AHLUS SHUFFAH BUKAN SHÛFIYAH

Sebagian kaum muslimin beranggapan, bahwa setiap orang yang memiliki perilaku baik atau secara umum, moralitasnya sangat tinggi dan terpuji, maka orang tersebutdikenal dengan sebutan

shufi

yaitu pengamal ajaran

tashawwuf

. Mereka beralasandengan beragam argumen, semuanya itu bermuara kepada ‘sosok seseorang yangdianggap suci atau bersih’ yang dihubungkan dengan akar kata mirip dengan kata

shufi.

Benarkah demikian?

Beberapa Tanggapan

Diantara mereka ada yang menyandarkannya pada sekelompok komunitas miskinshahabat rasûlullâh saw. yang menghibahkan dirinya di jalan Allah, dimana merekatinggal di serambi mesjid Nabawi. Mereka itulah yang disebut

ahlus shuffah

atau

ashâbus shuffah.

(Al-Asqalani dalam

Hadyus Sâri Muqaddimah Fathil Bâri,

hal. 221)Hal ini diperkuat dengan pernyataan shahabat Abu Hurairah ra.: “

Aku pernah melihat tujuh puluh orang diantara ahlus shuffah, tidak seorangpun dari mereka yang memakai kain yang menutupi bagian atas tubuh mereka, mereka hanya memakai kainatau sarung yang mereka ikatkan ke leher. Diantara kain yang dipakainya itu, ada yang menutupi hanya separuh betis dan ada yang menutupnya sampai kedua matakaki, juga ada diantara mereka yang memegang kain dengan tangannya karenakhawatir nampak terbuka auratnya.

” (H.R. Al-Bukhari dalam

Fathul Bâri

I/694 no.442)Maka jelaslah, hadits ini memberikan gambaran tentang kondisi mereka yang serbakekurangan karena ketidakmampuan, sehingga mereka harus tinggal di mesjid.Abdurrahman bin Abu Bakar menyebutnya dengan

ashâbus shuffal al-fuqarâ.

(

Fathul Bâri

I/692)Adapula yang menyandarkannya pada kata

shaff

(orang yang berada pada garis depandalam menghadap Allah ‘Azza wa Jalla), juga ada pendapat menyebutkandisandarkan pada kata

shafwah

(akhlak yang bersih). Bahkan ada pendapat yangmenyebutkan disandarkan pada nama seorang tokoh Makkah kuno yang ahli ibadah bernama Shuffah bin Bisyir bin ‘Add bin Thanjah.Pandangan-pandangan tersebut dibantah oleh

Syaikhul Islam

Ibnu Taimiyyah dalam

Kitâbut Tashawwuf.

Menurutnya: “

Sesungguhnya kata shufi tidaklah popular padatiga abad pertama sebagaimana pendapatnya imam kaum muslimin seperti Imam Ahmad bin Hanbal dan Abi Sulaiman ad-Darâni. Apabila kata shufi disandarkan pada kata tersebut maka istilahnya menjadi shufiyy. Juga apabila disandarkan padakata shafwah itupun keliru, karena kalaupun disandarkan padanya maka istilahnyamenjadi shafawiy. Demikian pula apabila disandarkan pada nama Shuffah bin Bisyir bin ‘Add bin Thanjah yang ahli ibadah di masa jahiliyah, itupun lemah pula, karena penisbatan ini tidak popular di kalangan ahli ibadah, baik shahabat, tâbi’in, tâbi’ut tâbiin dan sudah tentu mereka tidak akan ridha untuk disandarkan kepada kabilah jahiliyah yang tidak ada dalam Islam.”

(Ibnu Taimiyah dalam

Majmû’ Fatâwâ

XI/ 5-6)

Zâhid Bukan Shufi

Seorang yang menempuh jalan

zuhud

, maka disebut

zâhid

. Adapun makna zuhudmenurut Imam Ibnul Manzhur dalam

Lisânul ‘Arab

adalah

‘Dhiddur raghbah wal hirsh ‘alad dunya,’

artinya kebalikan dari sangat ingin memiliki dunia. Menurut ImamIbnu Qayyim dalam

Madârijus Sâlikîn,

asal makna zuhud adalah berpaling (

al-inshirâf

), menghinakan (

al-ihtiqâr

) dan menganggap kecil (

tashghîr

) kepadakeadaannya dikarenakan merasa cukup dengan sesuatu yang dianggap lebih baik.Agar tidak terjadi penafsiran yang keliru, maka para ulama mencoba menjelaskanhakikat maknanya. Ibnu Taimiyyah menyebutkan bahwa zuhud adalah meninggalkansesuatu yang tidak bermanfaat untuk kehidupan di akhirat; sementara Hasan Al-Bashri mengatakan: “

Bukanlah zuhud itu mengharamkan sesuatu yang halal danbukan pula menyia-nyiakan harta, melainkan apa yang menjadi hak Allah lebihdiutamakan daripada apa yang menjadi hak manusia.

” (Nâzhim Muhammad Sulthândalam

Qawâ’id wa Fawâ’id Minal Arbain An-Nawawiyyah,

hal. 264-265)Hal ini sejalan dengan firman Allah ‘Azza wa Jalla: “

Dan carilah olehmu apa yang Allah berikan dari kebahagiaan negeri akhirat dan janganlah kamu melupakanbagian yang Allah berikan dari kenikmatan dunia…….”

(Q.S. Al-Qasshâsh/ 28: 77).Juga hadits rasûlullâh saw. sebagai jawaban atas pertanyaan seorang shahabat tentangamalan yang dapat mendatangkan kecintaan Allah dan dicintai manusia. Beliaumenjawab: “

Zuhudlah kamu kepada dunia, pasti Allah mencintaimu. Zuhudlah kamu pada apa yang ada pada manusia, pasti manusia mencintaimu.

” (H.R. Ibnu Majjah,

Kitâbul Zuhd

no. 4103)Imam Ibnu Katsir memberikan penafsiran, bahwa yang dimaksud, ‘janganlah kamumelupakan bagian Allah dari kenikmatan dunia (

wala tansa nashîbaka minad dunya

)’adalah sesuatu yang sudah semestinya dimiliki setiap mukmin berupa makanan,minuman, pakaian, istri dan tempat tinggal yang telah diperbolehkan Allah ‘Azza waJalla. Dikarenakan kamu memiliki hak dari Allah, dirimu memiliki hak yang harusdiberikan, keluargamu memiliki hak dan tetanggamu memiliki hak. Maka berikanlahhak itu pada setiap pemiliknya. (Muhammad Nasib ar-Rifa’i dalam

Taisîrul ‘Âliyil Qadîr li Ikhtishâri Tafsîr Ibni Katsîr

III/ 403)Begitulah Allah ‘Azza wa Jalla telah menetapkan bahwasanya yang harus dicari,diusahakan dengan sungguh-sungguh dan didapatkan oleh setiap mukmin adalahnegeri akhirat. Sungguh negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa(Lihat Q.S. Al-An’âm/ 6: 32). Namun demikian, tidak berarti seorang mukmin harusmeninggalkan dan menghindari kenikmatan dunia, karena kehidupan dan perhiasanduniapun diperuntukkan bagi mereka. (Lihat Q.S. Al-A’râf/ 7: 2)Oleh karenanya, Imam Ahmad memaknai zuhud ini dengan: “

Kamu menggenggamdunia ini tetapi hatimu tidak tertambat kepadanya.

” Lalu Imam Ahmad membagizuhud kepada tiga macam; pertama,

Zuhdul ‘Awwâm

(meninggalkan perkara haram);kedua,

Zuhdul Khawwâsh

(meninggalkan hal-hal yang mubah, berhati-hati dalam perkara yang halal); ketiga,

Zuhdul ‘Ârifîn

(meninggalkan perkara yang menyibukkandan membuat lalai kepada Allah). (Nadzhîm Muhammad Sulthân, hal 266)Dengan demikian, orang-orang yang senantiasa berusaha menempuh kebersihan hati,itulah yang menempuh hidup zuhud, sedangkan orang yang disebut

zâhid,

bukanlah