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"Fábula", de Miguel Hernández Camacho.

"Fábula", de Miguel Hernández Camacho.

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Catálogo de la exposición "Fábula", de Miguel Hernández Camacho. Prólogo de Fernando Castro Flórez. Texto de Pablo Navazo Ostúa. Galerías del Cardenal Salazar, Córdoba, febrero de 2013
Catálogo de la exposición "Fábula", de Miguel Hernández Camacho. Prólogo de Fernando Castro Flórez. Texto de Pablo Navazo Ostúa. Galerías del Cardenal Salazar, Córdoba, febrero de 2013

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04/28/2013

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E
l efecto de
extravío
es propio de la fotografía, un instrumento paralas nuevas mixtificaciones porque desvela y deforma a la vez, dentro dela exactitud, lo que sigue siendo la eterna codicia que llamamos "real".Al mirar siempre hay algo que no se ve, no porque se lo perciba comofalta, sino porque no pertenece a lo visible. Por medio de la fotografíase abre el espacio del vértigo óptico y de la deriva onírica. En lasimágenes encontramos fragmentos de realidad, la fotografía es una
representaciónepresentación
de la "vida" más que de su
grabación
. Laplanche yPontalis observaron que la fantasía no es el objeto del deseo, sino su
encuadre
. En la fantasía el sujeto no busca el objeto ni su signo:aparece él mismo capturado por la secuencia de imágenes. El punctumes un suplemento, es lo que la mirada añade a toda fotografía, unaespecie de sutil más-allá-del-campo, como si la imagen lanzase al deseoatravesando la barrera de lo que muestra: "la fotografía –apunta RolandBarthesarthes en
La cámara lúcida
- ha encontrado el buen momento, el
kairós
 del deseo". Se puede pensar en la fotografía como una huella,fetichista, del encuentro con el enigma de la sexualidad. En el espacioperverso, nada es fijo, todo es móvil, no hay una finalidad particular. Elfotógrafo se comporta como un
voyeur
, familiarizado con un lugardesierto espera algo, su fantasma produce un cuerpo evanescente. Porotro lado, es evidente que el registro fotográfico es un agente de lafantasíaantasía colectiva de la cohesión familiar, siendo la cámara laherramienta que detiene el movimiento, sostiene las huellas de un
teatro de la memoria
; Pierre Bourdieu señaló que la fotografía misma noes, con mucha frecuencia, más que la reproducción de la imagen quefabrica un grupo de su propia integración.Un objeto no es algo simple, ni algo que se conquiste si previamente nose ha perdido: "un objeto es siempre una reconquista. Sólo si recupera unlugar que primero ha deshabitado, el hombre puede alcanzar lo queimpropiamente llaman su propia totalidad.Según Lacan, el término esencial en lo que se refiere a la constitución delobjeto, es la
privación,
una deriva de ese reconocimiento del Otro absolutocomo sede de la palabra.Laa metáfora es la función que procede empleando el significante, no en sudimensión conectiva en la que se instala todo empleo metonímico, sino ensu dimensión de sustitución. Con todo, la constitución del objeto no esmetafórica sino metonímica, se produce allí donde la historia se detiene: elvelo se manifiesta, la imagen es el indicador del punto de la represión. Elfetiche ciertamente es tanto un símbolo cuanto un síntoma neurótico, eldespliegue de la perversión. Ya se trate de una parte del cuerpo o de unobjetobjeto inorgánico, el fetiche es, simultáneamente, la presencia de aquellanada que es el pene materno y el signo de su ausencia: símbolo de algo y desu negación, proceso mental que puede mantenerse sólo al precio de unalaceración esencial, produciéndose una
fractura del Yo
. El fetichismo implicatanto el gusto por lo no-acabado cuanto el proceso de la sustituciónmetonímica, que, por otro lado, hemos determinado como característica del
arte del index
. En cuanto presencia, el objeto-fetiche es en efecto algoconcretooncreto y hasta tangible; pero en cuanto presencia de una ausencia, es almismo tiempo inmaterial e intangible, porque remite continuamente más alláde si mismo hacia algo que no puede nunca poseerse realmente. Formas quecelebran siempre su
aparición fantasmagórica
, cifras (convulsas) de una nadaindeterminable.A veces nos domina el miedo
a perder todas las imágenes
o incluso retornala ansiedad infantil ante la pesadilla de la sustracción violenta de los ojosen el proceso de la dualidad monstruosa. La diferencia de lo idéntico suponetambién la manifestación de la
disimetría
, anclada tanto en el deseo cuantoen la lógica de la mirada: "Desde un principio, en la dialéctica del ojo y de lamirada –leemos en el seminario Los cuatro conceptos
fundamentales delpsicoanálisis
de Lacan-, vemos que no hay coincidencia alguna, sino unverdadero efecto de señuelo.erdadero efecto de señuelo.

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