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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD JOS ANTONIO PEZ CTEDRA : TICA Y DOCENCIA

Historia de la tica Lnea del Tiempo

Profesor: Lic. Ysrrael Aguilar

Realizado por: Germn Ontiveros C.I.: 7.066.300

Seccin: 210G1 San Diego, 11 de octubre 2012

Scrates (-470 a - 399)

La virtud es nica. Defini las virtudes ticas. Surge la ciencia tica que demuestra. La existencia de valores absolutos, para establecer leyes (Bien, justicia, Felicidad y leyes). Valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, de alcanzarse se es sabio y virtuoso. La sabidura distingue lo bueno de lo malo. La frase concete a ti mismo, es la afirmacin de que el hombre y el ciudadano a travs del conocimiento logra el significado entre virtud y debilidad, su posicin en la sociedad o el deseo de transgredir el orden existente. La tica es una forma de poltica. Pens en un sistema igualitario, donde no exista diferencias de clase. La tica se genera solo cuando la ciudad estado, est cimentada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo. Construye sus ideas de tica , sobre dos grandes columnas: La felicidad y la virtud

Platn (-428 a -347)

Aristteles (-384 a -322)

Su teora tica tiene un carcter prctico y la relaciona con la responsabilidad, donde el fin que se busca es alcanzar la felicidad por medio del desarrollo de procesos que permitan el desarrollo de virtudes, al practicar acciones con otros hombres, por medio de normas para lograr mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso.

Los Estoicos Fundada por Zenn de Citio (- 300)

Defiende el ORDEN CSMICO organizado por leyes inmutables. Hombre virtuoso aquel que respeta las leyes.

TICA El hombre debe esforzarse por ser virtuoso La virtud es actuar conforme al orden csmico Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz eliminar emociones y sentimientos y aceptar estoicamente los designios naturales. :

San Agustn de Ipona (354 - 430)

Su tica tiene como fundamento la religin. El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza, su naturaleza daada, es por el pecado original que provoca la tendencia al mal. Para superar el pecado original necesita de Dios.

Santo Toms de Aquino (1224 25 - 1274)

Modifica la teora tica de Aristteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana. Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres, su fin es movido por el instinto. Las personas son dueas de sus actos. Para alcanzar la felicidad eterna, es necesario cumplir con nuestros deberes, atendiendo a la ley natural, que indica lo bueno y lo malo por el uso de la razn. La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin. Se llega a la tica por a travs de la prctica de las virtudes cristianas: Fe - Esperanza - Caridad Su visin tica parte de la renovacin del estado en las sociedades, porque el estado es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres. la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, porque stas son naturales en l, pero, para evitar que stas sean perjudiciales, hay que implantar unas normas de convivencia. para que un pas este bien, hay que buscar cualquier cosa para conseguirlo, de ah la frase de Maquiavelo El fin justifica los medios ''. Hobbes plantea que : Las acciones del hombre son slo por sus instintos, se llega a pensar que el hombre como tal es igual que un animal, y que el hombre no controla sus impulsos, sino que slo se enfoca por preservar la vida. La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el dolor. La naturaleza del hombre es la guerra , pero sta se justifica en la naturaleza del hombre, y es as que la ley natural de los apetitos del hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos contra todos.

Nicols Maquiavelo (1469-1527)

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ren Descartes (1596 - 1650)

Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones(amor, admiracin, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas a una vida recta. Separa la razn de la fe. La tica deja de estar influenciada por la religin. Su trabajo ms ambicioso tica demostrada segn el orden geomtrico, y basado en una presentacin de matemtica formal que incluye definiciones, axiomas, colorarios y escolios.
Llama a Dios Naturaleza (no considera que tenga objetivos o designios, creer lo contrario es producto de la ficcin) El ser humano no posee dos sustancias llamadas mente y cuerpo, ellas son expresiones de una sola cosa: la persona. El hombre no tiene libertad porque la accin y la voluntad estn predeterminados igual que otros eventos naturales La virtud es el camino hacia la felicidad.

Baruch de Spinoza (1632 - 1677)

TICA

David Hume (1711- 1776)

Para Hume la razn no puede ser la fuente de la moralidad, puesto que considera que la razn para poder conocer algo, debe partir, del conocimiento de hechos y el conocimiento de relaciones de ideas y estas operaciones no explican la nocin de lo bueno y lo malo. La moralidad tiene su base en el sentimiento de la mente, que condena o alaba. Esta valoracin, tiene un elemento concordante universal en el gnero humano, que es el concepto de utilidad, que es una fuente de aprobacin y a todas las decisiones relacionadas con el mrito.

Immanuel Kant (1724 - 1804)

El centro de reflexin es el sujeto pensante que ganara conocimientos, ejerce la accin y decide sobre ella. El conocimiento surge del sujeto. No es la adecuacin de mi razn a la verdad, es generar conocimiento de las cosas. Crtica de la razn pura, crtica de la razn prctica, crtica del juico

Karl Marx (1818-1883)

la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico. hay que buscar la forma de satisfacer a todos los hombres por igual desde la practica y su condicin de vida. A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino ms individual y practica.

felicidad se halla en la igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770-1831)

La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico. La historia del mundo, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Cambio radical de los valores Transmutacin Nueva visin del hombre Superhombre Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el Cristianismo y el Judasmo, por que cree que defienden una moral de esclavos, (humildad, pobreza, obediencia)

La voluntad del hombre es el mximo valor, niega otra voluntad superior (Dios).

Mis actos repercuten en m y en los que me rodean. Niega toda objetividad a la moral: es plenamente subjetiva y fruto exclusivo de la eleccin de cada cual.
Jean-paul Sartre (1905-1980)

El hombre est condenado a ser libre, conforme va decidiendo, construye su cdigo tico y as mismo.

La moral no tiene que ver con Dios. EL valor mximo no es mi libertad, es la libertad. Mis actos repercuten en m y en los que me rodean

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