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De Prostitutas y Prostibulos_Andrea Flores_2003

De Prostitutas y Prostibulos_Andrea Flores_2003

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09/06/2013

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De Prostitutas y Prostíbulos 
Página 1
 Andrea Carolina FloresL.U. N° 705.270Licenciatura en AntropologíaUniversidad Nacional de Salta
S
EMINARIO
:
 
E
L CONCEPTO DE
P
RÁCTICA EN EL
P
ENSAMIENTO
C
ONTEMPORÁNEO
:
 
F
OUCAULT Y 
C
HARTIER 
 Trabajo Final
D
E
P
ROSTITUTAS Y 
P
ROSTÍBULOS
 
.Sujetos Corporizados y Espacios Experimentados.
La prostitución en la ciudad de Salta a mediados del siglo XX 
.I
NTRODUCCIÓN
.
“La mujer que por la mañana comenzaba en plena salud a ejercer su oficio (suponiendo que reconocida a  fondo por los médicos la hubieran encontrado absolutamente limpia de todo mal venéreo) a las pocas horas de practicar  febrilmente su triste menester, sin tiempo ni para lavarse, estaba fatalmente infectada y aptísima para transmitir los  gérmenes recién capturados, a los que se agolpaban en el pasillo aguardando el placer” 
1
 
El presente trabajo constituye una aproximación hacia un análisis e indagación acerca de laconstrucción de e intervención sobre las prostitutas – en tanto sujetos corporizados y los lugaresdestinados a ejercer esta práctica – entendidos como espacios experimentados –; así como también, acerca dela relación existente entre ambos.Parto de las ideas esbozadas por Michel Foucault, a partir y a través de las cuales procuraré darrespuesta a ciertos interrogantes tratando de explicar cómo se construyen sujetos corporizados y espaciospara intervenir sobre ellos; y cómo se experimenta el espacio en el cuerpo y viceversa, cómo cada unoterritorializa y reterritorializa sobre el otro.Para la consecución del objetivo propuesto he de situarme en el espacio de la ciudad de Salta amediados del siglo XX. Este es un período de consolidación del proceso de transición desde la preeminenciadel discurso y las prácticas de la beneficencia hacia la conformación de lo asistencial estatal a partir de laemergencia del discurso higienista y sus prácticas. “Este proceso va acompañado de una progresivagubernamentalización de la vida y de la aparición de la medicina social y la asistencia social estatal comonuevos campos de saber especializados en el control social.”
2
 Para el presente trabajo he optado constituir la unidad de análisis a partir de aquellos sujetosconstruidos en torno a la categoría mujer. Es decir los sujetos presentes en el trabajo han de ser sujetoscorporizados-prostituidos-mujeres. Dicha elección se basa en el sesgo de la información obtenida y el escasotiempo para conseguir datos que me orienten hacia otros sujetos. A los fines de la exposición, planteo un recorrido que comienza a partir de una noción de
cuerpo
.Desde esta noción trataré de explicar cómo se construyen los cuerpos para intervenir sobre ellos; cómo loscuerpos se construyen en y a través de los discursos y las prácticas. Apelo a otros conceptos tales como los de
discursos, poderes, dispositivos, anatomopolítica y bio-política,
para poder mostrar cómo el cuerpo es tambiénespacio de lucha entre dispositivos, prácticas y discursos; cómo los sujetos corporizados prostituidos seconstituyen como centro de la lucha, lugar donde se inscriben y atraviesan
tecnologías de poder 
diferentes.
1
Asúa, (s/f): 704.
2
Álvarez, 2.000.
 
De Prostitutas y Prostíbulos 
Página 2
 Asimismo, trataré de explicar cómo se crean los espacios, espacios creados concomitantemente conla creación del espacio del cuerpo. Estos espacios son aquellos destinados al ejercicio de la prostitución.Creados a partir de dispositivos para poder ser intervenidos. Constituidos, al mismo tiempo que intervenidos.Espacios que territorializan y son reterritorializados por los sujetos corporizados. Espacios y sujetosque se crean a partir de la experiencia.
.I.Sujetos Corporizados
En este primer apartado procuro una definición de
cuerpo 
a través de la cual pueda entender y explicar la experiencia
3
del cuerpo en los sujetos-prostituidos a los cuales aludo. En el presente trabajo, merefiero a
sujetos-corporizados-prostituidos-mujeres 
. Ahora, expliquemos qué quiero decir con todo esto.Dado que el término “cuerpo” puede llevarnos a caer en una disociación entre cuerpo y sujeto
4
,prefiero utilizar el término “
sujetos corporizados 
” de Rosi Braidotti.
5
Esta autora entiende al cuerpo comola corporización del sujeto, como la corpo-r(e)alidad del sujeto o como
sujeto corporizado
. Este es definido entanto “punto de superposición entre lo físico, lo simbólico y lo sociológico”
6
.En Michel Foucault la idea de cuerpo se encuentra diseminada, si bien este aparece como el blancoprivilegiado, como el lugar en el que se han incardinado los mecanismos de las relaciones de poder. Paradicho autor, “el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo (…)
Nada es más material, más físico, más corporal que el ejercicio del poder.
7
 En
 Nietzche, la genealogía, la historia 
, el cuerpo aparece como el
lugar de la Herkunft 
, de la
procedencia
. “El cuerpo – y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentación, el clima, el sol – es ellugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de él nacen los deseos,los desfallecimientos y los errores: en él se entrelazan y de pronto se expresan, pero también en él se desatan,entran en lucha, se borran unos a otros y continúan su inagotable conflicto.” El cuerpo es aquí “
superficie 
deinscripción de los sucesos,
lugar 
de disociación del Yo (al cual intenta prestar la
quimera de una unidad substancial 
 ),
volumen 
en perpetuo derrumbamiento.”
8
 De acuerdo a Foucault, al ser la
genealogía
análisis de la procedencia, esta se encuentra en la
articulación del cuerpo y de la historia
. La tarea de la genealogía es mostrar al
cuerpo impregnado de historia 
, y a la historia como destructor del cuerpo, es mostrar las marcas de la procedencia.El cuerpo no preexiste, no es una esencia, ni “anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo”. La procedencia, en tanto objeto de la genealogía, se opone, entonces, a la preexistencia del cuerpo,y se inclina a una idea de un cuerpo sin esencia, un cuerpo histórico. Se opone a la idea de que este “no tienemás leyes que la de su fisiología y que escapa a la historia”, y percibe al mismo “
aprisionado en una serie de regímenes que lo atraviesan 
”. La genealogía se opone a la búsqueda del origen, a “lo que estaba ya dado”,a lo “aquello mismo” de una imagen exactamente adecuada a sí; a la búsqueda del origen como lugar de la verdad; a percibir el cuerpo como instancia fija, como certeza ahistórica.El cuerpo es construido y constituido históricamente, es histórico, es superficie y volumen, esinscripto y es atravesado, locus de la subjetividad y el sujeto mismo.
3
 
 Experiencia 
entendida en tanto la correlación entre campos de saber, tipos de normatividad y formas de subjetividadpor la que un
individuo
se va reconociendo como
sujeto
. En este trabajo sólo trataremos la correlación entre saber y poder.
4
“A menudo olvidamos lo absurdo que es nombrar el cuerpo como si fuera un fetiche, es decir, omitiendo el hombre[al sujeto] al que este encarna.” Le Breton, 1.992: 25.
5
Braidotti, 2.000.
6
Braidotti, 2.000: 29 – 30.
7
Foucault, 1.979.b.: 104 – 105. (Cursivas y negritas añadidas)
8
Foucault, 1.979.c.: 14 – 15. (Cursivas y negritas añadidas)
 
De Prostitutas y Prostíbulos 
Página 3
Para Michel Foucault, el cuerpo es el lugar de ejercicio de poder, donde las relaciones de poderpenetran materialmente: “Las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de loscuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representación de los sujetos.
Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes 
.”
9
Así,rechaza la idea de analizar los efectos del poder a nivel de la ideología, dado que las relaciones de poder no sehallan en posición de superestructura; y, a la vez, toma una posición crítica ante la noción de “un sujetohumano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofía clásica que estaría dotado de una conciencia enla que el poder vendría a ampararse.”En
“ 
Vigilar y Castigar 
” Michel Foucault, muestra cómo dentro de la nueva lógica de la penalidadmoderna ya no es el cuerpo lo que se busca castigar sino el alma. Desaparece el cuerpo del supliciado,descuartizado, expuesto vivo o muerto ofrecido al espectáculo. La relación castigo-cuerpo es diferente a la delos suplicios. Ya no se trata de tocar el cuerpo y provocar dolor sino de herir en él algo que no es el cuerpomismo. Esta
penalidad “incorporal” 
tiene como objeto el
alma
y considera al cuerpo como un instrumento oun intermediario; si se interviene sobre él encerrándolo o haciéndolo trabajar, es para privar al individuo deuna libertad considerada a la vez como derecho y como un bien.Sin embargo, el autor señala que esta
tecnología del alma 
no consigue ni enmascarar ni mucho menoscompensar a la
tecnología del poder sobre el cuerpo 
por la razón de que no es sino uno de susinstrumentos. “Incluso si no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utilizan los métodos“suaves” que encierran o corrigen,
siempre es del cuerpo del que se trata 
– del cuerpo y de sus fuerzas, desu utilidad y de su docilidad, de su distribución y de su sumisión.”
10
 El análisis de Foucault ha de ser situado en el marco de una “economía política” del cuerpo en lassociedades modernas. El muestra cómo dentro de esta nueva tecnología política del cuerpo, la
disciplina 
, seha operado un
desdoblamiento en el sujeto
:
el alma como instancia incorpórea 
. No obstante estaincorporeidad, el alma tiene una existencia, una realidad, “producida permanentemente en torno, en lasuperficie y en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienesse castiga … se vigila, se educa, se corrige … sobre esta realidad se han construido conceptos diversos y sehan delimitado campos de análisis: psique, subjetividad, personalidad, conciencia, etc, sobre ella se hanedificado técnicas y discursos científicos”. Se ha construido el alma como aquello que habita al hombre y loconduce a la existencia. En esta tecnología disciplinar, es
efecto de poder e instrumento de poder,
“efecto einstrumento de una anatomía política
11
”. El “alma” es el correlato de una tecnología del poder sobre elcuerpo. En esta lógica el sujeto toma el lugar del cuerpo y actúa como el alma que enmarca y forma al cuerpoen cautiverio. “
El alma, prisión del cuerpo 
.”
12
 En
“Poder, Derecho, Verdad” 
13
, Foucault plantea como propósito indagar “cómo se han constituidolos sujetos realmente, materialmente a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de la fuerzas, de las energías,de las materias, de los deseos, de los pensamientos … Captar la
instancia material de la sujeción 
en cuantoconstitución de los sujetos, tratar de estudiar los
cuerpos que los efectos de poder constituyen como sujetos.
 
 Aquí el cuerpo es el espacio por donde circula el poder: “el poder transita a través de nuestrocuerpo… el poder
 pasa a través del individuo que ha constituido 
… El poder no se aplica a losindividuos, sino que transita a través [de ellos]. No se trata de concebir al individuo como una suerte denúcleo elemental o de átomo primitivo, como una materia múltiple e inerte sobre la cual vendría a aplicarse elpoder o contra lo cual vendría a golpear el poder. Es decir, no se trata de concebir el poder como algo quedoblega a los individuos y los despedaza. De hecho,
lo que hace que un cuerpo 
(junto con sus gesto y discursos y deseos)
sea identificado como individuo es ya uno de los primeros efectos de poder 
….”
9
Foucault, 1.979.a.: 156. (Cursivas y negritas añadidas)
10
Foucault, 2.002: 32.
11
Posteriormente se amplia en concepto de “anatomo-política”. Página 6.
12
Foucault, 2.002: 36.
13
Segunda lección de “Genealogía del racismo”. p: 27 – 40.

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