Traian Ciorba

ADEVRUL EVANGHELIEI S RMN NECLINTIT

Oradea ~ 2007 www.mirem.ro

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de Teologie Ortodox din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei lucrri apologetice, spre slava Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

Cuprins

Adevrul Evangheliei s rmn neclintit p.5 Despre " tainele" eterodocilor (botezul) p.58 Note p.80

"ADEVRUL EVANGHELIEI S RMN NECLINTIT"

oia lui Dumnezeu n legtur cu umanitatea este "ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2,4). Cretinul cunoscnd voia lui Dumnezeu, i caut mntuirea sa i pe a aproapelui su i e nsetat de cunotina adevrului i a vieuirii n adevr. El i iubete aproapele i caut s-i fie de folos acestuia. A avea dragoste ctre aproapele nseamn a-i dori binele, iar cel

mai mare i cu adevrat bine la care poate ajunge cineva este dobndirea mntuirii. ns pentru c la mntuire se ajunge numai prin cunoaterea adevrului mntuitor, n lumina cruia se face artat calea mntuirii, cel care propovduiete o nvtur care se opune adevrului revelat sau cel care sprijin ntr-un fel sau altul pe cei rtcii n nvturile lor abtute de la dreapta credin, aceia cultiv o fals dragoste i-i fac aproapelui cel mai mare ru. nvturile de credin abtute de la adevrul revelat, dei unora li se pare c aceste nvturi nu se mpotrivesc mntuirii, snt departe de calea mntuirii: "multe ci i se par bune omului, dar la captul lor ncep cile morii" (Pild. 16,25). n cazul celui rtcit, cretinul nti de toate i dorete acestuia venirea la cunotina adevrului care duce la mntuire (I Tim. 2,4); caut s-i fie de folos celui rtcit sftuindu-l, ndemnndu-l (II Tim. 4,2) s se deprteze de la nedreptate, deprtare care ncepe prin ntoarcerea din rtcirea de la adevr (Iac. 5,19,20), pentru c rtcirea de la adevr este nedreptate (II Tim. 2,18,19). Dragostea adevrata este unit cu adevrul, ea "nu se bucur de nedreptate (rtcire), ci se bucur de adevr" (I Cor. 13,6) i e nscut din adevr, "dragostea e odrasla cunotinei adevrului"1. Nimeni nu poate crete n toate cele bune dect innd adevrul n iubire (Ef. 4,15), "bucurndu-se de adevr" (I Cor. 13,6). Dumnezeu a trimis omului adevrul pentru a-l mntuii (Ps .56,4,5). Ori, cei care se mpotrivesc acestui adevr se pierd (Ps. 53,5) i-i duc la pierderea mntuirii i pe cei ce pn la capt le urmeaz n rtcire.

Dumnezeu cheam pe toi oamenii la cunotina adevrului Su prin care mntuie (Ps. 56,4,5), voind ca toi s se mntuiasc ( I Tim. 2,4). Prin urmare, cunoaterea, nelegerea bun a acestui adevr este necesar pentru mntuire. La aceast bun nelegere a adevrului revelat nu se ajunge oricum, ci numai n msura apropierii de Dumnezeu. nelegerea bun pleac de la frica de Dumnezeu i se desvrete n dragostea de Dumnezeu : "nceputul nelepciunii este frica de Domnul, nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea" (Ps. 110,10), iar cel " care se teme de Domnul, ntru poruncile Lui va voi foarte " (Ps. 111,1). nelegerea bun vine din trirea aproape de Dumnezeu prin pzirea poruncilor ce urmeaz temerii de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, frica de Dumnezeu duce la pzirea poruncilor care apropie de El, iar cei ce vieuiesc aproape de Dumnezeu se mprtesc de lumina duhovniceasc ce vine de la Dumnezeu, lumin n care se afl buna nelegere a adevrului. Este ceea ce ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul : " nceputul nelepciunii este frica, iar sfritul ei este nelegerea cea bun "2. Poruncile snt pori ale dreptii (Ps. 117,19) care prin strlucirea ce vine prin ele, lumineaz ochii sufleteti (Ps. 18,9) n buna nelegere a adevrului descoperit de Dumnezeu. Pentru aceea se spune c " toate poruncile Tale snt adevr " (Ps. 118,86), pentru c aceia care se tem de Domnul i mplinesc poruncile Lui cu evlavie i dragoste, vor dobndi cunotina adevrului (I Tim. 2,4) care i va face liberi (In. 8,32) i prin care devin statornici n raiunea firii dup care a fost creat omul.

Micarea fptuirii raionale n raiunea firii are la baz "micarea nelegerii" 3 statornicit n cunotina binelui, n buna nelegere a adevrului. Cei care prin micarea nelegtoare se abat de la cunoaterea binelui i a adevrului, ajung la o cunoatere greit, adic la o micare a nelegerii spre ceea ce nu exist i astfel"pctuiesc prin raiune "4.

Abaterea micrii raionale de la adevr se regsete i n ideea de a ajunge cu cunoaterea dincolo de ceea ce poate fi cunoscut
Deci, micarea nelegerii n raiunea firii se face prin struina n buna nelegere a adevrului descoperit de Dumnezeu, Dumnezeu descoperindu-i omului adevrul, att ct poate el ,omul, s cunoasc n msura curirii interioare, pentru ca acesta s aib netulburat "cunotina despre Dumnezeu i despre fpturile Lui "5. Numai n lumina bunei nelegeri a acestui adevr, Dumnezeu se face cunoscut omului : "Dumnezeu se vdete ntru adevrul Su " (Ro. 3,4); fcnd cunoscut i calea spre El, care este calea mntuirii : "trimite lumina Ta i adevrul Tu, acestea m-au povuit i m-au condus la muntele cel sfnt al Tu i la locaurile Tale " (Ps. 42,3). Cei ce neleg n adevratul sens cele revelate de Dumnezeu, aceia l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu i tiu "i calea " (In. 14,4) care duce la mntuire, iar cei care dau un neles greit adevrurilor din revelaie au rtcit de la calea mntuirii. Dumnezeu a revelat adevrul Su pentru ca omul cunoscndu-l i rnduindu-i viaa potrivit acestui adevr 8

s-i ctige mntuirea. Iar atunci cnd omul altereaz nelesul adevrului revelat, struind n nelegerea greit, devine eretic, ntorcndu-i cugetarea i cunotina de la adevr i i "risipete (mintea) ... n lucruri ce nu exist"6. De cele mai multe ori cei abtui de la cunotina adevrului revelat, adic cei ce "au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (rtcire) " (Ro. 1,25), in "nedreptatea (rtcirea) drept adevr" (Ro.1,18) chiar i atunci cnd snt n faa evidenei acestui adevr, mplinindu-se cu ei cuvintele: "vznd nu vd i, auzind nu aud, nici nu neleg" (Mt. 13,13), aceasta pentru c li s-a ntunecat mintea fa de adevr. Cele ce snt, snt pentru c au fost aduse la existen din nimic de "Cel ce este" (Iesi. 3,14), fiecare potrivit raiunii sale preexistente n Dumnezeu. Cci de n-ar avea raiuni n Dumnezeu, atunci nici n-ar exista.7 Raiunile dup care au fost create fpturile pot fi nelese de firea raional, iar nelegerea raiunii a ceva existent este cunoaterea adevrului acelui ceva. Aceast cunoatere este mult sau puin n funcie de nelegerea raiunii acelui ceva. Astfel n raiunea ce st la baza a ceva existent se afl adevrul despre acel ceva sau mai bine zis adevrul acelui ceva este acea raiune. Dumnezeu-Fiul este Raiunea n care se afl raiunile tuturor celor create, El este Adevrul (In.14.6) n care se afl adevrul curat al fpturilor. Aceste adevruri El le 8 mprtete celor vrednici , iar de la cunoaterea adevrurilor celor create i ridic la cunointa Cauzei acestora, att ct poate fi cunoscut9. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c : "Dumnezeu Cuvntul e ludat de dumnezeiasca Scriptur ca raiune nu numai pentru c e druitorul raiunii, al minii i al nelepciunii, ci i pentru c are n Sine, de mai nainte, 9

cauzele tuturor n mod unitar i pentru c strbtute prin toate, cum spune Scriptura pn la sfaritul tuturor (nt. 8,1); i nainte de acestea, pentru c raiunea dumnezeiasc e mai presus de fiin, e dezlegat de toate, fiind mai presus de toate. Acest Cuvnt (aceast raiune) este adevrul simplu cu care st dumnezeiasca credin, ca, cunotina curat i nertcit a tuturor"10; iar Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c : "n El snt fixate ferm raiunile tuturor i despre aceste raiuni se spune c El le cunoate pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce snt toate n El i la El"11. Prin urmare, Dumnezeu-Fiul este Adevrul ce are adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i a celor create. El poart de grij ca fpturile s urmeze raiunilor dup care au fost create, fr s sileasc voia fpturilor raionale, iar atunci cnd fptura raional prin cunoatere greit i alegere rea s-a micat, sau se mic, n afara raiunii firii, Adevrul a cutat ,i caut, s o aduc de la cunoterea greit, la cunoaterea adevrat12; pentru ca fptura raional urmnd adevrului descoperit, s revin la a fi n armonie cu raiunea sa i cu Cel n care raiunile tuturor se afl n mod unitar13, i ca fptura s fie n armonie cu celelalte fpturi ce urmeaz raiunii firii umblnd cu cuviina i fa de cei ,semenii, ce prin voina lor, dei ar putea, nu vor s vin la buna nelegere a adevrului. Fptura raional trebuie s-i aib nelegerea statornicit n adevr, att ct Adevrul i descoper, potrivit putinei de nelegere a fpturii, n msura curiei cugetului acesteia. Atunci cnd fptura i mic nelegerea n afara adevrului se afl departe de Dumnezeu,adic este n rtcire, pentru c n afara lui Dumnezeu nu exist adevr.

10

Deci ieirea n afara relaiei cu Dumnezeu a fpturii raionale ncepe prin abaterea acesteia, de la adevrul revelat de Dumnezeu, spre ceea ce nu exist, iar refacerea legturii cu Dumnezeu se face prin revenirea la adevr,prin nsuirea bunei nelegeri a acestui adevr. Prin adevrul din revelaie omul l cunoate pe Dumnezeu, aa cum este, att ct poate fi cunoscut, n msura curiei interioare (a omului) i i cunoate vieuirea conform cu raiunea firii. Aceast vieuire este apropierea n iubire de "Dumnezeul cel adevrat" (I In.5,20), apropiere ce-i aduce ndumnezeirea n har, i-l adun n iubire laolalt cu cei ce se apropie de Dumnezeu. Prin abaterea de la buna nelegere a adevrului descoperit de Dumnezeu, omul a czut ,i cade, din micarea conform cu raiunea firii i nu-L mai cunoate pe Dumnezeu aa cum este, cznd din comuniunea cu El, nemaifiind stpn peste cele materiale, ci devenind rob al materiei, nemaislujind lui Dumnezeu,ci materiei fa de care devine rob,ajungnd pn acolo nct s-L confunde pe Dumnezeu cu materia, dndu-i form Celui fr de form, hotrnicind pe Cel nehotrnicit ,relativiznd pe Cel absolut, "mprindu-L" pe Unul n muli dumnezei.Schimbnd astfel iubirea pentru Dumnezeu cu iubirea pentru materie, iar iubirea pentru aproapele, datorit iubirii materiei, a nlocuit-o cu iubirea trupeasc de sine. Deci, toate acestea pentru c nu a fcut ascultare fa de Dumnezeul adevrului (Ps. 30,5), ci a ascultat de cel ce a devenit dumnezeul mincinos al acestui veac ntunecat (II Cor.4,4) care este tat al minciunii (In. 8,44).

11

nc de la nceputul cderii, abaterea de la adevr a nsemnat cunoaterea rului

Omului n rai i s-a poruncit s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Aceasta nu nseamn c omul nainte de cderea n pcat nu avea cunotin, el vieuia numai n cunotina binelui14, att ct putea s neleag n acea stare n care se afla. Cunotina binelui este legat de nelegerea adevrului, att despre Dumnezeu dar i despre cele create, cunotin n care omul trebuia s se statorniceasc i s creasc, fiind luminat de harul lui Dumnezeu, cunotin la care omul a consimit. Dumnezeu i-a poruncit omului s rmn n cunotina binelui. Ascultnd ns de sfatul celui ru, n-a mai recunoscut ca Dumnezeu unic i desvrit pe Creatorul su. Dnd crezare tatlui minciunii (In. 8,44), a socotit c poate s fie egal cu Dumnezeu, abtndu-se de la adevr la ideea politeismului mincinos15. ndeprtndu-se de cunoaterea duhovniceasc, a ajuns la cunoaterea "compus i pierztoare productoare de patim, a celor sensibile"16. Cultivnd cele trupeti, n-a mai cunoscut zidirea lui Dumnezeu prin nelegere duhovniceasc, a raiunilor celor create, ci a ajuns s o cunoasc din mprtirea prin simuri n mod ptima17. Astfel n-a mai fcut voia lui Dumnezeu, voind altceva, micndu-se n afara raiunii dup care a fost creat, voind ceea ce nu are nici o raiune n Dumnezeu, prin urmare, n opoziie cu adevrata raiune a existenei. Cunoaterea binelui fiind legat de nelegerea adevrului despre Dumnezeu dar i n legtur cu cele fcute de Dumnezeu , "restaurarea (omului n Hristos) n raiunea 12

dup care a fost creat"18 ncepe prin nsuirea de ctre om a bunei nelegeri a adevrului revelat prin care omul revine la cunoaterea binelui. Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de micarea conform cu raiunea firii sale i, prin aceasta, din legtura pe care a avut-o la nceput cu Dumnezeu.

Prin iconomie omul este ntors, readus n raiunea firii dup care a fost creat
Cderea nseamn abaterea de la micarea conform cu raiunea firii, ce a dus la o alterare a firii, iar iconomia nseamn revenirea la raiunea firii, deprtarea de rtcire, ntoarcerea nelegerii la adevr, la cunoaterea binelui i vieuirea n adevr pentru nnoirea firii. Putem spune despre cdere n general c nseamn deformarea nelegerii adevrului, sau dup cum arat Sfntul Apostol Pavel: "schimbarea adevrului lui Dumnezeu n minciun" (Ro.1,25), fie c e vorba despre prima cdere,fie c e vorba de cderile de la adevr n rtcirile politeiste i panteise de dinainte i de dup Hristos, sau fie c e vorba de ereziile care au rtcit de la adevrul Evangheliei. Psalmistul spune c Dumnezeu "cunoate gndurile oamenilor c snt dearte " (Ps. 93,11), aceasta pentru c micarea nelegtoare a omului nu mai este n raiunea firii, ci s-a abtut de la cunoaterea adevrului i binelui. Dumnezeu care este Binele desvrit le-a fcut pe toate bune (Fac. 1,31) i voiete ca s fie bune, fptura raional s cunoasc binele i s-l urmeze pentru a fi bun. Cunoaterea binelui de ctre fptura raional este legat de nelegerea 13

adevrului a Celui ce este (Ies. 3,14), att ct poate fi cunoscut despre Dumnezeu, i a celor fcute de Dumnezeu, ct i a scopului pentru care fptura a fost adus la existen. Fptura raional abtndu-se de la cunoaterea binelui, de la nelegerea adevrului, voiete minciuna n locul adevrului, voiete ceea ce nu este, iar dorind ceea ce nu este, dorete rul19. Dumnezeu voind ca fpturile s fie, El a adus lumea la existena din nimic, dar nu voind ca ele s fie oricum, ci potrivit raiunilor preexistente n El dup care le-a fiinat pe toate. Fptura raional dorind s fie altfel, dect cum voiete Dumnezeu, dorete s fie rea mpotrivindu-se astfel voii lui Dumnezeu. Omul prin voina sa liber s-a abtut de la raiunea firii, de la bine la ru. Cunoaterea binelui, dup cum s-a mai spus, nseamn mai nti, n msura apropierii de Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu care este Binele desvrit de la care se rsfrnge asupra fpturii binele. Abaterea de la cunoaterea Binelui desvrit, de la adevrul despre Dumnezeu att ct Dumnezeu S-a descoperit, nseamn a nu-L cunoate pe Dumnezeu, ci doar a avea idei despre divinitate, idei care snt plsmuiri ale minii rtcite, idei prin care fptura raional i plsmuiete dumnezeii care nu au fiin (Ier. 5,7) adic care nu exist, pentru c ceea ce nu are fiin nu exist. Dorind astfel dumnezei care nu exist, dorete rul20 i nu Binele. Cunoscnd astfel rul, nu mai are cunotina Dumnezeului adevrat (Ier. 10,10; In. 17,3). Prin iconomie, realizat n vremurile din urm (Evr. 9,26), Dumenzeu i-a fcut posibil omului revenirea la cunoaterea i vieuirea conform cu binele. 14

Astfel cei care au devenit ai lui Hristos, avnd "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,16), au gndurile conforme cu firea21 ,lepdnd cile i gndurile dearte (Ps.93,11) care snt altele dect cele care duc la Dumnezeu. Nu se mai mpotrivesc lui Dumnezeu prin acele gnduri dearte (Ps. 93,11), adic prin micarea nelegtoare greit, ci au ajuns s voiasc ceea ce voiete Dumnezeu, adic s se mite n raiunea firii, urmnd "cile ...cele n Hristos" (I Cor. 4,17). Dreptcredincioii avnd "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,16) neleg cele despre Dumnezeu aa cum snt, n msura curiei pe care o au, pe cnd ereticii snt strini fa de adevrul despre Dumnezeu. Dreptcredincioii avnd "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,16) neleg raiunea iconomiei22 , care este de a aduce firea uman la micarea n raiunea dup care a fost adus la existen ; pe cnd ereticii, prin nvtura lor fals golind sufletele de Hristos23, lepdndu-se de adevratul Hristos pentru a avea un alt hristos (II Cor. 11,4) care nu exist, nu revin la micarea conform cu raiunea firii. Ereticii alternd sensul celor din revelaie nu au "gndul lui Hristos" (I Cor.2,16), ci au gndurile dumnezeului minciunii (In. 8,44) care minte att n legtur cu Dumnezeul adevrat (Ier. 10,10), nfind greit cele despre El pentru ca omul s doreasc dumnezei care nu exist, ct i n legtur cu fptura. Gndurile, ideile, dumnezeului minciunii nu au nici o raiune n Dumnezeu, ci dac se poate vorbi despre vreo "raiune" n ele, putem spune c au "raiunea pcatului"24, iar cei ce i nsuesc asemenea idei nu cunosc pe Dumnezeul adevrat (Ier. 10,10) i nu neleg "lucrurile Domnului i faptele minilor Lui" (Ps. 27,7). Pentru aceea faptele lor, care au urmat unui neles greit, nu snt n raiunea firii i au un scop fals, de unde c ei vor fi rspltii "dup 15

vicleugul gndurilor lor ... (i) dup faptele lor" (Ps. 27,5,6). Acele gnduri ale lor fiind dearte (Ps. 93,11), prin ele nelegnd greit raiunea de a fi a omului, ceea ce cred ei c zidesc, adic ceea ce cred ei c fac bine, pzind deertciuni n zadar (Ps. 30,6), se drm, se risipete (Ps. 27,7). Astfel ceea ce fac ei, nu fac dup voia lui Dumnezeu, ori ceea ce nu se face dup voia lui Dumnezeu este ru, iar rul nu se desvrete nimic, dimpotriv corupe i dezbin25. Binele unete n iubire, care este "legtura pcii" (Ef. 4,3), pe cei ce urmeaz cunotinei binelui, acetia avnd acelai cuget i nelegere a adevrului revelat,"fiind unii n sentimente, strni n legturile solidaritii pe baza aceleiai credine"26. Deci cderea din cunotina binelui, a adevrului s-a ntmplat nu numai n privina primilor oameni, ci i cu cei care au czut de-a lungul timpului n rtcire de la revelaia fcut de Dumnezeu. Primii oameni au ncercat s transmit cunoaterea adevrului pe care au avut-o ct mai fidel urmailor lor, ns odat cu trecerea timpului i a generaiilor cunoaterea omeneasc avea s fie tot mai mult abtut de la adevr datorit voinei omului aplecat spre ru i prin struina ispititorului de a-l pierde pe om. Ideea politeist avea s se amplifice, mbrcnd noi forme, confundndu-se tot mai mult creaia cu Creatorul, ajungndu-se uneori la panteism. Toate conceptele politeiste i panteiste nefiind altceva dect neadevruri crora omul dndu-le credibilitate se deprteaz de Dumnezeu.

16

Devierea de la adevrurile cuprinse n revelaie este mpotrivire fa de voina lui Dumnezeu

Dumnezeu a descoperit acele adevruri pentru ca omul cunoscndu-le i neabtndu-se de la ele s urmeze nertcit pe calea ce-l apropie tot mai mult de Dumnezeu, Dumnezeu fiind aproape de toi cei ce-L caut n adevr (Ps. 144,18). Credina celor rtcii n nchipuiri i nu n adevratul Dumnezeu, urmeaz nesocotiri i abateri de la cele revelate de Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, Adevrul, a corectat, fr s sileasc voia uman, erorile din cunoaterea oamenilor acolo unde a existat dragoste fa de adevr, ndeprtndu-l pe om de ceea ce e fals i apropiindu-l de adevrul despre Dumnezeu i despre adevratul sens al vieii umane. Neamurile ce s-au format au czut n idolatrie, puini au fost cei care au pstrat credina conform cu adevrul din revelaie, dintre acetia la vremea sa fiind i Avraam, iar din acesta Dumnezeu a ridicat un popor n mijlocul cruia avea s lucreze la "plinirea vremii" (Gal.4,4), n mod iconomic, "restaurarea (omului) n raiunea dup care a fost creat"27. Acestui popor, Dumnezeu i-a dat Legea prin care s-l in departe de rtcirea de la adevratul sens al vieii; popor prin care avea s pregteasc calea de mntuire pentru toate neamurile (Is. 56,7). Dup cum arat Sfntul Apostol Pavel, erau "pzii sub Lege, fiind nchii pentru credina, care avea s se descopere" (Gal. 3,23). Erau pzii de abaterea de la adevr, adevr n care Dumnezeu se descoper pe Sine ca, "Cel ce este" (Ies. 3,14) i singurul care este Dumnezeu (Deut. 32,39) i de la care i 17

au existena toate, dar i cum trebuie ei s vieuiasc pentru a fi, prin tot ceea ce gndesc i fac, n raiunea firii. Ei urmnd adevrului revelat erau drepi n faa lui Dumnezeu. Prin dreptatea din Lege se nelege ndreptarea firii omeneti n raiunea dup care a fost adus la existen. Dar ndreptarea prin Lege nu era desvrit "cci Legea n-a desvrit nimic" (Evr. 7,19), "cci din faptele Legii nimeni nu se va ndrepta"(Gal. 2,16), aceasta pentru c omul prin cdere a devenit neputincios a se ndrepta ntru totul n raiunea firii sale ; de aceste neputine ale firii sale deczute omul nu avea putere s se vindece singur. ns evreii urmnd Legea, prin care cutau a avea o via conform cu raiunea dup care omul a fost creat i care le inea treaz "contina clcrii poruncilor"27a ,ateptau cu credin i ndejde vremea vindecrii de aceste neputine, vremea ndreptrii depline a omului n cele ale raiunii firii sale. Aceste neputine ale firii umane au fost nsuite i biruite de Cuvntul (Is. 53,4,5), El vindecnd i ntrind firea uman pentru a fi capabil s urmeze deplin raiunii dup care a fost creat; Hristos vindecnd pe cei ce cred cu adevrat n El i-i ornduiesc viaa n lumina adevrului descoperit de El. Astfel, n Hristos, omul poate s se ndrepte n raiunea firii chiar i n cele care n-au putut fi ndreptate de Legea lui Moise (Gal. 2,16). Omul vindecat de neputine i ntrit n Hristos are putere s calce peste toat puterea rea (Luc. 10,19) i chiar dac triete n lume nu mai este al lumii (I In. 17,16; I Cor. 2,12), pentru c lumea zace sub puterea celui ru (I In. 5,19) iar el e sub harul lui Hristos i chiar dac moare este viu (In. 11,25). nainte de Hristos, evreii erau singurul popor care slujea adevratului Dumnezeu, pe cnd dumnezeii neamurilor nu 18

erau dect idoli (Ps. 95,5), nchipuiri ale minii umane rtcite de la adevr. Aceasta nu nseamn c ntre neamuri nu puteau s existe drepi, care dei nu aveau legea lui Moise, erau drepi prin faptul c duceau o via apropiat de raiunea firii umane: "cand pgnii care n-au lege, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i snt lorui lege." (Ro. 2,14). Cum s-a mai spus, evreilor li s-a dat Legea pentru ca ei urmnd-o, s triasc, ct era cu putin, conform raiunii firii; a se apropia tot mai mult de Dumnezeu n iubire i de aproapele:"s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i s te lipeti de El " (Deut. 30,20) i "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev.19,18). Dndu-le Legea, le-a fgduit binele pentru pzirea ei, dar i pedepse pentru abaterea de la ea:"iata Eu i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul" (Deut. 30,15). mplinind poruncile erau aproape de Dumnezeu, aveau cunotina binelui, a adevrului, iar rmnnd n bine, n raiunea firii, erau ntori spre Dumnezeu (Ps.84,9). ns abtndu-se de la adevrul revelat alegeau rul, ntorcndu-se de la Dumnezeul adevrat (Ier.10,10) spre "dumnezeii care n-au fiin" (Ier. 5,7), n-au existen, pentru c ceea ce e lipsit de fiin este inexistent. Dumnezeu le-a revelat iudeilor adevrul, le-a dat Legea, pentru ca ei urmndu-l s fie aproape de El i unii fa de alii n iubire, iar atunci cnd ei se ntorceau de la El spre idolatrie le trimitea profei prin care-i ndemna s revin din rtcirea de la adevr, pentru a fi din nou apropiai n iubire fa de El i ntreolalt. ns profeii trimii s-i ntoarc la adevr erau prigonii, chiar ucii:"Ierusalime, Ierusalime,care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti,dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit" (Mt. 19

23,37). Astfel Cuvntul a mrturisit c n vremea Vechiului Testament a cutat s-i in pe iudei n raiunea firii, ct mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt. Cuvntul pregtindu-i venirea, mai nti prin Patriarhi28, mai apoi prin Lege i Prooroci29, la "plinirea vremii" (Gal. 4,4) i-a nsuit firea omeneasc, afar de pcat, din ceea ce s-a nvrednicit a-i fi Maic i a vindecat de neputine firea omului ntrind-o i aducnd-o n cele ale ei, adic n raiunea dup care a fost adus la existen, nfptuind astfel "restaurarea deplin a tuturor nsuirilor conforme cu firea de la nceput"30. Descoperind deplin oamenilor principiile vieii conforme cu raiunea firii, a poruncit ca acestea s fie urmate pentru ca omul vieuind potrivit lor s fie n armonie cu Dumnezeu i cu aproapele. A refcut posibil pentru om urcarea duhovniceasc spre binele desvrit, posibilitatea pe care omul o pierduse prin ajungerea la cunoaterea rului. Trebuie spus ns c dup cum protoprinii prin abatere de la cunoaterea binelui s-au ndeprtat de posibilitatea ndumnezeirii, la fel i n cretinism cel ce alege rul, prin abatere de la adevrul din revelaie, se deprteaz de Dumnzeu. Dac pentru Adam i Eva ajungerea la cunoaterea rului a constituit un impediment pentru a rmne n rai, tot aa i pentru cei care ajung s rtceasc de la cunoaterea adevrului Evangheliei este un impediment pentru a fi n Biseric, chiar dac unii ca acetia i consider fraciunea din care fac parte biseric, ei snt ndeprtai de Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este "Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume" (In. 1,9), cluzind pe toi voitorii binelui adevrat la cunoaterea a ceea ce poate fi cunoscut, pzindu-i s nu-i abat micarea

20

nelegtoare spre ceea ce nu are n sine nici o raiune,adic spre ru.

Cuvntul lui Dumnezeu venind n lume, ntrupndu-Se, a luminat i mai mult nelegerea omeneasc, ridicnd-o la o nalt cunoatere a lui Dumnezeu
Nu a revelat omului tot adevrul din ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu, dar la care va ajunge omul mntuit, ci numai ct poate s neleag firea omeneasc n starea de aici,n lumina harului, att ct are nevoie n folosul mntuirii. Dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul:"cunotina despre Dumnezeu e nemsurat dar noi avem nevoie de msur, cci dac ni s-ar descoperi fr msur, nu ne-am mai mntui, cum nu se poate nici ochiul trupesc s primeasc soarele ntreg"31. Adevrul despre Dumnezeu nu poate fi cunoscut de oricine i oricum, ci numai n msura curiei interioare deoarece " cuvntul despre Dumnezeu, cu ct e mai desvrit, cu att este mai greu de primit i implic mai multe obiecii i rezolvri mai anevoioase"32. Adevrul revelat se cunoate din curia inimii, de aceea numai cei curai cu inima cunosc pe Dumnezeu (Mt. 5,8) cu adevrat, cunoscnd pe Dumnezeu din slluirea Sfintei Treimi n ei. Acetia snt adevraii propovduitori ai adevrului despre Dumnezeu, ei mrturisesc cele vzute, cunoscute despre Dumnezeu, att ct e posibil firii umane, n msura tririi interioare a lui Dumnezeu. 21

Cei curai cu inima vd n lumina harului adevratele dogme, avnd "cunotina adevrat a celor dumnezeieti"33. Cel ce nu s-a curit sufletete, nevznd duhovnicete, nu va putea s spun ntru adevr c vede cu adevrat cele dumnezeieti, unu ca acesta nu va putea s vorbeasc fr greeal despre cele fa de care e strin, dar pretinde c le cunoate, mai ales c, "cuvntul despre Dumnezeu cu ct e mai desvrit cu att este mai greu de primit"34. Din adevrul despre Dumnezeu, Cuvntul a descoperit omului att ct poate nelege firea omeneasc, n lumina harului, pentru ca omul s-L cunoasc pe Dumnezeu aa cum este El35 ; ca, cunoscndu-L n adevr, s-L slveasc n adevrul existenei Sale, s i se nchine n adevr (In. 4,24). Cci dac nu L-ar cunoate pe Dumnezeu n adevrul Su (Ro. 3,4) atunci nu i s-ar mai nchina Lui n adevr, ci mai degrab unei nchipuiri, unei idei iscodite de mintea omeneasc. Dup cum pgnii nu se nchin adevratului Dumnezeu, ci unor dumnezei fali, tot aa cei abtui de la adevrul Evangheliei, cei czui n erezie, se nchin unor dumnezei fali i unor hristoi fali. Nu se poate spune c ereticii, prin "schimbarea adevrului lui Dumnezeu n minciun" (Ro. 1,25), se nchin adevratului Dumnezeu. Ei nu au cunotin despre Dumnezeul adevrat, ci doar idei pe care i le-au fcut despre divinitate, idei care snt n afara cadrului revelaiei. De aceea, erezia este apostazie36, lepdare de adevratul Dumnezeu pentru un dumnezeu fals care nu mntuie (Is. 45,20). Cel ce nu mrturisete pe Dumnezeu ceea ce este, adic aa cum este, acela l neag pe adevratul Dumnezeu, plsmuindu-i un alt dumnezeu37, la fel i cel "care nu mrturisete (pe Hristos) c este ceea ce este (adic aa cum este)... falsific cu totul taina Lui"38, lepdndu-se de 22

adevratul Hristos, pentru a avea un alt hristos (II Cor. 11,4). ncercarea ereticilor de a combate adevrul din revelaie, prin deformarea lui , este de fapt o lupt mpotriva lui Hristos care a spus:"Eu snt Adevrul" (In. 14,6); acetia de fapt umbl n ntuneric (Ps. 81,5) prin falsa nelegere a adevrului revelat. De fapt, prin susinerea unei nelegeri greite a adevrului revelat se propovduiete o alt evanghelie. Ne ncredineaz despre aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul prin afirmaia pe care a fcut-o vizavi de monotelism: "Duhul Sfnt i anatemizeaz prin Apostolul chiar i pe ngerii care ar inova ceva pe lng ceea ce s-a propovduit (Gal.1,8-9)"39. Cu alte cuvinte, monoteliii prin susinerea ideii potrivit creia n Hristos exist o singur voin i o singur lucrare, nu fceau dect "s schimbe Evanghelia lui Hristos" (Gal. 1,7), ceea ce nseamn de fapt propovduirea unei alte evanghelii (Gal. 1,8), alta dect cea adevrat. Bineneles c propovduirea unei alte evanghelii nu ine doar de monotelism. O alt evanghelie nseamn a da un alt sens, dect cel adevrat, adevrurilor propovduite de Hristos i Apostolii Si. O alt evanghelie nu poate fi dect fals, iar hristosul propovduit prin ea nu este cel adevrat. Prin revelaie i se face cunoscut omului, att ct poate nelege acesta, adevrul despre Dumnezeu i lucrrile Sale fcute n legtur cu creaia. Ereziile mint n legtur cu adevrul despre Dumnezeu, fie legat de lucrrile lui Dumnezeu asupra creaiei; ereticii "pctuiesc prin raiune i au o cunotin greit despre Dumnezeu i despre lucrrile dumnezeieti"40.

23

Numrul altor evanghelii este mare, n funcie de mulimea ereziilor care altereaz nelesul adevrului din revelaie
Un alt neles dat unui adevr ce reiese din revelaia dumnezeiasc nseamn o alt evanghelie. De exemplu, dac cei care cred n dumnezeirea Fiului propovduiesc Evanghelia, cei ce nu mrturisesc dumnezeirea Fiului propovduiesc o alt evanghelie. Deci cte fraciuni eretice, care susin nvturi deosebite fa de nvtura adevrat n care se regsete adevrul din revelaie, attea alte evanghelii care duc la pierzare pe cei ce le urmeaz. Aceste grupri aa-zis cretine nu pot avea aceeai evanghelie odat ce exist deosebire de neles ntre ele n ceea ce susin prin nvtura lor, chiar dac au aceeai liter a Evangheliei. Numai una e Evanghelia lui Hristos i numai una poate fi Biserica Sa n care adevrul revelaiei se afl nerstlmcit, celelalte grupri "cretine" fiind n afara Bisericii chiar dac susin, mai degrab aparent, frnturi din adevrul revelat. Biserica are adevrul ntreg, fr adaosuri eretice. Deci, cte nvturi de credin n care adevrul revelat este neles eronat, attea alte evanghelii. Fa de acestea exist o singur credin ce are nvtura cea adevrat. Ne ncredineaz despre aceasta Sfntul Apostol Pavel, care ne vorbete de o singur credin (Ef. 4,5). De aceea, dintre toate nvturile de credin, ce pleac de la Evanghelie, numai una poate fi adevrat, celelalte fiind false, de unde c i numai una poate fi mntuitoare, celelalte ducnd pe cei ce le urmeaz, pn la sfrit, la pierderea mntuirii. Dintre toate, numai nvtura 24

ortodox a pstrat neschimbat adevrul Evangheliei. Nu se poate susine c att nvtura de credin ortodox ct i nvtura vreunei erezii, ntr-un anumit punct de credin, n care se deosebesc, snt adevrate amndou. Numai una poate fi susintoarea adevrului din revelaie. Sfntul Marcu al Efesului referindu-se la erezia Filioque spunea: "dac dogma latin care spune c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, este adevrat, atunci a noastr este fals, cci noi spunem c El purcede numai de la Tatl i acesta este motivul separrii noastre de ei. Dac ns a noastr e adevrat, atunci a lor va fi n mod obligatoriu fals"41. La fel se poate spune i despre alte erezii, despre nvturile lor de credin ce difer fa de nvtura de credin ortodox, c snt false. Voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se mprteasc de adevrul din revelaie (I Tim. 2,4); ori prin erezie, prin dogma fals, omul refuz mprtirea de acest adevr, opunndu-se astfel voii lui Dumnezeu, susinnd o alt evanghelie dect cea propovduit de Biseric. Ori propovduirea altei evanghelii este anatemizat de Apostol, sitund n afara Bisericii pe cei ce o propovduiesc. Biserica n nvtura sa de credin nu se afl cu ceva n afara revelaiei, a adevrurilor descoperite. Prin urmare cei care prin credina lor snt n afara adevrului revelat, se afl i n afara Bisericii lui Hristos. Cu alte cuvinte, cadrul Bisericii fiind cadrul revelaiei, cei ce nu snt n cadrul revelaiei, prin rtcirea de la adevrul descoperit de Dumnezeu, snt i n afara cadrului Bisericii. De aceea, este cu totul fals ideea potrivit creia cadrul Bisericii se afl i n afara cadrului revelaiei.

25

Deci cei ce au rtcit,falsificat printr-o nelegere greit adevrul revelat, aflndu-se sub anatem, snt n afara Bisericii. Sfntul Ciprian al Cartaginei arat c ereticii snt "n afara Bisericii"42, iar potrivit Sfntului Atanasie cel Mare:"toate ereziile s-au abtut de la adevr i i-au nscocit vreo aiureal vdit artnd tuturor, de mult, lipsa de evlavie. Cci e vdit c cei ce le-au nscocit "au ieit dintre noi" precum a scris fericitul Ioan (I In. 2,20). Fiindc prin cugetarea lor nu au fost i nu snt nici acum cu noi. De aceea a zis Mntuitorul "neadunnd cu noi, risipesc (Luc. 11,23) "43. Cei care au rtcit de la adevr, fiind n afara Bisericii, chiar dac duc o via moral nu au nici un folos de ea n privina mntuirii44, ci risipesc (Luc. 11,23) pzind "deertciuni n zadar" (Ps. 30,6). Dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, trebuie "s ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase i odat cu asta s ducem o via curat, pentru ca i viaa s dea mrturie de dogmele noastre, dar i dogmele ne arat viaa vrednic de credin. Nu avem nici un folos dac dogmele ne snt drepte, dar viaa stricat, i iari nici nu putem ctiga ceva de folos pentru mntuirea noastr dac avem viaa curat, dar nu inem seama de dogme. Se cuvine, dar, s ne mpodobim cu amndou, i cu nvturi drepte i cu via curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria"45. Ereticii neavnd dogme drepte snt n afara Bisericii, iar pentru aceasta nu au har,iar fr har nu se poate ajunge la sfinenie.

26

Mntuirea nseamn sfinenie, sfinire a celor ce cred i vieuiesc potrivit celor revelate de Dumnezeu
Sfinenia vine de la Dumnezeu i este n Biseric, El sfinindu-i pe cei ce snt n ea, pe cei care fac parte din Biseric; "Domnul este n Biserica cea Sfnt a Lui " (Ps. 10,4), n cei care se sfinesc i care s-au fcut sla a lui Dumnezeu (In. 14,23). La sfinenie se ajunge numai n adevrul lui Dumnezeu (In. 17,17), adevr pentru mrturisirea cruia Fiul lui Dumnezeu a venit n lume (In. 18,37), fiind dumnit de moarte, pentru c a mrturisit acest adevr (In. 8,40), de ctre cei care s-au ndeprtat de Dumnezeu i de la care s-a mpuinat adevrul (In. 8,47;Ps.11,1). Hristos a dat mrturia cea bun (In. 18,37;I Tim. 6,13) i S-a jertfit pentru adevr, spre a nnoi firea, pentru ca prin acest adevr s-i fac liberi de pcat (In. 8,32) i s-i sfineasc (In. 17,17) pe cei ce cred cu adevrat n El. n Biserica lui Hristos, drept fiind nvat "cuvntul adevrului" (II Tim. 2,15) propovduit de Hristos, cei ce i nsuesc nvtura Bisericii, fiind n Biseric, snt n Hristos care este Adevrul (In. 14,6) prin Care le vine harul sfinitor n Duhul Adevrului (In. 16,13;17,17,19), astfel ei snt prtaii n har la "sfinenia adevrului" (Ef. 4,24). Cei care printr-o nvtur eretic se abat de la adevrul propovduit de Hristos, se abat de la Hristos i nu vor avea parte de sfinenia care vine prin Fiul de care ei s-au nstrinat. Acetia greit nvnd cuvntul adevrului propovduit de Hristos, nu se pot elibera de robia pcatului, iar rmnnd robi ai pcatului nu au parte de libertate "n sfinenia adevrului" (Ef. 4,24). Cu alte cuvinte, n erezie 27

lipsind adevrul propovduit de Hristos, lipsete de acolo nsui Hristos, care este Adevrul, iar lipsind Hristos care este Adevrul, lipsete i Sfntul Duh, care este Duhul Adevrului, pentru c Duhul nu e desprit de Fiul, iar lipsind Duhul Sfnt lipsete harul, iar lipsind harul, lipsete sfinenia. Dumnezeu nu se afl n acele biserici n care lipsete sfinenia; Dumnezeu se afl numai n "Biserica cea sfnt a Lui" (Ps. 10,4) care este "stlp i temelie a adevrului" (I Tim. 3,15), zidindu-i n "sfinenia adevrului" (Ef. 4,24) pe cei din "Biserica cea sfnt a Lui" (Ps. 10,4). Sfinenia vine prin adevrul trimis de Dumnezeu (Ps. 56,5); dreptcredincioii snt nvti de Dumnezeu n adevrul Su pentru "ca nvtura sntoas i sentimentele drepte pe care le au despre Dumnezeu s le sfineasc sufletul"46. Numai prin rmnerea n adevrul descoperit de Dumnezeu, adic fr abaterea printr-o nvtur greit de la buna nelegere a acestui adevr, dreptcredincioii pot fi n sfinenie. Potrivit Sfntului Ciril al Alexandriei, dreptcredincioii fiind n acest adevr, snt n Hristos, El fiind Adevrul (In. 14,6), snt pzii de atacurile celui ru (In. 17,15) i snt "condui prin lumina Adevrului la cunoaterea Adevrului(lumin fr de care) nu s-ar drui nelegerea exact a dumnezeietilor dogme"47 . Rmnerea n Adevr, care este Hristos, nseamn statornicia n dumnezeietile dogme, n nvtura dreptei credine, iar nermnerea n Hristos nseamn cderea "departe de adevr prin abaterea spre necunoaterea dogmelor evlaviei fa de Dumnezeu."48 Dreptcredincioii snt sfinii n Adevr, Adevr ce le reface chipul "spre nnoirea vieii"49; ns cei ce se abat de la "nelegerea exact a dumnezeietilor dogme"50, nefiind n Hristos, snt lipsii de sfinenie. 28

La fel nva i Sfntul Maxim Mrturisitorul: "orice om se sfinete prin mrturia exact a credinei"51, ceea ce nseamn c nu se sfinesc cei ce se abat de la buna nelegere a adevrului revelat. Dreptcredincioii snt prtai la Adevr i snt sfinii prin El n Sfntul Duh, dup msura curiei interioare a fiecruia (dreptcredincios). Hristos, care e Adevrul, a propovduit adevrul mntuitor, iar n cei care au neles cu adevrat, cele propovduite de Hristos, le vine de la Tatl prin El, n Sfntul Duh harul: "harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos" (In. 1,17). Dreptcredincioii se sfinesc nchinndu-se n Duh i-n adevr (In. 4,24), Duhul cluzindu-i "la tot adevrul" (In. 16,13). Cei ce propovduiesc un alt hristos (II Cor. 11,4) n-au fost cluzii n credina lor de Duhul, pentru c Duhul nu cluzete la minciun 52 ; acetia printr-un alt hristos (II Cor. 11,4) nu au "Mijlocitor ctre Tatl" (I In. 2,2). De unde c aceia care tgduiesc pe Fiul adevrat, prin credina lor ntr-un alt hristos (II Cor. 11,4), nu au nici pe Tatl (I In. 2,23). Bine a spus Sfntul Ciprian al Cartaginei, c ereticii nu au n comun cu dreptcredincioii "nici pe DumnezeuTatl, nici pe Hristos Fiul Su, nici pe Duhul Sfnt"53. Biserica lui Hristos prin dogmele binecredincioase 54 "este fr pat, fr zbrcitur" (Ef.5,27), ceea ce nu se poate spune despre aa-zisele biserici care s-au "rzvrtit mpotriva adevrului"55 din revelaie prin "petele dogmelor lor ru credincioase"56 . Ereticii pentru c snt "propovduitorii unei nvturi potrivnice lui Dumnezeu"57 snt pui de ctre Sfinii Prini n rnd cu necredincioii58, nicidecum mpreun cu cretinii59.

29

Aceasta i pentru c ereticii snt influenai de spiritualitatea pgn . Spiritualitatea politeist a nceput odat cu cderea diavolului care s-a considerat pe sine a fi ca i Dumnezeu. nsuirea de ctre om a acestei spiritualiti ntunecate, prin ispitirea celui ru, a dus la cderea acestuia ,omului, de la cunoaterea binelui,a adevrului. Legmintele fcute de ctre Dumnezeu cu patriarhii din Vechiul Testament aveau menirea de a-i ine ct mai departe de aceast spiritualitate. Legea lui Moise a avut i ea acest rol, pregtind calea pentru venirea lui Hristos care, venind la "plinirea vremii " (Gal. 4,4), l-a adus pe om n starea de a putea fi din nou aproape de Dumnezeu, la ndumnezeirea dup har. Dup venirea lui Hristos, propovduirea Evangheliei i ntemeierea Bisericii, nu toate neamurile au renunat la spiritualitatea pgn politeist, ba nc au fost unii printre cei convertii la cretinism care nu s-au lepdat cu totul de spiritualitatea pgn, ci au ncercat s introduc n nvtura de credin cretin idei ce in de mitologia pgn. Aceti fali convertii, ct i cei care le-au urmat n credinele greite, snt cunoscui sub denumirea de eretici, ca unii ce "au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Ro. 1,25). C ereticii se afl sub influena spiritualitii pgne rtcite de la adevr, ne-o arat Sfinii Prini. Sfntul Atanasie cel Mare spunea despre arieni c: " ntorcndu-se n ei nii, i necugetnd nimic mai mult dect ceea ce e n afara Scripturilor"60. Potrivit Sfntului Efrem Sirul : "ereticii de elini ascult i nu de dumnezeietile Scripturi"61.

30

Sfntul Vasile cel Mare i considera pe eretici influenai de concepiile necredinei pgne62 i de faptul c "au nscocit nvturi nrudite ...cu pgnismul "63. Nu e de mirare c Sfinii Prini i consider necredincioi pe eretici, punndu-i astfel n rnd cu pgnii.Ereticii prin nvtura lor nu au credina n adevratul Dumnezeu, ci n dumnezei i hristoi inexisteni, dup cum i pgnii au credina n dumnezei lipsii de fiin(Ier.5,7), adic inexisteni. Deci, ideile eretice,n general,nu snt ceva ntru totul nou, deoarece snt concepute sub influena spiritualitii pgne. Unii consider c Sfinii Prini au suferit influena gndirii pgne. Trebuie ns s spunem c o asemenea afirmaie este inexact. Filosofia greac de dinainte de Hristos a fost clar influenat de Vechiul Testament,de aceea,faptul c aceast filosofie are mprumutat din Vechiul Testament nu este ru, rul se regsete n deformrile pe care filosofii greci leau adus nvturilor mprumutate din Vechiul Testament. Sfinii Prini "pentru apropierea de cretinism a culturii greceti au eliminat din ceea ce a produs gndirea greac, sub influena Vechiului Testament,acele pri care contravin revelaiei divine,acele pri n care nvtura Sfintei Scripturi este deformat,denaturat"64, aceasta nsemnnd c filosofia greac nu a avut asupra Sfinilor Prini o influen de substan,ceea ce nu se poate spune despre ereziarhi. Ereticii pentru c snt necredincioi nu mai pot fi considerai mdulare ale Bisericii65,iar fiind n afara Bisericii nu se pot mntui pentru c cei necredincioi nu vor vedea mntuirea66.Acetia pentru a se putea mntui trebuie sa vin la dreapta credin.

31

Considerndu-i pe eretici n afara Bisericii vom rmne credincioi nvturii Sfinilor Prini, tiind c " dezacordul cu ei (cu Sfinii Prini) este abatere de la dreapta credin"67; de aceea trebuie s respingem ideea prin care se susine c, considerarea ereticilor ca fiind necretini ar fi "cu totul strin de iubirea cretin"68 i cum c ar trebuii "ajutai la nevoile duhovniceti"69.

Trebuie s ne ferim de o iubire fals care poate aduce mai degrab pagub sufleteasc dect folos duhovnicesc
Dup cum spune Scriptura : "nu zbovi a face bine celui ce are nevoie,cnd ai putin s-l ajui"( Pil.3,27). De aceea, atunci cnd este vorba de ajutorul dat n privina celor necesare vieii materiale,oricine trebuie ajutat.ns a fi de folos din punct de vedere duhovnicesc cuiva care este abtut de la dreapta credin, nu poate nsemna altceva dect a-l ndemna, fr a-l sili, s lase rtcirea i s vin la adevrata credin70, a te ruga pentru el n acest sens,cci alt ajutor n cele duhovniceti n afar de acestea n-ar nsemna altceva dect a-i ajuta pe eretici n cele ale credinei lor rtcite 71. Dreptcredincioii nu pot fi n comuniune cu ereticii, pentru c nu au acelai cuget i aceeai nelegere(I Cor.1,10) cu acetia din urm. Dreptcredincioii fiind n Biseric snt "un singur trup" Col.3,15), pzind unitatea Duhului ntru "legtura pcii" (Efes.4,3), iar aceast legtur a pcii este dragostea pe care Apostolul o mai numete i "legtura desvririi" (Col.3,14).Astfel ei"gndesc la fel avnd aceeai iubire, 32

aceleai simiri, aceeai cugetare" (Fil.2,2).Cci dac n-ar fi "cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere" ( I Cor.1,10) s-ar deprta de unitatea adevrat i va exista ntre ei dezbinare, ori dac e dezbinare nu mai pot avea unii fa de alii dragoste adevrat. Ereticii pentru c nu au "aceeai nelegere" (I Cor.1,10) a adevrului revelat snt desprii de dreptcredincioi, dar mai nti snt desprii de adevratul Dumnezeu pentru c prin nelegerea greit a celor revelate de Dumnezeu s-au deprtat de "adevrul (care este ) iubirea de Dumnezeu artat n credin"72; ns ereticii datorit deformrii adevrului din revelaie,nu mai pot avea dragoste adevrat ntre ei, pentru c "e cu neputin ca cei ce nu s-au unit mai nainte cu Dumnezeu prin bun nelegere i cuget drept,s poat conveni ntre ei prin liberul arbitru"73. Iubirea cu adevrat duhovniceasc se afl numai acolo unde adevrul din revelaie nu a suferit vreo schimbare : "dac umblm n lumin... atunci avem prtire unul de altul" (I In.1,7). Acest adevr unificator este nsi iubirea : "binele i adevrul (care e iubirea ce) unete pe oameni cu Dumnezeu i ntreolalt"74. Iubirea unete pe oameni , pe cei ce au acelai cuget drept 74a n Hristos,cu Dumnezeu i ntreolalt iar din aceast unire cu Dumnezeu vine toat cunotina adevrat, unirea i cunotina fiind tot mai mare n msura apropierii de neptimire. Cu alte cuvinte, adevrul fiind iubirea,creterea n iubirea fa de Dumnezeu nseamn i creterea n nelegerea adevrului. Ajungerea la adevrata iubire pentru cei ce s-au abtut de la cunoterea cea bun se poate realiza numai atunci cnd acetia vor lepda cunotina greit i vor avea acelai cuget, n Hristos, cu dreptcredincioii.

33

Dreptcredincioii pzind porunca dragostei,iubesc pe Dumnezeul adevrat i pe aproapele. Ori cei care au deformat printr-o nelegere greit adevrul revelat, nemaicunoscndu-L pe Dumnezeul adevrat, au credina ntr-un alt dumnezeu care de fapt nu exist. De aceea acetia ,ereticii, chiar dac susin c-L iubesc pe Dumnezeu,ei de fapt nu-l iubesc pe adevratul Dumnezeu, ci pe acel fals dumnezeu n care ei cred,ceea ce arat o fals iubire. Dac unirea n Biseric pleac de la credina n acelai Dumnezeu,ce unire poate exista ntre dreptcredincioi i eretici ? Deoarece unitatea nseamn pentru dreptcredincioi apropierea de adevratul Dumnezeu i ntreolalt n iubire. Dar dac nu este acelai Dumnezeu i pentru eretici,atunci de ce unire mai poate fi vorba ? Cel mult una formal,lipsit de substan. ns printr-o asemenea unire,a dreptcredincioilor cu ereticii, dreptcredincioii s-ar deprta de adevratul Dumnezeu. Pzind porunca dragostei, cretinii adevrai se fac "tuturor toate dup cum are nevoie fiecare...(dar snt) aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea credinei...nebuneti(eretice) "75. Dumnezeu prin Biserica Sa care e "stlp i temelie a adevrului" (I Tim.3,15), potrivit cu acest adevr, pe cei binevoitori de mntuire adunai n Biseric, n jurul Lui, pentru c El "este n Biserica cea Sfnt a Lui" (Ps.10,4) i restaureaz n raiunea dup care firea uman a fost creat, astfel omul are posibilitatea care a existat nainte de cdere, adic aceea de a se ndumnezeii dup har. n Biseric omul binevoitor de mntuire e replsmuit, restaurat de Dumnezeu , i n care e pus pentru a se statornici n cunoaterea i lucrarea binelui ; rai n care omul este chemat la ndumnezeirea dup har,fcndu-i-se 34

cunoscut acestuia c nermnerea n aceast stare prin abaterea de la cunotina binelui, a adevrului revelat, duce la alungarea din acest rai i la moarte sufleteasc. Dup cum protoprinii prin abatere de la cunoaterea binelui i a adevrului nu au mai putut s rmn n rai, tot aa cei ce se abat de la adevrul Evangheliei nu mai pot s fac parte din Biseric ns pot s revin n Biseric prin renunarea la rtcire i recunoaterea nvturii Bisericii. Biserica este lupttoare i biruitoare; Sfinii snt n Biserica biruitoare pentru c n viaa lor pmnteasc, alegnd binele i statornicindu-se definitiv n el, au biruit rul din lume, mai bine-zis, lumea nsi care "zace sub puterea celui ru" (I In.5,19). Hristos s-a fcut nceptorul acestei biruine, iar cei care au crezut cu adevrat n El, alegnd binele i progresnd n cunoaterea i svrirea lui pn la capt,I-au urmat n biruin. Rul din lume i alegerea lui n primul rnd este rtcirea de la adevrul revelat. Tot ceea ce s-a revelat este din Bine i spre Bine, iar cine se abate de la adevrul revelat alege rul n locul binelui. Dup cum s-a spus, Biserica lui Hristos este fr pat n ce privete ancorarea n bine;cei din partea lupttoare strduindu-se n a fi prtai ai acestui bine,statornicindu-se n el ajung n rndul celor biruitori,biruind prin bine asupra rului,prin adevr asupra minciunii. Deci, aceast lupt mpotriva rului i statornicirea n bine se poate realiza numai n Biserica lui Hristos "fr de care nu putem face nimic" (In. 15,5) n acest sens. Este ceea ce a spus Sfntul Ciprian al Cartaginei : " n afar de Biseric nu este mntuire"7 6. Hristos e numai n Biserica cea Sfnt a Lui, ns ereticii nu snt n Biseric. 35

Cei rtcii, datorit dogmelor eretice77 prin care "altereaz adevrul"78, se despart de Dumnezeu79 i de Biserica Sa ; acetia se afl n afara posibilitii de a se mntui, iar rmnnd pn la capt n rtcire i pierd mntuirea,deoarece cei ce nu mrturisesc dogma dreapt vor da socoteal n faa Dreptului Judector. Biserica prin dumnezeietile dogme 80 este stlp i temelie a adevrului ( I Tim.3,15).Fr dumnezeietile i mntuitoarele dogme81 Biserica nu exist82. Dac o dogm cade, cade ntreg edificiul.Acolo unde este alterat fie i numai o dogm, acolo lipsete Biserica pentru c ea nu poate avea "nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre Dumnezeu mrturisit prin dreapta credin" 83. Biserica nu poate exista dect numai n adevr i prin adevr. Sfntul Maxim Mrturisitorul, adresndu-se monoteliilor n legtur cu dogma lor fals a unei singure voine i a unei singure lucrri n Hristos, spunea : "ce se va arta fcnd Bisericii cel ce se arat suprimnd dogmele Sfinilor, dat fiind c fr de ele nu este cu putin nsi faptul ca s existe o Biseric ? " 84. Cu alte cuvinte, monoteliii prin dogma lor fals atenteaz la nsi existena Bisericii. Dar nu numai monoteliii,ci orice erezie prin nvtura de credin fals se mpotrivete existenei Bisericii. Este de la sine neles c mpotrivindu-se Bisericii, nu mai au parte de Biseric dect numai prin renunarea la erezie i acceptarea nvturii dreptei credine. Pentru c ereticii snt dumani ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos85, acolo unde este erezie nu exist Biseric, dup cum acolo unde e Biserica, erezia nu-i are locul. Erezia fiind n afara Bisericii, cei ce snt n erezie nu snt cretini ci apostai86 ,care se ascund sub numele de 36

cretini87 pentru ca s nele88 ducndu-i pe muli la pierzanie89 prin nvtura lor rtcit, nvtur prin care "li s-a fcut limba sabie cu dou tiuri i brici ascuit care sfie sufletele i le trimite n nchisoarea iadului"90. Ereziile au atentat i atenteaz la existena Bisericii. Nau reuit i nu vor reui vreodat s biruie Biserica dup nemincinoasele cuvinte ale Mntuitorului care a spus despre Biserica Sa c "porile iadului nu o vor birui" (Mt.16,18).

Snt ereziile pori ale iadului?

Fr ndoial c da! Dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: "gurile viclene ale ereticilor (snt) deschise ca nite pori ale iadului" 91. Prin "gurile ereticilor" trebuie s nelegem nvturile de credin rtcite propovduite de eretici, dogme contrare92 care-i pierd pe cei ce le urmeaz. n decursul istoriei Biserica, prin Sfinii Prini mai ales, i-a fcut cunoscut poziia fa de ereziile care au aprut de-a lungul timpului, dndu-le anatemei. De fapt cei ce prin erezie au dat un neles greit adevrului revelat, prin aceasta propovduind de fapt o alt evanghelie,mai nainte de a fi anatemizai n mod oficial de reprezentanii Bisericii, au czut sub anatema dat de Sfntul Apostol Pavel(Gal.1,8), anatem la care se refer Sfntul Maxim Mrturisitorul n combaterea monotelismului : "Duhul Sfnt anatemizeaz prin Apostolul chiar i pe ngerii care ar inova ceva pe lng ceea ce s-a propovduit"93. Un nger dac ar propovdui o alt evanghelie s-ar abate de la cunoterea binelui, mpotrivindu-se lui Dumnezeu. O 37

asemenea abatere de la cunoaterea binelui ar nsemna cderea dintre cetele ngereti i alturarea la ngerii czui. Diavolul mpreun cu ngerii care i-au urmat abtndu-se de la cunoatera binelui au ajuns s cunoasc rul, diavolul fiind nceptorul rutii. Anatema pentru ngerul ce s-ar rzvrti nseamn cderea din starea de nger bun, iar pentru omul care-i sfrete viaa n erezie nseamn pierderea mntuirii. Anatema este nstrinare de Hristos i de mntuire94, este "tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Iisus Hristos"95. Dac ngerul contribuind cu ceva la schimbarea Evangheliei, tirbind adevrul revelat, cade sub antem pierzndu-i starea de nger bun, fr ndoial c aceia dintre oameni care urmeaz pn la sfrit unei nvturi rtcite, prin care este alterat adevrul revelat, i pierd mntuirea chiar dac au dus o via n curie96. "Dac Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit" (II Pet.2,4), care prin abatere de la cele ale lor s-au mpotrivit lui Dumnezeu, la fel i pe ngerul care ar propovdui o alt evanghelie nu l-ar crua, ci ca pe unul care nu i-a pzit vrednicia (Iud.6), l-ar lega "cu legturile ntunericului n iad" (II Pet. 2,4). Iar dac ngerul care s-ar abate de la bine se face vrednic de osnd alturi de ceilali ngeri czui, reiese c i cei care prin erezie propovduiesc o alt evanghelie i pierd mntuirea sau dup cum spune Sfntul Apostol Petru, "i au osnda lor de mult pregtit" (II Pet. 2,3). Dac cineva urmnd altei evanghelii nu cade sub osnd, pierzndu-i mntuirea, atunci i ngerul care ar propovdui alt evanghelie nu-i pierde starea de nger bun i nu cade sub osnd. Dar mai mult dect att ar nsemna c i diavolul mpreun cu ngerii czui, prin abaterea de la bine, nu snt ri i osndii. Dar pentru c diavolul cu 38

ngerii ce i-au urmat abtndu-se de la bine au devenit ri i s-au fcut vrednici de osnd, atunci i cel ce i sfrete viaa n erezie i pierde mntuirea. Dup cderea diavolului, mpreun cu ngerii care i-au urmat,nu mai poate fi vorba de cderea altor ngeri, deoarece ngerii care nu s-au abtut atunci s-au statornicit n bine, harul ntrindu-i i mai mult n bine pentru c au rmas credincioi lui Dumnezeu. Atunci cnd Sfntul Apostol Pavel spune c Evanghelia nu poate fi schimbat nici chiar de ngeri,nu o spune n ideea c ngerii care s-au statornicit n bine ar putea altera cu ceva adevrul cuprins n Evanghelie cznd astfel n ru,acetia nu mai pot s cad; Apostolul face aceast afirmaie(Gal.1,8) pentru a fi ct se poate de clar n privina neschimbrii adevrului revelat,pentru c trebuie ca "adevrul Evangheliei s rmn neclintit" (Gal.2,5). Deci pentru a fi ct mai categoric n privina neschimbrii sensului celor cuprinse n Evanghelie, nu se mulumete s spun "chiar dac noi v-am vesti alta evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema", ci "chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt evanghelie s fie anatema" (Gal.1,8). Astfel Sfntul Apostol Pavel arat fr echivoc c alterarea bunului neles al adevrului din revelaie duce la osnd,la pierderea mntuirii. Erezia este apostazie i necredin, este pcat mpotriva Sfntului Duh care" nu se va ierta lui(ereticului) n veacul acesta , i nici n cel ce va s vie"(Mt.12,32), dect numai prin renunarea la erezie. Potrivit dreptei credine, oamenii vor da seam pentru toate pcatele nepocite dar mai ales pentru cele mpotriva Sfntului Duh care nu vor fi iertate: "hula fa de Duhul, sau necredina, nefiind iertat pentru nici o alt pricin fr numai dac se face cel ce a pctuit credincios, pe drept 39

cuvnt nu va fi iertat cel ce-i ncheie viaa n necredin, pentru pcatul necredinei"97. Ideea potrivit creia ereticii se pot mntui fr a se ntoarce la Biseric, lepdnd erezia, este o idee ce nclin spre origenism, erezie condamnat de Biseric la sinodul V ecumenic (553). Origenismul nu neag pedepsele iadului, ci venicia acestora, considernd c pn la urm vor fi mntuii toi cei ce nu s-au ndreptat, chiar i diavolul; pe cnd prin ideea de mai sus se consider c doar o anumit parte din cei ce nu s-au ndreptat vor fi mntuii, n spe ereticii, dup unii chiar i pgnii, dac au o via moral ireproabil. Printr-o asemenea idee se tgduiete ntreaga tain a lui Hristos care a venit n lume pentru a ne mntui. Potrivit nvturii Sfinilor Prini, ereticii snt n afara Bisericii iar n afar de Biseric nu exist mntuire. Ori, n aceast doctrin creia i putem spune semiorigenist, dup ce se susine c ereticii snt n Biseric i se pot mntui, se afirm c i pgnii se pot mntui fr a veni la Biseric. C pgnii snt n afara Bisericii este ct se poate de limpede, ns prin susinerea c ei se pot mntui chiar dac snt n afara Bisericii, se ntrete ideea c i n afara Bisericii exist mntuire. Se ncearc argumentarea acestei idei fcndu-se trimitere la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "cnd pgnii care nu au legea, din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i snt lorui lege" (Ro. 2,14). Ori acest text se refer la pgnii care au trit nainte de Hristos, nainte de ntemeierea Bisericii Lui. Legea la care face referire Sfntul Apostol Pavel este Legea Vechiului Testament98 i nu Legea cea Nou, altfel ar nsemna c pgnii prin legea firii se pot ridica la nlimea desvririi din Evanghelie, ori aa ceva este absurd, 40

deoarece duce la ideea c pgnii, de dup Hristos, prin legea firii se pot desvri, pe cnd evreii prin Legea lui Moise nu, cci "din faptele legii nimeni nu se va ndrepta" (Gal. 2,16); Legea lui Moise n-a desvrit pe nimeni nainte de Hristos, iar prin venirea lui Hristos, Legea lui Moise atingndu-i scopul, a fcut loc Legii celei Noi. Deci, Sfntul Apostol Pavel se refer la pgnii care au trit nainte de Hristos n acea vreme a "veacurilor netiinei" pe care Dumnezeu a trecut-o cu vederea (F. A. 17,30). n acea vreme a "veacurilor netiinei" nimeni nu a desvrit nimic nici chiar prin Legea lui Moise (Ev. 7,19), n care era cunotina cea adevrat, cu att mai puin prin legea firii. Acea vreme a netiinei, a neputinei de desvrire, ine de trecut, iar dac unii au rmas n acea netiin nerecunoscnd putina desvririi n Hristos, respingnd Evanghelia, este pentru c n-au voit s tie (I Cor. 14,38), dorind ntunericul n locul luminii (In. 3,19). De aceea, cei care dup propovduirea Evangheliei nu au voit s renune la netiina i ntunecimea ce ine de acele veacuri apuse, "se vor osndi" (Mar. 16,16). Dac Legea lui Moise i legea firii n-au desvrit pe nimeni, ci doar prin ele s-a inut, ct era cu putin, firea n cele ale raiunii sale, dup venirea lui Hristos ele nu mai au nici o relevan pentru mntuire. Dac Legea lui Moise nu mai folosete nimnui pentru mntuire, cu att mai puin le va folosi pgnilor faptul c urmeaz legii firii. Legea lui Moise era ndreptata spre Hristos care avea s vin, era pedagog spre Hristos (Gal. 3,24), atingndu-i scopul odat cu venirea lui Hristos, Hristos mplinind desvrirea la care Legea Veche nu a ajuns : "Cci Legea

41

nu a desvrit nimic, iar n locul ei i face cale o ndejde mai bun, prin care ne apropiem de Dumnezeu" ( Ev. 7,19). Legea dat de Dumnezeu lui Moise a avut un scop n istoria mntuirii i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu la mplinit, iar mplinindu-l ea a lsat loc la ceea ce este desvrit, Evanghelia lui Hristos care e Legea cea Nou: " i zicnd "Nou", Domnul a nvechit pe cel dinti. Iar ce se nvechete i mbtrnete aproape este de pieire" (Ev. 8,13). Dac Legea lui Moise nu poate ine loc Evangheliei, cu att mai puin legea firii prin care se puteau ndrepta pgnii de dinainte de Hristos. De aceea pgnilor pentru c au respins Evanghelia nu le mai este de folos vieuirea dup legea firii, pentru c, "cel ce nu va crede se va osndi" (Mc. 16,16). Iar ereticii, pentru c au alterat adevrul din revelaie, chiar dac triesc n curie n-au rsplat99; pentru c "nu oricine mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui meu Celui din ceruri" (Mt. 7,21) spune Mntuitorul; voia Tatlui, care este i voia Fiului i a Sfntului Duh, este venirea oamenilor la cunotina adevrului (I Tim. 2,4). Nu se poate spune c vin la cunotina adevrului cei "care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Ro.1, 25). Ereticii pentru c au schimbat Evanghelia (Gal. 1,7), cu toate c Sfntul Apostol Pavel spune c "adevrul Evangheliei s rmn neclintit" (Gal. 2,5), se numr i ei printre cei "care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Ro. 1,25). Deci att pgnii ct i ereticii, nefcnd voia lui Dumnezeu, nu vor intra n mpria cerurilor. Se mntuiesc cei care i nsuesc adevrul Evangheliei, prin buna nelegere i fptuire, i se feresc de acele nvturi care snt strine de Evanghelia lui Hristos.

42

Ideea semiorigenist n care se susine posibilitatea mntuirii pgnilor, de dup Hristos, i a ereticilor, fr ca acetia s renune la rtcire, este o idee care se afl n afara dreptei credine. Cei ce susin o asemenea idee, n loc s le arate ereticilor erorile din credinele lor false ,a ereticilor, i ncurajeaz sugerndu-le c se pot mntui chiar dac struiesc n rtcire. Printr-o asemenea concepie se ignor toat lupta Sfinilor Prini, de multe ori pn la martiriu, pentru pstrarea neschimbat a credinei. Neschimbarea credinei, neclintirea adevrului Evangheliei (Gal.2,5) fiind prima regul, indispensabil, pentru mntuire: "aceste trei lucruri cere Dumnezeu de la tot omul, care are Sfntul Botez, adic: credina dreapt de la suflet, adevrul de la limba i nfrnarea patimilor, adic curenia de la trup"100. nti de toate este necesar credina dreapt fr de care viaa n fapte bune i n curie nu are valoare pentru mntuire. Nu avem "folos pentru mntuirea noastr dac avem viaa curat, dar nu inem seama de dogme"101, deoarece "restabilire(a) (restaurarea) noastr (se face) prin fapte cuvincioase i dogme bune"102. Sfinii Prini avndu-L n ei pe Hristos, avnd"adevrul (care este) iubirea"103, i-au dat sufletul pentru iubirea de Dumnezeu i de aproapele104. Prin jertfa lor din dragoste pentru adevr, prin mrturisirea credinei drepte, i-au adus pe muli la adevr, la mntuire. Sfinii Prini nu au purtat ur fa de pgni sau fa de eretici, ci fa de credinele greite ale acestora. N-au urt pe rtcii, ci rtcirea, astfel ei au urt rul i nu fptura lui Dumnezeu. Mustrarea i certarea celor rtcii s-a fcut din dragoste de adevr i din dragoste de aproapele, ncercnd s-i aduc pe acetia la nsuirea adevratei credine, pentru c acetia 43

numai prin venirea la buna nelegere a adevrului din revelaie pot s ajung la dragostea adevrat prin care s fie unii cu Dumneze i cu aproapele intreolalta. Mustrarea pe care o fceau pgnilor sau ereticilor, dei azi unora le pare extrem de aspr, pornea din mil pentru cei rtcii, ncercau s le arate acelora primejdia n care se aflau dac nu prsesc rtcirea i dac nu vin la adevr. C mustrarea pe care o fac sfinii nu izvorte din ur, o spune i proorocul David: "certa-m-va dreptul cu mil i m va mustra" (Ps.140,5).

Hristos mustra pe cei rtcii n ncercarea de a-i scoate pe acetia din urm din ntunericul netiinei
Astzi unora mustrarea celor rtcii de la adevr, le pare o lips de iubire, o ur dus la extrem. Acetia fac confuzie ntre certarea din iubire i ur, ceea ce nseamn c ei nu cunosc adevrata iubire. Dac Mntuitorul i-a mustrat pe farisei i pe crturari pentru rtcirea lor, spunndu-le c ei snt din tatl lor diavolul( Ioan 8,44), prin aceasta le-a artat de care parte se situeaz ei din punct de vedere duhovnicesc; pentru a le trezi contiina, n-a ncetat "s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i osndeasc, s-i plng ca pe unii ce puteau s nu se lase purtai de el( de diavol) "105. Sfntul Ioan Boteztorul i mustra pe acetia spunndu-le c snt pui de viper i-i ndemna s se ndrepte, s fac "roade vrednice de pocin" (Luc. 3,7,8). Din mil Sfntul tefan i-a mustrat pe iudei ncercnd si povuiasc s vin la adevr i s-a rugat pentru cei care-l 44

ucideau cu pietre (F.A. 7), dovedind prin aceasta c purta n el iubirea i nu ura. La fel fceau i Sfinii Prini fa de eretici. Sfntul Policarp al Smirnei l-a mustrat pe Marcion spunndu-i c este ntiul nscut al satanei106; nu l-a certat pe acela din dumnie ci din iubire, voind s-i arate acelui rtcit n ce stare duhovnicesc se afl. C Sfntul Policarp nu purta ur fa de vrjmaii dreptei credine, ci fa de rtcirea acelora, se poate vedea i din aceea c atunci cnd a fost prins de prigonitori nu s-a purtat fa de ei cu dumnie, ci dimpotriv, i-a primit ca pe nite oaspei107, mplinind astfel porunca iubirii: "iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc" (Mt. 5,44). Chiar i atunci cnd se ntmpla ca un prigonitor al Bisericii s moar nu se bucurau de moartea aceluia, chiar dac se bucurau pentru ncetarea prigoanei108. Scoaterea ereticilor din Biseric nu s-a fcut din rutate109, ci pentru a se pstra Biserica fr pat, fr zbrcitur (Ef. 5,27). Sfinii Prini, nefcnd "nici o concesie celor care se mpotrivesc credinei i adevrului"110, au aprat nsi existena Bisericii lui Hristos, mai bine zis Hristos care era n ei ducea prin ei aceast lupt mpotriva apostaziei, pentru c ereticii prin "schimbarea adevrului lui Dumnezeu n minciun" (Rom.1,25), "fcndu-se strini lui Dumnezeu i Bisericii"111, au ajuns de fapt apostai. Primul pas n desprirea de Biseric l-au fcut cei care au devenit eretici, pentru c "nu noi ne-am desprit de ei ci ei de noi"112. Prin nvturile lor greite "au ieit dintre noi" (I In2,19) prin cugetarea lor nu au fost i nu snt nici acum cu noi"113.

45

Cel ce nscocete o nvtur care se abate de la adevrul relevat, nstrinndu-se de dreapta credin, se nstrineaz de Biserica lui Hristos, nemaifiind mpreun cu cei care nu au rtcit de la nvtura dreapt a Bisericii. Nemaifiind una n cuget cu dreptcredincioii acela nu mai este n Biseric chiar dac nc nu a fost condamnat n mod oficial de Biseric. O nvtur de credin greit este condamnabil nc din momentul apariiei ei. Biserica prin reprezentanii ei a condamnat orice nvtur greit din momentul n care sa aflat despre ea; aceasta nu nseamn c nainte de a se afla despre vreo erezie, acea erezie nu era condamnat dect numai din momentul n care se afla despre ea. Dup cum sa mai spus, orice erezie pentru c altereaz adevrul Evangheliei cade sub anatema dat de Apostol (Gal.1,8). Sfinii Prini condamnnd o erezie i-au dat anatemei i pe cei care susineau erezia respectiv dac acetia din urm nu renunau la acea erezie. Dac ereticii nu renunau la nvtura lor greit se convocau de ctre Prini sinoade locale, iar dac ereticii struiau n nvtura lor greit se convoca apoi sinodul ecumenic n care se arta, n prezena tuturor reprezentanilor ,episcopii, de frunte ai Bisericii, adevrata dogm a Bisericii; urmnd ca dogma eretic s fie condamnat de toi reprezentanii Bisericii de pretutindeni. Astfel prin hotrrea comun era clarificat pentru toi poziia Bisericii fa de erezia respectiv. Sinodul avea i rolul de a-i ntri n credina dreapt pe cretinii simpli, pentru ca acetia lund aminte la hotrrea dat de sinod s nu se lase influenai de eretici. Sinodul mai avea i scopul de a-i aduce pe cei rtcii la dreapta credin, ns Prinii nu urmreau cu orice pre a se realiza unirea cu cei abtui de la credina adevrat, nu 46

putea fi vorba de unire ntre dreapta credin i erezie, ci le cereau ereticilor s renune la nvtura rtcit i s accepte dogma Bisericii pentru ca acetia s poat reveni n Biseric. De aceea n ziua de azi, legat de concilierea cu cei abtui de la dreapta credin, nu se poate accepta renunarea la acuzele privitoare la vreo erezie, ci trebuie depite ideile eretice de ctre cei care au rtcit de la dogmele Bisericii pentru a se putea ajunge la apropierea de ei.

Adevrata concilere nu poate nsemna, dup cum consider unii, apropierea de cei rtcii fr ca acetia s renune la dogmele eretice i s accepte nvtura Bisericii
Dac ereticii prsesc ntunericul dogmelor eretice114 i se unesc cu dreptcredincioii asupra nelesului cuvintelor revelaiei115, avnd prtire de buna nelegere a adevrului cuprins n revelaie, vor fi mpreun cu dreptcredincioii, unii n acelai cuget (ICor.1,10),vor fi prtai la "adevrul (care e) iubirea ce unete pe oameni cu Dumnezeu i ntreolalt"116, atunci i numai atunci are loc apropierea de acetia. Unirea, pe care o doresc unii ecumeniti, ntre diferitele erezii, ntre ele, i dreptcredincioi ar fi o unire lipsit "de adevrul (care e) iubirea"117, ar fi mai degrab o unire asemntoare cu cea fcut "mpotriva Domnului i a Unsului Su" (Ps.2,2) i nicidecum n-ar fi acea unire pe care o voiete Mntuitorul, "ca toi s fie una" (In.17,21); pentru c n iubirea adevrat, care e legtura pcii(Efes.4,3) ce 47

unete pe oameni cu Dumnezeu i ntreolalt, se crede i se vieuiete numai n adevr (Ef.4,15). Adevrata dragoste, dup cum s-a mai spus, "este odrasla cunotinei adevrului"118, este dragostea ce se bucur de adevr (I Cor.13,6), este dragostea n adevr, n care Dumnezeu se apropie de oameni; "aproape este Dumnezeu de cei ce-L cheam ntru adevr" (Ps.144,18). De aceast dragoste nscut din buna nelegere a adevrului din revelaie nu se pot mprti cei care prin dogmele eretice "au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Ro.1, 25) i de aceea nu pot fi unii cu Dumnezeul adevrat i ntreolalt, pentru c dragostea adevrat nu este nscut din minciun. Cunotina greit nu poate da natere dect numai la o dragoste fals, nefireasc, care nu poate fi numit dragoste n adevratul sens al cuvntului; pentru c o asemenea dragoste, nefiind "legtura pcii", nu aduce niciodat unire adevrat ci numai dezbinare. Deoarece ereticii prin mpotrivirea fa de adevrul lui Dumnezeu, desprii fiind fa de Dumnezeul adevrat i dorind un dumnezeu inexistent, doresc ru, iar rul nu unete ci numai dezbin119. Prin urmare, orice apropierea, din punct de vedere spiritual, fa de cei abtui de la dreapta credin nu se poate realiza dect numai dac aceia vor renuna la rtcire, altfel chiar i dreptcredincioii care doresc o astfel de apropiere, n spiritul ecumenismului, risc s devin eterodoci, nstrinndu-se prin aceasta de Biseric. Dumnezeu iubete adevrul (Ps.83,12), iar dreptcredincioii innd adevrul n iubire(Ef.4,15), bineplcndu-le adevrul Lui (Ps.25,3),snt ei nii unii n iubire(Col.2,2) n jurul Celui ce mai nainte i-a iubit (I In.4,19). 48

Iubind adevrul lui Dumnezeu, care unific, dreptcredincioii ajung la o tot mai luminat nelegere a acestui adevr : "ca ei strns unii n iubire s aib belugul deplinei nelegeri pentru cunoaterea tainei lui Dumnezeu Tatl i a lui Hristos" (Col.2,2). Statornicirea n cunotina adevrului fcndu-i prtai de viaa venic: "acesta este viaa venic : s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis " (In.17,3). Ereticii " n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc "(II Tes.2, 10), iar neiubind adevrul lui Dumnezeu, neavnd buna nelegere a acestui adevr, nu-L cunosc pe adevratul Dumnezeu120 care d via venic numai celor care-L cunosc i recunosc ca fiind singurul i adevratul Dumnezeu. Pentru c se opun adevrului revelat ereticii se deprteaz i se nstrineaz de Dumnezeul adevrat, pentru c Dumnezeu este aproape numai de cei ce-L caut n adevr (Ps.144,18), dar prin aceasta ereticii snt dezbinai i ntre ei datorit cunoaterii rului care dezbin; pe cnd dreptcredincioii innd adevrul n iubire, cresc (Efes.4,15) tot mai mult " n cunoaterea lui Dumnezeu" (Col.1,10), fiind tot mai aproape de El, unii tot mai mult cu El i ntreolalt: "precum netiina dezbin pe cei rtcii aa prezena luminii inteligibile unete i desvreste pe cei luminai i-i ntoarce de la opiniile multiple spre Cel cu adevrat existent i-i adun de la vederile variate sau, mai bine zis, de la nchipuiri la cunotina cea una, adevrat, curat i unitar, umplndu-i de singura i unica lumin"121. Ereticii nefiind unii cu adevratul Dumnezeu, pentru c nu au bun nelegere i cuget drept122, snt dezbinai ntre ei, dar mai ales snt desprii de cei ce-L caut pe Dumnezeu ntru adevrul Su (Ps. 144,18). Dreptcredincioii nu pot fi una, n acelai Dumnezeu (In. 17,21), cu ereticii, deoarece ereticii au credina ntr-un alt 49

dumnezeu i ntr-un alt hristos (II Cor. 11,4) i au o alt biseric. Unii adepi ai ecumenismului, fie ei i ortodoci declarai, consider c dreptcredincioi snt n aceeai biseric cu ereticii. Potrivit nvturii ortodoxe, ereticii au credina n dumnezei inexisteni i nu n adevratul Dumnezeu. De aceea biserica pe care o concep aceti ecumeniti este mai degrab un "panteon cretin" n care fiecare grupare se roag dumnezeului su , ajungndu-se astfel la politeism.

Ecumeniti afirm c "toi se roag aceluiai dumnezeu"

Pentru c fiecare grupare i are propria concepie despre dumnezeire, deosebit fa de nvturile de credin a celorlalte grupri, reiese c fiecare i are dumnezeul su i c nu poate fi vorba de acelai dumnezeu. C ereticii au ali dumnezei i ali hristoi, o arat ct se poate de clar Sfinii Prini. Ereticii care propovduiesc un alt fiu, este ct se poate de limpede c nu-L propovduiesc pe adevratul Fiu al lui Dumnezeu. Astfel aceti ereticii au credina n fiul unui alt dumnezeu dar i ntr-un alt duh "sfnt " al acelui alt dumnezeu. Cu alte cuvinte, propovduirea unui alt fiu, dect Cel adevrat, duce la propovduirea unui alt tat i a unui alt duh; dup cum propovduirea unui alt tat sau a unui alt duh, duce la propovduirea unui alt fiu i a unui alt duh, respectiv a unui alt tat i a unui alt fiu.

50

Un alt fiu, care de fapt e inexistent, nu poate fi de-o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt; la fel un alt duh nu poate fi de-o fiin cu Tatl i cu Fiul. Dup cum arat Sfinii Prini, rtcirea n legtur cu o Persoan din Sfnta Treime duce la negarea ntregii Sfintei Treimi. Sfntul Ciprian al Cartaginei arat c acela "care neag pe Fiul nu are nici pe Tatl. "123 Sfntul Atanasie cel Mare, combtnd pe arieni, arat c acetia tgduind pe Fiul nu-l au nici pe Tatl adevrat124; iar pnevmatomahi pentru c-L tgduiesc pe Duhul, tgduiesc i pe Fiul, iar cei ce tgduiesc pe Fiul nu-L au nici pe Tatl125. Ori, dac nu au credina n adevratul Tat, ei cred ntr-un alt dumnezeu tatl care ns e lipsit de existen. Potrivit Sfntului Vasile cel Mare: "lipsa de respect fa de una din persoanele Treimii, n care trebuie s credem este o tgduire a ntregii Dumnezeiri"126. Sfntul Grigorie de Nazianz, n legtur cu persoanele Sfintei Treimi, spunea c: "dac arunci pe Unul jos, ndrznesc s spun c nici pe ceilali Doi nu-i mai pui sus"127. Dar i ereziile hristologice prin nvturile lor de credin se abat de la dogma Sfintei Treimi 128. O erezie hristologic nu-L propovduiete pe adevratul Hristos, pe adevratul Fiu ntrupat, ci pe un alt hristos (II Cor. 11,4), un alt fiu, iar prin negarea adevratului Fiu al lui Dumnezeu se ajunge la tgduirea ntregii Sfintei Treimi. Astfel credina ntr-un alt hristos (IICor. 11,4), care e inexistent, va fi i ntr-o treime inexistent. Reiese c ereticii au credina n ali dumnezei i nu n Cel adevrat.

51

n acest sens, Sfntul Ciprian al Cartaginei spunea c: "nirnd toate ereziile i prezentnd absurditile i nebuniile fiecruia, pentru c nici nu-mi face plcere s spun ceea ce este ngrozitor sau ruinos de tiut, ne ocupm deocamdat numai de Marcionoare Marcion admite aceast Sfnt Treime (propovduit de Biseric). Oare mrturisete acelai Dumnezeu Tatl Atoatefctorul pe care l mrturisim noi? Recunoate pe acelai Fiu Hristos nscut din Fecioara Maria , Cuvntul Care s-a fcut trup, Care a luat asupra Sa pcatele noastre ,Care a nvins moartea murind, Care a nceput prin El nsui nvierea trupurilor i Care a artat ucenicilor Si c a nviat n acelai trup (n care trise?). Cu totul alta este credina lui Marcion dar i a celorlali eretici"129.Aceasta nsemnnd c noi dreptcredincioii nu avem n comun cu ereticii nici pe Tatl, nici pe Fiul, nici pe Sfntul Duh130. ntr-un mod asemntor se exprim i Sfntul Atanasie cel Mare: "maniheii i plsmuiesc un alt dumnezeu tgduindu-l pe Cel existent. Dar s aud i celelalte erezii, mpreun cu maniheii, c Unul i Acelai este Tatl lui Dumnezeu i Stpnul i Fctorul zidirii prin Fiul Su"131. Reiese c att marcioniii ct i maniheii, ct i oricare alt erezie, nu au credina n adevratul Dumnezeu, ci fiecare erezie i are dumnezeul su care este inexistent. Nu ncape nici o ndoial c snt abtui de la adevr cei care susin c dreptcredincioii i ereticii au credina n acelai Dumnezeu. Pentru c dreptcredincioii au credina n adevratul Dumnezeu iar ereticii n ali dumnezei, nu se poate susine ideea unirii dreptcredincioilor cu ereticii n sens ecumenist; apropierea ereticilor de Biseric putndu-se face numai dac ei vor renuna la credinele lor greite i-i vor nsui dreapta credin. 52

Ecumenitii ortodoci care susin cum c att dreptcredincioii ct i adepii altor credine "cretine" slujesc aceluiai Dumnezeu, se nstrineaz de Ortodoxie. De exemplu, dac ortodocii i filioquitii ar sluji aceluiai Dumnezeu ar trebui s aib aceeai credin, iar nvtura despre Sfntul Duh ar trebui s fie aceeai, altfel nu poate fi vorba de credina n acelai Dumnezeu. Ortodocii, susinnd c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl, pstreaz n nvtura lor de credin adevrul despre unitatea fiinei dumnezeieti i Treimea Persoanelor. Filioquitii, susinnd ideea cum c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, se deprteaz de adevrul despre unitatea fiinei dumnezeieti i Treimea Persoanelor. Introducnd dou cauze ei susin diteismul, iar Sfntul Duh avnd dou cauze devine compus i prin aceasta este n afara Dumnezeirii. Deci filioquitii snt diteiti, mai bine zis politeiti, i pnevmatomahi n acelai timp132. Iar dac ei afirm c au credina n Sfnta Treime, aceast afirmaie a lor este lipsit de temei, treimea susinut de ei fiind doar un nume gol. De aceea nu se poate susine despre credina dreptcredincioilor n adevratul Dumnezeu, cel n Treime nchinat, c este aceeai cu credina celor ,filioquitilor, care susin, prin nvtura lor de credin, existena mai multor dumnezei i c Sfntul Duh nu este Dumnezeu. Fa de credina ortodocilor, alta este credina celor care s-au abtut de la adevrul din revelaie, alta este i nchinarea. Nu poate fi vorba despre nchinarea la acelai Dumnezeu. De fapt aceti ecumeniti, susinnd ideea potrivit creia att ortodocii ct i filioquitii se nchin aceluiai Dumnezeu, ajung la un pnevmatomahism extrem. 53

n nvtura de credin ortodox se arat c Sfntul Duh nu are mai multe cauze, iar n filioquism se susine c Sfntul Duh nu are o singur cauz. Prin urmarea mbinarea celor dou susineri duce la ideea c purcederea Sfntului Duh nu exist133. Este greit i sintagma "unirea ntre Biserici ",aceasta pentru c nu exist dect numai o singur Biseric; snt unite bisericile locale ale dreptei credine care mpreun snt o singur Biserica. Nu se poate uni adevrata Biseric cea una cu "alte Biserici", pentru c "alte Biserici" nu exist dect numai cu numele. Hristos cnd a vorbit despre Biseric a spus "Biserica Mea" (Mt.16,18) i nu "Bisericile Mele". Plecnd de aici putem spune c Biserica Ortodox nu este sor cu vreo "alt Biseric" 134. Biserica cea una nu poate fi mprit. Biserica nu s-a rupt i nu s-a mprit n alte biserici prin ieirea n afara ei a celor care au devenit eterodoci. Biserica nu poate exista dect numai n cadrul revelaiei, revelaie cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. De aceea ereticii numai atunci cnd vor ajunge la unitate cu dreptcredincioii , asupra bunului neles a celor cuprinse n revelaie, vor fi n Biseric i vor fi unii cu adevrat cu dreptcredincioii, pentru c ei nii ar deveni dreptcredincioi. Adevrata unire nu se poate realiza dect numai prin legtura dragostei, a adevratei dragoste ce se ntemeiaza pe adevr. Deci, numai prin unirea n buna nelegere a adevrului revelat se poate ajunge la legtura pcii care este dragostea adevrat, altfel toate aa-zisele dialoguri ecumenice au caracterul unui fals iernism.

54

Profesarea unei dogme eretice duce la respingerea sinoadelor ecumenice135

Exist ns grupri aa-zis cretine care pe fa, fr echivoc, resping Sfnta Tradiie, acetia nu recunosc sinoadele ecumenice. Dreptcredincioii nu pot s fie una n cuget cu cei care se opun sinoadelor ecumenice, fie c e vorba de cei care dei susin c respect Sfnta Tradiie o rstlmcesc profesnd dogme eretice, fie c e vorba de cei care resping pe fa Sfnta Tradiie. Sfntul Maxim Mrturisitorul a ales martiriul n locul comuniunii cu cei136care prin nvtura lor greit, a unei singure voine i a unei singure lucrri n Hristos, au respins Sinoadele ecumenice de pn atunci.137Recunoaterea Sinoadelor ecumenice de ctre monotelii era una formal, superficial, odata ce prin rtcirea lor se opuneau dogmelor definite la aceste sinoade; "care e folosul unor nume (sinoadelor) dac snt respinse dogmele? "138, i ntreba Sfntul Maxim pe monotelii. Dup cum s-a artat, ntre dogmele eretice prin care se respinge nvtura sinoadelor ecumenice se afl i Filioque care este o erezie ce conine att diteismul ct i pnevmatomahismul139; de aceea, dup cum spune Sfntul Grigorie Palama: "niciodat nu v-am putea accepta s fii n comuniune cu noi, ct vreme spunei c Duhul purcede i de la Fiul" 140. n timp au aprut i alte deosebiri importante care fac imposibil comuniunea cu cei ce susin ideea Filioque, deosebiri ce const n alte idei izvodite de acetia din urm.

55

i mai clar este imposibilitatea intrrii n comuniune cu cei care resping pe fa Sinoadele ecumenice, este cazul protestanilor i a neoprotestanilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiind ndemnat s intre n comuniune cu oponenii Sinoadelor ecumenice, spunea: "Chiar dac tot universul va ncepe s fie n comuniune i s se cuminice mpreun cu patriarhul (care era monotelit), eu nu o voi face. Din ceea ce Sfntul Apostol Pavel a scris eu mrturisesc c Sfntul Duh va da chiar i pe ngeri anatemei, dac vor ncepe s propovduiasc o alt evanghelie, sau de vor introduce ceva nou n ea" 141. Cei care vor s rmn cu adevrat dreptcredincioi trebuie s urmeze Sfntului Maxim Mrturisitorul, respingnd ideea posibilitii intrrii n comuniune cu cei cu care nu se poate realiza comuniunea, i nu propovduitorilor unui ecumenism pgubos care propovduiesc o "teologie" omeneasc, pmnteasc. ntre aceti ecumeniti snt unii care, dei se declar ortodoci, prin ceea ce ei urmresc s realizeze, ignor nvtura Sfinilor Prini i se opun Ortodoxiei. Irenismul propovduit de aceti "teologi" ecumeniti este lipsit de adevrata dragoste cretin. Adevrata dragoste cretin i chem pe toi la mntuire, dorind mntuirea tuturor oamenilor, ori aceti "teologi ortodoci" sugerndu-le celor rtcii c se pot mntui, chiar i dac vor strui n rtcirea de la adevrul revelat, i mping i mai mult pe acetia n ntunericul netiinei. Aceti "teologi" nu mai lupt pentru mntuire prin opoziia fa de nvturile abtute de la dreapta credin, ci prin susinerea unui irenism condamnabil s-au ntors de fapt mpotriva Ortodoxiei. Dup cum, cu dreptate, afirm unii teologi ortodoci, ecumenismul este erezie, atoterezie,142 panerezie,143 " cea mai 56

mare erezie"144 sau "sum a tuturor ereziilor"145. Dup cum sa artat mai sus, putem spune c nvtura de credin ecumenist este n primul rnd susintoarea politeismului. Dreptcredincioii trebuie s se fereasc de orice erezie, dintre care i de cea ecumenist, i s pstreze buna nelegere (Ps.110.10) a adevrului lui Dumnezeu (Ps.25,3;116,2), pentru c Dumnezeu cere mai nti"credina dreapt de la suflet"146 celor care vor s se mntuiasc.

57

DESPRE "TAINELE" ETERODOCSILOR (BOTEZUL)

otezul este necesar pentru mntuire (Mc.16,16); Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin Botez se slluiete n cei ce cred n El, acetia devenind fii ai lui Dumnezeu dupa har. Botezul este natere de sus (In.3,3), de la Dumnezeu (In.1,13), prin care cel ce crede n adevratul Hristos, i nu ntr-un alt hristos(II Cor.11,4), primete Duhul nfierii (Ro.8,15) care este Duhul Fiului lui Dumnezeu (Gal.4,6), prin care cel nfiat strig :"Avva! Printe! " (Ro.8.15). Hristos slluindu-se n cel botezat l mntuie, pentru c acela care "crede i se va boteza se va

58

mntui" (Mc.16,16) prin pzirea celor poruncite de Hristos (Mt.28,20). Pentru c omului i s-a dat s fie liber prin voina sa, "ncredinndu-i-se frnele voinei lui i micarea spre ceea ce voiete s aleag"147, este liber n a alege cui s-i deschid sufletul prin credin i la cine s nu-i deschid sufletul. Dac omul i deschide sufletul prin credin unui fals hristos i nu Celui adevrat, atunci Acesta din urm nu va intra, lsndu-l pe acel om cu acela n care i-a pus ndejdea, pentru c El nu trece peste alegerea omului. Astfel st n libera alegere a omului al cui templu s devin, a lui Dumnezeu sau al idolilor (II Cor.6,16). Dac omul alege s fie templul unui alt hristos (IICor.11,4), care e inexistent la fel ca dumnezeii pgnilor, atunci adevratul Hristos nu vine s se slluiasc n acel om pentru c pe de-o parte El nu trece peste alegerea omului, pe de alt parte pentru c nu este nici o nelegere "ntre templul lui Dumnezeu i idoli" (II Cor.6,16). Hristos care e Adevrul (In.14,6) vine prin har la Botez, la cei care cred cu adevrat n El, i se slluiete nluntru. Ori, botezul eretic este strin de prezena lui Hristos ;El fiind Adevrul (In.14,6) nu intr la cei ce-i ntorc "auzul de la adevr" (II Tim.4,4). Astfel cei ce i-au deschis sufletul spre El(Ps.61,8) i "l-au primit, care cred n numele Lui le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu" (In.1,12), acetia nscndu-se de sus prin Botez (In.1,13;3,3), iar la cei ce nu i-au deschis sufletul prin credin , "care n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc" (II Tes.2,10) pentru c s-au lsat amgii creznd ntr-un alt hristos(Mt.24,5, IICor.11,4), nu va intra. Pentru c adevratul Hristos nu se slluiete n cei care-i neag existena prin credina ce o au ntr-un alt hristos(IICor.11,4). 59

Deci, numai celor ce cred n El le d putere s fie fii ai lui Dumnezeu (In.1,13)prin natere de sus(In.3,3), pe cnd celor care nu cred n El, pentru c au credin ntr-un alt hristos (IICor.11,4), nu le d harul; acetia din urm nu pot fi prtai la aceast nfiere i nu snt frai n Hristos cu cei dinti. De aceea, se abat de la adevr cei care-i numesc frai n Hristos pe eretici. Dumnezeu este aproape de cei care se apropie de El, pentru c ei alegnd calea adevrului l cheam ntru adevr (Ps.144,18;33,5;118,30), acetia cunoscnd ntru "adevr harul Lui Dumnezeu" (Col.1,6). Pe cnd cei ce "i-au ntors auzul de la adevr" (II Tim.4,4) se deprteaz de Dumnezeu i snt strini de cunotina harului; cu alte cuvinte, neavnd adevrul snt lipsii i de harul lui Dumnezeu. Dac ajungerea la cunoaterea rului a nsemnat acceptarea neadevrului, restaurarea nseamn lepdarea de neadevr i nsuirea adevrului propovduit de Hristos; Hristos este Adevrul (In.14,6) prin care Tatl lucreaz n Sfntul Duh restaurarea celor binevoitori de mntuire. Nu pot s fie prtai n har la "sfinenia adevrului" (Ef.4,24) cei ce snt abtui de la credina n Hristos (Adevrul) la credina ntr-un alt hristos. Abtndu-se de la credina n Adevr, se abat i de la Duhul Adevrului care d harul n Sfintele Taine celor binecredincioi, "cci cele ce le mparte Duhul fiecruia, acelea snt druite de la Tatl prin Fiul"148. Credincioii avnd prin har pe Duhul n ei, au i Adevrul "care-L d pe Acesta"149.Cei care nu au Adevrul, nu au nici pe Duhul prin care se d harul, ceea ce nseamn c aceia care se abat prin erezie de la adevrul propovduit de Hristos, deprtai fiind de Hristos, snt lipsii i de harul ce se d n Sfntul Duh.

60

Harul dat de Sfnta Treime n Sfintele Taine arat o unic lucrare a Sfintei Treimi, pentru c harul dat de Treime vine "de la Tatl prin Fiul, n Sfntul Duh"150,har prin care Sfnta Treime se slluiete n cel credincios.

Hristos este numai n cei care vor s fie cu El prin credina dreapt, credin n care adevrul din revelaie nu a fost deformat
Deci, cei care snt strini de Adevr, snt strini i de Duhul Adevrului. Prin urmare, acetia neavnd credina ntemeiat pe buna nelegere a adevrului revelat, nu au nici harul, snt strini de Sfintele Taine. Legat de botez Sfntul Vasile cel Mare spune: prin" apa (botezului) noi ne ridicm nviai din mori, mntuii prin harul Celui care ne-a chemat"151, iar "dac n ap exist vreun har, aceasta nu se datoreaz firii apei ci prezenei Duhului"152. Se nasc din nou prin prin apa botezului, n care se afl harul Sfintei Treimi, cei binecredincioi, pentru c numai n botezul svrit n Biseric este prezent harul care se d de Tatl prin Fiul n Sfntul Duh, botezul fiind svrit n numele Lor. Botezul fiind svrit n numele Sfintei Treimi, urmeaz credinei pe care cel care crede o are n Sfnta Treime, "dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i a Sfntului Duh "153. Ereticul botezndu-se dup cum crede, n numele unei treimi inexistente, nu poate primi harul adevratei Sfintei Treimi pe care-l primesc numai cei ce snt n dreapta 61

credin. Dreptcredincioii neavnd n comun cu ereticii nici pe Tatl nici pe Fiul nici pe Sfntul Duh154, nu au n comun cu acetia nici harul dat de Sfnta Treime, ceea ce nseamn c ereticii nstrinndu-se de adevrata Sfnt Treime snt lipsii de harul Acesteia. Botezul svrit n numele unui dumnezeu inexistent, fiind lipsit de harul adevratului Dumnezeu, nu imprim nimic i nu d nimic celui botezat cu un astfel de botez, iar dac nu primete nimic, rmne cu nimic chiar dac prsete erezia i accept nvtura Bisericii. Prsirea ereziei i acceptarea dreptei credine nu face din botezul eretic, svrit n trecut, un botez valid. Acel botez nevalid rmne de domeniul trecutului mpreun cu credina pe care fostul eretic a lepdat-o. Iar venind la dreapta credin, cel ce s-a lepdat de erezie, trebuie s se schimbe cu adevrat ntr-un om nou prin botezul adevrat, schimbare pe care nu i-a adus-o botezul eretic. Chiar dac "ereticii boteaz"155 n botezul lor nu exist o prezen a harului, ci este doar o simpl form care, chiar dac la unele grupri eretice se aseamn cu cel svrit n Biseric, nu aduce nimic celui botezat cu un astfel de botez, pentru c e svrit n numele unei iluzii i nu n numele adevratului Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare: "credina i botezul snt dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o parte credina se desvrete prin botez, iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; ambele snt depline prin invocarea acelorai nume"156.Aceasta nsemnnd c botezul ereticilor e fals, nefiind deplin, pentru c nu e deplin credina care este legat de el, deoarece ei "s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin"157. Cu alte cuvinte, botezul eretic este fals deoarece se ntemeiaz pe o credin greit. 62

Credina i botezul "snt legate de nedesprit"158, botezul urmnd credinei, ceea ce nseamn c botezul eretic, corect dup form, nu poate deveni valid dup trecerea ereticului la dreapta credin. Botezul eretic este doar o fapt omeneasc la care Dumnezeirea n-a participat, este o fapt omeneasc care trece odat cu timpul n care a fost fcut i ca orice fapt omeneasc, care s-a dus odat cu timpul n care a fost svrit, nu se mai poate schimba; mai mult dect att este o fapt nelegiuit159, iar o fapt svrit n trecut nu poate fi schimbat , ns cel cruia i aparine fapta rea, dac se ciete i vine la adevr, poate fi iertat, urmnd ca n locul rului s fie svrit ceea ce este bine. Credina n adevratul Dumnezeu nu poate fi nsuit, dect numai dup renunarea la credina n dumnezeul inexistent ; iar botezul eretic svrit n trecut, n numele unei treimi inexistente, nu poate fi schimbat, n prezent, n botez valid, ca i cum ar fi svrit n numele adevratei Sfintei Treimi, ci se leapd botezul fals, fcut n numele treimii inexistente, ca apoi urmnd a fi svrit adevratul botez n numele adevratei Sfintei Treimi.

De-a lungul timpului au aprut unele preri potrivit crora ar trebui recunoscut botezul svrit n afara Bisericii
Dup cum vom arta n continuare, n tradiia veche a Bisericii nu au fost acceptate asemenea preri. Clement Alexandrinul (150-215), urmnd tradiiei Bisericii, consider ca fiind nevalid botezul eretic.160 Tertulian (160-240) a compus, n perioada n care a fost ortodox, o lucrare intitulat "De Baptismo" n care respinge 63

botezul eretic 161, aducnd i argumente dogmatice pentru aceasta, argumente ce se regsesc i n canonul 46 apostolic. Tertulian i pune pe eretici n rnd cu necredincioii, de unde c acetia ,ereticii, au un alt dumnezeu fa de cretini care au credina n adevratul Dumnezeu. Faptul c se afl n concepia lui Tertulian, n ce privete respingerea botezului eretic, nvtura care se regsete i n canonul apostolic duce la concluzia c e posibil ca aceste canoane s fi existat n scris, n acea perioad, dar probabil c apoi s-au pierdut pentru a fi descoperite mai trziu, aa cum s-a ntmplat i cu alte scrieri din perioada apostolic. Pe de alt parte e posibil ca Tertulian s o fi cunoscut, nvtura cuprins n aceste canoane, din tradiia oral. n deceniul doi al secolului al III- lea, un sinod inut n Cartagina a respins ideea validitii botezului eretic.162 n anii 230-235 sinoadele locale inute n Iconiu-Synnada din Frigia, au respins o hotrre a papei tefan I de a-i primi pe eretici fr botezare cnd acetia vin la Biseric.163 Firmilian, ntr-o epistol ctre Sf. Ciprian al Cartaginei, scria: "Nu ne amintim ca acest obicei s fi nceput cndva la noi, ntruct totdeauna s-a observat s nu recunoatem dect o unic Biseric a lui Dumnezeu i s nu socotim ca botez sfnt dect pe cel al Bisericii"164. n disputa cu papa tefan I, care dorea s-i impun propriile idei n acest problem, avea s intre i Sfntul Ciprian al Cartaginei. nvtura Sfntului Ciprian, n ce privete respingerea botezului eretic, se ncadreaz n canonul 46 apostolic. Ereticii nu au botezul valid pentru c nu au har165. Treimea n care au credin ereticii fiind alta dect Sfnta Treime, botezul n numele unei alte treimi nu poate aduce harul adevratei Sfintei Treimi. 64

Papa tefan I, pentru a-i susine prerea n legtur cu botezul eretic, face apel la "tradiie". Sfntul Ciprian nu recunoate autenticitatea unei asemenea tradiii: "de unde vine aceast tradiie? Coboar din autoritatea Domnului i a Evangheliei sau vine din nvturile i epistolele Apostolilor? "166. Mai mult dect att l acuz pe papa tefan I de faptul c aduce ca argument, n favoarea aa-zisei tradiii, practica folosit de ereticii care nu botezau pe cei care treceau la credina eretic: " foarte frumoas i legiuit tradiie ne este propus ntr-adevr de fratele nostru tefan care ne arat ce autoritate convenabil ne ofer! Cci n acelai pasaj al scrisorii a adugat: "Fiindc nii ereticii nu boteaz dup ritul lor, pe cei ce vin la ei de la alt sect, ci i primesc pur i simplu la mprtanie". n aceast stare nenorocit a deczut Biserica lui Dumnezeu i logodnica lui Hristos, nct s urmeze exemplul ereticilor, lumina s mprumute nvtura de la ntuneric pentru svrirea tainelor dumnezeieti"167. Reiese c la popularizarea ideii de a-i primi pe eretici n Biseric fr a-i boteza, a contribuit i practica ereticilor care nu-i "rebotezau" pe cei care i nsueau credina eretic respectiv. Pe de alt parte Sfntul Ciprian recunoate existena n Biseric a unui obicei vechi, obicei potrivit cruia ereticii foti dreptcredincioi, care au fost botezai n Biseric, dac reveneau la dreapta credin nu mai trebuia s fie botezai din nou : "ei (adepii primirii ereticilor fr botez) spun c , n aceast privin, urmeaz un vechi obicei, ns pe vremea aceea erezia i schismele abia apreau i adepii lor erau cei care plecau din Biseric i fuseser botezai mai nainte, iar cnd reveneau la Biseric i se pociau nu mai era necesar s se boteze.Acest lucru l respectm i noi astzi: celor despre care se tie c au fost botezai aici i au trecut de la noi la 65

eretici, este suficient s li se pun mna (pe cap) primindu-i spre pocin, dac mai trziu recunoscndu-i pcatul i prsind rtcirea, se ntorc la adevr i la snul Bisericii mame"168. Reiese c ideea de a-i primi pe fotii eretici, botezai n erezie, fr Botezul Bisericii pleac de la cei care au neles greit obiceiul Bisericii prin care snt primii fr botez doar ereticii foti dreptcredincioi care renunnd la erezie, revin n snul Bisericii. Deci cei care, aplicnd acest obicei al Bisericii, nu au fcut deosebire ntre ereticii foti dreptcredincioi i cei care nu au mai fost dreptcredincioi, care vin la snul Bisericii, au greit fa de adevrata tradiie a Bisericii, introducnd o pseudotradiie, primindu-i fr a-i boteza i pe cei care au fost botezai n afara Bisericii. Este greit prerea potrivit creia Sfntul Ciprian, n privina celor care prseau erezia i veneau la Biseric, nu-i deosebea pe cei care au fost botezai n Biseric de cei care aveau botezul n erezie168a. C Sfntul Ciprian i deosebea pe primii, fa de acetia din urm, este ct se poate de clar : "celor despre care se tie c au fost botezai aici i au trecut de la noi la eretici, este suficient s li se pun mna (pe cap) primindu-i spre pocin, dac mai trziu recunoscndu-i pcatul i prsind rtcirea, se ntorc la adevr i la snul Bisericii mame".168b Harul nu poate fi n credina eretic, ceea ce nseamn c apa botezului eretic e lipsit de har, de unde c n erezie nu poate fi vorba de botez ci doar de o simpl baie profan, "fiindc botezul nu poate exista fr Sfntul Duh"169 care d harul dumnezeiesc. Mntuirea nu se poate realiza prin credina ntr-un dumnezeu inexistent i harul nu se primete printr-o asemenea credin.

66

Mntuirea nseamn ajungerea la starea de sfinenie, ori la starea de sfinenie se ajunge prin conlucrarea cu harul
Harul sfinete pe cei ce se statornicesc n adevrul descoperit de Hristos, n msura creterii acestora n cunoaterea adevrului i a curiei interioare. Ereticii fiind n afara adevrului din revelaie, chiar dac i dau viaa pentru credin nu au folos pentru mntuire, pentru c mrturisirea lor e fcut n numele unei alte treimi. Ereticilor nefiindu-le de folos botezul sngelui pentru mntuire, nefolositor le este pentru mntuire i botezul n ap, svrit de ei170 . Dac ereticii care au fost ucii pentru credina lor eretic nu snt martiri ci pseudomartiri171 ,reiese c n-au avut parte de adevratul Botez al sngelui ci de un pseudobotez, nseamn c i botezul eretic svrit n ap este un pseudobotez. De aceea este absolut necesar ca aceia care au renunat la erezie i vin la dreapta credin s fie botezai cu adevrat n Biseric. Sfntul Ciprian critic prerea prin care se susine c, "cei botezai oriunde i oricum n numele lui Iisus Hristos au primit harul botezului"172. Cei botezai n erezie, fiind n afara Bisericii, nu primesc harul pentru c harul se afl numai n Biseric; nici botezul svrit oricum nu e valabil, cum ar fi cel svit numai n numele lui Iisus: "cum spun unii, c un pgn botezat n afara Bisericii, ba chiar mpotriva Bisericii, oriunde i oricum numai n numele lui Iisus Hristos, poate dobndi iertarea pcatelor, de vreme ce nsui Hristos poruncete s 67

fie botezate neamurile n numele ntregii Sfintei Treimi? ".173 Sfntul Ciprian combate i ideea prin care se susine c botezul eretic e valid pentru c, cel botezat n afara Bisericii "a putut s primeasc iertarea pcatelor dup ceea ce crede" 174 . Potrivit Sfntului Ciprian, credina ereticilor este mai degrab necredin i minciun de unde reiese c botezul eretic nu poate fi considerat valid : "cel ce a crezut minciuna nu a putut primi adevrul,ci, mai degrab, el a primit, potrivit credinei sale, lucruri nelegiuite i profane"175. Dup cum s-a mai spus, botezul svrit n numele unei treimi inexistente nu poate s aduc harul care e dat numai celor botezai n Biseric, n numele adevratei Sfintei Treimi. Sfntul Ciprian nu este de acord cu ideea papei tefan I care susinea c neacceptarea ca valid a botezului eretic ngreuneaz venirea la Biseric a ereticilor176 . Dup mrturia Sfntului Ciprian, ereticii care veneau la Biseric nu se mpotriveau a fi botezai cu adevratul botez: "attea mii de eretici din provinciile noastre , ntorcndu-se la Biseric, n-au respins i nici n-au ovit , ci mai degrab au acceptat , cu nelegere i din toat inima s primeasc harul bii dttoare de via i al Botezului mntuitor"177. n disputa dintre episcopii din Africa i papa tefan I a intervenit, pentru a mpca prile, Dionisie al Alexandriei. Dionisie i-a scris papei tefan I c n Biserica Alexandriei exist un obicei vechi prin care snt primii ereticii botezai n afara Bisericii, fr a mai fi botezai i c acest obicei ar fi existat i n Palestina 178. Dup cum s-a vzut ceva mai sus, n Biserica Alexandriei, mai nainte de Dionisie, Clement Alexandrinul respingea ideea validitii botezului eretic. Dar nsui Dionisie nu a rmas ntru totul consecvent n susineri , deoarece ntr-o 68

scrisoare ctre cel care i-a urmat papei tefan I, papa Sixt, spunea c "s-a hotrt n mari sinoade, c ereticii care vor veni la Biserica universal vor fi pui mai nti n rndul catehumenilor i apoi vor fi splai de necuria aluatului lor n apa botezului"179 . Iar ntr-o scrisoare ctre Filimon vorbete de obiceiul Bisericii 180 prin care se primeau fr botez , dintre cei care veneau de la erezie la Biseric, doar cei care au mai fost dreptcredincioi avnd botezul n Biseric: " Ct despre mine tiu c am primit canonul i norma aceasta de la fericitul printe Heracla, cci cei care reveneau de la vreo erezie chiar i n cazul n care se deprtaser ei nii de Biseric , i ndeosebi cei care avnd impresia c ar vrea s se ntoarc la Biseric , dar care n schimb s-au spurcat prin legturi ndelungate cu unul dintre dasclii eretici, pe acetia Heracla i alunga din Biseric i nu-i mai primea ori de cte ori ar fi cerut-o pn ce nu denunau n faa tuturora tot ce auziser de la vrjmai. Abia dup aceea i reprimea n comuniune, dar fr s le mai cear s fie din nou botezai ca unii care primiser de la nceput acest dar maream mai nvat c acest obicei nu s-a introdus numai acum i numai de ctre cei din Africa, ci nc cu mult timp nainte , pe vremea episcopilor de dinainte de noi, i nc n Biserici din cele mai populate, n ntrunirile frailor de la Iconium, la sinoade i n multe alte localiti unde pretutindeni s-a luat aceast hotrre. "181. Sfntul Ciprian spune ns c acest obicei este mult mai vechi. Dup cum s-a mai spus, acest obicei, despre care vorbete Sfntul Ciprian i de care amintete i Dionisie al Alexandriei, ine de vechea tradiie a Bisericii; cei care-l susin snt de partea adevratei tradiii, pe cnd cei care au denaturat acest obicei, prin primirea fr botezare i a ereticilor care mai nainte nu au fost dreptcredincioi, nu se 69

poate spune c snt de partea adevratei vechi-tradiii ci mai degrab acetia susin o pseudotradiie. Prin urmare, tradiia susinut de Sfntul Ciprian este cea adevrat, cea mai veche i cea legitim, pe cnd pseudotradiia la care fcea recurs tefan I a aprut mai trziu ca urmare a denaturrii vechii tradiii. i Sfntul Ciprian i primea fr a-i boteza pe cei care renunau la erezie, ns numai pe cei care mai nainte de a devenii eretici au fost dreptcredincioi, avnd botezul n Biserica, pe cnd tefan urmnd unei pseudotradiii i primea fr a-i boteza i pe cei care au fost botezai n afara Bisericii. Aceast veche tradiie a Bisericii susinut de Sfntul Ciprian avea s fie aprat i de ali Sfini Prini. Sfntul Atanasie al Alexandriei (295-373) este categoric n privina respingerii botezului eretic. Botezului i premerge credina dreapt fr de care botezul nu are valoare: "nu cel ce zice simplu "Doamne" l i d pe El, ci cel ce mpreun cu numele are i credina cea dreapt. De aceea Mntuitorul nu a poruncit simplu s se boteze , ci mai nti a zis : "nvai", apoi : "Botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh", ca din nvtur s se nasc credina dreapt i la credin s se adauge svrirea botezului. La fel i multe alte erezii (la fel ca i arienii) rostind numai numele dar necugetnd, precum s-a spus, drept, i neavnd credina sntoas , primesc fr folos apa dat de ei , fiind lipsit de dreapta credin"182 . Sinodul I ecumenic (325), la care Sfntul Atanasie cel Mare a avut o contribuie important, prin canonul 19 a respins botezul pavlicienilor, eretici antitrinitari, dei botezul svrit de acetia era corect dup form, ceea ce nseamn c nu a fost acceptat datorit credinei rtcite a acestora.

70

Sub incidena acestui canon snt i ereticii fotinieni a cror nvtur despre Dumnezeu este ca i a lui Pavel de Samosata. Erezia lui Fotin a fost condamnat de sinoadele locale ce s-au inut n "Antiohia (344), Mediolan(345 i 347), Sirmium(348) ". 183 Dei "botezul lor era svrit n Tatl, Fiul i n Duhul Sfnt (ca i cel al pavlicienilor), dar pentru c nvau altfel(greit), aceti eretici dac veneau la cretinismul adevrat trebuiau botezai din nou"184. Sinodul I ecumenic prin canonul 8 a recunoscut ca valid botezul schismaticilor catari, avndu-se n vedere c acetia nu numai c svresc botezul corect dup form dar au i credina dreapt n Dumnezeu. Cu alte cuvinte acest sinod a respins botezul ereticilor dar l-a acceptat pe al schismaticilor, schismaticii boteznd n numele adevratului Dumnezeu i nu n numele unei iluzii ca i ereticii. Cu toate c Sinodul I ecumenic a dispus prin canonul 8 primirea catarilor n Biseric fr a mai fi botezai din nou, nu toate Bisericile locale au urmat acestui canon 185 , ci unele au continuat s susin regula Sfntului Ciprian al Cartaginei, a sinoadelor din timpul lui care au aprobat aceast regul, primindu-i i pe schismatici prin botezare. La anul 343 s-a inut un sinod local n Laodiceea care a dat 60 de canoane. n canonul 7 se dispune acceptarea botezului svrit de ereticii fotinieni. ns prin canonul 8 s-a respins botezul montanitilor, care era corect dup form. Prin acceptarea botezului ereticilor fotinieni, a cror nvtur de credin este antitrinitar, sinodul local de la Laodiceea nu a mai urmat canonului 19 al Sinodului I ecumenic. La aproape cincizeci de ani de la Sinodul I ecumenic, Amfilohie de Iconiu ntr-o scrisoare ctre Sfntul Vasile cel 71

Mare l ntreba pe acesta despre botezul svrit de catari, cu toate c Sinodul I ecumenic precizase c acetia s fie primii fr botezare din nou. n scrisoarea de rspuns ctre Amfilohie, Sfntul Vasile spune c fiecare Biseric local s urmeze obiceiului locului n ce privete botezul catarilor, adic cei care urmeaz obiceiului susinut de Sfntul Ciprian i de Firmilian s-i primeasc pe catari prin botezare, iar cei care nu urmeaz acestei reguli s-i primeasc prin recunoaterea botezului186 , dup cum dispune i Sinodul I ecumenic n canonul 8. Sfntul Vasile cel Mare, urmnd Sinodului I ecumenic, face deosebire ntre schismatici i eretici, n privina botezului svrit de acetia, acceptndu-l pe al schismaticilor i respingndu-l pe al ereticilor : " Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul botezul ereticilor n schimb s recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai afl nc n Biseric"187. Sfntul Vasile arat care este diferena ntre eretici i schismatici: "ntre "erezii"au numit gruprile celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin; "schisme" erau formaiile celor care s-au ndeprtat pentru anumite motive de ordin administrativ, bisericesc sau din pricina unor probleme care s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere reciproc "188. Este clar c fotinienii, dup mprirea pe care a fcut-o Sfntul Vasile, se afl ntre eretici cea ce nseamn c Sfntul Vasile nu era de acord cu canonul 7 al Sinodului local de la Laodiceea (343). n scrisoarea ctre Amfilohie , Sfntul Vasile arat unele grupri schismatice a cror botez trebuie primit, este vorba despre catari, encratii, idroparastai i apotactiti 189. Sfntul Vasile are ns o oarecare ndoial fa de botezul svrit de schismaticii encratii. ntr-o alt scrisoare ctre Amfilohie nu mai recunoate botezul encratiilor i 72

apotactitilor190 . Aceast atitudine a Sfntului Vasile fa de encratii i apotactiti se explic prin faptul c acetia prin nvtura lor de credin s-au apropiat mai mult de erezie, ndeprtndu-se fa de Biseric. Schisma fiind n sine un ru, cei care struiesc n schism putnd ajunge la erezie191 .nseamn c encratiii i apotactiti s-au deprtat de dreapta credin, ceea ce l-a fcut pe Sfntul Vasile s nu le mai recunoasc botezul. Sfntul Vasile respingnd botezul ereticilor este clar c nu-l recunoate pe cel al arienilor i pe cel al pnevmatomahilor. Despre cel al pnevmatomahilor spune urmtoarele: "Cei care separ pe Duhul de Tatl i Fiul i l numr printre fpturi fac nedesvrit botezul "192. Un alt printe al Bisericii care nu accept ideea validitii botezului eretic este Sfntul Grigorie de Nazianz193. Sfntul Grigorie de Nyssa, referindu-se la botezul eunomienilor, spune c acetia boteaz n "demiurg i creator"194 ,ceea ce nseamn c respinge botezul acestora n primul rnd datorit credinei lor greite. Sfntul Ciril al Ierusalimului respinge i el botezul tuturor ereticilor : "ereticii trebuie botezai din nou deoarece botezul (lor) de mai n-ainte n-a fost botez"195. n anul 381 a avut loc Sinodul al II- lea ecumenic care a avut ca principal scop combaterea ereziei pnevmatomahe. La acest sinod nu s-a dat vreo hotrre cu privire la botezul eretic. Cu toate acestea exist prerea potrivit creia la Sinodul II ecumenic s-ar fi dat un canon (7) n care se prevede primirea n Biseric a unor eretici, printre care arienii i pnevmatomahii, fr a mai fi botezai, recunoscndu-li-se botezul. n vechile colexii canonice greceti, Sinodului II ecumenic i snt atribuite numai 4 canoane 196, la fel i n vechile colexii latine 197. 73

Acest canon 7 lipsete i dintr-o parafraz a lui Iosif egipteanul la canoanele Sinodului II ecumenic 198. Potrivit unora, acest canon "este extras dintr-o scrisoare trimis de Biserica de Constantinopol episcopului Martiriu al Antiohiei", n a doua jumtate a secoluluiV199. Este greu de crezut c Sinodul II ecumenic ar fi dat un asemenea canon, dat fiind faptul c la acest sinod au participat unii Prini care erau clar mpotriva recunoaterii botezului eretic. Acceptarea de ctre aceti Prini a unui asemenea canon ar fi nsemnat din partea lor o brusc schimbare de opinie n legtur cu botezul eretic. Un asemenea subiect ar fi dat natere la dispute n timpul sinodului i dup sinod, ori nu exist informaii n legtur cu o asemenea disput. Dac ar fi existat un asemenea canon atunci nsemn c Prinii i-au schimbat brusc convingerile n legtur cu botezul eretic. Ori este cunoscut faptul c marii Prini n-au renunat la convingeri n legtur cu subiectele ce au implicaii dogmatice, mai degrab rbdau prigoana i martiriul. Sfntul Ciril al Ierusalimului i Sfntul Grigorie de Nyssa nu recunoteau botezul ce urma unei credine greite. n privina lui Amfilohie de Iconiu, este greu de crezut c ar fi acceptat un asemenea canon, odat ce avusese ca povuitor pe Sfntul Vasile cel Mare care l-a sftuit s resping botezul eretic200. Sfntul Grigorie de Nazianz era de asemenea mpotriva recunoaterii botezului eretic. Chiar dac n-a participat pn la sfritul sinodului, odat ce sinodul ar fi aprobat un asemenea canon este greu de crezut c Sfntul Grigorie l-ar fi acceptat att de uor i nu s-ar fi opus deloc unei asemenea hotrri care este mpotriva convingerilor sale.

74

Tcerea acestor Prini n legtur cu aceast problem se explic prin faptul c nu a existat acest canon 7, fapt confirmat i de vechile colexii canonice care nu l conin tocmai pentru c el n-a existat. Actele originare ale Sinodului II ecumenic s-au pierdut, din ele pstrndu-se doar lista cu semnturile episcopilor participani care au aprobat hotrrile sinodului201. Dac hotrrile dogmatice ale Sinodului II ecumenic se cunosc din alt parte i nu din actele originare, la fel i hotrrile canonice se cunosc din scrieri ulterioare care snt vechile colecii canonice, ori aceste scrieri nu conin acest canon 7. Legat de hotrrile canonice ale Sinodului II ecumenic, Teodoret al Cirului spune c Prinii "au formulat canoane despre buna conducere bisericeasc"201a. ntr-o epistol a Sinodului din 382, din Constantinopol trimis episcopilor din Apus, pentru a le face acestora cunoscute hotrrile Sinodului II ecumenic, dup ce se face referire la hotrrile dogmatice se amintete i de hotrrile privitoare la conducerea bisericeasc. Nu se pomenete absolut nimic despre botezul eretic. Acest canon 7 este mai degrab opera susintorilor pseudotradiiei de care s-a folosit i papa tefan I. Dup pierderea, poate distrugerea interesat, a actelor originare a Sinodului II ecumenic, adepii pseudotradiiei amintit mai sus au putut s-i rspndeasc mai uor ideile prin dezinformare n legtur cu hotrrile canonice ale Sinodului II ecumenic. C dezinformarea era un mijloc prin care ereticii, precum i cei cu o moralitate ndoielnic, cutau s se impun, se poate vedea clar din istoria Bisericii. Nu trebuie uitat faptul cum a fost dezinformat Sfntul Epifanie al Ciprului n legtur cu Sfntul Ioan Hrisostom; Sfntul 75

Epifanie a aflat apoi c acuzaia de origenism, adus Sfntului Ioan, este nedreapt. Coninutul aa-zisului canon 7 i-a gsit, probabil, ultima formulare n scrisoarea Bisericii din Constantinopol ctre Martiriu al Antiohiei. i urmtoarele dou Sinoade ecumenice III, IV n-au dat dispoziii cu privire la botezul eretic, iar Sinodul V ecumenic nu a dat nici un canon. Dup cum s-a mai spus, fa de Sfinii Prini, care au meninut vie tradiia Bisericii de a nu-i primi pe eretici n Biseric dect numai prin botezare, au fost i din aceia care au promovat ideea recunoaterii botezului eretic. Astfel pe la anul 600 prezbiterul Timotei din Constantinopol n scrierea "Despre primirea ereticilor" face o list a ereticilor , ntre care i schismatici , artnd modul de primire a acestora n Biseric, dup gradul de rtcire de la credin202. Aceast scriere a prezbiterului Timotei, despre primirea fr botezare a unor eretici i a schismaticilor, conine o grav contradicie. Timotei susine c schismaticii trebuie primii, alturi de unii eretici, prin Mirungere, iar ereticii nestorieni i eutihieni doar printr-o simpl anatemizare a dogmelor greite. Dac pentru schismatici novatieni, despre care Sfntul Vasile cel Mare spunea c snt nc n Biseric, este necesar mirungerea pentru a fi primii n rndul credincioilor, iar pentru ereticii nestorieni i eutihieni pentru a fi primii n Biseric nu e necesar mirungerea ci doar o simpl anatemizare a eresului la care au renunat, atunci nseamn c pentru prezbiterul Timotei schisma este mai grav dect erezia sau c aceti eretici nestorieni i eutihieni snt mai aproape de dreapta credin dect schismaticii.

76

Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662), contemporan cu acest prezbiter Timotei, a fost un continuator al tradiei adevrate, combtnd ideea validitii tainelor svrite de eretici. n legtur cu tainele svrite de ereticii monotelii spunea: "ce fel de mistagogice (liturghie) vor mai svri sau ce fel de duh se va pogor asupra celor svrite de unii ca acetia ? "203. Astfel, pentru Sfntul Maxim, ereticii nefiind n Biseric, ci n afara ei 204, snt lipsii de harul Sfntului Duh 205 care nu se pogoar asupra celor svrite de ei. Prin urmare, tainele ereticilor nu snt cu adevrat Sfinte Taine. La aproape 30 de ani de la martiriul Sfntului Maxim i la 10 ani de la Sinodul VI ecumenic, care a ntrit nvtura Sfntului Maxim i a altor Prini despre cele dou voine i cele dou lucrri n Hristos, s-a inut Sinodul II trulan care n canonul 95, n legtur cu botezul eretic, nu a urmat nvturii Sfntului Maxim ci a confirmat ritualurile de primire a eterodocilor precizate i n scrierea prezbiterului Timotei206. Prevederile coninute n acest canon al Sinodului II trulan nu au fost urmate de toi. Chiar la mult timp dup acest sinod necalcedonienilor nu li s-a recunoscut botezul, n Biserica Greac, ei fiind botezai dac vin la Biseric207 .

Ecumenismul i ideea validitii botezului eretic

Odat cu apariia ecumenismului, s-a cutat de ctre adepii acestui curent a se argumenta din punct de vedere dogmatic ideea validitii botezului i a altor taine svrite de unii eretici, este vorba despre acceptarea prin iconomie a tainelor respective ; prin aceasta exagerndu-se de fapt 77

nvtura Sfntului Vasile cel Mare ce prevede primirea prin iconomie a unor Taine, a schismaticilor. Putem spune chiar c prin acest gen de iconomie, promovat de ecumeniti, este schimbat nvtura Sfntului Vasile cel Mare. Printr-o astfel de iconomie, ecumenitii ce se declar ortodoci consider c i vor apropia pe eretici de dreapta credin. Iconomia ecumenist s-a dovedit a fi o idee greit i prin faptul c aplicarea ei nu a avut ca rezultat apropierea ereticilor de Biseric. Avem ca i exemplu tipic, n ce privete aplicarea acestui gen de iconomie, cazul anglicanilor. Ecumenitii ortodoci, potrivit iconomiei gndite de ei, au considerat cum c anglicanii ar avea valid hirotonia. Mai mult dect att, n unele cazuri li s-a "administrat" anglicanilor de ctre unii clerici ortodoci unele Taine ca Botezul, Nunta, Pocina ba chiar i Euharistia. Aceste pogorminte snt o grav eroare i au dovedit ca fiind greit ideea iconomiei ecumeniste. Aceasta i pentru c anglicanii, cu toate aceste pogorminte din partea ecumenitilor ortodoci, nu numai c nu s-au apropiat de Ortodoxie, ci au continuat s se deprteze i mai mult de dreapta credin prin admiterea hirotoniei femeilor, acceptarea imoraliti extreme a sodomiilor, ba chiar acceptarea n cler a acestora din urm208 . Dup cum observa Printele Stniloae: "n plin atmosfer ecumenist anglicanii au adoptat hirotonia femeilor care-i deprteaz i mai mult de cretinismul originar"209, de unde c dialogul cu acetia ar trebui ntrerupt210.

78

Dreptcredincioii nu snt n comuniune cu cei abtui de la dreapta credin, de aceea din punct de vedere al cultului nu se poate svri nimic mpreun cu acetia din urm. Pentru un dreptcredincios pn i participarea ca simplu spectator la "cultul" svrit de eretici i este nefolositoare, ba mai mult i poate aduce sminteal n credin. Unii clerici ortodoci se limiteaz doar la a sluji unele ierurgii mpreun cu clerici eterodoci. Potrivit Sfintei Tradiii nici o ierurgie sau vreo rugciune nu trebuie s se svreasc mpreun cu eterodocii. Clericii ortodoci care svresc unele ierurgii, n aa-zisul duh ecumenist, mpreun cu cei abtui de la dreapta credin, se mpotrivesc Sfintei Tradiii a Bisericii. Sfintele canoane respingnd cu totul ideea unei asemenea slujiri. Clericul ortodox slujind mpreun cu cei rtcii n ideea c slujesc n numele aceluiai Hristos, n realitate clericii eretici avnd credina ntrun alt hristos(II Cor.11,4), se va afla slujind unui dumnezeu strin, lipsit de fiin, inexistent.

79

Note

1. 2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Filocalia X, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1981, p. 423. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 157. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. Pr. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ed. Anastasia, 1993 p. 39; Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 54. Filocalia III, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 397. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 52. Filocalia III, p. 69. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 326 Filocalia III,p. 135. Filocalia II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Membru al Acd. Romne, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. p.77, 78. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, i Scoliile Sfntul Maxim Mrturisitorul, trad. intr. i note de Pr. Dumitru Stniloae, p. 164. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1983, p. 83. Ibidem , p. 159. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 164. Pr. lector George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Episc. Ortodoxe, Alba Iulia,1997, p. 196. Filocalia III, p. 165. Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 35. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p.p. 81,82. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 155. Ibidem. Filocalia III, p. 427.

80

22. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 72. 23. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 98. 24. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1992, p. 12. 25. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 153. 26. Apologei de limb latin, trad. Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1981, p. 451. 27. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1983, p.p. 81,82. 28. Filocalia II, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 189. 29. Ibidem; Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p.p. 223, 224. 30. Filocalia III, p. 381. 31. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 178. 32. Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 38. 33. Filocalia III, p. 431. 34. Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 38. 35. Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ica, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 59. 36. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p.p. 91, 151. 37. Sfntul Atanasie Cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1987, p. 276. 38. Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si n martiriu, trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 128; Idem, Ambigua, trad. intr. i note de

81

39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R., Bucureti, 1983, p. 64. Ibidem, p. 127. Filocalia III, p. 397. Preasfinitul Photios, Arhim. Philarete, Print. Patric., Noul Catehism Catolic contra credinei Sfinilor Prini, trad. Marilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 33. Sfntul Ciprian, Scrisori baptismale, trad. Gheorghe Badea n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 1-2, 1982, p. 639. Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 157. Ioan Moshu, Limonariu sau livada duhovniceasc, trad. Pr. Prof.Dr. T. Bodogae i D. Fecioru, Alba Iulia, 1991, p.43. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), trad. intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1987, p. 154. Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, trad. Diac. Gheorghe Bbu, Ed. Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997, p. 426. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad, intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B.M. al B. O. R, Bucureti, 2000, p. 1046. Ibidem ,p .1046. Ibidem ,p .1052. Ibidem ,p .1046. Sfntul Maxim Mrturisitorul i .. ,p .161 . Erezie Sfntul Ciprian, op. cit., p .645. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 227. Ibidem, p. 294. Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 92. Apologei de limb latin , p .444 ; Sfntul Atanasie cel Mare , op. cit, p.p.331,341; Idem, Epistole, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae Ed. I.B.M.

82

alB.O.R.,Bucureti,1988,p.p.67,69,75,87,97,169,179,186,23 2; Sf. Dionisie Areopagitul , op. cit., p. 273. 59. Apologei de limb latin, p. 444, Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului , Trei cuvinte mpotriva arienilor , trad, intr. i note de Pr . Prof Dumitru Stniloae, Ed. I. B.M. al B.O.R, Bucureti, 1987, p. p. 158 , 159. 60. Sfntul Atanasie cel Mare, Epistole, viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, trad, intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti; 1988, p. 67. 61. Sfntul Efrem Sirul , Cuvinte i nvturi II , translaie , corectur i diortosire dup ediia din anul 1819, Ed. Bunavestire, Bacu, 1988, p . 282 . 62. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. p.p. 20, 21 63. Idem, Omilii la Hexameron, Omilii la Psalmii, Omilii i cuvntari, trad. intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1986, p. 589. 64. Cartea mea, Influena Sfintei Scripturi asupra filosofiei greceti, Autenticitatea Scrierilor Areopagitice, Oradea, 2003, p. 19. 65. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 305. 66. Filocalia III, p. 176. 67. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 272. 68. Pr. Prof. Dumitru Belu, Eclesiologia ortodox i ecumenismul cretin, n Ortodoxia, Nr. 4/1965, p. 511 69. Ibidem. 70. Sfntul Atanasie Cel Mare, op. cit., p. 231. 71. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 66. 72. Ibidem, p. 36. 73. Ibidem, p. 30. 74. Ibidem, p. 36. 74a. Ibidem, p. 153. 75. Ibidem, p. 67. 76. Patrologie, Manual ptr. uzul studenilor institutelor teologice, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1956, p. 86. 77. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 65.

83

78. Ibidem, p. 250. 79. Patericul, Alba Iulia,1993, p.25. 80. Sfntul Maxim Mrturisitorul,op.cit., p. 115. 81. Ibidem, p. p. 114,115. 82. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . , op. p. 123. 83. Filocalia III p. 367. 84. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . , op. p. 123. 85. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M al B.O.R. , Bucureti, 1987, p.p.325,331. 86. Sfntul Vasile cel Mare, op.cit.,p.p.41,504. 87. Ibidem, p. 503. 88. Ibidem, p. 525. 89. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Epistola a doua ctre Ava Toma, trad. de Diac. asist. Ioan I. Ica, n R. T., Nr. 3/1993, p. 44. 90. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1990, p. 98. 91. Ibidem, p. 99. 92. Ibidem, p. 250. 93. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . , p. 127. 94. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre romani, trad. Mitr. Veniamin Costache, Ed. Sofia, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p. 152. 95. Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, Bucureti, 1999, p. 92. 96. Limonariu, p.43. 97. Filocalia II, p. 228. 98. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, trad. de P. S. Teodosie Atanasiu, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 78. 99. Limonariu, p.43. 100. Patericul, p. 45. 101. Sfntul Ioan Gur de Aur,Omilii la Facere (I) trad. intr. i note de Pr.Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R. Bucureti, 1987, p. 154.

84

102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113.

114. 115.

116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 216. Ibidem, p. 36. Ibidem, p.36. Filocalia II, p. 32. Actele martirice, trad, intr. i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p.p 41,42 . Ibidem, p. 34. Darurile Sfntului Duh vol I, trad. i note de drd. Cristina Bcanu, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 65. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 199. Sfntul Ciprian, op. cit., p. 106. Sfntul Grigorie Teologul, mpotriva rtcirii hristologice apollinariste, trad. de Prof. Dr. Nicolae Cotos, n Mitropolia Ardealului;Nr. 3-4/1957, p. 250. Apologei de limb latin, p. 442. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M al B.O.R. , Bucureti, 1987, p. 157. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 65. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexameron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad., intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 591. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 36. Ibidem. Filocalia X, p. 423. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 153. Sfntul Ciprian , op. cit., p .640. Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 148. Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit, p. 30. Sfntul Ciprian , op. cit ,p .644. Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 279. Idem, Epistole, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, trad., intr . i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae , Ed. I.B.M. al B.O.R. , Bucureti ;1988, p. 25. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 599.

85

127. 128. 129. 130. 131.

132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147.

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. Pr. Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ed. Anastasia, 1993 p. 95. Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. p. 170, 175; Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit, p. p. 85, 105, 139, 140, 190, 191. Sfntul Ciprian , op. cit., p .640. Ibidem, p. 645. Sfntul Atanasie Cel Mare, Cuvnt impotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte impotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. al B.O.R, Bucureti, 1987, p. 276. Cartea mea, Filioque sau desprirea Apusului de Ortodoxie, Oradea, 2002, p. 56. Enciclica lui Fotie ctre patriarhii orientali, trad. n Studii Teologice, Nr. 2/1930, p. 68. Ortodoxia i internaionalismul . . . , p. 61. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . ., p. p. 125, 128, 132. Monoteliii. Sfntul Maxim Mrturisitorul i . . ., p. p. 125, 128, 132. Ibidem, p. 132. Cartea mea, op. cit., p. 56. Sfntul Grigorie Palama, Opera Complet I, trad. note i studiu introductiv de Pr. Cristian Chivu, Ed. Patristic Bucureti, 2005, p. 73. Ortodoxia i umanismul religios, Iai, 2004, p. p. 34, 35. Din istoria marii apostazii: Sinodul de la Ferrara Florena (1438-1439), Ed. Scara, Bucureti, 2002, p. XIX. Ortodoxia i internaionalismul . . ., p. 55. Ibidem, p. 56. Ibidem, p. 12. Pateric, p. 45. Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1992, p. 14.

86

Sfntul Atanasie Cel Mare, Epistole, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 62. 149. Ibidem. 150. Ibidem. 151. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Coresponden ( Epistole ), trad., intr. i note de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1988, p. 47. 152. Ibidem, p. 50. 153. Ibidem, p. 43. 154. Sfntul Ciprian , op. cit., p. 645. 155. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 505. 156. Ibidem, p. 43. 157. Ibidem, p. 374. 158. Ibidem, p. 43. 159. Sfntul Ciprian , op. cit., p. 641. 160. Pr. Dr. Isodor Todoran, Botezul ereticilor, n Mitropolia Ardealului, Nr. 4-6/1961, p. 244. 161. Ibidem. 162. Ibidem. 163. Ibidem, p. 245; Pr. Dumitru Stniloae, Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia Nr. 2/1963, p. 154. 164. Pr Dumitru Stniloae, op. cit, p.154. 165. Sfntul Ciprian, op. cit, p. 107. 166. Ibidem; p. 647. 167. Ibidem. 168. Ibidem, p. 105. 168a. Prof. Dr. Stylianos G. Papodopoulos, Patrologie I, trad. Lector Dr. Adrian Marinescu, Ed. Bizantin, Bucureti,2006, p.p. 410,423. 168b. Sfntul Ciprian, op. cit.,105. 169. Ibidem, p. 648. 170. Ibidem, p. 645. 171. Arhidiac.Prof. Dr. Ioan N. Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1992, p. 225. 172. Sfntul Ciprian, op. cit., p. 643. 173. Ibidem, p. 644.

148.

87

174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. 181.

182.

183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192.

193. 194. 195. 196.

Ibidem, p. 640. Ibidem, p. 641. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.156. Sfntul Ciprian, op. cit., p. 639. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 155. Pr. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 245. Ibidem. Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc, Martirii din Palestina, trad. intr. i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, p.p. 274, 275. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt impotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte impotriva arienilor, trad. intr. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 279. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne I, Ed. I.B.M al B.O.R. , 1991, p. 122. Pidalion, trad. i note de Arhim. Zosima Trl i Icon. Stavrof. Haralambie Popescu, Inst. de arte grafice Sperana, Bucureti; 1933, p. 117. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 158. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 374. Ibidem. Ibidem. Ibidem, p. p. 375,376; Pidalion, p.120. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 408. Arhidiac. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit, p. 341. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 595. Pr. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 248. Ibidem. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R. , Bucureti, 1943, p.45. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381), n Ortodoxia Nr. 3/1981, p. 329.

88

Prof. Iorgu D. Ivan, Hotrrile canonice ale Sinodului II Ecumenic i aplicarea lor de-a lungul secolelor, n Biserica Ortodox Romn, Nr. 7-8/1981, p. 834. 198. Pidalion, p. 224. 199. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 160. 200. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Corespondena (Epistole), trad., intr. i note de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988, p.374. 201. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 303. 201a. Teodoret episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, trad. Pr. Prof. Vasile Sibiescu Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1995, p.208. 202. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 162. 203. Sfntul Maxim Mrturisitorul i , p. 125. 204. Ibidem, p.81. 205. Ibidem, p.151. 206. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 162. 207. Arhim. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despe iconomie dumnezeiasc i iconomia bisericeasc, n Studii Teologice, Nr. 3-6/1980, p. 461. 208. Aceste idei nu snt strine de unele cercuri catolice liberale. 209. Ortodoxia si internaionalismul , p. 60. 210. Ibidem, p. 55.

197.

89