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IGLESIA Y REALIDAD SOCIO-ECONOMICA DEL ECUADOR
Por Cesar Parra
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Si la pobreza fuera una enfermedad
 
que contagia tanto a los pobres como a los ricos, habríasido posible eliminarladesde hace mucho tiempo"UNICEF, Décalogo
 
INTRODUCCION
Una "iglesia en el corazón de comunidad, con comunidad en el corazón" es uno de los enfoques queidentificaría a la iglesia de Cristo de cara al siglo XXI.Con este espíritu lo que se desea es presentar a la iglesia una serie de información sobre la realidad socialdel Ecuador. Esta información esta dirigida a la comunidad de fe que en realdad esta interesada en dar soluciones a problemáticas estructurales como coyunturales en las sociedad ecuatoria se debate.Estructuras que ni Gobiernos de turno, ni agencias de desarrollo han podido erradicar con facilidad. Noobstante dentro de las soluciones pertinentes para la nación no pueden estar fuera de contextos propios.Enfocandose hacia el empoderamiento de la misma comunidad como la sujeto de su propio desarrollo.La iglesia del siglo próximo no puede estar ausente como ha sido su costumbre, no puede estar ausente desu papel histírico. Las propuestas de cambio y desarrollo emanadas de la comunidad de fe, estaránenmarcados en la comunidad que le rodea. Caracterizados por el respero a lo diferente dentro de lasdiversas culturas presente en el suelo nacional.Anteriormente se manifestó que la iglesia tiene un papel histórico que cumplir. Hoy, por hoy, se podríaconsiderar que la Iglesia es el mejor centro de desarrollo y gestión comunitaria que puede existir. LaFamilia, la juventud, la niñez, los marginados, los pobres, las mujeres, los indígenas entre otros sectoresmas deprimidos, son quienes encuentran la esperanza en la iglesia. Esperanza que lejos de ser moralista,se ha convertido en una razón y estilo de vida para mucha gente que normalmente vive en sectoresurbano-marginales. Esta razón se la podría decir o comparar con la vida eterna vivida en abundancia, perosobre todo con dignidad.La iglesia a las puertas del siglo XXI esta abocada a tomar el desafío de la realidad que esta contra lacorriente del progreso en términos de abundancia económica. Hoy, lo que más existe es la pobreza, lamarginación, las luchas entre pobres y ricos que cada vez se hace mas evidente y tensa. Ya no es posiblemas para la iglesia el desarrollarse sin optar por una de las clases sociales mayoritarias, como lo es laclase pobre.
 
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Es evidente que los movimientos de mujeres han pasado de ser impulsadoras de igualdad deoportunidades con los hombres, ha ser protagonistas de procesos de políticas de estado. No asumen sulucha desde la perspectiva del clientelismo político, sino mas bien tienen una agenda política a la cual seciñen sin darle tregua a las coyunturas. Es mas, las coyunturas sirven para asegurar y afianza su avanzadapolítica. Las mujeres que se quejan ya han pasado, hoy, trabajan como un movimiento que hacepropuestas y que demuestra que es capaz de llevar sus propios destinos.Las nacionalidades indígenas y negras no se quedan atrás. La supervivencia de mas de 500 años deexpropiación y esclavitud, les ha dotado de energía y esperanza para llevarse a la sociedad por delante.Muy a pesar del poder del sector opulento, ésta gran masa popular que llega a mas del 30% de lapoblación, enraizado en su cultura, demuestra que su opresión se esta terminando. Han pasado de ser dependientes a ser propósitivos. Tal es el punto que están convencidos de sobrevivir sus propuestas quehan planteado la creación de un "Estado Plurinacional". Estado que precautelará su supervivencia a la luzde su propia cultura y legislación. Se busca reinvindicar sus raices y derechos ancestrales e hostóricos, quefueron arrebatados hace siglos. Se puede notar que no les costará luchas por tros siglos con tal derecuperar su dignidad. Son de esta tierra y en ella se quedarán.Así mismo, los movimientos ecologístas, de niños y niñas, la juventud, la ciudadanía, de DerechosHumanos, y demás, cada vez están teniendo mas presencia en la vida pública de la sociedad. La "comunaorganizada" raiz andina, esta siendo mas evidente en el control y propuesta de su propio desarrollo. LosMunicipios Locales están cada vez mas con poder de convocatoria. Ya es común las "asambleas delpueblo" en los municipios para asegurar la participación y el control por las misma bases.El tema de la participación al parecer es un tema novedoso. No obstante es viejo. El concepto dedemocracia esta siendo cuestionado a la luz de esta propuesta. La democracia "representativa partidista"esta en decadencia. El contro de las autoridades por parte de las organizaciones es la clave en la nuevapropuesta de participación. En las actuales circunstancias el pueblo no puede controlar a las autoridadeselegidas mediante el sufragio. El presidente de la república se vuelve invulnerable. Lo participativo tienemas sostenibilidad como democracia. La gente tiene que sentirse represetado porque tiene acceso alpoder. Por lo que la "refundación" del Estado ecuatoriano es la prioridad en el momento. La iglesia nopuede estar ausente de esta coyuntura. Ya cumplió cien años pero al parecer no pasó mucho.Una lectura de la realidad a partir de la información de la situación social en años anteriores, aportarásignificativamente para la iglesia pueda tener una idea clara de hacia donde se dirige en el siglo XXI. Sudesafío esta a la mano.
 
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IGLESIA: PASTORAL Y MISION
Primeramente, la pastoral y misión de la iglesia ha estado orientada hacia la conversión de las almas. Estaorientación no es nueva, pues a inicios de 1.800
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se definió a América latina como un campo misionero.Una de las resoluciones es que a pesar de haber sido "evangelizada" por la Iglesia Católica, de todosmodos no era evidente la conversión. Las agencias protestantes amparadas por la filosofía y actitud de"destino manifiesto"
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, emprendieron misiones al continente moreno. En principios del siglo XX sedesarrollaron mas las misiones de fe. Los Bautistas, Aliancistas, unión misionera, metodistas fueron losemprendedores de este tipo de misión.El movimiento carismático, sobre todo el movimiento pentecostal se ha desarrollado desde los años 50,teniendo su mayor expresión en la década de los 70. En la actualidad se puede decir queaproximadamente el 75% de la iglesia evangélica es de corte pentecostal o de práctica pentecostal.Iglesias que hacen bastante énfasis en la experiencia del Espíritu Santo, manifestado en la expresión de laalabanza y de los dones espirituales. Uno de sus mayores logros a mas de su acelerado crecimiento es suénfasis en lo ético. En una cultura característica de la informalidad, el alto espíritu moralizador pentecostalha sido un elemento importante en la sociedad. No es raro escuchas el "tiempo de testimonios", donde laspersonas de fe demuestran cuan grande ha sido Dios para con ellos y ellas. El "testimonio" es fundamentalpara la iglesia evangélica, y los pentecostales son quienes lo lideran.En el campo de la acción social como un sinónimo de misión de la iglesia en muchas veces ha sido malentendida. La comunidad de fe, sea cual sea su fundamento doctrina se ha desarrollado mas en locelebrativo. En los años 60 cuando estaba en amplio desarrollo las ideas socialistas y comunistas en elcontinente, los misiones herederos de un capitalismo fundamentalista, pusieron a la iglesia en contra detodo lo que sonaba a sovierico o a Cuba. Las iglesias se vieron afectadas directamente por este tipo defilosofía.
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 Durante las décadas del 60 al 80 quienes hacían teología y acción social eran los llamados "teólogos de laliberación". En Argentina, el movimiento Iglesia y Sociedad (ISAL) despertó a algunos de los protestante laintervención social. Muchos evangélicos no eran partidarios del régimen de Pinochet en Chile. En elSalvador algunos bautistas no apoyaron al régimen del Dictador Somosa, inlcuso, algunos pastoresoptaron por las armas para liberar a su pueblo. POr décadasse ha podido ver la tensión entre las líneas defundamentalismo cristiano, comunmente llamado derecha y los fundamentalismos de izquierda. De todosmodos, al parecer ha existido las dos tipos de iglesia.
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"Hace ya mas de un siglo que el protestantismo ha sido implantado en América Latina..Obviamente, la Iglesia CatólicaRomana siempre consideró como una penetración injusta y peligrosa, todos los esfuerzos de establecimiento de iglesiasevangélicas en el continente. Pero hubo también desde el mismo protestantismo hacias las misiones en América Latina. Losesfuerzos misioneros considerados producto de grupos fanáticos y poco cultos, que venían a sembrar donde ya se había sembrado por siglos. Muchos protestantes, especialmente europeos, estimaban que, bien o mal, la iglesia de Roma había evangelizado elcontinente... hubo que esperar hasta el Congreso Evangélico de Panamá en 1916 y el Montivideo en 1925, para que se legitimaranlos esfuerzos misioneros realizados y se alentaron nuevas empresas. Pablo A. Deiros, Historia del Cristianismo en América Latina, p. 661-700.
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La teoria del "Detino Manifiesto" esta enmarcada directamente en la cultura Anglosajón. Los Ingleses y Norteamericanos, enfines del siglo XVIII desarrollaron la actitud de salvadores del mundo. Su salvación esta enmarcada en la intervención en culturasy naciones abrumadas por la pobreza tanto espiritual como económica. Es por esto que la mayor expansión de misioneros de fe,económicos, asesores, etc, de todos los campos, salieron al mundo durante esta época. Sus tecnologías y metodologíasimperialistas en diversos campos ha sido implantada desde este enfoque. En la actualidad no es diferente. Son pues los "salvadoresdel mundo".
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Durante la revolución Nicaraguence, los fundamentalistas evangélicos norteamericanos hicieron campañas para recolección defondos para dotar de armas a los "contras". David Stoll, América Latina se vuelve protestante?.
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