitual que escapa ao princpio de Identidade e ao mecanismo de abstrao do conceito. No entanto, seu projeto filosfico cai em determinada aporia na medida em que, por um lado, existe o esforo de aproximar-se daquilo que est alm do conceito, mas, por outro, sendo a Filosofia uma atividade especulativa-intelectual, essa aproximao s pode ser empreendida atravs do prprio conceito. Ou seja, ao chamar ateno para algo que se localizaria fora do conceito, Adorno promove uma crtica quela noo de conceito subsistente na tradio, que parte da identidade lgica como requisito para a apreenso conceitual. Porm, enquanto organon do pensamento, o conceito permanece como a nica maneira de levar o no-idntico expresso assinalando como indispensvel a continuidade da atividade conceitual. Portanto, se a aproximao ao no-conceitual deve ser empreendida atravs do conceito, necessrio reconfigur-lo para que possa realizar a tarefa que lhe compete. necessrio empreender um desencantamento do conceito, tal como se encontrava sob o signo da filosofia como sistema: vtima de um encantamento produzido pela sua aparente identidade em relao ao objeto disposto. J na Introduo da obra, Adorno enuncia a necessidade de um desencantamento do conceito como crtica necessria reconfigurao da atividade conceitual, e com isso, reabilitao da prpria filosofia, abrindo a possibilidade de se ater a concretude do objeto. Este trabalho se prope a estabelecer os fatores que envolvem o processo de desencantamento do conceito, no sentido de delimitar o lugar que ocupa dentro do projeto filosfico da Dialtica Negativa. Para tanto procuraremos primeiramente esclarecer o que leva Adorno a enunciar o processo, ou seja, as causas que pem sua necessidade e, posteriormente, nos deteremos sobre o processo de desencantamento mesmo, analisando quais caminhos percorre e quais fatores esto presentes. Por fim, quais so seus resultados e seu alcance, isto , at que ponto o conceito resultante desta autocrtica satisfaz as necessidades da atividade especulativa em direo ao no-idntico. Mariana Lins Costa marianalins_@hotmail.com
Todos querem ser czar: Dostoivski e a falncia espiritual do homem moderno

No decorrer da redao do romance Os demnios (1872), Dostoivski desenvolve a concepo do niilismo como a espiritualidade caracterstica aos novos tempos. Para tanto, apresenta-nos um heri: Nikolai Stavrguin. Atravs deste personagem, Dostoivski pretende ilustrar a maneira pela qual, as ideias e ideais oriundos da secularizao da cultura afetaram a constituio psquica, sentimental e comportamental
do ser humano. Isto significa que Nikolai Stavrguin seria, na concepo do escritor russo, a expresso exemplar da espiritualidade moderna, niilista. Na construo deste personagem, Dostoivski buscou incorporar os principais elementos da doena espiritual que ento identificava nos dolos literrios da sua juventude. Dentre esses elementos, podemos ressaltar uma completa independncia de esprito associada a um profundo mal-estar para com a sua comunidade e tradio. Todavia, se so estes elementos e seus conseguintes desdobramentos que fazem de Stavrguin um heri moderno, bem como o dolo do romance, so tambm estes que fazem dele um monstro moral. O resultado existencial final do processo de secularizao da cultura seria, portanto, nesta perspectiva, o de que a perda da legitimidade do fundamento divino para a existncia humana acaba por conduzir necessariamente ao crime e a autodestruio. Atravs deste personagem, o escritor russo ilustra como a insubordinao para com a crena no divino conduz a uma insubordinao para com toda crena e limite. Nikolai Stavrguin referido como o Prncipe pelo escritor nos seus rascunhos, bem como por diversos personagens do romance. A sua majestosa indiferena para com seu entorno e mesmo para com os seus prprios desejos exerce um profundo fascnio sobre todos os personagens, ao mesmo tempo em que assombro, dado que a lealdade absoluta a esta indiferena que o conduz ao crime. Como diz Camus, na sua anlise deste romance, a liberdade terrvel deixada pelo vcuo da morte de Deus torna humana, democratiza, a glria dos czares, de modo que esta glria passa a ser uma exigncia interna ao homem moderno. O novo homem, uma expresso cara ao escritor j que bastante em voga na poca, deve ser o seu prprio deus, o seu prprio czar. Stavrguin, sendo a expresso exemplar dessa espiritualidade, mostra que o acerto a falncia. Mariana Paolozzi Srvulo da Cunha marianapaolozzi1@gmail.com
Agostinho: Filosofia ou Teologia?

Geralmente admite-se que difcil distinguir, na obra agostiniana, a filosofia da teologia (Toms de Aquino, por exemplo, distinguir claramente a filosofia da teologia, subordinando-a a esta). De chofre possvel dizer sem temor de equvoco, se utilizarmos critrios agostinianos, que tal afirmao correta, principalmente porque a distino entre teologia e filosofia, tal como a concebemos hoje, provm do sc. XII. No obstante, o que significavam os termos filosofia e teologia para Agostinho? Em um primeiro momento pretende-se explicitar o sentido do termo teologia, passando por Aristteles e pelos estoicos, para depois chegar a Agostinho. Em seguida, buscar-se- elucidar o significado atribudo filosofia por Agostinho. Desde o sculo II at o sculo XIII, de modo geral, o termo filosofia refere-se sabedoria pag opondo-se os philosophi (pagos) aos sancti (cristos). Entretanto, Agostinho se apropriar do termo para aludir tambm doutrina crist. So Joo Crisstomo, ao que parece (344-407), teria sido o primeiro a empregar a expresso filosofia crist; posteriormente Agostinho ir se referir filosofia dos pagos em contraposio filosofia crist (Contra Iulianum pelag. IV, 14, 72; PL 44, 774). No entanto, durante toda a Idade Mdia no haver recorrncia da expresso filosofia crist; a filosofia dos pagos contraposta doutrina sagrada (ou revelada). Mas, importa ressaltar algo significativo a ser extrado do pensamento agostiniano: se antes havia, por assim dizer, certa oposio entre a sabedoria humana (a filosofia pag como um empreendimento exclusivamente racional) e o cristianismo (a religio implica, alm das foras racionais o influxo do transcendente e da f), Agostinho, ao considerar o cristianismo como a verdadeira filosofia, estar tambm lhe reivindicando o estatuto de verdadeira racionalidade. Como isso se opera - afinal que racionalidade essa ? - o que se pretende discutir. No nos surpreende a noo de filosofia em Agostinho como amor sabedoria; at aqui, como em todo o seu pensamento, ele utiliza-se do legado da Antiguidade. No entanto, Agostinho rompe com seus antecessores agregando noo de filosofia especificidade prpria, sua adeso ao cristianismo torna-se demanda de um outra racionalidade, a de uma razo que se reconhece no to soberana. A sua concepo de razo, dada sua ambivalncia - ela potente e impotente - exige a f. A razo inseparvel da f em seu exerccio, pois no basta a si prpria. Essa frmula, to estranha aos modernos e aos preconizadores de uma razo soberana, passa a ser a marca distintiva do pensamento agostiniano.
Mariana Ruiz Bertucci mariana_bertucci@hotmail.com
Experimentao e arte na esttica negativa de Jean-Franois Lyotard

A proposta presente nesse projeto objetiva-se na relevncia de uma problematizao filosfica acerca de transformaes ocasionadas na arte e na esttica (enquanto disciplina filosfica) ao decorrer dos sculos XIX e XX. Pretendo estudar at que ponto os conceitos de arte, experimentao e a esttica negativa de Lyotard podem configurar uma compreenso da arte que no esteja vinculada necessidade de expresso de um sentido cognoscvel. A tentativa da filosofia esttica moderna em buscar justificativa ou significado universal na arte a partir de algo heterogneo obra, ou seja, de um meta-discurso focado em legitimar uma imposio tradicional da relao sujeito/objeto e da prpria noo de obra de arte, constituem o campo de conflito que pretendo examinar. Compreendendo o processo de experimentao e a esttica negativa de Lyotard, possvel reunir argumentos que refutem a necessidade de significao do objeto artstico; para o autor a obra de arte no carrega em si um significado ao qual h como recorrermos, assim como no carregamos uma faculdade de interpretao que possa chegar a qualquer significao meta-racional de um tipo de experincia que sequer se encontra nos domnios da formao de conceitos exercida pelo entendimento. Mariana Spacek Alvim marianaspacek_ufu@hotmail.com
A experimentao animal interpretada pelo princpio da igual considerao de interesses resulta em uma postura bem-estarista?
A base da filosofia de Peter Singer o utilitarismo preferencial. Para esse autor, o que de fundamental importncia para que um ser possa ser considerado moralmente a capacidade desse ser de ter interesses. Isso porque, para ele, a nica forma defensvel do princpio da igualdade a sua concretizao na proposta da igual considerao de interesses semelhantes. Sendo assim, seria incoerente e parcial no atribuir a mesma considerao aos animais no-humanos que tivessem a capacidade de ter interesses, por exemplo. Essa proposta de Peter Singer no foi recebida com aceitao unnime. O autor australiano foi criticado e rechaado tanto por conservadores, quanto por abolicionistas. Afora as objees conservadoras, que, em geral, no se sustentam, argumentativamente, h uma crtica bastante contundente, feita pelos abolicionistas, ao princpio da igual considerao de interesses adotado por Peter Singer, em virtude de essa filosofia poder oferecer, no mbito da experimentao, uma autorizao moral para o uso de animais de outras espcies, institucionalmente, adotando o que se chama de prtica do bem-estarismo, ou seja, uma busca por melhorar as condies de utilizao desses animais, sem que, com isso, proponha-se a eliminao dos usos. O autor Tom Regan, que assume uma postura deontolgica da tica, um dos seus principais opositores. Mas ser que, ao conhecer, com profundidade, o contedo do princpio da igualdade e, consequentemente, do princpio da igual considerao de interesses, possvel manter essa postura crtica frente ao seu contedo filosfico? Visa-se, por meio deste trabalho, a apresentao desse tipo de crtica ao utilitarismo preferencial de Peter Singer para a avaliao dos dilemas morais inscritos nos processos de experimentao animal, o que, para esses crticos, poderia gerar permisso moral para prticas cruis, buscando confront-la com as respostas diretas oferecidas pelo autor em questo aos seus objetores e tambm com os resultados encontrados no processo de investigao dos pressupostos filosficos desse modelo de utilitarismo, o preferencial.
Mariana Ubiali Leite
More e Descartes: o papel da impenetrabilidade

O trabalho a ser apresentado toca questes sobre a impenetrabilidade e sua relao com extenso e matria na teoria cartesiana, mais precisamente se o conceito de impenetrabilidade pode ser considerado mais do que modo da substncia extensa em Descartes. Tais questes foram inicialmente propostas por Henry More (1614-1687) durante seu contato com Descartes por correspondncia. Visto que essa questo encontra-se intrinsecamente ligada aos conceitos de substncia, atributo e modo, a investigao de tais conceitos tambm ocupar lugar no trabalho. Mariana Vitti Rodrigues mary_vitti@hotmail.com
Anlise dos conceitos de Informao e Abduo no processo de Descoberta Cientfica

O objetivo deste trabalho analisar os conceitos de informao e abduo no processo de descoberta cientfica. Para tanto, realizaremos um estudo filosfico-interdisciplinar do processo de formulao de hipteses, com destaque para o raciocnio abdutivo, considerado por Peirce (1977) e Hanson (1958), entre outros, o responsvel pela criao de hipteses explicativas. Neste contexto, discutiremos a hiptese da existncia de uma lgica subjacente criao e descoberta cientfica, e em caso de resposta afirmativa, examinaremos qual o papel que a informao desempenha na criao de hipteses explicativas de experincias anmalas. Como fio condutor do presente trabalho, analisaremos a concepo de Charles Sanders Peirce sobre o conceito de informao, explicitando o que ele denomina informao genuna, bem como a noo de abduo. Em decorrncia desta anlise, argumentaremos que atravs do raciocnio abdutivo pode ocorrer o aumento de informao, e a consequente aquisio de novas crenas que auxiliam na dissoluo de dvidas. Por fim, argumentaremos em defesa da necessidade de uma reflexo filosfica contempornea sobre o papel da informao nos processos de inferncia cientfica. Marlia Crtes de Ferraz mariliah@usp.br
O Status do Fidesmo na Crtica de Hume Religio Natural

No final da seo 10 da Investigao sobre o Entendimento Humano (EHU), intitulada Dos Milagres, Hume declara que o mtodo de raciocnio ali exposto agrada-o ainda mais quando ele pensa que tal mtodo pode servir para confundir aqueles amigos perigosos ou inimigos disfarados da religio crist, que se propuseram a defend-la pelos princpios da razo humana (EHU 10 40). Hume acrescenta ainda que nossa mais sagrada religio est fundada na f, no na razo, e um mtodo seguro de p-la em risco submet-la a uma prova que ela no est de modo algum preparada para enfrentar (EHU 10 40). Pois bem, essa passagem poderia sugerir que Hume est a abraar alguma espcie de fidesmo? Penso que no. Acredito que h boas razes para argumentar que essa no a sua posio. Ora, na medida em que para Hume a religio se baseia em argumentos esprios e fracos, completamente desnecessria moral e, em geral, provoca efeitos muito mais nocivos do que benficos vida humana e sociedade, especialmente nas formas supersticiosas e entusiastas, difcil pensar que ele possa tomar para si qualquer forma de devoo religiosa. Ademais, para quem se props a investigar o alcance e os limites do entendimento humano, as origens e fundamentos das crenas religiosas, a desacreditar os argumentos da teologia natural em favor da existncia de Deus, a veracidade dos milagres, enfim, para quem dedicou toda uma vida
ao conhecimento e filosofia, creio que seria profundamente incoerente com Hume qualquer disposio para admitir uma f cega. No entanto, h que se levar em conta que, alm da declarao acima, nos Dilogos sobre a Religio Natural (D), o personagem Philo (comumente interpretado como o mais frequente porta-voz de Hume) aponta tambm para alguma espcie de fidesmo, no s pelo fato de estar aliado ao fidesmo-mstico de Demea quanto incompreensibilidade da natureza divina, mas tambm por afirmar textualmente que a natureza divina s pode ser discernida pelos olhos da f (D 10 36). Ambos, Demea e Philo, argumentam em favor do mistrio e da incompreensibilidade da natureza divina, mas o discurso de Philo, tomado como um todo, e de acordo com as mais diversas interpretaes, leva a crer que tal concordncia pode ser apenas estratgica. O prprio Demea antes de retirar-se da discusso, em sua ltima fala, acusa Philo de trair aquela causa sagrada que aparentemente esposou (D 11 18). Com base nisso, meu objetivo ser examinar algumas das declaraes de Hume e Philo que apontam para uma posio fidesta em relao natureza divina, com vistas a jogar um pouco de luz sobre o status do fidesmo na crtica de Hume religio natural. Marlia Cota Pacheco mariliacota@hotmail.com
O ensaio do timeu de schelling e a ideia para uma doutrina transcendental da alma de Kant
Neste trabalho analisaremos o conceito de movimento implcito no ensaio sobre o Timeu de Schelling e sua possvel correlao com a ideia para uma doutrina transcendental da alma de Kant. Num primeiro momento apresentaremos a relao entre ideia e alma em Kant, a partir Dos Paralogismos da Razo Pura. Num segundo momento, consideraes sobre a possibilidade ou no de estabelecermos uma origem kantiana para a dialtica da imaginao em Schelling tanto no mbito de seu Timeu como nos seus escritos sobre a liberdade, mais precisamente, Filosofia da Religio (1804) e Essncia da Liberdade Humana (1809). Marilia Mello Pisani mariliapisani@hotmail.com
Criao de curtas-metragens filosficos: uma proposta de ensino de filosofia como possibilidade de uma experincia esttica
Assumindo o desafio lanado pela edio da ANPOF deste ano de 2012, de estabelecer um dilogo entre a universidade e os professores de filosofia do ensino mdio, irei apresentar as principais etapas e fundamentos de uma atividade que venho desenvolvendo com alunos de licenciatura em filosofia h pouco mais de um ano: a criao e produo de curtas-metragens filosficos. Os motivos que me levaram a arriscar essa articulao entre ensino de filosofia e uso de mdias digitais so conhecidos e compartilhados por todos aqueles que participam desta aventura que ensinar filosofia e cujas dificuldades so bem conhecidas. O objetivo imediato era despertar no aluno de licenciatura o interesse pelo tema do ensino e coloc-lo numa posio ativa na construo dessa reflexo. Desse modo, foi necessrio, no percurso de construo dessa Ideia, um primeiro momento de fundamentao filosfica da proposta, o que foi possvel com a leitura de uma bibliografia atual sobre o tema. Dois conceitos deram o ponto de partida: filosofia do ensino de filosofia, desenvolvido por Alejandro Cerletti em O ensino de filosofia como problema filosfico (2009), e a atividade de sensibilizao, desenvolvida por Maurcio Langn (2003). Unindo essas duas abordagens e articulando-as s propostas de Fernando Savater, Ricardo Fabbrini e Herbert Marcuse, chegamos concepo do ensino de filosofia como possibilidade de uma experincia esttica. Fundamentada filosoficamente a proposta, a segunda etapa do projeto a criao, idealizao e produo dos curtas-metragens
filosficos encontrou o apoio necessrio no livro Criao de curta-metragem em vdeo digital: uma proposta para produo de baixo custo (2009), de Alex Moletta, roteirista graduado em filosofia e coordenador de um projeto de oficina de iniciao ao cinema e vdeo para jovens. Assim, o objetivo desta comunicao ser compartilhar essa experincia, fornecendo os conceitos que fundamentaram a proposta e indicando os desafios e possibilidades desse novo caminho para a reflexo filosfica no ensino mdio e tambm universitrio. Marilia Siqueira Gratao maliricasg@gmail.com
A afirmao da vida na obra O Nascimento da Tragdia de Friedrich Nietzsche

Primeiro livro publicado por Nietzsche, O Nascimento da Tragdia trata de uma srie de questes, dentre as quais duas se destacam, a oferta de uma potica para a tragdia grega distinta da potica aristotlica e dos romnticos modernos, junto com a inteno de reconhecer e apresentar uma forma de viver artstica capaz de afirmar a existncia em contraste com a forma racional hegemnica no ocidente.Sobre o livro temos ao menos dois textos posteriores do filsofo. A Tentativa de Autocrtica escrita em 1886 e a quarta seo de Ecce Homo, datada de 1888. Ambos evidenciam o repdio de Nietzsche s principais influncias que incidiram sobre a obra (a msica de Wagner e a filosofia schopenhaueriana) bem como a reiterao da descrio do pensamento socrtico como niilista, em termos que cumpre explicitar no decorrer da nossa exposio. A par disso, a obra encerra uma tentativa problemtica de resgatar a arte trgica na Alemanha moderna, centrada no fenmeno dionisaco que, conforme dissemos, importa para o filsofo em vista de seu potencial relativo afirmao da vida em suas condies mais difceis e cruis, em contraposio hegemonia do pensamento socrtico na cultura ocidental, cujas implicaes segundo nosso filsofo so contrrias plenitude da existncia imanente. Marina dos Santos
A funo do mtodo diaporemtico em Metafsica B e Fsica I e II

O objetivo do presente trabalho consiste em investigar a possibilidade da comparao entre as funes que o livro das aporias (Beta) exerce na Metafsica e as que os livros I-II exercem na Fsica de Aristteles. Parece ser possvel identificar, nesses trs livros, a formulao de problemas que impedem o estabelecimento, respectivamente, da filosofia primeira e da filosofia segunda. No caso da Metafsica, as aporias de Beta (ou, pelo menos, uma parte delas) suscitam questes que, se no for possvel dar determinadas respostas a elas, tornam o conceito da cincia buscada inconsistente na medida em que no consegue satisfazer os requisitos bsicos de um discurso cientfico. No caso da Fsica, as aporias formuladas em I-II tambm tornam a Filosofia segunda impossvel na medida em que negam a existncia de seu objeto, a saber, o movimento (vide o caso paradigmtico do paradoxo da mudana em I 8). Essa negao (tal como aquela operada pela escola eletica, por exemplo) do movimento tem base numa argumentao que torna o conceito de ser mutvel inconsistente, contraditrio. Nessa pista, o mtodo diaporemtico parece operar como um mtodo capaz de conduzir ao estabelecimento dessas duas cincias bem ao modo sugerido em Tpicos I 2: uma vez que sejamos capazes de desenvolver uma aporia argumentando em cada um dos seus sentidos, estaremos em melhores condies de discernir o verdadeiro do falso, bem como as noes primeiras de cada cincia considerada.
Marina Velasco marina.isa.velasco@gmail.com
Ser que existe um direito moral bsico justificao?

Em dilogo com o artigo apresentado por Rrion Soares Melo, o texto analisa a posio defendida por Rainer Forst em seu ltimo livro (The Right to Justification: Elements of a Constructivist Theory of Justice) luz do desenvolvimento da teoria crtica. Mario Ariel Gonzlez Porta mariopor@pucsp.br
Frege, Kerry e Husserl: teoria da subjetividade e teoria da constituio

A disputa com Kerry mais um momento na polemica de Frege com o psicologismo. Consider-la contribui com elementos essenciais para compreender melhor o papel de Frege na mencionada polemica, assim como a peculiaridade de sua posio e, em particular a sua relao com Husserl. Mrio Augusto Queiroz Carvalho maugustoqc@yahoo.com.br
Distino real entre ser e essncia e a relao entre conceito e objeto

O objetivo da presente comunicao investigar o nexo entre a tese da identidade real de ser e essncia nos entes finitos e uma determinada concepo sobre a relao entre conceito e objeto, que se funda no conceito de constituio. Nesse sentido, elucidaremos, em primeiro lugar, uma tese sobre um determinado tipo de relao assumida por Dietrich de Freiberg no captulo V do Tratado sobre a origem das coisas predicamentais. Trata-se do que esse autor chama de ordo per se, i. , da relao que se estabelece unicamente em razo da natureza dos relata. Em outras palavras e grosso modo, ela o tipo de relao que no pode sobrevir aos relata e no obra de um agente externo; a sua supresso tem por consequncia a supresso dos mesmos. Em segundo lugar, consideraremos o que, segundo Dietrich, so os dois subtipos de ordo per se: a identidade e uma determinada forma de causalidade. Depois, vamos examinar a concluso obtida por Dietrich com auxlio dessa tese, a saber, a de que a relao entre o intelecto (ou conceito) e seu objeto uma ordo per se. A partir dessa concluso, impe-se a pergunta sobre se a relao entre o conceito e seu objeto uma relao de identidade ou de causalidade. Em seguida, vamos propor uma comparao entre as teorias de Dietrich e Toms de Aquino sobre esse tema, a partir do fato de que o primeiro responde essa pergunta optando pela causalidade, e a partir da hiptese de que o segundo responde, com sua teoria, essa mesma pergunta, mas optando pela identidade. Para tornar plausvel essa hiptese, indicaremos algumas razes a favor da interpretao segundo a qual Toms se compromete com a tese da identidade formal, i., a de que a relao entre o conceito e seu objeto requer, fundamentalmente, a identidade da forma que determina o objeto pensado e a que determina o ato cognitivo pelo qual ele pensado, sendo a nica diferena fundamental entre ambas o modo de existncia que cada uma tem: o modo de existncia real ou natural da forma na coisa e o modo de existncia intencional da forma na mente. Investigaremos ento, seguindo uma sugesto de Peter Geach no seu famoso artigo Form and Existence, se e em que sentido a tese da identidade formal depende da tese da distino real entre ser e essncia, defendendo a posio de que h essa dependncia. Enfim, consideraremos se a rejeio por parte de Dietrich da tese da distino real entre ser e essncia justifica ou contribui para justificar a sua rejeio da tese da identidade formal. Caso esta seja rejeitada, restar apenas o conceito de causalidade como alternativa para responder questo sobre a relao entre intelecto (ou conceito) e seu objeto. Assim mostraremos como a negao da distino real entre ser e essncia pode repercutir sobre a explicao da intencionalidade conceitual.
Marioni Fischer de Mello marionimello@hotmail.com
Alm de bem e mal: a metafsica sob a mira de uma filosofia da efetividade (Wirklichkeit)
Ao desenvolver sua crtica metafsica no primeiro livro de Alm de bem e mal, Nietzsche aponta para a fragilidade daquele que considera o trip a partir do qual os dogmticos lograram construir as bases da filosofia. Incansveis na busca da verdade enquanto pressuposto que visa a dar conta do mundo e da existncia, teriam esquecido a salutar falseabilidade inerente natureza humana e vida. Assim, entendem a realidade como algo fixo e imutvel (Realitt) e no como uma efetividade (Wirklichkeit), ou seja, como um vir-a-ser. A inabilidade que diagnostica nas tentativas de aproximao da verdade por parte de tais filsofos caracterizada, principalmente, pelo que Nietzsche classifica como a superstio da alma, algum jogo de palavras e ainda pela generalizao de fatos muito estreitos. No transcurso desse estudo, busca-se aclarar no que consistem tais afirmaes e quais seus desdobramentos na filosofia de Nietzsche. Com isso pretende-se evidenciar o alcance da tentativa de superao da dualidade dos conceitos de bem e mal proposta por Nietzsche na referida obra. Marisa Lopes marisalopes@ufscar.br
O feminino segundo Aristteles

A discriminao da mulher, longe de apresentar-se como um tema exclusivamente sociolgico, encontra sua fundamentao conceitual na Histria da Filosofia, especialmente na filosofia de Aristteles. Pretende-se mostrar como o filsofo, a partir de seus pares conceituais metafsicos, potncia/ato e matria/ forma, deriva a incompletude, a impotncia, a mutilio e, por fim, a incapacidade tica e poltica da mulher. Em contrapartida, existe uma interpretao segunda a qual as concluses de Aristteles sobre a mulher so, sim, o resultado de uma filosofia honesta e cientfica, e no da ideologia reinante. Esse o objetivo de Robert Mayhew em seu livro The female in Aristotles Biology. No entanto, se deixarmos o mbito restrito da biologia, e considerarmos todas as ocorrncias metafsicas, fsicas, polticas e ticas sobre a acima referida inferioridade da mulher frente ao homem, no h como atribuir a Aristteles tanta objetividade cientfica como quer Robert Mayhew. Marisa Vento ventomarisa@hotmail.com
Rousseau, Malebranche e o primado do bem-estar sobre o ser

sabido que, para Rousseau, a vontade geral a vontade do corpo poltico e que cada indivduo ou membro do corpo considera o todo como a si mesmo. Esta vontade do indivduo em relao ao todo, segundo Rousseau e contra Diderot, no pode advir seno de uma pessoa capaz de ver que seus deveres sociais mantm uma ligao com a sua constituio particular, o fim visado trata-se da felicidade comum de onde cada um pode tirar a sua (Manuscrito de Genebra, p. 283). Este estudo investiga as elaboraes filosficas que parecem ter influenciado o pensamento de Rousseau nesse aspecto, como, por exemplo, a relao entre a vontade e o interesse de bem-estar do ser que deseja que, seguramente, remete temtica malebranchista da busca do bem-estar. Na controvrsia entre Malebranche e Franois Lamy sobre a querela do quietismo, o primeiro afirma categoricamente a identidade entre a vontade e o amor de si: a vontade enquanto capacidade de amar no seno o desejo invencvel que temos pelo bem [...]. o amor natural pelo seu bem-estar, o desejo de ser feliz que propriamente a vontade enquanto capacidade
de amar. A oposio a Lamy se estabelece na medida em que a tese de Malebranche tem como pano de fundo uma disjuno entre o ser e o bem-estar, isto , nenhuma vontade pode estar separada do desejo de bem-estar, o que no deixa lugar para a vontade sem aspirao como defende Lamy diz o estudioso desta querela Luc Vincenti. Os argumentos e as referncias de Luc Vincenti oferecem pistas considerveis sobre as origens dessa disjuno entre tre e bien-tre, que aparece claramente em Rousseau, sobretudo na figura da expanso utilizada tantas vezes por ele, e da qual tanto Pierre Burgelin quanto Henri Gouhier se ocuparam. A expanso do ser, ou dpassement de ltre movida pelo amor de si carrega consigo o desejo de bem-estar, como vemos em vrias passagens rousseaunianas. Essa uma questo que tem consequncias claras na esfera da reflexo sobre a sociedade civil, uma vez que a possibilidade de uma existncia que se transpassa afirmando o primado do bem-estar sobre o ser , sem dvida, a condio do homem civil cujos transportes para fora de si permitem que ele exista no Moi commun do corpo poltico. Markos Klemz Guerrero marklemz@yahoo.com.br
Contra uma certa interpretao platnica do hilemorfismo predicacional

Uma das estratgias recorrentes no esclarecimento da forma lgica de representaes que se pretendam objetivas, isto , daquelas representaes que por hiptese so condicionadas por e capazes de se referir de algum modo a entes reais, o estabelecimento de analogias entre essa forma lgica e a estrutura ontolgica do ente real representado. Toms de Aquino, em particular, recorre a tal procedimento ao explicar a relao entre um predicado e o sujeito do qual dito como consistindo numa relao anloga mantida entre forma e matria tal analogia pode ser convenientemente denominada hilemorfismo predicacional. Naturalmente, a elucidao proporcionada pelo hilemorfismo predicacional de Toms no completa nem satisfatria por si mesma, dando ensejo a uma pluralidade de famlias interpretativas dentre as quais uma se destaca por sua simplicidade e literalidade: a unidade predicativa hilemrfica porque o predicado significa, na realidade, uma forma que atualiza um receptculo real significado pelo sujeito. Nosso objetivo denunciar tal interpretao como incorrendo num platonismo tanto dispensvel quanto inadmissvel no interior do pensamento tomsico. Esse platonismo se expressa duplamente: na medida em que impe uma isomorfia item a item entre representao e representado; e mais importante, na medida em que conduz prioridade lgica de formas tomadas em abstrato sobre o sujeito concreto no qual elas inerem. Nesse sentido, pode-se parafrasear nosso objetivo como consistindo na crtica da tese de que a forma lgica S P possa ser reduzida forma lgica P-eidade inere em S. Marlene de Fatima Rosa rosa_logos@hotmail.com
Rousseau e a participao do povo no ato legislativo

Uma das principais temticas da teoria poltica de Rousseau a legitimidade do poder atravs da participao direta do povo. O propsito deste trabalho mostrar como Rousseau resolve o problema da ilegitimidade do poder, atravs da participao direta do povo no ato legislativo. Em suas anlises Rousseau demonstra que o pacto instituidor da sociedade civil ocorreu de forma ilegtima, porque os homens ao pactuarem no estavam em condies de igualdade. A desigualdade existente entre os homens no momento da instituio da sociedade civil aumentou com o passar do tempo levando os homens a uma condio de misria e servido. No havendo nenhuma possibilidade de superar essa desigualdade entre os homens com o modelo de ordenamento poltico existente, Rousseau vai propor um novo ordenamento poltico no Contrato Social. Ordenamento esse que tem como principal objetivo restabelecer a liberdade e a igualdade entre os homens. Tentaremos mostrar os elementos constituintes desse novo ordenamento. Para tal anlise nos apoiaremos em dois conceitos chaves do Contrato Social um o conceito de soberania
e o outro o de vontade geral. O conceito de soberania elaborado por Rousseau central para entender como ele resolve o problema da desigualdade entre os homens e restabelece a liberdade atravs da ideia de vontade geral. Se para Rousseau, o poder s se constitui legitimamente atravs da participao do povo no ato legislativo o soberano, sendo um ser coletivo no pode ser representado assim como no pode ser vtima da pura soma das vontades particulares. Para que isso acontea ele vai dizer que necessrio que o sujeito esteja comprometido com o corpo poltico em uma dupla relao, uma enquanto sdito que obedece as leis e outra enquanto cidado que cria as leis que ele mesmo vai obedecer. Esse duplo comprometimento o que vai dar unidade ao corpo moral e coletivo. Finalmente tentaremos demonstrar os elementos apresentados por Rousseau para que esse corpo moral e coletivo no seja corrompido e volte a ser guiado pelo vcio das vontades particulares. Marlene de Souza Dozol lena.dozol@uol.com.br
Dos pequenos e delicados arranjos de Rousseau

De que modo operaria Rousseau o trnsito entre as questes de grande alcance aspirao de sua filosofia geral - e os pequenos e delicados arranjos que faz para tornar menos inexata a expresso do seu pensamento? O presente trabalho prope um exame dos escritos de Jean-Jacques Rousseau no mais na condio de co-partcipes de uma obra sistemtica e coerente que alia poltica, moral e educao em busca de uma sociedade ideal como, de fato, o - mas do ponto de vista daquilo que habita, despretensiosamente, as margens do rio caudaloso que a prpria filosofia rousseauniana. O exerccio , pois, o de ampliar o menor, ou seja, o de atribuir significados s matrias (aparentemente) insignificantes como estratgia de aproximao das ideias e conceitos rousseaunianos. O que est em jogo aqui o que Prado Jr. chamou - ao apontar Rousseau como crtico da ideia de gnero - de costura entre o sensvel e o inteligvel, na tentativa de lograr interpretaes possveis. A explorao dessa costura ir implicar numa incurso sobre a teoria da linguagem que explica e fundamenta o prolongamento rousseauniano entre os gneros, sobre a grande margem de interpretao que oferecem os textos de Rousseau e ainda sobre a discusso em torno dos limites da prpria filosofia tal como a tradio metafsica a entendeu em seu modo conceitual de produo e expresso. No demais lembrar que, em Rousseau, a costura que opera entre o sensvel e o inteligvel, o maior e o menor, o centro e as bordas no constitui apenas uma estratgia para nos colocar mais prximos de uma ideia ou de um conceito, mas, sobretudo, porque permite o trnsito por canais que no eliminam as recorrncias da sensibilidade . Ou melhor, para Rousseau, o que est no plano do sensvel e do sentimento est no plano da compreenso inteligvel e vice-versa. Ambos os planos so, pois, interdependentes. Numa combinao entre filosofia e literatura (que, por vezes, capaz de produzir imagens em cores e em movimento), trata-se de especular sobre as ideias e conceitos rousseaunianos, incluindo-se o modo indireto pelo qual incidem fora formativas e auto-formativas menos bvias atravs da combinao de elementos marginais de referncias. Por muitas razes que no cabem ser explicitadas nesse momento, fomos desacostumados multiplicidade da linguagem filosfica, ao que est prximo e ao que habita ou passa pelas margens. O efeito mais perverso que podemos apontar quanto a isso o da iluso de que j o sabemos, o que nos leva, sem nos darmos conta, a perdas irreparveis. Marlize Prisco Paraiso Rgo marlizerego@oi.com.br
Filosofia do no: a construo do real na contemporaneidade

Gaston Bachelard critica veementemente o realismo e o empirismo, vigentes no sculo XIX, afirmando que, aps as revolues cientficas da virada do sculo, tais como as geometrias no euclidianas, as teorias da relatividade e da fsica quntica, a concepo de real se transforma. As novidades con-
ceituais apresentadas por estas novas teorias apontam para a necessidade de uma reformulao de conceitos a partir dos quais a cincia at ento se estruturava. A noo de tempo e espao absoluto, de substncia, a existncia de partculas slidas elementares e seu modo de funcionamento, a natureza causal dos fenmenos fsicos, assim como a descrio objetiva da natureza perdem a fora, no novo esprito cientfico, para noes conceituais marcadas pelo princpio de probabilidade e incerteza. Segundo Bachelard, a realidade do micro fenmeno demanda outro modo de sustentao, pois aponta para problemticas diferentes e, para tanto, faz-se necessrio empreender um novo modelo terico, sustentado em novos princpios, determinado por outra lgica. A Filosofia do No, proposta por Bachelard, uma expanso lgica que no exclui a lgica anterior, mas, ao contrrio, visa dialetizar os conceitos, ampliando-os. O no um operador lgico que remete ao novo, ao diferente, e no a oposio, como a lgica clssica prev. A posio de Bachelard de provocao, de abertura e de questionamento. Para ele, o pensamento cientfico caracterizado como uma extrema (e constante) liberdade de variao, inveno de uma realidade e no reproduo e descrio do que j est posto no mundo. O objeto da contemporaneidade surracional. Neste sentido, a matemtica fundamental na estruturao do pensamento contemporneo. Pelo seu alto poder de extenso e complexizao, ela traduz a realidade fenomenal, ao mesmo tempo em que estimula novas investigaes racionalistas. Atravs da criao e da aplicao do seu corpo de conceitos, organiza a experincia e sintetiza as possibilidades de existncia de um fenmeno. A matemtica aponta para aberturas surracionais. A Filosofia do No aponta para a possibilidade de instalao do novo, conseqncia da nova racionalidade proposta a partir das novas teorias contemporneas. Marloren Lopes Miranda
Scheinen e Erscheinung na Cincia da Lgica de Hegel

Kant, na tentativa de explicitar os limites do conhecimento humano, apresenta a distino entre fenmeno e coisa-em-si: s conhecemos aquilo que nos aparece, como nos aparece, e nada alm disso; esse conhecimento , entretanto, objetivo, pois temos iguais condies de possibilidade de vir a conhecer esses objetos. Hegel, todavia, considera essa distino inapropriada, uma vez que, da maneira como Kant coloca o problema, ele estaria defendendo um tipo de idealismo subjetivo, porque a doutrina do idealismo transcendental reflete a natureza do sujeito ao invs da essncia dos objetos do conhecimento, ou seja, sabemos mais acerca de ns mesmos do que das coisas. Assim, Hegel procura recolocar o problema de forma a contemplar com maior satisfao a relao sujeito-objeto, defendendo a possibilidade do conhecimento das coisas nelas mesmas, no apenas das suas aparncias, em um processo de constituio mtua entre objetividade e subjetividade. Este trabalho tem por objetivo, ento, mostrar a diferena dos conceitos de Scheinen ((a)parecer) e Erscheinung (fenmeno ou aparncia), tais como so apresentados na Cincia da Lgica de Hegel. O foco principal ressaltar o sentido de permanncia do aparecer da essncia dos objetos durante todo o processo do conhecimento, e o sentido de negao do fenmeno durante esse mesmo processo de suprassuno (Aufhebung) entre as categorias lgicas. O primeiro, Scheinen, a determinao da esfera da essncia ou seja, a essncia, atravs do movimento, o que aparece nos modos de transio da objetividade imediata do ser em direo s formas de sua reflexividade prpria. O segundo, Erscheinung, um momento atravs do qual o ser ressurge na esfera da essncia, fazendo-se aparecer na relao sujeito-objeto, mas sem que esse momento seja definitivo, uma vez que, como momento, ele ser suprassumido, conduzindo s formas de unificao categoriais mais vantajosas em relao a essa, do ponto de vista de um conhecimento mais pleno a respeito dos objetos e de sua relao conosco. Assim, a determinao da essncia o aparecer, e a suprassuno da existncia concreta a aparncia forma essa que ser, por sua vez, tambm suprassumida pelas formas seguintes.
Marly Carvalho Soares m.carvalho.soares@uol.com.br
A estrutura psicolgica do esprito segundo Hegel

A escolha da anlise da estrutura psicolgica do esprito se deu a partir da curiosidade de aprofundar a constituio da subjetividade, articulando categorias da tradio e da modernidade. O objetivo desta comunicao explicitar a concepo psicolgica do esprito subjetivo no itinerrio lgico da emergncia do esprito livre no pensamento hegeliano. A questo gira em primeiro lugar em torno da categoria da Totalidade que se constitui atravs dos momentos dialticos da alma, da conscincia e do esprito. A alma, ao ultrapassar a sua particularidade, encontra o caminho que lhe possibilita ir alm de seus limites, no sentido da universalidade onde encontra a sua liberdade. De modo que partindo da formao da alma, mediatizada pela conscincia chegaremos ao conhecimento verdadeiro do homem. Por isso mesmo no uma pesquisa do que particular, mas do que universal o Esprito. O Esprito tem incio no seu prprio ser e relaciona-se com suas prprias determinaes. Alm do mais o esprito, a verdade da natureza que nele desaparece como algo independente. Natureza a contradio que no pode ser resolvida em si mesma; resolvida pelo aparecimento do Esprito. Essa passagem da Natureza ao Esprito uma passagem dialtica. Fundamenta-se na lgica, exterioriza-se na natureza e retorna ao esprito. O que Hegel pretende na Filosofia do Esprito Subjetivo captar a significao do conhecimento do verdadeiro do homem. O Esprito que faz com que o homem seja verdadeiramente homem, embora seja tambm uma realidade que englobe todos os elementos constitutivos do homem na sua particularidade. Hegel no est com isto pretendendo fazer uma Psicologia Racional, nem uma Psicologia Emprica. Alm do mais, ope- se a toda dissociao da unidade vivente do homem em faculdades, atividades. e a oposies estticas do entendimento (alma- corpo; liberdade - determinidade). Aquilo a que assistimos, no domnio do Esprito, a superao da relao de exterioridade da Ideia (Natureza), e o que a vemos so momentos interiores que se integram. A ideia que no domnio da Natureza (exterioridade) estava impossibilitada de ser totalmente ela mesma, no domnio do Esprito alcana o seu ser- para- si. Ela identidade sujeito-objeto (conceito) e, enquanto tal, negatividade, absoluta. Hegel define a essncia do Esprito como liberdade, que deve ser entendida aqui no no sentido psicolgico de livre arbtrio, mas como absoluta negatividade do conceito na identidade consigo mesma (no- desenvolvida) do Esprito. A segunda questo gira em torno das atividades do esprito que a realizao do conceito da sua liberdade. Dessa forma o caminho do esprito ir do ser terico ao ser livre, passando pela mediao do ser prtico. O nosso desafio desenvolver o movimento do pensamento que o domnio do pensvel e do pensado - ao momento da efetivao da liberdade. Ela comea se realizar no sentimento, passa pela tendncia e livre arbtrio e chega liberdade como realizao concreta. Marta Vitria de Alencar mvitoria@usp.br
A disciplinaridade da filosofia
Baseado na anlise cirscuntanciada de uma prtica de ensino de filosofia, este trabalho, apresentado em parte do corpo da dissertao O ensino de Filosofia uma prtica na Escola de Aplicao da FE-USP, defendida no ano de 2011, na FEUSP, explora o campo de tenses e distenses em torno daquilo que historicamente se constituiu, na filosofia e na educao, como proposio para o ensino de filosofia. Trata-se de um confronto entre formao do professor, planos de ensino e prtica pedaggica. Sabemos que nas atuais condies do ensino, muitos professores iniciantes desistem do magistrio, no s por causa das dificuldades apresentadas para o ensino de filosofia, mas a toda atividade escolar. Este trabalho toma como objeto aquilo que talvez possa ser uma das razes dessa desistncia: a falta de clareza do que fazer em sala de aula quando as mnimas condies no parecem estar dadas. Tambm apontamos que alguns aspectos
daquilo que frequentemente tem sido visto como problema ou impedimento para sua realizao podem ser caracterizados como problemas mais gerais da educao. Sabemos que, com alguma freqncia, a formao escolar no tm conseguido alcanar, no seu devido tempo, as exigncias mnimas para a iniciao do ensino de filosofia no nvel mdio, tais como a fluncia na leitura e escrita. E tambm sabemos que uma prtica pedaggica pautada por um trabalho rigoroso com textos produziria avanos na direo da efetivao desses objetivos. Assim, se ler e escrever so tarefas para o ensino, de se supor que sejam considerados problemas a ser enfrentados tanto pela educao quanto pelo ensino de filosofia. Para tanto, seria preciso distinguir problemas pedaggicos em geral e problemas pedaggicos propriamente filosficos, para que o filsofo-professor pudesse melhor pensar sua ao pedaggica. Quando situaes dificultadoras ou impeditivas ao desenvolvimento do trabalho pedaggico instauram-se na vida escolar, exige-se a interveno do professor, que necessita reorientar a rota inicialmente traada, e para tanto, seria necessrio que este soubsse identificar quais problemas so propriamente intrnsecos ao ensino da filosofia e quais so extrnsecos. Nesse sentido, concordamos com os professores Jean Magu, Gerard Lebrun, Jean-Franois Lyotard, Franklin L. e Silva, Celso Favaretto e Ricardo Fabbrini, referenciais tericos deste trabalho, quando marcam a especificidade da filosofia e afirmam que preciso que o professor de filosofia seja conhecedor de seu lugar de fala, que tenha como objetivo propiciar aos alunos a conquista de uma lngua de segurana. Se trata, portanto, de compreender a filosofia, enquanto disciplina escolar, como exerccio de linguagem e seu ensino como problema filosfico, refletindo sobre seu carter, seus limites e possibilidades quanto s aes pedaggicas. Nosso objetivo apresentar estratgias que possibilitem elaborar um programa de ensino em circunstncias concretas, oferecendo chaves de abertura para possibilidades de efetivao da disciplinaridade da filosofia. Martha Gabrielly Coletto Costa martha.costa@usp.br
Tumultos, liberdade e democracia: entre o elogio e o horror

Este trabalho se pe a tarefa de analisar, a partir da interpretao de Claude Lefort, a singularidade e os desdobramentos das reflexes de Maquiavel sobre a liberdade, pensada ento a partir de um novo fundamento: a diviso social, expressa nos tumultos e na assimetria dos humores. Neste primeiro momento, e no quadro dos Discorsi, visa-se expor os movimentos argumentativos que descortinam a relao entre liberdade, potncia, conflitos e desejos, no interior da experincia histrica e poltica da Repblica romana. Inscrita num processo de socializao, que no se encerra nos limites do tempo e dos significados estritos, busca-se compreender de que modo a obra de Maquiavel se desdobra, fornecendo bases fundamentais para uma reelaborao da concepo de democracia, tal como empreendida por Claude Lefort no sculo XX. Martin Adam Motloch m.motloch@yahoo.de
Propriedades no-qualitativas
O objetivo desse trabalho apresentar uma abordagem da noo de propriedade no (puramente) qualitativa. Uma classe das propriedades no-qualitativas faz referncia a indivduos particulares. Exemplos dessas propriedades seriam a propriedade de ser igual a Frege (que uma propriedade no qualitativa, contudo intrnseca em relao a Frege) e a propriedade de ser filho de Ernesto. A outra classe so as espcies naturais, por exemplo,a propriedade de ser gua e a propriedade de ser tigre. O fenmeno de que as propriedades das espcies naturais so no qualitativas indicado por Putnam, Kripke e Salmon. Segundo Putnam, o significado de termos para espcies naturais envolve a extenso deles. Ele chama este fato de indexicalidade dos termos, a saber, o significado depende do ambiente natural. Este externalismo semntico de Putnam se deve ao fato de que os termos das espcies naturais so definidos em termos de sua extenso ou parte da exten-
so deles. Nesse sentido, podemos dizer que uma espcie natural uma propriedade que tem instncias. O adjetivo natural significa que ela realizada (pelo menos uma vez) na prpria natureza. Se a propriedade no fosse realizada nunca, no poderamos ter definido o termo a partir da sua extenso. Expressando a mesma ideia, Salmon chama os predicados que denotam as espcies de predicados no descritivos. A ideia de uma definio ostensiva ou uma definio em termos de uma descrio definida rigidificada tem a funo de definir a propriedade atravs das suas instncias. Atravs dessas definies, se fixa a propriedade que estas amostras tm em comum devido microestrutura. Pretendemos sistematizar a noo de propriedade no (puramente) qualitativa utilizando a teoria de Chateaubriand. Para Chateaubriand, propriedades so condies de identidade para outras entidades, o que equivale a dizer que, elas tm condies de aplicabilidade ontolgicas. Elas so do ponto de vista semntico, denotaes de predicados da linguagem. Chateaubriand estrutura a totalidade da realidade numa hierarquia de tipos lgicos com objetos no nvel 0, propriedades e estados de coisas nos nveis superiores. Nesse sentido as propriedades no-qualitativas so condies de identidade que fazem referncia a indivduos particulares ou extenses delas ou partes das extenses delas. Por isso, de um modo geral, a existncia de tais propriedades depende dessas entidades. Em geral, as propriedades qualitativas na hierarquia so determinadas somente por propriedades de nveis superiores a elas. Ao contrrio disso a identidade das propriedades no-qualitativas determinada tambm por entidades de nveis iguais e inferiores a elas, a saber, objetos e extenses. Dessa maneira a dependncia das propriedades de espcies naturais das suas extenses tem sua origem em suas condies de aplicabilidade que fazem referncia s suas instncias. Portanto, para saber quais so as condies de aplicabilidade da propriedade de ser gua temos que investigar as instncias dela. Martina Korelc
A questo do ser na fenomenologia de Husserl

A questo do ser uma das questes importantes e interessantes que se pem no interior da fenomenologia husserliana. O que desde incio posto entre parnteses por Husserl no processo da elucidao dos fundamentos do conhecimento, pelo mtodo da reduo fenomenolgica, uma noo ingnua do ser exterior, real, o ser dos objetos, visto a sua relao com a subjetividade e com isto o seu sentido carecer de compreenso e evidncia; a seguir, no aprofundamento da anlise, posto entre parntesis pela reduo transcendental o ser psquico, isto mundano, do Eu. Assim obtido o ser transcendental da subjetividade, que por Husserl considerado absoluto em relao ao ser mundano, visto ser ele a condio da constituio do sentido do ser objetivo. Ao aprofundar a compreenso da subjetividade, o autor afirma o ser da intersubjetividade transcendental como o ser primeiro em si que serve de fundamento ao ser objetivo no mundo. Husserl no pensou, como fez Heidegger, um ser em geral. Ele distingue entre ser do mundo tal como dado na conscincia e o ser da subjetividade transcendental e da intersubjetividade transcendental. O ser dos fenmenos fundamentado sobre o ser da conscincia; o sentido do ser real ou possvel dos objetos, do seu ser material ou ideal deve ser esclarecido como um modo de doao destes entes pelos atos da conscincia. A fenomenologia , neste sentido, para Husserl uma autntica ontologia universal, que abarca em si ontologias regionais de diversas regies de objetos. Mas, devemos ter em mente que o ser aqui considerado enquanto tem um sentido para subjetividade. O ser (do mundo, pelo menos) parece identificar-se, em Husserl, com o sentido do ser. Mas Husserl pretendeu esclarecer tambm a subjetividade transcendental, que vive nos atos da conscincia e esta vida o seu ser. O seu sentido claramente no pode ser identificado ao ser dos fenmenos. No processo de recuo metodolgico a partir das unidades constitudas na conscincia em diversos nveis, para aqum delas, em direo aquilo que elas ainda pressupem como camada mais originria, o autor nos seus muitos manuscritos de pesquisa concebeu uma dimenso passiva deste ser, que chamou de pr-ser (Vorsein). Alm disso, tambm o prprio fluir vivo de conscincia, a partir do qual e pelo qual tudo
se constitui, chamado de pr-ser, que se torna acessvel pelas redues mas dificilmente esclarecido, e sobre o qual Husserl afirma que ele carrega todo o ser, tambm o ser dos atos de conscincia, o ser do Eu e o ser do fluxo da conscincia enquanto existente. Husserl reconhece, por outro lado, que a subjetividade transcendental uma facticidade originria, cujo esclarecimento toca os limites da fenomenologia e tarefa de uma metafsica no sentido novo. A presente comunicao tem por objetivo a elucidao, a partir dos escritos de Husserl e de seus comentadores, da questo do ser nas suas diferentes dimenses. Mateus Masiero matthaeus_masierus@yahoo.com.br
A questo da mscara pblica nos Ensaios de Montaigne

A questo acerca das aparncias e suas relaes com a noo de sociedade um tema bastante caro para Michel de Montaigne (1533 - 1592), conforme podemos perceber em sua obra Ensaios (1580 - 1588). Com efeito, o pensador francs dedica grande ateno ao quanto a sociedade dita civilizada est alicerada na prtica da dissimulao, no uso constante de mscaras por parte dos indivduos que pretendam tomar parte na vida social e nas questes pblicas. A mscara instrumento fundamental para a vida em sociedade e ser um tema freqente ao longo dos Ensaios. Entretanto, Montaigne distingue duas formas de emprego da mscara: uma moralmente lcita, a outra reprovvel; a primeira, necessria para a vida em sociedade, a segunda, merecedora de duras punies para seus adeptos. Segundo Montaigne, deve-se utilizar a mscara apenas como meio para se obter um fim que seja honesto, mas nunca para tirar proveito de outrem e, principalmente, nunca fazer dela um fim em si mesma, transformando-se na prpria mscara com que se encobre. Podemos perceber, portanto, uma dupla valorao moral da mscara; ela lcita desde que superficial, mas, se enraizada em nosso ser, se torna um vcio moral. Dessa forma, a presente comunicao pretende empreender uma anlise de tais distines propostas por Montaigne, bem como das conexes que as duas formas de emprego da mscara operam com a vida social e poltica. Mateus Ricardo Fernandes Ferreira mateusfilosofia@hotmail.com
O que so silogismos perfeitos?

O expediente de reconstituir a silogstica aristotlica como um sistema de deduo natural tem obtido considervel xito na interpretao dos Primeiros Analticos. Julga-se que os silogismos em primeira figura consistem em regras de deduo bsicas, no provadas ou derivadas de outras. Segundo essa interpretao, esses silogismos so perfeitos porque so dedutivamente completos: as premissas assumidas bastam, por si s, para que uma regra de deduo lhes seja aplicada e a concluso, inferida. preciso reconhecer, porm, que a escolha de tais regras , em certo sentido, arbitrria. Nada, exceto certa evidncia da validade dos silogismos em primeira figura, impediria Aristteles de escolher silogismos em qualquer outra figura como regra de deduo e fazer dos silogismos em primeira figura dedues incompletas. A ideia de evidncia, porm, de natureza, por assim dizer, psicolgica, e no de natureza lgica. Argumentarei que a perfeio, por um lado, no pode ser captada exclusivamente pela completude dedutiva, mas que, por outro, no depende exclusivamente de caractersticas no lgicas como a de evidncia. Em consonncia com a sugesto de alguns intrpretes de que a validade dos silogismos em primeira figura se fundamenta no dictum de omni et nullo, argumentarei que essa fundamentao se reflete em procedimentos propriamente dedutivos encontrados nos textos Aristteles. Isso significa que silogismos em primeira figura podem ser provados a partir das definies das proposies categricas quando estas so compreendidas adequadamente. Tendo tais definies como parmetro, a perfeio ou imperfeio de um silogismo deixa de ser, em certo sentido, arbitrria.
Matheus Barreto Pazos de Oliveira mpazosop@yahoo.com.br
A noo de participao em Toms de Aquino e sua relao com a doutrina dos transcendentais
Nosso trabalho tem por escopo analisar a noo de participao em Toms de Aquino. Para tanto, visamos estudar a definio desta noo no Comentrio ao De hebdomadibus, lect. 2, bem como elucidar os modos possveis da participao apresentadas por Toms de Aquino nesta mesma obra. Aps o estudo da definio geral e da apresentao dos modos desta noo no interior do comentrio tomasiano ao texto de Bocio, temos por intento analisar a maneira com que a noo de participao contribui para a compreenso, em Toms de Aquino, da doutrina dos transcendentais. Para tanto, analisaremos a noo de participao na questo disputada De Veritate, 21, 2, que trata do carter transcendental do Bem. Este texto est intimamente ligado ao Comentrio ao De hebdomadibus, visto que, alm de tematizar o problema da participao, o tema que permeia o primeiro texto tomsico aqui analisado, visa responder pergunta que o escopo do trabalho boeciano: Como substncias podem ser boas em virtude do fato de que tm ser se elas no so bens substanciais? Nosso trabalho pretende, assim, demonstrar a importncia da noo da participao na apresentao da doutrina dos transcendentais, escolhendo, para tanto, o Bem. Matheus Henrique Gomes Monteiro mhgmonteiro@gmail.com
Toms de Aquino e os modos de dizer o possvel

A presente comunicao tem como objetivo apresentar e discutir os modos de dizer o possvel, segundo Toms de Aquino, centrando-se na considerao do possvel dito absolutamente. Tendo como base os textos Suma de teologia Ia, q.25, e De potentia 3,14, pretende-se apresentar a relao entre o possvel dito absolutamente e o primeiro princpio, que Deus. Ao cumprir objetivo, espera-se explorar a leitura de que, para Toms de Aquino, o possvel dito absolutamente existe como ideia no intelecto divino e de que mundo criado, embora respeite o princpio de no-contradio, nada mais do que a concretizao de uma dentre vrias opes disponveis a Deus - de modo que ele no esgota em si mesmo tudo o que o intelecto divino concebe. Matheus Soares Kuskoski matheus_kuskoski@yahoo.com.br
Senso comum e vida poltica em Arendt

O conceito de senso comum, ou sensus communis, central na arquitetura terica de Hannah Arendt. A hiptese a ser desenvolvida a de que por meio dele possibilita-se a intersubjetividade, a qual imprescindvel para a constituio da esfera pblica. Em A Condio Humana, Arendt compreende a realidade como o produto da manifestao pblica das opinies, constituindo uma esfera de aparncias na qual possvel validar as experincias subjetivas. J em A vida do Esprito, o senso comum a faculdade humana que unifica as experincias advindas dos sentidos ao mesmo tempo em que, pelo dilogo e pela confiana na manifestao semelhante das impresses para diferentes sujeitos, permite a confirmao das percepes de cada um deles, no permitindo a ocorrncia de um individualismo solipsista. Dessa maneira, o senso comum a pr-condio para uma vida poltica autntica, na qual h espao para o dilogo almejando acordos, sem uso da violncia. Pois, para Arendt, a poltica depende radicalmente da pluralidade humana, preservada apenas enquanto houver livre discurso entre os participantes. Dessa forma, o conceito de sensus communis ser analisado para explicitar seu papel na Filosofia Poltica de Arendt. Ser levado em conta, especialmente, o diagnstico que Arendt elaborou sobre a destruio do senso comum no incio da Era Moderna, problematizando-se a possibilidade da Poltica aps esse evento.
Matheus Tonani Marques Pereira mtonanimp@gmail.com
A relao entre os juzos morais e estticos em Hume

bastante conhecido o arraigamento da moralidade humiana nos sentimentos e paixes, com a consequncia da diferena essencial entre os juzos morais, motivacionalmente ativos, mas no passveis de um valor de verdade uma vez que no so derivados da razo, e os juzos cognitivos (ou crenas) que podem corretamente receber os predicados verdadeiro e falso, mas so fundamentalmente inertes. Possivelmente dessa dicotomia que surge o argumento da lacuna entre o ser e o dever (Tratado, III, I, 1, 27), que nos deixa com a pergunta: de qual a natureza ento da moralidade que tanto difere da natureza do nosso aparato epistmico? Encontramos, no entanto, em diversos outros trechos (II, 1, 8, 1, 2, 6, entre outros) do Tratado e mesmo de outros textos (Do padro do gosto, por exemplo), afirmaes tambm acerca da beleza e do juzo esttico como enraizados nas impresses de prazer e dor, e inclusive aproximando a dimenso do julgamento sobre o belo das nossas aprovaes e desaprovaes morais (II, 1, 7 e 8). Por essa linha, ambas seriam, de alguma maneira, fenmenos que ocorrem subjetivamente no esprito do indivduo, de modo Hume afirma ambas as caractersticas, o bom e o belo, como no sendo qualidades de um objeto externo, rigorosamente falando. O estudo dessa aproximao entre os dois domnios, principalmente no campo da (des)apreciao e do julgamento tanto moral quanto esttico, o objetivo central desse trabalho, tentando com isso esclarecer melhor o que o autor escocs entende por moralidade e de que modo essa natureza da moral se afasta da natureza do entendimento e da razo, iluminando assim o argumento da Is-ought gap. Matheus Wanderley Gondim mwgondimjp@hotmail.com
A tese da dependncia do pensamento em relao linguagem de Donald Davidson: uma anlise lgica
Na discusso acerca da relao entre linguagem e pensamento, o trabalho de Donald Davidson desempenha um papel crucial. famosa a sua argumentao, encontrada principalmente no seu artigo Thought and Talk de 1975, a favor da dependncia do pensamento em relao linguagem. Para Davidson, a menos que ela seja um interpretador de uma linguagem, ela no pode ter pensamentos. Qual, no entanto, seria a noo de possibilidade envolvida aqui? Que tipo de dependncia a noo de interpretador de uma linguagem implica? Quais os passos inferenciais envolvidos na argumentao de Davidson? E no que diz respeito s crticas s quais tal argumento tem sido sujeito, partem elas de um entendimento adequado da argumentao de Davidson? nosso objetivo nessa palestra responder a essas perguntas. De um ponto de vista mais geral, desejamos realizar o que poderamos chamar de uma anlise lgica da argumentao dada por Davidson a favor da mencionada tese conforme ela aparece em Thought and Talk. A partir de tal anlise, desejamos avaliar at que ponto as vrias crticas feitas tese de Davidson partem de uma compreenso adequada de sua argumentao. Matteo Vincenzo dAlfonso dalfonso@unife.it
Il significato della critica schopenhaueriana alle categorie kantiane

Nella Quadruplice radice del principio di ragion sufficiente, Schopenhauer espone il fondamento gnoseologico del suo idealismo. Nel fare ci lo differenzia implicitamente gi anche dallidealismo, incompleto o spurio (come lo definir successivamente dopo aver preso conoscenza della differenza tra i contenuti delle due edizioni della Critica della ragion pura), di Kant, ponendo le basi per la critica esplicita della dottrina
kantiana delle categorie che presenter chiaramente nellAppendice al Mondo come volont e rappresentazione. Si dice che delle categorie kantiane Schopenhauer salver solo quella della causalit. In realt, formulata in questi termini, la cosa non del tutto corretta. Giacch Schopenhauer, criticando radicalmente il modo in cui Kant introduce e deduce le categorie, nonch la troppo complessa funzione che fa loro svolgere, a ben vedere non mantiene affatto la categoria kantiana di causalit. Egli piuttosto elimina alla radice, per cos dire, le categorie kantiane, sostituendole in blocco con una propria categoria di causalit. Schopenhauer cio innanzitutto un riformatore del valore e della funzione del concetto di categoria, per ritrovare, al termine della sua riforma, una nuova categoria, la sua specifica categoria di causalit, alla quale fare compiere la specifica funzione che egli prescrive alle categorie: connettere rappresentazioni spaziotemporali a dare il mondo desperienza in modo prima costitutivo e solo secondariamente conoscitivo. Mauricio de Albuquerque Rocha mauricio_r@uol.com.br
Afastar a tristeza, formar o comum

As noes comuns supem uma prtica (um processo de experimentao) e as condies desse processo (pois ele no preexiste ao exerccio de formao das noes comuns). E nelas, o comum no diz respeito a um principio de identidade essencial (mas s propriedades comuns entre corpos), nem a um critrio de semelhana, nem a uma regra de participao elas dizem respeito relao sob a qual dois modos (ao menos) convm e compem uma nova relao. Formar uma noo comum funo das paixes alegres: a tristeza, que nasce do encontro com um corpo que no convm com o nosso, no leva a formar noes comuns pois das paixes alegres, como aumento da potencia de agir e pensar, que resultam as noes comuns. Elas indicam uma transio da filosofia spinozana no que concerne aos gneros de conhecimento; aos vnculos entre imaginao, racionalidade e dinamismo afetivo; aos modos de pensar a individuao cognitiva; aos modos de socialidade e a produo sociopoltica de ideias e afetos. Maurcio de Assis Reis masareis@yahoo.com.br
Experincia e pensamento nO Conceito de Esclarecimento de Horkheimer e Adorno

Este trabalho desenvolve a relao existente por trs do processo diagnosticado e apresentado por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, mais precisamente em sua primeira parte, O Conceito de Esclarecimento. Trata-se, pois, de investigar a relao entre experincia e pensamento, relao que se encontra na base dos processos de formao e, em ltima instncia, de administrao da sociedade. Nesse sentido, parte-se da hiptese de que o processo que leva o homem da experincia do mito cultura e tcnica atuais, arrasta consigo outro processo, capaz de justificar a afirmao dos autores de que o progresso a vislumbrado tambm regresso: o empobrecimento da experincia e do pensamento. Para apresentar tal hiptese, o trabalho se divide em duas partes fundamentais: primeiro, o reconhecimento da conscincia do primitivo sobre os limites entre si mesmo e a natureza e o movimento realizado por ele em vista da compreenso dessa dupla diviso da realidade; isso conduz compreenso mgica do mundo, momento caracterizado pela experincia do medo e do encanto e que conduz a um pensamento cujas categorias refletem essa experincia, sendo chamado de pensamento mgico-mtico; segundo, a experincia da negao do mito como forma de conhecimento, que produz um sujeito cuja experincia o leva a uma modificao de si e do mundo (de si atravs da eleio de determinadas potencialidades subjetivas em detrimento de outras no processo de conhecimento; do mundo, atravs da determinao dos objetos a serem pensados e conhecidos enquanto outros so considerados indignos da filosofia); disso se segue o caminho rumo a uma absoluta determinao do mundo da experincia, sendo chamado pelos autores como mundo administrado, em que tambm a
experincia do sempre-idntico restringe o pensamento em suas potencialidades, funcionalizando-o e fazendo dele mera ferramenta no processo de conhecimento e administrao do mundo, interditando nele sua capacidade de resistir mera positividade do existente. Maurcio Uzda de Faria mfaria1@gmail.com
O homem-massa e o individualismo em Ortega y Gasset

Jos Ortega y Gasset delineou em seu texto La rebelion de las masas um tipo de homem que desponta no incio do sculo XX - portanto herdeiro de um longo passado - que, diferente do homem dos tempos mais antigos, que vivia em um mundo instvel e inseguro, toscamente organizado, se encontra em uma poca em certo sentido privilegiada, ordenada de modo a minimizar os riscos e tornar a vida o mais segura possvel. Este homem, denominado por Ortega de homem-massa, tende a acreditar que toda a estrutura que possibilita o seu bem-estar algo natural, que lhe dado sem mais, e no uma organizao propriamente dita e que exige um alto grau de esforo e responsabilidade para ser mantida. Alm dessa ingratido e ausncia de reconhecimento em relao ao trabalho que tornou possvel o bem-estar caracterstico da civilizao contempornea, o conceito de homem-massa est ligado a um sentimento ilusrio de plenitude, de independncia, que tem como conseqncia um hermetismo e um encerramento em si mesmo, como se no fosse necessrio ao tipo nenhum esforo de aperfeioamento. A crtica que tece Ortega da civilizao contempornea, ao apontar para o perigo de uma homogeneizao na sociedade de massas e clamar pela possibilidade de se formar um projeto de vida que tenha figura individual em meio aos grandes aglomerados urbanos, permite que se articule a noo de homem-massa com a perda da singularidade e da capacidade de desenvolvimento de um projeto de vida individual; no obstante, ele deixa entrever a possibilidade de uma articulao da noo de homem-massa com uma espcie de individualismo degenerado, na figura de um sujeito hermtico, que se fecha a toda e qualquer instncia exterior e no reconhece nenhuma dvida para com a civilizao. Mauricio Vieira Martins mvm@unisys.com.br
Questes de teoria do conhecimento: Marx, crtico do empirismo

A tomada de posio materialista de Marx foi muitas vezes confundida com uma forma singular de empirismo. Houve os que interpretaram a afirmao marxiana do primado do real histrico sobre a conscincia como sendo idntica afirmao de que o conhecimento cientfico toma como base imediata este mesmo real. O objetivo do presente trabalho mostrar os equvocos de tal interpretao. Para tanto, sero recuperadas algumas passagens da maturidade de Marx relativas a uma teoria do conhecimento. Em sua Introduo Crtica da Economia Poltica, por exemplo, Marx afirma explicitamente que, no mtodo cientfico, as determinaes abstratas levam reproduo do concreto por meio do pensamento; afirmao que nos conduz ao debate sobre o papel das categorias de anlise e do sujeito terico na produo do conhecimento. Se no caso da Introduo aos Grundrisse, poderia-se argumentar que trata-se de um manuscrito em alguns momentos prximo a Hegel, j nas chamadas Teorias da Mais Valia - texto posterior - reencontraremos o motivo condutor deste debate. Assim, contra aqueles que criticavam o economista Ricardo por ser muito abstrato, Marx afirma que a crtica poderia ser a oposta: que ele, Ricardo, no vai suficientemente longe na abstrao verdadeira e por isso impulsionado em direo a uma falsa. difcil pensar numa distncia maior face ao empirismo do que a demarcada por tal formulao. Finalmente, singulariza a posio de Marx o entendimento de que as categorias e as abstraes da Economia Poltica no dependem apenas da genialidade (inegvel) dos grandes pensadores, mas tambm e sobretudo do desenvolvimento histrico mais geral, cabendo ento elucidar esta peculiar articulao.
Mauro Castelo Branco de Moura mcbmoura@ufba.br
Da Riqueza Concreta Fictcia: O Trnsito Riqueza Imaterial

O postulado da primazia do fator econmico parece unificar um grande nmero de intrpretes do legado terico de Marx, independentemente de serem epgonos ou detratores do mesmo. Esta confluncia interpretativa, que comunga sua descrio como adepto de um materialismo canhestro e simplificado, no se fundamenta na prpria letra do autor. Nas verses ulteriores do grandioso projeto de crtica da economia poltica Marx apresenta a riqueza tipicamente burguesa, ou riqueza abstrata, como configurada por dois atributos paradoxais: a de ser a um s tempo objetiva e extrassensorial. Tais caractersticas, fundadas no trabalho abstrato, desabonam liminarmente o materialismo simplrio dos comentaristas mais aodados. Porm, seu desdobramento natural na riqueza fictcia (ou imaginria) acaba por sepultar definitivamente qualquer possibilidade de adeso do ilustre renano a este esquematismo trivial. Mauro Cesar de Castro imaurocastro@yahoo.com.br
Aproximaes entre o conceito de rizoma em Deleuze e Guattari e o cinema de Godard

O objetivo deste trabalho investigar aproximaes entre a concepo filosfica de rizoma (Deleuze e Guattari, 1980) e o cinema moderno a partir do filme Nossa Msica (Godard, 2004). A provocao deleuziana de que o cinema pensa, permite tomar o filme escolhido como objeto de anlise para possvel aplicao esttica do conceito de rizoma. O rizoma se caracteriza pelos princpios de conexo, heterogeneidade, multiplicidade, ruptura a-significante, cartografia e decalcomania. Nossa hiptese que isso pode ser percebido na concepo cinematogrfica de Godard: rompe com a linearidade da narrativa e multiplica discursos em vista de um discurso indireto livre; desencadeia imagens descontnuas, apontando para o fora da representao; desterritorializa os personagens, a ponto de suprimir a identificao. No obstante, Nossa msica conduz a conexes dialogantes entre as diferenas em um mundo de dissonncias polticas e ticas. O rizoma em Godard resulta em uma obra em constante devir entre o ficcional e o documental, a imagem e o discurso, o eu e o outro. Mauro Dea Bandera Arco Jnior maurodelabandera@yahoo.com.br
Msica e linguagem na obra de Jean-Jacques Rousseau

Qualquer leitor provavelmente se surpreender com a relao entre reflexes sobre a linguagem e teoria musical no Ensaio sobre a origem das lnguas de Rousseau. Ele possivelmente indagar: O que significa dizer que a msica e a lngua possuem entre si alguma afinidade ou algum lao que as unem? Ou melhor, qual o lugar da msica no quadro da teoria da linguagem de Jean-Jacques Rousseau e na economia do Ensaio? Ser que se poderia pensar se tratar apenas de um paralelo sem maiores consequncias para a argumentao do autor ou essa aparente confuso de temas esconde uma lgica profunda e rigorosa que dever ser desvendada? evidente que o Ensaio no rene duas matrias distintas. O livro no aproxima dois temas diversos e heterogneos, mas, ao contrrio, msica e lngua participam de um duplo movimento na obra de Rousseau, a saber: elas descrevem uma gnese nica e constituem uma nica e mesma estrutura.
Mauro Lcio Leito Cond mauro@fafich.ufmg.br
Cincia e linguagem em Ludwik Fleck

Ludwik Fleck (1896-1961) foi um mdico e microbiologista polons que realizou uma srie de inovadoras reflexes epistemolgicas sobre a natureza da atividade cientfica. Recentemente, diferentes campos do conhecimento tm revelado grandes possibilidades de uso de seu pensamento no apenas no domnio das cincias, mas das artes, poltica etc. As reflexes de carter filosfico e sociolgico de Fleck sobre a natureza da cincia foram publicadas, em 1935, em seu livro Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico e em mais alguns poucos artigos. Ainda que muito relevante, a contribuio teoria da cincia trazida por Fleck foi praticamente negligenciada poca. Em parte, por dificuldades como as criadas pela Segunda Guerra, mas, sobretudo, pela originalidade das ideias contidas em sua obra. Fleck caracteriza o conhecimento de uma poca, de uma sociedade ou mesmo de um grupo ou organizao com o que ele chamou de estilo de pensamento. O estilo de pensamento construdo a partir de atividades sociais desenvolvidas por essa comunidade ou coletivo, o que Fleck denominou coletivo de pensamento. Para ele, o conhecimento no avana por meio de grandes rupturas como, por exemplo, na conhecida concepo de mudana de paradigma de Thomas Kuhn mas de modo incremental quando aes e ideias trafegam de diferentes modos entre estilos de pensamento criados pelos diferentes coletivos de pensamento. Essa comunicao procura mostrar que embora Ludwik Fleck no tenha propriamente elaborado uma teoria da linguagem sua concepo de cincia est amplamente baseada em aspectos filosficos da linguagem. Procura-se, assim, enfatizar a importncia do papel da linguagem na construo do conhecimento cientfico. E, por fim mostrar que embora Fleck tenha reaparecido na reflexo contempornea sobre a cincia, pelas mos de Kuhn, muito mais como um socilogo e historiador da cincia, talvez o ncleo central de suas preocupaes o filosfico. Isso significa dizer: assumir que a obra de Fleck, ainda que no seja explcita a esse respeito, reserva um lugar decisivo para a linguagem no apenas na compreenso do conhecimento cientfico, mas na prpria estruturao da nossa ideia de realidade. Max de Filippis Resende
Vontade de Poder como Impulso Trgico da Vida

A obra de Nietzsche se inaugura com o pensamento sobre a tragdia grega, mas, em nosso ver, no abandona essas reflexes a. Carrega essas concepes at os seus ltimos textos e elaboraes de uma filosofia afirmativa do fato da vida como apresentao constante de realidade em contnua transformao e superao de suas formas. Essas formas, ou configuraes dos entes do mundo, so concebidas por ele como processos dos impulsos de constituio de todo o existente. Essa totalidade dos processos viria a ser num jogo muito caracterstico da vida, com suas diferentes manifestaes, com sua forma muito particular tomada no homem. Esse, como manifestao dela, experimenta-a pateticamente em multiplicidade de sensaes e compreenses, na elaborao de cincia e conhecimento sobre ela. Ou seja, a realidade mesma experimentando-se, dando-se forma por meio de outra forma sua assumida. Essa a manifestao de um poder artstico da natureza pesquisado e decifrado por Nietzsche no tragos grego. Mostraremos aqui diferentes passagens e concepes desse pathos, nova compreenso filosfica do mundo como afeco existencial e impresso artstica de poder da vida em diferentes momentos da obra nietzscheana.
Max Rogrio Vicentini mrvicentini@uem.br
Pensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce

A compreenso dos processos de obteno do conhecimento e a constituio do mtodo adequado elaborao de teorias foram temas constantes na extensa produo de Charles S. Peirce. De maneira original, Peirce acrescenta classificao dos tipos de raciocnios, tradicionalmente divididos em dedutivos e indutivos, a abduo como instncia de criao de novas hipteses. O processo de constituio de teorias, como descrito pelo filsofo, pode ser denominado de hipottico-dedutivo. Diante de um problema, que se apresenta como uma surpresa para o cientista, a abduo sugere uma hiptese que, se verdadeira, poderia resolver o problema e restituir a ordem, dissolvendo a surpresa. A hiptese apresentada como um diagrama cujas relaes podem ser deduzidas e cujas consequncias podem ser testadas indutivamente. Neste trabalho, procuramos mostrar de que maneira a deduo desempenha um papel fundamental nesse esquema e como pode lanar luz sobre o processo de criao de teorias. So discutidas trs caractersticas do pensamento diagramtico: a) captura do pensamento vago em uma forma fixa a fim de que se aumente o autocontrole do pensamento; b) reduo da complexidade e c) superao da dicotomia existente entre as concepes aprioristas e indutivistas no que concerne possibilidade do conhecimento. Max William Alexandre da Costa maxwcosta83@gmail.com
Linguagem e Metafsica na Anlise da Modalidade De Re

Em um artigo recente John Divers defendeu que a teoria das contrapartes de David Lewis oferece um bom recurso para analisar a variao do valor de verdade das predicaes modais de re. O objetivo de Divers mostrar que as principais objees de Quine contra a predicao modal de re carecem de validade. O argumento de Quine o seguinte: enunciados modais de re criam contextos referencialmente opacos, i.e., as expresses que ocorrem nestes contextos no contribuem apenas com o objeto para o contedo expresso por esses enunciados. Portanto, em alguns casos, a substituio de expresses co-referenciais nesses contextos no preserva o valor de verdade dos enunciados. Assim, de acordo com Quine, o discurso modal de re est sujeito a uma profunda incoerncia semntica e metafsica. Segundo Divers e Lewis, Quine associa a variao no valor de verdade das predicaes modais de re uma variao ou inconstncia na prpria realidade modal, i.e., as coisas adquirindo e perdendo suas propriedades modais de acordo com a maneira como ns decidimos nome-las (Divers, 2007). O argumento Divers-Lewis consiste em mostrar que Quine no observou que tokens de elocues modais de re so sensveis ao contexto e portanto types dessas elocues adquirem condies de verdade variadas conforme mudanas no contexto. A estratgia Divers-Lewis, portanto, mostrar que a variao no valor de verdade de enunciados modais de re decorrente de aspectos contextuais de determinao das condies de verdade desses enunciados e no de mudanas na realidade modal (Divers, 2007). Meu objetivo neste trabalho argumentar contra dois pontos especficos na abordagem Divers-Lewis das crticas de Quine: 1) Quine jamais afirmou que a variao ou inconstncia das atribuies modais se deve a questes de inconstncia na realidade modal dos fatos. 2) Se h um erro nas crticas avanadas por Quine esse erro foi o de considerar que a falha na substituio de expresses co-referenciais uma falha relativa ao contexto no qual essas expresses esto imersas.
Maxwell Morais de Lima Filho max.biophilo@gmail.com
Darwin e a evoluo da moral humana

De acordo com a proposta evolucionista de Darwin, todas as espcies biolgicas so, em ltima instncia, parentes umas das outras, podendo ser representadas em uma imensa rvore biolgica, composta por milhes de ramos mortos (espcies extintas), vivos (espcies atuais) e que ainda vo surgir (novas espcies). A distncia entre tais ramos refletiria o que modernamente passou a se chamar de parentesco filogentico. Quanto maior essa proximidade filogentica, maior o compartilhamento de caractersticas genticas, morfolgicas e comportamentais. Darwin no tratou de modo especfico da evoluo humana no seu mais famoso livro, A Origem das Espcies (1859/2010), apesar de ficar claro para o leitor atento que o homem no exceo ao processo de evoluo biolgica. Em uma famosa passagem desse livro, Darwin prediz o rumo das futuras pesquisas em relao ao ser humano: A psicologia ser solidamente estabelecida sobre a base to bem definida por Herbert Spencer, isto , sobre a aquisio necessariamente progressiva de todas as faculdades e de todas as aptides mentais, o que lanar uma nova luz sobre a origem do homem e sua histria (2010, pp. 348-9, grifos meus). Contudo, apenas em 1871 que Darwin aborda frontalmente a evoluo de nossa espcie em seu livro A Origem do Homem e a Seleo Sexual, tentando dar uma explicao naturalista para o mais nobre atributo humano, o qual constitui a nossa mais importante diferena em relao aos demais animais: o senso moral. Porm, parece haver certo conflito entre o altrusmo e a seleo natural, pois muitas vezes um indivduo arrisca a prpria vida para ajudar ou salvar outro (Darwin j tinha se debruado sobre o paradoxo do altrusmo em relao aos insetos sociais nA Origem). Sendo assim, o comportamento altrusta no vantajoso (no sentido de probabilidade de sobrevivncia e, conseqentemente, de probabilidade de reproduo) para quem pratica a ao: a me que morre pelos filhos ou um pssaro que emite um grito de alerta para avisar a presena de um predador. No presente trabalho, pretendo apresentar a proposta naturalista de Darwin sobre a evoluo da moral humana e analisar se a defesa de uma tica Evolucionista implica, necessariamente, incorrer na falcia naturalista. Mayara Annanda Samarine Nunes da Silva mayarananda@hotmail.com
A transvalorao de todos os valores em Nietzsche como possibilidade tica

Encontramos na filosofia nietzscheana de forma recorrente, e, talvez possamos dizer, central, a preocupao com o comportamento humano, demonstrada em suas anlises da cultura ocidental e quando o filsofo se autodenomina um psiclogo. Tal nfase, todavia, d-se assumindo apenas um carter crtico ou tambm propositivo? Partimos aqui da hiptese de que a ideia nietzscheana de transvalorao de todos os valores (umwertung aller werte) seria representativa de um possvel carter propositivo de sua filosofia, estando nela contidas ideias de ao e mudana, existindo um tipo humano por ela responsvel: o bermensch. Surge ento a questo: sendo a transvalorao uma tarefa do alm-do-homem em relao ao meio cultural em que est inserido, essa poderia ser interpretada sob um ponto de vista tico? Poderamos pensar em uma tica nietzscheana? O presente trabalho pretende investigar tais possibilidades, e, para tanto, ter como foco as obras do que se convencionou chamar terceira fase do pensamento de Nietzsche, momento no qual o filsofo passa a fazer referncias explcitas a transvalorao de todos os valores.
Mayara Roberta Pablos mayara_pablos@yahoo.com.br
Modelo de Evidncia Formal Vs. Modelo de Julgamento Especializado: o conceito de seguir regras aplicado biotica
A partir das contribuies feitas por Beauchamp e Childress para as discusses sobre tica biomdica, este trabalho tem por objetivo apresentar dois modelos diferentes de tomada de decises clnicas aplicados pelos profissionais da sade seus pacientes. Essa anlise ser feita tendo como pano de fundo o artigo Unlike Calculating rules? Clinical Judgment, Formalized Decision Making, and Wittgenstein, escrito por James L. Nelson, onde o autor apresenta dois procedimentos de deciso clnica, a saber: o modelo de evidncia formal e o modelo de julgamento especializado. De acordo com James Nelson, os formalistas adotam como critrio para o tratamento de seus pacientes as melhores estatsticas obtidas no mapeamento do curso das doenas e o sucesso de seu tratamento, criando uma regra de procedimento padro segundo a qual os pacientes so tratados atravs do mesmo mtodo, ou seja, de forma padronizada. As vantagens de tal mtodo na viso de seus adeptos so os baixos custos e a eficcia do tratamento. Contudo, James Nelson faz objees a tal postura ao dizer que ela no condiz com a realidade uma vez que no atende as necessidades particularizadas de cada indivduo. Nesse sentido, o autor apresenta algumas crticas quanto criao de um tratamento algoritmo estendido a pacientes diferentes, pois segundo ele, a adoo deste procedimento acarretaria em uma espcie de algoritmo moral. Contra o argumento dos formalistas, James Nelson apresenta o modelo de julgamento especializado como uma alternativa mais eficiente e humanizada, pois est pautada nas prticas mdicas e em demandas dirias. Seu contra argumento o de que os mdicos devem ater-se s especificidades de cada caso, evitando que qualquer regra procedimental nica possa ser estabelecida. A proposta de James manter aberta outra soluo epistmica para o assunto aqui em questo, apesar de toda a presso financeira que subjaz por trs dos centros mdicos. Para tanto, o autor recorre a alguns conceitos de Wittgenstein, tais como: o de regras, interpretaes e prticas, bem como, suas observaes quanto cincia na tentativa de corroborar sua proposta, qual seja: a de que embora existam regras que sejam adotadas nos procedimentos mdicos, estas regras devem ser especficas, variando de acordo com seus contextos clnicos de forma a priorizar a prtica. Por ltimo, ser reconstruda a argumentao do filsofo austraco sobre os conceitos citados acima, a fim de que melhor se compreenda a analogia entre as teorias de Wittgenstein e as questes de biotica proposta por James Nelson. Maysa Maria Massimo Ribeiro maysamassimo@gmail.com
O paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke

Na primeira parte do trabalho, apresenta-se o paradoxo do ctico de Wittgenstein que, segundo Kripke, seria o problema fundamental das Investigaes Filosficas, e estabelece que nenhum curso de ao pode ser determinado por uma regra, pois no se pode garantir que o aprendizado de uma regra no passado pode determinar o comportamento consoante a mesma regra no futuro. Com o questionamento Como eu sei que devo responder 125 a 68+ 57?, Kripke expe o que seria o paradoxo de Wittgenstein, dialogando com um interlocutor ctico, que duvida que o comportamento externo de uma pessoa apresente qualquer evidncia que uma regra aprendida no passado justifique a presente resposta 125. A dvida ctica, consubstanciada no paradoxo de Wittgenstein, trata-se, destarte, de uma perspectiva normativa sobre a relao entre significao e inteno em aes futuras. Posteriormente, apresenta-se o que seria, para Kripke, a soluo ao paradoxo, que reside no argumento contrrio linguagem privada, passando pela mudana no pensamento de Wittgenstein, a partir da comparao entre suas obras Tractatus e Investigaes Filosficas. Nas Investigaes, Wittgenstein rejeita a viso realista do Tractatus de que a forma de explicao da significao advm da declarao das condies de verdade de uma frase, subs-
tituindo-a por uma viso que salienta mais o papel normativo da linguagem. Nesse sentido, destaca-se o conceito de jogo de linguagem, introduzido pelo autor em substituio condio de verdade na declarao da veracidade ou falsidade de uma frase. Um jogo de linguagem seria o contexto no qual uma afirmao proferida, de modo que a veracidade de uma frase no mais medida em termos atmicos, e sim em conjunto com outras frases pertinentes ao jogo, segundo condies de justificao. Sob esse cenrio, a soluo ao paradoxo seria indagar quais circunstncias efetivamente permitem a emisso de afirmaes e qual o papel prtico que essa permisso exerce. A justificao da obedincia a uma regra s possvel se se considerar o contexto no qual tal regra e a pessoa que ir obedecer-lhe esto inseridas, ou, segundo Wittgenstein, uma regra s ter contedo substantivo se considerada dentro de seu jogo de linguagem, da a no possibilidade de se seguir uma regra privadamente. As condies de justificao so, assim, identificadas com a determinao por outros indivduos da comunidade quanto obedincia ou no de uma regra por um indivduo em particular. Um indivduo ser considerado como seguindo corretamente uma regra caso passe nos testes pertinentes a que a comunidade o submete. Se passar em mais testes, e de forma recorrente, ser considerado um falante da lngua e membro da comunidade. A utilidade prtica de a comunidade atestar se um indivduo est ou no obedecendo a uma regra garantir o sucesso das interaes comunicativas que permeiam a vida social. Esse jogo de emisso de afirmaes, segundo condies de justificao, que atestam a correta obedincia a regras aos indivduos, pela comunidade em que esto inseridos consistiria, para Kripke, na soluo de Wittgenstein ao seu paradoxo ctico, e na negao da possibilidade de que regras sejam seguidas privadamente. Meline Costa Sousa melinecostasousa@hotmail.com
Pensamento e intuio no De anima de Avicena

Este trabalho tem como objetivo analisar as noes de intuio e pensamento no De anima V de Avicena. Especificamente, buscar-se- compreender intuio, um processo passivo, e pensamento, um processo ativo, enquanto vinculados produo do conhecimento teortico. Explicitarei como estes processos acontecem e a relao que eles mantm com os particulares e com os universais. Por fim, investigarei se, no quinto livro, Avicena desenvolve uma teoria epistemolgica ambgua que vincularia o conhecimento ora intuio ora ao pensamento. Os objetivos propostos marcam a necessidade de esclarecer dois termos caros teoria epistemolgica de Avicena na medida em que se referem a processos produtores de conhecimento (ilm). Como ser exposto, em algumas passagens, o filsofo determina que o conhecimento se d pelo pensamento (fikra) e, em outras, pela intuio (ads), dividindo a literatura secundria entre aqueles que, como D. Black e H. Davidson, excluem a intuio e afirmam a indispensabilidade dos particulares (jazt) e D. Gutas que defende a atividade de conhecer (alima) independente do pensamento e, consequentemente, do que obtido pelos sentidos. Se se adota a interpretao proposta por Black do De anima V, o conhecimento teortico seria funo de um sentido que pensa a partir dos particulares. Segundo a leitura de Gutas, ao contrrio, no h interao entre o intelecto e estes, o que significa apontar para a intuio, enquanto receptora de universais, como nico processo. Tendo em vista estes desacordos, cabe determinar o papel do pensamento e da intuio no ato de conhecer, reconhecendo, no texto, a plausibilidade destas duas possibilidades de interpretao. Mrcia Manuela de Lima merciamanuela@gmail.com
O Contrato Natural em Michel Serres: possibilidades e limites

As novas capacidades humanas de construir e explorar a natureza, por meio dos diversos saberes e das tecnologias, associada ao crescimento da populao mundial e violncia desencadeada por esse crescimento
desordenado levam a humanidade a modificar o destino global da espcie humana e a evoluo de todas as outras espcies vivas do planeta. A crise socioambiental contempornea, pensada em escala planetria, tambm uma crise cultural estando ligada ao modo como a Cultura Ocidental pensa e interfere na natureza. Assim, essa crise est muito alm da poluio ou do buraco na camada de oznio. Ento, como reorientar as aes humanas e frear os danos ao meio ambiente? Como por fim aos crimes globais e conscientes contra a humanidade? Para o filsofo francs Michel Serres, a filosofia no pode calar-se diante dessas questes. preciso, portanto, uma nova e profunda reflexo tica e filosfica, j que a tica tradicional, por ser antropocntrica, no pensa nessas questes. Serres alega que o sucesso tecnolgico deve ser bem administrado, levando em considerao o futuro e os limites da humanidade. A manipulao dos genes, do tomo e a clonagem de bactrias so exemplos simples de experimentaes que se no forem bem sucedidas colocam o futuro da humanidade em risco. De locais, as consequncias tornaram-se globais. E tudo depende da espcie humana. Mas a humanidade por encontrar-se mergulhada em fatores econmicos, cientficos e tcnicos dos quais no pode fugir, no encontra meios eficazes para solucionar os problemas ambientais. Segundo Michel Serres h, portanto, uma necessidade de voltar e rever o contrato social primitivo, defendendo que s com um Contrato Natural haver o retorno natureza. A natureza como um organismo vivo e complexo, que interage. Esse contrato acrescenta ao contrato social a celebrao de um Contrato Natural de simbiose, de reciprocidade, contemplao e respeito, onde a natureza passa a ser pensada como um sujeito de direito, isto , sendo verdadeiramente defendida politicamente e tambm nos tribunais havendo a possibilidade de um controle maior sobre o danoso controle humano da natureza. Michele Santos da Silva mssilva19@gmail.com
Anuladores epistmicos e o problema do desacordo

Imagine que dois sujeitos, Percival e Perciano, so passageiros em um carro que se envolve em um acidente ao atravessar um cruzamento. Aps o acidente, cada um deles d seu testemunho sobre o ocorrido. Baseado em sua experincia perceptual, Percival afirma que o sinal estava verde quando eles atravessaram o cruzamento, porm Perciano, tambm com base em sua percepo, afirma que o sinal estava vermelho. Em isolamento, Percival no tem dvidas sobre sua crena, pois as crenas perceptuais que ele forma so confiveis, ele no costuma se enganar sobre elas. No entanto, ele conhece bem Perciano e sabe que ele tem um histrico to confivel quanto o seu no que diz respeito a crenas desse tipo. Assim, Percival tem agora uma evidncia testemunhal contrria a sua crena de que o sinal estava verde, ou seja, o testemunho de Perciano um anulador para sua crena perceptual. Jonh Pollock distingue dois tipos de anuladores: rebutting defeater (o qual traduziremos por anulador) e rebutting defeater (o qual traduziremos por solapador). Dada uma proposio p, anulador seria uma evidncia de que p falsa e um solapador seria uma evidncia de ordem superior sobre a relao entre a crena de que p e a evidncia que a suporta. Uma questo a ser investigada : em casos de desacordo entre pares epistmicos sobre crenas formadas atravs da percepo, o testemunho em contrrio de seu par um anulador ou um solapador? Ou ambos? Outra questo seria se o essa classificao, entre solapador e anulador, esclarece algo sobre a norma espistmica em casos de desacordo. Miguel Antonio do Nascimento miguelantonion@gmail.com
Acerca do filosfico na reflexo de Nietzsche

Ao se falar do significado de filosfico no pensamento nietzschiano, pretende-se aprofundar mais a definio da prpria filosofia. Em Nietzsche, o que se pode nomear de filosfico pode ser encontrado em sua crtica ao carter moralizador com que se instituiu a filosofia: o contedo de filosfico na filosofia no deveria ter de se limitar ao sentido de moral; estaria dissimulado na moral. Mas neste caso deveria tambm ser mostrado em seu elemento.
No entanto se podemos identific-lo na crtica nietzschiana, no significa, porm, que o temos j demonstrado o suficiente, a ponto de poder tom-lo no modo de definio da filosofia; o prprio Nietzsche teria muito a dizer ainda neste sentido, que pudesse ser considerado para alm do que est mostrado. A presente comunicao traz elementos para que se considere contedo da questo moral no s aquilo que resultou criticado na crtica de Nietzsche, mas principalmente o que possa ser compreendido e tomado por conhecimento filosfico capaz de justificar sua distino relativa moral. Miguel Gally gally@terra.com.br
Ideia esttica, expresso e arquitetura(s) em Kant

Na filosofia da arte/arquitetura, o termo expresso remete, grosso modo, a uma relao de identidade/proximidade entre duas instncias separadas, das quais uma interna (p.ex., emoes, A) e outra externa (obra, B ), sendo que expressar pr para fora, de uma maneira peculiar, isso que est dentro (Collingwood,R.G.,1938,p .103ss). Dessa maneira, perguntar por quais propriedades so expressas em B pensando nas propriedades de A faz algum sentido. Entretanto, quando nos deparamos com a ideia esttica pensada por Kant algo perde sentido a e a pergunta pelo qu ideias estticas expressa(m) se transforma numa questo sem resposta (Guyer,P.; Kant and the Philosophy of Architecture,2011). Proponho continuar pensando este tema sugerindo que entender a arquitetura bela como expresso de ideias estticas requer um conceito de expresso diferente daquele mencionado acima, porque a esttica kantiana, como se sabe, no comporta um fim determinado (uso ou conceito) nesse algo que expresso, nem pressupe uma existncia externa como suficiente; parecendo estar mais em evidncia a expresso de uma relao, experimentada necessariamente desde uma interioridade ligada ao jogo das faculdades (entendimento e imaginao). Embora no caso da arquitetura bela, o fim ou destino esteja inevitavelmente presente (Kant,KU,51), nem por isso ela deixa de poder ser vista como expresso de uma ideia esttica. A escolha pela arquitetura , portanto, fundamental aqui para entender essa peculiaridade da expresso vinculada ideia esttica enquanto expresso de uma relao sempre interna, porque na hierarquia das artes apresentada por Kant (KU,44), a arquitetura bela encontra-se muito prxima do que podemos chamar de uma arquitetura boa (enquanto arte mecnica) e de uma arquitetura agradvel (enquanto arte agradvel). Quando Kant pensa na arquitetura bela e livre, ele no a vincula como mera expresso daquilo que somente o artista julga ser crucial, como entende R.Scruton (1979) quando associa em Kant arquitetura bela mera liberdade expressiva da escultura deixando o pensamento esttico de Kant frente crtica feita ao formalismo na arte. A.Saville (1993), por exemplo, rebate tal postura quando v um contedo (certa recompensa cultural/moral) presente no ajuizamento esttico puro do gosto, pensando justamente na arquitetura. Se a expresso de uma ideia esttica mesmo a expresso de uma relao interna marcada por uma indeterminao interna necessria: entre o que tal obra (ou para que serve) e o que ela pode ser (ou para que pode servir), sem que isso que ela seja iniba a busca pelo que ainda poderia ser e sem que o que poderia ser contradissesse isso que , ento tal relao pode ser vista como um exerccio da liberdade. De uma liberdade esttica. O que , propriamente, tal liberdade? At que ponto tal relao presente na ideia esttica abdica da exterioridade que expresso pressupe? Qual a conexo entre tal relao interna da ideia esttica e a reflexividade dos juzos de gosto puro? E se arquitetura pode mesmo ser objeto de um ajuizamento esttico puro so questes que pretendemos desenvolver. Miguel Spinelli
Presena de Epicuro nas Lies de tica de Kant

As Lies de tica proferidas por Kant so fruto de um curso acadmico por ele ministrado entre os anos de 1775 a 1789. A sua edio e publicao foi tardia, se deu em 1924 pelo empenho de Paul Menzer, sob o ttulo Eine Vorlesung Kants ber Ethik. A sua incluso na edio da Akademie ainda
aguardou cinquenta anos, at que Gerhard Lehmann nos anos de 1974-1979 tomou tal deciso. A primeira traduo foi para o ingls (Lectures on Ethics), por Louis Infeld, em 1930, e, portanto, antes mesmo de ter sido incluida no rol dos textos cannicos da Akademie. Por certo dois fatores contribuiram para to longa e reticente demora: um, o fato de terem sido Lies (entenda-se textos decorrentes de anotaes de alunos); outro, por nas Lies de tica tratar de um tema tido (por estudiosos e especialistas) no muito compatvel com a fundamentao crtica do agir moral o do sumo bem (por ele denominado de hchste Gut, de o bem mais elevado). Como se no bastasse, para complicar ainda um pouco mais, Kant recorreu aos antigos, mais exatamente a trs segmentos da decadncia relativa ao auge da filosofia grega, e que ainda hoje so filosoficamente pouco conhecidos e reconhecidos: o dos cnicos, o dos estoicos e o dos epicureus. Kant, no decorrer das Lies, concentra mais diretamente a sua discusso nos estoicos e nos epicureus, e encontra em Epicuro o contraposto deveras estimulante para a sua prpria reflexo. Da o objetivo desta exposio: investigar como Kant, na medida em que recorre aos antigos, pe luz, sobretudo, em Epicuro, mescla-o ao debate, e em vista disso cava na doutrina dele motivao e estmulo para a sua prpria reflexo. Milene Consenso Tonetto mitonetto@yahoo.com.br
O conceito de dignidade na tica de Kant

A questo especfica a ser abordada neste trabalho o conceito de dignidade na filosofia moral de Kant e seu contedo que pode ser constatado, por exemplo, na fundamentao dos direitos humanos e na elaborao de uma doutrina de virtudes. Na teoria de Kant, o conceito de dignidade est ligado ao dever de tratar a humanidade como fim em si mesma e ideia da liberdade inata de todo o ser humano. Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, ao analisar o quarto exemplo de mxima a partir da Frmula do Fim em Si do Imperativo Categrico, Kant afirma que, no concernente ao dever para com o outro, o fim natural que todos os homens tm a sua prpria felicidade. A humanidade poderia subsistir se ningum contribusse para a felicidade dos outros, contanto que tambm no se subtrasse nada intencionalmente. Mas se cada qual no se esforasse por contribuir na medida das suas foras para os fins dos seus semelhantes, isso seria apenas uma concordncia negativa e no positiva com a humanidade como fim em si mesma. Pois que se um sujeito um fim em si mesmo, os seus fins tm de ser quanto possvel os meus, para aquela ideia poder exercer em mim toda a sua eficcia (GMS, 04: 430). A partir dessa argumentao, pode-se situar o problema a ser investigado: que tipo de obrigaes pode gerar o dever de respeitar a humanidade em sua dignidade? O dever de tratar um indivduo como fim em si mesmo geraria deveres positivos ou apenas deveres negativos? Poderamos cumprir esse dever sendo somente indiferente s outras pessoas? Em que sentido a Frmula do Fim em Si exige que se leve em conta os projetos de vida ou os fins que outros indivduos querem alcanar? Uma possvel resposta a essas questes pode ser encontrada na definio de tica sustentada por Kant na introduo da Doutrina da Virtude. Segundo ele, a tica [...] fornece um contedo (um objeto da escolha livre), um fim da razo pura que representado como um fim que tambm objetivamente necessrio, isto , um fim que, na medida em que os seres humanos so considerados, um dever t-lo (TL, AA 06: 380). Os deveres de virtude so deveres que fomentam certos fins confirmados pela razo, isto , deveres que so fins simultaneamente. Para Kant, os fins que tambm so deveres so a prpria perfeio do indivduo e a felicidade dos outros (TL, AA 06: 385). Assim, Kant no aceitar que o dever de respeitar uma pessoa como um fim em si mesma pode ser cumprido sendo indiferente aos outros. Deve-se levar em considerao a felicidade dos outros, isto , a busca do bem-estar, do vigor, da sade e da prosperidade em geral (TL, AA 06: 388).
Miriam Izolina Padoin Dalla Rosa miriampdr@yahoo.com.br
Interseces entre Foucault e Lacan: contribuies da filosofia para a formao do analista

H possibilidade de interseco entre Foucault e Lacan? Acreditamos que sim. O primeiro diz, citando Scrates, ocupai-vos com vs mesmos, e o segundo afirma que sem a anlise pessoal no possvel tornar-se um analista. Inferimos que sem o cuidado de si no possvel cuidar da subjetividade do outro, portanto, a formao do analista depende do trip anlise pessoal, superviso clnica e estudo da subjetividade. A subjetividade proposta por Lacan est imbricada ao sujeito inconsciente. Para Foucault, em As palavras e as coisas, a psicanlise, dentre as cincias humanas, a que se mantm mais prxima da funo crtica necessria s cincias humanas, afastando-se do psicologismo que reduz a compreenso do homem a esquemas neuromotores ou funes mentais superiores. Nesse sentido, Foucault questiona a lei-linguagem que a psicanlise se esfora por fazer falar no ato da anlise e o prprio Lacan, por sua vez, questiona a formao do analista, para ele, a posio tica do analista o ponto central da sua formao, pois a tica do analista implica na direo de cura, que deve conduzir a retificao subjetiva por meio da anlise pessoal. A tica, na perspectiva de Lacan, est na base poltica da formao do analista ao propor a anlise pessoal como condio sine qua non. Considerando a posio lacaniana, que ser apresentada detalhadamente na comunicao, conclui-se que a crtica de Foucault psicanlise dirigida aos textos de Freud e aos ps-freudianos, e no Lacan, o qual delimita o avesso da psicanlise a partir de Freud, entretanto, com um novo arcabouo conceitual, tendo como principal objetivo a retificao subjetiva. O termo sujeito, em Lacan, resgata o valor da operao de recalcamento, a qual foi desprestigiada pelos prsfreudianos. Para a psicanlise o conceito de saber sempre compreendido em sua relao com o inconsciente e sua verdade. A verdade subjetiva a de que h um mal estar inerente a condio humana. Lacan infere que a falta faz parte da constituio psquica. Tais falhas no homem so nomeadas por Lacan como provenientes da falta subjetivante, ela necessria e constituinte do humano, no pode ser eliminada, e embora fantasiosamente o homem eleja objetos para burl-la, continuar imperfeito. Isso no remete perspectiva da infelicidade, mas da posio tica da psicanlise a qual no faz promessas teraputicas de encontro com a felicidade, mas de encontro com o saber inconsciente, barrado pelo recalcamento (faltaa-ser). neste aspecto que consideramos fazer sentido afirmar a possibilidade de uma interseco entre Foucault e Lacan, principal objetivo desta comunicao, especialmente a partir da afirmativa foucaultiana, presente na Hermenutica do sujeito: o ato da viso que permite ao olho compreender a si mesmo, s pode efetuar-se em outro ato de viso, aquela que se encontra no olho do outro. Miriam Mesquita Sampaio de Madureira miriammsm@hotmail.com
Trabalho como dimenso de reconhecimento

Desde Arbeit und Interaktion, de Jrgen Habermas, o foco do interesse emancipatrio da Teoria Crtica passou da esfera do trabalho e da racionalidade instrumental esfera da interao. A nfase no carter racional das estruturas de comunicao intersubjetivas permitiu Teoria Crtica escapar s aporias em que sua primeira gerao se havia enredado: no se tratava mais de buscar uma sada dialtica da ilustrao e relao de dominao recproca entre o sujeito moderno e o objeto natural, mas sim de ver naquelas esferas que escapariam a essa dialtica a possibilidade de construir pelo menos algo como uma sociedade mais justa. Por outro lado, ao deslocar definitivamente o foco do problema, talvez se tenha perdido tambm a esperana naquilo que no jovem Marx aparecia como a humanizao da natureza e a naturalizao do homem: renuncia-se ideia de uma relao com a natureza que no seja de dominao e assim tambm, indiretamente, possibilidade de um trabalho que no seja alienado, mas que permita ao sujeito
reconhecer-se em seu objeto. Minha inteno aqui a de pr em discusso em que medida o trabalho, como estrutura de interao propriamente intersubjetiva ressaltada recentemente por Axel Honneth , mas tambm como relao de um sujeito humano com um objeto natural, poderia ser considerado como uma dimenso de reconhecimento. Mirian Donat
Wittgenstein: subjetividade e certeza

Em seus ltimos escritos Wittgenstein tinha como um de seus maiores interesses a investigao de questes psicolgicas. Entretanto, de acordo com o mtodo anteriormente esboado, tanto no Tractatus quanto nas Investigaes Filosficas, esta investigao no se d diretamente sobre fatos ou dados psicolgicos, mas sim sobre a significao dos conceitos e proposies psicolgicos, configurando-se assim como uma anlise gramatical destes conceitos e proposies. Seguindo este mtodo, nosso objetivo, neste trabalho, ser avaliar a relao que as proposies psicolgicas tm com a verdade e a certeza, a partir das observaes publicadas postumamente com o ttulo Da Certeza. Esta anlise dever mostrar que as proposies psicolgicas ocupam diferentes papis nos jogos de linguagem em que aparecem, sendo s vezes proposies descritivas, outras vezes expresses ou ainda regras e proposies gramaticais. Com isso, poderemos tambm esclarecer o significado de conceitos como conhecimento e saber relativos s proposies psicolgicas, mostrando que algumas delas expressam um tipo de saber que est diretamente relacionado com aes e prticas enraizadas numa forma de vida. Mirian Monteiro Kussumi
A gnese da sabedoria trgica em Nietzsche

A comunicao pretende discutir de que forma o conceito de sabedoria trgica presente na obra de Friedrich Nietzsche teve sua origem em O Nascimento da Tragdia. Nesse texto, vemos que o trgico est intimamente ligado ao impulso dionisaco sendo decorrente de uma experincia esttica do mundo. Posteriormente, o dito pensamento trgico adquire outras nuances e passa a abranger a ideia de afirmao da vida. Nesse sentido, buscamos discutir sobre a gnese desse conceito que perpassa toda a filosofia nietzschiana. Miriele Sicote de Lima Gouva miriele_noldor@hotmail.com
Heidegger: uma relao entre a cincia moderna e a essncia da tcnica

Embora Heidegger no seja usualmente classificado como um filsofo da cincia, encontra-se ao longo de sua obra inmeros trabalhos em que ele se prope a fazer uma anlise da cincia. Sendo assim, mesmo que no exista uma abordagem sistemtica, a crtica que Heidegger faz cincia ocupa um lugar decisivo no inteiro programa de sua ontologia fundamental. Com isso, pode-se dizer que o objetivo deste trabalho apresentar primeiramente essa crtica feita por Heidegger, especialmente, alguns dos aspectos que ele apresentou em sua obra Seminrios de Zollikon, onde critrios cientficos como a objetificao, a calculabilidade e a mensurabilidade so considerados problemticos em sua viso. Tendo isso em vista, o prximo objetivo deste trabalho mostrar a relao apontada por Heidegger entre a concepo moderna de cincia e a essncia da tcnica.
Mitieli Seixas da Silva mitieli@yahoo.com.br
Objetividade em juzos e unidade objetiva da apercepo

No ttulo do 19 da Crtica da Razo Pura encontramos que A forma lgica de todos os juzos consiste na unidade da apercepo dos conceitos a contidos (CRP, B141). Do mesmo modo, Kant afirma no texto desse pargrafo que um juzo mais no do que a maneira de trazer unidade objetiva da apercepo conhecimentos dados (Idem). Assim, basta reconhecer na noo de forma o mesmo que sua acepo antiga, isto , enquanto faz referncia essncia de algo, para atribuirmos ao 19 a tarefa de apresentar a caracterstica definitria do juzo em geral, a qual deveria corresponder a alguma noo de objetividade, presente em todos os juzos. A dificuldade aparece, no entanto, na medida em que Kant admite a possibilidade de juzos subjetivos. Ora, se a forma de um juzo em geral sua objetividade, como podemos compreender a mera possibilidade de juzos de percepo, juzos definidos por Kant nos Prolegmenos como sendo subjetivos? Com efeito, interessante observar que a grande maioria das interpretaes do conceito de juzo na filosofia kantiana pode ser vista como resultante, em certa medida, de uma tomada de posio com respeito ao problema posto pelo ttulo do pargrafo 19: afinal, devemos tomar essa afirmao como oferecendo uma definio para todo e qualquer juzo ou, ao contrrio, devemos tom-la como sendo uma definio para algumas espcies privilegiadas de juzos? certo que essa dificuldade, por um lado, faz com que importantes comentadores defendam uma leitura menos rgida do ttulo desse pargrafo; uma leitura que afirmaria que temos no 19 uma definio aplicvel apenas a algumas classes de juzos (os juzos objetivos), e que asseguraria portanto um lugar para os juzos de percepo. igualmente certo que, por outro lado, encontramos comentadores que veem justamente nessa afirmao um argumento para a negao da possibilidade dos juzos subjetivos. Todavia, a grande maioria dos comentrios parece negligenciar uma terceira possibilidade de interpretao: uma que priorize o enfoque na tentativa de compatibilizar alguma noo de validade objetiva dos juzos que seja uma caracterstica essencial do ato de julgar e, portanto, que valha para tudo o que se pretenda juzo, mas que no ignore um lugar para os juzos subjetivos. Nosso texto se insere na tentativa de dar alguns passos na direo desta terceira via de interpretao ao avanar como hiptese interpretativa a busca pela explicao da noo de objetividade para o juzo em geral na distino entre a unidade objetiva e a unidade subjetiva da apercepo. Ao final de nosso texto sugeriremos que os juzos objetivos seriam, para Kant, juzos originrios, por possurem uma forma lgica mais simples do que a encontrada nos juzos subjetivos, o que permitiria afirmar que um juzo objetivo expressaria a forma lgica de todos os juzos em geral, exatamente o que encontramos no ttulo do controverso 19 da Crtica da Razo Pura. Moiss Spellmeier s.moises@yahoo.fr
Passado e tradio poltica em Hannah Arendt

A obra de Hannah Arendt atravessada pela constatao de que a tradio e o passado devem ser reavaliados. A insistncia pela anlise fenomnica da vita activa corresponde ao intento de recuperar as bases encobertas pela prpria tradio filosfica e poltica. Para Arendt, necessrio interrogar as profundezas do passado encoberto a fim de se apropriar dessa mesma tradio de modo renovado. Procedimento, esse, imprescindvel, uma vez que a prpria tradio ocultou, segundo Arendt, as categorias e os conceitos originais, tornando necessria uma hermenutica capaz de desobstruir o passado e a tradio de seus escombros metafsicos. A inspirao para tal estratgia vem de Martin Heidegger, que, na busca pelo carter genuno dos conceitos tradicionais da filosofia, props a desconstruo crtica dos mesmos. Para Heidegger, seria possvel apropriar-se de forma positiva da tradio, uma vez que se procedesse com ela de modo radical, isto , desconstruindo suas categorias j consagradas. Arendt, assim como Heidegger,
pretende despir a tradio de seus preconceitos a fim de se apropriar dela, com a diferena de que para Arendt, o contexto poltico e no a ontologia que est em questo. Para Arendt, o que embotou a experincia poltica original, e se constituiu numa longa tradio que anuviou as bases fenomnicas de tal experincia, foi a tradio poltica originada com o platonismo. por essa razo que Arendt se volta para a polis pr-platnica, na qual acredita encontrar a experincia poltica originria, uma vez que a atividade ainda no fora relegada a segundo plano em detrimento da contemplao, nem as distines fenomnicas entre cada uma das atividades haviam sido subsumidas ao status reducionista de mera inquietao. Portanto, veremos que o retorno crtico tradio consiste no intento de recuperar, entre os sedimentos de velhos hbitos e preconceitos, algo de novo, algo que, sob um olhar renovado, traga tona as possibilidades contidas nessa mesma tradio e nesse mesmo passado. Monica Aiub
Semitica e darwinismo neural: um dilogo da semiose celular ao transhumano

As tentativas de simulao do mental e seus diagramas de fluxo de informao no representam adequadamente os movimentos do pensamento, a plasticidade que permite a aprendizagem, o movimento de redefinio provocado pelas trocas do organismo com o ambiente, assim como os movimentos internos do organismo. Cincias cognitivas e neurobiologia trabalham incessantemente em busca de um modelo adequado para a compreenso da complexidade do mental, mas talvez lhes faltem elementos para traar a mediao entre as linguagens de primeira e terceira pessoas. O presente trabalho, na tentativa de contribuir com tal mediao, articula o darwinismo neural de Gerald Edelman (1987) e a semitica de Charles Sanders Peirce, apresentando a ltima como chave de significao de informaes. Edelman apresenta um modelo que compatibiliza uma teoria da evoluo neural ou neurofisiolgica e uma teoria psicolgica da vida mental. Na teoria proposta por ele, temos milhes de anticorpos, e h uma escolha, entre eles, dos mais adequados a cada operao de defesa do organismo; o anticorpo escolhido reproduzido e espalhado no organismo para o processo de defesa. A esse mecanismo ele nomeou seleo clonal, ganhando o Prmio Nobel em 1972. Aproximando a tarefa do sistema nervoso tarefa do sistema imunolgico, Edelman apontou para um processo evolucionrio atravs da competio entre clulas ou grupos de clulas no crebro, que ele denominou seleo somtica. No h, segundo ele, um destino exato para cada clula nervosa em desenvolvimento, elas nascem, morrem e migram como ciganas. Por isso cada crebro nico. Assim sendo, mesmo antes de nascer, o feto j produz um sistema nico, atravs da seleo desenvolvimental e da seleo experimental que ocorre quando este vem ao mundo com o nascimento, contando com processos de significao e valores. Atravs dos conceitos de mapas e sinalizao reentrante, ele demonstra as relaes entre os processos neuronais e a vida mental e comportamental. Um mapa uma srie de interconexes entre grupos neuronais sincronizados. A sinalizao reentrante uma comunicao entre os diferentes mapas ativos, capaz de criar. Usando uma metfora musical, ele descreve o funcionamento da sinalizao reentrante como um quarteto de cordas cujos msicos esto conectados randomicamente por cem mil fios que transmitem os sinais ocultamente, tornando o conjunto uma obra unificada. Cada msico interpreta sua parte individualmente, mas ao faz-lo modula e modulado pelo outro. Assim, a msica criada coletivamente. Os processos de conexo constituem a possibilidade de uma contnua recategorizao. Assim, diferentemente do que ocorre nos computadores, a memria do crebro inexata, mas tambm capaz de altos graus de generalizao (Edelman, 1987). Por sua vez, Peirce considera que mente e matria, inseridas no fluxo contnuo, interagem e se movimentam, seja atravs de uma reao das clulas a estmulos, inibies ou fadigas, gerando respostas e hbitos, que podero gerar reaes celulares. Tal movimento consiste na aprendizagem, advinda da plasticidade e provisoriedade dos hbitos, que podem ser alterados a partir do reconhecimento da novidade. A semiose o veculo da dialgica.
Mnica Ferreira Corra correamf09@gmail.com
A auto-organizao de Henri Atlan e a filosofia de Espinosa

Estudos recentes apontam novas abordagens sobre o pensamento do filsofo moderno Baruch de Espinosa. Nas cincias da vida, a neurobiologia e a biologia de forma mais geral iniciaram um dilogo proveitoso com a filosofia espinosista, com desdobramentos que ultrapassam seus campos estritos de investigao. nesse contexto que se insere este trabalho, que visa investigar em que medida ocorrem as convergncias entre o pensamento do mdico e bilogo Henri Atlan e o do filsofo holands. O estudo ter como objetivo central examinar as aproximaes que Atlan vem fazendo entre seus trabalhos e a filosofia de Espinosa, investigando a natureza dessa relao, pelo entendimento de como o cientista se apropria de certos conceitos espinosistas. Trata-se, para isso, de examinar mais detidamente quais conceitos de Espinosa so usados por Atlan, destacando as principais ideias que unem o pensamento do cientista ao do filsofo. Alm disso, tambm faz parte do escopo deste estudo, apontar as novas significaes dos conceitos e temas espinosistas no contexto da pesquisa de Atlan. As ideias a serem abordadas sero organizadas em torno de dois eixos temticos, a saber, o conatus e o monismo de Espinosa, que so hoje resgatadas como fundamentao filosfica a contribuir com questes contemporneas da biologia. Henri Atlan autor de diversos trabalhos em reas como a biologia, a biofsica e a inteligncia artificial e encontra no pensamento espinosista teses que contribuem com seus questionamentos cientficos e ticos. A perspectiva de Atlan notabilizou-se em torno do conceito de auto-organizao, forjado com a contribuio de suas pesquisas com simulaes de sistemas complexos. Este conceito articula-se fundamentalmente com o conatus espinosista que, segundo Atlan, subentende alguma estratgia para integrar mudanas, que pode ser comparada estratgia da auto-organizao. Mnica Herrera Noguera monichster@gmail.com
Arte heternoma e arte engajada aps a autonomia da arte

J no sculo XIX os romnticos alemes lamentavam a perdida da arte como mitologia unificante. O fenmeno que estava se consolidando era o da autonomia da arte. Com a autonomia da arte, a instituio arte se converteu em alvo das maiores controvrsias: desde ser o espao de legitimidade da arte contempornea at ser aquilo que deve ser criticado e/ou destrudo. Duas das propostas tericas melhor sucedidas no debate contemporneo colocam suas respostas em estes plos aparentemente bem afastados. A primeira, representada em sua forma mais pura por Georg Dickie, sustenta que s as instituies podem conferir a um artefato o status de obra de arte; a segunda, da qual o crtico Hal Foster pode ser considerado seu mais aprimorado expositor, coloca na capacidade crtica da instituio arte aquilo que seria constitutivo da neovanguarda boa. A primeira parece se apoiar na possibilidade de uma arte autnoma, defendendo sua existncia mesmo institucional em qualquer poca onde exista arte. Assim, ou sempre houve instituio legtima na medida em que se produziu arte, ou o movimento de levar a mascara tribal ao museu de arte semelhante ao de levar o urinol. A segunda rejeita a autonomia como autoritria e postula a necessidade de um vnculo heternomo (progressista e de esquerda), de um compromisso com a crtica da instituio e da sociedade toda. Neste ltimo caso, a arte mais relevante para nossa compreenso do fenmeno arte em geral, seria aquele que pode se identificar na tradio Duchamp-Warhol, diferenciada da tradio Picasso-Pollock. No caso do institucionalismo, mesmo pretendendo ser mais abrangente, em tanto pretende ser a soluo ao problema dos indistinguveis (ready-mades, objet-trouve, etc.), tambm coloca uma parte importante da argumentao ao servio de compreender por que esses objetos so arte num caso, mas no so arte em outros, aceitando a mesma tradio como a decisiva. Tanto o problema de se possvel gerar um arte heternomo fora da
mera vontade de que este seja arte engajado, como o problema da possibilidade de reconhecer uma arte autnoma antes do momento histrico no qual o processo que acabou (pelo menos) na vanguarda de princpios do sculo passado desenvolvendo-se desde a modernidade, questionam ambas duas respostas contemporneas em pontos que consideramos fundamentais, e que tentaremos desenvolver em esta comunicao: como foi possvel uma arte heternoma? E tambm: o que pode ser atualmente uma arte heternoma? Ser possvel uma arte heternoma no sentido em que a mascara tribal seria heternoma, quando a arte no possui mais critrios de produo e reconhecimento que a instituio ou sua crtica? Mnica Laura Unicki Ribeiro
Pintura e ontologia em Maurice Merleau-Ponty

O presente projeto visa o tema da pintura no interior da obra de Maurice Merleau-Ponty, com a finalidade de mostrar a maneira pela qual o autor constri uma teoria da expresso calcada na relao do ser com a aparncia, na qual a pintura surge como uma proposta vivel. Para tanto, necessrio um aprofundamento na histria da arte e da filosofia, que elucidar o modo pelo qual esta questo tratada pela tradio e na contemporaneidade, para que seja possvel fazer uma correlao com a crtica presente na obra merleau-pontiana. Na sequncia, ser preciso esclarecer trs pontos fundamentais para a compreenso da figura do artista, da qual trata Merleau-Ponty: o corpo, o mundo e o outrem. Durante o primeiro perodo de sua obra, Maurice Merleau-Ponty analisou o mundo e o homem pelos olhos da percepo, num esforo que coincide com o da fenomenologia, a saber, restaurar o contato primeiro e original com o mundo. Este movimento em direo ao sentido indito assumido com a inteno de realizar uma melhor anlise da relao entre o sujeito, o outro e o mundo, abandonando tudo aquilo que acarretou em prejuzo e levantando um modo novo de compreender esta relao e o que ela implica, principalmente no que supera o carter absoluto e objetivo, criticado por Merleau-Ponty em relao aos empiristas e intelectualistas. Entender este sistema essencial para fundamentar o modo pelo qual a pintura interage com o mundo e com o sujeito, no interior de uma ontologia fenomenolgica, e de que maneira as significaes que surgem com as obras de arte so constituintes tambm desta ontologia, baseada na percepo. Este sistema seria como que o elemento indispensvel para fundamentar a presena da pintura e da arte em geral, na construo de uma nova maneira de compreender o Ser, que pertencente ao mundo tanto ativamente, quanto passivamente, ou seja, que sujeito e tambm objeto. O modo como estes trs pontos esto imbricados nos leva compreenso dos fundamentos, das bases de uma ontologia que, como a pintura, est voltada para a novidade, para o sentido indito do mundo e de nossas experincias. Monica Loyola Stival monicastival@hotmail.com
Foucault e a histria
Este trabalho pretende mostrar que h um entrave constante nas investigaes de Michel Foucault. Tratase de certo kantismo que o acompanha desde os primeiros trabalhos e que se formula, de incio, como a busca por condies de existncia. deste pressuposto que depende a concepo de histria de Foucault, mesmo em sua reformulao nos anos 70 e, posteriormente, nos anos 80. As noes de regime de verdade, sistemas de constrangimento e mesmo a histria circunscrita por determinadas questes, como quem somos ns, funcionam igualmente como ndices de uma sntese na delimitao de pocas cujo estatuto ltimo permanece problemtico. H em Foucault, portanto, uma dimenso transcendental da histria que se deve a sua concepo kantiana da tarefa filosfica moderna.
Mnica Maria Cintra Leone Cravo moncravo@gmail.com
Juzo prtico-poltico e sensibilidade na filosofia kantiana

O objetivo deste trabalho resultado preliminar de projeto de pesquisa de mestrado em curso investigar, no interior da obra kantiana, como se d a relao entre forma e matria no juzo prtico-poltico e, uma vez ensaiada uma compreenso da dinmica desse juzo, apontar brevemente suas implicaes prticas. Estas, como se ver, so aqui entendidas como a enunciao de mximas polticas mais prximas da sensibilidade, em contraposio abstrao prpria ao princpio formal (imperativo categrico), mas em correlao com ele. Qual seja e como se d essa correlao exatamente o objeto deste trabalho. Pois bem: para a primeira etapa dessa empreitada, sero utilizadas como principais referncias textuais a tpica da faculdade de julgar prtica pura, que integra a Crtica da Razo Prtica, e a anfibolia dos conceitos da reflexo, que consta da Crtica da Razo Pura. O segundo momento ter seu enfoque no texto Paz Perptua, especialmente em seu Apndice, quando se buscar apresentar as figuras do moralista poltico e do poltico moral como decorrncias daqueles desenvolvimentos ou, melhor dizendo, como formas possveis de aproximar, de um lado, os princpios a priori e, de outro, a sensibilidade. Isso, no de maneira arbitrria, mas conforme as exigncias postas na tpica. Nesse sentido, sustenta-se que, em sua refutao figura do moralista poltico que pode ser referido como a posio de um reducionismo materialista , o que se tem a denncia kantiana de uma iluso engendrada por uma anfibolia dos conceitos da reflexo (A269/B325). Ora, uma anfibolia no mais do que uma confuso entre o objeto puro do entendimento e o fenmeno (A270/B326). Para evitar esse tipo de confuso, necessria uma reflexo, que a atividade de discriminao da faculdade de conhecimento a que pertencem os conceitos em questo (A261/ B317), com a finalidade de saber se o entendimento puro que as pensa ou a sensibilidade que as d no fenmeno. Quando se refere a objetos, diz-se uma reflexo transcendental (como na poltica) e trata-se de saber de qual faculdade de conhecimento os conceitos provm, se do entendimento puro (enquanto nmenos) ou da sensibilidade (enquanto fenmenos) (A269/B325). Aqui fica mais clara a conexo: o que acontece no reducionismo materialista que se toma por exclusivamente proveniente da sensibilidade (princpios empricos) o que na verdade tem sua origem na razo pura (princpio formal). Assim, no juzo prtico-poltico, ao invs de se levar em considerao os elementos a priori provenientes da razo pura (formais) e os elementos a posteriori advindos da sensibilidade (materiais), julga-se como se estivessem presentes apenas estes ltimos, de maneira a no atentar devidamente para as condies de possibilidade da experincia poltica. Monique Hulshof mohulshof@yahoo.com.br
Autonomia moral e autonomia poltica em Kant, Habermas e ONeill

Em Direito e Democracia, Habermas aproxima a concepo kantiana do direito a uma perspectiva liberal, procurando mostrar como sua teoria do discurso poderia oferecer melhor soluo ao problema da relao entre autonomia privada e autonomia pblica no direito moderno. Ele argumenta que Kant, ao apresentar o princpio do direito como tendo sua origem no princpio moral de autonomia da vontade, exigiria uma passagem da moral ao direito, que desvalorizaria a formao da vontade poltica, como fora legitimadora do direito. Assim, Habermas afirma que Kant no teria conseguido explicar a relao entre autonomia moral e autonomia poltica e prope a compreenso desses princpios como sendo cooriginrios em relao ao princpio do discurso. Em contraposio a essa crtica de Habermas a Kant, Onora ONeill coloca seu enfoque de interpretao nos textos de carter poltico em que Kant insiste na dimenso pblica do conceito de autonomia para mostrar como no pensamento poltico de Kant autonomia moral e poltica esto intrinsecamente vinculadas. Partindo deste vis de interpretao, a comunicao se prope a explo-
rar em que medida a anlise dos textos chamados polticos de Kant oferecem uma melhor compreenso sobre a relao entre os princpios da moral, do direito e da democracia, procurando apontar as diferenas e as consequncias dessa leitura em relao de Habermas. Moyss da Fontoura Pinto Neto moysespintoneto@gmail.com
Ns Fora de Ns: Derrida, Stiegler e os Sistemas de Cognio Estendida

Nesse trabalho busco uma aproximao interdisciplinar entre as teses de Jacques Derrida, Bernard Stiegler e a teoria da embedded cognition, argumentando a partir da desconstruo dos limites entre o dentro e o fora do corpo no processo de cognio do mundo. Para tanto, relaciono as abordagens em torno da prtese de origem em diversos textos de Derrida, o desenvolvimento histrico-antropolgico de Stiegler em torno da memria como suplemento tcnico e o externalismo radical nas cincias cognitivas, almejando ao final construir uma interface entre filosofia, cincias humanas e cincias cognitivas com consequncias drsticas na nossa autocompreenso (em especial quanto ao mito da interioridade) e na relao entre humano e tecnologia. Murilo Angeli Dias dos Santos murilosantosadv@gmail.com
A subsuno do direito hermenutica jurdica

A compreenso e a interpretao dos textos jurdicos seja uma lei, uma sentena, um contrato etc. ocorre sem a necessria adeso pessoal do jurista com estes textos. Contudo, o intrprete est limitado ao seu teor normativo. O profissional do direito no um escravo dos textos jurdicos mas tambm no pode se considerar proprietrio deles. fundamental a apreenso do sentido do Direito antes mesmo de iniciar a interpretao do ordenamento jurdico, seu objeto. Afinal, como seria possvel interpretar algo que no se compreende? Um texto jurdico representa a vontade de um grupo social e, por isso, deve sempre ser analisado de forma crtica e questionadora. Afinal, o direito representa a imposio estatal de um dever ser desejado por uma determinada sociedade ou grupo social. Seja do prisma democrtico ou do prisma autoritrio das armas ou do poder econmico, o direito est subordinado a uma opo moral e ideolgica (no necessariamente a nica existente em uma sociedade). O direito construdo por um grupo moral vencedor, seja pelas armas, pelo dinheiro ou por ser majoritrio. Percebemos, pois, uma imediata e fundamental ligao entre a jusfilosofia da qual nos servimos para questionar o direito de forma lgica, metdica, racional e constante e a hermenutica. O conhecimento jusfilosfico nos permite detectar a ideologia contida na norma. Afinal, no se interpreta para compreender, mas se compreende para interpretar. Por intermdio do constante questionamento filosfico podemos apreender o sentido do direito, ou seja, podemos compreend-lo de modo teleolgico. Compreender o direito teleologicamente interpret-lo luz de sua finalidade social.
Ndia Souki nadiasouki@yahoo.com.br
Religio, poder e poltica na Inglaterra do sculo XVII (debatedora)

O confronto das ideias polticas e religiosas que permearam a Revoluo Inglesa e possibilitaram uma herana de valores que fundamentaram a criao do Estado moderno. Nesses anos de crise de soberania foram colocadas e debatidas, por um lado questes sobre os limites do poder do Estado e, por outro, a natureza do dever do cidado. No vazio de ordem e de autoridade inerentes guerra, novas ideias e novas linguagens ganharam peso e novas interpretaes. A Reforma produziu princpios e efeitos paradoxais que, se por um lado fortaleceu o poder temporal, por outro, deixou aberta ao sdito a possibilidade da revolta. Thomas Hobbes o porta-voz desse confronto de ideias no mbito da poltica. Tendo como maior preocupao o risco da dissoluo do Estado e suas conseqncias individuais e polticas, prope um modelo de soberania que acredita ser eficiente para conter a anarquia da guerra civil. Entretanto, seu pensamento no se fecha em dogmatismos, ao contrrio, deixa em aberto a possibilidade dos paradoxos: desejo de auto-preservao e sua desmedida insaciabilidade que leva guerra, soberania absoluta e liberdade dos sditos, lei e direito, poder religioso e poder civil. Dessa forma, o pensamento poltico hobbesiano instiga reflexo filosfica. Pretendo debater textos neste mbito de discusso. Naiara Martins Barrozo naiara.barrozo@gmail.com
Sobre O ensaio como forma

Para Theodor Adorno, a forma do ensaio a nica forma de apresentao do pensamento filosfico capaz de questionar a autoridade do mtodo lgico dedutivo e indutivo, sendo, portanto, a nica forma de apresentao do pensamento capaz de responder satisfatoriamente tarefa imposta para a filosofia desde 1924 por Walter Benjamin, que no prefcio epistemo-crtico de sua tese de livre-docncia Origem do Drama Barroco Alemo apontava para a necessidade de se recuperar uma tarefa fundamental da filosofia que havia sido esquecida, especialmente depois de Descartes: a de apresentar (Darstellung) a verdade. Essa forma dotada de um carter hbrido, apontada por Georg Lukcs em A essncia e a forma do ensaio (1910), escrito no qual o pensador hngaro chama a ateno para o fato de que o texto produzido pelo ensasta est sempre entre o artstico e o cientfico, mantendo-se autnomo, sem se deixar confundir com nenhum dos dois mbitos. O objetivo desta comunicao discutir a teoria do ensaio elaborada por Adorno entre os anos de 1952 e 1958 em O ensaio como forma, tentando compreender esse conceito que encerra, de certo modo, um aspecto concernente prpria constituio da filosofia, que, segundo autores como Gottfried Gabriel, desde seu nascimento ocupa um lugar entre a Dichtung e a Wissenschaft, pendendo ora para um lado, ora para o outro. Nairis de Lima Cardoso nairislima@hotmail.com
Rousseau: A propriedade e sua relao social

Rousseau em seu prope uma espcie de genealogia da propriedade, que se origina no trnsito do estado de natureza sociedade civil. O filsofo parece deslocar o fundamento da propriedade anuncia social, afastando-se da tradio liberal que a enxerga como um atributo inamovvel da prpria individualidade humana. Jean Jacques reconhece no trabalho e na posse contnua, a fonte da legitimidade da propriedade, imprimindo-lhe certas caractersticas ao longo de um processo histrico, onde sua instituio implica diretamente nas principais mazelas da sociedade civil, inclusive em fulcro da desigualdade entre os homens.
Nara Lucia de Melo Lemos Rela kharuna@terra.com.br
Uma razo alm da razo: Maria Zambrano e a Razo Potica

Maria Zambrano (1904 1991), filsofa espanhola, afirma que as categorias de pensamento estabelecidas pelo idealismo so insuficientes para abarcar a realidade em sua totalidade; h algo que lhes escapa porque est fora do que comumente se entende por razo. Para a filsofa, razo no somente o que corresponde ao racionalizar, mas tambm todo intento de interpretao da realidade. A esta interpretao abrangente denominou Razo Potica, cuja ao principal promover a insero do homem na percepo, no s do que o rodeia, mas tambm da dupla relao de si mesmo circunstncia a qual est inserido e, com isso, ampliar o conceito de razo. A filsofa mostra que a sistematizao promovida pela Filosofia Moderna, pelo Idealismo, pelo Neokantismo e pelo Positivismo acabou por encerrar a Filosofia em um crculo fechado, um ponto de partida que ao mesmo tempo ponto de chegada, do qual o homem ficou excludo. Um sistema filosfico composto de ideias, de conceitos que tem uma estrutura e uma conexo ao centro do qual o pensamento orbita, de uma maneira ao mesmo tempo viva e matemtica. O centro de um sistema no constitudo por conceitos ou ideias, mas por uma intuio que corresponde revelao da realidade. Com a Razo Potica Zambrano apresenta uma forma de se adentrar ao centro, intuio originria, pois somente com a unio desta aos conceitos e categorias poder se promover a ampla percepo. O conceito zambraniano tem suas razes fincadas em Herclito, para quem a realidade movimento e movimento dos contrrios que s vezes se harmonizam; o ntimo movimento que descreve o pensar que verte a Filosofia. Gestado a partir da Razo Vital de Ortega y Gasset (1883 1955), conceito cujo horizonte era descobrir um logos que no negasse e nem excluisse realidade alguma, de onde o homem possa no s observar, mas tambm transitar. No entanto, a formao neokantiana de Ortega no permitiu que ultrapassasse a sistematizao, ponto em que a discpula superou o mestre. Foi a partir do exlio que o pensamento de Maria Zambrano adquiriu musculatura, tendo como influncia Plato, Sneca, Ortega y Gasset, Nietzsche, Heidegger, Bergson, Spinoza, dentre outros. Sendo coerente com seu pensamento, o conceito de Razo Potica no foi sistematizado e apresentado de forma pedaggica em uma nica obra, mas se faz presente em toda ela. O objetivo a que se prope este estudo apresentar o conceito de Razo Potica, como foi construdo e fundamentado, bem como sua importncia para que o homem conhea a si mesmo e a circunstncia a qual est inserido. Por isso mesmo, relevante e atual. Narbal de Marsillac Fontes nmfmarsillac@gmail.com
Justia, Globalizao e Conhecimento Retrico

A inexistncia, no mbito internacional, de um conceito unnime de justia entre diferentes povos e culturas favorece ora o vislumbre do caos niilista pela correspondente impossibilidade de se ter valores minimamente comuns, ora a imposio arbitrria, mediante poderio militar, poltico e econmico, de uma determinada visio mundi. Segundo, Mootz, em texto recente, o debate norte americano atual em torno das polticas afirmativas denunciam esta ausncia de um mesmo justo razoavelmente compartilhado. Tal tenso se radicaliza em tempos de globalizao com a oposio de diferentes perspectivas em geral, mas, sobretudo, entre as vises de mundo judaico-crists, de um lado, e as islmicas, do outro. A proposta verificar o papel que a retrica e, mais especificamente, que o conhecimento retrico pode ter na instituio do dilogo intercultural que promova, em ltima instncia, a coexistncia pacfica e o respeito aos direitos humanos.
Natalia Costa Rugnitz natalia.costa.rugnitz@gmail.com
A psicologia platnica de Repblica: entre o pessimismo e o otimismo eudemonolgico

Na presente comunicao traremos dois argumentos que pretendem respaldar a viso de que a psicologia exposta por Plato em Repblica implica uma concepo pessimista da condio humana, enquanto duvida das possibilidades reais de cada sujeito em realizar o estado mental definido no mesmo dilogo como sinnimo de felicidade (eudaimonia). O primeiro estar baseado na defesa de que existe, para Plato, uma tendncia praticamente inevitvel da psique stasis, revelada ao contrastar o caso do sequioso (Pl. R. 439 y ss.) e o de Lencio (Pl. R. 439e-440a); o segundo, fundado na anlise de certas caractersticas (principalmente no perfil bestial e desenfreado do elemento apetitivo e no carter escasso e vulnervel do racional) que o filsofo adjudica a cada uma das trs partes da alma e que parecem contribuir ao truncamento do funcionamento superior da mesma. A felicidade, na medida em que se encontra ligada ao exerccio pleno da capacidade mais alta do homem - o logistikn -, capaz de moderar os impulsos provenientes dos elementos irracionais de maneira a no existirem por sua causa exigncias que perturbem a ao direcionada ao descobrimento, contemplao e exerccio da verdade, apresenta-se, depois de considerados estes argumentos, como algo a que o indivduo pode se aproximar com maior ou menor xito, mas ao qual no pode nunca aceder de todo. O ordenamento psquico e a eudaimonia associada a ele so tidos, assim, como modelos ou paradigmas inatingveis, e de fato explicitamente assumidos como tais (Pl. R. 472c-473a). Contudo, esta consequncia ingrata da maneira de entender a natureza e a dinmica da mente contrasta com a confiana nas perspectivas humanas, tanto a nvel pessoal quanto social, presente no resto da obra. Ainda que considere o ideal inalcanvel, Plato insiste em estimular o homem a esforar-se o quanto lhe seja possvel na sua direo. Por este caminho derivaremos, finalmente, no problema de como conciliar o esprito pessimista filosoficamente fundamentado que surge da psicologia platnica de Repblica a respeito da felicidade, com a atitude esperanada que emana em relao a ela do dilogo como um todo. Nathalie de Almeida Bressiani nathbressiani@hotmail.com
Luta por reconhecimento e diagnstico de patologias sociais em Axel Honneth

Partindo de uma reatualizao da filosofia de Hegel do perodo de Jena, Axel Honneth reconstri os conflitos sociais como lutas morais por reconhecimento. Segundo ele, em sociedades modernas, os sujeitos possuem a expectativa de serem reconhecidos por seus parceiros de interao em trs diferentes esferas, regidas pelos princpios do amor, do respeito e da estima. Quando tais expectativas bem fundadas de reconhecimento so violadas, contudo, os sujeitos experienciam um sentimento de desrespeito que, em circunstncias favorveis, poderia desencadear uma luta por reconhecimento. De acordo com Honneth, portanto, os conflitos sociais decorrem do sentimento de desrespeito que se segue da violao de expectativas bem fundadas de reconhecimento social e devem ser, por isso, entendidos como lutas por reconhecimento. A abordagem por meio da qual o autor reconstri os conflitos sociais no enfatiza, dessa forma, os elementos sociais que eles combatem, mas procura mostrar que, independentemente do que questionam especificamente, sua mobilizao se deve ao sentimento de desrespeito gerado por violaes de expectativas de reconhecimento. Estratgia que lhe permitiria sanar o que chama de dficit motivacional da teoria crtica. A reconstruo empreendida por Honneth dos conflitos sociais no passa, ento, diretamente pela teoria social ou pelos mecanismos sociais que produzem as injustias por eles combatidas, mas sim pela experincia de desrespeito que constitui a motivao destes conflitos. , assim, a partir da violao de expectativas morais de reconhecimento, que Honneth procura apontar para a presena
daquelas que seriam as patologias sociais da modernidade. Ao fazer isso, contudo, ele no parece tratar diretamente dos mecanismos ou elementos sociais que do origem a elas. Diferentemente de outros autores da teoria crtica como Horkheimer, Habermas e mesmo Nancy Fraser , Honneth parece desenvolver um diagnstico de patologias sociais que no se encontra diretamente vinculado a uma teoria social, por meio da qual ele poderia apontar para as origens sociais das assimetrias presentes nas relaes de reconhecimento. Para dar conta do dficit motivacional da teoria crtica, Honneth teria ento se voltado motivao dos movimentos sociais e, com isso, teria relegado a um segundo plano a elaborao de uma teoria do poder apta a analisar a origem dos bloqueios emancipao. Tendo isso em vista, nosso objetivo o de analisar a relao entre a luta por reconhecimento e o diagnstico de patologias sociais elaborado por Honneth, bem como examinar se, mesmo relegando questes relativas teoria social a um segundo plano, o autor continua dispondo de ferramentas adequadas para desenvolver uma teoria do poder, apta a diagnosticar as origens sociais das patologias existentes. Nayara Barros de Sousa naybsousa@yahoo.com.br
Metfora como ponto de contato entre o pensamento rortyiano e a teoria feminista contempornea
Esta comunicao apresentar uma tentativa de aproximao do pragmatismo de Richard Rorty com teorias feministas contemporneas tendo como ponto de contato a ideia de metfora. Ser utilizada a obra Contingncia, ironia e solidariedade como marco principal da abordagem, onde o autor trabalha sua concepo daquela categoria, bem como seu ensaio Feminismo e pragmatismo, no qual prope explicitamente a conciliao entre as duas correntes que intitulam o texto. Em seguida, faremos um breve resgate do uso da metfora na teoria feminista contempornea. Aps a apresentao de ambas as perspectivas sobre a categoria, apontaremos os pontos de interseo e, partindo disto defenderemos o possvel uso do pragmatismo pelas feministas tendo a ideia de metfora como norte. Nazareno Eduardo de Almeida nazarenoeduardo@gmail.com
Uma soluo aristotlica do paradoxo do mentiroso em Metafsica, IV, 8

Especialmente a partir de Bochenski, em seu Uma historia da lgica formal (1956), assume-se que o nico contexto em que Aristteles menciona e enfrenta indiretamente o paradoxo do mentiroso encontrase em Refutaes sofsticas, captulo 25. A inteno desta apresentao mostrar que a argumentao desenvolvida pelo Estagirita em Metafsica, Livro IV, captulo 8, contra aqueles que dizem ser possvel que todos os enunciados sejam verdadeiros ou todos falsos, inclui, em suas entrelinhas, uma soluo ao paradoxo do mentiroso. Pretendo apresentar um aparato tanto filosfico quanto simblico capaz de esquematizar as linhas gerais do captulo em seu todo e, por meio deste aparato, mostrar a estrutura lgica desenvolvida pelo estagirita para resolver o paradoxo do mentiroso. Mas preciso observar que, em linhas gerais, uma soluo muito parecida apresentada por Joo Buridano em sua Sumulae de dialectica, bem como por Arthur Prior. Todavia, nem o filsofo medieval nem o contemporneo remetem tal soluo como tendo sua primeira verso em Metafsica, IV, 8. Se tal interpretao for correta, a fundamentao da cincia do ente enquanto ente atravs da defesa dos princpios primrios de todas as inferncias em Metafsica IV contm, como seu corolrio, uma resposta implcita a um dos mais famosos e difceis paradoxos da histria do pensamento ocidental, soluo que pode ser agrupada juntamente com os trabalhos de Buridano e Prior sobre este mesmo tema.
Neilson Jos da Silva neilsonfilosofo@yahoo.com.br
As referncias ao estoiciamo na Crtica da razo prtica de Kant

A presente pesquisa tem o objetivo de investigar as passagens da Kritik der praktischen Vernunft (KpV) em que Kant faz referncia aos estoicismo. Este estudo no tem pretenso de estabelecer paralelo entre os estoicos e Kant. Diferentemente disso, seu objetivo problematizar o modo como Kant compreende a tica estoica na segunda crtica e examinar as aluses que o filsofo faz ao estoicismo na tentativa de entender seu posicionamento em relao a essa corrente da filosofia helenstica. A relao entre o pensamento estoico e a filosofia prtica de Kant encontra referncia nos estudos de certos autores, tais como: Reich (1935), Martin (1976), Engstrom e Whiting (1996), Sherman (1997), Santozki (2004), Rohden (2005), Tunhas (2006) e Puente (2008). Como prolongamento destes estudos e diante de certas lacunas encontradas nos mesmos, a presente investigao teve como ponto de partida as seguintes questes: o que Kant quer dizer quando se refere ao estoicismo na Kritik der praktischen Vernunft? Como se apresenta a tica estoica na viso de Kant? Qual a apropriao que Kant faz do estoicismo? Qual a crtica de Kant ao estoicismo? Quais as razes dessa crtica? Em que medida o sumo Bem estoico no o sumo Bem proposto por Kant? Pode-se notar que Kant faz referncia aos estoicos no Prefcio da Kritik der praktischen Vernunft, este tpico da obra contm a primeira referncia ao estoicismo (KpV: A 22 nota). Na Analtica os estoicos aparecem: no Teorema IV Anotao II, trecho da obra que traz um quadro contendo os Fundamentos determinantes materiais prticos do princpio da moralidade (KpV: A 69s); no Segundo captulo que trata Do conceito de um objeto da razo prtica pura (KpV: A 106); e no Terceiro captulo que discute Os motivos da razo prtica pura (KpV: A 153). Enfim, nas partes da Dialtica Kant trata do estoicismo: no tpico destinado a examinar a Dialtica da razo pura na determinao do conceito de sumo Bem (KpV: A 200 e 202); na Supresso crtica da antinomia da razo prtica (KpV: A 208); e, finalmente, no item que compreende A existncia de Deus como um postulado da razo prtica pura (KpV: A 228, nota 229s). possvel perceber no texto da Kritik der praktischen Vernunft uma discreta afinidade entre a filosofia prtica kantiana e a tica estoica, sobretudo se esta for comparada ao hedonismo epicurista. Todavia, o texto de Kant contm inmeras crticas ao estoicismo e dentre elas podem-se destacar: a crtica de Kant aos fundamentos materiais objetivos internos como critrio tico moral; e a crtica proposio analtica homognea dos estoicos que se manifesta na busca de identidade entre moralidade e felicidade na composio do sumo Bem. Para Kant os referidos conceitos de moralidade e felicidade so heterogneos, logo sua ligao somente pode ser estabelecida mediante sntese a priori. Nelsi Kistemacher Welter
O problema da estabilidade na terceira parte de Uma Teoria da Justia

Na primeira parte da TJ, Rawls tem por preocupao central o estabelecimento de um processo de escolha equitativo para os princpios de justia, atravs do mtodo contratualista. Assim, tendo estabelecido a idealidade de sua concepo de justia, ou seja, que os princpios advindos da justia como equidade seriam os princpios ideais para governar a estrutura bsica j que derivam de um procedimento equitativo (que garante a igualdade e a imparcialidade na escolha dos princpios de justia), Rawls parte, num segundo momento de sua obra, defesa de que tais princpios so exeqveis na medida em que podem ser expressos nas instituies do mundo real. Ou seja, a justia como equidade, ao ser aplicada sociedade, levar sua estabilidade. Nosso enfoque ser para a terceira parte da TJ, em que Rawls procura dar conta do problema da estabilidade, ou seja, pretende mostrar que, numa sociedade bem ordenada, cuja estrutura bsica reflete os princpios da justia como equidade
(selecionados numa posio de equidade, a posio original), os cidados tendem a atuar de acordo e ainda endossar a justia social. Na TJ, a questo da estabilidade apresentada, sobretudo, como soluo para o problema da congruncia. Suponhamos, portanto, uma sociedade bem ordenada, cujas instituies bsicas reflitam os princpios da justia como equidade. Para que tal sociedade possa ser considerada estvel, de acordo com a viso rawlsiana, cada cidado que compem tal sociedade deve sentir contemplada sua prpria concepo de bem ao agir de acordo com a concepo da justia. Dessa maneira, ao sentirem contemplada a sua prpria concepo de bem, os cidados no s se esforaro pela manuteno das instituies justas, como tambm sero capazes de formar seus prprios objetivos e seus fins tomando em conta seu comprometimento com a justia social. O desafio que as pessoas adotem a preocupao com a justia como parte de sua concepo de bem e com isso afirmem a justia como reguladora de seus planos de vida. Sociedades bem ordenadas, nas quais as pessoas em que boa parte incorporam a justia social em suas concepes particulares de bem, tendem a ser altamente estveis. Por fim, num segundo estgio da discusso, nosso autor procura mostrar que numa sociedade bem ordenada, regulada pelos princpios da justia como equidade, as pessoas tem a tendncia a desenvolver o senso de justia, que se trata, em termos simplificados, de uma disposio psicolgica de agir de acordo com a justia social. No podemos ignorar que mais tarde, nas obras de segunda fase, Rawls busca corrigir sua ideia de estabilidade como fora apresentada naquela primeira obra, considerando-a imperfeita, mas, o que considera ainda mais srio, como inconsistente com a sua teoria como um todo. Talvez por isso se explique porque a terceira parte de TJ recebe to poucas menes dos estudiosos da justia como equidade. Procuraremos refazer, mesmo que brevemente, o percurso para o problema da estabilidade tal como proposto na terceira parte de TJ. Neste sentido, procuraremos relacionar a questo da estabilidade ao problema da exequibilidade da teoria da justia. Nelson Gonalves Gomes nelson.gomes235@gmail.com
O que Obrigao Moral? Desafiando a perspectiva naturalista

O conceito de obrigao vem sendo objeto de diversos tipos de caracterizaes ao longo da histria da filosofia. Deus, a conscincia moral, o Estado, e outras fontes possveis j foram aventados como fundamentos de nossos deveres de diversos tipos. Alguns brasileiros que trabalham com filosofia analtica j escreveram sobre esse tema, tambm sob diferentes pontos de vista. Recentemente, a abordagem de cunho naturalista vem ganhando fora no tratamento dos problemas da filosofia prtica e, dentre eles, o da obrigao. Nesta mesa, propomos-nos dois objetivos: por um lado, expor a alternativa naturalista para explicar a obrigao, em especial a obrigao moral, e, por outro, confrontar essa abordagem com objees e solues no naturalistas. Em debate estaro uma concepo a priori sobre o fundamento da obrigao e outra mais descritiva sobre o funcionamento da regulao moral entre os humanos. A mesa estar organizada de modo a que a uma exposio da concepo naturalista, siga-se a exposio de objees e o debate, primeiro entre os participantes da mesa e, depois, envolvendo o pblico presente. Nelson Jos de Souza Junior nsouzajr@yahoo.com.br
Presupostos para o pensamento da viravolta: Heidegger no incio dos anos 30

Pelo que se conhece, do projeto de elaborao de uma ontologia fundamental, no final dos anos 20, corroborado no curso de 30, Da essncia da liberdade Humana, o Ser constitui o horizonte da compreenso, ou melhor, o horizonte da manifestao do ente como tal na totalidade. Por esses
condicionamentos, ento, o Ser o limite, por ser o apriori da compreenso, para o desencobrimento (Entborgenheit) do ente. No curso de 28/29, Introduco Filosofia, e, em especial, no curso de 29/30, Os Conceitos Fundamentais de Metafsica, a vigncia do ser-no-mundo, carter fundamental do ser-a, est intimamente vinculada necessidade de tematizao do desvelamento do Ser (Enthllheit des Seins). O que se percebe, sem dvida, uma ordenao muito particular entre manifestao do ente, liberdade do ser-a e desvelamento do Ser, radicado na compreenso. Numa sntese possvel, o ente se manifesta enquanto tal, no ser-a, a partir do carter desvelativo da compreenso do Ser que o instaura. Entretanto, no curso de 31, Metafsica de Aristteles Livro 9 1-3, mesmo que de modo insatisfatrio, o que deve ser enfatizado uma mudana nessa orientao. Em primeiro lugar, Heidegger afirma a igualao, em termos fenomenolgicos, entre Ser e ente. Melhor dizendo, a igualo decorre da prpria dao (Gebung) do ente. O ente se d (es gibt) a si mesmo e ao ser-a, nessa ordem. Como consequncia direta disso, a anlise deixa de se voltar para a intensificao do deixar-ser (sein-lassen), uma vez que a dao parece ser mais originria e determinante. Assim, o que precisa ser priorizado o fundamento da dao do ente como tal. Na verdade, este fundamento corresponde ao questionar de Ser enquanto Ser. Portanto, erigida uma dimenso em que a essencialidade do Ser, a partir do ente na totalidade, passa a ser considerada na sua movncia, a qual j foi prefigurada, nas circunscries mais destacveis da conferncia de 30, da Essncia da Verdade, como o acontecer da Verdade da Essncia, ou seja, como o acontecer do no-encobrimento do encobrimento. Alm disso, j nos primeiros pargrafos do curso de 31, o pensar do Ser se singulariza por estar fundado, integralmente, na Histria. Contudo, a Histria corresponde, por certo, Histria do prprio acontecimento apropriativo do ser. Em outras palavras, a histria consiste num movimento expcional e lacunar no qual, primordialmente, ocorre o preenchimento do sentido da relao entre Verdade e Ser. Inegavelmente, ento, o que Heidegger denomina de histria diz respeito marcha, se o termo pertinente, da ambiguidade do Ser, isto , da ambivalncia de seu encobrimento/ no encobrimento, nuclearizado nos textos dos pensadores capitais, desde os prplatnicos, como o curso de 31 evidencia ao privilegiar c ertos posicionamentos de Parmnides, Por essas aproximaes, correto afirmar que o pensar do Ser historial, e se iguala Filosofia quando dimensionado na e atravs da questo fundamental, ou seja, a questo da Verdade da Essncia. Com o auxlio de outras posies, presentes no curso de 31/32, Da Essncia da Verdade, esses traos sero expostos na comunicao. Nestor Reinoldo Mlller nestorfilosofia@yahoo.com.br
O signo de Estesicoro: um estudo no Fedro de Plato

Na trama dramtica do dilogo Fedro h um ponto de ruptura (242a1-2) em que todo o enredo parece repentinamente sucumbir. Sua retomada impe um novo direcionamento aos temas em pauta, a natureza do amor e a qualidade dos discursos. Esse momento situa-se entre dois discursos contraditrios de Scrates, o primeiro em resposta a um desafio de retrica, interposto por seu amigo Fedro, o segundo em ateno a uma experincia interna, suscitando uma necessria mudana de pensamento. A conversa que tematiza esse rompimento crucial (242a3-243e8), prembulo da segunda seco do dilogo, esclarece os erros anteriores e levanta a tese principal daquilo que, sob o signo de Estescoro, vai ser dito a seguir. Uma anlise cuidadosa dessa passagem permite-nos acompanhar sua composio literariamente simtrica e sua articulao lgicamente decisiva com as questes centrais do dilogo inteiro a ertica e a retrica bem como com o problema central da quarta seco do Fedro, a distino entre a recordao que permanece presa ignorncia e a memria das verdades que inspiram o exerccio da filosofia.
Neuro Jos Zambam neurojose@hotmail.com
A compreenso de Rawls sobre razo pblica aplicada ao modelo de desenvolvimento sustentvel

A estruturao de um ncleo de valores democrticos, no sujeitos aos interesses individualistas e corporativos, legitima moral e legalmente uma concepo de desenvolvimento sustentvel. Atualmente, a estabilidade social depende de uma ampla rede de atores, instituies e metas que precisam ser ordenados equitativamente em vista da organizao integrada e sistmica das condies de justia nas sociedades em acelerado processo de globalizao. A compreenso sobre a Razo Pblica de Rawls como aqueles valores polticos essenciais dos povos democrticos para as questes de justia, devidamente contextualizados, oferecem um indicativo seguro para fundamentar a arquitetura que orienta, seja teoricamente quanto para a sua efetivao, o modelo de desenvolvimento sustentvel. Na Amrica Latina, especialmente, onde a excessiva concentrao de renda e a fragilidade das democracias impedem uma duradoura estabilidade social, as polticas de desenvolvimento tradicionalmente foram orientadas para beneficiar os detentores dos interesses econmicos e polticos melhor organizados. O modelo sustentvel contempla, alm desses, outras reas, objetivos e dimenses que o dinamizam, fundamentos mais amplos e plurais que caracterizam a identidade dos cidados, a concepo poltica de uma sociedade, o funcionamento das instituies e os compromissos com o futuro. Uma adequada compreenso de sustentabilidade corporificada no conjunto de princpios e convices que ordenam a organizao social, no seu corpo constitucional e recebe a adeso da ampla maioria da populao. As condies de justia tm em vista a superao das gritantes desigualdades sociais, o fortalecimento da democracia, os direitos culturais e das minorais. No modelo de desenvolvimento sustentvel endossada pelos dirigentes, percebida no funcionamento das instituies e concretizada no cotidiano das pessoas perfazendo assim a sua Razo Pblica. Assim como em Rawls a concepo de justia a caracterstica poltica de uma sociedade formada por diferenas de ordem moral, religiosa e filosfica, na concretizao das polticas de sustentabilidade ela representa a caracterizao ou a identificao com um modelo de desenvolvimento justo e equitativo para o bem dos cidados livres e iguais. Newman Lao newman.lao@gmail.com
William James et Thodore Flournoy: le multiple dans lun et lun dans le multiple
Le schma sentiment-ide-morale constitue le schma ternaire sur lequel se sont bass William James (1842-1910) et Thodore Flournoy (1854-1920) pour constituer leurs psychologies et leurs philosophies respectives. Si le premier est connu comme tant lun des fondateurs du premier courant philosophique proprement amricain, cest--dire le pragmatisme, le second demeure de nos jours un philosophe mconnu. La philosophie de ce dernier gagnerait cependant tre dvoile, car elle met jour des incohrences de la philosophie jamesienne que James lui-mme navait pu anticipes avant la mise en pratique de sa pense par dautres, dont Thodore Roosevelt (1858-1919). En effet, penser une philosophie de laction prsupposait bien entendu de mettre en pratique une philosophie qui se voulait avant tout, selon le souhait mme de Charles Sanders Peirce (1839-1914), une mthode. Cependant, cette mthode qui reposait chez James sur une enqute approfondie du droit naturel travers sa psychologie notamment,The Principles of Psychology (1890), ne tenait garde du contenu quelle cherchait mettre en application, un contenu qui ntait rien dautre que la constitution dun caractre amricain, partir duquel il sagissait de construire par la suite un Etat-nation qui rejoignait curieusement le modle europen. Ainsi, le dialogue que James menait avec Flournoy permet de mettre jour laboutissement de sa rflexion dans le champ
politique, mais, qui trahit par l mme son chec face au monisme hglien, puisque le pluralisme que James dfendait allait se replacer sous le commandement dun homme, le Prsident des Etats-Unis, qui les individus qui composent la socit dlgue le pouvoir. Newton Bignotto nbignotto@uol.com.br
Alguns aspectos da gnese do Prncipe de Maquiavel

Maquiavel declara em suas obras maduras que foi seu conhecimento direto da vida poltica de seu tempo que lhe permitiu refletir de forma consistente sobre temas relacionados vida na cidade. Deixando de lado as simples referncias aos acontecimentos que marcaram sua poca, somos levados a pensar que possvel traar a gnese de seus conceitos principais a partir do exame de seus escritos diplomticos e polticos do perodo compreendido entre 1498 e 1512. Vamos procurar mostrar a plausibilidade dessa hiptese, estudando os escritos relacionados com suas primeiras misses diplomtica no ano de 1499. Um dos pontos a ser debatido diz respeito aos problemas metodolgicos envolvidos no uso de fontes documentais, tais como as que mencionamos, em uma pesquisa de cunho conceitual. Newton Gomes Pereira newtonpereira@hotmail.com
Heidegger contra Nietzsche: O Pensamento de Nietzsche visto como pice da Metafsica

O cerne da argumentao de Martin Heidegger, em sua investida contra Nietzsche, que o pensamento de Nietzsche, justamente por ser antimetafsico, ainda estaria preso, de modo irremedivel, quilo que pretende destruir. Nesse sentido, e seguindo Heidegger, o niilismo de Nietzsche seria a prpria continuao do niilismo metafsico e, portanto, no s no teria condies de desvelar a prpria essncia da metafsica enquanto tal, como tambm no poderia destruir e superar a metafsica. Ora, se o sculo XX o momento no qual o pensamento metafsico legado pela tradio viu-se em runas, o que nos resta? O objetivo desse texto , justamente, discutir a pertinncia e atualidade da crtica heideggeriana a Nietzsche. Afinal, pensando no esgotamento da metafsica, podemos afirmar com Hannah Arendt: poderia ocorrer que somente agora o passado se abrisse a ns com inesperada novidade e nos dissesse coisas que ningum teve ainda ouvidos para ouvir. Newton Pereira Amusquivar Junior newtonpa@ig.com.br
Anaximandro hoje: uma polmica entre Nietzsche e Heidegger atravs de Anaximandro

A pesquisa presente pretende estudar como o pensamento de Anaximandro pode ser colocado numa polmica entre dois filsofos contemporneos, a saber, Nietzsche e Heidegger. A pesquisa tem como fio condutor os fragmentos de Anaximandro, a passagem de A filosofia na era trgica dos gregos no qual Nietzsche interpreta Anaximandro e Herclito e, por ltimo, o artigo de Heidegger A sentena de Anaximandro. Com a interpretao por Nietzsche de Anaximandro no livro, A filosofia na era trgica dos gregos, pretende-se elucidar a interpretao de Anaximandro como um pessimista, que superado por Herclito, na medida em que realiza uma negao do ser e uma afirmao trgica do devir. Busca-se ento mostrar que essa superao heraclitiana em relao a Anaximandro, analisada na juventude de Nietzsche, ser aprofundada em sua maturidade na doutrina do eterno retorno do mesmo, dado que essa doutrina leva
at as ltimas conseqncias a afirmao do devir. J com interpretao de Heidegger no artigo A sentena de Anaximandro, o foco evidenciar no filsofo grego a aurora do destino metafsico do ocidente como o esquecimento do ser e do domnio tcnico sobre o ente. Anaximandro, como a aurora do pensamento da filosofia ocidental, encontra-se numa ligao cclica com o esgotamento metafsico presente em Nietzsche; portanto, Nietzsche no teria superado Anaximandro com o eterno retorno do mesmo, mas sim se aprofundado na raiz metafsica do pensamento ocidental. A partir disso, pretende-se retornar o debate filosfico contemporneo centrado nas interpretaes da metafsica por Heidegger e Nietzsche. Nicholas P. Riegel
Goodness as Beauty, Proportion, and Truth in Platos Philebus

The paper is an investigation of Platos puzzling statement at the end of the Philebus (65a) that since goodness cannot be grasped in one form, it must be grasped as a conjunction of three, Beauty, Proportion, and Truth. How are we to interpret this statement? One possibility is that these are just three different names for the same thing (cf. Penner, Unity of Virtue), however, I follow Gerson (Beauty, Commensurability, and Truth) in rejecting this possibility. Beauty, proportion, and truth must, I think, be different Forms and signify different things. But then how are they related to each other and especially the good? I argue that while beauty, proportion and truth are different Forms they are nevertheless always found together for Plato, that is, they are necessarily connected and extensionally equivalent. Nicola Stefano Galgano nicolagalgano@usp.br
Pitgoras, do antigo xamanismo nova pesquisa

A figura de Pitgoras permanece controversa na histria da filosofia antiga. No entanto, nenhuma outra filosofia se tornou to famosa e popular e sobreviveu at os nossos dias como a assim chamada filosofia pitagrica. Para alm do justo ceticismo das mais coerentes pesquisas atuais em relao filosofia pitagrica, Pitgoras permanece smbolo de algo que vem do antigo, do ancestral e do recndito e que, apesar de transcorridos 2.500 anos, ainda sobrevive. Essa sensao, alis, esse sentimento, encontra justificao ao se analisarem mais de perto os acontecimentos relacionados ao pitagorismo antigo e que dizem respeito quele fenmeno da histria do pensamento humano, sempre to discutido, da passagem do mito ao logos. Esse artigo pretende mostrar, nesta passagem, um aspecto do papel fundamental que Pitgoras assume, embora no isoladamente, onde as antigas formas de sabedoria, cujas fontes devem ser procuradas no xamanismo ancestral, recebem um novo tratamento a partir do logos. No xamanismo, a sabedoria recebida pelo xam diretamente dos deuses. A proposta de Pitgoras, de formao xamanstica, mas tambm instrudo no iluminismo jnico, a inverso da direo de aproximao entre o homem e o deus: no mais os deuses descem at os homens, atravs de prticas mgicas, instruindo-os, mas os homens se elevam at os deuses pelo conhecimento do mundo, atravs da pesquisa orientada pelo logos. O artigo justifica assim, de forma teortica, a tradicional atribuio a Pitgoras da inveno do termo filosofia. Ncolas Liotto nicolas.liotto@gmail.com
A presena de Leibniz nos principais contos filosficos de Voltaire

Os contos de Voltaire no podem ser considerados iguais a qualquer outro conto, seu contedo os distingue, e por isso recebem o epteto de filosficos. Alm da histria fictcia de cada conto, que serve como pano de fundo e fio condutor, Voltaire acrescenta elementos filosficos de modo mais ou menos explcitos, trabalhando te-
mas como a liberdade, o mal, o destino, entre outros; como define Rodrigo Brando: por perceber tal jogo que evitamos considerar os contos de Voltaire uma mera brincadeira. criao de situaes extremas, nas quais as posies filosficas se revelam ridculas, desprovidas de sentido e de utilidade, crtica ao jargo filosfico, devemos somar o embate de concepes filosficas muito distintas (BRANDO, 2007, p. 20). Dentro deste contexto, um filsofo que est constantemente presente neste dilogo Gottfried Wilhelm Leibniz. Suas ideias sobre a providncia divina, a ordem do mundo e, em resumo, o otimismo filosfico aparecem principalmente em duas obras de Voltaire: Zadig ou O Destino e Cndido ou O Otimismo. Pretende-se desenvolver nesta pesquisa uma anlise da presena do filsofo alemo principalmente de sua obra Essais de Thodice - nestes dois contos de Voltaire, mostrando de que forma ele abordado positiva ou negativamente no pensamento do autor francs. BRANDO, Rodrigo. Voltaire e o conto filosfico. In: Micromegas e outros contos. So Paulo: Hedra, 2007. Nikolay Steffens steffens.nikolay@gmail.com
Incompatibilidades entre o liberalismo e forma poltica no pensamento de Carl Schmitt

-nos bem conhecida a crtica de Carl Schmitt a constituio hbrida e problemtica da democracia liberal. Tratar-se-ia de uma juno forada e conveniente de princpios antagnicos. De um lado, a natureza poltica dos princpios democrticos e, de outro, a recusa do poltico (das Politische) por parte do pensamento liberal. Dito de outro modo, trata-se do antagonismo entre um individualismo liberal, sustentado por um pathos moral, e um sentimento democrtico do Estado dominado por ideais essencialmente polticos (SCHMITT, 1996: p. 23). Nesse horizonte, para Carl Schmitt, a noo liberdade pertence ao universo conceitual do liberalismo que a entende enquanto uma propriedade dos indivduos e como um dado anterior constituio da ordem social e poltica. Para o jurista alemo, associada ao individualismo liberal, a liberdade se transforma numa categoria cujo alcance poltico reside precisamente na negao do poltico (FERREIRA, 2006: p. 180). Eis a distino entre uma concepo de igualdade humana universal prpria ao individualismo liberal e uma compreenso substancial da igualdade que parece ser uma ideia, por definio, democrtica. Como Schmitt observar alhures, o ideal universalista da igualdade trata-se de uma negao da poltica de uma igualdade apoltica (SCHMITT, 1989: p. 227). Como consequncia, o individualismo liberal desemboca numa incapacidade de diferenciao e numa abstrao das condies concretas da vida poltica, desdobrando-se no s no esvaziamento da substncia qualitativa da igualdade, mas na sua reduo a aspectos meramente quantitativos, aritmticos e estticos (FERREIRA, 2006: p. 181). Ou seja, a igualdade resumida a uma dimenso puramente abstrata na qual as distines polticas so resumidas universalizao do direito ao voto e aos procedimentos eleitorais. Nesse sentido, perde-se o carter qualitativo das diferenas que parece ser o trao constitutivo dos agrupamentos polticos. A configurao da forma poltica implica, por si s, a constituio de uma identidade coletiva que termina por transcender a simples disposio imediata das liberdades individuais em conflito como realidade imante das relaes sociais. O objetivo dessa comunicao, portanto, aproximar a crtica schmittiana imagem de objetividade (Sachlichkeit) do pensamento tcnico-econmico que termina por reduzir a realidade mera condio de coisa (Dinghaftigkeit) da crtica liberdade como fundamento da forma poltica. Nosso objetivo ser demonstrar como essas crticas so duas faces da mesma moeda: dos problemas enfrentados pelo liberalismo ao buscar fundamentar, ou mesmo compreender, a natureza da forma poltica. Nvea Gomes Nasicinento gnivea@hotmail.com
Justia e Politica: a teoria liberal dos direitos das minorias de Will Kymilcka
As discusses relacionadas legitimidade jurdico-poltico dos grupos minoritrios tm se acentuado na contemporaneidade atravs de inmeros debates entre juristas, filsofos, socilogos e antroplogos. Nes-
se cenrio emerge o terico canadense Will Kymlicka, com a proposta de uma correo dos princpios fundamentais do liberalismo no intuito de se fazer reconhecer os direitos daquelas culturas minoritrias, at o momento sem vozes no seio do mundo moderno. Will Kymlicka um dos mais influentes estudiosos da teoria do multiculturalismo na contemporaneidade. Sua obra constitui uma citao imprescindvel na atualidade em relao aos debates sobre o reconhecimento de direitos e tambm no papel em que a sociedade civil desempenha na construo de identidades cada dia mais complexas. Travando um dilogo crtico com os mais diversos tericos contemporneos como John Rawls, Ronald Dworkin, Iris Young, Sheyla Benhabib, Charles Taylor, Michael Walzer, entre outros, Kymlicka tem se sobressado por acreditar que a noo de direitos humanos, at ento esboada pelos liberais, imperfeita devido excluir uma grande parte das minorias culturais. Kymlicka defende que a aceitao dos direitos liberais compatvel com o reconhecimento de um estatuto especial das minorias culturais. Ento o terico prope o desenvolvimento de polticas multiculturalistas, para assegurar a integrao dos imigrantes, alm do incentivo de polticas de construo da nao pelas minorias nacionais. Onde o federalismo multinacional assimtrico um dos mecanismos mais apropriado para reconhecer os direitos de autogoverno das minorias nacionais, pois admite o surgimento de uma cidadania diferenciada e colabora para a reduo dos conflitos sociais. Kymlicka considera que o liberalismo convencional uma teoria insuficiente e uma pratica poltica defeituosa, por sua incapacidade no tratamento s demandas culturais, bem como importncia destas para a democracia liberal. Para ele, o projeto liberal ainda estaria em face de construo, podendo haver meios para inserir novos direitos coletivos de culturas e minorias, alm de fazer com que se estenda a proteo dos tradicionais direitos individuais para novos direitos coletivos, necessrios nos Estados multiculturais. Portanto, sendo responsvel por uma nova leitura crtica do liberalismo, por ter buscado um conjunto de fundamentaes tericas que possibilitasse novas prticas racionais no campo das instituies jurdicas e polticas, proporcionado inmeras discusses no seio da tradio liberal principalmente entre os autores da Amrica do Norte e Europa, de fundamental importncia discusso da teoria liberal dos direitos das minorias de Kymlicka. Sendo este trabalho um estudo terico e analtico acerca do papel do Estado e da sociedade na construo da cidadania dessas minorias, buscando expor algumas objees apresentadas pela teoria contempornea do pensador canadense. Noel Struchiner noel11@globo.com
De quem a culpa? Reflexes morais sobre os desvios do judicirio e seus efeitos colaterais
O objetivo do presente trabalho discutir se juzes que desviam das regras legais claras com o objetivo de alcanar respostas moralmente mais adequadas para casos concretos so moralmente responsveis pelos efeitos colaterais que acompanham suas atitudes desviantes. Imaginemos a seguinte hiptese: Em um determinado tempo (T1) certos juzes comeam a desviar das regras claras do direito quando as mesmas produzem resultados subtimos do ponto de vista moral. A partir de certo momento (T2), outros juzes comeam a perceber que desvios das regras tm ocorrido e decidem tambm desviar para que possam alcanar melhores resultados morais para casos concretos. Contudo, a segunda leva de desvios comea a gerar efeitos sistmicos perniciosos do ponto de vista moral. Esses juzes no teriam feito isso se no tivessem percebido um clima convidativo ao desvio. A minha pergunta se os juzes que desviaram primeiro (juzes em T1) so responsveis e devem ser culpados pelos efeitos colaterais de seus desvios. Tal investigao pressupe uma teoria sobre agenciamento grupal (group agency), j que no parece ser o caso que os primeiros juzes possam ser individualmente culpados por seus atos desviantes (afinal, desvios especficos de juzes individuais geram efeitos imperceptveis e no so capazes de explicar os desvios que ocorrem em T2). Portanto, precisamos saber se o os juzes em T1 constituem um grupo e se possvel um grupo, enquanto grupo, fazer coisas que os indivduos daquele grupo, seus membros, no podem fazer. A empreitada tambm pressupe uma teoria da causalidade. Ser que o caso que o grupo original de
juzes desviantes (juzes em T1) causou os desvios subsequentes ou os seus efeitos? Tambm cabe uma discusso sobre a intencionalidade do grupo desviante original. Ser que intencionalmente causaram os desvios subsequentes ou seus efeitos? Finalmente, tambm veremos se o efeito do efeito colateral (sideeffect effect ou Knobe effect) tambm se apresenta em casos de agenciamento grupal. Ser que ocorre uma assimetria nos juzos de atribuio de culpa ou mrito em relao ao grupo desviante original em funo da avaliao moral dos efeitos colaterais? Noeli Dutra Rossatto rossatto.dutra@gmail.com
A compreenso espiritual em Joaquim de Fiore

Poucos so os estudos de hermenutica medieval que incluem a obra de Joaquim de Fiore (1135-1202), talvez devido a que, desde muito cedo, ela foi condenada como hertica e esteve associada aos mais distintos movimentos heterodoxos, profticos e apocalpticos. O presente estudo pretende oferecer uma nova viso da compreenso espiritual (intelectio spiritualis) medieval que, em chave trinitria, retoma os tradicionais mtodos alegrico e tipolgico; e alm disso, expe o mtodo que, a nosso ver, provoca a grande inovao na leitura da histria posterior a Agostinho e o primeiro milnio cristo: a compreenso por concrdia. Indicamos, por fim, os seguintes resultados. A continuidade imediata desta hermenutica de histria estar presente entre os franciscanos do sculo XIII e, mais distantemente, em sistemas filosficos como os de Lessing, Hegel, Marx e Compte. Tambm sugerimos que, em territrio americano, esta mesma hermenutica reaparece nos escritos do prprio Cristvo Colombo e de muitos missionrios jesutas e franciscanos, e se propaga atualmente em manifestaes populares de tradio luso-brasileira como as festividades do divino. No obstante, entendemos que hoje, como foi em seu tempo, o desafio principal da desta hermenutica no a retomada de algum dos possveis sentidos do cristianismo (como quer Vattimo ou o prprio Ricoeur), mas, em nome da prevalncia do livre esprito, a superao do prprio cristianismo e das mais distintas formas de religio vigentes. Nykolas Friedrich Von Peters Correia Motta
O princpio formal da vontade

A considerarmos que a lei moral o princpio formal da vontade/do querer em geral (cf. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, FMC, 4:400, 4:444), ela participaria indiferentemente de todo querer. Diante da fora dessa tese, certos intrpretes optam por tomar que a lei moral seria o princpio formal da vontade boa/do querer bom. Por conta dessa alternativa, podemos chamar a aceitao da tese mais forte, de que a lei moral seja o princpio formal do querer em geral, de leitura resoluta. Barbara Herman faz uma leitura resoluta. Ela leva a srio a definio de vontade contida na terceira seo da FMC: A vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual ela pode ser eficiente, independentemente de causas estranhas que a determinem (FMC, 4:446). Sua interpretao, por conta disso, pode ser chamada de causalista. Para Herman, a vontade seria uma capacidade causal racional. Ela alteraria/produziria estados de coisas na medida em que fosse representado como bom faz-lo/justificado praticamente. A vontade seria uma capacidade atuante segundo um padro de valor, que daria inteligibilidade prtica sua ao. Ora, o princpio constitutivo da prpria atividade da vontade o princpio das melhores razes; o que representamos a ns mesmos como a base das escolhas racionais (HERMAN, Barbara. Moral Literacy, 2007, p. 171). A lei moral seria o princpio racional prtico que permitiria que a ao fosse justificada completamente (all the way down). Todavia, tal princpio pode ser mal representado: influncias no racionais podem afetar a representao da lei prpria da vontade (Ibidem). Esse seria o caso de aes moralmente ms, quando a operao da vontade seria defectiva, em virtude desse mal representar. Herman, portanto,
consegue dar um sentido preciso participao da lei moral de todo querer. A ideia de que a lei moral seja a lei da operao essencial da vontade (sujeita m representao, no caso em que a vontade seria realizada defectivamente) no inexpugnvel, todavia. possvel oferecer uma objeo simples e esmagadora: 1) o que diz respeito essncia no comporta grau ou a essncia realizada ou no ; ora, uma realizao defectiva da vontade no seria realizao alguma; 2) se a vontade no se realiza, se no h vontade, o que se tomava como ao mero evento, inserido na cadeia causal, ou seja: no h liberdade; 3) se no h liberdade, no h espao para a imputabilidade. Portanto, se a vontade se realiza defectivamente na ao imoral, a ao imoral inimputvel! Podemos resumir a objeo com a seguinte pergunta: como seria possvel desobedecer, com vontade, o princpio essencial da vontade? O presente trabalho pretende, primariamente, reconstruir concisamente a argumentao kantiana que lana mo do conceito de princpio formal da vontade, a interpretao causalista de Barbara Herman, bem como a objeo dirigida a ela. Secundariamente, apresentar uma sada a essa objeo. Nythamar de Oliveira nythamar@yahoo.com
Normatividade, Naturalismo e Pragmatismo em Habermas e Prinz

Como observaram Mendieta e VanAntwerpen a propsito do debate entre Jrgen Habermas, Charles Taylor, Judith Butler e Cornel West em torno do papel da religio na esfera pblica, desde que o poltico (das Politische) passou a ser desmistificado pela deliberao nas democracias modernas, concepes teolgicas secularizadas, tais como soberania e autoridade, voltaram a ser revisitadas na prpria formao de opinio e vontade, inerentes a processos de aprendizagem da deliberao pblica, no apenas em suas respectivas transformaes semnticas mas sobretudo em suas pretenses normativas de validade. Seguindo uma leitura sociolgico-pragmtica do segundo Wittgenstein, Habermas teria assumido a chamada tese normativa do significado, segundo a qual existem regras para o uso correto de expresses e palavras, e essas regras devem ser seguidas pelos falantes, atores ou membros de uma determinada comunidade ou grupo social. Para Habermas, a normatividade pragmtica implica uma concepo epistemolgica do significado que ancora a compreenso de respostas prticas normativas do falar e agir de membros de uma dada comunidade. Segundo o naturalismo mitigado de Habermas, natureza e cultura so mutuamente complementares e contnuas, de forma que a evoluo social das sociedades democrticas modernas tende a convergir para um nvel mais alto na medida em que ocorre algum tipo de aprendizagem com relao a suas estruturas normativas. O naturalismo fraco permite, outrossim, que processos evolutivos sociais guiados por reivindicaes normativas, tanto em termos reflexivos quanto sociais, com vistas realizao universalizvel de suas reivindicaes normativas, sejam justificados do ponto de vista moral. Gostaria de examinar em que sentido uma reformulao pragmatista da esfera pblica ps-secular poderia abraar um naturalismo de transformao, tal como proposto por Jesse Prinz (como mudamos nossos pontos de vista), e o seu relativismo cultural sem sucumbir ao relativismo moral. Prinz parte de uma teoria empirista das emoes inspirada no Tratado de Humepara reconstruir o que seria uma teoria sentimentalista da moral: Moral psychology entails facts about moral ontology, and a sentimental psychology can entail a subjectivist ontology.(p. 8) Assim como Habermas, Prinz rejeita verses metafsicas, reducionistas e metodolgicas do naturalismo forte para reabilitar um transformation naturalism, que pode ser sistematicamente revisado luz de descobertas cientficas e de resultados das cincias empricas do comportamento, segundo um holismo quineano. Oclecio das Chagas Lacerda ocleciolacerda@gmail.com
A crtica tardia de Nietzsche cultura europeia

O presente trabalho pretende analisar, tendo como referncia a obra Para alm de bem e mal, as reflexes de Nietzsche sobre a cultura europeia ou, mais precisamente, as condies que levam tal cultura ao estado de fraqueza e empobrecimento, assim como a formao do indivduo que pode ser responsvel por
torn-la forte e rica. A partir da crtica feita cultura francesa, o filsofo reconhece a existncia de uma recproca influncia e intercesso desta cultura com aquela alem. Tal percepo decorrente do contato com a produo artstica de alguns espritos superiores, como, por exemplo, Baudelaire e Wagner. Estes podem indicar o caminho para o fortalecimento cultural da Europa, devido ao fato de suas condies criativas romperem com o principal fenmeno responsvel pelo seu enfraquecimento, o nacionalismo poltico que, com a crescente afirmao dos movimentos democrticos, uniformiza o homem e empobrece a cultura. E para fazer da Europa um centro cultural rico e fortalecido, em contraposio sua atual condio de fraqueza e empobrecimento, o filsofo atribui essa tarefa aos grandes espritos, isto , ao bom europeu, que aquele rigorosamente falando sem nao e portador de uma riqueza espiritual, que a ideia de esprito nacional no pode exaurir. Odilio Alves Aguiar odilio@uol.com.br
Hannah Arendt sobre o trabalho, a questo social e a filosofia da histria

Nossa comunicao enseja realizar uma avaliao das categorias trabalho, questo social e histria a partir de Arendt. A ideia compreend-las luz da prevalncia da categoria vida em detrimento do mundo comum na modernidade bem como da sua incidncia nas experincias totalitrias. Emerge, assim, o animal laborans em detrimento do homo faber ou do bios politikos. Para ns, esse horizonte fundamental para evitarmos os debates que decifram os textos de Arendt como interpretao de Hegel ou de Marx. Essa leitura perde-se no labirinto da letra em detrimento do horizonte que a anima. Evidenciaremos como a aposta na vida sem um mundo facilmente se transforma em perigo mortal para a vida em geral e, em especial, a humana. A relevncia da vida vem conjugada com a aposta na razo, na tcnica, no progresso, na revoluo econmica, na dimenso cientfica do pensamento, nas grandes leis vetoriais da histria. Os termos que resultaro dessa aposta so: necessidade, padronizao, controle, coletivismo e extino humana. A conseqncia a negao da poltica entendida como o espao prprio manifestao da liberdade humana. Os marcos a partir dos quais Arendt critica essa perspectiva so, entre outros: mundo, pluralidade, liberdade, ao, juzo, pensamento. Tomaremos como base do nosso argumento as obras: Origens do Totalitarismo (1951), A Condio Humana (1958), Sobre a Revoluo (1968) e A Vida do Esprito (1976). Olavo Calbria Pimenta olavo77@hotmail.com
A colaborao entre as faculdades e os vrios modos de ver segundo Kant

Partindo da considerao dos papis especficos que Kant atribui a cada uma das faculdades do aparelho cognitivo que co-laboram para a construo do conhecimento objetivo, conforme descries feitas principalmente no mbito da KrV (AA 03 e 04), Anthropologie (AA 07), Logik (AA 09) e Vorlesungen (AA 24 ff.), possvel identificar trs diferentes tipos de percepo que podemos ter dos objetos-para-ns, o que pode ser exemplificado mediante a considerao da efetiva experincia de trs dos possveis tipos de visualizao: o olhar, o enxergar e o examinar. Nosso argumento o de que estes diferentes nveis de percepo visual se devem s crescentes complexidades operacionais proporcionadas por um lado pela sensibilidade, que inicialmente apenas recebe de modo passivo o mltiplo intuitivo desconectado mediante os sentidos e ento elabora ativamente snteses unificadas mediante a espontaneidade da imaginao, associando aparecimentos [Erscheinungen] de modo meramente subjetivo e, por outro lado, pelo entendimento, que re-une a multiplicidade destes aparecimentos sob regras intelectuais objetivas, que prescrevem leis natureza e proporcionam um conhecimento emprico dos objetos da experincia, ou fenmenos [Phaenomena].
Olmpio Jos Pimenta Neto olimpix@ig.com.br
Pascal e Nietzsche: racionalidade e moral

Como se sabe, Nietzsche atento ao pensamento de Pascal, em relao ao qual escreve uma srie de observaes de grande interesse. Pode-se perceber neste material--mas tambm em passagens que permitem associar indiretamente os dois autores--convergncias importantes, no que tange crtica da racionalidade, a par de divergncias radicais, no que se refere a questes morais e antroplolgicas. A presente reflexo pretende estabelecer uma comparao entre eles, reconstruindo os principais delineamentos de suas respectivas posies sobre os assuntos mencionados, de modo a obter, nesta espcie de dilogo virtual algum proveito para nossa vida filosfica. Omar Lucas Perrout Fortes de Sales omarperrout@yahoo.com.br
O conceito de verdade no pensamento de Gianni Vattimo

Gianni Vattimo, um dos maiores filsofos italianos da atualidade, compe o rol dos tericos do enfraquecimento do ser e do fim da metafsica. O pensamento do autor liga-se intrinsecamente ao nascimento e ao desenvolvimento da hermenutica filosfica atual e caracteriza-se como ontologia hermenutica ou filosofia da interpretao do enfraquecimento do ser, por meio da qual problematiza os traos constitutivos da cultura contempornea. A obra do autor constitui percurso de uma ontologia hermenutica comprometida em sustentar a emergncia do pensiero debole (pensamento fraco) em contraposio falncia da racionalidade unvoca dos sistemas totalitrios. O filsofo reflete sistematicamente o fato de a pretenso metafsica da existncia de absolutos como verdade e razo assolada pela crise da modernidade, cada vez mais ceder espao a diversas interpretaes da realidade. A ps-modernidade com seu corolrio de possibilidades e ambiguidades, favorece a emergncia de mltiplas interpretaes e consequentemente a queda da verdade nica. Em meio a essas questes, a hermenutica deve ser compreendida como a reflexo filosfica acerca do carter interpretativo de cada experincia da verdade e no mera teoria da verdade. Tampouco se pode hoje conceber a existncia de uma VERDADE nica, objetiva, estabelecida de uma vez por todas. Nesse contexto, o niilismo no consiste tese metafsica resumida na frmula a verdade no existe, mas implica a experincia que dela se faz e o modo por meio do qual o ser-no-mundo se apresenta. Assim sendo, o filsofo denuncia a ausncia do fundamento ltimo a partir da reflexo sobre o intrnseco elo entre o anncio da morte de Deus (Nietzsche) e o fim da metafsica (Heidegger). Alega ainda possuir motivos suficientes para justificar o fim da metafsica e considera a crise dos grandes relatos (em sintonia com Lyotard), condio de possibilidade da morte de Deus. Para o autor, a VERDADE dos metarrelatos se dilui em narrativas despretensiosas em relao garantia de uma verdade unvoca. Instaura-se, desse modo, o fim da verdade ou o momento crucial de sua despedida. O presente trabalho se prope discutir os desdobramentos e tenses subjacentes a tais afirmaes. Onofre Crossi Filho onofrecrossi@ig.com.br
O convencionalismo de Poincar e a preservao da continuidade na evoluo das teorias cientficas

O argumento da evoluo cumulativa das teorias cientficas depende, necessariamente, da preservao de algum componente interno na sucesso de uma teoria obsoleta por uma nova teoria; caso contrrio cederia ao argumento da ruptura radical. Similarmente, o realista cientfico ao fazer uso do argumento do
milagre depende da preservao e da permanncia de alguma parte das teorias cientficas que justifique o sucesso emprico contnuo da cincia como um todo, j que, o argumento da meta-induo pessimista nega, exatamente, a continuidade de uma verdade, ou realidade, comum s vrias teorias cientficas em constante revezamento. Diante disso, torna-se necessria a decomposio das teorias cientficas em domnios menores com o objetivo de encontrar o que H. R. Post (1971 Correspondence, invariance and heuristics: in praise of conservative induction) argumentou como sendo a correspondncia e a invarincia nas conexes internas e no padro com que so preservados tais elementos em favor de uma continuidade na sucesso das teorias da cincia. Algumas interpretaes da obra de Poincar (principalmente, A cincia e a hiptese 1902) encontram na definio poincareana de convenes esse elo necessrio preservao da continuidade nas teorias cientficas: refiro-me, especificamente, s ferramentas lgicas da matemtica e da geometria (convenes no-aleatrias, segundo Poincar). O objetivo principal desse trabalho destacar o estatuto epistemolgico dessas convenes em duas interpretaes distintas e, no meu entender, complementares da filosofia da cincia convencionalista poincareana: (1) como argumento fundamental para o realismo estrutural proposto por J. Worral (1989 Structural realism: the best of both worlds?) ao defender a permanncia e ampliao das estruturas matemticas e geomtricas que persistem no interior das sucessivas teorias fsicas, assim, a realidade cognoscvel estaria somente nas relaes entre as coisas, relaes estas mediadas e mensuradas pela matemtica e pela geometria; (2) como epistemologia evolutiva na definio de teoria fsica, segundo o entender de J. Giedymin (1991 Geometrical and phisical conventionalism of Henri Poincar in epistemological formulation, 1992 Conventionalism, the pluralist conception of theories and the nature of interpretation), em que se podem reunir numa mesma famlia, teorias fsicas com ontologias distintas (at mesmo antagnicas), mas, experimentalmente indistinguveis, embora com estruturas matemticas e geomtricas semelhantes ou equivalentes. Defenderei que, em ambos os casos, independente da proposta que cada autor se prope defender, os resultados empricos que venham a contrariar as teorias em uso acabam por determinar um ganho epistemolgico por meio da escolha, adequao e ampliao da parte formal e rigorosa nas novas teorias (as convenes matemticas e geomtricas). Por outro lado, a parte ontolgica e aproximativa das teorias (convenes fsicas, princpios, conceitos, etc.) guarda apenas um estatuto provisrio enquanto melhor se adequar descrio emprica e enquanto outra ontologia assim no o fizer. Assim, a evoluo das teorias cientficas pode ser mantida pela preservao, continuidade e ampliao das relaes formais que guardam analogia com as relaes entre as coisas do mundo: as convenes poincareanas matemticas e geomtricas. Orion Ferreira Lima orionferreira@yahoo.com.br
O problema mente-corpo em Espinosa

Neste trabalho nos propomos analisar as contribuies de Espinosa no que se refere ao problema mentecorpo. Inicialmente iremos apresentar o paradigma dualista de Descartes bem como suas implicaes para a compreenso do homem e posteriormente a proposta de superao de Espinosa. O dualismo de substncia inaugurado por Descartes postulava ser o homem um composto de duas substncias, a saber, a alma ou substncia pensante e o corpo substncia extensa. Contudo, o dualismo de substncia no conseguiu explicar em que medida essas substncias distintas em sua natureza poderiam interagir. No obstante a sofisticada explicao acerca da interao mente-corpo via glndula pineal, Descartes no foi suficientemente capaz de elucidar como possvel que uma substncia imaterial interaja sobre outra substncia material. Da impossibilidade de compreender como possvel a interao entre mente e corpo, que propomos o paralelismo de Espinosa. Nesta concepo, mente e corpo so modos finitos imanentes de uma nica substncia infinita. Com isso Espinosa rompe com a tradio de que h duas substncias distintas que interagem causalmente. Para Espinosa, tudo o que ocorre no corpo, ocorre na mente simultaneamente. Isso implica dizer que no h uma mente alojada em um corpo capaz de domin-lo. As experincias corporais implicam nas experincias mentais, de modo que quanto mais extraordinrios e
complexos forem os nossos acontecimentos corporais tanto mais sero os acontecimentos mentais, pois no h nada, segundo Espinosa, que acontea no corpo que a mente no seja capaz de mapear, uma vez que ela a ideia do corpo. Assim, no podemos pensar que seja possvel ao corpo causar modificaes na mente e a mente causar modificaes no corpo. A mente apenas interpreta, mapeia o que acontece no corpo ao mesmo tempo em que a faz consigo mesma. Nesse sentido, as afeces corporais nada mais so do que afetos da mente. O dualismo nos impedia de compreender o homem como singularidade. A grande novidade espinosana reside no fato de que o homem se apresenta como uma singularidade complexa que mantm com outros seres uma relao tambm complexa, no de dominao, mas de inter-relao. Esse paradigma nos permite uma compreenso da totalidade da natureza e de nosso papel enquanto seres finitos, porm participantes de uma nica substncia infinita. Orlando Bruno Linhares oblinhares@uol.com.br
A filosofia da aritmtica de Kant

As influncias de Leibniz se fazem sentir em diferentes domnios da filosofia kantiana. O nosso propsito investigar qual o papel que o simbolismo desempenha na filosofia da aritmtica kantiana. No apenas na fase pr-crtica, mas tambm na Crtica da razo pura, com sua concepo de construo simblica, a noo leibniziana de conhecimento simblico se faz presente. Ao discutirmos as relaes entre simbolismo, intuio e conceito na filosofia crtica, analisaremos os dois tipos de construo presentes na filosofia da aritmtica kantiana: a ostensiva e a simblica. Oscar Augusto Rocha Santos filoscar@yahoo.com.br
Afinidades e divergncias no dilogo de Nietzsche com a tradio utilitarista

Trata-se da apresentao de algumas consideraes acerca do intenso dilogo mantido entre o filsofo alemo Friedrich Nietzsche e a chamada tradio utilitarista, de modo que sejam evidenciadas no apenas as notrias e fartas divergncias, mas tambm pontos de afinidade comumente negligenciados pelo estudo das relaes entre tais perspectivas. Conforme se pretende demonstrar, as posies de Nietzsche com relao ao utilitarismo no se mantm constantes ao longo de sua trajetria intelectual como no caso da deontologia crist, por exemplo, havendo antes considerveis variaes no modo como este avaliado. Para tanto, pretende-se reconstruir certo percurso trilhado por Nietzsche, principalmente durante o perodo intermedirio de sua obra, que o leva paulatinamente a abandonar a tese do hedonismo psicolgico, comum tradio utilitarista, em favor de uma hiptese mais abrangente que toma o sentimento de poder como o verdadeiro mvel da ao humana. Oscar Cavalcanti de Albuquerque Bisneto oscar.bisneto@bol.com.br
Teria o pensamento de Hegel sido negligente quanto fundamentao ltima do seu sistema?
O sistema de Hegel ainda hoje acusado, como sabemos, de ter cometido diversos deslizes epistemolgicos, constituindo sua filosofia, ento, um forte dogmatismo, que, presume-se, somente o cientificismo e a anlise lgica da linguagem poderiam erradicar. Embora tal acusao seja correta em relao ao perodo de Berna, cuja preocupao central era de carter eminentemente prtico-religioso, o mesmo no se pode afirmar no tocante aos perodos subseqentes, sobretudo ao de Iena. Alm do que, datam do incio
mesmo deste perodo o surgimento em conjunto de duas de suas principais preocupaes filosficas; as quais servem para evidenciar se no a fragilidade dessa acusao, ao menos seu total desconhecimento quanto verdadeira natureza do pensamento hegeliano. A primeira dessas preocupaes consistia em alcanar seguridade epistemolgica para os fundamentos do seu j ento projeto de sistema, ao passo que a segunda consistia numa tentativa de neutralizar a ameaa do desafio lanado pelo ceticismo. Uma vez que estas questes se encontram imbricadas, nosso trabalho encontra sua justificativa justamente na suposio de que a figura do ceticismo desempenha uma funo realmente importante no conjunto de sua filosofia, na medida em que ela se encontra na base do projeto de fundamentao do sistema hegeliano. Noutras palavras, tal projeto de fundamentao, longe de ser negligenciado, constitui, conforme entendemos, o elemento terico determinante que teria levado nosso autor a se ocupar com o problema do ceticismo, especialmente pelas razes que vamos apresentar com aquele de linhagem pirrnica. Nesse sentido, nosso ponto de partida deve girar em torno da apreciao crtica levada a cabo por Hegel a respeito da histria do ceticismo, cujo material vamos buscar no ensaio de 1802, Verhltnis des Skepticismus zur Philosophie, bem como em algumas passagens da Phnomenologie des Geistes e das Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, textos nos quais a figura do ceticismo recebe destacada ateno por parte do nosso autor. Na medida em que representa como que o alicerce lgico-ontolgico do absoluto, a Wissenschaft de Logik passa a ser o foco de nossas atenes apenas num segundo momento, quando tratarmos do projeto de fundamentao do sistema, pois nesta obra o problema do ceticismo, como vamos sugerir, est presente apenas tacitamente, num texto relativamente pequeno, intitulado Womit muss der Anfang der Wissenschaft gemacht werden?. Oscar Federico Bauchwitz neoplatonismo@bol.com.br
Elementos proclianos no Tu quis es De Principio de Nicolau de Cusa

Em De venatione sapientiae, obra tardia onde Nicolau de Cusa repassa a sua trajetria intelectual, a relao do Uno e da multiplicidade, que a de Deus e da criao, pensada em termos procleanos: non esse aliud quam unum plura: unum in essentia, plura in potentia (XII,31). Para uma melhor elucidao da importncia de Proclo nessa trajetria, uma obra fundamental: trata-se do Tu quis es De Principio (1459), na qual Nicolau procura analisar o Evangelho de Joo (8, 25), luz do In Parmenidem de Proclo. O que procuramos aqui desenvolver os principais passos desta pequena obra, observando a proximidade e as diferenas entre os dois filsofos, visando esclarecer o esforo cusano em compreender a doutrina do deus uno-trino luz dos ensinamentos de Proclo. Osvaldo Pessoa Jr. opessoa@usp.br
Modelo Causal do Surgimento da Lei da Gravitao de Newton

Contam os relatos que em 1666, aps a clebre queda da ma, Isaac Newton teve a ideia de testar se haveria uma fora de atrao entre a Terra e a Lua que fosse inversamente proporcional ao quadrado da distncia. Essa hiptese havia sido aventada por alguns autores, como Bullialdus (1645), por analogia com o caso da intensidade da luz. Newton ento comparou a fora gravitacional na superfcie da Terra com a fora responsvel pela queda da Lua (em relao tangente de sua rbita). Ambos os casos utilizavam como dado o raio da Terra, mas o valor usado na poca apresentava um erro de 10% em relao ao dado mais acurado que Picard obteria em 1670, e que Newton usaria no Principia de 1687. Isso levou a uma discrepncia entre a queda calculada para a Lua e o que seria de se esperar com a lei da fora da gravidade proporcional a 1/r, e Newton abandonou o assunto por 18 anos. Se um dado mais acurado estivesse disponvel quatro anos antes de Picard, Newton provavelmente desenvolveria sua teoria da gravitao por
outras vias, sem se basear nas leis de Kepler (mas usando a lei da queda de Galileo). Exploraremos como seria este caminho. Ao recordar o episdio em 1714, Newton sugeriu que ele havia chegado ideia da fora que cai com o inverso do quadrado a partir da juno da 3 lei de Kepler com a lei de Huygens da fora centrfuga em um movimento circular (derivada em 1659). Como o prprio Newton parece ter derivado a lei de Huygens s em 1669, possvel que ele tenha inventado seu relato a respeito da derivao da lei de 1/r, com a finalidade de se contrapor s alegaes de prioridade feitas por Hooke. A abordagem dos modelos causais e a postulao de histrias contrafactuais pode ser empreendida sem que saibamos ao certo os detalhes do que aconteceu, pois o que importa so as possibilidades histricas do desenvolvimento cientfico. Este estudo se insere no projeto mais amplo dos modelos causais na histria da cincia, cujo andamento ser discutido com o pblico. Oswaldo Melo Souza Filho melosf.oswaldo@gmail.com
Complexidade e controvrsia na teoria da cincia de Pierre Duhem

Como possvel para um autor catlico fervoroso e com opinies politicamente conservadoras, antidemocrticas e monarquistas, e cujo projeto cientfico esteve na contramo das revolues cientficas do sculo XX (relatividade e mecnica quntica) antecipar argumentos da reao anti-positivista de Quine, Popper, Hanson, Kuhn e Lakatos e, ao mesmo tempo, atrair as simpatias dos mesmos positivistas? O La Thorie Physique, son objet, sa structure, de 1906, a prestigiada sntese da teoria da cincia de Pierre Duhem, sempre recebeu interpretaes que terminavam contemplando apenas seus aspectos isolados, embora haja atualmente um consenso sobre a sua interdependncia. Assim, os positivistas lgicos do Crculo de Viena enfatizaram a concepo de Duhem do objetivo ou fim da teoria fsica como apenas uma funo econmica de modo semelhante Ernst Mach. Popper entendeu a teoria da cincia de Duhem como um convencionalismo maneira de Poincar. Outros crticos dos positivistas lgicos, como Quine, deram importncia tese holista sobre as relaes entre a teoria fsica e o experimento. Por outro lado, a historiografia da cincia de Duhem embora tivesse amplo reconhecimento dos historiadores, especialmente no seu resgate da fsica medieval, ainda carece de mais anlises para apreciar devidamente as relaes constitutivas entre essa historiografia com a sua filosofia da histria na composio de sua filosofia da cincia. Igualmente unilaterais so as crticas a um suposto aristotelismo-tomismo como base de sua teoria da cincia. Enfim, pode parecer paradoxal, e at mesmo contraditrio, que um autor extremamente conservador como Duhem possa suscitar interpretaes que o colocam tanto como um fundacionista clssico de vis aristotlico quanto como um precursor do ps-modernismo. Embora um fsico crente, o ceticismo pirrnico tambm no incompatvel com a abordagem filosfica duhemiana. O fato que a teoria da cincia de Duhem suficientemente rica e complexa para ainda proporcionar mltiplas leituras, enfoques e apreciaes. A nossa abordagem para entender a complexidade da teoria da cincia duhemiana procura no s analisar a sua estrutura, como alguns comentadores j o fizeram, mas, principalmente, tenta capturar a sua dinmica argumentativa. Portanto, a nossa anlise focalizar mais a ateno nesse segundo aspecto, tomando como base a teoria das controvrsias de Marcelo Dascal e o enfoque do carter dialtico da investigao de Nicholas Rescher. Procuraremos mostrar que Duhem exps as suas teses ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e historiogrficas no de um modo sistemtico, como um tratado, mas de um modo deliberativo no qual as conexes entre as teses e sua organicidade foram emergindo em contraponto com vrios interlocutores, como douard Le Roy, Eugne Vicaire, Abel Rey, Henri Poincar, William Thomson (Lord Kelvin), J. C. Maxwell e outros. Assim, a unidade da teoria da cincia duhemiana, coerentemente articulada, vem luz em uma estratgia argumentativa de inspirao pascaliana que, evitando reducionismos e dicotomias, busca a integrao das partes contraditrias em uma permanente tenso dialtica.
Otvio Luiz Kajevski Junior pseudotavio@hotmail.com
Modalidade das verdades eternas em Descartes

O objetivo do trabalho a anlise da tese cartesiana da livre criao das verdades eternas por Deus. Ao defender a onipotncia divina, Descartes defende que no apenas as coisas existentes so criadas por Deus, mas tambm as condies de possibilidade do prprio pensamento. Ao contrrio de Leibniz, para quem Deus cria apenas a existncia, Descartes entende que Deus cria tanto a existncia quanto as essncias. Assim, dois aspectos parecem se contradizer na noo de verdades eternas livremente criadas. Por um lado, a eternidade de tais verdades reconhecida como necessidade. Por outro, o fato de que elas so livremente criadas parece implicar que elas so contingentes, na medida em que Deus, sendo livre, poderia no t-las criado ou t-las criado de outra maneira. A fim de conciliar, ento, a necessidade das verdades eternas com sua contingncia, introduziremos a noo de acessibilidade entre mundos possveis ou possibilidade relativa, bem como as relaes entre mundos, quais sejam, reflexividade, simetria e transitividade. Assim, suporemos que Descartes defende uma tese voluntarista que, por isso mesmo, no admite uma acessibilidade de todos os mundos possveis entre si. Neste caso, transitaremos por diferentes sistemas de lgica modal tendo como intuito defender a tese voluntarista. Em primeiro lugar, apresentaremos o sistema S4, o qual incompatvel com o voluntarismo por envolver a relao de transitividade. Em segundo lugar, apresentaremos o sistema T, o qual se mostra compatvel com a tese voluntarista por no envolver transitividade. O mesmo ocorre, pelo mesmo motivo, no sistema B, ao qual faremos meno em terceiro e ltimo lugar. Por fim, mostraremos que a interpretao de Descartes como voluntarista supe uma noo de liberdade como indiferena. Apontaremos, ento, o que caracteriza a liberdade como indiferena por oposio liberdade como espontaneidade. Partiremos da intuio de que h uma relao entre espontaneidade e necessidade, por um lado, e uma relao entre indiferena e contingncia, por outro, intuio esta que parece ser refletida pela tese necessitarista. Neste nterim, Descartes ser comparado com Leibniz e Espinosa. Sugeriremos, assim, que, enquanto Leibniz tenta conciliar espontaneidade e contingncia, Espinosa concilia espontaneidade e necessidade, por um lado, e Descartes concilia indiferena e contingncia, por outro. A esta altura, teremos um panorama no qual o voluntarismo de Descartes se ope radicalmente ao necessitarismo de Espinosa, estando o possibilismo leibniziano a meio caminho de ambos. Contudo, terminaremos por dissuadirmo-nos da ideia de que Descartes um voluntarista, levando em considerao certas teses bsicas de sua metafsica. Ozanan Vicente Carrara ozanan.carrara@gmail.com
A Responsabilidade tica em Jonas e Levinas

Hans Jonas, em sua proposta de uma tica para a civilizao tecnolgica, enfoca problemas ticos trazidos pela tecnologia. Reconhece que a modernidade separou o reino objetivo do subjetivo, mas que agora se faz necessrio reuni-los novamente e ele o faz a partir da reviso da ideia de natureza. Ele se prope ento fundamentar filosfica e metafisicamente uma tica para as futuras geraes. Um componente novo a ser incorporado pela reflexo tica o fato de que toda a biosfera do planeta e toda a natureza esto agora implicadas na esfera do agir humano e da conseqente responsabilidade que dele decorre. Isso exige, por parte da tica, regular normativamente as foras e o potencial envolvido no agir humano, no plano da responsabilidade. As novas exigncias que se colocam ao homem demandam um novo saber que v alm das ticas histricas uma vez que a extenso causal do agir humano no mundo de hoje supera a de todas as pocas precedentes. todo o conjunto da natureza que se inclui agora na esfera de responsabilidade do agir humano. Para
Jonas, o caminho de superao da atual crise ecolgica passa tambm pela atribuio de um direito prprio natureza, concedendo-lhe uma significao tica autnoma. Os seres naturais tambm precisam ser reconhecidos como fins em si. Ele considera como dever a preservao das condies que garantam a conservao da essncia do humano. Quanto a Levinas, a responsabilidade tambm ocupa uma posio central em seu projeto filosfico. O eu se descobre na resposta convocao do outro. A responsabilidade pelo outro qual o eu convocado no nasce de sua prpria escolha, mas ela o esvazia de todo egosmo e de todo poder, embora o confirme em sua ipseidade. Estamos aqui tambm, como em Jonas, longe da liberdade e da autonomia kantianas. o outro quem me incumbe de uma responsabilidade que no nasce de minha iniciativa. A relao tica, tal como Levinas, a concebe assimtrica. Da que o Outro se apresente de sua altura, ordenando-me obedincia. Em outras palavras, a significao diante da qual o eu se v no tem origem na conscincia. Trata-se aqui da conscincia moral que afirma o eu, no lhe permitindo escapar ordem do outro e, ao mesmo tempo, no lhe permitindo retornar a si. A liberdade tal como ela pensada pelo Liberalismo e pelo Idealismo , aos olhos de Levinas, alienao. S a responsabilidade infinita pode desalien-lo, abrindo-a socialidade. A condio de minha humanidade no a liberdade, mas a responsabilidade pelo outro. E a causa dessa responsabilidade no a vontade autnoma e livre, mas se acha no outro. Temos a a estrutura da responsabilidade tica em Levinas. Porm Levinas fala da responsabilidade pelo outro. Pode-se aplic-la tambm natureza, como o faz Jonas? Proponho-me comprar a estrutura da responsabilidade tica em Jonas e Levinas, contrapondo-a ao modelo kantiano, extraindo da as conseqncias para relao com a natureza e com o outro.
Patricia Carvalho Reis pattycarvalho10@hotmail.com
O poder constituinte na filosofia de Condorcet

O tema que pretendo expor refere-se ao processo de feitura da Constituio, o que denomino de poder constituinte, no pensamento de Condorcet. De acordo com esse filsofo, a Constituio deve ser elaborada de modo conjunto pelo povo e por uma Assembleia Constituinte composta por representantes eleitos para desempenhar, exclusivamente, essa tarefa. Assim, observamos que para Condorcet deve haver uma conciliao do governo representativo com aquilo que se pode conservar do governo direto, a ideia de representao no exclui a ideia de participao do povo nos assuntos pblicos. Os membros dos poderes constitudos, apesar de serem denominados representantes do povo, no so detentores legtimos da funo de elaborar e revisar a Constituio, uma vez que esses poderes foram criados pelo poder constituinte e uma das tarefas deste poder foi estabelecer os limites de atuao dos poderes constitudos. Assim, esses poderes no podem intervir na feitura da lei constitucional, pois isso faria com que os limites que lhes foram impostos pudessem ser descumpridos, uma vez que o poder constitudo, ao ocupar o lugar do poder constituinte, trataria de temas relacionados com a fundao do Estado, inclusive de assuntos referentes aos limites dos poderes constitudos. Portanto, a atividade de elaborar a Constituio somente pode ser realizada de forma conjunta pelo povo e por uma Assembleia Constituinte, ela no pode ser exercida pelos poderes criados pela Constituio. Assim, conclumos que, para Condorcet, h dois detentores legtimos de intervir no processo de elaborao da Constituio: um rgo no permantente, a Assembleia Constituinte, e os cidados de um pas. O ato de elaborar a Constituio se diferencia das demais atividades desenvolvidas pelos poderes pblicos de um pas como aquelas relacionadas com a administrao do Estado, com a feitura de leis ordinrias e com o exerccio da jurisdio. Em decorrncia disso, os membros que executaro a tarefa de fazer a Constituio tambm devem ser diferentes dos indivduos que exercem aquelas atividades. Patricia Kemerich de Andrade patifilosofia@yahoo.com.br
A revoluo copernicana de Kant: Uma prova metodolgica da moralidade?

A doutrina do Idealismo Crtico (ou transcendental) de Kant constitui mais do que a abertura de um espao de tolerncia para se discutir o supra-sensvel, de modo que argumentaremos, neste trabalho, que a revoluo Kantiana no modo de pensar pode ser entendida como uma prova metodolgica do supra-sensvel , o que resume a ideia de uma utilidade positiva do empreendimento da razo em conhecer-se, o qual tambm pode chamar-se de crtica da razo.Tal crtica, por se tratar de uma investigao voltada para as possibilidades da razo num uso a priori em sentido estrito, i., completamente livre dos dados sensveis, melhor chamamos de crtica da razo pura. Assim, em vista do que nos propomos investigar, preciso ter em mente os princpios bsicos dessa doutrina, quais sejam: Na determinao dos limites do conhecimento chegamos, atravs da postura crtica, concluso de que, em primeiro lugar, no estamos justificados a esperar conhecer mais de um objeto do que aquilo que pertence a uma experincia possvel do mesmo (o que se d mediante a aplicao das formas puras da sensibilidade e as do entendimento); segundo, se admitimos que uma coisa no parte de uma experincia possvel, ento no podemos esperar determin-la segundo sua constituio; terceiro, temos que admitir uma coisa em si mesma justamente porque s possumos conhecimento de objetos da experincia como simples fenmenos (ou seja, conforme as leis prprias da nossa razo). Mas note-se que a coisa em si afirmada apenas enquanto elemento sistemtico, trata-se de um conceito-limite; pois como se sabe, Kant prope que no possvel afirmar com evidncia emprica
o que for com respeito ao supra-sensvel. Essa restrio do conhecimento ao domnio da sensibilidade tem uma importante implicao positiva para os conceitos do supra-sensvel, a saber, a abertura de um espao para se pensar tais conceitos sem o constrangimento de objees que se apoiem na experincia,mediante uma argumentao Socrtica, que termina sempre por se beneficiar da ignorncia do oponente,neste caso, ignorncia com relao ao que no tem mais a experincia como pedra de toque. Por essa razo, o supra-sensvel e, com ele, os conceitos relativos moral, tal como a Liberdade, embora no possam ser provados em sentido estrito, i.e., embora a objetividade deles no consista em poder aplica-los na experincia, diferente da dupla intuio-conceito que encontram validade justamente por no s encontrar apoio emprico,mas por serem condies do conhecimento emprico; j os conceitos da razo (as ideias)carecem de outro tipo de prova. Esse outro tipo de prova o que nos ocupar neste trabalho, a saber, uma prova metodolgica, pois, como vimos, os teoremas bsicos do idealismo transcendental tm implicaes positivas para a metafsica, i., a abertura de um espao legtimo pra se pensar o supra-sensvel. De modo que toda essa investigao sobre o uso transcendental da razo pura, seus princpios e ideias tem para Kant um objetivo claro, que aplainar e consolidar o terreno para o majestoso edifcio da moral. Patricia Ketzer
O conceito de confiana na Epistemologia Social

Os seres humanos confiam em outras pessoas para adquirir opinies. Confiam no apenas em quem lhes prximo, mas tambm naquelas pessoas com quem nunca tiveram contato. Muitas vezes confiam em completos estranhos, e no somente para obter informaes banais, mas inclusive para obter informaes que os auxiliam a preservar suas vidas. O conhecimento humano fruto de um empenho coletivo, que decorre de uma confiana mtua. Tome como exemplo as cincias: as pesquisas cientficas so feitas por grupos de pesquisadores, que confiam uns nos outros. Eles, geralmente, admitem as concluses apresentadas pelos colegas do grupo, e no retornam a investigaes j realizadas. Mais do que isso, cientistas formulam suas teorias e embasam suas pesquisas com base em estudos realizados por pessoas muito distantes no tempo e/ou no espao. E no apenas o conhecimento cientfico, mas tambm as opinies formadas cotidianamente esto embasadas na confiana em indivduos com os quais nunca se teve contato. L-se livros, jornais, assiste-se televiso, acessa-se a internet, e a partir destes meios adquirem-se opinies, muitas vezes sem quaisquer informaes sobre o background dos autores responsveis. Disto deriva-se a relevncia do conceito de confiana para Epistemologia. Mas, do fato de que se confia em outros sujeitos no decorre que se deva confiar. Ento, como e sob que condies se est garantido ao atribuir confiana a outras pessoas? Se aceita sem muita controvrsia que se possa confiar na opinio de outra pessoa se essa apresenta razes. A pessoa mostra como chegou a esta opinio e assim pode-se assumi-la e defende-la. Trata-se de persuaso racional. Tambm no h muita polmica quando a pessoa em quem se confia autoridade especializada no assunto, e em decorrncia disso assume-se sua crena. A pessoa em quem se confia possui habilidades, treinamento, ou mesmo, est apenas em circusntncias adequadas para avaliar a afirmao. Mas, pode-se garantir algum grau de confiana a pessoas sobre as quais pouco ou nada se sabe? Confiana no testemunho tem sido abordada a partir de uma srie de perspectivas. Trata-se de um conceito indispensvel quando pensamos o ser humano como ser social, interagindo com outros sujeitos, pois auxilia-nos a pensar a ordem poltica e a cooperao social. Mas est longe de possuir uma definio incontroversa. Ser possvel estabelecer uma definio estritamente epistmica de confiana, ou esta definio simplesmente transportada da tica e da filosofia poltica para epistemologia? No decorrer do trabalho objetiva-se avaliar a relevncia do conceito de confiana para Epistemologia, bem como a possibilidade de estabelecer uma noo de confiana estritamente epistmica.
Patrcia Maria Kauark Leite
Causalidade e razo suficiente em Kant

Na Analtica transcendental de Kant encontramos a ideia segundo a qual dar as causas tambm dar as explicaes suficientes da razo pela qual um certo fenmeno se produziu. Ns pretendemos nesse trabalho examinar em detalhe as bases dessa aliana entre o princpio de causalidade e o princpio de razo suficiente, em passagens tanto da Crtica da razo pura quanto de textos pr-crticos. Patricia Nakayama patricianakayama@gmail.com
Consideraes sobre o mtodo cientfico em Thomas Hobbes e a Inventio latina

Apresentaremos uma reflexo acerca de um mtodo capaz de tornar o discurso cientfico fivel em Thomas Hobbes, um mtodo baseado na ideia de inventio latina. Para demonstrar esta hiptese, tomaremos em especial a discusso desenvolvida em Physical Dialogue of the Nature of the Air. Neste dilogo h uma ateno especial por parte de Hobbes para o modo pelo qual ocorre a descrio e a disseminao dos experimentos cientficos desenvolvidos pela Royal Society, isto , trata-se de uma anlise crtica do discurso cientfico do perodo, que em muito contribuiu para o modelo atual. Em ambos, Hobbes demonstra como este relatos so tendenciosos por no possuirem axiomas bem definidos,possibilitando o espao necessrio para a manipulao da linguagem em favor de quem o pronuncia. H uma arte oculta nestes discursos e nossa pequena investigao desvenda estas estratgias segundo a crtica de Hobbes. Patrcia Riffel de Almeida patriciariffel@gmail.com
A crtica ao conceito de conscincia e a formao intersubjetiva das capacidades prtico-individuais na Fenomenologia do Esprito e nos Esboos de Sistema de Jena de Hegel
Trata-se de estudar a crtica hegeliana ao conceito de conscincia a partir da Fenomenologia do Esprito (1807) e dos Esboos de Sistema de Jena (1803-4), acompanhando a discusso acerca do estatuto da conscincia e da sua formulao como meio intersubjetivo da formao das capacidades prticocognitivas individuais. Na Fenomenologia do Esprito, buscamos contextualizar a referida crtica na esteira da crtica geral empreendida pelo filsofo forma de compreender e falar sobre as categorias e os conceitos. Ao pensar os impasses da relao entre sujeito e objeto do conhecimento, Hegel se esfora para buscar respostas seguindo em sentido oposto compreenso que separa o sujeito como uma instncia oposta ao objeto, isto , uma concepo mentalista da conscincia. Para alguns comentadores, esta crtica deveria ser voltada prpria filosofia de Hegel, pois a sua reflexo revelaria um idealismo na medida em que, por meio de um monismo metafsico, ele reduziria a experincia do conhecimento objetivo esfera subjetiva da conscincia. J para outros, esta atribuio seria decorrente de uma compreenso equivocada do lugar e da funo da conscincia na obra hegeliana. Nos Esboos de Sistema de Jena, interessa expor a concepo hegeliana da conscincia como meio constitudo pela mediao lingustica, pelas relaes intersubjetivas e pelo agir instrumental e a construo intersubjetiva da identidade singular.
Patricia Rosa patriciarosa47@hotmail.com
nicos e encarnados uma leitura da perspectiva tico-politica de Adriana Cavarero

Esse texto visa apresentar uma leitura especfica do pensamento da filosofa italiana Adriana Cavarero, cujas obras esto notadamente inseridas entre aquelas reflexes de maior destaque e relevncia no contexto do que contemporaneamente denominada filosofia feminista. Influenciada, principalmente, pelo pensamento de Luce Irigaray, que destaca a importncia de se pensar a diferena sexual em contraposio ao sujeito neutro Homem, e, pelas reflexes de Hannah Arendt que destacam a relevncia de se pensar a pluralidade humana no mbito da poltica, Cavarero prope, segundo a leitura que ser apresentada, que problematizemos a interpretao metafsica do mundo que sustenta o sujeito Homem, ou seja, um conceito universal, neutro, assexuado e a-histrico. Seguindo a leitura arendtiana, afirma que como corpo que estreamos no mundo, adicionando a esse entendimento que somos sexualmente determinados. No contexto do pensamento feminista, se contrape s reflexes de substrato ps-estruturalista que centram sua perspectiva na desconstruo do sujeito centrado na economia binria masculinista que entende o homem como o polo racional, enquanto mulher destinado o polo da sensibilidade (crtica que Cavarero compartilha), mas que acabam fragmentando toda a noo de sujeito e a possibilidade de representao feminina tambm desaparece. Realizando uma crtica contundente ordem simblica patriarcal falologocntrica Cavarero nos adverte que a linguagem e, ademais, todos os instrumentos do saber ocidental baseados em conceitos abstratos/universais, so carregados de contedo notadamente masculinista, impondo mulher um papel secundrio quando algum papel existe que apenas o de objeto do pensamento, a partir da viso do homem e da carga valorativa ai colocada. Dentro da perspectiva que ser apresentada, Cavarero desmascara as relaes de poder embutidas no discurso tico-poltico que ao longo de boa parte do pensamento ocidental (desde os Gregos at os modernos), sempre destacou o homem como sujeito do pensamento, problematizando conceitos como o de igualdade, que, segundo sua perspectiva, para as mulheres, sempre esteve apenas no contexto formal. Sua alternativa terica a de que pensemos uma filosofia da diferena sexual, na qual a mulher tenha o papel de sujeito e possa desvelar uma linguagem prpria, com a qual possa (re)significar o mundo e aparecer no cenrio poltico de forma substantiva. Segundo sua perspectiva, essa linguagem feminina se destaca e o aparecer da mulher se d quando, por meio da narrao de nossa histria pelas outras (e outros), nos vemos como nicas(os). Ao ouvirmos nossa histria ser narrada reencontramos aquela unicidade que desde nosso nascimento foi exposta ao mundo, como um quem que no pode ser substitudo por nenhum outro, aquele nico que se faz e perfaz ao longo de toda uma vida. Cabe ressaltar que esse trabalho, alm de apresentar o pensamento feminista de Cavarero, ao fim, sugere uma critica sua perspectiva, inserindo-a no que denominado, no mbito da discusso contempornea, de feminismo mainstream. Patrick Cesar Alves Terrematte patrickterrematte@yahoo.com.br
Formal semantic via Ehrenfeucht-Frass games. An philosophical aproach on language and structures
The back-and-forth games is a tool created from the relationship between mathematical-logic and game theory. Its origin remounts to the back-and-forth method, a method originated with Cantor, which basically consists in an extension of partial isomorphisms used to construct isomorphism between certain kinds of structures. In the early 1950s, Roland Fraiss, a French-Algerian mathematician, discovered a family of equivalence relations defining them as families of partial isomorphism with the so-called, back-and-forth properties. He showed that those families of equivalence relations captured interesting model-theoretical
features, such as, inexpressability by FOL structures, elementary equivalence, among others. However, Frasses approach to elementary equivalence was purely algebraic. Later on, in 1960, Andrzej Ehrenfeucht reformulates Frasses treatment in a game-theoretical terminology. Today, these games became an important tool to compare first-order structures and determine elementary equivalence between them. This work intends to make an exposition of the philosophical consequences on the concept of isomorphisms provided by the Ehrenfeucht-Frasses games --- the consequences of the back-and-forth equivalences, how its related with elementary equivalence and isomorphism --- as well as some of the main applications of the back-and-forth games in order to deal with finite structures. Patrick Estellita Cavalcanti Pessoa patrickpessoa@gmail.com
Na selva das cidades: notas sobre o jovem Brecht

Na selva das cidades, encenada pela primeira vez em 1923, foi a terceira pea escrita por Bertolt Brecht. O dramaturgo no havia ainda cunhado os seus conceitos de teatro pico e de dramaturgia no-aristotlica, mas, como pretendo mostrar, a reflexo sobre a vida em estado de modernidade que se encontra nessa pea de juventude fundamental para todos os desenvolvimentos posteriores do teatro brechtiano. Paula Bettani paulabettani@yahoo.com.br
A relao entre os gneros de conhecimento e os afetos em Espinosa

Tal pesquisa tem como objetivo abordar de forma conjunta tanto a teoria do conhecimento quanto a teoria dos afetos de Espinosa. Explica-se, at ento na histria da filosofia parece que toda possibilidade de conhecimento verdadeiro esteve totalmente desvinculada de uma abordagem afetiva do homem, ou seja, como proposta de obteno de conhecimentos seguros a dimenso afetiva do homem era meio que deixada de lado, o que podemos perceber claramente quando se estabelece a ideia de dualidade. O corpo, morada dos afetos sempre, ou ao menos na grande maioria das vezes, foi desprezado em prol da alma considerada superior. O que Espinosa nos mostra que no desprezando os afetos que chegaremos ao conhecimento verdadeiro, pelo contrrio, o conhecimento dos afetos o melhor meio do qual podemos fazer uso para tal empreendimento. Na medida em que nos tornamos conscientes da naturalidade da nossa dimenso afetiva nos tornamos capazes de chegar ao conhecimento verdadeiro das coisas, pois o conhecimento que temos dos mesmos faz com que nos tornemos menos sujeitos ao domnio desses afetos, e bem sabido que um afeto est tanto mais sob nosso poder, e a mente padece tanto menos, por sua causa, quanto mais ns o conhecemos (SPINOZA, 2008, p. 371). Enfim, nossa proposta mostrar o quanto os gneros de conhecimento interferem e at mesmo influenciam na maneira de lidar com os afetos, de forma a desfazer a ideia de que a possibilidade de conhecimentos verdadeiros deva ser totalmente desvinculada da ideia dos afetos, das paixes humanas. Paula Freitas de Almeida paulafreitas2005@gmail.com
Nicole Oresme A Estabilidade Monetria e a Segurana Jurdica como Limites da Autoridade

O presente artigo tem o objetivo de demonstrar como a estabilidade monetria e a segurana jurdica servem de fundamento diminuio do alcance da autoridade real na teoria monetria de Nicole Oresme. Ocorre que, para o autor, as relaes econmicas constitutivas do mercado tem a
circulao da moeda como principal objeto, e a satisfao desse fim torna-se possvel desde que se observe a estabilidade do valor da moeda, bem como a regularidade das leis monetrias. Por conseguinte a isso, e tendo como fundamento que a moeda das pessoas e no do rei, a autoridade real com fundamento divino far-se- mitigada frente dinmica do mercado e ao interesse da comunidade. Para tanto, num primeiro momento ser apresentada a concepo de autoridade real para Oresme, dentro da perspectiva de como o rei concebido como representante de Deus na terra e como o exerccio da sua autoridade pleno. Em seguida, ser apresentada a dinmica de funcionamento do mercado, a partir das dimenses de criao, produo e circulao da moeda, sendo este construdo como um novo paradigma que tem fundamento na estabilidade monetria e na segurana jurdica. Paulo Augusto Seifert seifertpa@terra.com.br
Uma soluo leibniziana para o argumento do mal

A comunicao trata da objeo clssica de que o tesmo, como tradicionalmente concebido, incoerente. Esta incoerncia, para que a objeo tenha a fora que se lhe atribui, no pode ser entendida subjetivamente, isto , que parece a algum que os atributos de Deus (onipotncia, oniscincia e benevolncia) deveriam excluir a possibilidade do mal em suas obras (no caso, na criao e, assim, neste mundo). preciso que a incoerncia seja do tipo lgico; se provada, mostraria que a ideia de um tal Deus, face ao mal, logicamente contraditria e, portanto, Deus no existe (pelo menos concebido de tal maneira). Para entender esta objeo, que de forma alguma bvia (como parecem supor alguns filsofos), o primeiro passo investigar em que sentido a concepo testa seria contraditria, j que a contradio entre duas ou mais proposies no se d sempre no mesmo formato, embora consista no mesmo fato lgico. Uma contradio pode ser explcita, formal ou implcita. Se for uma contradio explcita, teremos uma proposio conjuntiva, em que se afirma e se nega a mesma proposio, ou seja, proposta a verdade de uma proposio e a verdade de seu complemento (p e no-p). Por exemplo, Deus onipotente e falso que Deus seja onipotente. Obviamente, no se trata deste tipo de contradio no problema do mal, pois nenhuma das proposies que o compem um complemento de uma das outras. Se for uma contradio formal, teremos um conjunto de proposies do qual se pode deduzir uma contradio explcita seguindo apenas as leis da lgica. Por exemplo, considere-se o seguinte argumento A : (1) se Deus onipotente e bondoso, o mal no existe; (2) Deus bondoso e onipotente; (3) o mal existe. Usando a regra lgica chamada modus ponens, podemos deduzir de (1) e (2), a proposio (4) o mal no existe, que o complemento de (3). Dessa forma, prova-se que o argumento A formalmente contraditrio. Mas tambm fcil perceber que o argumento do mal no deste tipo. Resta, portanto, que s pode ser, caso o for, uma contradio implcita. Em uma contradio implcita, o acrscimo de alguma outra premissa no argumento permitiria produzir uma contradio formal. Mas serviria qualquer tipo de premissa? Para Plantinga (1974), deveria ser uma proposio necessria, e demonstra ele que as candidatas apresentadas por atestas no o so. No entanto, mesmo que as premissas propostas no sejam necessrias, mas contingentes, poderiam ainda servir para o argumento se fossem aceitas pelo testa. Mas o mesmo procedimento, com propsito oposto, pode ser utilizado pelo testa: apresentar uma proposio necessria ou contingente que demonstre absolutamente ou probabilisticamente, a compatibilidade dos atributos divinos com a existncia do mal. Este o procedimento de Leibniz, por meio do conceito de perfeio, aplicado ao mundo existente. Este conceito se desdobra em perfeio metafsica e perfeio moral. Assim, examino o que significam, como se articulam entre si, e que funo desempenham na soluo leibniziana ao argumento do mal.
Paulo Borges de Santana Jnior
A moral versus o mundo. O problema de uma apresentao adequada moral

A exposio pretende discutir a maneira pela qual a moral kantiana pode ter uma apresentao no mundo que lhe seja adequada. A liberdade a causalidade prpria a uma legislao puramente inteligvel. justamente a necessidade da qualidade inteligvel que cria a distino entre a causalidade fenomnica e a livre e, alm disso, tal necessidade exige a existncia desta ltima existncia que no pode ser exigida pela experincia. No entanto, essa mesma qualidade que dificulta o aparecimento de uma apresentao no mundo adequada moral. A moral tem seu fundamento fora das determinaes presentes no mundo, mas, se ela existe no ser racional que vive no mundo, legtima a espera de uma representao no mundo que lhe seja adequada. Para Kant, uma tal representao precisamente aquela que expressa a negao das determinaes fenomnicas, que, no homem, podemos chamar de determinaes sensveis; uma vez negadas (ou mesmo contraditas) todas as possveis determinaes sensveis de uma ao, somos autorizados a pensar numa determinao inteligvel para essa ao, ou seja, pensar numa ao livre. Com essa soluo, a apresentao de uma ao feita por dever e com prazer ou felicidade no poderia ser adequada moral, pois a presena da felicidade conduziria o juzo moral a julgar tal ao como feita por prazer. Para um kantiano chamado Schiller, a questo da apresentao adequada moral pode ser respondida de outra maneira. A partir da noo de jogo que aparece no prprio Kant, Schiller busca uma apresentao adequada liberdade que no passe pela simples negao da determinao fenomnica, uma apresentao que, utilizando a analogia entre o belo e o bem, consegue exemplificar uma certa liberdade no fenmeno. A proposta de Schiller de forma alguma aponta para uma nova moral, mas sim para uma nova maneira de apresentar a moral no mundo, ou melhor, uma nova maneira de mostrar a vitria da moral sobre o mundo. Resta analisar os efeitos e as consequncias dessa resposta esttica a um problema que tem sua origem na moral. Paulo Csar Nodari paulocesarnodari@hotmail.com
Religio em Habermas e a (im) possibilidade de dilogo entre filosofia e teologia

Este trabalho objetiva analisar a concepo de religio em Habermas, um dos autores mais lidos na atualidade. luz de seus ltimos textos, especialmente, Zwischen Naturalismus und Religion, Dialektik der Skularisierung: ber Vernunft und Religion, Glauben und Wissen, Ein Bewutsein von dem, was fehlt, Ein neues Interesse der Philosophie an der Religion, trata-se de articular o presente artigo em trs momentos distintos, mas conectados entre si. 1- Anlise da distino entre saber (wissen) e acreditar (glauben). Trata-se, por um lado, luz da herana kantiana, de evidenciar a tese de que a razo terica no pode mais conhecer Deus, mas somente pens-lo, sendo, doravante da razo prtica a tarefa de pensar Deus. Por outro lado, busca-se elucidar a tese de que, na sociedade democrtica secularizada ps-metafsica, a religio no pode mais ser considerada instncia da razo humana com pretenso de verdade absoluta e intransigente ao dilogo. 2- Constatao da volta ao sagrado. A partir da leitura de Habermas a respeito do destacado lugar que a religio no mais ocuparia nas sociedades democrticas secularizadas, intentase investigar as razes subjacentes forte tendncia da volta ao sagrado, no denominado perodo secular ps-metafsico. Tenta-se, pois, de deslegitimar a tese, especialmente, da cincia positivista de que a religio, com o avano da razo esclarecida e do progresso cientfico, paulatina e progressivamente, desapareceria. 3- (Im) Possibilidade de dilogo. Objetiva-se articular a tese de que a Religio no pode absolutamente menosprezar os avanos da razo cientfica e do progresso tecnolgico, alcanado graas
capacidade do ser humano enquanto tal. Urge, todavia, demonstrar, sistematicamente, as razes que (im) possibilitam articular a concepo de que Filosofia e Teologia no so, intrnseca e reciprocamente, contraditrias e excludentes, mas, antes, no obstante reas distintas e autnomas da razo humana, reas de complementaridade e de eminente potencialidade de dilogo. Com essa articulao, espera-se apresentar, plausivelmente, a possibilidade de dilogo entre Filosofia e Teologia, ainda que o mesmo seja permeado de dificuldades e tambm de tenses, frisando que no o propsito desta investigao a eliminao da referida tenso, mas, antes, fomentar o processo dialgico no caminho, o qual precisa ser de liberdade, de respeito e de humildade, busca da verdade. Paulo de Tarso Gomes
A criana e a ontologia pr-reflexiva: dilogo com Freud e Merleau-Ponty

Neste trabalho discutimos as relaes entre posio de Merleau-Ponty sobre a psicologia da criana e o desenvolvimento de sua ontologia pr-reflexiva. O problema principia por uma deciso sobre a posio epistemolgica do sujeito que investiga a criana o mundo adulto e como essa posio situa a criana. Nesse processo de situao a criana pode ser objetificada, tanto como um pr-adulto como presa na infncia como um valor em si mesmo. Merleau-Ponty toma outra direo, recorrendo a uma reviso da categoria de polimorfismo infantil, em dilogo com a proposta psicanaltica de Freud. Realizamos um breve estudo da evoluo do entendimento de polimorfismo infantil em Freud, que se inicia de forma mais centrada na sexualidade, com o polimorfismo perverso, para abrir-se numa generalizao em direo cultura. Em seguida, buscamos compreender a recepo dessa categoria por Merleau-Ponty que se d na compreenso mais generalizada, da situao e da contradio da criana ante a cultura, numa relao que provoca a criana busca do que ele denomina prematurao, a transformao da condio polimrfica da criana, que interage numa multiplicidade de relaes, a uma crescente autonomia fsica e intelectual na criao do seu campo de presena. Essa perspectiva de Merleau-Ponty contribui, inicialmente, por permitir a superao de uma concepo de bondade inerente infncia ou da infncia como valor em si mesma, uma vez que a condio do polimorfismo infantil, se, por um lado, representa um mundo de possibilidades, , por outro lado, um abismo de indeterminaes, ou seja, o abandono da criana a si mesma ou, ainda, o esforo para manter seu estado de pureza. O dilema surge pois essas abordagens resultam, indistintamente, na incapacidade de autonomia e de criao do campo de presena pela criana. Essa perspectiva ainda contribui para compreender o fundamento fenomenolgico da educao: a inteno e a conscincia no emergem sobre o nada, mas emergem sobre situaes, sobre condies pr-reflexivas que, no caso da criana, so dadas em sua condio polimrfica, que pode e deve ser orientada em relaes e conflitos com o mundo da cultura e o mundo adulto da cultura. No se trata, portanto, nem de preservar, nem de eliminar a infncia, mas de educ-la, isto , estabelecer com ela um dilogo que lhe abra um campo de presena capaz de escolhas e determinaes que lhe permitiro construir um percurso de vida. Paulo Denisar Fraga denisar@unifal-mg.edu.br
Praxis revolucionria e dialtica da negatividade em Marx

Este texto analisa elementos terico-metodolgicos da noo de praxis revolucionria em Marx, refletidos luz das categorias de totalidade, vir-a-ser e de negatividade dialtica. Prope resgatar a potncia dialtico-transformadora da teorizao marxiana, descartando a viso eticista, parente do conservadorismo e da metafsica, que quer normatizar o real por um dever-ser pensado em abstrato, sem considerar o vir-a-ser enquanto processo contraditrio inscrito na esfera da totalidade concreta. Com isso, visa mostrar que o chamado humanismo do jovem Marx no uma antropologia a-histrica e moralizante, mas uma
dialtica da potencialidade humana inscrita num movimento praxiolgico-emancipatrio de negao da negao. Mario Dal Pra destaca que o substancial que Marx pretende salvar da dialtica do pensamento puro precisamente a dialtica da negatividade como princpio motor e gerador (1971, p. 191), porque ela pressupe tanto o processo da objetivao como o da supresso do estranhamento. Do ponto de vista ontolgico do ser social, a praxis nutre-se de um duplo, porm articulado fundamento: o sensvel, de um lado e, de outro, a atividade criadora, estimulada pelas necessidades que ela transforma (Lefebvre, 1979, p. 32) e recria infinitamente. O trabalho nega a abstrao pura da natura naturata para criar uma natureza humanizada. Nisto, no s a histria, como o conhecimento, a compreenso da histria, decorrem da praxis, da atividade humana, o que torna inteligvel a oitava tese de Marx sobre Feuerbach, na qual escreveu que toda vida social essencialmente prtica; e que todos os mistrios que levam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na praxis humana e na compreenso dessa praxis (1989b, p. 14). Do ponto de vista emancipatrio, da supresso do estranhamento, trata-se, todavia, de uma filosofia crtica e negativa de tudo o que impede o pleno desenvolvimento da potencialidade humana, ou seja, uma praxis da negatividade dialtica inscrita no movimento contraditrio da totalidade social. uma praxis pela qual o ser social nega no exatamente o que o nega, mas o que nega o desabrochar da potncia do seu vir-a-ser, um ser aberto ao devir infinito da riqueza de suas necessidades e potencialidades. Nesta perspectiva, verdadeiramente, pode-se dizer que conhecer o humano liberar suas potencialidades no vir-a-ser (Lefebvre, 1979, p. 24). E no deduzi-lo de engenharias utpicas futuras, que ignoram o crivo da contradio dialtica na histria, ou de um lugar imaginrio primitivo, que Marx desqualificou como nebuloso e cinzento, ou da pregao moral que quer ensinar aos homens como devem agir, ao invs de buscar compreender por que eles agem como agem. Contudo, Mario Rossi (1971, v. 2, p. 404) adverte que a ideia da negao da negao em Marx no expresso de um automatismo lgico e fechado, tal como aparece em Hegel. Nos Manuscritos, por sinal, Marx escreve que o comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo necessrio da emancipao e da recuperao humanas (...), mas o comunismo no , como tal, o termo do desenvolvimento humano (2004, p. 114). Paulo Eduardo Bodziak Junior paulo.bodziak@gmail.com
Hannah Arendt e Seyla Benhabib: consideraes sobre tese do modernismo relutante

So muitos os leitores de Hannah Arendt. Crticos ou no do seu trabalho, o grande nmero de interlocutores revela apenas a ressonncia da obra de uma autora que tem se mostrado cada vez mais atual. Em uma corrente de crticos inaugurada por Hanna Pitkin e Jrgen Habermas, podemos identificar a crtica comum acerca do anacronismo da obra arentiana, ou seja, ao fato de que suas categorias no atendem complexidade da sociedade na atualidade e, portanto, estariam superadas em sua capacidade de diagnostico e critica s condies da poltica na atualidade. Na ponta dos desdobramentos desta critica encontramos Seyla Benhabib, comentadora que compartilha da opinio de Habermas e Pitkin no que toca a insuficincia das categorias de Arendt mas que, em contrapartida, no acredita na tese de que haja uma nostalgia helnica no trabalho da autora, isto , na tendncia em sugerir um retorno realidade poltica grega como alternativa s condies polticas do presente. Neste sentido, Benhabib sugere haver duas tendncias operando uma tenso no seio da obra arentiana: por um lado, uma modernista que sustenta um universalismo ilustrado na figura de uma defesa dos direitos humanos reformulados enquanto direito a ter direitos; e por outro lado, uma antimodernista, caracterizada pela lamentao diante da decadncia da experincia poltica originria grega quando comparada narrativa da ascenso do social presente em A Condio Humana. Assim, a tenso entre ambas as correntes torna Arendt uma modernista relutante nos termos de Benhabib. Mostrarse- que existe um duplo equvoco na abordagem de Benhabib: primeiro, uma precipitao da comentadora em caracterizar Arendt como uma modernista a partir de sua anlise dos direitos humanos e outros elementos universalistas e, segundo, a colocao de uma desnecessria tenso no seio da obra de Arendt entre tais
elementos e o seu retorno a elementos da poltica grega. Veremos que a contribuio de ambos corrobora entre si ao invs de concorrer pela predominncia nas obras da autora. Paulo Fernando da Silva paulofernando@icenet.com.br
Fundamentos marxistas na teoria social de Bauman

A teoria social desenvolvida por Zygmunt Bauman tambm se assenta sobre dois pontos fundamentais que o ligam diretamente teoria de Marx. Primeiramente, na sua crtica da Modernidade, Bauman no entende o problema do perodo moderno enquanto inconsistncia da Razo. Para Bauman, foi um problema relacionado tica e, consequentemente, tentativa moderna de impor controle pela disciplina. O segundo ponto vem ao encontro do imperativo marxista que concebe a teoria enquanto prestadora de contas prxis. Paulo Fernando Ribeiro de Souza pauledzeppelin@hotmail.com
A poltica da primeira poesia: o que comove educa

Pretendemos aqui entender de que forma o direito natural dos primeiros povos surge como fruto direto da primeira forma de sabedoria humana, a saber, a sabedoria potica dos antigos. Ao lado da idolatria e da adivinhao, movidos por dbil raciocnio e por fantstica imaginao, os primeiros pais de famlia foram poetas telogos, intrpretes dos auspcios divinos, heris guerreiros e gigantes terrificadores. Surgem neste ambiente as primeiras relaes sociais e o direito natural de fora e origem das primeiras gentes. Filhos da Terra e herdeiros diretos dos deuses estabelecem, os heris, as primeiras relaes aristocrticas e, sob a presso dos fmulos, do incio s primeiras repblicas populares. Assim, portanto, buscaremos ressaltar o valor pedaggico da primeira poesia e mostrar de que forma ela princpio e me das demais cincias e de todos os tipos de sabedoria que a sucedem. , pois, no mito e na fantasia que encontraremos as chaves para o tesouro das origens da civilizao. Para tanto, nos valeremos da obra Cincia Nova, de Giambattista Vico, que nos concede acesso especial a um pensamento moderno que, diferentemente de boa parte de seus contemporneos, encontra seu fundamento na trpica dos sentidos. A poesia, em seus primrdios, apresentava para Vico a tarefa e o dever de comover e ensinar o homem a agir virtuosamente. E por mais que queiramos elucidar uma suposta natureza humana que fundamente ou d sentido histria em Homero que encontraremos os mais fidedignos testemunhos das origens do ocidente. No af de desdobrar os rudes e obscuros modos de ser dos antigos povos, encontraremos no nterim de tal pesquisa uma espcie de sabedoria fantstica que, guiada pela imaginao e impulsionada por necessidades que dos homens afloravam, sacraliza o universo povoando-o de deuses, os quais, por sua vez, orientam os homens ao despertar de suas humanidades. pautando-se, ento, em uma trpica-retrica que buscaremos entender a relao entre mito e poltica e de que modo este processo engendra os princpios daquilo que h muito chamamos de cultura. Paulo Fernando Tadeu Ferreira
A resposta de Crisipo ao Argumento Dominador

Epicteto (Diss. II 19) relata que Crisipo responde ao Argumento Dominador (kurieun logos) de Diodoro Crono por meio da rejeio de sua segunda premissa, segundo a qual do possvel no se segue o impossvel. No entanto, a segunda premissa do Argumento Dominador enunciada como critrio de validade do condicional, e o critrio crisipiano de validade do condicional a implica. Lanando mo da evidncia em Ccero, De Fato 11-17, procuro apontar que a soluo de Crisipo consiste no em recusar tal critrio tout
court, mas em recusar a sua aplicao a casos como o dos teoremas divinatrios, nos quais teria a indesejada consequncia de que o evento futuro enunciado no consequente seria necessrio. Paulo Gilberto Gubert frpaulogubert@yahoo.com.br
A relevncia da alteridade na tica de Ricoeur

A pesquisa estabelece uma apresentao de conceitos centrais da pequena tica de Ricoeur e procura enfatizar a questo da alteridade, a partir da obra O si-mesmo como um outro. Primeiramente, a perspectiva tica aristotlica assume a primazia em relao norma moral kantiana. Esta perspectiva caracterizada pela sua finalidade e o objetivo que se possa viver bem. Alcanar a realizao pessoal significar o coroamento e o fim ltimo das aes. Entretanto, a vida boa necessita da amizade, da mutualidade e, principalmente, da solicitude, enquanto elementos constituintes de um princpio de alteridade que envolve tanto o si, quanto o outro. Em um segundo momento, a tica submetida ao crivo da norma. Atravs da formalizao do imperativo categrico, a norma moral garante um princpio de universalidade que afirma a autonomia do si e o respeito diversidade de pessoas. Este princpio estabelecido pela segunda formulao do imperativo categrico, segundo o qual as pessoas devem ser respeitadas como fim em si mesmas, e no como meio. Para o autor, a solicitude, somada ao respeito, estabelece uma relao de complementaridade. Ela permite que se possa no apenas respeitar o outro atravs de um imperativo que impede que eu lhe faa o mal, mas tambm se pode ir ao seu encontro, perceber suas necessidades e auxili-lo. Por fim, ser preciso acrescentar, seguindo o pensamento de Ricoeur, que existem situaes conflitivas no cotidiano do convvio com o outro que exigem a aplicao da sabedoria prtica. Esta no representa uma terceira instncia, para alm da tica e da moral. Sua funo consiste em demonstrar que existem situaes nas quais a moral da obrigao entra em aporias que somente podero ser resolvidas a partir do retorno intuio da tica. Paulo Gustavo Moreira Roman paulogustavomr@hotmail.com
Reflexo e esquematismo subjetivo: a possibilidade de um juzo esttico na Crtica do Juzo

Esta pesquisa visa propor uma investigao acerca das noes de reflexo e esquematismo subjetivo, dado que estas noes parecem estar na base da possibilidade de um juzo esttico na Crtica do Juzo (1790). Para isso, estabelecemos como fio condutor as anlises de trs momentos diferentes em que Kant caracteriza a noo de reflexo no perodo crtico: a reflexo lgica, transcendental e moral (ou tpica, presente na Crtica da Razo Prtica); assim como se faz necessrio analisar o modo pelo qual o autor caracteriza o esquematismo transcendental (na Crtica da Razo Pura), a fim de iluminar a sua diferena em relao possibilidade de um esquematismo subjetivo na Crtica do Juzo. Assim sendo, busca-se iluminar o vnculo entre as noes de reflexo e esquematismo subjetivo, com o intuito de compreender a novidade que estas noes trazem para a Crtica do Juzo, assim como as suas implicaes e tenses numa possvel e/ou problemtica sistematicidade entre as trs Crticas. Paulo Hahn paulohahn@hotmail.com
Direitos Humanos e Utopias Sociais

O pensamento dialtico e metodolgico de Ernst Bloch caracteriza-se pelo seu duplo propsito: crtico e utpico. Primeiro: pela sua postura crtica a todas as circunstancias nas quais o ser humano um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel; e o segundo propsito: pela insistente busca da utopia concreta, da funda-
mentao de uma sociedade justa na qual para empregar uma frmula derivada de Marx o desenvolvimento pleno do indivduo seja condio necessria para o desenvolvimento pleno da espcie. Desse delineamento pode-se afirmar com Bloch de que no h verdadeira instituio dos direitos humanos sem o fim da explorao, no h fim verdadeiro da explorao sem a instituio dos direitos humanos. A mesma inteno aparece tambm em outra proposta de Bloch, ou seja, atravs do desdobramento do paralelismo entre herana das utopias sociais e herana do direito natural: as utopias sociais tem como meta a felicidade humana neste mundo, o direito natural dignidade humana. Felicidade e dignidade marcharam separadamente por geraes, mas no pode haver dignidade sem o fim da misria e da necessidade (da coao material, da insegurana econmica e da dependncia, etc.), e tampouco nenhuma felicidade sem o fim das velhas e novas formas de servido e dominao (das relaes repressivas, das relaes de poder, etc.). Esta relao dialtica entre dignidade e felicidade, ou entre direitos e utopia, permeia a estrutura no apenas do Princpio Esperana, mas tambm do Direito Natural e Dignidade Humana. Desta ao paradoxal entre felicidade e dignidade ou entre direitos e utopias deriva que os direitos humanos so como Jano, de dupla-face, ao carregarem a dupla capacidade de emancipar e dominar, de proteger e disciplinar. Contudo, o principal argumento ao longo de sua obra o de que a promessa do Iluminismo e do Marxismo continua no cumprida, continua em estado jacente e ainda a ser apenso. Com isso Bloch no despreza as teorias ticas e polticas da poca moderna como sendo irrelevantes para os direitos humanos, mas sim preciso dignific-las, para alm de suas limitaes histricas, culturais, em sua validade para o presente. Paulo Henrique Araujo Oliveira Pereira phaop44@hotmail.com
Informao e ao tica
O objetivo geral desse trabalho consiste em analisar a natureza ontolgica e epistemolgica da informao e sua relao com a ao tica. O objetivo especfico analisar a ao tica a partir de uma perspectiva realista informacional (Gibson, 1986; Stonier, 1990). Nesse contexto, nosso problema especfico pode ser assim formulado: possvel o estabelecimento de uma tica intercultural que tenha como base um realismo informacional? De acordo com o realismo informacional, a informao um elemento do mundo fsico, biolgico e ecolgico cuja existncia independe de estados subjetivos de uma mente consciente. Num primeiro momento, explicitaremos o conceito gibsoniano de informao (Gibson, 1986), fundado principalmente na abordagem ecolgica e na teoria percepo direta. Contrastaremos, em seguida, a concepo gibsoniana de informao, que no se restringe ao humano, com a dretskeana, que ressalta o aspecto da informao significativa restrita ao mbito do humano, envolvendo conceitualizao e processamento num plano representacional (Dretske, 1981; 2008). A partir desse contraste, discutiremos em que medida a informao, dominada pelas novas tecnologias digitais possibilita a instaurao de uma nova tica. Nesse contexto, pretenderemos analisar a influncia das Tecnologias da Informao na ao tica, com especial nfase na relevncia da presencialidade e da corporeidade para a manuteno de hbitos que esto muito presentes na vida cotidiana e passam a ter um papel secundrio na comunicao via essas novas tecnologias. Paulo Jonas de Lima Piva sisifofati@hotmail.com
A filosofia quase silncio: os Silogismos da Amargura de Emil Cioran

o prprio Emil Cioran, em sua clebre entrevista a Gabriel Liiceanu, que confessa: de todos os seus livros, Silogismo da Amargura, de 1952, foi sem sombra de dvida o que ele escreveu de pior. Nada mais curiosos e instigante do que debruar-se sobre o pior de um pensador que, embora arredio a rtulos ora convence-nos de que ctico, ora de que cnico, s vezes mstico , no consegue esconder um pessimismo implacvel em relao a tudo o que existe e respira, em particular no que tange natureza da linguagem e aos seus vnculos com o pensar. Silogismos da Amargura, uma
compilao de sentenas lacnicas e meticulosamente lapidadas que beiram o silncio, vindas tona em um momento de imenso desespero e de cinismo quase insuportvel como ele prprio declarou ao seu amigo brasileiro Jos Thomaz Brum , tem como uma de suas obsesses principais pulverizar todo o significado e sentido da filosofia por meio da revelao da precariedade, da arbitrariedade e de toda a misria e patologia da sua ferramenta e sustentculo primordial: a palavra. Paulo Pirozelli Almeida Silva paulopirozelli@hotmail.com
Thomas Kuhn e a Sociologia da Cincia

Thomas Kuhn amplamente reconhecido como sendo um dos mais importantes filsofos e historiadores da cincia do sculo XX. Mas apesar do lugar de destaque por ele ocupado nos campos em questo, acreditamos poder mostrar que sua inovao maior consistiu em substituir as anlises da cincia ento em voga por um tipo novo e especfico de sociologia da cincia, que difere quase que completamente de outras abordagens na mesma rea: uma sociologia que visava solucionar questes tradicionais da filosofia da cincia e da epistemologia. O principal ponto de discordncia se encontra no tanto em sua metodologia a princpio, ortodoxa mas em seu objetivo: explicar o progresso cientfico e o crescimento epistmico. Inicialmente, procuraremos mostrar como essa nova sociologia proposta funciona concretamente. O crescimento do conhecimento passa a ser explicado agora por meio de uma particular configurao scio-pedaggica tpica das comunidades cientficas. Isso implica que, fatores tradicionalmente considerados como inessenciais para a produo de conhecimento (a educao dos estudantes, as prticas laboratoriais, as redes de comunicao intra e extra-disciplinar, etc.), devem ser reconsiderados luz dessa nova abordagem: so eles que nos permitiro explicar o desenvolvimento caracterstico das cincias naturais. Paralelamente, a clssica separao entre fatores externos e fatores internos cincia acaba por ser reformulada. A segunda parte do trabalho consistir da anlise de alguns trabalhos representativos dos estudos histricos e sociolgicos realizados nas ltimas dcadas. Procuraremos explicar como e por que diversos desses estudos conflitam com a proposta sociolgica kuhniana (mesmo que, freqentemente, aleguem se basear nas teses expostas na Estrutura). Nossa tese de que tais leituras errneas se originam da incompreenso do papel desempenhado pelo que poderamos chamar de racionalidade de grupo da prtica cientfica. Muito embora grande parte de historiadores e socilogos da cincia tenha vindo a aceitar a crtica da racionalidade empirista efetuada por Kuhn, foram poucos os que se aperceberem de que ele estava a propor uma nova concepo de racionalidade. A fim de dar sustentao nossa posio, faremos uso de uma srie de trabalhos do filsofo Philip Kitcher, alm, claro, das produes do prprio Thomas Kuhn. Por ltimo, indicaremos casos concretos de trabalhos que seguem consciente ou inconscientemente uma abordagem mais condizente com as propostas kuhnianas. A estes trabalhos contraporemos outros que, de uma maneira ou outra, distanciam-se do que acreditamos ser uma apropriao correta dessas. Como exemplos de estudiosos do primeiro grupo poderamos citar: Martin Rudwick, David Hull e Peter Galison. Pertencentes ao segundo grupo teramos, entre outros: Bruno Latour, David Bloor e Barry Barnes. Paulo Ricardo Martines martinespr@uol.com.br
Proslogion, 5-12 e os nomes divinos

Pode-se dizer que o Proslogion de Anselmo de Canturia uma meditao sobre o ser de Deus, realizada por um esprito que busca entender aquilo que inicialmente cr. Sua articulao conceitual comandada pela presena do argumento nico, que ao reconhecer que Deus , aponta igualmente o modo pelo qual a criatura pode conceber algo de apropriado a respeito dele. O Proslogion nos oferecer um caminho para pensar o sentido da busca de razes no domnio exclusivo da f, do esforo da palavra humana para encontrar aquilo que j fora dito por uma outra palavra. O objetivo desta comunicao considerar o sentido dessa racionalidade, a partir da reflexo
sobre os nomes divinos, empreendida nos captulos 5-12 do Proslogion. A noo de summum bonum que aparece nessa reflexo retoma as pginas da primeira obra de Anselmo (Monologion) e impe um desafio ao telogo: articular, sob a dialtica do melius, o modo propriamente humano da criatura referir-se a Deus, com aquele que reconhece Deus como maius, distante de qualquer relao de continuidade com o mundo. Mostraremos, ainda, que este mesmo princpio dialtico ser retomado, noutra perspectiva, por Alberto Magno, em seu Comentrio da Teologia Mstica de Dionsio pseudo Areopagita. Paulo Roberto da Rocha paulinhohu@yahoo.com.br
O individualismo no projeto emancipatrio da modernidade na perspectiva da teoria da ao comunicativa de Habermas

Em seu artigo tica Iluminista e tica Discursiva, Sergio Paulo Rouanet prope uma reconstruo do pensamento moral Iluminista luz da teoria tica de Habermas. A Moral habermaseana, segundo ele tem razes nas relaes sociais espontneas onde a cultura, a sociedade e a personalidade so seus componentes estruturais. Estas, por sua vez, assumem um processo lingustico denominado de ao comunicativa entre atores, envolvendo necessariamente pretenses de validade, vinculando o processo comunicativo ao mundo vivido. O ponto de partida a suspenso da crena do que se havia afirmado, at que se conclua, por consenso, o processo de discusso discursiva, podendo chegar a confirmao ou negao da verdade, e a justificao ou refutao da norma. O trabalho traz a hiptese de utilizar a teoria para uma reformulao plausvel da filosofia moral da Ilustrao, no que tange uma das principais caractersticas de sua tica, a saber, o individualismo. Apesar da tica Discursiva no aceitar o individualismo, devido a sua incompatibilidade com a teoria, oferece um caminho para preservar suas consequncias mais valiosas: O direito a felicidade e o julgamento moral autnomo. O individuo s existe em interao, pressupondo neste caso o reconhecimento da dignidade e integridade de cada participante. Os direitos da comunidade, segundo Habermas, no podem cancelar os direitos do indivduo, da sua auto realizao, segundo seu prprio estilo e sua prpria concepo de felicidade, se afastando, com isso, do modelo Kantiano. Quando ao descentramento, a tica discursiva o aceita em termos no individualistas, pois ele seria uma consequncia necessria do prprio processo comunicativo que comporta pretenses de validade cuja problematizao requer a entrada no discurso. O que era inquestionvel se torna hipottico e as certezas culturais problemticas. O olhar discursivo no mais individual, mas intersubjetivo. No h rigorismo na tica discursiva. uma tica da responsabilidade e no da convico. A tica iluminista apontou o caminho. A liberdade moral, hoje em dia, depende da manuteno da moralidade subjetiva e objetiva, sem uma absorver a outra. O que se pretende mostrar que a tica discursiva permite, ento, salvar os elementos positivos do individualismo iluminista. Paulo Roberto Konzen prkonzen@yahoo.com.br
Sntese e Anlise Crtica do Conceito Hegeliano de Liberdade de Imprensa

O trabalho buscar expor e analisar o conceito de liberdade de imprensa (Pressefreiheit) ou de liberdade de comunicao pblica (Freiheit der ffentliche Mitteilung), apresentado e defendido por Hegel na Filosofia do Direito, mais precisamente nos 319 e 319 A. Trata-se de aspecto importante e atual, tema de constante debate e embate, inclusive vinculado aos conceitos de liberdade de falar e escrever (Freiheit zu reden und zu schreiben), de liberdade do pensamento e da cincia (Freiheit des Denkens und der Wissenschaft), de publicidade (ffentlichkeit), de cultura ou formao (Bildung), de meio de formao ou cultura (Bildungsmittel), todos eles relacionados
igualmente com o conceito hegeliano de opinio pblica (ffentliche Meinung), entre outros. Especialmente, procuraremos examinar, primeiro, como a liberdade de imprensa mostra-se, em Hegel, um meio essencial para o desenvolvimento de uma unidade diferenciada ou pluralista, pois a liberdade de comunicao e de acesso informao, no caso, serve de meio (Mittel) que possibilita a expresso, a articulao e a gerncia da diversidade (Verschiedenheit), sempre em vista da maior suprassuno (Aufhebung) ou mediao (Vermittlung) possvel, por exemplo, das muitas diferenas (Unterschieden) dos indivduos, das famlias, das sociedades e/ou povos, inclusive para promover a elevao (Erhebung) ou o aprimoramento (Ausbildung) do seu grau de cultura (Bildungsstufe). Depois, em segundo lugar, buscaremos analisar os casos, segundo Hegel, em que uma externao ou expresso (usserung) de uma opinio (Meinung), por exemplo, no pode ser considerada um dano (Schaden), uma leso, infrao ou violao (Verletzung), um delito (Vergehen) ou, ento, um crime (Verbrechen), mas devendo antes receber, dada sua insignificncia e no-importncia (Unbedeutendheit und Unwichtigkeit) ou ausncia de periculosidade (Gefhrlichkeit), tolerncia (Duldung) ou desprezo (Verachtung), tratando-se de casos de ausncia de punibilidade (Straflosigkeit); e, inversamente, tambm os casos de excessos ou de extravagncias (Ausschweifungen) no respectivo uso (Gebrauch) ou utilizao (Benutzung) da imprensa. Em resumo, o objetivo expor uma sntese e anlise crtica do conceito hegeliano de liberdade de imprensa, analisando sobretudo os casos em que o Estado ou a administrao pblica, em Hegel, no pode impedir (verhindern) e/ou punir (bestrafen) as externaes da comunicao pblica ou da imprensa. Para isso, nos fundamentaremos nos respectivos dados histricos, crtico-filolgicos e hermenuticos envolvidos, a fim de expor uma apropriada interpretao do conceito hegeliano de liberdade de imprensa, com atinente anlise crtica de sua atualidade. Paulo Roberto Licht dos Santos licht@uol.com.br
A sntese tripla na Deduo-A

Talvez em nenhum outro lugar da Crtica o tema da sntese receba um tratamento mais extensivo no que na Deduo Transcendental da primeira edio da Crtica, mais especificamente, na primeira parte, conhecida como deduo subjetiva. nesta, por isso, que questo do objeto dado perante a atividade de sntese adquire contornos mais definidos. Dois vetores compem o movimento da argumentao da deduo subjetiva. Para cumprir a tarefa de mostrar a validade objetivas das categorias, a deduo subjetiva distingue, em primeiro lugar, trs snteses ou trs etapas de sntese. Na ordem da exposio, Kant parte da sntese de apreenso na intuio, passa pela sntese de reproduo na imaginao e alcana enfim a sntese de recognio no conceito. Por vezes se interpreta esse movimento ascendente da exposio como a demonstrao de que, sendo condio suprema da objetividade, a sntese de recognio no conceito seria condio de possibilidade das duas snteses inferiores (as de apreenso e de reproduo); estas no seriam, ento, independentes em si mesmas, porquanto essencialmente produtos da sntese superior. Em segundo lugar, alm de distinguir trs snteses, Kant tambm procura mostrar no s que cada uma delas se desdobra em sntese emprica e sntese pura, mas tambm que aquela pressupe esta. Teramos, por um lado, a sntese emprica como dependente da sntese pura e, por outro lado, a sntese de recognio como condio suprema da sntese. Alguns intrpretes leem esse duplo vetor como demonstrao de que as categorias seriam condies do prprio objeto emprico dado como dado: quer dizer, construdo por uma atividade, no meramente recebido na sensibilidade. Mas ser que essa leitura, ainda que parea ser sugerida por Kant em alguns momentos, necessria? Mais do que isso, ela no acaba por colocar de cabea para baixo a deduo subjetiva e sua tese fundamental de que o objeto emprico dado e, como tal, no construdo pela sntese? Deste modo, no acaba tambm por apagar da Deduo-A a contribuio da sinopse dos sentidos, correlato necessrio da sntese?
Paulo Roberto Monteiro de Araujo prmaraujo@uol.com.br
A Questo da Expresso no Processo de Criao Artistica na Esttica de Hegel

O objetivo da presente comunicao examinar a questo da expresso no processo de criao artstica como realizao do conceito de belo no Curso de Esttica de Hegel. Deste modo, a nossa preocupao apreender como a ideia de belo se corporifica na elaborao do objeto artstico em sua particularidade. Eis o motivo de o princpio de incorporao ser a chave para o amadurecimento conceitual de Arte. Hegel compreende o fato de toda coisa emanar da atividade do Esprito como auto-efetividade deste. Para Hegel, compreender a realidade compreender a realizao do prprio Esprito como concretizao de si mesmo, isto , da sua identidade. O mundo no algo estranho para o sujeito, pois ele o resultado da sua atividade como Esprito. Por isso, a forma mais elevada do pensamento uma forma de conhecimento do sujeito. Chegar ao grau mais elevado do pensamento vai significar apreender a estrutura prpria do conhecimento do sujeito em sua atividade artstica. Hegel contribui para o desenvolvimento das concepes qualitativas da arte em suas expresses compreendidas como objetos sensveis. Da que para Hegel o Esprito na dimenso da Arte se encarna nas prprias coisas como atividade reflexiva expressa nos objetos. A Arte, ento, supera a contradio entre matria e forma, entre o sensvel e o esprito. Paulo Rudi Schneider adamy@unijui.edu.br
Heidegger, a questo do ser e a fenomenologia

Heidegger afirma o primado da pergunta pelo ser, sendo conduzido elaborao do contedo e anlise da estrutura da pergunta pelo ser, o que resulta na questo de como isso pode ser respondido, ao modo de uma doutrina do ser. No aceita a explicao por meio da categoria universal da substncia (Aristteles), limitada verificao de diferenciaes de artefatos e de coisas simplesmente dadas, pois h uma soma de existenciais temporais que configuram o ser-a de modo mais fundamental. Esse ponto de partida pode suscitar as seguintes questes: Como se justifica que a temporalidade finita seja o horizonte da compreenso do ser enquanto ser-a, ou, resumidamente, do ser? Mesmo levando em conta a diferena com Aristteles, por que em geral se deve reafirmar a unidade do ser? Por que a pergunta pelo ser se coaduna com significaes do verbo ser e com o sentido de fenmenos? O que quer dizer a afirmao da transcendncia do ser? A afirmao de que no compreendemos de fato o sentido do verbo ser, apesar do seu uso correto e apesar da explicao do prprio uso, provm de que concepo de linguagem? Parte do que tais questes evocam pode ser abordada por meio da temtica fenomenolgica e hermenutica. Nesse sentido as Investigaes lgicas de Husserl cumprem um papel determinante na elaborao da pergunta pelo ser conforme Heidegger, tanto no que se refere a concordncias quanto a diferenas em relao concepo do seu mestre. A articulao dessa temtica possibilita compreender tanto as razes de Heidegger para no aceitar a legitimidade e a autoridade da lgica formal, quanto por que o filsofo transformou o conceito de fenomenologia no pargrafo 7 de Ser e tempo e, ainda, por que a fenomenologia deve ser hermenutica. A parcial aceitao de Heidegger da teoria da intuio categorial de Husserl indica a importncia desta para toda a questo do ser, e a ideia do mtodo da indiciao formal serve para a investigao da relao entre as categorias lgicas possibilitando teorizaes, as quais antes ocultam a relao do ser-a com o mundo, e a vida pr-terica. A indiciao formal tem a tarefa de evitar que os fenmenos sejam visados simplesmente de modo terico. Disso se deduz que h uma formalizao em nvel mais profundo em que o modo de relao do ser-a com os entes permanece indeterminado.
Paulo Srgio de Jesus Costa psjcosta@gmail.com
Sobre a interpretao da noo de intencionalidade e a fenomenologia narrativa do drama moral

O presente artigo pretende investigar o modo como Levinas compreende a noo de intencionalidade apresentada por Husserl. Pretende-se tambm expor, pontualmente, a crtica de Levinas noo de intencionalidade. Em seguida, se tentar explicitar o que Levinas entende por anlise intencional, partindo da hiptese que est em jogo uma passagem de uma fenomenologia transcendental para uma fenomenologia narrativa do drama moral. Esta passagem depende, todavia, de uma re-inscrio da intencionalidade transformada em passividade pr-reflexiva. Porm, pretende-se sustentar que intencionalidade e passividade no intencional no so excludentes, mas esto mutuamente operando na nova fenomenologia narrativa. E que necessariamente se preserva um sentido de imaginao oriundo tambm da obra de Husserl, que se traduz levinasianamente por: vestgio, enigma e proximidade. Para este ltimo ponto, a obra de Dostoievski ser objeto de considerao, na explicitao da fenomenologia do drama moral de Levinas. Paulo Tadeu da Silva paulo.tadeu@ufabc.edu.br
Mersenne e sua agenda cientfica

O propsito deste trabalho consiste em apresentar e discutir alguns aspectos centrais da obra cientfica de Marin Mersenne, tendo em vista o desenvolvimento de um programa de investigaes ao qual ele se dedicou durante boa parte de sua vida. A primeira elaborao dessa agenda de pesquisa est presente no Tratado da harmonia universal, publicado em 1627. De fato, esse livro inaugura um projeto de investigao cientfica cujos desdobramentos esto presentes em obras posteriores, a saber: Os Preldios da harmonia universal (1634), As Questes harmnicas (1634), Harmonia universal (1636/7) e, finalmente, A ptica e a catptrica (1651). A metfora apresentada no dcimo primeiro teorema do primeiro livro do Tratado da harmonia universal, na qual Mersenne afirma que as cincias emprestam algo umas das outras, assim como as partes do universo se ajudam conforme a necessidade, indica um aspecto que aproxima os textos acima indicados. Em todos eles encontramos diversas relaes entre a msica e as outras cincias, como, por exemplo, a aritmtica, a geometria, a ptica, a moral, a medicina, a fsica, a astronomia e as mecnicas. Embora o projeto de Mersenne esteja fortemente vinculado aos seus interesses em torno da msica, da acstica e da construo de instrumentos musicais, possvel notar, em todas essas obras, sua preocupao em integrar as mais diversas cincias, o que consiste justamente na reafirmao daquela advertncia presente no texto de 1627, e enunciada sob a forma de uma metfora. A aproximao entre a msica e as mecnicas, por exemplo, ser um tema marcante, no s por conta do interesse do autor pelos tratados sobre as mecnicas escritos por Galileu e Roberval, mas tambm pelo papel que a teoria sobre as mquinas simples desempenha na explicao do som e na construo de instrumentos musicais. Desse modo, possvel notar nesse programa de pesquisa de Mersenne uma clara articulao entre a cincia e a tcnica. E, talvez por conta de tais aspectos o intercmbio entre as diversas cincias e a articulao entre a cincia e a tcnica, possamos entender como ele, afinal de contas, pde manter-se fiel posio assumida em 1625, quando defendeu a possibilidade de construo de uma cincia suficientemente certa e segura, em contraposio quilo que sustentava o ctico, um dos personagens do seu texto A verdade das cincias contra os cticos ou pirrnicos (1625).
Paulo Vicente Gomes Silva Filho paulov19@hotmail.com
A crtica de Duns Escoto ao mtodo analgico tomista

sabido a preocupao metafsica na tradio acerca daquilo que venha a significar ser. Sem dvida, pensadores tais como Parmnides, Herclito, Plato e Aristteles debateram com incrvel rigor terico e profundidade a noo de ser. Esta especulao, porm, no privilgio apenas do povo grego, a prova disto se encontra em uma passagem da bblia, mais especificamente Ex. 3,13-14, onde Moiss, encontrando com Deus e indagando a Este qual seria o seu nome, obtm a resposta: Eu Sou aquele que . Esta expresso uma traduo literal do hebraico que, no sem muita relutncia por parte de alguns, foi legada a tradio. Para os medievais escolsticos, torna-se crucial para uma melhor compreenso, mesmo que muito deficiente ainda, da natureza divina, saber o que significa Ser e de que modo podemos ter acesso ao ser de Deus. A esta altura, dispunham os escolsticos das obras aristotlicas, e o mtodo aristotlico passa a ser bastante apreciado. No tardou para relacionarem o EU SOU bblico com a investigao do ser enquanto ser, ens iquantum ens aristotlico. Dessa maneira, torna-se fundamental um mtodo que assegure uma cientificidade, nos moldes aristotlicos, metafsica. Esta questo encontra determinados obstculos j constatados por Aristteles na obra As Categoriase na Metafsica. O termo ser comporta diversos sentidos, uma vez que tudo ser. Dessa maneira, somos levados a acreditar que os seres guardam uma identidade essencial entre si. Assim, o termo ser seria um conceito que igualaria todas as coisas? Mas como isso seria possvel dada a multiplicidade de seres existentes? O Prprio Aristteles, sugere que o termo ser no denota uma diferena total entre os seres nem uma identidade radical. Na verdade, o ser estaria num meio termo entre representar todas as coisas mas, ao mesmo tempo, no ser nenhuma delas propriamente. So Toms de Aquino herda essa concepo de Aristteles e ,modificando-a e aprofundando-a, desenvolve o seu mtodo analgico que visa dar um estatuto de cincia metafsica. Porm, o Doutor Franciscano, Duns Escoto desacredita na eficcia da analogia, pois este conceito confuso uma vez que afirma e nega algo do mesmo sujeito. Por isso, desenvolve um mtodo mais simples porm, mais conciso e coerente. Esse seria o da univocidade do ser. Contudo, o mtodo escotista gerou uma grande polmica pois, visava suprir a insuficincia do mtodo tomista mas, tambm apresentava seus problemas prprios que induzem a pensar tambm numa insuficincia. Dessa maneira, Duns Escoto ter razo em criticar So Toms? Partindo da hiptese de que o mtodo escotista mais eficiente, pretende-se discutir de que maneira mais interessante que o tomista. Pedro Augusto da Costa Franceschini pedro.franceschini@gmail.com
O Hiprion de Hlderlin: uma mitologia da ausncia?

Uma cadeia de fracassos; esse parece ser o saldo mais evidente do romance Hiprion, de Hlderlin, quando acompanhamos o seu oscilante caminho. Todas as tentativas de reunificao absoluta, como o amor, a luta poltica e o regresso natureza, parecem a frustradas pelo peso de uma modernidade cindida que impossibilita qualquer tentativa harmnica de recuperao da totalidade. No por outra razo, muitos viram como problemtica a incluso da obra na tradio do Bildungsroman, j que, mesmo acompanhando o percurso de formao do personagem da juventude maturidade, sua fora parece mais oprimida do que intensificada em sua peregrinao, de tal maneira que a impresso geral parece ser, sobretudo, da perda: um tom elegaco e trgico. No entanto, h de se notar dois nveis da obra: o tempo dos fatos vividos pelo protagonista diferente daquele no qual estes so relatados pelo prprio personagem. Tudo se passa como se, no carter retrospectivo do relato, Hiprion pudesse reelaborar a significao dessa cadeia e, ao interiorizar mesmo os momentos negativos a um processo mais amplo, o personagem pudesse vislumbrar uma positividade nessa sequencia de fracassos. A arte, enquanto espao privilegiado dessa rememorao
e reelaborao, seria capaz de uma compreenso dialtica da ligao do homem ao mundo, na qual a conciliao dos opostos s se daria na experincia da diferena e negatividade enfrentadas enquanto tais, no evitadas ou suprimidas. Somente ao incorporar os momentos de dor, tristeza e conflito particulares, a um todo significante, seria o homem capaz de manter, mesmo que de maneira problemtica, as tendncias opostas da vida em uma unificao afirmada pela diferena. Tal modo de proceder do romance, que integra experincias particulares e um sentido universal, no parece distante daquilo mesmo que Hlderlin definia, no fragmento Sobre a religio, como a representao religiosa de um nexo mais elevado do homem com o mundo. Ali, o poeta alemo apontava como tal vnculo infinito e superior, experimentado pelo homem na sua ligao com o mundo, quando se eleva acima da mera necessidade, no pode ser expresso meramente pelo entendimento, j que este s v as relaes necessrias e universais, atravs de ideias e conceitos e tal vnculo superior, por outro lado, s poderia ser apreendido quando levado em conta seus momentos particulares em existncias concretas. Logo, a representao no pode ser a nem meramente intelectual, nem meramente histrica, mas intelectual-histrica ou, como Hlderlin a nomeia: mtica, na qual se daria uma significao infinita do finito, em uma formulao potica. Ora, nesse sentido, no seria absurdo observar no Hiprion a expresso de uma mitologia, muito particular verdade, da modernidade, programa muito presente na filosofia de sua poca, que buscava tornar as ideias estticas. Se, por um lado, tal projeto parece fracassar pela experincia negativa de uma totalidade e pela ausncia de deuses, por outro, Hlderlin aponta para a vida humana entregue a si, que nessa falta encontra uma sntese propriamente moderna, em uma mitologia da ausncia, marcada pela aproximao histrica da possibilidade de unidade atravs da imanncia das diferenas. Pedro Carneiro Leo Ferreira pedro_carneiro587@hotmail.com
Convergncias entre a Metafsica Naturalizada de Quine e o Infinitismo

A metafsica naturalizada de Quine props que a cincia deveria se basear nela mesma e no em principios alm dela. Segundo o filsofo ingls a epistemologia tradicional falhou por apresentar modelos lgicos que so incapazes de corresponder ao conhecimento cientfico. Dentro desta perspectiva o modo de pensamento sinttico/analtico deixa de ser a fundamentao do conhecimento, e esta passa a se encontrar na observao emprica. Porm esta epistemologia naturalizada acaba por incorrer em problemas por no conseguir explicar os mecanismos preexistentes necessrios para a aquisio de conhecimento, esse o teor de comentadores como Roderick Chisholm, por exemplo. O presente trabalho tem como objetivo rebater esta crtica ao tentar incorporar o infinitismo de Peter Klein a teoria de Quine. Klein sugerir que a cincia pode sim ser fundamentada numa srie regressiva e infinita de razes, desde que haja uma garantia de que a haja um modo vlido de transferir a veracidade de uma razo para outra. Por exemplo, ns j aceitamos que 1 maior que 2, 2 maior que 3 e assim infinitamente. Assim o que teorisamos que a metafsica naturalizada pode partir do conhecimento emprico como disse Quine, mas utilizar-se de uma srie infinita de razes para fundamentar um mecanismo de aquisio do conhecimento. Pedro Costa Rego pedrorego@onda.com.br
Refutao do idealismo: Kant contra o antema de Jacobi

Em 1787, antes de ter lido a segunda edio da Crtica da Razo Pura, portanto com base apenas em sua leitura da refutao do idealismo cartesiano presente na Dialtica Transcendental da edio de 1781, Friedrich Jacobi lana seu famoso antema contra consistncia da gnosiologia kantiana: sem a pressuposio da coisa em si, no se poderia entrar no sistema kantiano; mas com ela, no se poderia a permanecer. Defenderei nesta comunicao que, ao longo dos pelo menos doze anos que sucederam a publicao da
edio A da Crtica, Kant empreende um vigoroso esforo por confirmar a primeira e refutar a segunda parte da frase de Jacobi, formulando argumentos com objetivos e mtodos variados. Apresentarei resumidamente os caminhos traados no Paralogismo da Idealidade, de 1781, na Refutao do Idealismo associada Nota do Prefcio segunda Edio, de 87, bem como em algumas importantes Reflexes produzidas sobre o tema aps 1788, e discutirei o que me parece ser a maneira mais aceitvel de conectar a conscincia que temos dos nossos estados internos como empiricamente determinados no tempo com a existncia de objetos fora de ns. Pedro de Albuquerque Araujo albu76@gmail.com
Dos modos de escuta

O que nos move para a escrita dessa proposta de artigo a inquietao a respeito dos modos de escuta ditos musicais. Como e por que determinados modos acontecem segundo Deleuze e Guattari? Para produzir essas questes ns nos utilizamos das noes de Multiplicidade, Devir e Afeto como conceitos, ao modo deleuzeano, sendo assim, intrnseco que um conceito remeta a outro. Os conceitos, percebidos por esta qualidade, se caracterizam pela maneira de crescer somente quando mudam de natureza, ento, os prprios criam zonas de vizinhana, uma espcie de telhagem, ondulaes (tuilage), como num telhado mesmo, em que as telhas se recobrem apenas em partes; ou ento, timbragem, no sentido musical do termo, em que os sons no delimitam muito bem seus territrios de ao; no se pode saber exatamente a linha divisria entre o incio de um conceito e o trmino de outro; eles se misturam, compem-se criando um encontro, um liame que musical por ser vibratrio. Aqui, abordaremos o encontro do duplo movimento da/na produo sonoro-musical, atravs das linhas heterogneas para melhor compreendermos o que pode vir a ser um liame musical. O que para Deleuze e Guattari um plat no em um sentido metafrico , mas em zonas de variao contnua, como voltas, rodopios, onde cada um se vigia, sobrevoa cada regio, faz sinais uns aos outros e se produz signos. um plano de composio, e com isso nos aproximamos de um estilo, de uma politonalidade. Um dos modos de se perceber essa caracterstica politonal do sonoro-musical seria quando ns nos colocamos atravs de uma escuta nmade. Ouvimos como um estilo produes assignificantes plano de composio rudos e intensidades que no nos levam a um entendimento de nenhum significado especfico, a nenhuma forma preconcebida como uma nota ou freqncia determinada devir-incomunicvel. Mas sim a um bloco de sensaes produzido por um conjunto de afetos na relao de uns com os outros. Pois, nesse plano, o que h so conexes entre os movimentos afetivos que vo das sensaes geradas em bloco s hecceidades, criando uma qualidade sutil no afetar. As afeces corporais, aqui, aumentam e diminuem de acordo com a potncia de agir desse mesmo corpo, neste caso um corpo sonoro-musical. Pedro Donizeti Morgado Junior pedrojr.morgado@gmail.com
Finitude e transcendncia: estudo sobre o primeiro Heidegger

A presente discusso tem por objetivo refletir sobre dois conceitos que aparecem amide nas obras do primeiro Heidegger, isto , a finitude e a transcendncia do ser humano. Cabe observar que, embora estes conceitos possam ser assim entendidos, preciso compreender que eles no so meras abstraes. Finitude e transcendncia so ambos constitutivos determinantes do ser-a (Dasein), e podem ser interpretados a partir de uma anlise fenomenolgico-hermenutica da estrutura fundamental deste ente, isto , o ser-no-mundo. Portanto, primeiramente, faz-se necessrio explicitar o modo como Heidegger desenvolve em Ser e tempo o projeto de uma analtica existencial do ser-a, a partir do conceito de mundo como o horizonte transcendental que entrelaa as redes de sentido entre o Ser e o ente em questo. Assim, propicia-se uma desconstruo dos conceitos que
ficaram sedimentados na histria da metafsica tradicional, como a correlao sujeito-objeto, para ento, poder ser pensado o ser do ser humano de forma mais originria. Por isso, num segundo momento, ser analisado como o filsofo alemo descreve no livro Introduo filosofia, sobretudo nos pargrafos de 35 38, a transcendncia como um carter estrutural fundamental, tendo como pano de fundo o conceito de ser-no-mundo como jogo originrio transcendental. Em relao ao conceito de jogo, ser discutido como Heidegger pensa o ser-a enquanto jogado-no-mundo, e como, a partir da anlise dessa estrutura, pode-se chegar descrio da finitude. A discusso segue atravs da investigao do conceito de tonalidade afetiva, segundo a qual, o ser-a nunca est neutro, mas sempre disposto em algum estado de nimo. Ainda, tendo como referncia a preleo O que metafsica?, parte-se para uma anlise da tonalidade afetiva da angstia, que implica no na neutralidade de estado afetivo, mas na carncia de sentido. Por fim, prope-se sustentar que a finitude uma propriedade do ser humano, incontornvel e irremissvel. Pedro Duarte de Andrade p.d.andrade@gmail.com
Os manifestos modernistas e o Brasil

Nem obras de arte e tampouco teorias da arte, os manifestos publicados pelas vanguardas estticas na modernidade do sculo XX desafiaram as classificaes ordinrias. Ficam entre a obra e a teoria. Eles anunciam o que a arte pode ser e enunciam a si mesmos. Os manifestos falam na primeira pessoa, mas no sem ironia. Possuem um dizer performtico: fazem j o que dizem que deveria ser feito na arte. Se Philippe Lacoue-Labarthe e JeanLuc Nancy esto certos quanto ao Romantismo alemo, no final do sculo XVIII, ter sido a primeira vanguarda da histria, ento tambm foi ali que nasceu a expresso esttica do manifesto. Friedrich Schlegel, Novalis e seus amigos conforme aponta o poeta mexicano Octavio Paz antecipariam em sua atuao movimentos artsticos do sculo XX. Dentre eles, estava o Modernismo no Brasil, capitaneado por Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, que tambm primou pelos seus manifestos, alguns assim apresentados ao pblico e outros disfarados, como prefcios, por exemplo. Ora, vemos portanto duas naes perifricas, a Alemanha do final do sculo XVIII em relao Frana e o Brasil do comeo do sculo XX em relao Europa, que pensam a sua identidade e o seu contato com o estrangeiro atravs do esprito da arte de vanguarda. Prova disso, no caso brasileiro, foi o projeto antropofgico, enunciado em manifesto no ano de 1928 e devedor de fontes filosficas, como a de Montaigne. Sua importncia revelou-se ainda maior com seu desdobramento histrico posterior no pas, por exemplo com a Tropiclia. Em suma, o objetivo da comunicao proposta aqui pensar filosoficamente a natureza moderna do discurso dos manifestos, tendo em vista sua origem no Romantismo alemo mas com anlise voltada para sua expresso brasileira no Modernismo, quando ajudou a abrir uma nova forma de interpretar a identidade do pas na sua diferena consigo mesmo e com o outro estrangeiro. Pedro Ergnaldo Gontijo pedroegontijo@gmail.com
A Pragmtica da Comunicao e o Ensino de Filosofia

Iniciando uma incurso no campo da Pragmtica a partir de proposies de Deleuze e Guattari na obra Mil Plats e percorrendo algumas implicaes para pensar a docncia, o texto especifica um uso da pragmtica da comunicao, conforme pesquisadores da Universidade de Palo Alto na Califrnia desenvolveram na dcada de 60 do sculo passado, reunindo conhecimentos de diferentes campos de conhecimento. Fazemos nesse texto, um recorte nos resultados de suas pesquisas, especificamente do que foi publicado em uma obra intitulada Pragmtica da Comunicao Humana para da pensarmos aspectos especficos do Ensino de Filosofia. Pensar o uso de conceitos como: retroalimentao, quadro de referncia, metacomunicao podem contribuir para lanar outros olhares ao trabalho de Ensinar a Filosofia. Alm disso, propor uma releitura dos axiomas da comunicao postulados por aqueles pesquisadores para pensar o ensino de filosofia a partir de questionamentos como:
que aspectos so evidenciados quando pensamos que a comunicao fenmeno do qual no se pode fugir? Como pensar os aspectos de contedo e relao no processo interacional? Que aspectos da comunicao digital e analgica podem tornar-se relevantes na prtica pedaggica com a filosofia? Como a pontuao de eventos comunicacionais no ensino de filosofia expressa a natureza da relao de docncia estabelecida? Como pensar as questes de simetria e complementariedade nas relaes pedaggicas e filosficas existentes no ensino de filosofia. Acreditamos que com essas questes pode-se ampliar o potencial de percepo docente do que est ocorrendo quando se pratica o ensino de filosofia. Pedro Falco Pricladnitzky pricladnitzky@gmail.com
A Teoria da Substncia em Descartes Luz do Argumento da Distino Real

Descartes apresentou na Sexta Meditao um argumento para demonstrar que a mente (ou a alma) e o corpo so substncias diferentes, dois tipos distintos de substncia. Nas reconstrues desse argumento empreendidas por Margaret Wilson e Marleen Rozemond so mobilizados diferentes conceitos de substncia e ambos possuem consequncias problemticas para certos princpios da ontologia cartesiana. Temos, de um lado (Wilson), uma interpretao na qual substncia uma coisa suficientemente completa que pode existir separadamente; e, de outro (Rozemond), uma onde substncia uma coisa que existe por si, sendo constituda de um nico atributo principal o que exclui que ela tenha qualquer propriedade que seja dela diferente. Na primeira, o homem (o composto de substncia pensante e corprea) pode ser considerado uma substncia. Contudo, a afirmao de que o homem uma substncia no parece possuir correspondncia adequada no texto de Descartes. Na segunda, o homem no pode ser uma substncia. Todavia, nesse caso, a unio e interao da mente e do corpo parece ser incompreensvel, tendo um elemento de ininteligibilidade que inerente sua natureza. A noo de substncia fundamental no sistema cartesiano. Substncias so os constituintes mais bsicos da realidade. A resposta para a pergunta sobre aquilo que h essencialmente na realidade seria, para Descartes, a substncia e suas propriedades. Em uma metfora apresentada no prefcio da traduo francesa dos Princpios, Descartes descreve a hierarquia entre os diversos mbitos do conhecimento humano: Assim toda a filosofia como uma rvore. As razes so a metafsica, o tronco a fsica e os galhos que emergem do tronco so todas as outras cincias. Todas as cincias naturais supem, como princpio, a fsica e a fsica se fundamenta a partir da metafsica, na medida em que toda lei acerca do mundo natural no pode ser estabelecida sem princpios metafsicos. No cerne da metafsica cartesiana, por sua vez, se encontra a noo de substncia. Agora, se encontrarmos dois ou mais conceitos de substncia que no so complementares, sendo verdadeiramente divergentes, e, ainda assim, so corroborados pelo texto de Descartes, todo sistema posto em questo. Uma teoria da substncia inconsistente comprometeria toda teoria que a partir dela for desenvolvida. Qual , portanto, o conceito cartesiano de substncia? Temos elementos para chegar a uma definio precisa de tal conceito? Ou temos razes para assumirmos que a teoria da substncia de Descartes pode ser inconsistente? Pretendo mostrar, em um primeiro momento, como podemos construir dois modelos de interpretao do conceito de substncia que so aparentemente divergentes e que motivam a investigao acerca de um conceito preciso de substncia em Descartes. Pedro Fernandes Gal pedrogale@ig.com.br
Trs vezes Laocoonte: Winckelmann, Lessing e Goethe

O trabalho que se pretende apresentar intenta fazer uma arqueologia da reflexo em torno do grupo escultrico de Laocoonte. Esta esttua serviu de modelo para vrios artistas. El Greco, Ticiano, Lippi, Francesco Hayez e Luigi Ferrari entre outros emularam sua figurao e seu movimento. Elencando
trs figuras centrais do pensamento alemo do sculo XVIII, a saber, Winckelmann, Lessing e Goethe, buscaremos mostrar como tal obra foi significativa para o debate do estatuto do mtodo descritivo na reflexo acerca das artes. Esses trs modos interpretativos aplicados a essa obra nos fornecem um quadro significativo de um perodo em que a esttica emergia enquanto disciplina filosfica. Desde a discusso para saber se tal grupo se trata de uma obra mencionada por Plnio, o velho, em sua Historia Natural, esta esttua foi debatida por grandes intelectuais e artistas de diversas eras. Sua centralidade foi tanta que poucos, depois de Winckelmann, foram os que trataram das artes sem abordar, ainda que de passagem, essa obra. Winckelmann dizia, em seu ensaio Reflexes sobre a imitao da arte antiga, que Laocoonte representava para os artistas da Roma antiga, exatamente o que significa para ns: o cnon de Policleto, uma regra perfeita da arte. Para ele tal escultura era um exemplo claro do estilo elevado dos gregos, onde o carter elevado e a beleza se fundiam em uma imagem de beleza singular. Lessing, em resposta a Winckelmann, a usou como exemplo para determinar os limites entre a poesia e a pintura. Preocupado com o que Todorov denominou posteriormente endognese dos mtodos e limites demandados por cada forma de arte, Lessing fez um paralelo inestimvel entre o Laocoonte que grita em Verglio e o grupo escultrico que representa a mesma cena. Para ele Laocoonte era uma construo que mostrava ao mesmo tempo beleza e dor. Nele o mestre visava a suprema beleza sob condies aceitas da dor corporal. Goethe, com seu esprito conciliador, no reacendeu a polmica de seus antecessores. Em torno desse mesmo grupo o poeta fez uma srie de ponderaes que permanecem cruciais para a reflexo das artes e seu papel. Como ele mesmo escreveu: ao se falar de uma obra de tal magnitude faz-se necessrio discursar sobre toda a arte. Trabalhar com o que se pensou em torno de Laocoonte movimentar-se num terreno sempre prolfero e multifacetado. O grupo, considerado um dos achados arqueolgicos mais importantes do sculo XVI, chamou a ateno de toda a comunidade intelectual alem a partir de Winckelmann, o que coincide com o momento em que se construa a noo de antiguidade clssica. Estudar a recepo e discusso em torno de Laocoonte no sculo XVIII pensar de maneira singular os arranjos e os construtos da retomada da clebre querela entre antigos e modernos assim como do Classicismo de Weimar, levando-nos a pensar o estatuto descritivo tanto no mbito da histria da arte quanto da esttica. Grita o Laocoonte? Acompanhemos sua dor e suas leituras, para adentrar um dos debates mais prolferos da segunda metade do sculo XVIII. Pedro Fornaciari Grabois
Por outras formas de governar: a espiritualidade poltica em Michel Foucault

Este trabalho se volta sobre a articulao entre tica e poltica na produo filosfica tardia de Michel Foucault a partir de uma anlise do termo espiritualidade poltica. O termo, cunhado pelo prprio Foucault no final dos anos 1970, pe em jogo duas questes fundamentais e correlacionadas em seu pensamento e interveno enquanto intelectual e militante: a questo da governamentalidade compreendida como o encontro entre tcnicas de governo dos outros e prticas de governo de si por si mesmo e a questo da resistncia possibilidade de resistir ao governo exercido sobre indivduos ou grupos. A espiritualidade, para Foucault, no diz respeito a um outro mundo, a um mundo transcendente, antes compreende a busca, a prtica, a experincia pelas quais o sujeito opera sobre si mesmo as transformaes necessrias para ter acesso verdade, vida outra, isto , acesso a outro modo de vida. O termo espiritualidade poltica, elaborado no contexto do polmico e criticado envolvimento de Foucault com a Insurreio Iraniana de 1978-1979, diz respeito s transformaes que os indivduos operam em grupo para resistir a formas de viver impostas por sistemas hegemnicos de poder, isto , para produzir outros modos de se governar e de ser governado, lanando mo de um poder de escolha para criar outros modos de vida. Se estas
formas de governar e de ser governado tm efeitos sobre as formas de subjetivao isto , sobre as formas de reconhecer-se enquanto indivduo participante de uma sociedade ento, modificar estas formas de conduzir a conduta dos indivduos reivindicar no apenas outra governamentalidade, mas tambm outra subjetivao. Neste sentido, resistncia no apenas um dizer no a algo, mas liga-se a um ato positivo de criao. esta hiptese que gostaramos de explorar, utilizando o termo espiritualidade poltica como fio condutor de nossa anlise. Pedro Gilberto da Silva Leite Junior pedroleite.pro@ig.com.br
Utrum virtutes sint connexae: A perspectiva de Ockham

Na Idade Mdia possvel identificar inmeros debates acerca de temas variados que mobilizaram os pensadores medievais. Um desses casos, cuja gnese remete a Antiguidade e percorreu o medievo, diz respeito ao problema da conexo das virtudes. Trata-se de investigar a possibilidade ou no de que as virtudes tenham uma unidade umas com as outras, ou seja, se o caso, desde a afirmao de Ccero, de que todo aquele que possui uma virtude possui todas as outras e a perda de uma implica a perda de todas as outras? Guilherme de Ockham no passou ao largo dessa questo. No texto Utrum virtutes sint connexae, que se encontra na obra Opera Theologica, VIII, p. 323 407, o Venerabilis Inceptor aborda pontualmente o problema da conexo das virtudes. O texto divido em quatro artigos principais. O primeiro artigo principal apresenta algumas concluses necessrias ao propsito; o segundo realiza algumas distines; o terceiro responde a questo; o quarto expe algumas dvidas para resolv-las. O terceiro artigo principal est divido em quatro partes: a primeira diz respeito a conexo das virtudes morais entre si mesmas; a segunda concerne a conexo das virtudes morais com as virtudes teologais; a terceira aborda a conexo das virtudes morais com os hbitos da parte sensitiva da alma; por fim, a parte quatro trata das virtudes morais e sua conexo com a prudncia. Meu objetivo, ento, apresentar, em linhas gerais, a estrutura argumentativa de Ockham presente neste terceiro artigo principal. Em outras palavras, expor a posio do autor quando ao problema da conexo das virtudes. Pedro Henrique Gomes Muniz phgmuniz@gmail.com
Pensamentos fregeanos e a questo da dinmica cognitiva

O presente trabalho tem como principais objetivos analisar a noo fregeana de pensamento e discutir o problema da dinmica cognitiva. Para tal, sero seguidos os seguintes passos. Inicialmente, pretendese fazer uma breve anlise da noo de pensamento tal como elaborada por Gottlob Frege, bem como das teorias do pensamento atuais mais proeminentes que foram influenciadas por tal noo. Com isso, buscar-se- discutir o problema da dinmica cognitiva, uma questo com a qual qualquer teoria do pensamento deve lidar. Sero avaliadas as solues fregeanas e neo-fregeanas para o problema, com o objetivo de mostrar que tais solues tm mritos, mas tambm fraquezas, e de examinar a viabilidade de se encontrar uma soluo razovel para a questo. Pretende-se avaliar neste ponto que tipo de soluo se apresenta como a mais plausvel. O objetivo final examinar um tipo especfico de pensamento no contexto da discusso sobre a dinmica cognitiva: so os assim chamados pensamentos-eu (na literatura inglesa I-thoughts), os pensamentos da primeira pessoa. Tais pensamentos se apresentam como um caso especial dentro da questo da dinmica cognitiva, tendo caractersticas nicas e sendo tambm de interesse filosfico geral. Tais aspectos dos pensamentos da primeira pessoa sero discutidos, buscando-se apontar para a melhor forma de dar uma explicao apropriada de sua natureza e seu funcionamento.
Pedro Henrique Machado Valgas
A noo de parresa no ltimo Foucault: o cuidado de si, a coragem e o risco da verdade

A noo de parresa surge na literatura clssica dentro do escopo da politeia ateniense, bero da democracia antiga. Encontramos a seu pilar no constitucional, mas moral, tico e poltico tal como na tragdia on de Eurpides. A licentia, verso latina da parresa grega, evolui dentro do pensamento clssico passando pela crise da democracia em pleno sculo V a.c. Embora vista negativamente neste perodo como direito desmedido fala que degenera o governo da cidade em funo dos discursos fundados na doxa estamos em pleno domnio da sophistik e da retrica -, a parresa tem sua contraparte com Scrates e Plato. O sculo de Plato, onde seu Scrates exerce uma parresa nica, tendo a adicionando o elemento fundamental da vida (bos) e a necessidade do cuidado de si (epimeleia heautou) revoluciona o desenvolvimento dessa noo. Erga (obra) e lgoi (palavra) constituem um modo de vida sincero e baseados na plena harmonia desses dois elementos. Esse exerccio da linguagem no dilogo e a sinceridade (lgon ki pses parresas) representados na figura de Scrates, tal como vemos descrito no dilogo Laques de Plato, definem um novo jogo da parresa. Os frutos dessa mudana na histria do pensamento antigo redundam na figura lendria de Digenes, o Co. A parresa exercida contra a tirania, e tal como Scrates na Apologia, ou Plato frente Don, o que est em jogo so relaes singulares com a verdade, o poder, o risco de vida implicado nesse discurso e, obviamente, um modo de vida prprio. Pedro Henrique Passos Carn pedrohpcarne@gmail.com
O Significado Filosfico das Expresses Numricas

No 57 de sua obra Os Fundamentos da Aritmtica Frege apresenta como um dos resultados de sua investigao sobre o conceito de nmero a tese de que o nmero singular, precisamente por constituir apenas uma parte do predicado, aparece como objeto independente. Para ele, o fato de que na linguagem habitual tambm fazemos utilizaes atributivas das expresses numricas no deve constituir um problema para os interessados na fundamentao da aritmtica, pois, do ponto de vista do desenvolvimento cientfico, tal utilizao poderia ser facilmente convertida. Assim, uma proposio tal como Jpiter tem quatro luas, que apresenta uma utilizao adjetiva da expresso numrica quatro, encontraria sua expresso equivalente na proposio O nmero de luas de Jpiter quatro (ou ainda o quatro ou o nmero 4). E isto porque, de acordo com sua interpretao, a utilizao que feita do verbo ser nesta sentena manifestaria apenas um juzo de identidade, e no uma predicao. Em suas palavras, temos portanto uma equao que asserta que a expresso o nmero de luas de Jpiter designa o mesmo objeto que a palavra quatro. Para o terico Thomas Hofweber, contudo, nem a converso, nem a identidade so to claras quanto Frege pretendia. Ele concorda que podemos reconhecer na nossa linguagem usual ambas as utilizaes das expresses numricas, tanto como um adjetivo (atributivamente), quanto como um nome prprio (singularmente). Porm, o fato de tais expresses poderem ocorrer nestas duas posies seria absolutamente enigmtico, pois, usualmente, nomes e adjetivos no ocorrem nas mesmas posies sem que esta mudana no resulte em uma sentena completamente desprovida de sentido. Por exemplo, se os componentes da proposio destacada por Frege designam o mesmo objeto, poderamos substitu-lo na proposio equivalente sem nenhuma perda de significado. A proposio que se obtem, no entanto, soa absolutamente absurda e incorreta (Jpiter tem o nmero de luas de Jpiter luas). Assim, a pergunta sobre a possibilidade de as expresses numricas ocorrerem tanto como adjetivos, quanto como termos singulares, enquanto que outros adjetivos no ocorrem como termos singulares, e nem outros termos singulares ocorrem como adjetivos, ser intitulada por Hofweber como o outro enigma de Frege. Tal enig-
ma, que aparentemente se ancoraria de maneira exclusiva na linguagem natural, de acordo com seus trabalhos, a ultrapassaria. Afinal, se a funo semntica dos termos singulares a de apresentar objetos, e a funo semntica dos adjetivos a de modificar substantivos, como determinar o estatuto epistmico e semntico das expresses numricas, bem como a tarefa da aritmtica e de sua filosofia? Explicitar os pressupostos, o alcance e os possveis conceitos que auxiliariam no desenlace de tal enigma a tarefa que esta apresentao almeja cumprir. Pedro Henrique Vieira pedro_h_vieira@hotmail.com
A essncia da experincia na Crtica da razo pura

A filosofia crtica herda da escola de Wolff a noo de essncia como possibilidade. Comporta-a sob a designao de essncia lgica, princpio daquilo que pertence possibilidade de algo; contrape-lhe a noo de essncia real ou natural, princpio ltimo daquilo que existe. Isso porque concebe que, em sua discursividade, apenas mediante determinaes conceituais prvias que o conhecimento humano se relaciona com a matria sensvel. Porquanto os objetos so sinteticamente determinados, possvel analiticamente expor a priori tudo o que pertence sua possibilidade. Todavia, insondvel o fundamento da existncia que se doa intuio. As coisas em si mesmas, que temos de pensar como sua causa extra intellectum, so o incognoscvel. Logo, quando perguntamos pela essncia da experincia, limitamo-nos a investigar as condies prvias nossa experincia. A possibilidade desta ltima, a sua essncia, repousa na construo a priori da forma conceitual da natureza, isto , na determinao objetiva das manifestaes no tempo e no espao. Isso porque ela depende da unio simbitica expressa no juzo entre a espontaneidade do pensamento e a receptividade da intuio. O imediato reconhecimento da independncia e da permanncia das manifestaes no espao conduz sua determinao na natureza. No obstante, as funes de unidade pelas quais possvel a experincia nada do a conhecer fora desta ltima. Quando abstramos das condies da sensibilidade, os conceitos no podem exercer qualquer significao terica que no seja meramente regulativa. No lcito, portanto, querer garantir a concordncia das representaes com as incognoscveis coisas em si mesmas, que simplesmente no nos so dadas, nem tampouco presumir conhecer seres de puro pensamento que ultrapassam a forma humana de intuio. Se, por um lado, o conhecimento se mostra a condio dos prprios objetos de conhecimento, por outro, essas mesmas condies a priori no possuem qualquer validade fora de sua referncia intuio emprica. No se trata, portanto, de arbitrariamente submeter toda e qualquer compreenso s necessidades da razo pura, mas de guiar o conhecimento por aquilo e apenas por aquilo que se doa ao conhecimento. Kant alerta para que nos movamos intimamente ligados natureza, que nos anima; para que direcionemos nossas pretenses tericas to somente quilo que no s escapa ao puro pensamento, mas que, ao nos afetar, lhe ocasiona e lhe esgota todo o mbito de aplicao concreta. Parece ser mesmo essa a condio e o caminho para que o homem possa concretizar sua prpria essncia, configurando-se ento como cidado de dois mundos, ao realizar praticamente a necessidade do incondicionado que ultrapassa a experincia. Pedro Igor de Souza Pinto Oliveira sophdike@gmail.com
A pura forma de lei em Giorgio Agamben

O presente trabalho pretende investigar a estrutura da lei no pensamento do filsofo italiano Giorgio Agamben, atentando, precisamente, para a possibilidade de sua superao. Tratar-sede apresentar quais so as aporias envolvidas na tentativa de pensar uma poltica mais alm da lei, uma poltica no estatal. Para tanto, ser necessrio compreender a estrutura da lei, ou, mais precisamente, o conceito de pura forma de lei. Tal conceito encontra-se presente no livro de Giorgio Agamben intitulado Homo Sacer:
poder soberano e vida nua de 1995, onde ele defende que o paradigma poltico sob o qual vivemos corresponde no aos espaos de recluso foucaultianos, como a priso ou a clnica, mas, efetivamente, ao estado de exceo. No estado de exceo a norma suspensa para que seja criada uma situao que torne possvel novamente a aplicao da norma. A norma separada de sua aplicao pela deciso soberana para tornar possvel a prpria aplicao da norma. Ou seja, para aplicar uma norma, em ltima instncia, necessrio suspender sua aplicao, criar uma exceo. O estado de exceo o dispositivo sob o qual a ordem jurdica funda sua aplicabilidade. Nessa zona anmica, onde a norma resta suspensa pela deciso soberana, manifesta-se uma figura extrema e espectral do direito: a pura forma de lei, que consiste, de acordo com Giorgio Agamben, na estrutura originria da lei. Assim, analisando tal figura espectral e extrema, nos foi possvel vislumbrar um vazio sobre o qual, em ltima instncia, funda-se toda lei. Pedro Jonas de Almeida pjonas.almeida@gmail.com
A falsificao da sensibilidade e a questo do simples na polmica com Eberhard

Em 1788, Kant interrompe a composio da Crtica da Faculdade de Julgar para responder a uma srie de objees que partem de um suposto defensor da filosofia de Leibniz, chamado Johann August Eberhard. As objees esto suficientemente enunciadas no ttulo que Kant resolveu eleger para esse texto polmico: Sobre uma descoberta segundo a qual toda nova crtica da razo pura tornar-se-ia suprflua por uma mais antiga. Segundo Eberhard, tudo o que Kant disse de verdadeiro na Crtica da Razo Pura j poderia ser encontrado na filosofia de Leibniz e tudo aquilo em que Kant se afasta de Leibniz indica erro. Motivado pela acusao de que a filosofia crtica representa um perigo para a moralidade por lanar suspeitas sobre a capacidade da razo de alcanar o supra-sensvel, Kant decide interromper suas pesquisas para replicar. O que ir reter nossa ateno nessa polmica a falsificao, por Eberhard, da natureza da sensibilidade, tal como a Crtica da Razo Pura a concebe, e a questo do simples, j abordada na segunda antinomia. Pedro Leo da Costa Neto zhores@terra.com.br
Notas Preliminares sobre o Conceito de Progresso na Tradio Marxista

O objetivo da presente comunicao problematizar a importncia do conceito de progresso no interior da tradio marxista. Partindo, primeiramente, de uma reconstruo dos diferentes significados deste conceito nas obras de Marx e Engels; procuraremos mostrar, como esta concepo sofrer uma forte inflexo evolucionista e fatalista no marxismo da II Internacional e na verso cannica desenvolvida por Stalin em seu opsculo Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico, que posteriormente servir de fundamento a diferentes verses manualisticas. Na sequncia, analisaremos as contribuies de dois crticos das verses fatalistas da concepo materialista da histria, a primeira de Walter Benjamin desenvolvida nas clebres Teses Sobre o Conceito de Histria, na qual desenvolve uma contundente crtica as diversas teorias do progresso do historicismo burgus e da social-democracia alem. A segunda de Ernst Bloch desenvolvida em seu artigo Diferenciaes no conceito de progresso, no qual destaca a importncia do conceito de progresso para a tradio marxista, desenvolvendo o conceito de multiversum em oposio as diferentes concepes unilineares da histria. Por fim, procuraremos, igualmente, retomar as observaes de Gyrgy Lukcs, desenvolvidas em sua Ontologia do Ser Social, na qual procurou ultrapassar duas concepes antitticas do conceito de progresso, ou seja, tanto, a crtica romntica ao progresso, como, a sua interpretao linear e ascendente. Uma anlise destas distintas concepes, nos permitir problematizar as diferentes interpretaes deste conceito no interior da tradio marxista, assim como sua importncia para a concepo materialista da histria.
Pedro Mendes Ferreira Lemos
Uma semntica de enunciados variavelmente estritos para anlise de futuros contingentes

O que se denomina por futuros contingentes na literatura so simplesmente enunciados passveis de atualizao em momento futuro ao da afirmao. O clssico exemplar de um enunciado com tal natureza (e suas implicaes obscuras) extrado do exame de Aristteles sobre asseres contingentes direcionadas ao futuro, em De Interpretatione (19a, 30-32), onde o filsofo afirma: amanh haver uma batalha naval ou no haver; mas no necessrio que haja amanh uma batalha naval e tampouco necessrio que no haja amanh uma batalha naval, porm necessrio que amanh, haja ou no haja uma batalha naval. Uma breve inspeo do argumento suficiente para causar perplexidade. Por um lado, temos um par de enunciados contraditrios: Haver amanh uma batalha naval e No haver amanh uma batalha naval. Para Aristteles, patente que nenhuma das afirmaes isoladamente necessria. Por outro lado ao analisarmos um enunciado como Haver ou no haver uma batalha naval amanh, propendemos a analis-lo como uma instncia do princpio do terceiro excludo, o que garantiria sua verdade pela natureza tautolgica da afirmao, sugerindo a necessidade de sua assero. Para Aristteles, a lei do terceiro excludo ensejaria uma condio fatalista, o que o fez recusar que tais enunciados pudessem ser necessariamente (para sempre) verdadeiros, ou falsos, quando afirmados; pois isto tornaria impossvel que algo no viesse a ser o caso, se o futuro contingente que afirma sua ocorrncia fosse necessariamente verdadeiro (assim como o caso oposto). No entanto, constantemente nos confrontamos com situaes onde futuros contingentes afirmados no passado se provam verdadeiros (so atualizados). Estes so os rudimentos do argumento clssico. A questo que apreciaremos ser a seguinte: se queremos aceitar que uma afirmao sobre o futuro seja agora verdadeira ou falsa, poderia o futuro permanecer ainda em aberto? Existe alguma anlise capaz de conciliar nossas intuies sobre o livre-arbtrio com a rotineira constatao de que futuros contingentes afirmados no passado acabaram adquirindo algum valor de verdade? Podemos construir uma semntica formal capaz de iluminar essas indagaes? Ensaios a essas respostas se dividem em duas classes, segundo nossa anlise: h os que creem que os futuros possveis que tornam um enunciado verdadeiro ou falso so simtricos, e que por tal motivo, futuros contingentes no devem possuir valor de verdade no momento de sua afirmao; no entanto, outros creem que futuros contingentes devem possuir um valor determinado, pois eles tm sua condio de verificabilidade fixada (algum momento ulterior). Motivados por tais problemas, pretendemos oferecer o esboo para uma semntica formal sobre futuros contingentes, tratando tais enunciados como enunciados de estriticidade varivel, inspirados pelos trabalhos de David Lewis, que tentam capturar semanticamente a ao de inferncias contrafactuais, utilizando aparatos de Semnticas Relacionais. Lewis formulou a ideia de que condicionais na forma contrafactual so variavelmente estritos, tendo como suporte uma relao de similaridade comparativa entre Mundos Possveis. Neste trabalho, procuramos adaptar as intuies de Lewis para acomodar uma anlise sobre futuros contingentes, de modo a conciliar as noes de futuro aberto e determinao de futuros contingentes. Pedro Nogueira Farias pedrofariass@hotmail.com
Romanceando uma filosofia existencial. A questo da tica na relao entre filosofia e literatura em Sartre
A proposta analisar a predominncia da questo tica intrnseca na relao harmoniosa entre filosofia e literatura em Sartre, que, por via das leituras dos textos filosficos A Transcendncia do Ego e O Ser e o Nada como do mesmo modo, evidentemente, nas leituras das narrativas desenvolvidas nas obras de
fico A Nusea e da trilogia Os Caminhos da Liberdade (A Idade da razo; Sursis; Com a morte na alma), almeja-se esclarecer essa correspondncia entrelaada aos questionamentos ticos que surgiro tanto no plano terico como na prpria concretude da vida humana que a literatura ter esse privilgio de proporcionar. As obras A Transcendncia do Ego e A Nusea que elucidam concomitantemente, porm, em vias diferentes, um esboo acerca das primeiras revelaes que se pretende ter esse projeto: uma nfase ao desvelamento do mundo humano conseqentemente relacionado concepo de homem no mundo. Trata-se de, em primeiro instante, se deparar com a natureza das coisas do mundo como tambm da prpria conscincia como contingentes, traando, circunstancialmente, o alvorecer de uma relao que se depara com essa absurdidade que a constatao da existncia humana como gratuita, contingente, abrindo-se ento um horizonte, que, prefaciado por essa relao angustiante, prevalea uma melhor compreenso a respeito dos desdobramentos ticos at ento esboados como tambm revisitados no prosseguir do estudo que anseia nossa proposta. A primeira temtica que se almeja abordar consiste em uma anlise da conscincia como um absoluto vazio, um nada, anunciar, ento, as principais questes posteriores como a liberdade, contingncia radical, gratuidade, responsabilidade, opacidade na histria e temas sobre o sentido da existncia e da histria, que, esboadas teoricamente em O Ser e o Nada e situadas literalmente em Os Caminhos da Liberdade circundaro a ao do homem desenvolvendo uma transformao do agente e do mundo como uma chave para tica. Pedro Paulo da Costa Cora pcoroa@ufpa.br
Rousseau e os gregos
O objetivo da comunicao fazer uma sntese de nossa pesquisa sobre a influncia que teria sofrido Rousseau, em Do cotrato social, advinda dos grandes filsofos e moralistas gregos. A ideia retomar a questo posta por Robert Derath, em Rousseau e a cincia poltica de seu tempo, em que o comentador se prope a investigar a obra mais conhecida do filsofo a partir das influncias que este teria sofrido. A nossa questo saber quais filsofos poderiam ser considerados os autnticos mestres de Rousseau? O que nos motivou a tratar do assunto o fato de, apesar das inmeras referncias feitas por Rousseau, em Do contrato social, aos gregos, Derath, relativamente a eles, limitar-se a fazer uma breve justificativa da excluso dos mesmos de sua pesquisa acerca dos mestres de Rousseau, acrescentando apenas uma curta nota acerca de uma obra que aborda a influncia que o mesmo teria sofrido de Plato. Esse tratamento marginal no resolve a questo de quem teria exercido uma influncia decisiva na concepo de uma obra to importante como essa e, principalmente, para o que nos interessa, no nos revela nada da autntica personalidade intelectual de Rousseau. Embora interessante, a pesquisa de Derath nos parece mais uma coleta emprica de informaes, bem de acordo com uma mentalidade cientificista, mas nem tanto se nos mantivermos atentos ao que se pensa em seu conceito com a mentalidade filosfica, inclusive aquela em que, supomos e pretendemos mostrar com este trabalho , Rousseau se reconhece. Pedro Rodolfo Fernandes da Silva pedrofernandes28@hotmail.com
Reflexes sobre o humanismo medieval a partir da correspondncia de Abelardo e Helosa

O humanismo medieval no pode ser compreendido sem algum conhecimento do que foi o progresso geral das ideias no mundo cristo. O cristianismo sempre ensinou que a natureza fora corrompida pelo pecado, mas a graa divina tem por objetivo restaurar o pleno direito da natureza corrompida. Ao que parece, todos os pensadores da Idade Mdia concordaram sobre este ponto, no entanto, diferiram no que diz respeito ao modo como enfatizaram o papel da natureza ou da graa. Nesse contexto, o sculo XII
vivenciou uma espcie de humanismo moral que levou os pensadores medievais a pesquisarem entre os antigos acerca da natureza do ser humano, ou seja, o que caracteriza a condio e a essncia humana, sem ignorar que tal pesquisa implicava, necessariamente, perguntar pela salvao do homem. Assim, no se trata de um humanismo nos moldes do renascimento do sculo XVI, segundo o qual o homem era o centro de toda a cincia (antropocentrismo). Antes, porm, os medievais buscavam conhecer o ser humano para saber seu lugar na criao e o modo como daria a sua salvao. O tratamento acerca do humanismo no sculo XII remete s figuras de Abelardo e Helosa porque tais personagens representam um caso peculiar para anlise. Ambos foram protagonistas de um romance nascido em meio aos conflitos daquele sculo. Helosa afirma estar destinada a viver esse amor com Abelardo, mesmo que para isso tenha de contrariar a vontade de Deus. Por meio da correspondncia legada pelos amantes, possvel constatar a existncia de certo tipo de humanismo manifestado na discusso dos autores com relao vida moral (como a condenao, a salvao, o amor, o pecado, a condenao, a vida eterna, entre outros). Assim, o romance de Helosa e Abelardo, legado pela troca epistolar, possibilita uma anlise dos elementos constitutivos daquilo que Gilson denominou humanismo medieval, pois medida que se investiga os elementos morais, antropolgicos e teolgicos presentes nas cartas trocadas pelos amantes, adentra-se no universo conceitual destes pensadores que, vivendo intensamente a virtude do amor e o vcio da vaidade, refletiram filosoficamente sobre a pergunta acerca do humano. Pedro Sussekind Viveiros de Castro pedro.sussekind@terra.com.br
Esttica e modernidade
Abordarei o debate sobre a modernidade como um tema constitutivo da esttica filosfica. Meu ponto de partida ser a obra de Baudelaire e sua repercusso nas teorias sobre a cultura do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. No s a modernidade aparece como um problema para as reflexes crticas sobre a cultura e as artes, como tambm a perspectiva orientada por essas reflexes permite que se investigue o conceito de moderno e seus limites luz de manifestaes que pem em xeque a definio de caractersticas da poca histrica qualificada com esse adjetivo. Penlope Diniz Bittencourt Nepomuceno penelopemst@yahoo.com.br
Ideologia e Filosofia
O presente estudo tem por fim investigar, ainda que de forma incipiente, a questo da ideologia ideologia suscitada por Karl Marx no continuum de sua obra relacionando-a com seus mais diversos conceitos. Propor-se- uma discusso acerca de sua gnese, ramificaes e caractersticas assumidas dentro do modo capitalista de produo buscando demonstrar, mais especificamente, sua concretude diante de fenmenos factuais como resultado das condies materiais de vida dos indivduos; irredutvel, portanto, conscincia em si. Do todo s partes que o compe a elas no se restringindo e destas novamente quele, explicita-se o movimento que amplia-os e aprofunda-os no saber acerca do objeto e do prprio sujeito que o cria. Assim que, nesta tentativa de se desvelar e identificar o fenmeno, estabeleceremos, ainda, anlise mais acurada a respeito de uma identidade de classe da - elite intelectual na utilizao do saber de forma ideologizada, em especial, no campo filosfico. Trazer baila a ideologia dominante que permeia, seja de forma grosseiramente direta ou dotada de finas sutilezas metafsicas, uma faculdade de filosofia depreender que, em forma e contedo, estaremos abordando intrnsecamente a elite intelectual brasileira em sua verso contempornea como substrato maior na formao de seus sucedneos. A eleio do fenmeno concreto exigncia metodolgica, assente na crtica materialista dialtica e, acima de tudo, tica. A elevao dos valores hegemnicos categoria de universalidade, longe de se constituir
como totalidade, ao ser descortinada filia-se a um nico e mesmo aspecto parcializante: a manuteno e reproduo do sistema. No sendo a conscincia que determina a vida quais, ento, os sujeitos que ora determinam a filosofia? Imparcialidade e neutralidade como caractersticas de h muito desconstitudas em certas reas do conhecimento podem tal e qual o serem quando aplicadas a determinadas reas filosficas, ou a independncia torn-las-ia, decerto, imunes? O desvelamento das mais diversas formas assumidas pela racionalidade instrumental e totalitria envolta em conceitos fetichizados que, em intencionalidade, supera, per si, a alienao religiosa, possvel? O inatingvel kantiano persiste como dogma ainda que por vezes se vislumbrem sombras em uma caverna? Mais, quem as vislumbra? Quem as afirma? E, alm, por qu? Fazer emergir o contexto da luta de classes em um cenrio to densamente povoado por aparentes fragmentariedades tarefa que se pretende essencial em meio nebulosidade descrita em adjetivao como ps-moderna. Por fim, a tentativa de reunir teoria e prtica, trabalho manual e intelectual, aproximando e identificando sujeito e objeto, nada mais que a negao da negao conscincia atrelada ao real - abrindo-se a snteses embasadas pela crtica e destinadas a restituir a Histria s mos de seus atores reais e concretos. Pricles Pereira de Sousa pericles-sousa@ig.com.br
A interpretao deleuzeana da genealogia da moral

No ano de 1962, o filsofo francs Gilles Deleuze publica Nietzsche e a Filosofia, obra classificada por muitos como singular. Entre os diversos aspectos que cercam a reflexo deleuzeana do pensamento nietzscheano, destaca-se o modo extremamente original da apresentao promovida pelo filsofo francs de um dos textos mais polmicos escritos por Nietzsche: Genealogia da Moral. Assim, a inteno desse texto ser acompanhar como Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia, apresenta a Genealogia da Moral tendo por interesse o desdobramento de trs importantes conceitos: ressentimento, m conscincia e ideal asctico. Peter de Souza Lima Faria peter_faria@hotmail.com
Michel Foucault e a caracterizao de dipositivo

O conceito de dispositivo representa um elemento essencial no desenvolvimento do pensamento crticopoltico de Michel Foucault. Em suma, essa noo a grande responsvel pela articulao das pesquisas do filsofo francs a respeito do saber, desenvolvidas principalmente nos anos 1960, com suas investigaes no mbito do poder, tema que passou a ser foco do interesse foucaultiano a partir da dcada de 70. De fato, a primeira fase do pensamento do autor, chamada de arqueolgica, marcada por obras que cuidaram, exclusivamente, de prticas discursivas incutidas dentro de um sistema de produo de saber, sem esclarecer com exatido a conexo do plano interior dos discursos com o plano exterior das instituies sociais. Quando Foucault inaugura em seu pensamento a chamada genealogia, o filsofo passa a atrelar, explicitamente, o sistema de constituio de saberes a modos de exerccio de poder, vinculando o discurso s prticas institucionais que o circundam. Nessa discusso, surge o que o pensador chama de dispositivo. De maneira geral, o dispositivo a chave de ligao entre o dito e o no dito, isto , entre formaes discursivas geradoras de saber e maneiras de atuao do poder. O presente trabalho ter como objetivo, portanto, caracterizar, de forma mais detalhada, o conceito em tela. Para isso, utilizaremos como referncia principal a entrevista Le jeu de Michel Foucault, presente no terceiro tomo dos Dits et crits, de 1977. Com tal exerccio, pretendemos construir uma definio mais coesa de dispositivo, elencando, destarte, seus principais aspectos.
Pterson Bem bemdjunao@yahoo.com.br
Biopoder e represso em Foucault

Foucault se tornou um pensador de impacto na teoria poltica do sculo XX por, entre outros motivos, compreender que o poder poltico no se exerce essencialmente enquanto uma instncia negativa que possui na represso sua principal forma de exerccio. De acordo com o filsofo, a concepo repressiva do poder, consagrada pela filosofia poltica moderna, seria problemtica, pois as relaes de poder atuam, sobretudo, de maneira produtiva desde o sculo XVII, ao passo que, a representao do poder como represso seria adequada Idade Mdia. O poder soberano exercia-se essencialmente de modo negativo, uma vez que atuava nas sociedades feudais como direito de apreenso da vida dos sditos. Em Vigiar e punir (1975), Histria da sexualidade I (1976) e Em defesa da sociedade (1976), Foucault sustenta a emergncia de um biopoder a partir do sculo XVII, voltado para a produo de um indivduo til e dcil e de uma populao bem regulada. Com efeito, Foucault identifica um paradoxo no biopoder: o poder centrado na produo da vida tem necessidade da causar a morte. Conforme o paradoxo, o biopoder agiria em termos repressivos, pois, assim como o medieval poder soberano, apoderar-se-ia da vida para suprimi-la. Tendo em vista tal trao repressivo do biopoder e que Foucault defende a tese de que a partir do sculo XVII o poder atua de forma produtiva, nossa pesquisa investiga, nas trs obras de Foucault citadas acima e em textos de Dits et crits do mesmo perodo, em que medida poder soberano e biopoder comungam um trao repressivo e quais seriam as dificuldades tericas que acarretariam para a tese foucaultiana da produtividade das relaes de poder. Dito com outras palavras, analisamos em que sentido, de fato, Foucault possui ou no o xito de se afastar da concepo repressiva do poder consagrada pela filosofia poltica moderna, qual o autor procurou se contrapor. Philippe Curimbaba Freitas pcurimbaba@uol.com.br
Hanslick, Weber e Adorno em torno da autonomia da forma musical

Na contracorrente da esttica musical romntica, o musiclogo e esteta Eduard Hanslick se prope a fazer uma reviso da esttica do sentimento, a qual fundamentava a esttica musical na relao da msica com os sentimentos. Atento para a progressiva valorizao da msica instrumental a partir do sculo XVIII, o que Hanslick observava que as relaes da msica com os sentimentos, embora inegveis, so insuficientes para compreender as obras de arte cada qual na sua singularidade, para estabelecer seu valor ou sua falta de valor artstico. A essncia singular de uma obra deve ser buscada em termos intra-musicais, j que a msica , para Hanslick, uma arte espiritual, isto , um sistema racional consolidado e autnomo, compreensvel em si mesmo. Cerca de meio sculo mais tarde, o socilogo Max Weber escreve uma sociologia da msica, na qual a msica moderna ocidental apresentada como o resultado de um processo de racionalizao por meio da qual ela foi progressivamente se emancipando em relao aos elementos extra-musicais. A musica racionalizada em Weber, tal como a arte espiritual em Hanslick, apresentada como um sistema racional autnomo cuja lgica pode ser definida sem referncia a elementos extra-musicais, tais como sentimentos, gestos, funes sociais etc. Porm, ao contrrio de Hanslick, Weber identifica na msica moderna ocidental um confronto entre o racional representado sobretudo pela harmonia consonante e o irracional decorrente das dissonncias meldicas , embora este sempre esteja subordinado quele. Tanto Hanslick como Weber so referncias importantes, para no dizer centrais, na reflexo do filsofo Theodor Adorno sobre a msica. O conceito de uma lgica interna msica, de Hanslick, bem como o de racionalizao musical, de Weber, so mobilizadas por Adorno cuja intensa atividade como crtico musical h de ser mencionada em um contexto marcado pelas novas
experincias musicais de vanguarda. Desde o primeiro expressionismo, anterior Primeira Guerra Mundial, at o perodo tardio, posterior ao fim da Segunda Guerra Mundial, a Segunda Escola de Viena se deparou, segundo Adorno, com os limites da msica como linguagem e continuou sendo msica graas formalizao de um elemento irracional e, neste sentido, no lingustico no seio da racionalidade musical. Adorno dirige, portanto, uma crtica tanto a Hanslick quanto Weber cujo sentido enfatizar o outro lado da moeda, o informe, o pr-racional, mgico, mimtico em virtude do qual a racionalidade se legitima. Se em Weber cuja referncia a msica tonal o irracional se subordina a um sistema racional previamente estabelecido, em Adorno o informe ou irracional se emancipa de todo pr-estabelecido, colocando-o em cheque. Porm isto s possvel devido racionalidade musical, a qual no simplesmente renunciada. Disto surgem, segundo Adorno, as grandes obras, no somente as de vanguardas como tambm as de Bach e Beethoven. Polyelton de Oliveira Lima polyelton@gmail.com
Consideraes acerca da questo do solipsismo em A transcendncia do ego, de Jean-Paul Sartre

Pretende-se com esta investigao analisar as primeiras preocupaes do jovem Sartre no que tange discusso sobre a questo do outro. Inicialmente, o filsofo francs teria elaborado os argumentos de A transcendncia do ego (1937) na inteno de combater as teorias subjetivistas do ego, preenchendo as lacunas da intersubjetividade deixadas ao longo da tradio filosfica. Nesse sentido, o principal objetivo deste trabalho ser apresentar os caminhos da argumentao sartriana a fim de tornar possvel a compreenso da estrutura da obra supracitada, estabelecendo as articulaes necessrias para os apontamentos da discusso acerca do solipsismo. Desse modo, o ego transcendente desempenhar papel crucial na reconstruo e na validao da filosofia sartriana. Ora, j nos primeiros escritos de Sartre, sobretudo em Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade (1936), possvel encontrar severas crticas contra quaisquer formulaes que incitem a presena material ou formal de um eu na conscincia. Assim, tornar-se- possvel perceber a latente preocupao de Sartre para invalidar a presena de um eu que funcione como o operador da conscincia. Desta maneira, o conceito de intencionalidade de Husserl ter uma funo essencial na filosofia de Sartre, uma vez que toda conscincia conscincia de alguma coisa. Para Sartre, a conscincia funciona com um relativo absoluto que, espontaneamente, transcende sua estrutura e torna possvel a sntese dos objetos. Isso implica dizer que na conscincia no h qualquer sinal de um eu que possa manipular os atos intencionais da prpria conscincia. Sartre no negou a existncia do eu; ele simplesmente no o concebia na constituio da estrutura das conscincias. Portanto, o ego no pode influenciar a estrutura da conscincia. Contudo, o ego s se torna possvel em funo da conscincia refletida, isto , daquela conscincia que reflete sobre as prprias conscincias. Alm disso, esse eu no estaria sozinho; ele est no mundo juntamente com as coisas e as outras conscincias. Ademais, cumpre registrar que a fenomenologia no se preocupa com a comprovao da existncia das coisas; ela um sentido a se descrever e no um mtodo para se inventariar os objetos. Desse modo, seria possvel analisar o outro a partir da fenomenologia ou seria necessrio conduzir esta discusso para o campo da ontologia? A transcendncia do ego no um tratado exclusivo acerca do problema dos outros. No entanto, possvel encontrar nessa obra vestgios relevantes para a construo dos argumentos de Sartre nas obras que viriam posteriormente. Alm disso, a explicitao dessa questo em A transcendncia do ego viabilizar a compreenso da capciosa argumentao de Sartre ao abordar a questo do solipsismo, sobretudo, em O ser e o nada (1943). Por fim, a partir da retomada desses argumentos de Sartre, tornar-se- possvel compreender que a passagem do ego transcendental para o ego transcendente revela a complexa argumentao sartriana que no somente posicionar o eu fora da conscincia, mas tambm proporcionar a anlise do ego alheio como sendo outra conscincia no mundo.
Priscila da Silva didakika@ig.com.br
O conceito de dispositivo e a problemtica do poder na modernidade

Este trabalho prope a investigao do conceito foucaultiano de dispositivo no que concerne ao seu carter produtivo, ou como as individualidades se inscrevem e compartilham os jogos de verdade. Forjados a partir da materialidade dos corpos, tais dispositivos tm sido intensamente investidos pelo modelo estratgico de poder na modernidade. A dimenso afetiva presente nas relaes de poder nas quais ora se afetado, ora se afeta nortear esta investigao, assim como o potencial de transformao e de ruptura presente em cada dispositivo. Priscila R. de Oliveira pririoli@yahoo.com.br
Senso moral, civilidade e a regulao social dos juzos em Shaftesbury

Contrariamente queles que pensaram a moralidade como fruto da necessidade de criar artifcios capazes de administrar conflitos presentes num ambiente pr-social hostil por natureza e, em princpio, sem qualquer medida moral comum, Shaftesbury ver nesse palco de pluralidade, embate e diferena o terreno ideal e nico possvel para o florescimento e cultivo de virtudes genunas e para o refinamento de qualidades ou potencialidades comuns a todos os homens. Evidentemente, no se trata do elogio de um estado natural originrio e conflituoso, mas antes da indissociao entre estados de natureza e sociedade, da perspectiva humana, e da compreenso de que somente na contraposio das razes ou opinies que se encontra a justa medida dos juzos e o equilbrio salutar dos humores que constituem a esfera pblica. Ao atribuir ao homem uma natural capacidade de distino entre certo e errado (dispondo assim, de um sentido de moralidade), combinado a uma disposio afetiva que vislumbra ou aponta para o bem comum (sensus communis) e nutrida pela simpatia que h entre caracteres de uma mesma espcie, o autor ressalta que essas espcies de antecipaes naturais devam ser refinadas mediante um esforo crtico: preciso, pois, a reflexo do juzo sobre seus primeiros veredictos, para que o mesmo possa se aprimorar e ser exercido com maior correo. Seria, ento, insuficiente pensar o processo de formao moral exclusivamente partindo da naturalidade dessas antecipaes, deixando de considerar a nfase em tal esforo crtico (externo) e movimento da reflexo sobre si mesma (interno) a ser realizado ponto no qual o Terceiro Conde, sobre a relao entre moralidade e sociabilidade, argumenta com originalidade em seu tempo. O exerccio da crtica ir aparecer, em seus ensaios, em dois grandes palcos nos quais luzes so lanadas s diversas perspectivas: o mundano (comrcio entre os homens) e o particular (na prtica do solilquio); e muito embora estes temas sejam trabalhados em momentos distintos dos ensaios shaftesburianos, com suas gradaes (dos pequenos crculos sociais ao espao pblico, dos autores aos leitores), possuem a mesma urgncia em serem vivenciados, de modo que uma tarefa no se desvincula nem se sobressai outra, sobretudo queles que participam da vida pblica como caracteres exemplares. Assim, ao longo de sua obra, a virtude moral ir aparecer no apenas nos simples termos de uma inclinao natural boa sociabilidade, mas fundamentalmente como um modo refletido e sobremaneira crtico de apreciao e distino do que honesto, verdadeiro e belo, formado nesses dois palcos. Pretendemos, pois, uma leitura que possa corrigir a excessiva nfase no aspecto naturalista do pensamento shaftesburiano para outra que ressalte e parta da necessidade de refinamento da crtica e do engenho, e segundo a qual o bem apareceria ao fim de um processo gradativo de formao dos juzos valorativos, e no como acordo ou princpio esttico a partir do qual o filsofo deduziria uma moral engessada.
Priscilla da Veiga Borges priscillavb@hotmail.com
Idealismo no Tractatus
O idealismo identificado geralmente como a abordagem segundo a qual a existncia do mundo fsico depende da conscincia ou com a viso de que a conscincia a mais bsica realidade. Posies idealistas de um modo geral postulam pelo menos trs possibilidades para a existncia do mundo fsico: a) o mundo fsico existe como um objeto para a conscincia; b) o mundo fsico existe como um contedo da conscincia e c) o mundo fsico existe como algo em si que de algum modo relacionado conscincia. Assim um modo de descrever a posio idealista identificar certa dependncia do mundo fsico em relao conscincia. Se nosso intuito estivesse voltado para a composio de uma lista de filsofos que assumem posies idealistas em filosofia, estaramos diante de uma tarefa bastante complicada, considerando que nem sempre fcil apreender e demonstrar essa relao de dependncia da conscincia. Mas a despeito dessa dificuldade inicial, se nessa lista fosse includa a primeira filosofia Wittgenstein, provavelmente enfrentaramos vrias crticas, dado que, em um primeiro momento, no parece razovel que o autor do argumento da Linguagem Privada tenha subscrito a algum tipo de idealismo em algum momento de sua filosofia. Graas s declaraes de seu autor no prefcio o Tractatus ficou conhecido por ter resolvido, de forma definitiva, todos os problemas filosficos. Assim o Tractatus em seus aforismos h a abordagem de problemas filosficos clssicos relacionados tica, filosofia da matemtica, epistemologia, entre outros problemas filosficos. Nesse sentido, em que problemas clssicos de filosofia so solucionados, h um conjunto de aforismos que pretendem solucionar o problema clssico do solipsismo. Mas, estranhamente, o solipsismo no negado ao contrrio, em tais aforismos que se iniciam a partir do 5.6, encontramos afirmaes do tipo Os limites de minha linguagem significam os limites do meu mundo e O que o solipsismo quer significar inteiramente correto; apenas algo que no se pode dizer, mas que se mostra, entre outras afirmaes. Se considerarmos um aspecto literal, ento tais aforismos realmente parecem se comprometer com o idealismo. Mas o aspecto literal seria suficiente para compreendermos a primeira filosofia de Wittgenstein subscrevendo teses idealistas? Embora o aspecto literal seja o incio de uma tentativa exegtica, entendemos que essa questo engloba uma complexidade que no poderia ser dissolvida apenas com o apoio de uma interpretao literal dos aforismos mencionados. Na presente comunicao nos ocuparemos de tais aforismos, tentando entender qual a funo de afirmaes idealistas na estrutura do Tractatus. Nossa hiptese principal a de que. pode ser inicialmente descrita como uma estrutura lgica, ontolgica e semntica que buscar a harmonia ou isomorfia entre a linguagem e o mundo. Priscilla Tesch Spinelli ptspinelli@gmail.com
Boa educao e busca pelos princpios no livro I da tica Nicomaqueia de Aristteles

Na tica Nicomaqueia, ao buscar um esclarecimento do bem supremo para o ser humano, Aristteles est partindo tambm em busca de um esclarecimento dos primeiros princpios concernentes ao domnio prtico humano. Em EN I. 4. 1095a31-b13, ele defende que essa empreitada precisa partir do o que mais conhecido para ns (hemin) para ento, supostamente, avanar em direo ao o que mais conhecido absolutamente (haplos), os princpios (archai). exigido, para acompanhar esse percurso, que sua audincia seja educada nos bons hbitos: sendo o que (hoti) um princpio (arche), o bem educado no precisar de um porqu (dioti), pois j possui ou pode facilmente possuir os princpios. Este texto pretende apresentar uma interpretao para a passagem mencionada acima, interpretando todas as ocorrncias de arche e archai como o(s) princpio(s) buscado(s) na investigao tica, identificando o o que mais conhecido para ns com o que nos dado pela boa educao e no com o que referido por hoti nessa passagem, sendo este os princpios que a audincia possui ou pode facilmente, aps alguma argumentao, facilmente possuir.
Rachel Gazolla de Andrade rachelgazolla@gmail.com
Sobre a phantasa no Estoicismo Antigo

Para o Estoicismo Antigo, a base para o conhecimento a phantasa, em geral traduzida como representao, havendo um paradoxo j apontado em algumas interpretaes, dado o fato de a representao ser somatsl (corprea) , tambm a phantasa kathaleptik corprea (critrio de verdade), enquanto que o juizo asomats (incorpreo)- uma interpretao, como lkton, um dos quatro incorpreos. Rafael Adolfo rafael.adolfo@ymail.com
O estatuto ontolgico da emoo e sua realo com a linguagem na Potica de Aristteles

Nesta pesquisa, pretende-se investigar o estatuto ontolgico da emoo (pathos) em sua relao com a linguagem (lgos) na Potica de Aristteles, a partir do horizonte da reflexo filosfica sobre ontologia e linguagem. Expressa na linguagem da poesia, as ta phat (as emoes, consideradas a partir da dimenso ativa e passiva do sujeito moral) parecem revelar um lgos semantiks (que no se compromete com a realidade das coisas significadas), porm, no desvencilhado do lgos apofantiks, ou seja, da proposio, a que diz do ser o que ele e o que ele no . Por isso, provavelmente, Aristteles fale da poesia em termos de verdade, falsidade e contradio de algum modo que exija ainda uma melhor investigao e que, de todo modo, so elementos merecedores da ateno do poeta ao compor a poesia. Alis, esse deve, para melhor persuadir, levar em conta ao que Aristteles chama de as regras das sensaes que acompanham a composio potica, a fim de suscitar emoes nos espectadores e faz-las reconhecidas por eles, de acordo com o que especfico de cada gnero dramtico (tragdia e comdia). Portanto, o poeta deve fazer um uso adequado dos recursos da linguagem, a qual est implicada no uso correto das partes do discurso potico, isto , do carter, do pensamento, da elocuo e do argumento (mythos). Desse modo, a emoo indica ter um estatuto ontolgico por meio do qual reclama para si um tpos primrio sem o qual a linguagem potica no . Ela pode, ento, ser pensada como o sujeito primeiro dessa relao, em termos de substncia (ousa), constituda de matria e forma, antes apreendida em ato, em vez de potncia. A linguagem, por sua vez, expressar-se-ia nos termos de uma categoria segunda. Como um aspecto do modo de ser da emoo, vale postular uma objetividade fundamental em que ela se permitiria permevel objetivar-se e ser carregada tecnicamente pelo lgos potico. Tratar-se-ia de um modo objetivado de ser da emoo, compreendida no domnio mais imparcial das dimenses material e formal da linguagem. Essa objetividade, por um lado, asseguraria uma matria prima fundamental emoo, para que seja comunicada e apropriada pelos sujeitos atravs do discurso, como obra ou efeito potico; por outro, lhe garantiria uma autonomia relativa ao domnio da subjetividade, atravs da tcnica do uso lingustico da poesia. Rafael Alves de Sousa Barberino Rodrigues barberino.rafa@gmail.com
O problema do eudemonismo na moral agostiniana

O pensamento moral Agostiniano, qui tambm toda a sua filosofia, funda-se num axioma bsico: todo o homem deseja ser feliz. Em virtude deste axioma, o conceito de amor (caritas) desempenhar uma funo central na moral agostiniana: ora, ser feliz aquele que souber o que deve amar, e am-lo do modo como o deve. Em suma, deve ser amado aquilo cuja posse no esteja ameaada pela possibilidade da perda, e este objeto deve ser amado por si mesmo. Todas as demais coisas devem ser amadas no
por si mesmas, mas pela utilidade em relao a este amor primeiro. Sabemos que para Agostinho Deus este bem supremo que, quando amado por si mesmo, faz o homem feliz. Pode-se, contudo, questionar o quo desinteressado este amor do homem por Deus: este eudemonismo fundamental apontado em Agostinho no contaminaria seu conceito de amor com um egocentrismo pouco conveniente? Para alguns comentadores, como Holl, por exemplo, a moral agostiniana representa a prpria destruio do que seria essencial numa moral crist, o amor desinteressado. Assim sendo, se contrape moralidade agostiniana, pretensamente eudemonista, uma moral do dever. Ocorre que esta leitura fez escola e suscitou no sculo passado um intenso debate entre os comentadores de Agostinho. O que pretendemos com essa comunicao reconstruir alguns captulos deste debate. Interessam-nos especialmente as leituras de Holl, Nygren, Mausbach, Hultegreen, Holte e ODonovan. Isso a fim de compreender melhor como a moral agostiniana, a despeito de seu axioma fundamental, tambm uma moral do dever. Rafael Azzi rafazzi@gmail.com
Sobre alguns temas em Walter Benjamin: Baudelaire e a modernidade

Umas das questes mais relevantes que permeiam a obra de Walter Benjamin a mudana que ocorre na percepo e na sensibilidade dos indivduos com o advento da modernidade. Muitos dos conceitos utilizados pelo filsofo refletem essa preocupao, tais como o declnio da aura, a esttica do choque, a impossibilidade da transmisso e da consolidao de experincias (Erfahrung), e sua conseqente substituio pelas vivncias (Erlebnisse). Esses conceitos so utilizados por Benjamin para problematizar a mudana na percepo e na sensibilidade moderna, que pode ser vista claramente em obras artsticas de seu tempo. Para o terico, a obra de Charles Baudelaire apresenta em essncia questes relevantes acerca dessas mudanas. Dessa forma, esse trabalho tem como foco analisar o ensaio Sobre Alguns Temas em Baudelaire, de Benjamin, no qual o filsofo dialoga com a obra do poeta a fim de propor diversos conceitos a partir da leitura de sua obra potica. Rafael da Silva Paes Henriques rafaelpaesh@gmail.com
A objetividade da tecnologia
As bases que serviram e ainda servem de sustentao para a autonomia do eu, para o processo de objetivao da realidade e para a consequente legitimidade que a tecnologia conquistou como lugar privilegiado de apropriao, previso, controle, correo e at mesmo substituio do mundo foram cunhadas na modernidade. Por trs da obviedade e da evidncia com que se pode compreender e interpretar a realidade sempre existe uma histria. O que parece muito natural revela-se algo de uma outra natureza: historial, ou seja, fruto de uma srie de decises que foram sendo tomadas no desenvolvimento do problema. Com isso se quer indicar que foi a partir de um determinado encaminhamento, e no do acaso, que a associao de tcnica e cincia tornou-se a instituio mais importante no ideal de assenhoramento e melhoramento do mundo e que outras possibilidades de apropriao do real se tornaram cada vez mais escassas. Vamos investigar as escolhas e justificativas da investigao filosfica na busca de uma suposta objetividade do mundo pr-existente experincia e em direo pretendida clareza e distino na representao daquilo que descoberto pelo homem nesse processo. Essa origem e envio so o fundamento para que na era da tcnica, a investigao sobre a realidade tenha optado pela descrio ntica dos entes simplesmente dados e para que o mundo tenha sido interpretado como o conjunto de substratos, como se fosse uma espcie de repositrio de substancialidades cuja existncia independe do homem. No se trata de dizer que as sentenas baseadas nessa interpretao da essncia das coisas no funcionam. No se est querendo invalidar todo o conhecimento cientfico, mas sim se quer apontar que essa apenas uma das
formas de acesso realidade. Queremos tambm indicar que, como qualquer outra escolha, como todo e qualquer solo ontolgico a partir do qual se constri o mundo, esse horizonte de interpretao do real traz as suas consequncias. Rafael de Arajo rafael_vianaleite@hotmail.com
O luxo em Rousseau: um problema de trs nveis

Encontramos referncia ao luxo na obra de Rousseau em diversas passagens e em diferentes textos. Ele atacado, por exemplo, tanto em escritos polticos quanto morais, seja aqueles de carter literrio ou mesmo biogrfico. Dividiremos a crtica do genebrino em trs nveis: primeiro do ponto de vista a) moral, mas tambm de uma perspectiva b) poltica e c) econmica. Veremos como a crtica do genebrino se formula em contraposio a alguns apologistas de peso, como Mandeville e Voltaire. De acordo com importantes comentadores, o luxo no sculo XVIII ganha novo sentido e uso; defenderemos que Rousseau no indiferente a essa mudana de estatuto. Analisaremos o papel poltico e social do luxo como objeto de desejo e tambm como ferramenta para a desigualdade. Defenderemos ainda que a crtica ao luxo ponto crucial na teoria poltica e moral de Rousseau, pois, ele representa perigo iminente para o legislador e cidados em geral, j que enfraquece a virtude, a coeso social, comprometendo assim o aparelho poltico como um todo. Utilizaremos para tanto, principalmente o primeiro Discurso, o Contrato Social e o fragmento poltico O Luxo, o Comrcio e as Artes. Rafael Fernando Hack rfhack@gmail.com
Foucault leitor de Cervantes: Dom Quixote e o alvorecer do classicismo

No segundo captulo de As palavras e as coisas (Representar) de Michel Foucault o leitor depara-se com uma breve anlise da obra Dom Quixote. A anlise sugere-nos o alvorecer da idade clssica ainda no crepsculo da renascena. Em Dom Quixote, o cavaleiro errante, segundo o filsofo, dispunha-se a dobrar os signos sobre o mundo, na infrutfera tentativa de comprovar a realidade daquilo que est escrito. A semelhana at o final do sculo XVI assumiu um papel fundamental na construo do saber ocidental. Ela organizou os jogos dos smbolos, possibilitou o conhecimento das coisas visveis e invisveis e conduziu a exegese e a interpretao. A representao, at ento, era somente repetio. A semelhana operou atravs de inmeras figuras, dentre as quais quatro so as mais significativas, a saber: convenientia, aemulatio, analogia e simpatia. So estes saberes que se tornam, efetivamente, inoperantes com o classicismo. O saber na renascena v-se comprometido diante da impossibilidade de xito das insistentes verificaes das relaes de semelhana feitas pelo heri. A obra pode ser observada, assim, como um exame crtico do saber no renascimento. O negativo do mundo renascentista faz-se presente na obra de Cervantes: a escrita no mais a prosa do mundo; signos e semelhantes no esto mais indissociavelmente vinculados; as similitudes so delirantes - prevalece a identidade -; a magia apenas explica a frustrao das analogias; e, a erudio reconduzida a um mundo de sonhos, desvencilhando-se de seu antigo papel de texto do mundo (FOUCAULT, 2007, p. 65). Todavia, a crtica presente em Dom Quixote no se limita apenas a contestao da operacionalidade e da veracidade do saber na era da semelhana. Foucault vai alm, ao nos mostrar, na Histria da Loucura, que a obra ridiculariza a cultura renascentista como um todo. Ao contestar a possibilidade de conhecimento disponibilizada pelas relaes de similitude, Cervantes, escarnece da cultura medieval e renascentista. No final da idade mdia; e, ainda ao longo do renascimento, observa-se, em linhas gerais, a transformao da experincia trgica da loucura em conscincia crtica. Entretanto, como veremos, de modo indiferente a este movimento que Foucault nos apresentar Dom Quixote. O filsofo analisa a obra, no propriamente sob a perspectiva direta de uma conscincia crti-
ca, mas sim, atravs de figuras especficas. Pretendemos, portanto, analisar a obra Dom Quixote sob o prisma da Histria da Loucura e de As Palavras e as Coisas evidenciado sua relao com a loucura e a epistm, bem como sua ruptura diante do renascimento. Rafael Haddock-Lobo outramente@yahoo.com
O hiperrealismo de John Caputo e a desconstruo do real de Jacques Derrida

O objetivo deste trabalho apresentar a leitura que John Caputo empreende da desconstruo de Derrida, a qual ele nomeia hiperrealismo, a fim de que se pense a relao entre real e fico na obra do filsofo franco-magrebino. Para tanto, ser crucial um olhar direcionado aos textos do filsofo dedicados literatura. Rafael Koerig Gessinger rafael.gessinger@terra.com.br
Virtude adquirida por atos e virtude infusa por Deus na Quaestio Disputata De Virtutibus in Communi de Toms de Aquino
O trabalho investiga como Toms de Aquino articula os conceitos de virtude adquirida por nossos atos e de virtude infusa por Deus na Questo Disputada sobre a Virtude em Geral (12691272). Citaes atribudas a Santo Agostinho, como a definio de virtude como uma boa qualidade da mente, pela qual se vive retamente, de que jamais se usa mal e que Deus opera em ns sem ns, ou a afirmao de que a vida de todos os infiis pecado e que nada bom sem o Sumo Bem; pois onde falta o conhecimento da verdade, a virtude falsa at nos melhores costumes, so compreendidas de modo a no eliminar a possibilidade de aquisio da virtude por atos humanos, resguardando-se, assim, as bases aristotlicas do conceito de virtude. Por outro lado, o argumento de que pela virtude se chega felicidade no deve levar admisso de que pelos nossos atos, sem o auxlio da graa, podemos chegar vida eterna, que a felicidade ltima do homem. Alm disso, Toms de Aquino enfrenta a tese de que a virtude pode ordenar o homem vida eterna na medida em que seu ato meritrio, o que significa que atos de virtude adquirida podem ser meritrios, desde que informados pela graa, o que, ento, dispensaria a infuso de outras virtudes. A soluo passa pelo reconhecimento no apenas do vnculo entre a virtude teologal e necessariamente infusa da caridade e o mrito, mas tambm da relao entre a caridade e todas as demais virtudes, inclusive as adquiridas por atos humanos. Rafael Lembert Kasper
Hannah Arendt contra o necessitarismo poltico

A existncia do fenmeno poltico seria um ato de necessidade, seja da necessidade biolgica, da necessidade histrica ou mesmo da necessidade racional? No, responde H. Arendt, se ainda quisermos entender a experincia poltica como concretizao da liberdade humana. A capacidade de comear, isto , de romper com cadeias causais predeterminadas e trazer algo novo existncia faz dos homens no apenas seres condicionados pelas exigncias corporais, nem conformados pelo Sentido Geral da Histria, mas coloca-os como responsveis por sua apario no mundo como entidades livres e singulares, as quais devem enfrentar as imprevisveis possibilidades abertas pelo fato da liberdade. Que a ao poltica resulte da condio humana da pluralidade, manifestada no ato e na palavra, significa que a instituio da poltica no deve
lanar mo de um fundamento situado fora da iniciativa e do discurso humano, fora das experincias que s podem aparecer no espao entre-homens, experincias como prometer e perdoar. Mas, fundamentalmente, o que isso significa? Para esclarecer tais pontos, apresentarei os motivos e experincias concretas que levaram Arendt a uma recusa, sem concesses, exposio da poltica pela via necessitarista, em suas diferentes opes tericas. Abordarei o problema em trs momentos: a) as consequncias da postulao de um finalismo histrico ou natural como compulsrio poltica; b) a reduo da poltica ao status de meio s necessidades privadas; c) a soluo proposta por Arendt nos termos de uma poltica no-natural, que reconhea a insero dos homens no mundo poltico como um segundo nascimento, fora da homogeneidade especfica, e atravs do qual eles so capazes de mediar suas semelhanas e diferenas em experincias liberadas de absolutos fundantes ou finalizantes. Tentarei mostrar, por fim, que a aceitao da liberdade e da pluralidade nesses termos, longe de acarretar um relativismo ou um decisionismo irracional, contm, em si mesma, uma normatividade interna. Rafael Mello Barbosa outrorafael@hotmail.com
Sobre a noo aristotlica de movimento

A despeito da maneira geral da tradio grega compreender o movimento, isto , segundo seu aspecto negativo e anlogo ao no-ser, Aristteles elabora na Fsica a noo de movimento de modo tal que ela possa ser considerada em ato, algo determinado e positivo em relao ao ser. Todavia a tradio de comentadores, desde Simplcio, reduz a definio de movimento passagem da potncia ao ato afastando-o do seu crter original e identificando-o a um ato incompleto, autoaniquilante e um intermedirio entre o no ser e o ser. preciso tentar compreender compreender a noo de movimento, evitando redues e apropriaes indevidas, procurando um caminho adequado para interpretar tal noo noes capitais de maneira coerente com a a definio de movimento apresentada na Fsica, Livro III de maneira tal que possa lhe restituir o estatuto e o lugar apropriados. Rafael Nogueira Furtado rafaelfpsi@yahoo.com.br
Sobre o conceito de atitude crtica em Michel Foucault

Esta comunicao tem por objetivo explicitar o conceito de atitude crtica, conforme formulado por Michel Foucault. Para tanto, visa-se apresentar brevemente o contexto terico em que este conceito se desenvolve, sua vinculao com o processo da Aufklrung, para ento serem delimitadas suas principais significaes. A partir da dcada de setenta, as reflexes de Foucault se voltaro problemtica do governo. Conforme o filsofo, governar requer uma produo contnua de verdades sobre os indivduos, bem como uma atitude de obedincia destes que torne possvel a administrao detalhada de suas condutas. Todavia, em seu estudo, Foucault buscar confrontar os mecanismos de controle subjacentes ao governo dos homens com o projeto de um governo de si. Trata-se de estudar um contingente de prticas e saberes, atravs do qual sujeitos buscariam estabelecer consigo relaes de autonomia, a fim de atingir um estado de plenitude e satisfao. Por sua vez, a articulao entre as noes de governo dos homens e governo de si deve ser buscada no conceito de crtica desenvolvido pelo filsofo. Identificando-a forma de uma atitude, o Foucault compreende a crtica enquanto recusa em ser excessivamente governado, a qual posiciona os mecanismos de direo da conduta e conscincia sob o olhar de uma suspeita. Por conseguinte, reconhece o filsofo, sua definio de crtica faz eco noo concebida por Kant de Aufklrung. Ao procurar determinar o sentido assumido pelo Esclarecimento, Kant teria inserido na histria do pensamento, de acordo com Foucault, uma forma de questionamento que atravessaria toda a filosofia subsequente. Em seu texto Was ist Aufklrung?, o filsofo alemo estabelece uma reflexo sobre sua atualidade histrica, evidenciando o pertencimento de dado pensador a um processo em relao ao qual tanto uma
parte constituinte, como tambm seu autor. Porm, se Foucault afirma existir um vnculo entre sua definio de atitude crtica e a Aufklrung kantiana, isto no se dar no tocante a uma crtica epistemolgica da razo e da legitimidade de seu uso. Antes, ele procura associar suas reflexes ao sentido poltico atribudo por Kant ao Esclarecimento, o qual consistiria na sada do homem de sua menoridade, de que ele prprio culpado (KANT, 2008, p. 11). Deste modo, a crtica consistiria na problematizao histrica de prticas diversas de subjetivao. Trata-se de uma ontologia que reconhece no presente limites historicamente estabelecidos, tendo em vista sua superao possvel. Ou ainda, crtica como indocilidade refletida, certa inservido voluntria, encarada como anlise de mecanismos que, na sorrateira e contnua produo de identidades, fixam-nos a ns mesmo. Neste sentido, a crtica procura saber, em contrapartida a todo necessrio, absoluto e obrigatrio que nos apresentado, o que singular, contingente, arbitrrio, opondo-se aos projetos que se queiram universais. O que significa encontrar, na anlise do presente, pontos de fissura e tenso, em face dos quais atitudes de recusa possam ser posicionadas, fazendo emergir, na superfcie porosa e irregular do mundo, outros modos possveis de subjetivao. Rafael R. Testa rafaeltesta@gmail.com
Alguns aspectos de Reviso de Crena sobre teorias paraconsistentes

A necessidade de se modelar mudanas em teorias e atualizaes em bancos de dados formaram a base da teoria da Reviso de Crenas. A maioria da literatura na rea baseia-se no trabalho seminal de Alchourrn, Grdenfors e Makinson, conhecido como o modelo AGM, no qual so propostos alguns postulados que descrevem as propriedades formais que os processos de reviso (expanso, contrao e reviso), realizados por um agente racional, devem obedecer. Construes formais que satisfazem tais postulados so apresentadas. A expanso pode ser definida como K+p=Cn(KU{p}). Como, em tal definio, o resultado logicamente fechado, a expanso em bases de crenas (conjuntos no logicamente fechados) deve ser diferente: A+p=AU{p}. A operao de reviso para bases podem ser construdas sobre duas sub-operaes: expanso por p e contrao por p. Existem duas possibilidades: A*p = (A p) + p (reviso interna) e A*p = (A + p) p (reviso externa). Esta ltima possibilidade no existe em teorias se KUp incosistente, ento K+p toda a linguagem, devido ao princpio de exploso. As LFIs so lgicas paraconsistentes nas quais a incosistncia e trivialidade no coincidem necessariamente portanto, em revises sobre teorias em LFIs possvel definir algumas distintas revises externas. Nesta comunicao apresentaremos diferentes operaes de revises sobre LFIs, bem como mostraremos os postulados por elas obedecidos e as distintas noes de racionalidade do agente por elas levantadas. Este trabalho parte de uma pesquisa realizada em conjunto com Marcelo E. Coniglio e Mrcio M. Ribeiro. Rafael Ribeiro Silva rafxmate@yahoo.com.br
Dummett e um Desafio Tese da Prioridade

Dummett sustentou que duas crenas distinguem a tradio analtica de todas as outras, a saber: que uma explicao do pensamento pode ser obtida por meio de uma explicao da linguagem e que uma explicao abrangente s desse modo pode ser obtida. A conjuno dessas crenas constitui o que ficou conhecido como a tese da prioridade, no que respeita ordem da explicao, da linguagem sobre o pensamento. Essa tese teria sido negada, dentre outros, por Evans, no momento em que este teria oferecido uma explicao da noo de sentido alternativa explicao fregeana. Em seu Grundgesetze, Frege estabeleceu a referncia de seus smbolos primitivos sem dizer o que seria o sentido desses smbolos. Essas estipulaes determinariam a condio para cada uma das frases exprimveis no sistema ter o valor de verdade verdadeiro; o sentido de cada uma delas seria o pensamento de que essa condio est satisfeita; e, por sua vez, os sentidos das expresses constituintes seriam as suas contribuies para os pensamentos expressos pelas frases. Assim, o sentido de
uma frase (um pensamento) explicado como sendo a condio para que uma frase tenha o valor de verdade verdadeiro como seu referente. Para Evans, por outro lado, o sentido de um termo singular, por exemplo, seria o modo particular pelo qual aquele referente deve ser pensando como o referente se o termo a ele associado deve ser compreendido. Os modos de pensar sobre qualquer objeto particular deveriam ser distinguidos por explicaes sobre o que torna esse ou aquele pensamento, um pensamento sobre esse ou aquele objeto. A explicao da noo de sentido dada por Evans dependeria, portanto, de uma concepo anterior de pensamento quela de sentido de uma frase. Diferindo da explicao fregeana, que teve incio com uma estipulao da referncia dos itens lingusticos primitivos, a explicao de Evans comearia com uma explicao dos diversos tipos de pensamentos sobre objetos para depois passar a uma explicao dos itens lingusticos e seus sentidos. Desse modo, sua explicao iria do pensamento linguagem e, por conseguinte, a tese da prioridade teria sido negada. Um texto que possui destaque, pelo menos em relao a um dado estgio do debate sobre a correo da tese da prioridade, o artigo The Relative Priority of Thought and Language. Nele, Dummett se prope a compreender e avaliar o desafio que teria sido lanado por Evans. Com base nesse texto, pretendemos analisar um pequeno estgio do debate por meio dos argumentos aduzidos por Dummett em favor da posio de que as reflexes de Evans no so incompatveis com a tese da prioridade. Em um primeiro momento, apresentaremos as razes pelas quais deveramos tomar a tese como verdadeira. Ao que se seguir uma exposio, segundo Dummett, da posio de Evans sobre como deveramos explicar o sentido do pronome pessoal de primeira pessoa. Por fim, levaremos a efeito uma comparao entre as reflexes de Evans e a tese da prioridade, a fim de mostrar que possvel que ambas sejam verdadeiras ao mesmo tempo. Rafael Rodrigues Garcia rafahare@hotmail.com
O Mito como Tcnica

Trata-se de investigar a partir da obra de Ernst Cassirer o uso da forma mtica de pensamento como tcnica. Assim, dicutir-se- a aplicao das tcnicas, elencadas pelo filsofo na obra O Mito do Estado, em seu uso como recurso no ambiente poltico em regimes totalitrios. Esquematicamente, as principais tcnicas apresentadas pelo autor so a manipulao da linguagem, a ritualizao mesmo dos mais simples detalhes cotidianos, a coeso social em torno de uma ideia de povo e raa e a substituio da histria pelo destino. Para o filsofo, o uso de tais tcnicas foi determinante para que o regime nazista conseguisse seus objetivos. Contudo, para alm do caso do nazismo, pretendemos explorar tais tcnicas como recursos recorrentes no campo poltico, tendo como efeito a instalao de um ambiente de intolerncia em que a capacidade de dilogo obliterada em funo da rigidez ritual e a tendncia a um conservadorismo irrefletido atinge nveis em que a prpria liberdade individual perde lugar. Todavia, Cassirer chama a ateno para o fato de que o mito, sendo uma forma simblica inextricvel do esprito humano, posto que o arcabouo das emoes, nunca ser totalmente extirpado do ambiente poltico. Assim, necessrio discutir quais so as medidas que devem ser tomadas para controlar a fora e minimizar os efeitos nocivos do mito e garantir no seio da poltica um espao de dilogo e exerccio da liberdade. Rafael Rodrigues Pereira rafaelrod@ig.com.br
A Relevncia do Conceito de Identidade Pessoal para o Problema da Imparcialidade na tica

Neste trabalho pretendemos aproximar dois importantes temas da teoria moral contempornea: por um lado, o debate acerca da centralidade da imparcialidade na tica, e, por outro, a tendncia em relacionar os conceitos de tica e identidade pessoal. Em relao a este ltimo ponto, podemos considerar que a noo de sujeito possui relevncia para a moral, tradicionalmente, apenas em relao a problemas derivados, como responsabi-
lidade moral ou aborto. A partir da dcada de 80, no entanto, estas duas noes passaram a ser cada vez mais associadas, levando a uma crescente conscientizao de que toda teoria moral traz consigo uma determinada concepo de sujeito, e que esta ltima possui grande relevncia nas discusses ticas, assumindo papis centrais como os de explanao ou justificao dos juzos morais. Como dissemos, nosso objetivo consiste em avaliar a relevncia da noo de identidade pessoal na discusso de um problema moral especfico: a questo da imparcialidade. Trata-se de um debate atual, que tradicionalmente ope, por um lado, correntes como a tica do Cuidado e as ticas da Virtude, e, por outro, teorias deontolgicas, como a kantiana, e consequencialistas, como o utilitarismo. As primeiras criticam o modelo jurdico no qual estas ltimas se baseariam, levando a uma nfase na impessoalidade e na imparcialidade que negligenciaria elementos importantes da experincia moral, como o carter do agente, as relaes pessoais e a dimenso afetiva. Em nossa exposio, pretendemos, assim, mostrar como esta divergncia pode ser analisada a partir de diferentes concepes de sujeito que costumam ser associadas a estas abordagens. A tica do Cuidado, por exemplo, se apoiaria em uma noo relacional de sujeito, em oposio s teorias deontolgicas e contratualistas, baseadas na chamada tese da separao entre as pessoas, pela qual os indivduos seriam tomos primordialmente isolados; j as ticas da Virtude pressuporiam uma concepo teleolgica de identidade pessoal (estruturada em funo do que seria o bem do indivduo), enquanto teorias consequencialistas, como o utilitarismo, seguiriam uma viso reducionista, pela qual o sujeito consiste apenas na ocorrncia de eventos fsicos e mentais interrelacionados, que podem ser descritos de forma impessoal, levando, segundo alguns crticos, concepo do indivduo enquanto receptculo de preferncias. Procuraremos argumentar que tais concepes de sujeito, se puderem de fato ser associadas s correntes morais citadas acima, estariam diretamente relacionadas nfase ou crtica imparcialidade. Teorias deontolgicas e consequencialistas, de fato, tendem a se basear em descries impessoais do indivduo, onde os traos caractersticos moralmente relevantes seriam aqueles comuns a todos, enquanto movimentos como a tica do Cuidado e as ticas da Virtudes defenderiam concepes de self que chamaremos de pessoais, onde o indivduo caracterizado a partir de traos que lhe so peculiares, diferenciando-o dos outros agentes. Nesta anlise nos basearemos, sobretudo, nas obras de MacIntyre, Christine Korsgaard, Rawls, Parfit e Carol Gilligan. Esperamos, atravs desta abordagem, no s oferecer uma compreenso enriquecida do problema da imparcialidade na tica, mas tambm confirmar a importncia crescente que o conceito de identidade pessoal tende a adquirir nas teorias morais contemporneas. Rafael Vieira Gomes rvgomes83@gmail.com
Fuga e assimilao em Plotino

Plato, em Teeteto (176 b), disse que preciso fugir daqui e que essa fuga consiste em assemelhar-se a deus (homoosis the), tornando-se justo e piedoso com ajuda da sabedoria. Plotino retoma ipsis litteris esse trecho do Teeteto platnico e o incorpora em sua filosofia. Desse modo, ambas as filosofias foram interpretadas, ao longo da tradio filosfica, como fuga da efetividade da vida e negao do corpo e dos sentidos. Nietzsche e Bergson, por exemplo, assim interpretaram a filosofia de Plato e Plotino, respectivamente. Por outro lado, eminentes historiadores da filosofia como R. Arnou e R. Bodes, tambm entenderam literalmente o imperativo tico platnico da fuga, presente na filosofia plotiniana. De modo que, existe uma interpretao clssica j, portanto, que associa a tica plotiniana, e, por conseguinte, a tradio platnica, a uma conspurcao do mundo e a consequente negao do corpo e dos sentidos. Dito isto, tendo em vista investigar o sentido filosfico da fuga presente na filosofia de Plotino, analisaremos alguns trechos de seus tratados, que tratam, mais diretamente, do estatuto e lugar dos sentidos, do corpo e do mundo sensvel em sua filosofia. No tratado [II 9] Contra os gnsticos, Plotino afirma que o mundo sensvel, como imagem do inteligvel, o mais belo e o mais perfeito possvel. E, portanto, quem no admira a beleza e divindade do sensvel, tampouco honrar e admirar o inteligvel. Logo, a viso do inteligvel supe a correta viso da beleza e harmonia do sensvel. Por outro lado, o corpo aparece nesse tratado, metaforicamente, como uma morada e obra exmia, a qual em nada faz reprovar sua edificao e construtor; dando indicaes bastante explcitas de um sentido alegrico do termo fuga em
sua filosofia. Por fim, no tratado Sobre a Providncia, Plotino afirma a perfeio do homem e do cosmos sensvel, pela orientao da viso do parcial e relativo para o universal e para o conjunto. Essa anlise, alm de questionar o sentido da fuga, apresenta-nos a concepo plotiniana do cosmos e do mundo sensvel, cuja unidade revelase por uma simpatia universal e pela noo de conexo (koinona) entre todos os seres, que ao realizarem sua prpria natureza, beneficiam o conjunto. O que, segundo nossa considerao, depe, de forma contundente , contra a interpretao hodierna, cujas origens citamos acima. Essa interpretao, certamente, influencia e macula tanto os estudos de tica antiga, quanto os da filosofia contempornea, j que a filosofia recente tem por base, em grande medida, a interpretao e leitura dos antigos. Por isso, a importncia da anlise da pertinncia dessa interpretao e a averiguao dessa leitura. De nossa parte, entendemos que a correta considerao desse tema, revaloriza e ressignifica a filosofia plotiniana no quadro geral dos estudos sobre filosofia antiga, e ainda, potencialmente, contribui com a reflexo contempornea. Ramon Souza Capelle de Andrade
Hbito e informao: uma abordagem contrafactual

A investigao sobre a natureza dos hbitos tem se mostrado cada vez mais relevante em Filosofia da Mente e Cincias Cognitivas. Isso porque o hbito desempenha um papel fundamental no estabelecimento de uma conexo adaptativa e harmoniosa entre agente/contexto. Nosso objetivo, neste trabalho, consiste em defender que (a) parte da organizao do sistema psicocomportamental de um agente derivada de um conjunto de hbitos; e (b) que os hbitos podem ser entendidos como informao estrutural (STONIER, 1999), j que eles promovem a no-aleatoriedade da conexo entre uma circunstncia e um comportamento. Mais especificamente, a forma lgica do hbito um condicional: se a circunstncia A acontece, ento o curso comportamental B tende a ser adotado pelo agente; a circunstncia percebida imediatamente e como tal, indicando para o agente uma possibilidade para a ao como affordance ou informao ecolgica (GIBSON, 1986; GONZALEZ, 2006). Assim, se uma circunstncia A acontece, j contamos, de antemo, em virtude da posse do hbito, com um curso comportamental B em geral habilidoso, apto a ser efetivamente instaurado (ou adotado). Argumentamos, tambm, em defesa de (c) trs modalidades de hbitos: (i) os hbitos que expressam traos de identidade, (ii) os hbitos adaptativos racionais e (iii) os hbitos adaptativos degenerados. Sugerimos (d) que o esboo de um diagrama (quais circunstncias esto em geral relacionadas quais comportamentos) dos nossos hbitos produz um cone comportamental de ns mesmos. Esse cone comportamental corresponderia a uma verso possvel de ns mesmos, e os hbitos que nele esto embutidos moldariam, em maior ou menor grau, nossa conduta no mundo. Por fim, como nos casos em que nos comportamos de modo prximo a ns mesmos (do nosso cone comportamental), o antecedente (como circunstncia) atualiza um padro de comportamento (como conseqente) de um tipo bem definido, sugerimos (e) que o hbito suporta, nas verses possveis de ns mesmos mais prximas ao nosso cone comportamental, um condicional contrafactual (Se fosse o caso que A, ento seria o caso que B) como condicional variavelmente estrito (DAVID LEWIS, 2005). Raphael Zillig rzillig@gmail.com
Consideraes metodolgicas para a investigao do bem humano na Ethica Eudemia de Aristteles

Aristteles abre sua investigao na Ethica Eudemia estabelecendo que seus objetivos incluem no apenas o conhecimento do bem humano, mas sobretudo sua aquisio. Em vista desse propsito, a obra contm dois conjuntos de consideraes metodolgicas, um primeiro, no captulo 1 do livro I e um segundo, no captulo 6 do mesmo livro. No captulo 1, Aristteles afirma que preciso deixar ao momento opor-
tuno as consideraes exclusivamente tericas e que se deve, em primeiro lugar, estabelecer 1) em que consiste e 2) como se origina o bem viver. No captulo 6, por sua vez, Aristteles afirma que, no contexto de sua investigao presente, no se deve sempre dar ateno aos que argumentam abstratamente, mas sim ao que nos aparece (ta phainomena). Pretendemos, em primeiro lugar, mostrar como esto relacionados esses dois conjuntos de consideraes metodolgicas e de que modo esto ambos subordinados aos objetivo de adquirir o bem humano. Em segundo lugar, pretendemos mostrar que est includo entre os phainomena mencionados em I 6 o conjunto de respostas notveis questo em que consiste o bem viver? que apresentado em I 1. Raquel Bavaresco Cipriani cipriani.raquel@gmail.com
Os argumentos rawlsianos em favor da estabilidade em A Theory of Justice

A concepo de justia como equidade de John Rawls, exposta em A Theory of Justice, marcada por dois contratos sociais: no primeiro, exposto na Parte I da Theory, partes hipotticas colocadas em situao de igualdade na posio original escolhem dois princpios de justia para a estrutura bsica da sociedade - os quais asseguram a inviolabilidade do indivduo -, sendo esse o mbito de justificao da teoria; j o segundo contrato trata da possibilidade de que pessoas reais em uma sociedade bem-ordenada, dada a natureza humana, possam aceitar e agir a partir dos princpios de justia de modo a garantir da estabilidade social, sendo esse o mbito da motivao para agir de acordo com os princpios. Na Parte III, Rawls pretende mostrar em que sentido a concepo de justia como equidade, escolhida sob a posio original e aplicada na estrutura bsica da sociedade capaz de garantir a estabilidade e a unidade social. Entretanto, a motivao exposta por Rawls repousa sobre uma concepo moral abrangente, fortemente compromissada com o princpio Aristotlico segundo o qual os seres humanos sentem prazer ao pr em prtica as suas capacidades, e esse prazer cresce na medida em que cresce a capacidade posta em prtica -, em conexo com o argumento kantiano da congruncia entre o justo e o bem. Em tal argumento, Rawls assume que o homem capaz de ser autnomo em razo de sua natureza de ser racional igual e livre, e que nossa natureza de agentes morais livres e racionais est vinculada a duas faculdades morais: a capacidade de senso de justia e de ter uma concepo de bem, cujo exerccio experimentado como algo bom. Isto , a concepo da justia como equidade somente garantir a estabilidade e unidade social se as pessoas considerarem e desejarem a racionalidade entendida como um querer racional dos bens primrios - como um bem valoroso. Tais consideraes sobre a estabilidade so incompatveis com as duas primeiras partes da Theory. Ora, se na posio original as partes concordam com a concepo de justia como equidade em razo de que o primeiro princpio lhes garante a inviolabilidade de liberdades bsicas iguais - como a liberdade de conscincia e pensamento - no razovel exigir que os cidados tenham plena concordncia entre si a respeito de suas crenas morais, religiosas ou filosficas. irrealista esperar que em uma sociedade marcada por diversas concepes de bem como so as sociedades modernas todos os cidados concordem com uma nica concepo de bem, tal como espera Rawls em relao ao bem supremo intrnseco da justia. O que se pretende mostrar como a argumentao de Rawls em favor da estabilidade acabou por gerar uma grave inconsistncia interna em A Theory of Justice. Raquel Clia Silva de Vasconcelos raquelcsvasconcelos@gmail.com
A transio do corpo simblico para o corpo expropriado: lacunas que expressam a presena do corpo singular
O objetivo deste ensaio analisar - a partir dos escritos de Walter Benjamin que discute o processo de constituio simblica do corpo - a transio do corpo simblico para o corpo expropriado, excludo pela
razo no processo de simbolizao do mundo atravs do sujeito moderno que estabelece o sentido de si e do real. O corpo expropriado na busca de espao se desloca a partir da eliminao do corpo simblico e do sujeito moderno, delimitando a identificao consigo mesmo, com o mundo e com o outro, enquanto expresso de um corpo singular. O corpo expropriado transita entre os espaos sagrado e profano de uma realidade, muitas vezes forjada por uma existncia inautntica que no o permitia re-criar a si mesmo. Um corpo que fora mutilado por uma concepo moderna de humanidade que o transforma em um inumano universal, vinculado a uma racionalidade, cujo critrio de existncia perpassa a criao do sujeito lgico-analtico e transcendental, que estabelece com a natureza e o corpo singular, o controle. O sujeito moderno uma vez constitudo por uma razo abstrata delimita uma concepo formal de identidade, individualidade e psique que contribui para construo de uma realidade aparente. E na tentativa de encontrar linhas de fuga e espaos para uma vivncia autntica, o corpo expropriado busca a destruio construtiva da imagem reversa de um mundo no aparente, mas diferente do que a histria mostrou, permitindo ao corpo singular se contrapor a histria revestida da verdade do sujeito moderno que compactua com discursos imperativos que sempre o excluiu do processo de elaborao de uma existncia autntica. Ravena Olinda ravenaolinda@gmail.com
Algumas premissas sobre a natureza dos corpos

O presente trabalho tem por objetivo analisar o conceito de corpo apresentado por Spinoza em sua obra maior, thica. na segunda parte desta obra que Spinoza nos apresenta o corpo como um modo que exprime de maneira definida e determinada a essncia da substncia enquanto considerada como coisa extensa, em seguida afirma que todos os corpos esto em movimento e repouso e que so estas propores de movimento e repouso que do aos corpos, mais simples, sua singularidade. Esses corpos, considerados mais simples, compem outros corpos e conseqentemente compem um indivduo. Portanto, para compreender o que Spinoza define por individuo se faz necessrio analisar a natureza dos corpos simples, isto , o que constitui e o que caracteriza um corpo enquanto modo singular e ainda como esse indivduo, composto de corpos mais simples, se mantm existindo e quando o mesmo deixa de existir. Rebeca Furtado de Melo rebecafurtado7@gmail.com
Nietzsche e Heidegger: Vontade de poder, niilismo e tcnica no fim da metafsica

Na presente comunicao pretendemos tratar, sobretudo, do conceito de niilismo a partir da confrontao do pensamento de Heidegger com a filosofia nietzschiana. Desejamos abordar tal conceito por meio da relao intrnseca entre tcnica e niilismo, explicitada pela anlise heideggeriana do conceito de vontade de poder em Nietzsche. O objetivo investigar como tal conceito pode nos possibilitar pensar o nosso tempo, na medida em que, para Heidegger, o mundo contemporneo da tcnica essencialmente niilista. Heidegger busca acompanhar a histria da filosofia a partir da descrio de como o pensamento metafsico ocidental marcado, justamente, pela desconsiderao da diferena ontolgica, o que ele chama, por vezes, de esquecimento do ser. Para ele, este projeto histrico comea com os filsofos gregos, quando tais filsofos instauram uma ontologia que transforma o ser em um ente, quer dizer, quando do voz a ontologias que entificam o ser a partir do tratamento terico que do a ele. Apesar do ser possuir um destaque frente aos demais entes em tais pensamentos, o ser ainda seria tratado como algo que possui quididade, e que, poderia, portanto, ser investigado e acessado como um ente, ainda que fosse considerado o ente supremo. Nisto consiste o esquecimento da diferena ontolgica: tratar o Ser como um ente dentre os outros. Assim, o pensamento metafsico j nasce esquecendo do prprio ser, pois o ser no considerado
a partir da preservao de sua diferena prpria em relao aos demais entes. Tal esquecimento, contudo, se mostra como constitutivo e incontornvel, medida que sempre que um fundamento de um mundo especfico aparece, ele obscurece seu carter de aparecimento, reclamando para si o papel de primeiro princpio e, portanto, de principio incondicionado e absoluto. Tal projeto da metafsica se consumaria no pensamento nietzschiano na medida em que este radicalizaria o esquecimento do ser, suprimindo totalmente at mesmo o ndice de esquecimento. Isso porque no filosofia nietzschiana no encontraramos mais um fundamento ltimo. No pensamento de Nietzsche, a partir, sobretudo, da vontade de poder, o domnio seria, absolutamente, do ente em detrimento do ser, consumando o esquecimento grego inicial, por meio de um abandono completo do ser. Este abandono, expresso conceitualmente pela elaborao da explicao nietzschiana do que seja a dinmica da vontade de poder, caracteriza, para Heidegger o mundo contemporneo da tcnica que essencialmente niilista. Comentaremos em nossa comunicao, portanto, esse co-pertencimento do niilismo e da tcnica por meio da explicitao da anlise que Heidegger faz do conceito nietzschiano de vontade de poder. Regenaldo Rodrigues da Costa
Reflexes crticas de Karl-Otto Apel sobre a tica da responsabilidade de Hans Jonas

Para Apel, enaltecer, como o faz Hans Jonas no Princpio Responsabilidade, a sobrevivncia da humanidade como o ponto fundamental da tica encerra uma ambiguidade. Se a prioridade fosse apenas a sobrevivncia da humanidade, se poderia pensar - e seria aceitvel em uma perpspectiva social-darvinista - no sacrifcio de uma parte da humanidade para garantir a sobrevivncia de outra parte, inclusive, para garantir a sobrevivncia de geraes futuras, o que do ponto de vista de uma racionalidade tica que pensa a dignidade humana como um valor fundamental seria algo inconcebvel. Assim sendo, no se deve pensar a prioridade da ideia reguladora da sobrevivncia da humanidade, como faz Hans Jonas, sem pensar, ao mesmo tempo, a prioridade da ideia reguladora de um progresso da humanidade em direo emancipao social, isto , em direo justia, em escala planetria, pois, sem a prioritria combinao dessas duas ideias reguladoras qualquer tica da responsabilidade ser insuficiente para lidar com os desafios dos tempos atuais. nessa perspectiva que se dirige a crtica de Apel tica da responsabilidade de Hans Jonas, ou seja, na perspectiva de resgatar para a tica da responsabilidade uma co-prioridade ou, em uma perspectiva pragmtico-transcendental, uma co-aprioridade do imperativo da defesa da vida e do imperativo do ideal da realizao da justia na comunidade humana. Regiany Gomes Melo filosofandocomplatao@hotmail.com
A concepo de indivduo e a relao intersubjetiva em L. Feuerbach

O presente trabalho tem por objetivo discutir a fundamentao do ser humano visto como individualidade sensvel em um processo a se cumprir, realizar-se e efetivar-se, atravs da relao Eu e Tu, mostrando que esta constitui a dimenso relacional do humano na filosofia desenvolvida por Ludwig Andreas Feuerbach. Acreditamos que a tentativa de superao empreendida pelo filsofo sobre o conceito de eu esvaziado do mundo, do eu solipsista, articulado tanto por certas manifestaes da teologia crist (embora este no seja o problema central de sua crtica teologia crist) como pela filosofia especulativa moderna (entendida pelo filsofo como subjetivista, de modo que necessrio concretizao do ns a superao desse subjetivismo absolutista), contm em si o panorama geral para a compreenso do indivduo que deve desenvolver-se na sociedade e em convvio permanente com os outros seres humanos. Ademais, abordaremos neste trabalho a discusso e a crtica promovida por Max Stirner em sua obra O nico e
sua Propriedade (Der Einzige und sein Eigentum) acerca da concepo de indivduo elaborada por Feuerbach, contrapondo as concepes stinearnas do eu-proprietrio ou do eu-egosta s concepes do eu-comunista e da interao do eu na relao Eu e Tu feuerbachiana. A concepo do eu-comunista ou do eu comunitrio desenvolvida por Feuerbach a partir da diferena entre o indivduo e o gnero. Veremos que tal diferena compreendida por Feuerbach como necessria e dependente. Necessria porque o eu difere do tu individualmente e, no gnero, enquanto homem e mulher e dependente porque s atravs da relao Eu e Tu o indivduo toma conhecimento de si enquanto realizao de uma completude existente que permeada pelo Tu. Eu e Tu , portanto, uma distino entre indivduos particulares, distino que , tambm, reconhecimento da existncia do outro, reconhecimento das diferenas. Assim, nos atemos primeiramente ao conceito de indivduo desenvolvido por Feuerbach para fundamentarmos o dilogo humano que ele busca elucidar e exercer a partir de sua filosofia, ou seja, o desenvolvimento da relao intersubjetiva para alm de uma concepo simplista e intermediria. Reinaldo Furlan reinaldof@ffclrp.usp.br
As noes de expressividade, esquema corporal e libido para uma filosofia da carne em Merleau-Ponty
Expressividade, esquema corporal e libido so noes chaves que acompanham e refletem o desenvolvimento da obra de Merleau-Ponty. O objetivo dessa apresentao investigar e articular essas noes nos cursos dados pelo filsofo sobre o conceito de Natureza, no Collge de France. Mais precisamente, tratase de apresentar atravs delas a formao do conceito de carne em sua ltima filosofia. Os cursos sobre o conceito de Natureza retomam o tema explorado na primeira obra, A Estrutura do Comportamento, sob a perspectiva de uma reviso ontolgica mais profunda. Em sntese, partem da necessidade de um recomeo aqum da distino entre conscincia e objeto, para fundar de forma mais apropriada a inteno das primeiras obras. Nesse sentido a retomada das pesquisas sobre o comportamento animal, luz da biologia moderna, em particular da etologia e teoria da evoluo, para entender a entrada do homem na histria da vida. Como diz Merleau-Ponty a esse respeito, antes de tudo preciso compreender a humanidade como outra corporeidade. De fato, o homem entrou sem rudo, e o carter expressivo do comportamento j aparece na vida animal. O instinto revela uma funo imaginria com a qual o animal elabora seu mundo de forma onrica, o que j mostra em algumas espcies a formao de uma pr-cultura. A imaginao se revela, pois, como ingrediente indispensvel para a percepo animal do mundo, e mostra que o comportamento animal uma atividade pelo prazer, em circuito com o mundo e seus congneres. Nesse sentido, o fenmeno do mimetismo acrescenta que o corpo animal um para outrem natural. Tudo isso ser reinvestido com o homem. Nesse caso, Merleau-Ponty se serve da noo freudiana de Eros para entender o movimento da vida em circuito com o mundo e os outros, essa Gestalt pregnante de corporeidade, que o prprio esquema corporal, um sistema de equivalncia de sentidos que compem no e para o prprio corpo a unidade transespacial e transtemporal do mundo: corpo taxmetro, mensurador do mundo. O que possvel entender atravs da noo de carne, pois o corpo v-se vendo, toca-se tocando, seu interior tem um exterior, seu exterior tem um interior um si dilacerado. A percepo e o movimento, pois, como uma forma de linguagem, interrogao e resposta; um sistema de trocas, projeo e introjeo, com o mundo e outros esquemas corporais (corpos que tambm percebem); desejo de ser o dentro do fora e o fora do dentro, a libido enquanto Gestalt. De modo que h entranhamento de um esquema corporal no outro (ser social, mas tambm animal). A linguagem convencional representa um novo investimento sobre a linguagem tcita do mundo perceptivo. Nas relaes com o outro, atravs das articulaes da fala, o corpo reinveste o mundo sensvel com uma nova carne, que no substitui a primeira, mas a eleva para um novo sistema de trocas, de modo que a linguagem dobra o sentido percebido e se enrola nele. Assim entendemos a razo como um novo investimento do desejo, atravs dos instrumentos da linguagem convencional.
Reinaldo Sampaio Pereira reinaldo@marilia.unesp.br
Uma certa relao entre a vida virtuosa e a vida contemplativa na tica a Nicmaco de Aristteles
Se podemos considerar Aristteles um dos autores de maior influncia na Histria da Filosofia, a tica seguramente um dos domnios sobre os quais o Estagirita escreveu que encontra maior repercusso entre os historiadores da Filosofia. Dentre os textos ticos legados por Aristteles, a tica a Nicmaco o mais examinado pelos historiadores da Filosofia. Um dos problemas clssicos da tica a Nicmaco consiste na possibilidade interpretativa de tomar como fim ltimo da tica dois candidatos, a saber, a vida virtuosa e a vida contemplativa. Se, sobretudo nos livros II a VI da tica a Nicmaco, Aristteles parece propor que a boa vida, a vida feliz, fim ltimo buscado na tica, possibilitada (no apenas, mas necessariamente) com a vida virtuosa, no livro X (a partir de um segundo tratado acerca do prazer) o Estagirita parece sugerir que a vida contemplativa a boa vida a ser buscada pelo agente moral. Visto que a tica aristotlica teleolgica, nesse sentido o fim a ser buscado pelo agente moral dever nortear as suas aes, saber em que consiste esse fim, o qual um bem, apresenta-se, de certa perspectiva, como primeiro na investigao da tica a Nicmaco. No por acaso que Aristteles, j no livro I da tica a Nicmaco, examina o fim ltimo da tica, o bem. A partir de ento, os dois supramencionados bons candidatos para a boa vida apresentarse-o. A escolha de um ou do outro candidato como orientador do agente moral para a boa vida implica em possibilidades distintas de leitura de vrios disputados problemas na tica, como qual a necessidade da vida na polis para que seja possvel ao agente moral alcanar a vida feliz. Nossa proposta para essa apresentao a de tratar do intrincado problema: qual dos dois candidatos melhor se apresenta como capaz de conduzir o agente moral vida feliz na proposta da tica a Nicmaco? Rejane Margarete Schaefer Kalsing rejane.kalsing@yahoo.com.br
Dos interesses emprico e intelectual pelo belo em Kant

No 41 da KU, intitulado Do interesse emprico pelo belo, Kant assevera que em termos empricos o belo s interessa em sociedade, quer dizer, quando, a respeito do belo, se toma em considerao o mbito emprico, ele nos interessaria apenas quando estamos em sociedade. E, em se admitindo o impulso sociedade como natural ao homem, porm a aptido e a propenso sociedade, ou seja, a sociabilidade, como requisito do homem como criatura destinada sociedade, portanto, como propriedade pertencente humanidade, ento, tem-se tambm de encarar o gosto como uma faculdade de ajuizar tudo aquilo pelo qual pode ser comunicado a outro, inclusive o sentimento, e, consequentemente, o gosto como meio de promover o que a inclinao natural solicita. Esse interesse emprico porque se d mediante a inclinao para a sociedade. , ento, um interesse mediato, porque mediado por uma inclinao, a inclinao para a sociedade, referido sociedade, segundo a KU. Aqui se trata, portanto, do gosto emprico. Mas este, exatamente por isso, quer dizer, pelo fato de ser emprico, no tem nenhuma importncia para Kant na KU, que ele s v importncia naquilo que se possa referir a priori, mesmo que seja apenas indiretamente, ao juzo de gosto. Dessa forma, no pargrafo seguinte, o 42, intitulado Do interesse intelectual pelo belo, Kant investigar o gosto tomado em sua pureza, pois este , ento, o qual tem importncia para ele. O interesse intelectual pelo belo seria um interesse puro, porque no mediado, e ento imediato. Esse interesse o interesse imediato pela beleza da natureza. Ele pode ser um indcio de uma boa alma ou, ao menos, denotar uma disposio de nimo favorvel ao sentimento moral. Aqui se percebe uma ligao entre o belo e o bom. O que se pretende primeiramente aqui analisar os pargrafos 41 e 42 da KU, e a conexo entre eles e, aps, investigar a ligao entre o belo e o bom proposta por Kant nessa passagem.
Remi Schorn remirs@hotmail.com
Erros e Civilizao: o ps-positivismo falibilista e metafsico

Pode-se saber se o conhecimento coincide com seu objeto? No Timeu de Plato o sensvel tem existncia inteligvel, pois, as formas so eternas e absolutas e ao mesmo tempo reais. Se a inteligncia e a opinio verdadeira constituem gneros distintos, ento estas coisas existem certamente em si mesmas: so ideias que no percebemos por meio dos sentidos, mas apenas por intermdio do esprito (51d). Assim, o mundo a coisa mais bela entre as coisas nascidas imagem do modelo eterno e somente pode ser apreendido pela razo. Em Aristteles o problema foi proposto nos seguintes termos: Como solucionar a contradio entre a investigao do contingente e o fato de que somente o saber necessrio pode ser verdadeiro? Hume sustentou no ser a relao causal conexo necessria no mundo fsico, pois tal relao descreve sentimento de crena e no relaes lgicas. Kant, por sua vez, distinguiu a capacidade racional de produo de conhecimento objetivo da livre especulao metafsica, reconheceu os limites da razo e concebeu o mundo como uma apreenso representacional, no verdadeira. Popper transmutou a filosofia do conhecimento de Kant em filosofia da cincia e incorporou o ensinamento de Gdel de que ou h incompletude ou h inconsistncia nos sistemas tericos. Considerou a crtica racional como sinnimo de filosofia e fez uma nova revoluo copernicana, aos moldes daquela proposta por Kant. Mas, enquanto Kant concebeu nossas ideias no como orientadas pelo mundo e sim este orientado por elas, Popper entendeu que o avano em direo verdade no pode prever que o mundo se comporte conforme as ideias, antes, que estas sejam falsificadas e corrigidas. Seu critrio de cientificidade afirma: devem-se aceitar aquelas teorias que permitem uma experincia crucial, e abandon-las quando forem contraditas luz da experincia. O problema da racionalidade da cincia e sua relao com a verdade foi proposto por Popper, sob a influncia de Tarski, e pode ser expresso do seguinte modo: como podemos saber da correspondncia ou no entre o conhecimento e seu objeto se o que afirmamos tem princpios fixos e o mundo dinmico? Portanto, enquanto Kant props que se concebesse uma mesma natureza e uma mesma experincia, abordadas por duas distintas ticas, a da razo e a do entendimento, responsveis por dois distintos tipos de leis e dois distintos tipos de conhecimento. Popper privilegiou a primeira via e, seguidamente, dispensou a segunda; por consequncia s concebeu um tipo de lei e um tipo de conhecimento, seu ceticismo predominou, no h episteme, somente doxa. Contrariamente ao empirismo tradicional, Popper admite as regularidades no mundo como fato metafsico. Renata Augusta Th Mota Carneiro rthe@ig.com.br
O papel da dialtica na paideia esboada na Repblica de Plato

A presente comunicao pretende examinar o lugar da dialtica na paideia esboada na Repblica, mais precisamente, no contexto de seu livroVII, uma vez que o mito da caverna a apresentado pode ser pensado como uma espcie de metfora do movimento desencadeado na alma pelo mtodo filosfico atribuvel a Plato. Tentaremos, portanto, mostrar que a dialtica platnica implica em um processo anlogo ao que acontece com o prisioneiro, quando este consegue se libertar das correntes e ter acesso luz do sol, podendo finalmente ver os objetos aos quais ele s tinha acesso por meio das sombras projetadas na parede da caverna. Isto porque a dialtica, em linhas bastante gerais, consiste em submeter a exame justamente as questes cujas definies nos pareceriam mais bvias, vindo assim a libertar a alma de suas convices at ento inatacadas, porm aprisionantes. Mediante uma forma particular de dilogo no qual um interlocutor pergunta e outro responde questes do tipo o que ? (a amizade, o amor, a piedade, a coragem e, no caso da Repblica, a justia) a dialtica nos faz defrontar com a nossa ignorncia a respeito de tais questes, levando-nos a buscar no estudo das essncias o conhecimento verdadeiro. A dialtica
coincide assim com a mais genuna atividade filosfica e em A Repblica ela apresentada dentro de um contexto educacional no qual ocupa um lugar de destaque, pois sem a mesma a paideia no atinge seu objetivo maior formar o rei-filsofo. Renata Ramos da Silva
Apercepo e Continuidade: o Problema Leibniziano da Conscincia

O conceito de apercepo reflete o trao fundamental da teoria leibniziana da percepo, que desassocia o ato de perceber da conscincia. Entretanto, a srie de percepes das mnadas , segundo o filsofo, regida pelo princpio do contnuo, o que gera uma dificuldade quando se tenta entender a apercepo como uma percepo de segunda ordem e descontnua em relao s percepes. Deste quadro segue a questo de como compreender o evento da conscincia face ao princpio do contnuo, o que configura o problema leibniziano da conscincia. O princpio do contnuo reza que na natureza no h saltos, o que significa, em primeiro lugar, que toda mudana decorre dos estados passados e, em segundo lugar, que esta se estabelece por um processo gradual, por pequenos acrscimos. Assim, o princpio do contnuo aplicado teoria da conscincia demanda que qualquer mudana dum estado no consciente para um consciente se d de forma que haja uma infinidade de estgios intermedirios. Contudo, apesar da afirmao de que os estgios intermedirios so sempre ocupados por certos estados perceptivos, nada implica, pelo menos em princpio, que estes estgios intermedirios sejam conscientes, e que, em consequncia, a conscincia seja um fenmeno gradual. Sendo assim, importa compreender o lugar da apercepo no fluxo contnuo de percepes, isto , determinar se ela envolve ou no uma descontinuidade. De acordo com alguns comentadores, h trs maneiras de compreender a apercepo e, portanto, de explicar a conscincia: (i) pode-se conceber a apercepo como idntica s percepes distintas, de forma que a conscincia estaria presente em maior ou menor grau em todas as percepes de todas as substncias; (ii) uma segunda soluo seria considerar a apercepo como uma percepo de segunda ordem, que, quando presente, acarretaria um estado de conscincia; (iii) e, por ltimo, pode-se considerar a apercepo como sinnima da conscincia e como uma consequncia do grau de distino envolvido em determinadas percepes. Isto posto, defenderemos que a melhor interpretao para o conceito leibniziano de apercepo aquela segundo a qual a conscincia fruto do aumento no grau de distino das percepes de primeira ordem, sendo desnecessrio o recurso a percepes de segunda ordem. Renata Romolo Brito romolobrito@uol.com.br
Violncia e Poder em Hannah Arendt

Esta comunicao tem como objetivo analisar o conceito de poder na filosofia de Hannah Arendt. Em Hannah Arendt: On the Concept of Power, Jrgen Habermas critica a separao arendtiana entre poder e violncia que exclui do conceito daquele a noo de poder estratgico, afirmando ainda que Arendt, em vista disso, no pode seno recorrer a uma noo contratualista de espao pblico. Segundo essa crtica, o conceito arendtiano de poder engendrado comunicativamente no tem grande relevncia contempornea porque permanece preso teoria da ao aristotlica. Para Habermas, Arendt, na obra A Condio Humana, teria realizado uma renovao sistemtica do conceito aristotlico de prxis e, ao fazer isso, colocou a prxis em oposio s atividades apolticas de produo e labor, por um lado, e ao pensamento, por outro. Isso teria feito com que Arendt, alm de filtrar certos elementos essencialmente polticos de seu conceito de poltica, isto , da prxis, e os classificasse como violncia (ignorando os vnculos entre poltica, economia e vida social), tambm se prendesse distino clssica entre teoria e prtica. Esse abismo entre a teoria e a prtica se revelaria, no pensamento arendtiano, como um abismo entre o conhecimento e a opinio, afirmando que a prxis baseada e legitimada por opinies que so, em virtude de sua na-
tureza, incapazes de ser verdadeiras em estrito senso (atributo do conhecimento teortico clssico). Com isso, Arendt no conceberia o processo de se chegar a um acordo como um processo racional de formao de consenso, e teria buscado um outro fundamento, que no o consenso racional, para justificar o poder da opinio que d legitimidade prxis; esse fundamento seria a figura do contrato. Em outras palavras, Arendt no permitiria uma anlise crtica da comunicao porque no cr que exista um estatuto de verdade na opinio, e portanto, se apoiaria na tradio contratualista moderna mais que em seu prprio conceito de ao comunicativa. Em oposio a essa anlise, pretendemos, ainda que brevemente, analisar os estatutos da violncia e da opinio dentro da teoria da ao de Arendt, visando iluminar o seu conceito de poder como base de uma esfera pblica intersubjetiva. Com isso, pretendemos jogar luz institucionalizao da esfera pblica dentro da filosofia de Hannah Arendt. Renata Schlumberger Schevisbiski renatasbk@yahoo.com.br
O poltico e a poltica em Claude Lefort

Os ensaios de Claude Lefort trazem a marca de uma singular interrogao sobre o poltico. O termo que em sua grafia masculina denota um modo de compreenso dos fenmenos relacionados ao poder nasce e se mantm pela conscincia que Lefort adquire acerca dos limites advindos de uma viso extremamente objetivista e positivista da realidade, tal como perpetrada pelo marxismo e pela cincia e sociologia polticas, cujo foco se atm poltica, ao invs do poltico. Para o autor, houve um recalcamento da questo do poltico pela vertente marxista de pensamento, o que contribuiu, inclusive para a denegao do fenmeno Totalitrio por parte desta parcela da intelligentsia francesa do perodo ps-Segunda Guerra. Este trabalho discute o significado deste conceito, abordando o contraste conceitual que o autor opera em relao noo de poltica, a fim de evidenciar um tipo de reflexo que prima pela interrogao dos fenmenos polticos, que visa o significado da denegao nas sociedades modernas, tanto a que diz respeito ao Totalitarismo, como Democracia. Renato Almeida de Oliveira renatofilosofosds@yahoo.com.br
Poltica e Justia em Marx

O presente trabalho tem por objetivo apresentar o pensamento de Marx sobre a poltica e a justia, a partir de uma leitura imanente de suas obras polticas. As questes que motivaram nosso trabalho foram as seguintes: em que medida podemos pensar o estabelecimento de uma poltica que corresponda aos anseios dos homens reais sem considerarmos as estreitezas poltico-partidrio e os interesses privados que marcam a poltica atual? Os limites da poltica so fruto de uma natureza humana egosta ou resultado de uma ordem social que visa apenas sua auto-reproduo? O estabelecimento da justia demanda exclusivamente um acordo entre indivduos iguais e livres ou requer uma superao de condies polticas e econmicas? O que precisamos, em termos de poltica e de justia, so de justificaes cognitivistas, racionalistas e formalistas? Enfim, o que significa um modelo scio-econmico que se supe ser o melhor, ou bom, tendo que somente se fazer os ajustes necessrios, e o que significa um modelo em que se supe uma mudana estrutural? Pensamos que os problemas reais dos homens s podem ser enfrentados com uma teoria capaz de tornar-se efetivamente prtica, que possa ser a expresso real de necessidades reais. Desse modo, pretendemos desenvolver nossas ideias a partir da concepo segundo a qual uma teoria, seja ela sobre a justia, o Estado, o direito etc., deve partir do cotejamento entre tal teoria e o real. Desse modo, almejamos traar o caminho da prpria efetividade social e poltica. De uma maneira ampla, a tese que pretendemos defender a seguinte: os males sociais, a injustia e as desigualdades, os limites no mbito do direito e da poltica, a insuficincia estatal, so resultantes do modo como a sociedade est estruturalmente organizada. Portanto, enganoso querer estabelecer princpios de justia abstraindo dessa organizao,
o que s nos conduz a um normativismo ilusrio de uma razo pura. Tal procedimento esbarra nas contradies, nos limites da sociedade, na diviso da vida social do homem em pblica (citoyen), onde aparece como cidado, e privada (bourgeois), onde sobressai a particularidade egosta. Faz-se necessrio considerar o estabelecimento dos princpios da justia a partir da perspectiva da determinao social, das condies matrias da sociedade, onde prevalece o interesse privado, e no a busca do que seja racional e efetivamente melhor ou mais vantajoso para todos. A poltica e o direito, assim como as teorias filosfico-polticas hodiernas, apenas corroboram a falsa universalidade que se apregoa, a generosidade ilusria. A sociedade civil burguesa, a poltica e o direito que nela se engendram so a consagrao do indivduo mondico, que v o outro apenas como meio satisfao de sua mesquinhez. Esperamos, portanto, pensar uma reconfigurao social capaz de efetivar o ideal poltico da liberdade e da igualdade humana, como condio para a realizao da justia. O desvelamento das contradies e dos limites que marcam a sociedade civil burguesa abre espao para pensarmos o caminho seguro realizao da verdadeira emancipao social, e no apenas poltica. Renato dos Santos Barbosa
A relao entre as noes de autrkeia e parhems na filosofia de Epicuro

Este trabalho visa relacionar as noes de autrkeia e parhems nos escritos de Epicuro (341 270 a.C), sobretudo em suas famosas epstolas a Herdotos, Pitocls e Menoiceus, veiculadas por Digenes Larcio em sua obra Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Faz-lo implica na aproximao entre a cannica de Epicuro e sua tica, na medida em que a autrkeia demonstrada atravs do parhems enquanto critrio de um mtodo cannico. Sero analisadas as compreenses de autrkeia na filosofia de Epicuro e principalmente segundo o modo em que demonstrada, revelia das doutrinas do destino (eimarmne) e da necessidade (annke), por meio do critrio do parhems. Este ter sua significao elucidada atravs da comparao de textos relacionados cannica e fsica e de testemunhos dos discpulos de Epicuro. Renato dos Santos Belo renatosb_00@yahoo.com.br
Liberdade e determinao no mtodo biogrfico de Sartre

Ao longo da filosofia sartriana o par liberdade e determinao est em constante oposio e tenso. A afirmao de uma filosofia da liberdade s adequadamente compreendida quando recebe seu qualificativo: liberdade situada. Em textos como O ser e o nada e a Crtica da razo dialtica, as figuras da liberdade e da determinao so conceitualmente desenvolvidas, mas o desenvolvimento terico desses operadores, sempre nos lembra Sartre, ganha sentido concreto apenas quando nos detemos na compreenso de uma singularidade particular. Nesse sentido, as biografias que Sartre escreveu sobre importantes escritores ganham um papel relevante para a elucidao do tema capital da filosofia sartriana: a constituio da subjetividade como liberdade e determinao. No trabalho ora em relevo, pretendemos, pela anlise do mtodo biogrfico presente em ensaios sobre Genet, Baudelaire e Flaubert, indicar as peculiaridades de uma filosofia que pretende apreender a universalidade mais geral em confronto com a efetiva singularidade. Renato Duarte Fonseca fonceqa@gmail.com
A crnica da aparncia e o exerccio da reflexo

A comunicao pretende fixar algumas balizas para a compreenso da teoria kantiana da sntese transcendental. Inicialmente, descreve-se um modelo que permeia a literatura sobre o tema. Ele ba-
seia-se na ideia de um mltiplo de impresses desprovidas de intencionalidade, cujo carter representacional esgota-se na inerncia ao sensrio. O reconhecimento de um objeto por seu intermdio supe que o sujeito reporte-se, partindo dessas impresses, a algo que se lhes ope como distinto em um estado com um contedo tal que lhe seja possvel reconhecer essa distino, atestada na autoatribuio de suas representaes. Para tanto, requer-se sntese das mesmas na unidade da conscincia, segundo regras conceituais que determinem aquele contedo, disponibilizando um objeto para o sujeito. sntese emprica, governada por conceitos forjados na experincia de objetos, subjaz uma combinao governada por conceitos puros, que a possibilita. Porque essa combinao origina toda experincia objetiva, os juzos que articulam suas regras expressam uma cognio a priori dos objetos da experincia possvel. Por essa razo, ela qualificada de sntese transcendental. Todavia, como a receptividade das impresses condicionada por formas que no podem ser atribudas s coisas em si, ela proporciona meras aparncias ou fenmenos. Eis o modelo. Ele dominado pela imagem de um processo que parte de um estrato de impresses causadas por coisas incognoscveis e dirige-se construo de um estrato de aparncias regradas. Trata-se, por assim dizer, de uma crnica da aparncia no a narrativa ordinria do curso de nossas percepes, mas a peculiar narrativa dos bastidores de sua produo. Supostamente compulsrio e subscrito por comentadores importantes, o modelo est exposto, contudo, a srias dificuldades. Em primeiro lugar, envolve um psicologismo que assimila normas que governam o contedo de estados mentais a regularidades da formao destes. Kant, entretanto, distingue as duas espcies de regras. Adicionalmente, o modelo envolve o uso de conceitos causais e temporais fora do contexto da experincia possvel. notrio, porm, que a filosofia transcendental proscreve semelhante uso, insistindo em pautar-se por princpios imanentes experincia. Finalmente, o modelo envolve um atomismo sensrio que subverte a teoria da sensibilidade erigida na Esttica. Se as impresses sobre as quais presuntivamente opera a sntese so dadas no tempo contnuo, elas contm em sua durao um mltiplo; nesse caso, no podem ser dadas conscincia previamente sntese, mas apenas com ela. Isso me conduz prospeco de uma alternativa. Nela, parte-se da concepo ordinria de uma experincia de coisas. No exerccio da reflexo, recorre-se a experimentos imaginativos que exploram ordens de variao nessa experincia para discernir-lhe aspectos sensveis e intelectuais e, respectivamente, materiais e formais. Os aspectos descobertos no subsistem isoladamente so antes instncias que respondem por vnculos normativos de contedos judicveis. Seu mapeamento conduz explicitao de conexes conceituais no-analticas sintticas a priori, transcendentais pressupostas pela referncia determinada a objetos, adstrita s condies da discriminao espao-temporal dos mesmos. Dado o carter intrinsecamente perspectivo desta, a validade daquelas conexes no alcana um presuntivo ponto de vista absoluto sobre as coisas. Renato Fagundes de Oliveira soberaniaecidadania@hotmail.com
A Repblica de Rousseau
Para bem compreendermos a Repblica do Contrato Social necessrio ter em mente a noo de republicanismo na qual Rousseau se insere. O genebrino elabora seu modelo principiolgico de Estado partindo de modelos histricos concretos de repblica, especialmente a romana, entretanto, no se conformando com eles. Ele procura melhor-los, acrescentando dados que os tornam mais aptos a garantir o bem comum. Contudo, de forma alguma, a sua repblica uma abolio do conceito clssico, mas uma forma de avano terico, com fins precisos. Veremos as modificaes feitas por Rousseau, a partir dessas noes histricas, e principalmente, os propsitos aos quais servem a repblica do Contrato Social. Essas ideias retratam a Repblica como aquilo que pertence ao povo, que de domnio pblico, cujos interesses e prerrogativas so comuns aos membros do corpo coletivo.
Renato Matoso Ribeiro Gomes Brando renatomatoso@gmail.com
Participao, imitao e as crticas do dilogo Parmnides aos modelos de interpretao da relao sensvel-inteligvel
A questo da natureza da relao entre Formas inteligveis e objetos sensveis pode ser encontrada em diversos dilogos platnicos. Trata-se, obviamente, de uma questo de grande importncia para prpria Teoria das Formas, tendo em vista que a postulao de Formas inteligvies tem como um de seus objetivos principais a garantia da possibilidade de conhecimento seguro dos objetos e fenmenos do mundo sensvel. Dois modelos distintos para compreenso da natureza desta relao podem ser encontrados na obra de Plato: o modelo da participao e o modelo da imitao, cada qual apresentado por meio de um rico vocabulrio. O modelo da participao apresentado na obra platnica atravs de um vocabulrio relacionado noo da presena da Forma nos objetos sensvies, enquanto que o modelo da imitao apresentado por meio de um vocabulrio ligado relao modelo-imagem. No h consenso entre os comentadores acerca de qual modelo Plato adota em cada um dos dilogos ou mesmo em cada fase da sua obra. David Ross em Platos Theory of Ideas defende a tese de que a posio de Plato flutua entre ambos os modelos sem nunca chegar a adoo definitiva de um em detrimento do outro. A primeira parte do dilogo Parmnides apresenta crticas a estas duas maneiras de entender a relao entre objetos sensveis e Formas inteligveis. Contudo, enquanto as crticas noo de participao parecem bastante definitivas, a nica crtica noo de imitao parece ser facilmente contornvel. Defenderei a posio de que estes modelos no se confundem no interior da obra platnica e que podemos atribuir ao Plato da fase mdia (Repblica, Banquete, Fdon) a adoo do modelo da participao e ao Plato da terceira fase (Timeu, Sofista, Poltico, Filebo) a adoo do modelo da imitao. Defenderei, ainda, que o dilogo Timeu oferece uma formulao para o modelo da imitao imune crtica apresentada no dilogo Parmnides. Renato Mendes Rocha mendesrocha@gmail.com
Nominalismo e mundos possveis

Essa comunicao possui um duplo objetivo. O primeiro procurar esclarecer os diferentes tipos de posies filosficas contemporneas classificadas como nominalistas. Ao caracterizar as diferentes formas de nominalismo, notamos que plausvel defender uma posio que seja, ao mesmo tempo, realista em relao aos universais e, nominalista (antirrealista) em relao aos objetos abstratos. (e.g. Armstrong, 1978). A partir desse esclarecimento inicial, chegamos ao segundo objetivo que consiste em apresentar elementos que corroboram a nossa hiptese de que o Realismo Modal de David Lewis est, na verdade, fundado em bases nominalistas. Essa hiptese faz parte de um projeto mais amplo que visa compreender os elementos tericos que sustentam a ontologia possibilista de Lewis. Um dos argumentos em favor da dessa hiptese de trabalho a tese da concretude. Essa tese implica que todos os mundos possveis seriam entidades concretas. Uma premissa que sustenta esse argumento baseia-se na dificuldade em se obter uma distino terica satisfatria entre entidades concretas e abstratas. Discutiremos essa premissa mostrando os modos que Lewis (1986, p. 82 et seq.) utiliza para fazer essa distino, e que, em todos eles, a sua concluso que os mundos possveis seriam entidades concretas. Essa tese concretista reforada, por exemplo, em seu dilogo Holes em que o filsofo apresenta alternativas semnticas referncia de objetos considerados abstratos.
Renato Moscateli rmoscateli@hotmail.com
Rousseau e os limites da cidadania

Ao analisarmos o conceito de cidadania presente nos escritos de Rousseau, algo que logo salta aos olhos a importncia crucial da participao poltica em sua composio. Quando o filsofo define os termos chave de seu vocabulrio no Contrato Social, o nome de cidado atribudo aos indivduos justamente na medida em que eles so membros do soberano, e este nada mais seno o corpo poltico quando est em atividade. Dessa maneira, o elo entre a categoria de sujeito civil e a ao poltica no pensamento republicano de Rousseau no difcil de constatar, embora certas peculiaridades dessa relao nem sempre sejam devidamente consideradas. Sem as levarmos em conta, corremos o risco de nutrir um entendimento demasiadamente genrico acerca do cidado rousseauniano, no sentido de que o genebrino teria pensado a cidadania como uma condio que poderia e deveria ser atribuda da mesma forma a todos os componentes do pacto social, o que tornaria suas propostas muito bem adaptveis s democracias contemporneas, cuja tendncia vem sendo a de estender os direitos civis universalidade dos indivduos que habitam os territrios de seus respectivos Estados nacionais. Entretanto, por mais que essa interpretao igualitarista das ideias de Rousseau parea sedutora, preciso reconhecer que as obras do genebrino levantam problemas interessantes sobre certos limites da cidadania a serem observados no funcionamento de qualquer corpo poltico que se pretenda legtimo. Tais limites no apenas instituem algumas desigualdades entre os indivduos no tocante ao modo de sua participao poltica, como at mesmo colocam restries na concesso do direito cidadania plena. Por exemplo, embora o Contrato Social no mencione a diferena entre homens e mulheres a esse respeito, a leitura de outras obras de Rousseau mostra que caberia aos homens ocuparem a cena pblica, j que, em sua concepo sobre os papis sociais apropriados a cada sexo, seria mais adequado que as mulheres permanecessem no espao domstico cuidando da famlia. Outro ponto importante a preocupao do filsofo no tocante ao discernimento dos cidados comuns para lidar com os assuntos pblicos. Mesmo enfatizando que todas as leis precisariam ser aprovadas pelas assembleias soberanas, e que todos os membros da repblica deveriam comparecer a elas, Rousseau no parecia disposto a conceder a qualquer cidado o direito de propor novas leis ou modificaes nas antigas, a fim de evitar que projetos mal elaborados ou mal intencionados fossem aprovados. Se ele pensava assim na esfera da elaborao das leis, na da aplicao delas no era diferente. No Contrato Social, lemos que mais adequado para o povo ser dirigido por poucos e bons lderes do que governar a si mesmo democraticamente, o que levou um comentador a dizer que o modelo poltico rousseauniano um governo para o povo, mas no verdadeiramente pelo povo ou do povo. Frente a questes como essas, o que se pretende fazer uma reflexo sobre a complexidade da cidadania concebida por Rousseau, como um exerccio que nos auxilie a compreender alguns desafios polticos do sculo XXI. Renato Nunes Bittencourt renunbitt@yahoo.com.br
Nietzsche e a comunicabilidade usual como sintoma da gregariedade social

A proposta deste trabalho consiste em apresentarmos as crticas de Nietzsche nas suas obras de maturidade (em especial no Crepsculo dos dolos) ao carter gregrio presente nas prticas comunicativas cotidianas, marcadas pela supresso de todos os traos singulares do discurso. Em nome da convivncia social e sobrevivncia da espcie humana, torna-se imprescindvel o postulado da preciso, veracidade e expressividade do discurso; desse modo, tudo aquilo que se apresenta como diferente no mbito da comunicabilidade deve ser excludo em prol do consenso social. Esse processo de anulao do extraordinrio em prol do comum se fundamenta pela prpria natureza redutora da linguagem conceitual, que universaliza noes comuns. Nessas condies, a comunicao corriqueira no se coaduna com a experi-
ncia da inefabilidade. Por conseguinte, algumas hipteses se apresentam na teoria da (in)comunicao formulada por Nietzsche: um autntico processo comunicativo, considerado como uma transao social na qual os participantes expressariam e compreenderiam como preciso os signos lingusticos, inexiste na vida cotidiana, mas apenas um reducionismo radical de experincias compartilhadas na comunicabilidade. Todavia, h duas solues plausveis para que se atenue o mal-estar da genuna comunicabilidade: a) o silncio, que suprime a nsia humana de expressar suas opinies, juzos etc; b) o uso potico-artstico da linguagem, que se utiliza de figuras retricas que enriquecem o poder semntico das palavras usuais do vernculo, eliminando assim o carter normativo e unvoco presente no processo discursivo da linguagem. Renato Valois Cordeiro valois@hotmail.de
Algumas consideraes sobre o princpio da finalidade formal na terceira crtica

Minha comunicao apresenta um comentrio crtico da tese de Kant segundo a qual o princpio da finalidade formal fundamenta a possibilidade da sistematicidade da natureza de um ponto de vista emprico. Na segunda introduo Crtica da Faculdade de Julgar Kant identifica esse princpio como a regra que guia a faculdade de julgar reflexiva em sua investigao da natureza. Kant sugere principalmente que o princpio da finalidade formal (enquanto um princpio transcendental do conhecimento) expressa uma regra que a faculdade de julgar produz completamente a priori em sua reflexo sobre a natureza. Meu texto visa explicar por que o princpio da faculdade de julgar reflexiva considerado um princpio transcendental cuja legitimidade requer uma espcie de deduo. Ricardo Antonio Rodrigues
Antropologia Relacional
O propsito desse trabalho defender que a recepo da noo de pessoa sugerida por Bocio e acolhida por So Boaventura, na verdade uma crtica a definio clssica de pessoa. No se trata de apenas acolher a tradio, como sugerem alguns comentadores, como o caso de Jos Antonio Merino, sobretudo no texto Humanismo Franciscano e o Mundo Atual. Bocio de Dcia foi um autor importante na definio de pessoa. Com o propsito de teorizar a respeito da noo de Trindade, como mistrio, solido e solidariedade, fundamento do prprio cristianismo, Bocio sugere que a pessoa naturae rationabilis indiuidua substantia (Contra Eutychen et Nestorium, III, 170). Notamos neste postulado da pessoa como substncia individual de natureza racional alguns elementos peculiares. Um deles a nfase na noo de indivduo, outro aspecto o acento na natureza racional. A recepo dessa viso em Boaventura de Bagnoregio (So Boaventura), no sculo XIII, tem uma repercusso de grande valia para a antropologia filosfica. So Boaventura, no De Trinitate, q. 2, a. 2, n. 9, acrescenta um elemento que podemos considerar uma inovao. Para definir pessoa ele ao acolher a tese de Bocio, acrescenta na sua definio a ideia de relao. Ou seja, a pessoa relao. O resultado disso que h uma crtica ao proposto por Bocio de forma muito sutil. Em So Boaventura h o reconhecimento de que para definir pessoa humana no podemos usar os mesmos moldes das pessoas da Trindade em sentido estrito. A definio de Bocio traduziria a viso de pessoa humana como uma supercoisa, isso reconhecido por Merino, no entanto sem extrair as devidas consequncias. Ao definir pessoa como relao, podemos extrair as consequncias filosficas de que a pessoa humana no pode ser encarada como uma essncia pronta, acabada, como no caso das pessoas divinas. A sugesto de So Boaventura implica em pensarmos a pessoa humana como n relacional, infinita possibilidade, que se faz constantemente na relao com os demais humanos, na relao de abertura ao transcendente e na relao de reverncia e encantamento com o mundo. A perspectiva da antropologia relacional d um novo sentido para a existncia humana, pois embora reconhea a importncia de sua natureza individual e
racional, apresenta a noo de solido como meio e condio de possibilidade para a solidariedade, nesse sentido a trindade divina inspirao e pressuposto (So Boaventura, I Sent., d. 25, a. 1, q. 1, concl.). Ricardo Bazilio Dalla Vecchia ricfilosofo@hotmail.com
O perspectivismo entre Nietzsche e Teichmller

A influncia de Gustav Teichmller (1832-1888) sobre o pensamento de Nietzsche fora notada desde as primeiras dcadas da Nietzsche-Forschung por estudos como Eine historische Quelle zu Nietzsches Perspektivismus (1913) de Hermann Nohl. Discpulo de Adolf Trendelenburg, Teichmller era especialista em filosofia antiga, sobretudo aristotlica, especialidade que acabou por atrair ainda na juventude (1869-1870) a ateno de Nietzsche para os volumes de Aristotelische Forschungen. No ser, entretanto, em torno das questes de esttica e filosofia antiga que a interlocuo entre Nietzsche e Teichmller se tornar realmente decisiva. Uma dcada aps aquelas leituras, Nietzsche reencontrar Teichmller por intermdio de Der Zusammenhang der Dinge (1881) do neo-kantiano Otto Caspari (1841-1917) que, tendo como referncia a obra Darwinismus und Philosophie (1877), acusa Teichmller de ser um dogmtico que no compreendeu Kant, vindo a denomin-lo como eleata, por negar a realidade da mudana, apesar do testemunho da experincia. Essa crtica de Caspari parece se ancorar numa ideia de Teichmller que ainda assumiria novos contornos em Die wirkliche und die scheinbare Welt (1882). Embora o ttulo da obra sugira uma discusso e at mesmo uma filiao ao materialismo evolucionista (Darwin, Haeckel etc.), Darwinismus und Philosophie s aborda parcialmente tal problemtica, e ainda apresenta uma tese alternativa a ele, que acaba por suscitar a crtica de Caspari e o interesse de Nietzsche, embora com reservas. Teichmller afirma que o movimento dos tomos no decorre da influncia de foras externas, mas de um movimento interior, que sofre e reage de acordo com a sua prpria vontade. Teichmller ancora essa tese na teoria de que a experincia um produto do eu imediato e singular que confere unidade s coisas, assim os fenmenos internos e externos so projees (Projection) do eu, que mediante o tempo e o espao produz as imagens das coisas, portanto a unidade no pode ser encontrada no prprio objeto, que apenas uma projeo do ponto de vista do sujeito, o que torna tudo uma perspectiva. Essa tese atrai a ateno de Nietzsche, que na ento dcada de oitenta est envolvido numa crtica do atomismo metafsico. A tese de Teichmller da projetividade perspectivista do sujeito refora um argumento (p. ex. Humano 19) de inspirao kantiana decisivo para a formulao do perspectivismo de Nietzsche, de que o intelecto prescreve leis natureza sem as ir retirar dela. Ocorre que certas leituras de orientao epistemolgica e transcendentalista da obra de Nietzsche (p. ex. Antonio Marques) acabam por mesclar elementos do perspectivismo de Teichmller ao de Nietzsche, filiando o filsofo da Gaia Cincia a uma linhagem que ele, uma vez que mantm inclusive a fenomenalidade do mundo interior (NF 18871888, 11[113]), esfora-se por superar. Pretendemos trazer tona os pormenores dessa discusso, contrapondo as teses de Nietzsche e Teichmller para mostrar que tais leituras do perspectivismo de Nietzsche, sobretudo considerando-se a crtica radical ao atomismo metafsico pela doutrina da vontade de poder do ltimo perodo, revelam-se questionveis. Ricardo Bins di Napoli ricdinapoli2@yahoo.com.br
Animais como pessoas?

A questo do status moral dos animais e outros seres vivos tem gerado bastante controvrsia nos meios de comunicao e principalmente entre filsofos e cientistas. Uma discusso atual trata da utilizao dos animais para a pesquisa para desenvolvimento de novos medicamentos. Considerar os animais pessoas um bom argumento justificar uma mudana de comportamento do homem em relao aos animais? Pode-se identificar posies diferentes na discusso filosfica atual. Uma primei-
ra posio acredita que sim, pois argumenta que aproximar o homem do animal por diferentes aspectos reduz uma tradicional separao no pensamento filosfico entre seres racionais e irracionais, permitindo desfazer muitos equvocos desta distino. Uma segunda posio semelhante a primeira aceita tambm que essa distino radical falsa, mas acredita, mesmo assim, que, se observadas as aproximaes entre pessoas no- humanas e humanas, podemos ainda traar diferenas que so importantes para evitar generalizaes infundadas sobre o statuto moral de alguns seres vivos. Por ultimo h uma posio mais pragmtica que afirma, que as posies anteriores so impotentes para mudar a atitude dos humanos, pois o problema est no estatuto jurdico dos animais, ou seja, eles so propriedade dos homens. Este trabalho pretende examinar os argumentos das posies acima. Ricardo Cezar Cardoso ricecardoso@hotmail.com
Aspectos da vontade e da memria na individuao biolgica

Segundo Ashby, a Ciberntica a arte do comando. Com efeito, uma mquina, seja ela natural ou artificial, se caracterizaria por seu modo de comportamento. Assim, a teoria da informao, confundindo-se com uma teoria das mquinas, se ocuparia das coisas no segundo o princpio ontolgico do que a coisa , mas segundo a premissa de como ela opera, fazendo da ciberntica a cincia do controle e da comunicao, no animal e na mquina. Contudo, ao se deter no aspecto analtico de seu funcionamento, ela deixaria de lado uma questo fundamental para a compreenso da ontognese de qualquer mquina, a saber: quem est no comando? Quando Simondon desenvolve sua tese sobre a individuao a partir da noo platnico-aristotlica de Forma e dos conceitos contemporneos de Informao, Potencial e Transduo, ele recusa no somente a gnese do indivduo por oposio gnese mais vasta como a da espcie, mas, sobretudo, de ver na ontognese a resultante de um processo de transmisso de informao, prprio a um processo por hereditariedade. Para ele, o ser individuado resultaria sempre de um processo gentico, mas este teria uma caracterstica de transdutividade, a tal ponto que ele identifica ontognese e transduo. Isso d ontognese um carter de estruturao do ser segundo uma operao de defasagem do ser: uma operao que se daria entre o ser pr-individual, tomado em seu estado metaestvel, e o ser individuado, que resultaria desse estado por diferenciao. Vemos, por conseguinte, a Biologia Molecular se orientar pelo princpio de que a estruturao das formas de vida se deve ao fato dos sistemas biolgicos se desenvolverem a partir da quantidade de informao contida no interior do prprio sistema (sem necessidade de um aporte de informao exterior a ele). Contudo, um sistema bioqumico ou biofsico est sujeito a processos fsico-qumicos de dissipao, conferindo um carter entrpico ao sistema. Um sistema biolgico, ao contrrio, opera a partir daquilo que os fsicos chamam de entropia negativa, se estruturando por graus de complexidade crescente. Definidos como sistemas negentrpicos, os sistemas biolgicos s teriam algum sentido vlido para uma compreenso da atividade biolgica se tomados como sintomas, no sentido nietzscheano, de uma atividade vital mais profunda de um querer fundador. Disso decorre que, sendo a transduo a marca da individuao, a ontogenia pressupe uma durao real como escopo do devir do ser. Durar diferenciar-se num processo de repetio infinita expressa pelo movimento de estruturao do ser. Assim, no h como pensar em transduo sem a corroborao da memria: no uma memria no sentido de ... uma faculdade de classificar recordaes numa gaveta..., tal como objetava Bergson, mas uma memria que se constitui a cada efetuao transdutiva; a cada individuao consumada. Com efeito, falar em ser vivo instalar-se no primado da Vontade e da Memria. Segundo Jacques Monod, os processos moleculares que presidem a morfognese biolgica so frutos do acaso tornado necessidade, porm a necessidade, enquanto vontade fundadora, que d individuao uma direo precisa, ao mesmo tempo em que constri para si uma memria.
Ricardo Crissiuma r_crissiuma@yahoo.com.br
O jovem Hegel: tenses e articulao entre filosofia e diagnstico de poca

A presente comunicao visa apresentar uma reconstruo em grandes linhas, por certo do percurso do jovem Hegel de Tbingen a Iena, procurando mostrar como esse percurso motivado por duas linhas de fora que se entrelaam: o esforo de levar a cabo a revoluo promovida pela filosofia kantiana, por um lado; e o esforo de apreender e dirimir os problemas prprios aos mais novos tempos, por outro. Para tanto, a comunicao est dividida em trs momentos. No primeiro (I), abordaremos a incorporao feita por Hegel, ainda quando estudante do Stift, dos postulados da razo prtica, bem como do conceito kantiano de carecimento (Bedrfnis) da razo prtica. Na sequncia (II), procuraremos mostrar como os impasses na conciliao da filosofia kantiana ao menos tal como incorporada por Hegel com a dinmica dilaceradora dos carecimentos burgueses e dos desdobramentos da Revoluo Francesa levam Hegel a passar de uma filosofia da razo prtica kantiana para uma filosofia da unificao (Vereinigungsphilosophie). Por fim (III), terminaremos investigando como Hegel levado a trocar o paradigma dessa filosofia da unificao, passando de uma filosofia da unificao ancorada no modelo relacional do amor para uma filosofia da unificao ancorada no conceito de trabalho e reconhecimento. O objetivo desta comunicao ser, assim, indicar como o percurso do jovem Hegel expressa eminentemente as tenses e a articulao entre um carecimento da razo prtica e os carecimentos da sociedade burguesa. Apontando, por conseguinte, a unilateralidade de algumas interpretaes que reduzem o desenvolvimento do jovem Hegel ou s variaes da sua apropriao do kantismo, ou sua recepo da economia poltica e dos acontecimentos polticos de seu tempo. Em outras palavras, esta comunicao visa apresentar o entrelaamento das determinantes filosficas e das determinantes do diagnstico de poca presentes no caminho do jovem Hegel at o seu sistema. Ricardo da Costa ricardo@ricardocosta.com
O sonho (1399) de Bernat Metge e suas consideraes filosfico-onricas

O sonho (Lo somni) de Bernat Metge uma das obras clssicas do sculo XV que, por suas consideraes filosficas e por seu carter literrio, ambos baseados na tradio greco-romana, prenunciam o Humanismo na Pennsula Ibrica, a partir da coroa de Arago. A proposta desse trabalho apresentar a traduo que fizemos dessa obra, a primeira para a lngua portuguesa (e diretamente do texto original, de 1399), e analisar a importncia do tema dos sonhos e do universo onrico para a Filosofia, j que o texto de Bernat tem ntima relao com A Consolao da Filosofia, de Bocio. A seguir, pretendemos discorrer a respeito do cabedal filosfico no qual Bernat fundamenta suas consideraes sobre a morte e a imortalidade da alma, de resto, temas igualmente clssicos da Filosofia desde o Fdon de Plato. Ricardo de Oliveira Toledo oliverdtoledo@bol.com.br
O que resta da arte: arte e cultura da mquina em Humano, demasiado humano de Friedrich Nietzsche
A partir do estudo de Humano, demasiado humano, cartas e fragmentos pstumos de Friedrich Nietzsche (1844-1900) do perodo da escrita da referida obra em todo seu conjunto, prope-se analisar o desenvolvimento de uma concepo de era da mquina, bem como o tipo de cultura que dela deriva, considerando-se o problema levantado pelo filsofo alemo no aforismo 222 do primeiro volume (1878), a saber, O que resta da arte. Verifica-se como a cultura romntica oitocentista, que d primazia arte e ao gnio, gradualmente substituda por outra fragmentada, com seus indivduos voltados para a ao desenfreada e irrefletida, subservientes
indstria e ao comrcio, sempre preocupados com a utilidade. Nietzsche observa que isto contribui para a produo de arte superficial, que tem como objetivo somente promover o descanso, ou seja, o entretenimento de uma nova espcie de pblico. Na contramo de tal movimento, discute-se o que deveria restar da arte num momento ps-romntico, intentando-se compreender qual deveria ser o novo papel da criao artstica. Ainda cabe assinalar que uma arte das obras de arte j no atenderia mais aos anseios artsticos do homem da segunda metade do sculo XIX. No obstante, destaca-se o fato de no haver um decreto nietzschiano do fim da arte, mas uma reorientao cultural desta. Para tanto, importante discutir o sentido da sentena inscrita no aforismo 222, que o homem cientfico o desenvolvimento ulterior do homem artstico, avaliada no interior de uma cultura da mquina. As cartas e os fragmentos pstumos contribuiro para que sejam averiguados as leituras e os possveis dilogos que Nietzsche estabelece com pensadores que abordaram problemas referentes aos impactos da mecanizao, agilizao do trabalho, do comrcio e suas implicaes culturais. Ricardo Farias Martins Lopes ricardofmlopes@hotmail.com
O conceito de conscincia transcendental em Fichte e o pensamento romntico

O objetivo deste texto realizar uma anlise sobre algumas das caractersticas ou traos distintivos do importante princpio constitutivo do mundo e da realidade exterior extramental, estabelecido pelo filsofo alemo ps-kantiano Johann Gottlieb Fichte (1762- 1814) e denominado em sua filosofia de Eu, bem como estabelecer sua relao com importantes aspectos inerentes ao pensamento e a ideologia dos romnticos da primeira fase do romantismo germnico (os irmos Schlegel, Novalis, Tieck, Hlderlin, entre outros). Busca-se demonstrar como o subjetivismo, o individualismo e o egocentrismo caros aos romnticos alemes e que norteia a ideologia presente em suas produes artsticas e literrias, assim como sua postura face ao mundo e a realidade, encontram traos de afinidade e concordncia com os princpios metafsicos do Eu absoluto (ou Eu puro, ou egoicidade) estabelecidos por Fichte em sua obra magna Princpios fundamentais da Doutrina da Cincia, de 1794, e como, por conta desta afinidade, Fichte no s influencia, como tambm passa a ser considerado pelos romnticos alemes, como um de seus grandes mestres, pois julgam encontrar em seu radical idealismo uma fundamentao terico-filosfica ao seu prprio egocentrismo subjetivista romntico. Num primeiro momento, traaremos um panorama geral do Romantismo e de suas principais manifestaes literrias e artsticas na Alemanha, indicando a principal corrente filosfica que corresponde a este perodo (idealismo alemo ps-kantiano), destacando o seu principal representante, na figura de Fichte, no s pela sua antecedncia histrico-cronolgica, mas tambm por ser o principal filsofo no cenrio intelectual alemo que se destacou imediatamente aps o advento do pensamento de Kant. Em seguida, passaremos anlise do conceito fichteano de Eu absoluto, presente em sua Doutrina da Cincia, destacando algumas de suas caractersticas ou traos distintivos principais e estabelecendo um paralelo com o subjetivismo e o egocentrismo romnticos, buscando assim deixar claro o motivo ou razo do grande apreo dos romnticos alemes pelo pensamento de Fichte, a ponto de apontarem a sua obra como a grande fundamentadora terica dos princpios norteadores do romantismo alemo, notadamente em sua primeira fase (Sturm und Drang). Ricardo Jardim Andrade rjardim@ifcs.ufrj.br
Um confronto entre a epistemologia hermenutica de Wilhelm Dilthey e a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss
Segundo W. Dilthey, enquanto a explicao indica as causas de um fenmeno, a compreenso manifestalhe o sentido. As cincias da natureza, procurando a explicao dos fatos naturais, fazem necessariamente
abstrao da experincia vivida (Erlebnis). Tal procedimento, contudo, inadmissvel no domnio dos fatos esprirituais e humanos. As cincias do esprito nasceram na prtica da vida e por isto no podem de modo algum neutralizar o vivido. Enquanto as cincias da natureza , voltando-se para fatos que se apresentam conscincia como fenmenos externos e isolados, recorrem a uma combinao de hipteses para construir um conjunto coerente da natureza, as cincias do esprito estudam fatos internos que se mostram imediatamente conscincia como um todo coerente, ou melhor, como um conjunto vivido. Cl. Lvi-Straus, opondo-se a esta tese, afirma que o objeto da antropologia estrutural, assim como de todos as cincias que se desenvolveram no campo semiolgico, o estudo das estruturas inconscientes do esprito, ou seja, de uma realidade objetiva sobre a qual o observador no pode intervir. No , pois, sob o modelo do hermeneuta romntico, impregnado de simpatia e empatia pelos selvagens, que se deve figurar o antroplogo, mas antes sob o modelo do engenheiro que concebe e constri um aparelho mediante uma srie de operaes racionais. Um exame atento destes dois pensadores obriga-nos, porm, a corrigir este ponto de vista que releva a pretensa oposio entre hermenutica e estruturalismo. Ao mesmo tempo em que censura a hermenutica, o antroplogo se serve do aparelho conceptual desta escola para esclarecer o seu procedimento metodolgico, afirmando que a interpretao estrutural requer a articulao da explicao causal dos fatos com a compreenso do seu sentido, ou melhor, deve fazer coincidir a objetividade da anlise (...) com a subjetividade da experincia vivida [do sujeito]. W.Dilthey, por sua vez, na segunda etapa do seu percurso, sustenta, por um lado, que as cincias do esprito tm uma orientao, a um s tempo, compreensiva e explicativa e, por outro, que a compreenso se desdobra no que poderamos denominar, endossando a sugesto de Sylvie Mesure, de micro-compreenso ou macro-compreenso, segundo se dirija respectivamente para os comportamentos ou para os conjuntos estruturais. A compreenso tem, pois, nesta segunda fase do filsofo uma dimenso objetiva: volta-se para a experincia vivida de outrem na medida, porm, em que se expressa em obras, ou melhor, em conjuntos interativos ou estruturais. Entre estruturalismo e hermenutica h, portanto, convergncia e no divergncia metodolgica e epistemolgica. Ricardo Jos Corra Barbosa ricardo.barbosa@pesquisador.cnpq.br
Experincia esttica e comunicao na Filosofia da arte do jovem Lukcs

Descoberto em 1973, o manuscrito da primeira esttica sistemtica esboada por G. Lukcs (1885-1971) foi publicado em 1974 sob o ttulo Heidelberger Philosophie der Kunst (1912-14). O jovem Lukcs foi talvez o primeiro a recorrer a uma teoria da comunicao para fundamentar a esttica como uma disciplina filosfica autnoma. O que torna sua tentativa especialmente interessante est em que o recurso a uma teoria da comunicao visa a justificar a tese segundo a qual a comunicao artstica um mal-entendido necessrio e redentor. O que resta da pretenso de verdade desta tese quando j no mais se admite o ceticismo comunicativo com o qual Lukcs a justificou? Ricardo Lavalhos Dal Forno ricardo.forno@unijui.edu.br
A teoria da linguagem de Walter Benjamin no texto Sobre a linguagem em geral e a linguagem humana
Na filosofia alem dos ltimos anos pode-se observar o surgimento de projetos filosficos que abordam a questo das alternativas para a filosofia no contexto da crise do conceito de conscincia de si. Entre essas posies se encontra a teoria da linguagem de Walter Benjamin. No seu artigo Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana, Benjamin compreende a linguagem como o que sustenta toda racionalidade. Antes da razo j se est na linguagem, e apropria razo linguisticizada. Quando Benjamin desenvolve sua teoria da linguagem, ele est colocando as questes do conhecimento atravs da descrio de uma unidade
de onde as questes surgem. O acesso ao mundo s se d via sentido e no h experincia e conhecimento que no seja mediado pela linguagem. Trata-se da forma como o homem lida com as coisas, como o homem chega s coisas dentro de seu mundo, como elas aparecem para a compreenso humana e para seu lidar. No se chega s coisas porque as coisas so entes, mas se chega nelas porque elas so compreendidas em seu sentido. Assim o mundo para qual o homem volta o olhar no simplesmente o mundo natural com o qual se lida, mas apresenta-se como sentido. H, portanto, uma comunicao primeira entre o homem e o mundo que lhe rodeia e que possibilita o discurso sobre as coisas. A linguagem humana, para Benjamin, com isto, traduo. Se o sentido inerente ao mundo, a compreenso dessa realidade lingustica depende da linguagem humana que nomeando pode traduzir a linguagem em geral. Nessa traduo se d o conhecimento. Isso quer dizer que s se conhece porque um significado inerente ao objeto conhecido se expressa como traduzvel. O que Benjamin mostra com sua teoria da linguagem em geral e sua teoria da traduo que o homem desde sempre se realiza num processo de sentido. Nele, linguagem o elemento organizador da experincia. E Benjamin no estaria preocupado com esse elemento organizador se no estivesse preocupado com a questo do conhecimento, e mais precisamente com a questo de como se chega aos objetos que se conhece. dentro desse processo de sentido que se poder conhecer cientificamente as coisas, a natureza e os fenmenos. A filosofia de Benjamin, portanto, trata daquilo que, enquanto sentido, permite que se conhea algo. H essa experincia originria da linguagem, que embaraa quando se quer esclarec-la, mas que permite que a filosofia se situe em relao com o conhecimento cientifico. Se a filosofia reconhece seus limites diante da cincia para tambm afirmar que o conhecimento cientfico s possvel mediante ao mundo significativo especulado pela filosofia. Esse um pensar que se desvia dos objetos para pensar a condio de possibilidade do pensar dos objetos. Abre-se, assim, o espao prvio onde se do os objetos. E em qualquer coisa que se pesquise, que se diga em filosofia e nas cincias, tambm j se est envolvido pelo carter antecipador da traduo do sentido no mundo. Ricardo Machado Santos ricardo_mac43@yahoo.com.br
Sobre a sensificao do conceito de progresso moral do indivduo no pensamento tardio de Kant

O trabalho tem como proposta discutir o conceito de progresso moral do indivduo na filosofia de Kant, levando em conta a evoluo do seu pensamento. Isto , pretende-se mostrar que da Crtica da razo prtica (1788) at a Metafsica dos Costumes (1798) h uma passagem gradual em direo a uma sensificao do referido conceito, de forma que o progresso deixa de ser pensado como um desenvolvimento rumo santidade, para a qual se postula a imortalidade da alma, mas passa a ser um progresso rumo virtude que consiste numa disposio de nimo especfica, a fortaleza moral, e que pode ser realizada dentro dos limites das foras humanas, inclusive por meio da educao (asctica moral). A partir disto, buscar-se- pensar tal sensificao luz da interpretao semntica proposta por Loparic. Ricardo Monteagudo rmonteag@uol.com.br
A doutrina da obedincia em Rousseau

Pretendemos analisar a concepo de obedincia em Rousseau e discutir a perspectiva exposta por Bruno Bernardi ao rejeitar a verso de Carl Schmitt. Como contraponto, temos a filosofia de Giorgio Agamben. Em vrios momentos, Rousseau refere-se ao maior problema da filosofia poltica: como obedecer e permanecer livre, qualificada como quadratura do crculo. Podemos nos lembrar das referncias ao forar a ser livre, ao persuadir sem convencer, impossibilidade de se transferir a vontade, maioria silenciosa ou oprimida ou concordante. H uma verdadeira doutrina da obedincia a ser articulada tanto na tica
quanto na poltica de Rousseau, com implicaes para a anlise da biopoltica. Esta uma das principais questes da filosofia poltica contempornea para a qual, mais uma vez, nosso bom Jean-Jacques no pode permanecer calado. Ricardo Nascimento Fabbrini ricardofabbrini@uol.com.br
Ptica do gesto: esttica e poltica em Lygia Clark

O trabalho destacar a relao entre arte e poltica ao longo da trajetria da artista brasileira Lygia Clark (1920-1988), iniciada no Brasil em 1947 e desenvolvida na Frana, de 1968 a 1977. Reconstituir a lgica desse percurso: o cordo que une as pinturas construtivas da dcada de 1950 ao trabalho teraputico com os objetos relacionais desenvolvido pela artista nos anos 1980, aps seu regresso ao pas. Enfatizar, ainda, o papel que o projeto emancipatrio da modernidade artstica europeia do incio do sculo XX exerceu na constituio de seu imaginrio artstico. A anlise desse percurso, marcado pela radicalidade, permitir evocar, tambm, o tema do fim da arte, ou melhor, de certa ideia de arte: da arte vinculada utopia e revoluo no sentido das vanguardas internacionais. Examinaremos, nesta direo, a relao entre o projeto moderno de superao da relao entre arte e vida, presente em Lygia Clark, e propostas contemporneas como a de arte relacional que visa reconstur pontes - na expresso de Nicolas Bourriaud - entre as dcadas de 1960 e 1970 e os anos 1990 e 2000. Ricardo Navia naviamar@adinet.com.uy
M. Friedman y H. Sankey: sobre la idea de una racionalidad histrica de alcance pluscontextual

La idea kuhniana de la inconmensurabilidad entre teoras y entre paradigmas cientficos, implica un cuestionamiento al carcter racional de la empresa cientfica, al menos, de sus transiciones interparadigmticas. Esto se debe tanto a la inconmensurabilidad de los vocabularios como a razones lgico-metodolgicas sobre las pautas de eleccin entre teoras. A partir de ello, la motivacin decisiva para la transicin durante las revoluciones cientficas se apoyara en motivaciones extratericas, o, en una evaluacin de la capacidad para resolver problemas, como intenta salvar el propio Kuhn; en base a criterios que han sido vistos como poco significativos o demasiado sensibles al contexto. Aqu queremos llamar la atencin sobre dos autores Michael Friedman (2001) y Howard Sankey (1995) que en los ltimos aos han introducido elementos significativos para esta problemtica. Friedman acua una concepcin de la empresa cognitiva en tres niveles (leyes empricas, paradigmas cientficos y metaparadigmas filosficos) que permite explicar la racionalidad de la transicin a partir de criterios e incluso teoras que se van sedimentando por los logros cientficos y las construcciones filosficas anteriores, pero que de hecho han tenido una aplicabilidad pluscontextual. Como, a su vez, dichas orientaciones no son suficientes para la eleccin interparadigmtica, se repara en la intervencin de una exploracin general de la coherencia de los paradigmas competitivos en relacin a las teoras vigentes y a las que pugnan por estarlo, como el terreno en el cual se desarrollan los debates filosficos que acompaan y catalizan tales transiciones. Por su parte, Sankey se propone evitar las consecuencias relativistas o irracionalistas que pueden derivarse de la misma inconmensurabilidad kuhniana. Sin embargo, lo hace a partir del reconocimiento de varias de las tesis centrales de la epistemologa postkuhniana. Admite: 1) que no existe un algoritmo que garantice la eleccin racional de teoras; 2) que los cientficos eligen en funcin de criterios que orientan pero no determinan sus elecciones; 3) que un criterio puede favorecer a una cierta teora y otro criterio puede elegir a una teora rival y 4) que ninguno de los criterios de evaluacin es de aplicacin inevitable. En ausencia de un mtodo nico, los criterios son, en principio, los generales de: simplicidad, capacidad predictiva, coherencia y resolucin de enigmas, apreciados y valorados de diversos modos. Esto puede conducir a una pluralidad de teoras incompatibles pero igualmente racionales, cuya
racionalidad de fondo solo se probar en el desarrollo de sus respectivos programas de investigacin. De este modo, no es un algoritmo puntual el que decide la eleccin definitiva sino la interaccin de criterios mltiples con el desarrollo de sendos programas de trabajo. El objetivo de esta comunicacin es:1 Reconstruir sumariamente algunas de las tesis y argumentos de ambos autores, sealando sus afinidades, sus diferencias y, sobretodo, su posibilidad de integracin. 2 Revisar algunas objeciones formuladas a ambas propuestas. 3 Sealar el papel destacado, pero muchas veces ignorado o difusamente concebido, que ambas concepciones otorgan a los debates filosficos en la eleccin de teoras y en el desarrollo de los criterios de racionalidad. Ricardo Pereira de Melo ripedeme@bol.com.br
Estado, acumulao do capital e bonapartismo

No captulo XXIII do Livro Primeiro de O Capital, Marx apresenta a sntese do processo de produo de mais-valia, iniciada com a anlise da mercadoria e concretizando com a lei geral da acumulao capitalista. Pressupondo ainda a concorrncia que ser desenvolvida apenas no Livro Terceiro de O Capital (a sntese dos mltiplos capitais), Marx demonstra como o capital industrial movimenta-se para aumentar sua composio orgnica, substituindo capital varivel por capital constante. Essa uma tendncia da lei geral da acumulao capitalista, onde a acumulao capitalista produz constantemente uma populao trabalhadora adicional relativamente suprflua [...] concernente s necessidades de aproveitamento por parte do capital. O aumento de trabalhadores desempregados e semi-desempregados torna-se pr-condio para a expanso das contradies do capital. Como diz Marx, toda a forma de movimento da indstria moderna decorre, portanto, da constante transformao de parte da populao trabalhadora em braos desempregados ou semi-desempregados. O aumento da composio orgnica do capital e a transformao cada vez mais crescente da mais-valia em capital lanam os trabalhadores subitamente merc do capital recrutando um exrcito industrial de reserva prontamente livre para atender as expanses e crises do capital. Esse trabalho busca mostrar como o ciclo do capital industrial descrito por Marx no captulo XXIII do Livro Primeiro determinado pela liberdade de ao entre trabalhadores ativos e o exrcito industrial de reserva. Assim, Marx lana-se a crtica da teoria da populao desenvolvida por Malthus e aceita incondicionalmente por Ricardo sobre a sagrada lei da oferta e demanda de mo-de-obra da Economia Poltica Burguesa. Pensamos que a discusso desse importante conceito desenvolvido por Marx no sculo XIX ainda fundamental para entender as repercusses da crise cclica de acumulao capitalista e os seus reflexos sobre classe trabalhadora do sculo XXI, especialmente sobre a interveno violenta do Estado capitalista diante desse processo. Por fim, busca-se demonstrar uma relao prxima dos conceitos desenvolvidos por Marx no captulo XXIII de O Capital e as repercusses polticas da luta de classes desenvolvida pelo autor no livro O 18 Brumrio. Ricardo Pereira Tassinari ricardo@marilia.unesp.br
O sistema das autoconscincias

A Teoria Geral dos Sistemas ou Sistmica, fundada por Karl Ludwig von Bertalanffy (1901-1972) em 1945, surge no contexto do desenvolvimento da Cincia Contempornea. Em especial, este desenvolvimento chegou ao ponto de, em alguns casos, possibilitar uma descrio extremamente precisa (e matemtica) do Universo que nos cerca, como na Fsica, na Qumica e em alguns casos da Biologia, o que motivou, em alguns, a esperana de vir a compreender o Homem na mesma medida, e, assim, influenciou o surgimento de cincias como a Psicologia, a Sociologia, a Economia, etc. Segundo von Bertalanffy, a Teoria Geral dos Sistemas constitui uma teoria no dos sistemas de um tipo especfico, como os fsicos, qumicos, biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, etc., mas de princpios universais aplicveis aos sistemas em geral, e, nesse sentido, possibilita ter em vista a unidade do conhecimento. Por outro lado, nos sistemas humanos, uma das caractersticas principais de seus elementos a possibilidade de eles pensarem esses prprios sistemas humanos e tambm a si prprios, caracterstica da
qual, alis, decorre a prpria criao das explicaes citadas acima, no campo da Psicologia, da Sociologia, da Economia, etc. Nesse sentido, tendo em vista a busca de uma unidade do Conhecimento, algumas reflexes de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), sobre a Filosofia como o pensar que se pensa a si prprio (cf. Enciclopdia das Cincias Filosficas, 1930, 17), parece-nos aplicvel a este cenrio dos sistemas humanos. Em especial, o desenvolvimento dessa viso hegeliana, da Filosofia como o pensar sobre si prprio, leva-nos ao conceito de autoconscincia (Idem, 424 e seguintes) e nos permite pensar, contemporaneamente, um sistema das autoconscincias, no qual ocorreria o desenvolvimento citado acima. Em nossa palestra, teceremos algumas consideraes a respeito da ideia de um sistema das autoconscincias, na atualidade. Ricardo Rossetti epitofilos@uol.com.br
Identidade, capacidade e responsabilidade tica do juiz de direito: em busca dos sentidos da justia
Em La mmoire, lhistoire, loubli Paul Ricoeur elabora um percurso hermenutico por uma reflexo acerca do que constitui a tarefa do juiz de direito, o que se expressa como um discurso narrativo. Trata-se do ofcio de algum em face do qual um sentimento de imparcialidade deve se apresentar como pressuposto ontolgico e deontolgico da elaborao de uma narrativa propriamente jurdica. O objetivo desta comunicao identificar quem o juiz de direito, enquanto eu-julgador no nvel das instituies polticas, e quem ele se torna no curso da narrativa que faz do processo judicial. Esse trajeto encontra justificativa na reflexo que Ricoeur desenvolve entorno de uma antropologia filosfica do homem capaz, que o autor desenvolve em seus escritos de maturidade. Isso porque, tanto em Soi-mme comme un autre, como nas entrevistas de La critique e la conviction, Ricoeur sustenta que o juiz de direito , antes de tudo, algum capaz de agir e falvel na efetivao de suas aes, isto , um ser humano, como qualquer ser humano, que em nome do Estado deve agir, mas sob a condio de sua prpria natureza: frgil, falvel, limitada. nessa direo que o autor recupera a temtica da falibilidade como um fato que encontra seu registro na dimenso das instituies de justia, das quais a figura do juiz de direito pedra fundamental, ora como articulador e agente de deciso, ora como destinatrio da prpria deciso. Uma vez compreendido o seu papel de narrador-restaurador do discurso de um agente capaz de recuperar (e reinterpretar) a memria social, isso, no sentido de algum que quer e capaz de (re-) constituir um significado para a ordem das relaes humanas , a significao de sua identidade, tal como Ricoeur prope em Parcours de la reconnaissance, deve prescindir de uma reflexo acerca da capacidade de agir e de decidir do eu-julgador no nvel das instituies, luz de princpios ticos como o respeito pela diferena e a responsabilidade pelo outro. Trata-se, enfim, da busca do significado das ideias de justia, a partir da compreenso da identidade do juiz de direito como algum que, para alm das instituies polticas, at ento estruturadas para o ofcio judicante frio e desumano, revela relativa capacidade para decidir os destinos da vida do indivduo comum e, tambm, alguma responsabilidade tica por suas decises. Rineu Quinalia rquinalia@gmail.com
Dilogo socrtico e dialtica platnica: A formao da doutrina das Ideias no Hpias Maior
Este estudo considera o Hpias Maior um elo imprescindvel dentro do pensamento de Plato. O dilogo traz, pela primeira vez, investigaes acerca do Belo dentro do Corpus. No obstante a estrutura textual, ainda socrtica, o dilogo apresenta especulaes que superam o nvel de investigao, composto pelos exames e interrogaes, e os processos argumentativos, tipicamente elnquicos e, prepara a estrada em que Plato (apesar de ainda no usar especificamente o termo dialtica no texto) tenta direcionar sua investigao para uma formulao do seu processo dialtico. No Hpias Maior, busca-se a definio do Belo (t kalon). Plato ali, tenta definir o conceito
no como predicado, mas como substantivo, ou seja, a pergunta socrtica (t esti?) que belo? se transforma em (t esti << t >> kalon?) que << o >> belo? a insero do artigo (t = o) evidencia que, o que se busca no so as vrias contextualizaes do belo, ou seja, coisas belas (t kal), mas o belo em si (aut t kalon). Ao tornar-se claro o carter mais metafsico-ontolgico da questo, difcil no pensar que Plato, j naquele momento, no teria em mente (mesmo em um estado ainda embrionrio) os rudimento do que viria a ser posteriormente na maturidade sua Doutrina das Ideias. Ao longo desta comunicao, optou-se por evidenciar dois pontos: (i) Encontrou-se durante o estudo do Hpias Maior, a ntida tentativa de Plato, ao longo do seu exerccio filosfico, seu esforo e sua necessidade em realizar a passagem do dialeghesthai socrtico gnese da sua dialektik. (ii) No obstante estarmos diante de um texto que a tradio atribui juventude do filsofo, caracterizada pela forte influncia socrtica, Plato parece j ter bem presente a estrutura inicial da sua ontologia, uma vez que, em meio s definies do belo ali apresentadas, clara a distino conceitual entre particular e universal, ao longo do movimento argumentativo. Rita Helena Sousa Ferreira Gomes ritahgomes@hotmail.com
Debatendo sobre Hobbes: educao, tica e poltica

Dentro do vasto campo abordado pela filosofia hobbesiana, nossos estudos enveredam pelo pensamento tico e poltico do autor. De modo mais concreto, ao longo dos anos nossas pesquisas aproximaram-se mais diretamente de tpicos como: leis naturais, obedincia/desobedincia, razo e educao. Recentemente, estamos nos aprofundando no problema da educao, buscando desvendar sua importncia para a construo poltica de Thomas Hobbes. Por seu turno, nessa nova perspectiva temos sido conduzidos a analisar mais de perto temticas prprias da antropologia hobbesiana. Isso posto, e considerando a configurao inovadora apresentada pelo GT Hobbes, propomo-nos a debater trabalhos dentro dessas grandes reas, dando preferncia, contudo, a comunicaes que lidem mais diretamente com assuntos como razo e educao na filosofia hobbesiana. Rita Leal Paixo
Sob o olhar do outro. Derrida e o discurso da tica animal

A questo da vida e da vida animal mereceu toda a ateno de Derrida, o qual colocou-a como uma questo decisiva para o tempo atual. Derrida examinou a violncia e a injustia sofrida pelos animais nas sociedades contemporneas, as quais so crescentes, especialmente nos dois ultimos sculos, devido aos avanos cientficos e tecnolgicos, e expressou sua oposio as mesmas, ao mesmo tempo que demonstrou simpatizar com os movimentos que visam limitar a explorao e o sofrimento dos animais. Tais movimentos tem se pautado filosoficamente por duas grandes correntes no campo da tica animal. Uma de origem utilitarista, na qual se destaca Peter Singer, que considera a sencincia dos seres para que lhes seja conferido um estatuto moral e, com isso, a partir de uma viso consequencialista, possa se reduzir o sofrimento dos animais. A outra vertente, na qual se destaca Tom Regan, baseia-se na atribuio de direitos aos sujeitos de uma vida, categoria na qual se incluem alguns animais, para a reivindicao de direitos fundamentais para esse seres. Em sua obra O animal que logo sou, Derrida, ao se ver sendo visto pelo seu gato, traz a tona o que conhecido como a questo animal, a partir de uma abordagem que no se alinha a filosofia continental tradicional e que no pode ser confundida com o discurso da filosofia anglo-americana em defesa dos animais. O objetivo deste artigo apresentar como sob o olhar do outro, isto , ao se ver sendo visto pelo seu gato, inverso hierrquica indita no pensamento, Derrida pensa a origem e os limites do conceito de animal e desafia toda a tradio filosfica ocidental, inclusive o discurso da tica animal. Trata-se de investigar, a partir da denncia de Derrida, o quanto somos antropocntricos e at que ponto qualquer discurso sobre alteridade deve ser colocado sob suspeita. Enfim, preciso acentuar a excepcionalidade do pensamento de Derrida em relao aos animais, no somente para continuarmos pensan-
do sobre os animais, mas para nos percebermos enquanto somos vistos por eles e, ento, encontrarmos o outro, radicalmente outro. Rita Paiva paiva.rt@terra.com.br
As vicissitudes da moral e os descaminhos da existncia em H. Bergson

Esta comunicao procura discutir a reflexo tecida por Henri Bergson, em As duas fontes da moral e da religio, acerca da moral humana e sua relao com a natureza. Nesta obra, que vem luz nos 30, Bergson no apenas retoma a discusso tica que tacitamente iniciara em seu primeiro livro, Os Ensaios sobre os dados imediatos da conscincia, mas fundamenta a ideia de que a moral, antes de ser uma criao do intelecto ou obra humana, se constitui como uma tendncia imposta pela vida. Assim, ao refletir acerca do fechado e do aberto na moral, o filsofo tece um paralelo entre a ordem fechada e as formas criadas pela natureza. A edificao do sistema de hbitos em grande parte coercitivos inscreve-se profundamente nos indivduos e vem ao encontro da necessidade mais crucial de toda comunidade: sobreviver e perseverar. Logo, o homem s livre na sociedade na medida em que se conforma ao dever ser generalizadamente imposto. Uma liberdade mais genuna implica o rompimento da rede de hbitos, o que exige esforo demasiado e instaura um conflito no interior do ser socializado, uma vez que foras internas, ligadas inteligncia, resistem e atuam sobre os anseios transgressores em prol dos imperativos sociais. Ainda que ligadas inteligncia e emancipao humana em relao natureza, as obrigaes sociais ocupam, no homem, o lugar do instinto e preservam os vnculos entre os indivduos e com a totalidade da ordem social. Essa coeso social, no obstante, delineia fronteiras. Ela fornece subsdios para os conflitos blicos, ameaando a humanidade, a qual s se torna objeto efetivo de amor sob a gide de uma outra moral. Trata-se,em seguida, de inquirir justamente o modo pelo qual o filsofo fundamenta esta outra moral. Ela se configurar como o caminho pelo qual o homem logra ultrapassar os limites de uma moralidade que a uma s vez viabiliza sua sobrevivncia e o incita ao horror ao outro. Possibilidade de superao que finda por descortinar o vis pelo qual a inteligncia poderia conter a si mesma num tempo em que, exacerbando as potncias do mpeto vital que a gerou, ela se torna o espectro que pe em risco tanto o seu futuro, quanto a totalidade da existncia. Rizzia Soares Rocha rizziasoares@hotmail.com
O trabalho da crtica em Walter Benjamin e Arthur Danto

Propomos desenvolver um exame da estrutura dialtica de crtica, descrita por Walter Benjamin no ensaio sobre as Afinidades Eletivas de Goethe, em paralelo ao trabalho de investigao das bases ontolgicas da obra de arte exercido por Arthur Danto em A tranfigurao do lugar-comum. Para isso procedemos a uma investigao dos conceitos de comentrio e crtica e, por conseguinte, do lugar ocupado por tais conceitos na obra do filsofo norte-americano. Roberta Bandeira de Souza betalogos@gmail.com
O incondicionado e o condicionado em Kant e Schelling

O objetivo desta comunicao apresentar a aproximao de Kant e Schelling na coordenao do incondicionado e do condicionado na razo. O pensamento do jovem Schelling depende em parte da investigao da teoria do conhecimento kantiana, pois Schelling pretendia realizar os propsitos da filosofia
transcendental de Kant fundada na crtica razo. Sabemos que Kant tinha como principal objetivo da sua filosofia transcendental investigar as possibilidades da razo conhecer, por isso na obra Critica da Razo Pura (1781) define os princpios e limites do conhecimento humano; e que o jovem Schelling, por sua vez, especialmente nas obras Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder ber das Unbendingte im Menschlichen Wissen (1795) e Abhandlungen zur Erluterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1797), retoma criticamente os princpios da filosofia transcendental kantiana, pensando que alm de estabelecer os limites transcendentais do conhecimento, a filosofia deve apresentar o fundamento de todo o saber e a forma de apreend-lo. Concordando com o pensamento de Kant, Schelling afirma que a razo o princpio que lida com os extremos, pois coordena o incondicionado com o condicionado. Portanto, o papel da razo no conhecimento para ambos os filsofos o de coordenar o conhecimento do entendimento, relacionado aos fenmenos, com os princpios a priori da razo que independem dos fenmenos ou de qualquer experincia sensvel. Assim sendo, para Kant e Schelling a razo dirige-se para os lados condicionado e incondicionado do conhecimento. Todavia, Schelling faz uma reviso crtica de alguns princpios kantianos e afirma que a filosofia deve ultrapassar os limites da conscincia, fundada na oposio, e definir o princpio absoluto do saber e da realidade, no qual nenhuma oposio entre ser e pensar existe. Roberta Liana Damasceno Costa robertadamasceno@msn.com
Vida, poltica e esttica da existncia em Michel Foucault

A relao entre vida e poltica est na centralidade das discusses entre teoria e prtica governamental e entre as aproximaes de tica e prticas de governo sobre a vida. Procuramos verificar no mbito dessas discusses, compreender a partir do pensamento de Foucault como em suas anlises feitas sobre o surgimento da Biopoltica moderna, emergida de uma superao da viso da Antiguidade onde era mantida a separao da vida entre zo e bios, a vida tomada como objeto poltico pela fuso entre bios e zo, tornando-se alvo, a partir do momento em que o poder pretende invadir ou cercar a vida em todas as suas dimenses, esta se apresentar como um objeto poltico desencadeante de lutas reais. O marco desse processo visto pelo pensador francs quando o direito poltico soberano de fazer morrer e deixar viver vigorado at o sculo XIX, foi perpassado e transformado em um poder contrrio: o Biopoder ou poder de fazer viver e deixar morrer. Foucault diante das suas anlises dos acontecimentos que mobilizam o corpo social observa que em tempos atuais tanto as democracias quanto os governos totalitrios utilizam do mesmo discurso para lanar aes de proteo e valorizao da vida, assim com novo sujeito soberano em nome do qual estabelecido as demandas das lutas sociais preciso observar que em tempos de valorizao da vida esta ameaada por processos histricos-polticos de domnios, depreciao e desvalorizao. Diante das prticas de dominao da vida, sujeio, fabricao dos indivduos como escapar dos domnios do poder? Somos levados a questionar onde a vida pode reclamar por seu direito, onde est o resgate do sujeito em tempos de desvalorizao da vida. Foucault lana como proposta o cuidado de si como resistncia, como resposta aos elementos de controle do poder que sujeitam os indivduos e desvalorizam a vida. Atualmente a formulao desta resposta s novas faces de controle biopolticos sobre a vida resultam numa poltica de resistncia, uma disposio para elaborao no de um conceito novo de tica ou de um novo exerccio de poder poltico, porm o resgate de um ethos , empreendimento sobre o favorecer a prpria vida, esse favorecimento ou potencializao da vida ocasionando um resgate de viver a experincia filosfica de construir a prpria subjetividade. Criar estilos de vida sem que estes precisem ser estabelecidos ou enquadrados dentro de uma normatividade social, sem que estejam delimitados por uma lgica de governo, deixar de ser a compreenso do poder como relao fora que oprime, domina, para a compreenso do poder como relao de governo, entendamos que nesta proposta de superao do governo biopoltico moderno possa aparecer como uma nova formulao da biopoltica na contemporaneidade, deixar de ser governado para governar a si, ou uma superao do que j foi trabalhado possibilidade de uma tica enquanto autoproduo de
subjetividade. A busca de liberdade poder ser realizada no apenas no mbito do Estado, mas, de uma certa forma poder ser conquistada nas formas de existncia. Roberta Magalhes Miquelanti
A compreenso de modalidade na Lgica Medieval

Um dos importantes pontos de discusso das teorias lgicas medievais so as proposies modais. A lgica modal medieval se caracteriza pelo desenvolvimento das noes modais j colocadas por Aristteles, acrescidas de novos conceitos, prprios da lgica terminista, como o da suposio (suppositio), o que faz com que a abordagem medieval das proposies modais levante tanto problemas semnticos, tais como a estrutura composicional das proposies, como metafsicos, tais como a natureza da possibilidade e da necessidade. Nosso objetivo ser discutir a ideia proposta por Simo Knuuttila de com a nova lgica modal medieval temos a transio da compreenso dita estatstica das modalidades, prpria da Filosofia Antiga, em favor de um novo modelo, o da referncia mltipla com respeito a alternativas sincrnicas. Segundo Knuuttila, no modelo estatstico da modalidade, o significado do termo modal dado extensionalmente, enquanto na nova lgica modal o modelo de alternativas sincrnicas, isto , um modelo pensado sob uma base semntica intensional, e que apresenta similaridades com a semntica dos mundos possveis da filosofia contempornea. Tentaremos, principalmente, avaliar se essa nova compreenso de modalidade proposta pelo autor se aplica teoria modal do filsofo Joo Buridan (sec. XIV), reconhecido pelo tratamento refinado das modalidades na Idade Mdia. Roberta Ribeiro Cassiano cassianoroberta@hotmail.com
Do Sentido Tradicional ao Fenmeno Originrio: Questes Sobre a Verdade a Partir da Fenomenologia Existencial de Martin Heidegger
O presente trabalho busca investigar o lugar da verdade no interior da fenomenologia existencial de Martin Heidegger. Guiados pela questo, buscaremos explicitar a relao inexorvel entre o reestabelecimento da investigao ontolgica proposto por Heidegger (Ontologia Fundamental) e a investigao da essncia do fenmeno humano (Analtica Existencial). no interior desta correlao fundamental para a fenomenologia de Heidegger, sobretudo em suas obras da dcada de vinte, que encontraremos o tema de nosso interesse. O caminho a ser traado dever partir da considerao do conceito de verdade no interior da tradio e do sentido usual conferido a esta palavra essencial, em direo ao fenmeno originrio da verdade. O presente tema constitui um ponto estratgico da filosofia de juventude de Martin Heidegger, atravs do qual (ou a partir do qual) pretendemos nos aproximar de uma clareza acerca da maneira como seu pensamento assimila as influncias da fenomenologia e da hermenutica, bem como julgar o sucesso da tarefa assumida na dita primeira fase de sua filosofia: a destruio da histria da filosofia, a superao do esquecimento do Ser e a descoberta de novas bases para o prprio filosofar. Roberto Bolzani Filho robertof@usp.br
Ceticismo pirrnico: algumas exigncias filosficas

Hume observa que as razes ctica e dogmtica so de fora proporcional: quanto mais uma forte, mais a outra tambm o . Sua inteno certamente destacar o poder da dvida ctica para enfraquecer a capacidade racional de produzir conhecimentos infalveis. Mas talvez se possa tambm olhar para essa
relao em sentido invertido: quanto mais a razo ctica forte, mais ela se v s voltas com certas caractersticas e exigncias filosficas que perigosamente a aproximariam de uma forma de razo dogmtica. Para desenvolver a ideia, faremos alguns comentrios de natureza metafilosfica a respeito do pirronismo grego. Roberto de Almeida Pereira de Barros robertbarr@gmx.net
Aspectos fisiopsicolgicos da considerao de Nietzsche sobre o conhecimento

A reflexo Nietzscheana sobre teoria do conhecimento bastante marcada pela efervescncia do neokantismo na Alemanha na segunda metade do sculo XIX. Ela se caracteriza pela discordncia tentativa de reduo da filosofia a uma reflexo prioritariamente terica sobre o conhecimento. O artigo a seguir visa analisar os pressupostos desta discordncia. Mencionados aqui sero as perspectivas fisiopsicolgica e a interpretao valorativo-moral do conhecimento, a partir das quais Nietzsche discorda de toda empreitada epistemolgica exclusivamente racionalista. Roberto Hofmeister Pich
Jernimo Valera (1568-1625) sobre a natureza dos universais

Jernimo Valera (1568-1625) ocupa um lugar fundamental na histria do pensamento filosfico colonial. A sua obra Commentarii ac quaestiones in universam Aristotelis et Subtilissimi Doctoris Ioannis Duns Scoti logicam foi a primeira obra de filosofia impressa na Amrica do Sul. A obra, em si, de grande valor para os temas da lgica e da filosofia da linguagem. Neste estudo, aps fazer uma apresentao do autor e da novidade de escrever uma logica in via Scoti, expe-se as principais ideias da Distino II (De natura universalis in communi) do Liber Primus de introductione ad logicam Aristotelis, ubi de natura praedicabilium, et de eorum proprietatibus ex Porphyrio una cum quaestionibus subtilissimi D. Scoti. Tendo como base o comentrio a uma obra lgica de Joo Duns Scotus, Valera estabelece ali uma articulada e ilustrada considerao da teoria scotista da natura communis. Roberto Lopes de Souza roblopessouza@hotmail.com
A Questo da Autoridade na Teoria Poltica de Hannah Arendt

Na teoria poltica desenvolvida por Hannah Arendt a autoridade compreendida a partir da tradio iniciada por Plato, o qual estabeleceu a superioridade da filosofia em relao poltica. Posteriormente, esta tradio, no encontro com o Cristianismo, uniu metafsica e religio na fundamentao da autoridade, de modo que, por muitos anos, a poltica ocidental foi pautada pela aliana entre Igreja e Estado. Evidentemente, o fim desta aliana teve implicncias na compreenso da autoridade. Segundo Arendt, uma das principais consequncias da secularizao foi o absolutismo europeu, concretizado na figura do soberano. Contra este absolutismo lutavam os revolucionrios, que esbarravam na dificuldade de encontrar um novo absoluto para substituir a vontade do soberano. Os homens da Revoluo Francesa acreditavam que o povo era a fonte de todo poder e de todas as leis, enquanto que os revolucionrios americanos aceitavam o povo como fonte do poder, mas no das leis. Para eles, a fonte das leis era a Constituio, elemento de estabilidade da Repblica. A crtica arendtiana ao processo revolucionrio francs est no conceito de soberania. Os franceses teriam
deslocado a soberania do rei para a nao, o que significa dizer que a vontade da nao se tornou a fonte do poder e das leis. Esta concepo foi fundamentada teoricamente por Rousseau, atravs de seu conceito de vontade geral. Ela o critica, dizendo que este um pressuposto para a tirania. Quanto aos americanos, embora se diferenciem dos franceses no desfecho da revoluo, no conseguiram se livrar do problema do absoluto na fundamentao da autoridade. Isto ocorreu devido falta de desenvolvimento de um novo pensamento que acompanhasse a nova fundao. Neste sentido, ela faz uma distino entre os tericos da revoluo e os agentes que, de fato, a realizaram, a partir da organizao das bases. Os revolucionrios americanos acertaram na prtica, mas erraram na interpretao da ao poltica que realizaram. O que se percebe que, mesmo diante da ausncia da sano religiosa na esfera poltica, tanto os franceses como os americanos, ainda se moviam por uma concepo de autoridade herdada da tradio. Arendt procura mostrar que, aps a secularizao, a autoridade permaneceu na experincia revolucionria americana, mas a sua existncia no dependeu de um absoluto transcendente, e sim, do prprio ato de fundao de um novo corpo poltico. O que nos chama a ateno que Arendt, ao falar do trip tradio-religio-autoridade, afirma que o fim de um destes elementos implica na runa dos outros dois, porm, o fim da autoridade no aconteceu logo aps o fim da sano religiosa, localizado nos sculos XVII e XVIII, e sim, somente no sculo XX, marcado pelos regimes totalitrios. Diante disso, Arendt analisa a relao entre filosofia e poltica, e nos leva a entender que o sentido da poltica no est na autoridade, baseada na distino platnica entre governantes e governados, e sim, na liberdade dos cidados para a ao em conjunto. Roberto Nunes Junior jr.robertonunes@gmail.com
Interesse individual e interesse coletivo: existe uma contradio?

Partindo de uma anlise marxista sobre o interesse individual e o interesse coletivo, este trabalho pretende abordar as contradies surgidas com a diviso do trabalho, principalmente no sistema capitalista, onde, ao mesmo tempo em que essa diviso fundamental no desenvolvimento das foras produtivas existentes, ela faz do homem um ser isolado dos demais homens e torna os produtos de seu trabalho algo estranho a ele prprio. O que poderamos chamar de um projeto marxista para o homem esta diretamente relacionado reconciliao entre o interesse deste homem e o interesse da sociedade em que ele est inserido. Nesse sentido, fundamental uma discusso sobre o conceito de indivduo em Marx e como ele se relaciona com esse meio. Logicamente, o indivduo que aqui se trata diferente do senso comum burgus que transformou o homem em um ser privado, cindindo-o da vida pblica. Transformando mesmo a sociedade em algo estranho a ele. Essa contradio entre interesse individual e coletivo, que surge com a diviso do trabalho, ganha contornos absolutos no sistema capitalista. A evoluo da propriedade privada e, concomitante a isso, a evoluo do trabalho alienado fez com que cada vez mais o trabalho do homem se tornasse sua priso. O ambiente em que, ao invs de se realizar, ele se vende, ou melhor, vende a sua fora de trabalho em troca da sua manuteno enquanto ser vivo. Se analisarmos todas as transformaes que ocorreram no mundo do trabalho, vamos perceber que este trabalho, que muito diferente do que aquele que existia na poca de Marx e Engels, continua a fazer do homem um ser que compete com outros homens, que v na mercadoria produzida por ele mesmo algo que o domina e que tem, na sua labuta, no uma realizao individual, mas simplesmente um momento da sua vida em que capaz de fazer qualquer coisa em troca de um salrio para manter-se. Em livros como A ideologia alem e os Manuscritos Econmico-Filosficos, essa relao discutida de uma forma bem clara e em cima destas obras que pretendo fazer um percurso que nos permita problematizar a situao do homem nos dias de hoje.
Roberto Rondon rondon.roberto@uol.com.br
Ler para filosofar: desafios e possibilidades na formao de licenciandos no filsofos

Uma das questes pouco discutidas no mbito do GT Filosofar e aprender a filosofar a do ensino das disciplinas filosficas nas sries iniciais dos cursos de licenciatura de nossas instituies de ensino superior. Ainda que seja um local privilegiado e obrigatrio da presena dos professores de Filosofia, esse espao ficou um pouco esquecido nos ltimos anos devido s urgentes demandas trazidas pela lei 11.684/2008. Porm, com a expanso de nossa educao superior e da respectiva presena da Filosofia, nos parece uma tarefa importante a de investigar algumas possibilidades de atuao nesse espao. O nosso objetivo nessa comunicao refletir sobre a utilizao da leitura de textos clssicos da literatura como momento privilegiado de formao de nossos novos professores, afinal a atividade filosofante sempre teve nessas obras um local privilegiado de sua constituio, o que pode ser constatado na grande produo filosfica sobre romances, peas teatrais, poesias e seus respectivos autores. Num primeiro momento apontaremos alguns dos principais problemas encontrados para o desenvolvimento de tais prticas: as deficincias bsicas de letramento de nossos licenciandos; a percepo das obras literrias apenas como leituras de lazer e no como parte sria da formao acadmica; a hipervalorizao das chamadas disciplinas prticas em detrimento das reflexes tericas; a consolidao, por parte dos professores dessas disciplinas, de uma tradio da leitura de trechos de textos introdutrios de comentadores por parte dos professores; o discurso banalizador de parte dos estudos contemporneos que nivelam as produes culturais, despotencializando o carter crtico das obras de arte mais elaboradas. No se trata aqui, portanto, de apresentar uma soluo milagrosa para enfrentar tais questes, pois sabemos que isso se d num ambiente cultural e econmico muito mais amplo, mas o que queremos verificar uma outra possibilidade no meio da misria cultural que assola a formao de nossos licenciandos, que se inicia nas chamadas disciplinas de fundamentos, onde se localizam os estudos filosficos e que se avoluma quando esses so oficialmente habiltados a serem agentes formadores das novas geraes sem nunca terem lido Shakespeare. Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens kahlmeyermertens@gmail.com
Da compreenso de verdade na ontologia fundamental

O trabalho que ora se apresenta tem por tema a compreenso de verdade na filosofia de Heidegger, especialmente na obra Ser e tempo (esta que conjuga o projeto filosfico de uma ontologia fundamental). Interessa-nos investigar como Heidegger compreende o conceito originrio de verdade no mbito desta obra escrita em 1927. Desejamos, ainda, apresentar em que termos se constitui a crtica de Heidegger compreenso metafsica de verdade? Com isso, objetivamos indicar como esta compreenso de verdade ainda remonta compreenso reificada deste mesmo fenmeno, sem a mtua relao com o ser-a (ente fenomenologicamente descrito como uma figura de conscincia cuja transcendncia intencional a um horizonte permite a descoberta de acontecimentos de verdade). Para atingir este objetivo precisaremos, contudo, reconstruir a tese de Heidegger sobre a verdade em Ser e tempo (tarefa que recorrer a escritos contemporneos a esta obra, o caso de Interpretao fenomenolgica de Aristteles - 1922, Ontologia Hermenutica da facticidade 1923). Julgamos poder sustentar que, para Heidegger, ainda se pode identificar nas interpretaes tradicionais do conceito de verdade (especialmente no aristotelismo) uma compreenso hipostasiada de conscincia e objeto, isso explicaria o fato de o legado aristotlico descrever a verdade de maneira lgico-judicativa, ignorando o horizonte fenomenolgico no qual tal adequao se faz possvel. Entendemos que, para Heidegger, a facticidade do ser-a mal tematizada implica em noo entificada de verdade, de sorte que a metafsica incorreria na ingenuidade hermenutica de tentar de-
terminar a verdade fundamental de todo ente tomando critrios nticos para determinar essa instncia ontolgico-fundamental. A validao dessas hipteses ser oferecida na comunicao que informar os saldos parciais de uma pesquisa em andamento justificada por tratar de uma questo que no apenas importante fenomenologia de Heidegger, mas filosofia como um todo. Roberto Wu beto_wu@yahoo.com.br
A fenomenologia da coexistncia entre a retrica e a hermenutica

No pargrafo 29 de Ser e tempo, Heidegger descreve a Retrica de Aristteles como sendo a primeira hermenutica sistemtica do ser-um-com-o-outro (Miteinandersein) cotidiano. Com a publicao dos Conceitos fundamentais da filosofia aristotlica, composto alguns anos antes (1924), mas disponibilizado apenas em 2002, possvel agora discutir algumas implicaes da afirmao acima, j que se trata de uma interpretao detida sobre a Retrica de Aristteles. Nesse texto, Heidegger concebe a retrica, no mais prioritariamente como a arte do falar, e sim como a arte do ouvir, situando-a numa interpretao dos modos da coexistncia e de sua mobilidade caracterstica, que, de algum modo, sempre j compreendida antecipadamente por meio do pathos. Trata-se, pois, de uma descrio da finitude humana e de uma interrogao sobre o sentido da linguagem e a sua relao com a coexistncia. A proximidade sugerida por Heidegger entre a retrica e a hermenutica, mas, ao mesmo tempo, a tenso correspondente ao deslocamento conceitual desses termos, torna-se um tema recorrente na recepo dessa abordagem pela hermenutica de H.-G. Gadamer. Se h, por um lado, uma filiao imediata abordagem heideggeriana, que reconhece na retrica a explicitao do ser-com, h, por outro lado, uma guinada conceitual efetuada por Gadamer, que desloca para o segundo plano a anlise das tonalidades afetivas, ao mesmo tempo em que recupera e afirma a importncia da tradio retrica humanista, como, por exemplo, aquela vinculada ao pensamento de Vico, contrastando firmemente com a crtica de Heidegger ao humanismo em Carta sobre o humanismo. A proposta da comunicao , pois, investigar as relaes entre a retrica e a hermenutica na abordagem desses dois filsofos. Robespierre de Oliveira robespierre@pop.com.br
Contrarrevoluo e revolta, 40 anos depois: arte e poltica na sociedade unidimensional

Passados quarenta anos, Counterrevolution and revolt (1972) pode ser analisado no como desfecho da obra de Marcuse, mas como abertura para o desenvolvimento da teoria crtica at hoje. O livro apresenta crtica ao marxismo petrificado, uma viso ecolgica crtica, uma defesa do feminismo, e a relao entre arte e revoluo. A perspectiva utpica de sua teoria crtica preside sua anlise. Marcuse no visa mais fazer elogio dos movimentos de libertao da dcada de 1960, mas alertar seus entusiastas do processo de contrarrevoluo que estava se armando contra tais movimentos. A revolta parecia algo cada vez mais enfraquecido, a ser sufocado pela onda contrarrevolucionria. Tal onda no se caracterizava apenas pelo enfrentamento armado, como no caso da Primavera de Praga, como tambm na economia, liberalismo, e na cultura (absoro de ideais emancipatrios pela indstria cultural, a AIDS como instrumento de contrarrevoluo sexual). Tal onda continua a caracterizar a presente sociedade como unidimensional, pela ausncia de uma oposio efetiva ordem existente. Mesmo assim, a revolta persiste em movimentos como o feminismo. As mulheres desenvolveram uma segunda natureza em conformidade com a opresso patriarcal. Ao invs de combater essa segunda natureza, de carter cultural, visando competir com os homens em seu domnio, essa segunda natureza poderia ser utilizada para romper a prpria estrutura patriarcal. A prpria relao da natureza interna e externa dos homens pe a nu outro aspecto problemtico do atual desenvolvimento humano. A catstrofe da essncia humana, com a negao das
potencialidades humanas, resulta do domnio dos homens sobre a natureza e sobre si mesmos. O princpio de desempenho dominante, a racionalidade tecnolgica, a cultura da mdia e a mais-represso organizam os indivduos para se adaptarem e aceitarem mais facilmente a estrutura de dominao. A arte aparece como refgio da utopia. A arte pode pr em relevo a crtica realidade social, porm ela no movimenta por si s os homens para a transformao dessa mesma realidade. Arte e poltica so opostas, mas convergem no ponto em que movimentam os indivduos na esfera social, seja reflexivamente ou no. Como Benjamin e Adorno, Marcuse defende a autonomia da arte, a qual no pode ser mero acessrio da poltica. Assim, a estetizao da poltica contraposta politizao da arte em Benjamin, Marcuse, porm, defende a forma ao contedo, de tal modo que as canes de Bob Dylan tiveram um papel importante nos anos 1960, mas no tinham o mesmo nos anos 1970. Marcuse chega a afirmar que as canes de Bob Dylan sobre o amor seriam mais significativas do que suas canes polticas. Hoje, podemos compreender o legado dessa obra e sua significao no contexto atual, ressaltando o debate sobre arte e poltica. Robinson dos Santos robinson_dos_santos@hotmail.com
Justia, meio ambiente e geraes futuras: a insuficincia do paradigma antropocntrico

Tradicionalmente, temas como meio ambiente, o tratamento dispensado por seres humanos aos animais, a possibilidade ou impossibilidade da vida de geraes futuras, sempre foram assuntos tratados margem das discusses tanto na tica quanto no direito, na medida em que eram vistos como questes de aplicao de determinados princpios. No entanto, cada vez mais, no centro das deliberaes em sociedades democrticas sejam elas de cunho poltico, econmico ou jurdico a considerao e incluso destes temas no debate pblico cresce na mesma proporo que aumenta o efetivo poder humano de interveno e transformao da biosfera. Neste sentido, as formas tradicionais da tica pautadas, sobretudo, pelo antropocentrismo, perdem fora justamente por serem consideradas obsoletas e por no fazerem justia, na atribuio de dignidade e, at mesmo, de direitos, unicamente ao ser humano. Estabelecer at onde se estende nossa responsabilidade e, portanto, nossa obrigao, para com as geraes futuras, assim como estabelecer o que, alm do prprio ser humano, est incluso nas consideraes morais e sobre justia que fazemos, a tarefa que se apresenta sempre de novo, na medida em que se modifica nossa auto-compreenso. Robinson Guitarrari robinson.guitarrari@gmail.com
Laudan leitor de Kuhn

O modelo reticulado de racionalidade em cincia, proposto por Larry Laudan, , em grande medida, desenvolvido como contraponto concepo de dinmica da cincia, defendida por Thomas Kuhn. Um dos focos do debate consiste na superao do relativismo epistemolgico decorrente dessa viso kuhniana. Neste sentido, Laudan desenvolveu duas crticas incomensurabilidade entre paradigmas rivais. A primeira envolve uma tese em histria da cincia, a de que a incomensurabilidade seria um caso raro. Assim, minimizar-se-iam os efeitos do impacto que a concepo kuhniana do desenvolvimento cientfico causa sobre a viso da racionalidade dirigida por regras metodolgicas, abrindo caminho para a possibilidade de se pensar numa concepo normativa de escolha entre compromissos cientficos rivais. As mudanas cientficas em vez de acontecerem em blocos de diferentes compromissos axiolgicos, metodolgicos e ontolgicos, para Laudan, elas se apresentariam gradualmente. Portanto, as indeterminaes nas escolhas cientficas j no seriam provenientes da incomensurabilidade, mas de casos tratveis de subdeterminao. A segunda crtica baseia-se em um critrio pragmtico de escolha entre modelos filosficos de compreenso do desenvolvimento cientfico: a falta de poder explicativo do modelo kuhniano. O relativismo decorrente da defesa da incomensurabilidade epistemolgica faria da formao do consenso uma
coincidncia csmica. Diante desse debate, defendo, sem colocar em jogo a investigao histrica que apoia o modelo reticulado, que, mesmo sendo limitado o poder explicativo do modelo kuhniano de racionalidade, ele no implica irracionalidade, muito menos a tese igualitarista da subdeterminao, que Laudan lhe atribui. Alm disso, defendo que ao procurar resolver s crticas metodologia provenientes de casos de subdeterminao, Laudan mascara o problema gerado pelas indeterminaes nas escolhas cientficas e assume uma forma de relativismo para o qual o modelo reticulado no fornece recursos de resoluo, deixando suspensa, para esses casos, a explicao do consenso acerca de compromissos cientifcos. Robson Costa Cordeiro robsonccordeiro@bol.com.br
Nietzsche e a lgica do atesmo em Os Demnios de Dostoivski

O objetivo principal do estudo consiste em procurar analisar, atravs do exame de algumas passagens de Os Demnios de Dostoivski,, a lgica do atesmo dos personagens Kirlov e Stavrguin, conforme esta descrita por Nietzsche em alguns fragmentos pstumos escritos entre 1887 e 1888. Atravs do nosso estudo pretendemos mostrar que essa lgica se fundamenta no dizer no vida, no niilismo e, portanto, na hybris, desmedida, rebeldia e insubordinao contra a vida, refletindo desse modo aquilo que Dostoivski compreende como sendo o demonaco, o mal, ou seja, a suprema necessidade do homem de afirmar a autonomia de sua vontade como consequncia da descoberta feita por ele de que deus no existe. Kirlov e Stavrguin so os personagens que se caracterizam exemplarmente por essa rebeldia e por esse dizer no vida, expressando cada um, sua maneira, a sua insubordinao, seja estabelecendo o suicdio como uma consequncia necessria e, portanto, lgica, do atesmo, como o faz Kirlov, seja se entregando devassido e libertinagem como forma de afirmar que, se no h distino entre o bem e o mal, ento preciso conduzir a liberdade da vontade ao seu limite extremo, como o faz Stavrguin. Ao revelar a lgica que fundamenta o atesmo e o niilismo desses personagens, Nietzsche mostra como Dostoivski conseguiu olhar fundo no corao do homem, ao revelar como o desejo de aniquilao da prpria vida aparece como sendo a afirmao do seu sentido. A vontade de afirmar incondicionalmente a si mesmo, prpria do homem rebelado, revela o ltimo esforo de uma alma desesperada por sentido e que, ao rebelar-se contra o acontecimento de que no h nenhum deus, isto , nenhum sentido fora do eterno retorno da dor que constitui a vida, precisa afirmar a autonomia de sua vontade como sendo a afirmao mxima de sentido, e para isso, ou seja, para poder afirmar maximamente a si mesmo como sendo o prprio sentido, precisa, paradoxalmente, extinguir-se. Ocultar a dor de nada ser aparece, portanto, como a ltima justificao da existncia, mesmo que isso implique nada ser, ou seja, o suicdio. Esta dor que tenta ocultar a dor de nada ser dor esta que a dor de precisar sempre vir a ser, que o que constitui propriamente a vontade de poder, que vontade de poder sempre lanar-se nessa dor, nesse esforo para ser a dor do homem sem deus, sem transcendncia alguma, entregue apenas a si mesmo, e que precisa, por esse motivo, de uma afirmao de si, de uma prova da autonomia de sua conscincia, de sua vontade. Essa dor, contudo, di mais porque cria o inatingvel, o para sempre protelado, adiado, ou seja, o carter de ser da existncia, o estabelecimento de um sentido, de uma meta, de um alm que justifique a vida, mesmo que esse alm seja o prprio homem, agora compreendido como sujeito livre e autnomo, como eu, e, portanto, como sendo ele mesmo deus. Robson Gabioneta robsongabioneta@yahoo.com.br
O personagem Protgoras nos dilogos de Plato

Pretendemos neste apresentao mostrar a importncia do modo como se l um dilogo de Plato quando tentamos caracterizar um importante personagem, Protgoras de Abdera. So vrios os momentos em que este personagem surge nos dilogos. Ora colocado ao lado dos poetas, ora como oposto a eles, as vezes descrito como sofista, outras como filsofo, enfim variada a sua descrio. Por isso achamos
que antes de nos posicionarmos em relao como Plato o descreve, devemos analisar em que contexto Plato coloca suas teorias e sua imagem. Robson Tadeu Muraro profrobsonmuraro@yahoo.com.br
O pensamento poltico na Summa Contra Gentiles de Toms de Aquino

consenso entre os especialistas a posio de que o pensamento poltico maduro de Santo Toms de Aquino se encontra na Summa Theologiae (ST) e no opsculo De Regno (DR). A maioria dentre eles prefere focar suas anlises sobre o pensamento poltico tomasiano justamente nestas duas obras, praticamente deixando de lado a Summa Contra Gentiles (SCG). Autores importantes como Lachance, Ullmann, Bastit, Villey e Bertelloni excluem a SCG de suas anlises sobre a poltica em Toms de Aquino. Bertelloni chega a afirmar que Toms desconhece a Poltica de Aristteles quando escreve a SCG. Nossa anlise pretende mostrar, porm, linhas importantes de continuidade entre o pensamento poltico de Toms presente na SCG e nas obras ditas de maturidade: ST e DR. Noes importantes como a de animal sociale, lei racional, proximidade entre o espao pblico e a oikos, bem comum como a paz social que so apontadas pelos principais especialistas como marcos importantes do pensamento poltico maduro de Toms j se encontram ao menos esboadas na SCG. Mais grave, afirmar o desconhecimento de Toms da Poltica de Aristteles durante a composio da SCG pode significar uma reduo do dbito do pensamento tomasiano para com o do Estagirita, caso o desconhecimento de fato se confirme. Muito embora concordemos com a posio que afirma que o pensamento poltico maduro de Toms se encontre de fato na ST e no DR, acreditamos que uma anlise que pretenda ir gnese do pensamento poltico do mestre dominicano deve sim considerar seriamente a SCG. o que pretendemos demonstrar neste trabalho. Rodison Roberto Santos rodison@usp.br
Perfectibilidade e Progresso; entre Rousseau e Condorcet

A perfectibilidade um conceito criado por Rousseau no Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens no intuito de compreender a faculdade de aperfeioamento dos homens para as reflexes sobre as mudanas que ocorreram entre a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade. Nem sempre estas mudanas foram benficas e os malefcios, advindos da prpria perfectibilidade esto expostos no Discurso. Condorcet utiliza este conceito para refletir sobre os progressos do esprito humano e ao faz-lo, cria uma expresso adicionando palavra perfectibilidade a palavra indefinida, assim da expresso perfectibilidade indefinida analisa os progressos dos homens. sobre essa variao no conceito de perfectibilidade de Rousseau, feita por Condorcet que trata esta comunicao. Rodolfo da Silva de Souza asuradetiamath@yahoo.com.br
Implicaes teolgicas e polticas da teologia poltica de Carl Schmitt

Em seu livro de 1922, intitulado Politische Theologie (Teologia Poltica), Carl Schmitt anunciava a tese de que: Todos os conceitos concisos da teoria do Estado moderna so conceitos teolgicos secularizados.. No seu sentido literal, Carl Schmitt pretende apontar, com sua formulao, uma analogia estrutural entre conceitos teolgicos e conceitos polticos subjacentes constituio do Estado moderno. tendo em conta esta relao entre teologia e poltica, que podem ser compreendidas algumas reaes a ela por parte do pensamento teolgico, como em Erik Peterson. Peterson, em um texto de 1935, rechaa, com base no
dogma teolgico da Trindade e nas crticas do Bispo Eusbio de Cesareia heresia ariana, a possibilidade de uma teologia poltica no seio do Cristianismo. Nossa exposio se dividir em trs momentos estruturais: 1) apresentao em seus traos gerais da tese shmittiana presente na Teologia Poltica, entre as categorias teolgicas e do Estado moderno; 2) apresentar algumas das principais reaes tese shmittiana, em especial nos pensamentos de E. Peterson e Ernst Kantorowicz e 3) mostrar as refutaes do prprio Schmitt s crticas dos telogos. Rodrigo Alvarenga alvarengafilosofia@hotmail.com
A intersubjetividade na obra de Merleau-Ponty

Na perspectiva do pensamento objetivo, pelo entendimento de que o juzo aquilo que falta ao sensvel para que a percepo se constitua, a intersubjetividade instaura-se como problema. A presena do outro revela o limite de uma abordagem que tem no sujeito a fonte exclusiva de significao, pois seria ainda um outro esse que constitudo pela conscincia? Mesmo considerando possvel conceb-lo por analogia a partir do eu transcendental, como admitir que ele seja percebido no apenas como em si, mas tambm como para si? O problema da intersubjetividade e o esforo em procurar solucion-lo esto presentes ao longo de toda a obra de Merleau-Ponty, porm de modo diferente em cada fase de seu pensamento. Enquanto suas primeiras obras introduzem a questo pela reinstaurao do valor simblico ao sensvel e ao corpo, seus ltimos trabalhos aprofundam a tese a respeito da camada pr-objetiva, a qual fundamentar a possibilidade das relaes intersubjetivas. Sendo assim, faz-se necessrio, a fim de compreender o desenvolvimento dessa questo, investigar como ela aparece desde o debate com as cincias em A Estrutura do Comportamento at o plano ontolgico presente em O Visvel e o Invisvel. Levando em considerao as caractersticas peculiares de cada momento filosfico, nota-se que a experincia e o reconhecimento do outro so abordados de forma cada vez mais complexa, conforme o autor percebe a necessidade de um recuo mais acentuado carnalidade do mundo. Visa-se, portanto, percorrer o itinerrio investigativo correspondente aos momentos distintos de sua filosofia da intersubjetividade, a fim de evidenciar o caminhar incoativo em busca de uma abordagem que possa abandonar definitivamente os pressupostos das filosofias da conscincia. A inteno mostrar que o debate sobre a alteridade tem um papel central na filosofia de Merleau-Ponty, e que o enfrentamento do problema da presena do outro foi decisivo para que houvesse uma radicalizao de seu pensamento em direo ao ser de indiviso, ou seja, para que se realizasse um projeto ontolgico a partir dos prprios limites da fenomenologia. Rodrigo Cardoso Ventura rodrigocventura@gmail.com
A psicanlise e o cuidado de si
Frente s duras crticas de Foucault psicanlise, o objetivo deste trabalho tentar encontrar na prpria obra foucaultiana e na filosofia antiga os elementos que nos permitam pensar, na atualidade, a psicanlise como uma prtica de si contempornea, inscrita na tradio do cuidado de si. Na tradio do cuidado de si, as experincias ascticas e erticas so as foras motoras de transformao subjetiva e de constituio de modos de vida que expressam manifestamente a verdade do sujeito. Logo, trazendo para o primeiro plano do discurso psicanaltico as noes de trabalho (skesis) e Eros, nos arriscamos a pensar a prtica psicanaltica como uma asctica ertica, como um trabalho ertico, cujo objetivo teraputico se deslocaria para o trabalho de si sobre si e para o exerccio de novos modos de existncia, a partir da constituio de destinos erticos para a pulso. No se trataria de voltar-se para uma suposta interioridade, em busca de um sujeito essencial ou de uma verdade inconsciente a ser decifrada, e muito menos de tentar adequar ortopedicamente o sujeito s exigncias do mundo. Muito pelo contrrio, a ideia seria criar condies de
possibilidade para o exerccio de diferentes possibilidades erticas e para que o analisando possa, neste sair ertico de si, transformar-se e arriscar-se corajosamente a produzir novas verdades de si. Enquanto asctica ertica, a psicanlise no se posicionaria como uma domesticao racional da physis humana e de sua dimenso pulsional. Em oposio s teraputicas e ao medicamentos que prometem uma cura rpida e garantida, a psicanlise responsabilizaria o sujeito em um trabalho rduo e longo de transformao de si e de experimentao de novos modos de ser. Nesta perspectiva, a transferncia ento se estabelece como territrio ertico de experimentaes subjetivas e de enfrentamento frente a si e ao mundo. A transferncia mobiliza muitas foras e o analista, com a fora de sua presena e de sua palavra, deve entrar nesta guerra onde o resultado imprevisvel. Diante do limite da palavra interpretativa, o analista deve agir neste campo de batalha para tentar promover a mobilidade pulsional e a transformao subjetiva. Pensar a psicanlise inscrita na tradio do cuidado de si pensar na contramo do cientificismo contemporneo. pensar a psicanlise, no como uma cincia do sexual, mas como uma prtica prxima do campo da tica e da filosofia. Neste sentido, a psicanlise trabalharia, atravs da transferncia, na inveno de novas possibilidades de expresso das excitaes no universo psquico e no campo da alteridade. Longe de qualquer ideal de cura ou de eliminao de sintomas, acreditamos que uma prtica psicanaltica comprometida com o trabalho ertico de si sobre si mesmo, com o vir a ser da subjetividade, com o exerccio e a vivncia de novas verdades, com a produo de um estilo singular para a existncia e com a inveno permanente da vida, pode ser pensada como uma prtica de si contempornea inscrita historicamente na tradio do cuidado de si. Rodrigo Cssio Oliveira rodcassio@hotmail.com
O barroco de Glauber Rocha: imagem e irracionalidade na Eztetyka do Sonho de 1971

Vilm Flusser afirmava que a contemporaneidade ambgua em sua relao com o barroco. Vivenciamos o racionalismo com a ascenso dos aparelhos. A informtica, a ciberntica e a toda a alta tecnologia do presente desenvolve-se desde o ponto de partida representado pelo advento das imagens tcnicas, quando da inveno da cmera fotogrfica. Ao mesmo tempo, vivenciamos tambm o irracionalismo que partiu da mesma origem. A dependncia dos aparelhos e a programao dos usurios conduziram a uma sociedade marcada pelo fanatismo das massas. Racionalistas e irracionalistas, de fato, h importantes aspectos do barroco em ns. Por outro lado, contudo, Flusser relativiza essa hiptese, diferenciando a nossa experincia de f. Longe de sofrermos pelo risco de perder os dogmas medievais, impulso do barroco dos sculos XVI e XVII, j no temos sequer a f em ns mesmos. Inexiste um palco sobre o qual devamos avanar humanamente, o que est ligado prpria qualidade da imagem tcnica, e inclui o cinema como um dos meios em que elas circulam. A avaliao de Flusser muito pertinente como base para uma interpretao da obra e do pensamento esttico do cineasta brasileiro Glauber Rocha. No manifesto Eztetyka do Sonho, de 1971, Glauber rev as teses de 1965, quando apresentou o conhecido texto Eztetyka da Fome no Seminrio do Terceiro Mundo, em Gnova. A passagem da fome para o sonho traz os conceitos de racionalidade, irracionalidade e misticismo como centrais na elaborao da arte revolucionria. Esta deve ser uma mgica capaz de enfeitiar o homem a tal ponto que ele no mais suporte viver nessa realidade absurda. O objetivo desse trabalho analisar as proposies da Eztetyka do Sonho luz de outros textos de Glauber Rocha, assim como de sua obra flmica, posicionando o autor e artista no debate filosfico que investiga o barroco na contemporaneidade. Da fundamental leitura de Flusser, que orquestra a relao entre o imagtico, o racional e o irracional, abre-se o dilogo de que participam autores com Mario Perniola, Deleuze e Guy Debord. O irracionalismo esttico saudado por Glauber Rocha em 1971 questiona a tecnologia como ideal da dominao do homem pelo consumo. Ao desvincular o cinema desse propsito, Glauber indica a possibilidade de a imagem cinematogrfica abarcar a conscincia histrica emancipadora, como atestam seus filmes da ltima fase, contemporneos e posteriores ao manifesto.
Rodrigo Cumpre Rabelo rodrigorabelo2002@yahoo.com.br
Notas sobre Cincia Geral e Metafsica em Leibniz

Baseado em tradues de certos opsculos de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) que venho fazendo desde 2011, pretendo caracterizar, inicialmente, o seu projeto de Mtodo e Cincia Geral. Estes textos, escritos originalmente em francs e, salvo engano, ainda inditos em lngua portuguesa, ao menos em edio brasileira, so representativos da fase intermediria da obra do pensador saxo (datando, aproximadamente, de 1677 a 1686), e apresentam um aspecto de seu sistema que, embora incipiente e posteriormente abandonado, despertam interesse para o historiador da Filosofia, devido s suas semelhanas em relao busca de purificao da linguagem e do conhecimento buscada sculos depois (isto , em certas correntes da Filosofia Contempornea). Nesses textos, Leibniz defendia, por exemplo, a noo de que as cincias deveriam ter uma linguagem criada propriamente para veicular e armazenar, por assim dizer, seus conhecimentos, fazendo-o da forma mais inequvoca possvel implicando mesmo no estabelecimento de um cdigo cifrado ou idioma lgico internacional, levando reduo das cincias a figuras e frmulas. Neste sentido, Leibniz poderia ser visto como um precursor do projeto neopositivista de matematizao da linguagem de expresso filosfica, ou, de todo modo, como um filsofo analtico avant la lettre. A esse novo mtodo e linguagem o autor dava o nome de sua Caracterstica, e sobre ela colocava, no perodo em foco, grandes esperanas: previa at que seu projeto, se levado a cabo, pediria mesmo por uma nova Enciclopdia, para dar conta das novas aberturas que sua Cincia Geral ou Arte de inventar promoveria. Logo em seguida, aps essa (breve) caracterizao inicial, pretendo indicar como tal projeto pode ser relacionado com o restante do pensamento filosfico de Leibniz, especificamente luz das diretrizes de sua metafsica. Busco ento evidenciar que em tais diretrizes que se pode encontrar as razes de uma tal perspectiva e busca; e que so essas razes (de natureza metafsica, principalmente no esteio da teologia moral de Leibniz) que o caracterizam como autor marcadamente moderno inclusive, como um precursor do Esclarecimento setecentista e que, na mesma medida, distinguem o projeto leibniziano (de um verdadeiro mtodo para o conhecimento digno desse nome) da empreitada reformista de pensadores, principalmente vinculados Filosofia da Linguagem, dos sculos XIX e XX. Rodrigo de Abreu Oliveira rodrigodeao@gmail.com
Do gosto como princpio universal do juzo esttico e moral

Ao lanar mo do rigor cientfico em sua filosofia, Hume tenta estabelecer um princpio sobre o qual se possa examinar a veracidade e a fonte dos juzos de valor moral e esttico, visto que no cabe razo/ entendimento determinar isso. O filsofo, ato contnuo, relaciona o juzo moral com o gosto ou senso de beleza e deformidade. Destarte, o gosto ser tomado como princpio ajuizvel concernente aos mbitos moral e esttico. Entretanto, tais juzos tm uma caracterstica dupla: so, ao mesmo tempo, subjetivos e universais. No que diz respeito subjetividade, Hume toma Euclides como exemplo, sendo que este ao explicar plenamente todas as propriedades do crculo no fala sequer uma palavra sobre a sua beleza. O belo, consequentemente, no uma qualidade objetiva, pois no se encontra no crculo, mas no juzo que se faz dele. A mesma regra servir para os assuntos referentes moral. Nesse caso, haver uma correlao entre a moral e a esttica: somente ser possvel ter um sentimento correto se houver um refinamento do gosto, o qual permitir ao sujeito, conseguintemente, diferenciar uma ao bela e boa/aprazvel (virtuosa) de outra deformada e ruim/repulsiva (viciosa). Hume, dessa forma, defende um padro moral e esttico e refuta qualquer modo de relativismo, pois um objeto ou uma ao no ser belo ou bom somente pelo fato de ser agradvel. Ora, para efetuar um juzo verdadeiro, consoante os preceitos da filosofia humiana, necessita-se seguir certas regras (rules), as quais servem como guia para se obter um refinamento dos
sentidos e, assim, atingir um sentimento adequado. Portanto, na filosofia de Hume, existe uma relao intrnseca entre a moral e a esttica, sendo que os juzos sobre o que seja repulsivo e aprazvel, tanto no mbito prtico (moral) quanto no reflexivo (esttico) so provenientes de um nico princpio: o gosto. Pretende-se, dessa maneira, investigar, sucintamente, como se d a relao entre os dois conceitos tomando como eixo o gosto (taste). Rodrigo dos Santos rodrigodossantos@hotmail.com
Filosofia africana e etnofilosofia. Uma abordagem da concepo de Paulin Hountondji

Pode-se considerar como um marco na produo filosfica de matriz africana a publicao de Filosofia Bantu (1945), do missionrio belga Placide Tempels. De acordo com o livro, o sistema de pensamento dos grupos tnicos genericamente classificados como bantu se instaura com base no conceito de fora vital. Tanto a ontologia, quanto a tica bantu, segundo Tempels, tratam do acmulo e da diminuio da fora, cuja dinmica determina questes acerca da vida e da morte, do bem e do mal, do indivduo e da sociedade, partindo do princpio de interao das foras. Na mesma medida que Tempels atribui um papel fundamental ao conceito de fora, ele caracteriza a vida como o valor supremo da filosofia bantu, afirmando que fora e vida so uma e a mesma coisa. Em termos ontolgicos, o conceito de fora inseparvel da definio do ser. Ao desconsiderar a ideia de fora, no se pode pensar o ser. Isso implica, segundo Tempels, que o bantu sustenta uma concepo dinmica do ser, ao contrrio do ocidental, para quem o ser seria esttico. A obra de Tempels exerceu uma forte influncia entre filsofos africanos de diversas nacionalidades. Segundo Paulin Hountondji, por exemplo, foi sob a influncia de Tempels que Lopold Sdar Senghor encetou uma anlise da metafsica negra com o objetivo de promover discusses sobre o conceito de negritude. Hountondji tambm cita, nessa corrente, um artigo publicado em 1958, intitulado Pensamento metafsico yorub, do nigeriano Adesanya. Para ele, esses autores foram compelidos a fazer filosofia segundo o molde da religio: como um sistema estvel e permanente de crenas, impermevel ao tempo e histria. Nesse caso, ele afirma que a filosofia na frica se tornou propriamente um elemento da identidade cultural africana e forjou a ideia equivocada de que toda cultura repousa sobre um substrato metafsico especfico e permanente. Assim, faremos uma abordagem da concepo de filosofia africana em Hountondji e de sua crtica ao pensamento de Tempels, com sua influncia sobre a produo filosfica na frica, cujo teor Hountondji classifica como etnofilosofia, enquanto interpretao dos valores tradicionais das culturas nativas, que produziu especificamente um sistema de crenas. Rodrigo Duarte roduarte@ufmg.br
Nas malhas da ps-histria

Como amplamente sabido, Vilm Flusser usou muito frequentemente metforas para construir suas posies filosficas. E uma das mais recorrentes so palavras do campo semntico dos tecidos (malhas, redes, teias, vus etc.). O que interessa especialmente, aqui, que Flusser empregou esses termos nos contextos mais diversos, de acordo com as diferentes fases do seu pensamento, desde a filosofia da lngua at a filosofia da comunicao, passando por estgios intermedirios. Nas suas primeiras obras, Flusser usa a metfora dos tecidos para descrever processos de estabelecimento de relaes de indivduos para com o mundo que lhes exterior. Nas obras do perodo intermedirio, a metfora do tecido permanece, mas sofre um importante deslocamento semntico, na medida em que mobilizada para explicar o funcionamento dos sistemas de comunicao humana. Na ltima fase do pensamento de Flusser, para alm do prprio modelo de superfcie (superficialidade) trabalhado pelo filsofo, o qual, de certo modo,
remete a uma forma de tessitura, encontra-se fortemente representada a ideia de rede, enquanto conjuno dos participantes de um processo de comunicao. Rodrigo Gratacs Brum
Barthes e a linguagem intratvel do amante

O objetivo desta comunicao discutir alguns pontos da leitura de Fragmentos de um discurso amoroso, de Roland Barthes, sobretudo as citaes ao dilogo platnico O Banquete. Publicado em 1977, o livro de Barthes uma espcie de inventrio dos estados amorosos, e sua necessidade funda-se na ideia de que o discurso amoroso estaria, h muito tempo, em situao de descrdito. Esta hiptese, formulada j nas primeiras pginas do livro, retomada em diversas figuras ao longo do texto. Na figura Sozinho, por exemplo, ao abordar a solido filosfica do amante, Barthes cita um comentrio de Erixmaco, no Banquete, que afirmava j ter lido um panegrico do sal, mas nada sobre Eros. Rodrigo Guron rgueron@uol.com.br
Deleuze e Guatarri, trs diferenas com o marxismo: a necessidade, a ideologia e o desenvolvimento das foras produtivas
Temos trabalhado, nos ltimos dois anos, as relaes da Filosofia Poltica de Deleuze e Guatarri com Marx. Nos dois primeiros textos que fizemos procuramos examinar o que fez Deleuze afirmar, pouco antes de morrer, que mesmo que por razes diferentes Guatarri e ele permaneceram sendo marxistas (DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2008). Privilegiamos, portanto, aproximaes, concordncias, destaques e apropriaes que ambos os autores fizeram do pensamento de Marx. Nesta apresentao, no entanto, vamos destacar um trecho de uma aula dada por Deleuze em 28 de maio de 1973 em Vincennes (DELEUZE, Gilles. Derrames entre el Capitalismo y la Esquizofrenia. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2010) num curso onde ele procurava esclarecer o seu livro com Guatarri, poca recm lanado, O Anti-dipo, capitalismo e esquizofrenia (DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. LAntidipe, capitalisme et schizophrnie. Paris: Ls Editions de Minuit, 1972). Nesta aula Deleuze afirma trs diferenas fundamentais, isto , trs crticas decisivas ao marxismo. A primeira diz respeito ao fato do marxismo colocar os problemas em termos de necessidade, e ele e Guatarri colocarem os problemas em termos de desejo. A segunda critica a relao entre infraestrutura e ideologia (aqui como superstrutura), afirmando que o que o marxismo chama de ideologia so na verdade enunciados de organizaes de poder. A terceira se dirige ao fato do marxismo fazer seu trabalho a partir de um movimento de recapitulao, onde o uso da memria decisivo, descrevendo o que em geral chamado de desenvolvimento das foras produtivas. Deleuze e Guatarri, no entanto, vo afirmar uma produo onde no a memria, mas o esquecimento, tem um papel decisivo. Rodrigo Hayasi Pinto Rhayasi@bol.com.br
Blaise Pascal e o agostinianismo sem interioridade

O objetivo principal, que permear a nossa comunicao, construir uma discusso em torno do pensamento do filsofo francs Blaise Pascal a partir do Pensamento Br. 139, intitulado Divertimentos. Nesse fragmento Pascal aponta que toda a felicidade dos homens vem de uma s coisa, que no saberem ficar quietos dentro de um quarto. A partir dessa constatao, o pensador jansenista nos mostra que a natureza humana reside na busca constante da agitao e do movimento. Isso ocorre,
porque o homem tem como caracterstica fundamental de sua condio existencial a necessidade de distrair-se com qualquer tipo de ocupao. No entanto, somente obteremos satisfao com aqueles entretenimentos que nos levem obteno de um determinado prmio. Com efeito, toda ocupao para que atinja seu objetivo, que efetivamente nos distrair, deve envolver um objeto que excite os nossos sentimentos, levando-nos a nos envolver apaixonadamente em sua conquista. Esse objeto pode ser o ganho, no caso do jogo, a obteno de um determinado cargo, em termos profissionais, ou at mesmo a posse da verdade, em filosofia. Acima de tudo, o que move o homem a atingir os objetivos de seus empreendimentos mais elevados, o pensamento errneo de que essa conquista lhe trar a felicidade e o repouso. Ao mostrar que a natureza do homem pode ser interpretada atravs de um movimento perptuo em busca de uma determinada meta, que represente o repouso e a felicidade, Pascal nos remete a outro autor de grande influncia em seu pensamento: trata-se de Santo Agostinho. Segundo o voluntarismo agostiniano, em cada alma e em cada corpo, podemos constatar uma inclinao perptua, que visa sempre conquista de um determinado bem. Esse bem pode variar de acordo com os indivduos, mas o comportamento relacionado busca por esse objetivo o mesmo em todos os homens. Em outras palavras, o desejo por um bem absoluto relacionado ao repouso, uma aspirao comum a todo gnero humano. No entanto, percebemos que Pascal retira dessa temtica, conseqncias totalmente diferentes daquelas encontradas no Bispo de Hipona. Por exemplo, Agostinho afirmar, dentro do mbito da fsica aristotlica, que o que nos impele a buscar o repouso, uma espcie de peso responsvel por conferir uma inclinao e um direcionamento a nossa vontade. Esse peso o amor. De modo diferente, o pensador jansenista aponta, nos fragmentos relacionados ao Divertimento, que o responsvel por nos levar a procurar em qualquer ocupao a felicidade to almejada, o nada presente em nossa condio. Dessa forma o objetivo que nos guiar, em ltima instncia, nessa comunicao, mostrar qual o estatuto desse nada no mbito do Divertimento. Diferentemente de Agostinho, para quem o acesso interioridade nos forneceria uma chave de leitura de nossa situao antropolgica dentro do universo, para Pascal, o caminho do autoconhecimento no passa pela interioridade, mas est comprometido antes com a misria do homem, representada pela ausncia de natureza e pelo vazio existencial que corri nosso ser. Rodrigo Menezes diguinas@gmail.com
Emil Cioran e a escritura de si

O romeno radicado na Frana Emil Cioran (1911-1995) frequentemente definido como um escritor tout court, o que parece perder de vista o valor propriamente filosfico de sua obra. Que ele possa ser chamado de escritor talvez denote apenas que o estilo, o aspecto formal, desempenha um papel fundamental em sua escritura, conforme atestam principalmente seus livros franceses (em contraste com sua produo inicial em lngua romena). O carter hbrido e indefinido da escritura cioraniana, a meio-caminho entre literatura e filosofia, contrasta com os discursos filosficos sistemticos e abstratos, na medida em que pressupe uma natureza fragmentria e descontnua, assistemtica e intermitente; em Cioran, o estilo e a subjetividade so valorizados em detrimento do conceito e da objetividade. Composta de aforismos e ensaios, a obra cioraniana se desenvolve no horizonte daquilo que o jovem Cioran denominaria, em seu primeiro livro romeno, uma filosofia lrica: um modo de filosofar autobiogrfico e confessional, comprometido com a vida e com a experincia pessoal daquele que pensa e escreve. A filosofia como um modo de vida. Uma escritura de si. Pretendemos abordar Cioran na perspectiva de um paradigma tipicamente moderno, segundo o qual indivduo existente, o sujeito, e no um absoluto transcendente, o ponto de partida de todo pensar-dizer princpio que o autor leva s ltimas consequncias. No pretendemos provar que a sua seja uma obra de filosofia, apenas mostrar que ela o testemunho sincero e apaixonado de uma filosofia que, mais que escrever, Cioran viveu.
Rodrigo Moreira de Almeida milonscorpion@hotmail.com
O problema da constituio da liberdade no pensamento de Hannah Arendt

A presente comunicao aborda, de maneira sumria, o que chamaremos aqui de o problema da constituio da liberdade no pensamento poltico de Hannah Arendt. Tal problema apresenta-se sob a forma de uma tenso entre a preocupao da autora de pensar, por um lado, a ao e a liberdade poltica como espontnea, inovadora e possuidora de uma dimenso extraordinria; e, por outro, a necessria estabilidade de um corpo poltico baseado em elementos normativos, como a autoridade, leis e constituies que devem garantir a sua continuidade e estabilidade para alm dos atos fugazes e contingentes e evitar a pura arbitrariedade dos agentes. Hannah Arendt aborda esta tenso, mais detidamente, em sua obra Sobre a revoluo diante do problema da fundao e constituio de novas repblicas no contexto da secularizao. Porm, como argumentamos, tal tenso permeia grande parte de seus escritos anteriores e constitui uma das preocupaes centrais de sua obra, que merece ser explicitada. Tal problemtica ser analisada, aqui, sobretudo, a partir da delimitao e articulao da relao, aparentemente paradoxal, entre os conceitos arendtianos de poder, ao e liberdade, de um lado, e, de outro, as noes de lei, constituio e autoridade. Podemos identificar, portanto, uma tenso no pensamento da autora entre liberdade e estabilidade, entre poder e autoridade, ou ainda, entre o ordinrio e o extraordinrio do poltico. De uma parte, temos a preocupao de Arendt em assegurar a dimenso indeterminada, espontnea e inovadora da liberdade, da ao e do poder poltico, radicados na natalidade e na pluralidade humana e, de outra, a necessidade de leis, constituies e uma noo de autoridade que fornea estabilidade e princpios normativos norteadores que garantam alguma permanncia e legitimidade para o mbito dos negcios humanos. Diante deste quadro terico, as principais questes que nos guiam neste estudo so: 1. Como Arendt concilia o carter imprevisvel e indeterminado do seu conceito de poder e de ao livre com os aspectos estabilizadores e normativos, constitutivos das noes de lei, autoridade e constituio. 2. Como pensar linhas de continuidade entre a dimenso constituinte e fundadora do poder, que por essncia extraordinria e indeterminada, e o poder constitudo, cujo sistema legal e institucional configura e necessariamente regulamenta toda a vida poltica ordinria de uma comunidade poltica. Rodrigo Ornelas Frana ornelas.rodrigo@hotmail.com
A apropriao como crtica ao essencialismo, em Max Stirner

Em sua mais importante e conhecida obra, O nico e sua Propriedade, um dos principais representantes do hegelianismo de esquerda, Max Stirner apresenta a mais radical crtica modernidade entre seus contemporneos, chegando a caracterizar, para alguns comentadores, a derrocada do movimento jovem hegeliano. O princpio bsico dessa crtica era a denncia da alienao do indivduo particular a uma ideia, ou entidade qualquer, que se pretenda superior a ele, e que se pe entre ele e o mundo, como mediao, ou seja, precisamente, uma essncia. Na modernidade segundo ele, inaugurada pelo cristianismo, uma vez que com o cristianismo consolidamos a noo de que por trs do mundo material nos encontramos como Esprito nossa essncia assumiu diversas formas, desde Deus at chegar ao seu avatar moderno, o Homem (ou a humanidade). Stirner, ento, acrescenta que, do mesmo modo que antes, nos descobrimos por detrs das coisas como esprito, tambm mais tarde nos encontraremos por detrs das ideias como indivduo (particular e nico). Mas no apenas isso: encontramo-nos precisamente como seu criador e, portanto, proprietrio (Eigner). O proprietrio a caracterstica do nico (Einziger) que consideraremos como a contrapartida de Stirner ao essencialismo, pois a inverso dos fatores de sua definio: aquele que era propriedade da Ideia revolta-se e toma-a como sua propriedade. Desse modo, desenvolvo nesse texto a relao crtica entre a atitude de apropriao do mundo pelo indivduo e a alienao desse indivduo na filosofia, dentro da crtica stirneriana.
Rodrigo Pelloso Gelamo gelamo@gmail.com
Um estudo sobre a recepo do debate sobre o ensino da filosofia no Brasil nos peridicos de Filosofia e Educao
O propsito dessa comunicao apresentar uma pesquisa que est em andamento que tem por objetivo compreender o modo como o ensino da filosofia foi e vem sendo pensado no Brasil, a maneira como tem se constitudo no espao acadmico das pesquisas sobre o assunto, bem como as questes que vm sendo debatidas pelos pesquisadores dessa rea. Para isso, investigamos o contexto em que o debate foi realizado no Brasil, com o objetivo de mapear, nos peridicos de Filosofia e Educao publicados entre 1934 e 2008, os principais paradigmas que nortearam as diferentes abordagens sobre o assunto em questo. Rodrigo Petronio rodrigopetronio@gmail.com
Teologia, tecnologia e hominizao no pensamento de Peter Sloterdijk

A obra do filsofo contemporneo alemo Peter Sloterdijk (1947-) profundamente marcada por categorias extradas do vocabulrio da teologia e das religies. A anlise da religio e do fenmeno religioso permeia toda a sua obra, e seu cerne pode ser descrito como uma antropotecnoteologia filosfica, ou seja, como uma quadrangulao analtica entre os elementos antropolgicos, tecnolgicos, teolgicos e filosficos que constituem o ncleo germinativo da experincia humana. A propsito, estes elementos se encontram presentes desde o ttulo de uma de suas mais recentes obras: Tu Deves Mudar Tua Vida: Da Antropotcnica. A partir de exemplos tirados de diversas tradies religiosas (cristianismo, hindusmo, islamismo, budismo, judasmo), ainda que lidas em outras chaves morais, segundo Sloterdijk as aspiraes de diversas tradies religiosas mundiais melhoria das condies da vida humana e felicidade j esto sendo realizadas na modernidade pelos recursos antropotecnolgicos, cujo corolrio uma mudana a mdio e longo prazos dos padres de hominizao e das definies de humanidade, com a emergncia do ps-humano. O primeiro volume de Esferas, seu opus magnum em trs tomos, abre-se com uma anlise do Gnesis bblico e se fecha com uma meditao sobre a dimenso de perichoresis da Trindade, desenvolvida por So Joo Damasceno. Tambm trata da emergncia de espaos de intimizao e de como tais espaos, do ponto de vista filosfico, esto ligados passagem dos primatas aos antropdeos e destes aos primeiros homindeos. Porm, o processo filosfico e teolgico da hominizao no se encerrou. Permanece antropologicamente em aberto. A partir da proposta da antropotecnoteologia e luz de um dilogo possvel entre Filosofia e Teologia, a presente comunicao pretende analisar como os conceitos de teologia e hominizao se articulam na obra e no pensamento de Sloterdijk, sobretudo em sua obra Esferas e no conceito de esferologia. Rodrigo Pinto de Brito rod_pintodebrito@yahoo.com.br
A fsica da sto
Tendo vista a noo Estica de filosofia como sistema tripartite e a imbricao entre suas partes, h uma ligao entre a parte fsica que, de modo geral, diz respeito ao que concerne ao mundo fsicocomeando por questes sobre a arkh originria e incluindo cincias empricas como a astronomia e a medicinae a parte tica, cujo principal preceito viver uma vida conforme a natureza. Desse modo, para se compreender efetivamente o significado da tica da Sto, necessrio que se compreenda os conceitos que norteiam sua fsica: corpreo; incorpreo; princpio ativo e passivo; causalidade; pneuma; e ekprsis. Sobre esses conceitos e sobre seus papis na cosmologia Estica que tratamos neste trabalho.
Rodrigo Ponce Santos rodrigoponces@gmail.com
A indeterminao do poltico: Hannah Arendt e Roberto Esposito

O ponto de partida a crtica da poltica moderna como reduo dos homens mera vida biolgica. Reduo que aparece, no pensamento de Hannah Arendt, como resultado da ausncia de um mundo construdo e habitado por homens, em oposio natureza em que se encontram todas as formas de vida. No obstante seu carter inusitado e polmico, a tese da desmundanizao se encontra firmemente ancorada em uma oposio cara tradio filosfica: a separao entre a vida comum a todos os seres (zo) e a vida especificamente humana (bos). No conjunto de sua obra, Arendt descreve esta separao em uma srie de oposies, tais como natureza x mundo, prprio x comum; privado x pblico. Parte significativa das leituras dedicadas autora tem debatido a validade e as implicaes desta tradicional ciso, considerando em que medida Arendt a teria tomado como um dado irrefutvel e, consequentemente, apreendido o poltico como uma realidade fechada, cujos assuntos, espaos e sujeitos so essencialmente determinados. Cumpre aqui indicar uma leitura diferente, aproximando o pensamento arendtiano das investigaes do italiano Roberto Esposito, a fim de pensar a poltica como tarefa irrealizvel e, portanto, avessa toda determinao e acabamento. Neste sentido, nosso ser em comum no apenas carece de fundamento perene em algum dado natural ou biolgico, em uma essncia metafsica ou origem mitolgica, como tambm no encontra - e no pode encontrar - tal fundamento em qualquer finalidade especfica. O que rene os homens para uma vida poltica no algo plenamente reconhecvel, inegvel e incontestvel, mas uma falta, uma carncia constitutiva de seu ser. Veremos em um primeiro momento como o pensamento de ambos se coadunam a este respeito para, em seguida, apontar brevemente a distncia tomada por Esposito em relao quela tradicional ciso entre vida natural e vida humana. H em seu pensamento uma tentativa de revitalizar a poltica, apagando as fronteiras entre natureza e cultura para buscar na prpria natureza uma potncia criadora de sentido. Rodrigo Ribeiro Alves Neto rodrigo.alvesneto@gmail.com
Arendt e a converso da vida em bem supremo

A comunicao pretende apresentar e discutir o modo como Hannah Arendt concebe o fenmeno da moderna transformao biopoltica da vida em bem supremo. Trata-se de analisar em que medida, nas modernas sociedades de massa e mercado, as atividades humanas passaram a ser definidas e exercidas com base na capacidade de sustentar e potencializar a vida natural e seu bem-estar, em busca da felicidade individual e social.concentram-se apenas em sua prpria existncia e no mero bem-estar do processo vital da espcie. O propsito primordial desse diagnstico crtico arendtiano consiste em evidenciar que a converso da vida em bem supremo acaba promovendo o condicionamento dos homens ao infindvel e inflexvel ciclo vital do processo biolgico, absorvendo a todos na universalizao da relao trabalhoconsumo, pela qual os homens se tornam alheios ao mundo instaurado em torno a eles e entre eles. Nessas condies, a nica coisa que sobrevive o mero esforo do trabalho, que o esforo de se manter vivo, e desaparece a relao com o mundo como abrigo estvel artificial de seres mortais e assunto comum de uma pluralidade de homens singulares que agem e falam. Arendt se esfora por nos fazer compreender que a crescente indistino entre o mundo humano e a inumana vida biolgica submete os homens a determinaes completamente autnomas com relao as suas capacidades de interveno, interao e compartilhamento, promovendo o recrudescimento da violncia, da descartabilidade, do desenraizamento e da massificao social.
Rodrigo Rosa rosa.rodrigo.a@gmail.com
Objetividade no Opus Postumum

Em linhas gerais, na filosofia crtica, pode-se dizer que a aplicao das categorias que produz as representaes objetivas. Por outro lado, no Opus Postumum, a objetividade est condicionada pela pressuposio de um sistema de foras motrizes (22:444). Este trabalho pretende discutir como o conceito de um sistema de foras motrizes representa uma mudana em relao noo de objetividade a partir das categorias da primeira crtica. Kant argumenta, no Opus Postumum, que as representaes empricas s obtm referncia a um objeto quando pensamos que tais representaes so efeitos de um sistema de foras motrizes (cf. 22:341; 22:504; 22:464). Tal pensamento o ato de postular a unidade absoluta da experincia mediante o conceito de uma determinao completa da matria sensvel (22: 497 22:498). Ou seja, a objetividade a partir de um sistema de foras motrizes est condicionada determinao completa da matria sensvel. Em bergang, Kant identifica tal material completamente determinado com o ter, o que fez alguns estudiosos pensarem que Kant pretendeu estabelecer uma prova transcendental do ter, uma vez que ele condio da experincia objetiva. No vamos discutir o carter da prova do ter no Opus Postumum, mas apenas queremos ressaltar o fato de Kant admitir os conceitos de unidade incondicional e determinao completa como condio de representaes objetivas. Desde a primeira crtica tais conceitos so assumidos como ideias da razo. No Opus Postumum os conceitos da razo assumem uma nova caracterizao: Kant define as ideias como imagens criadas a priori pela razo e que precedem o conhecimento das coisas (21:51). Sendo assim, acreditamos que a novidade do Opus Postumum, em relao primeira crtica, est na exigncia de ideias para obtermos representaes objetivas. Rodrigo Souza Fontes de Salles Graa
Direitos e performatividade em Judith Butler: problemas em teoria poltica e linguagem

O presente trabalho visa desdobrar a argumentao de Karen Zivi (2007) a respeito da relao entre as caracterizaes sobre a performatividade (no qual se inclui a performance) e as reivindicaes de direitos entre minorias nas reflexes sobre linguagem e poltica de Judith Butler. Trata-se de observar em Butler a hipteses de Zivi, de que a performatividade, pensada principalmente a partir da linguagem, possibilita filsofa refletir sobre teoria e subverso poltica no apenas na esfera especfica dos processos de subjetivao e de constituio de gnerose assim podemos classificar tema de livros como Gender Troube(1990) ou Bodies that Matter(1993) -, mas tambm no que tange aos direitos jurdicos, como em Universality, Contingency and Hegemony(2000) ou Who Sings theNation?(2007). Acompanhando Zivi, busco primeiramente apontar de que forma se relaciona em Butler subjetividade e performatividade da linguagem. Expe-se que para a filsofa a subjetividade no apenas constri-se repetindo performativamente normas inteligveis, mas em razo do carter gerador e excessivo da linguagem enquanto sistema aberto de sinais (BUTLER, 2008. p.208), opera-se na repetio possibilidade de significao que subverte os prprios padres normativos de inteligibilidade. Neste mbito encontramos em Gender Trouble o conhecido e controverso exemplo das Drag Queens como possibilidade de subverso poltica. Busco em seguida expor como este carter gerador e excessivo da linguagem estaria para Butler tambm presente em reivindicaes de direitos legais. Argumento que tal condio que possibilitaria a autora incluir algumas reivindicaes de direito no simplesmente como mera assimilao legislao estatal ou internacional, mas como potencial de constante transformao poltica destas. Trata-se do que ocorre quando, por exemplo, determinados grupos minoritrios reivindicam-se enquanto seres humanos, e assim portadores de direitos que, apesar de serem destinados universalmente a todos
os seres humanos, no lhes contemplam. Viso apresentar que para Butler trata-se neste casos de expor as contingncias e re-signficar os termos institucionalizados a partir da repetio. Ou, de forma concreta no exemplo citado, de expor a limitao e transformar a prpria concepo de ser humano estabelecida legalmente. Nesse mbito analisamos em Butler dois conceito inter-relacionados, o de contradio performativa e o de reiterao perversa. Concluo com indicao e questionamento sobre a relao entre tal concepo de reivindicao de direitos fundamentado na performatividade, aproximao que a prpria Butler faz em Who Sings The Nation?(2007) entre sua reflexo poltica e a noo de direito aos direitos em Hannah Arendt. Nesses itinerrio perpassaremos brevemente publicaes diversas de Judith Butler: Gender Trouble(1990), Bodies That Matter,(1993) Katians in Every Culture(1995), Excitable Speech(1997), Contingency, Hegemony and Universality, Universality in Culture(2002) e Who Sings the Nation?(2007). Rogerio A. de Mello Basali rogeriobasali@unb.br
Douta ignorncia: que filosofia na escola?

Esse ttulo pode remeter a diversas perspectivas e interpretaes possveis. Entretanto, douta ignorncia foi, alm do ttulo de uma obra de Nicolau de Cusa e, apesar de sua imediata associao figura de Scrates, o nome escolhido para um projeto iniciado em 2011 na Universidade de Braslia, que tem entre seus principais objetivos incentivar a formao de profissionais do ensino de filosofia, propondo seminrios e debates em torno da questo do ensino da filosofia ao longo da tradio filosfica. Esse projeto tornou possvel que professores fossem convidados para apresentar mensalmente na UnB seminrios acerca do tema ensinar e aprender filosofia na histria da filosofia - que foi definido como escopo desse projeto. Douta ignorncia: que filosofia na escola? foi, por sua vez, o nome dado ao simpsio realizado em Braslia, no ms de novembro de 2011, para concluir a primeira etapa do referido projeto. O simpsio, que reuniu professores e estudantes de diversas regies do pas, possibilitou intenso intercmbio e rica comunicao de ideias e experincias entre os participantes. Esse evento buscou garantir em suas atividades espaos de fala para os professores do ensino mdio, bem como, promover uma efetiva interao entre a universidade e a educao bsica. Tendo em vista a relevncia dessas atividades realizadas, nossa comunicao busca apresentar, numa anlise desse projeto da UnB, elementos que possam contribuir para os debates acerca da presena obrigatria da filosofia nos currculos escolares e das questes relacionadas formao de professores. Nossa anlise vincula-se a um conjunto de perspectivas que visa articular e relacionar os conceitos de poltica, tica, esttica e subjetividades ao universo de questes e problemas pertinentes realidade da filosofia nas escolas brasileiras. O ttulo dessa comunicao foi pensado como suficiente para resumir as principais orientaes que fundamentaram esse projeto na UnB, ao mesmo tempo em que parece situar a incmoda atualidade dessa ignorncia douta, quando o assunto ensino de filosofia na educao bsica. Rogerio Gimenes de Campos
Plato e os astros - entre o mito e a fsica

Trata-se de circunscrever a importncia das imagens astronmicas em Plato e reaproximar a religio astral (teologia) da astronomia cientfica, especialmente porque a tradio histrica discerne essas duas abordagens, limitando a compreenso de alguns problemas clssicos. Mostraremos como Plato em seus dilogos aborda problemas fsicos (astronmicos) a partir de imagens e alegorias, motivo pelo qual se faz necessrio reabilitar a astronomia existente nas imagens empregadas pelo filsofo. O sentido astronmico de algumas alegorias na obra platnica ser estudado especialmente a partir da alegoria do universo em abandono do Poltico e de algumas passagens das Leis acerca da natureza divina, procurando expor o papel nem sempre alegrico que essas discusses tm dentro da obra platnica.
Rogrio Giovani Soares Ferreira rogiovani@hotmail.com
Nietzsche e o jogo da existncia: decadncia versus afirmao

A problematizao sobre a questo da moral, isto , uma investigao profunda e rigorosa sobre as questes que envolvem a moral encontram-se presentes ao longo de toda obra de Friedrich Nietzsche. Ela tema constante em seus estudos, no entanto, a presena dela no indica que Nietzsche acabou elaborando um conceito de moral. Muito pelo contrario, o que ele nos prope que se haja uma transformao na relao de como esta moral compreendida. O que ele desenvolve um longo e contundente estudo sobre a moral e, mais amide, sobre as formas de valorao que culminam com o encerramento da moral, at ento, pensada sob a tica da Filosofia Ocidental. A anlise histrico-filosfica desenvolvida por Nietzsche na Genealogia da Moral sobre a moral nos remete concepo de uma vida constituda sob os auspcios de um ideal asctico, de um poder que impulsiona a vida a um caminho de fim, de dcadence. No entanto, sob a gide de uma moral socrtico-platonico-crist que Nietzsche nos aponta o quanto essa vida fragilizada e mais, como os valores fundamentais at ento consolidados no ocidente possibilitam o que Nietzsche denomina de horror vacui, ou seja, que essa vida seja ainda mais condicionada uma negao da prpria vontade de vida. Nietzsche promove uma aproximao sutil da expresso ideal asctico com a moral socrtico-platnicocrist que, segundo ele, constitui um espao seguro para operar, um espao metafsico que, invariavelmente, fundamenta ainda mais o carter do ideal. Muito embora, na Genealogia da Moral, de incio no haja uma grande conseqncia na construo deste espao. Ele pode ser compreendido como um instrumento que viabiliza uma elevada espiritualizao que funcionar como um dispositivo de elevao, de afirmao da vida do homem. O problema identificado por Nietzsche quando este ideal ultrapassa, de maneira arbitrria, a condio da vida sobrepondo ela uma espcie de tortura, de dor, de tdio frente possibilidade plena de uma reinveno artstica, sedutora, libertina da vida. Segundo Nietzsche, os ideais ascticos podem ser representativos para alguns casos, Para os filsofos e eruditos servindo-lhes como instinto e faro, para as mulheres como um encanto mais de seduo, para os fisiologicamente deformados e desgraados (a maioria dos mortais) como uma tentativa de ver-se como bons demais para este mundo para os sacerdotes como seu melhor instrumento de poder para os santos um descanso, uma hibernao. (Cf. GM/GM. 1. PP: 87) Mas e quanto aos artistas? Bem, Nietzsche , no primeiro momento, econmico afirmando representar nada ou coisa demais para os artistas no representam, absolutamente, nada. Esta afirmao vai de encontro concepo que Nietzsche tem da arte e, conseqentemente, do artista. Para ele o artista o que rene as melhores condies que se desvencilhar destes ideais. De reinterpret-los, de reinvent-los e, com isso, de promover uma resistncia eles. Para Nietzsche a perspectiva do artista deveria ser frontalmente contrria apresentada por Richard Wagner que promove uma transposio de estados entre um representante do excesso dionisaco ao consolo e acomodamento do ideal asctico. Rogrio Miranda de Almeida
Prazer-Desprazer em Nietzsche e Freud

O nascimento da tragdia no esprito da msica foi o primeiro livro que Friedrich Nietzsche (18441900) publicou em janeiro de 1872. Nas sees 22 e 24 desta obra, o filsofo analisa a ambivalente relao que se d entre o espectador trgico e a cena que se desenrola sobre o palco. Esta relao ambgua na medida em que ela se manifesta como uma fonte de desprazer e, ao mesmo tempo, de prazer ou, mais exatamente, de gozo. como se a destruio da visibilidade fosse a condio mesma para se aceder a um prazer originrio (Urlust) ou a uma alegria originria (Urfreude). Na verdade, esta questo da com-penetrao de prazer e desprazer que se experiencia no teatro j havia preocupado pensadores to diversos quanto Plato, Aristteles, Agostinho e Toms de Aquino. No Filebo, por exemplo, Plato coloca estas palavras na
boca de Scrates: Tanto nas lamentaes trgicas quanto nas comdias, e no somente nas do teatro, mas tambm em toda a tragdia e toda a comdia da existncia, as dores se combinam simultaneamente com os prazeres. No sculo XX, ela ser retomada por Freud em: Personagens psicopticas no palco (1905) e em Alm do princpio de prazer (1920). Ora, para o Nietzsche do Nascimento da tragdia e dos escritos trgicos da mesma poca, este entrelaamento de sofrimento e deleite se apresenta como a essncia mesma do mito trgico, porquanto, atravs da tragdia, a individualidade, ou a forma plstica que construra o princpio de individuao, aniquilada, espedaada, destruda, vencida e, ao mesmo tempo, experienciada como vitria, domnio, superao, apropriao. Gozo. que, para vencer, o heri deve paradoxalmente perecer, ou seja, anular-se, aniquilar-se, apagar-se ou, literalmente, desaparecer da claridade da cena. Esta imbricao de dor e volpia, Freud ir tambm analis-la na dinmica da compulso repetio que, na verdade, uma das modalidades daquele conceito mais amplo de eterno retorno, que Nietzsche j havia explorado. Ora, conquanto a compulso repetio tenha chamado a ateno do inventor da psicanlise j no incio de sua experincia analtica, somente em Alm do princpio de prazer que ele ir realmente explicitar esta questo, colocando-a e analisando-a no contexto das pulses de vida e de morte. Com efeito, a partir do captulo II desta obra que, aps evocar as observaes em torno do jogo de uma criana, Freud ir plenamente desenvolver a problemtica da compulso repetio e do gozo que esta suscita. No esqueamos, de resto, que, em Nietzsche, a metfora da criana heraclitiana representando a inocncia do vir-a-ser recorre em mais de uma obra. Por sua vez, Freud tambm se ver forado a reconhecer que a experincia da compulso repetio aponta para um prazer mais originrio e mais elementar ainda, de sorte que a surpreendente coincidncia de intuio que aproxima estes dois pensadores reside justamente na questo do meio, do vnculo ou, para usar a minha expresso favorita, do entre-dois que se situa entre prazer e desprazer. Rogrio Moreira Orrutea Filho souaristocrata@hotmail.com
Dos fundamentos do direito de propriedade na filosofia de Schopenhauer

O objetivo deste trabalho proceder a uma anlise filosfica dos fundamentos do direito de propriedade conforme apresentados na obra de Arthur Schopenhauer. Para tanto, pretende-se fazer uma descrio de todo o seu sistema filosfico, desde seus princpios epistemolgicos e metafsicos at suas dedues mais especficas. Entre estas dedues especficas, situa-se o direito de propriedade. Assim, deseja-se destacar o modo pelo qual Schopenhauer deriva o direito de propriedade a partir das bases de seu prprio sistema filosfico, tal como um efeito que derivado de sua causa, de maneira que o direito de propriedade no surja acidentalmente de uma ideologia arbitrria, mas se assente nas estruturas conceituais basilares da filosofia do autor de o Mundo como Vontade e Representao. Pretende-se tambm abordar o posicionamento de Schopenhauer diante da filosofia jurdica de Kant no que se refere temtica a ser abordada neste trabalho, no somente para esclarecer as contraposies entre os autores, mas tambm para evidenciar as contribuies da filosofia kantiana para a gnese da filosofia jurdica do prprio Schopenhauer. Rogrio Passos Severo rpsevero@gmail.com
Erros de traduo radical: Capito Cook, Ian Hacking e cosmologia amerndia

Este trabalho foi realizado em coautoria com Csar Schirmer dos Santos (UFSM). Em (1981 e 2002), Ian Hacking sugere que no h casos histricos de erros de traduo radical, e argumenta que isso depe contra a tese quineana da indeterminao da traduo. Neste trabalho, mostramos que os critrios usados por Hacking para identificar um erro de traduo so de fato satisfeitos por diversas tradues correntes de palavras amerndias. Trabalhos em antropologia das ltimas dcadas vm salientando o
aspecto perspectivo das cosmologias dos povos amerndios. Nessas cosmologias, todos ou quase todos os seres (jaguares, cobras, macacos, tatus etc.) consideram a si prprios como humanos. Consequentemente, as palavras usadas por esses povos para designar a si mesmos, e que usualmente traduzimos como pessoas ou seres humanos funcionam na verdade como indexicais de autoidentificao (como a palavra ns em nossa linguagem). Analogamente, as palavras amerndias que usualmente traduzimos por jaguar no so nomes de espcies naturais, mas indexicais de identificao de predadores. Para o tatu, por exemplo, o ser humano (que para ele predador) pode ser designado como um jaguar. Ser humano, jaguar ou tatu, nesses cosmologias, no pertencer a uma espcie natural no sentido que damos a essa expresso, mas ter uma certa perspectiva particular. Depois de mostrar que as tradues usuais dessas e outras palavras amerndias satisfazem os critrios de Hacking para um erro de traduo radical, argumentamos que h algo mal nos critrios de Hacking, uma vez que parece no haver tradues alternativas para aquelas expresses que possibilitem maior fluncia em dilogos e negociaes com os falantes nativos das lnguas amerndias. Disso conclumos que esses casos so melhor vistos no como erros de traduo, mas como indcios da indeterminao da traduo. Como essa indeterminao no est restrita traduo de nomes, mas parece derivar de diferenas radicais em cosmologia (isto , nos princpios que governam as relaes entre o que h), elaboramos conjeturalmente uma tese complementar j bem conhecida relatividade ontolgica, e que aqui chamamos de relatividade cosmolgica. A relatividade cosmolgica afirma que toda cosmologia relativa a um manual de traduo. No chamado perspectivismo amerndio a tese da relatividade cosmolgica parece ser naturalmente pressuposta. Os casos de traduo de termos amerndios para a nossa lngua, por sua vez, sugerem um tipo de indeterminao que no est restrito referncia, e com isso constituem indcios positivos para ns da tese da relatividade cosmolgica. Romero Freitas romerofreitas@yahoo.com.br
Kant e a pintura
Discusso da associao usual entre a pintura de D. C. Friedrich e a esttica kantiana do sublime. Trs perguntas sero colocadas diante dessa associao: 1) a pintura de Friedrich no estaria mais prxima da filosofia da natureza do romantismo (de Novalis, sobretudo) do que da esttica kantiana do sublime? 2) a discusso desse tpico no deveria envolver a discusso do conceito kantiano de arte sublime (em vez de partir apenas das telas de Friedrich e da Analtica do sublime, sem levar em considerao a teoria kantiana da arte)? 3) se o objetivo da associao entre Kant e Friedrich criar elementos para uma filosofia da pintura, no seria necessrio incluir na discusso a proximidade (talvez mais verossmil) entre a esttica de Kant e a pintura do expressionismo abstrato? Rommel Luz Figueira Barbosa rommel.luz@gmail.com
Foucault e o Ir: como pensar a poltica?

Em 1978, Foucault publica duas sries de artigos no jornal italiano Corriere della Sera a respeito dos acontecimentos em curso no Ir, que terminaram por derrubar o X e instaurar um governo islmico no pas. Tais artigos e a polmica em torno do posicionamento de Foucault so bastante conhecidos. Minha comunicao partir desses textos com o objetivo de l-los como uma tentativa de encontrar novas categorias para pensar a poltica. Para tanto, analisarei os textos de modo a ressaltar como Foucault se dedicou a mostrar que as categorias usuais do pensamento e da retrica poltica europeia e americana so insuficientes para compreender os acontecimentos ento em curso. Concentrandome em sua segunda srie de artigos, escritos aps sua segunda visita ao pas, o primeiro passo da
comunicao ser apontar a ambiguidade com que o termo poltica usado, apontando tanto para o jogo de disputas e decises que definiria o ordenamento da sociedade, suas leis, instituies, quanto o funcionamento desse ordenamento. Desse modo, pode-se compreender o que Foucault quer dizer quando afirma que o Ir vivia uma greve poltica, a qual seria a manifestao de uma recusa global, recusa do X, bem como das solues de vis liberal ou socialista, oferecidas de fora. O segundo passo ser mostrar que Foucault entendia que essa recusa global no pode ser explicada pelas fontes motivacionais usualmente apontadas: busca por maiores liberdades individuais ou maior igualdade social. O insucesso de solues de inspirao pr-americana ou marxista se deveria a essa ausncia de fontes motivacionais familiares a ns, mas no aos iranianos. O terceiro passo ser mostrar as razes pelas quais Foucault considera inapropriadas as explicaes dadas poca, as quais diziam se tratar de uma revoluo, de uma luta antiimperialista ou at de uma revoluo cultural. Por fim, atravs de uma aproximao com outros trabalhos da mesma poca, mostrarei que Foucault buscava, na anlise desse movimento poltico religiosamente animado, elementos para pensar o que poderia ser uma espiritualidade poltica, algo que se perdeu no Ocidente. Assim poderemos ver a polmica posio de Foucault como se devendo no a um apoio cego e irrestrito, mas sua recusa em fazer uso do vocabulrio poltico disponvel, o qual considerava insuficiente e inadequado para a situao, e sua tentativa de buscar elementos para a compreenso de um acontecimento poltico que punha em jogo elementos estranhos s nossas categorias polticas. Romulo Martins Pereira mp.romulo@gmail.com
O mtodo de composio da Crtica da Razo Pura segundo Kemp Smith

O presente captulo tem por objetivo apresentar os aspectos iniciais da interpretao de Kemp Smith acerca da Crtica da Razo Pura, de Immanuel Kant, o qual, cabe sublinhar, foi o grande responsvel pela divulgao do que se convencionou chamar de leitura patchwork das obras kantianas. Para tanto, buscar-se- mostrar, na viso do intrprete, a forma como Kant comps sua primeira Crtica, baseando-se, nesse momento inicial, nos relatos que o prprio filsofo forneceu em muitas de suas correspondncias, a respeito de seu mtodo de composio. Kemp Smith defender a tese de que Kant no teria construdo sua grande obra de maneira linear, de uma s vez, na ordem em que se encontra os contedos no texto original, mas sim mediante a unio de seus antigos manuscritos, escritos ao longo do perodo entre 1769 e 1780, e a insero de elos que permitissem o encaixe entre as partes, alterando uma coisa ou outra de forma a harmoniz-las ao seu novo contexto. Ronaldo Jos Moraca
John Locke e as questes em torno da linguagem

A linguagem foi o tema central do terceiro livro do Ensaio Sobre o Entendimento Humano, e podemos afirmar que, de acordo com a perspectiva lockeana, as confuses decorrentes do uso vago e impreciso das palavras tem sido a fonte de confuses conceituais presentes nas discusses filosficas. Podemos interpretar as menes feitas por Locke acerca da linguagem somente como mais uma preocupao de origem baconiana, ou seja, de que o homem deve empreender suas foras para que seu entendimento no seja enfeitiado pelo poder das palavras? Ou, no se trata somente de dedicar uma especial ateno ao uso dos termos, mas estabelecer uma melhor compreenso do funcionamento da prpria linguagem para que possamos lidar com as confuses conceituais por ela geradas? A discusso dessas questes revelar um trao importante presente na filosofia de Locke (e do pensamento filosfico moderno), a saber, a correta compreenso do funcionamento da linguagem como trabalho filosfico.
Ronaldo Manzi Filho manzifilho@hotmail.com
Ter os olhos roubados uma leitura da filosofia da carne de Merleau-Ponty a partir daquilo que Freud denomina como estranho
So poucos os momentos em que encontramos uma descrio da esttica, enquanto uma qualidade do sentir, na experincia filosfica de Maurice Merleau-Ponty, que analise nossa sensao de estranhamento face ao mundo. Isto que abundante na bibliografia clnica parece escasso para uma filosofia que pretende descrever a relao mais direta do corpo com o mundo. Entretanto, em alguns momentos, Merleau-Ponty nos d uma dica: nossa proximidade ao mundo to intensa que ela vivida vertiginosamente. Esta vertigem, que ele nos aponta, parece-me fundamental para compreender a sua filosofia da carne. Toda a descrio sobre o tocar das mos, por exemplo, seria mal compreendida, a meu ver, sem uma pontuao do que se passa no corpo nesta no coincidncia, enfim, tambm vertiginosa. Por outro lado, nada nos impede de pensar esta vertigem tal como Sigmund Freud descreve o que estranho naquilo que nos mais familiar: uma sensao obscura que parece nos lembrar daquilo que nos mais prximo. Ou seja, algo que temos sedimentado em ns e que, nalguns momentos, retorna como estranho e, porque no, vertiginoso? O que proponho neste breve texto tentar mostrar como podemos pensar a filosofia da carne em Merleau-Ponty a partir daquilo que Freud denomina como estranho. Porque esta associao? Se olharmos de perto a vertiginosidade de nossa proximidade com o mundo, tal como prope Merleau-Ponty, facilmente nos lembramos da angstia descrita por Freud por aquilo que temos de mais ntimo: aquilo que sabemos, mas que agimos como se no soubesse. Enfim, a prpria definio do sentir em Merleau-Ponty (o sentir = eu no sei e sempre soube (Hyppolite)). Ronei Clecio Mocellin
Transgresses da qumica e o primado da epistemologia

Para o grande pblico, h uma clivagem bastante evidente entre o natural e o artificial. O natural seria tudo o que existe independentemente do homem e de suas intervenes, enquanto o artificial seria tudo o que existe pela ao humana. Essa tradicional ruptura no est dissociada de outras, como as de cincia e tcnica, cincia e sociedade e natureza e sociedade. Historicamente, a qumica desrespeitou as fronteiras dessas dicotomias. Produtora de factcios, a cincia qumica inseparvel da tcnica, da tecnologia e da indstria. Sua histria nos revela o quanto as fronteiras entre um artefato e um produto natural so mveis e contextuais. Sendo os artefatos o resultado de uma arte, a investigao dos caminhos que levam sua produo oferece informaes relevantes sobre a relao, muitas vezes ambgua, de conceitos como tchne e de epistme. Alm disso, a qumica tem a particularidade de no s produzir o objeto de seu estudo, mas tambm de control-los e reproduzi-los em escalas variveis. Ou seja, a qumica, sobretudo a partir do sculo XVIII, est na raiz do desenvolvimento posterior da chamada tecnocincia. Meu objetivo mais geral ser de explicitar quais foram os obstculos que os qumicos encontraram na justificao pblica de uma cincia que se fundamenta na artificialidade. A dignidade do artifcio qumico depende da imagem de natureza adotada? Quais as principais imagens qumicas de natureza? A opinio comum de que um produto natural aquele sem a presena de qumica apenas fruto de uma falta de conhecimento qumico, ou tem bases numa imagem de natureza e de uma estratgia de pesquisa dominante desde o perodo moderno? De modo mais especfico, pretendo analisar os significados epistemolgicos da dissoluo da fronteira natureza/artefato. A qumica, cincia do artificial e transgressora das grandes dicotomias, poderia fundamentar uma epistemologia da cincia que no limita seus interesses aos fundamentos lgicos ou lingusticos do conhecimento? Quais as particularidades epistemolgicas de uma cincia fundamentalmente contextual e dinmica interessada, sobretudo, naquilo que os objetos materiais efetivamente fazem? Qual o significado de uma epistemologia qumica da materialidade?
Roney Lopes Brito roneybrito2009@hotmail.com
A compreenso enquanto elemento que se encontra em jogo na filosofia hermenutica de Hans-Georg Gadamer
A partir do respectivo trabalho, buscaremos examinar as noes bsicas de Hans Georg Gadamer acerca da compreenso. Sero focados de forma especial, a noo de jogo da compreenso, que por sua vez possui uma pluralidade de elementos que compem sua autenticidade e impedem o surgimento de outras relaes, bem como a definio de circulo hermenutico, pois tudo aquilo que precisa ser compreendido traz sempre consigo um horizonte quem em algum momento choca-se com o horizonte daquele realiza o ato da compreenso, em um jogo que nos exige a reviso constante dos pressupostos iniciais e aprofunda o dilogo em relao coisa a ser compreendida. no interior do jogo da compreenso que vamos insistir com a ideia de que a compreenso por sua vez tambm deve ser colocada em jogo. Ronie Alexsandro Teles da Silveira roniesilveira@yahoo.com.br
O Florescimento da Subjetividade Contempornea

Embora Hegel tenha proposto a identidade entre a vontade subjetiva e a vontade objetiva por meio da figura do Estado, no lhe passou despercebida a reivindicao recalcitrante de autonomia por parte da individualidade que ele caracterizou como intranquilidade e movimento do princpio liberal. Isso significa que o indivduo privado permanece reivindicando um valor maior no contexto geral da cultura, a despeito de sua realizao como cidado no Estado hegeliano. 50 anos mais tarde, Nietzsche afirmaria que a morte do Estado e a liberao do sujeito seriam uma consequncia da lgica da cultura democrtica e da crescente valorizao do indivduo. Esse resultado seria uma tendncia inevitvel no contexto da cultura crist ocidental. Como alguns filsofos contemporneos tm demonstrado (Lyotard, Rorty, Lipovetsky), a inflexo do valor cultural em benefcio do indivduo privado implica no apenas a reconfigurao de todo o sistema da moralidade objetiva e subjetiva como tambm a da totalidade do conhecimento incluindo a a funo da Filosofia e da Cincia. Assim, nos propomos a investigar em que medida a valorizao crescente da esfera privada tem afetado o conjunto dos demais valores da cultura contempornea. Ronney Alano Pinto dos Reis ronneyalano@hotmail.com
O Eurpides de Nietzsche: Filosofia e Tragdia

Desde os chamados escritos preparatrios ao Nascimento da Tragdia, a saber: A Viso Dionisaca do Mundo, O Drama Musical Grego e Scrates e a Tragdia, Nietzsche j se ocupa com a questo do declnio da tragdia grega. Neste contexto, o nome de Eurpides figura como uma espcie de expoente mximo de uma arte trgica em que o elemento dionisaco cede lugar a uma esttica racionalista, cuja origem encontra-se no socratismo. Deste modo, o Eurpides de Nietzsche assim como os heris euripidianos no passariam de mscaras de Scrates em prejuzo de Dionsio. A figura de Eurpides, portanto ora tomado como poeta, ora como pensador nos d a ocasio de perceber o distanciamento do jovem Nietzsche em relao a tradio filosfica grega no apenas pela via do anti-socratismo como tambm por um certo antiaristotelismo, uma vez que Aristteles, em sua Potica, celebra Eurpides como o melhor dos poetas trgicos. Mas como tudo em Nietzsche perspectiva, o filsofo no se furta tambm a uma apreciao positiva do poeta ao referir-se, no Nascimento da Tragdia, fase final de sua produo, especialmente no que se refere s Bacantes, como uma fase de reconciliao, ainda que tardia. Assim sendo, pretendemos
trazer discusso as facetas da leitura que Nietzsche fez de Eurpides, distanciando-nos criticamente de uma vis interpretativo que destaca apenas o afastamento de Nietzsche em relao a ele. Rosa Maria Dias r.maria.dias@gmail.com
A questo da criao em Nietzsche e Bergson

A comunicao tem por objetivo aprofundar a investigao da relao vida e arte, confrontando a filosofia de Nietzsche da vontade criadora com a filosofia de Bergson da durao. Procura perscrutar a compreenso que este filsofo tem da noo de durao, pensada como criao, isto , como movimento contnuo que traz o passado e gera o futuro no presente, jorro ininterrupto do novo, e o que entende por criao de si. Rosalvo Schtz rosalvoschutz@hotmail.com
Schelling: crtica ao absolutismo da razo como condio da dialtica

A crtica filosofia hegeliana pode ser considerada uma das preocupaes centrais do pensamento tardio de Schelling. Nas obras que compreendem sua Filosofia Positiva, Schelling insiste na necessidade de superar uma filosofia chamada por ele de puramente racional. Referia-se, especialmente, ao que denomina de tendncia absolutista contida em sistemas filosficos, como os de Hegel. Tendncia esta constatvel, especialmente, na identificao entre ser e pensar, geralmente operada custa da autonomia do ser. Segundo Schelling, quando na filosofia a reflexo se torna um fim em si mesmo, orientando-se apenas por fins autopostos, ela perde sua vitalidade, podendo, at mesmo, tornar-se uma doena de esprito. Isto acontece quando os pressupostos lgicos da razo tornaram-se os nicos pressupostos de qualquer unidade. E se a razo passa a ser o nico princpio capaz de abarcar toda a realidade, o ser humano pretensamente se sobrepe a natureza, constituindo uma falsa unidade. Gera-se, assim, uma progressiva separao entre o fundamento orgnico/natural e a conscincia, uma progressiva alienao em relao natureza e a si mesmo. Esta anulao da autonomia da natureza e sua degradao a um simples material morto e disponvel revela, segundo Schelling, as pretenses de um sujeito absoluto. O desafio lanado por Schelling o de recuperar a unidade entre natureza e esprito, anterior a separao entre ser e pensar: partir do pressuposto de que existe um ser absolutamente independente do pensar, pressuposto por toda a forma de pensar, no qual, no entanto, se funda toda a vitalidade filosfica e dialtica. Esta necessidade de pensar para alm de uma filosofia puramente racional, seria totalmente desconhecida pela filosofia hegeliana. Neste sentido que, posteriormente, Feuerbach pde afirmar que quem no superou Hegel permanece na teologia. Ou que Adorno pde sugerir que em Hegel a dialtica se degradou em idealismo, sendo que seria no no-idntico que ela reencontraria a sua vitalidade. Rosni Kucarz da Cunha rosani.cunha@pucpr.br
Agamben: a ideia de tempo contemporneo como construo de um modo de ser

O objetivo desse texto levantar uma hiptese em torno do pensamento de G. Agamben, especialmente no que se refere ao conceito de contemporneo e sua possibilidade de avali-lo como construo de um modo de ser no mundo, cuja nfase principal precisamente uma minuciosa anlise do texto O que o contemporneo. Para isso, preciso, obviamente, deslocar a semntica da noo de tempo contemporneo cronolgico, a fim de recoloc-la num horizonte muito mais semiolgico, vale dizer, o contemporneo
como semitica para compreender a possibilidade de um modo de ser no mundo.De modo especfico, trata-se de situar a reflexo a partir de duas noes basilares hiptese: por um lado, a estreita relao com a noo de extemporaneidade, a nosso ver, um procedimento de absoluto engajamento com o mundo e que consiste em um distanciamento da situao na situao e, por outro lado, a noo de ser contemporneo como marcado pela rubrica da fissura, ou seja, o registro paradoxal da adaptao inadaptao. Rosario Rossano Pecoraro rossfilo@hotmail.com
A lgica econmica de governo: notas obre oikonomia e (bio)poltica

Este trabalho pretende efetuar uma reconstruo genealgica de um antigo conceito do pensamento, no s filosfico, do Ocidente: o de oikonomia. Utilizado por Aristteles no sentido de governo da casa e retomado pela teologia patrstica para indicar o plano de gesto divina das coisas do mundo, o conceito de oikonomia, com efeito, revela-se uma chave hermenutica de significativa importncia para compreender o cenrio filosfico e poltico da atualidade. Autores como Foucault, Agamben, Esposito e noes como biopoltica e comunidade contribuiro para esclarecer e sustentar os nossos argumentos. Roseli Gonalves da Silva rosepcaetano@yahoo.com.br
Por entre a mulher e o feminino: a hospitalidade e o acolhimento para com o outro

O presente artigo objetiva discutir possveis relaes que se do por entre a mulher e o feminino. Pretende, por isso, instigar a busca por outras possibilidades que nos permita perceber a umidade pertencente a este outro que est entre, que interno... Que cavernoso. Para tanto, parto do pressuposto de que ambos, a mulher e o feminino, em funo de vivermos em meio a um sistema previamente constitudo pelo poder do falogocentrismo so vistos como estrangeiros. Pertinente se faz lembrar que o feminino posto em questo, est para muito alm das diferenas sexuais ou quaisquer tipos de oposies binrias, embora por eles transite. E neste entre, neste por entre, que se acredita residir o outro, o estrangeiro. Algo ou algum que no pertence a ou que no pertence mais a e, por tanto, necessita de acolhimento e hospitalidade. Neste sentido, faculta-nos buscar nas obras de Jacques Derrida abertura e umidade para compreendermos tais conceitos, quais sejam: acolhimento e hospitalidade. Acolhimento e hospitalidade do outro, do estrangeiro. Por fim, pretende-se atravs desta umidade possvel de se encontrar no entre apontar para os termos acolhimento e hospitalidade no como conceitos, pr-conceitos ou quase conceitos sinnimos entre si, mas, isto sim, possibilidades de caminhos que visem a alteridade. Neste artigo, portanto, o que se apresentar nada mais do que um convite reflexo acerca de um feminino que se constitui e que se compe. Um feminino com possibilidades de acolher em acolhendo-se; de hospedar em hospedando-se. Um feminino que, por transitar por entre passado e futuro, sempre a compor-se, a perfazer-se, deixa rastros. Um feminino como um outro que acolhe e que merece acolhimento. Rosely de Ftima Silva rosely_ro@hotmail.com
Paralelos entre a Potica e a tica de Aristteles: sobre a responsabilidade do agente

Refletir sobre o conceito de responsabilidade do agente, presente na ETHICA NICOMACHEA, bem como nas representaes trgicas dos heris mticos a proposta deste trabalho, que busca investigar os poss-
veis paralelos presentes nos estudos aristotlicos sobre o teatro grego e seus estudos ticos. Que dipoRei, cujo heri, (des)conhecendo o fio de suas aes, seja a mais instigante das personagens para se pensar a responsabilidade, e que esta pea seja a escolha de Aristteles para a pea modelar, exemplar, em sua Potica, no pode ser por acaso. Se o teatro e a filosofia, no que diz respeito tica, so gneros diferentes de discurso, eles possuem o mesmo objeto: a ao do homem. Ros Giordano rgiordanoss@msn.com
Filosofia e Educao na formao de educadores: sob o prisma do preconceito

tema de nosso artigo, bem como de nossa prtica docente, o ensino da Filosofia no(s) curso(s) de formao de educadores, particularmente, no curso de Licenciatura Plena em Pedagogia (LPP) da Universidade Federal do Par (UFPA), tema que retorna, vigorosamente, pauta da Educao desde a promulgao da Lei N 11.684 que, em 2011, instituiu, em todo o Brasil, a obrigatoriedade do ensino das disciplinas Filosofia e Sociologia no Ensino Mdio. Objetivamos discutir a presena do preconceito em relao Filosofia e ao filosofar. O tema e o objetivo delimitados para anlise decorrem dos desafios com que nos deparamos ao longo de anos de exerccio da docncia da disciplina Filosofia da Educao junto ao referido curso, bem como da importncia no interior do processo ensino-aprendizagem atribuda experincia, formao e discusso acerca do papel da Filosofia na formao de educadores, em nvel superior. Para o exame da questo sobre a qual nos debruamos elegemos os aportes dos frankfurtianos de modo particular, os de Theodor Adorno e de Max Horkheimer. O material da investigao composto, fundamentalmente, por dados coligidos junto a estudantes do curso de LPP da UFPA, dados levantados por meio da aplicao de um questionrio elaborado pelos prprios estudantes sob a orientao da docente da disciplina. As questes constitutivas do instrumento da pesquisa aludem, fundamentalmente, s representaes dos discentes sobre: o ensino da Filosofia no nvel mdio, ao papel da Filosofia na formao do indivduo e presena da mesma nos diferentes nveis educacionais. Conclumos afirmando a tendncia manifestao do preconceito entre os estudantes relativamente Filosofia e ao filosofar e indicando a relevncia da presena da filosofia social e da pesquisa scio-emprica ao longo do prprio processo de formao dos educadores por meio da realizao de investigaes voltadas realidade social. Tais estudos para alm de seu objetivo precpuo podem vir a constituir mediao para a formao dos estudantes haja vista propiciarem a reflexo sobre seus prprios preconceitos, bem como para o desenvolvimento de concepes e prticas docentes menos excludentes e discriminatrias. Rossana Maria Lopes rossanamlopes@gmail.com
Corpo e subjetividade
O problema da subjetividade encontra seu amadurecimento na modernidade, sendo Descartes o filsofo que influencia de forma determinante a concepo de sujeito a partir de ento. A aceitao de que o sujeito deve identificar-se com sua prpria conscincia ou mente, distinguindo-o, ou pelo menos, afastando-o significativamente da sua existncia corporal, assegura uma concepo de corpo que o transforma num objeto semelhante aos demais objetos existentes no mundo, submetido observao e anlise.Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty apresenta o sujeito vinculado ao seu corpo e, por consequncia, a sua existncia histrica, contribuindo para superao do dualismo mente-corpo/sujeito-objeto, respaldada por Descartes e pela tradio a ele vinculada. A proposta merleau-pontyana apresenta o corpo como o lugar da subjetividade e no mais num eu abstrato pensante. No corpo, a subjetividade vive num mundo que lhe condiciona e no qual interfere. O corpo se constituir, portanto, no espao expressivo de
realizao daspossibilidades humanas. A subjetividade se revelar enquanto corporeidade que se mostra atravs de comportamentos e aes no mundo, ou seja, como historicidade. A subjetividade, ento, realizar-sena expresso e na comunicao da visibilidade dos movimentos e aes que contero o revestimento das significaes humanas.Essa subjetividade expressa pelo corpo constitui-se numa presena ou abertura para o mundo que se atualiza dinamicamente.Essa abertura para o mundo, que se constituinuma experincia direta com as coisas,d-se atravs da percepo. Percepo significa esse envolvimento pr-reflexivo com o mundo que se constitui na fonte de nossa experincia originria e direta com o mundo antes de qualquer pensamento. A experincia perceptiva instantnea, no h nenhum tipo de mediao para que ela ocorra. Nesse contato primeiro com o mundo, nada tematizado, no h sujeito nem objeto, um conhecimento primitivo no qual estamos anteriormente envolvidos antes de sermos uma conscincia pensante e de atribuirmos significados s coisas. Estar no mundo anterior ao conhecimento que tenho dele. H uma marca na subjetividade que a determina fundamentalmente: a intencionalidade. Esta a forma que os seres se direcionam para os objetos, como se projetam para estes e como estes assumem uma significao para um sujeito. O sujeito, portanto, uma instncia fundamental de abertura intencional para um mundo do qual ele no pode fugir. Nesta subjetividade dinmica, o sujeito construtor de histria e de cultura enquanto um ser de aes e de vivncias, ou seja, possui uma subjetividade construda continuamente. A percepo enquanto instncia pr-reflexiva coloca em unidade o sujeito e o mundo. A subjetividade, portanto, se constituir como um campo de experincias e vivncias significativas oriundas da relao corpo-mundo. A subjetividade no mais se institui por meio de uma interioridade pensante. O em si no um cogito mas um entrelaamento advindo da cumplicidade entre o corpo e o mundo. Desse modo, esta concepo de subjetividade acolhe significativamente todas as dimenses do humano e atesta mais qualitativamente as vinculaes oriundas da relao corpo-mundo. Rubens Garcia Nunes Sobrinho rgns11@gmail.com
O mito do Protgoras e o papiro de Derveni

Que morra, como peste da cidade, aquele que no tem a potncia de participar de aids e dke (Protgoras 322d, 3-4). Dramaticamente proferido por um sofista, o mito do Protgoras constitui o primeiro grande mito encenado nos dilogos platnicos. Desafiado a justificar com razes a igualdade poltica entre homens desiguais, Protgoras, num mito, sintetiza um acervo de imagens que fundamentam o par de princpios polticos primordiais: aidse dke. Frequentemente configuarada a partir da tradio hesidica, pica e jurdica, a noo de aids expressa um complexo de valores e afetos derivados do olhar, cujo significado abrange, simultaneamente, o temor respeitoso, a vergonha e o pudor. No obstante, por que a justia positiva dependeria de um par complementar consolidado em valores e afetos intrinsecamente dependentes do olhar e da opinio coletiva vinculada exposio ao olhar? As interpretaes tm sido no somente divergentes, mas, via de regra, descuram a fecundidade da concepo pr-platnica de aidoon, como princpio de movimento cosmognico primordial, expressa no papiro de Derveni. Este estudo visa estabelecer as conexes entre o papel de aids na cosmogonia do papiro e o emprego da noo como princpio poltico primordial e par complementar da justia na molda das concepes postas em movimento no Protgoras de Plato. Rbia Liz Vogt de Oliveira rubiavogt@yahoo.com
Consequncias do dilogo entre racionalidades para o progresso da cincia

A racionalidade da cincia foi considerada por grande parte da tradio filosfica como uma razo universal e uniforme ao longo das diferentes teorias cientficas. Contudo, as vises de cincia nem sempre
corresponderam adequadamente realidade das prticas cientficas. O real desenvolvimento da cincia d-se em um ambiente competitivo, no qual os cientistas interagem polemicamente. Essas interaes foram usualmente avaliadas quanto a sua racionalidade em termos radicais e dicotmicos, sendo racionais ou irracionais. No entanto, anlises mais acuradas dos debates da cincia revelam um outro tipo de racionalidade manifesta nas polmicas cientficas, racionalidade esta que ocupa uma posio intermediria entre a racionalidade dura (como a da matemtica) e a irracionalidade. Marcelo Dascal filsofo contemporneo denomina racionalidade branda essa alternativa racional flexvel entre os polos extremos do modelo tradicional da razo. A racionalidade branda d conta da lgica que guia as presunes, a heurstica, a interpretao pragmtica (sendo pragmtica aqui entendida como a compreenso dos discursos co-textualizados e contextualizados) e a persuaso racional, procedimentos que guiam desde as deliberaes comuns vida cotidiana at as decises do mbito jurdico. Tem-se, assim, duas modalidades de racionalidade, com diferentes abrangncias: a racionalidade dura, ligada a lgica da certeza (necessidade), e a racionalidade branda, vinculada a uma lgica das presunes (contingncia). Essas racionalidades, entretanto, no precisam ser concorrentes ou excludentes, mesmo que se assentem em marcos conceituais diferentes. Pelo contrrio, elas podem atuar juntas, apresentando novas solues para diferentes problemas filosficos e, em especial, das novas tecnologias ( exemplo do projeto da Inteligncia Artificial, o qual se encontra viciado em posies dicotomizadas a respeito das relaes entre as inteligncias humana e artificial), possibilidade esta pouco exploradas pela filosofia. O dilogo entre racionalidades instaura, ainda, novos contextos discursivos na cincia, nos quais se escapa tentativa taxativa de definir uma posio vencedora ou verdadeira e de descartar a posio perdedora ou falsa e se concilia opinies opostas com o resgate das opinies divergentes. A apresentao a qual esse resumo se refere pretende abordar, de modo preliminar, (i) algumas das consequncias para o progresso da cincia desse racionalismo compreensivo que propicia novas respostas aos problemas da cincia a partir da coexistncia de racionalidades que, com suas identidades preservadas, atuem juntas e no meramente justapostas e (ii) os discursos da cincia nos quais essas racionalidades coatuam. Rurion Melo rurionmelo@gmail.com
Crtica e Justificao: Sobre o projeto de teoria crtica da poltica

Ao apresentar diagnsticos significativos sobre a esfera pblica e temas da moral, do direito e da democracia, Jrgen Habermas procurou sanar o dficit normativo de uma teoria crtica da sociedade. Os principais representantes das geraes seguintes da teoria crtica atual, tais como Axel Honneth e Rainer Forst, sempre procuraram vincular crtica social e filosofia normativa. O presente texto procura analisar as caractersticas principais do modelo de uma crtica das relaes de justificao elaborado mais claramente por Forst em seus ltimos trabalhos. O intuito dessa anlise consiste em compreender a posio de Forst no desenvolvimento da teoria crtica atual, as tarefas propostas para superar o que ele entende como insuficincias das formulaes tericas anteriores (sobretudo de Habermas e Honneth) e avaliar criticamente seu prprio projeto de uma teoria crtica da poltica.
Sabina Maura Silva sabinamaura@uol.com.br
Dewey: a filosofia especulativa da experincia e da natureza

Dewey identifica sua filosofia como naturalismo emprico, ou empirismo naturalista, ou humanismo naturalista. A pressuposio fundamental dessa filosofia se situa no modo como entende e estabelece as relaes entre experincia e natureza. Tradicionalmente abordadas como contrapostas, encontram no pensamento de Dewey uma articulao, na qual a natureza ser o princpio de unidade e a experincia o princpio de dinamicidade da prpria existncia concreta. O filsofo norte-americano intenta ancorar sua concepo de realidade no modo como operam as cincias a partir da modernidade. Uma filosofia em consonncia com a modernidade aquela que parte e tem como norte a efetividade dessa nova forma do experienciar humano da natureza: um pensar a partir e da experincia. Como pressuposio de princpio, a experincia possui um carter universal, que se apresenta efetivamente em todos os nveis da experincia e em todos os nichos de particularidade. A categoria definida como um elemento da efetividade que possui uma delimitao de concretude irredutvel - seus nexos prprios no so postos pelos objetos experienciados e nem, posteriormente, pelos sujeitos que tm a experincia. Mesmo no sendo sua pretenso, Dewey, como filsofo, obrigado a penetrar numa atmosfera ontolgica em filosofia, pois necessita explicitar e desenvolver pressupostos. E, apesar dos propsitos crticos, tal se dar de modo tradicional, redundando na construo de uma filosofia especulativa da experincia e da natureza. Como aquilo que se d, o experienciar se identifica e pretende recobrir e resolver a questo do ente como tal. O desenvolvimento da reflexo, que se pretende naturalista, mas que se realiza como monismo metafsico patente, em especial, quando Dewey estabelece o liame que ata as categorias de natureza e experincia: a experincia tanto experincia da natureza, quanto na natureza. No desenho ontolgico mais geral, postula-se a identidade entre experincia e material da experincia. Se, por um lado, o monismo afirma a natureza em concretude como princpio, por outro lado, esse pressuposto se revela como atividade substancializada. O carter relacional fundamental se transmuta em substncia. A negao da distino entre experincia e aquele que experiencia, no fundo, resulta na postulao de uma unidade metafsica do real. Em Dewey, a natureza como totalidade pe o concreto como articulao tecida em torno de uma pressuposio a priori. O ponto de partida aquele de uma totalidade que se desenrola como substncia por meio de figuras particulares, as quais, por certo, promovem adendos que adensam o desenvolvimento da substncia, mas que, conseguintemente, no so entendidos em sua finitude particular entes, processos e relaes e sim como momentos de uma infinitude. O humano, que emerge como forma de complexidade, possui a significao de um momento de desenvolvimento da substncia. A experincia humana agrega o em-si e o para-si, forma ltima esta na qual a prpria experincia se encontra enriquecida e mediante o qual pode conhecer ainda novos desdobramentos. Que a experincia humana seja consciente resulta em Dewey na propositura de uma conscincia como desdobramento diferenciado da natureza como humano. Samir Bezerra Gorsky samirgorsky@yahoo.com
O problema da omisso ou ausncia de dados no processo de pesquisa cientfica

comum encontrarmos a ideia de que a informao constituida dos data mais seus significados. Segundo Floridi (FLORIDI 2000), a compreenso da natureza dos data pode ser resultado da compreenso dos modelos nos quais esses data so apagados, distorcidos ou perdidos. Suponha um livro escrito com smbolos que no sabemos como interpretar. Em um determinado momento os smbolos que constituem esse livro so apagados at que sobrem apenas pginas em branco. Mesmo nesse caso essas pginas em branco constituem data. A ausncia de sinais percebidos pode ser considerado um dado. Essa ausncia
informativa desde que seja percebida em contraste com a possibilidade da presena de sinais. Para que haja um destruio efetiva de data necessrio um cenrio sem distino entre a presena e ausncia dos dados, ou seja, deve-se eliminar todas as possveis diferenas existentes entre a presena e ausncia dos dados. Portanto, um dado pode ser visto como falta de uniformidade. O presente trabalho tem por objetivo analisar a importncia de data negativos ou que sejam produtos da ausncia de sinais como fonte de informao no processo de pesquisa cientfica. Samon Noyama snoyama@gmail.com
A metfora Grcia e os limites da modernidade em dois poemas de Schiller

A ideia que norteia esse trabalho a de que Schiller, um autntico representante da cultura alem do final do sculo XVIII, entende a modernidade como uma poca de transio. Pouco tempo antes de a Revoluo Francesa eclodir e entusiasmar franceses e alemes, Schiller escreveu o poema Os artistas. A nosso ver, nele h uma prvia das ideias que mais tarde Schiller vai manifestar de forma bem mais consistente na sua obra mais famosa, as Cartas sobre a educao esttica da humanidade. A hiptese a de que essas ideias estariam em ressonncia com as de outro poema, chamado Os deuses da Grcia, no qual Schiller faz um elogio quele tempo perdido, revelando bastante da influncia de Winckelmann sobre sua viso da Grcia. Colocar esses poemas lado a lado, alm de mostrar uma transio importante no pensamento de Schiller, nos permite analisar como a sua perspectiva sobre a modernidade e os limites da racionalidade, que ficariam expostos, sobretudo, durante os anos mais violentos da Revoluo Francesa, est conectada com a Antiguidade grega e com sua pretenso de oferecer uma alternativa formao cultural da humanidade. Samuel de Castro Bellini Leite samuelcblpsi@gmail.com
A evoluo do significado em processadores de informao

O objetivo geral do presente trabalho discutir a defesa do funcionalismo sobre a origem do significado em processadores de informao. O objetivo especfico ser discutir a proposta do funcionalista Daniel Dennett sobre o tema. O funcionalismo pode ser concebido como a doutrina que caracteriza a mente como um conjunto de funes. Esta corrente consegue naturalizar a mente, evitando as implicaes da concepo de mente restrita ao domnio do ser humano e problemas de causalidade entre mente e corpo. O filsofo mostra como o significado, como todas as outras coisas que surgiram no nosso mundo por meio da seleo natural, precisou passar por estados no qual no era significado propriamente dito, sendo algo como quasisignificado. Para Dennett, O significado possvel no mundo por causa da atividade de micro-agentes que unidos compe um sistema coerente com objetivo de sobreviver no mundo. A origem principal do que chamamos de significado se encontra nos primeiros replicadores que possuram interesse de sobrevivncia, separando seu mundo entre coisas boas e coisas ruins, no sentido apenas de automaticamente evitar riscos ou se aproximar de oportunidades de sucesso para sobrevivncia. Todas as manifestaes de significados, segundo Dennett, foram derivadas desses primeiros replicadores com interesse de sobreviver. O filsofo acredita que a passagem dessa forma de significado primitivo para um o significado humano ocorre atravs da influncia de memes. Memes so unidades de sentido que se replicam assim como genes, ideias complexas que se formam em unidades memorveis: msicas; frases de efeito; ideias; estilo de roupa; formas de criar potes; dentre outros diversos. O critrio de relevncia para selecionar genes capacidade de replicar e a utilidade desses para sobrevivncia. J para os memes, apesar da capacidade de replicar tambm ser essencial, a utilidade desses para sobrevivncia no nica regra para a seleo. Em concluso, ser discutida a falta de uma boa explicao, nos textos de Dennett, sobre qual seria o critrio de relevncia para seleo de memes, e, portanto como o significado humano propriamente dito funciona.
Samuel Frana Alves sfrancalves@gmail.com
A Questo Judaica como desdobramento da Filosofia da Autoconscincia. Bruno Bauer e a crtica marxiana
Sobre a Questo Judaica reconhecidamente um dos mais importantes textos escritos pelo jovem Marx. Seja com foco na postulao da universalidade da Emancipao Humana em contraposio parcialidade da Emancipao Poltica, ou detidamente nas determinaes dos limites da poltica, este texto foi objeto de anlise pelas diversas tendncias interpretativas da obra marxiana. O que pouco se considera, entretanto, o fato de se tratar de um texto de polmica, redigido contra Bruno Bauer. Melhor dizendo, no se analisa a resposta marxiana atravs de uma anlise prvia e independente dos escritos de Bauer, assumindo-se assim a reconstruo crtica de Marx como representativa genuna das posies bauerianas. Um primeiro contato com a obra de Bauer j problematiza essa viso por nos colocar perante uma extensa anlise teolgica do judasmo e do cristianismo. claro para todos que Marx recusa a abordagem do problema da emancipao sob um prisma teolgico, mas estamos convencidos de que o escrito marxiano adquire nova luz frente ao texto que pretende responder, e mais que uma abordagem teolgica do problema da emancipao, A Questo Judaica o desdobramento de posies filosficas muito mais amplas. Com efeito, Bauer foi o formulador de uma interpretao inteiramente original da obra hegeliana, que toma o esprito absoluto como figura representativa da autoconscincia e recusa a conciliao entre filosofia e religio. Procuraremos mostrar adiante a ligao entre a filosofia da autoconscincia de Bauer, a polmica incluso do judasmo no campo das religies naturais e a exacerbao da alienao da conscincia pelo cristianismo com as formulaes polticas na Questo Judaica. S ento a crtica de Marx ser retomada, mas agora enriquecida pelo referido percurso. Vale mencionar aqui a atualidade deste debate, num contexto histrico em que a laicizao do estado e a ampliao das liberdades civis que a esfera poltica pode oferecer so uma realidade bem maior que em meados do sculo XIX, mas ainda porvir em grande parte do planeta, inclusive em Israel, onde a pretensa soluo da questo judaica contrasta com a criao de um estado judeu que recusa essas liberdades a outros povos (particularmente o palestino). Samuel Simon samuell@unb.br
Causa, explicao e o problema da demarcao cientfica

Alguns autores consideram que a noo de causa e de explicao, em disciplinas como a Fsica, seriam dispensveis. No que se refere causa, partindo da crtica humeana, esses autores utilizam domnios como a mecnica quntica para mostrar as dificuldades no uso desse conceito. No caso da explicao, entendendo-a como a resposta a uma pergunta do tipo por que ocorreu ou ocorre - p?, tambm seria dispensvel, na medida em que as leis e teorias cientficas (ou modelos) falariam apenas de como ocorreu p. Tentaremos mostrar que essas duas noes so importantes em muitas cincias e ainda em disciplinas como a Fsica, particularmente nos chamados momentos de mudana cientfica, que prenunciam a definio de novas teorias cientficas. Especialmente no que se refere noo de causa, retornaremos a noo de marca de transmisso, formulada por Wesley Salmon, mas acrescentando uma exigncia mais forte do que esta apresentada por Salmon. Essa exigncia - a ser explicitada - nos parece evidenciar a presena da noo de causa fsica em todos os processos naturais, transformando-a assim num critrio para definir relaes causais efetivas em contraposio a causas fictcias e para definir causa e explicao cientficas.
Sandro Cozza Sayao sandro_sayao@hotmail.com
Sensibilidade e infinito: Emmanuel Levinas e o argumento da paz

As questes que Levinas sugere filosofia, principalmente a partir do argumento da alteridade, da tica como condio primeira, da hospitalidade para alm da logicidade ontolgica e a considerao da sensibilidade antes dos movimentos e artimanhas da conscincia, tm se configurado como frteis para a discusso tanto dos Direitos Humanos como da Cultura de Paz em nossos dias. Nestas h algo de original e desconhecido pelo ocidente, que acostumado s circunvolues da lgica e da racionalidade, no encontra sentido para a tica alm do egosmo e do interesse de preservao de si interpretado aqui como conatus essendi. Levinas denuncia a incapacidade da racionalidade conhecida e cultivada entre ns em entender a relao com o Outro, sem vici-la pelo argumento da mesmidade. Nesse contexto, abre um modo de pensar alternativo, desde o qual outro sentido de humanidade se delineia e configura. Sentido este que desemboca na afirmao de um novo humanismo, neste caso do Humanismo do Outro homem, em que a tica condio fundamental e a responsabilidade o grande vestgio do humano no mundo. Para compreender tal empreitada, busco aqui exaltar o argumento que fala da sensibilidade, da fenomenologia do encontro com o Outro e da explorao aguda da ideia do infinito, questes que em Levinas lanam a reflexo perspectiva de uma concretude e vulnerabilidade humana absurda, tal como a pele desde sempre exposta e disponvel a receber de fora o que no ela. O que a meu ver abre para novos elementos de sabedoria capazes de nos instrumentalizar para o trato com as diferentes instncias do viver individual e coletivo com vistas ao estatuir de uma cultura de paz. Sandro Juarez Teixeira sandrojuarez@uol.com.br
Quine e Kuhn sobre o holismo

A obra de Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, foi um divisor de guas nos estudos de filosofia da cincia. nela que Kuhn vai apresentar o seu conceito to famoso, mas nem por isso menos polmico, de incomensurabilidade. O centro das preocupaes de Kuhn nesta obra analisar a incomensurabilidade entre teorias cientficas. Contudo, em obras posteriores, Kuhn vai procurar um refinamento dos conceitos apresentados no seu livro de maior sucesso e, nesta trajetria, sua ateno vai se voltar aos problemas de linguagem. Nesta trajetria, ele desenvolver a ideia de incomensurabilidade semntica, usando como sustentao reflexes oriundas essencialmente da filosofia da linguagem. Nesta fase da filosofia de Kuhn possvel perceber a grande influncia que recebe do pensamento de Willard Van Orman Quine. A proposta do presente texto apontar os elementos decisivos elaborados por Quine principalmente o Quine de seu livro mais importante, Palavra e Objeto (1960) e alguns de seus artigos mais famosos publicados em Ontological Relativity and Other Essays (1969), pois parece que com este Quine que a obra de Kuhn dialoga e adotados por Kuhn na construo de seu conceito de incomensurabilidade semntica e ao mesmo tempo mostrar em que ponto Kuhn diverge frontalmente de Quine, a saber: o holismo semntico e suas consequncias. Para Quine , o holismo, conseqncia da inescrutabilidade da referncia, emerge da constatao de que no se pode analisar a linguagem separando-a em componentes lgico-lingusticos e factuais. Na verdade, os componentes ,se existem, formam um todo emaranhado de tal forma que no se pode separ-los, diferentemente do que pensavam, por exemplo, os empiristas lgicos. O holismo para Quine garante o distanciamento do projeto empirista tradicional. Para Thomas Kuhn, essencialmente o Kuhn das dcadas de 80 e 90 do sculo XX, esta j no uma preocupao, mas o holismo (de feio quineana) adotado por ele possibilita a manuteno de sua tese acerca da insomensurabilidade, agora semntica. Seguir-se-, portanto, o holismo proposto por cada um e o papel que cada um exerce em seus respectivos trabalhos.
Sandro Kobol Fornazari sandrokobol@gmail.com
Deleuze e a literalidade: o cinema de Glauber Rocha

Tomando como referncia conceitual a filosofia de Gilles Deleuze, inclusive em sua parceria com Flix Guattari, com nfase em seus dois livros sobre cinema e na prpria definio de arte presente em O que a filosofia?, colocamos como proposta desta apresentao delinear um mtodo de anlise flmica denominado leitura literal, tomando como objeto de anlise um dos principais filmes de Glauber Rocha, a saber, Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964). A literalidade se contrape s leituras de cunho metafrico, que se obstinam em tentar decifrar os filmes ou partes dos filmes, remetendo as imagens a significados exteriores a elas, o que implica reduzir a obra a um meio de expresso. Nesse sentido, a leitura literal proposta se far em contraposio leitura metafrica efetuada por Ismail Xavier em Serto Mar. Intenta-se demonstrar como uma leitura literal implica, diferentemente da metafrica, em tratar a obra como expresso acabada e, no entanto, como abertura para uma experincia de produo de sentidos. Com isso, procuramos nos distanciar de toda anlise de cunho sociolgico, historiogrfico ou psicologizante do Cinema Novo ou das obras de Glauber Rocha. Contrariamente, intenta-se partir de uma leitura imanente de seus filmes, distanciada dos elementos externos obra, e encontrando nas suas composies de imagemsom-movimento-tempo a positividade de uma experincia esttica. Isso no implica esvaziar a obra de seu contedo poltico, mas sim experiment-la como obra de arte e, portanto, em sua singularidade, isto , nos mltiplos modos em que ela afeta a sensibilidade, a memria e o pensamento dos seus espectadores, constituindo, a partir dessas afeces, novos sentidos e novas formas de apreend-la politicamente, para alm de seus dados contextuais imediatos. Sandro Marcio Moura de Sena sandro.sena@ufpe.br
Apriorisches Perfekt: Analtica existencial como destranscendentalizao do pensamento filosfico

Contrasta com a radicalidade do que se mostrara no tratado de ontologia Ser e Tempo (1927), a simplicidade do caminho percorrido para mostr-lo. Toda a concretude da analtica existencial sustentara-se naquilo que, por ser to prximo e imediatamente acessvel, comportaria maior claridade (mas que se manifestaria pouco a pouco como um verdadeiro enigma): a cotidianidade mediana. Desempenhando o papel de fio condutor na investigao, est, pois, o ser-a histrico ftico ele mesmo, ali onde de incio e na maior parte das vezes e se d compreenso conceitual. Seria na descrio e interpretao do trato e relacionamento com os entes que eu mesmo no sou e que me vm ao encontro dentro do mundo circundante (as coisas de uso e o outros), que Heidegger encontraria o solo fenomenal adequado para tornar acessveis os complexos ontolgicos estruturais mais encobertos da existncia, assim como a prpria origem e possibilidade desse encobrimento no prprio ser-a. Essa multiplicidade de estruturas existenciais descoberta fora reunida, ao final da primeira fase do tratado, sob o conceito formal-indicativo do cuidado (Sorge); fenmeno unitrio, cujo modo de ser caracterizado pelo filsofo, de maneira desconcertante, como um perfeito a priori (ein apriorisches Perfekt) (SZ, p. 85). Sobre o significado exato de tal perfeio apriorstica do ser do ser-a, nada dito. E, no entanto, abre-se aqui um campo vasto para o desenvolvimento explcito de um conceito existencial de aprioridade que encontra-se implcito no pensamento heideggeriano. Partindo do princpio que, ainda nos dias que correm, no sabemos ao certo o que a fenomenologia hermenutica e nem o lugar que esta ocupa no todo da histria do pensamento ocidental, e que, por isso mesmo, dispomos ainda menos de uma compreenso suficiente para o que, a partir dela, podemos fazer, isto , de que maneira, com ela, devemos dialogar, cabe mostrar que o uso existencial do conceito a priori aponta ao contrrio do que o uso filosfico tradicional do termo poderia sugerir
para um esforo de destranscendentalizao do pensamento nos moldes de um afastamento radical da tarefa eminentemente teortica da demonstrao de conexes coerentes de fundamentao (Begrndungszusammenhnge), seja na sua verso ontolgico-metafsica ou epistemolgica. Scarlett Zerbetto Marton smarton@usp.br
Nietzsche e a modernidade
Trata-se, por um lado, de examinar as relaes complexas e variadas entre a filosofia nietzschiana e a modernidade e trata-se, por outro, de avaliar recentes apropriaes do pensamento nietzschiano, apropriaes essas que, julgando ver em seus textos uma ruptura radical em relao sua prpria poca, acabam por fazer dele um pensador ps-moderno. A partir do exame atento das linhas mestras do pensamento de Nietzsche, conto defender a tese de que ele no se enquadra nos parmetros da filosofia moderna nem no quadro do que mais recentemente veio a se chamar de pensamento ps-moderno. Investigar o seu no-lugar o que me caber ento fazer. Scheila Cristiane Thom scheilathome@hotmail.com
A constituio do tempo nos Manuscritos de Bernau de Husserl

Nos Manuscritos de Bernau (1917-1918) Husserl v a necessidade de superar o esquema apreenso - contedo de apreenso (Auffassung Auffassungsinhalt) para se pensar o nvel mais profundo da constituio do tempo. A necessidade de superar este esquema se d principalmente porque ele conduz a um regresso ao infinito, pois segundo este modelo interpretativo, um contedo apreendido pressupe sempre uma apreenso, que entendida como ato (uma unidade constituda no processo originrio de conscincia), pressupe a existncia de uma apreenso anterior e assim in infinitum. Para escapar deste e outros problemas advindos de uma interpretao da constituio a partir do esquema apreenso - contedo de apreenso, Husserl prope que o nvel ltimo da constituio temporal consita numa pr-constituio (vor-Konstitution) de contedos como unidades temporais conscientes. Trata-se aqui de uma pr-constituio passiva no processo originrio (Urprozess) constituinte do tempo. O conceito de constituio (Konstitution) fica aqui reservado para objetivao (Objektivierung): a constituio ativa-apreensiva de unidades. A apreenso desempenha, assim, um papel constitutivo apenas num nvel superficial da constituio. Toda produo (Leistung) ativaapreensiva-intencional da conscincia est fundada na pr-constituio passiva, pr-intencional (vor-intentional) e pr-produtiva do processo originrio. O objetivo desta comunicao ser, num primeiro momento, o de discutir as dificuldades trazidas pela compreenso da constituio a partir do esquema apreenso - contedo de apreenso e a proposta oferecida por Husserl para superar tal modelo interpretativo. Num segundo momento, ser investigada a possibilidade de um acesso fenomenolgico-descritivo esfera probjetiva do processo originrio constituinte ltimo do tempo. Sdnei Almeida Pestano sdnei_pestano@yahoo.com.br
A relao entre poltica e virtude: como se alcana a soberania da virtude?

Neste trabalho pretende-se desenvolver um escrito pstumo de Friedrich Nietzsche (1887-1888) com o intuito de demonstrar o que o autor entende por poltica e como seria possvel alcanar a soberania da virtude (die Herrschaft der Tugend). Trata-se do prefcio de um tratado poltico no concludo; nele afirmado um tipo de maquiavelismo que visto enquanto ideal ainda no tocado completamente e, talvez,
at mesmo impossvel de ser alcanado. Nietzsche destina este tratado aos que querem aprender a agir virtuosamente; porm, ressalta que o texto no dirigido aos que querem aprender como se tornar virtuoso, pois aquele que deseja a soberania da virtude preocupa-se em aprender como se age virtuosamente (XIII 11 [54]225-227). Os meios para alcanar tal soberania so os mesmos que se apresentam como necessrios para atingir qualquer soberania antecipa-se: o imoralismo da ao e a dissimulao. Neste prefcio, os fundadores de novos poderes morais so denominados polticos da moral e, tambm, moralistas. O principal erro dos moralistas que todos eles desejam, pelo menos no seu tdio, a virtude tambm para si mesmos (XIII 11 [54]225-227). A questo da verdade e mentira tambm aparece neste prefcio. Ao imoralista da ao necessrio, para alcanar o seu prprio gnero de perfeio (XIII 11 [54]225227), a dissimulao. Ela entendida como parte integrante do cnone moralista e da sua doutrina mais pessoal do dever (XIII 11 [54]225-227). Assim, para a soberania da virtude necessrio a liberdade em relao moral, tambm em relao verdade, em razo deste fim se compensa qualquer sacrifcio (XIII 11 [54]225-227). O grande moralista , e no pode deixar de ser, um grande ator. Nietzsche termina este escrito pstumo da seguinte maneira: e de fato dizem os rumores que o moralista no imita um modelo menor do que o prprio Deus: Deus, o maior imoralista da ao que existe, mais que no obstante sabe permanecer o que , o bom Deus (XIII 11 [54]225-227). A superao que Nietzsche prope vai alm da superao da moral, ela diz respeito, tambm, a superao da ideia de verdade. A busca pelo que o filosofo chama de soberania da virtude est, portanto, dissociada do prender-se a uma moral ou a uma ideia de verdade. Nossa hiptese a de que, neste prefcio, Nietzsche entende poltica como um conjunto de maneiras de proceder que conduz a um fim. Pensamos ser por este motivo que o filosofo trabalha com a ideia de poltica da virtude (der Politik der Tugend). Assim, o imoralismo e a dissimulao aparecem como meios de se atingir a soberania da virtude e como partes essenciais desta poltica da virtude. O maquiavelismo surge como a forma mais perfeita para se alcanar tanto a soberania da virtude quanto a soberania poltica. Pensamos que este prefcio importante, pois, alm de estar em consonncia com as obras publicadas nesse perodo, ele nos permite entender a poltica como um meio, uma forma de proceder para se alcanar a nova moralidade expressa por Nietzsche. Selma Aparecida Bassoli sbassoli@terra.com.br
Schopenhauer e Elisabeth Kbler-Ross: uma aproximao de ideias possvel?

Schopenhauer considera que h dois caminhos que podem levar negao da vontade e ambos exigem o sofrimento como prerrequisito para que possam ser percorridos. O nosso objetivo estar limitado ao segundo caminho, aquele permeado pelo sofrimento decorrente de fatores externos, tais como um acontecimento trgico, o envelhecimento e, especialmente, a proximidade com a morte. A dor causada por este tipo de circunstncia pode produzir uma mudana no indivduo, capaz de lev-lo a apreender intuitivamente a identidade entre a vida e o sofrimento. Esta apreenso torna possvel a manifestao espontnea da negao da vontade como uma forma de resignao, a qual exige que o indivduo deixe de se lamentar com o seu infortnio. Considerando este aspecto, torna-se interessante relatar a pesquisa com doentes terminais realizada pela mdica sua Elisabeth Kbler-Ross (1926-2004). Em seu livro publicado em 1969, intitulado Sobre a morte e o morrer [On death and dying], ela relata que os doentes em fase terminal, ao saberem do seu prognstico, costumam passar por cinco estgios: negao, raiva, negociao, depresso e aceitao. Estes estgios nem sempre ocorrem nesta ordem, e nem todos so experimentados pela totalidade dos doentes. Para aqueles capazes de vivenciar o ltimo estgio, verificou-se que o doente aceita o fato de que vai morrer, o que transforma a expectativa com relao prpria morte em algo que pode ser vivido com dignidade. A partir dos resultados da pesquisa da Dra. Kbler-Ross, pretendemos verificar se eles podem nos ajudar a compreender alguns aspectos da negao da vontade conforme ela foi concebida por Schopenhauer atravs do segundo caminho.
Srgio Andrade
Do atravessamento ou da cena da traduo

Apresento a questo da traduo como um problema que atravessa e pe em cena o movimento do pensarfazer relao incondicional entre pensamento, ao, produo de efeitos e disseminao da escritura. Para tanto, assumo o entrecruzamento errante e inconcluso de textos de Jacques Derrida, Walter Benjamin e Antonin Artaud, para discutir o processo de inscrio da traduo e, por conseguinte, da encenao desses autorescontextos. Fazer inscries nesses autores-contextos no busca reafirmar o que eles disseram ou se referiram ou, ainda, escrever como eles ou sobre eles, mas, talvez, trata-se de escrever diretamente neles, ou melhor, naquilo que se chamam eles, subject, it, il. A traduo aqui aparece como uma relao de sobreposio, altercao, imprecao e operao cirrgica sobre a indecidvel pele, o subjtil, que atravessa autores-contextos. Nesse sentido, no h uma preocupao em afirmar nomes prprios ou suas derivaes me dizendo derridiano ou benjaminiano ou artaudiniano pois sendo eles nunca presentes a si mesmos, portanto fora do senso, jamais sustentariam tal genealogia de fidelidade ou territrio. A traduzitibilidade, ento, se pe como um contrato incondicional de traio, aniquilamento, expropriao e estado de ps|vida, ou mesmo, sobrevida, da escritura. Sergio Augusto Franco Fernandes sergioaffernandes@gmail.com
Marcuse, a psicanlise, os marxistas e a arte

O motivo que levou Marcuse a elaborar a sua crtica da esttica marxista, foi a constatao de uma certa ortodoxia na interpretao dessa esttica, que considerava que a obra de arte representava a viso de mundo e o interesse de determinadas classes sociais, de uma maneira por demais precisa, objetiva. Para tanto, Marcuse se viu obrigado a impugnar essa ortodoxia, at ento predominante. De acordo com o filsofo, haveria algo de trpego embutido nessa perspectiva. Diferentemente dos estetas marxistas ortodoxos, que atribuem arte uma funo e um potencial poltico, Marcuse percebe o potencial poltico da arte na prpria arte, na forma esttica em si e defende que a arte absolutamente autnoma diante das relaes sociais existentes, em virtude, simplesmente, da sua forma esttica. Isto quer dizer que o potencial poltico da arte fundamenta-se, nada mais, nada menos, do que na sua prpria dimenso esttica. Pretende-se, portanto, investigar a operacionalizao de certos conceitos psicanalticos na fundamentao da proposta marcuseana de uma nova compreenso da esttica marxista. Srgio Cardoso
Maquiavelismo e neo-estoicismo no sc. XVI: a questo do estado de necessidade

Pretendemos examinar vrias reinterpretaes da noo de estado de necessidade no debate poltico do sculo XVI, assinalando que nem todas a apropriaes desta noo apontam na direo das doutrinas da razo de estado. Srgio Dela-Svia sergioparis12@gmail.com
tica e autonomia no pensamento de Cornelius Castoriadis

Como pensar o exerccio da autonomia como problema central da tica no quadro de um pensamento como
o de Cornelius Castoriadis. Noutros termos: em que medida a filosofia de Castoriadis coloca exigncias novas para a reflexo tica contempornea face aos imperativos do projeto de autonomia (individual e coletivo) e de suas repercusses no mbito da ao poltica? Tal questo implica, em primeiro plano, situarmos o sentido da noo de autonomia central na obra deste filsofo na sua relao com o domnio social-histrico, isto , com a questo mesma da instituio da sociedade. Nessa medida, o projeto de autonomia emerge como problema fundamentalmente ontolgico-poltico: auto-alterao do modo de ser da sociedade, de seu eidos. Portanto, o problema tico surge, nesse contexto, indissociavelmente ligado ao sentido poltico da instituio da sociedade. O presente trabalho concentrar-se- sobre a relao entre instituio da sociedade e instituio do ethos, pondo em evidncia, na leitura de Castoriadis: 1) a correlao entre tradio e autonomia tica; e 2) a articulao conceitual entre tica, autonomia e poltica. Quanto ao primeiro ponto, trata-se indagar sobre as condies de uma auto-alterao tica da sociedade. Pensar a exigncia de uma tica da autonomia no significa, pois, a proposio geral de uma vida tica tal qual ns entendemos que esta deva ser mas, antes, pensar a exigncia de uma tica da autonomia afirma, sim, a exigncia de uma crtica do modo como a sociedade se comporta face a si mesma, face s suas instituies, seus costumes, etc. Quanto ao segundo ponto, uma articulao entre tica, autonomia e poltica apresenta-se como a dupla face de um processo que , a um s tempo, individual e coletivo: 1) individual : visto que o indivduo no uma ilha, a autonomia individual deve concernir ao indivduo na sua relao com as instituies sociais. Isto quer dizer : poder de pr em questo as instituies da sociedade. E porque a instituio da sociedade uma obra coletiva, a autonomia do indivduo no pode ser autonomia individual : ela remete sempre ao processo global de instituio da sociedade e de suas significaes ; e 2) social : no h sociedade seno em um processo contnuo de criao e de alterao das instituies que a compem. H, portanto, autonomia social somente na medida em que a sociedade consciente de ser ela prpria a fonte de sua instituio, isto , consciente de que ela existe como processo contnuo de auto-criao e de auto-alterao ao longo do tempo. A questo central a de saber sob quais bases isto se d : interiorizao/perpetuao ou transformao/alterao do ethos ? Confirmao inconteste ou crtica face tradio? Desse modo, o problema tico de uma efetivao da autonomia individual e coletiva liga-se ao campo da prtica poltica na medida em que o exerccio da autonomia pressupe a existncia de condies que devem ser postas pela sociedade: educao/formao de indivduos que se compreendem como membros e co-participantes da instituio da sociedade como tal. Srgio Farias de Souza Filho
Normatividade semntica e ceticismo quanto a fatos constitutivos do significado

Em seu famoso livro Wittgenstein on Rules and Private Language (1982), Kripke apresenta um paradoxo ctico cuja concluso que no h nenhum fato constitutivo do significado de uma expresso lingustica e que as prprias atribuies de significado seriam desprovidas de condies de verdade, do que decorreria o ceticismo semntico segundo o qual no h nenhum fato em virtude do qual algum significa a funo de adio atravs do signo + e no uma funo diversa. No estabelecimento do paradoxo, Kripke analisa candidatos promissores a fatos constituintes do significado, defendendo ento que nenhum de tais fatos pode ser deste constitutivo. Dentre os fatos analisados esto os fatos disposicionais, encarados por muito filsofos como os candidatos mais plausveis para desempenhar este papel. Iremos nos concentrar em uma das objees de Kripke tal tese, segundo a qual disposies no podem ser constitutivas do significado devido ao carter intrinsecamente normativo deste ltimo: o significado de uma expresso determina o uso correto de ta expresso. Kripke acusa o disposicionalismo de limitar-se a descrever como uma expresso usada, sendo portanto incapaz de estabelecer como esta deve ser usada, havendo uma distino aqui entre uma abordagem descritiva do uso de uma expresso e uma abordagem normativista acerca deste uso. O objetivo do presente artigo ser defender tal normativismo semntico, ainda que disto no se siga de imediato a impossibilidade de qualquer forma de disposicionalismo, uma vez que h filsofos que defendem que uma abordagem disposicionalista capaz de dar conta do carter
normativo do significado. Pretende-se argumentar no apenas que o significado normativo no sentido de que do fato de uma expresso possuir um significado, segue-se que tal expresso possui condies de uso correto (por exemplo, para qualquer falante F em um tempo t, se verde significa verde para F em t, ento correto para F aplicar verde a um objeto x se e somente x verde em t), mas tambm que do fato de uma expresso e significar M para um falante F, segue-se que F deve usar tal expresso corretamente, ou seja, que h ento uma obrigao semntica em vigor para F de modo a que este use tal expresso de um modo correto. Contudo, pretende-se argumentar que a natureza desta obrigao no categrica, mas prima facie, ou seja, que h circunstncias nas quais esta possa vir a ser suprimida por obrigaes de natureza no semntica. Srgio Lus Persch slpersch@yahoo.com.br
A relao entre conhecimento e tica no Tratado da emenda do intelecto de Spinoza

A partir da conhecida distino qualitativa dos vrios modos de percepo, tentaremos explicitar determinadas relaes entre uns e outros, no que se refere propriamente aos modos. Espinosa oferece um exemplo em que a mesma coisa pode ser conhecida, com garantia de verdade, por qualquer um dos quatro modos. A distino entre determiado modo e outros no tem a ver com o conhecimeto objetivo, mas com a nossa disposio passional ou tica no ato de conhecer. H casos em que conhecemos padecendo ou nos mantemos indiferentes; noutros, conhecemos com paixes alegres ou por uma genuna ao do desejo autnomo. Nesse sentido, justifica-se uma reflexo filosfica acerca da maneira pela qual assimilamos, desde os primeiros elementos, determinada cincia, como por exemplo a matemtica. Srgio Ricardo Strefling srstrefling@gmail.com
A representao poltica em Marslio de Pdua

Na primeira parte da obra Defensor Pacis (1324), Marslio de Pdua (1280-1343) afirma que, de acordo com a verdade e a opinio de Aristteles, o legislador humano ou a causa eficiente primeira e especfica da lei o povo (populus) ou o conjunto dos cidados (universitas civium), ou sua parte preponderante (valencior pars), a saber: a representao poltica. Essa parte representante ou preponderante est identificada com os indivduos que so capazes de exercer, efetivamente, uma atuao na vida pblica. No se trata de um grupo de indivduos eleitos, como no caso dos cidados escolhidos para elaborar o texto da lei, mas de uma representao capaz de realizar a sociedade poltica. A valencior pars considerada um enigma na interpretao dos estudiosos de Marslio, pois necessrio distinguir um duplo conceito de representao, a saber: representao-delegao, concernente aos prudentes ou especialistas, encarregados de descobrir a lei e a representao-smbolo, pela qual a parte representante assimilada a todo o povo, dispondo, pois, da suma autoridade. O escopo do presente estudo analisar este conceito a partir das fontes e dialogar com os comentadores, destacando a importncia do mesmo para a tica e poltica do perodo ps-medieval. Sergio Train Filho strainf@yahoo.com.br
John Locke: pblico e privado na justificao da desigualdade

No que tange a ocorrncia de desigualdades quanto s liberdades e direitos bsicos na poltica lockeana, ou seja, a diferenciao de cidadania, uma das abordagens possveis ao tema a que trata das esferas pblica e privada. O igualitarismo lockeano encontraria limites polticos e econmicos em razo de colocar a sociedade comercial
como anterior sociedade poltica, porque, ao compatibilizar a acumulao material com o direito natural, estabelece um modo de legitimao da desigualdade. Desse modo, a reivindicao da burguesia emergente por autonomia perante o poder estatal no tocante a economia, assim como demais questes da vida privada, mais do que a simples defesa da acumulao material, tem a distino entre o pblico e o privado no cerne da formulao e fundamentao da teoria poltica liberal. Como aponta Habermas, em Mudana estrutural na esfera pblica, a esfera pblica burguesa se configuraria como uma reunio de pessoas privadas atuando publicamente na defesa de seus interesses privados, por isso mesmo, seus interesses convergiam na defesa das liberdades individuais. Dito de outro modo, as garantias jurdicas se relacionam intimamente aos interesses econmicos, buscando uma maneira de vincular a ao do estado s normas de proteo do livre mercado. Destarte, o recorte proposto visa compreender de que modo opera essa atuao poltica privada na esfera pblica, tanto na defesa de direitos polticos dos proprietrios quanto na restrio de direitos dos no proprietrios. Considerando, ainda, os fundamentos da teoria do direito natural lockeano que justificariam e atribuiriam as desigualdades materiais e polticas s particularidades de cada pessoa, portanto, atinentes esfera privada. Sertorio de Amorim e Silva Neto sertorioneto@gmail.com
A Potica de Vico
Investigaremos a transformao viconiana da potica numa teoria do conhecimento. Pretende-se compreender melhor como os artifcios literrios da composio potica compendiados nos manuais clssicos de Arte Potica instrumentalizam a interpretao histrica dos mitos levada a cabo por Vico na Scienza nuova. Nessa interpretao, a mimese potica ou o ideal da poesia sublime so instrumentos hermenuticos aptos a desvelar a verdade fsica e civil da mitologia, a sabedoria acerca da natureza e dos acontecimentos iniciais da humanitas estabelecida pela mentalidade rude e brbara dos primeiros homens, arquetipicamente representada pelo controverso Homero. Objetiva-se, ainda, produzir um material de referncia sobre o assunto, suprindo a carncia de bibliografias em lngua portuguesa acerca da potica de Vico. Sheila Paulino e Silva sheila.paulino.silva@usp.br
Fora de Eros: Metfora Para o Pensamento

A partir dos dilogos O Banquete e Fedro, analisaremos as descries que os textos oferecem sobre a funo do Eros como impulso para o pensamento. Verificaremos de que modo a descrio da natureza deste daimon, nO Banquete, e da relao amorosa descrita entre homens e deuses, amante e ser amado, alma e Belo, nestes dilogos, constituem uma analogia da atividade anmica de inteligir e de seus desdobramentos- o exerccio do amor sabedoria, a theoria e a composio de discursos filosficos. Na condio de intermedirio entre homens e deuses, tal como descreve O Banquete (202e seg.), Eros o daimon que desperta a alma para o que lhe , por natureza, objeto de desejo: o Belo, o Bem e a imortalidade. No diferente, no Fedro, esta atrao entre alma e inteligvel nos dada de forma mais evidente, onde o papel deste gnio na ascese narrado, analogamente, como um elemento que dota a psykhe de asas, recurso importante para a contemplao dos seres inteligveis (253d-254a). Deste modo, a atuao de Eros se mostra fundamental no que concerne ao trabalho do intelecto ao constituir o primeiro impulso para a contemplao e para filosofia, circunstncia e exerccio que exigem, no caso da alma de natureza filosfica, o trabalho do pensamento. Para isso, examinaremos algumas passagens que podem informar sobre a atuao do Eros na natureza da alma e em que medida ele responsvel por conduzi-la ao Belo, seja sob a forma de uma apreenso intuitiva, seja pela dialtica, no caso do filsofo. Do mesmo modo, nestes mesmos dilogos investigaremos as possibilidades de termos uma viso sobre as operaes do intelecto e de sua relao com o inteligvel a partir da anlise do discurso de Diotima (O Banquete 201d e seg.), e da reverncia da alma em relao ao Belo (Fedro 251a -251d, 254a e seg.).
Sidnei de Oliveira violaoliveira@yahoo.com.br
O Beethoven de Wagner em o Nascimento da Tragdia de Nietzsche

Sobre Wagner e Nietzsche existe hoje uma vasta bibliografia, principalmente no entrecruzamento da msica com a filosofia, domnios dentro dos quais ambos transitaram com muita propriedade. Este projeto pretende se desenvolver dentro de uma linha de pesquisa que vem ganhando cada vez mais espao, ampliando as reflexes antes circunscritas pela filosofia da arte e pela esttica: a filosofia da msica. Assim como surgiu uma nova forma musical na metade do sculo XIX - o drama wagneriano - tambm surgiu um novo pblico ouvinte para apreci-lo e absorv-lo. A msica, a palavra e o teatro deveriam ser representados no palco como uma obra de arte total, onde nenhuma sobressasse s demais, Wagner chamou-a de Gesamtkunstwerk. O ensaio Beethoven, escrito pelo compositor, explicita alguns elementos essenciais desse drama em meio a uma instigante reflexo da Sinfonia n.9, de Beethoven, mesmo exemplo que Nietzsche se apropriaria tempos depois para tratar sobre a msica e a palavra em O nascimento da tragdia. Aps a leitura do Beethoven, Nietzsche passou a considerar a possibilidade de um renascimento da tragdia a partir do drama wagneriano. Nietzsche via em Wagner um autntico dramaturgo ditirmbico. Quando Wagner escreveu o Beethoven, j tinha uma ideia clara sobre seu drama musical, portanto, quando inicia o processo de anlise sobre o homem Beethoven e suas obras, em especial a Nona Sinfonia, no uma anlise musical simplesmente, mas sim esttica. Wagner mostra que atravs da filosofia foi possvel chegar aonde a anlise musical no chegaria sozinha. com este mesmo pressuposto que Nietzsche se apropria do Beethoven para dizer que a msica possui uma origem diferente das demais artes, que ela se nutre com categorias da beleza . Nietzsche, atravs de interpretaes alegricas, afirma que a fonte geradora sempre musical, j que a msica no estimulada por figuras ou linguagens. Por fim, partindo do pensamento esttico nietzschiano e do aparato musical wagneriano, pretendemos desenvolver uma pesquisa que possa amalgamar estas duas reas, msica e filosofia, aproximando-as a partir de uma filosofia da msica. Com isto, esperamos que os resultados desta pesquisa possam ser teis tanto para a histria da msica quanto para a rea de filosofia da arte e de esttica. Silene Torres Marques
Conscincia e imagem: Sartre leitor de Bergson

Em seu livro A Imaginao, Sartre apresenta uma crtica noo bergsoniana de imagem. Segundo ele, Bergson no conseguiu, em Matria e memria, dar uma nova configurao ao problema da imagem: sua soluo estaria ainda vinculada aos aspectos que lhe conferiam a filosofia clssica, com a qual, inclusive, compartilharia uma certa metafsica ingnua, cuja principal caracterstica seria a concepo da imagem como coisa ou quadro na conscincia. Nosso objetivo tentar mostrar o que est em jogo nesta crtica e, sobretudo apontar, na filosofia de Bergson, os principais aspectos deste problema. Siloe Cristina do Nascimento Erculino siloe_cristina@hotmail.com
A psicanlise existencial sartriana

Sartre compreende o homem como absoluta liberdade baseado na intencionalidade, dessa forma, ele substitui a ideia de ser do homem pelo fazer-se na ao. Essa ser a base de nosso trabalho: mostrar que no existe essncia humana - o homem que escolhendo a si mesmo em situao cria sua essncia. A famosa frase a existncia precede a essncia implica que na base de cada ato no exista um complexo,
existe apenas a absoluta liberdade. Esta ideia nos permitir explicar, a partir da filosofia de Sartre, os erros cometidos pela psicanlise emprica, pois se o homem absolutamente livre, no h ligaes ou explicaes genricas que sirvam igualmente a todos como a libido ou o complexo de dipo estes no podem ser considerados irredutveis que justificam o ato. A psicanlise emprica acaba reduzindo a complexidade do que o homem a um feixe de desejos ou princpios bsicos que seriam causa suficiente e irremedivel da ao, ela torna-se, assim, uma ferramenta obsoleta e insuficiente para compreend-lo. A intencionalidade da conscincia nos levar, dessa forma, a usar a psicanlise existencial como mtodo de entender o homem em sua singularidade e individualidade. Como veremos, toda ao ou gesto, por mais simplrio que parea, deve ser compreendido como significante de algo mais profundo, algo que remete escolha original do homem e revela como ele se relaciona com o mundo. O homem no escolhe a partir de suas tendncias, de outro modo, sua existncia se d como escolha e escolhendo que ele cria suas tendncias. Cada escolha cotidiana revela uma significao que a transcende, ela e representa a escolha radical que o homem faz de si mesmo no mundo. isso que tentaremos mostrar neste trabalho, indicando inicialmente os erros cometidos pela psicanlise emprica, por meio do livro A Transcendncia do Ego e do texto A Psicanlise Existencial presente na quarta parte de O Ser e o Nada, comparando-a com a psicanlise existencial, para depois explicar como deve ser o mtodo para compreender o homem de acordo com a fenomenologia de Sartre. Silvana de Souza Ramos ramos_si@yahoo.com.br
A trajetria da imaginao na obra de Merleau-Ponty

No curso sobre a passividade, Merleau-Ponty enfrenta a teoria sartreana do imaginrio atravs de uma discusso da experincia onrica. Segundo o filsofo, a anlise do sonho aparece como o ponto mais frgil da teoria sartreana, pois aponta para uma contradio no interior do sistema. Sendo assim, cabe perguntar o que a experincia do sonho, qual o seu sujeito e que tipo de simbolismo pode a ser encontrado. Esse movimento em direo ao sujeito do sonho exige aprofundar as formulaes da Phnomnologie de la perception segundo as quais o corpo possui estruturas naturais normativas que lhe permitem aceder s formas exteriores, segundo interesse prticos. Pois, dado que a experincia do sonho a qual se desenrola segundo um simbolismo prprio mostra que o corpo sonhador se abre a um imaginrio desprovido de um nico centro de sentido, no podemos tratar os eventos que ocorrem no anonimato de nossa existncia como resultado de operaes sedimentadas sob a forma de hbitos ou, ainda, de resto emprico. Torna-se necessrio, ento, dar conta desse passado expressivo operante no esquema corporal, o qual remete espessura da percepo e do prprio imaginrio. O objetivo de nosso trabalho abordar essa mudana de perspectiva, traando a trajetria da reflexo sobre o imaginrio na obra de Merleau-Ponty e suas consequncias no que diz respeito compreenso do simblico. Silvestre Grzibowski silboski@yahoo.com.br
Substituio em Emmanuel Levinas

A substituio, talvez seja uma das maiores novidades filosficas de Levinas. Com esse tema ele radicaliza totalmente o seu pensamento sobre a tica. a definio ltima da subjetividade. Com a analtica do sujeito responsvel culmina a subjetivao tica. Seria como um esboo que conglomera e compendia toda a srie. A substituio a palavra definitiva de Levinas sobre o sujeito tico. Nela, se pode ter ou ver o principado do conjunto de sua obra, notavelmente percebido, conforme ele mesmo promulga na nota do livro Autrement qutre ou au-del dessence em que o captulo sobre a substituio foi o grmen da obra . Isso evidencia a autoridade desse tema no pensamento levinasiano. Para entend-la, no primeiro momento persisto na
subjetividade do sujeito, em seguida apresento as fontes nas quais se fundamenta para construir esta teoria, na seqncia o significado filosfico da substituio, ou seja, a contraposio a Heidegger. Slvia Altmann
Universalidade conceitual e autoconscincia

No texto da chamada Lgica de Jsche, lemos a seguinte explicao: A universalidade ou a validade universal do conceito no se baseia no fato de que o conceito um conceito parcial, mas no fato de que ele uma razo de conhecimento (Log. 7, A147-8, Ak. IX 95)*. Tal afirmao , pelo menos primeira vista, um tanto surpreendente, pois parece evidente que, sendo um conceito um conceito parcial (uma representao parcial de algo), tal conceito pode sempre aplicar-se igualmente a outras coisas. Nesta comunicao, busco explicar qual poderia ser o propsito de Kant com a observao citada acima (supondo que no se trate de uma expresso enganadora e inadequada de Jsche). Para tanto, til considerar a seguinte afirmao de Kant na Crtica da razo pura: mediante a mera intuio no pensado absolutamente nada, e o fato de esta modificao da sensibilidade estar em mim no constitui nenhuma relao de uma representao de tal espcie com qualquer objeto (KRV, B309). O texto da Lgica de Jsche diz ainda: Todo conceito, enquanto conceito parcial, est contido na representao das coisas. (Log. 7 A147-8 Ak. 95). Ora, levando em conta B309, do mero fato de uma representao1 estar contida na representao2 de uma coisa, no se segue que essa representao1 seja representao em sentido prprio, isto , algo tomado como representando um objeto em resumo, este aspecto do conceito no explicado por ele ser parte de uma representao2. A aplicabilidade da representao1 a outros objetos possveis (e, portanto, sua universalidade) depende, justamente, de tal representao ser tomada como razo de conhecimento de algo. Por fim, ser tomado como razo de conhecimento de algo implica que o objeto seja pensado em relao com essa representao (como simples determinao da mente) (KRV, B75). necessrio tomar a representao como simples determinao da mente (como algo em mim) que est relacionado a algo outro ( razo de conhecimento desse algo). Se assim, ento podemos compreender por que, como diz Kant na Antropologia, a capacidade de utilizar conceitos ou de pensar (entendimento) implica necessariamente a possibilidade da autoconscincia: [o homem] sempre tem o eu no pensamento, mesmo quando ainda no possa express-lo, assim como todas as lnguas tm de pens-lo quando falam na primeira pessoa, ainda que no exprimam esse eu por meio de uma palavra especial. Pois essa faculdade (a saber, a de pensar), o entendimento (Ant. Ak. VII 127). (*edies utilizadas nas citaes de Kant: Lgica - trad. Guido Antonio de Almeida, Tempo Brasileiro, 1992; Crtica da razo pura trad. Valerio Rohden e Baldur Moosburger, Abril Cultural, 1980; Antropologia Cllia Aparecida Martins, Iluminuras, 2009) Silvia Faustino de Assis Saes silviassisaes@gmail.com
Usos da mmesis em Plato

De acordo com Stephen Halliwell, por ser instvel e por receber, da parte de Plato, um tratamento constantemente revisado, o conceito de mmesis no se liga, em momento algum de seu pensamento, a uma concepo unitria e monoltica. Contrrio viso tradicional de que o livro X da Repblica consiste em uma exposio das atitudes tericas essenciais de Plato em relao poesia e s artes mimticas, Halliwell enfatiza, nos captulos de seu livro The Aesthetics of Mimesis, dedicados a Plato, certos deslocamentos conceituais que inviabilizam essa viso consensual. Seguindo essa linha interpretativa, este trabalho se dedica a uma comparao entre o uso que Plato faz do conceito de mmesis no Sofista e o uso que ele faz do mesmo conceito no livro X da Repblica. Tal comparao visa a dois objetivos: em primeiro lugar, procurarei mostrar de que maneira, em ambos os textos, a concepo da mmesis se liga bipolaridade
do verdadeiro e do falso; e, em segundo lugar, tentarei argumentar que essa continuidade de tratamento lgico, muda completamente de sentido e de alcance, conforme Plato dirige sua crtica ora aos sofistas (no Sofista) ora aos poetas (na Repblica). Silvia Feola Gomes de Almeida
Descartes e Aristteles: duas vises de humanidade

Na obra de Aristteles, a natureza opera uma ciso dentro da prpria natureza: esta capaz de fabricar, ao mesmo tempo, um homem perfeito, naturalmente livre, cuja razo tem capaz de controlar o desejo, e um outro tipo de homem, imperfeito, escravo por natureza, porque incapaz de se autogovernar. Para o autor, esta ciso nunca tem fim; uma vez que est to enraizada na prpria constituio de cada ser, tudo o que pode ser feito consiste apenas em um contorno dessa falha natural, e nunca em um completo reparo. Para Descartes, por outro lado, o domnio das paixes atravs da alma uma possibilidade que se estende igualmente a todos os homens. Como afirma em seu tratado As paixes da alma, no existe alma to fraca que no possa, sendo bem conduzida, adquirir poder absoluto sobre as paixes. Nessa concepo distinta sobre a natureza humana, se assentam diferenas polticas, derivadas dos diferentes entendimentos sobre o indivduo e sobre a cidadania que cada um possui. Aristteles e Descartes so, assim, expoentes das vises de mundo antigo e moderno. Silvia Maria Brando Queiroz silmaribrandao@uol.com.br
Memria e ao poltica
Pesquisamos, a partir de Paul Ricoeur, Memria e ao poltica - em sociedades oriundas de regimes de exceo - o caso brasileiro. Partimos de dois pressupostos: essas memrias so um direito inalienvel das vtimas, em suspenso na sociedade brasileira; e fazem parte do vivido, formando hbitos, laos de pertencimento, que por vezes paralisam, e por outras impulsionam o agir. Entendemos que o massacre fsico e moral de cidados em nosso recente perodo ditatorial no dizem respeito a um passado acabado, mas atuam nus e cruamente no presente, como demonstram os constantes atos de barbrie praticados por agentes do Estado. De Ricoeur, destacamos os usos e abusos da memria: memria impedida, memria manipulada, memria comandada de modo abusivo, que em correlao com o esquecimento, fundamentam o dever de no repetio das atrocidades cometidas. As trs memrias se entrecruzam e fornecem as bases argumentativas para a defesa da justa memria, onde conceitos como identidade narrativa, homem capaz, anistia, justia e perdo ganham relevncia. Nesse contexto, procuramos evidenciar o papel da identidade narrativa, que inserida no crculo mimtico ricoeuriano, possibilita novos sentidos indutores de ao. a abertura ao novo que torna o homem capaz de agir no mundo, que possibilita a alterao do patrimnio recebido, de dizer o quem da ao. O reconhecimento do quem diz respeito a tempos entrecruzados e descontnuos, tanto a dvida, como a reciprocidade e a promessa. Assim, no caso das sociedades com heranas fundadoras violentas, como o Brasil, a capacidade do agente se responsabilizar por seus atos de grande importncia, tanto para o campo histrico, como para o tico-jurdico. Revela-se ento a relao matricial da memria-esquecimento com a historiografia e o homem capaz de reconhecer e se responsabilizar por seus atos diante de outrem, de dizer que deveria e poderia agir de outra forma, de pedir perdo. Para Ricoeur, o perdo possvel, porm difcil. Um campo recheado de paradoxos: horror, maldade, pedido, violncia, culpabilidade, anistia, entrecruzados com generosidade, dom, concesso, ressentimento, reconciliao, reconhecimento, justia. Diz respeito ao irreversvel, instaurando uma relao pessoal entre vtima e ofensor. Conced-lo uma escolha da vtima, um ato de confiana de que o homem vale mais que seus atos. Dar o perdo se insere em uma categoria de excesso, em uma desproporo
frente ao sofrimento sentido. Seu primeiro ato o pedido pblico, portanto necessita da memria. De tal modo, ancorados em Ricoeur, buscamos refletir em que medida reconciliaes baseada em atos jurdicos impostos, em feridas abertas no reconhecidas e em uso manipulador da memria, que entendemos ser o caso do Brasil, podem aproximar coletividades de passado violento de uma justa e apaziguada memria, da tica da responsabilidade e de um possvel, mas difcil perdo. Silvia Saviano Sampaio silvia.saviano@uol.com.br
Kierkegaard: O parentesco entre Tragdia e Modernidade

Pretendemos apresentar o retrato kierkegaardiano da identidade moderna. Trata-se, no entanto, de uma modernidade que no concebida como acabamento ou como o momento de um processo, mas como um reflexo ou um eco. De acordo com Agacinsky, Kierkegaard, ao recolocar a questo do trgico moderno, afronta o pensamento moderno de Descartes a Hegel, que concebe a subjetividade como momento absoluto e presena plena da conscincia a si mesma. Slvio Carlos Marinho Ribeiro
Comunicao e discurso enunciativo em Heidegger

Heidegger, no 40 de Ser e Tempo, afirma que a angstia revela o Dasein como solus ipse. Porm, este solipsismo no idntico ao solipsismo ontolgico e epistemolgico relacionado concepo tradicional de sujeito. Pelo contrrio, em vez de isolar o Dasein do mundo, o solipsismo existencial o pe em uma conexo radical com o mundo, fazendo-o ir ao encontro de si mesmo como ser-no-mundo (SZ, p. 188). Um dos problemas relacionados ao solipsismo o ceticismo comunicacional. Se cada sujeito portador de contedos para os quais somente o indivduo possui acesso imediato, e o significado dos proferimentos dependente de contedos subjetivos, ento impossvel saber se, de fato, h ou houve comunicao. Segue-se que, nestas condies, a comunicao pode ser uma quimera. Aparentemente, o solipsismo existencial no implica um isolamento entre Dasein e mundo e, por sua vez, no poderia se comprometer com o ceticismo em relao existncia do mundo. Porm, no est, a princpio, suficientemente claro se o solipsismo existencial escapa ao ceticismo comunicacional. O problema apontado acima exige um esclarecimento da estrutura ontolgico- existencial da abertura ao outro e ao mundo que, por conseguinte, remete anlise da estrutura do ser-com os outros e o do ser-em. Mas, vale ressaltar, que Heidegger tematiza, inicialmente, a noo de comunicao ao discutir e analisar a estrutura do discurso enunciativo. A anlise do enunciado em Heidegger se d em funo da estrutura ontolgico existencial da compreenso do ser e, portanto, o discurso enunciativo entendido como um modo de ser do Dasein. Segundo Heidegger, o enunciado um modo derivado da interpretao: o discurso enunciativo no tem um carter primitivo ou originrio. Com efeito, um dos sentidos de enunciado ou assero (Aussage) comunicao (Mitteilung). Comunicao entendida no sentido de declarao, expresso, proferimento (Heraussage). importante ter em vista tambm o fato de que Heidegger, ao explicitar a noo de comunicao, o faz em conexo com os outros sentidos de enunciado, a saber, o de exibio dos entes em si mesmos e o de atribuio de propriedades ou predicao. Ora, se o discurso enunciativo derivado, h algo para alm dos enunciados ou asseres. O prprio Heidegger diz que, de incio, no existem tais enunciados na circunviso ocupacional (SZ, p. 157). Haveria, ento, uma dimenso pr-lingustica na qual o Dasein se comporta? Heidegger estaria falando de uma dimenso pr-verbal? Ou ele estaria se comprometendo com um contexto pr-lingustico mais geral? Mas se h tal dimenso, como possvel comunic-la? O presente trabalho pretende discutir tais questes. A hiptese do trabalho a de que a noo de comunicao posta em causa no discurso enunciativo diz respeito estrutura verifuncional da linguagem. O enunciado
ou assero apenas um tipo de situao discursiva. Se isto for correto, a comunicao se d em outras situaes de uma forma no assertiva. Neste caso, o solipsismo existencial poderia ser compreendido como o modo de ser que exige outros modos de discurso e comunicao. Silvio Gabriel Serrano Nunes serrano.nunes@gmail.com
A questo da ginecocracia no Calvinismo Poltico

Objetiva - se abordar a problemtica do governo de mulheres nos autores calvinistas do sculo XVI, principalmente John Knox na obra O primeiro toque de trombeta contra o monstruoso governo de mulheres de 1558 e Thodore de Bze, sobretudo nas obras Confisso da F Crist de 1560 e Du Droit des Magistrats sur leurs sujets de 1574. Destacando a misoginia do primeiro autor e a tentativa do segundo de reabilitar o governo de mulheres refutando os argumentos teolgicos e da tradio clssica utilizados Knox por novos argumentos ou reintrepertaes feitas por Bze. Alm dessa discusso ser uma tima oportunidade de ambos autores marcarem sua posio de herdeiros privilegiados do argumento de resistncia de direito privado (Knox) e do argumento de reistncia constitucional (Bze) de natureza secular, previamente desenvolvidos por juristas luteranos na primeira metade do sculo XVI. Silvio Marino silviolisbona@yahoo.it
A poltica como relao entre indivduo e ambiente na perspectiva platnica

No interior da reflexo poltica que desenvolve Plato em seus vrios dilogos, um aspecto importante o que concerne a relao entre o cidado e o ambiente poltico no qual este age. O problema poltico tornase, na reflexo do filosofo, o problema do contexto tico-poltico em que o indivduo representa um ponto de juno entre os outros cidados e o poder, isso a relao entre a constituio psquica do indivduo e a constituio poltica. O propsito desta comunicao destacar na Repblica, a partir dessa perspectiva, os mecanismos mediante os quais, no quadro do pensamento de Plato sobre a praxis politica, se d a produo e a conservao das instituies e da forma de poder que as anima. Silvio Seno Chibeni
Locke e a distino entre qualidades primrias e secundrias

Embora a distino entre qualidades primrias e qualidades secundrias no se deva originalmente a Locke, a maioria dos comentrios sobre o assunto remetem a ele, desde sua poca at nossos dias. o caso tambm do presente trabalho. Aps uma breve contextualizao da distino, tanto no panorama geral da filosofia do sculo XVII, como na obra do prprio Locke, argumenta-se que a usual restrio do foco ao famoso e importante captulo 8 do livro II do Essay tende a introduzir uma distoro sria na compreenso da posio do filsofo. que o objetivo geral do livro, sendo preponderantemente epistemolgico, induz a pensar que os argumentos de Locke para a distino tambm so de natureza puramente epistemolgica, quando, na verdade diversas passagens, tanto do Essay como de outras obras, indicam que sua adeso a essa distino deriva, fundamentalmente, das credenciais cientficas daquilo que ele chamou de hiptese corpuscular, e que forma o referencial no qual quase toda a filosofia natural da poca se configurava. Tal deslocamento do ponto de apoio da distino, do terreno filosfico (epistemolgico e metafsico) para o cientfico permite compreender, entre outras coisas, por que as incisivas e, em seu contexto, corretas crticas epistemolgicas de Berkeley e Hume foram totalmente impotentes para barrar a adeso generalizada dos cientistas naturais distino entre os dois tipos de qualidades,
at as primeiras dcadas do sculo XX, quando finalmente ela deixou de encontrar apoio nas teorias cientficas contemporneas sobre a natureza dos corpos. , pois, curioso que haja ainda um nmero considervel de epistemlogos e metafsicos que no aparentam preocupao em atualizar a anlise do assunto luz do novo contexto cientfico. Como consequncia, sua discusso muitas vezes deixa de ser filosoficamente produtiva, como exemplarmente o foi naqueles tempos passados, em que os principais protagonistas do debate tanto defensores como crticos da distino sabiam bem que ele envolvia uma mistura indissocivel de cincia e filosofia. Simeo Donizeti Sass simeao78@gmail.com
Humanismo, terror, liberdade

Maurice Merleau-Ponty escreveu uma obra capital sobre a questo do humanismo no sculo vinte. Humanismo e terror. Ensaio sobre o problema comunista, publicado em 1947, traa um panorama preciso e inquietante das agruras vividas pelo povo massacrado e denuncia o duplo perigo representado tanto pelo fascismo de Hitler quanto a ditadura de Stalin. Se o repdio ao nazismo foi unnime em toda a Europa, ao menos aps a descoberta dos campos de concentrao, a crtica ao comunismo e tudo o que representou a violncia stalinista teve um destino mais tortuoso. A questo central que Merleau-Ponty prope, logo no prefcio de sua obra, coloca a discusso no rumo de uma polmica vigorosa e apaixonada. A questo : toda a discusso sria do comunismo deve colocar o problema da maneira como o comunismo o faz, isto , no sobre o terreno dos princpios mas sobre o das relaes humanas. Para debater essa questo, so retomadas as posies de Koestler expostas em Zro et lInfini. A violncia comunista passava a ser o cerne de uma proposta de renovao da sociedade humana. A temtica principal tentava elucidar se a violncia propalada pelo comunismo logo aps o trmino da Guerra seria a verdadeira proposta herdada de Lnin. Teria a violncia de Stalin o mesmo sentido que tinha para o iniciador da Revoluo Russa? Tal polmica tinha como inteno repensar o prprio marxismo, ao menos na sua verso francesa. Foi para vistoriar os desentendimentos e desvios da discusso sobre o modo como a revoluo comunista poderia ter espao aps os acontecimentos oriundos do stalinismo e do nazismo que Merleau-Ponty retomou o estudo de figuras centrais como Boukharine, Trotsky e outros. Um aspecto interessante dessa problematizao est no fato de o humanismo ser pensado a partir da sociedade comunista e da legitimidade do uso da violncia para a conquista dos supostos valores revolucionrios. No estaria o comunismo, ao fazer uso da violncia, recaindo nos mesmos erros do nazismo ao pregar a negao da liberdade e o emprego da fora para defender seus ideais? Tal interrogao tem um sentido mais abrangente quando pensamos nas obras de Jean-Paul Sartre produzidas na mesma poca. O ano de 1945 marca o surgimento da revista Les Temps Modernes, publicada pelos dois fenomenlogos. Na apresentao do primeiro nmero Sartre lana as bases de sua literatura engajada e o socialismo surge como foco das futuras investigaes. Em 1946 surge O Existencialismo um humanismo. No estaria Merleau-Ponty visando, com sua crtica ao comunismo, colocar no centro de sua discusso a tese do humanismo marxista? Seria o existencialismo de Sartre um exemplo do humanismo que teria confundido a defesa de valores humanistas com a utilizao da violncia como o nico caminho para a revoluo social? Essas perguntas surgem quando lemos o final do prefcio de Humanismo e terror: Algum perguntava recentemente: para quem se escreve? Ser que a resposta proferida pelo formulador da interrogao foi entendida pelo leitor? Abordaremos alguns aspectos desse debate. Simone Becher Araujo Moraes simonebechermor@gmail.com
A filosofia no ensino mdio para e com adolescentes na sociedade contempornea

Trabalho produzido em coautoria com Tnia Mara de Batiani. Ensinar filosofia para adolescentes na sociedade contempornea tem sido um dos grandes desafios do fazer docente, principalmente com o retorno
obrigatrio da filosofia ao currculo do Ensino Mdio, uma vez que so necessrios determinadas habilidades e conhecimentos que vo alm do saber puramente filosfico ou tcnico e demandam uma formao continuada profcua e mais atualizada ao contexto em que aluno e professor esto inseridos. As exigncias cada vez mais competitivas do mundo do trabalho e da vida em sociedade tm dado uma nova roupagem aos temas e problemas filosficos que so de relevncia para esta fase do desenvolvimento psico intelectual do adolescente, pois, nesta fase da vida, em decorrncia de um desenvolvimento mais elaborado do pensamento, que geralmente, so manifestadas de uma forma mais explcita as capacidades argumentativas e questionadoras relacionadas ao mundo, ao outro e a si mesmo enquanto pessoa. Com isso, o presente trabalho tem como objetivo fazer um estudo mais aprofundado sobre o conceito de adolescncia do decorrer dos sculos, realizando um comparativo com o cenrio contemporneo e analisando o que se entende por ensino de filosofia para e com adolescentes, bem como quais as competncias, habilidades e objetivos educacionais relacionados ao aprender e fazer filosfico que se almeja alcanar com a presena da disciplina no currculo escolar. Para isso, num primeiro momento, ser feito um refinamento de bibliografias que versam sobre o ensino de filosofia e adolescncia. Num segundo momento, ser feita uma anlise crtica sobre o tema proposto seguida das concluses. Simone Teixeira Bernardo simonetbernardo@yahoo.com.br
Histria e testemunho - o homem de f e sua relao com o passado

O presente trabalho tem por objetivo central trabalhar a concepo de histria de Kierkegaard em sua correspondncia direta com a experincia da f (crist). Os objetivos secundrios desta apresentao consistem na elucidao dos conceitos de contemporneo e pstero, bem como na demonstrao da ligao entre estes dois conceitos com o devir histrico. A histria percebida por Kierkegaard como um constante devir, no apresentando nenhum carter de necessidade. nessa ausncia de necessidade que Kierkegaard ir sustentar seus argumentos, que culminam em uma percepo da relao entre histria e f como uma relao paradoxal. O problema da f perpassa todas as obras de Kierkegaard e carrega consigo o desenvolvimento do conceito de paradoxo, em maior ou menor grau dependendo da obra. Intencionamos realizar uma reflexo acerca da relao que o homem de f mantm com o fato histrico, seja este dado em uma imediatidade histrica ou em uma mediao narrativa. Para tanto buscaremos apoio na obra do referido filsofo Migalhas Filosficas ou um bocadinho de filosofia (1843). Sofia Andrade Machado sobarroca@yahoo.com.br
A brevidade e o silncio na msica de Anton Webern

O compositor austraco Anton Webern (1883-1945), ao lado de seu mestre Arnold Schoenberg (18741951), foi um dos criadores da msica ps-tonal. A brevidade (encurtamento da durao temporal) e a larga utilizao do silncio como elemento estrutural da composio so caractersticas essenciais de sua escrita. Assim como ocorre na obra de Schoenberg, uma vez que Webern era seu aluno e que os trabalhos de ambos caminhavam paralelamente, o desenvolvimento da escrita atonal aconteceu em dois momentos, marcados pela utilizao de tcnicas distintas. O primeiro perodo, conhecido por atonalismo livre, abrange na obra de Webern os opp. 3 a 16 (compostos entre 1908 e 1924). A questo do preenchimento do tempo, fator determinante em qualquer tcnica de composio musical, oferecia novos desafios, uma vez que no mais se podia dispor das mesmas relaes harmnicas e temticas que garantiam a sustentao do discurso na msica tonal. No caso da escrita vocal, o texto fornecia suporte para o desenvolvimento da composio, mas a escrita de peas instrumentais oferecia maiores desafios. Assim, desenvolveu-se uma linguagem extremamente densa, mas muito compacta em termos de durao temporal. Ao segun-
do perodo do atonalismo corresponde a escrita chamada dodecafnica, pautada por parmetros rigorosamente determinados a partir de uma srie de 12 notas (12 o nmero total de semitons das sete notas musicais existentes). Este mtodo de compor com 12 sons deriva justamente da necessidade de sistematizao de uma escrita que, embora tambm rompesse completamente com os parmetros da msica tonal, permitia sustentar com menos dificuldade o discurso musical e garantir o desenvolvimento de formas mais extensas. Webern comeou a utilizar a escrita dodecafnica a partir do Op. 17 (19241925). A brevidade, embora de forma menos radical que nas obras anteriores, continuou sendo um trao caracterstico e constante de sua escrita. Disto deriva uma observao fundamental: algo que a princpio pode ter decorrido de limitaes relativas ao campo da tcnica passou depois a figurar como opo esttica, uma vez que o desenvolvimento da escrita dodecafnica permitia resolver tecnicamente o problema do preenchimento do tempo e possibilitava o desenvolvimento de formas mais extensas. A utilizao do silncio como elemento estrutural parece tambm derivar da questo do tempo, surgindo como plena negao do discurso, como se pudesse ser o ponto mximo de compresso formal possvel de atingir. O filsofo Theodor W. Adorno (1903-1969) vivenciou com muita proximidade o trabalho dos compositores da Segunda Escola de Viena, uma vez que ele prprio teve aulas de composio com Alban Berg. A parte mais significativa de seus estudos sobre este perodo versa sobre Arnold Schoenberg e Alban Berg. Apenas um pequeno texto (Klangfiguren) versa especificamente sobre Anton Webern. No entanto, sua msica exerceu profunda influncia sobre importantes compositores da segunda metade do sculo XX, como o francs Pierre Boulez e o norte-americano John Cage. A brevidade e o silncio aparecem, neste contexto, como elementos profundamente significativos, permitindo compreender a especificidade da msica de Webern e suas diferenas com relao obra musical de seu mestre Arnold Schoenberg. Sofia Ins Albornoz Stein siastein@me.com
O mtodo naturalista na investigao do conhecimento humano

A temtica da comunicao ser a interseo, que vem tomando corpo no meio acadmico, entre reflexes epistemolgicas clssicas e perspectivas naturalistas atuais acerca das nossas capacidades cognitivas. Portanto a temtica tem um teor meta-cientfico. Essa interseo pressupe o progresso de uma filosofia que se vincule s cincias em seu tratamento de problemas relativos ao conhecimento humano, cotidiano e cientfico. E justamente isso que vem acontecendo mundialmente em departamentos multidisciplinares. No mbito das chamadas cincias cognitivas, criou-se, nas ltimas dcadas, um ambiente de pesquisa que congrega pesquisadores de mltiplas reas, incluindo filsofos. Todos preocupados em desvendar os mecanismos de aprendizagem, do desenvolvimento cognitivo e das relaes mentais e pragmticas entre sujeitos e mundo. Pensar a vinculao de uma filosofia naturalizada, prxima s cincias, com problemas epistemolgicos clssicos significa justamente esclarecer os motivos que levam hoje filsofos a empossar uma atitude metodolgica naturalista. Como modelos para a reflexo acerca dessa vinculao, utilizaremos textos de Antnio Damsio e Andy Clark, e nestes procuraremos por justificativas para a adeso a um mtodo naturalista no tratamento de questes epistemolgicas. Nesses autores, encontramos exemplos de como problemas clssicos, como o problema da relao mente-mundo, podem ser abordados desde uma perspectiva que utiliza tanto as ferramentas conceituais da filosofia quanto as observaes empricas levadas a cabo nas cincias psicologia, lingstica, neurologia, computao, biologia, etc. As descries feitas por Damsio e Clark de como se desenvolve e ocorre a cognio humana so importantes ilustraes de pesquisa filosfica naturalizada atual, que merece nossa ateno. Ambos concordam com a afirmao de que muitos comportamentos humanos podem ser explicados por meio da descrio de eventos cerebrais, porm tambm indicam que, para compreender o funcionamento de um crebro em estados de percepo e representao, isto , de elaborao de conhecimentos necessrios ao, torna-se indispensvel levar em conta a relao mente/crebro-corpo-meio, de forma a mostrar como resolvemos problemas dirios que envolvem movimentos no-conscientes, soluo de problemas por meio de extenses
cognitivas, percepes contnuas simplificadas, reaes automatizadas, informaes resultantes de nosso movimento corporal e representaes. Considero que a anlise do que sustentam esses autores, incluindo as diferenas em suas posies, traz consigo a defesa de um novo mtodo para explicar a aquisio de conhecimento, seja ele de cunho ordinrio, seja cientfico. Solange Aparecida de Campos Costa solange@terral.tur.br
A terra no pensamento de Heidegger: a arte e o aparecer da verdade

Este artigo pretende analisar a relao de mundo e terra no texto heideggeriano A origem da obra de Arte, esses elementos permitem a concepo de verdade que contrape encobrimento e desencobrimento de modo inovador na sua filosofia. Nesse percurso, almeja tratar da ligao entre velar e desvelar que a obra de arte expe, entendendo a terra como elemento fundante, que preserva a provenincia da obra de arte e ao mesmo tempo sustenta a manifestao do mundo. O aparecer da verdade, que se expe nessa relao talvez seja fruto das leituras que Heidegger faz de Hlderlin. Assim, o presente trabalho ambiciona tambm investigar a influncia hlderliniana na composio do texto A origem da obra de Arte, bem como entender a relao mundo e terra que se apresenta nele, sobretudo a formulao que Heidegger trar a sua filosofia na concepo de terra, como fundamental para o surgimento da verdade. Solange Bitterbier solbitter@ufpr.br
Ao e criao em Bergson: as colaboraes da matria conscincia

Ao e criao so duas noes essenciais filosofia de Bergson na medida em que perpassam toda a obra do filsofo embasando, direta ou indiretamente, suas demais concepes. Sendo assim, embora se tratando de duas instncias distintas, matria e conscincia compartilham das noes de ao e criao em Bergson. Obviamente, no se trata de colocar a matria como algo capaz de ao e criao, mas de enfatizar sua importncia diante do progresso, seja ele da conscincia enquanto memria, seja da vida em geral. Sem a contribuio da matria, tanto o dualismo proposto por Bergson em Matria e memria quanto o progresso vital de A evoluo criadora tornar-se-iam carentes de esclarecimento ou mesmo inexplicveis, j que voltar os olhos para a matria como durao elucida nossa relao com o exterior, seja na atualidade ou em sua origem, e t-la como obstculo para a vida instiga s mais diversas criaes que esto na base do progresso. Ora, a conscincia, na qual tanto a ao til quanto a criao alcanaram seu pice, tem uma relao intrnseca com a matria. essa relao que pretendemos mostrar em nosso trabalho, desde o aspecto prtico at o aspecto criador na qual ela culmina. Snia Campaner Miguel Ferrari soniacamp@pucsp.br
A tese da igualdade das inteligncias e a hiptese comunista

Em seu ensaio que aparece na coletnea Lide Du communisme, Jacques Rancire discute o sentido, primeiramente, da palavra comunismo , a partir de uma frase de Alain Badiou na qual este afirma que a hiptese comunista a hiptese da emancipao. Para definir o que entende por emancipao, Rancire recorre noo estabelecida a partir da formulao de Joseph Jacotot, educador e pensadora da emancipao intelectual do sculo XIX, e cuja obra Rancire considera contribuir para o debate sobre educao na Frana da dcada de 80 que ocorre em torno da obra de P. Bourdieu. Este denunciava a violncia instalada no mago da prtica educativa que reproduzia infinitamente a desigualdade que pretendia eliminar. A sociologia de Bourdieu tira duas conse-
quncias contraditrias da situao: prope e reduo das desigualdades pela explicitao das regras do jogo e pela racionalizao das formas de aprendizagem; e enuncia a vanidade de qualquer reforma, fazendo dessa violncia simblica um processo que reproduz indefinidamente suas condies de existncia. Da sociologia de Bourdieu na Frana os reformistas extraram um programa que visava reduzir as desigualdades, mas que continuava reafirmando a situao de inferioridade e pobreza daqueles a quem essas prticas eram dirigidas. A obra de Jacotot coloca uma outra perspectiva na discusso j que em primeiro lugar questiona, pela sua prpria prtica, o crculo vicioso em que se encontra a sociedade pedagogizada. A escola para ele tem o poder de transformar a sociedade desigual em igual e de reduzir a fratura social. A sociedade atual no reconhece a desigualdade e a diviso de classes, mas se reconhece como homognea, homogeneizao essa que se deve ao ritmo da produo e multiplicao das mercadorias e da participao de todos nas fruies e liberdades (14). A sociedade se v com a funo de igualar todos segundo critrios advindos da produo. E tarefa da escola igualar, diminuir a distncia entre a igualdade propalada e a desigualdade existente. A partir ento dessa noo que considera que a emancipao a sada de uma situao de menoridade, Rancire se prope a discutir a tese do comunismo das inteligncias de Jacotot e sua relao com a organizao comunista da sociedade. Nosso objetivo aqui o de mapear essa relao e compreender o papel do reexame da hiptese comunista hoje. Snia Maria Schio
Hannah Arendt: juzo de gosto e juzo poltico

Na obra Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant, Hannah Arendt (1906-1975) afirma que o juzo de gosto, exposto na Crtica da Faculdade do Juzo de Kant ( iniciais, em especial), contm a Filosofia Poltica dele. Nesse sentido, o presente texto parte da hiptese que o centro da argumentao arendtiana est na escolha que o agente faz a cada nova ao (ou omisso), a partir do sentimento de prazer ou de desprazer que ele sente, o que tem desdobramentos na poltica. O exemplo a ser utilizado na exposio o do funcionrio nazista Eichmann. Stanley Kreiter Bezerra Medeiros kisuki_filosofo@yahoo.com.br
Fecho epistmico, ceticismo e a teoria das razes conclusivas

Segundo a teoria das razes conclusivas, o conhecimento deve definido como se segue: Conhece P =def se P no fosse verdadeira, no haveria R. R seria, portanto, definida como o conjunto das razes que um agente possui para afirmar que P verdadeira. Tal concepo da noo de conhecimento implica necessariamente na rejeio de um princpio lgico conhecido como fecho epistmico, que diz: Se sei que P e sei que P implica no-Q, ento sei que no-Q. O objetivo do presente trabalho consiste em investigar a relao existente entre a teoria das razes conclusivas de Dretske e aquilo que conhecemos hoje em dia como fecho epistmico, de modo a determinar a posio do referido autor perante o mesmo, bem como detalhar claramente os argumentos utilizados em sua teoria. Para isso, foram utilizadas anlises bibliogrficas e conceituais dos termos relevantes para a pesquisa. Stephanie Hamdan Zahreddine tefishamdan@yahoo.com.br
Costume e ceticismo moderado na epistemologia de David Hume

Pretendemos analisar a relao entre o conceito de costume ou hbito e ceticismo moderado no livro I do Tratado da Natureza Humana de David Hume, mostrando como o conceito adquire tamanha abrangncia
a ponto ser fator determinante para o ceticismo moderado que encontramos na concluso do livro I. Na Introduo do Tratado, Hume prope o estabelecimento de uma cincia da natureza humana, com base na experincia e observao. Para ele, todas as outras cincias se fundamentam na cincia do homem, por serem, em alguma medida, dependentes dela. Hume inicia este empreendimento expondo, ao longo do livro I, os fundamentos de sua epistemologia, dentre eles, o conceito de costume. A importncia do conceito j se mostra quando analisamos sua aplicao: o costume influencia mecanismos elementares de formao epistmica do ser humano, como as ideias abstratas, o raciocnio e crena causais e a identidade que atribumos a objetos ausentes aos sentidos. Todo raciocnio relativo a questes de fato derivado do costume, e questes de fato so o material a partir do qual a causalidade que possibilita a cincia causal e provvel formada. Dessa maneira, o conhecimento humano se legitima e se forma sobre um princpio da imaginao e, por isso, psicolgico: nesse cenrio em que o costume conduz a vida e possibilita o conhecimento, e visto que o projeto de Hume pretende fundamentar todas as cincias numa cincia da natureza humana, ento o costume deve servir de base s cincias. As consequncias da admisso do costume como base para o conhecimento e a cincia se relacionam ao ceticismo moderado que encontramos no fim do livro I do Tratado: a tentativa de explicao racional dos mecanismos mentais influenciados pelo costume nos leva a dvidas cticas radicais. Um exemplo dessas dvidas observado no que se segue: ao raciocinar causalmente sobre a crena na existncia contnua e distinta dos objetos, Hume conclui que suas qualidades sensveis no possuem existncia contnua e distinta; mas se exclumos essas qualidades, nada sobra no universo que possua tal existncia, o que demonstra o conflito entre a razo causal e os sentidos. Por outro lado, o prprio costume parece nos salvar do ceticismo radical: se a crena fosse fixada pelo raciocnio, por exemplo, o argumento ctico nos levaria suspenso total da crena tambm na vida cotidiana, e no somente no momento da reflexo filosfica. Entretanto, justamente pelo fato de o costume formar crenas inevitveis, que retornam a ns quando deixamos a reflexo filosfica, tal estado de suspenso total da crena dissipado ao voltarmos vida comum. Assim, o ceticismo moderado aparece como o resultado da interao entre a reflexo filosfica levada ao extremo e a vida comum. importante ressaltar que ele no um ataque ao conhecimento cientfico propriamente dito e deve ser compreendido como uma recusa pretenso ao conhecimento que visa ultrapassar a experincia e observao. Dessa maneira, tal ceticismo consiste no reconhecimento das limitaes cognitivas do ser humano e na restrio da investigao humana a essas limitaes. Suelen da Silva Webber suelenwebber@terra.com.br
Direitos humanos e universalidade: uma anlise da dignidade da pessoa humana sob a tica de Immanuel Kant
Esta pesquisa pretende analisar a possibilidade de universalizao do conceito de Direitos Humanos, fundamentada na concepo kantiana de dignidade da pessoa humana. Embora no exista hoje uma concordncia sobre o que de fato constituem os Direitos Humanos, sendo estes utilizados como justificativa para os mais variados fins, fato que tais direitos possuem forte ligao com as regras morais. Essa ligao que abre espao na discusso para a insero do pensamento kantiano, uma vez que Kant desenvolveu seu pensamento moral com base na razo, objetivando uma moral universal. A partir desta premissa, cabvel questionar sobre a possibilidade de se ter Direitos Humanos universais, em detrimento do multiculturalismo. Para responder a esta pergunta, o artigo ser estruturada em trs grandes partes. A primeira ocupar-se- dos diversos conceitos dados denominao Direitos Humanos, explorando a origem deste termo. A segunda, dedicar-se- ao estudo da filosofia moral de Immanuel Kant, com o objetivo de embasar uma fundamentao slida para a dignidade da pessoa humana, to invocada na rea do Direito e ao mesmo tempo to desprovida de investigao sobre sua significao. No terceiro ponto apresentar-se- como a dignidade da pessoa humana, cunhada em noes como boa vontade, imperativo categrico, autonomia, fins em si mesmo e a priori, podem sustentar um conceito universal dos Direitos Humanos bsicos. Como mtodo de pesquisa a reviso bibliogrfica de obras como a Fundamentao da
Metafsica dos Costumes e a Crtica da Razo Prtica de Kant so imperiosas. Aliado a estes clssicos, buscam-se subsdios nos trabalhos de Paul Guyer, Allen W. Wood e Roger J. Sullivan, Gilles Deleuze e Costas Douzinas, entre outros. Na senda do que se pretende desenvolver aqui, pode-se desde j apontar que a moral kantiana fornece importantes conceitos para uma ideia de igualdade e respeito entre os homens que no depende de qualquer fator emprico, nem sofre influncias de imposies estatais. Ou seja, ao Estado cabe a tarefa de defesa e garantia dos Direitos Humanos, mas a sua criao se d a priori, decorrente da dignidade da pessoa humana. Por fim, j possvel explicitar, nesta etapa da pesquisa, que a filosofia moral desenvolvida por Kant - que leva at a ideia de dignidade da pessoa humana - sem dvida apresenta argumentos capazes de fundamentar uma concepo de Direitos Humanos passvel de universalizao. Sueli Sampaio Damin Custdio smdamin@gmail.com
Notas sobre o De moneta de Oresme

O propsito dessa comunicao investigar como o dinheiro, ao ser elevado a meio de equalizao e garantia de medida, torna-se elemento fundante de uma nova concepo de autoridade, calcada na distribuio da justia das trocas. Procurar-se- defender a tese de que, para Oresme, a garantia da equalizao das trocas no compete a nenhum soberano ou magistrado, mas deve ser auto-estabelecida pela simples garantia de que o sistema monetrio de trocas permanea fechado, auto-regulado, sem sofrer interferncia de nenhum poder, civil ou eclesistico. A moeda, em Oresme, sintoma de alterao da organizao social, de tal sorte que se passa de uma organizao social qualitativa e rgida, na qual as relaes entre os homens constituem-se por natureza, para uma organizao social quantitativa e mvel, na qual as relaes entre os homens se alteram segundo a estimativa de valores atribudos s coisas e aos homens envolvidos. Tais valores, por seu turno, so constantemente alterados, segundo as relaes de troca em que, aquilo que valorado, se insere. Suellen Caroline Teixeira suellencaroline1989@yahoo.com.br
A relao de Deus com as verdades eternas em Ren Descartes

Algumas questes trazem tona a relao que o Deus de Descartes possui com as verdades eternas. Trataremos aqui algumas objees como a compatibilidade entre o imutvel e a liberdade e a necessidade de Deus em criar as verdades eternas. As verdades eternas so as evidncias lgicas, as verdades matemticas, as leis fsicas, as essncias das coisas e, outrossim, os valores morais, dizemos que elas regulam o universo. Estas verdades so impressas em nossas mentes, assim como um rei imprimiria suas leis no pensamento de seus sditos se pudesse. Elas so imutveis e eternas porque Deus quis e as criou dessa forma. Pode ento parecer uma contradio elas serem criadas por Deus e ao mesmo tempo imutveis, o que quer dizer que nem Deus pode ento mud-las. Mas no assim, Deus poderia muito bem, se quisesse, modificar ou aniquilar tudo o que criou, mas Ele jamais faria isso, pois seria contraditrio sua perfeio. Deus cria apenas uma vez, e tal criao possui um to alto grau de perfeio que totalmente desnecessrio que haja qualquer modificao. Portanto, Deus cria uma vez, sua criao perfeita e acabada, e depois age como mantenedor de toda criao. Desse modo, essas verdades so imutveis e posteriores a Deus, criadas por Ele. Deus substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente e onipotente, que criou tudo o que existe e mantm a existncia das coisas. As verdades eternas so inferiores a Deus, podem ser compreendidas, ao passo que Deus no - Ele causa cuja potncia supera os limites do intelecto humano -, as verdades servem como uma ligao de Deus com o homem, a partir delas nos possvel conhec-Lo. Deus precede todos os existentes e, por isso, Ele mais eterno do que todas as verdades podem ser. A grandeza de Deus para ns incompreensvel e ao mesmo tempo cognoscvel,
o que demonstra a distncia que h entre o criador e sua criao. Essa distncia como a que um rei deve manter de seus sditos, que no deve ser muito curta, que traga intimidade e assim os sditos conheam profundamente seu rei; e nem to longa, que os faa pensar que ele no existe e no preza pelo seu reino. No havia nenhuma necessidade para Deus criar as verdades eternas, Ele foi livre para decidir criar ou no criar o mundo, portanto as criaturas no so conjuntas essncia divina. Assim, no era necessrio que Deus as tivesse criado, mas Ele o fez, o que partiu inteiramente da sua vontade, de seu intelecto e da sua potncia criadora, que so atributos conjuntos e que no se distinguem em razo e nem em ordem. Suelma de Souza Moraes suelmamoraes@terra.com.br
As interfaces da filosofia com a literatura, a partir de uma anlise da identidade alteridade de Paul Ricoeur
Este trabalho privilegia a leitura hermenutica filosfica contempornea especialmente para o livro X das Confisses, de Santo Agostinho, enquanto campo literrio e narrativo para desenvolver a questo da hermenutica do si. Tem como objetivo aproximar um dilogo interdisciplinar entre a Filosofia e a Literatura no campo da tica. Para tanto, examina a relao da interdiscursividade do texto narrativo com a interpretao da Escritura na constituio do si. As duas interpretaes se correlacionam e se complementam no campo da Identidade Narrativa, desenvolvida por Paul Ricoeur em O si mesmo como um outro. A Identidade Narrativa fruto do desenvolvimento de uma hiptese lanada ao final de Tempo e Narrativa III, para responder se haveria uma estrutura da experincia capaz de integrar as duas classes narrativas, a histrica e a ficcional. Ricoeur entrecruza essas duas narrativas no mais com a perspectiva de suas relaes com o tempo humano, como havia feito em Tempo e Narrativa III, mas como um aparato para contribuir com anlise da constituio do si, em que ir propor a distino e dialtica entre a mesmidade e a ipseidade. A identidade narrativa analisa a dialtica entre a mesmidade e a ipseidade, que nasce neste artigo com a necessidade de abordar a inteno hermenutica filosfica com desdobramentos fenomenolgicos que dissocia e confronta o uso do conceito de identidade. Essa via de anlise nos ajuda a refletir sobre o foco central: o desenvolvimento da constituio do si nas Confisses sob o prisma da narrativa. Ento sob essa perspectiva qual seria a relevncia de propor uma anlise sobre a identidade alteridade a partir de textos narrativos? O que identidade alteridade? A prpria palavra identidade considera que para alm da prpria epistemologia da palavra ela se constitui de sua prpria alteridade, dessa dialtica entre o mesmo e o ipse, pela sua caracterstica que rene uma polissemia do ser; uno, plural, semelhante, diferente, continuidade, descontinuidade, permanncia e diversidade. Portanto, a identidade deve considerar a alteridade, a existncia de um mesmo (uno) e de um outro (diferente) de si mesmo. A questo da identidade alteridade convoca para este trabalho o desafio da pedagogia da reflexo, a fora da prpria dialtica atravs da conscincia reflexiva, ao considerar que a partir dela pode ser analisada uma estrutura de determinaes do prprio indivduo de inquietudes, de conflitos, de confrontos, e ao mesmo tempo, de correlaes de reciprocidade e mutualidade para alm de intervir, construir nosso Sculo XXI, pautado sobre a necessidade de como buscar novas solues para os novos conflitos que se impem em nosso sculo. Suely Aires suely.aires7@gmail.com
Entre autobiografia e fico: a narrativa em anlise

A noo de identidade narrativa, construda por Paul Ricoeur coloca-se como ponto de cruzamento entre dois modos de narrar, quais sejam: a maneira histrica, vinculada a fatos e documentos; e a maneira ficcional, como explorao do imaginrio. Sua hiptese de trabalho que, segundo ele, nada deve psicanlise consiste em supor que a apreenso que o homem tem de si uma compreenso narrativa, ou seja, coloca-se no tempo. Nesse sentido, h uma equivalncia entre o que se e a histria de vida, de tal modo que histria e fico
cooperam para uma compreenso de si. Paul De Man, em uma perspectiva distinta, critica a possibilidade de estabelecer equivalncias significativas entre o eu de um relato, seu autor e a experincia vivida. Referindo-se especificamente autobiografia, considera que esta estrutura narrativa acaba por produzir a iluso de uma vida como referncia e, por consequncia, a iluso de que existe um sujeito unificado no tempo. Para este autor, no h diferena significativa entre a autobiografia e a fico em primeira pessoa em ambas se produz a iluso de uma identidade. Tanto a autobiografia quanto a fico em primeira pessoa apresentam uma estrutura dupla em que algum, que diz eu, toma-se como objeto da narrativa. A nosso ver, o processo analtico sustenta-se em uma posio semelhante: a fala do analisante constitui uma fico de si mesmo por meio do desenrolar narrativo para um outro, sendo a transferncia a fonte de fico onde o sujeito constroi algo em uma relao temporal que atualiza o passado. No entanto, cabe destacar que o analisante, o eu que enuncia o discurso ou melhor dito, o eu que enuncia as diversas frases endereadas ao analista no equivale ao objeto da narrativa, nem tampouco se confunde com o indivduo que tem corpo e voz, que falado e que diz eu. No se trata, portanto, de qualquer identidade, mas de uma apreenso de si, bem como no se trata de traduzir a experincia por meio da fala, mas de ler o que j foi inscrito e construir em forma de narrativa uma escrita de fico, estrutura mesma da linguagem. Nesse contexto, a narrativa em anlise no pode ser desvinculada de seu lugar e de seu tempo de enunciao, a qual se faz em uma relao transferencial na qual o analista reconhece o relato do paciente como o lugar de pleno direito a partir do qual se coloca a questo da verdade. No presente trabalho, propomos problematizar a narrativa em anlise como um duplo espao de construo, de atualizao de sentidos vividos e de inveno de novos sentidos. Sulamita Fonseca Lino sulamitalino@gmail.com
Que uso da feira seria permitido ao pintor? : o debate sobre a representao do feio na pintura no Laocoonte de Lessing
Na obra de Gotthold E. Lessing Laocoonte ou sobre as fronteiras da pintura e da poesia (1766) o autor argumenta que o artista moderno gostaria de pintar o feio, para mostrar que a pintura conseguiria imitar a realidade uma vez que no haveria nenhum prazer em observar o feio na natureza. Em contrapartida haveria uma admirao pela obra do artista que saberia imitar de modo semelhante o modelo feio. Por isso, teramos uma separao clara do que a pintura, enquanto tcnica, representao do modelo (pessoa/objeto) e o que a realidade. Nesse momento cabe a pergunta: que uso da feira seria permitido ao pintor? Para o autor a pintura enquanto destreza imitadora pode expressar a feira, pois estaria representando todos os objetos visveis; mas a pintura enquanto bela arte no quer a feira, pois para ser bela arte ela deveria expressar apenas objetos visveis que despertam sentimentos agradveis. Por isso, no texto de Lessing encontramos um debate entre o que seria legitimo ao artista representar em sua pintura, uma vez que as formas da bela arte proporcionais e harmnicas despertariam em ns somente sentimentos agradveis; em contrapartida, a representao da feira das formas, despertaria os sentimentos desagradveis. O objetivo deste trabalho estudar o debate existente em torno da representao da feira das formas na pintura em alguns trechos da obra de Gotthold E. Lessing Laocoonte ou sobre as fronteiras da pintura e da poesia. Susana de Castro decastrosusana@terra.com.br
Richard Rorty e a causa do feminismo

Em dezembro de 1990, Richard Rorty apresentou na Universidade de Michigan um conferncia intitulada Feminism and Pragmatism. Esta fala foi posteriormente incorporada ao terceiro volume de sua coleo de ensaios filosficos intitulada Verdade e Progresso. Gerou respostas das feministas norte-americanas Nancy Fraser e Sabina Lovibond [In: Janack, org., 2010]. Me interessa discutir aqui tanto a recepo das feministas ao contedo da
proposta poltica de Richard Rorty para o feminismo, quanto a ruptura e avano da posio por ele defendida em FP com relao posio poltica no Contingncia, Ironia e Solidariedade. Se no CIS, Rorty defende a necessidade de um poeta forte que represente a comunidade (speak for the others), no FP, Rorty delinearia uma forma de representao poltica em que os atingidos fariam uso de sua prpria voz e maneiras de reivindicao (speak for themselves) [Vorapil, 2011]. Abordaremos especificamente a crtica feminista ao vocabulrio rortyana, principalmente s noes de auto-criao privada e separao entre pblico e privado, e tambm a resposta de Rorty a essas crticas. Cabe salientar que a despeito das crticas feministas que possamos fazer ao vocabulrio rortyano, reconhecemos que o fato dele abrir espao em sua agenda filosfica para discutir a causa do feminismo uma demonstrao clara de que levava profundamente a srie o mote neo-pragmatista da conversao aberta, do dilogo e da poltica cultural. Suzane da Silva Arajo
Rousseau e os primeiros romanticos

Nossa abordagem consiste em investigar as relaes, reconhecidas por muitos autores, entre a matriz do pensamento de Jean-Jacques Rousseau e a orientao filosfica do movimento romntico, imediatamente posterior Crtica do Juzo, de Immanuel Kant. Pretendemos, assim, ensaiar uma reinterpretao das obras de Rousseau, fortemente identificadas como de tendncia irracionalista, o que tem marcado profundamente as imagens tanto do filsofo genebrino quanto de alguns dos mais eminentes representantes do primeiro romantismo alemo. Para tanto, nos voltaremos para dois conceitos fundamentais, o de sentimento e o de subjetividade, que melhor expressam a base em que essas obras, independente de qualquer polmica, esto assentadas. Tomaremos como balizador sistemtico de nosso estudo a anlise kantiana desses dois conceitos, tal como esta exposta na Terceira crtica. Feito isso, acreditamos poder esclarecer, por meio das prprias obras de Rousseau e dos primeiros romnticos, o autntico significado das noes de sentimento e de subjetividade, de modo a no s recuperar o verdadeiro valor filosfico delas para ler tais obras, mas, sobretudo, para mostrar o uso consciente delas na determinao de suas posturas frente ao pretenso racionalismo dominante no pensamento moderno. Suzano de Aquino Guimares suzanoguimaraes@yahoo.com.br
O Estado sou Eu? Consideraes hegelianas sobre Reconhecimento e Comunicao

Um espectro ronda o Brasil. E ele no somente ideolgico e cultural, mas igualmente tecnolgico e estrutural. tambm, em curiosa medida, uma concesso pblica iniciativa privada. Trata-se do espectro eletromagntico por onde circulam as transmisses de rdio e televiso. Ora, no dia 27 de Agosto de 2012 se comemora o aniversrio do filsofo G. W. F. Hegel (1770-1831). Celebra-se tambm, neste ano, o bicentenrio de publicao de uma de suas obras mais importantes, a saber, Cincia da Lgica. Ademais, conforme o que j foi destacado, chegamos nesta data aos 50 anos de vigncia do Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes. Neste sentido, em atuais ambientes miditico-digitais, como ratificar e retificar as determinaes essentes de um setor estratgico na configurao poltica do pas? Qual o sentido das relaes entre reconhecimento e comunicao enquanto suprassuno do ethos, bem como no que diz respeito formao espiritual de um povo, no contexto das sociabilidades contemporneas? At que ponto um Estado pode oferecer as condies de possibilidade da cidadania e no constranger a autonomia dos indivduos quando agem pela constituio da substancialidade tica? Desde uma perspectiva hegeliana, este texto apresenta breves consideraes sobre conscincia-de-si, Aufhebung, eticidade, opinio pblica e liberdade. Assim sendo, pretende contribuir para a efetividade da tarefa do filsofo em seu tempo: pensar a vida do conceito no conceito vivo.
Suze Piza suze.piza@metodista.br
Semntica transcendental e semntica histrico-transcendental: sobre Kant e Foucault

Esse trabalho se insere no debate contemporneo sobre as aproximaes entre Kant e Foucault. A relao entre essas duas filosofias , ao mesmo tempo, de ruptura e continuidade. Por um lado, a arqueologia e a genealogia numa perspectiva nietzschiana, opem-se disposio kantiana antropolgica do pensamento moderno. Por outro lado, Foucault no abandona em nenhum momento as frmas kantianas de fazer filosofia. Nega o a priori transcendental, mas afirma um a priori histrico, nega as estruturas transcendentais do sujeito como base da autonomia, mas afirma inversamente a heteronomia do sujeito sendo construda a partir de categorias objetivas (anlogas as categorias kantianas). Foucault inverte categorias kantianas, tal como Marx fez com Hegel para que sua produo filosfica se efetive, e em alguns casos usa as frmas de Kant trocando apenas o recheio transcendental para o que poderamos denominar de histrico-transcendental. Indicamos, ao longo do texto, que Michel Foucault afirma sua filiao kantiana; isto , se este se inscreve de alguma forma na tradio filosfica, o na tradio crtica de Kant. Essa constatao se faz mais evidente a partir de uma dada leitura da obra de Kant feita por Z. Loparic. A tese de Loparic que a filosofia de Kant uma semntica transcendental. A luz desta interpretao, especialmente de uma releitura das teorias do conceito e da verdade de Kant, (em que aparece o conceito de domnio de interpretao) que se torna possvel uma leitura adequada da extenso do kantismo de Foucault, particularmente no conceito de episteme. A investigao da relao formal entre essas duas filosofias vai indicar uma srie de outras possveis aproximaes (como, por exemplo, a tematizao da antropologia) em que muitas vezes percebe-se Foucault negando o contedo filosfico kantiano, sem entretanto nunca abandon-lo por completo, e, sem dvida afirmando a forma kantiana de fazer filosofia. Defendemos que as categorias kantianas so postas em analogia, num paralelismo ou invertidas na filosofia foucaultiana. a mesma forma de pensar que temos indicada nessas duas filosofias. Symon Pereira de Morais symon.p.morais@gmail.com
Consideraes sobre o Niilismo Europeu e Japons: A leitura de Nishitani aos escritos de Nietzsche
O objetivo desse trabalho consiste em apontar alguns aspectos importantes que envolvem o problema do niilismo em duas correntes de pensamento distintas, mas no menos significativas, que so: A filosofia ocidental Europeia de Friedrich Nietzsche, e a filosofia Oriental Japonesa representada por Keiji Nishitani. Desde a modernidade, discutir a questo do niilismo tornou-se uma das tarefas mais importantes do pensamento filosfico Europeu. Contudo, no final do sculo XIX e inicio do sculo XX, com a abertura poltica e comercial do Japo, realizada pela restaurao Meiji, o problema do niilismo ultrapassou as fronteiras europeias e passou a ser observado de uma maneira distinta pela Escola de Kyoto. Assim, para explicar como o niilismo tornou-se um dos problemas fundamentais para a filosofia contempornea japonesa, Keiji Nishitani, um dos mais importantes filsofos da Escola de Kyoto, vai buscar em Nietzsche os subsdios necessrios para fundamentar a viso oriental de um problema tipicamente ocidental. Desta forma, ser feita uma leitura de algumas obras de Nietzsche a luz dos escritos de Nishitani, para assim identificar semelhanas e diferenas entre o problema do niilismo no Japo e na Europa, e a partir da tentar responder qual seria uma possvel soluo ao povo japons para superar esse problema.
Tadeu Mazzola Verza tmverza@gmail.com
Sobre a matria na Fsica da Shifa, de Avicena

Avicena, na Metafsica IV.4 , provar que todo gerado (mutakawwun) possui uma matria (maddah) na medida em que a matria receptculo da possibilidade de existncia do corpo. Como a Fsica trata do corpo sensvel na medida em que sujeito mudana (taghayyur) e corpo foi estabelecido como constitudo de matria e forma, Fsica caber investigar estes que so os princpios comuns das coisas naturais junto aos outros princpios do corpo, como a natureza. O objetivo deste texto apresentar a doutrina da matria como um princpio comum do corpo conforme expressa por Avicena em sua Fsica I, ressaltando sua relao com a forma e as nuances de seu uso. Pretendo mostrar que os termos hayula e maddah, ambos designando matria, no so sinnimos na Fsica e que Avicena faz uso consistente desta terminologia. Tas Silva Pereira pereira_tais@yahoo.com.br
Reconhecimento e Julgamento poltico. Um Par Possvel?

As discusses contemporneas em torno do reconhecimento colocam em relevo no apenas as reivindicaes para uma igualdade poltico-social, mas principalmente apontam para a necessidade ou exigncia de um favorecimento de grupos minoritrios, as chamadas polticas identitrias. Com efeito, tais discusses perpassam temas candentes em sociedades democrticas tais como o multiculturalismo e questes de gnero, dentre outros tendo o filsofo Charles Taylor como um de seus grandes propugnadores. Isto pode ser visto em seu clebre texto O multiculturalismo e a poltica do reconhecimento, de 1992, introduzindo uma rede conceitual que repercutiria nos debates posteriores ao tema. Neste texto, o autor vincula a questo do reconhecimento prpria tradio de constituio de uma identidade que s pode ser pensada intersubjetivamente atravs de uma linguagem substantiva, aliada histria do conceito de igualdade fundamental para qualquer defesa de uma sociedade democrtica. O posicionamento de Taylor sofreu diversas crticas, dentre as quais se podem destacar os argumentos argutos de Seyla Benhabib. Segundo a autora, o compromisso da ontologia moral tayloriana colocaria srios problemas para a democracia. Conceitos como o de reconhecimento, de cultura e a relao entre autonomia e autenticidade na esfera pblica culminariam na dificuldade de avaliar prticas diferentes em conflito. Em outras palavras, a possibilidade do juzo poltico poderia estar seriamente em perigo, caso adotssemos a defesa do autor canadense. Neste sentido, a presente comunicao se orientar justamente pelas crticas de Benhabib para, ento, analisar em que medida Taylor pode respond-las atravs de sua prpria ontologia. Talita Carolina Romualdo Rocha talitacarolina@filo.ufu.br
Filosofia da Alteridade: A questo do Eu e do Tu na filosofia da vontade

O presente trabalho tem como objetivo entender, a partir do conceito de vontade em Nietzsche, a questo da Alteridade, apontado questes ontolgicas e ticas, inseridas na Filosofia Contempornea. Ou seja, visa-se analisar o Outro na relao da Vontade que se desdobra em um sentido tico-poltico a partir de um olhar da Alteridade como diferena. , portanto, partindo da hiptese que a questo da Alteridade dada sob a gide da Vontade, que se apontar para o pensamento de Nietzsche. Em Nietzsche possvel perceber que na articulao dos conceitos de amor-fati, vontade de poder e alm-do-homem (bermensch) est implcito uma leitura da alteridade necessria para se compreender a existncia humana. essa influncia, mas precisamente do conceito de vontade, que abre em Nietzsche uma vontade de acolhi-
mento no sentido derridiano do termo ao outro. Podemos ento perceber a presena de um Outro diferente do Eu, seja na relao de poder, de querer, ou ainda na superao do homem, indicando sempre a necessidade de um Outro presente. Tamires Dal Magro tamidm@hotmail.com
Critrios de deciso entre hipteses cientficas rivais: questes ainda em aberto depois de Kuhn, Lakatos e Laudan
Em nossa histria, a cincia tem sido um modelo importante de racionalidade e objetividade. Esse modelo foi s vezes concebido como imune s contingncias subjetivas que ocupam as mentes dos cientistas em outros domnios. A filosofia da cincia nos ltimos cinquenta anos rejeitou esse tipo de concepo. Em consequncia, surgiram as teorias historicistas da racionalidade cientfica, entre elas, a de Kuhn, que apresentou o conhecimento cientfico como gerado por um processo dinmico, historicamente situado, e suscetvel aos interesses humanos. H interpretaes variadas acerca das implicaes de sua obra especialmente quando se trata dos critrios objetivos de escolha entre teorias alternativas. Esse foi o ponto central de duas importantes teorias historicistas alternativas de Kuhn, devidas a Lakatos e Laudan. Lakatos entende a concepo kuhniana como irracional e critica a ideia de um paradigma s por disciplina. Sua anlise sugere que h vrios programas de pesquisa competindo no interior de uma mesma disciplina e que h critrios de escolha objetivos entre programas alternativos. Um programa de pesquisa pode ser progressivo ou degenerativo: progressivo se a maioria das alteraes que sofre solucionam problemas ou fazem novas predies; degenerativo se a maioria das alteraes que sofre tem por fim contornar possveis contraexemplos. No critrio de Lakatos, deve-se escolher teorias que pertenam a programas progressivos. Entretanto, Lakatos aceita ser racional optar por programas degenerativos quando se acredita que no futuro ele se tornar progressivo. Isso gera um problema para a filosofia de Lakatos, pois qualquer escolha pode ser justificada como racional, desde que o cientista acredite nisso. Para evitar esse tipo de problema, Laudan introduz uma distino entre aceitar e perseguir. sempre racional que os cientistas aceitem cautelosamente uma tradio de pesquisa que tenha um nvel atual alto de poder de resoluo de problemas. A aceitao determina-se pelo nmero e importncia dos problemas empricos que a tradio resolve, menos o nmero e importncia das anomalias e problemas conceituais que gera. Mas tambm racional perseguir a tradio que est tendo atualmente uma taxa crescente de progresso em resoluo de problemas. Assim, pode-se aceitar ideias da tradio predominante, mas trabalhar em outra, mais marginal, com taxa atual de progresso espetacular. No entanto, o critrio de racionalidade de Laudan depende de se poder contar qual tradio resolveu um maior nmero de problemas significativos. Mas como o que conta como um problema (e o peso que tem) depende de critrios internos a uma tradio, parece que ficamos novamente sem um critrio objetivo de escolha. Neste trabalho, revisamos a literatura em torno a essa discusso e apontamos alguns avanos que as crticas e propostas de Lakatos e Laudan produziram. Os critrios listados por eles constrangem as escolhas cientficas, que desse modo no to arbitrria quanto parecia ser nas obras iniciais de Kuhn. A noo de vrios programas coexistindo e no s um paradigma por disciplina tambm parece mais adequado ao que ocorre na cincia. Entretanto, mesmo nas propostas de Lakatos e Laudan, persistem elementos arbitrrios na escolha de programas ou tradies de pesquisa. Tnia Aparecida Kuhnen taniakuhnen@hotmail.com
Em busca da superao dos limites de gnero na teoria moral: a proposta de Herlinde Pauer-Studer
O presente trabalho tem como referencial terico central a obra de Herlinde Pauer-Studer, Das Andere der Gerechtigkeit: Moraltheorie im Kontext der Geschlechterdifferenz. Nessa obra, Pauer-Studer reconhece a necessi-
dade de uma teoria moral abrangente que supere o problema da unilateralidade da perspectiva masculina na tica, responsvel por negligenciar a dimenso dos sentimentos morais. Para Pauer-Studer, preciso ter uma sensibilidade para os problemas, os aspectos e as especificidades da vida de agentes e pacientes morais, a qual no possvel sem que os sentimentos morais estejam presentes. Ao longo da obra, Pauer-Studer revisa o pensamento de autoras feministas, sobretudo a identificao da existncia de uma voz feminina, realizada por Carol Gilligan, a concepo do cuidado, de Nel Noddings, e a ideia de uma vida boa, de Seyla Benhabib. Com o fim de esboar sua concepo terica, Pauer-Studer tambm analisa criticamente o pensamento de autores como Kant, Hume, Tugendhat, MacIntyre e Rawls. Aps as ponderaes acerca das concepes ticas desses tericos, a autora defende o princpio moral do respeito universal e retoma uma tica de virtudes associada a sentimentos morais para sustentar uma concepo mnima de vida boa. Segundo Pauer-Studer, o respeito em relao s pessoas pressupe que lhes sejam asseguradas as exigncias mnimas para uma vida boa e que suas necessidades sejam reconhecidas, o que, por sua vez, supe, ao lado dos direitos, virtudes como a da empatia. Por meio dessa concepo, a autora acredita ter apontado uma soluo para o problema da tica unilateralmente orientada, atendendo s exigncias das tericas feministas em termos de uma formulao apropriada da teoria moral, sem ignorar a vivncia moral feminina e defendendo a importncia da sensibilidade no comportamento moral. Neste trabalho, pretende-se analisar a proposta de Pauer-Studer, acentuando suas contribuies para o debate feminista acerca da tica, alm de se investigar em que medida a soluo da autora de fato articula as duas abordagens da tica, a saber, a masculina, constituda pelas teorias ticas baseadas em princpios, normas e direitos, a serem universalmente e imparcialmente aplicados, e a feminina, comumente associada perspectiva do cuidado, cujo enfoque est situado na responsabilidade envolvida nos relacionamentos de cuidado. Procura-se ainda investigar se a retomada da tica de virtudes uma soluo adequada e se a tentativa de uma moral universal baseada no respeito a uma concepo mnima de vida boa de fato consegue dar conta da abordagem feminista. A justificativa para a realizao deste trabalho est no fato de o estudo de Pauer-Studer ir ao encontro do objetivo central da tese de doutorado em andamento, que consiste em reconhecer a existncia de vozes distintas no campo da moralidade, mas que, em ltima instncia so compatveis e complementares, permitindo levar a uma proposta terica que concilie a perspectiva de princpios, de regras e de direitos com a da tica do cuidado e da responsabilidade nas relaes. Tania Correa da Silva taniadasilva2@ig.com.br
O papel da biopoltica na concepo de Estado em Foucault

Tendo em vista que nos livros Vigiar e punir e A vontade de saber Foucault se prope a estudar a formao genealgica de dispositivos de poder que sero posteriormente assimilados por um poder estatal e que nos cursos Segurana, territrio, populao e Nascimento da biopoltica o filsofo se prope a analisar a governamentalidade com o intuito de mais bem compreender os domnios do Estado e da populao, este trabalho pretende questionar se possvel verificar a constituio de uma ideia propositiva sobre o Estado no pensamento de Foucault a partir do mapeamento dessa noo presentes nas obras citadas, principalmente naquilo que nos remete ao papel da biopoltica na constituio das sociedades liberais. Tnia Elias de Jesus taniapoeta1@yahoo.com.br
Anlise tica da Condio Humana em Albert Camus

Este trabalho tem por objetivo principal discutir questes tico polticas presentes nos totalitarismos e discursos de poder dos sculos XX e XXI a partir do pensamento de Albert Camus. Para tanto, sero utilizadas duas importantes obras do pensador, so elas: O Mito de Ssifo e O Homem Revoltado. Camus se destaca por sustentar um pensamento embasado em conceitos caractersticos, tais como, Absurdo e Revolta, alm de pautar a sua
filosofia em uma escrita ensastica que se desdobra como literatura. Esse posicionamento autntico se firma em uma autonomia que, de um modo sutil e intenso, sugere um modelo de resistncia frente s desmedidas do poder nos ltimos cem anos. Ademais, Camus aponta para uma reflexo acerca da condio humana que passa, necessariamente, pela prxis. Em outras palavras, que se situa em uma experincia sensvel possibilitadora de subsdios para um pensamento no apenas, reflexivo, mas consistente do agir. importante ressaltar que para Camus h de se considerar, com o mximo de seriedade, a existncia e a condio humana que no pode ser minimizada. Donde o conceito de absurdo aparece como momento primordial para a formulao de uma tica do sujeito que se desdobra na coletividade enquanto revolta. Sua filosofia resgata a negao como afirmao da vida e, vista disso, avalia a existncia como aquilo que pertence ao homem, no admitindo qualquer explicao metafsica, haja vista estas poderem cercear a liberdade e a expresso. Ao defender que, em um primeiro momento, necessrio resgatar o homem por ele mesmo e, deste modo, estabelecer limites a todas as situaes opressoras que, de diversos modos, roubam a fora e integralidade da vida, Camus abre a possibilidade de se discutir padres ticos de responsabilidade e de conscincia da tanto individual quanto coletiva. Em outras palavras, ao se desdobrar sobre a dimenso poltica e tica dos indivduos, Camus aponta para o fato de que viver a vida em sua plenitude prprio do homem revoltado, daquele que se posiciona determinado a lutar e a ser feliz, mesmo diante da circunscrio que lhe imposta com a finitude da sua existncia. Tnia Mara De Bastiani taniamaradb@hotmail.com
Ensino de filosofia em escolas rurais: possibilidade de permanncia dos jovens no campo

Trabalho produzido em coautoria com Simone Becher Araujo Moraes. O Ensino de Filosofia hoje obrigatrio dentro do currculo do Ensino Mdio, ao mesmo tempo, segundo o artigo 28 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), os contedos curriculares e as metodologias da Educao bsica para a populao rural devero ser apropriados s reais necessidades e interesses dos alunos deste contexto. Diante desta realidade, pode-se questionar: O ensino de filosofia, atravs de seus contedos programticos, est orientado segundo os interesses e necessidades dos alunos do meio rural, contribuindo assim para a permanncia dos jovens no campo? Este trabalho parte de uma pesquisa em andamento. Tal pesquisa compreende trs etapas. Na primeira, ainda em desenvolvimento, constituda de uma anlise bibliogrfica do Ensino de Filosofia dentro do currculo e das polticas pblicas para a Educao do Campo. Dentro da anlise bibliogrfica converso com autores que investigam a educao rural como, Maria Julieta Costa Calazans, Maria do Socorro Silva, Claudemiro Godoy do Nascimento, Francisca Maria C. Baptista, Clia Regina Vendramini e, com autores que escrevem sobre a importncia do ensino de filosofia no ensino mdio como Claudio L. Barbosa, Simone F. S. Gallina, Elisete M. Tomazetti, Geraldo B. Horn, Silvio Gallo, Walter O. Kohan e Alejandro A. Cerletti. A segunda etapa, ainda no realizada, ser constituda de uma pesquisa de campo, onde se aplicar questionrios aos alunos concluintes do Ensino Mdio em seis escolas rurais da 8 Coordenadoria (8 CRE): Escola Estadual de Ensino Mdio de Itaara, localizada no municpio de Itaara, Escola Estadual de Ensino Mdio Ijucapirama, localizada em Jaguari, Escola Estadual de Ensino Mdio Princesa Isabel, localizada em Santa Maria, Escola Estadual de Ensino Mdio Joo Octvio e Escola Estadual de Ensino Mdio Joo Aguiar, localizadas no municpio de So Francisco e Escola Estadual de Ensino Mdio Emilio Block, localizada em So Sep. O questionrio servir para traar um perfil do jovem do campo quanto sua relao com a disciplina de filosofia e seu interesse de permanecer no campo aps a concluso do Ensino Mdio. Com ele, alm disso, pretende-se verificar se os contedos programticos da disciplina de filosofia esto relacionados com o cotidiano dos alunos do campo. A terceira etapa, ser constituda do cruzamento das informaes que foram obtidas atravs da bibliografia pesquisada e dos dados conseguidos com os questionrios aplicados e, a posterior divulgao das constataes. Apesar de constituir-se de trs etapas este trabalho o resultado do desenvolvimento da primeira, ou seja, far uma anlise bibliogrfica sobre o ensino de filosofia dentro do currculo do ensino mdio e, sobre as
polticas pblicas para a Educao no campo, defendendo que o primeiro deve levar em conta o estabelecido no artigo 28 da LDB e, portanto, ter seus contedos e metodologias adaptados as necessidades e interesses dos alunos do campo. Tania Schneider da Fonseca taniafilosofia@hotmail.com
Antgona e o direito natural em Aristteles

No livro V da Ethica Nichomachea [EN] e no livro I da Retrica [Rhet], Aristteles discute acerca do direito natural. O que tem causado muito debate entre os comentadores so as passagens aparentemente contraditrias da EN e Rhet. Na EN, encontramos o carter mutvel do direito natural, enquanto que na Rhet., a lei natural imutvel, divina. O trabalho versar sobre as passagens da Retrica em que Aristteles menciona como exemplo de direito natural a Antgona de Sfocles, bem como Empdocles e Alcidamas. No captulo 10 da Rhet. a lei definida como particular [escrita e no escrita] e universal [no-escrita]. Em 13 1373 b 4-6 retomado o significado da lei, mas de modo diferenciado. Aqui, no captulo 13, a lei novamente tanto particular como universal. A lei particular a lei que cada comunidade estabelece e aplica para seus membros, porm ela parcialmente escrita e parcialmente no escrita. A lei universal a lei da natureza, pois existe uma justia natural e uma injustia que comum a todos mesmo para aqueles que no tm associao... [Rhet. 13 1373 b 6-9]. nessa passagem que Aristteles cita Antgona. Para ele o apelo de Antgona para que seu irmo, Polineces, recebesse as homenagens fnebres remete justia natural, que no de hoje nem de ontem que essa lei existe, mas eterna e, portanto, irrevogvel. Ainda no mesmo captulo Aristteles faz referncia a Empdocles e a sua interdio de matar qualquer ser vivente sendo justo para todos e justo por natureza. E a seguir tambm menciona o Sofista Alcidamas que disse o mesmo na sua orao Miceniana. Ser discutido se o exemplo referente Antgona bem como outros como Empdocles e Alcidamas, representam o conceito aristotlico de direito natural ou se so passagens que devem ser descartadas por no indicarem minimamente a posio aristotlica sobre o tema. Tarcilio Ciotta t6ciotta@yahoo.com.br
Una anlise das categorias de direito privado e de direito pblico na filosofia do direito de Hegel
O termo direito na filosofia do direito de Hegel empregado em sentido amplo, o qual no comum tradio do direito positivo. Para Hegel o termo direito, em sentido amplo, abarca todas as determinaes da ideia da liberdade, includo tanto as matrias tratadas no direito positivo / provado bem como as tratadas no direito pblico interno e externo. Nesta perspectiva, direito, aqui, abarca a economia, a moral e a poltica. As categorias direito privado e direito pblico, aparentemente antitticas, no desenvolvimento do processo lgico de determinao da ideia da liberdade, mostram-se, ao contrrio, como sintticas. Deste modo as relaes que se estabelecem entre os termos privado e pblico, no devem ser entendidas como excludentes, mas cada qual deve ser concebida como representado um momento do sistema geral do direto, o qual, consiste numa determinao particular da ideia da liberdade em seu direto prprio, que vai desde o momento mais imediato e abstrato ao momento mais universal e efetivo. Conforme o contexto em que o termo direito empregado pode significar o Direito Abstrato direito positivo ou direto de propriedade - cujo principal instituto de mediao dado pelo conceito de propriedade e de contrato. A violao do direto desenvolvido nesta esfera de determinao da ideia da liberdade recebe a sua reparao/correo atravs da execuo dos contratos ou da aplicao da teoria da pena a cada caso particular. Assim entendido, o direito positivo a parte do direito que regula as relaes entre indivduos proprietrios de modo a possibilitar entre eles a coexistncia recproca. O termo direito, na Moralidade significa o direto de autodeterminao da vontade subjetiva, sem ser constrangida por foras exteriores ao
sujeito. Em fim, a Eticidade trata das determinaes efetivas da ideia da liberdade e encerra a matria do direito pblico ou direto poltico que trata das determinao da vontade universal. O termo direito pblico desdobrase em direito poltico interno(Constituio) e direito poltico externo(direito entre os Estados). O direito pblico regula as relaes entre as partes e o todo, possibilitando a existncia da totalidade tica efetiva, o Estado. Ele organiza e mantm a unidade do todo, prioritariamente, no atravs da fora - embora no a dispense -, mas pela persuaso e convico tica/cvica dos cidados que se expressa na observncia das leis do Estado. Do ponto de vista interno o direto pblico tambm a garantia ltima da realizao da liberdade em todos os seus momentos e figuras de mediao, representando o momento de maior efetividade do processo lgico de determinao da ideia da liberdade, porque ao negar o momento anterior de determinao, logicamente falando, o eleva a um novo patamar de desenvolvimento, no meramente suprimindo o direito da particularidade, mas garantindo-o em toda a sua extenso e demostrando que este, s atinge sua efetividade numa comunidade tica, politicamente constituda pela figura do Estado. Taynam Santos Luz Bueno taynambueno@hotmail.com
Formao moral e ao poltica em Sneca: Entre o sbio e o princeps

Esta apresentao tem como objeto o pensamento poltico de Sneca em sua relao com a filosofia moral estica. A hiptese central de nossa comunicao a de que a construo da noo de poder poltico em Sneca se d por meio da vinculao entre duas figuras chave de seu pensamento, ou seja, a do sbio e a do prncipe. Isto significa que, para o autor romano, a formao moral intrinsecamente associada ao bom exerccio do poder poltico, tal como possvel ler nos textos clssicos da filosofia estica. As fontes de nossa anlise so os textos propriamente filosficos de Sneca, com especial ateno para o De Clementia, bem como algumas de suas peas teatrais. Tennessee Williams Monteiro Matos tennessee.cps@gmail.com
Unio Substancial e Dualismo Cartesiano

Embora Descartes sustente a distino entre corpo e mente de forma radical entre 1640 e 1642, que representa o perodo em que Descartes est compondo as Meditaes, aps esse perodo, a questo sofre uma mudana, aparentemente motivada por consideraes relacionadas unidade mente e corpo e sobre a inteligibilidade das interaes entre mente e corpo. A posio de Descartes passa a ser a de que, embora a mente e corpo sejam genuinamente distintos, eles esto unidos no ser humano, e formam um genuno indivduo. A posio a de que os seres humanos no esto unidos por acidente mas per se e formam uma real unio substancial . O texto problematizar o que essa unidade vem a ser, como podemos entender expresses como unidade per se e unio substancial, e, principalmente investigar, como a doutrina da unio se relaciona com a doutrina da distino entre mente e corpo Trcio Renato Nanni Bugano bruxonet@yahoo.com.br
Schiller e a pea teatral Os Bandoleiros

Obra de juventude de Schiller, Os bandoleiros, apresenta todo o mpeto de sua pouca idade, mas muito de sua genialidade precoce. Este romance denuncia uma Alemanha ainda presa aos principados e tambm a uma moralidade que so antagnicas ao ideal burgus proeminente da poca, e de certa forma professado por esse, at ento, jovem escritor. A teoria da liberdade que perpassa toda a obra filosfica
de Schiller, e porque no mencionar tambm sua literatura e poemas, est amplamente difundida nesse teatro. A relao dos personagens da pea em questo, de um lado transgressores sociais tendo a natureza como morada, de outro a monarquia com sua estrutura ardilosa e prfida so antagonismos dignos de nota. A presente comunicao tem como objetivo principal, evidenciar os estudos medicinais desse jovem Schiller que se destacam ao longo da referida pea e auxiliam de forma cabal o desenrolar da trama. Tessa Moura Lacerda tessalacerda@uol.com.br
A substncia em Leibniz
Trata-se de pensar os elementos presentes na definio leibniziana de substncia, abordando sobretudo seus aspectos fsicos ou a noo de fora. Thadeu Weber weberth@pucrs.br
A ideia de um mnimo existencial de John Rawls

A dignidade da pessoa humana como preceito tico e fundamento constitucional exige do Estado no s respeito e proteo, mas garantia de efetivao dos direitos dela decorrentes. Toda pessoa sujeito de direitos e deveres e como tal deve ser tratada. Quando do ponto de vista jurdico falamos de um mnimo existencial estamos tratando de algo instrinsicamente ligado realizao dos direitos fundamentais sociais, que representam a concretizao do princpio da dignidade da pessoa humana. A ideia que o norteia refere-se preservao e garantia das condies materiais e exigncias mnimas de uma vida digna. O texto mostra, no entanto, a sua insuficincia para o exerccio pleno da cidadania numa perspectiva rawlsiana. Da decorre a necessidade de ampliao do mnimo social (mnimo existencial) para a ideia de bens primrios (primary goods), tendo em vista a concepo poltica de pessoa e de justia. Pode-se, ento, falar em mnimo existencial ralwsiana para o exerccio da cidadania. Thales Bittencourt de Oliveira bittencourt.thales@gmail.com
A heterogeneidade na interpretao medieval da categoria aristotlica da relao: graus de realismo e status ontolgico
Um dos temas centrais a se desenvolver no cerne da filosofia escolstica medieval o posicionamento filosfico acerca do realismo ou no-realismo ontolgico dos universais. Entre Alberto Magno e Guilherme de Ockham, a filosofia aristotlica desempenha um papel privilegiado nesta discusso, no sendo, porm, a interpretao das teorias e obras do Filsofo ponto pacfico entre os diversos autores medievais. Embora por vezes negligenciada pelos comentadores da filosofia escolstica em sua importncia e profundidade, uma das principais discusses a envolver uma disputa acerca da correta interpretao da filosofia de Aristteles o dilogo em torno da acepo filosfica e utilizao teolgica da teoria aristotlica da relao enquanto uma das categorias do ente. A relao, enquanto objeto de estudo, foi de grande interesse para muitos pensadores medievais, principalmente por ser um dos principais fundamentos nas explicaes teolgicas de importantes doutrinas da f crist, como a criao e a encarnao, mas tambm por ser parte da defesa ou do corolrio do posicionamento filosfico acerca dos diversos graus de realismo, discusso esta que, por sua vez, de fundamental importncia para a compreenso e diferenciao dos autores medievais. No contexto da discusso sobre a interpretao filosfica da relao enquanto categoria aristotlica, a principal questo em disputa se a relao deve ou no ser includa entre as categorias como uma categoria do ente propriamente sui generis. De fato, Aristteles, nos diferentes momentos
de sua obra nos quais enumera os acidentes categoriais, por vezes omite dentre eles a relao. Acerca desta questo, possvel agrupar os diferentes posicionamentos dos autores medievais em trs diferentes grupos: o realismo reducionista, segundo o qual as relaes podem sempre ser reduzidas a outros acidentes ou propriedades dos sujeitos relacionados; o realismo no-reducionista, segundo o qual a relao constitui por si s um acidente sui generis; e o posicionamento conceitualista, que defende ser a relao desprovida de qualquer realidade extra-mental e que, portanto, pode ser considerado como no-realista. Servindo-se de argumentos lgicos e preocupando-se em discutir as consequncias metafsicas de suas concluses, Guilherme de Ockham, Toms de Aquino e Pedro Aurolo defendem, respectivamente, tais posicionamentos. Por mrito de seus pressupostos e fontes em comum, seus argumentos so passveis de serem postos em dilogo, servindo, portanto, a heterogeneidade de seus ensinamentos para uma maior compreenso de suas concluses. Tal esforo, por fim, ser capaz de revelar uma profunda correspondncia entre o grau de realidade conferido categoria da relao e o realismo lgico-metafsico a ser defendido ou abandonado por estes trs autores, no contexto da talvez mais importante disputa medieval: o problema dos universais. Thiago Aquino tama_aquino@hotmail.com
A Perda de si: Marx, Heidegger e o fenmeno do estranhamento

Que a existncia humana possui a capacidade de desencaminhar-se a ponto de atingir uma profunda experincia de incompreenso de si mesma um fato, to ricamente ilustrado pelas dinmicas da histria e da vida, que so poucos os pensadores que no o incluem no horizonte especfico de suas investigaes. Nesta comunicao, gostaria de promover um possvel dilogo entre a analtica existencial desenvolvida por Heidegger em Ser e Tempo e o materialismo histrico elaborado por Marx, especialmente nos Manuscritos Econmico-Filosficos, em torno do fenmeno da perda de si mesmo. Em termos concretos, tomarei o conceito chave de estranhamento [Entfremdung] como fio condutor para problematizar esta difcil situao na qual o ser humano separa-se do que lhe prprio, perdendo, ainda que circunstancialmente, sua autodeterminao e liberdade. Em paralelo ao esclarecimento da experincia de estranhamento que acompanha a perda de si, tentarei explorar tematicamente como os autores mencionados abordam o problema da sua gnese e de sua possvel superao. Thiago Bonfim Melo thiagobm3@gmail.com
Os Princpios da Cincia da Natureza na Fsica I de Aristteles

No primeiro livro da Fsica, Aristteles pretende, segundo suas prprias palavras, distinguir o que concerne aos princpios da cincia da natureza (Fs. I, 184a 10-16). A mesma objetividade, no entanto, no prestada para o reconhecimento destes princpios; ao ler o texto, no fcil apontar todas as ocorrncias de modo decisivo. H comentadores que contestam uma ou outra formulao. De todo modo, a principal dificuldade que os estudiosos tm apontando em Fsica I referente ao meio pelo qual ocorre a distino destes princpios, ou seja, ao mtodo que Aristteles recorre para alcan-los. Isso, primeiramente, porque o processo de induo recebe acepes diferentes ao longo do corpus aristotlico de acordo com o contexto. No mbito da cincia demonstrativa (ou apodtica), a induo caracterizada por um processo em que os dados da percepo e experincia nos fornece os princpios (especificamente, as premissa imediatas da demonstrao); j nos limites do raciocnio dialtico, a induo parece ocorrer atravs de suposies das concepes comuns (endoxa) de opinies e expresses lingusticas. Segundo, porque, alm do texto apresentar desacordo terminolgico e inconsistncia com o restante das obras aristotlicas, o mtodo exposto no incio de Fsica I para a distino dos princpios da cincia da natureza parece no ter correspondncia com os meios utilizados pelo filsofo no alcance destes princpios no decorrer do livro. Enquanto a exposio do mtodo a ser realizado (Fs. I 1) parece corresponder a induo
cientfica, se assim podemos dizer, a sua aplicao (Fs. I 2-7) aparenta se adequar a induo dialtica. Em suma, o texto d a impresso de que aquilo que posto como algo pertencente cincia apodtica ocorre por meios mais prximos dialtica. Consideramos que este problema exposto acima est estreitamente ligado questo dos tipos de princpios (ou premissas imediatas da cincia da natureza) obtidos na investigao do texto em exame. As diferentes descries do mtodo indutivo que encontramos no corpus esto associadas a diferentes tipos de princpios, conforme a exigncia do tema. Por exemplo, a caracterizao posta nos Primeiros Analticos II 23 difere da que est nos Segundos Analticos II 19. Enquanto neste a induo descrita a fim de se obter o que (Seg. An. 100 a 8-9), ou seja, uma suposio de existncia, como a de que a Terra se move, naquele a induo caracterizada com o propsito de atingir uma premissa silogstica (a afirmao ou negao de algum predicado a um sujeito). Assim, a identificao das espcies de princpios em Fsica I parece poder ajudar a dissolver a dificuldade quanto ao mtodo exercido na obra. Pretendo deter-me sobre este assunto fazendo uma anlise rigorosa dos vrios tipos de princpios em Aristteles, cotejando-os com aqueles firmados em Fsica I, e dos processos pelos quais essa diversidade de princpios so obtidos. Meu objetivo, portanto, identificar os tipos de princpios mais evidentes ao longo da obra em questo para poder compreender o carcter da investigao executada por Aristteles no alcance destes princpios. Thiago Calado thiago78brasil@yahoo.com.br
A construo do sujeito pattico sexual no primeiro volume da Histria da Sexualidade em Michel Foucault
Numa entrevista de 1983, com Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, Michel Foucault faz consideraes sobre seu projeto de uma Histria da Sexualidade e sua relao com a construo do sujeito moderno. No intuito de apresentar as interfaces de sua pesquisa sobre a sexualidade nos primeiros sculos de nossa era, o pensador francs aponta para a passagem que se deu do sculo IV a.C. ao V d.C. Para Foucault, a principal mudana est na relao pattica que o cristianismo instaura com o sexo. Se nos gregos a dimenso sexual era vista em sua atividade, no princpio da elaborao do discurso cristo ela se forma numa passividade. Se nos gregos, por exemplo, a ereo era sinal de fora, atividade afirmativa de posicionamento social, na moral crist emergente a mesma passou a ser entendida como um pathos, tal como a leitura de Agostinho sugere. Essa distino ser retomada no projeto foucaultiano de uma Histria da Sexualidade e influnciar na formao do sujeito moderno em seu processo de confisso de si a partir do sexo. Para tanto, importante a presena do historiador francs Paul Vyne nesse perodo do pensamento de Foucault, bem como a pesquisa iniciada em 1976 com A Vontade de Saber. Thiago Costa Faria
Amor e Morte em Kierkegaard

Em As Obras do Amor, o filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard dedica um pequeno captulo para discursar sobre A obra do amor que consiste em recordar uma pessoa falecida. De acordo com o nosso pensador, o amor que dedicamos a uma pessoa falecida nos ensina a amar os vivos de maneira desinteressada, livre e fiel. Este tipo de amor nada tem a ver com o amor ertico, baseado na preferncia e nos instintos. Pelo contrrio, um amor que rene tais caractersticas justamente o amor mais elevado de todos, aquele mesmo que o cristianismo ensina quando nos exorta a amar o prximo. O prximo no objeto de predileo: todos so igualmente os nossos prximos, inclusive aqueles que odiamos ou por quem sentimos averso todos somos iguais perante a eternidade. Da mesma forma, o amor ao prximo no se relaciona com a sensualidade e os instintos, mas com o dever: Ama o prximo como a ti mesmo. No entanto, percebe-se muito mais facilmente o que nos exigido (e a dificuldade da nossa tarefa em relao ao amor) quando decidimos encarar o fenmeno da morte, seja a de
outro ou da nossa prpria mortalidade. Num outro discurso, At a Graveside (Junto sepultura), Kierkegaard discorre sobre o carter decisivo, indeterminvel e inexplicvel da morte. Diante de tais caractersticas resta ao indivduo empreender uma reflexo sria a respeito da sua prpria vida, a partir da qual ser capaz de finalmente compreender (e viver!) a verdadeira natureza do amor assim como amar verdadeiramente o seu prximo. Thiago Dias da Silva thdiass@yahoo.com.br
Sobre a relao entre a tica socrtica e o mundo na obra de Hannah Arendt

Scrates aparece na obra de Hannah Arendt em vrias ocasies. Normalmente, associado discusso do conflito entre filosofia e poltica e discusso do mal. Em A vida do esprito, Arendt encontra em Scrates o fundamento de uma tica secular mnima baseada em duas afirmaes encontradas no Grgias: melhor sofrer o mal a comet-lo e melhor estar em desacordo com o mundo do que, sendo um, estar em acordo comigo mesmo. Esta tica secular toma como critrio a amizade entre as duas partes que compem o dois-em-um que caracteriza a atividade do pensamento. porque no se quer viver ao lado de um assassino que no se deve matar. O carter interior desta tica pe problemas para o pensamento de Arendt, pois, ao mesmo tempo em que serve de barreira contra o mal, sobretudo o mal banal, pode fundamentar uma postura pouco responsvel pelo mundo, como a expressa no adgio latino fiat justicia et pereat mundus. Sabendo da importncia que as noes de responsabilidade e de cuidado do mundo, podemos nos perguntar at que ponto esta tica concilivel com o pensamento arendtiano e pretendemos desenvolver a questo seguindo pela anlise das aparies de Scrates em Desobedincia civil e A vida do esprito. Thiago Evandro Vieira da Silva thilima@marilia.unesp.br
O pensamento poltico de Marcuse se apropria de Hegel

Este trabalho tem como principal objetivo explicitar a influncia da filosofia de Hegel no pensamento crtico de Marcuse. A metodologia feita para o desenvolvimento deste a chamada crtica imanente. Portanto, a proposio de uma pesquisa qualitativa, considerando que expressa a necessidade de considerar um quadro contextual, holstico que apreende o objeto e o ultrapassa. A partir da anlise da Filosofia da Histria de Hegel observou-se certa proximidade dos conceitos por este desenvolvido com os utilizados pela Teoria Crtica, alguns intermediados pelo materialismo histrico de Marx. Tal proximidade tornou-se mais evidente na anlise do texto Razo e Revoluo de Marcuse. claro que a dialtica hegeliana foi o ponto de partida de Marx, e isso se apresenta de forma clara em Razo e Revoluo, alis, neste, o autor dedica uma parte inteira a descrever os fundamentos da filosofia de Hegel, mas as outras duas partes deste livro so sobre a influncia da filosofia hegeliana e sobre os desdobramentos dela. Todavia, muito alm de apontar o hegelianismo como o fundamento do marxismo, nota-se uma influncia direta da filosofia de Hegel na constituio do pensamento dialtico da Teoria Crtica e, mais precisamente, no de Marcuse. O objetivo final analisar a influncia de Hegel no pensamento de Marcuse. Thiago Fortes Ribas thiagoribas@uol.com.br
Foucault e a constituio de uma nova poltica da verdade

Como se caracteriza a dimenso poltica do pensamento foucaultiano? Ao tratar do papel do intelectual, penso que Foucault nos sugere pistas importantes para reavaliarmos esta questo. A concepo defendida por ele acerca da funo atual do intelectual, assim como o conceito de intelectual especfico, nos introduz a um modo de
conceber a relao entre prtica e teoria que parece opor-se s interpretaes mais habituais dos seus trabalhos, principalmente no que diz respeito considerao daquilo que foi apontado muitas vezes como a insuficincia dos livros arqueolgicos, ou seja, seu desligamento das questes poltico-sociais. Na discusso sobre o tema da ao presente do intelectual, Foucault nos oferece uma definio diferenciada a respeito de qual seria o seu problema poltico essencial: no a denncia da falta de verdade escondida pelas relaes de poderes, visto que a verdade no se ope a efeitos de poder, mas, por outro lado, saber se possvel a constituio de uma nova poltica da verdade. Ora, na interpretao que procuramos defender, tal tarefa j aparece em exerccio na escrita foucaultiana desde Histria da loucura, de 1961. A hiptese que nos surge, ento, a de que a maneira como Foucault repensa e reassume a relao do intelectual com a verdade, desde os primeiros trabalhos arqueolgicos, decisiva para o seu modo de entender a poltica, sendo tambm o elemento central para a compreenso da dimenso poltica de seu pensamento. Thiago Harrison Felcio thiagoharrison@hotmail.com
Tempo, acidente e medida em Epicuro

Exporemos os passos 72, 73 de Carta a Herdoto e algumas passagens do corpus epicurista (Sentena Vaticana 14; Mxima 19), nos quais a noo de tempo apresentada e correlacionada com as ideias de acidente e de movimento, de finito e infinito. Veremos que, sem existncia prpria, o tempo est relacionado percepo das transformaes do dia e da noite, do movimento e do repouso, com a qual constatamos as alteraes sofridas pelos corpos e entendemos a relao de acontecimentos diversos e sucessivos. De outro lado, o tempo evocado com a medio de prazeres, no momento em que vemos o binmio finito/ infinito ser apresentado sob um prisma temporal, indicando que a durao de uma atividade ou de um estado no altera sua perfeio ou imperfeio. Levando em conta a noo de acidente e de medida, comentaremos, pois, o tempo nas passagens mencionadas. Thiago S. Santoro thsantoro@gmail.com
Intuio na filosofia tardia de Fichte

Uma interpretao normalmente aceita sobre a filosofia tardia de Fichte afirma que aps a assim denominada Querela sobre o Atesmo (Atheismus-Streit), de 1799-1800, ocorreu uma importante virada no pensamento do filsofo, transformando aquilo que antes era considerado uma epistemologia, centrada nos conceitos de autoconscincia e intuio, em uma nova ontologia, que trata do conceito do Absoluto e de sua manifestao enquanto conhecimento absoluto. H certamente alguma base textual para fundamentar essa abordagem, especialmente quando consideramos as primeiras verses da Doutrina-da-Cincia (Wissenschaftslehre) escritas aps o episdio na passagem do sculo, a saber, a WL de 1801/2 e sobretudo a frequentemente citada WL de 1804. Sem dvida, at o incio da edio crtica das obras de Fichte essa era a interpretao cannica sobre toda obra tardia, mas parece que tal tradio ainda exerce influncia em muitas das recentes interpretaes, mesmo levando em conta o material tardio que veio a lume desde ento. Nesse sentido, minha proposta aqui sugerir uma nova leitura da filosofia tardia de Fichte, em particular no que concerne possvel relao interna que se pode encontrar entre sua preocupao epistemolgica inicial e o modo como esse mesmo contedo, ainda que sob a roupagem de diversas transformaes terminolgicas, pode ser novamente encontrado nos textos tardios. Para tanto, primeiramente pretendo indicar como o conceito de intuio permanece central no desenvolvimento da WL de 1804/5, e como tal conceito se relaciona ao uso fichtiano do mesmo no perodo de Jena. Um ponto importante aqui consiste em se encontrar uma correspondncia conceitual entre dois contextos terminolgicos bastante distintos, e mais especificamente entre a intuio intelectual (intellektuelle Anschauung) dos textos iniciais e a Intuio (Intuition)
ou Intuicionar (Einsehen) que aparecem nas lies de 1804. Em uma segunda parte, minha inteno conectar essa anlise retomada fichtiana do conceito de intuio e autoconscincia na fase posterior de seu pensamento, entre 1807 e 1813. Essa comparao dever servir para indicar uma continuidade no projeto filosfico de Fichte, centrada no problema da fundamentao ltima do conhecimento e na sugesto de que uma soluo para esse problema pode ser encontrada em nossa capacidade intuitiva de conhecimento de si. Uma dificuldade a ser enfrentada nesse esclarecimento consiste em considerar qual o estatuto epistmico do conceito de Absoluto, e de que modo esse conceito, atravs daquilo que Fichte denominou Imagem, estabelece uma relao com o prprio conceito de sujeito epistmico. Thiago Sebben tsebben@gmail.com
Padro de correo e representacionalidade de propriedades temporais em representaes pictricas cinemticas

Da perspectiva da ontologia das representaes pictricas, um padro de correo causal, como no caso especfico da fotografia, e intencional, no caso da pintura, determina a diferena entre o estatuto representacional dos respectivos meios. Estabelece-se o padro pelo modo como uma imagem produzida, seja pelo registro mecnico da aparncia do objeto ou por uma atividade interpretativa. Dominic Lopes prope uma distino entre funes relativas aos objetos incorporados estrutura das representaes pictricas para explicar a funo do padro de correo e advoga em favor do estabelecimento de um padro informacional como alternativa distino entre causal e intencional. Lopes afirma que um objeto identificvel em uma representao pictrica seu objeto primrio se sua funo informacional na produo da representao pictrica no depende causalmente da funo informacional desempenhada por nenhum outro objeto identificvel na representao pictrica, ao passo que um objeto secundrio em uma representao pictrica se sua funo na sua produo depende causalmente da funo informacional desempenhada por outro objeto. Desse modo, a fonte de informao incorporada nas prprias representaes estabelece o padro de correo para as representaes pictricas. Catharine Abell adota a distino de Lopes e a integra ao desenvolvimento de uma reposta alternativa ao problema da representacionalidade do meio cinematogrfico, o qual gerado precisamente por um modelo terico de explicao que supe a distino apenas entre padro de correo causal e intencional. Abell visa desenvolver uma explicao para a representao pictrica em que a cinematografia figura como uma forma distintiva, nica em sua capacidade de representar pictoricamente propriedades temporais. Viso desenvolver uma anlise do argumento de Abell em funo da incorporao da distino entre objeto primrio e secundrio, assim como avaliar em que medida a representacionalidade de propriedades temporais condio para estabelecer o carter distintivo das representaes pictricas cinemticas. Thiago Silva Augusto da Fonseca thiago.silva.fonseca@usp.br
Antonio Negri e a dialtica hegeliana

O propsito apresentar as leituras que Antonio Negri faz de Hegel, ou antes da dialtica hegeliana, em dois momentos distintos: na dcada de 1970 e, em seguida, a partir da dcada de 1980, com nfase no incio do sculo XXI. Em ambos os casos, trata-se de apreenses mediadas por outros pensadores: primeiramente atravs da leitura que Lenin faz em seus Cadernos sobre a dialtica hegeliana; no segundo caso, a partir de um ponto de vista espinosista. Pretendemos mostrar como a leitura de Negri passa de um momento simptico ao discurso da dialtica a um segundo momento em que esta criticada e abandonada, e as dificuldades que o pensador encontra para desvencilhar-se dela.
Thiago Silva Freitas Oliveira tigosofia@yahoo.com.br
Sobre os no substanciais individuais nas Categorias de Aristteles

Em Categorias 1a 25, Aristteles afirma existir certas propriedades que so inseparveis do subjacente em que se apresentam, mas ao mesmo tempo essas propriedades no podem ser consideradas como partes da definio que diz o que esse subjacente . O presente trabalho visa analisar a noo de ente no substancial apresentada por Aristteles nessa obra, sua relao de dependncia ou no com a substncia primeira, e a discusso, na literatura secundria, sobre a possibilidade de tais propriedades no substanciais serem recorrentes ou no. Thiago Soares de Frana
A experincia impossvel da justia e sua relao com o direito

Trata-se de examinar as concepes de Jacques Derrida a respeito das relaes entre justia e direito, a partir das teses lanadas na obra Fora de Lei, o fundamento mstico da autoridade. Neste texto, Derrida se debrua sobre aquilo que poderia ser considerado como o discurso possvel da desconstruo em relao justia e ao direito. A partir desta perspectiva, mostra-se como a desconstruo pode apenas ocupar a instabilidade privilegiada entre o direito e a justia isto , o discurso da desconstruo aquele que aponta o abismo entre justia e direito, a inadequao radical e incontornvel entre o fundamento e o fundado. Esta inadequao, entretanto, no implica o esvaziamento do direito, a negligncia quanto importncia do contedo das normas e regras que governam o mundo poltico-social. Tampouco isso quer dizer que sejam inteis as lutas por transformaes no direito, seja pela inscrio de novos contedos no texto jurdico, acolhendo exigncias no-reconhecidas e ampliando garantias, seja pela re-interpretao das leis institudas, desmanchando camadas sedimentadas de sentido. Ao contrrio: a justia, embora no seja o fundamento assegurador da legitimidade do discurso do direito, exige a inscrio das regras; ela demanda um direito, que assim necessrio, mas necessariamente inadequado. Tal como formulado por Derrida, o problema ultrapassa a mera oposio entre justia e direito, pois no se trata de contrapor as leis e regras existentes a um contedo justo, com o qual aquelas estariam em maior ou menor grau de conformidade. A natureza da inadequao entre direito e justia de outra ordem: o direito no deturpou ou se afastou da justia, porque esta nunca uma presena, nunca esteve no comeo da histria, nem est por ser realizada no seu fim, como horizonte regulador das transformaes histricas. Neste sentido que a justia uma experincia do impossvel, porquanto no pode ser remetida a nenhum contedo normativo positivo. A justia o que assombra o direito: a fora capaz de desconstru-lo, colocando permanentemente em xeque a segurana de seu discurso. Poder-se-ia definir a justia como um compromisso tico infinito com a memria e com a alteridade uma responsabilizao ilimitada no campo da ao moral e poltica. A justia, portanto, emerge como uma experincia da alteridade absoluta, abertura infinita para os apelos do Outro. Com isso, abre-se uma perspectiva de compreenso da democracia como promessa, uma das principais consequncias polticas da desconstruo, que Derrida sintetizou na expresso democracia por vir. Thiago Soares Leite thiagoleiteuerj@hotmail.com
O estatuto transcendente das perfeies puras na metafsica de Joo Duns Scotus

Sabidamente, a metafsica scotista permeada por temas controversos. Duns Scotus prope, seguindo Avicena, ser o conceito ente o sujeito prprio da metafsica. Prope tambm que esse conceito o objeto primeiro do intelecto humano. Por fim, defende a univocidade desse conceito ente. Percebe-se que
o projeto scotista de uma metafsica deste cunho depende, fundamentalmente, da garantia de univocidade do conceito ente. A fim de alcanar esse fim, necessrio considerar as perfeies puras como um dos grupos de conceitos transcendentes. Com efeito, se esse no for o caso, o conceito ente perde sua primazia de virtualidade, comprometendo, assim, a possibilidade de univocidade. Consoante ao exposto, pretendemos mostrar como a assuno de ente como sujeito prprio da metafsica e objeto prprio do intelecto humano dependem da possibilidade de se predicar esse conceito univocamente. Feito isso, mostraremos a necessidade de se considerar as perfeies puras como transcendentes sob pena de impossibilitar a defesa da univocidade de ente. Thiago Sobreira Marques cantodothiago@hotmail.com
Os fundamentos epistemolgicos kantianos e a Metapsicologia freudiana

<<Muitas pessoas, tanto ligadas s Cincias Psicolgicas, quanto estranhas a ela, satisfazem-se com a suposio de que s a conscincia psquica. A maioria dos filsofos discute isto e declara que a ideia de algo psquico ser inconsciente autocontraditria. [...] A Psicanlise, ento, supe um postulado fundamental que pertence Filosofia discutir, mas cujos resultados justificaro o valor do estudo.>> in Esboo de Psicanlise (Sigmund Freud, 1938/1940). H vrios textos freudianos em que Immanuel Kant citado de modo implcito ou mesmo explicitamente, em vrios modos de interface e continuidade entre Filosofia e Psicanlise, mais precisamente entre a Epistemologia Kantiana e a Metapsicologia Freudiana. Pode-se averiguar como se procedeu a construo deste novo saber delimitado, diverso da Filosofia, mas que tambm efetua um discurso paradoxal, por sua fundamentao Moderna, propondo entretanto certas concluses ps-metafsicas. <<O superego reteve caractersticas essenciais introjetadas das pessoas a sua fora, sua severidade, a sua inclinao a supervisar e punir. [...] O superego a conscincia em ao no ego pode ento tornar-se duro, cruel e inexorvel contra o ego que est a seu cargo. O Imperativo Categrico de Kant , assim, o herdeiro direto do complexo de dipo>> in O problema econmico do Masoquismo (S. Freud, 1924). Com esta citao se pode verificar e comprovar a pertinncia do estudo das influncias filosficas kantianas na formao da Teoria Psicanaltica. V-se que, ao longo da obra freudiana, o que de Kant gerava em Freud to somente instrues epistemolgicas, futuramente abarcam na Metapsicologia da Psicanlise questes de Moral concernentes ao Sujeito Moderno. Atravs do conceito de superego, Freud considera ter descoberto o aparato do psiquismo que gera, no Sujeito da Razo, o Imperativo Categrico conforme formulado por Immanuel Kant. Doravante os postulados psicanalticos sobre o Sujeito do Inconsciente pem em cheque a definio de Kant acerca da liberdade moral dos indivduos dotados da Razo. A Pulso descrita por Freud, agindo atravs do superego, lana por terra a possibilidade da liberdade em Kant: < Thiago Vargas Escobar Azevedo thiagoveazevedo@gmail.com
Trabalho, cio e indolncia no pensamento de Jean-Jacques Rousseau

Tendo como ponto fundamental a oposio entre natureza e civilizao, o pensamento de Rousseau busca compreender e criticar a organizao social e poltica constituda ao longo da histria. A maneira como os homens se organizam e vivem em sociedade, a tenso entre aquilo que neles natural e aquilo que artificial, a relao com suas atividades e consigo mesmo e a imagem que possuem perante os outros so, portanto, temas de fundamental importncia para Rousseau. Isto significa dizer que dentre as diversas questes presentes na vida social e poltica, Rousseau se prope a compreender as instituies polticas, a maneira como o indivduo estabelece suas relaes com outros indivduos em sociedade, a constituio do homem e, finalmente, as formas de organizao do trabalho e a prpria relao dos homens com as atividades que exercem. O presente estudo prope-se a estudar trs pontos especficos desta viso sobre a organizao coletiva dos homens: a indolncia,
o trabalho e o cio. Para tanto, pretendemos acompanhar o pensamento de Rousseau em suas obras. Voltandose ao homem natural, vemos que ele , de uma maneira positiva, indolente, tendendo ao repouso. O trabalho, assim, torna-se algo inventado, artificial, que surge para legitimar a propriedade e que ope o homem natureza. Diferente de Locke, no qual a transformao da natureza pelo trabalho positiva por tornar as coisas teis ou benficas ao homem, que adquire a propriedade das coisas atravs de seu trabalho, Rousseau pretende aproximar o homem da natureza, mostrando como a transformao desta degrada o prprio homem, no entendendo a propriedade como um direito natural. Pretendemos examinar os conceitos de trabalho, indolncia e cio em Rousseau, investigando as etapas que ocorrem desde o elogio indolncia natural e ociosidade no estado de natureza, para ento passarmos, com o advento da metalurgia e agricultura, para a origem e inveno do trabalho como passo decisivo para o homem e para o surgimento da desigualdade, oferecendo espao propcio para a fundao da propriedade e aumentando a relao de dependncia entre os homens. Desta forma, o estudo busca inserir-se nos debates do campo do pensamento tico e poltico de Rousseau, demonstrando a implicao dos conceitos de trabalho, indolncia e cio em obras fundamentais, em especial no Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens e o Ensaio Sobre a Origem das Lnguas, bem como a importncia da compreenso destes conceitos para o entendimento do prprio conceito de propriedade. A alterao do homem natural, que passa de um ser indolente e naturalmente preguioso, voltado para sua subsistncia, para um ser que trabalha e que se divide em grupos de trabalhadores, que se preocupa com o negcio, , para Rousseau, um trao distintivo e fundamental da civilizao. Thomaz Kawauche kawauche@gmail.com
O legislador e a religio civil no Contrato Social

Pode-se dizer que os captulos Do legislador e Da religio civil destoam no conjunto do Contrato Social, de J.-J. Rousseau. Porque, tanto a prescrio de um catecismo - ou profisso de f - do cidado para assegurar a unidade do Estado, quanto a figura sobre-humana e exterior ao corpo poltico que guia o povo na criao do sistema legislativo, parecem incompatveis com a imagem de uma associao que se autoinstitui enquanto tal e que s se submete s leis estabelecidas pelos prprios membros. Se a ordem social um direito que no se origina na natureza: funda-se, portanto, em convenes (Contrato Social, Livro I, Cap. 1), h de se perguntar o porqu do recurso a sentimentos religiosos, seja por meio da autoridade divina do legislador, seja pelos dogmas da religio civil que todo cidado obrigado a professar. Pois, primeira vista, tudo se passa como se os esforos de Rousseau para afirmar a possibilidade de um corpo poltico autnomo fossem inteis diante de uma figura paternalista (a expresso de Salinas Fortes) que pressupe a necessidade da crena na providncia divina e em sua justia futura no problema da conservao do Estado. O objetivo desta comunicao apresentar uma leitura do Contrato que mostre a necessidade da figura do legislador e do recurso religio civil na economia interna desse escrito, levando-se em conta que Rousseau alterna sistematicamente entre o ponto de vista do direito poltico (o plano do dever-ser) e o ponto de vista da histria (o plano concreto das coisas tais como so), porm, sem submeter nem condicionar o segundo ao primeiro, mas considerando-os como perspectivas complementares de um mesmo objeto: a sociedade. Thompson Lemos da Silva Neto tom-lemos@uol.com.br
A cognio incorporada como modalidade de antirrepresentacionismo nas cincias cognitivas

Este trabalho tem como objetivo analisar duas modalidades de antirrepresentacionismo nas cincias cognitivas, caracterizadas pelo que tem sido chamado de cognio incorporada: a proposta de percepo direta de James Jerome Gibson e os robs mveis de Rodney Brooks. A primeira enfatiza a interao entre os animais e o meio
ambiente. A segunda apresenta-se como uma alternativa Inteligncia Artificial (IA) de cunho tradicional. No mbito da psicologia ecolgica de Gibson, sero examinados dois conceitos. O primeiro deles o de affordances: trata-se do que o ambiente oferece, prov ou fornece ao animal, de bom ou ruim como, por exemplo, o suporte ou abrigo dado por uma superfcie, o alimento que uma presa possibilita ao predador, ou o perigo que um predador oferece para a presa. O segundo conceito o de percepo direta: trata-se da atividade de se obter informaes da disposio de luz do ambiente. Porm, no corresponde mera aquisio de informao pelo nervo ptico: o resultado de uma ao exploratria realizada pelo animal. Assim, quem percebe no o crebro, mas o animal inteiro inserido (embedded) e incorporado ao entorno, o que supe tambm a possibilidade ou efetivao de movimento relativo (do animal em relao ao entorno e vice-versa) e as affordances. Para Gibson, perceber no representar imagens fixas, uma vez que o ambiente oferece um ilimitado conjunto de informaes a serem potencialmente utilizadas em um processo de percepo direta incorporada. O trabalho de Brooks consiste na tentativa de construir um rob sem a necessidade de programao prvia do tipo representacional. Com base nesta ideia, ele construiu robs que foram testados no mundo real, atravs de uma movimentao em que evitavam colidir com obstculos. Os autmatos no possuam um sistema central, mas camadas ou canais separados de interao direta com o ambiente. O trabalho de Brooks tem em comum com o de Gibson a recusa representao computacional quer aplicada mente humana ou dispositivos inteligentes artificiais , mas deve ser considerado em suas pretenses de no apenas observar, mas criar em laboratrio seus objetos de teste e, com isso, estudar a eficcia cognitiva antirrepresentacionista para alm das hipteses sobre a conduta animal apenas observada. Por fim, examinaremos questes levantadas por filsofos como Anthony Chemero e Andy Clark, que visam a avaliar se as posturas de Gibson e de Brooks de cognio incorporada cumprem ou no sua promessa: eliminar da essncia do processo cognitivo o pressuposto de representao computacional que desde a gnese das cincias cognitivas e da IA , nos anos 1950, as acompanha. Tiago de Oliveira Magalhes tiagoomagalhaes@gmail.com
Certeza e Interior: Reflexes Sobre a obra Tardia de Wittgenstein

ponto pacfico entre os comentadores que, no perodo posterior finalizao da primeira parte das Investigaes, Wittgenstein concentrou-se em trs grandes temticas: filosofia da psicologia, epistemologia e filosofia da cor. O modo como os escritos dessa poca foram inicialmente publicados pode passar a errnea impresso de mdulos independentes de reflexo, tendo sido a discusso sobre os conceitos psicolgicos condensada nas Observaes sobre a Filosofia da Psicologia e nos ltimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia, enquanto Da Certeza apresenta as reflexes de teor epistemolgico e Anotaes Sobre as Cores, seu tema ttulo. Naturalmente, na realidade, as coisas so bem mais complexas. Existe uma dinmica e fascinante interao entre essas reflexes, de forma que sua considerao conjunta nos permite uma compreenso mais adequada dos ltimos esforos de Wittgenstein. Pretendemos, nesta apresentao, mostrar como a reflexo gramatical sobre noes epistmicas, caracterstica de Da Certeza, aparece em ntima articulao com as observaes concernentes filosofia da psicologia, principalmente as mais diretamente vinculadas questo da interioridade/privacidade. Essa articulao j aparece de forma bastante clara na primeira parte das Investigaes, mais especificamente no trecho que ficou conhecido como argumento da linguagem privada, em que so elucidados diversos aspectos da gramtica das expresses em primeira e terceira pessoa que nos levam iluso conceitual de que nossas sensaes, sentimentos e outros fenmenos mentais so objetos acessveis apenas ao prprio sujeito da experincia, que tem deles um conhecimento indubitvel. Wittgenstein questiona, ento, a plausibilidade dessa interpretao, procurando mostrar que o tipo de relao que se estabelece entre o indivduo e seu mundo mental no tem carter epistmico, mas expressivo. Essa discusso revisitada nas obras posteriores sobre a filosofia da psicologia, momento em que ganha destaque a questo do conhecimento dos estados psicolgicos de outros indivduos. Nesse contexto, Wittgenstein chama a ateno para um equvoco deveras comum, a que chegamos por exagerar as possibilidades da (dis)simulao das expresses do mundo interior. Sendo a
prpria expresso o nosso critrio de julgamento do que se passa interior dos demais e sendo essa expresso manipulvel, tentador imaginar que a dvida sempre nos acompanhar nesse terreno, excluindo de forma definitiva a existncia de qualquer conhecimento certo a respeito do interior alheio. Observando a cronologia dos escritos de Wittgenstein nesse perodo, pode-se observar que h uma transio gradual dessas reflexes, em que a privacidade desempenha um papel fundamental, para as observaes publicadas como Da Certeza, em que as noes de conhecimento, certeza e dvida passam a ser discutidas a partir de outras perspectivas, atravs, por exemplo, do uso dos trusmos que Wittgenstein toma emprestado dos trabalhos de Moore em defesa do senso comum. interessante investigar at que ponto as inovaes contidas nesses derradeiros escritos podem lanar nova luz sobre o trabalho anteriormente realizado. Tiago Fonseca Falkenbach
Esquemas como casos paradigmticos de conceitos

No captulo Sobre o Esquematismo dos Conceitos Puros do Entendimento, Crtica da Razo Pura [A137/ B176], Kant caracteriza o esquema como uma representao necessria para a aplicao de um conceito a um caso singular. um terceiro termo ou representao mediadora entre o conceito e o objeto que, para desempenhar sua funo, deve ser homogneo tanto com o conceito quanto com o objeto. No mesmo captulo, Kant tambm destaca que um esquema, apesar de ser um produto da capacidade de imaginao, no pode ser identificado com uma imagem, a qual sempre carece da generalidade que intrnseca a um conceito, dando a entender que, se no fosse ele mesmo a representao de um procedimento universal [...] de proporcionar a um conceito a sua imagem, o esquema seria incapaz de exercer a funo mediadora que lhe cabe [A140/B179-80]. Sem dvida, o problema da distino entre esquemas e imagens tem como pano de fundo a crtica de Berkeley teoria da abstrao das ideias de Locke. Mas essa crtica constitui apenas parte da questo sobre a natureza dos esquemas e no contribui para responder a questo mais importante e tambm mais difcil da doutrina kantiana do esquematismo: por que esquemas so necessrios para intermediar a relao entre objetos e conceitos? Nos termos em que essa questo formulada, parece evidente que Kant est lidando com alguma verso do problema do terceiro homem. Mas por que seria a resposta ao problema do terceiro homem, e no a suposio que o engendra, o que introduziria um meio termo entre objetos e conceitos? No presente trabalho, defendemos que uma resposta a essas questes depende de uma teoria dos conceitos de inspirao wittgensteiniana, mais exatamente, da concepo de conceitos como regras cuja aplicao requer padres espaciais que permanecem no tempo. Tiago Herclio Baltazar tiago.baltazar@ig.com.br
Foucault, as narrativas histricas e a Verdade

Propomos examinar trs momentos da arqueologia foucaultiana nos quais investigada a passagem do sculo XVIII para o XIX. Em Histria da Loucura o autor descreve o momento em que a loucura passa a integrar, juntamente com o homem e a verdade, uma estrutura trplice que permitiu ao discurso psi enunciar a verdade do homem; em O Nascimento da Clnica discute-se o momento em que a finitude humana, tornada positiva, fez com que a doena tomasse corpo no corpo vivo dos indivduos, constituindo-se no a priori concreto segundo o qual a medicina dir a verdade do homem; finalmente, em As Palavras e as Coisas essa investigao ganha toda substncia com o desenvolvimento da noo de um dispositivo antropolgico, tornado patente a partir da interrogao kantiana pelas condies de possibilidade da representao e do surgimento de novos domnios empricos que tematizam o homem como ser que vive, fala e trabalha. A noo de um acontecimento em profundidade, ligado constituio de uma finitude positiva finitude humana fundadora na passagem para o sculo XIX, permitiu a Foucault construir a
chave com a qual se contraps ao humanismo, na forma de uma desarticulao detalhada e rigorosa de seus temas mais caros como o progresso da humanidade e dos saberes, ou o coroamento de um longo devir que haveria permitido finalmente a libertao do homem em sua natureza. Tiago Mathyas Ferrador tferrador@gmail.com
O papel dos aspectos pragmticos e no-epistmicos em Bas van Fraassen e Larry Laudan
De incio, van Fraassen e Laudan so filsofos da cincia que se sobressaram, na dcada de 80, pela crtica ao realismo cientfico: o primeiro pelo empirismo construtivo, cujo destaque o argumento da subdeterminao. J o segundo autor pela tese da metainduo pessimista. Assim, nossa comunicao abordar um tema ainda candente na filosofia da cincia atual, a partir das reflexes do referidos autores. Com efeito, considerando a questo epistemolgica da escolha de teorias, van Fraassen e Laudan sustentam que critrios epistmicos so insuficientes para aceitarmos uma teoria cientfica, de forma que qualquer teoria da cincia condizente atividade cientfica deve atentar aos aspectos no-epistmicos. Particularmente no empirismo construtivo, em que a crena envolvida na aceitao de uma teoria to somente sua adequao emprica - por alto, que uma teoria descreva corretamente os fenmenos observveis -, diante de teorias empiricamente adequadas interpretadas de modo literal, a diferena entre estas seria ontolgica. Van Fraassen, portanto, alega que tal deciso por programas de pesquisa diversos depende mais de elementos pragmticos, pois a adequao emprica e a verdade no dariam conta dos limites da observabilidade e dos compromissos programticos da comunidade cientfica. Isto , o autor argumenta esta uma tese central do empirismo construtivo - que h razes para crer (virtudes epistmicas) e razes para aceitar (virtudes pragmticas), porque a aceitao de uma teoria envolve o comprometimento de que esta possa enfrentar os fenmenos atravs de seus recursos prprios. Ademais, a plena justificao de uma teoria ultrapassa a dimenso epistmica. Por isso, van Fraassen sustenta que teorias da cincia amplamente aceitas - em especial, o realismo cientfico e variantes pecam por no enfatizar os fatores no-epistmicos, no caso os fatores pragmticos, na escolha de teorias. No mesmo esprito, Laudan, no artigo The Epistemic, the Cognitive, and the Social (2004), aprofunda e amplia esse argumento, ao afirmar provocativamente que a viso tradicional na filosofia da cincia entende esta rea como epistemologia aplicada. A saber, a partir das categorias e das ferramentas tericas da epistemologia analtica podemos entender a cincia, donde, emerge a filosofia da cincia maneira de uma epistemologia com exemplos cientficos. Em outras palavras, Laudan argi, e van Fraassen concorda, que as teorias da justificao epistmica, em geral, enfatizam apenas as regras epistmicas, de modo que tais teorias no percebem e no tratam da especificidade dos elementos no-epistmicos na justificao do conhecimento (cientfico). Em suma, nossa comunicao abordar a funo dos aspectos no-epistmicos na filosofia da cincia, conforme as contribuies de van Fraassen e Laudan, alm disso, trataremos da teoria pragmtica da explicao em van Fraassen, que est no interior dessa preocupao com os fatores no-epistmicos, visto que esta teoria assinala o papel dos contextos na explicao cientfica. Demais disso, exploraremos a distino - estabelecida por Laudan e por outros autores, e.g., Lacey entre valores epistmicos e cognitivos (no-epistmicos) como uma chave importante para uma filosofia da cincia atenta prtica cientfica, histria da cincia, sem incorrer na viso recebida do empirismo lgico e do realismo cientfico. Tiago Penna tiago.ufal@gmail.com
O Conflito Dramtico na Potica de Aristteles

Diferentemente de Plato, para quem as artes mimticas imitavam o carter dos homens; para Aristteles, as artes em geral, e as dramticas, especificamente, imitam a ao dos homens (da o termo dram, que significa fazer, agir), atravs dos personagens que imitam, isto , representam ou figuram agentes. Para
Aristteles, o imitar congnito ao homem, e atravs da mimesis que o homem aprende (chega experincia), alm de que os homens sentem prazer ao presenciar o imitado. Nas artes dramticas, os personagens agem e se apresentam conforme o carter (aquilo que nos faz dizer que tm determinada qualidade), e o pensamento (aquilo que eles dizem, e como demonstram o que querem e suas escolhas). O mito, enquanto representao das aes, entendido como a composio dos atos, isto , o jogo de aes. O Conflito Dramtico, como essncia ou ideia subjacente s representaes, dividido em n e desenlace, sendo o primeiro a representao de todas as aes pretritas, que se sucederam antes do jogo dramtico representado, ou por vezes durante o mesmo, at o ponto em que o n d lugar ao desenlace (que definido como o restante da ao). Nas boas tragdias, Aristteles ir dizer que neste ponto em que se d simultaneamente o reconhecimento (quando o personagem passa da ignorncia para o conhecimento) e a peripcia (quando o mesmo passa da boa para a m fortuna, ou vice-versa). Aristteles cunhou a clebre frase: A arte imita a vida. E isto evidenciado quando dividimos o jogo dramtico em apresentao, confronto, clmax e resoluo, como uma representao da vida humana (nascimento, juventude, maturidade e velhice). no clmax o ponto em que h a distino entre n e desenlace. O personagem principal o protagonista (agon significa soldado ou combatente), podendo dar-se a entender que protagonista significa aquele que deseja, enquanto os antagonistas representam aqueles personagens secundrios que de alguma forma impedem o desejo. Sempre ressaltando que toda ao deve decorrer de maneira verossmil e por necessidade, Aristteles ir definir a tragdia como a imitao de uma ao de carter elevado, completa e com extenso determinada, em linguagem ornamentada, com ornamentos distribudos pelas diversas partes do drama, e com tal imitao efetuada no por narrativa, mas atravs de atores, e que deve despertar os sentimentos de terror e piedade nos espectadores, ou seja, suscitar a kathrsis (descarga emocional violenta que objetiva uma purificao ou expurgao de tais emoes), que em Aristteles tem a finalidade de equilibrar e harmonizar as emoes e pensamentos dos espectadores, o que os tornaria mais equilibrados e virtuosos. Neste trabalho, focaremos nossa investigao no conflito dramtico, que nos parece como que a alma do mito, enquanto jogo de aes, e essncia das tragdias; pois que tal conflito move os personagens, em sua incansvel busca de algo que lhes parece inexorvel. Tiago Rickli tiago.rickli@gmail.com
Univocidade e Equivocidade do Ser luz da Filosofia de Deleuze

Examinaremos mais detidamente como Deleuze pensa a relao entre o sentido do ser e a forma como a diferena pensada, exame que deve nos esclarecer como o filsofo v tal relao exprimir, em ltima instncia, dois vetores inconciliveis, a saber: aquele representado pela equivocidade ou plurivocidade do ser, caracterizado por fazer o ser dizer-se em sentidos diversos em funo daquilo do qual ele predicado; e outro, segundo o qual o ser pensando como possuindo em seu conceito um sentido nico e comum a tudo aquilo que se afirmar ser, ou seja, que o ser unvoco. Ora, quando afirmarmos que a univocidade significa que o ser se diz em apenas um sentido de tudo aquilo de que ele se diz, assim como, por outro lado, a equivocidade do ser significa que o ser dito em vrios sentidos disso de que ele se diz, isso quer dizer que tanto a univocidade como a equivocidade do ser pressupem um mundo, ou ainda, num vocabulrio mais familiar ao pensamento deleuzeano, que isso do qual o ser se afirma em um nico ou vrios sentidos , justamente, um certo tipo de distribuio. Estas distribuies, cada qual apurada segundo um respectivo mtodo de distines adotado, se definem pela maneira como as coisas em seu interior se distinguem e se relacionam, ou seja, elas implicam uma forma de diferena em seu sistema de distribuio: nesse sentido que dizemos que h em Deleuze a compreenso de uma relao essencial entre os modos nos quais o ser se diz e a forma pela qual a diferena pensada, pois o sentido do ser parece variar de acordo com o modelo de distribuio ou a forma de diferena que a ele se relaciona e do qual ele se diz. Desta forma, se o ser levado equivocidade, buscaremos demonstrar como, segundo Deleuze, isto no ocorre sem que
a distribuio da qual o ser extrai mltiplos sentidos implique aquilo que o filsofo francs chama de inscrio da diferena na identidade do conceito do gnero, movimento constituinte do campo representacional que fora a diferena ao mesmo tempo a ser subordinada em um extremo identidade genrica e ser pensada sob tal condio como diferena especfica, da mesma maneira como leva, no outro extremo, o ser a se predicar em seu sentido das categorias ltimas extradas do juzo de analogia, forando o ser a adotar vrias significaes, bem como as divises carregadas pela distribuio da qual ele forado a se predicar. Por outro lado, se o conceito de ser concebido como unvoco, tratar-se- por sua vez do esforo de conceber um modelo de distribuio cujas distines existentes no introduzem uma equivalente fragmentao do sentido do ser, mas apenas uma distino qualitativa e no numrica que assegura em ltima instncia sua unidade bem como sua coletividade. Para tanto, no ncleo dessa relao que situaremos nossa investigao, buscando desdobrar pormenorizadamente as consequncias que se segue de cada tipo de relao levantada. Tiago Soares dos Santos soares_tiago@yahoo.com.br
A conscincia e a Constituio do Ego na obra La Transcendance de lego de Jean Paul Sartre

Sartre indica a necessidade de esvaziar a conscincia de tudo o que nela existe para ser fiel ao conceito de intencionalidade e fluidez constante da prpria conscincia (Cf. SARTRE, 1943, p. 18). Estamos diante de um problema: o ego um habitante ou constituinte da conscincia? Responde-nos Sartre em La transcendance de lego: [...] ns queremos mostrar aqui que o Ego no est na conscincia nem formal nem materialmente: ele est fora, no mundo tal qual o Ego de outrem (SARTRE, 2003, p. 13). O posicionamento de Sartre claro: o Ego est fora da conscincia e esta transcende a si mesma em direo a esse Ego, assim como se transcende em direo a qualquer objeto. Definir a espcie de objeto que o Eu expulsando-o da conscincia o objetivo sartriano. A expulso do Ego necessria a fim de manter a translucidez da conscincia, pois com sua insero na conscincia a opacidade, a falta de translucidez e a falta de espontaneidade far-se-iam presentes. Isso porque o o Ego cercearia o fluxo constante da conscincia. (Cf. SARTRE, 2003, p. 23-24). Essa expulso no implica na inexistncia do Ego, apenas o pe como um existente transcendente. O aparecimento do Eu possvel atravs da conscincia refletida. Esse aparecimento ocorre de modo inadequado. Tal inadequao acontece porque o Eu parece se esconder na conscincia, fazendo parecer que no existe conscincia. Seu aparecimento ofusca a translucidez e espontaneidade da conscincia e acaba ocupando seu lugar. A presena desse Eu na conscincia, seja formal ou material, faz parecer que o movimento originrio da conscincia no dela. O Eu transfere o fluxo constitutivo da intencionalidade da conscincia ao objeto que lhe atrairia. Assim, a origem da relao conscincia-mundo no derivaria da conscincia, mas dos objetos. Enfim, a insero do Eu na conscincia conduziria na perda de seu ser. Esse Ego se constitui de dois polos: o Je e o Moi. O Je a ao concretizada e est diante do objeto efetuando uma ao. O Moi o estado que fundamenta a ao e permite superar a instantaneidade da ao prolongando-a ao futuro. O Ego a unidade sinttica e transcendente entre esses dois polos. O Eu e a conscincia no se conectam em todas as suas formas de existncia, j que h momentos da conscincia em que no h um Ego. H momentos em que um cogito pr-reflexivo aparece como condio do cogito reflexivo. A conscincia plenitude de existncia e condio estrutural da realidade; existe por si e como causa de si. Antes da conscincia s h a plenitude do ser. A conscincia surge no seio do ser, emana e se lana em direo ao seu objeto tentando ser alguma coisa. O ser da conscincia essa intencionalidade. Esse fluxo contnuo em direo s coisas torna possvel o aparecimento da conscincia e dos objetos. essa intencionalidade em direo s coisas que torna possvel o aparecimento do mundo e da conscincia como fundamento desse aparecimento.
Tiaraju Andreazza tiaraju.andreazza@gmail.com
Equilbrio Reflexivo: Coerentismo ou Fundacionalismo Moderado?

Neste trabalho eu me proponho a investigar se o equilbrio reflexivo (reflective equilibrium), mtodo utilizado e proposto por J. Rawls para justificar a sua teoria da justia, supe o coerentismo ou o fundacionalismo moderado. Concentrar-me-ei principalmente na argumentao de Rawls em A Theory of Justice (1971), Independence of Moral Theory (1975), Kantian Constructivism in Moral Theory (1980), Political Liberalism (1993) e Justice as Fairness: A Restatement (2001). Nesses textos Rawls apresenta o que ficou conhecido na discusso em filosofia moral contempornea como mtodo do equilbrio reflexivo amplo (wide): basicamente um estado de equilbrio ou coerncia entre juzos morais ponderados (considered moral judgments), de um lado, e princpios e teorias morais, de outro. A tese de Rawls que a sua teoria da justia emerge como resultado do consciencioso emprego deste mtodo por parte de um indivduo que vive sob um regime democrtico contemporneo, e por isso ela justificada para esse indivduo. H considervel controvrsia sobre qual a melhor interpretao para o mtodo. Autores como Daniels (1996) e Brink (1989) defenderam que o equilbrio reflexivo incompatvel com o fundacionalismo (clssico ou moderado), enquanto que Ebertz (1993) e Thomas (2006) alegaram que o mtodo compreende certos juzos morais ponderados como no-inferencialmente justificados, sendo, com isso, irreconcilivel com o coerentismo. Textualmente Rawls (aparentemente) fornece elementos para ambas as caracterizaes. Partindo do fundacionalismo moderado proposto por Audi em The Structure of Justification (1993), defenderei que a posio coerentista compreende inadequadamente como uma leitura fundacionalista pode incorporar a noo de coerncia, assim exagerando o contraste entre o coerentismo e o fundacionalismo. Tentarei mostrar que o equilbrio reflexivo pode e deve ser visto como um fundacionalismo moderado. Dividirei a exposio em quatro partes: (I) comearei por uma definio breve do mtodo e (II) depois analisarei as principais razes para associ-lo ao coerentismo para (III) defender que elas so insuficientes para afast-lo do fundacionalismo moderado. Encerro mostrando (IV) em que sentido o equilbrio reflexivo de fato favorecido quando visto a partir dos pressupostos da verso moderada do fundacionalismo. Tiegue Vieira Rodrigues tieguevieira@gmail.com
Conhecimento, Contextos e Infiltrao Pragmtica

Recentemente alguns epistemlogos tm argumentado que propriedades e relaes epistmicas tais como conhecimento e justificao dependem, em parte, dos fatos prticos (interesses prticos) salientes para o agente epistmico, dentre eles se destacam Jason Stanley, Jeremy Fantl, Matthew McGrath, John Hawthorne entre outros. Advogados dessa viso rejeitam a ampla e difundida tese de que somente crenas e fatores conducentes verdade so relevantes na descrio de noes epistmicas. Muitos dos argumentos que suportam essa concepo envolvem alegaes sobre a relao entre conhecimento e/ou justificao e a racionalidade da ao. Mais precisamente, grande parte dos argumentos que suportam essa infiltrao pragmtica possuem como premissas alegaes tericas sobre a relao entre noes epistmicas e noes relacionadas assero e ao. Um tratamento alternativo de algumas consideraes que parecem apontar para a infiltrao pragmtica dado pelo tratamento contextualista de atribuies-deconhecimento tese originalmente proposta por Gail Stine, mas teve, ao longo dos ltimos 20 anos, seu amplo desenvolvimento no trabalho de autores como Stewart Cohen, Keith DeRose e David Lewis. Iremos contrastar e comparar essas vises contextualistas com as vises sobre a insero pragmtica.Meu objetivo neste texto analisar os principais argumentos, fornecidos pelos defensores da infiltrao pragmtica, em favor da tese de que a noo de conhecimento deveria incluir propriedades pragmticas. Embora no sejam definitivas minhas concluses so favorveis aos argumentos por eles aposentados, uma vez que
parecem explicar de modo mais adequado alguns problemas epistemolgicos. Primeiramente, introduziremos um caso consagrado na literatura epistmica que exibe o problema central que acreditamos ser o motivador dessa infiltrao pragmtica. Em seguida, veremos uma tese alternativa que pretende explicar tal problema, o contextualismo. Depois veremos os argumentos principais para infiltrao pragmtica e como ela pretende explicar tais problemas. Por fim, conclumos que a tese da infiltrao pragmtica oferece a explicao mais adequada para tal problema. Toms Farcic Menk tomasfarcic@gmail.com
A Justificao de Hegel a uma Filosofia da Natureza

Esta comunicao pretende abordar a introduo da filosofia da natureza hegeliana, tal como ela apresentada nos pargrafos iniciais do segundo livro da Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio de 1830, denominado Filosofia da Natureza. A nossa proposta demonstrar como Hegel considera a natureza um assunto pertinente para a filosofia, e, portanto, deve ser objeto de estudo pelos filsofos. Para tanto, Hegel estabelece trs etapas de analise da introduo, para caracterizar a natureza como objeto da filosofia. Em primeiro deve-se demonstrar como o pensar est presente na fsica, e, portanto, ela tambm ideia. Ideia aqui entendida como o pensar que pensa a si mesmo e assim progressivamente se determina e se conhece, durante o desenvolvimento da Cincia da Lgica, que em seu estado mais elevado se apresenta como Ideia absoluta. Em segundo, ele ir considerar a questo: o que a natureza? fundamental, principalmente na filosofia, definir corretamente seu objeto, para que se chegue a uma concluso. Ento se queremos entender filosoficamente a natureza, devemos nos perguntar o que ela . Para Hegel, tal como ela apresentada na estrutura da Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compendio, a natureza a ideia que se concretizou. A ideia, que se desenvolvia em sua prpria interioridade durante a Cincia da Logica, no momento da Filosofia da Natureza se manifesta e se apresenta como ser outro. Em terceiro, Hegel ir dividir a filosofia da natureza segundo seus aspectos (Mecnica, Fsica, Fsica Orgnica), desde o seu nascimento da interioridade da ideia, at ela se manifestar como esprito. Assim, a natureza se mostra como uma pea fundamental da estrutura tanto desta obra, como da filosofia hegeliana, pois ela que faz a mediao entre o esprito e a lgica. A natureza a exterioridade dos conceitos da ideia na forma de ser outro, e esta exterioridade da ideia que faz com que o esprito possua, em seu momento prprio, tanto interioridade como exterioridade. Devemos entender que Hegel considera o natural como a ideia concretizada, e, portanto, havendo uma forte ligao entre natureza e pensar. no sentido de mostrar estes trs movimentos da introduo Filosofia da Natureza que ser conduzido nosso trabalho, de demonstrar como Hegel entende a natureza, e a necessidade dela dentro da filosofia hegeliana, mais especificamente, na Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio. Toms Mendona da Silva Prado tomassprado@uol.com.br
Foucault e as fbulas da infmia

O que, na filosofia, d destaque a um estudo como paciente e rigoroso o tratamento conceitual daquilo que poderamos chamar de os restos da compreenso hegemnica, ou seja, os detalhes que muitas vezes escapam s investidas diretas sobre as definies mais simples, as palavras-chave e, principalmente, os conceitos mais disseminados entre os estudiosos. No caso do pensamento de Foucault, h uma grande produo de anlises sobre o poder, o saber, a subjetivao, a biopoltica, a histria, a sexualidade, a coragem da verdade, generalidades que abarcam uma srie de detalhes e que podem, assim, nos conduzir ao perigo de termos sobre a obra uma leitura sempre j condicionada, j sobrecarregada pelo que se reproduz acerca de tais conceitos. Com isto, mata-se a fertilidade da obra, perde-se a possibilidade do en-
contro com uma abordagem renovada. Mas a preocupao que orienta este trabalho no consiste em sair procura arbitrariamente de modismos, de detalhes inexpressivos somente para que possamos escapar das vises hegemnicas. A anlise do conceito de fbula, presente em momentos diversos e bem distintos da obra de Foucault em meio a temas complexos, luz da questo da infmia tal como apresentada no pequeno texto A vida dos homens infames, sugere a possibilidade de uma viso abrangente da obra foucaultiana sem a repetio dos temas conhecidos de um autor to estudado. A leitura desta obra como um conjunto de fbulas da infmia parece-me essencial para compreendermos o lugar de Foucault dentro da histria da filosofia. Toms Troster ttroster@gmail.com
Induo, deduo e a inefvel cientificidade dos princpios em Aristteles

Aristteles define a deduo (sullogisms) como um argumento (lgos) no qual, uma vez certas coisas sejam postas, algo diferente delas segue-se por necessidade (Pr.An. I, 1). No obstante, toda deduo parte de ao menos uma premissa universal, que dever ser alcanada por induo (epagog) e que no possui a mesma necessidade da deduo. Embora Aristteles afirme que possam haver dedues sem premissas necessrias, o mesmo no ocorre com a demonstrao, que chamada de deduo cientfica (syllogismn epistemonikn) e que caracteriza o cincia (epistme), enquanto conhecimento da causa e do que no pode ser de outra maneira. No entanto, o filsofo tambm afirma que seria impossvel demonstrar absolutamente tudo, j que assim se cairia em uma demonstrao infinita e, portanto, tampouco haveria demonstrao: os primeiros princpios de uma demonstrao no sero demonstrados, mas apreendidos pela inteligencia (nos), cujo mtodo a induo (Seg.An. II, 19). Segundo Aristteles, a inteligncia seria a nica coisa mais verdadeiro que a cincia e, desse modo, poderia ser princpio de cincia. A partir destas consideraes, investigo quais as justificaes aristotlicas para a necessidade do conhecimento cientfico, uma vez que, em ltima anlise, tal necessidade indemonstrvel. Toni Cezar Pinto Ferreira Barros toninatt@gmail.com
A estrutura das sentenas normativas em Hector Castaeda

As discusses filosficas e lgicas acerca de enunciados compostos por expresses denticas alargaram-se nos ltimos anos, apesar de haver ainda um sem nmero de questes a serem resolvidas. Em particular, tem-se buscado uma anlise satisfatria acerca da estrutura semntica, ontolgica e metafsica das sentenas normativas. Nesse sentido, dado que Hector Castaeda oferece elementos importantes para esta discusso, este texto pretende apresentar a estrutura das sentenas normativas na viso dele
Ubirajara Rancan de Azevedo Marques ubirajara.rancan@gmail.com
Monograma, mltiplo e pr-formao genrica: em busca do fio condutor oculto

Sem exatamente ter por objeto o Captulo Primeiro da Analtica dos Princpios, o presente estudo, em curso, destaca o esquematismo dos conceitos sensveis empricos, o nexo por ele estabelecido entre esquema [Schema] e imagem [Bild], abordando, ento, o vnculo porventura oculto entre, de um lado, a regra da configurao de imagens para os objetos a subsumir sob tais conceitos, e, de outro, o ordenamento sistemtico da natureza, que tem em vista as regras particulares da mesma [den besonderen Regeln derselben]. Definido esse ponto, analisa-se o carter de tal vnculo, separando-se origem lgica [logischer Ursprung] e origem psicolgica dos conceitos, embora no para [ainda uma vez] ressaltar-se a psicologicidade da Schematismuslehre, seno que com o propsito de encontrar na Razo Pura, para alm dela as razes de seu cabimento arquitetnico. Uilson Junior Francisco Fernandes uilson_ufu@yahoo.com.br
A raiz no mundo: uma arqueologia do conceito de corpo prprio em MerleauPonty

O conceito de corpo prprio visto como uma radicalizao existencial da presena do homem no mundo, ponto este fundamental na construo da filosofia de Merleau-Ponty. Nestes termos, o corpo o fundamento vivo, abertura ao mundo, raiz que nos coloca no terreno da ontologia selvagem. Mais do que propriamente a busca de superao das diferentes formas de abordagem do corpo na histria da filosofia, a radicalizao da experincia perceptiva, expressa no conceito de corpo prprio, parece culminar em uma nova forma de se conceber a atividade filosfica. O corpo abre uma rede de significao que faz com que a prpria linguagem ceda lugar ao silncio primordial do mundo, imperceptvel a uma razo que se coloque como definidora do homem. A ambigidade surge como estruturante da prpria natureza do corpo, dado que, sua presena no mundo enraza-se na esfera do pr-objetivo, reivindicando o primado da percepo como constituinte de toda postulao posterior. O corpo fora a evidncia plena do cgito, dando a mesma uma concretude expressa na busca do sentido das coisas. O presente estudo tem por objetivo apresentar uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty, que a nosso ver, passa tanto por uma subverso de algumas abordagens tradicionais do corpo, quanto pela articulao das relaes dialticas entre tempo, espao e mundo. A subverso destes pressupostos comea a ser construda na filosofia de Merleau-Ponty j em seus primeiros escritos Projeto de trabalho sobre a natureza da percepo de 1933 e A Natureza da Percepo de 1934, tendo j na sua grande obra de 1942 A Estrutura do Comportamento uma primeira formulao do estatuto do corpo prprio, crucial para o desenvolvimento das obras posteriores do autor. Ulisses Razzante Vaccari razzantevaccari@yahoo.com.br
A esttica em disputa: Fichte e Schiller sobre o conceito de determinao recproca

Um ano aps a publicao das Cartas sobre a educao esttica do homem na revista As Horas (Die Horen), Fichte envia para Schiller um escrito intitulado Sobre o esprito e a letra na filosofia, tambm numa srie de cartas. Schiller, entretanto, se recusa prontamente a publicar o texto de Fichte na sua revista, dando incio
chamada disputa das Horas. Considerando-se esse pano de fundo, esta comunicao pretender mostrar que o ncleo em torno do qual gira essa disputa o conceito de determinao recproca (Wechselbestimmung). Para isso, utilizar-se- tanto a correspondncia entre os dois autores como passagens das Cartas de Schiller e da Doutrina da cincia de Fichte. Embora Schiller indique, na Carta XIII de sua Educao esttica, ter tomado este conceito emprestado da obra de Fichte e o utilize a partir de uma variao em vez de determinao recproca Schiller escreve ao recproca (Wechselwirkung) uma anlise mais detalhada mostraria que os fundamentos e os pressupostos tanto da Doutrina da cincia de Fichte como das Cartas de Schiller eram irreconciliveis, motivo pelo qual Schiller no poderia ter usado aquele conceito de Fichte para fundamentar sua teoria dos impulsos. Como afirma Xavier Lon, entretanto, talvez o uso que o autor das Cartas faz nestas daquele conceito constitusse j uma crtica filosofia de Fichte, tal como este a expusera em suas Prelees sobre a destinao do sbio. Do mesmo modo, como indica Dieter Henrich, talvez o prprio Fichte desejasse, com seu novo texto, convencer o autor das Cartas de que apenas a Doutrina da cincia poderia dar conta de realizar aquilo que ele pretendia fazer com sua doutrina dos impulsos. Em todo caso, ver-se-ia que a irredutibilidade da disputa manteve-se at o fim e que nem um nem o outro voltaram atrs de seus pressupostos, por mais discordantes que eram um em relao ao outro.
Valdetonio Pereira de Alencar valdetonio_alencar@yahoo.com.br
O que o problema dos universais?

Apesar de ser um dos grandes problemas da Filosofia, o problema dos universais no possui uma formulao unvoca. Alguns filsofos chegam mesmo a negar que o problema dos universais seja um problema filosfico genuno. Neste trabalho, pretendo debater algumas formulaes do problema dos universais e construir uma formulao que seja neutra com relao s diferentes posies acerca dos universais. Em primeiro lugar, apresento o esquema de Pofrio por esse ter sido a primeira formulao do problema dos universais. Ele distingue trs questes: (1) Universais so realidades subsistentes ou consistem apenas em conceitos mentais? (2) Se universais so realidades subsistentes, eles so corpreos ou incorpreos? (3) Se universais so incorpreos, eles existem apenas nas coisas sensveis dependendo das mesmas ou possuem uma existncia separada? Tentarei mostrar que as questes postas por Porfrio no so suficientes para discernir as posies no debate sobre universais. Em um segundo momento, irei analisar a formulao de Rodriguez-Pereyra acerca do problema dos universais. Ele comea por entender esse problema como sendo o problema do one over many: como particulares numericamente diferentes podem ter a mesma propriedade. Ele utiliza essa formulao para justificar que o problema dos universais , na verdade, o problema de encontrar o truthmaker de um determinado tipo de sentena. Discuto essa proposta, mas procuro mostrar que ela deficiente. Em um terceiro momento, construirei uma formulao do problema que retoma Porfrio e utiliza duas distines: a distino particular e universal e a distino entre entidades abstratas e concretas. Seguindo Armstrong, pode-se afirmar que, se em sua ontologia voc no admite universais, ento voc um nominalista. E, se voc admite universais, ento voc um realista. A segunda distino que me parece importante para compreender o debate sobre universais a distino entre entidades concretas e abstratas. Quine e Goodman, dois grandes nominalistas do sculo XX, definiram Nominalismo como a rejeio de entidades abstratas. Essas duas distines parecem-me ser teis para discernir as posies envolvidas no debate. A distino entre abstrato e concreto permite caracterizar as posies mais radicais. Para o nominalista mais extremo, existe a palavra cachorro, existem vrios objetos particulares que so cachorros. No existe nada alm do que particulares concretos. No existe outra entidade no mundo que corresponda palavra cachorro. Para discernir esse tipo de Nominalismo de outros como o Nominalismo de Classe, no suficiente afirmar que esse Nominalismo radical admite apenas particulares. Afinal, o Nominalismo de Classe tambm admite apenas particulares. Mas h uma diferena importante. Para o Nominalismo de Classe, alm de existirem vrios objetos particulares que so cachorros, existe a classe dos cachorros. A classe dos cachorros uma entidade abstrata. A partir dessas duas distines, poderamos classificar de forma adequada as principais posturas em torno do problema dos universais. Valdezia Izidorio Agripino valdezia_amizade@hotmail.com
O Rosto de Outrem como fundamento tico da filosofia de Emmanuel Levinas

Neste trabalho temos como objetivo norteador apresentar como o filsofo Emmanuel Levinas articula na obra Totalidade e Infinito suas concepes sobre tica a partir da abordagem do rosto de outrem como fundamento de seus discursos. A tica entendida pelo filsofo precede a metafisica, constituindo-se como a filosofia primeira, pois as relaes humanas so anteriores a qualquer discurso sobre ser. Levinas questiona a tradio filosfica por ela est na maioria das vezes baseada na figura centralizada do eu, do sujeito autnomo, no permitindo espao para um discurso sobre a alteridade. Seus argumentos partem de uma critica ao totalitarismo presente na historia da filosofia, e observa que desde Scrates o eu exerceu sua tirania para com os outros, pois a busca pela autonomia mostra-se como razo primeira da filosofia do Mesmo. Em contraposio a este tipo de discurso pre-
sente na tradio filosfica, Levinas busca novos fundamentos para tica, onde o Outro ser humano possa ter sua alteridade respeitada. A filosofia levinasiana alcana o campo tico na medida em que o discurso humano impresso no rosto de outrem rompe com as formas de pensamento totalitrio, pois este se mostra transcendente e independente do eu. Assim, o filosofo introduz um novo paradigma tico, para as relaes intersubjetivas, o rosto um contedo que no pode ser objetivado, nem totalizado. O rosto recusa e supera a posse do Eu, no permitindo o retorno ao Mesmo. Neste estudo foi empregado como metodologia para alcanar os objetivos propostos, uma analise qualitativa para compreenso dos conceitos propostos pelo filsofo, pois a abordagem do rosto possui caractersticas distintas nos escritos de Levinas, pois parte de argumentos fundados na Ideia do Infinito cartesiana. Em suma, para Levinas o rosto fala, discurso, e no encontro do Eu com o rosto de outrem se concretiza como discurso, que rompe com o solipsismo presente nas relaes humanas. Valdson Carreiro Silva
Michel Foucault, o sujeito e a verdade: subjetivao e objetivao do discurso verdadeiro

Aps a publicao da Histria da sexualidade: a vontade de saber (1976) observaram-se importantes deslocamentos na reflexo de Foucault, manifestas em vrias entrevistas, conferncias e, sobretudo, nos cursos dos anos 80 no Collge de France. Agora o quadro histrico-cultural era outro, no mais a modernidade do Ocidente, mas a Antiguidade greco- romana; no mais a leitura da poltica em termos de dispositivo de saber- poder, mas sim uma leitura tica em termos de prticas de si; no mais uma genealogia dos sistemas mas uma problematizao centrada no sujeito. Temos a uma virada da temtica da biopoltica para o tema do governo. Uma possvel justificao para essa guinada na reflexo de Foucault diz respeito a seu interesse em pesquisar outras formas historicamente constitudas de relao entre verdade e sujeito. Cabe demostrar que outra subjetividade esta com que Foucault se depara nessa poca, ou ainda, de que forma e a partir de quais tcnicas esse sujeito se relaciona com a verdade. Em nosso texto contrastamos duas pocas, dois recortes histricos, duas formas distintas de relao entre verdade e sujeito: a crist e a greco- romana. Discutimos primeiramente o nascimento da tecnologia da confisso a partir da formao cenobtica, nos sculos III e IV da era crist. Segundo Foucault, constituiu-se no universo cristo um tipo de subjetividade e de relao com a verdade em que estava em jogo o assujeitamento e o controle dos indivduos. Temos na ascese crist a objetivao de si, da verdade sobre si, com vista renncia total de si mesmo, a confisso sendo a tcnica de objetivao de si atravs de um discurso verdadeiro, trao que marcou de forma definitiva o sujeito Ocidental moderno. Em segundo lugar, discutimos as prticas de subjetivao greco-romanas do discurso verdadeiro caracterizadas pela ascese filosfica, a qual possui dupla funo: por um lado, auxiliar na aquisio de discursos verdadeiros atravs de toda uma srie de prticas de subjetivao que iro constituir a paraskeu, para que, com isto, o sujeito possa constituir uma relao plena e acabada consigo mesmo. Ao mesmo tempo, a ascese filosfica o que permite fazer de si mesmo um outro, pelo fato mesmo de dizer a verdade. O fim, portanto, da ascese filosfica helenstica-romana, a constituio de uma paraskeu, a subjetivao do discurso verdadeiro. Valria Camila Bercini valeria_bercini@hotmail.com
Universais, propriedades e o nominalismo de semelhana

Um dos problemas mais antigos em toda a histria da filosofia foi o Problema dos Universais, afamado pelos dilogos de Plato e muito bem conhecido pelas disputas entre Realistas e Nominalistas.
Ainda hoje, podemos encontrar grandes debates sobre ele, porm, o que est em jogo nem sempre claro. Universais existem? Universais so conceitos? Propriedades so universais? Predicados nomeiam universais? Essas so apenas algumas das perguntas que o problema nos sugere e todas elas so motivos de controvrsia. Neste artigo, apresento uma de suas possveis leituras. Tal leitura o admite como sendo um problema a respeito das propriedades explicar certas atribuies de propriedades a particulares serem verdadeiras e no de universais stricto sensu. Universais so identificados como sendo propriedades e, sendo assim, particulares possuem certas propriedades porque instanciam, ou exemplificam, certos universais. Dessa forma, podemos dizer que universais seriam pertinentes para uma soluo do problema, e no propriamente um problema. No entanto, outras questes emergem dessa situao. Com este texto, pretendo mostrar porque o problema das propriedades , de fato, um problema. Depois, mostrar que, se aceitarmos o problema dos universais da forma como o apresento, outras tentativas de solucion-lo deveriam ser levadas em conta e no s aquelas que postulam universais. Por ltimo, apresentar algumas consideraes a respeito da teoria nominalista de Rodriguez-Pereyra a qual acredito ser uma boa candidata para solucion-lo. Valria Gradinar valgradinar@gmail.com
A subdeterminao da metafsica pela fsica: em defesa de uma metafsica dos no-indivduos

H uma especfica problemtica da subdeterminao focalizada no contexto da filosofia da Fsica Quntica no que se refere individualidade. A noo informal de individualidade considerada como aquilo que faz de um objeto fsico ser ele e no outro, ou de outra forma, como aquilo que faz com que os objetos fsicos possam ser distinguveis ou discernveis, segundo alguns autores, sofre restries no contexto da Mecnica Quntica no-relativista. Nela, para alguns, os objetos fsicos como prtons, nutrons, eltrons, etc. no podem, pelo mesmo critrio, ser considerados como indivduos, entidades similares somente a elas mesmas. nesse sentido que a proposta do tratamento dado a esses objetos como no-indivduos se aplica: objetos fsicos poderiam ser vistos como destitudos de individualidade. Ocorre, porm, que h uma possibilidade, mesmo que restrita, de considerar os objetos fsicos qunticos tambm sob uma perspectiva da metafsica de indivduos, porm sujeitos a determinadas restries. Segundo French e Krause, podemos considerar que h uma subdeterminao da metafsica pela fsica, no sentido de que pelo menos duas metafsicas possveis so compatveis com a Fsica Quntica, sem que a prpria fsica nos permita decidir qual tratamento devemos dar a essas entidades, se de indivduos ou de no-indivduos. A questo que se coloca, portanto, a de fundamentar uma metafsica e uma correspondente ontologia de entidades destitudas de individualidade, os no-indivduos. A representao dos objetos fsicos qunticos como no-indivduos ainda uma investigao presente nas tentativas de desenvolvimento de sistemas formais no-standard. De um ponto de vista formal, isso pode ser alcanado, por exemplo, pelo uso da chamada teoria de quase-conjuntos, desenvolvida por Krause, mas ainda h que se explorar a sua contraparte filosfica, em especial a metafsica. Neste trabalho, iniciamos o estudo de algumas questes relacionadas a este tpico, como por exemplo as seguintes: (i) Alega-se que, uma vez assumida a no-individualidade dos quanta, o clebre princpio da identidade dos indiscernveis, um teorema da lgica clssica, violado. Qual o sentido e qual o fundamento desta afirmativa? (ii) Se a fsica no determina uma metafsica especfica, como no caso apontado, como compatibilizar essas ontologias incompatveis? (iii) Discusses recentes sobre este tema insistem que mesmo entre os quanta, ainda que similares (idnticos no jargo dos fsicos), deve haver algum princpio sortal que permita alguma forma de contagem, por exemplo, quando dizemos que em um determinado nvel eletrnico h 6 eltrons. Ora, assumida a no-individualidade, qual o sentido em uma predicao sortal e, em um processo de contagem?
Valerio Hillesheim valeriohill@gmail.com
O Princpio do Contexto em Wittgenstein no Da Certeza

O objetivo desta comunicao apresentar o modo como Wittgenstein faz uso do princpio do contexto em relao gramtica do conceito certeza, na obra Da Certeza. Este princpio herdado de Frege, tal como este estabelece nos Fundamentos da Aritmtica (1884), quando diz que uma palavra s tem significado no contexto de uma frase. Wittgenstein faz uso deste princpio no Tractatus (3.3) e em vrios momentos das Investigaes (43), das Observaes Filosficas (14), por exemplo e, tambm, em outras obras. Interessa-nos, no entanto, analisar como este princpio aparece no perodo final de sua vida, especificamente, no Da Certeza, onde uma proposio s faz sentido quando relacionada a um sistema de proposies coadunando-se com o que ele havia dito nas Fichas S no fluxo do pensamento e da vida as palavras tm significado (FICHAS, 173, p. 49). Nesse sentido, o princpio do contexto est relacionado a uma atividade, no somente a uma palavra na proposio e sua expresso. Com isso, visa Wittgenstein, observar, via as descries, o papel que os conceitos exercer nos nossos jogos de linguagem que vinculam certeza. O prprio jogo de linguagem s reconhecido enquanto tal por causa do contexto e de suas caractersticas. Desta forma, cremos, o princpio do contexto exerce papel fundamental na filosofia teraputica de Wittgenstein, onde os jogos de linguagem so formas de apresentao do uso expressivo dos conceitos. Valmir de Costa valmir@rcj.org
O realismo na fenomenologia de Husserl

O idealismo husserliano, principalmente em seus primeiros escritos, no se constitui propriamente um anti-realismo. O modo como Husserl pontua suas questes em Investigaes Lgicas, e essencialmente em todos os seus trabalhos iniciais, que em seu projeto visa uma fundamentao da lgica e de uma filosofia fenomenolgica, pode dar a entender que sua preocupao principal pode estar dirigida somente a certo idealismo filosfico. O realismo, desse modo, no seria compreendido somente, como em Kant, na independncia das coisas em relao ao ato de conhecimento, mas lanaria as bases para uma distino de campos que, posteriormente, se tornariam irreconciliveis na fenomenologia transcendental, a saber, as distines entre os campos do imanente e do transcendente, ou, entre conscincia e mundo. No mais um dualismo cartesiano, mas numa dependncia epistmica do segundo em relao ao primeiro. Pretendemos mostrar nesta comunicao, que este realismo em Husserl deve ser tomado como um tema de passagem em sua filosofia, de modo tal, que compreendido corretamente, ele prprio nos leve ao idealismo transcendental, confirmado pelos seus escritos da maturidade. Isso deve nos levar a concluir que seus escritos anteriores a 1915, constituiriam temas e trabalhos de passagem, de modo que consolide no devido tempo, sua filosofia transcendental, dando a esta filosofia carter de uma cincia rigorosa. Valter Freitas valtermais@yahoo.com.br
O direito de resistncia em Kant

O presente trabalho busca entender porque Kant no admite o direito de resistncia dos cidados ao Estado, nem mesmo nos casos em que o soberano abuse de suas prerrogativas e no garanta o direito mais sagrado para o pensador de Knigsberg: a liberdade. Esse posicionamento kantiano se fundamente basicamente, em quatro argumentos. O primeiro argumento est no fato de que os homens ao sarem do estado de natureza, onde os direitos no eram garantidos, e adentrarem ao Estado civil, se submetem, por meio do contrato originria, ao Soberano, delegando a ele todo o poder, a fim de ter sua liberdade assegurada. Este pacto no ocorreu
historicamente, mas apenas uma ideia da razo, utilizada por ele para fundamentar sua concepo de Estado. Portanto, no pode ser questionada sua legitimidade ou a concordncia dos cidados a ele. O segundo motivo decorre desse: se fosse admitido o direito de resistncia, o Estado no seria mais soberano, e cada individuo teria o poder de julgar as aes do soberano, se colocando acima deste, o que implicaria na destruio do prprio poder estatal e a volta ao estado de natureza. O terceiro, por sua vez, consiste na problemtica de estabelecer, caso se reconhea o direito de resistncia, a quem seria dada a tarefa de juiz para julgar os conflitos entre o povo e o Estado? Acabaria sendo o prprio povo o seu juiz, que julgaria em favor de si prprio, o que inadmissvel. O quarto argumento, por fim, baseia-se na impossibilidade das ideias revolucionrias se adequarem ao princpio transcendental da publicidade erigida por Kant. Segundo esse princpio, todas as aes cujas mximas no podem se tornar pblicas, so injustas. Logo, no sendo possvel publicar os planos revolucionrios sob pena, de que estes fracassem, evidente, para Kant, que toda revoluo injusta. Por tudo isso, Kant totalmente avesso s alteraes da vida constitucional e jurdica com base em procedimentos violentos e revolues que ocorreriam se fosse permitido o direito de resistncia. Contudo, isso no significa que Kant no admitia mudanas no Estado, porm, estas deveriam ser gradativas, conduzidas pelo prprio soberano e no pelos sditos como numa revoluo. por meio do uso pblico da razo, persuadindo o Parlamento, que os indivduos podem ajudar a reformar as leis que julgarem defeituosas. O filsofo Alemo chega a suar expresso direito de resistncia negativo para conceituar essa forma de ao dos cidados, que em nada se relaciona com o direito de resistncia ativo, totalmente abominado por ele. Por isso o Estado no pode colocar qualquer empecilho liberdade de pensamento do povo, mas pelo contrrio deve incentiva-los a raciocinar. Vanderlei de Oliveira Farias vanderlei.farias@uffs.edu.br
Realismo e ceticismo na argumentao kantiana de que contedos mentais no podem ser pensados independentes do mundo exterior
Na Crtica da Razo Pura, Kant trata, basicamente, de trs diferentes formas de ceticismo: o ceticismo de Hume, o ceticismo pirrnico e o ceticismo cartesiano. Nosso interesse estar exatamente nessa terceira forma. Tambm denominado de ceticismo do mundo exterior, diz respeito legitimidade de inferncias a partir das representaes mentais para a existncia de um mundo externo mente. Esse ceticismo ocorreria, no porque nega a possibilidade da existncia de coisas exteriores mente; mas por negar a possibilidade da prova dessa existncia, tornando, assim, duvidosa a sua possibilidade. Para Kant, tal ceticismo seria resultado de um equvoco na compreenso de realismo. Ao pressupor que existe uma realidade independente da constituio cognitiva humana e que a tentativa de inferncia no segura, busca-se, para fugir do ceticismo, abrigo em modelos, por exemplo, idealistas de compreenso da mente. Kant vincula o problema do ceticismo a uma forma indevida de compreenso do real. Por incorrerem nesse equvoco, Descartes e Berkeley desenvolveriam, por consequncia, concepes de idealismo que aceitam que contedos mentais podem ser pensados independentes do mundo exterior. Tal argumentao, porm no diminuiria as dificuldades em esclarecer se as representaes que nos chegam pela percepo existem realmente fora de ns ou, se so meros fantasmas de nossa mente. A soluo de Kant ao problema do ceticismo do mundo exterior surge com a apresentao de uma nova concepo de realismo. Trata-se do realismo emprico, o qual tem por tarefa acabar com a ambiguidade existente no entendimento do que seja fora de ns. A realidade passa a estar vinculada diretamente s formas da sensibilidade, do espao e do tempo e, dessa forma, a prova das inferncias das representaes mentais para a existncia de um mundo externo mente aconteceria a priori em ns, pois todo o material dado na experincia sensvel ordenado no espao e no tempo, sem que tenhamos de inferir das percepes reais, o que seria a causa do ceticismo. A mudana na concepo de realismo de Kant revelaria que o problema do ceticismo pressupe uma concepo equivocada, a saber, a de que devemos ter acesso s coisas como elas so em si mesmas. O idealismo de Descartes e o idealismo de Berkeley constituiriam estratgias diferentes de como podemos ter esse acesso. A partir do momento em que Kant muda a concepo de realismo, ele nega a
necessidade de tal exigncia e estabelece os limites do conhecimento humano. A diferena do idealismo de Kant reside originalmente no fato de que ele repousa sobre uma nova concepo de realismo. Na base do modelo kantiano de mente est uma inovadora concepo de realismo. Vanessa Brun Bicalho vah_bicalho@hotmail.com
Sobre a compatibilizao ou no dos conceitos de natureza e liberdade na crtica da razo pura: uma aproximao ao debate atual
No captulo da Dialtica Transcendental, da Crtica da Razo pura, Kant mostra que as tentativas da razo (Verstand) de conhecer o mundo alm dos fenmenos tm de falhar inevitavelmente, pois todos os esforos do entendimento para obter conhecimento da coisa em si desde a esfera terica da razo tendem ao fracasso, visto que jamais se pode provar, por exemplo, como a alma, deus e a liberdade existem desde uma intuio sensvel. Contudo, preciso deixar claro que Kant no busca com isso refutar as ideias de deus, alma e liberdade, mas antes confere a elas um novo sentido, passando a serem pensadas como atividades da razo pura (Vernunft), ou seja, como conceitos regulativos para a razo, e que no constituem nem ampliam o conhecimento, mas dizem respeito somente moralidade. desde a esfera puramente inteligvel da razo que as ideias transcendentais podem ser pensadas sem que entrem em conflito com aquilo que o entendimento conhece na esfera sensvel. Assim, na 3 Antinomia da razo Kant busca solucionar o impasse que resulta da concesso simultnea, por parte da razo terica, em admitir duas leis causais: a da natureza (possvel pela esfera terica do conhecimento) e a da liberdade (possvel pela razo prtica). Diante do conflito da razo entre natureza e liberdade, o posicionamento favorvel da razo pura no prima nem pela tese dogmtica (pela liberdade), nem pela anttese emprica (pela natureza), j que nenhuma das posies se mostra apta a resolver o conflito. na III Soluo das ideias cosmolgicas que Kant parece dar uma resposta que encaminha o problema da compatibilizao entre natureza e liberdade: ele admite claramente que em relao a tudo o que acontece h s duas espcies de causalidade, a pela natureza (situada no esfera do fenmeno) e a pela liberdade, fundada no inteligvel. Ambas so igualmente necessrias, no sendo possvel negar uma em prol da outra, pois se toda causalidade no mundo fosse simplesmente causalidade pela natureza, os acontecimentos seriam levados a um regresso infinito na relao causal e o arbtrio seria sempre arbitrium sensitivum, mas nunca arbitrium liberum. Diante do impasse entre natureza (razo terica) e liberdade (razo prtica), explicitarei que a soluo proposta ao problema da incompatibilidade entre os conceitos, no interior da filosofia crtica kantiana, se dissolve pela apresentao de Kant como dois domnios distintos, mas no contraditrios, podendo ser concebidos como existindo simultaneamente, visto se tratar de um pensamento harmnico entre duas esferas conceitualmente distintas, mas igualmente possveis e verdadeiras, enquanto dois pontos de vista de uma mesma razo, a razo una. Vanessa de Oliveira Temporal vanih_wed@yahoo.com.br
A palavra como aparelho motor: a concepo bergsoniana de linguagem

Aps um breve levantamento da contribuio da primeira obra de Bergson, o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, tese bergsoniana da inadequabilidade da linguagem para exprimir a subjetividade, este trabalho procura mostrar de que modo Matria e Memria contempla uma reflexo mais profunda sobre esta temtica ao apresentar o conceito de aparelho motor, que permite uma anlise do fundamento dos hbitos da prtica e de sua influncia no pensamento especulativo. Em linhas gerais, procuramos entender de que modo a concepo de linguagem de Bergson com base na definio da palavra como entidade da ordem da organizao motora ou mais explicitamente como aparelho motor , anuncia um acesso extralingstico ao real.
Vanessa Furtado Fontana
Presentificao de fantasia e neutralidade em Husserl

A imaginao foi tratada como uma faculdade intermediaria entre razo e sensao pela modernidade. Neste perodo a imaginao era negada em termos de conhecimento, pois no era considerada uma faculdade capaz de conhecer algo verdadeiro, mas antes apenas de falsas vises da realidade. Husserl mostra no volume XXIII sua crtica ao conceito de faculdade da imaginao, pois este seria apenas um modo diferente de afirmar o carter falso e enigmtico da imaginao. A fenomenologia de Husserl pretende dar ao modo imaginativo um valor de verdade. Tal valorizao do imaginar comea pelo modo de estruturao da conscincia na fenomenologia, a qual depende do conceito de intencionalidade para abrir modos diferenciados de vivncia do mundo. A imaginao no mais uma faculdade, mas um modo de intencionalidade prprio com suas caratersticas peculiares de posio e intuio. Husserl divide a imaginao em vrios nveis de imaginar, os quais so de incio trabalhados atravs dos conceitos de conscincia de imagem (bildbewusstsein) e fantasia. A principal ideia superada por Husserl diz respeito a verdade ou falsidade do ato de imaginar. Na fenomenologia todo ato da conscincia sempre ato verdadeiro, no sentido de ser ato descrito fenomenologicamente. A modernidade em geral tende a associar a irrealidade do correlato falsidade do ato de imaginar. A fenomenologia retira o compromisso da imagem, isto , do correlato ou noema, de ser um objeto verdadeiro ou falso, pois tal conceito no se aplica ao modo de irrealidade da fantasia. A imagem irreal no sentido de no existir perceptivamente, ou seja, a existncia da imagem se d no modo do quase, a imagem quase real. Husserl deixa clara a diferena entre irreal ou inefetivo e negativo e falso, logo a fantasia como modo irrealizante de ver o mundo no implica na falsificao do mundo, ou negao do mundo perceptivo, mas apenas permite um modo especfico de intencionalidade. Husserl, aps reformulao do modelo da conscincia de imagem pretendido at 1905, usa a palavra fantasia e mais propriamente, presentificao para designar os atos modificados ao modo de imagens. Juntamente com a recuperao do carcter de verdade da fantasia e das fices, o principal conceito que determina essa mudana sem dvida o conceito de neutralidade, ou a modificao de neutralidade que acompanha a teoria da fantasia. A grande mudana da fenomenologia em relao filosofia moderna afirmar a fantasia como um ato neutro em relao a posio de crena na existncia. O grande erro da filosofia foi dizer que a imagem era um conhecimento confuso e menos verdadeiro por no ser baseado na realidade. A presentificao de fantasia, e todas as diversas variaes de presentificaes imagticas, tem uma atitude neutralizada, ou seja, a dvida sobre a posio de existncia ou no existncia da imagem colocada em parnteses. A neutralidade tambm guarda um papel metodolgico na fenomenologia, o qual auxilia no processo de imerso dos temas ao mbito estritamente transcendental. Tal processo permite aos atos perceptivos e mnemnicos serem descritos estruturalmente no mbito da conscincia pura. Vanessa Steigleder Neubauer borbova@gmail.com
Hermenutica da obra de arte um olhar gadameriano experincia esttica

As reflexes tericas acerca da experincia da arte afirmam, a necessidade de se levar em conta uma finalidade imanente da obra arte e no articulvel em termos tericos, devido ao fato de estes referirem-se apenas ao que pode ser considerado possvel objeto de conhecimento. A experincia da arte no principio dos estudos de Gadamer, emergem problemas interessantes de se pensar a esttica na busca da verdade estabelecida por conceitos formais que se enlaam num contexto cartesiano de pensar e agir. Assim esse estudo de cunho bibliogrfico tendo como autor central Hans George Gadamer. A esttica formal procura sobretudo legitimar princpios de construo, critrios de julgamento ou a pretenso de verdade da arte, sem se interessar pelo papel da experincia ontolgica, vivida no encontro entre individuo e a obra. Gadamer dedica um bom espao de seus estudos para pensar no entendimento do projeto hermenutico alicerado base da compreenso ontolgica e da re-
flexo. Ele, ao falar sobre a presena misteriosa da obra de arte, compreende que a experincia nasce e vive no evento , encontro festivo. Na obra de arte, tudo o que ela tem a dizer encontra-se imediatamente presente nela e constitui propriamente sua fenomenalidade. Gadamer reconhece que a obra de arte possui um lugar privilegiado pelo fato da arte ser, em sua essncia, dilogo e, deste ser o trao fundamental de toda atividade compreensiva. A arte um espao de dilogo em que a linguagem perde completamente seu pretenso carter de instrumento de comunicao e se faz propriamente linguagem. O autor v a essncia da arte como constitutivamente simblica. No porque a arte nos remete a alguma instncia para alm dela ou porque ela tenha uma parte material e outra semntica, porque ela para alm parece ser. O carter eminentemente simblico da arte se expressa aqui justamente pelo fato de a arte depender do outro, do intrprete, para recuperar a integridade que perde no instante em que se autonomiza no fazer artstico. A obra de arte um convite insistente a que nos deixemos sugar para dentro do espao de um mundo novo. o choque entre o nosso mundo de vida e a promessa de um novo mundo, movimento de abertura para o fundamento que norteia esse estudo. A experincia como um evento que no se aprende mas se perpassa num movimento ontolgico de ser As reflexes tericas acerca da experincia da arte afirmam, a necessidade de se ter em conta uma finalidade imanente obra artstica e no imediatamente acessvel reflexo. Finalidade imanente do objeto e no articulvel em termos tericos, devido ao fato de estes referirem-se apenas ao que pode ser considerado possvel objeto de conhecimento. A ideia de uma finalidade imanente obra de arte nasce, obviamente, da suspeita quanto a que nela se encontre algo que vai alm do mero objeto, submisso desde sempre ao cognoscente. Gadamer pondera: Isto a hermenutica: o saber do quanto fica de no-dito, quando se diz algo Vanilda Honria dos Santos vanyhs@hotmail.com
A contribuio da nova cincia de Giambattista Vico para os estudos polticos

O trabalho aqui proposto pretende expor em termos claros a contribuio da filosofia de Giambattista Vico para os estudos polticos e colaborar com o debate contemporneo sobre a necessria existncia do direito natural. A filosofia poltica no pensamento de Vico ser demonstrada a partir do exame de sua obra magna Scienza nuova de 1744. A nova cincia de Vico objetiva investigar a natureza comum das naes, as origens da vida em sociedade. Explicitar as origens da vida em sociedade implica em demonstrar tambm o direito natural, que a investigao dos fundamentos da sociedade e da justia. O direito natural se origina a partir dos costumes dos povos e no da reflexo racional e abstrata. A nova cincia contribui, significativamente, com o debate sobre a existncia do direito natural, ao propor a vinculao entre direito natural e positivo. Este novo mtodo se caracteriza pela relao entre filosofia e filologia, diferindo-se dos parmetros que norteavam a filosofia moderna, fundados exclusivamente na razo clara e distinta do mtodo matemtico. Venncia Emlia Coelho venuncia@yahoo.com.br
Plato, o poltropos por excelncia: mecanismos retricos no dilogo Fedro

caracterstico dos dilogos platnicos o entrelaamento de vrios temas e abordagens. Mesmo naquelas obras que parecem versar sobre um nico assunto necessrio estar atento rede conceitual que confeccionada no desenvolvimento do drama filosfico. A primeira vista, esse jogo do conceito percebido na sucesso das proposies defendidas por personagens distintos. Alm desse nvel h tambm um movimento curioso dentro do dilogo e quase sempre representado por Scrates de contestao do prprio discurso, uma espcie de autorefutao. Plato usa de artifcios complexos para atingir seu objetivo e algumas vezes seus personagens tomam para si um lgos temporrio que mais a frente dever ser refutado. A politropia, conceito cujas razes remontam ao pitagorismo, compreendida como a capacidade de falar de maneira adequada a ouvintes heterogneos Nesse sentido apostamos na ideia de que Plato tambm um poltropos e que seus dilogos se-
guem de maneira efetiva a estratgia de reconhecimento profundo da heterogeneidade de seus personagens. A polifonia platnica, isto , o fato dos dilogos serem compostos de vrias vozes distintas, porm harmnicas, se relaciona diretamente com a politropia pitagrica, ou seja, com o cuidado que o escritor Plato mantem em saber direcionar o seu lgos de maneira singular, observando que personagens diferentes devem ser persuadidos de modo peculiar. O objetivo dessa comunicao o de apresentar a crtica platnica acerca da retrica no Fedro ressaltando em que medida a mesma sustenta-se tambm em estratgias do discurso cuja finalidade a de fabricar a persuaso. importante salientar que o Fedro, tendo sido provavelmente composto em 370 a.C. apresenta-se como uma espcie de compndio das tcnicas retricas contemporneas e com isso mostra-nos ao mesmo tempo uma crtica mordaz aos retricos anteriores, bem como encarna nele mesmo a efetiva prtica de tais tcnicas. Essa caracterstica faz do Fedro um dilogo especial que ao colocar como uma de suas tarefas a censura da retrica estabelecida o faz de maneira mimtica, assimilando os diversos modos de persuadir e elaborando sua crtica tanto no nvel conceitual quanto no nvel literrio retrico. Corroborando dessa forma a prpria tese Plato defender in loco a possibilidade de fazer um uso bom e eficaz da persuaso. Vera Cristina de Andrade Bueno veracristinaa@gmail.com
A formao do carter e o juzo esttico do sublime

Na Doutrina do mtodo da razo prtica pura Kant trata do modo pelo qual seria possvel despertar no jovem o interesse pela vida virtuosa. Para esse despertar, a faculdade do juzo a faculdade que, por excelncia, tem de ser levada em conta. Por tudo o que Kant prope na Doutrina do mtodo, possvel levantar a hiptese de que o juzo ao qual Kant se refere, de modo especial, o juzo (reflexionante) esttico do sublime. Essa espcie de juzo estaria em germe na Doutrina do mtodo, pois ela conteria, ainda que de uma maneira no inteiramente explicitada, os elementos que fazem parte da Analtica do sublime da Crtica da faculdade do juzo. O que comum nas duas situaes, tanto na Doutrina do mtodo quanto na Analtica do sublime, , em ltima anlise, a funo que este juzo desempenha no que concerne vivncia da dimenso supra-sensvel do ser humano. Nesse sentido, o trabalho a ser apresentado se prope a dar as razes pelas quais o conceito de juzo que faz parte da Analtica do sublime pode ser visto como aquele que pode tornar mais claras as razes pelas quais na Doutrina do mtodo o juzo a faculdade a ser levada em conta, por excelncia. Vera Lcia Caldas Vidal veravidal2000@hotmail.com
Sobre a dicotomia: Conceito de objetividade e de subjetividade na Histria da Filosofia

O tratamento da dicotomia objetidade/subjetividade uma constante na Historia da Filosofia em todos os tempos. Nosso objetivo tratar principalmente a problemtica da objetividade na rea da epistemologia, mostrando sua correlao com alguns aspectos da problemtica da subjetividade. Vernica Cibele do Nascimento veronicacibelefilo@hotmail.com
Pastor do Ser: a questo do homem em Heidegger

O intuito deste texto remeditar sobre a questo do homem na Carta Sobre o Humanismo (1946) do pensador alemo Martin Heidegger (1889-1976). Nessa obra a questo da essncia do homem compreendida como ec-sistncia, isto , como uma insistncia ec-sttica na verdade do ser. nesse existir como insistncia
no Ser que o homem funda-se e sustenta-se. Assim, existir habitar no ser, atravs da guarda e viglia da linguagem pelo pensar (denken). Isso significa: existir desde sempre um guardar como agradecer (danken). O homem como pastor do Ser, eis a nomeao mais digna para designar esse modo de ser do homem. Vernica Zevallos vpgzeval@ucs.br
O Outro: a inveno do impossvel

Este estudo tem como objetivo a anlise do conceito de inveno conforme proposto no pensamento do filsofo Jacques Derrida e a sua possvel leitura com relao ao outro. Toma-se como ponto de partida a afirmao realizada por Derrida que o pensamento contemporneo perseguido por um desejo de inveno. Essa compreenso do desejo de inveno analisada na leitura da obra de Ccero A arte da inveno destacando a distino entre imaginao, criao e produo. Dentro de um jogo de palavras que vai alm de uma simples inveno verbal como, por exemplo: vir, vinda, evento ou advento existe a possibilidade de se pensar acerca da inveno, de todas as invenes na Histria ocidental, de todas as invenes: do sujeito, do outro; uma inveno que no se deixa organizar, nem programar por convenes. Se produz, desse modo, uma instabilidade que constitutiva do prprio acontecimento, cuja inveno perturba, normalmente, normas, estatutos e regras, possibilitando um outro discurso, uma outra teoria que seja capaz de dar conta do acontecimento. Noutras palavras, necessrio que a inveno seja sempre inventiva e at inconveniente, para que transgrida todos os programas e estatutos que a prescrevem. No momento da irrupo, a inveno precisaria negar, transgredir e desdobrar o seu estatuo que a legitima como inveno. Conforme Derrida, a inveno nada inventa, quando dela o outro no vem, quando nada vem ao outro e do outro, uma vez que o outro no possvel. Nesse sentido, seria necessrio dizer que a nica inveno possvel a inveno do impossvel. Uma vez colocada em risco a noo tradicional de inveno proposta a possibilidade de abertura para aquilo que no pode ser inventado: o outro; o outro como impossvel. Verrah Chamma verrah@hotmail.com
Representao poltica em Hegel: entre a organizao feudal e a democracia advinda da Revoluo Francesa. Um estudo dos Debates na Assembleia dos estados de Wrttemberg
O artigo em que Hegel avalia os debates que precederam a Constituio do Reino de Wrttemberg (publicado em 1817) constitui, sobretudo, uma anlise de conjuntura. Mas ele nos oferece tambm indicaes importantes acerca de suas posies sobre o problema da representao poltica. De fato, Hegel jamais desenvolveu uma teoria propriamente dita da representao poltica, e isso talvez por conta das prprias incertezas e das transformaes rpidas e profundas que tomaram de assalto a Europa na primeira metade do sc. XIX, e que continuaram a afetar todo o continente no decorrer daquele sculo. O caso da Alemanha ainda mais peculiar, pois as ideias de representao igualitria, oriundas da Revoluo Francesa, e em que no haveria restries para a elegibilidade tampouco qualificaes para que algum se tornasse um eleitor, repercutem em um pas que sequer ainda era um Estado, e cuja organizao poltica ainda era majoritariamente de natureza feudal. Nesse artigo, Hegel apresenta ideias que mais tarde seriam retomadas em sua Filosofia do Direito (1821), como a defesa de uma representao orgnica, de acordo os vnculos sociais e profissionais que unem e organizam os diferentes grupos no interior da comunidade poltica, alm de sua crtica s eleies e ao atomismo que este tipo de representao engendra. Vemos tambm que ele atribui um papel relevante aos altos funcionrios pblicos enquanto elementos centrais de toda representao, e justifica sua posio com o argumento de que so eles os que detm maior experincia e conhecimento acerca dos assuntos pblicos, e que os tm como to importantes quanto seus prprios
assuntos privados. O entusiasmo com que Hegel fala dos funcionrios pblicos comum a toda a tradio terico-poltica da Alemanha no sc. XIX, j que caberia a eles a administrao de um novo Estado alemo, moderno e racional, cujo princpio seria o bem pblico. Mas tanto estes como comerciantes, proprietrios de terra, artesos, entre outros, podem ser dotados daquilo que Hegel chama de conscincia poltica, ou a capacidade de desejar o bem comum, que em parte se confunde com os melhores interesses dos cidados. Hegel busca, neste seu pequeno artigo, ponderar acerca das principais formas de representao que convivem na Europa do incio do sc. XIX, e como uma nova forma de organizao e representao poltica, necessariamente afetada ou influenciada pela Revoluo Francesa, mas que tambm tributria de um associativismo e corporativismo de carter feudal poderia ser capaz de realizar efetivamente aquilo que a natureza do Estado requer. Vicente Thiago Freire Brazil vtbrazil@hotmail.com
O Eros como quarta possibilidade de acusao contra helena acrscimo conceitual ou unificao de teses?
Na segunda parte do 15 de seu Elogio de Helena, Grgias prope-se a analisar aquilo que ele apresenta como a quarta causa da acusao contra a rainha espartana. Surgem, todavia, alguns questionamentos pertinentes a esta nova possibilidade de acusao: por que esta hiptese no enunciada no incio do texto (6) como as demais? Quais os motivos que levaram o sofista a apresentar esta quarta acusao apenas depois de sua longa explanao sobre o poder do discurso? Tradicionalmente este quarto argumento analisado como um reforo defesa da imputabilidade da rainha espartana, sendo considerado uma estratgia de defesa introduzida tardiamente. No mximo, discute-se a postura de Helena com relao a esta acusao, se ela uma vtima passiva da sedutora divindade ou se sua escolha por seguir o amor a enredou num fluxo inevitvel de consequncias por esta segunda perspectiva, ainda que apenas inicialmente, Helena teria uma participao ativa nos acontecimentos. Dispomo-nos neste trabalho a tentar responder algumas das indagaes acima apresentadas, as quais, defendemos, nos auxiliaro a advogar a tese de que o quarto argumento apresentado por Grgias, seria, na verdade, um arremate final que visa construir uma unio simultnea das trs acusaes anteriormente discutidas. Ao que tudo indica, partindo do pressuposto de que as trs primeiras hipteses podem ser razoavelmente articuladas simultaneamente, a quarta e tardia suposio que Grgias apresenta a partir do 15 Helena foi tomada pelo amor deve ser compreendida como o resultado da unio das trs teses iniciais. O amor (Eros) seria assim o resultado mais evidente da unio entre os poderes divinos, o uso da fora/violncia e a seduo discursiva. Deste modo, temos quatro possibilidades para a acusao de Helena, que podem ser analisadas isoladamente ao que Grgias realiza entre os pargrafos 6 e 19; mas, como temos proposto, as quatro incriminaes podem ser unificadas por meio da persuaso, elemento imprescindvel no pensamento gorgiano e presente efetivamente em todas as possibilidade de acusao/imputabilidade de Helena. Victor Dias Maia Soares
Observaes sobre o Humanismo e o lugar do Outro a partir de Jacques Derrida

Nosso trabalho de pesquisa tem como objetivo a anlise da noo de tica no filsofo Jacques Derrida, sob a perspectiva daquilo que se convencionou chamar desconstruo. Nele, buscamos demonstrar como essa noo aparece intimamente ligada questo da alteridade, de modo que o outro no se mostra como uma determinao negativa do mesmo, mas como uma alteridade inapreensvel. Para isso, recorremos ao texto da Gramatologia (1967), bem como aos escritos considerados mais tericos de Derrida, a fim de
explicitar como a questo de uma tica radical, fundamentada na abertura total ao outro, j est posta nas noes derridianas de rastro e diffrance e, portanto, perpassa toda a obra do autor, no sendo absolutamente verdadeiro se falar de uma virada tica em seu pensamento. Nesse sentido, pretendemos fazer uma reflexo acerca da tica em Jacques Derrida, autor que escolhe este tema para falar da alteridade e das consequncias do problema da excluso do outro frente tomada do homem e do ser como presena. Percebemos ento como, j no projeto gramatolgico, o autor evidencia a violncia que se atualiza na dinmica do jogo da linguagem em sua relao com a alteridade. Essa discusso traz consigo a expectativa da vinda do outro, o que implica assumir uma responsabilidade sem limite, um compromisso tico radical com o outro. Para os fins da presente exposio, iremos nos ater a um ponto mais especfico dessas questes. Ao expor, ainda que de modo sucinto aqui, os temas da diferencialidade, podemos observar que um pensamento que vise ao questionamento dos fundamentos das concepes clssicas de tica no tem qualquer possibilidade de xito caso no leve em considerao a questo do sujeito, entendendo que este seja o tlos dessas ticas. Nesta perspectiva, cabe analisarmos as relaes entre tica e humanismo em articulao com a crtica que Derrida faz delimitao do conceito de homem em Heidegger e a esse tlos das ticas clssicas. Por meio da discusso do ns no pensamento metafsico, possvel demonstrar os limites da crtica heideggeriana do Humanismo. Esta consistiu em substituir o homem metafsico (ns-oshomens), por uma concepo mais prpria de homem (ns-homens), o ser-a (Dasein) em sua proximidade ao ser. Isso, para Derrida, seria um apontamento de que Heidegger permaneceria preso delimitao centrada no tlos do homem. Essa delimitao informada por uma verdade mais autntica a verdade do ser -, e neste sentido no reconhece nenhum outro, e mesmo o exclui. Victor Galdino Alves de Souza
Juzos, regras e padres: Algumas consideraes sobre a filosofia de D. Hume

De acordo com a definio de Blackburn em Oxford Dictionary of Philosophy, o quase-realista o que defende que uma teoria expressivista ou projetivista na tica pode explicar e dar um sentido legtimo ao nosso discurso de carter realista nessa rea do pensamento, e, consequentemente, no incompatvel com tal carter. Esse aspecto realista do nosso discurso moral possui as seguintes caractersticas segundo Blackburn: a forma sujeito-predicado das sentenas de carter moral, pretenso de verdade dessas mesmas sentenas, meno de fatos e valores morais como objetivamente existentes, uso de noes como conhecimento, objetividade, justificao, etc. Ao longo deste trabalho, veremos como Hume se aproxima do projeto quase-realista justamente por tentar legitimar de alguma forma o aspecto realista de certas prticas discursivas, afastando-se do mero projetivismo, no somente no caso dos juzos de carter moral, mas tambm nos casos dos juzos estticos e causais. Para isso, analisaremos a tese contida no ensaio Of the standard of taste de que possvel estabelecer um padro do gosto (de carter inter-subjetivo) que permita decidir qual juzo esttico o verdadeiro ou mais apropriado, o que resolveria o problema de como podemos manter um discurso de aspecto realista em questes estticas sem nos comprometermos com a existncia de propriedades estticas independentes da mente humana. A ideia de um padro que nos permita decidir entre juzos conflitantes, embora de forma menos elaborada, aplicada por Hume em outras reas para dar conta do mesmo problema, o que tambm ser tema de anlise, assim como a relao desses padres com regras para julgar e prticas de correo de juzos. Um dos intuitos mais relevantes dessas anlises o de mostrar, no caso da teoria de Hume, como a natureza no-objetiva de certas coisas sobre as quais temos necessidade de julgar com certa objetividade acaba forando a produo de padres inter-subjetivos de verdade, j que o mesmo buscava justamente legitimar nossa pretenso de que os juzos que emitimos sejam verdadeiros. Por fim, este trabalho tambm tem como objetivo mostrar a possibilidade dos trs tipos de juzos mencionados (estticos, morais e causais) possurem um papel, no contexto de nossa experincia do mundo e de nossas prticas discursivas, que seria mais semelhante do que poderamos imaginar em um primeiro momento, principalmente no que diz respeito ao juzos sobre relaes causais.
Victor Ximenes Marques
O conceito de vida de Kant a Hegel

Ideias apresentadas por Kant a respeito da vida, em particular na terceira crtica, figuram com destaque cada vez maior nas discusses acerca do conceito de organismo. O centro do renovado interesse encontra-se, sobretudo, na passagem que traz o termo auto-organizao, de cujo uso Kant pioneiro. Nesse contexto, o problema fundamental de Kant era compatibilizar apreciao teleolgica da natureza, que se oferece espontaneamente experincia no caso dos seres vivos, com o procedimento da cincia moderna de buscar, para qualquer fenmeno, causas eficientes, puramente mecnicas. A tenso, expressa na antinomia do juzo teleolgico, encontra-se na necessidade de utilizar causa final na explicao dos seres vivos, ao passo que a mxima que orienta a busca de conhecimento cientfico da natureza afirma que todas as coisas materiais devem ser ajuizadas em termos apenas de leis meramente mecnicas. Ao explorar o problema do organismo na Analtica do Juzo Teleolgico, Kant traa a distino entre finalidade intrnseca e finalidade relativa, a fim de estabelecer sob quais condies se pode falar de um propsito natural. Para tanto, as partes do corpo em questo devem, em sua unidade coletiva, produzir reciprocamente umas s outras. Todas as partes devem ser pensadas, simultaneamente, como resultado das aes das outras partes e existindo em funo das outras partes. O conceito de vida de Hegel tributrio do conceito de vida kantiano. Mas enquanto para Kant tratava-se apenas de uma ideia regulativa, em Hegel ganha um novo peso ontolgico. O corpo vivo , para Hegel, mais do que um mero agregado de partes: os membros esto concatenados em uma organizao circular, no interior da qual todos os membros so uns para os outros tanto meios quanto fins. devido a sua dinmica auto-referencial que o organismo vivo j sujeito, pois a organizao circular do vivente faz emergir uma perspectiva a est, diz Hegel na filosofia da natureza, o comeo do idealismo. O objetivo desse trabalho expor a concepo de propsito natural presente na reflexo de Kant sobre os organismos vivos, e mostrar como Hegel a converte de uma mera ideia regulativa em uma ideia concreta. , pois, por meio da categoria de vida que Hegel pretende expressar, ainda que na forma mais elementar, a unidade de sujeito e objeto, ideal e real, que central ao projeto hegeliano de idealismo objetivo. Com isso o conceito kantiano de auto-organizao adquire verdadeira fora ontolgica, mas ao custo de tornar-se mais dogmtico a vantagem terica est, porm, em abrir espao para ver, contra Kant, a subjetividade em continuidade com a natureza. Ao final expomos uma breve reinterpretao naturalista da filosofia da vida de Hegel, potencialmente capaz de iluminar temas e debates recentes da filosofia contempornea em filosofia da mente e ontologia. Vilma Felipe Costa de Melo vilmelopsi@yahoo.com.br
O normal e o patolgico: Foucault e Canguilhem em perspectiva

O tema sade tem sido analisado desde a antiguidade, no entanto, nem a Filosofia, nem a Cincia alcanaram um conceito de aceitao universal para a questo. A discusso epistemolgica sobre o assunto, intensa entre os pensadores contemporneos, sequer alcana o consenso de que sade seja um conceito passvel de ser definido em termos objetivos, na esfera do campo cientfico, ou se apenas constitui em experincia vivencial de natureza individual e subjetiva, no redutvel ao campo cientfico, onde o imperativo da generalizao mandatrio. Se isso acontece com a questo da sade em geral, quando se trata da sade mental surgem complicaes adicionais. Na prtica, o estado de sade mental tambm definido, tal como em outras reas, pela ideia antiga de ausncia de doenas, ou ausncia de transtornos mentais, mas no se diz, popularmente ou no meio mdico, que a pessoa que no apresente transtornos uma pessoa mentalmente sadia. Detectam-se tais transtornos pelo comportamento divergente do padro normal, ou seja, fora do que estabelecido como normalidade no mbito social e cultural. Nesse ponto que surge
uma questo importante para o debate filosfico: normalidade poderia ser considerada igual a sade? E se o padro normal de comportamentos e atitudes de uma dada sociedade for doentio? E se a sociedade for doente? Definir o que normal e diferenci-lo do que patolgico pode ser algo de extrema complexidade, independendo do ngulo de aproximao que se utilize, sendo o entendimento dificultado devido a muitos dos termos usualmente utilizados em tais definies carecerem de um sentido universal no que se refere ao seu uso e a sua aceitao. Todavia, atravs desse esforo analtico, o presente artigo busca discutir com mais profundidade os conceitos de normalidade e patologia recorrendo aos autores, Foucault em torno da ideia de necessidade social de normas, e Canguilhem a partir da discusso epistemolgica de normal e patolgico que, desde sua tese de doutorado, considerado referncia sobre o assunto. Vilma Xavier vilmax@uol.com.br
O sujeito entre a certeza do cogito e o ocultamento do inconsciente

Desde Freud, com a descoberta do inconsciente, buscou-se compreender e interpretar a articulao entre o sujeito cartesiano e este novo sujeito, nomeado por Lacan, dcadas depois, de sujeito do inconsciente. Lacan tenta captar a verdade do sujeito dos pensamentos de Descartes, buscando conhecer a certeza que lhe oferecida por sua conscincia reflexiva. Da certeza do Cogito, do eu penso, Descartes situa a certeza do eu sou, eu existo. Discorda Lacan, inicialmente, de que o sujeito, na determinao de seu eu sou, seja a conscincia de si captando seus pensamentos e suas representaes. Para ele o sujeito essencialmente dividido, pensante e desejante. caracterizado por essa separao. No obstante, ele sustenta que o seu sujeito , antes de mais nada, o mesmo sujeito de Descartes, a quem quer determinar, tambm, como sujeito do inconsciente, ou seja, o sujeito cartesiano que chamado a penetrar em si mesmo no inconsciente. Na perspectiva lacaniana, porm, h no caminho para a certeza o ato da fala com a presena do significante - que caracterizar o contedo do inconsciente -. O sujeito o que aparece entre dois significantes; ele , portanto, o efeito da linguagem. Ou seja, o significante que atua na constituio do sujeito, sendo-lhe, nessa medida, preexistente. Passando ao significado, onde j est o ser, possvel uma certeza afirmando o ato da fala do sujeito e, logo, um lugar no mundo. Assim sendo, h na certeza lacaniana um eu sou, mas esse ente j est afetado pelo inconsciente. Onde est o sujeito, afinal? Para Lacan ele est no inconsciente, pois nele que est a sua realidade. nele que o sujeito fala. O propsito de nossa comunicao, finalmente, o de colocar a questo do sujeito que, identificado por Descartes como pensamento consciente, perde a primazia em sua morada com o advento do inconsciente freudiano. Enquanto o cogito cartesiano mostra o eu como o lugar das ideias claras e distintas, esse mesmo eu, aparece, agora, no campo do ocultamento. Vinicius Berlendis de Figueiredo viniciusbf@yahoo.fr
Crtica e positividade na poltica de Kant

Ao assimilar crtica e crise, R. Koselleck (1999) est convencido de que os conceitos mobilizados pelos iluministas no ataque ao absolutismo so refns de uma lgica dualista, que presidiria, a ttulo de pressuposto impensado, o advento poltico da burguesia. Dali onde o Esclarecimento tirou a justificativa para pr abaixo a estrutura poltica do Estado absolutista, tambm proveriam as razes pelas quais, ao fim e ao cabo, teramo-nos tornado cegos para a especificidade da poltica em relao moral. A razo iluminista, invocada moralmente para derrubar o Antigo Regime, teria se tornado incapaz de enxergar o poder poltico de um s golpe duplicado em objeto de crtica e de utopia, vendo-se, assim, definitivamente privado de sua realidade prpria. primeira vista, esta abordagem aplica-se ao texto kantiano. De um lado, o nexo unindo poltica e filosofia da histria, fartamente atestado pela literatura (Terra-1995, Bicca-1997, Pe-
res-2004, Pinzani-2004), vincula a poltica a consideraes de natureza teleolgica, expondo o juzo certa casustica: como, afinal, aferir o valor dos acontecimentos polticos, se esto situados em um horizonte de determinao que escapa ao presente e se projeta no futuro? Esta dificuldade, representada pela subordinao do acontecimento a um princpio de inteligibilidade que por definio lhe de partida exterior, ampliada pelo vnculo postulado por Kant entre poltica e emancipao. O ncleo desta articulao, como se sabe, o conceito de Esclarecimento. Ora, o ideal cosmopolita que pauta este processo requer do agente a abstrao de seus interesses concretos em prol da universalidade desinteressada caracterstica da esfera pblica ideada por Kant. A questo aqui no tanto determinar se este desinteresse ou no factvel (portanto, se trai ou no uma posio de classe); antes, quer-se examinar, uma vez admitida sua validade transcendental, quais implicaes ele produz para a inteligibilidade do fenmeno poltico, tradicionalmente associado a persecuo de interesses. Que tipo de experincia, ento, filosofia da histria e esclarecimento (conceitos articulados entre si) tornam possvel? Que forma de poltica delineia-se ali onde a positividade do interesse remete a um plano normativo cuja inteligibilidade lhe recusa cidadania filosfica em nome da astcia da razo? Vincius de Castro Soares viniciuscastrosoares@gmail.com
Teleologia na natureza e teleologia tica

A relao entre natureza e tica pode e deve ser pensada sob a tica da teleologia. A unidade que envolve a finalidade do organismo e a finalidade das aes morais do indivduo decorre da polissemia de sentidos que a noo de Ideia comporta, como objetidade da vontade. Nela reside esta face dupla da problemtica da teleologia, como raiz comum do conflito entre vontade individual e destino. E o legado kantiano da K.U. parece costurar o problema dessa relao, ao pensar a liberdade como o conceito do suprassensvel. Se a Crtica do Juzo aproxima a teleologia na natureza e a destinao moral do homem atravs desse fundamento teleolgico, pela liberdade, o remanejamento desta passagem torna possvel de ser feito obra de Schopenhauer, que pode ser posto do seguinte modo: se a Ideia o medium entre vontade e representao, colocando lado a lado a natureza, o belo e a tica, ento como pensar a relao entre o sublime e a teleologia nesta metafsica da vontade? Dessa relao do belo na natureza com o sentimento do sublime est, em primeiro lugar, a elevao sobre o prprio indivduo; em seguida, o carter sublime, a dimenso tica propriamente dita na relao entre o conhecer e a vontade. E assim a discusso sobre a conservao e a finalidade do organismo pode ser tomada em sua transformao na questo sobre a morte e vida para o indivduo, aproximando o WWV, II, Cap. 26 A propsito da teleologia com o WWV II, Cap. 49 A ordem da salvao. Toda a questo que envolve pensar a coisa em si no real-idealismo da teleologia na natureza se translada na questo sobre o sentido da existncia trgica e de sua redeno, sobre os fins da vida e a felicidade (eudemonologia), sobre os fins do indivduo e os fins do mundo. Vincius dos Santos vsantos1985@gmail.com
Prtico-inerte e alienao na Crtica da razo dialtica de Sartre

A Crtica da razo dialtica visa esclarecer as condies formais da experincia histrica mais precisamente, da experincia capitalista , de uma perspectiva capaz de conciliar o materialismo histrico e o existencialismo. Dentro dessa proposta, o campo social que Sartre denomina de prtico-inerte funcionaria como fundamento lgico da alienao histrica descrita por Marx. Envolvidos em sua engrenagem, as prxis individuais, ao agirem sobre a matria, convertem-se numa fora estranha aos seus agentes. A liberdade torna-se necessidade, e os resultados da ao humana se voltam contra seus criadores. Conquanto, a princpio, parea no haver problemas, uma anlise mais detida da forma pela qual Sartre pensa as relaes entre
prtico-inerte e alienao parece desautorizar-nos a aproximar seu entendimento deste ltimo conceito daquele desenvolvido por Marx. Isso porque, Sartre no deixa claro se toda forma de objetivao do homem no mundo j uma forma intransponvel de alienao portanto, estaramos condenados a ela , ou se, como em Marx, seria possvel pensar uma distino fundamental entre a ao como objetivao e realizao humana no mundo (Vergegenstndlichung) e como exteriorizao alienada (entfremdete Entusserung) que, enquanto produto histrico, poderia ser positivamente superada. Pensar essa relao entre o prtico-inerte e o conceito sartriano de alienao, confrontando-o com o de Marx, a proposta da comunicao. Vinicius Elias Foderario vinyelias@yahoo.com.br
Mxima fundamental em Kant

A presente pesquisa tem como objetivo examinar a questo das mximas fundamentais, discusso esta realizada por Kant na obra Religio Dentro dos Limites Simples da Razo Humana (RLSR). O ponto central, para a discusso que acima foi mencionado est no pargrafo 8 da primeira parte da referida obra. Enquanto na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (FMC) Kant discute as mximas de uma ao particular, permitindo-nos imputar moralmente uma determinada ao, no oitavo pargrafo RLSR o filsofo alemo trata das mximas fundamentais, elemento que a partir de ento nos instrumentaliza para imputar moralmente o carter moral de um indivduo. Kant logo no incio do pargrafo oito, afirma que o homem no pode ser considerado ao mesmo tempo e em partes moralmente bom e em outras mau (Cf. RLSR. 8, p. 276), esta afirmao expressa a posio rigorista assumida por Kant. No contexto da RLSR ser rigorista quer dizer somente que o filsofo no admite um meio termo moral. Posio esta que encontra como oponentes os latitudinrios, que admitem a possibilidade do homem ser neutro, nem bom nem mal (indiferentistas), ou ser em parte bom e noutra mau (coligao). A partir do 3 Kant comea a definir o que um homem mau, de acordo com Kant o homem mau no porque prtica aes contrarias a lei moral, mas sim porque as mesmas acontecem de tal forma que se deixa entrever mximas ms no indivduo. Ainda neste pargrafo Kant comea a trabalhar o conceito de mxima fundamental (MF). Este conceito representa uma inovao da filosofia moral de Kant na RLSR em relao FMC, pois at ento o conceito de mximas so tratadas apenas em seu aspecto particular, ou seja, em referncia a ao. Com base no que foi dito, possvel considerar que a RLSR vem suprir uma espcie de incompletude da FMC que no d conta de resolver a questo da imputao do carter moral. A adoo da mxima fundamental orientar a elaborao das mximas particulares para ao. A partir daqui, surge questo que pretendo discutir que pode ser formulada da seguinte maneira: Se elejo uma mxima fundamental boa, as mximas de minha aes particulares sero sempre boas? Ou se ao contrrio a mxima fundamental de um indivduo for m, seria possvel em algum momento ele praticar uma moralmente boa? Noutras palavras o que pretendo discutir a partir dos elementos textuais oferecidos por Kant na RLSR a possibilidade de um indivduo praticar aes isoladas que contrariem a mxima fundamental eleita por ele. Vincius M.R. de Carvalho mr.oaes@gmail.com
A questo do mundo externo no Idealismo Transcendental

Primeiro, cabe a anlise semntica do que mundo externo deve significar na filosofia transcendental de Kant. O trabalho mostrar que o termo mundo externo deve ser interpretado como aquilo que denota o mbito ontologicamente distante do sujeito transcendental. O objetivo deste esclarecimento separar a noo de exterioridade fenomnica da noo de mundo externo e mostrar que o argumento de Kant contra o idealismo no se limita a simplesmente reiterar os argumentos da Esttica transcendental sobre a forma espacial, mas que inequivocamente pretende provar a existncia desse mbito ontologicamente
distante (quer dizer, independente) do sujeito. Na posse desse sentido de mundo externo, passarei a limpo a Refutao do Idealismo e mostrarei como se encontra ali o que chamo de uma prova ontolgica da exterioridade. A estratgia de Kant mostrar como, partindo do datum mnimo do cogito cartesiano, somos obrigados a assumir, para a efetividade desse cogito, a efetividade de uma qualidade ou propriedade que no pode, por definio, pertencer a nossas representaes. Como a efetividade do cogito evidente, a efetividade de tal qualidade/propriedade tambm o deve ser; como esta no pode existir entre nossas representaes, ela s pode existir fora e distintamente delas, isto : em um mbito de distncia ontolgica em relao ao sujeito transcendental. A questo passa a ser: necessrio pressupor ento a existncia de uma qualidade incompatvel com a natureza das nossas representaes para sustentar a efetividade do cogito? A resposta de Kant aponta para a aparente incongruncia entre a sucessividade constante de nossas representaes e a fixidez necessria para que seja possvel uma auto-determinao subjetiva no tempo. Como o cogito nada mais que um tipo de auto-determinao da conscincia no tempo, evidente que o mesmo tambm depende desta fixidez. O que fixo, o que permanece, o que permanente (das Beharrlich), , portanto, condio para a efetividade do cogito e, entretanto, no pode ser encontrado entre nossas representaes. O objetivo final do trabalho mostrar como a Refutao do Idealismo de Kant capaz de provar a existncia do mundo externo, entendido como distncia ontolgica intransponvel entre o sujeito e o permanente, na medida em que o primeiro incapaz de produzir o segundo. Como adendo, proporei algumas questes sobre os limites da prova de Kant e como ela nos faz pensar de maneira radicalmente diferente acerca da questo do mundo externo. Quanto aos limites, farei notar que a prova de Kant incapaz de estabelecer a identidade entre os fenmenos espaciais e o mundo externo: o prprio termo, mundo, torna-se excessivo em nossa interpretao, j que o que foi provado no a vigncia de coisas nem de relaes independentes do sujeito, mas simplesmente a distncia essencial do permanente em relao ao domnio representacional. Vincius Silva de Souza souza_vinicius@yahoo.com.br
Consideraes sobre o conceito do homo faber arendtiano

Hannah Arendt (1906-1975) uma importante pensadora poltica do sculo XX. Ao usar como pano de fundo a condio humana a autora pretende elaborar uma interpretao prpria de conceitos presentes no cotidiano da filosofia e deste modo chamar a ateno para a transformao e a nova roupagem adquirida por esses termos no decorrer da histria. Um deles o conceito do homo faber, o qual um exemplo claro dessa apropriao arendtiana, ou seja, atravs desse tema que aparece em boa parte de seus escritos a filsofa alem mostra como esse fabricador de utenslios assume papeis diferentes no universo da filosofia. Esse produtor de artefatos para o mundo no um tema inaugurado por Arendt e isso aparece de forma bem clara na introduo do captulo intitulado Obra, na Condio humana, porm ele perpassa todo o livro e matria prima nas suas anlises da categoria da poltica bem como da sua crtica inverso de valores promovida pela modernidade. Trata-se, portanto, de uma temtica de grande relevncia para compreender seu pensamento, assim como para entender as inovaes promovidas pela era moderna. Identificar e compreender o conceito do homo faber a primeira proposta deste texto, e assim, pela leitura dessa pensadora buscar entender as questes referentes tcnica, o comportamento humano e sua forma de se relacionar com o mundo e consigo mesmo. Outro tpico que tambm possui espao nesse trabalho a criao da sociedade moderna que desencadeou tanto no estabelecimento dos grandes centros urbanos como tambm na instrumentalizao do mundo e de outras ferramentas para esse fim. Um mundo que solicita conceitos, os quais no brotam do vazio, mas de juzos de determinados conhecimentos, crenas ou de algum princpio ltimo. No entanto, para Arendt isso no se realiza atravs de uma metafsica ocidental que teria guiado a todos para um beco sem sada, mas por meio de uma ao poltica entre os humanos no mundo. A pensadora poltica no se coloca diante da pergunta sobre esse tipo de juzos partilhados comuns. Ela conduz seu argumento na esfera do comportamento, o qual se
caracteriza pela mudana constante de uma ordem de valores; eu no acredito, que ns podemos estabilizar a situao, a qual ns estamos desde o sculo XVII, sobre qualquer modo irrevogvel, como ressalta a autora alem. Desta forma no atual tempo no existe nenhuma segurana em algum princpio ltimo ou mesmo em um saber, assim como em convices e crenas. Vinicius Valero vp.vinicius@hotmail.com
A unidade da conscincia em Franz Brentano

Reivindica-se na obra de Franz Brentano (1838-1917) a precedncia de temas filosficos que determinaram a conhecida bipolaridade da filosofia contempornea, a oposio entre filosofias analtica e continental, desconhecida por ele e seu tempo. O que no ajudou a reverberar suas ideias to pouco discutidas pelo que tm em si mesmas. Suas investigaes mais conhecidas so as do Psychologie vom empirischen Standpunkt (1874), quase exclusivamente as do segundo livro onde est a doutrina mais estudada, a doutrina da distino absoluta dos fenmenos psquicos e fsicos, lida como tendo sido ratificada exclusivamente pela tese da inexistncia intencional, que, no entanto, um dos critrios objetivos de tal distino. Amide essa tese apropriada sobranceiramente por tais reivindicaes que, zurzindo suas pretensas insuficincias, demarcam o campo de novidade pretendida pelos crticos. O trabalho pretende revisitar as teses principais do livro citado retomando-as no conjunto para enfatizar a confluncia por vezes negligenciada, mas presente, da investigao brentaniana. Metodologicamente, aborda-se para a conduo a viso mais ampla dos fenmenos mentais, que apesar de altamente complexos constituem unidade. Assim, alm da inexistncia intencional sero abordadas as teses da percepo interna e da unidade da conscincia, pontos fulcrais da obra de 1874, que repercutiro na doutrina posterior das partes da alma no Deskriptive Psychologie e mesmo nas igualmente pouco lidas investigaes sobre as partes e o todo do seu aluno e discpulo mais brilhante, Edmund Husserl. Virginia de Araujo Figueiredo virginia.figueiredo@ig.com.br
O sublime explicado s crianas

Como o prprio ttulo indica, este trabalho pretende dialogar com a recepo do sublime kantiano pela filosofia francesa contempornea, sobretudo com Jean-Franois Lyotard. Da que, ao invs de ressaltar as conseqncias inevitvel ou sistematicamente morais do sublime kantiano, como fez, de um modo geral, o comentrio mais tradicional da filosofia crtica de Kant, este ensaio tenta interpretar o sublime como sendo essencialmente uma experincia da arte, seguindo assim de perto aquela tradio francesa. Mas, ao mesmo tempo, tomando alguma distncia, este texto quer fazer uma objeo ao fundamento exclusivamente burkiano da concepo de sublime de Lyotard. Em suma, quero defender que possvel privilegiar o tempo (aspecto central do sublime de Edmund Burke, segundo Lyotard) tambm na experincia do sublime kantiano. Virginia Helena Aragones Aita virgoaita@gmail.com
O influxo da experincia esttica na filosofia da arte de Arthur Danto

A filosofia da arte de Arthur Danto, instigada pela arte Pop e o conceito de ready-made, ruidosamente no contrafluxo do formalismo esttico de Clement Greenberg e Roger Fry, emerge como uma das mais proeminentes teorias da arte da tradio anglo-americana no mesmo boom da filosofia analtica dos anos 60-70 que
consagrou autores como N. Goodman, W. Quine, P. Strawson, D. Davidson. Essa constelao histrica confere a sua teoria da arte, originalmente formulada no The Artworld (1964) e The Transfiguration of the Commonplace (1981), um acento lingstico-semntico que claramente privilegia a ontologia da obra de arte em detrimento da esttica, a descrio ou narratividade em detrimento da experincia do contato, ou de uma fenomenologia da percepo. O conceito chave, se nos propomos a investigar a questo de uma experincia esttica, sem duvida o de interpretao que qualifica como deep interpretation ou interpretao artstica responsvel pela identificao de obras de arte cujo esse interpretari (TC, p.125). Essa interpretao, contudo, extravasando contornos semnticos, se amplia ao anexar uma pragmtica, i.e., uma estrutura retrica que solicita a participao ativa, a interao do espectador. Danto num livro mais recente The Abuse of Beauty (2004), visivelmente prope uma recuperao da esttica em que conceitos tradicionais como hipotipose (Darstellung esttica kantiana, KU59) e uma verso revisada da beleza como beleza interna ou semntica (intrnseca ao sentido) so incorporados a sua teoria. Ora, para uma teoria semntica indexada historicamente num mundo-da-arte, favorecendo o narrativismo, contextualismo histrico e externalismo, esse detour para a experincia esttica (internalismo) parece colapsar a coeso interna. Um exame mais detido no entanto permite constatar que esse movimento perfeitamente plausvel. Considerando que no s a intensionalidade da retrica envolvida na recepo e interpretao, mas sobretudo a metfora embutida na obra (que a define), exige uma noo mais robusta de experincia j que no admite parfrases e no poderia ser substituda por uma descrio. Ou seja, a prpria estrutura metafrica da obra que solicita esse input da experincia esttica cuja granulao constitui as elipses e inflexes de sentido prpria da arte. Por conseguinte caracterizar uma experincia esttica, qual seja, uma percepo que agrega uma granulao extra-perceptual, implica analisar percepo a par da descrio, o carter narrativo, legvel das obras pari passo com uma fenomenologia da percepo. O que torna fundamental o exame da noo de percepo que segundo Danto comporta um duplo estrato, como input perceptual bsico e fisiolgico (viso) e como percepo expandida envolvendo (representao) articulao semntica e interpretao, essa ultima o locus da experincia esttica. Virginia Helena Ferreira da Costa virginiahelena.costa@gmail.com
Super-eu e sintoma: entre a satisfao e o castigo em Freud

Nossa inteno extrair algumas consideraes da demonstrao de que o Super-eu e o sintoma, em Freud, compartilham a mesma fonte, a saber, provm do Isso, bem como trilham, de certa forma, um mesmo caminho que se inicia na forma de uma satisfao inconsciente e finaliza gerando desprazer. No entanto, h uma formao moral e sexual que estrutura a normalidade subjetiva e que permite que sintamos novamente um prazer em sermos subjugados pelo poder sdico supereuico e em no abdicarmos de nossos sintomas. Intitulada masoquismo moral, tal posio subjetiva exibir-se- til na finalidade de compreender de forma sucinta, mas no desprovida de interesse, a relao entre a instncia moral interna ao sujeito e o resultado de suas represses s pulses libidinais. Assim, explicaremos como, inicialmente, o Super-eu surge a partir do declnio do complexo de dipo, tendo como origem tanto a autoridade externa quanto a manuteno de sentimentos e situaes provenientes do Isso. Desse modo, o Super-eu se constitui, de certa forma, como o territrio autntico da exterioridade no interior do sujeito, local de identificao e introjeo da alteridade dentro de si. Esta conscincia moral , assim, a responsvel pelas represses, movimento pelo qual se inicia o sofrimento do neurtico. De forma anloga, o sintoma aparece de incio como uma pulso prazerosa proveniente do inconsciente que procura sua expresso, mas que , no entanto, reprimida pela autoridade do Super-eu. Mediante tal represso, a pulso se desvia em sua forma, tornando-se um sintoma entendido como um corpo estranho, algo situado numa regio fronteiria entre e o Eu e o Isso, que no se v incorporado a nenhuma instncia psquica exatamente por ser indesejado. Entretanto, ainda sim possvel ao sujeito obter prazer na represso do Supereu e na criao do sintoma. Os movimentos de satisfao mediante as aes supereuicas e de incorporao do sintoma ao Eu acham uma mesma raiz: a necessidade de castigo gerada pelo sentimento inconsciente de culpa principal caracterstica do masoquismo moral que demonstra a possvel satisfao que os sujeitos
encontram em estarem doentes, que exprime o desejo de no renunciar ao castigo de sofrer. Assim, mediante a culpa inconsciente existente na dita reao teraputica negativa, a satisfao em sofrer possibilitada pelo sadismo do Super-eu encontra, assim, no castigo moral masoquista o triunfo do sintoma. Virginia Mota virginiamota2@gmail.com
Os desvios da aura
S a partir dos anos 30, Walter Benjamin tematiza o conceito de aura, nos Protocolos sobre as experincias com droga, na Pequena histria da fotografia, em A obra de arte na poca da sua reprodutibilidade tcnica, nos Motivos Baudelairianos e em O livro das Passagens. Sobre a reprodutibilidade da obra, detecta-se um esmorecimento da aura que os Modernos conheceram e, sob o surgimento da fotografia, aparece uma outra verso identificada nos primeiros retratos de pessoas annimas. Se no primeiro caso parece existir uma variao de intensidade por enfraquecimento, perguntamo-nos sobre a possibilidade da aura poder ainda fortalecer-se, como irradiao vibrante, contrria catstrofe, e se essa intensidade poderia existir tambm na verso fotogrfica. Centrar-nos-emos especificamente no momento do nascimento da imagem fotogrfica, por esta ter sido muitas vezes associada diretamente perda da aura. Perguntamo-nos se esta perda teria apresentado sinais anteriormente; se ela no seria reflexo de uma tendncia da modernidade; se, olhando mais atentamente a histria da pintura no encontraramos nela algum outro indcio; e se esta perda seria condio da curta histria da fotografia. Uma curta histria sobre uma outra mais longa, pelo menos desde Leonardo, a da tentativa de fixao de imagens pela cmera escura, que ocupou vrios daqueles que pressentiram essa possibilidade e contriburam para a sua concretizao. No podemos ignorar, com Benjamin, que muito foi desconsiderado sobre o investimento nos inventos pr-fotogrficos, e que estes foram tambm subjugados s condies de possibilidade de sua industrializao, ficando seus refns logo nascena. Ao remetermos o nosso estudo na direo dos primrdios da fotografia, entendemos um certo fascnio por aquilo que estaria diretamente ligado beleza da obra de arte. O interesse esttico que fez nascer esses inventos encontraria interminveis obstculos, entre as primeiras tentativas de fixao de imagens, barradas por aqueles que acreditavam defender deus - homens criados sua semelhana no poderiam almejar atingi-lo atravs de mquinas - sua ampla disseminao para fins lucrativos. Poucos puderam e souberam reconhecer a possibilidade das imensas descobertas potenciadas pela inveno deste instrumento polmico, como fez o fsico Arago perante a Cmara de Deputados em 1939, defendendo Daguerre. O nosso interesse dirigiu-se para essas imagens de pessoas annimas. Elas parecem olhar para aquilo que nunca se havia notado, e agora nos olham sem que pudssemos saber sequer o seu nome. Esse duplo olhar devolve um pudor herico sobre a vida. Este pudor, descurado pela histria do anonimato, ganharia sob essa imagem agora fixada, uma dimenso aurtica e misteriosa, que talvez eclipsasse uma dimenso que a pintura havia perdido em sua prpria histria. Pretendemos assim pensar estes dois movimentos oscilatrios da aura: por um lado, os retratos pintados perderiam fora na durao, espcie de decadncia no interesse dos enunciados, dos j nomeados; e um outro que ascenderia, annimo e que ainda no pudemos nomear. O que no podemos nomear parece ser ator principal na obra de Benjamin, ator e ato que fazem nascer as imagens: as que atravessaram seu empreendimento filosfico e as que conseguirmos vislumbrar. Vital Francisco C. Alves vitalalves1@gmail.com
a violao da lei uma expresso de corrupo moral e poltica na filosofia de Jean-Jacques Rousseau?
A noo de lei ocupa uma posio de extrema relevncia e desempenha uma funo crucial na filosofia de Jean-Jacques Rousseau, sobretudo, porque ela tem a incumbncia de proteger o cidado da sujeio de qualquer tipo de vontade discricionria e assegurar a liberdade poltica. Nesse sentido, Maurizio Viroli
em sua obra Jean-Jacques Rousseau et la teoria della societ bene ordinata, defende que no pensamento rousseauista nenhum cidado pode se colocar acima da lei e a violao da mesma implica na perda da liberdade. Jean-Fabien Spitz, por sua vez, no livro La libert politique, preconiza que a violao das leis em Rousseau pode ser considerada uma forma de corrupo moral e poltica, pois desobriga os cidados a obedecerem s leis, passando o cumprimento da lei a ser por meio da fora e do constrangimento. Diante disso, a presente comunicao ter especialmente trs objetivos: em primeiro lugar, analisar a noo de lei em Rousseau e, concomitantemente, investigar quais os fundamentos apresentados pelo autor genebrino so responsveis por conduzi-lo a sustentar que as leis devem emanar das mos dos cidados por meio das convenes sociais e enunciarem a vontade geral. Em segundo lugar, perscrutar a intrnseca relao entre lei e liberdade buscando compreender as razes pelas quais a lei opera como um instrumento capaz de salvaguardar a liberdade dos cidados e, finalmente, por um lado, examinar os argumentos de Viroli acerca das conseqncias da violao da lei e, por outro, indagar acerca da consistncia dos argumentos expostos por Spitz, que o levam a compreender a violao da lei como uma expresso de corrupo moral e poltica na filosofia de Rousseau. Desse modo, pretendo estabelecer um debate produtivo e provavelmente suscitar uma reflexo concernente a questo proposta. Vitor Amaral Medrado vitor_medrado@hotmail.com
Liberdade e Democracia em Kant

O Direito em Kant se funda na liberdade, todavia, a liberdade se expressa de duas diferentes maneiras: como autonomia e como coexistncia ou limitao recproca da liberdade em seu uso externo. Por isso que se pode dizer que existem dois diferentes conceitos de Direito em Kant: um conceito moral, conforme se funde na liberdade como autonomia, e um conceito liberal que apenas leva em conta a ideia de limitao recproca da liberdade externa. A coexistncia entre os conceitos de liberdade acaba por gerar uma tenso no pensamento kantiano: qual conceito de liberdade e, assim, de Direito, deve prevalecer? Ou deve haver uma coexistncia entre estes? Esta tenso no pensamento tico kantiano, a nosso ver, se resolve na ideia de vontade geral: as leis jurdicas que fazem coexistir as liberdades externas devem advir da autonomia do povo. A autonomia em sentido moral passa tambm a ter um sentido poltico, j que, na teoria republicana de Kant, preciso que as leis jurdicas, cuja propriedade fazer coexistir as liberdades externas, sejam fundadas na autonomia do povo, como vontade geral. que o Estado de Direto Puro (a Repblica) tem como fundamento e como objetivo a promoo da igual liberdade na sociedade. A liberdade, assim, se mostra, ao mesmo tempo, fundamento e objetivo do Direito, entendido como legislao universal, pautada politicamente na ideia de uma vontade geral do povo. A promoo da liberdade pblica, a autonomia na sociedade, o telos do Direito. Esta teleologia, ao mesmo tempo moral, jurdica e poltica, tem por escopo em Kant a promoo de um Estado de Direito Democrtico e no meramente de um Estado de Direito. Se isso for verdadeiro, existe na tica kantiana uma correlao irreversvel entre a liberdade negativa e a liberdade positiva, as quais se unem para dar realidade ideia de um Estado Democrtico de Direito, e no meramente de um Estado de Direito. Kant, com efeito, parece estar muito mais prximo de ser um terico da democracia participativa do que pretendem os que o interpretam como um mero liberal. Vitor Hirschbruch Schvartz vschvartz@uol.com.br
A importncia da noo de percurso ctico na interpretao da filosofia sextiana

Por meio da expresso percurso ctico, estou referindo-me jornada filosfica que leva a tornar-se ctico um homem comum que, anteriormente, no tinha formao filosfica. Dou, no presente trabalho, es-
pecial ateno ao cap. 12 de HP I, intitulado Sobre os Princpios do Ceticismo. Sexto Emprico nele tematiza um processo contnuo que impeliu em direo filosofia homens comuns talentosos, que se viram em aporia por no saber como decidir sobre verdade ou falsidade acerca de problemas que experienciaram no mbito de sua vida comum e cotidiana. Foi aps percorrer o percurso ctico que eles teriam deixado de dogmatizar. Os cap. 12 e 26 de HP I so mais duas passagens da obra de Sexto que exibem no somente a caracterizao do discurso comum como dogmtico, mas tambm um elo forte entre tal caracterizao e temas importantes da filosofia pirrnica, como o processo do percurso ctico. Procuro mostrar que a compreenso da importncia de tal percurso para a filosofia pirrnica fundamental para uma correta interpretao da obra de Sexto Emprico. Vitor Orquiza de Carvalho
Sobre a concepo de cincia de Freud na dcada de 1890

O encontro de Freud com o universo cientfico j havia ocorrido duas dcadas antes de ele se aproximar da psicanlise. Como estudante de medicina e, posteriormente, como mdico neurologista, compartilhou com seus professores e colegas uma prtica cientfica racionalista, empirista e materialista, as quais propem a validade do conhecimento cientfico relevando o objeto fsico e material. Assim, coerentemente com o fato de que, nos primeiros anos, a ele no foram permitidas muitas reflexes sobre os caminhos desse saber e suas pesquisas se limitavam ao espao tcnico-laboratorial, era a filosofia do positivismo que embasava seu conceito de cincia. Ocorreu que somente aps conhecer as histricas e a hipnose, sobretudo por viajar a Frana e conhecer Charcot, que inaugurou suas reflexes epistemolgicas, percebendo-se diante de duas possibilidades: questionar e expandir a concepo de cincia de sua poca, ou procurar outro campo do saber para assentar suas ideias. Diante disso, no lhe pareceu haver dvidas, de modo que, no restante de sua obra, afirmou frequentemente que a identidade da psicanlise no poderiam ser outra seno a cientfica. A dcada de 1890, nesse sentido, pode ser percebida como um momento decisivo para edificao dessa concepo de cincia que, a seu ver, legitimaria as propostas da psicanlise. Isso porque foi nesse perodo que Freud se colocou nos limites tericos que separavam a neurologia (uma disciplina com pressupostos amplamente aceitos pela comunidade cientfica) da psicologia (que, como sempre, tinha sua cientificidade questionada). Com a proposta de um novo mtodo para estudar a etiologia da histeria (guinada do mtodo antomo-clnico para o psico-clnico) e, consequentemente, com a articulao de conceitos que no contavam com respaldo emprico-material, esta dcada marcou os momentos iniciais em que a cientificidade de suas ideias seria questionada. Assim, na presente exposio, nosso objetivo examinar como Freud se posiciona em relao ao seu conceito de cincia na dcada em questo, procurando agrupar argumentos em que ele manifesta ideias epistemolgicas e investigando os meios pelos quais ele confiava que era possvel passar para o domnio da psicologia sem abrir mo da cientificidade. Vitor Sommavilla de Souza Barros vitorsommavilla@gmail.com
Por que Aristteles? Destruio e autointerpretao

Procura-se discernir os motivos que levaram Heidegger a estabelecer um dilogo to intenso com a obra aristotlica, ao longo dos anos 1920. De fato, seu interesse por Aristteles remonta aos seus comeos na filosofia e confunde-se com suas reflexes mais gerais sobre ontologia, como o contato com a dissertao de Brentano evidencia. Ao lado desses aspectos biogrficos, porm, h outras razes para acreditar que a interpretao do texto aristotlico no era de modo algum casual, para o Heidegger de ento. Numa fuso entre sua influncia fenomenolgica (e a insatisfao, por exemplo, com a hipertrofia do elemento terico, em Husserl), a preocupao com a ideia de uma de se fazer uma hermenutica da vida concreta e
contingente, e seu projeto de fundar uma ontologia sobre novas bases, Heidegger encontra em Aristteles um interlocutor privilegiado. Com efeito, por meio de uma destruio da histria da metafsica precedente, que tanto exponha, a partir de suas fontes (no caso, Aristteles o autor de destaque para o Heidegger desses anos), os elementos acriticamente assumidos pela tradio, quanto abra, igualmente na esteira dessas origens, novas possibilidades para o pensamento filosfico, Heidegger chegar ao texto aristotlico de um modo bastante especial. Por ser fonte para a grande maioria das cristalizaes conceituais da metafsica posterior e, simultaneamente, possibilitar apropriaes de seu pensamento que sejam sensveis a um projeto de hermenutica da existncia contingente (cf. a leitura heideggeriana da phrnesis, por exemplo), a abordagem crtico-apropriativa da obra de Aristteles revelou ser uma exigncia terica do mtodo heideggeriano prprio dos anos 1920, o qual engloba destruio, hermenutica da vida concreta e uma nova ontologia, sem perder de vista o fato de que toda interpretao filosfica do passado, toda destruio, tambm uma autointerpretao, um compreender do momento presente. Vivian Batista Gombi vickgombi@hotmail.com
Consideraes sobre o papel do intelectual no pensamento de Marcuse

Neste trabalho desenvolvo um possvel significado do papel do intelectual, tomando como base o pensamento de Herbert Marcuse. Para isso, busco compreender de que maneira o filsofo marxista entende a teoria crtica, de que maneira ela se relaciona com sua viso de filosofia, de marxismo e de prxis poltica, tendo como referncia principal suas obras de juventude. Em ensaios como Filosofia e Teoria Crtica (1937) e Sobre o carter afirmativo da cultura (1937), Marcuse aproxima sua concepo de filosofia do conceito de filosofia presente nos escritos de juventude de Karl Marx do projeto de realizao da filosofia. Partindo da concepo da realizao da filosofia como crtica do existente no sentido da transformao social, pretendo mostrar a relao entre a figura do intelectual engajado da figura do praticante da filosofia pensada por Marcuse. No que concerne ao esclarecimento do significado marcuseano de filosofia, abordo a crtica do frankfurtiano filosofia idealista, bem como a relao desta filosofia com a filosofia burguesa. Desse modo, procuro mostrar a noo de Marcuse de que o pensamento filosfico tem desdobramentos polticos. Para entender a relao do trabalho intelectual e da ao poltica configurada dentro da filosofia, faz-se necessrio a busca do sentido de um termo usado por Marcuse em seu ensaio Filosofia e teoria crtica, a saber, o de filosofia profissional. A filosofia no paira no ar. Neste sentido, o esclarecimento da profissionalizao da filosofia nos leva a questo sobre a atual prtica filosfica: qual sua configurao e de que maneira ela se insere na atividade intelectual pensada por Marcuse? Sendo assim, apresento algumas delineaes da figura do intelectual, do conceito de filosofia desenvolvido por Marcuse, bem como de suas consideraes sobre a filosofia idealista, burguesa e profissional. Viviane Bonfim Fernandes vfernandes32@gmail.com
A relevncia do ponto de partida em O Capital de Marx

Compreender o ponto de partida em O Capital de Marx significa compreender tambm seu modo de exposio, que conforme Pierre Macherey (In: ALTHUSSER, Louis; RANCIERE, Jacques & MACHEREY, Pierre. Ler O Capital. [traduo de Nathanael G. Caixeiro] Vol. I, Rio de Janeiro : Zahar Editores, 1979. P. 173 - 211) consiste no movimento rigoroso de determinado saber. E para se ter um conhecimento mais aprofundado da obra e desse movimento rigoroso, preciso primeiro compreender como se passa de um conceito a outro, antes mesmo de saber como Marx passa de um livro a outro ou de um captulo a outro. E para alcanarmos o conhecimento essencial da obra importante estamos atentos ao comeo, ou seja, por onde comeamos o processo de entendimento dos conceitos lanados por Marx, e para isso, preciso
comear no aleatoriamente, mas pelo comeo mesmo. Discutir o ponto de partida em Marx e encontrlo no parece ser uma tarefa simples. Marx parece no ter concludo o comeo de sua obra, pois sempre o repensava e o modificava. necessrio entender a importncia do comeo para Marx, por que ele o modificou tanto, e identificarmos por onde ele comea de fato. A dedicao de Marx ao ponto de partida pode ser atribuda necessidade que ele tinha de dar um carter cientfico exposio de sua obra, sendo assim, o comeo tambm precisava ser cientfico. Marx procura a forma microscpica da sociedade capitalista para comear a exposio, e encontra a forma do valor da mercadoria como essa forma celular. E a anlise da forma valor parece ser por onde Marx comea sua exposio. Sendo assim, Macherey destaca a importncia de se fazer uma leitura de Marx que abarque a pgina da escrita, que abarque essa constante preocupao de Marx em modificar o texto procurando a melhor forma, e assim, alerta que no se trata de estudar isso ao acaso, em qualquer trecho da obra, mas sim de estudar especialmente o comeo, trecho que desprendeu tanta ateno de Marx, porque no comeo, no que dado nas primeiras pginas, que apresenta a entrada na cincia. o ponto de partida em Marx, ou seja, o incio da sua exposio em O Capital pode ser decomposto em trs objetos, o primeiro a ser analisado a riqueza, e Marx o faz nas quatro primeiras linhas, depois passa para a mercadoria e segue com ela um pouco mais de 50 pginas (da edio francesa das Editions Sociales), e o terceiro, o valor. Quando Marx inicia O Capital anunciando a riqueza como uma imensa acumulao de mercadorias, deixa evidente uma srie de expresses equivalentes como: aparece como, vem ao mundo sobre a forma de, anuncia-se como. Para Macherey, esse conceito trata-se do conceito de forma, de um tipo de relao que aproxima termos segundo uma relao de forma, e neste casso, a mercadoria colocada como a forma elementar da riqueza. Viviane Cristina Cndido vivianecandido@uol.com.br
A tenso instituio e experincia religiosas como mtodo de estudo da religio

Neste trabalho, evidenciaremos a tenso entre instituio - toda prtica e estruturao que vise perpetuar, via formalizao, uma tradio religiosa e a experincia religiosa como mtodo para o estudo da religio, para o qual concorrem a filosofia, a teologia e, mais especificamente, a filosofia da religio. A institucionalizao torna perene a crena de maneira geral e, por outro, leva perda da identidade particular, a qual precisa ser sempre resgatada, inclusive pela prpria instituio, da a necessidade de uma epistemologia contingente e, portanto, da controvrsia. No existem mtodos epistmicos gerais que sirvam para todos os propsitos, nem instituies que estejam certas o tempo todo, nem experincias completas e definitivas em nenhum campo e, menos ainda, no religioso. Para a compreenso de nosso objeto, a religio, necessitamos de uma abordagem multidisciplinar. A epistemologia da controvrsia, fundamentada no pensamento de Franz Rosenzweig (1886-1929), possibilita uma nova compreenso do conhecimento, que supe o cuidado para no reduzirmos - risco de toda cincia - esse conhecimento. Essa no reduo consiste no dilogo entre a razo, como a compreendemos filosoficamente, e a razo religiosa- a racionalidade do ponto de vista religioso, advinda da experincia religiosa. H um carter responsivo da religio, ela no existe como si mesma, nessa perspectiva esto a considerao das experincias dos indivduos e destes nas instituies, constituindo-se ambas em respostas do Homem - em sua relao com o Mundo de sua relao com Deus. Em Rosenzweig podemos reconhecer a tenso entre instituio e experincia, suas interpretaes do judasmo conjugam-se naturalmente com as tendncias que caracterizam o curso da histria das ideias. O pensamento judaico recebe as proposies da filosofia ocidental ps-kirkegaardiana e trabalhada pelo neokantismo, por Nietzsche, pelo bergsonismo e pela fenomenologia e tambm as crticas s abstraes universalizantes advindas da Razo Ilustrada, da Ideia romntica ou do Fato cientfico. Rosenzweig no apenas questiona a compreenso da Lei pelas cincias humanas, mas coloca as instituies religiosas em xeque ao apontar que a Lei sozinha no garante a unidade do povo no espao e atravs do tempo. Ope-se ao curso filosfico tradicional, de Tales at Hegel, caracterizado pelo essencia-
lismo e pelo monismo construdo sobre a trade Deus, mundo e homem na qual h sempre a supremacia de um, do qual os outros so deduzidos. Quando o Judasmo e o Cristianismo so colocados em evidncia por Rosenzweig, o que reconhece que existem trs conceitos em relao, Homem-Mundo-Deus, e que esta segue marcada pelas proposies desses grandes monotesmos e, ao mesmo tempo, nele so identificadas contribuies importantes para o avano do pensamento e para a superao de tudo o que impede que Homem e Mundo possam ser mais, no sentido ontolgico. Do ponto de vista da teologia, veremos o tratamento dado por Juan Antonio Estrada (1945), filsofo, telogo, escritor e docente espanhol que em seu trabalho postula a necessidade de uma retomada, pelo cristianismo, de sua originalidade a fim de manter-se fiel a si mesmo, evidenciando tambm a tenso entre instituio e experincia que propomos como mtodo para o estudo da religio. Viviane Magalhes Pereira vivianefilosofia@yahoo.com.br
A universalidade da hermenutica de Gadamer e a busca por novos paradigmas filosficos e cientficos

Os limites, ou melhor, as possibilidades do dilogo entre Filosofia e cincia um tema muito discutido na filosofia contempornea. Frente ao predomnio de um pensamento emprico-racional que ainda guia a nossa atitude compreensiva no mundo, vemo-nos diante da necessidade de refletir at que ponto esse paradigma cientfico moderno serve como modelo para resolvermos muitos dos problemas com os quais nos deparamos na atualidade. Ademais, indagamos sobre se possvel, em um tempo de coexistncia de mltiplas teorias em torno de uma mesma questo, a defesa de um ideal de Filosofia que realize suas discusses puramente em nvel terico ou de um ideal de cincia que simplesmente ignore a existncia de seus pressupostos. Nesse sentido, a filosofia hermenutica de Hans-Georg Gadamer (1900-2002) vem nos prestar auxlio. Em Verdade e Mtodo (1960), Gadamer admitiu que o prprio pensamento mais ser do que conscincia, isto , que s compreendermos porque j estamos influenciando e sendo influenciados pela histria, sem que necessariamente estejamos conscientes disso. Isso implica dizer que se ao formularmos nossas teorias, seja ela cientfica ou filosfica, tenhamos por objetivo revelar a verdade da coisa para a qual direcionamos nossas atenes, precisamos reconhecer a historicidade da compreenso e, assim, o fato de que nossas teorias so parciais e provisrias. A hermenutica de Gadamer, desse modo, termina por defender uma postura filosfica que nos alerta para uma nova tarefa que deve servir tanto para a Filosofia como para a cincia, a saber, para a conscincia de que h uma espcie de trama de efeitos recprocos na histria da qual ns e, consequentemente, nossas teorias sempre fazem parte. Partindo dos pressupostos da hermenutica filosfica de Gadamer, mas tambm tentando superar os seus limites, intentamos mostrar, ento, que o fato do cientista aceitar sua finitude e estar aberto para o dilogo, bem como do filsofo estar disposto a aprender mais acerca das investigaes cientficas, j um indcio da possibilidade de uma mudana de postura que s tem a beneficiar a humanidade na contnua busca pela soluo de seus questionamentos. Vivianne de Castilho Moreira vivicmor@yahoo.com.br
Observaes sobre mediania e contnuo na tica Nicomaqueia

Aristteles, na tica Nicomaqueia, introduz sua anlise da noo de mediania, a partir da qual caracterizar a virtude moral, evocando duas noes de natureza nitidamente quantitativa, a saber, de continuidade e de divisibilidade. Aps caracterizar genericamente a virtude moral como pertencente ao gnero das disposies da alma (1105b25-26) e, dentre essas disposies, como aquela pela qual nos portamos bem face s afeces ou emoes, Aristteles passa investigao do que seria esse portar-se bem ante as
afeces. E introduz essa investigao com a afirmao de que em todo contnuo e divisvel, possvel tomar mais, menos e igual, e isso conforme prpria coisa ou relativo a ns (1106a27-28. Ver tambm tica Eudemia 1220b21-23). Como lemos na sequncia do texto, a mediania em que consistiria a virtude moral corresponderia ao que, no domnio do que contnuo e divisvel, se apresentaria como o igual entre o mais e o menos relativo a ns, numa ntida suposio de que a mediania aqui em discusso se deixaria apanhar pelas noes quantitativas de continuidade e de divisibilidade. Contrariamente ao que seria desejvel, no h, na continuao do texto da tica Nicomaqueia, uma justificativa para a considerao da virtude, ou talvez de sua relao ao defeito, como algo contnuo e divisvel. Na tica Eudmia, Aristteles limita-se, a esse respeito, a considerar que assim porque o movimento contnuo e a ao movimento (1220b26-27). Esta explicao, contudo, no nos leva muito longe, visto que no encontramos a uma exposio das razes que permitiriam sustentar que a ao seja um movimento, as quais seriam relevantes para a compreenso da prpria virtude como um contnuo. Diante das afirmaes lacunares de Aristteles, fica a dificuldade de se compreender em que medida o apelo feito noo de contnuo auxiliaria na compreenso da natureza da virtude, bem como as razes que teriam conduzido Aristteles a, aparentemente, considerar o par constitudo por virtude e defeito como abordvel a partir da noo de contnuo. Neste trabalho, pretendo examinar que razes poderiam seriam essas, e em que medida elas poderiam esclarecer a natureza da mediania em que consiste a virtude moral. Para tanto, abordarei a investigao que Aristteles procede da virtude na tica Nicomaqueia II luz da investigao que dedica na Fsica, em particular no Livro V, noo de contnuo. Vladimir Chaves dos Santos vcsantos@uem.br
A vida ciclpica em Plato e Vico

O quadro da vida do ciclope Polifemo de Homero , para Plato, um registro potico das primeiras sociedades patriarcais. Mas, ao mesmo tempo, tal vida primitiva, em termos morais, suavizada pelo aspecto da simplicidade e se investe das caractersticas da idade de ouro de Hesodo: abundncia, paz, amizade. Nesse mundo primitivo de vida ciclpica, a contrapartida da inexistncia de sabedoria, uma das quatro virtudes cardeais da polis perfeita da Repblica, a presena, at mesmo mais eficaz, das outras trs virtudes cardeais: a temperana, a coragem e a justia. Vico tira de Plato o aspecto poltico desse quadro: o patriarcado. A simplicidade, porm, bem como a idade de ouro, no tm as qualidades morais que assumem em Plato, exceto a do pudor. A vida primitiva caracterizada, por Vico, como violenta e grosseira, tendo uma primeira fase associal e depois outra social, que o estado das famlias; nessa segunda fase, encontram-se os fundamentos da sociedade: as primeiras formas de religio, de matrimnio, de sepultura. Alm disso, d-se um processo de humanizao dos primeiros homens bestiais com o desenvolvimento neles, do ponto de vista psicolgico e moral, dos sentimentos de temor e pudor. Tanto as relaes de fora da estrutura patriarcal, quanto os impulsos autorepressivos de temor e pudor constituem, para Vico, as bases do que ele denominou disciplina ciclpica. Ponderar os motivos por que Vico reelabora a imagem homrica de Plato afastando-a do quadro da idade de ouro, eis o objetivo dessa pesquisa. Vladimir Menezes Vieira
Msica sem futuro? Nietzsche, Wagner e o sublime

Se h pouco consenso entre os comentadores de Nietzsche sobre como dividir sua obra em perodos ou fases, ou mesmo se tal diviso adequada compreenso de seu pensamento, parece menos problemtico admitir dois momentos bastante distintos em suas relaes com Richard Wagner. Temos, de incio, o entusiasmo do jovem fillogo, que em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia (1872),
depositava na pera wagneriana suas esperanas de um possvel ressurgimento da experincia trgica grega na Modernidade. E, aps 1876, o distanciamento que se tornaria, com a morte do compositor em 1883, combate sistemtico contra sua pessoa e sua obra. A questo a respeito daquilo que teria afastado os dois companheiros de Tribschen j foi abordada sob diferentes perspectivas. Costuma-se ressaltar aqui necessidade de amadurecimento intelectual, e isso em dois sentidos. Em primeiro lugar, Nietzsche teria sido impelido a afirmar sua filosofia apartando-se de seus dois antigos mestres, Wagner e Schopenhauer, e deixando assim definitivamente para trs sua formao filolgica. Em segundo lugar, a prpria direo tomada por tal filosofia exigiria a recusa de pressupostos conceituais compartilhados por esses dois pensadores: por exemplo, seu comprometimento metafsico e sua compreenso a respeito da vida. Sem prejuzo relevncia de tais anlises, pretendo, nesta comunicao, abordar o problema sob outro ponto de vista. Com base em leituras de trechos de O caso Wagner (1888), procurarei mostrar que as motivaes de Nietzsche relacionam-se tambm sua postura crtica em relao ao Romantismo do sculo XIX em particular, ao fato de que esse perodo da histria da esttica marcado pelo privilgio do sublime em detrimento do belo. Nesse sentido, as preocupaes do filsofo estariam sendo articuladas a partir de um dilogo com a tradio moderna que se desenvolveu, especialmente na Alemanha, a partir da publicao da terceira crtica kantiana.
Wagner de Mello Elias
A Bblia e o dilogo entre teologia e filosofia

Como de conhecimento dos leitores de Hobbes, seu livro Leviat, em suas partes III e IV, traz uma longa anlise da teologia crist. Vista como uma anlise presa ao sculo XVII, permeada pelos conflitos religiosos, conflitos estes que deixaram de existir, a anlise hobbesiana da teologia crist teria perdido, por isso, sua importncia, sendo apenas uma referncia histrica de um pensamento. Ao contrrio desta viso, mostraremos que a anlise da teologia crist feita por Hobbes no apenas expresso de um momento histrico, ela uma realidade da qual se pode dizer algo. O que pode ser dito a respeito da teologia crist no apenas uma especulao ilimitada, mas um discurso positivo sobre o texto sagrado. A teologia crist tem, nos manuscritos, seu fundamento, ela no se fundamenta nos sonhos da mente humana, no testemunho de algum de seu encontro de Deus. Por isso, Hobbes analisa, no Captulo XXXIII do Leviat, os testemunhos registrados e sua anlise inovadora para a teologia crist, pois, ao contrrio da maioria dos telogos de seu tempo, e daqueles que o precederam, Hobbes pe em relao ao texto sagrado perguntas que serviriam para qualquer texto, no entanto, sem excluir o discurso a respeito de Deus. Quais os livros que compem as escrituras? Qual data os diferentes livros foram escritos? Quais foram seus autores? Qual o significado das Escrituras? Quem tem a autoridade sobre ela? Quem tem o direito de interpret-la? Ao formular estas perguntas, Hobbes retira, aparentemente, qualquer diferena existente entre um texto sagrado e um texto laico. No entanto, essas questes, ao serem analisadas, reintroduzem o texto sagrado na modernidade, revitalizando a teologia, porque ela no passa a depender da filosofia primeira de Aristteles, mas exclusivamente do texto sagrado, que se encontra fora da rvore da Filosofia. Wagner Flix wdcfelix@gmail.com
Natureza e reflexo em Schelling

possvel compreender a filosofia do jovem Schelling como uma tentativa de expandir e preencher o sistema fichteano no que diz respeito ao problema da Natureza e da Arte, precisamente a questo que leva Schelling a se afastar do caminho traado pela Doutrina-da-Cincia de Fichte e afirmar, na obra Sobre o verdadeiro conceito da Filosofia da Natureza e o modo correto de resolver seu problema, de 1801, que o idealismo da Natureza de fato mais originrio que o idealismo do Eu, o qual, em sua concepo, corresponderia a uma filosofia sobre o filosofar. No seria mais possvel compreender a filosofia da Natureza como subordinada filosofia transcendental; o problema da relao entre o real e o ideal, que em Fichte se d como o problema da sntese no Eu, se desloca de tal modo para o no-Eu a Natureza que este deve ser concebido em si mesmo, e no mais em relao ao Eu. A filosofia da Natureza, na qual a identidade do real e do ideal seria exposta sob a perspectiva da realidade, seria concebida como um passo atrs em relao compreenso do idealismo subjetivo do mundo, isto , dos objetos determinados espao-temporalmente, como um mundo posto por e para o Eu mesmo que o posiciona. Schelling questiona o primado da filosofia transcendental ao afirmar, tambm texto de 1801, que, mesmo admitindo-se que o Eu o que dado conscincia em primeiro lugar, nada pode garantir que o Eu , em primeiro lugar, o que dado em geral. Neste trabalho, pretendemos investigar como, nas seguidas tentativas do jovem Schelling de elaborar uma filosofia da Natureza, o problema da identidade (ou seja, o problema da relao entre real e ideal, finito e infinito) reformulado radicalmente, levando superao do mecanismo da reflexo, ao qual a oposio entre Eu e no-Eu permaneceria presa, em favor da ideia da intuio intelectual como acesso possvel ao absoluto - ou seja, ao princpio que unificaria a matriz terica (natureza) e a matriz prtica (esprito) da filosofia.
Wagner Teles de Oliveira woteles@gmail.com
Prottipos e Certeza em Wittgenstein

Ao tempo do Tractatus, Wittgenstein define o pensamento como a explorao do espao lgico, o que significa que pensar no seria mais do que efetuar determinadas combinaes simblicas segundo regras lgicas. Definido assim, o pensamento pode muito bem ser assumido como objeto de uma investigao lgica, na medida em que investig-lo passa a ser uma e a mesma coisa que empreender uma anlise lingstica. Essa perspectiva, qual podemos atribuir o epteto de antipsicologista, caracteristicamente fregiana e amplamente partilhada pelo autor do Tractatus. Ao desenvolver a sua filosofia da psicologia, Wittgenstein, no apenas a elabora em soluo de continuidade com esse esprito antipsicologista, como a explora em direes que inevitavelmente conduzem a sua reflexo a divorciar-se, no essencial, da perspectiva do Tractatus, sobretudo no que diz respeito tematizao do pensamento por uma investigao lgica. Entretanto, agora, no interessariam lgica unicamente os aspectos formais dos conceitos e dos termos psicolgicos, mas tambm, em certo sentido, os processos psicolgicos do pensar. Alm disso, o sentido proposicional deixa de ser compreendido como resultante da aplicao de regras lgicas, na mesma medida em que a necessidade de qualquer proposio ser sempre relativa ao jogo de linguagem. O principal aspecto do novo interesse da lgica, a nosso ver, a noo de jogo de linguagem como baseado em prottipos da forma de pensar, pois essa noo de jogo articula-se em relao noo de proposio gramatical, a qual corresponde, talvez, inveno conceitual mais importante da obra tardia de Wittgenstein. Segundo a perspectiva desenvolvida nas observaes sobre a certeza e nos textos sobre filosofia da psicologia, as proposies gramaticais exprimiriam uma forma de pensar e de agir que fundamenta os jogos de linguagem. Desse modo, ao tematizar a certeza, Wittgenstein avalia as conseqncias prticas da certeza e da dvida em relao produo do discurso significativo e, ao abordar os conceitos psicolgicos, situa uma forma de pensar como fonte das condies de objetividade das expresses psicolgicas. Nesses contextos tericos distintos, a noo de proposio gramatical tramada em relao distino prpria do Tractatus entre o sentido proposicional e o valor de verdade da proposio, pois a verdade de uma proposio, que veicula elementos condicionais ao sentido, no poderia garantir-se em virtude de adequar-se aos fatos, na mesma medida em que uma tal proposio condiciona a elaborao de descries factuais. Trata-se, portanto, de analisar as noes de jogo de linguagem e certeza, no interior da filosofia da psicologia de Wittgenstein, sob o propsito de compreender o que significa que as proposies gramaticais materializariam prottipos da forma de pensar. Walber Nogueira da Silva s.walber@ig.com.br
Totalidade e cincias sociais - existe uma teoria poltica marxista?

O presente trabalho pretende discutir a existncia de uma teoria poltica marxista. Para tanto, parte da anlise da categoria da totalidade (ou ponto de vista da totalidade). To cara ao marxismo (segundo Lukcs, o que distingue o marxismo da cincia burguesa), essa categoria, tomada de Hegel por Marx, implica em uma concepo da sociedade como um todo articulado, composto por mediaes e contradies. Quando classe revolucionria, a burguesia assumiu a totalidade como recurso metodolgico. Depois, quando tornou-se classe dominante, a abandonou. Foi nesse contexto que surgiram as chamadas cincias sociais particulares. O abandono da perspectiva da totalidade e a emergncia destas cincias favorecem o aparecimento de um pensamento fragmentrio que dificulta, ou mesmo impede, a reflexo sobre a sociedade como um todo e, consequentemente, a percepo das contradies e processos da vida social. A poltica uma destas cincia. Gramsci nos chama a ateno para o fato de que, com a crescente complexidade da estrutura social, estas cincias podem corresponder a uma exigncia do prprio
objeto, mas o pesquisador marxista, ao lidar com os resultados destas cincias, deve faz-lo de um modo crtico, tendo sempre a perspectiva da totalidade e da historicidade. neste sentido que no podemos falar em uma teoria poltica marxista, j que o marxismo uma teoria totalizante, que unifica as diversas perspectivas de anlise da realidade. Waleska Mendes Cardoso
Leitura conceitual de pessoalidade, animalidade e sujeitos-de-uma-vida: a pessoalidade animal luz da abordagem neo-lockeana e da teoria reganiana
O presente trabalho objetiva discutir a problemtica conceitual de pessoalidade, identidade pessoal, animalidade e suas implicaes para a filosofia moral. Em regra, nas teorias morais tradicionais, define-se que humanos so relevantes para a moralidade e que animais, ao contrrio, no o so, e que, portanto, poderse-ia utilizar o animal como mera coisa, ao passo que tal tratamento seria vetado com relao a seres humanos. H uma aceitao, quase universal, acerca da equiparao semntica entre as noes de pessoa e ser humano segundo um panorama lingustico coloquial ou mesmo biolgico embora tal adoo possa no estar verdadeiramente alinhada significao terico-prtica de tais conceitos. Desse modo, a discusso acerca dos conceitos de pessoa, identidade pessoal e animalidade relevante para a incluso (ou excluso) de animais no-humanos no mbito da considerao dos agentes morais, ao passo que os conceitos de pessoa, ser humano e animal so tradicionalmente usados para delimitar o mbito de considerao moral. Inicialmente traz-se a questo sob o ponto de vista de Sydney Shoemaker, um neolockeano, em seu artigo Persons, animals, and identity (2007), que assenta a ideia de personalidade a uma dada continuidade psicolgica, a qual definiria em essncia as pessoas e aquilo que as identifica como indivduos nicos. Para Shoemaker, o posicionamento animalista permanece como sendo o principal contraponto tradio lockeana e suas vertentes contemporneas. Tal pensamento diz respeito ideia de que pessoas so animais humanos e que suas condies de persistncia so biolgicas e no psicolgicas. Em seguida, apresenta-se a problemtica levantada por Tom Regan sobre a questo conceitual de pessoa, ser humano e animal. Tais conceitos, que se vinculam ideia de racionalidade (e irracionalidade), so considerados por Regan como critrios insuficientes para aferir a igualdade moral dos indivduos. O filsofo trabalha com casos no paradigmticos para defender a inexistncia de igualdade ftica, no que tange racionalidade, entre todos os humanos e, a partir dessa constatao, prope a busca por um critrio que torne todos os humanos iguais, exigindo-se igualdade de tratamento moral. Ao final, apresenta-se a soluo de Regan para preencher a lacuna lexical existente em tais conceitos, a fim de possibilitar a incluso de todos os seres humanos no mbito da moralidade. Walter Gomide waltergomide@yahoo.com
Transaritmtica e sua relao com as lgicas clssicas e no-clssicas

Trabslho em coautoria com James A. D. Anderson Reading University, UK. A aritmtica transreal uma aritmtica que permite a diviso por zero de maneira consistente. Ela trata o zero e o infinito positivo simetricamente, tal que qualquer frmula envolvendo o zero tem uma expresso dual envolvendo o infinito positivo. Damos aqui uma simples frmula, na aritmtica transreal, que traduz a flecha de Peirce (noou), quando zero interpretado como o falso e infinito positivo como o verdadeiro. Com esta frmula, podemos traduzir, para o universo dos nmeros transreais, todos os valores logicamente possveis de uma contradio. Primeiramente, consideramos as lgicas clssicas com os mutuamente excludentes valores de verdade verdadeiro e falso. Posteriormente, so consideradas as lgicas no-clssicas (como a lgica do paradoxo, de Priest, onde se definem as dialeteias), as quais permitem que proposies possam ser
simultaneamente verdadeiras e falsas. Finalmente, as lgicas que permitem proposies nem verdadeiras e nem falsas (gaps) so avaliadas. Walter Menon romeromenon@yahoo.fr
Arte, uma questo de definio?

O interesse principal da filosofia analtica da arte parece ser o de buscar uma definio apropriada para o termo em questo, isto , buscar entender em quais casos o termo arte se aplica, mas tambm entender se ou no um empreendimento fadado ao fracasso e se tal insucesso pode trazer conseqncias interessantes do ponto de vista da investigao sobre o mundo da arte. Noel Carroll afirma que em grande parte as teorias da arte de inspirao analtica (teorias representacionalistas, formais, institucionais, histricas, entre outras) so tentativas de encontrar propriedades definidoras do que seja arte, que obedeam a condies necessrias e suficientes. Partindo desse pressuposto, pretendo, em um primeiro momento, investigar se no justamente tal procedimento aquele que inviabiliza o projeto de uma definio da arte, e em um segundo, pensar se esta impossibilidade no apontaria para a constatao da falibilidade deste tipo de procedimento em qualquer circunstncia que se queira aplic-lo para obter definies. Walter Valdevino Oliveira Silva waltervaldevino@gmail.com
Levando o pluralismo a srio

A maior contribuio do filsofo americano John Rawls para o pensamento poltico contemporneo foi levar a srio - efetivamente - o fato de que a existncia de diversas concepes de vida, muitas vezes conflitantes entre si, uma condio permanente das sociedades democrticas. Mais do que isso, esse pluralismo a prpria consequncia de as democracias liberais estarem fundamentadas nos princpios de liberdade e igualdade. Aps fortes crticas dos chamados filsofos comunitaristas contra Rawls e diante dos diversos dilemas polticos e ticos contemporneos, inevitvel reconhecer que o pluralismo razovel limita o que possvel na prtica, nas condies de nosso mundo social, em comparao com condies de outras pocas histricas quando, como tantas vezes se diz, as pessoas estavam unidas (embora, talvez, nunca o tenham realmente estado) na afirmao de uma concepo abrangente (Rawls, John. Justia como equidade: Uma reformulao, p. 06). Entretanto, diversas tendncias do pensamento poltico contemporneo (teorias do reconhecimento, em diversas variantes) parecem simplesmente ignorar o fato do pluralismo. Volta-se, assim, a tentativas de definir o que liberdade real, vida com valor, felicidade, eticidade, consumismo etc. Argumentarei que essas tentativas so problemticas no apenas do ponto de vista poltico, mas como contribuio para debates sobre questes ticas. Wandelson Silva de Miranda wandecomiranda@gmail.com
Relaes entre biopoltica e biotecnologia nas filosofias de Deleuze e Foucault

O homem encontra-se agora diante da misso de assumir o poder liberado pela tecnocincia. As matrizes do conhecimento tcnico se encontram sintetizadas no trip biologia, matemtica e computao, operando de forma cada vez mais ampla sobre o planeta, e reformulando o modo como o entendemos e o produzimos. Talvez, no haja rea mais controversa e preocupante do que a estabelecida
pela formao da biologia ao lado das tecnologias da informao. A tecnocincia e as biotecnologias acumulam a cada dia mais e mais conhecimento e controle sobre os modos de vida e da realidade social. Desta forma, elas tornaram-se lugar comum e incontornvel para o debate filosfico contemporneo, mesmo que nelas no se decida a dobra constitutiva da nossa poca, ao menos por meio delas que se pode compreender o poder conjurado no presente. Nessa medida, o debate cada vez mais acirrado sobre o futuro da humanidade tornou urgente a busca de respostas altura das questes. Em meio a esse debate as filosofias de Deleuze e Foucault podem nos auxiliar nessa busca, pois elas se apresentam como linhas de articulao entre as diversas correntes que se debruam sobre o problema contemporneo. Algumas questes so postas com urgncia: como elaborar uma tica no ocaso do humanismo? Como estabelecer trincheiras que resistam ao mpeto do poder tecnolgico e cientfico sobre a vida? Como subtrair a existncia do controle total do Estado e da biopoltica hoje no cerne das estratgias governamentais? correto afirmar que Foucault produziu uma analtica do poder, e soube ir adiante na investigao sobre a relao entre poltica e vida, analisando assim com clareza as dimenses mais imediatas da biopoltica; enquanto Deleuze produziu uma ontologia da diferena que prescreve a necessidade de produzir linhas de fuga e de resistncia ao totalitarismo que investe sobre as democracias contemporneas. Num mundo em que ainda se pergunta o que aconteceu com o sentido do humano aps os campos de concentrao, bem como a posterior falncia das utopias das geraes ps-guerra, e o incio de uma poltica de ameaa terrorista sobre as populaes, como devemos reagir, o que devemos esperar, e o que devemos fazer? Numa era em que o homem possui poder sobre a vida, em sua constituio atmica, e que pode gerar outros modos de vida a partir da manipulao gentica, que estratgias, que polticas devem ser elaboradas para salvaguardar o humano? Porm, ainda se pode falar de humano e de humanidade? Frente biotecnologia, s tcnicas antropognicas, frente constituio de uma filosofia no-clssica, ou frente substituio da nactufactualidade pela artefactualidade e fragmentao do conhecimento, exige-se um pensar que pense o eixo dessas questes. Desta forma, se faz necessrio investigar a constituio das biopolticas nas filosofias de Foucault e Deleuze, pois acreditamos que, tanto pelo pensamento de Foucault, como pelo pensamento de Deleuze, se decide a possibilidade de uma vida no fascistizada. Wander Andrade de Paula
Diese Kunst der Transfiguration ist eben Philosophie. Sobre o conceito de Transfigurao em Nietzsche
A despeito do baixo nmero de ocorrncias do termo transfigurao (Transfiguration) na obra publicada de Nietzsche (trs vezes, no total: GT, 4; M, 8, FW, Vor., 3), sua anlise e investigao mostra-se estratgica para a compreenso de temas basilares de sua filosofia. Se nas duas primeiras aparies o autor faz referncia clebre pintura de Rafael, na ltima ele define a prpria tarefa filosfica como arte da transfigurao. Nietzsche traz, no ltimo caso, o conceito para o campo da fisiopsicologia, ao trat-lo a partir dos conceitos de doena (Krankheit), dor (Schmerz) e sofrimento (Leiden), e o atribui um estatuto filosfico: a grande liberao (Grosse Loslsung) do esprito, que constitui a filosofia, fruto da profunda suspeita (tiefer Verdacht) daquele ser subterrneo a trabalhar (Unterirdischen an der Arbeit), que usa a doena como meio e anzol do conhecimento (Mittels und Angelhakens der Erkenntniss) e, desse modo, pare (gebren) os seus pensamentos em meio grande dor (grosser Schmerz). Da a tarefa do filsofo ser a de transpor (umsetzen) o seu estado fisiopsicolgico para a mais espiritual forma e distncia (geistigste Form und Ferne). A presente comunicao tem por objetivo mapear e discutir o desenvolvimento de tal conceito na filosofia de Nietzsche, alm de indicar como ele pode ser duplamente importante para o esclarecimento de outras duas noes essenciais do seu pensamento: o pessimismo e a filosofia trgica.
Wanderley Jos Deina wander.deina@gmail.com
Algumas indagaes acerca da Filosofia no Ensino Mdio a partir das reflexes de Hannah Arendt sobre Scrates
Em diversas passagens da obra de Hannah Arendt encontramos referncias ao pensamento de Scrates que, em linhas gerais, caracterizado pela autora como o filsofo que tentou conciliar o pensamento e a ao. No contexto da polis, o pensamento demarcava a vida do filsofo, a vida contemplativa, enquanto o modo de vida do cidado se constitua pela ao poltica entre pares. Destacamos trs textos, em especfico, nos livros A Vida do Esprito, A Promessa da Poltica e Responsabilidade e Julgamento, nos quais a autora procura resgatar a importncia do exemplo socrtico tanto para a filosofia, quanto para a poltica. Arendt percebe em Scrates um exemplo de filsofo no-profissional que tentou conciliar duas formas de vida que se encontravam diametralmente separadas, a do pensador e a do homem de ao. Atravs do tipo de reflexo prpria do filsofo, Scrates levava a perplexidade para a praa pblica, para o espao do cidado no qual os problemas da polis eram deliberados. Segundo Arendt, ele acreditava que ensinando as pessoas como pensar, como falar consigo mesmas, uma ao distinta da arte oratria de como persuadir e da ambio do sbio de ensinar o que pensar e como aprender, ele melhoraria seus concidados e, consequentemente, tambm melhoraria a cidade. A partir da institucionalizao da Filosofia no Ensino Mdio encontramos, nos diversos documentos oficiais, repetidas referncias sobre a relao entre a disciplina e a preparao para o exerccio da cidadania. Ressaltam nesses documentos a importncia da filosofia para o exerccio do pensamento crtico, para a formao de uma cidadania consciente. Trata-se praticamente de um consenso entre os professores de filosofia, sobretudo entre aqueles que atuam no Ensino Mdio. No entanto, o pensamento pode trazer problemas para o homem de ao. Para Arendt, seu aspecto mais perigoso do ponto de vista do senso comum que o que era significativo durante a atividade do pensamento dissolve-se no momento em que se tenta aplic-lo vida de todos os dias. Isso significa que os parmetros que costumeiramente utilizamos para julgar podem desaparecer por completo, paralisando o agente no momento da ao. Na prtica, significa que temos de tomar novas decises cada vez que somos confrontados com alguma dificuldade. Na medida em que, na vida cotidiana, precisamos agir e as circunstncias no oferecem muitas possibilidades para pensarmos, do ponto de vista de uma sociedade que exige respostas rpidas, a atividade do filsofo pode se tornar contraproducente. No entanto, segundo Arendt, a ausncia do pensamento, contudo, que parece to recomendvel em assuntos polticos ou morais, tambm apresenta riscos. Ao proteger contra os perigos da investigao, ela ensina a aderir rapidamente a tudo o que as regras de conduta possam prescrever em uma determinada poca para uma determinada sociedade. Por isso, acrescenta a autora, a manifestao do vento do pensamento no o conhecimento, a habilidade de distinguir o certo do errado, o belo do feio. E isso, nos raros momentos em que as cartas esto postas sobre a mesa, pode sem dvida prevenir catstrofes, ao menos para o eu. Weiny Csar Freitas Pinto weiny.freitas@ufms.br
Notas sobre uma breve anlise de Luiz Roberto Monzani da leitura ricoeuriana sobre a Psicanlise de Freud
Em 1988, Monzani publicou um artigo intitulado Discurso filosfico e discurso psicanaltico: balanos e perspectivas. O objetivo geral do autor era demonstrar como certo percurso do discurso filosfico levou a uma profunda releitura da obra de Freud. A tese central do artigo, no entanto, sustenta que as vrias leituras da obra freudiana, ou pelos menos as mais srias, deformaram sistematicamente o pensamento de Freud. O fracasso dessas leituras se explicaria, segundo Monzani, porque todas elas estariam fundamentalmente baseadas em uma tentativa obstinada de ler o texto freudiano atravs de discursos j pr-es-
tabelecidos; isto , se apropriavam de uma rede de significados e critrios que eram totalmente estranhos ao discurso prprio da Psicanlise. Isso se dava, entre outras razes, sobretudo porque no se reconhecia prontamente na Psicanlise um discurso que fosse propriamente seu. Resultado: no se dava voz ao texto freudiano na mesma medida em que se lhe impunha um discurso exterior; assim se constitua, portanto, o modus operandi a partir do qual eram formuladas as vrias leituras de Freud. Ao analisar algumas dessas leituras, no decorrer de sua anlise, Monzani menciona a leitura de Freud empreendida por Ricoeur. Embora no tenha se dedicado longamente anlise da interpretao ricoeuriana; e, diga-se, nem era esse o propsito, Monzani registra a algumas observaes sobre a leitura de Ricoeur da obra freudiana e, no que pese sua severa crtica, essas observaes parecem ser de grande importncia para aqueles da Filosofia que pretendem dialogar com a Psicanlise. Nesse sentido, a proposta desta comunicao apresentar as observaes de Monzani sobre a leitura que Ricoeur fez de Freud para, a partir delas, tentar estabelecer um ponto de partida para o dilogo da Filosofia com a Psicanlise. Wellington Damasceno de Almeida
Termos Singulares na Silogstica

Quais tipos de termos podem figurar em silogismos rigorosamente aristotlicos? Para importantes intrpretes da lgica de Aristteles (especialmente Ross, Lukasiewicz e Patzig), a resposta tende a introduzir um nico e homogneo grupo de termos, aqueles de generalidade intermediria (ta metaxy), que so caracterizados pela capacidade de desempenhar irrestritamente tanto a funo de sujeito quanto a de predicado. Fundamentada basicamente na classificao tripartite de entes que aparece no captulo 27 de Primeiros Analticos I, essa opinio atribui silogstica a excluso de nomes prprios e designaes singulares (como Scrates e este homem), de classes universais (como ente e um), bem como de termos que denotam categorias (substncia, qualidade, quantidade, etc.). Em nossa opinio, esses resultados no condizem plenamente com os textos de Aristteles e so derivados de leituras, tradues e interpretaes imprprias das passagens consideradas centrais na discusso. Diante disso, propomos um novo exame dessas passagens, a fim de mostrar que Aristteles jamais afastou de sua lgica os tipos de termos que os intrpretes no hesitam em excluir da silogstica. Ao final, esperamos reintroduzir as classes universais, os termos que denotam categorias e, sobretudo, os termos de natureza singular, no domnio de operao da silogstica. Wendel de Holanda Pereira Campelo wendel_filosofia@hotmail.com
Kant intrprete de Hume

Para Kant, as consequncias lgicas do empirismo, seja com relao ao conhecimento ou moral, s poderiam culminar no ceticismo radical. Tal interpretao acerca do empirismo clssico e, em particular, da filosofia de Hume, possui uma interessante genealogia, j que remonta a apropriao que houve na Alemanha da filosofia britnica e do iluminismo escocs. Do ponto de vista kantiano, o empirismo uma doutrina carente de um fundamento slido, porque se trata apenas de uma necessidade subjetiva surgida mediante uma frequente associao na experincia e que por fim falsamente tomada como objetiva, isto , do hbito (CPR, B 127). Tal enunciado sugere que o conhecimento, para o empirista, s possvel se houver repetio na experincia, a fim de que possa ser derivado do costume. Contudo, considerar apenas o hbito como princpio de conhecimento maneira de Kant no explicaria a razo de Hume afirmar que em alguns casos, [...] vemos a reflexo produzir a crena sem o costume (T, 3.8.14) ou que podemos obter o conhecimento de uma causa particular com base em apenas um experimento (Idem). Contudo, a interpretao kantiana simplifica a teoria cognitiva de Hume e, por conseguinte, reduz bastante o papel da crena no conhecimento humano. Para Hume, a conexo causal no
estaria restrita apenas expectativa de experincias passadas, j que a mente humana possui princpios capazes de dar conta de inferncias que extrapolam a experincia imediata ou da memria: embora estejamos aqui supondo ter tido apenas uma experincia de um efeito particular, tivemos milhes para nos convencer do princpio de que objetos semelhantes, em circunstncias semelhantes, produziro sempre efeitos semelhantes (Idem). Weriquison Simer Curbani corbani.filo@gmail.com
A Metafsica Platnica como Esttica Inteligvel: consideraes sobre imagem e viso nos Livros VI e VII da Repblica
O estudo tem como proposta fazer uma leitura investigativa da imagem e do olhar nos Livros VI e VII da Repblica para que nos seja possvel compreender e expor a metafsica platnica como esttica inteligvel. Isto porque nesses dois livros do dilogo que Plato trabalha os grandes temas metafsicos da obra e o faz utilizando-se da imagem como recurso para anunciar aquilo que mais complexo em seu pensamento. Assim, na medida em que o estudo for se realizando com vistas a descobrir a partir da imagem e do olhar esta dimenso esttica da filosofia de Plato, iremos passar pelas principais questes abordadas nestes dois livros, tais como: a concepo de filsofo de Plato, a distino entre opinio e conhecimento, a distino entre sensvel e inteligvel, a noo de ideia, enfim, assuntos fundamentais para a compreenso desse carter esttico inteligvel proposto aqui. Por que Plato usaria a imagem (eikn) e por que o exemplo da viso (psis) e no diretamente o intelecto (nos) para expor, no centro e ao mesmo tempo cume da Repblica Livros V, VI e VII , sua metafsica das ideias? Ao fixarmos o olhar sobre este ponto, veremos que neste momento da obra que comea a aparecer tudo aquilo que parece ser o tlos do dilogo, elementos tais como a definio, preparao e a atividade do filsofo, a distino entre os mbitos do sensvel (horat ou doxast) e do inteligvel (noet), a distino entre opinio (dxa) e conhecimento (epistme), surge a noo de ideia (idea), a ideia do belo como essncia de toda manifestao de beleza, a ideia do bem como fundamento e razo de todas as coisas, enfim, os grandes temas metafsicos da obra esto condensados nestes trs livros. D-se especial destaque aos Livros VI e VII conforme mostra o ttulo do estudo porque nestes dois livros que Plato abordar estes grandes temas mencionados acima, utilizando-se principalmente da imagem como recurso para falar justamente daquilo que mais denso em seu pensamento, como ficou pontuado. Deste modo, realizar-se- uma reflexo dessa linguagem filosfica e imagtica utilizada por Plato e da imagem como reflexo daquilo que verdadeiro nestes dois livros, as ideias. Junto a isto, busca-se refletir sobre o olhar do filsofo nesta obra, para, a partir dessa relao entre imagem e viso, alcanar a compreenso da metafsica platnica como uma esttica inteligvel. De forma bem especfica, a pesquisa visa descobrir este sentido de viso do filsofo e o que ele capaz de ver (contemplar) no supra-sensvel, no inteligvel, segundo o vis platnico. Assim, o estudo buscar expor a metafsica platnica como esttica contemplada pelo intelecto filosfico. Voltados para esta direo e buscando esta compreenso da metafsica como esttica inteligvel, pode ser que, imersos nesta reflexo, possamos nos ver refletidos neste pensamento platnico e, com isto, nos surja a possibilidade de perguntarmos se possvel ressignificar e aprofundar nossa forma de ver, se assim demandar a necessidade. Wesley Leonel wesleyfleonel@gmail.com
Margolis versus Danto sobre a percepo: um puzzle de quem?

A comunicao tem por objeto o debate iniciado por Joseph Margolis, em 1998, acerca da relao entre percepo e interpretao na teoria e ontologia da arte de Danto (em A Transfigurao do lugar-comum) e levado a cabo num ciclo de trs artigos entre ambos os filsofos. Seu objetivo final , por um lado, precisar o alcance e veracidade das crticas de Margolis sobre o critrio demarcatrio de Danto sobre arte e, por outro, demonstrar como a rplica de Danto rebate a leitura problemtica de Margolis sobre o a percepo dos indiscernveis em arte. O
problema fulcral em A Transfigurao do lugar-comum o dos indiscernveis em arte, suscitando as indagaes sobre o que e o quando h arte. O que est em jogo o limite e o papel da percepo para uma teoria e ontologia da arte. Danto adota, pois, uma postura que Margolis julga passvel de vrios problemas, dentre outros paradoxos, o de ter contestado um erro de Goodman e, ainda assim, recair sobre a consequncia de, com a definio de arte oferecida, nunca ser realmente possvel conhecer uma obra de arte como tal. Em seu ltimo artigo, Margolis condenaria o critrio danteano a um real paradoxo, insustentvel e rgido ao ponto extremo de conceder ao fundamento ltimo que a intencionalidade do artista no mais que uma cortesia suplementar sob as condies [definicionais] extremamente estreitas. A proposta do trabalho apresentar as razes decisivas para a prova de que as alegaes de Margolis se sustentam sobre falsa premissa, no tendo ele mesmo compreendido corretamente a teoria de Danto sobre o caso dos indiscernveis e a peculiaridade da percepo destes como descrio estendida. Mostrar-se- ainda que a compreenso de Margolis do conceito danteano de percepo como meramente sensorial errnea e est na base da sua acusao de sense data puzzle. Willamis Aprgio de Arajo willamisaraujo@hotmail.com
tica e dilogo: o papel do outro na tica da alteridade em Martin Buber e Emmanuel Levinas
O presente trabalho busca apresentar no campo conceitual a importncia do outro para a tica da alteridade nos pensamentos de Martin Buber e Emmanuel Levinas. Tal discusso expe o papel do outro atravs da identificao das aproximaes e contrapontos acerca do papel e da presena do outro na perspectiva da tica, especificamente, na tica da alteridade. Em Martin Buber o outro condio de possibilidade para a existncia do Eu. O encontro dialgico, o que por si s j tico, acontece devido dinmica da reciprocidade. No encontro Eu-Tu, evento que acontece de forma latente e fugaz entre dois seres que esto no face-a-face, a liberdade configura-se como condio de possibilidade na discusso tica, uma vez que o Tu se oferece gratuitamente e cabe ao Eu, enquanto sujeito de deciso, aceit-lo irrestritamente na totalidade do seu ser. A aceitao do Tu por meio de uma escolha do Eu torna possvel ambos imergirem na relao tica. J nas concepes conceituais de Emmanuel Levinas, a relao com o outro no simtrica como nos mostra Buber. Quando digo Tu ao outro no o tenho necessariamente como aquele que me diz Tu. A relao com o outro essencialmente assimtrica, uma vez que o que importa no o que ele em relao a mim, pois ele antes de tudo aquele por quem eu sou responsvel. A responsabilidade em Levinas o que caracteriza a existncia subjetiva do sujeito e o que possibilita um discurso tico, no como encontrado na relao fechada entre dois amantes eu-tu como pensou Buber. Entre ns o terceiro se pe rompendo a igualdade da relao eu-tu. Logo, a relao Eu-Tu reduz a tica a uma perspectiva de reciprocidade. Tal perspectiva superada colocando a tica no campo do social, medida que surge o aparecimento do terceiro, o falante inefvel, o comunicante inigualvel. Assim, a liberdade no um atributo do Eu para a relao tica, pois esta, seja em sua forma individual ou coletiva, instaura uma tica autnoma, subjetivista, individualista. O outro possibilidade de libertao da subjetividade que busca nos enclausurar. Ele abertura ao infinito pessoal, rosto que se apresenta em tom de convocao e nos probe de matar. William Mattioli mattioli_filosofia@yahoo.com.br
O inconsciente e o transcendental em Nietzsche

Nesta comunicao, gostaramos de trazer o tema do inconsciente para dentro do debate em torno do transcendental em Nietzsche. Com essa abordagem esperamos no somente poder compreender melhor a pergunta pelo inconsciente atravs do entrecruzamento da mesma com a questo do transcendental, mas tambm traar um percurso temtico que nos possibilite pensar o problema do a priori em Nietzsche em suas principais matizes. Ao tematizar a relao entre o conceito de inconsciente e a ideia de condies
de possibilidade do pensamento e da experincia, pretendemos enumerar duas noes bsicas no que concerne compreenso nietzscheana do que significam atividades inconscientes do esprito. Acompanhando algumas designaes presentes na discusso atual do problema, gostaramos de qualificar essas noes atravs dos conceitos de inconsciente lingustico-cognitivo e inconsciente dinmico-pulsional. Sob a categoria de inconsciente lingustico- cognitivo pretendemos distinguir ainda dois conceitos: o de inconsciente semntico-figurativo e o de inconsciente sinttico-estrutural. O conceito de inconsciente semntico-figurativo se refere s reflexes do jovem Nietzsche acerca da linguagem e da relao entre linguagem, percepo e conscincia no contexto de seu modelo esttico-tropolgico da cognio. O conceito de inconsciente sinttico-estrutural, por sua vez, se refere crtica tardia de Nietzsche gramtica, crtica esta que se sustenta na ideia de um condicionamento inconsciente do pensamento pelas funes gramaticais da linguagem. No que concerne ao conceito de inconsciente dinmico-pulsional, devemos recorrer teoria nietzscheana dos afetos. Nesse contexto, deve-se chamar ateno para o carter agonstico da relao entre os impulsos, para a luta interna do organismo, a qual escapa conscincia, uma vez que tudo aquilo que entra na conscincia e constitui uma experincia no seno o resultado dessa luta e, enquanto tal, um epifenmeno. Assim, pretendemos mostrar ento que o inconsciente, em todas essas formas, desempenha no pensamento de Nietzsche uma funo transcendental: seja enquanto espao de formao de metfora no jovem Nietzsche, a qual est na base de toda percepo; seja enquanto funo sinttica da ciso causal entre sujeito, objeto e predicado, assim como entre eu e mundo, na crtica tardia gramtica; ou finalmente enquanto determinao originria de tudo que ocorre na conscincia atravs de conflitos inconscientes entre as diversas perspectivas dos afetos, o que ser traduzido na tese da vontade (ou das vontades) de poder como processos de interpretao. Williane de Souza Oliveira nihilist66@hotmail.com
Horror, Arte e Tcnica: da adequao revelao e o espanto na criao artstica

Trata-se de uma investigao, a princpio, sobre a noo de espao e habitao em Heidegger, bem como, sua constituio como manifestao dos entes. Ao reconstruir as linhas de argumentao adotadas por Heidegger acerca de um horizonte hermenutico para a construo e o surgimento de vises de mundo, pretende-se analisar como o espao da tcnica ou espao digital se insere no contexto de um desdobramento conceitual da noo de espao formulado no interior do pensamento heideggeriano. Ao investigar o espao como manifestao dos entes, Heidegger nos anos 50-60 se volta para a formulao de uma teoria esttica pensando em particular a escultura como o modo contemporneo de mostrao de mundo e habitao; habitar entra em consonncia com a ideia de Ser que vem sendo mostrado em seu discurso filosfico. Mas que isso, a escultura aparece como um substrato favorvel da arte em salvaguardar o seu lugar em meio a um processo tecnolgico de desenraizamento do homem. Reafirmando o espao da arte como o habitar que faz referncia instncia mais originria, isto , refere-se ao espanto como criao artstica e fora de irrupo e revelao. O espanto e o ato de se espantar o prprio habitar ao deixar-se conduzir pelo objeto em seu aparecimento e que ao aparecer, o espectador escuta a verdade da obra, essa ideia ganha relevo nas discusses posteriores da teoria esttica. Mikel Dufrenne estabelece essa discusso ao fomentar que, enquanto para Hurssel a verdade se dava por adequao, a partir de Heidegger o discurso alterado pela base, ao afirmar que a verdade da obra de arte somente por adequao demonstra apenas a formao de juzo de gosto, preciso que os pressupostos fenomenolgicos para pensar a criao esttica sejam expandidos para se tornar objeto esttico e como tal, a expanso se d atravs do espanto. Seguindo esse direcionamento, a habitao e o espanto so o prembulo para que outros conceitos tais como: a clareira, o desvelamento possa despontar no interior do pensamento de Heidegger para pontuar a afirmao de que o sentido esttico sobre o espanto conduz a originariedade do pensamento e contribui para uma investigao sobre o espao hoje, ps-moderno; no intuito de
pensar a possibilidade de como o espao originrio analisado por Heidegger na sua contribuio para a teoria esttica pode ainda possuir um desdobramento e uma fora de renovao para a arte e a filosofia no espao da tcnica digital. Wilson Alves Sparvoli
As Verdades Eternas em Leibniz e Descartes

Descartes defendeu uma tese nica e original em metafsica e teologia: a criao das verdades eternas por Deus. Embora existam alguns bons motivos de ordem teolgica para fazer tal inovao, por exemplo, garantir a onipotncia e transcendncia absolutas da divindade, tambm existem alguns problemas gerados pela mesma tese. Em nossa apresentao vamos tratar de alguns desses problemas que vm sendo discutidos desde a poca de Descartes, mas que tambm chegam at os dias atuais. Na poca de Descartes, encontramos muitas crticas advindas dos grandes filsofos do sculo XVII, por exemplo, Leibniz, Malebranche e Espinoza. Leibniz acusou Descartes, baseado no texto das Sextas Respostas, de confundir e misturar vontade e intelecto em Deus, o que, no fim das contas, gerou a deformao tanto do conceito de vontade, quanto do conceito de intelecto, aproximando o cartesianismo do espinosismo. O motivo de fundo dessa divergncia, para alm da indistino total das faculdades em Deus, diz respeito postura dos dois filsofos acerca do julgamento: para Descartes, a vontade antecede o julgamento, da as verdades eternas serem posteriores escolha divina (que se confunde com o intelecto); no caso de Leibniz, para julgar e querer preciso que exista uma razo suficiente da escolha, ou seja, que existam motivos para escolher, e as verdades eternas so esses motivos anteriores que inclinam sem necessitar a escolha da Divindade. Pretendemos mostrar que a divergncia entre Leibniz e Descartes acerca das verdades eternas passa diretamente pela postura diferente dos dois sobre o funcionamento da vontade. Nos dias atuais, a tese da criao das verdades eternas gerou um problema entre os comentadores de Descartes: at que ponto a inexistncia de impossibilidade para Deus no destruiria o sistema cartesiano? Se possvel e impossvel (verdades eternas) tm uma validade limitada esfera dos seres criados, Deus no seria absolutamente onipotente e transcendente, no poderia mentir, ser contraditrio e fazer tudo aquilo que nossa lgica criada julga ser impossvel que um ser perfeito faa? A sada dos comentadores foi, por um lado, criar dois registros diferentes para a impossibilidade em Descartes, uma impossibilidade para ns (seres criados) e uma impossibilidade absoluta (que vale at para Deus); por outro lado, se admitiu uma impossibilidade apenas para ns, entretanto, esse ltimo tipo de impossibilidade no parece destruir o projeto cartesiano de fundamentao das cincia como, por exemplo, tentado nas Meditaes Metafsicas? Pois, se a veracidade divina necessria apenas de acordo com a nossa lgica criada, no seria impossvel validar as cincias e o conhecimento, baseados nessa mesma veracidade de Deus? Pretendemos mostrar que, em um caso, os comentadores criaram uma lista grande demais de impossibilidades absolutas para Deus, mas que, por outro lado, abdicar totalmente de uma impossibilidade absoluta coloca em risco o prprio sistema cartesiano. Wilson Antonio Frezzatti Jr. wfrezzatti@uol.com.br
O debate sobre Nietzsche na Revue philosophique de la France et de ltranger (1892-1937)

Fundada em 1876, pelo filsofo e psiclogo francs Thodule Ribot, a Revue philosophique de la France et de l tranger agregava as discusses em torno da relao da psicologia com as cincias naturais e a filosofia. A revista estava estreitamente associada ao movimento pelo estabelecimento da psicologia como uma disciplina experimental e independente da metafsica. Sua periodicidade era semestral e, alm de artigos originais, possua anlises, relatrios crticos e resenhas de livros e artigos. Nietzsche parece ter sido um leitor atento da revista,
sendo que vrias teorias biolgicas e fisiolgicas presentes no peridico podem ter influenciado, por exemplo, a noo de vontade de potncia e algumas concepes nietzschianas acerca da cultura. Por outro lado, a presena do filsofo alemo na Revue philosophique era significativa. Os textos que tratam diretamente do pensamento de Nietzsche aparecem entre os volumes 34 (1892) e 123 (1937), sendo um total de cinqenta e um, incluindo o necrolgio (1900) e um pequeno texto de 1863 do prprio filsofo alemo, traduzido por Genevive Bianquis (1937). H apenas seis artigos, e o restante composto por resenhas ou notas bibliogrficas. Entretanto, justamente nesses ltimos que ocorre o debate propriamente francs sobre o pensamento nietzschiano. Nesses relatos crticos (comptes rendus), os resenhistas posicionavam-se sobre o texto analisado e sobre a filosofia nietzschiana, havendo autores de resenhas que a defendiam em algumas ocasies (por exemplo, Georges Palante e Louis Weber) e aqueles que a rejeitavam (por exemplo, Alfred Fouille e Lucien Arrat). Os prprios resenhistas argumentavam e contra-argumentavam uns contra os outros por meio das anlises crticas. Podemos, atravs desses debates, traar um perfil da recepo francesa de Nietzsche entre filsofos, psiclogos e fisiologistas no perodo entre 1890 e 1937, sendo ntidos um aumento e uma radicalizao de sua rejeio na poca da Grande Guerra (1914-1918). Wilton Borges dos Santos wilton.santos@pucpr.br
Da corporalidade natural e moral do homem a dupla face da subjetividade conduzida pela educao em Rousseau
Rousseau embasa seu pensamento na tentativa de compreenso do distanciamento do homem de seu estado natural, o que significa tambm, para o filsofo, um distanciamento do homem em relao a si mesmo. A subjetividade que nasce desse distanciamento leva em conta apenas os ditames da vida social que, gerada no seio da desigualdade, cria a subjetividade egosta velada por uma ideia de amor: o amor prprio. Submersos na coao social, os indivduos acabam por deixar de ouvir a voz de sua prpria essncia: a natureza - que sai da mo do autor das coisas. A educao do indivduo, tratada pelo filsofo na obra Emlio ou da educao, deveria conduzi-lo na conquista de uma subjetividade calcada na natureza, cuja ideia de amor no contradiria a prpria essncia humana: o amor de si. Desde a imerso da criana a uma solido natural at a formao do homem adulto, o projeto pedaggico de Rousseau visa preparar o indivduo para uma socializao crtica, uma vez que a sociedade seria reconhecida a partir de uma subjetividade aberta voz da natureza. assim que o processo de formao do aluno fictcio (Emilio) calcado numa pedagogia que compreende as duas fases que compem a histria do indivduo: a infncia e a vida adulta. A partir da obra referida pode-se destacar os seguintes aspectos necessrios formao do indivduo: (1) a imerso nas verdadeiras necessidades, por isso naturais e cegas em relao razo; (2) a reconquista do corpo - acorrentado por todos os lados na vida em sociedade, especialmente nas lies de etiqueta da nobreza do tempo de Rousseau; (3) para que 1 e 2 sejam possveis o indivduo necessita identificar em si, aspectos da natureza em geral e particularmente com os animais, uma vez que na solido do mundo natural Emlio se lanaria na experincia das necessidades naturais e do exerccio pleno dos sentidos, isto , do prprio corpo. Para a inteligncia daquele que guia o educador - a criana a chave e a ecologia, uma proposta pedaggica. Wojciech Starzynski wstarzyn@ifispan.waw.pl
Lamphibologie cartsienne des concepts fondamentaux de la phnomnalit autour d

La thse sur lamphibologie concernant lensemble des concepts fondamentaux de la pense cartsienne a t nonce par Michel Henry dans sa Gnalogie de la psychanalyse. On se proposera de reprendre et dexaminer cette thse par lenvisager dans le cadre de la thorie cartsienne de lide. Ainsi, on dlimitera
la signification double des notions de clart, de distinction, dobscurit et de confusion dont lune selon Henry recouvre le champ de limmanence propre videor et lautre, celui de lextase qui ne relve que du videre. Pourtant le dispositif cartsien des ralits semble sexcepter de cet amphibologie en instituant lui-mme une corrlation entre dune part ralit formelle et matrielle, et de lautre, ralit objective. En conclusion on voudra complter la thse henryenne par lexamen dun cas exceptionnel, celui de la ralit minente applique aux exemples fournis par Descartes relevant aussi bien de la sensibilit prouvant le monde quvoquant Dieu.
Yolanda Gloria Gamboa Muoz redial@uol.com.br
Cenrios no Imprio greco-romano

A partir das anlises fragmentrias do historiador Paul Veyne resgatamos em seus escritos a prpria metfora dos cenrios, escutando ecos desta problemtica nos mbitos relacionais da filosofia, historia e fico. Ao faz-lo, emergem anlises histricas de acontecimentos especficos da Antigidade grecoromana, relaes pontuais com os programas da filosofia e da literatura, diagnsticos da atualidade e do Imprio abolido.
Zamara Araujo dos Santos zamaraa@hotmail.com
Acerca do Ritornelo
O campo problemtico que contorna a noo de Ritornelo aparece inicialmente de forma sublunar circunscrito s anlises de Deleuze ao problema da repetio, assinalado na noo de Eterno Retorno na obra Diffrence et Rptition, de 1968. Entretanto, o conceito somente ganhar fundamentao e desenvolvimento no perodo de produo conjunta com Guattari, em Mille Plateaux, sob o captulo intitulado De la Ritournelle, e servir de grande importncia s anlises dos conceitos de Plano de Imanncia e de territrio em Quest-ce que la philosophie?. Notadamente, os anos que separam a ltima obra da primeira assinalam uma coerncia no plano lgico das definies que consagram ao conceito de ritornelo uma mesma rubrica, a saber, o liame entre o Eterno Retorno e a diferena. No sentido estrito, o ritornelo implica a relao entre o caos, a terra e o csmico, e consiste na marca expressiva que compe uma territorializao sobre um espao-tempo determinado, constituindo assim o canto da terra; mas supe tambm linhas de fuga e de desterritorializao da terra que se reterritorializa (ou retorna) sobre uma Diiferena. Nosso objetivo reside em elucidar o plano de consistncia do conceito de Ritornelo e os desdobramentos relao terra-territrio. Zeljko Loparic
Lgica transcendental como semntica a priori

Numa primeira parte, o presente artigo apresenta uma nova verso da tese que defendi em vrios outros textos: a de que a lgica transcendental de Kant uma semntica a priori elaborada para 1) resolver certos paradoxos filosficos (as antonmias cosmolgicas) da razo pura e 2) fornecer os fundamentos para uma teoria da prova dos juzos sintticos a priori tericos em geral. Na sua segunda parte, o artigo fornece argumentos adicionais para essa tese, mostrando que 1) existem paralelos entre os objetivos da semntica transcendental de Kant e a semntica contempornea de Tarski e Carnap, 2) a deduo transcendental das categorias pode ser interpretada como soluo do problema semntico de aplicao dos conceitos a priori do entendimento e 3) essa soluo pode ser usada para evitar os paradoxos filosficos construdos por Kant. Zionel Santana zionelsantana@hotmail.com
A incluso do outro: sensibilidade para as diferenas

O presente artigo tem por objetivo apresentar uma discusso sobre a incluso do outro em todos os campos da sociedade a partir do pensamento de Habermas. A partir de um contedo racional de uma moral baseada no respeito por todos e na responsabilidade solidria geral de cada um pelo outro. Pois os indivduos so portadores de direitos, e os menos precisam atravs de articulao social e do espao pblico reclamar tais direitos. Em uma sociedade competitiva e globalizada, tais procedimentos so essenciais para garantir os direitos em todas as espera da sociedade, principalmente o direito de produzir riqueza e a atividade produtora para garantir a sobrevivncia do mesmo.

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