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Aristoteles, Metafisica

Aristoteles, Metafisica

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 M
ETAFÍSICA
 
Aristóteles
Edición Electrónica dewww.philosophia.cl/ Escuela deFilosofía Universidad ARCIS
Traducción deValentín García Yebra
 
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.
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 Nota del editor.De acuerdo a la costumbre, los textos del corpus aristotélico son citados desde laedición en lengua griega de Immanuel Bekker,
(Academia Regia Borussica, Berlin, 1831-1870)
refiriéndose al número de página, columna y línea sucesivamente. Tal nomenclatura esmantenida para la presente edición electrónica con objeto de hacerla compatible al sistemauniversal de citación para Aristóteles, y se encuentra en fuente oscurecida dentro delcuerpo del texto. Conservamos, en concordancia a la norma internacional, la designaciónen letra griega para cada libro.
 
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.
- 3 -
A
L
IBRO
ICapítulo 1
(985
a
)
Todos los hombres desean por naturaleza saber. Así lo indica el amor a lossentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de sí mismos, y el que másde todos, el de la vista. En efecto, no sólo para obrar, sino también cuando no
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pensamoshacer nada, preferimos la vista, por decirlo así, a todos los otros. Y la causa en que, de lossentidos, éste es el que nos hace conocer más, y nos muestra muchas diferencias.Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensación; pero ésta no engendra enalgunos la memoria, mientras que en otros sí. Y por uso de éstos son más prudentes y másaptos para aprender
(980
b
)
que los que no pueden recordar; son prudentes sin aprender losincapaces de oír los sonidos (como la abeja y otros animales semejantes, si los hay);aprenden, en cambio, los que, además de memoria, tienen este sentido.
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 Los demás animales viven con imágenes y recuerdos, y participan poco de laexperiencia. Pero el género humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdonace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa
(981
a
)
llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a laciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a través de la experiencia.Pues la experiencia hizo el arte como dice Polo, y la inexperiencia
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el azar. Nace el artecuando de muchas observaciones experimentales surge una noción universal sobre loscasos semejantes. Pues tener la noción de que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue bien tal remedio, y lo mismo a Sócrates y a otros muchos considerados individualmente,es propio de la
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experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los individuos de talconstitución, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo alos flemáticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte.Pues bien, para la vida práctica, la experiencia no parece ser en nada inferior alarte, sino que incluso tienen más éxito
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los expertos que los que, sin experiencia, poseenel conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de la universales; y todas las acciones ygeneraciones se refieren a lo singular. No es al hombre, efectivamente, a quien sana elmédico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a Sócrates, o a otro de los así
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llamados,que, además, es hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, elconocimiento teórico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errará muchasveces en la curación, pues es lo singular lo que puede ser curado.
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Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen más al arte que a laexperiencia, y consideramos más sabios a los conocedores del arte que a los expertos,pensando que la sabiduría corresponde en todos al saber. Y esto, porque unos saben lacausa, y los otros no. Pues los expertos saben el qué, pero no el porqué. Aquellos, en

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