Embed Doc
Copy Link
Readcast
Collections

CommentGo Back

Download

Plató: Les qualitats que ha detenir un filòsof

"-Es, pues, menester que el verdadero amante del saber tienda, desde su juventud, a la verdad sobre toda otra cosa.-Bien de cierto.-Por otra parte, sabemos que, cuando más fuertemente arrastran losdeseos a una cosa, tanto más débiles son para las demás, como si toda lacorriente se escapase hacia aquel lado.-¿Cómo no?-Y aquel para quien corren hacia el saber y todo lo semejante, ése creoque se entregará enteramente al placer del alma en sí misma y dará delado a los del cuerpo, si es filósofo verdadero y no fingido.-Sin ninguna duda.-Así, pues, será temperante y en ningún modo avaro de riquezas, puesmenos que a nadie se acomodan a él los motivos por los que se buscanesas riquezas con su cortejo de dispendios.-Cierto.-También hay que examinar otra cosa cuando hayas de distinguir laíndole filosófica de la que no lo es.-¿Cuál?-Que no se te pase por alto en ella ninguna vileza, porque la mezquindadde pensamiento es lo más opuesto al alma que ha de tender constantemente a la totalidad y universalidad de lo divino y de lohumano.-Muy de cierto -dijo.-Y a aquel entendimiento que en su alteza alcanza la contemplación detodo tiempo y de toda esencia, ¿crees tú que le puede parecer gran cosala vida humana?-No es posible -dijo.-¿Así, pues, tampoco el tal tendrá a la muerte por cosa temible?-En ningún modo.-Por lo tanto, la naturaleza cobarde y vil no podrá, según parece, tener parte en la filosofía.-No creo.-¿Y qué? El hombre ordenado que no es avaro, ni vil, ni vanidoso, nicobarde, ¿puede llegar a ser en algún modo intratable o injusto?

-No es posible.-De modo que, al tratar de ver el alma que es filosófica y la que no,examinarás desde la juventud del sujeto si esa alma es justa y mansa oinsociable y agreste.-Bien de cierto.-Pero hay otra cosa que tampoco creo que pasarás por alto.-¿Cuál es ella?-Si es expedita o torpe para aprender: ¿podrás confiar en que alguientome afición a aquello que practica con pesadumbre y en que adelanta poco y a duras penas?-No puede ser.-¿Y si, siendo en todo olvidadizo, no pudiera retener nada de loaprendido? ¿Sería capaz de salir de su inanidad de conocimientos?-¿Cómo?-Y trabajando sin fruto, ¿no te parece que acabaría forzosamente por odiarse a sí mismo y al ejercicio que practica?-¿Cómo no?-Por lo tanto, al alma olvidadiza no la incluyamos entre las propiamentefilosóficas, sino procuremos que tenga buena memoria.-En un todo.-Pues por lo que toca a la naturaleza inarmónica e informe, no diremos,creo yo, que conduzca a otro lugar sino a la desmesura.-¿Qué otra cosa cabe?-¿Y crees que la verdad es connatural con la desmesura o con lamoderación?-Con la moderación.-Busquemos, pues, una mente que, a más de las otras cualidades, sea por naturaleza mesurada y bien dispuesta y que por sí misma se deje llevar fácilmente a la contemplación del ser en cada cosa.-¿Cómo no?-¿Y qué? ¿No creerás acaso que estas cualidades, que hemos expuestocomo propias del alma que ha de alcanzar recta y totalmente elconocimiento del ser, no son necesarias ni vienen traídas las unas por lasotras?-Absolutamente necesarias -dijo.-¿Podrás, pues, censurar un tenor de vida que nadie sería capaz de practicar sino siendo por naturaleza memorioso, expedito en el estudio,elevado de mente, bien dispuesto, amigo y allegado de la verdad, de la

justicia, del valor y de la templanza?-Ni el propio Momo -dijo- podría censurar a una tal persona.-Y cuando estos hombres -dije yo- llegasen a madurez por su educacióny sus años, ¿no sería a ellos a quienes únicamente confiarías la ciudad? "

Platón.

República, libro VI.

4.12 El paral·lelisme entre l'individu i la ciutat

"-I, possiblement, ens hem posat d'acord que les mateixes classes que hiha a la ciutat estan també en l'ànima de cadascun, i en nombre igual.-Així és.-No és també necessari, doncs, que de la mateixa manera que era sàvia(justa) la ciutat, i pel mateix principi que ho era, així mateix, i pelmateix principi, sigui savi (just) també l´individu?-Per què no? (...)-I, per tant, Glaucó, direm que un home és just de la mateixa maneraque dèiem que era justa la ciutat.-També això és totalment necessari."

Plató.

República IV

4.13 Plató: Crítica a la democràcia

«...en el alma del mismo hombre hay algo que es mejor y algo que es peor; y cuando lo que por naturaleza es mejor domina a lo peor, se diceque «aquél es dueño de sí mismo», lo cual es una alabanza, perocuando, por mala crianza o compañía, lo mejor queda en desventaja yresulta dominado por la multitud de lo peor, esto se censura comooprobio, y del que así se halla se dice que está dominado por sí mismo yque es un intemperante».

Platón.

República, 430e-431a