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Por César Parra

"Si un hermano o una hermana están desnudos y

les falta la comida diaria,
y si algunos de vosotros les dice:
"Id en paz, calentaos y saciaos",
pero no les da lo necesario
para el cuerpo, ¿de qué sirve?
Así también la fe, si no tiene obras,
está muerta en si misma."

Santiago 2:15-17

"Si la pobreza fuera una enfermedad

que contagia tanto a los pobres como a los ricos,
habría sido posible eliminarla
desde hace mucho tiempo"

UNICEF, Décalogo

1
Conferencia preparada con motivo del Taller de Proyectos COMPASSION en el "PLAN OPERATIVO ANUAL", Cuenca 1-4 Mayo 97.

1
INTRODUCCION

Una "iglesia en el corazón de la comunidad, con la comunidad en el corazón" es uno de los enfoques que
identificaría a la iglesia de Cristo de cara al siglo XXI.

Enfocados en éste espíritu, lo que se pretende es presentar a la iglesia el desafío de asumir un rol
protagónico e histórico en el proceso de construir una nueva sociedad. Como es conocido, la nación ha
llegado al punto máximo de la expresión de la corrupción. Ha sido necesario que el pueblo levantara su voz
democrática para bajar al presidente "corrupto". Gran parte de la iglesia participó en las calles, pues tal
gobierno estaba en franca oposición a la ética cristiana.

El potencial de la congregación (iglesia) para ser determinante en la construcción social es importante. En la

actualidad solo en Guayaquil la iglesia esta creciendo a un ridmo del 106 % anual2, la iglesia indígena se
cree que tiene 1.500 cogregaciones de por lo menos 200 familias promedio3 se puede decir que es la iglesia
más grande del país. En Quito ya se cuentas mas de 300 iglesias aproximadamente.4 Los pentecostales han
sido quienes más han crecido en el país y en América Latina.5 En un futuro no muy lejano los evangélicos
debidamente organizados6 serán determinantes en el destino de la democracia7. La tensión es si en verdad
la iglesia tendrá propuestas claras para crear un Estado bajo los Principios del Reino de Dios. Donde la ética
bíblica sea un generador del comportamiento social.

La iglesia cristiana8 desde su énfoque por siglos ha sido protagónica en el aporte social. En suelo
ecuatoriano es evidente que desde más de un siglo ha aportado significtivamente en campos como la
educación9, la salud10, las comunicaciones11, el desarrollo comunitario12 que ya es notorio en el impacto de

2
Investigación hecha por la Universidad Católica de Guayaquil 1992.
3
Datos no oficiales de Federación Ecuatoriana Indígena Evangélica (FEINE). Tiene 15 asociaciones en 12 nacionalidades indígenas, se cree que su población sobrepasa
millón de personas contando los niños. Hoy es una de las Oganizaciones Indígenas mas grandes del país y es parte del Consejo Nacional de Planificación Indígena y Negro
(CONAPLIN). Ha sido la representante de los pueblos indígenas del Ecuador en el Comité de Decenio de los Publos Indígenas de las Naciones Unidas.
4
Estos valores deben ser comprobados mediante un censo de la ciudad. Son aproximados.
5
Su crecimiento se ha dado en forma significativa entre los pobres. Se encuentran principalmente en zonas urbanomarginales de la costa y de la sierra. Los indígenas
migrantes también han hecho presencia en estas zonas pero manteniendo su cultural comunitaria. Vale la pena hacer una investigación de este crecimiento ya que esta
impactando en forma significativa en estos cinturones de miseria, especialmente en el campo de la ética dando resultados importantes en las otras áreas de la vida familiar. Es
menester hacer una evaluación de este proceso.
6
Han habido distintas iniciativas de juntar a los evangélicos del Ecuador. Habría que superar siferencias denominacionales para lograr la corporeidad de la iglesia nacional. La
Confraternidad vien en esta dinámica por mas de 30 años pero no lo logra todavía. La situación social aparentemente dota de una posibilidad de unidad la pregunta es si la CEE
esta en suficiente capacidad de asumir la unidad y representatividad dentro de la pluralidad de la iglesia ecuatoriana.
7
Partidos como Democracia Popular, Pachakutik, Movimientos Independientes como UPSE y Restauración, pretender sumar los votos cautivos de los evangélicos para
mejorar su opción política. En la actualidad al parecer por parte de la DP ya se están haciendo estudios para captar estos votos. Los pachakutik estarán orientando sus propuestas
a los indígenas en el Ecuador haciendo énfasis en los evangélicos. No es raro que en las siguientes elecciones se utilice la sensibilidad religiosa para impactar en los evangélicos
como una estrategia electoral.
8
Mientras Lutero en el siglo XVI estaba construyendo su Reforma a la Iglesia Romana con el apoyo del Gobierno de Alemania, los Anabautistas que para ese tiempo eran
considerados como una secta por no ser oficial del Estado. La iglesia no estatal estaba comprometida con las situaciones de los campesinos. En este tiempo el feudo era el
sistema mayoritario y el rey era quien dirigia los destinos del pueblo. Los Anabuatistas de ese tiempo, estaban convencidos que la iglesia y el estado no debían estar juntos. Que
la libertad de las personas son parte de la dignidad del ser humano y creían en la igualdad de condiciones de la mujer y del hombre. En la misma época, fueron perseguidos por
los luteranos y católicos, y fueron odiados por los distintos sistemas religiosos. No obstante hicieron impacto en el pueblo campesino, que al final dirigieron la revuelta de los
campesinos del siglos XVI en Alemania. En la actualidad, los evangélicos del mundo les debemos la libertad de culto y de prensa a estos cristianos del pasado. Hecho que se ha
convertido como un Derecho Universal y Humano.
9
En Ecuador los cristianos Metodistas comenzaron las escuelas laicas en 1896. Después del triunfo de la Revolución Liberal, fueron invitados los protestantes a comenzar las
escuelas laicas para el pueblo. El sistema educativo que los metodistas trajeron fue el "lancasteriano". El normal de varones de Cuenca, el Manuel Cañizares de Quito fueron
unos de los colegios fundados por los evangélicos al iniciar su misión en Ecuador. (Mas información se la puede encontrar en obra de Washington Padilla "Iglesia y los Dioses
Modernos" o en la obra de Pablo Deiros "Historia del Cristianismo de América Latina"). Otro de los ejemplos es que una buena parte de iglesias y denominaciones han
involucrado en su misión la creación de escuelas y colegios. En el momento se esta creando la Universidad Cristiana Latinoamericana que es la cumbre del aporte protestante a
la educación nacional. Cabe señalar la lucha de los evangélicos indígenas por la educación Bilingue que ya es vigente desde 1987 y que tienen mas de 300 profesores en la
provincia del Chimborazo.
2
las vidas de las comunidades13 y lugares urbanos14. Lugares donde la iglesia esta presente, donde ni los
gobiernos ni las ONGs han podido llegar. Esta en el corazon de las personas, en lo natural de la vida
humana, en lo inato del ser humano, el ser y quehacer religioso cotideano. Por esta razón es interesante ver
que en los rincones mas inaccesibles de la ciudad o del campo, esta presente un lugar donde se congregan
para cultuar a Dios. Es por esto, que la iglesia que toma conciencia de la problemática social en la que vive,
que asume el histórico rol profético y pastoral a favor de la comunidad pobre. Esta iglesia estaría por
convertirse en la mejor agencia de transformación social que puede haber.

La iglesia que reflexiona sobre las situaciones de vida comunitaria y social esta en línea de ser
transformadora en doble via, a si misma y a la comunidad que la rodea. La conversión de vida en Cristo es
determianate para esta nueva etapa de vida eclesial. De todos modos para dar este paso tan importante, la
iglesia deberá investigar y conocer información sobre la realidad social del Ecuador y de su comunidad. Solo
con el conocimiento de problemáticas estructurales15 y coyunturales16 en las sociedad ecuatoria se debate le
dotará de la suficiente visión para incursionar a favor de la sociedad en crisis. Estructuras que ni Gobiernos
de turno, ni agencias nacionales e internacionales de desarrollo han podido erradicar con facilidad. No
obstante dentro de las soluciones pertinentes para la nación no pueden estar fuera de contextos propios de
su cultura. Enfocándose hacia el empoderamiento de la misma comunidad como la sujeto de su propio
desarrollo. Abandonando así una actitud paternalista. El desarrollo humano ha de estar dentro de un enfóque
de respeto al Derecho Humano para lograr ver al objeto de desarrollo como el verdadero sujeto de desarrollo
social.

La iglesia del próximo siglo no puede estar ausente como ha sido su costumbre, de su papel histórico. Las
propuestas de cambio y desarrollo emanadas de la comunidad de fe, estarán enmarcados en la comunidad
que la rodea. Caracterizados por el respero a lo diferente dentro de las diversas culturas presente en el suelo
nacional. No es posible ya caminar conmetodologías extrañas y antihistóricas traidas de afuera. La misión
ha de estar propuesta y manejada por los naturales del mismo contexto. Incluso las agencias de desarrollo

COMPASSION apoya significativamente a sostener mas de 10 escuelas para las poblaciones Indígenas de la Selva del Paztaza, tales como los Huorani, Shuaras y Quichuas del
Oriente. La Misión que lleva el proceso son los Hermanos Libres. Este trabajo ha durado mas de 20 años.
10
En el campo de la salud, la iglesia evangélica ha sido muy importante. En este sentido la Misión HCJB ha sido una fuerte impulsadora. Ha creado dos hispitales para la
atención en la salud de calidad. Empezó atendiendo a los pobres por medio de médicos misioneros. NO obstante en la actualidad su medicina es para la clase mas pudiente. De
todos modos ha creado un departamento llamado "Desarrollo Comunitario". Lo que se intenta con este brazo es atender a la salud en comunidades mas pobres e inaccesibles con
facilidad a la salud pública. En este aporte ha sido importante en la investigación científica a la salud ecuatoriana. Fundaciones y Organizaciones como: Fundación Nueva Vida,
FEDICE, FASE, Visión Mundial, FUNCRISA, Clina Misionera (Saraguro), y otros esfuerzos, han aportado significativamente al campo de la salud.
11
En este esfuerzo se ha caracterizado la Radio HCJB con la creación simultanas de frecuencias a nivel nacional e internacional. Ha creado también un Instituto de
capacitacion llamado el Centro de Comunicación Cristiana que tiene un nivel de Licenciatura. De todos modos no ha sido la única. La Unión Misionera como parte de la
proclamación del evangelio al pueblo provocó la creación de una serie de radios especialmente dirigidos a los pueblos indígenas. Radios como Cotopaxi, Chimborazo, Saraguro,
Oriente. En el oriente también tiene este ministerio la Iglesia del Pacto. Mientras que el Cañar estaban presentes los Luteranos. Hoy la mayoría de estas radios han pasado a
manos de las asociaciones de los Indígenas.
12
En este campo los que mas se han caracterizado han sido Visión Mundial, CENAD, FASE, FEDICE, la Pastoral Rural. Algunos ha desarrollado metodologías importantes
que pueden ser multiplicadas como modelos para agencias no cristianas en el campo del desarrollo. Estas intervenciones si han hecho la diferencia en la vida de las
comunidades. Hoy existe una Red de Transformación Integral que intenta actuar en coordinación a favor de los pobres del país. Con motivo del Terremoto del Cotopaxi el 28 de
marzo 96 se creo un Comité de Emergencia para dar atención a los damificados, su aporte fue principalmene en la salud y la reconstrucción de viviendas en Yacubamba.
13
Por información de personas involucradas en desarrollo de organizaciones campesino-indígenas, se ha podido conocer que el impacto de la ética evangélica ha promovido la
mejora de la vida de sus habitantes. El incremento del ahorro, el tratamiento de la tierra, la educación, el mejoramiento de la vivienda e infraestructura son indicadores de esta
mejora. Como resultado de esto, es evidente que los indígenas evangélicos han formado organizaciones grandes. La AIECH es la mas grande de segundo grado en el país, son
quienes tienen mas éxito en el sistema de cooperativas de ahorro, que ninguna otra lo tiene. Cabe resaltar que la mejora en el desarrollo hogar-familiar es notorio. Las mujesres
tienen mejor trato de lo común en las comunidades no evangélicas.
14
Existen instituciones cristianas que ya están haciendo trabajo con impacto en las zonas urbanas. Una de ellas es FALED en Guayaquil. Esta fundación de desarrollo esta
impulsando escuelas y educacación comunitaria en zonas como Bastión Popular. Instituciones como COMPASSION están aportando significativamente. Otro de los casos que
vale la pena mencionarse es un modelo de intervención que se esta desarrollando en "Florón" en Portoviejo. La Misión Camino de Santidad esta construyendo un centro de
gestión comunitaria con énfasis en la educación. Para lograr este sueño han recibido el favor de la comunidad. Esto es importante recalcarlo, pues, la comunidad esta junto a
ellos en el desarrollo a la propuesta evangélica. Indudablemente que se están experimentando nuevas formas de hacer la misión desde un enfoque de desarrollo.
15
Existen situaciones sociales que no se pueden solucionar en forma rápida. A estas se las conoce como estructurales. Algunas de ellas ameritan "Política de Estado", es decir
que el Gobierno central tome definiciones. Uno de los ejemplos patéticos es el problema de la educación. Este sistema no satisface las necesidades humanas ni las expectativas
de desarrollo nacional. Otro de los ejemplos es la corrupción. Este tema que aparente es coyuntural, no es fácil erradicarlo de nuestra sociedad. Esta problema esta aun en lo mas
sencillo de la vida diaria como el pasarse una luz roja del cemafóro. Este amerita una intervención nacional y no solo del Congreso Nacional sobre una docena de diputados
corruptos.
16
Situaciones coyunturales son aquellas que tienen corto tiempo de vida. Por ejemplo la "Consulta Popular", la situación actual impone un mecanismo como éste, pero en
mayo ya se termina, quedando sus resultados para darle seguimiento.
3
extrajeras deberán asumir el respeto a la metodología nacional, pues quienes conocen mejor la realidad
somos los ecuatorianos y somos quienes debemos plantear las propuestas de desarrollo desde nuestras
propias perspectivas.17

Anteriormente se manifestó que la iglesia tiene un papel histórico que cumplir. Hoy, por hoy, se podría
considerar que la Iglesia es el mejor centro de desarrollo y gestión comunitaria que puede existir. La Familia,
la juventud, la niñez, los marginados, los pobres, las mujeres, los indígenas entre otros sectores mas
deprimidos, son quienes encuentran la esperanza en la iglesia. Esperanza que lejos de ser moralista, se ha
convertido en una razón y estilo de vida para mucha gente que normalmente vive en sectores urbano-
marginales. Esta razón se la podría decir o comparar con la vida eterna vivida en abundancia, pero sobre
todo con dignidad.

La iglesia a las puertas del siglo XXI esta abocada a tomar el desafío de la realidad que esta contra la
corriente del progreso en términos de abundancia económica. Hoy, lo que más existe es la pobreza, la
marginación, las luchas entre pobres y ricos que cada vez se hace mas evidente y tensa. Ya no es posible
mas para la iglesia el desarrollarse sin optar por una de las clases sociales mayoritarias, como lo es la clase
pobre.

Es evidente que los movimientos de mujeres han pasado de ser impulsadoras de igualdad de oportunidades
con los hombres, ha ser protagonistas de procesos de políticas de estado. No asumen su lucha desde la
perspectiva del clientelismo político, sino mas bien tienen una agenda política a la cual se ciñen sin darle
tregua a las coyunturas. Es mas, las coyunturas sirven para asegurar y afianza su avanzada política. Las
mujeres que se quejan ya han pasado, hoy, trabajan como un movimiento que hace propuestas y que
demuestra que es capaz de llevar sus propios destinos, pues son la mitad de la población.

Las nacionalidades indígenas y negras no se quedan atrás. La supervivencia de mas de 500 años de
expropiación y esclavitud, les ha dotado de energía y esperanza para llevarse a la sociedad por delante. Muy
a pesar del poder del sector opulento, ésta gran masa popular que llega a mas del 30% de la población,
enraizado en su cultura, demuestra que su opresión se esta terminando. Desde su estado de opresión ha
pasado a ser propósitivos. Tal es el punto de lucha que están convencidos crear un "Estado Plurinacional".18
Estado que precautelará su supervivencia a la luz de su propia cultura y legislación. Se busca reinvindicar
sus raices y derechos ancestrales e hostóricos, que fueron arrebatados hace siglos. Se puede notar que no
les costará luchar por otros siglos con tal de recuperar su dignidad. Son de esta tierra y en ella se quedarán.

Así mismo, los movimientos ecologístas, de niños y niñas, la juventud, la ciudadanía, de Derechos Humanos,
y demás, cada vez están teniendo mas presencia en la vida pública de la sociedad. La "comuna organizada"
raiz andina, esta siendo mas evidente en el control y propuesta de su propio desarrollo. Los Municipios
Locales están cada vez mas con poder de convocatoria. Ya es común las "asambleas del pueblo" en los
municipios para asegurar la participación y el control por las misma bases.

El tema de la participación al parecer es un tema novedoso. No obstante es viejo. El concepto de democracia

esta siendo cuestionado a la luz de esta propuesta. La democracia "representativa partidista" esta en
decadencia. El contro de las autoridades por parte de las organizaciones es la clave en la nueva propuesta
de participación. En las actuales circunstancias el pueblo no puede controlar a las autoridades elegidas
mediante el sufragio. El presidente de la república se vuelve invulnerable. Lo participativo tiene mas
sostenibilidad como democracia. La gente tiene que sentirse represetada porque tiene acceso al poder. Por
lo que la "refundación" del Estado ecuatoriano es la prioridad en el momento. La iglesia no puede estar

17
Algunas Denominaciones están entrampadas entre el desfinanciamiento y la metodología de su quehacer misionero. Sus misiones internacionales desde hace algunos años
bajo la concepción de dejar la "obra en manos nacionales" han ido despojando de financiamiento internacional. Mientras esto ocurre, no se ha transferido herramientas
metodológicas para lograr el desarrollo de la iglesia pero aun del desarrollo social. Muchas denominaciones están por quebrar por no tener las dos cosas: Financiamiento ni
Metodología. Se hace necesario hacer una consulta sobre estos temas para lograr orientar a la iglesia en torno a su propio desarrollo.
18
El Estado Plurinacional desde la perspectiva de los indígenas es lo siguiente: "Es la organización de Gobierno que representa el poder político, económico y social del
conjunto de pueblos y nacionalidades de un país; el Estado Plurinacional se forma cuando varios pueblos y nacionalidades se unen bajo un mismo gobierno, dirigidos por una
Constitución. Distinto al actual Estado Uninacional que es la representación de los sectores dominantes." CONAIE, Consejo de Gobierno, Proyecto Político de la CONAIE,
1994.
4
ausente de esta coyuntura. Ya cumplió cien años pero al parecer no pasó mucho.

Una lectura de la realidad a partir de la información de la situación social en años anteriores, aportará
significativamente, así la iglesia pueda tener una idea clara de hacia dónde se dirige en el siglo XXI. Su
desafío esta a la mano.

DECLARACION DE LA MISION Y VISION DE JESUS

En un mundo moderno como es el que estamos viviendo se hace necesario vivir el desarrollo en forma
estratégico. Muchas empresas e instituciones hacen evidente su sentido de existencia como su "Mision" y los
logros que quieren obtener llamado su "Visión". Al definir estos dos acápites, sus propuestas de desarrollo se
vuelven mas claras y alcanzables.

Sin querer leer a Jesús desde un enfóque empresarial, de todos modos, el Dios encarnado19 si tenía bien
clara su Misión y Visión de vida a favor del mundo al cual amó20 tanto que dió su vida por él.

La declaración de Misión de Jesús esta en Lucas 4: 17-19

"Fue a Nazareth, donde se había criado, y conforme a su costumbre, el día sábado entró en la sinagoga, y se
levantó para leer. Se le entregó el rollo del profeta Isaías; y cuando abrió el rollo, encotró el lugar donde
estaba escrito:

El Espíritu del Señor

está sobre mí,
porque me ha ungido para anunciar
buenas nuevas a los pobres;
me ha enviado para proclamar
libertad a los cautivos
y vista a los ciegos,
para poner en libertad
a los oprimidos
y para proclamar
el año agradable del Señor.21

La Misión y la Visión de Jesús esta cargada de serios contenidos para la vida de hoy. Estos contenidos
tienen drecta relación con el Desarrollo humano. Dios en su infinita misericordia y amor para con el mundo,
ha dotado de su hijo para lograr en plenitud el desarrollo de las personas. La sociedad tiene esperanza en
Cristo mas allá que la vida eterna, tiene esperanza en la construcción del Reino de Dios desde esta misma
geografía.

AUTORIDAD EN LA MISIÓN Y VISIÓN DE JESÚS.

La misión y la visión de Jesús tiene su fundamento en la autoridad de la misma Divinidad. Jesús siendo Dios
no declaró ser igual a Dios como cosa a que aferrarse22. Cuando declara en el ceno de la comuniad
mesiánica sinagoga que el "Espíritu de Dios esta sobre él" hace uno de los posicionamientos más
importantes de la histórica. La autoafirmación del rol encomendado por el padre a su vida, hace mas
importante su trabajo a favor de la humanidad. El, afirma ser poseedor de la iluminación directa del creador
por medio del Espíritu Santo. En el bautismo en agua en manos de Juan el Bautista esto fue más evidente.

19
Juan 1:14, Mateo 1:18-25.
20
Juan 3:16.
21
Se encuentra en Isaías 61:1,2; 58:6
22
Filipenses 2:5-11.
5
Otro de los signos de autoridad es el ser "Ungido". Lo que mas provocó a ira a la gente de la sinagoga fue en
que el hijo del carpintero23 se autoproclamara Mesías. En el pasado el rey era ungido por el profeta legal de
la sociedad hebrea,24 en Jesús se oberva osadía. Pero solo con esta actitud se puede conseguir el
desarrollo. Las personas que están en misión deben reconocer quienes son frente a la sociedad.

Un tercer elemento esta en el uso de la frase "enviado". Solo las personas que tienen una misión están
sujetas a una autoridad mas superior. El paostolado, tiene que ver con quien envía. Moisés tuvo éxito cuando
reconoció de parte de quien iba a la misión. Jesús siendo Dios, de todos modos reconoce ser un enviado.
Sin embargo, la nueva concepción de misión en contexto de pobreza esta la de facilitación. El Jesús histórico
a pesar de ser el ungido, es un facilitador de procesos de reconciliación entre la humanidad y el Padre
creador. Su mayor expresión esta en la cruz, dónde murió para salvar al mundo de sus pecados.

La iglesia esta llamada a ser facilitadora del desarrollo social. Esta faciliación es a manera de Jesús. Siendo
un puente como lo fue él mismo.

ACTORES DE LA MISIÓN Y VISIÓN DE JESÚS

En procesos de desarrollo social humano, es menester reconocer los actores del mismo. Unos son los
beneficiarios otros los benefactores. Pero dentro de un marco de respeto a las diferencias de los unos y de
los otros. Los acuerdos entre actores llevarán a feliz término todo proceso de reconstrucción social.

En la Misión y Visión de Jesús podemos encontrar algunos actores que en forma dinámica forjaran los
resultados esperados. El primero actor es el "Espíritu de Dios". En la vida de Jesús la presencia del
Parakletos (Consolador-Espíritu) fue permanente. Estuvo presente en su concepción, en la huida a Egipto
aun cuando Jesús era infante. Estuvo presente en el ayuno de cuarenta días, en el bautismo en aguas del
Jordán, en la trasfiguración. El Espíritu estuvo presente en el momento del dolor frente a la cruz. Fue la
inspiración permanente.

El elemento Cristo es importante decirlo. El mismo Jesús en uno de los actores importantes. Ocupa el
espacio de facilitador de procesos. El Ungido es un puente. Cristo un intermediario entre el Padre y el
mundo.

Un tercer actor es la gente. Las personas sufrientes tienen distintos rostros. Unos son calificados como
"pobres", otros como "cautivos", otros como "ciegos" u "oprimidos". La Misión y la Visión de Jesús tiene
distintos enfoques que atender. La sociedad humana se manifiesta desde distintos enfoques. Los actores a
los cuales esta destinado el ministerio de Jesús están completos. No solo están presentes los mencionados
sino los omitidos. En una sociedad de clases es normal que para un pobre exista un rico, que para un
oprimido exista un opresor. Es decir, Jesús tiene una Misión de igualdad de derechos y oportunidades entre
sus actores. No obstantes el mencionar a tales actores como motivo de su misión. Se deja ver en claro el
privilegio que se tiene por los pobres de Nazarath, del mundo.

Cabe reflexionar en papel de Nazareth o Galiea frente a Jerusalen. Nos muestra que Jesús se encuentra
cambiando la sociedad judía desde afuera hacia dentro. El centralismo es mas difícil de cambiarlo, pero
cuando se enfocan en los poderes locales periféricos resulta mas fácil. La iglesia se encuentra en las
periferias es desde allí que hay que avanzar hacia la transformación. Al estilo de Jesús es mas

23
Para entender esta afirmación podemos observar las reacciones de los judios a la luz del evangelio de Mateo 13:53-58 y Marcos 6:1-6. Jesús tenía buenas relaciones con la
comunidad de Nazareth pero haasta el momento de redefinirse como el "ungido de Dios". En primer lugar no se podía creer que el ungido podía provenir de las comunidades
pobres de Galilea. Este argumento se lo puede encontrar en la reflexión de Natanael en el evangelio de Juan. Felipe decia: "hemos encontrado al Mesías" que signfica Cristo
(Ungido) a Jesús de Nazareth. A esta afirmación Natanael respondión: ¿de Nazareth puede haber algo bueno? (Juan 1: 44-51). En segundo lugar, el pueblo judío esperaba un
guerrero de casta social de David, del rey, que podía hacer frente al sistema Romano. Esperaban la libertad de la mano del emperador romano. Así que el hijo del carpintero no
les daba la mas mínima pista de poder para la libertad. No se concebía un rey de procedencia pobre.
24
Uno de los ejemplos mas importantes para proclamar rey fue la unción del hijo de Isai, el rey David. Samuel el profeta de Dios fue quien lo ungió. Solo cuando se ha pasado
por este proceso legal se podía considerar como oficial su reindado.
6
trasnformable.

SIGNOS METODOLÓGICOS EN LA MISIÓN Y VISIÓN DE JESÚS

Como es de esperarse Jesús tenía todo bien preparado para dar éxito a su labor. Había un mensaje y un
como hacerlo. Este mensaje era la buena noticia del "año agradable"25. El año agradable es la liberación de
todas las deudas y opresiones que el pueblo tiene frente a poderes y acreedores.

Toda esta libertad hay que proclamarla pues es ordenada y dada en Dios. La presencia del Cristo encarnado
es para garantizar esta libertad. La sociedad ecuatoriana necesita este tipo de mensaje, hoy. La gente esta
cansada de la mentira, del engaño de la falta e seguridad social, de la falta de satisfacción de su canasta
familiar, etc. El pueblo de Dios, su creación necesita saber que Dios esta de su lado y no los poderes
centrales del gobierno o de las clases mas pudientes.

La iglesia como seguidora del Cristo Histórico de los pobres a de imitar su opción. La iglesia para ser
verdadera habrá que construirse en comunidad desde la pobreza con miras de lograr una comunidad de fe
en celebración y diaconía.

TIEMPO DE LA VISIÓN Y MISIÓN DE JESÚS

La existencia de la Opresión, Cautividad, de la Pobresa, de la ceguera, es ahora, por lo tanto, el tiempo de

ahora. Es momento de proclamar el años agradable del Señor. Hoy.

CONTEXTO DE LA MISIÓN Y VISIÓN DE JESÚS

El mensaje de Jesús se dió en un contexto determinado, no fue soltado en el aire. Todas sus palabras auque
fueron tomadas del Libro de Isaías, de todos modos toman forma en la vida de la comunidad judía. Como
dice el texto bíblica "fue a Nazareth, donde se había criado, y conforme a su costumbre, el día sábado entró
en la sinagoga...". Es evidente que el evangelista Lucas quiere dejar bien claro que Jesús tenía constumbres
culturales que no se las puede dejar de lado. La ciudad de Nazareth es importante ya que se encuentra en la
región de Galilea, donde Jesús empieza su ministerio a favor de los pobres.26

Los procesos de Misión a favor de los pobres tienen su punto de partida y su punto de finalizar, en la gente.
Las acción misioneras que no toman en cuenta la cultura, costumbres, leguaje, y sobre todo la cosmovisión
de las personas o la comunidad, deberá considerarse como una franca de invasión. Jesúcristo nos demostró
que su Visión y Misión fue hecha pública en su propio contexto, la población dónde había crecido. Gente con
sentimientos, propuestas, sueños de libertad que deben ser tomados en cuenta para proceder a incursionar
en la misión de Dios.

Dentro de la discusión del contexto, se puede ver la sinagoga27 como en centro de la enseñanza y culto del
25
El año agradable del anuncio de Jesús es el "año del jubileo". ...Santificaréis el año cincuenta y pregonaréis en el país libertad para todos sus habitantes. Este año os será de
jubileo volveréis cada uno a la posesión de su tierra, y cada uno de vosotros volverá a su familia. En el año cincuenta os será de jubileo; no sembraréis, ni segaréis lo que de por
sí brote en la tierra, y no vendimiaréis sus viñedos no cultivados. Porque el jubileo, os será santo, y comeréis el producto que la tierra da de sí. En este año de jubileo volveréis,
cada uno a su posesión... Ninguno de vosotros oprima a su prójimo... La tierra no se venderá a perpetuidad, pues la tierra es mía; porque vosotros sois para mí como forasteros y
advenedizos... Si tu hermano se empobrece y se debilita económicamente con respecto a ti, tú lo ampararás; y vivirá... en el año del jubileo saldrá libre él y sus hijos con él.
(Levítico 25:8-54).
26
Nazareth era una pequeña poblacón poco conocida (cp. Jn 1:46) hasta que cobró inmortalidad a través de los pp. [papiros] del NT por ser el lugar donde Jesús pasó su
infancia. La arqueología ha hecho ver que no se trataba de un pueblo muy antiguo. No hay evidencia alguna de la existencia de tiestos de épocas anteriores al Hierro II (600
a.C.). No era más que una pequeña población de agricultores, y artesanos como José el carpintero. Aunque no estaba situado sobre ninguna de las grandes rutas comerciales que
unían a Damasco y Egipto, lo estaba, en cambio, sobre un camino secundario que la unían a Séforis en el N. (Nuevo Manual Bíblico de Unger).
27
Durante el cautiverio babilónico, después de la destrucción del templo el pueblo judío estableción sinagogas como centros locales para el culto. El culto en la sinagoga
persistió aun después de reedificado el templo (Comentariio Bíblico Moody). Una de las cosas que se puede obeservar es que el establecimiento de las sinagogas como locales
en pueblo judíos ha sido importante para la conservación de la fe. La cultural hebrea caracterizada por el espíritu comunitario se hace mas fuerte cuando se establece la sinagoga
a parte de la eligión oficial de Jerusalén, como centralista. Al ser la iglesia heredera de este tipo de visión eclesial, esta se convierte en un punto referente sobre el cual la
comunidad gira. El potencial de la iglesia en colocar la agenda del desarrollo comunitario es muy importante potencializar.
7
pueblo judío. La iglesia en el siglo primero asumió la metodología de la sinagoga como uno de los espacios
para el debate teologíco y así forma las congregaciones mesiánicas. La actual estructura de la iglesia se
asemeja en gran parte a la sinagogas de aquel tiempo.

8
CONCLUSION
La Misión y la Visión de Jesús tiene una opción, el pobre. En un contexto ecuatoriano esta opción es bien
clara. La mujer y los niños doblemente oprimidos son opción de esta labor divina. Para COMPASSION la
opción por los niños y niñas son prioridad. Según los informes del UNICEF los niños son los mas pobres
pues dependen de sus padres y si 7 de cada 10 ecuatorianos son pobres, entonces los niños son los mas
afectados.

La iglesia no puede dejar de lado la opción de Jesús. Sus milagros, proclamación, enseñanza, etc., han
estado dirigidas hacia los pobres. Por lo que es evidente que su mayor ministerio ha estado desarrollado
entre los desposeidos y de ellos es el "Reino de Dios".

La iglesia cristiana a partir del movimiento misionero del siglo XVIII con Guillermo Carey orientó su trabajo
hacia las misiones transculturales. La teología misionera estaba enfocada con mucho énfasis en Mateo
28:18-20. Como resultado fue que la pastoral y misión de la iglesia ha se ubicaran en la conversión de las
almas. Como estas misiones se trasladaron a geografías donde los evangélicos no eran la mayoría de la
población, la conversión se definió en el crecimiento de la iglesia.

La evangelización y orientación de este tipo no es nueva, pues a inicios de 1.80028 se definió a América
Latina como un campo misionero. Una de las resoluciones es que a pesar de haber sido "evangelizada" por
la Iglesia Católica, de todos modos no era evidente la conversión de la gente. Las agencias protestantes
amparadas por la filosofía y actitud de "destino manifiesto"29, emprendieron misiones al continente moreno.
En principios del siglo XX se desarrollaron mas las misiones de fe. Los Bautistas, Aliancistas, Unión
Misionera, Metodistas fueron los emprendedores de este tipo de misión.

El movimiento carismático30, sobre todo el movimiento pentecostal se ha desarrollado desde los años 50,
teniendo su mayor expresión en la década de los 70. En la actualidad se puede decir que aproximadamente
el 75%31 de la iglesia evangélica es de corte pentecostal o de práctica pentecostal. Iglesias que hacen
bastante énfasis en la experiencia del Espíritu Santo, manifestado en la expresión de la alabanza y de los
dones espirituales. Uno de sus mayores logros a mas de su acelerado crecimiento es su énfasis en lo ético.
En una cultura característica de la informalidad e inestabilidad emocional, el alto espíritu moralizador
pentecostal ha sido un elemento importante en la sociedad. Lo común en el culto es el "tiempo de
testimonios", donde las personas demuestran cuan grande ha sido Dios para con ellos y ellas por medio de
su fe. El "testimonio" es fundamental para la iglesia evangélica, y los pentecostales son quienes lo lideran en
términos de demostrar la nueva vida en Cristo.

28
"Hace ya mas de un siglo que el protestantismo ha sido implantado en América Latina..Obviamente, la Iglesia Católica Romana siempre consideró como una penetración
injusta y peligrosa, todos los esfuerzos de establecimiento de iglesias evangélicas en el continente. Pero hubo también desde el mismo protestantismo hacias las misiones en
América Latina. Los esfuerzos misioneros considerados producto de grupos fanáticos y poco cultos, que venían a sembrar donde ya se había sembrado por siglos. Muchos
protestantes, especialmente europeos, estimaban que, bien o mal, la iglesia de Roma había evangelizado el continente... hubo que esperar hasta el Congreso Evangélico de
Panamá en 1916 y el Montivideo en 1925, para que se legitimaran los esfuerzos misioneros realizados y se alentaron nuevas empresas. Pablo A. Deiros, Historia del
Cristianismo en América Latina, p. 661-700.
29
La teoria del "Detino Manifiesto" esta enmarcada directamente en la cultura Anglosajón. Los Ingleses y Norteamericanos, en fines del siglo XVIII desarrollaron la actitud de
salvadores del mundo. Su salvación esta enmarcada en la intervención en culturas y naciones abrumadas por la pobreza tanto espiritual como económica. Es por esto que la
mayor expansión de misioneros de fe, económicos, asesores, etc, de todos los campos, salieron al mundo durante esta época. Sus tecnologías y metodologías imperialistas en
diversos campos ha sido implantada desde este enfoque. En la actualidad no es diferente. Son pues los "salvadores del mundo".
30
Significa que hacen énfasis en los "charis" o dones del Espíritu. De allí viene el término carismático.
31
Datos aproximados, no hay censos que lo comprueven en la actualidad.
9
En el campo de la acción social como un sinónimo de misión de la iglesia en muchas veces ha sido mal
entendida. La comunidad de fe, sea cual sea su fundamento doctrinal se ha desarrollado más en lo
celebrativo. En los años 60 cuando estaba en amplio desarrollo las ideas socialistas y comunistas en el
continente, los misiones herederos de un capitalismo fundamentalista, pusieron a la iglesia en contra de todo
lo que sonaba a sovietico o a Cuba. Las iglesias se vieron afectadas directamente por este tipo de filosofía.32

Durante las décadas del 60 al 80 quienes hacían teología y acción social eran los llamados "teólogos de la
liberación". En Argentina, el movimiento Iglesia y Sociedad (ISAL) despertó a algunos de los protestante la
intervención social. Muchos evangélicos no eran partidarios del régimen de Pinochet en Chile. En el Salvador
algunos bautistas no apoyaron al régimen del Dictador Somosa, inlcuso, algunos pastores optaron por las
armas para liberar a su pueblo. Por décadas se ha podido ver la tensión entre las líneas de fundamentalismo
cristiano, comunmente llamado derecha y los fundamentalismos de izquierda. De todos modos, al parecer ha
existido las dos tipos de iglesia.

La iglesia de cara al siglo XXI no puede entrar en la discusión de si es de tal o cual bando. En el actual
momento la situación socio-económica que vive el continente no permite esta discusión visantina, pues
mientras se discute entre los líderes de la iglesia, la gente que tiene esperanza en Dios y su iglesia esta
pasando hambre.

La sociedad ecuatoriana que esta en crisis esta carente de parámetros por los cuales dirigirse. No existe
paradigmas para amparar la esperanza. La iglesia no puede quedarse ausente de este reto histórico. La
gente ya no cree en la democracia, principal estilo de vida republicana. La sociedad busca y no encuentra
una iglesia que brinde esperanza mas alla de los moralismos convencionales del "stato cuo". El rol de los
profetas de Dios en la Biblia ha sido siempre la orientación de su pueblo, creyente o no creyente.
Definitivamente la iglesia esta abocada al reto que la historia nacional o comunitaria le plantea. Si ella no se
levanta y asume la voz de los sin voz, Dios, lo hará por los medios que él crea conveniente, aunque sea
utilizará las piedras para hacerlo.

La prioridad para la iglesia esta en comprender la labor en el mundo. Mundo que esta necesitado del
consuelo de Dios. La iglesia debe superar la visión de si misma con respecto de la sociedad. En la actualidad
su auto-visión es de ser una instancia fuera de la sociedad. Mientras la iglesia se siga viendo como fuera de
"esta sociedad" su rol profético no pasará de la conversión de almas y del crecimiento numérico. No será
definitorio en el desarrollo del Reino de Dios en el Ecuador ni en el planteamiento ni concreción de políticas
sociales a favor del pobre.

El pueblo sin Visión se desenfrena dice Proverbios. La iglesia para poder "terrenalizar" su misión ha de hacer
uso de la investigación e incluso de la interdisciplina. ¿Como hará su labor restauradora si no conoce la
realidad en que se desarrolla? Por lo tanto se vuelve imperiosa la necesidad de analizar brevemente la
situación socio-económica del país con el objetivo de conocer la realidad.

De la Misión y la Visión de Jesús se puede pasar a hacer un breve análisis de Mateo 4:23-24. Enfoque que
nos permite evidenciar la forma en como el Señor hacía su labor a favor del pobre.33

a) El texto de Mateo 4:23-24 se uno de los tres textos que marca la dicisión cronológica del ministerio
de Jesús. Antes de este texto se encuentra el período de nacimiento y preparación de la persona de
Jesús para el ministerio. Este texto se lo encuentra geográficamente en Galilea. Desde el mar de los
gentiles proclama el "Sermón del Monte". Proclama una nueva ética del Reino de Dios sobre la cual
los nuevos ciudadanos deberán vivir. La segunda etapa se la encuentra en Mateo 9:35 texto que
esta circunscrito a Judea, el verdadero pueblo de Israel. Se nota que Jesús a ido avanzando desde

32
Durante la revolución Nicaraguence, los fundamentalistas evangélicos norteamericanos hicieron campañas para recolección de fondos para dotar de armas a los "contras".
David Stoll, América Latina se vuelve protestante?. Este acto fue desarrollado como una evidencia del fundamentalismo religioso en contra de todo lo que estaba influido por
los pensamientos socialistas.
33
Para tener una visión mas profunda del análisis de Mateo 4:23-23 observar "Ensayos Teológicos Sobre la Salud y La Misión de la Iglesia" por César Parra.
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 la periferia de Galilea hacia la ciudad de Jerusalén el poder central de la sociedad. En esta etapa
segunda, sucede lo mas grande de su misión, su muerte a favor del mundo. La tercera etapa de la
misión de Jesús es dada en suelo galileo. La última comisión de Jesús en Mateo 28:18-20 es la
encomienda a sus discipulos en hacer la misión que hasta ahaora el Cristo ha venido realizándola.
Para asegurar su éxito ha prometido estar junto a sus disipulos hasta el fin del mundo.

b) Jesús arranca su misión y acción misionera entre los pobres de Galilea. Pueblo periférico y
marginado. Pueblo que si tiene que aportar para su propio desarrollo a pesar de tener la
marginalidad de parte de los poderes centrales. Dios a visitado a esta Galilea de los gnetiles y se vió
gran luz en Cristo. Es en este sitio que el Hijo de Dios, Dios mismo "recorria" para hacer bienes a
favor del desposeido.

c) Jesús hace uso de tres elementos primordiales en su misión. Se puede decir que su ministerios es
eminentemente característico de una "Educación Transformadora". Los elementos son:

1. EDUCACIÓN TRANSFORDORA

Enseñaba en las sinagogas su nuevo mensaje. Sus enseñanzas las podemos ver principalmente en
una nueva concepción de sociaedad. La ética del reino dada en el Sermón del Monte es el principal
mensaje de enseñanza.

2. PREVENCIÓN TRANSFORMADORA

Predicaba las buenas nuevas del Reino. Proclamaba el año agradable para los pobres. El ha venido
a contruir su reino en el corazón y vida de las personas. Este reino no es de este mundo pero
impacta a este mundo. Ha venido para facilitar un reencuentro en Dios y los Hombres-mujeres. La
buena nueva es que Dios esta intersados en otorgar la "vida abundante" de parte de Dios para el
pueblo sin esperanza. En esto radica el rol profético de la iglesia.

3. INTERVENCIÓN TRANSFORMADORA

En la misión de Jesús a esto se lo conoce como "Sanaba". La sanidad milagrosa es parte común del
ministerio transformador de Cristo. Sanaba a las personas de los distintos géneros de males, tanto
males emocionales, como físicos, dando impacto directo en el desarrollo social humano en la
comunidad judía. El uso del término "therapon" (terapia) que su especial significado es "servir"
demuestra lo trascendental de la obra salvífica de Dios en Cristo. La verdadera transformación viene
de una actitud de servicio a la gente en necesidad. La iglesia no puede ser una fuerza mas de
marginación y despojo. El no atender a las necesidades humanas es despojarlos de la esperanza en
Cristo. La dinámica de el proceso de sanar es muy interesante. No solo es sanar de la enfermedad
física y mental, sino también tiene una intervención en lo metafísico. Sanaba a los atormentados por
la divinidades bajas o lo cumún mente llamados "demonios".

CONCLUSION
La Misón de la Iglesia ha de estar empatada en la forma de su fundador, el mismo Dios encarnado, Jesús
hombre histórico. Las tres dinámicas de la misión de Jesús, no son separadas ni subsecuetes la una a la
otra. Los tres eventos sone fectuados en forma simultanea. La educación (enseñaba), Prevención
(predicaba) e intervención (sanaba) transformadoras son una estrategia dinámica y simultanea. La iglesia
esta comprometida en esta forma estratégica de hacer misión a favor del pobre.

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