Mahasiswa Bebal

MAHASISWA BEBAL: KOPI PAHIT GERAKAN MAHASISWA
MAHASISWA BEBAL?: KOPI PAHIT

UNTUK GERAKAN MAHASISWA
HIMPUNAN RISALAH MAMAT COM
1
Cinta dan Kekasih: Fenomena di Kampus
Sebenarnya, saya kurang selesa membicarakan tentang persoalan diatas

kerana saya lebih suka ‘bercinta’ dengan ilmu berkaitan pemikiran, agama,
sastera dan politik. Penulisan ini adalah respon kepada akhbar Api
Mahasiswa yang telah membicarakan persoalan ini. Akhbar ini
mengambarkan kebangkitan wanita dan permasalahan serta impak yang
timbul ekoran kemaraan kuasa feminis ini. Penulis akan cuba melayani jiwa
muda ini dengan mengambarkan ada apa pada cinta? Perlu atau tak pada
cinta adalah pilihan masing-masing. Perkara cinta, berkasih dan bergewel ini
bukanlah perkara kecil. Ia pernah dibicarakan oleh ulama terkenal Yusof
Qardhawi dan Hamka.
Cinta adalah fitrah seseorang insani sama ada lelaki atau perempuan.
Jika kita mengatakan tidak kepada cinta, sesungguhnya kita membohongi
kepada diri sendiri. Sebagai insan yang lemah, kita hendak diri kita dibelai,
dimanja dan disayangi oleh seseorang. Cuma persoalan yang timbul dari segi
kaedah dan teori cinta yang digemari atau disenangi. Di kampus, dua aliran
cinta yang terjelma iaitu aliran Islamis dan aliran cinta ala Barat. Kita selalu
diherotkan bahawa cinta itu seperti dalam filem Barat dan yang telah
diamalkan oleh muda-mudi sekarang(seperti membonceng motor dan
makan2). Tanpa kefahaman, kita akan terbabas mengikut kebuasan hawa
nafsu. Kita perlu faham cinta di universiti bukan lagi bercinta untuk kepuasan
nafsu atau cinta monyet tetapi cinta yang akan membawa ke jinjang
pelamin.
Insan yang tiada kekasih juga memerlukan teman. Jika kerinduan atau
kesunyian, sahabat berlainan jantina menjadi teman bergurau atau usik-
usikan. Di sinilah, pentingnya sahabat berlainan jantina semasa usia 20an
bagi mengubati kesakitan jiwa sepi tanpa cinta dan mehnah peribadi yang
dihadapi. Insani tanpa cinta ini biasanya menyibukkan diri dengan aktiviti
berpersatuan, kerja separuh masa dan menzahirkan diri sebagai ulat buku.
Alasan diberi tiada jodoh, segan dan tiada bersedia untuk bercinta. Benar
sekali alasan mereka tetapi kadangkala hati insani juga keruan dan meronta-
ronta ingin mengerti dan merasai kenikmatan dan keindahan cinta. Mujurlah
mereka ini boleh merasionalkan diri atau untuk terus bersama penderitaan
hati ini.
Halangan bercinta di kampus adalah personaliti kendiri insani. Ada

yang segan, malu atau merendah diri. Contoh, seseorang lelaki yang tidak
terbiasa dengan bercinta akan berasa segan untuk memulakan kata
permulaan(kata keramat) untuk meluahkan perasaan. Satu lagi halangan sifat
rendah diri, pelajar sastera yang meminati pelajar sains atau perubatan akan
berasa kekurangan diri jika ingin berkenalan dengan pelajar tersebut. Jurang
kekayaan juga mempengaruhi hubungan seseorang insani. Kita insan yang
mahu kesempurnaan, kita mahu teman kita yang sempurna. Cantik, bijak,
masih teruna atau dara, beragama dan kaya. Itulah mitos yang perlu kita
buang dari imiginasi kita. Kita insan yang tidak sempurna mahukan insan
sempurna adalah sesuatu yang tidak adil dan egois. Kesempurnaan perlu
2
dididik, diasuh dan dicanang dalam suasana kebersamaan dan berteraskan

agama Islam.
Lelaki yang baik1 untuk gadis yang baik.2 Itu janji Allah. Carilah
pasangan yang mempunyai pegangan agama walaupun hodoh, miskin dan
tidak menjejak kaki di universiti. Bercintalah dalam suasana restu Ilahi dengan
menjaga adat pengaulan, doa kebahagiaan dan bermatlamat ke jinjang
pelamin. Bagi yang tidak berteman, sabar dan berdoalah kerana jodoh di
tangan Allah dan lakukan pencarian dan luahkan perasaan cinta anda melalui
orang ketiga jika malu atau segan. Segala perlakuan semasa bercinta atau
mencari jodoh perlukan doa dan penjagaan dari segi batas-batas yang
dibenarkan oleh Islam. Semoga Allah merestui Cinta warga Islamis bukan
cinta ala Barat berasaskan nafsu semata-mata.
CINTA SEBENAR DALAM PERKAHWINAN
Bertunang belum selamat

Kawin menyelamat keadaan
Hati-hati memilih calon
DILEMA MAHASISWI ISLAM DALAM MENELUSURI PERJUANGAN.
Gerakan feminisme mula diperkasa kembali di Barat pada tahun 1966

dimana tertubuhnya National Organization of Women di bawah pimpinan
Betty Frieden. Perjuangan NOW ini adalah memperolehi hak persamaan
dan menentang kondisi yang menghalangi wanita untuk mencapai
persamaan dengan pemuda dalam kehidupan sosial. Perjuangan
feminisme Islam perlu berbeda dengan feminisme Barat yang berlandas
nafsu humanisme sedangkan Islam mempunyai khittah yang tersendiri.
Kini, tiada dinafikan mahasiswi di sebalik keayuannya merupakan tonggak
tenaga-idea utama gerakan pelajar Islam dalam menelusuri perjuangan
menegakkan gaya hidup Islam di universiti. Walau bagaimanapun,
pemikiran mahasiswi Islam masih disaluti kekeliruan dengan membawa
Islam itu sebagai aparatus tanpa isi. Dikatakan gerakan mahasiswi Islam
ini hanya memilih bulu dalam metodelogi dakwah yakni memilih kroni
berhijab labuh sehingga meminggir si tudung 3 segi dan menyindir
mereka.
Selain itu, mahasiswi Islam juga selalu mengkritik pengaulan lelaki dengan
perempuan walaupun pengaulan itu penuh hikmah. Malang sungguh
apabila metode dakwah dikelirukan. Kenyataan ini bukanlah tohmahan,
tetapi satu hakikat yang jelas. Mahasiswi Islam perlu mereformasi sikap
agar membubar ‘captive mind’ yang tersebati itu. Mahasiswi Islam perlu
1
Pada pendapat penulis, lelaki yang baik ialah seorang lelaki yang istiqamah bersolat terutamanya
bersolat subuh secara istiqamah atau solat subuh pada awal waktu, tidak merokok dan sayang agama
melebihi anak dan isteri dan mentaati ibubapa daripada kehendak isteri.
2
Perempuan yang baik ialah seorang yang selalu mengingati dirinya dan orang lain berkaitan solat,
tidak materialistik mentaati suami dan diam mulutnya daripada umpat dan jauhi dengki.
3
melakukan proses pewarnaan kembali dalam metode dakwah agar

dakwah Islam diterima oleh mahasiswi berfahaman sekular.
Dalam usaha kita mencapai taghyir Islam, kita harus meleraikan sikap
jumud dan fanatik yang tersemai dalam pendirian kita. Kita perlu tasamuh
dengan orang yang tiada mengerti khittah kita, barangkali manusia yang
didakwahi itu tiada hidayah dan ia mungkin hanya mengapai taraf
penyokong Islam sahaja.
Ragam manusia yang berbeza haruslah kita sesuaikan dengan tata cara
dakwah penuh hikmah dan bijaksana. Mahasiswi Islam perlu mendekati
golongan pencinta hiburan dengan penonjolan hiburan alternatif Islam.
Kita seharusnya mengembleng tenaga mewujudkan seni teater, muzik dan
sastera Islam agar sesuai dengan jiwa anak muda kita yang dahagakan
hiburan. Kita harus menyediakan alternatif bukannya menghalang dengan
memboikot dan demonstrasi kerana kita tiada memiliki kuasa
perundangan untuk menghalang program kemaksiatan dan ia akan
memburukkan lagi imej Islam yang semakin tercemar.
Cinta dikalangan anak muda sangat indah dan romantis. Anak muda mana
tiada keinginan untuk disayangi atau dicintai. Mahasiswi Islam juga tiada
harus memandang negatif terhadap cinta kerana ia fitrah dan satu
kurniaan besar dalam kehidupan. Persepsi negatif cinta perlu dimurnikan
oleh Mahasiswi Islam dalam menelusuri kehidupan sebagai anak muda.
Cinta dalam Islam perlu dilakukan dalam penuh harmonis, sopan dan
terkawal dengan makna tiada unsur-unsur yang mendekati penzinaan.
Luah rasa cinta dengan lunas-lunas Islam perlu dikaji etikanya. Kita harus
ingat unsur romantis yang diasimilasi dengan Islam pernah diperjuangkan
oleh Bapak Hamka.
Konklusinya, tiga unsur penting diatas iaitu dilema berdakwah, tasamuh

dan alternatif Islam dan dilema cinta merupakan perkara yang selalu
diberikan fahaman yang keliru oleh Mahasiswi Islam. Mahasiswi Islam
perlu satu anjakan paradigma dalam melihat perkara diatas satu unsur
yang positif. Penyesuaian dalam perkara cabang ini sangat penting agar
Islam sesuai sepanjang zaman sehasrat melahirkan ‘Baldatun thaiyyibah
wa rabbun ghafur’- masyarakat sejahtera dan diredhai Tuhan.
FAHAMAN ILMU DI KALANGAN MAHASISWA

Oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias
Semasa di universiti dulu, saya sering kali menghadiri upacara keilmuan

(baca: seminar) yang disajikan secara percuma di universiti. Walaupun
upacara ilmu dibuat di menara gading yang penuh mitos keilmuan, sambutan
terhadap upacara ilmu ini amat mengecewakan berbanding konsert atau
upacara kebudayaan yang dianjurkan. Daripada sekecil-kecil status gelaran
makhluk mahasiswa kepada pimpinan besar mahasiswa(termasuk MPP)
gagal menjelma diri dalam upacara ilmu. Keghairahan terhadap ilmu semakin
menurun kerana pelajar sekarang terlalu sibuk dengan aktiviti-aktiviti
4
berpentingan seperti politik kepartaian, peniagaan jualan langsung ataupun

tidur.
Ilmu adalah istilah adipenting bagi makhluk bergelar pelajar. Ilmu

bukan sahaja terhad kepada bidang pembelajaran yang kita pelajari tetapi
merangkumi unsur luaran yang berbeda dengan bidang pengajian kita.
Contoh pelajar aliran sains perlu mengetahui ilmu berteater atau kritikan
sastera agar potensi kejiwaan manusia kita terdidik dengan kepekaan
terhadap persekitaran dan manusia yang tersempit dengan permasalahan
seperti kemiskinan dan ketuaan(kebajikan warga tua).
Ilmu seharusnya bersifat abstrak dan integrasi bukannya bersifat

desentralisasi atau dikelaskan mengikut aliran sastera atau sains.
Pengelasan ilmu menyebabkan pencari ilmu selalu memandang rendah
terhadap bidang ilmu yang lain. Itulah yang dialami oleh pencari ilmu dalam
aliran sastera dan ilmu kemanusiaan(sains sosial). Ilmu boleh dikategori
kepada dua iaitu ilmu tulen dan ilmu gunaan. Ilmu gunaan seperti
kejuruteraan dan sains komputer manakala ilmu tulen adalah sains(kimia,
biologi, fizik) dan sains kemanusiaan. Sains kemanusiaan adalah ilmu
berasaskan pemikiran yang mempunyai teras iaitu bahasa, sejarah, geografi
dan antropologi dan sosologi. Keempat-empat teras ilmu kemanusiaan ini
menerbitkan cabang-cabang ilmu sains kemanusiaan yang lain.
Pandangan negatif terhadap sesuatu bidang ilmu menandakan kita

terbelenggu dengan fahaman material kerana ilmu telah dinilai dengan nilai
ekonomi dan peluang pekerjaan. Perkara inilah yang dingini oleh penjajah kita
seperti Frank Swettenham dan Arthur Kenion. Mereka mahu pendidikan yang
diterima oleh anak Melayu setakat mereka memuliakan pekerjaan buruh
sahaja. Kita tidak menafikan kepentingan nilai ekonomi dan peluang
pekerjaan tetapi kedua-dua aspek ini adalah rezeki yang bergantung kepada
qada-qadar seseorang, potensi diri dan kepandaian seseorang.
Budaya ilmu haruslah dipupuk dan dicanang bagi melahirkan insani

yang sihat jiwa, fizikal dan mental agar ilmu yang dihadami dapat
menerbitkan sifat kreatif dan inovatif. Selama ini kita dibaptiskan dengan
budaya peperiksaan yang memerlukan kita menghafal dan bekerja kuat untuk
skor A dalam peperiksaan. Budaya peperiksaan membelenggu fikiran kita
dengan menghilangkan potensi, bakat diri dan menumpulkan daya fikiran
seseorang. Budaya peperiksaan ini melahirkan manusia robot pintar tetapi
cetek ilmu pengetahuan dan pengalaman. Selepas peperiksaan, ilmu yang
dipelajari hilang kerana ia dipelajari untuk skor A dalam peperiksaan.
Kita wajar memahami ilmu yang dipelajari adalah ilmu yang perlu
digunakan dalam kehidupan. Pelajar sejarah sebagai contoh haruslah
mengunakan ilmu mereka dalam penulisan dan ilmu sejarah itu sendiri perlu
menjadi tauladan dalam pekerjaan yang diceburi. Peperiksaan adalah alat
untuk mengambarkan kita mengetahui dan faham apa yang kita pelajari.
Walaupun skor A amat penting bagi seseorang pelajar tetapi hakikatnya
mendapat A tidak mengambarkan kita faham dan mengamalkan apa yang kita
pelajari. Skor A itu boleh digapai melalui hafalan dan praktik secara latih tubi
5
dan nasib soalan tersebut keluar sedangkan pembudayaan ilmu dengan

menghadiri seminar atau ke perpustakaan tidak diamalkan.
Justeru, kita seharusnya meningkatkan tahap fahaman kita terhadap

sesuatu bidang ilmu agar ilmu yang dipelajari itu memberikan impak maksima
dalam kehidupan kita. Keberkesanan ilmu terjelma apabila kita mengauli
bidang ilmu kita dengan bidang ilmu yang lain. Sebagai contoh, ilmu sastera
digauli dengan ilmu sains. Gabungan pengetahuan ilmu sains dan sastera
dan disuntik pula dengan fikrah Islamiyyah akan melahirkan insan kamil atau
‘all rounder’. Selama ini, kita hanya fikirkan bidang ilmu untuk melahirkan
manusia ekadimensi yang berkonsep homo economicus yang menekankan
persoalan ekonomi semata-mata tetapi sekarang kita perlukan anjakan
paradigma untuk melahirkan homo Islamicus yang seimbang antara perkara
rohani dan kebendaan. Fahaman ilmu ini diharapkan dapat memenuhi cita-
cita Islam seperti menegakkan keadilan, mengejar kemakmuran ekonomi dan
memajukan seni budaya. Semua ini tidak mampu dicapai jika kita tidak
mengejar ilmu dan memahami ilmu tersebut. Kecapaian usaha ini
memerlukan ketekunan dan kesabaran yang tinggi.
FALSAFAH PERJUANGAN MAHASISWA: SATU RE-INTERPRESTASI.

OLEH MOHAMAD RIDHWAN BIN ALIAS∗
(mamat_com)
tokawang_sufi@yahoo.com
“Kau harus tahu saudara! Dunia ini bukan penjara, lapang luang tempat
berjuang. Kau pun harus mengerti saudari! Kau pun sakti jika berbakti”.
-Or Mandank
Perjuangan mahasiswa adalah perjuangan anak muda yang ingin

mengubah sistem yang telah didukungi oleh persekitaran masyarakat
mereka. Mereka mahu perubahan mengikut cita-rasa mereka yang dipelajari
daripada idealisme yang teori dan khayali. Ketiadaan ruang untuk
menjayakan hasrat mereka menyebabkan mereka mengambil langkah yang
radikal dan ekstrem sesuai dengan jiwa mereka yang bersemangat membara.
Tetapi yang menjadi persoalan kini adalah sejauh-mana faktor material dan
mehnah yang menyelimuti ruang pemikiran masyarakat telah membawa
impak besar kepada pemikiran dan tindakan peserta gerakan mahasiswa?.
KONTEKS PERJUANGAN MAHASISWA

Penulis adalah mantan EXCO PBMUM. Mendapat didikan di Universiti Malaya dalam bidang
Sejarah dan Sosiologi/Antropologi. Sekarang sedang melanjut pelajaran peringkat diploma lanjutan di
sebuah institusi pendidikan di Pahang. Artikel adalah ringkasan daripada esei panjang mengenai tajuk
FALSAFAH PERJUANGAN MAHASISWA: SATU RE-INTERPRESTASI.
6
Politik kampus adalah satu lapangan yang luwes perlu dibedakan

dengan politik mahasiswa tetapi dibaca bersama dengan bacaan politik
mahasiswa. Apabila menyebut politik kampus ia juga melibatkan pensyarah,
persatuan kakitangan dan juak politik luar yang ingin menyebarkan pengaruh.
Bayangkan terdapat pensyarah tekan-menekan di antara satu sama lain
untuk mendapat jawatan pentadbiran bukan akademik. Politik mahasiswa
pula melibatkan pertentangan antara mahasiswa dengan mahasiswa dan
mahasiswa dengan penguasa universiti.
Universiti merupakan tempat menyediakan prasarana dan persekitaran

untuk pengembaraan minda dan melontar tesis baru untuk pertimbangan
masyarakat berilmu. Menurut Muhammad Abu Bakar, kampus universiti
adalah immediate surrounding atau alam sekeliling yang paling hampir
kepada mahasiswa dan sehubungan dengan itu mahasiswa boleh dikatakan
saban hari berinteraksi dengan lingkungannya. Interaksi ini menimbulkan
suasana perkongsian dan konflik di antara warga kampus. Universiti sendiri
merupakan sebuah badan politik di mana persoalan kuasa dan membuat
keputusan menjadi satu aspek penting dan menerima pelbagai karenah para
mahasiswa dan warganya.
Menurut Mohamad Abu Bakar aktiviti mahasiswa boleh menjadi

aktivitisme apabila mahasiswa bertindak menyalurkan ketidakpuasan dan
penentangan mereka menerusi jalan di luar batasan yang ditetapkan oleh
institusi tempat mereka belajar dan bergerak. Peristiwa demonstrasi papan
tanda sebagai contoh penentangan mahasiswa terhadap persoalan
kedaulatan Bahasa Melayu di Universiti Malaya. Natijahnya, mahasiswa
keluar dari bilik kuliah dan dihangatkan di sudut pidato mara ke serata
kampus untuk membantai papan-papan tanda berbahasa Inggeris. Kejadian
ini adalah transformasi daripada sesuatu aktiviti kebajikan kepada kegiatan
aktivisme yang radikal.
Status diri mahasiswa haruslah dibedakan dengan status diri pelajar

sekolah. Mahasiswa adalah anak muda yang dipenuh idealisme, semangat
membara, romantis dan tergesa-gesa dalam usaha menegakkan apa yang
diyakininya. Sebagai mahasiswa, mereka ingin bebas daripada kongkongan
ibubapa dan guru-guru. Mereka mahu menjadi orang dewasa yang ingin
membuang imej pelajar sekolah. Perbedaan ini cuba ditonjolkan dalam
persoalan pemupukan intelektualisme dan personaliti. Proses pembelajaran
dan pengajaran yang dialami telah menjadi pencetus kepada kebangkitan
kesedaran mahasiswa. Mereka mahu berjuang bersama masyarakat kerana
sifat peka dan teransang dengan pengolakan masyarakat sehingga mencetus
cita-cita sosial untuk mengatasi masalah dengan keupayaan tenaga-idea
mereka.
Isu nasional dan internasional telah meningkat ghairah mereka untuk

turun padang dan memperkatakan persoalan tersebut melalui wadah debat
dan penulisan. Ketiadaan ruang demokrasi menyebabkan mereka turun ke
jalan raya untuk mempamerkan pendapat mereka. Mahasiswa akan terasa
seronok dan puas jika dapat membantu masyarakat(Anthony Arblaster,
Academic Freedom, 1974).
7
KESATUAN TEORI DAN AKSI
Dalam gerakan mahasiswa, proses penyatuan teori dan aksi perlu

dinamik, kadang kala teori berada di depan aksi, adakala aksi perlu didepan
teori. Kini, terdapat satu aliran memisahkan teori dengan aksi. Mereka yang
elitis hanya membina teori dalam suasana duduk, belajar dan menulis buku
manakala masyarakat mahasiswa massa hanya perlu beraksi. Aksi tanpa
teori tidak efisen atau tidak akan berhasil melakukan perubahan mendasar
kerana tidak dapat membebaskan manusia tanpa sedar[Ernest Mandels].
Pembebasan manusia tanpa sedar terjadi apabila manusia yang beraksi tidak
memahami kenapa mereka perlu beraksi. Pengalaman gerakan reformasi
1998 di Malaysia adalah contoh popular kegagalan intelektualisme akibat
tiada teori yang dapat mengukuhkan akar intelektualisme ke dalam minda
masyarakat. Natijahnya, semangat perjuangan peserta gerakan reformasi
hanya hangat-hangat tahi ayam. Manakala teori tanpa aksi tidak akan dapat
watak ilmiah yang sejati kerana tidak ada jalan lain untuk menguji teori kecuali
melalui aksi.
Para pimpinan mahasiswa seharusnya mengambil peluang

membangun dan memupuk sebuah aliran pemikiran atau School of Thought
yang tersendiri semasa di universiti. Menurut Mohamad Abu Bakar, para
pemimpin mahasiswa boleh menjalankan aktiviti keilmuan yang membabitkan
sebahagian mahasiswa dalam rancangan berfikir, berdiskusi, berdialog dan
berseminar secara berkumpulan, kemudian mereka membentang dan
menyebarkan fahaman mereka.
Setiap teori atau school of thought terhasil tidak akan teruji jika tidak
diterjemahkan ke dalam masyarakat melalui penulisan yang akan membina
kekuatan idealisme untuk mengerakkan kekuatan aksi mahasiswa sama ada
melalui demonstrasi atau khidmat masyarakat. Ia menjadi satu manifesto
yang dijadikan asas dalam perjuangan mahasiswa. Kewujudan kesatuan teori
dan aksi yang telah diujikan akan membawa legasi perjuangan para
mahasiswa secara terus menerus semasa berada di alam pasca mahasiswa.
Ia mempunyai satu kesinambungan perjuangan kecuali di kalangan manusia
yang rakus kuasa dan pangkat[idealisme telah dimamah oleh kekuatan
materialisme].
RADIKALISME SEBAGAI ANUTAN MAHASISWA REVOLUSIONER.
Radikalisme secara popular menunjuk kepada ekstremisme politik

dalam pelbagai bentuk atau usaha mengubah susunan atau orde sosial-politik
secara drastik dan ekstrem (Alwi Shihab, 1997). Secara estimologi,
radikalisme berasal daripada radix yang bermaksud akar. Seseorang yang
radikalisme ialah seseorang yang menginginkan perubahan terhadap situasi
yang ada sampai ke akar umbinya. Perubahan yang citakan adalah drastik
dan mendasar sehingga memusnahkan idealisme yang berstatus quo.
Radikalisme dianuti oleh mahasiswa berjiwa revolusioner yang

mahukan perubahan yang mendadak. Radikalisme yang dianuti oleh
mahasiswa berjiwa revolusioner perlu dipandang secara positif. Kefahaman
8
terhadap revolusioner mahasiswa ini perlu difahami sebagai bersuara keras

dan bertindak keras meruntuh dan menghancurkan sesuatu itu disertakan
pula dengan daya cipta untuk membina yang baru sebagai ganti yang lapuk
yang diruntuh dan dirubah (Shahnon Ahmad, 1995). Manakala pemaknaan
surealis berbeda dengan revolusioner iaitu bersuara kuat untuk meruntuh dan
menghancur tanpa penciptaan dan pembinaan semula.
Radikalisme yang dimiliki oleh mahasiswa berjiwa revolusioner yang

maksudkan adalah mahasiswa yang dipandu oleh school of thought dalam
setiap aksi radikalismenya. Kawalan aksi adalah kefahaman intelektualisme
ke atas isu yang berkaitan dengan nilai demokrasi, keadilan sosial, reformasi
ekonomi, politik dan sosial masyarakat dan kebajikan mahasiswa sendiri.
MAHASISWA DAN RUANG DEMOKRASI
Solidariti Mahasiswa Malaysia[SMM], satu front mahasiswa selalu

mendakwa pihak kerajaan telah menyekat ruang demokrasi di universiti
terutamanya hak kebebasan media dan berpolitik. Antara dakwaan SMM
adalah sekatan HEP ke atas calon-calon ‘pro-mahasiswa’. Or Mandank telah
menasihatkan kepada para anak muda berbunyi begini “Kau harus tahu
saudara! Dunia ini bukan penjara, lapang luang tempat berjuang. Kau pun
harus mengerti saudari! Kau pun sakti jika berbakti”. Sebenarnya tiada alasan
bagi para mahasiswa untuk tidak meneruskan perjuangan mereka.
Ruang demokrasi ekoran beberapa fasal dalam Akta Universiti dan

Kolej Universiti diakui menjejaskan persekitaran demokrasi politik mahasiswa.
Kesempitan ruang demokrasi perlu diambil kesempatan oleh para pimpinan
mahasiswa untuk mengamal politik penyatuan yang berasaskan perkongsian
kuasa diantara pihak bertentangan dan peluang ini juga boleh digunakan
untuk pentarbiyahan dan dakwah untuk sebilangan mahasiswa yang hanyut
akhlaknya. Apaguna gerakan mahasiswa terlalu bersifat politikal tetapi tiang-
tiang intelektualisme dan tarbiyah pendokongnya sangat rapuh dimakan anai-
anai materialisme dan hedonisme.
KARAKTER MAHASISWA
‘belajar sambil mencabar, pengetahuan tidak terjuntai seperti pisang,

bangsamu tidak maju tanpa pemimpin pengalaman(mencabar) dan
terpelajar’.
- Ungku Aziz
Menurut Mohamad Abu Bakar, falsafah perjuangan mahasiswa adalah

manifestasi dari status mereka sebagai pelajar universiti, sebagai rakyat yang
dewasa dan situasi mereka sebagai individu yang terdedah dengan
pengolakan dunia semasa. Benarlah ucapan Ungku Aziz, ‘belajar sambil
mencabar, pengetahuan tidak terjuntai seperti pisang, bangsamu tidak maju
tanpa pemimpin pengalaman(mencabar) dan terpelajar’. Pemimpin bukan
sahaja perlu dipenuhi dengan ilmu tetapi mestilah menimba pengalaman
dalam perjuangan. Pemimpin seperti Anwar Ibrahim, Aziz Deraman, Mahathir
Mohamad dan Abdullah Ahmad Badawi adalah leluhur yang dihasilkan oleh
9
pengalaman aktivisme gerakan mahasiswa-belia di universiti atau institusi

pendidikan yang mereka menimba ilmu. Ilmu dan pengalaman menjadi satu
pautan saling lengkap-melengkapi antara teori dan praktikal.
Ketiga-tiga elemen yang dinyatakan oleh Mohamad Abu Bakar

melibatkan karakter mahasiswa sendiri. Karakter mahasiswa yang ditonjolkan
melalui keberkesanan kepimpinan dan intelektualisme pimpinan mahasiswa
adalah kekuasaan yang sebenar. Ganning menyebut “Jalan saya menuju
kepada kekuasaan melalui karakter”. Jika kita menyelinap dalam sejarah
gerakan mahasiswa, sudah pasti kita menemui karakter yang menghidupkan
suasana api perjuangan mahasiswa sama ada di kampus atau di tengah
masyarakat. Anwar Ibrahim, Ibrahim Ali, Noordin Razak dan Ahmad Shabery
Cheek daripada kelompok Islamis-Nasionalis manakala Sanusi Osman, Abu
Zer, Hishamuddin Rais dan Kamarazaman Yaakob daripada kelompok
sosialis. Karakter inilah yang boleh menggerakkan mahasiswa untuk
melakukan demonstrasi walhal kebanyakan mahasiswa yang berdemonstrasi
adalah buta isu dan mengikuti untuk berseronok-seronok.
Mengikut Stiwell, karakter mempengaruhi 80 peratus daripada

kekuatan kepimpinan diikuti dengan ketegasan 10 peratus, pengetahuan dan
teknik 5 peratus dan pengaruh lain-lain sebanyak 5 peratus. Kualiti karakter
dapat dilihat dalam kemampuan memutus keputusan, moral tinggi, berani,
tepat dalam bacaan politik, tenang dalam tekanan dan cintakan kebenaran.
Karakter yang berkeperibadian tinggi sanggup merebut dan menundukkan
dunia agar kedaulatan idealisme dapat ditegakkan.
Pemimpin mahasiswa haruslah dipilih daripada orang berwatak dan

karakter terpuji. Teras karakter adalah akhlak Islamiyyah yang murni dan
syumul. Apaguna kehebatan karakter pimpinan mahasiswa jika gagal
menjalinkan akhlak untuk akhirat dalam urusan dunia. Setiap urusan ada
pahala dan dosa boleh menjadi landasan agar gerakan mahasiswa tidak
dinodai oleh perbuatan dan pemikiran sesat. Hasan al Banna menyatakan
“demi hidupmu, negeri tidak sempit kerana penduduknya tetapi yang
menjadikannya sempit ialah akhlak pemimpin-pemimpinnya”.
Akhlak itu bukanlah semata-mata sikap lemah lembut dan baik dalam
pengaulan. Akhlak bukan sahaja terbatas pada memelihara diri daripada
pengaulan bebas antara lelaki dengan perempuan dan larangan meminum
arak. Akhlak mencakupi hal ini dan lebih luwes lagi dalam aspek kehidupan
manusia; termasuk pengendalian diri, benar dalam perkataan, amanah, adil
dalam memutuskan, tegas dengan kebenaran, menghormati peraturan, bulat
nekad untuk kebaikan, menyuruh amal makruf nahi mungkar dan tolong-
menolong atas kebaikan dan taqwa. Akhlak adalah penghayatan secara
berterusan dalam karakter mahasiswa sendiri.
CABARAN GERAKAN MAHASISWA
Cabaran paling getir gerakan mahasiswa adalah membangkitkan

kesedaran massa mahasiswa agar bangun mendepani permasalahan ummat.
Tradisi masyarakat yang selesa dan mudah memperolehi sesuatu tanpa
10
perjuangan telah menjangkiti perjuangan mahasiswa. Mahasiswa sangat

bimbang mengambil risiko dalam menegakkan suara kebenaran. Kesedaran
adalah regalia sebelum sesuatu aksi dan forum mahasiswa diadakan. Tanpa
kesedaran mahasiswa tidak berjaya mengerahkan keseluruhan kekuatan
gerakan mahasiswa sekaligus menyukarkan rakyat dan NGO menyokong
sesuatu isu.
Tradisi kebangkitan rakyat di negara ini yang tersangat bergantung

kepada karisma tokoh menyebabkan tidak berupaya menghadapi pemerintah
jika tiada pemimpin. Penyakit ini juga menimpa gerakan mahasiswa.
Kebangkitan mahasiswa terlalu bergantung kepada tokoh seperti Syed Hamid
Ali, Anwar Ibrahim, Nordin Razak, Sanusi Osman, Ibrahim Ali, Idris Jauzi dan
Ahmad Shabery Chek. Jika tiada tokoh berkaliber, gerakan mahasiswa akan
lesu tanpa aksi. Lihat kebangkitan reformasi pada tahun 1998, momentum
kekuatan mahasiswa tidak digunakan secara maksima padahal peluang ini
iaitu ketika ramai rakyat bangkit berdemonstrasi sepatutnya diambil untuk
mengembalikan kuasa mahasiswa sebagai pendesak semasa zaman
kegemilangan gerakan 1970an.
KEMAHIRAN DALAM GERAKAN MAHASISWA
Kemahiran pengurusan Organisasi
Tugas utama golongan mahasiswa/belia di Malaysia adalah menyubur

kembali tradisi kecemerlangan gerakan mahasiswa/belia yang semakin lesu
dan tidak bermaya. Penularan unsur material ke dalam pemikiran masyarakat
telah menumpulkan budaya berpersatuan dan kesukarelawan di kalangan ahli
masyarakat terutamanya para mahasiswa/belia. Dalam menghadapi dunia
yang semakin mencabar ini kita perlu membina generasi mahasiswa/belia
yang berjiwa besar dengan competitive frame-work of mind dalam
mengemudi pengurusan organisasi mahasiswa/belia yang semakin lesu itu.
Justeru, bagi menghidupkan kembali organisasi mahasiswa/belia, para
mahasiswa/belia perlu dilengkapi dengan kemahiran pengurusan organisasi.
Menurut Louis A. Allen, “....organisasi merupakan satu mekanisma

atau struktur yang membolehkan ahli-ahli dalam sesebuah organisasi dan
bekerja secara cekap-bersama.” Bagi E. Weight Bakke pula “...organisasi
adalah merupakan satu masyarakat yang kecil iaitu terdiri daripada
kumpulan-kumpulan individu yang sama-sama bersatu sebagai satu
kumpulan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan oleh sesebuah
organisasi itu”. Pemaknaan organisasi ini memberi peluang kepada para
mahasiswa/belia mempelajari dan menguji kemahiran dalam pengurusan
sesebuah organisasi.
Penglibatan /mahasiswabelia dalam organisasi mahasiswa/belia amat

penting dalam mempersiapkan diri untuk masa hadapan. Disinilah kita melihat
organisasi mahasiswa/belia memainkan peranan yang cukup penting sebagai
medan latihan dan menjadi wahana untuk memenuhi misi negara. Organisasi
mahasiswa/belia adalah satu masyarakat kecil terdiri daripada kumpulan
11
individu-individu yang sama-sama bersatu dalam satu kumpulan dan bekerja

secara cekap bagi mencapai satu tujuan yang telah ditetapkan oleh sesebuah
organisasi mahasiswa/belia. Dalam organisasi inilah para mahasiswa/belia
diuji, diolah dan diasuh agar kita berkemampuan membuat perancangan
program untuk memperbaiki keadaan.
Mahasiswa/belia adalah waris kepimpinan negara perlu mengetahui

kemahiran pengurusan organisasi. Dari segi takrifnya perancangan setiap
organisasi adalah satu proses yang melibatkan keputusan-keputusan tentang;
apa yang dilakukan, bila akan dilakukan, siapa yang akan melakukannya, dan
bagaimana melakukannya sebelum sesuatu tindakan itu dilaksanakan.
Perancangan perlu bagi menyediakan rangka matlamat akhir sesuatu
tindakan, membantu menyediakan framework penyertaan dalam organisasi,
membantu menbongkar peluang dan ancaman-ancaman masa depan,
merangka piawaian prestasi (performance standard) serta merangka usaha-
usaha pembaikan.
Sebelum program mahasiswa harus melihat prioriti program,

kemampuan organisasi dan kewangan. Berdasarkan perkara tersebut kertas
projek blue print dirangka. Dengan perancangan yang dirangka akan
menyenaraikan utama serta pula menyusunnya mengikut keutamaannya agar
ada penyelarasan. Keutamaan program juga banyak bergantung kepada
suasana dan bentuk kumpulan sasar serta masalah yang ada.
Kemahiran berfikir
Penyelesaian masalah adalah satu aktiviti harian manusia. Masalah

yang dihadapi mungkin mudah atau remeh, ada yang memerlukan
pertimbangan yang mendalam dan mungkin ada masalah yang mempunyai
jalan penyelesaian yang kabur. Bagi menyelesaikan masalah, manusia
memerlukan pemikiran kreatif dan inovatif yang dianggap kunci kepada
perubahan dan kemajuan. Kemahiran berfikir adalah antara wahana dalam
menjana idea-idea kreatif.
Secara umumnya, kemahiran berfikir adalah satu kemahiran

memproses minda untuk mencapai tujuan tertentu. Menurut Ainon dan
abdullah Hasan, kemahiran berfikir ialah kemahiran menggunakan maklumat
untuk pelbagai kegiatan aktif. John Dewey pula menganggap kemahiran
berfikir sebagai satu aktiviti mengawal, menguasai dan menyesuaikan diri
kepada persekitaran sukar. Costa pula mengaitkan kemahiran berfikir dengan
proses penerimaan rangsangan luar oleh minda melalui deria. Mayer
menyifatkan kemahiran berfikir sebagai kemahiran pengolahan mental yang
merangkumi pengetahuan, pengamatan dan penghasilan sesuatu.
Apapun definisinya, kemahiran berfikir adalah satu kemahiran

menyelesaikan masalah. Ia melibatkan individu mencari dan mengenal pasti
12
makna dan pemahaman terhadap sesuatu perkara, menerbit idea,

merekacipta, menerokai pelbagai kemungkinan, merenung nilai, membuat
pertimbangan, mentafsir maklumat dan membuat keputusan. Proses berfikir
terbahagi dua tahap iaitu tahap persepsi dan tahap pemprosesan. Tahap
persepsi, seseorang individu cuba mengenali sesuatu melalui pengecaman
dan menterjemahkan sesuatu aktiviti kompleks ke dalam bentuk mudah dan
bermakna. Pada tahap pemprosesan pula, kekuatan logik digunakan untuk
memproses maklumat yang diterima bagi membuat keputusan, mengambil
tindakan dan menyelesaikan masalah.
Penulis melihat kemahiran berfikir menjadi satu elemen teras

kecemerlangan belia. Dengan adanya kemahiran berfikir, para belia akan
menjadi seorang pemikir. Pemikir yang baik tidak akan terburu-buru mencari
jalan penyelesaian masalah. Mereka akan mengambil masa untuk berfikir,
merancang strategi dan bertindak balas sebelum keputusan dibuat. Bagi
menyelesaikan masalah, seorang pemikir gemar mengkaji punca-punca
masalah dan melakukan penilaian kembali pada setiap keputusan yang
dibuat.
Pemikir juga melakukan kaji kendiri (introspection) ke atas kelebihan

atau kelemahan sebelum melakukan tindak balas terhadap masalah. Kaji
kendiri ialah proses ‘melihat ke dalam diri sendiri’ untuk memerhatikan
perkara-perkara yang berlaku dalam fikiran dan perasaan. Kaji sendiri
membolehkan kita melakukan penilaian terhadap keupayaan diri dalam
menyelesaikan sesuatu masalah. Jika tidak berupayaan, mungkin bantuan
daripada orang dapat diminta.
Belia/mahasiswa sebagai pemikir mestilah bersifat fleksibel dengan

menerokai kemungkinan-kemungkinan, alternatif dan pilihan. Setiap masalah
diselesaikan dengan pelbagai cara. Seorang pemikir berfikiran terbuka,
prihatin tentang adab al-ikhtilaf, reseptif dan dapat menerima cadangan orang
lain. Idea yang berbeda dikaji diselidik, dikaji dan dipertimbangkan sebelum
membuat keputusan.
Kemahiran sosial
Jangan bersikap elitis. Pimpinan gerakan mahasiswa/belia harus

merakyatkan diri mereka dengan para pengikut dan rakyat sekitar kampus.
Begitu juga hubungan dengan pentadbiran universiti, pimpinan mahasiswa
harus boleh berinteraksi dalam suasana kondusif dan mesra.
13
PILIHAN RAYA KAMPUS UNIVERSITI MALAYA : NOKTAH TERAKHIR

UNTUK GMUM?
tokawang_sufi@yahoo
[mantan ahli PMIUM pasif, EXCO PBMUM & PSUM]
‘kematangan atau robotnya pelajar bukanlah tertakluk kepada akta. Di zaman

penjajah dahulu, pelajar tiada kebebasan tetapi pelajar tetap tidak menjadi
robot malah lebih gigih dan matang bahkan lagi kuat mereka berjuang.
Justeru, pelajar perlu bergerak aktif dalam akta’
Tun Dr. Mahathir Mohammad
Begitulah ujar Tun Dr. Mahathir Mohammad pada tahun 1970an di ITM Shah
Alam ketika ditanya berkaitan dengan AUKU. Mahasiswa sendiri yang
menentukan hala tuju mereka sendiri tanpa mengira di dalam akta atau di luar
akta. Yang paling penting ditanya adalah mahu berjuang atau tidak?.
Pilihan raya kampus pada tahun ini di Universiti Malaya(UM) dijangka

paling sengit kerana bakal menentukan keupayaan ASPIRASI MAHASISWA
mengekalkan tampuk kekuasaannya dalam MPPUM semasa suasana politik
Islam diselubungi kabus kekalahan. Aspirasi mahasiswa diwakili oleh
Gagasan Mahasiswa Universiti Malaya(GMUM) yang merupakan satu badan
‘underground’ yang menyatukan pelbagai aliran pro mahasiswa di UM.
GMUM akan bertembung dengan musuh tradisinya yang dikenali sebagai
Majlis Gerakan Mahasiswa Universiti Malaya(MGMUM) yang dianggap
boneka HEP. Pada sesi 2003/2004, GMUM masih utuh mengekalkan kuasa
dalam MPP walaupun diserang dan disekat dengan pelbagai strategi
daripada HEP. Melalui sekretariat TNC HEP, satu grand design telah
dirancang untuk menjatuhkan gerakan pelajar Islam di kampus-kampus
utama negara. Akibatnya, gerakan pelajar Islam tumbang di UKM, UTM dan
UPM, dan hampir tewas di USM [walau bagaimanapun HEP menjadikan
pelajar Aspirasi Universiti melalui kelab WAWASAN menjadi DYP MPPUSM].
Di UM, GMUM mengalami kemerosotan teruk {pada tahun 2004, GMUM
boikot pilihanraya kampus) walaupun kerusi umum masih dikuasai GMUM.
Gerakan pelajar pro mahasiswa dan pro Islam yang paling berjaya
mengekalkan kuasa adalah WUFI di UIA.
GMUM adalah satu pakatan integrasi antara kaum di UM. Ia dipelopori

oleh NADI dan kelab PENA (PMIUM melalui Presidennya, Mohd Huzairi
Husain), UMANY (Cina melalui Lawrence Teen Tor Nik), persatuan anak
14
negeri dan Persatuan Bahasa Tamil Universiti Malaya(PBTUM melalui

Presidennya, Thiruchelvan A/L Koundyannan) melalui satu perjanjian
persefahaman(MoU) atau tahaluf siyasi pada 10 November 1998 (atau 1999,
mungkin penulis tertukar). Objektif utama ialah menunjukkan kepada
masyarakat bahawa mahasiswa mampu bersatu dalam memperjuangkan
kebenaran, keadilan serta menentang sebarang kezaliman tanpa mengira
agama dan kaum. Saya kurang pasti sejarah penubuhan MGMUM tetapi
penubuhannya bertujuan mengekang kemaraan GMUM. MGMUM adalah
serpihan BMB[setelah pelajar pro Anwar melalui PKPIM-UM menyokong
GMUM dan kebelakangan ini PBTUM beralih kepada menyokong MGMUM)
yang menjadi regalia untuk kepuasan HEP.
BERAKHIRNYA DOMINASI PMIUM DI UM?
PMIUM yang dianggap ketua pakatan GMUM seberapa daya upaya mahu
meneruskan tradisi mencabar mereka walaupun HEP melakukan pelbagai
asakan berganda tanpa henti untuk mengekang PMIUM sejak HEP berada di
bawah kepimpinan Dato Razali Agus [Dato Hashim Yaakob secara relatifnya
gagal mengekang PMIUM]. Semasa zaman Dato Firdaus, sikap antikerajaan
dan antiHEP disambut mesra oleh Dato Firdaus kerana mahasiswa perlu
mempamerkan sifat kritikal terhadap isu-isu masyarakat. Oleh sebab itu, Dato
Firdaus masih membenarkan aktiviti diskusi yang jelas mengkritik HEP atau
AUKU. Perkara ini terserlah lagi di dalam majalah Varsity dimana pelajar
berterusan menyiarkan sejarah kekuatan gerakan pelajar masa silam dan
kritikan pedas yang bersifat menentang arus perdana. Jika TNC HEP berjiwa
gabra menghadapi cabaran mahasiswa dan terlalu melayani kerenah jiwa
muda seorang mahasiswa, TNC HEP sebegini akan seberapa upaya ingin
menjatuhkan gerakan pelajar. Pihak atasan ini ingin menyukakan pihak
pimpinan kerajaan dan memuaskan nafsu mereka dengan menewaskan
gerakan pelajar untuk menunjukkan HEP lebih berkuasa. Ada apa pada suara
mahasiswa kini?. Persoalan ini boleh dijawab oleh sesiapa jua dan
jawabannya pastinya pelbagai. Di bawah adalah beberapa dugaan faktor
kejatuhan GMUM di UM.
a. Peranan HEP.
Kini, kebanyakan aktiviti persatuan dibelenggu oleh belitan besi panas oleh
HEP sehingga kelihatan aktiviti berpersatuan di UM begitu lesu. Banyak
sekatan dan syarat baru dikenakan boleh memandulkan budaya
berpersatuan yang selama ini memang semakin menurun minatnya di
kalangan pelajar. Pelajar tidak diberikan kebebasan untuk merencanakan
program mereka menyebabkan kekreatifan dan budaya berfikir mahasiswa
boleh terbantut. Bahkan HEP mengadakan program tertentu secara terang
ingin menjatuhkan GMUM. Pelajar tahun satu mula dibasuh minda mereka,
diugut, ditawar habuan bagi menyokong MGMUM. Sekali imbas, HEP telah
melakukan ketidakadilan dan mengalakkan politik wang dalam pilihanraya
kampus. Informasi tentang GMUM terutamanya UMANY dan PMIUM
dinegatifkan. UMANY dianggap pertubuhan tidak berdaftar dan pelajar akan
dihukum jika menyertainya tetapi pada masa yang sama baju-baju yang
berlabel MGMUM sudah tersedia diagihkan kepada pelajar. PMIUM pula
dikatakan pro PAS, puak taksub dan antihiburan, telah banyak mengotori imej
15
PMIUM. Peranan HEP yang berterusan merancang menjatuhkan GMUM dan

pro kepada MGMUM, akhirnya akan menumbangkan PMIUM [selaku ketua
GMUM] daripada tampuk MPP.
b. Ketumpulan Idealis GMUM
Selepas keluputan NADI dan Kelab PENA di UM, PMIUM menggunakan

GMUM sebagai platform. Walau bagaimanapun, pendokong PMIUM sekarang
dan penggerak UMANY gagal menghayati idealis GMUM yang asal.
Sewajarnya daripada haluan siswa lagi, idealis GMUM yang mencintai
keadilan dan kebenaran serta berasaskan kesepaduan dalam kepelbagaian
kaum itu disebar-luas di kalangan pelajar. Semangat integrasi boleh
digembleng kembali untuk merapatkan pakatan antara kaum di UM.
c. GMUM Pro Pembangkang?
Tohmahan terbesar yang dihadapi oleh GMUM adalah pro pembangkang.

Imej pembangkang yang tercalit kepada GMUM tidak boleh dinafikan sama
sekali oleh PMIUM dan UMANY. Kebanyakan pendokong GMUM adalah pro
pembangkang tetapi sebetulnya mereka pro keadilan, kemanusiaan,
kebenaran dan Islam. Apabila PMIUM dan UMANY memperjuangkan isu
seperti ISA, hudud, AUKU dan kebebasan pilihan raya dan media, secara
automatiknya kerajaan, HEP dan masyarakat melabelkan GMUM pro
pembangkang. Tahukah kita, GMUM boleh hidup di UM kerana sifat
kebersamaan GMUM dengan sebahagian besar pelajar yang aktif dan
berpengaruh daripada pelbagai bangsa. Kita perlu tahu, kebanyakan pelajar
kini adalah pasif, tidak peka dengan masalah semasa, berbudaya seronok-
seronok dan tidak menghiraukan politik atau aktiviti berpersatuan. Semasa
pilihanraya, pelajar aktif dan berpengaruh [biasanya, pelajar ini aktif dalam
berpersatuan] yang mendokong GMUM akan memujuk rakan-rakan mereka
untuk turun mengundi dan memangkah GMUM. Pelajar ini hanyalah segelintir
daripada keseluruhan pelajar UM [sekitar 2000 orang-hardcore]. Sebenarnya,
bukan semua pendokong GMUM pro pembangkang, bahkan ada di antara
mereka penyokong totok UMNO, ABIM, GAPENA dan GPMS tetapi masih
bersama GMUM semasa zaman mahasiswa. Mereka menyokong GMUM
kerana HEP selalu sahaja menyekat aktiviti berpersatuan[mereka juga terasa
bahang sekatan], mereka mahu melihat kembalinya nostalgia gerakan pelajar
1970an di UM, HEP tidak pro Islam [terlampau tertumpu kepada aktiviti
kebudayaan] dan kemampuan GMUM terutamanya PMIUM menyediakan
pemimpin berkualiti dari segi akhlak [contohnya, taat pada agama dan tidak
merokok] dan bijak dalam akademik. Semacam satu tradisi di UM, pelajar
akan mengkagumi kehebatan gerakan pelajar era 1970an dan 1980an (bagi
pendokong Islamis). Tradisi ini juga terdapat di UTM, UKM, UPM, USM dan
UITM [semakin luntur]. Bagi meneruskan tradisi ini, mahasiswa UM
mempamerkan tradisi mencabar dan sifat menongkah arus berbanding sifat
kebudaksekolahan gerakan pelajar di kampus baru.
Sekarang, pihak GMUM khususnya PMIUM kelihatan gagal menangkis

serangan-serangan terhadap mereka. Informasi negatif yang selalu
didoktrinkan ke dalam fikiran pelajar menyebabkan majoriti pelajar
mempercayainya. Contoh, isu penahanan bas semasa pilihan raya umum
16
2004, kegagalan PMIUM menjawab dengan baik dan maklumat tidak tersebar
secara meluas menyebabkan imej ini menyelimuti PMIUM. PMIUM yang
menganuti fahaman ala Ikhwanul Muslimin sentiasa mempunyai persamaan
dengan PAS, ABIM dan JIM, cuma suasana perjuangan sahaja yang berbeda.
Inilah risiko yang perlu dihadapi pendokong Islam ala Ikhwanul Muslimin.
d. Peranan Kerajaan
Dasar kerajaan juga mempengaruhi potensi GMUM untuk meneruskan

keteguhan kuasa mereka di UM. Dasar meritokrasi sebagai contoh telah
membawa kemasukan secara beramai-ramai pelajar Cina ke UM. Kita perlu
ingat, UM merupakan tumpuan tradisi pelajar Cina selain UTM, USM dan
UPM kerana mitosnya yang terkenal dengan kemasyhuran nama UM itu
sendiri, kualiti pembelajaran, kekananan Universiti Malaya di Malaysia,
nostalgia ibu-bapa mereka, lagenda gerakan pelajar dan berhampiran kota
raya. Jumlah pelajar yang hampir sama di antara Melayu dengan Cina akan
membawa ketidakstabilan politik dan ia sendiri bakal menghancurkan pakatan
GMUM yang berteraskan pelbagai kaum. Kehancuran ini boleh berlaku
apabila pelajar Cina meminta jawatan pentadbir MPP dan jumlah calon lebih
ramai daripada Melayu-Islam.
Pihak berkuasa juga terlalu meracuni pemikiran pelajar dengan

kepentingan material terutamanya berkaitan kerja. Sifat material ini secara
halusnya berjaya menjadi ugutan ghaib yang membimbangi pelajar untuk aktif
dalam GMUM khususnya PMIUM. Kita tidak boleh menafikan kepentingan
kerja tetapi berikanlah mahasiswa untuk berjuang dalam isu-isu masyarakat.
Zaman mahasiswa bukanlah penentu hala tuju seseorang kerana mereka
masih bereksperimen dalam menentukan jalur perjuangan, mereka masih
berjalur bebas [kerana tiada komitmen dengan kerja, rumah tangga tetapi
mereka pro kepada dunia khayali mereka seperti berhibur dan menganggap
diri mereka macam Ikhwan Muslimin, contoh] dan bersifat anak muda yang
membara semangatnya. Berilah mahasiswa untuk memarakkan perjuangan
mereka dalam tempoh 3 atau 4 tahun semasa dalam pengajian. Selepas
tempoh pantang tamat, mereka akan menentukan jalur mereka sama ada
bersama kerajaan atau pro pembangkang. Lihatlah betapa baiknya
pengurusan DBP yang ditadbir oleh Aziz Deraman, seorang tokoh pelajar
yang ditahan polis dalam demonstrasi awal 1970an, lihat juga Ahmad
Shabery Cheek yang mengetuai demontrasi anti-Amerika telah menjadi Ahli
Palimen Kemaman daripada UMNO. Lihatlah ramai tokoh pelajar yang
ekstrem dan menongkah arus semasa zaman mahasiswa berduyung-duyung
memasuki kerajaan dan UMNO yang diludahinya dahulu. Demi sesuap nasi,
inilah keberkesanan racun pentingnya ‘kerja’ yang disuntik ke dalam
pemikiran mahasiswa.
e. Peranan Media Massa
Bagi sebahagian masyarakat Malaysia terutamanya di pendalaman media

massa terutamanya TV dianggap ‘tuhan’ secara tidak sedar disamping Allah
S.W.T yang diakui oleh mulut, hati dan perbuatan. Manakala akhbar dianggap
‘wahyu suci’ yang benar, dan ia dipercayai dan dibaca melebihi daripada al
Quran. Begitulah hebatnya pengaruh media massa dalam masyarakat kita.
17
Jika gerakan Islam seperti PAS, ABIM, JIM dan PUM berjaya diburukkan
dengan mudah apalagi GMUM yang kurang berupaya dari segi jentera dan
kewangan. Media massa akan memulakan kempen dengan melabel yang
mana pro pembangkang dan aspirasi universiti. Seterusnya melakukan
serangan bertubi-tubi memburuk juak yang pro pembangkang kononnya. Kita
perlu mendengar nasihat Tun Dr. Mahathir supaya rakyat Malaysia tidak
melupai ilmu sains sosial dan ilmu kemanusiaan terutamanya sejarah dikala
semua orang mengejar material yang diikonkan melalui ilmu sains gunaan.
Jika kita celik dan mengambil cakna tentang sejarah, kita dapat menyelinap
di sebalik lembaran akhbar betapa besar akhbar menpengaruhi fikiran rakyat.
Contoh, akhbar al Iman berjaya menyebarkan idea kaum muda. Kejatuhan
kerajaan pelajar Islam yang pertama di UM juga dicanang dengan kerjasama
antara HEP, juak nasionalis dan akhbar.
Ketika kejatuhan PMIUM [golongan Islamis pertama menguasai

PMUM, dikenali Barisan Mahasiswa) dari MPP pada tahun 1980, satu grand
design dijalankan oleh HEP dengan Utusan Malaysia untuk menjatuhkan
gerakan pelajar Islam [pada masa ini golongan pelajar Islamis di bawah
pengaruh ABIM-PKPIM] di Malaysia. Utusan Malaysia secara terang
berkempen untuk juak nasionalis dengan menuduhkan gerakan pelajar Islam
adalah pelampau.
Tajuk akhbar: ‘GERAKAN REJIM KAMI DI KAMPUS’
Begitulah lembaran depan akhbar Utusan Malaysia yang bertarikh 8.7.1980

telah menuduh satu gerakan bawah tanah pelajar Islam yang berbahaya
dengan sikap taksub, antitoleransi dan pelampau telah bertapak di kampus-
kampus utama. Modus operandi kewujudan nama Regim KAMI adalah sama
dengan kewujudan nama al Qaeda, Jemaah Islamiyyah dan Kumpulan Militan
Malaysia(KMM) yang diselimuti dengan kekaburan. Pada masa itu, UKM
dituduh sebagai pusat Rejim KAMI tetapi dinafikan oleh PMUKM. Akibatnya
golongan Islam tumbang dalam pilihanraya kampus di UPM dan UKM [lihat
Utusan Malaysia, 12.7.1980].
Kini tiba giliran pilihanraya kampus di UM, golongan Islamis di UM

mula terasa bahang apabila akhbar Utusan Malaysia bertarikh 15.7.1980
mula menyerang PMUM [yang dikuasai oleh PMIUM] dengan menyiarkan dua
surat pembaca iaitu ‘POLITIK PONDOK DI UM’ oleh bekas siswa dan
‘MAHASISWA MENOLAK GOLONGAN PELAMPAU’ oleh Nasrul Elias Mohd
Ali. Kospirasi akhbar Utusan Malaysia dengan juak nasionalis dan HEP telah
sampai kemuncak apabila Utusan Malaysia menyiarkan tajuk depan
‘SEDERHANA YAKIN BERKUASA’. Perkara ini menunjukkan golongan
nasionalis yang sederhana itu mendapat publisiti percuma dan Utusan
Malaysia jelas berkempen untuk juak nasionalis dan HEP. Akibatnya, asakan
informasi negatif ini telah berjaya menjatuhkan imej PMIUM dan berjaya
menpengaruhi psikologi pelajar untuk menyokong golongan nasionalis
‘sederhana’ yang mendokong aspirasi universiti dan kerajaan. Sambutan
kekalahan PMIUM disambut besar-besaran bagaikan menyambut
kemenangan tentera Kristian Portugis yang menewaskan Kerajaan Islam
Melaka di Vatican City dengan penyiaran akhbar Utusan Malaysia bertarikh
19.7.1980 di muka depan dengan tajuk ‘SEDERHANA MENANG BESAR DI
18
UM’. Begitulah tragisnya kejatuhan kerajaan pelajar Islam pertama di UM

yang dikospirasikan oleh HEP, nasionalis dan media massa.
GMUM: MENANG DALAM KEKALAHAN
Kemenangan atau kekalahan dalam pilihanraya kampus adalah bikinan Ilahi,

walau bagaimanapun dengan mehnah yang begitu menebal di kampus-
kampus terutamanya di UM, tidak mustahil GMUM akan menerima
kekalahan. Begitulah adat ‘lawan tetap lawan’, pastilah ada pihak yang akan
kalah. PMIUM sebagai teras GMUM yang berjiwa Islam tidak harus
bermatlamat menang dalam pilihanraya kampus semata-mata, perjuangan di
masa kalah yang perit dan getir itu perlu diterima dengan sabar dan redha.
Gerak kerja dakwah perlu dikemaskini untuk memperkuatkan roh, mental dan
jentera organisasi yang kelihatan longgar agar lebih segar.
Ada apa pada suara mahasiswa kini? Sama ada PMUM dikuasai
MGMUM atau GMUM, suara mahasiswa tetap tidak bermaya. Keadaan
kelesuan gerakan pelajar akan tetap sama. Cuma kemenangan yang dituntut
oleh GMUM adalah untuk memperteguhkan maruah mahasiswa yang
bertunjangkan kemahuan keadilan, kemanusiaan dan Islam. Jika GMUM
berharap kemenangan untuk memiliki kuasa pentadbiran, jawapannya adalah
tidak kerana tidak mudah HEP memberinya bahkan HEP akan
menentangnya. Begitulah juga jika MGMUM berkuasa, cuma MGMUM akan
memudahkan kuasa pentadbiran HEP sahaja.
KESIMPULAN
Begitulah kupasan saya tentang kebarangkalian kejatuhan GMUM. Adakah

noktah GMUM dalam kepimpinan kampus akan terjelma? Jawabannya,
Mahasiswa UM sendiri yang akan menentukan halatuju mereka. Yang pasti
GMUM akan tetap bertempur MGMUM dengan suasana meriah dengan
strategi masing-masing. Pahit dan manis dalam perjuangan semasa zaman
mahasiswa sama ada MGMUM atau GMUM akan mematang mahasiswa
dengan dunia politik. Kita tunggu keputusannya, PILIHANRAYA KAMPUS
UNIVERSITI MALAYA. Selamat berjuang untuk GMUM dan MGMUM.
29.6.04
19
PBMUM: SATU PERJUANGAN

Oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias∗
Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya (PBM) dan Universiti Malaya

adalah dua nama yang tidak dapat dirungkai dalam sejarah gerakan pelajar.
PBM telah membuktikan keunggulan mereka dalam gerakan pelajar
terutamanya mendaulatkan Bahasa Melayu. Kini, PBM semakin sunyi, sepi
dan lesu sehingga maqam yang dimilikinya ketika dahulu semakin luntur.
Artikel ini bertujuan mengimbau kembali kenangan PBM sebagai gerakan
pelajar yang terunggul di negara ini.
PBM ditubuhkan pada 29 Januari 1955 di Singapura dengan ahli

seramai 47 orang. Kelahiran utama PBM disebabkan mahasiswa Melayu
terasa tercabar dengan cadangan segelintir pemimpin mahasiswa Melayu
dalam forum radio yang menggesa sekolah Melayu dihapus dan diperluaskan
penggunaan bahasa Inggeris. Pemimpin guru Melayu telah memcabar
mahasiswa Melayu lain agar membuat respon terhadap isu ini pada tahun
1953.
Pada peringkat awal iaitu tahun 1955-1965, aktiviti PBM lebih kepada
aktiviti bahasa dan kebudayaan. Mereka lebih banyak mengadakan forum
dan aktiviti kebudayaan. Aktiviti PBM untuk menghidupkan kembali
kebudayaan Melayu dengan aktiviti bahasa, seni dan sastera. Kegiatan pada
tahap ini tertumpu di dalam kampus sahaja.
Pada tahun 1965-1971, zaman perjuangan PBM telah bermula. Pada

tahap ini perjuangan PBM berimej nasionalis-sosialis yang bebas daripada
pengaruh luar. ‘...perjuangan PBMUM sekarang ialah merangkumi setiap
aspek perjuangan termasuk politik, ekonomi, pelajaran, sosial dan
sebagainya.’3 Antara isu yang diperjuangkan oleh PBM adalah isu Bahasa
Melayu, Dasar Pelajaran Kebangsaan, isu rakyat luar bandar (penerokaan
tanah diTeluk Gong) dan penubuhan UKM. Pada waktu inilah munculnya
Sanusi Osman, seorang mahasiswa sosialis yang bersama-sama berjuang
dengan wira tanah rakyat negara, Pak Hamid Tuah. Episod ini menandakan
zaman radikal gerakan pelajar.
Pada tahun 1971-1974 kita dipaparkan dengan dua tahap pengaruh

dalam PBM. Pada tahap pertama PBM telah dikawal oleh PKPIM dan ABIM
melalui pengaruh Anwar Ibrahim dan Noordin Razak. Pada tahap ini, PBM
berimejkan Nasionalis-Islamis lebih banyak bersama PKPIM dan ABIM.
Mereka bersama-sama telah memperjuangkan Isu Penindasan Orang
Pathani oleh kerajaan Thai. Pada tahap kedua, team Anwar Ibrahim telah
tumpas kepada Mahadzir Khir4 yang bersifat nasionalis yang cuba merapati
kerajaan dan universiti. Team PBM nasionalis pro universiti ini telah menunjuk

Penulis pernah menjadi EXCO PBMUM. Bekas mahasiswa Jabatan Sejarah Universiti Malaya..
3
Suara PBMUM, 1966.
4
Setiausaha Parlimen Kemen. Pendidikan (2003)
20
taring apabila mengagalkan rampasan kuasa universiti oleh PMUM setelah

peristiwa Tasek Utara.5 PBM di bawah pimpinan Aziz Shamsuddin6
mewujudkan Majlis Tindakan Negara(MTN) mengagalkan usaha Majlis
Tindakan Sementara(MTS) yang didokongi oleh PMUM.7 MTN bersama
kerajaan dan penguasa varsity telah membantai MTS (PMUM) di bawah
pimpinan Kamarazaman Yaacob dan Hishamuddin Rais.
Perbalahan ini cukup hebat kerana ia melibatkan peperangan ideologi

Nasionalis-Melayu vs Sosialis. Kolej yang dikuasai oleh juak sosialis seperti
kolej kelima telah menghalang lawatan juak MTN dan hampir mencetus
pengaduhan. Kekuatan PBM ketika ini cukup hebat kerana berjaya
menghindari pengaruh Anwariyyun dan menentang golongan popular
universiti, Kelab Sosialis Universiti Malaya yang menguasai PMUM.
Pada tahun 1974-1980, PBM tampak lesu seperti persatuan lain

ekoran dimandulkan oleh Akta Universiti dan Kolej (AUKU) 1975. Imej
nasionalis berkurangan dan aktiviti PBM lebih kepada kemasyarakatan dan
diskusi ilmiah. Idealis gerakan pelajar yang murni hampir tiada. Suasana lesu
berterusan sepanjang tahap ini.
Pada tahap 1980-1990, PBMUM mula melakukan respon terhadap isu

semasa. Unsur Islamis kembali kelihatan dalam PBMUM, contoh Husam
Musa8 selaku Setiausaha Agung PBMUM telah membidas kenyataan bertulis
seorang ahli parlimen UMNO yang meremeh ajaran Islam. Selepas
kemasukan Anwar Ibrahim ke dalam UMNO, pengaruh PKPIM dan ABIM
berjaya ditumbang dalam saf pimpinan PMIUM oleh team PMIUM revolusi
Iran yang Pro PAS.9 Sebagai alternatif anasir-anasir PKPIM dan ABIM cuba
menyusupi PBM setelah lama mendominasi PMIUM dan berjaya mengawal
keseluruhan PBM pada tahun 1990-2000. Tahap ini muncullah Saifuddin
Abdullah, Fuad Zakarshi (tokoh UMNO Johor) dan Fakrulrazi.
Pada tahun 1990-2000, pada awal dan pertengahan 1990an, PBM

telah menjadi sarang PKPIM-UM di Universiti Malaya. Imej PBM lebih Islamis
ala ABIM-PKPIM. Sokongan PBM hampir seimbang dengan PMIUM dan pada
satu masa wakil PMIUM (Nadi) dan PBM (melalui BMB) saling tumbang-
menumbang dalam pilihan raya kampus. PBM pro universiti ekoran hero
mereka iaitu Anwar Ibrahim bersama kerajaan.
Perjuangan PBM [proksi PKPIM-UM] kembali bersifat oposisi apabila

Anwar Ibrahim dipecat daripada kerajaan. PBM bersama Gagasan
Mahasiswa Universiti Malaya (GMUM) telah mengalahkan calon-calon pro
Hal Ehwal Pelajar (HEP) – Majlis Gerakan Mahasiswa Universiti Malaya
(MGMUM). Walau bagaimanapun, taring PBM semakin tumpul pada akhir
1990an. Ketiadaan pelapis dalam barisan kepimpinan menghilang suara PBM
5
Pada masa ini, kekuatan PMUM dihalakan ke Tasek Utara.
6
Timbalan Menteri Pendidikan (2003)
7
Tindakan PMUM disokong oleh semua persatuan anak negeri dan persatuan di UM kecuali Persatuan
silat Gayung dan PBMUM. MTN telah menculik Presiden PMUM. Lihat Kamaruzaman Yaakob,
Bersama Anwar Ke Penjara.
8
Aktif dalam PAS.
9
PAS didokongi oleh ahli ABIM yang thiqah terhadap perjuangan asal ABIM seperti Fadzil Noor, Haji
Abdul Hadi Awang, Haji Nakhaie Ahmad.
21
dalam perjuangan isu kampus dan nasional. Anasir PKPIM juga semakin
pudar warnanya dalam mempengaruhi PBM dan PKPIM-UM sendiri gagal
membekal benih-benih pimpinan yang berkualiti secara berterusan untuk
PBM. Kini, arah idealis PBM perlu diberikan nafas baru oleh pimpinan PBM
agar terus relevan di UM.
Isu Bahasa Melayu.
PBM dan BM bagai isi dengan kuku. Nama PBM pasti tersemat dalam
perjuangan mendaulatkan BM di bumi Malaysia ini. PBM telah mencela
kenyataan Tunku Abdul Rahman dan Khir Johari kerana mengatakan BI akan
dijadikan bahasa rasmi disamping BM. PBM memberi amaran ‘jika hendak
mengelak pertumpahan darah, soal BM sebagai bahasa kedua tidak harus
ditimbulkan.’
Isu Penduduk Luar Bandar.
Pada tahun 1967, PBM mengadakan Simposium Penduduk Luar bandar bagi
mengkaji masalah masyarakat luar bandar. PBM pada masa ini dibawah
pimpinan Sanusi Osman10 yang berfahaman sosialis (ahli Kelab sosialis
Universiti Malaya). Hasil daripada simposium ini telah menyedarkan
mahasiswa tentang keadaan masyarakat luar bandar. Respon utama adalah
peristiwa Teluk Gong.
Jelas, PBM dulunya sebuah gerakan pelajar radikal telah berevolusi menjadi
gerakan pelajar ‘biasa’. Zaman telah meluruskan perubahan agar PBM
bersama-sama arus perdana. Perkataan lawan dan kritik gerakan pelajar
dianggap propembangkang dan menentang universiti. Inilah kedangkalan
pemikiran orang kita walaupun berderet-deret kepingan ijazah. Kini,
keunggulan PBM menjadi sejarah, sejarah bisu yang menjadi lagenda telah
melahirkan ramai lagenda..
PENGAULAN BEBAS: DEGENERASI AKHLAK REMAJA ISLAM.
Remaja adalah generasi masa depan merupakan tonggak kepada

kepimpinan negara dan simbol keutuhan budaya bangsa dan agama. Bila
penulis membaca pendedahan oleh majalah Mastika tentang kemaksiatan
para remaja terutamanya di Lubuk Tapah dan Teluk Cempedak, terharu
mengenang generasi remaja harapan negara. Semasa arus perdana
bercakap persoalan politik kepartaian, perlawanan bola liga inggeris dan
akademik fantasia, sekelompok remaja kita longlai tersesat dalam dunianya
dalam merentasi pencarian sebuah jati diri.
Menurut Han Sebald zaman remaja ialah satu zaman yang

berkembang ke peringkat matang. Proses perkembangan ini meliputi fisiologi,
10
Aktif dalam Parti Rakyat Malaysia(PRM).
22
organisme badan dan sebagainya. Kenneth keniston pula menyatakan

peringkat umur remaja adalah lingkungan 18 hingga 25 tahun. Peringkat
remaja perlu dibentuk agar perkembangan usia mereka mengarah kepada
kehidupan bermoral dan menjalani proses kelakuan yang sihat. Jika tiada
kawalan, golongan remaja terus hanyut dengan alam fantasia mereka.
Dalam proses pencarian jati diri, remaja biasanya memerlukan sifat

kemandirian. Menurut Iman Barnadib “tingkah laku perlu berkemampuan,
mampu mengatasi masalah, mempunyai perasaan rasa percaya diri dan
dapat melakukan sesuatu sendiri tanpa bantuan orang lain” Para remaja cuba
membebaskan ikatan pengantungan daripada ibubapa. Mereka mahu
dihargai, berfikir secara bebas, mengambil keputusan sendiri dan belajar
bertanggungjawab terhadap setiap perbuatannya.
Menurut Robert Havighurt, sifat kemandirian ini boleh dijuzukkan

kepada beberapa aspek, pertama emosi dimana remaja berkeinginan
mengawal emosinya dan tidak bergantung dengan suntikan motivasi orang
tua yang dianggap leteran. Kedua, aspek ekonomi dimana mereka tidak
mahu bergantung kepada sumber kewangan ibubapa sahaja. Ketiga
intelektual kemampuan diri mereka menyelesai masalah tanpa bantuan
ibubapa dan keempat aspek sosial kebebasan bergaul dan berinteraksi
dengan orang lain.
Modenisasi menuntut satu perubahan besar dalam ketamadunan dan

kebudayaan manusia. Kemodenan turut memberi impak besar dalam proses
pembentukan pemikiran dan kebudayaan golongan remaja. Remaja cuba
menyesuaikan diri dengan nilai-nilai moden yang dipelopori oleh tamadun
Barat. Nilai-nilai moden tamadun Barat cuba menghakis nilai tradisi
kebudayaan Melayu-Islam yang telah lama tersemat dalam sanubari remaja
Melayu-Islam. Nilai moden ini begitu terserlah dalam segala aspek gaya hidup
remaja terutamanya aspek pemakaian, sukan dan makanan. Paling
berbahaya jika nilai-nilai negatif Barat meresap masuk ke dalam pemikiran
golongan remaja.
Modenisasi membawa kepada revolusi pendidikan dan media massa.

Modenisasi juga membawa impak maksima ke dalam transformasi budaya
remaja melayu-Islam. Penularan gaya hidup Barat melalui kemudahan
teknologi maklumat dan telekomunikasi. Arus budaya Barat yang
memanipulasikan gaya hidup remaja ini telah menelurkan budaya ciplakan
Barat yang mengancam kebudayaan Melayu-Islam.
Pertama, free thinker (kebebasan berfikir). Remaja merasakan mereka

mempunyai hak untuk berfikir tanpa dibatasi oleh norma-norma agama dan
bangsa terutamanya dalam penyelesaian masalah mereka. Jika mereka
melakukan hubungan seks dan mengandung, mereka membuang bayi di
23
tempat awam. Mereka tidak mengunakan agama sebagai batasan pemikiran

sehingga sanggup melakukan perbuatan kejam.
Kedua, kebebasan melakukan sesuatu. Remaja bebas melakukan

sesuatu mengikut naluri mereka. Mereka meniru pemakaian gadis Barat
tanpa melihat pakaian itu sesuai dengan norma agama dan bangsa. Pakaian
seksi yang menampak betis dan pusat perut ditontonkan tanpa segan.
Fenomena baju ‘bayi yang tak cukup kain’ mula menjadi barah di dalam
masyarakat Melayu Islam. Jika dahulu, remaja negeri Kelantan dan
Terengganu kurang terpengaruh dengan budaya sebegini kerana tradisi
Melayu-Islamnya tetapi kini kudis degenerasi akhlak semakin bernanah.
Ketiga, Free sex (bebas bebas). Pada saat ini, pengaulan bebas telah
diakhiri dengan hubungan seks tanpa ikatan yang sah. Para remaja mudah
tersasul antara cinta dan remaja. Kasih sayang melampaui tahap klimak telah
memudahkan pembuktian cinta melalui seks. Pengaruh filem dan drama
Barat seperti friends banyak mempengaruhi para remaja. Seks bebas
diterima sebagai budaya dan simbolik kepada pemodenan. Bahkan paling
menakutkan ada sesetengah remaja boleh menerima amalan seks luar tabii
sebagai satu amalan hidup yang sah.
Remaja memerlukan interaksi dengan rakan-rakan. Sebagai remaja,

pengaruh rakan dan persekitaran cukup dominan. Perangkaan menunjukkan
pengaulan bebas boleh melahirkan pelbagai kes lain seperti gadis menjadi
pelacur, lari daripada rumah, perzinaan dan jenayah. Bagi kes lari daripada
rumah, kes ini telah meningkat daripada 549 pada tahun 2003 kepada 629
pada tahun 2004 manakala ikut kekasih lari 698 pada tahun 2003 kepada 868
pada tahun 2004. asas kepada kes ini adalah pengaulan bebas secara tidak
terkawal.
Berdasarkan kajian Kementerian Kesihatan, universiti Malaya dan

sebuah syarikat swasta pada tahun 2003 mendapati 13 peratus remaja
berusia 15 hingga 21 tahun pernah melakukan hubungan seks sebelum
berkahwin. Manakala kajian lain menunjukkan 1.8 peratus daripada remaja
berusia 13 hingga 18 tahun pernah melakukan hubungan seks.
Pengalaman bergaul dengan mahasiswa di kampus juga memberi

gambaran awal golongan berpendidikan tidak ketinggalan mengamalkan seks
bebas. Mahasiswa di kampus yang dikatakan bijaksana sanngu
24
HALA TUJU PEMIMPIN PELAJAR ISLAM..

Oleh MOHAMAD RIDHWAN BIN ALIAS
(mamat_com)
tokawang_sufi@yahoo
Pemimpin pelajar merupakan icon penting dalam sesebuah organisasi

mahasiswa. Mereka adalah suri tauladan dan sumber utama ideologi yang
mengarah pemikiran dan tindakan setiap ahli dalam organisasi. Begitulah
juga pemimpin pelajar Islam [PPI] yang memegang tampuk pimpinan
organisasi mahasiswa Islam. Seperti yang kita maklumi organisasi
mahasiswa Islam yang aktif di Malaysia terdiri daripada Persatuan Mahasiswa
Islam [PMI], Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia [PKPIM] dan
Kelab Rakan Islah Mahasiswa [KARISMA].
Pemimpin pelajar Islam di kampus bukanlah pemimpin yang

sebarangan kerana mereka dibaiah oleh pendukung perjuangan Islam di
kampus. Orang selalu memburuk-burukkan konsep baiah sebagai perbuatan
taksub dan ekstrem. Sebenarnya, kita selalu tertipu oleh propaganda musuh
Islam, baiah adalah warisan Islam yang diajar oleh Rasulullah SAW dalam
perjanjian Aqabah dan Baitul Ridhwan. Baiah tidak boleh dilakukan kepada
sebarangan orang. Baiah hanya boleh diberi kepada pemimpin yang alim,
beramal dengan ilmunya dan berakhlak mulia. Cuma terdapat golongan
ekstrem yang menyalah-gunakan baiah untuk kepentingan peribadi mereka.
Oleh sebab itu, as Syahid Iman Hasan al Banna membentuk rukun baiah al
Ikhwan bagi dihayati oleh para pengikut al Ikhwan yang mahu baiah
kepadanya. Baiah jenis ini dapat mengurangkan ketaksuban tanpa ilmu
pengikut kepada pemimpin sesebuah organisasi Islam.
Masyarakat luar, media massa dan mahasiswa selalu keliru tentang

konsep baiah. Sebenarnya, kebanyakkan pemimpin pelajar Islam yang
dibaiah adalah seorang yang alim, mempunyai pencapaian akademik yang
baik dan berupaya berhujah dan mengurus organisasi dengan baik tetapi
fitrah dunia membuktikan setiap kebaikan akan ditentang. Kalau Muhammad
SAW yang diakui al-amin dan berbudi bahasa ditentang, apatah lagi insan
kerdil yang dinamakan pemimpin pelajar Islam. Begitu juga Iman Hasan al
Banna, keperibadian dan kealiman beliau telah berjaya menyinari roh
perjuangan pengikutnya. Maka lahir insan kental dalam perjuangan Islam
seperti Hajjah Zainab al Ghazali, Aminah Qutb, Musthafa al Masyhur dan
Makmon al Hudaybi yang begitu hebat dizalimi.
Jika kita meneliti kebanyakkan pemimpin pelajar Islam, kita terpaksa

mengakui kelebihan mereka. Jangan kita membenci mereka sehingga kita
melupai kebaikan yang dimiliki oleh mereka. Permasalahan taksub terjadi
apabila golongan ‘thaliban’[gelaran bagi golongan ekstrem dalam gerakan
mahasiswa Islam] dalam gerakan pelajar Islam telah menyalah-gunakan
semangat baiah ini untuk mencapai matlamat secara tergesa-gesa. Mereka
ini selalu tersilap langkah dalam perencanaan dakwah sehingga perjuangan
mereka tercalit dengan persepsi negatif daripada kerajaan, penguasa kampus
25
dan masyarakat. Fenomena ekstrem ini berlaku dalam setiap organisasi dan
ia adalah wahana semula jadi bagi memperseimbangkan kuasa dalam
sesebuah organisasi. Dalam parti pemerintah pun terdapat golongan ekstrem,
masih ingat lagi siapa yang memanjat tembok Dewan Perniagaan Cina
Selangor atau siapa yang mendesak Tunku Abdul Rahman meletakkan
jawatannya melalui surat layang dan golongan yang membangkitkan peristiwa
13 Mei dalam setiap perhimpunan agung partinya.
Dalam penelitian penulis, para pemimpin pelajar Islam tidak seradikal

seperti yang diwar-warkan dalam media massa pro-pemerintah bahkan kita
dapat merasai nilai persaudaraan begitu kuat ketika bersama mereka. Penulis
mengakui ada di kalangan mereka yang tegas dan tergesa-gesa sehingga
kadang-kala mereka tersilap langkah kerana terlalu sayangkan Islam.
Pemimpin agung kita, Tun Dr. Mahathir sendiri seorang tegas seperti menolak
pakej ekonomi Tabung Kewangan Antarabangsa [IMF]. Impaknya sehingga
kini ekonomi kita dapat bertahan.
Pemimpin pelajar Islam haruslah menyalurkan semangat baiah ahli

kepada mereka melalui wadah perjuangan yang positif. Adalah sedih jika
pemimpin pelajar Islam mempergunakan pengikut dan persatuan untuk
kepentingan survival politik mereka. Mereka cuba menonjolkan diri mereka
dalam pimpinan organisasi, memimpin demonstrasi dan mengkritik kerajaan
dan HEP tetapi di dalam hati mereka terselit niat untuk mempromosi diri agar
‘dibeli’ oleh pihak tertentu. Oleh sebab itu, tidak hairanlah jika kita melihat
ramai pemimpin pelajar Islam yang menjilat ludahan mereka kembali, siapa
yang tidak mengenali Anwar Ibrahim, Ibrahim Ali, Fuad Zakarshi, Che Johan
Che Pa dan Ahmad Shaberry Cheek yang cukup lantang semasa di kampus.
Pemimpin pelajar Islam adalah manusia biasa yang mempunyai

kepentingan semasa, mereka juga boleh jadi seorang mahasiswa yang tidak
mahu menganggur. Kelantangan mereka di kampus untuk menonjolkan bakat
politik mereka kepada pihak tertentu. Sejak di kampus lagi mereka melakukan
‘ziarah politik’ terhadap pimpinan parti pemerintah untuk menyalurkan kalimah
indah untuk bersama parti pemerintah. Maka ada pemimpin pelajar Islam
menjadi ‘orang-orang’ bagi tokoh tertentu dalam parti pemerintah. Mereka
mula mengabaikan pengharapan tinggi pendukung gerakan pelajar Islam di
kampus kepada mereka.
Penulis teringat bicara seorang pensyarah ekonomi di Universiti

Malaya yang menyatakan ‘sokong PAS dapat apa?’. Anekdot ini cukup
mengejutkan penulis apabila orang yang memiliki kelas ilmu yang tinggi
bercakap persis orang kampung di Terengganu yang mendapat wang ehsan.
Gejala material ini turut terkena kepada para pemimpin pelajar Islam.
Akibatnya mereka menjauhkan diri daripada gerakan Islam setelah tamat
belajar. Mereka mengatakan mereka sokong perjuangan Islam dari dalam dan
senyap-senyap. Inilah janji pemimpin pelajar Islam yang palsu. Selepas
mendapat kuasa, gerakan Islamlah yang mereka caci dan cemuh.
26
Platform perjuangan Islam bukan disempitkan dengan menyertai PAS

sahaja, pemimpin pelajar Islam boleh menyertai gerakan Islam atau
organisasi yang mengislahkan masyarakat Islam yang lain seperti ABIM, JIM,
PUM, PERKIM atau Persatuan Pengguna Islam. Perjuangan Islam melalui
pendekatan politik bukanlah segala-galanya. Pemimpin pelajar Islam juga
boleh menyertai elemen-elemen pentarbiyahan Islam dengan menjadi guru,
pensyarah universiti atau menyertai organisasi kerajaan yang dapat
membantu proses dakwah Islam. Pantang bagi pendukung gerakan Islam
mengherotkan idealis Islami mereka kepada idealis sekular-nasionalisme.
Pengkhianatan dalam gerakan Islam bukanlah sesuatu yang baru.

Hasan al Baquri, seorang ulama al Azhar yang disebut-sebut menjadi calon
bakal Mursyidul Aam al-Ikhwan kedua, apabila diberikan jawatan menteri
dalam kabinet Mohamad Naquib sanggup mengabaikan arahan Majlis Syura
al Ikhwan dan Mursyidul Aam al-Ikhwan kedua, Iman Hasan al-Hudaybi
supaya meletakkan jawatan. Dan siapa yang tidak mengenali Ustaz Nakhaie
Ahmad, pakar pembuat kertas kerja yang mempertahankan organisasi yang
disertainya telah menyertai parti pemerintah sewaktu memegang jawatan
Naib Presiden PAS. Jika dulu beliau mempertahankan wira-wira Mamali
dalam penulisannya, kini beliau mempertahankan parti pemerintah dalam isu
Islam Hadhari. Tempias ini turut terkena kepada pemimpin pelajar Islam
dimana ketika di kampus, mereka begitu kuat mempertahankan perjuangan
Islam tetapi di dalam kerajaan mereka membisu seribu bahasa terhadap
kemungkaran yang dilakukan oleh kerajaan bahkan mereka pula yang
mencaci nasihat dan idealis pendukung Islam.
Tradisi melompat platform menjadi trend kepada pemimpin pelajar

Islam yang ingin menikmati habuan dan kemudahan tertentu. Amatlah malang
jika seseorang yang dulunya alim, faham agama itu syumul dan dicemuh
kerana menggerakkan dakwah di kampus telah beralih ke lubuk sekular-
nasionalisme. Mereka bukan sahaja bertukar platform tetapi bertukar idealis.
Sesunggunhya memang benarlah bahawa iman kita boleh berubah-ubah dan
hidayah hanya boleh dikurniakan oleh Allah SWT sahaja. Persoalannya
sekarang, adakah anekdot pengkhianatan dan main politik pemimpin pelajar
Islam akan terus berlangsung?. Kita menunggu langkah politik saudara
Hishamuddin Abu Bakar, Muhamad Ramadan Fitri, Tuan Kamarul Arief Tuan
Soh, Mukthar Suhaili dan Mohd Fuad Mohd Ikhwan.
HARAMKAN PMI: RELEVAN ATAU TAK?...

OLEH MOHAMAD RIDHWAN BIN ALIAS
MAMAT_COM
Haramkan Persatuan Mahasiswa Islam [PMI] mungkin membawa persepsi

yang berbeza di kalangan ahli masyarakat kampus. Persoalan utama yang
timbul adakah wajar PMI diharamkan. Bagi pendokong PMI akan menyatakan
27
ketidakwajarannya dan begitulah sebaliknya bagi pelajar pro HEP, pro-UMNO

dan lain-lain pendokongnya. PMI wajar diharamkan disebabkan mereka
memecahbelah masyarakat kampus, anti kerajaan dan tidak mahu
bekerjasama dengan HEP kononnya. Di UKM, ISIUKM dikatakan akan
dibubarkan manakala di UM, PMIUM sedang dibelasah oleh pihak HEP
dengan pelbagai cara dengan harapan ia membawa kepada satu proses
penentangan PMIUM secara besar-besaran bagi mewujudkan kewajaran
pengharaman PMIUM. Di universiti lain, persatuan bercorak entiti perkauman,
negeri dan agama cuba dibubar, ia ke arah membawa kepada pepecahan
kata ‘mereka’, diadakan pula kelab penyayang, kelab perpaduan dan kelab
wawasan sebagai alternatif kepada penyatuan. Terbaru kelab Islam Hadhari.
Pengharaman ini diharapkan menjadi satu realiti bagi sesetengah pihak.
Sebenarnya, pengharaman PMI berpunca daripada persoalan politik

bukannya perpaduan. Perpaduan hanyalah alat untuk orang politik. Kebetulan
PMI mendasari prinsip Islam sebagai teras perjuangan bersamaan pula
dengan dasar perjuangan PAS. Secara langsung dan tak langsung hubungan
‘satu ideologi’ [istilah ini tidak tepat] ini membawa satu kemarahan kepada
parti pemerintah sehingga HEP cuba mengambil hati parti pemerintah dengan
menghancur-lumatkan pengaruh anak seluang PAS di kampus. Oleh sebab
itu, pertempuran di kampus dilihat satu perjuangan politik di antara PAS vs
UMNO. Perkara ini tidak boleh dinafikan. Lihatlah penajaan parti-parti ini
kepada anak seluang mereka di kampus.
Ramai orang terutamanya HEP dan anak seluang pro UMNO bersetuju
agar PMI diharamkan. Haramkan PMI, penggugat kuasa kerajaan dan HEP.
PMI sepatutnya diharamkan kerana mereka antiperpaduan, golongan
pelampau agama, jumud, basi dengan fiqh tradisional dan berpandangan
sempit. Ini antara tuduhan mereka. Tapi wajarkah PMI diharamkan
sebagaimana ramai di antara politikus dan penyokong UMNO mengharapkan
PAS diharamkan melalui proses menyifarkan pengaruh PAS di Selangor
sebagai contoh. Bagi penulis pengharaman PAS atau PMI adalah tidak
wajar. Kita telah mematikan demokrasi dan hak kebebasan bersuara.
Kewujudan pembangkang sangat perlu bagi sesebuah negara demokrasi.
Oleh sebab itu, Astora Jabat mahukan PAS menjadi pembangkang yang kuat
bukannya lemah. Tanpa pembangkang, parti pemerintah akan menjadi
diktaktor, paling kurang mengalami perpecahan sesama sendiri.
Tanya diri, tanpa musuh dengan siapa kita nak bermusuh jika musuh
dihapuskan? Hidup kita ini umpama Yin dan Yan dalam kosmologi Korea.
Hitam-putih, jantan-betina, lubang hidung kanan-lubang hidung kiri. Kan
bertentangan. Bermusuh, bertentangan dan berbeza itu adalah fitrah alam
bahkan ia satu rahmat. Seronokkah hidup seorang lelaki tanpa seorang
perempuan? Musuh Islam adalah orang kafir. Lebih sempit musuh Islam
adalah yahudi. Secara tasawuf pula adalah nafsu dan secara hakiki adalah
syaitan. Bermusuh adalah keperluan dan kebiasaan dunia. Dalam bermusuh
kita perlukan adab dalam bermusuh. Contoh, walaupun orang Islam sangat
membenci Abu Jahal tetapi Nabi SAW melarang sahabat membangkit
kejahatan abu Jahal di hadapan Ikrimah ibnu Abu Jahal yang telah Islam.
Moralnya, jika bermusuh dengan ayahnya, jangan bersabit dengan ahli
keluarga yang lain. PMI dianggap bermusuhan dengan pendokong HEP.
28
Inilah adat perjuangan yang ada sifat bermusuhan. Bermusuhan tidak

semestinya kita menghapuskan musuh kita terutamanya kebaikan musuhnya.
Politik kampus membawa satu pertarungan politik diantara dua pihak

pelajar. Pertarungan ini akan berlangsung secara pesta demokrasi yang
subur jika tiada campurtangan HEP. Peranan HEP pada asalnya bertujuan
membimbing persatuan pelajar tetapi kini HEP cuba mengawal dan
menguasai persatuan pelajar. Ingat!! persatuan mahasiswa bukan boneka
atau barua HEP. Mereka bukan pelajar sekolah. Kebebasan perlu diberi
kepada persatuan pelajar dalam beraktiviti dan HEP perlu menasihati
persatuan pelajar atas perkara prosedur sahaja. Mahasiswa bukan robot
berdagingkan manusia. Pertarungan politik ini bertujuan merebut kuasa.
Kuasa, perempuan dan harta adalah legasi purba yang membawa kepada
perebutan di antara manusia sehingga tertumpahnya darah pertama di muka
bumi. Lihat peristiwa habil dan qabil berebut kerana seorang perempuan.
Perebutan kuasa dalam politik kampus di antara pihak yang ingin
menegakkan prinsip dan menjaga maruah ‘kaum mereka’ dengan pihak yang
mahu sesuatu yang disokong oleh golongan pembodek yang ingin menunjuk
‘aku lebih berkuasa’. Pertarungan ini akan berlaku dan terus berlaku. Ia
merupakan satu fitrah.
Pengharaman PMI tidak akan menyelesaikan masalah. Lihat Ikhwanul

Muslimin di Mesir dan Syria, mereka terus hidup dan hidup walaupun mereka
diharamkan. PMI bukanlah tokoh individu tetapi PMI adalah sebuah institusi
yang berprinsip dan mempunyai ‘ideologi’. Ketiadaan atau kematian
pemimpin dan pengharaman fizikal pertubuhan tidak menjadi masalah bagi
gerakan Islam termasuk PMI. Mungkin secara realiti kita dapat melihat PMI
hilang tanpa jejak melalui perdaftaran atau aset persatuan tetapi roh
perjuangan mereka akan terus membara dalam sanubari pendokong PMI.
Lihat pendokong PMIUTM muncul kembali walaupun direhatkan oleh HEP
ekoran kes nor hayati. Percayalah api perjuangan PMI tidak akan padam.
Oleh sebab itu, biarlah PMI berjuang dengan caranya. Pihak HEP boleh
bertempur dengan PMI dengan pelbagai cara yang unik dan bombastic. Saya
percaya mereka dengan hati terbuka sanggup menerima cabaran HEP
kerana mereka insan perjuangan, adat bejuang disakiti orang.
PMI bukan hanya wadah perjuangan pemimpin dan aktivis pelajar

Islam yang ikhlas dan istiqamah dengan prinsip amal Islami yang dikatakan
pro pembangkang tetapi PMI merupakan tiket untuk pemimpin mahasiswa
tertentu mencari populariti sebelum menjejaki politik sama ada di pihak
pemerintah atau oposisi. Agenda melahirkan lagenda. Pihak HEP perlu
mengingati PMI bukan sahaja menghasilkan kader parti oposisi tetapi ramai
pimpinan PMI terutamanya berjawatan dalam MPP telah berhijrah ke dalam
parti pemerintah. Kebanyakan mereka semasa zaman mahasiswa dianggap
radikal dan ekstrem. Lihatlah Che Johan Che Pa [aktif dalam UMNO Pasir
Mas], tokoh PMUM yang ingin menyeret kerajaan ke mahkamah semasa
membela Ahmad Lufti dalam kes purdah di UTM, lihat juga Ahmad Shabery
Cheek[MP Kemaman] memimpin demonstrasi anti-AS, Mohd. Khir Toyo [MB
Selangor] aktivis PMIUM. Pemimpin radikal yang menggugat kerajaan dan
banyak mengecam kerajaan seperti Noordin Razak [Pengarah DBKL],
Presiden PBMUM, Kamarazaman Yaakob [UMNO Temerloh], pemimpin
29
PMUM yang rampas kuasa pentadbiran UM bahkan Anwar Ibrahim [nyaris

menjadi PM Malaysia] adalah pimpinan PMIUM, PKPIM dan PBMUM. Kini,
beberapa pimpinan mahasiswa PMI pasca peristiwa 1998 cuba berjinak-jinak
dengan UMNO. Dalam PMI mereka ingin menonjol diri mereka agar dikenali
oleh parti pemerintah sehingga mereka didatangi oleh anasir yang menawar
pangkat, kuasa dan harta.Oleh sebab itu tidak relevan bagi HEP atau
kerajaan menghukum PMI sebagai lubuk pembangkang.
Dari segi politik kampus, satu saranan agar pihak IPTA dan IPTS seperti
KUKTEM, KUSTEM dan UiTM membenarkan penubuhan PMI di kampus
masing-masing bagi menyegar kembali suasana politik kampus. PMI
dapat memberi cabaran kepada pihak lawan agar bertindak lebih baik.
Kemenangan tanpa bertanding menghilangkan kehangatan pesta
demokrasi dalam pilhanraya kampus dan ia menyempitkan pemikiran
mahasiswa yang menganggap kewujudan pembangkang membawa
kehancuran kepada varsiti. Sebenarnya, PMI bukanlah pembangkang
secara mutlak, mereka ada alasan tersendiri kadangkala bertentangan
dengan HEP dan banyak juga yang bersamaan. Cuma politik punya pasal,
PMI dikembirikan [dikambing-hitamkan]. Macam persoalan teroris di
peringkat global, setiap keganasan akan dikaitkan kepada al Qaeda dan
Osama Ben Ladin. Semua pihak kecuali mereka ini baik belaka. Tidak adil,
bersikap prejudis. Jangan wujudkan suasana PMIfobia di kampus.
Penulis bukanlah pendokong kaedah politik kepartaian kerana ia

banyak membawa dampak negatif dalam masyarakat kita tetapi penulis
terpaksa menerima kaedah ini kerana inilah kaedah yang terbaik yang ada
pada masa ini dalam berpolitik. Politik kepartaian menyempitkan
pemikiran masyarakat dengan menyokong parti tertentu tanpa mengambil
atau melihat kebaikan pihak yang dimusuhinya. Politik kita bertuhankan
kaedah Barat menghancurkan nilai-nilai Islam. Inilah kebijaksanaan dan
perancangan teliti oleh pejajah agar umat ini berbalah sesama sendiri.
Penulis percaya politik dalam Islam mencakupi definisi yang lebih luas. Dan
akhirnya penulis menegaskan pengharaman PMI bukanlah perbuatan yang
relevan bahkan ia akan memburuk suasana. Ia akan mematikan kesuburan
demokrasi politik kampus yang semakin lesu. Dan adalah baik, jika HEP
membiarkan PMI bertarung dengan anak buah HEP tanpa campurtangan si
ibu ‘HEP’. Barulah menarik. Kita nak bertarung tinju, biarlah bertarung dalam
pemain tinju bukannya pemain gusti. Bertempur dengan cara yang elok, ambil
tatatertib bermusuhan yang diajar oleh Nabi Muhammad SAW....
6.09.04
30
KEPIMPINAN INTELEKTUAL MAHASISWA: SATU GAGASAN

Kepimpinan dan komuniti mahasiswa merupakan satu ikatan yang tidak dapat
dirungkai. Dalam sejarah mahasiswa sendiri, kemunculan pemimpin
mahasiswa tertentu begitu kuat mencorak perjuangan para mahasiswa di
kampus. Menurut Mohamad Abu Bakar dalam artikelnya Kepimpinan dan
Komuniti Mahasiswa, pemimpin adalah individu yang berprinsip, berinisiatif
dan berfikiran tentang keperluan hidup berorganisasi sama ada dalam
keadaan mencabar atau tidak mencabar. Sebenarnya, kekuatan gerakan
mahasiswa bergantung kepada kekuatan pimpinan yang berkarisma dalam
mengembleng tenaga-idea mahasiswa untuk memperjuangkan sesuatu isu.
Perjuangan seseorang pemimpin dilatari dengan pengalaman dan pendidikan
yang diperolehi oleh pemimpin tersebut. Universiti sendiri adalah gudang
untuk melahirkan pemimpin-pemimpin pada masa depan. Di universiti, bakat
dan potensi diri diasuh agar diri mahasiswa tersebut lebih berprestatif dalam
kepimpinan organisasi.
Kepimpinan mahasiswa dikatakan lesu sejak kewujudan Akta Universiti

dan Kolej Universiti (AUKU) pada tahun 1971. Sebenarnya, kita tidak boleh
menafikan AUKU telah memberikan impak negatif ke atas gerakan
mahasiswa termasuk ke atas proses kepimpinan mahasiswa. AUKU telah
menumpulkan sifat keberanian pimpinan mahasiswa dan menelurkan kesan
psikologi yang negatif seperti pengantungan kepada pihak atasan dan
bermentaliti subsidi. Keadaan bertambah teruk apabila pemimpin mahasiswa
yang aktif selalu dilabelkan sebagai anti establishment. Oleh sebab itu,
kebanyakan mahasiswa lebih selesa menjadi ulat buku atau menceburi aktiviti
berfoya-foya di luar kampus.
Kepimpinan mahasiswa sewajarnya tidak melihat AUKU sebagai

alasan kelesuan gerakan mahasiswa pada masa kini. AUKU sendiri memberi
ruang untuk mahasiswa aktif dalam aktiviti berpersatuan dan bermasyarakat.
Mahasiswa perlu rasional bahawa suasana pada hari berbeda dengan
suasana pada tahun 1970an dimana pada masa itu isu kemiskinan,
kedaulatan Bahasa Melayu dan isu antarabangsa berada pada suhu yang
hangat. Kini, interprestasi gerakan mahasiswa memerlukan satu anjakan
paradigma. Mohamad Abu Bakar dalam artikelnya Kepimpinan dan Komuniti
Mahasiswa memberi contoh yang amat menarik dimana para pemimpin
mahasiswa Universiti Oxford melakukan satu demonstrasi bersifat intelektual
dan rekreasi dengan mengadakan debat dan perlumbaan perahu secara
tradisi dengan pemimpin mahasiswa Universiti Cambridge. Disinilah para
31
pemimpin mahasiswa diuji dengan kemahiran berhujah, ketahanan mental,

fizikal dan ketinggian ilmu pengetahuan.
Dalam konteks Malaysia, penganjuran seminar atau program lawatan

sambil belajar boleh dikatakan menguji potensi diri pimpinan mahasiswa.
Para pimpinan mahasiswa perlu mengetahui kos kewangan, pemilihan
tempat, publisiti dan sebagainya. Tanpa persediaan yang cukup dari segi
mental, emosi dan fizikal, perjalanan program mungkin akan gagal. Dalam
program seumpama ini, pembahagian tugas, kemahiran berkomunikasi dan
kerjasama berkumpulan merupakan nadi kejayaan program. Untuk
menguruskannya, para pemimpin mahasiswa perlu mempunyai ilmu-ilmu
bantu yang bukan subjek pelajarannya di universiti dan pemimpin mahasiswa
perlu merancang dengan teliti untuk menambahkan keberkesanan program.
Dalam konteks masyarakat kampus pada hari, isu politik menjadi dominan
padahal isu politik ada pasang surutnya bergantung pada sesuatu isu. Kita
harus sedar, budaya intelektual lebih kekal dan serasi dengan suasana di
kampus yang dianggap lembah keilmuan bahkan budaya intelektual boleh
mempengaruhi suasana politik kampus dan nasional. Para pimpinan
mahasiswa seharusnya mengambil peluang membangun dan memupuk
sebuah aliran pemikiran atau School of Thought yang tersendiri. Menurut
Mohamad Abu Bakar, para pemimpin mahasiswa boleh menjalankan aktiviti
keilmuan yang membabitkan sebahagian mahasiswa dalam rancangan
berfikir, berdiskusi, berdialog dan berseminar secara berkumpulan, kemudian
mereka membentang dan menyebarkan fahaman mereka.
Aliran pemikiran mahasiswa ini membolehkan mahasiswa berinteraksi

dalam kerangka tersendiri walaupun membahaskan isu-isu luar kampus.
Kekuatan aliran pemikiran yang tersendiri begitu terserlah semasa kewujudan
Kelab Sosialis Universiti Malaya [KSUM]. KSUM mempunyai ideologi yang
tersendiri begitu aktif memdiskusikan persoalan masyarakat, kampus,
nasional dan internasional dalam ruang pemikiran sosialisme. Keberkesanan
aliran pemikiran KSUM cukup mengkagumkan apabila kader-kadernya
berjaya menguasai Persatuan Mahasiswa Universiti Malaya dengan
penerapan idea sosialisme bahkan KSUM merupakan pembekal utama
pimpinan untuk Parti Rakyat Sosialis Malaya (PRSM) dengan kehadiran Syed
Hamid Ali dan Dr. Sanusi Osman.
Sebenarnya, secara sedar atau tidak golongan mahasiswa Islamis juga

mempunyai kumpulan pemikir tertentu semasa awal tahun 1980an. Kumpulan
Islamis tersebut dikenali Kumpulan Republik Islam [RI] yang berpengaruh di
Universiti Malaya. Pada peringkat awal, kumpulan ini dikenali kumpulan Enam
Kerinchi yang terdiri daripada Mohamad Hussein, Mohd Taib Ahmad, Syed
Putra Syed Ahmad, Mohd Fuad Zakarshi, Takiyuddin Hasan dan Azmi Ali
telah mengagaskan idea kepimpinan ulama. Kumpulan RI berjaya
menumpaskan proksi ABIM-PKPIM untuk memenangi kerusi kepimpinan
Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya [PMIUM] pada tahun 1983.
Kumpulan RI atau Kumpulan Universiti Malaya merupakan pembekal
pemimpin-pemikir kepada Parti Islam SeMalaysia (PAS) dengan menguasai
kepimpinan PAS dengan kehadiran Husam Musa, Mohamad Hussein,
Takiyuddin Hasan dan Mohd Taib Ahmad.
32
Kekuatan pemikiran kumpulan Republik Islam begitu mantap

dilakarkan dalam artikel Aliran Modenisme Dalam Islam oleh Azmi Ali,
mahasiswa Fakulti Undang-Undang, Universiti Malaya. Kumpulan Republik
Islam mengagaskan aliran pemikiran Islam yang syumul dan murni yang
mengkritik keras pemikiran modernisme yang begitu berbahaya dan
mengancam akidah Islam. Azmi Ali mengarahkan aliran pemikiran Islam
Kumpulan RI iaitu ‘kembali kepada prinsip-prinsip asali Islam’ yang murni.
Kini, trend pemikiran Islam menjadi dominan di kampus-kampus

nasional selaras proses kebangkitan semula Islam pada awal tahun 1970an.
Jika dulu, trend pemikiran di kampus dihayati oleh organisasi luar tetapi
sekarang idealis organisasi luar menjadi ikutan para pemimpin mahasiswa.
Oleh sebab itu, masyarakat, media massa dan kerajaan seringkali melabel
pemimpin mahasiswa sebagai agen parti oposisi. Dari trend pemikiran
berubah kepada ikutan penghayatan ideal politik parti oposisi menyebabkan
para pemimpin mahasiswa diikat dan dibelenggu dengan isu-isu perjuangan
parti oposisi. Kondisi ini menyebabkan gerakan mahasiswa sukar
menjalankan aktiviti-aktiviti keilmuan di kampus.
Para pemimpin mahasiswa kini seharusnya menghayati gagasan

kepimpinan intelektual dan mempraktikkan dalam kehidupan amali di kampus
dan luar kampus. Gagasan kepimpinan intelektual adalah gagasan
berterusan dalam kehidupan kampus bukannya protes politik. Walau
bagaimanapun, tuntutan-tuntutan sosial dan politik yang lain perlu juga
diambil perhatian dan diterjemahkan gagasan kepimpinan intelektual dalam
persoalan tersebut. Contoh, dalam isu kemiskinan, para pemimpin
mahasiswa bergayakan gagasan kepimpinan intelektual menyediakan
penyelesaian melalui kertas cadangan, debat, khidmat masyarakat dan
memorandum kepada pihak berkenaan. Penyelesaian perlu dicari dengan
suasana kondusif dimana kaedah demonstrasi jalanan dilihat kurang
berkesan kerana mahasiswa dan masyarakat Malaysia sekarang berada
dalam keadaan selesa sehingga sukar untuk kebanyakan mahasiswa dan
rakyat turun ke jalanan untuk memprotes pihak berkenaan.
Kepimpinan intelektual mahasiswa perlu mengarap fahaman dan

ideologi, mengolahnya dan kemudiannya berusaha melaksanakan objektif
yang terkandung dalam ideologi tersebut. Peringkat pencambahan minda ini
boleh dimulakan dengan pendiskusian buku Risalah Untuk Kaum Muslimin,
karangan Syed Naquib al Attas yang cukup bernas membicarakan persoalan
aliran pemikiran moden pada hari ini. Sebagai cadangan, buku ini perlu
dijadikan bahan bacaan wajib bagi pemimpin mahasiswa. Asahan minda
cukup bermaya jika disuntik dengan perdebatan ilmiah yang mencetuskan
idea baru atau menyelesaikan polemik yang sedia ada.
Gagasan kepimpinan intelektual mahasiswa yang dihangatkan oleh

Mohamad Abu Bakar ini perlu diambil cakna oleh para pemimpin mahasiswa
pada hari ini. Mandat besar yang diperolehi oleh parti pemerintah
membuktikan rakyat Malaysia belum berkeyakinan melakukan perubahan dan
masih berkeinginan berada dalam zon selesa. Oleh sebab itu, kaedah
demonstrasi bukanlah jalan terbaik untuk menyelesaikan isu-isu kampus,
33
nasional atau internasional. Para pemimpin mahasiswa perlu

menterjemahkan suara intelektual dalam seminar, forum atau penulisan
dalam akhbar dan majalah. Penulisan dalam media massa sendiri merupakan
kaedah alternatif yang paling murah dan berkesan untuk mengerakkan
pemikiran mahasiswa dan masyarakat massa. Keberkesanan ini terbukti
apabila kaum muda yang dipelopori oleh Syed Sheikh al Hadi berjaya
menyebar-luaskan idea Islah kaum muda melalui akhbar al Iman.
Sebagai konklusi, penulis memetik pendapat Mohamad Abu Bakar

dalam artikelnya Falsafah Perjuangan Mahasiswa menyatakan pergerakan
mahasiswa seumpama air dari gunung yang mengalir, kadangkala mengalir
deras kadangkala perlahan. Air yang mengalir diserap masuk ke dalam tanah
dan pada satu masa nanti ia akan keluar dari tanah. Perumpamaan ini
mengambarkan perjuangan gerakan mahasiswa terutamanya dalam isu
politik ada pasang-surutnya. Suasana dan isu semasa banyak mempengaruhi
hala tuju gerakan mahasiswa tetapi pembudayaan intelektual merupakan hala
tuju hakiki dan berterusan bagi gerakan mahasiswa di kampus selaras
dengan peranan universiti sebagai taman keilmuan.
Disiapkan pada 16 Ogos 2004, 10.36 P.M.
KE ARAH KECEMERLANGAN KEPIMPINAN MAHASISWA ISLAM

MOHAMAD RIDHWAN BIN ALIAS
Kecemerlangan merupakan regalia untuk mengukur pencapaian dan kualiti

mengikuti piawaian yang dikehendaki sama ada mengikuti kehendak piagam
pelanggan, pengikut atau badan piawaian tertentu. Kecemerlangan dikaitkan
dengan pencapaian terbaik diantara terbaik dalam sesuatu perkara yang ingin
dicapai dan memuaskan kehendak penilai kecemerlangan. Bagi mencapai
kecemerlangan, nilai-nilai unggul seseorang atau kumpulan perlu diolah,
diasuh dan digembleng secara progresif agar hasil yang dicita-citakan berjaya
dipenuhi.
Secara fitrahnya, manusia sangat mengidamkan kecemerlangan iaitu

sesuatu yang boleh dibanggakan. Mereka mahu mencapai self actualization
(membukti kewujudan diri) dimana pengiktirafan dan penerimaan manusia
terhadap diri dirasakan satu macam kepuasan batin. Oleh sebab itu, manusia
mencari kekayaan, pangkat, glamour dan kuasa untuk mencapai
kesempurnaan diri. Mereka mahu diri mereka disebut dan disanjung oleh
manusia yang lain.
Kecemerlangan kepimpinan mahasiswa Islam boleh diindekkan

kepada kecemerlangan figure pemimpin mahasiswa dan kualiti kepimpinan
dalam pengurusan organisasi dimana kecemerlangan ini akan dinilai oleh
para pengikut, pentadbiran universiti, masyarakat dan kerajaan. Para penilai
mempunyai piawai yang tersendiri dalam menilai kecemerlangan kepimpinan
mahasiswa Islam bergantung kepada pengalaman, pendidikan dan
34
kepentingan semasa mereka. Justeru, kita akan melihat keputusan penilaian

bersifat pelbagai berdasarkan perspektif masing-masing.
Ada beberapa faktor pemboleh-ubah bagi merealisasikan cita-cita

melahirkan kecemerlangan kepimpinan mahasiswa Islam di negara ini. Faktor
faktor itu ialah
Dasar Perjuangan yang diredai oleh Allah.
Dasar perjuangan mahasiswa Islam perlu bertunjangkan ajaran al Quran dan

hadis secara syumul dan murni. Menurut Abdul Hadi Awang, dasar
perjuangan golongan Islam ialah mentauhidkan Allah dan menyeru manusia
ke arah beriman kepadaNya. Dasar ini telah dinyatakan dalam al Quran,
"Hai orang-orang yang beriman; janganlah kamu mengkhianati ALlah, Rasul
dan apa yang telah diamanahkan kepada kamu; padahal kamu
mengetahuinya" (Surah al anfal: ayat 27)
Para pimpinan mahasiswa Islam wajib membersihkan kampus dari sebarang
bentuk syirik agar kalimah Allah benar-benar tertegak dalam segala bidang.
Islam perlu ditonjol sebagai satu cara hidup yang bersifat alternatif bukannya
destruktif. Pemaknaan ini menjelaskan Islam sebagai jalan penyelesaian
masalah. Contoh, pihak tertentu di kampus sangat membimbangi golongan
mahasiswa Islam bertindak menentang aktiviti kesenian dan sukan. Bagi
menjernihkan pandangan ini kepimpinan mahasiswa Islam perlu
menyediakan aktiviti kesenian dan kesukanan beretika Islam sebagai
alternatif.
Strategi Dalam Pengurusan Organisasi.
Gerak kerja dalam berharakah memerlukan kita kepada ilmu. Dengan

ketinggian ilmu, para pemimpin mahasiswa Islam boleh mencorak hala tuju
gerakan mahasiswa Islam. Ilmu boleh diperolehi melalui pembacaan,
perbincangan dan perdebatan. Pemimpin mahasiswa Islam yang berilmu
dapat mengatur strategi dalam gerakan dengan baik. Pemimpin mahasiswa
Islam yang baik juga haruslah memahami konsep fiqh al-muwazanah, fiqh
waqi’i, fiqh aulawiyat, fiqh al-maqasid al-syari’ah dan fiqh tagyir agar strategi
yang dibina dapat mengurus perubahan yang dialami oleh gerakan.
Kombinasi fiqh al-muwazanah dan fiqh aulawiyat sebagai contoh perlu

dihadam oleh para pemimpin mahasiswa Islam secara lumat. Fiqh al-
muwazanah ialah keupayaan menilai mana yang lebih penting di antara
masalah dan kepentingan; dari segi kadarnya, lingkungannya, pengaruhnya.
Manakala Fiqh aulawiyat pula ialah meletakkan sesuatu pada martabatnya:
mendahulukan apa yang perlu didahulukan. Keupayaan pimpinan mahasiswa
Islam menterjemahkan kedua-dua konsep ini dalam kerangka pemikiran dan
gerak kerja membolehkan mereka bertindak secara sederhana, berhati-hati
dalam setiap masalah yang dihadapi.
Pemimpin mahasiswa Islam perlu memahami suasana lingkungan

supaya memudahkan proses perubahan dilakukan kepada masyarakat dan
generasi mahasiswa. Oleh sebab itu, para pimpinan mahasiswa Islam
35
haruslah menyiapkan diri mereka dengan skill, keterampilan dan bersifat

dinamika untuk berhadapan dengan segala saingan yang bakal dialami oleh
zamannya. Hanya para pemimpin mahasiswa Islam yang belajar untuk
menjangka malah mencipta masa depan itu sendiri akan dapat manfaat dari
dikejutkan oleh perubahan.
Pengukuhan Organisasi
Pemimpin mahasiswa Islam juga harus mengembleng tenaga-idea mereka

bagi menghasilkan perlembagaan persatuan yang tersusun. Perlembagaan
persatuan mengambarkan penstrukturan organisasi persatuan dimana proses
pembahagian tugas perlu dilakukan setepat-tepatnya. Pembahagian tugas
penting bagi sesebuah organisasi agar perjalanan persatuan berjalan lancar
tanpa membebankan pimpinan yang melakukan tugas yang sama.
Pengukuhan organisasi dapat direalisasikan jika pemimpin mahasiswa

Islam menyediakan program pembangunan sumber manusia yang berkualiti.
Kader-kader pelapis perlu dikenalpasti, dibina, dibentuk dan gilap secara
sistematik, berterusan dan terancang. Suatu mekanisma perlu dibentuk agar
kesinambungan dasar perjuangan aspirasi mahasiswa Islam dapat diteruskan
oleh generasi mahasiswa seterusnya. Legasi gagasan perjuangan akan terus
konsisten walaupun pertukaran pimpinan dan pendekatan.
Keterampilan Pimpinan Mahasiswa
Pemimpin mahasiswa Islam harus mempunyai wawasan politik yang jelas.

Pimpinan mahasiswa Islam juga seharusnya memiliki kefahaman yang sahih
tentang perbedaan antara politik dengan politik kepartaian. Sokongan
pemimpin mahasiswa Islam terhadap politik Islam tidak bermakna mereka
wajib menyokong politik kepartaian. Pemimpin mahasiswa Islam seharusnya
menyokong nilai keadilan, kemanusiaan dan bersikap Islami dalam setiap isu
politik. Mereka haruslah faham, kampus adalah wahana pentarbiyahan
bukannya pusat kegiatan politik kepartian dari luar kampus.
Kerangka pemikiran pemimpin mahasiswa Islam haruslah dibiasakan

dengan menganalisis dan mengkaji buah pemikiran yang datang daripada
pelbagai sumber. Kepelbagaian sumber yang positif diperolehi setelah dinilai
melalui piawai al Quran dan hadis. Selepas itu ia akan digabungkan bagi
menghasilkan aliran yang tersendiri untuk dihayati oleh organisasi yang
dipimpin. Perkara ini penting bagi melihat sejauh mana keberkesanan
pendekatan yang digunakan untuk mencapai matlamat perjuangan
organisasi.
Kepimpinan mahasiswa Islam juga perlu menyiapkan diri mereka

dengan akhlak yang berlandaskan ajaran Islam. Pemimpin mahasiswa Islam
juga perlu menjadi seorang mujahid yang berjuang, berdakwah dan berjihad.
Menurut Mustapha Masyhur, seorang mujahid harus memiliki tingkat
kefahaman yang menyeluruh, lengkap dan asli terhadap al Quran dan sunnah
nabi. Ia harus memiliki keikhlasan yang besar untuk menjadi tentera dakwah,
akidah dan ideologi bukan tentera yang mengejar kepentingan diri sendiri.
36
Pemimpin mahasiswa Islam yang baik juga perlu mempunyai

kemahiran berkomunikasi. Kemahiran berkomunikasi ini bukan sahaja
penguasaan pelbagai bahasa seperti Bahasa Inggeris dan Mandarin tetapi
perlu juga mengetahui kaedah berkomunikasi dengan pelbagai lapisan
masyarakat kampus yang plural budaya dan latar-belakangnya. Dengan
penguasaan bahasa dan komunikasi, mereka lebih berupaya menyampai
mesej dengan lebih berkesan dan convincing.
Pemimpin mahasiswa Islam yang baik harus mempunyai kemahiran

moniver iaitu kemahiran merentasi halangan cita-cita organisasi. Mustahak
bagi pimpinan mahasiswa Islam mengemudi konflik untuk mencapai
keberkesanan dalam dugaan yang dihadapi. Mereka menggunakan masalah
sebagai alat untuk mencapai kejayaan. Bagi menekuni kemahiran ini,
pemimpin mahasiswa Islam perlu berupaya menganalisis pemikiran tokoh-
tokoh seperti Tun Dr. Mahathir, Tun Razak, Iman Hasan al Banna dan Lee
Kuan Yew. Tokoh-tokoh ini mempunyai pemikiran yang merentasi zamannya
dan mereka berupaya menyelesaikan masalah dengan kaedah tidak dijangka
oleh orang lain.
Pengalaman pimpinan mahasiswa Islam dalam gerakan seharusnya

berupaya melahirkan buah pemikiran yang kritikal dan kreatif. Kritikal
bermaksud kita mengkaji dan meneliti pencapaian generasi sebelum kita,
menyanjungi kebaikan dan kekuatan mereka, memaafkan dan memperbaiki
keburukan dan kelemahan mereka. Kreatif bermaksud kita mencari dan
membina formula, kaedah dan pendekatan terbaru bagi menyelesaikan
permasalahan yang sedang kita hadapi. Kritikal dan kreatif bermakna kita
benar-benar memahami dan menghormati tradisi pada waktu yang sama kita
bersungguh-sungguh mempelopori dan menghasilkan inovasi.
Pemimpin mahasiswa Islam harus bersikap kontemporari agar sesuai

dengan zamannya. Penguasaan ilmu IT sebagai contoh amat penting bagi
menjalankan misi dakwah pada waktu ini. Oleh sebab itu, mereka perlu
belajar dan mempratikkan ilmu IT bagi mendepani serangan-serangan musuh
di alam siber. Selain itu, pemimpin mahasiswa Islam harus juga mengetahui
ilmu sains dan ilmu perbandingan agama. Perkara ini penting kerana kita
sedang menghadapi manusia yang pendidikan tinggi yang memerlukan hujah
logik dan saintifik. Keupayaan ini akan memberi nilai tambah kepada mereka.
Perkara yang paling besar dan tidak dapat dimiliki oleh semua
pemimpin mahasiswa Islam adalah hidayah Allah SWT. Tanpa hidayah
perjuangan Islam yang berkokok dimulut tapi gersang dihati. Natijahnya,
perjuangan mahasiswa Islam hanya manis di kampus sahaja, selepas alam
kampus ada pimpinan mahasiswa Islam terjerumus dalam perangkap
materialistik para pendukung sekular-nasionalis. Para pimpinan mahasiswa
Islam perlu ingat, pengabungan ini adalah pengabungan untuk masa depan.
Menurut Fathi Yakan, pengabungan ini tidak harus terhenti dalam suasana
tertentu sahaja. Jangan jadikan keluarga, umur tua dan kerja sebagai alasan
untuk menarik diri daripada pengabungan yang disuluhi hidayah Ilahi ini.
37
Nilai-nilai unggul ini perlu digauli oleh kepimpinan mahasiswa Islam

agar pengurusan organisasi dapat dicanang dengan lebih rapi dan berkesan.
Setiap perlakuan dalam berorganisasi perlu berasaskan nilai akhlak yang
bertunjangkan akidah Islam. Barulah kecemerlangan mahasiswa Islam dapat
direalisasikan.
MAHASISWA SEBAGAI KARYAWAN ILMIAH MUDA: SATU CABARAN

MOHAMAD RIDHWAN BIN ALIAS
Karyawan merupakan insan istimewa yang mempunyai pengaruh agak luas di

dalam masyarakat. Sesetengah karyawan yang mendominasi media massa
dapat mengawal pengarahan fikiran rakyat. Karyawan lahir daripada
gabungan idea insan pemikir dan penterjemah. Buah pemikiran karyawan
dalam bentuk dan medium yang pelbagai mampu membentuk pemikiran,
kepercayaan dan akhlak manusia.
Sebagai kelompok yang terdedah dengan kegiatan ilmiah, para

mahasiswa seharusnya mengambil semangat keilmuan di universiti untuk
berkarya. Perpustakaan universiti sendiri merupakan sumber keilmuan yang
cukup perkasa dengan bahan-bahan rujukan. Selain itu, pendrafan awal hasil
karya juga boleh dibincangkan dengan para sahabat dan pensyarah yang
akan memberikan kepelbagaian maklumat dan kritikan. Kedua-dua kelebihan
ini membolehkan hasil karya mahasiswa lebih berkualiti dan bersifat ilmiah.
Oleh sebab itu, wajarlah mahasiswa ini digelarkan karyawan ilmiah muda
yang membezakan dengan karyawan biasa yang hanya tertumpu kepada
faham sastera sahaja.
Menurut Datuk Dr. Nik Safiah Karim, karyawan ilmiah adalah pekerja
berilmu, berfikir, melakukan keputusan berteraskan ilmu pengetahuan dan
menyerlahkan ciri-ciri kepimpinan. Mahasiswa sebagai karyawan ilmiah muda
perlu berani tampil mendepani permasalahan sosial, politik dan ekonomi.
Penghujahan karyawan ilmiah muda perlu berdasarkan kemapanan antara
analisa, fakta dan cadangan membina. Kemapanan ini perlu bagi melahirkan
hasil karya yang tidak dicemari unsur-unsur prasangka, dendam dan tuduhan
melulu.
Karyawan ilmiah muda perlu mempunyai dimensi penulisan yang agak

luas. Hasil karya mereka bukan terhad kepada bidang kesusasteraan sahaja
tetapi mencakupi keseluruhan fakulti keilmuan seperti ilmu astronomi,
teknologi, agama, kesihatan atau sains sosial. Kebolehan karyawan ilmiah
muda yang multidimensi membolehkan mereka bersifat dinamika semasa
memdiskusikan sesuatu isu.
Dalam satu wawacara, Fatimah Busu seorang pensyarah ilmu

kemanusiaan USM telah membicarakan tentang penerapan teori 3 Darma ke
dalam gerak kerja mahasiswa sosialis di USM pada tahun 1970an. Teori 3
38
Darma meliputi dasar mengkritik, mengintegrasi dan mengkaji. Penulis

berpendapat teori ini boleh digarap dalam penulisan para karyawan ilmiah
muda. Mahasiswa perlu bersikap kritikal terhadap isu-isu massa dengan
melakukan kritikan di samping memberi cadangan membina untuk mengatasi
isu tersebut. Antara isu yang boleh mahasiswa tangani adalah isu
pengangguran, isu masyarakat pinggir bandar dan isu peningkatan kualiti
rakyat di desa.
Penulisan mahasiswa juga perlu bersifat integrasi dimana isu-isu yang

diperjuangkan seharusnya merentasi sempadan kaum, ras, agama dan
geografi. Dengan ini perjuangan mahasiswa akan diterima oleh masyarakat
Malaysia yang bersifat majmuk. Sesuai dengan status mahasiswa sebagai
karyawan ilmiah muda, elemen mengkaji menjadi tunjang kepada
penghasilan karya mahasiswa. Satu kajian terperinci dan berterusan perlu
dilakukan terhadap fakta-fakta dengan analisis yang jitu. Hasil kajian ini akan
diterjemahkan ke dalam karya untuk santapan masyarakat.
Perterjemahan idea mahasiswa boleh dilakukan dalam pelbagai genre

termasuk puisi, novel, cerpen atau rencana. Presiden Persatuan Bahasa
Melayu USM, Fatimah Sham Hamid Tuah pernah mengkritik dasar-dasar
universiti melalui cerpennya yang bertajuk Surat Dari Minden dalam Dewan
Sastera pada tahun 1970an. Kritikan ini secara halus dan tersirat agak sukar
ditangani oleh pihak penguasa kerana hasil sastera merupakan cerita kreatif.
Kritikan yang menarik dalam hasil karya sastera dapat dilihat dalam tulisan
karyawan profesional seperti Azizi Abdullah, Shahnon Ahmad dan Affandi
Hasan.
Hasil karya merupakan satu wasilah kepada permindahan ilmu,

maklumat dan amanat pimpinan kepada audien pembaca dan para pengikut
sesuatu aliran atau jemaah. Mata pena merupakan senjata yang amat tajam
dan paling lama dapat bertahan. Syed Naquib al Attas menyatakan hasil
karya merupakan sumbangan yang bersifat kekal abadi daripada kerajaan,
negara, dan tindakan manusia yang akan lupus. Di Mesir, pemerintah Mesir
berjaya menghukum as Syahid Iman Hasan al Banna dan as syahid Syed
Qutb secara fizikal, dan menumbangkan institusi seperti Ikhwanul Muslimin
seranap mungkin tetapi pemerintah Mesir gagal mematikan gagasan
pemikiran Ikhwanul Muslimin yang terus hidup dalam hasil karya seperti
Petunjuk Sepanjang Zaman dan Risalah Ta’alim.
Walaupun karyawan bukan seorang pemimpin institusi, tetapi

karyawan dalam setiap institusi merupakan tonggak yang begitu berpengaruh
tanpa kuasa pimpinan. Lihatlah hasil karya Syed Qutb, Said Hawwa, Malek
Bennabi, Syed Naquib al Attas, Ismail al Faruqi, dan Yusuf al Qaradawi yang
banyak mempengaruhi pemikiran gerakan Islam di seluruh dunia.
Kebanyakan karyawan ilmiah ini dianggap tokoh ideolog yang merancang
halatuju perjuangan gerakan tanpa kuasa arahan yang dimiliki oleh pimpinan
institusi.
Keterlibatan mahasiswa sebagai karyawan ilmiah muda pernah

memeriahkan dunia penulisan semasa zaman kegemilangan gerakan
mahasiswa pada tahun 1970an. Mahasiswa mempunyai medium yang
39
tersendiri seperti akhbar Mahasiswa Negara, Berita Pelajar, Suara PBMUM

dan Berita Kampus. Akhbar ini merupakan suara perjuangan mahasiswa
dengan hasil karya mahasiswa dalam bentuk sastera dan rencana yang
bersifat responsif terhadap isu-isu antarabangsa, nasional dan kampus.
Dalam dimensi inilah lahirnya karyawan ilmiah muda berbakat yang kini telah
mencipta nama dalam persada akademik, politik, kebudayaan dan
pentadbiran. Antaranya ialah Muhamad Abu Bakar, Ahmad Sebi, Johan Jaafar
dan Mansor Ahmad Saman.
Kini kegemilangan akhbar mahasiswa dilihat layu, selayu dengan

perkembangan mahasiswa generasi baru. Ketiadaan medium di dalam
kampus menyebabkan mahasiswa bertindak mencari medium di luar kampus
yang bersifat simpatis kepada nasib gerakan mahasiswa seperti akhbar
Watan, Eksklusif, Tamadun, Tunas Cipta dan MINDA. Maka muncullah
segelintir mahasiswa sebagai karyawan ilmiah generasi baru yang berbakat
dan berstatus pemimpin mahasiswa seperti Mukthar Suhaili [UIA] dan Hilmi
Ramli. Selain itu, terdapat juga mahasiswa sebagai karyawan muda yang
non-pimpinan dan menumpukan kepada penulisan sastera kreatif dan
rencana sastera seperti saudara Dahri Zakaria, Anjan Ahzana dan Jimadie
Shah atau penulis dari Kelab Intelektual Muda UIA, Sekretariat Muda
GAPENA, dan Kelab Seni Jalan Telawi.
Sebenarnya, ketiadaan akhbar atau majalah di peringkat kampus telah

memandulkan bakat mahasiswa dalam penulisan, membantut keintelektualan
para mahasiswa untuk berdialog dengan pelbagai sumber keilmuan dan
menghilangkan kebersamaan mahasiswa dalam menyelesaikan isu-isu
masyarakat. Akibatnya, tenaga-idea mahasiswa diarahkan kepada perkara
yang bersifat remeh ala ‘pelajar TABIKA KEMAS’ seperti festival nyanyian dan
perbarisan hari kemerdekaan di dalam kampus yang dilakukan pada waktu
malam. Bukan tidak boleh melakukan perkara tersebut tetapi biarlah
mahasiswa melakukan perkara yang lebih gah sesuai dengan tahap
keintelektualan mereka.
Karyawan ilmiah muda harus kenal diri, memahami tanggungjawab

dan peranan bakal mereka pikul. Peranan dan tanggungjawab mereka perlu
dibina di atas status mereka sebagai muslim atau berpaksi nilai-nilai
ketimuran. Karyawan ilmiah muda yang baik adalah karyawan yang
mempunyai ketinggian mutu dalam budaya, akhlak dan pemikiran serta
berupaya membentuk watak manusia melalui penanya. Mahasiswa sebagai
karyawan ilmiah muda tidak seharusnya tahu bermuluk-muluk dengan pena
sahaja tetapi perlu menunjangkan penulisan mereka kepada kesedaran dan
penghayatan nilai-nilai moral dan agama yang semakin tercabar ke dalam
kelakuan amali.
Cabaran karyawan ilmiah muda ialah membebaskan diri daripada

kejahilan yang dipelopori karyawan komersial. Karyawan jenis ini
menyalurkan maklumat picisan dan hiburan ke dalam penulisannya. Kisah
gosip, sensasi dan cacian menjadi teras hasil karya karyawan komersial yang
hanya mencari populariti dan habuan material. Karyawan ilmiah muda perlu
menghasilkan karya yang sarat dengan ilmu yang murni dan bermanfaat. Ilmu
yang bertunjang fakta dan kajian serta tunduk kepada arahan al Quran dan
40
hadis. Mahasiswa sebagai karyawan ilmiah muda tidak seharusnya bersifat

fakir ilmu yang digambarkan sebagai ‘rubbish in, rubbish out’. Tanpa kekuatan
ilmu, hasil karya mereka akan dianggap sampah pemikiran yang
mengelirukan akal budi pembaca.
Hasil karya karyawan ilmiah muda haruslah dibersihkan daripada sifat

mencari kenikmatan dunia melalui habuan material. Seorang karyawan agung
adalah karyawan yang membebaskan dirinya daripada penggadaian ilmu,
akhlak, bersifat profesionalisme dan menjaga maruahnya bukan untuk
keuntungan dunia yang sementara. Sifat tamak dunia ini disifatkan oleh Iman
Ibnu Athaillah al Iskandari dalam kitab Matan al-Hikam, sebagai memanjang
dahan kehinaan manusia dimana biji tamak akan bercabang-cabanglah
dahannya dan ranting-rantingnya. Mahasiswa sebagai karyawan ilmiah muda
mesti memerdekakan diri dan minda agar tidak terpengaruh dengan pujukan
yang bersifat material. Kejujuran dalam hasil karya akan melahirkan karyawan
yang berautoriti dan berwibawa.
Karyawan ilmiah muda perlulah bertunjangkan kepada tradisi Melayu-

Islam iaitu melahirkan hasil karya yang disuluhi oleh ajaran al Quran, hadis
dan tradisi ketimuran. Penularan fahaman humanisme yang ekstrem di
kalangan karyawan muda sangat membimbangkan terutamanya karyawan
muda yang bernaung di bawah Kumpulan Universiti Bangsar Utama [KUBU].
Kekaguman ini terserlah dalam hasil karya mereka yang bersifat erotik,
mempersoalkan agama dan memuja idea-idea humanisme secara taksub.
Tanpa suluhan agama, karyawan muda akan mengutip hasil keringat mereka
hanya di dunia yang bersifat sementara dan habuan di negeri akhirat
ditinggalkan demi fantasia faham humanisme mereka yang mengelirukan akal
pembaca.
Karyawan ilmiah muda juga perlu mempunyai jalur perjuangan yang

tersendiri dimana mahasiswa sebagai karyawan ilmiah muda perlu tegas
dengan idealis dan pendirian yang tersendiri tanpa dibelenggu idealis
kelompok-kelompok berkepentingan. Mereka perlu menyedari tentang seni
perbezaan pendapat dan berfikiran rasional dengan pendapat yang
menentang pendapat mereka. Ingatlah setiap hujah yang bertentangan
adalah rahmat kerana karyawan ilmiah muda boleh berdialog dengan sumber
yang lain dan sekaligus mempertahankan hujah karyawan ilmiah muda
dengan fakta ilmiah. Jika hujah karyawan ilmiah muda tersilap, akuilah
kesilapan dengan sifat keterbukaan. Inilah sifat karyawan yang unggul hati
nuraninya.
Akta Universiti dan Kolej Universiti[AUKU] dilihat satu regalia yang

menghalang pengarapan idealis mahasiswa di dalam media massa. Bahagian
III Perkara 15 dan 16 dalam AUKU telah memandulkan pemikiran dan aktiviti
mahasiswa di universiti termasuklah menyekat hak mahasiswa membuat
kenyataan akhbar dan menulis dalam media massa. Sebenarnya, setiap
penulisan perlu mendapat kebenaran daripada Bahagian Hal Ehwal Pelajar
akan mengancam kebebasan akademik mahasiswa. Mahasiswa perlu berani
menongkah arus AUKU selagi tiada unsur propaganda atau hasutan yang
mengancam keselamatan negara dalam penulisan mereka. Justeru,
keberanian beberapa pimpinan mahasiswa telah membuktikan mereka boleh
41
menangani isu politik dengan baik perlulah dipuji dan dikagumi. Kita harus
membezakan antara isu politik dengan politik kepartaian. Perbedaan ini
diharap menjadi indeks bagi karyawan ilmiah muda dalam menyelusuri isu-isu
politik semasa.
Keseluruhannya, mahasiswa sebagai karyawan ilmiah muda adalah

satu cita-cita yang belum mantap dalam pelaksanaannya. Mahasiswa perlu
pantas mengambil peluang di universiti bagi menggarap potensi diri supaya
kelahiran karyawan ilmiah muda yang berkualiti, berakhlak, berilmu dan
bertakwa dapat direalisasikan. Pengayuh sampan ditangan mahasiswa, atas
budibicara mahasiswalah untuk mendayung sampan kehidupan ini ke arah
positif atau negatif.
MAHASISWI ISLAM MENGGUGAT?

Oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias.11
(mamat_com)
Manusia Hawa dicipta dari tulang rusuk Adam

Bukan dari kepalanya untuk dijunjung,
Bukan pula dari kakinya untuk dijadikan alasnya,
Tetapi daripada sisinya untuk dijadikan teman hidupnya,
Dekat dengan lengannya untuk dilindungi,
Dekat dihatinya untuk dicinta
Begitulah keindahan bicara ditujukan kepada golongan wanita yang cuba

dilupakan peranannya dalam sejarah sesebuah masyarakat. Perkara ini
pernah diluahkan oleh Anna Davin pada tahun 1972 dalam artikelnya,
Women and History menyatakan ‘sebaik-baik sahaja kita bertanya
bagaimana kehidupan pada masa lalu, kita akan menyedari bahawa perkara
ini begitu jarang disentuh’. Secara tradisi, sejarah perjuangan wanita selalu
dikesampingkan bagaikan tidak bernilai. Sebenarnya kita silap, wanita adalah
watak sebalik tabir mempunyai jasa yang amat besar dalam setiap perjalanan
ketamadunan manusia. Jika kita menyelinap dalam buku Sejarah Melayu
versi Winstedt, digambarkan ketika Sultan Mahmud Syah ingin melantik
Bendahara, baginda sultan telah mendengar suara bondanya dari balik pintu
yang menyuruh baginda melantik Tun Mutahir sebagai Bendahara. Suasana
ini menunjukkan kuasa wanita Melayu cukup berpengaruh dalam pelantikan
jawatan politik sejak Kesultanan Melayu Melaka lagi.
Masyarakat Melayu mempunyai weltanschuung berasaskan tradisi

lelaki yang cukup berpengaruh sehingga wanita Melayu-Islam selalu sahaja
dibelenggu kerisauan tentang hak-hak sosial mereka dipermainkan. Perkara
ini disuarakan secara sinis oleh Syed Syeikh al Hadi dalam karya saduran
yang terkenal Hikayat Faridah Hanum dimana Faridah Hanum menyatakan
ketidakpuasan hatinya berdasarkan dialognya ‘sekalian perempuan bahawa
11
Penulis adalah mantan ahli pasif PMIUM, EXCO PBMUM dan AJK PSUM. Kini sedang
menyiapkan buku tentang Gerakan Mahasiswa Islam.
42
kita sekalian ini tidak berguna di dalam kehidupan perhimpunan kaum dan
bangsa dan watan lain daripada kegunaan kuda tunggang atau tukang
masaknya dan tukang basuh kain bajunya’. Syed Syeikh al Hadi
mengambarkan bahawa selama ini wanita hanya alat yang tidak menyedari
tentang hak-haknya sebagai wanita.
Dalam gerakan pelajar terutamanya di Malaysia, peranan mahasiswi

juga turut dilupakan sedangkan mahasiswi banyak berjasa dalam gerak kerja
gerakan pelajar. Dalam akhbar Mahasiswa dan laman web Idealis
Mahasiswa, bagaikan satu pakatan membelasah mahasiswi Islam dengan
pelbagai tohmahan. Isu yang paling menonjol adalah kisah mahasiswi Islam
yang gagal membahagi masa antara berpersatuan dengan belajar iaitu Wan
Norhayati Wan Alias [PMIUTM] dan Nuraimah Suratin [PMIUSM] yang
mendakwa mereka telah dipergunakan oleh parti oposisi. Dan terbaru kisah
perarakan bermotor mahasiswi Islam dalam pilihanraya kampus 2004 di
Universiti Malaya. Walaupun kedua-dua media massa memberikan
pandangan yang negatif, para mahasiswi Islam perlulah mencari formulasi
yang berkesan untuk menjernihkan objektif dan metode perjuangan mereka di
kampus.
Masalah utama mahasiswa dan mahasiswi sekarang adalah tidak

mengenali pemaknaan falsafah perjuangan mereka sendiri. Mereka boleh
mengenali elemen-elemen pembangunan fizikal tetapi buta daripada
mengenali pembangunan insani diri mereka. Menurut Muhammad Abu Bakar
dalam artikel Falsafah Perjuangan Mahasiswa, falsafah perjuangan
mahasiswa adalah manifestasi dari status mereka sebagai pelajar universiti,
fungsi mereka sebagai rakyat yang sudah dewasa dan situasi mereka
sebagai kumpulan individu yang seringkali terdedah kepada pengolakan
dunia semasa. Ketiga-tiga elemen ini perlu memberi impak kepada
pemaknaan diri mahasiswa yang merangkumi watak dan aspirasi mahasiswa.
Persoalan yang timbul, berapa kerat mahasiswa yang memahami ketiga-tiga
elemen berbanding longlai bersama aktiviti berseronok di universiti?
Golongan terpelajar terutamanya mahasiswi Islam seharusnya faham

kedatangan mereka ke kampus bukan sahaja untuk belajar tetapi
mengembangkan potensi diri ke arah menjadi manusia yang baik. Menurut
Syed Naquib al Attas, manusia baik (good man) bukan sahaja bijak dalam
pelajaran tetapi bijak juga dalam berakhlak dan tindakan. Kita juga harus
memahami tugas kita sebagai rakyat, bukannya mabuk dengan sifat remaja
yang gilakan hedonisme. Sewajar status sebagai pelajar universiti berjaya
membedakan diri pelajar dengan remaja di luar kampus. Jika mahasiswi
Islam memahami falsafah perjuangan mahasiswa ini, polemik mahasiswa dan
politik akan sendirinya terhapus.
Sifat sesetengah pihak atasan yang mengambil sikap berkonflik

menyebabkan pelajar tertekan sehingga menelurkan benih politik ekstrem di
kalangan mereka. Kita tidak menafikan setiap organisasi mempunyai
golongan radikal dan ekstrem yang dianggap pressure group kepada
sesebuah organisasi. Tambahan pula, universiti sendiri merupakan sebuah
badan politik, dimana persoalan kuasa dan decision-making [membuat
keputusan] menjadi satu aspek penting, dan ini merancakkan lagi suasana
43
konflik dan kerjasama yang terdapat di dalam kampus. Golongan ekstrem

mahasiswi Islam yang selalu didiskriminatif ini akan mengambilkan tindakan
yang radikal jika penguasa kampus melakukan provokasi terhadap mereka.
Budaya esktrem ini akan melahirkan mahasiswi Islam seperti Wan

Norhayati sehingga gagal dalam pelajaran. Mereka mengikuti aktiviti
persatuan tanpa kefahaman asas sehingga mereka berfikiran jumud dan
taksub membuta-tuli. Kebiasaannya, golongan ekstrem ini secara
automatiknya akan terkeluar daripada gerakan pelajar sesudah sampai
waktunya. Paling malang, mereka sendiri menjilat segala tuduhan yang
dilontar oleh mereka sendiri sewaktu bersama gerakan pelajar.
Selain kebiadapan penguasa universiti, sifat ekstrim mahasiswi Islam

terjadi ekoran kejahilan mereka sendiri yang begitu cintakan aspirasi
perjuangan Islam sehingga tidak dapat mengawal perasaan marah. Mereka
bersemangat berkobar-kobar sehingga lupa batasan kelembutan adab
seorang mahasiswi Islam. Keikhlasan dan cinta mereka kepada Islam
menyebabkan mereka cuba mempertahankan aspirasi perjuangan Islam
sehingga kadangkala melampaui adab dakwah, kaedah dan ilmunya. Justeru,
pemimpin gerakan pelajar dan para mahasiswi Islam perlu memikir impak
terakhir yang akan menimpa imej perjuangan mereka dalam setiap tindakan
mereka. Jangan sampai tindakan yang drastik merosakkan kebaikan yang
dilakukan selama ini.
Mahasiswi Islam boleh menggunakan pendekatan sebalik tabir melalui

kerja-kerja pengurusan organisasi dan pentarbiyahan kader-kader yang taat
kepada ajaran Islam. Sesuai dengan sifat perempuan yang lembut, lebih
tekun dan beradab, mahasiswi Islam haruslah bertindak sebagai pembantu
yang tidak menonjolkan diri agar mahasiswi Islam tidak menghadapi mehnah
yang boleh menjatuhkan maruah mereka. Asiah Ali dalam bukunya Muslimat
Pencorak Masyarakat menyarankan mahasiswi Islam berjihad melalui
pendidikan dengan peranan menyebarkan ilmu agar kalimah Allah tertegak
didalam kampus. Penyebaran ilmu boleh dilakukan dengan menceburi bidang
penulisan. Jarang sekali kita melihat pimpinan mahasiswi Islam menulis
dalam media massa. Sepanjang pemerhatian penulis hanya Ketua HEWI
PMIUM sesi 2002/03 yang giat menulis dalam media massa termasuk dalam
majalah Massa dan akhbar tempatan.
Menurut Iman Hasan al Banna, kerja yang dilakukan oleh wanita

mestilah mengikut keperluan semasa jemaah. Mahasiswi Islam boleh
menonjolkan beberapa figure tertentu sebagai jurucakap mereka yang dapat
memaparkan imej dan kualiti kepimpinan mahasiswi Islam. Dalam gerakan
Ikhwanul al Muslimin, figure muslimat yang dilihat jurucakap muslimat ialah
Zainab al Ghazali yang begitu kejam diseksa oleh Rejim Nasser. Walau
bagaimanapun, Hajjah Zainab cukup kental menahan seksa walaupun
didesak bertalu-talu agar mengaku perbuatan mereka merancang
pembunuhan Presiden Nasser. Gerakan pelajar Malaysia pula tidak gersang
daripada melahirkan wirawati-wirawati seperti Fatimah Sham yang memimpin
Persatuan Mahasiswa Universiti Sains Malaysia dalam demonstrasi pada
pertengahan tahun 1970an. Fatimah Sham merupakan anak kepada pejuang
tanah Teluk Gong iaitu Hamid Tuah juga adalah presiden pertama di kalangan
44
wanita dalam persatuan mahasiswa universiti di negara ini. Keterlibatan

mahasiswi Islam secara terbuka haruslah bergantung kepada keperluan
semasa.
Pada alaf baru ini, suka atau tidak akan menuntut mahasiswi Islam
agar lebih bermakna dalam kepimpinan gerakan pelajar. Oleh sebab itu
pentafsiran syariat secara klasikal mengenai peranan dan kedudukan tentang
wanita yang tidak setepatnya dengan kehendak wahyu perlu diberikan
pemaknaan kembali yang lebih realistik dengan aspirasi Islam. Mahasiswi
Islam juga perlu memahami fiqh wanita yang berubah dan prinsip syariat yang
kekal. Dengan pemahaman ini, diharapkan pemikiran mahasiswi Islam dapat
dijernihkan daripada taboo tradisi yang menghalangi kecergasan mereka di
dalam gerak kerja gerakan pelajar dengan tafsir amali yang baru dan tepat
dengan kehendak wahyu Ilahi.
Perjuangan mahasiswi Islam dalam gerakan pelajar bergantung

kepada quwwat al ruh wa al-‘aql [kekuatan jiwa dan minda] dan kefahaman
yang sahih individu pada fikrah perjuangan mereka. Setiap langkah
mahasiswi Islam dalam gerakan pelajar mestilah diatur dengan kebijaksanaan
agar tidak tertewas dengan cabaran yang diterima. Pertama, mahasiswi Islam
perlu menyalurkan semangat jihad melalui saluran yang betul dengan
mengunakan perjuangan bertahap-tahap dan tidak tergesa-gesa untuk
mencapai kejayaan. Pihak yang bertentangan jangan dimusuhi tetapi
berusaha dengan mesra dan berbaik sangka semasa mendekati mereka.
Jadilah diri anda sebagai model yang berakhlak mulia untuk dicontohi
mahasiswi lain yang tidak sealiran.
Kedua, mahasiswi Islam perlulah ingat bahawa kampus hanya tapak

untuk pentarbiyahan diri bukan melakukan kerja-kerja politik kepartaian. Jika
berlaku perkara yang bertentangan, fiqh keutamaan yang bertunjangkan
tugas asasi kita sebagai pelajar dan berkhidmat untuk masyarakat serta
agama perlu diutamakan. Pilihan mahasiswi Islam perlu tepat dengan
keperluan semasa supaya kita tidak menyalahkan orang lain ke atas
kegagalan kita. Kes Norhayati sebagai contoh menunjukkan satu kegagalan
para mahasiswi Islam menyuburkan kekuatan jiwa dan minda sehingga gagal
menguruskan masa untuk berjemaah dan belajar. Akibatnya menyalahkan
orang lain setelah gagal dalam pelajaran.
Ketiga, mahasiswi Islam memerlukan keterbukaan pemikiran dan

menghormati pertentangan pendapat walaupun sekeras mana pun tekanan
diterima. Iman Hasan al Banna menyatakan ‘jangan sekali-sekali ada unsur
negatif [dendam] di hatimu terhadap seseorang tetapi jangan berhenti
daripada mengharapkan petunjuk buatnya!’. Perkara ini penting agar budaya
dendam dan ekstrim tidak membiak dalam diri mahasiswi Islam. Selain itu,
mahasiswi Islam wajar memiliki keupayaan menerima idea dari luar lingkaran
pemikiran mereka sendiri. Kepelbagaian idea daripada pelbagai sumber yang
bersifat kontemporari perlulah dikaji, diteliti dan diamat-amati. Oleh sebab itu,
kajian pemikiran jangan hanya terhad kepada pemikiran Iman al-Maududi,
Iman Hasan al Banna dan Iman Syed Qutb sahaja tetapi meliputi pemikiran
45
tokoh seperti Dr. Hasan Turabi, Rachid al Ghannouchi, Malek Bennabi dan
Abul Hasan Ali an Nadwi.
Mahasiswi Islam menggugat?. Jawaban ini hanya mampu dijawab oleh

mahasiswi Islam sendiri. Merekalah yang akan mencorakkan arah
perjuangan dengan program pengisian mereka sendiri. Mahasiswi Islam
menggugat tidak semestinya bersifat destruktif tetapi memerlukan satu
pengarapan sifat alternatif dengan menunjukkan jalan penyelesaian
masalah dan melakukan proses pengislahan diri dan masyarakat.
MITOS MAHASISWA BEBAS?

tokawang_sufi@yahoo.
Universiti adalah pentas bagi mahasiswa mengembleng bakat dan potensi

yang terdapat dalam diri mereka. Bagi menjayakan proses ini, pihak universiti
sewajarnya menyediakan suasana yang kondusif agar rintangan yang
dihadapi oleh mahasiswa dapat dikendurkan. Tidak salah jika pihak universiti
merencanakan pelbagai cabaran kepada mahasiswa tetapi biarlah berpada-
pada. Jangan pihak universiti asyik memilih konflik untuk mengatasi suara
mahasiswa yang sememangnya tidak bermaya itu. Malayakah mahasiswa
adalah satu persoalan yang terdinding dalam pemikiran mahasiswa. Malaya
dalam bahasa Tagalog adalah bebas. Faham malaya yang paling unggul
adalah memalayakan diri kita daripada pengabdian sesama manusia. AUKU
sebagai contoh telah menjadikan Menteri Pendidikan dan TNC HEP sebagai
‘firaun moden’ yang malaya membuat segala-segalanya terhadap
mahasiswa.12
Bukan kebebasan mutlak yang dicita-citakan tetapi kebebasan yang

sesuai dengan kebolehan dan kemampuan seseorang atau sekelompok
mahasiswa. Tanpa kebebasan kita akan menghalang potensi dan bakat
mahasiswa yang sememangnya dah tidak bermaya [pada masa sekarang].
Jangan kita menjadikan mahasiswa sebagai robot berdagingkan manusia,
12
Contoh, mahasiswa ‘diganyang’ habis-habisan apabila mengadakan demonstrasi anti konsert dan anti Israel,
sedangkan menghalalkan konsert yang berunsur maksiat dan mengadakan hubungan dengan negara haram, Israel
adalah perkara mungkar. Disinilah berlaku pencanggahan antara hak dengan bathil. Begitu juga kes Mufi vs
Konsert Sure Heboh. Derita jika mengamal Islam yang syumul dan murni.
46
hanya taat tanpa mempersoalkan arahan seseorang manusia dan institusi.

Mahasiswa!! Malayakah kamu? Satu persoalan yang terus berlegar di ruang
pemikiran kita.
SEJARAH HAK KEBEBASAN BERAKTIVITI MAHASISWA.
Secara mudahnya, Universiti Malaya bermakna universiti bebas tetapi agak

malang bagi kita kerana disinilah ketidak-malayaan mula berlaku. Akibat
keterlibatan mahasiswa sosialis dalam pilihanraya umum tahun 1969 dan
1974, kerajaan menghadiahkan Akta Universiti dan Kolej Universiti (AUKU)
1971 dan 1975 sebagai tanda ikhlas terhadap sumbangan radikal mahasiswa
dalam pilihanraya tersebut. Suasana tegang 13 Mei 1969 telah berlanjutan ke
dalam kampus, Anwar Ibrahim bersama Dr. Mahathir Mohammad mula
mengancam kerajaan dengan propaganda untuk menjatuhkan kerajaan Rejim
Tunku Abdul Rahman. Pada masa yang sama, juak mahasiswa sosialis
pimpinan Syed Hamid Ali [adik Syed Husin Ali, Timbalan Presiden Keadilan
Rakyat] mencabar kerajaan berdebat tentang isu 13 Mei. Kekecewaan Tunku
tergambar dalam memoirnya Sebelum dan Selepas 13 Mei 1969.
Mahasiswa tidak menghairani AUKU 1971, mahasiswa Islamis melalui

PMIUM mula bangkit dalam demonstrasi rakyat Pathani sehingga pimpinan
seperti Anwar Ibrahim dan Aziz Deraman [mantan Ketua Pengarah DBP]
terpaksa menginap di penjara. Mahasiswa sosialis pimpinan Kamarazaman
Yaakob [aktif dalam UMNO] dan Hishamuddin Rais [mentor gerakan
mahasiswa sosialis, UBU] telah mengaum dan membaham penguasa
universiti dengan merampas kuasa universiti daripada penguasa universiti,
tindakan pertama dan terakhir dalam sejarah gerakan mahasiswa di negara
ini. Tradisi mencabar mahasiswa diteruskan pada akhir tahun 1974 dengan
penyatuan mahasiswa sosialis dan mahasiswa Islamis di bawah pimpinan
Anwar Ibrahim [Presiden ABIM dan MBM].
Natijahnya, kerajaan telah mempertegaskan AUKU yang meragut

segala autonomi yang dimiliki oleh persatuan mahasiswa. AUKU 1975 telah
memandulkan mahasiswa dalam aspek pengurusan, pencambahan ilmu dan
47
responsif terhadap isu masyarakat. AUKU 1975 mengehendaki aspek

kewangan, pemilikan aset persatuan mahasiswa dalam perniagaan dan bas
PMUM [sebelum tahun 1975, PMUM merupakan persatuan mahasiswa
terkaya di Asia Tenggara], segala hak persatuan mahasiswa diletak di bawah
kuasa Bahagian Hal Ehwal Pelajar [HEP].
PERSOALAN KEBEBASAN BERAKTIVITI DALAM GERAKAN

MAHASISWA KINI: SATU ULASAN RINGKAS
Terang lagi bersuluh bahawa mahasiswa kini sudah hilang malayanya(baca:

bebasnya). AUKU, HEP dan faktor dalaman insani mahasiswa sendiri antara
punca fenomena tidak malaya ini berlaku.13 Semua aktiviti mahasiswa
terpaksa mengikuti telunjuk penguasa universiti yang berkepentingan sendiri
sehingga mahasiswa hampir mencapai status pelajar sekolah menengah,
mungkin pelajar sekolah rendah jika mahasiswa memakai uniform sekolah.
Malang sungguh nasib mahasiswa Malaysia, lihatlah saudara mahasiswa di
Indonesia dan Korea.
Di Korea, semasa bergelar mahasiswa, mereka turun ke medan
demonstrasi untuk menuntut hak mereka mahupun hak masyarakat. Belantan
dan pancutan gas pemedih mata dianggap mainan biasa. Walau
bagaimanapun, setelah keluar kampus mereka menjadi pekerja dan
pemimpin yang berkualiti manakala peranan mahasiswa menggugat
diwariskan kepada generasi mahasiswa seterusnya. Kini, Korea merupakan
negara yang unggul dalam industri dan sukan.
Di Malaysia, peranan mahasiswa menggugat dinegatifkan oleh
masyarakat, kerajaan, media massa dan HEP. Ditohmah bahawa mahasiswa
menggugat tidak berterima kasih kepada kerajaan, anti kerajaan,
menyusahkan ibubapa, pro-pembangkang dan pelbagai tuduhan. Sewajarnya
kita perlu memandang positif terhadap mahasiswa menggugat, mereka
adalah pressure group atau kumpulan pendesak yang berperanan menyedar
dan mengingat kerajaan akan tanggungjawab sebenar.
13
Mahasiswa sendiri tidak menghiraukan hak mereka sebagai mahasiswa. Mereka lalai dengan budaya ‘waham’
cinta dunia dan takut mati dengan hidup berfoya-foya tanpa menghiraukan agama dan nilai kemanusiaan. Ilmu
dijadikan alat untuk mencari kekayaan bukannya peyuluh nilai kemanusiaan yg benar.
48
Zaman mahasiswa adalah zaman perjuangan, biarkan mahasiswa

terus berjuang dan menggugat kerajaan. Mereka ini sememangnya berani
dan semestinya sanggup menghadapi risiko. Bicara Anwar Ibrahim, jangan
bicara tentang perjuangan jika takut mengambil risiko ada benarnya.
Mahasiswa menggugat telah sedia dipukul, dipenjara, digantung pengajian
dan diISAkan. Rempah ratus pengalaman mahasiswa menggugat dan digauli
dengan program yang disertai di dalam kampus menghasilkan pemimpin-
pekerja yang berani dan berpengalaman. Apa yang ingin dibimbangkan,
mahasiswa menggugat ini hanya berperanan mengaum di zaman mahasiswa
dan berkemungkinan besar mereka akan menjadi pendokong pihak yang
dicemuhnya dahulu selepas alam mahasiswa. Lihatlah Ibrahim Ali,14 Anwar
Ibrahim, Kamarazaman Yaakob, Ahmad Shabery Cheek, Che Johan Che Pa
[bekas timbalan Presiden PMUM disyaki aktif dalam UMNO Pasir Mas]15 dan
ramai lagi pimpinan pelajar yang bersuara lantang dan bersifat radikal
menyertai kerajaan. Oleh sebab itulah, pihak pemerintah dan pentadbiran
universiti seharusnya membiarkan mahasiswa menggugat dengan sifat
malaya untuk mengkritik dan mengadakan demonstrasi terhadap pemerintah.
‘Pukul’ mereka jika mengancam tetapi jangan belenggu mereka dengan
undang-undang yang memandulkan mereka, seharus pemerintah lebih
terbuka dalam soal ini.
Di kampus, HEP selalu mencari kes untuk berkonflik dengan

mahasiswa. Isu pesta konvokesyen sebagai contoh tidak haruslah di‘sure
heboh’kan . Berilah kuasa kepada mahasiswa untuk menguruskannya. Sifat
konflik dan ‘aku lebih berkuasa’ HEP menyebabkan MPP yang ada bagaikan
pohon tak berbuah, kering tanpa aktiviti. Penulis berasa hairan kenapa HEP
ingin bermusuh dengan MPP. Mungkin MPP anti hiburan, pro pembangkang
atau berpendirian kendiri yang bertentangan dengan HEP. Kalau inilah
faktornya, HEP memang tidak menghormati keputusan majoriti masyarakat
mahasiswa yang prihatin dan peka terhadap persekitaran semasa.16 Atau
14
Beliau adalah Presiden KSITM dan pimpinan PKPIM.
15
Beliau bercadang menyediakan dana untuk proses guaman Kes Purdah dimana Ahmad Lufti, Setiausaha Agung
PMUTM telah ditahan polis dan dibicarakan di mahkamah.
16
Majoriti mahasiswa mengimani amalan sukakan hiburan dan bosan dengan politik tetapi selagi habuan dunia
dan basuhan minda tidak dipertegaskan, HEP akan gagal menguasai politik kampus. Kesempatan ini digunakan
sepenuhnya oleh Gerakan mahasiswa Islam menyatukan mahasiswa menentang fenomena jahiliah moden dan
mendokong nilai murni kemanusiaan pelbagai kaum.
49
mungkin HEP kuda tunggangan pemerintah. Ingatlah!! Golongan yang

melawan Allah SWT dan kebenaran berpunca daripada sikap sombong dan
mengejar habuan dunia. Golongan ini mengadakan pembohongan terhadap
Allah dengan mencampur-adukkan antara kebenaran dan kebathilan,17 dan
membohongi kebenaran selepas datangnya kebenaran dengan menolak
terus syariat Allah.18 Nikmatilah apa yang dikehendaki dan akhirnya, tahulah
akibatnya.
PERLUKAH MAHASISWA BEBAS?
Mahasiswa sememangnya dahaga akan malaya(baca:bebas). Mereka

berkeinginan untuk mewarisi legasi kemalayaan generasi mahasiswa
terdahulu. Impian ini ada rasionalnya. Mungkin mahasiswa kini lebih
cemerlang dalam akademik tetapi mereka tohor pengalaman dan tiada
kekuatan jiwa untuk menghadapi cabaran. Mahasiswa kini juga terlalu asyik
dengan budaya popular yang berwahyu amalan Barat yang disaluti pemikiran
orientalis atau cerdik-pandai pro-yahudi. Di bawah kita akan cuba mengupas
mengapa perlunya mahasiswa memperolehi malaya.
a) Sumber Manusia Bagi Negara
Mahasiswa pada zaman malaya merupakan sumber manusia yang berkualiti

bagi pentadibiran negara ini. Siapa yang tidak mengenali Anwar Ibrahim, Aziz
Deraman dan Noordin Razak [Presiden PBMUM menjadi Ketua Pengarah
DBKL] yang berpotensi dalam pengurusan institusi. Kemalayaan mahasiswa
tanpa AUKU menyebabkan pimpinan mahasiswa berjaya memotori persatuan
mahasiswa dengan jayanya. Mereka merencanakan projek, mencari
pembiaya dan melaksanakan program. Mereka adalah pemikir-pelaksana
yang berbudaya kendiri. Pengalaman dalam projek di zaman mahasiswa
malaya dengan zaman ‘mahasiswa HEP’[baca: mahasiswa kini] cukup
dispariti. Mahasiswa HEP berotak subsidi, tanpa bantuan HEP program hanya
tertulis pada KKD tanpa pelaksanaan. Mahasiswa HEP ini dibelenggu dengan
17
Contoh dalam kes Konsert Sure Heboh mencampur-aduk aktiviti amal seperti mengutip derma dengan konsert.
Penulisan Astora Jabat yang beridealis Islam Liberal itu juga mencampuraduk antara yang hak dan bathil
menyebabkan masyarakat keliru.
18
Contoh, Kes Hudud dan Qisas.
50
pelbagai kerenah birokrasi HEP sehingga panjang kain banner menjadi

masalah besar untuk kelulusan sesuatu program. Banyak program persatuan
mahasiswa yang disifat sebagai oposisi dilambat-lambatkan atau dibuang
terus. Semua aktiviti di bawah telunjuk HEP ingin memaparkan diri ‘aku lebih
berkuasa’ daripada mahasiswa.
Fenomena ini akan memandulkan kekreatifan mahasiswa. Mahasiswa

bukanlah pelajar sekolah yang perlu ditunjuk-ajar bagaimana hendak
melintasi jalan raya. Mahasiswa mencapai tahap dewasa yang perlu malaya
daripada kongkongan penguasa. Impak daripada ketidakmalayaan,
mahasiswa HEP amat lemah dalam komunikatif, pengurusan, berprestatif
lemah dan berotak subsidi sehingga boleh disifatkan sebagai mengharapkan
hujan emas dari langit. Cabaran dan kegagalan dianggap sesuatu yang
negatif sedangkan mahasiswa seharusnya bersifat berani gagal. Untuk maju
sewajibnya, kemalayaan mahasiswa dikembali kepada yang hak agar
pemberdayaan insani mahasiswa lebih sukses dan terbilang.
b) Kesuburan Budaya Ilmu
Zaman Mahasiswa di bawah HEP telah menelurkan ketumpulan budaya ilmu

dan ketertutupan minda di kalangan mahasiswa. Mahasiswa disogok dengan
habuan material dengan keperluan kerja dan suntikan hiburan yang
melampau. Kita tidak menafikan kepentingan kerja tetapi jangan dicandu dan
disogok mahasiswa dengan pengangguran dan keperluan kerja secara
terlampau. Percayalah, jurusan anda di kampus tidak mengambarkan
peluang kerja anda di luar kampus. Ada yang mengambil aliran sains sosial
menjadi ahli perniagaan dan ada yang beraliran kejuteraan hanya mahu
menjadi guru. Rezeki di bawah kekuasaan Allah SWT, hanya nasib, usaha
dan peluang tertentu yang akan membuka ruang pekerjaan kepada
seseorang mahasiswa. Ini fobia mahasiswa zaman kini.
Pembudayaan ilmu di kampus semakin malap, jika ada pun bersifat

selektif yang bersifat ‘pro’ pemerintah dan terkongkong dengan AUKU 1975
yang digunapakai tanpa kompromi oleh HEP. Perdebatan hangat yang
51
mencabar minda semakin luput dan pasti dirindui oleh pensyarah yang hidup
semasa zaman mahasiswa malaya. Pada zaman mahasiswa malaya,
perdebatan hangat dibicarakan oleh pihak bertentangan seperti wakil
kerajaan, oposisi, mahasiswa dan NGO. Suasana tegang digunakan
dijernihkan sikap saling hormati-menghormati dan penuh keterbukaan.
Semua boleh memberi hujah secara malaya tanpa dihitam-putihkan oleh
HEP.
Mahasiswa kini diasyikkan dengan hiburan dan aktiviti kebudayaan.
Pelik tapi benar. Aktiviti wacana ilmu dan usrah dihalang, dilambat-lambatkan
tetapi aktiviti bercorak maksiat dihidup-suburkan. Mahasiswa digalakkan dan
dilalikan dengan maksiat dengan menghakis akhlak Islamiyyah. Maka lahirlah
mahasiswa yang bijak tetapi berakhlak kotor dan jijik. Lihat fenomena Norita
dan Wan Nor Azlin yang menjadi wirid istimewa bagi golongan kelas
menengah dan berfikiran metropolitan. Mereka cukup seronok menghayati
gaya hidup seumpama rancangan friends dan sex ins the city bukannya gaya
hidup Nabi Muhammad SAW, para sahabat dan alim ulama. Menurut Syed
Naquib al Attas dalam Risalah Untuk Kaum Muslimin, keruntuhan adab
disebabkan daripada keruntuhan proses keilmuan. Ilmu yang ada, hanya
sekadar maklumat tanpa amal dan penghayatan. Inilah fenomena yang
terjadi apabila elmu19 jahat dan jahil agama menguasai dunia.
Budaya ilmu yang murni dan keterbukaan mungkin mencapai tahap

menopause di universiti tempatan. Budaya ilmu berasaskan perdebatan ini
cukup terasa kehilangan selepas tahun 2000 lanjutan zaman pasca 1998.
Mungkin kerajaan terasa terancam dengan demonstrasi dan perhimpunan
mahasiswa, dan jenuh melihat ratusan memorandum mahasiswa terhadap
kerajaan. HEP diarahkan merencanakan program mengkasikan suara
mahasiswa dengan pelbagai cara. Tahukah kita, kemalayaan telah
menyuburkan budaya ilmu di kampus melalui seminar dan perdebatan.
Lihatlah kelahiran mahasiswa seperti Johan Jaafar,20 Siddiq Fadil [Presiden
PMIUM], Khong Kim Hoong [Presiden Kelab Sosialis UM, pensyarah UKM],
Cheng Boon Kheng [ahli aktif Kelab Sosialis UM, Pensyarah USM]
19
Sebenarnya perkataan ilmu tidak sesuai dinisbah dengan ilmu jahat. Oleh sebab itu, penulis menggunakan
perkataan elmu[istilah sosio-Melayu] bagi menisbahkan perkataan ilmu
20
Beliau aktif dalam teater. Pemikiran beliau di akhbar Berita Minggu mengambarkan bibit-bibit idea yang sosialis
52
Mohammad Abu Bakar [Presiden Kelab Hubungan Antarabangsa UM] dan

Sanusi Osman [Presiden PBMUM]. Mereka adalah mahasiswa aktif dan
terbilang dalam akademik. Oleh sebab itu, HEP seharusnya mempergiatkan
dan membenarkan aktiviti keilmuan seperti usrah, seminar dan debat
walaupun HEP sendiri digeletek dan dikritik.
c) Responsif Terhadap Isu Semasa
Demonstrasi Baling dan Tasek Utara sudah cukup membuktikan betapa

responsifnya mahasiswa malaya berbanding rakan mereka pada zaman kini.
Walaupun demonstrasi dikatakan terjadi berdasarkan isu-isu semasa, tetapi
AUKU secara automatik menghalang keberanian mahasiswa kini. Kita
haruslah ingat, sifat tidak responsif mahasiswa ‘malaya’ disebabkan 2 faktor
lain selain AUKU iaitu ketiadaan Sudut Pidato dan media massa mahasiswa
seperti Mahasiswa Negara, Berita Pelajar dan Suara PBMUM yang malaya
daripada belenggu kerajaan dan pentadbiran universiti. Kedua-dua organ ini
dianggap nadi kepada proses kesedaran politik mahasiswa.
Sudut pidato telah dihancur-leburkan selepas gagal menjadikan tangga

keramat ini sebagai tempat meletakkan pasu bunga ekoran penguatkuasaan
AUKU oleh Ungku Aziz. Mungkin wajar bagi Ungku Aziz menghancurkan
sudut pidato terutamanya ketika beliau terpaksa menghadapi cabaran
gerakan mahasiswa sepanjang tahun 1974 yang cukup hebat dan
menggugat. Sudut pidato merupakan markaz asas bermulanya kebanyakan
demonstrasi. Disini mahasiswa berdebat dengan pelbagai hujah, pro dan
kontra. Walaupun berbeda pendapat, mahasiswa saling hormat-menghormati
di antara satu sama lain sesuai dengan imej insan terpelajar. Di negara ini,
konflik dan masalah dianggap satu pandangan negatif sedangkan dugaan ini
adalah proses penginsafan dan pembersihan terhadap segala noda manusia
dalam bernegara dan muamalat.
Selain sudut pidato, media massa mahasiswa yang malaya telah

dihapuskan oleh AUKU dan dihalang proses rekayasa-semula oleh HEP.
Melalui media massa, ideologi dapat disemai, permasalahan rakyat dilontar
53
dan suara mahasiswa lantang mengoncang kerajaan, penguasa universiti

bahkan kepimpinan mahasiswa sendiri. Mahasiswa Negara [dimiliki oleh
PMUM] sendiri mengkritik pimpinan PMUM dan mencetuskan krisis dengan
PBMUM. Artikel dalam media massa mahasiswa mencerminkan pandangan
mahasiswa sendiri yang malaya. Ketiadaan media massa menyebabkan
suara mahasiswa terkulai layu mengharapkan ehsan akhbar dan majalah
luar kampus seperti Minda, Harakah dan Majalah I yang dimiliki oleh simpatis
gerakan mahasiswa.
Impak responsif mahasiswa terhadap isu-isu semasa cukup terkesan

dengan kelahiran tokoh dalam politik dan aktivis masyarakat. Aktivis politik
boleh dilihat seperti Sharizat Jalil [mahasiswa Sosialis], Aziz Shamsuddin
[Presiden PBMUM], Mahadzir Khir [Presiden PBMUM] Hasan Karim
[mahasiswa UPM], dalam PKR. Dalam aktiviti kemasyarakatan, kita lihat
Hishamuddin Rais, Ahmad Sebi [penyair kampus] dan Zainal Abidin Borhan
[GAPENA dan pensyarah UM]. Itulah sekerat nama yang mampu tertulis di
lembaran ini.
KESIMPULAN.
Bukanlah niat untuk menafikan peranan dan kebolehan mahasiswa masa kini
tetapi nuqilan ini cuba membandingkan suasana malayakah mahasiswa di
zaman sebelum AUKU dan zaman pasca 2000 yang cukup layu ini. Satu
usaha secara bersama untuk memacukan kembali sinergi mahasiswa agar
kemelaratan tenaga-idea mahasiswa dapat dibendung. Satu langkah perlu
diusahakan untuk melangkaui saujana ke arah ketamadunan Quranik menjadi
nombor satu di antara nombor satu dan terbaik di antara terbaik dengan
adanya mahasiswa malaya yang reformis, demokratis dan Islami.
Mahasiswa...
Carilah arah...
Arah kebenaran yang menyinari alam
54
Jadi seperti matahari

Mengikut arahan Ilahi
Terbit siang bukan malam tanpa soalan, tanpa degil,
Menyinari manusia tanpa balasan
Terus berjasa untuk makhluk Ilahi
Artikel ini disiapkan pada 11.8.2004, Asar. Kuala Terengganu.

Cuaca mendung tanpa pancaran mentari. Mendungkah gerakan Islam?
PERJUANGAN MAHASISWA PROGRESIF: DULU, KINI DAN MASA DEPAN.

(mamat_com)
[mantan ahli PMIUM pasif, EXCO PBMUM & AJK PSUM]
“sila bertindak dan berbuat seperti yang pernah saya buat ketika menjadi
mahasiswa. Tapi bersedialah seperti saya dulu untuk masuk penjara”
Anwar Ibrahim
Dunia mahasiswa adalah dunia yang penuh disaluti dengan sifat romantis dan
konflik. Disebalik tugas mahasiswa menelaah pelajaran, aktiviti luar kampus
mahasiswa akan membuktikan tahap kematangan dan kedewasaan
mahasiswa dalam wacana intelektual, nasib dan isu kemasyarakatan, politik,
kesenian, kebudayaan, keagamaan, bermuamalat dan berekonomi. Atau pun
mahasiswa lebih selesa dengan dunia remaja yang khayali pro negatif
sementara menunggu dunia kiamat. Mahasiswa progresif(MP) adalah
mahasiswa yang aktif, penggerak dan peneraju panji-panji tenaga-idea aktiviti
kampus, dan prihatin terhadap persekitaran masyarakat dalam aspek politik,
ekonomi dan sosial sama ada peringkat nasional atau internasional. Ujaran
daripada Dato Seri[dulunya saudara] Anwar Ibrahim yang dianggap idola
gerakan pelajar di atas memberi satu gambaran betapa besar risikonya
menjadi mahasiswa progresif yang ‘radikal’ dalam politik. Risiko inilah yang
diambil oleh MP dan sukar untuk diterima oleh mahasiswa pasif.
MP adalah golongan minoriti di kalangan ribuan mahasiswa yang

terlena sebagai ulat buku sepenuh masa yang bertapa di labrary dan rumah
sewa serta kolej, pemabuk hedonisme, pejiwang terlampau, perayau malam
dan ‘anjing-anjing’ kemalasan yang lepak, tidur, bervideo games, makan,
berak, bersikap pasif dan berbudaya ‘bersenangan’ di rumah sewa atau kolej.
Itulah kelainan MP dengan mahasiswa lain yang selesa dengan hidup
mencari ilmu tanpa roh dan praktikal, ingin cari kerja atau impiana khayali
yang negatif dan ianya jelas berbeda dengan MP yang berteras gerak kerja
yang amali, berketrampilan, motivasi kendiri, dan keluasan jaringan pengaruh.
55
CABARAN MAHASISWA PROGRESIF
Aktiviti Mahasiswa Progresif (MP) lebih terserlah dalam bidang politik nasional
atau kampus berbanding aktiviti perekonomian atau sosial mereka.
Pembicaraan mahasiswa dan politik sengaja diperbesarkan sehingga
menenggelami isu lain kerana isu politik ini melibatkan pemilik kuasa yang
bimbang dicabar atau digugat oleh anak seluang yang baru belajar berenang
di kancah politik. Pemilik kuasa iaitu kerajaan dan penguasa varsiti sangat
membimbangi pengaruh anak seluang ini mempengaruhi atau
membangkitkan kesedaran rakyat dan mahasiswa atas pengalaman pemilik
kuasa pada tahun 1970an dan rakan-rakan pemilik kuasa di luar negara yang
tumbang dek kelantangan suara mahasiswa progresif seperti yang berlaku di
Indonesia. Tradisi mencabar ini dibimbangi akan menjejaskan periuk nasi
politik dan ditakuti juga mengempiskan kebuncitan ekonomi kaum pemodal.
Kewujudan MP disebabkan tekanan dalaman dan luaran kampus, kesedaran

dan peka terhadap nasib bangsa, keinginan mengunakan keupayaan, potensi
diri dan peluang di varsiti untuk berpolitik, berekonomi dan bersosial dengan
masyarakat atau sesama pelajar (inter-kampus). Maka muncul mahasiswa
progresif dalam politik dan ekonomi melalui kewujudan usahawan kampus,
solidariti mahasiswa memperjuangkan hak asasi dan sasterawan kampus,
contoh. MP juga adalah manifestasi sikap anak muda yang memberontak,
terburu-buru, emosi dan romantis. Ruang istimewa di varsiti dan desakan
persekitaran masyarakat membolehkan peneluran sifat kreatif, inovatif dan
berdaya saing dalam sesuatu lapangan. MP sanggup merubah zaman, MP
bersemangat ‘lawan tetap lawan’, MP sanggup menongkah arus dan berani
gagal. Begitulah azam dan semangat golongan MP.
Perjuangan MP adalah perjuangan anak muda yang ingin mengubah dan

mencabar sesuatu sistem. Sistem yang teguh ingin ditelusi oleh MP yang
hingusan agak khayali untuk dicapai di alam realiti. Reformasi yang diingini
sungguh ‘mustahil tetapi tidak mustahil’ ini perlukan kerjasama rakyat untuk
menjayakannya. Hayatilah serangkap sajak Rendra bagi sesiapa yang ingin
mencabar sistem yang berkuasa membuat segalanya kecuali menjadi tuhan
ini.
apa disangka kentut bisa mengganti rasa keadilan ?

di negeri ini hak asasi dikurangi
justru untuk membela yang mapan dan kaya
buruh, tani, nelayan, wartawan dan mahasiswa
dibikin tidak berdaya
Rendra....
Justeru, bagi merealisasikan impiana yang khayali ini, MP perlukan satu

proses pengkaderan yang mantap dan berterusan. Kader-kader ini perlu
56
bertebaran segenap ceruk masyarakat dan organisasi termasuk kerajaan,

seterusnya menyerap dan mengubah dari dalaman dengan penjernihan
akhlak dan tauhid secara evolusi dan ketika itu juga rakan-rakan diluar secara
berterusan melawan sistem yang korup itu. Sabar dalam perjuangan, itulah
ungkapan bagi sesiapa yang ingin mengubah sistem.
Mahasiswa Progresif: Satu Perjuangan
Dalam konteks Malaysia, perjuangan Mahasiswa Progresif(MP) dibahagikan

beberapa pendekatan dan aliran. Dimulai dengan isu kebajikan dan
kebudayaan pada era 1960an, aliran sosialis, nasionalis dan nasionalis
Islamis pada era 1970an, Islamis tulen pada tahun 1980an dan 1990an dan
kini ‘Islam bersama hadhari’ pada tahun 2000an. Walapun perjuangan MP
adalah perjuangan sekelompok mahasiswa tetapi perjuangan ini boleh
merebak pengaruhnya di kalangan mahasiswa lain kerana mereka adalah
golongan berpengaruh dan aktif di varsiti. Perjuangan yang dilihat sebagai
plural ini mempunyai persamaan yang paling ketara kerana digerakkan oleh
golongan yang sama tetapi berbeda aliran dan pendekatan iaitu Mahasiswa
Progresif.
Peralihan ke arah mahasiswa bersama masyarakat mula memutik pada akhir

1960. Pada ketika inilah golongan sosialis melalui Kelab Sosialis Universiti
Malaya telah berperanan sebagai jurubicara masyarakat. Watak utama
perjuangan rakyat ini adalah Syed Hamid Ali dan Sanusi Osman. Merekalah
yang mengoncangkan negara dengan berdemonstrasi di Teluk Gong setelah
penangkapan wira pejuang tanah untuk rakyat, Hamid Tuah. Syed Hamid Ali
sekali lagi mengetarkan lutut pemilik kuasa apabila terlibat dalam demonstrasi
rapat umum pilihan raya 1969. Persatuan Mahasiswa Universiti
Malaya(PMUM) telah memberi bantuan berbentuk tenaga kerja dan peralatan
seperti bas PMUM untuk gerak kerja parti pembangkang. Apabila Tunku
Abdul Rahman menuduh mahasiswa terlibat membantu pembangkang dan
tuduhan disambut dengan ajakan berdebat oleh Syed Hamid Ali mewakili
pelajar dengan Tunku. Ajakan ini menyebabkan Tunku mengubah
kenyataannya di dada akhbar. Begitulah perkasanya suara mahasiswa pada
masa silam.
Butir permata gerakan pelajar terus bergemerlapan apabila munculnya tokoh

idola paling berpengaruh dalam gerakan pelajar dan politik negara ini iaitu
Saudara Anwar Ibrahim, seorang jurubicara ummat melalui suara hati nurani
rakyat. Tokoh nasionalis-Islamis ini telah bekerjasama dengan ultranasionalis
Melayu, Dr. Mahathir Mohammad yang berideakan ‘dilema Melayu’ telah
mengoncang kestabilan kerajaan Tunku. Desakan kedua-dua ‘kekasih’ ini
menyebabkan Tunku ‘mati pucuk’ untuk mentadbir dan menyerahkan kuasa
kepada rejim Tun Razak. Anwar Ibrahim melalui Persatuan Bahasa Melayu
Universiti Malaya (PBMUM) berterusan menyerang kerajaan dan penguasa
universiti di bawah pimpinan Ungku Aziz terutamanya isu bahasa dan isu
nasib pelajar Melayu. Kebangkitan pelajar Islam mulai berputik pada awal
tahun 1970an semasa PKPIM memimpin demonstrasi rakyat Pathani
sempena lawatan Perdana Menteri Thai, pada ketika inilah Aziz Deraman,
57
Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) sekarang telah ditahan
polis.
Sementara itu, Kelab Sosialis Universiti Malaya dan PMUM juga aktif
memperjuangkan isu rakyat marhaen dan antarabangsa. Tokoh sosialis yang
bersuara lantang dan tidak peka agama adalah Hishamuddin Rais dan
Kamarazaman Yaacob. Hishamuddin Rais yang berjiwa romantis dan
tergesa-gesa ini telah berjuang bersama rakyat di Tasik Utara. Kesepaduan
pelajar nasionalis-Islamis dengan pelajar Sosialis terjelma apabila mahasiswa
bersatu dalam isu kemiskinan rakyat Baling. Demontrasi raksasa ini dipimpin
oleh Anwar Ibrahim selaku Presiden Majlis Belia Malaysia menyebabkan
AUKU telah dipertegaskan oleh ‘kekasih’ Anwar, Dr. Mahathir di Dewan
Rakyat. AUKU 1975 yang dipertegaskan ini dikatakan punca kemandulan
gerakan pelajar pada masa kini. Pada masa ini juga munculnya Ibrahim Ali
(wakil PKPIM dan YDP Kesatuan Siswa ITM [KSITM]) yang turut membantu
Anwar memanaskan suasana demonstrasi.
Selepas peristiwa Baling, dunia mahasiswa bagaikan tidak beraliran.

Sebenarnya, gerakan pelajar mula dikuasai oleh pelajar nasionalis yang pro
HEP dan pembodek kerajaan. Aktiviti lebih kepada kebudayaan, hiburan,
kebajikan dan kemasyarakatan sehingga muncul istilah Bakti Siswa dan
OPKIM yang begitu popular. Dalam masa inilah PMIUM dibawah pengaruh
ABIM-PKPIM mula dianaktirikan menyebabkan mereka ini bercita-cita
menguasai PMUM [golongan Islamis cuba menguasai kampus kerana hak
autonomi persatuan seperti kebebasan melaksanakan program dan hak
pemilikan harta benda termasuk dana kewangan telah diletak di bawah HEP
dan HEP hanya mengiktiraf PMUM sebagai satu-satunya kuasa yang boleh
mentadbir aktiviti pelajar secara umum]. Syed Dawilah al Edrus yang
memimpin PMIUM memulakan langkah tetapi hanya menang dua kerusi.
PMIUM hanya boleh berkuasa pada tahun 1979 dengan mendapat kerusi
sama jumlahnya dengan pelajar nasionalis. Kebertuahan pelajar nasionalis-
Islamis, apabila seorang pelajar neutral telah menarik balik sokongan
terhadap pelajar nasionalis. PMUM buat pertama kali dipimpin boleh cahaya
Islamis dengan pengaruh ABIM-PKPIM di bawah pimpinan Anual Bakri Haron
(kini S.U Menteri Besar Kelantan).
Cahaya Islam terus gemilang di kampus-kampus di tanah air apabila proksi

ABIM-PKPIM mula berkuasa di UKM dan UPM. Cahaya ini juga menyinari
UTM, ITM (dibawah tokoh kecerahan IKD dan ketua Penerangan Parti
Keadilan) dan USM. Walaupun pelajar nasionalis-Islamis berjaya ditumbang
pada tahun 1980, pelajar Islam ala ABIM-PKPIM ini bangkit kembali
menguasai kampus. Husam Musa selaku Setiausaha Agung PBMUM turut
berperanan mendesak dan mengutuk kerajaan dalam isu penghinaan
terhadap Islam [dikemuka oleh Tunku dalam kolum mingguannya dan Ketua
Pemuda UMNO] manakala Ahmad Shabery Cheek (Ahli Parlimen UMNO
Kemaman) telah memimpin pelajar dalam demonstrasi anti Amerika. Di ITM,
‘Ustaz cerah’ Khalid Jaafar, tokoh pencerah yang elitis pula memimpin
demonstrasi di Shah Alam. Pada era 1980an, UKM telah muncul sebagai kem
ABIM-PKPIM dibawah kelolaan Mustapha Kamil Ayub. Saudara Mus yang
berintelek ini berjaya memimpin beberapa demonstrasi yang mewakili proksi
58
ABIM-PKPIM. Begitulah cerita ringkas gerakan pelajar 1980an yang dianggap

zaman kebangkitan semula gerakan pelajar tetapi berteras Islam.
Cahaya Islamis terus mantap apabila pelajar Islam tulen di bawah pengaruh
PAS mula mendapat tempat di kampus-kampus terutamanya di Universiti
Malaya, UPM dan UKM. Idealis PAS mula digerakkan sejak Anwar Ibrahim
memasuki UMNO dibawah kelolaan Tuan Guru Abdul Hadi Awang [beliau
merupakan pemidato hebat sama macam Anwar tetapi Anwar lebih popular
kerana memdampingi pelajar dan masyarakat sejak akhir 1960an lagi dan
Anwar menpunyai jaringan pengaruh yang luwes di arena nasional dan
internasional]. Ustaz Zulkifli Yusof buat pertama kali membentuk sebuah
forum yang dinamakan Barisan Bertindak Mahasiswa Negara (BBMN) pada
tahun 1986 untuk mengumpul wakil MPP setiap kampus yang terasnya
Islamik. Tokoh BBMN yang utama adalah Zulkifli Yusof daripada PMUM (kini
pensyarah di APIUM). Saifuddin Nasution daripada PMUPM (naib presiden
Parti Keadilan Nasional) dan Idris Ahmad (Timbalan Ketua Pemuda PAS).
Perjuangan pelajar Islam tulen sampai kepada klimak apabila ramai
pemimpin PMIUM ditahan termasuk dikenakan tahanan ISA pada demontrasi
antikonsert Sheila Majid pada tahun 1989.
Era 1990an, bagaikan tiada penentuan kuasa yang tetap dalam politik
kampus. Golongan Islamis dan nasionalis bersaing hebat dan saling jatuh
menjatuhkan. Sejak kemasukan Anwar Ibrahim ke dalam UMNO, sebahagian
besar pelajar nasionalis Islamis turut terjun ke dalam dunia nasionalisme
yang dirasionalisasi oleh Anwar Ibrahim dan kroni inteklektualnya seperti
Ustaz Siddiq Fadil. Walaupun perjuangan pelajar Islam kelihatan sepi,
terdapat juga isu panas yang diperjuangkan oleh mereka seperti pengambilan
tanah di Pulau Kundor, Melaka.
Sejak Anwar Ibrahim disingkirkan daripada jawatan kerajaan, gerakan pelajar

kembali bertaut. PKPIM mula bertaut kembali dengan bekerjasama dengan
wakil Persatuan Mahasiswa Islam (PMI) yang pro PAS. Maka gagahlah
pertubuhan pelajar bawah tanah di kampus masing seperti MAMPU di UKM
dan GMUM di UM. Peringkat nasional pula, BBMN dan Gabungan Mahasiswa
Islam Semalaysia (GAMIS) mula melakukan kemunculan semula setelah sepi
di pertengahan 1990an. Suara GAMIS kelihatan lantang dibawah pimpinan
Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman. Isu Kerinci Link telah membuatkan
mahasiswa menghidupkan kembali demonstrasi secara terbuka. Natijahnya,
cukup positif apabila Masjid al Rahman masih kelihatan megah pada hari ini
[terima kasih Pak Amjal dan rakan-rakannya]. Selain itu, juak yang dianggap
luput dan terkubur iaitu juak sosialis mula muncul kembali dengan nama
Universiti Bangsar Utama (UBU) pimpinan Jonah . Bebudak ini diasuh
dengan amalan diskusi ideologi dan aksi jalanan oleh mahaguru mereka yang
romantis, saudara Hishamuddin Rais. Walau bagaimanapun, aliran ini tidak
mendapat tempat di kalangan mahasiswa massa kecuali kaki seni picisan di
kampus-kampus .
Episod terakhir keperkasaan mahasiswa adalah penangkapan Fuad Ikhwan,

isu majalah Varsity palsu dan pembakaran DTC di UM. Selepas episod ini,
satu episod baru yang dinamakan pelajar ‘Islam bersama hadhari’. Suara
Mahasiswa Progresif aliran Islamis telah dikasi secara halus menyebabkan
59
pelajar lebih selesa dengan kegiatan Islam bersama hadhari iaitu berdiskusi
dengan tajuk yang menyejukkan HEP, aktiviti bertamadun yang sama dengan
aktiviti persatuan pelajar yang lain [karnival, riadah dan kauseling pelajar,
main masak-masak di ESKUM, contoh]. Manakala pelajar nasionalis pula
sudah luntur nasionalisnya. Mereka juga ingin memeriahkan Islam bersama
hadhari dengan aktiviti kebudayaan dan kesenian. Mereka bukan lagi pelajar
nasionalis tulen tetapi pelajar geli (baca; lemah) gemalai dengan seni dan
kebudayaan.
Hala Tuju Mahasiswa Progresif: Kini dan Masa Depan.
Pada masa kini, mahasiswa didakwa lembik, ‘mati pucuk’, lesu, pasif dan
pelbagai lagi tohmahan yang dilontarkan terhadap mahasiswa. Kita tidak
menafikan gejala ini turut membiak dan merebak di kalangan mahasiswa
tetapi kita perlulah lebih adil dalam menilai perjuangan pelajar generasi kini
dan masa depan berasaskan konteks semasa. Isu kemiskinan orang Melayu,
Bahasa Melayu dan pendidikan sebagai contoh telah dicakna [tapi tidak
sepenuhnya] oleh kerajaan menyebabkan mahasiswa progresif kekurangan
isu untuk ditangani (secara relatifnya, banyak lagi isu yang boleh dihangat
selain isu politik. Contoh, isu kemiskinan masyarakat pinggir bandar).
Keterlibatan secara aktif dan berlebihan mahasiswa progresif di dalam
ranjang politik menyebabkan pihak kerajaan, universiti dan media massa
melabel mereka sebagai pro pembangkang. Justeru, satu proses
pencambahan minda perlu diadakan untuk menilai dan berdiskusi tentang
hala tuju mahasiswa progresif pada masa depan. Mahasiswa Progresif
haruslah menyediakan satu pelan induk alternatif agar perjuangan mahasiswa
progresif masih lagi relevan dan konsisten dalam menghadapi kedinamikan
zaman. Oleh itu beberapa aspek perlu dibahaskan adalah;
a. Mahasiswa Progresif Dan Ideologi
Aliran Islamis dijangka meneruskan keteguhan pengaruhnya di kalangan

mahasiswa massa walaupun pelajar Islamis mungkin tidak lagi berkuasa
dalam MPP. Gerak kerja golongan pelajar Islamis lebih kepada kerja kendiri
dan berkesedaran tinggi serta nekad dan setia terhadap perjuangan Islam
berbanding aliran lain yang berhabuan material dan nafsu, dan menyalahi
akidah Islam. Walaupun pertempuran ideologi di kalangan mahasiswa
kelihatan semakin luntur, ideologi [Islam bukan ideologi tetapi satu ad din,
lihat buku karangan Syed Naquib al Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin]
masih lagi menjadi elemen penting dalam dasar mahasiswa progresif
terutamanya Islam. Kelantangan mahasiswa progresif aliran Islamis lebih
berfokus kepada menghidupkan kebenaran, keadilan dan kemurnian Islam.
Isu-isu rakyat terutamanya kemiskinan bukan lagi menjadi agenda penting
kerana dianggap tugas kerajaan, cuma mahasiswa progresif boleh menjadi
pendesak untuk memurnikan dasar-dasar kerajaan agar komitmen kerajaan
terus berlangsung. Manakala mahasiswa progresif aliran sosialis dan
nasionalis dijangka akan luput kerana mereka kelihatan kebutaan dan tidak
ketahuan terhadap ideologi mereka sendiri. Mereka kini semacam melakukan
satu proses tranformasi ideologi iaitu ke arah kepentingan material, pangkat
60
dan nama. Perjuangan mereka lebih kepada memenuhi ketiga-tiga unsur

tersebut dan menjadi regalia [ini bermakna mereka menjadi alat pihak
berkepentingan yang ingin mengekal kuasa bukan pihak memperjuangkan
nilai-nilai murni seperti Islam dan kemanusiaan] untuk HEP mendapat
keuntungan daripada pemerintah. Mereka kelihatan pro hiburan dan
kesenian.
b. Mahasiswa Progresif Dan Ilmu
Mahasiswa dengan ilmu tidak boleh dipisahkan kerana ilmulah tujuan asasi
mahasiswa berada di universiti. Iman Ghazali dalam Bidayatul Hidayah
menyifatkan tujuan mencari ilmu adalah mencari keredhaan Allah dan
mencari hidayah. Ilmu yang dicari adalah ilmu yang bermanfaat dengan
suluhan Al Quran dan Hadis yang akan mencetuskan ketakutan dan
pengabdian diri kepada Allah. Orang yang berilmu juga adalah orang yang
faham, taat kepada Allah dan beramal dengan ilmu yang di pelajari [Tuan
Guru Abdul Hadi Awang]. Oleh sebab itu, sistem ilmu perlu diterbitkan
daripada kegiatan akliah yang memerlukan imaginasi untuk menyusun
maklumat dalam satu kerangka yang bermakna dan difahami [Anwar
Ibrahim]. Sebagai mahasiswa yang berada di lembah keilmuan, peluang
mencungkil ilmu di kampus tidak harus dilepaskan. Ilmu bukan sahaja untuk
digunakan dalam pekerjaan tetapi dipraktikal dalam kehidupan sehari-harian.
Ilmu yang didapati harus menjernihkan minda dengan suluhan dan bimbingan
wahyu. Selaku mahasiswa yang berilmu, janganlah mahasiswa mencontohi
perangai profesor kangkung yang begitu ramai di kampus dengan sifat
mereka yang giat membodek untuk mendapat jawatan pentadbiran [akhirnya
mereka berjaya mendapat jawatan TNC dan NC]. Profesor kangkung ini
diakui bijak ini sanggup menjual kejujuran intelektual demi kebuncitan perut
mereka [walapun mereka sudah boroi]. Mereka sombong dan riak dengan
ilmu yang mereka ada, mereka inilah seperti yang dilukiskan oleh Allah
sebagai orang berilmu tetapi tidak beramal dengan suluhan wahyu kerana
tiada hidayah dan bongkak demi secangkir habuan dunia. Mahasiswa
progresif seharusnya berani dengan hujahan ilmu bagi menentang kebathilan
dan korupsi. Pembelajaran setiap ilmu hendaklah disuntik dengan roh Islam
walaupun ilmu itu adalah fizik, kejuteraan, ekonomi atau sejarah. Serapkan
ilmu-ilmu ini dengan suluhan roh Islam dan praktikalkan dalam kehidupan.
Barulah mahasiswa progresif dalam merealisasikan apa yang diingini oleh
Malek Bennabi, quwwat al ruh wa al-‘aql [kekuatan jiwa dan minda] terjelma
kembali di dalam masyarakat kini. Mahasiswa progresif seperti ini akan
mempunyai minda qur’ani-rabbani, mereka adalah generasi rabbaniyyin yang
terbina tradisi pengajaran dan pemelajaran al kitab [Siddiq Fadil].
c. Mahasiswa Progresif Dan Masyarakat
Mahasiswa progresif perlu mengekalkan mereka sebagai jurubicara

masyarakat di kalangan rakyat Malaysia. MP terutamanya beraliran Islamis
perlu lebih aktif berperanan dalam isu kemasyarakatan. Di Malaysia, satu
kekurangan yang terdapat dalam program Islamisasi ialah langkah-langkah
61
lebih sistematis dan berkesan bagi mengatasi masalah dan penyakit sosial
[Mohamad Abu Bakar]. Masalah-masalah seperti pengangguran, keciciran,
penyalahgunaan dadah, pelacuran dan seumpamanya lebih didominasi oleh
golongan non muslim. Alangkah indah jika mahasiswa progresif terutamanya
yang berjiwa Islamis mengambil cakna tentang problem masyarakat ini.
Mahasiswa Progresif perlu terjun ke dalam masyarakat tanpa memilih isu-isu
popular sahaja. Mahasiswa progresif lebih selesa bermanjaan dengan isu
seperti keadilan pilihan raya, isu Anwar Ibrahim, kebebasan media dan AUKU
daripada isu-isu terpinggir seperti tekanan jiwa orang tua dan anak yatim,
nasib orang Asli yang masih membuang air besar di sebalik pohon lalang dan
kemiskinan rakyat di Sik. Ya, memang benar isu nasional mesti diutamakan
tetapi isu-isu rakyat marhaen janganlah dikesampingkan. Mungkin agak sukar
untuk kita mengatasi permasalahan rakyat marhaen kerana ketiadaan jentera
organisai yang benar-benar mantap dan kekurangan dana kewangan tetapi
mereka akan berasa puas hati setelah melihat kedatangan anak-anak muda
yang bergelar mahasiswa cuba memahami suara hati nurani mereka dan
mengambil berat tentang nasib mereka.
d. Mahasiswa Progresif Dalam Aktiviti Kebudayaan.
Mahasiswa perlu menjadi insan atau manusia yang memahami sifat dan
kehendak fitrah manusia itu sendiri. Walaupun dunia sekarang mengejar
kepentingan material melalui peluang pekerjaan, pembangunan, duit, sains
dan bidang teknologi, jiwa insani mereka pada suatu masa nanti akan
merasai begitu gersang sehingga berlakunya tekanan psikologi. Akibatnya
mereka, pemuja material akan kembali kepada fitrah manusia itu sendiri iaitu
agama dan elemen humanisme seperti seni dan budaya. Oleh sebab itu
amalan spiritual mula mendapat tempat kembali di kalangan masyarakat
Barat yang telah tepu dan mencapai tahap klimak dalam pembangunan
material. Mahasiswa progresif seharusnya menjadi manusia nahdah dengan
akal bukannya dengan jasad. Manusia nahdah mempunyai kefahaman
terhadap seni berhujah dan falsafah, sastera dan muzik. Mereka juga bersifat
mutafannin atau renaissane man [manusia pelbagai bidang] yang menjiwai
ilmu kemanusiaan dan studi humanitatis [Anwar Ibrahim]. Bagi pelajar aliran
Islam, bidang kebudayaan perlu didampingi dan perlu memahami asas
pemikiran atau falsafah dan amalan harian setiap aktiviti kebudayaan
berasaskan kemanusiaan serta mampu pula mengemukakan perspektif Islam
dengan cara yang sebaik-baiknya [M. Salleh Yaapar]. Oleh sebab itu, dalam
permasalahan cabang [selagi tidak menyalahi prinsip Islam], mahasiswa
progresif terutamanya pelajar Islamis perlu menyediakan alternatif bukan
menentang secara semberono aktiviti kebudayaan. Bacaan puisi dan teater
boleh dijadikan medium utama untuk berdakwah. Dan bolehlah kita melihat
mahasiswa progresif aliran Islamis akan bertempur dengan golongan
nasionalis atau sosialis bukannya dalam pilihan raya kampus tetapi di atas
ranjang aktiviti kebudayaan.
Rumusan.
62
1. Mahasiswa Progresif akan terus wujud bagi memperjuangkan isu-isu

semasa dengan pendekatan berbeda.
2. Mahasiswa progresif beraliran Islamis akan terus berpengaruh di dalam

kampus walaupun golongan Islamis tidak lagi menguasai tampuk MPP.
3. Hala tuju Mahasiswa Progresif memerlukan pengarahan semula agar suara

mahasiswa progresif terus relevan disebalik dinamika zaman.
2.7.04
POLITIK PELAJAR DAKWAH SELEPAS ALAM KAMPUS

OLEH MOHAMAD RIDHWAN BIN ALIAS
(mamat_com)
Di Alam Kampus, pelajar dakwah dipelopori oleh PMI, KARISMA dan PKPIM
yang berjuang menegakkan Islam melalui pendekatan yang berbeda. Pelajar
dakwah cukup lantang bersuara semasa di kampus bagi menghapuskan
maksiat dan mewujudkan suasana agama di kampus. Perjuangan mereka
perlu dihargai dan dicontohi oleh para mahasiswa lain tanpa prejudis.
Kewujudan pelajar dakwah di kampus sangat perlu bagi menangkis penularan
fenomena ‘waham’ di kampus.
Selepas alam kampus, hanya segelintir daripada pelajar dakwah meneruskan

aspirasi mahasiswa Islam di dalam masyarakat. Ada di kalangan mereka lebih
seronok berada dalam kelompok forum mahasiswa seperti MPMI dan SMM.
Pelajar dakwah ini cuba membantu waris-waris mereka di kampus
terutamanya persoalan keadilan dan suasana demokrasi di kampus yang
semakin dinodai oleh HEP. Ada baiknya, campurtangan ini tetapi terdapat
impak negatif dimana mantan pemimpin cuba mengawal badan pelajar Islam
tanpa menerima pendapat pimpinan semasa, sedangkan peranan mantan
pemimpin adalah pembimbing bukannya pengawal.
Pelajar dakwah selalu dikaitkan dengan PAS. Betul tetapi bukan semua
pendokong PMI pro-PAS. Ramai pimpinan PMI berasal dari Johor yang
terkenal totok UMNO. Selepas berakhir pengajian, ada sesetengah pimpinan
pelajar dakwah memasuki PAS dan ada juga yang memasuki UMNO.
Sebenarnya, pelajar dakwah tidak harus menjadikan politik kepartaian
sebagai matlamat utama sedangkan banyak lagi badan-badan lain yang
boleh disertai. Politik kepartaian bukan segala-galanya. Kita ada ABIM, JIM,
PUM, PERKIM, ASASI, GAPIM, Darul Fitrah atau al Hidayah yang lebih
tertumpu kepada kegiatan kemasyarakatan, pendidikan dan keilmuan. Kita
boleh berdakwah, menegak Islam tanpa segala-galanya berpolitik tetapi boleh
dengan Islamisasi dalam setiap komponen kehidupan masyarakat. Penulis
bukan menolak politik Islam tetapi kita tidak harus menyempitkan pada skop
politik sahaja. Penulis secara tegas adalah penyokong penghapusan budaya
politik suku, agama suku. Islam agama yang syumul.
63
Ada sesetengah pemimpin pelajar dakwah mengunakan badan pelajar

dakwah untuk mempromosi diri mereka sahaja. Mereka ini jenis politik
sepolitik-politiknya. Mereka tiada istiqamah dengan Islam dan hanya pandai
berhujah. Badan pelajar Islam hanya digunakan untuk memperlihatkan diri
mereka sebagai lantang bersuara. Maka ada tangan-tangan halus yang cuba
memujukkan mereka untuk bersama pihak yang disaluti bau tahi sekularisme.
Selepas belajar, baru tembelang mereka pecah. Lihatlah berapa ramai
pemimpin badan pelajar dakwah sama ada PMI, PKPIM dan Karisma telah
menyertai UMNO yang dianggap sekular dan penaja maksiat. Akhirnya
lahirlah pemimpin seperti Ruslan Kassim, shabery cheek, Che Johan Che Pa
dan Mohd Khir Toyo. Inilah perangai manusia... duit di depan, al Quran di
belakang.
Ada juga pelajar dakwah yang lebih suka menyepikan diri daripada masalah
masyarakat. Berpuas hati dengan pangkat dan keluarga bahagia. Makan dan
berak!!... Hampeh!! Semangat perjuangan yang hilang, mana dia kata-kata
lantang di zaman mahasiswa. Sepatutnya legasi pelajar dakwah perlu
menghidupkan suasana agama dimana sahaja mereka berada melalui
pelbagai medium dan komponen kehidupan masyarakat. Jangan jadikan
perjuangan di kampus hanya untuk mencari glamour, pengikut atau kekasih
sahaja. Buktikan kepada masyarakat, bahawa pelajar dakwah adalah waris
perjuangan Islam, dulu, kini dan selamanya sama ada di kampus atau luar
kampus.
Masa akan datang, kita boleh melihat komitmen dan betapa istiqamahnya
pelajar dakwah dengan pegangan dan tarbiyah yang mereka terima semasa
di kampus.... dunia akan melihat sejauh mana para ustaz pelajar dakwah
kekal bersama idealisme Islam. Kita cuba melihat sejauh manakah ketahanan
para Ustaz badan pelajar amal Islami seperti Khairul Anuar Mat Zuki (dalam
gerakan Islam), Tuan Kamarul Arif(speaker PMUM), Hishomuddin, Ramadan
Fitri, Abdullah Karim (dalam gerakan Islam), Mukhtar Suhaili, Mohd Fuad
Mohd Ikhwan, Amin Idris, Ahmad Fadly dan lain-lain untuk kekal bersama
pendokong amal Islami selepas alam kampus. Adakah mereka meneruskan
tradisi ‘katak’ lompat-melompat sehingga memungkiri idealis seperti Ruslan
Kassim (pimpinan PMIUM), Ibrahim Ali (pimpinan PKPIM) atau lagenda
gerakan pelajar, Anwar Ibrahim ataupun berkeputusan untuk terus bersama
idealisme Islam seperti Redzuan Othman [dalam ABIM], Ustaz Idris Ahmad
dan Misbahul Munir.
Oopps!! Pelajar dakwah.... pilihlah jalan sama ada hendak berenang dalam
tong tahi yang kohong busuknya atau meneruskan tradisi kesyumulan Islam
bersama badan Islami seperti PUM, PAS, ABIM, JIM dan lain-lain.
Kalau tokoh sosialis yang tegar pun layu dengan penangan UMNO. Lihat Adi
Satria kaku bersama Utusan, Kamarazaman Yaakob bersama UMNO Pahang
dan ramai lagi setia dan bersatu bersama UMNO. Yang kekal setia bersama
idealis Sosialisme adalah Hishamuddin Rais [jalur bebas], Hasan Karim, Siti
Nor Hamid Tuah dan lain-lain bersama PRM. Perkara ini membuktikan
fenomena lompat bukanlah disebabkan idealisme tetapi nilai material dan
keadaan selesa yang diingini.
64
Wahai pelajar dakwah, jangan bersemangat pepsi cola sahaja [pinjam ayat
TG Haji Hadi]. Hanya berbuih sekejap di kampus dan hilang selepas alam
kampus. Terus perjuangan anda buat selamanya.
Anak seluang di pinggiran sungai memerhati gelagat haruan di sungai yang

dalam.
DULU, KINI DAN SELAMANYA, PELAJAR DAKWAH.

JANGAN BERSEMANGAT PEPSI COLA SAHAJA
tokawang_sufi@yahoo
26 Sept. 04
CADANGAN UNTUK MAHASISWA ISLAM
Assalamulaikum
Ada beberapa cadangan yang ingin hamba yang hina ini ingin kemukakan.
Daripada hamba yang faqir ilmu dan semoga pimpinan PMIUM [secara
khususnya dan untuk semua gerakan pelajar Islam di Malaysia] mengambil
berat tentang cadangan ini. Dan alangkah baik jika ia dibincang dalam MT
atau dijadikan usul dalam muktamar sanawi. Inilah cadangan yang dangkal
yang hamba ingin kemukakan:
1. usaha dakwah dan penerangan
sebelum saya menamatkan pergajian, saya ada cadangan untuk pimpinan

tetapi tidak sempat dikemukakan. Cadangan ini untuk meningkat kesedaran
tentang Islam di kalangan pelajar non muslim dan muslim sendiri. Semasa
dialog agama di kolej 5 yang saya hadiri, saya terkejut betapa kurangnya
maklumat non muslim tentang Islam sampai dikatakan umat Islam
menyembah kaabah, dianggap macam berhala. Cadangan saya begini;
a. beli sambil menderma.
PMIUM akan menjual buku bertajuk ‘20 soalan paling lazim tentang
Islam’(20 SPLTI) oleh zakir abdul karim naik terbitan saba islamic media
dalam versi melayu, inggeris dan cina. Buku ini berharga RM 4. dengan
penerangan untuk berdakwah, PMIUM boleh mengutip derma RM 10
daripada pelajar Islam dan menghadiahkan sebuah buku 20 SPLTI kepada
pelajar Islam. Baki RM 6 adalah untuk membeli buku 20 SPLTI untuk
diberikan kepada pelajar non muslim. Jika pelajar non muslim sanggup
membayar, jumlah bayaran yang dibuat modal pusingan untuk membeli buku
20 SPLTI yang lain. Sebagai selingan, kata-kata semangat daripada presiden
PMIUM boleh diletakkan di kulit belakang. Perkara ini boleh menjadikan
PMIUM sebagai badan pelajar yang hidup di hati pelajar muslim dan non
muslim.
b. Bersedia untuk berdialog
65
PMIUM perlu bersedia menghadapi dialog. Paling penting semasa malam

rapat umum calon pilihanraya kampus. Isu penahanan bas dan pembahagian
risalah perlu diperjelaskan sebaik mungkin dan setiap gerak kerja perlu
berhati-hati terutamanya pelaksanaan ESKUM.
2. hidupkan alumni
kita ada GAMIS, sebagai forum nasional bagi PMI. Sebenarnya, saya
berharap GAMIS ini dijadikan badan berdaftar untuk menyatukan fikrah dan
meneruskan secara istiqamah gagasan pelajar Islam secara non politik di
dalam masyarakat. Namakan Gabungan Alumni Mahasiswa Islam
SeMalaysia [GAMIS] yang bersifat kemasyarakatan dan agama di peringkat
nasional. Dan GAMIS boleh bergabung dengan PMRAM di Mesir, Persatuan
Pelajar syariah, Persatuan pelajar Bekas Penuntut Timur Tengah dan lain2.
GAMIS perlu mempunyai sayap pemuda, muslimat, mahasiswa yang masih
pelajar dan majlis syura ulama, majlis eksekutif yang seimbang antara
profesional dengan agamawan. Di Indonesia, KAMMI (gerakan pelajar Islam)
telah meneruskan perjuangan mereka di dalam Parti Keadilan Sejahtera,
disini biarlah kita wujud pertubuhan non politik sebagai alternatif kepada ahli
PMI yang bekerja dalam kerajaan (terutamanya) untuk aktif dalam gerakan
Islam. Kita ada ABIM-PKPIM, JIM tetapi tidak sesuai dengan jiwa dan
pendekatan kita, kita ada PUM tetapi ada ahli PMI bukan beraliran agama.
Saya tahu, pimpinan PMI mempunyai hubungan erat dengan pimpinan lepas
terutamanya sejak zaman Zaharuddin Abdul Rahman. Adalah elok jika
hubungan ini diterjemah ke alam pertubuhan. Mungkin cadangan in terlalu
khayali tetapi ia boleh berjaya dengan pengumpulan usaha ahli PMI
(termasuk kampus lain) yang bertebaran di seluruh negara.
• bagi memudahkan pengesanan ahli alumni PMI, diadakan borang khas

untuk keahlian GAMIS atau ahli PMI setiap kampus secara automatik
menjadi ahli GAMIS dengan alamat asal ahli semasa minggu
pengenalan persatuan di setiap kampus seluruh negara. Selain itu
diadakan juga itjimak tahunan untuk mengumpul alumni yang lepas.
3. Kelab Usahawan PMIUM
ahli PMIUM tidak boleh mengharapkan kerja dengan kerajaan. Jika kelab
usahawan dapat digerakkan maka wujudlah benih benih usahawan kampus.
Antara aktiviti kelab usahawan adalah
a. mengadakan lawatan
lawatan boleh diadakan di kilang dan syarikat besar. Selain kelab usahawan
boleh mengadakan kunjungan ke kementerian usahawan atau Unit
Perancangan Ekonomi Negeri atau negara (UPEN) di jabatan Perdana
menteri dan pejabat menteri besar. Lawatan ini mendapat ilmu tentang
peluang niaga dan ilmu pengurusan perniagaan.
b. bina jaringan
66
dengan berkenalan dengan tokoh ekonomi dan pengurusan syarikat, satu

jaringan ekonomi boleh dilaksanakan. Melalui GAMIS yang saya cadangkan
satu usaha ekonomi mungkin bersifat koperasi boleh diusahakan. Kerjasama
alumni PMIUM yang berada di setiap lapangan kerja di seluruh negara
menyebabkan jaringan niaga kita lebih besar.
c. kursus dan seminar
boleh bekerjasama dengan fakulti di UM, kementerian usahawan dan pusat

pembangunan usahawan bumiputera di UITM. Seminar dan lawatan biarlah
berkala iaitu 2 kali sebulan untuk mengajari kita tentang asas perniagaan
d. bergerak sekarang
kelab usahawan boleh berniaga secara kecil-kecilan di ESKUM, pesta

konvokesyen varsiti lain, muktamar PAS atau ABIM atau di pasar malam
Kerinchi [bleh ke?].
4. Kelab Pembangunan Masyarakat Madani [atau Quranik] (KPMQ)
PMIUM mempunyai sumber tenaga yang ramai terutamanya warga APIUM

yang mempunyai tahap penguasaan al Quran dengan baik dan berkeupayaan
mengajar kitab agama. Oleh itu, saya merasakan KPMQ dijadikan asas untuk
PMIUM memasyarakatkan pelajar dengan masyarakat dengan menyumbang
ilmu. KPMQ boleh menyebar ilmu dengan percuma atau bayaran minimun
dan sedia menerima sumbangan derma daripada masyarakat dan duit zakat
daripada Majlis Agama. Antara aktiviti KPMQ ialah mengadakan kelas
akademik ala Yayasan Akademik Anda yang diasaskan oleh Anwar Ibrahim
di taman perumahan atau flat pangsa seperti kondo rakyat, Pantai Dalam.
KPMQ boleh mengadakan kerjasama dengan persatuan penduduk, JKKK
atau UMNO setempat tanpa menghilangkan idealis Islam. Selain itu, KPMQ
juga boleh mengajar kitab atau mengadakan kelas al Quran untuk orang
dewasa dan kelas IQRA untuk kanak2 di surau atau masjid seperti surau Flat
Kerinchi atau Masjid Bukit Damansara. Selain beramal dan penyebaran ilmu,
banyak kebaikan akan diperolehi dengan penubuhan KPMQ seperti ada
penderma dan menjernihkan imej PMIUM di kalangan masyarakat
Memberi cadangan memang mudah tetapi melaksanakannya memang susah,

justeru cadangan ini diharapkan menelurkan idea-idea untuk PMIUM
menerjah alam perjuangan yang semakin ekstrem.
‘agar gagasan PMIUM diteruskan di luar kampus’
* cadangan diatas untuk semua gerakan pelajar Islam seluruh negara
Mamat.com
05.07.04
67
REGENERASI PMI: AGENDA UNTUK GENERASI KEEMPAT

PMIUM(TUMPUAN KES)
oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias

(mamat_com)
tokawang_sufi@yahoo.com∗
PENDAHULUAN
Universiti Malaya merupakan universiti yang tertua semestinya terkenal

dengan tradisi keilmuan dan lagenda gerakan pelajar. Kedudukan Universiti
Malaya yang berhampiran dengan ibu kota membolehkan pengaruh semasa
yang berlaku di sana merebak ke kampus. Ibukota merupakan kota ideologi,
syurga trendy, penuh kepluralan dan jenuh dengan konflik. Fenomena syurga
dan neraka, dan pahala dan dosa ini telah memperkayakan pengalaman
pelajar dalam melayari lubuk konflik dengan adiperkasa. Begitulah kelebihan
universiti yang berhampiran dengan ibukota. Pengaruh semasa telah
menelurkan benih-benih prihatin di kalangan pelajar untuk bersama-sama
berada dalam ruang perjuangan isu-isu semasa. Oleh sebab itulah, para
pelajar mula terjun ke dalam lubuk perjuangan melalui wadah demonstrasi
dan penulisan.
Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya (PMIUM) merupakan

kuasa dominan dalam gerakan pelajar Universiti Malaya sejak 1980an. Benih
perjuangan telah berputik sejak awal 1970an tetapi mula terserlah pada awal
1980an. Pada tahun 2003, hanya PMIUM dan WUFI (UIA) masih
mengekalkan dominasi kuasa gerakan pelajar Islam setelah rakan-rakan
Islamis mereka di kampus-kampus lain berjaya ditumbangkan oleh usaha
yang bersifat grand design daripada pihak Bahagian Hal Ehwal Pelajar (HEP)
dan pihak pemerintah. Bagi menghadapi perancangan ‘musuh’ ini,
seharusnya usaha dakwah diaktif secara efesien untuk memenangkan Islam
walaupun gerakan pelajar Islam berada dalam suasana kekalahan atau
ditimpa mehnah yang luar biasa.
Dalam artikel ini penulis ingin menuqilkan regenerasi gerakan pelajar

Islam terutamanya generasi keempat PMIUM yang kini meneruskan api
perjuangan di kampus Universiti Malaya. Regenerasi(penjanaan) ini sangat
perlu bagi menghadapi situasi perjuangan yang ditribulasi oleh pemerintah
varsiti dan PMIUM sendiri perlukan satu reformasi dalaman bagi meneruskan
gerak kerja dakwah di varsiti.
FALSAFAH PERJUANGAN MAHASISWA
Gerakan pelajar merupakan salah satu gerakan yang penting dalam suasana
demokrasi. Peranan gerakan pelajar sama dengan gerakan yang lain seperti

Mohamad Ridhwan Bin Alias adalah mantan EXCO PBMUM, AJK PSUM dan ahli pasif PMIUM.
68
gerakan pekerja, gerakan kepenggunaan dan gerakan hak asasi

kemanusiaan. Gerakan pelajar adalah jurubicara rakyat, jurubicara keadilan
dan kemanusiaan, dan jurubicara anak muda. Suara pelajar tidak seharusnya
dikesampingkan dalam membuat keputusan negara kerana suara ini bisa
menjadi gelombang besar, ledakan ganas untuk menjatuhkan kerajaan.
Lihatlah kejatuhan Suharto, mahasiswa Indonesia telah bersatu21 berarak
untuk menyatakan protes sehingga kerajaan Suharto goyang dan tumbang.
Menurut Muhammad Abu Bakar, falsafah perjuangan mahasiswa

adalah manifestasi mereka dari status mereka sebagai pelajar universiti,
sebagai kumpulan individu yang sentiasa terdedah dengan pengolakkan
dunia semasa. Ketiga-tiga elemen ini akan memberi impak kepada pemikiran
dan tindakan para pelajar semasa menjalani kehidupan mereka dan akan
mencorakkan aspirasi mahasiswa dalam perjuangan mereka. Bagi
mengetahui falsafah perjuangan mahasiswa, kita perlu mengambil cakna
tentang interaksi elemen-elemen diatas dengan persekitaran para pelajar.
Universiti adalah ruang istimewa bagi anak muda yang bergelar

mahasiswa. Universiti merupakan tempat menyediakan prasarana dan
persekitaran untuk pengembaraan minda dan melontar tesis baru untuk
pertimbangan masyarakat berilmu. Universiti juga merupakan institusi
birokrasi yang diselimuti kuasa politik dan membuat keputusan. Pentadbir
universiti yang mempunyai kuasa terutamanya bahagian hal ehwal pelajar
(HEP) selalu mengekang kegiatan persatuan pelajar yang bertentangan
dengan aspirasi universiti dan kerajaan. Maka berlakulah konflik di antara
gerakan pelajar dengan pihak HEP yang menaja pelajar pro HEP dalam
pilihan raya kampus.
Mahasiswa merupakan golongan muda yang semestinya mempunyai

semangat yang membara, jiwa memberontak dan tidak mementingkan impak
buruk kerana tertakluk oleh ketidak-kawalan emosi. Sikap tergesa-gesa
dalam membuat keputusan menyebabkan mereka tidak menghiraukan risiko
yang mendatang. Mahasiswa mahu cadangan mereka yang bersifat khayali
dan terlalu ideal itu tercapai setelah ‘bertempur’ dengan sistem yang sudah
lama establish. Oleh sebab itu, mereka mengambil tindakan tergesa-gesa
setelah menganggap diri merekalah yang berada di pihak yang benar. Dan
kebanyakan perjuangan mereka berakhir dengan kegagalan tetapi bersifat
lawan tetap lawan.
Isu yang berkumandang dalam masyarakat sangat mempengaruhi

perjuangan seseorang mahasiswa. Isu-isu ini termasuklah isu antarabangsa.
Kehangatan isu menimbulkan keghairahan dalam diri pelajar untuk menekuni
isu dan terus bertindak tanpa panjang akal. Dengan berkhayal diri mereka
sebagai jurubicara masyarakat, mahasiswa akan mempamerkan gelodak
emosi mereka melalui tindakan kerana hanya merekalah yang
memperjuangkan kebenaran dan keadilan. Tanpa menafikan keikhlasan
mereka, hanya sekelompok kecil golongan pelajar progresif yang
21
Contoh, Kesatuan Mahasiswa Muslimin Indonesia (KAMMI) yang kini mendokongi Partai Keadilan
Sejahtera pimpinan Hidayat Nur Wahid.
69
bersemangat ditengah-tengah ribuan rakan mereka yang berperangai ‘bijak

sentiasa’, ‘berjiwa cinta’, ‘penghidup malam’ dan ‘si pasif’.
Itulah beberapa perkara yang dirasakan unsur yang mempengaruhi

orbit perjuangan gerakan mahasiswa terutamanya di Malaysia. Unsur-unsur
ini akan diasimilasi dengan ‘faham’ tertentu yang menguasai pemikiran
golongan pelajar progresif sehingga berlakunya proses ‘penjenamaan’
terhadap gerakan pelajar.
MENGIMBAU SEJARAH KEBANGKITAN PMIUM SEBAGAI GERAKAN

PELAJAR.
Imej PMIUM sebagai gerakan pelajar yang dominan dalam politik kampus
terserlah pada awal tahun 1980an setelah PMIUM disisih oleh PMUM yang
didominasi oleh golongan nasionalis. Fenomena ini menyebabkan PMIUM
membulatkan nekad untuk merampas kekuasaan politik kampus dengan
menyertai pilihan raya kampus. Di bawah pengaruh ABIM-PKPIM, PMIUM
telah meletakkan calonnya bagi menghadapi golongan nasionalis pada tahun
1977. Walau bagaimanapun, PMIUM gagal dalam tampuk pemerintahan
kampus kerana hanya dua calonnya yang menang iaitu Naharuddin Abdullah
dan Sidek Baba.22
Pada pilihan raya sesi 1979/1980, PMIUM yang mengelarkan diri

mereka sebagai Barisan Mahasiswa telah memenangi 10 kerusi tetapi gagal
mendapat majoriti 2/3. Walau bagaimanapun, seorang calon neutral telah
menarik sokongan terhadap Gabungan Mahasiswa yang dipimpin oleh
golongan nasionalis, telah membolehkan PMIUM memegang tampuk PMUM
buat kali pertamanya. Anual Bakri Haron23 telah menjadi Presiden PMUM.
Dalam tempoh pemerintahan pertama pelajar Islam, pelbagai mehnah telah
dialami ekoran kerjasama ‘jahat’ daripada HEP. Dalam pilihanraya kampus
1980/1981, PMIUM telah ditumbangkan ekoran kospirasi tahap tertinggi pihak
HEP, media massa dan pelajar nasionalis. Walau bagaimanapun, PMIUM
melalui wasilah baru iaitu Kepimpinan Dinamis Mahasiswa Progresif berjaya
bangkit menguasai PMUM dalam pilihanraya 1981/1982 di bawah pimpinan
Ahmad Shabery Cheek.24
Pada tahun 1982, PMIUM berada dalam gerhana setelah Anwar

Ibrahim memasuki UMNO.25 Natijahnya, proksi ABIM-PKPIM berjaya
ditumbangkan dalam muktamar ke 25 yang berlangsung di Fakulti Ekonomi.
Kegagalan berpunca apabila proksi ABIM-PKPIM yang diketuai oleh
Pemangku Presiden PMIUM Azami Zaharim gagal meletakkan Takiyuddin
22
Dua calon lain ialah Syed Dawilah al Idrus dan Nasaruddin Abdul Jalil.
23
Sekarang ditugaskan sebagai Setiausaha Menteri Besar Kelantan, Anual terpaksa meletakkan jawatan
sebagai Presiden PMUM setelah Barisan Mahasiswa terpaksa membentuk kerajaan campuran dengan
Gabungan Mahasiswa ekoran desakan HEP. PMUM dipimpin pula oleh Yazid Othman.
24
Ahmad Shabery Cheek adalah ahli parlimen Barisan Nasional Kemaman setelah menang dalam
pilihan raya 2004. Ketika bergelar pemimpin pelajar, beliau merupakan tokoh yang selalu memimpin
demonstrasi memprotes kerajaan.
25
Kita perlu ingat bahawa PMIUM berada di bawah pengaruh Anwar Ibrahim melalui ABIM-PKPIM.
Anwar Ibrahim adalah figure gerakan pelajar yang lantang mengecam kezaliman dan kesekularan
UMNO tetapi beliau telah memilih UMNO padahal parti inilah yang dijijikkan oleh beliau kepada
pengikutnya.
70
Hasan sebagai Timbalan Presiden PMIUM.26 Kegagalan ini telah

memunculkan zaman PMIUM di bawah kepimpinan ulama dimana tampuk
kekuasaan pimpinan dimonopoli oleh dinasti Akademik Pengajian Islam.
Kepimpinan ulama berlanjutan sehingga kini.
Kemuncak perjuangan PMIUM di bawah kepimpinan Ulama pada 10

September 1989 apabila pelajar mengadakan demonstrasi membantah
konsert Sheila Majid di Dewan Tunku Canselor. Dalam kejadian ini, Jamali
Adnan (Setiausaha Agung PMIUM) dan Jamaluddin Ramli (bendahari
PMIUM) ditahan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) dan seramai 20 lagi
telah dibicara di mahkamah universiti.27 Pada dekad 1990an, PMIUM telah
menubuh NADI sebagai platform dalam pilihan raya kampus.28 NADI telah
bertembung dengan Barisan Mahasiswa Bersatu (BMB) yang didokongi
pelajar pro ABIM-PKPIM (Anwar Ibrahim berada dalam kerajaan), IRC, dan
pelajar nasionalis (alat HEP). Secara umumnya, NADI berjaya menguasai
kancah politik kampus walaupun beberapa sesi NADI tumbang kerana politik
kampus Universiti Malaya sangat bergantung kepada undi non muslim.
Pada tahun 1998, gerakan pelajar Islam telah bertaut kembali setelah
Anwar Ibrahim diganyang daripada UMNO. PMIUM bersama PKPIM,
KARISMA dan UMANY(cina) dan PBTUM(pada masa itu orang India bersama
PMIUM) telah membentuk Gagasan Mahasiswa Universiti Malaya(GMUM)
telah bertempur dengan mahasiswa pro HEP iaitu Majlis Gerakan Mahasiswa
Universiti Malaya(MGMUM) hasil serpihan BMB. Sehingga kini, GMUM
berjaya menguasai tampuk kekuasaan politik kampus Universiti Malaya.
GENERASI KEEMPAT PMIUM: DEGENERASI PMIUM?
Generasi Keempat PMIUM (GKP) adalah penerusan warisan kepimpinan

ulama dalam gerakan pelajar Islam di Universiti Malaya. Penulis
membahagikan generasi PMIUM kepada empat iaitu 1970-1980, 1980-1990,
1990-2000, dan 2000-2010. Pemilihan 1970an (termasuk akhir 1960an) ialah
satu jangka tempoh permulaan peralihan PMIUM daripada isu-isu kebajikan
kepada isu-isu politik. Pada era 1970-1980, PMIUM mula mengorak langkah
untuk menguasai tampuk kekuasaan dalam PMUM melalui kepimpinan
pelajar pro ABIM-PKPIM. Pada era 1980-1990, pelajar ABIM-PKPIM
ditumbangkan dalam pemilihan tampuk pimpinan PMIUM oleh pelajar Pro-
Revolusi Islam (Pro-PAS) dan mengarahkan PMIUM kepada zaman
kepimpinan ulama. PMIUM telah memantapkan kekuasaan dalam politik
kampus apabila mula mendominasi sebahagian besar pilihan raya kampus
sejak era 1990-2003. Kini, PMIUM meneruskan tradisi kepimpinan ulama bagi
meneruskan cita-cita Islam di bumi Universiti Malaya.
26
Takiyuddin sendiri memihak kepada golongan Revolusi Islam yang beridealiskan kepimpinan ulama.
Golongan pro Abim-PKPIM hanya mendapat 35 undi. Kospirasi menjatuhkan golongan pro ABIM-
PKPIM dipimpin oleh Mohamad Husein, Takiyuddin Hasan, Syed Putra Syed Ahmad, Azmi Ali, Fuad
Zarkhasi (kini orang kuat UMNO Johor) dan Mohd Taib Ahmad. Mereka bersetuju menamakan Mohd
Taib Ahmad (Pimpinan PMAIUM) sebagai Timbalan Presiden PMIUM.
27
Selain itu, pada tahun 1989 juga PMIUM telah mengadakan hubungan sulit dengan Gerakan Acheh
Merdeka (GAM)-sumber mantan siswi PMIUM, sekarang bertugas sebagai guru di Pahang.
28
NADI bukan singkatan daripada Nadwah Islamiah tetapi denyutan ‘nadi’ gerakan pelajar Islam.
Nama ini dicadangkan oleh seorang muslimat.
71
Sejak penangkapan Fuad Ikhwan pada sesi 2001,29 GKP semakin

kelesuan walaupun terdapat beberapa pimpinan yang berkarismatik dan aktif
bekerja. Kekangan HEP dikatakan punca degenerasi (kemerosotan) PMIUM.
Saya cukup bersetuju akan pendapat ini tetapi kita juga harus menelusuri
elemen dalaman PMIUM yang menyebabkan PMIUM kehilangan sinergi
untuk menjadi gerakan dakwah bersifat menyeluruh dan kekal berpengaruh
dalam masyarakat kampus.
Kegagalan utama PMIUM adalah ketidak-upayaan PMIUM

mengembleng penyertaan ahli dalam setiap aktiviti gerakan. Kita mengakui
PMIUM mempunyai sokongan ramai pelajar di kampus tetapi keterlibatan
secara aktif pelajar dalam kerja (amal) gerakan sangat kurang. Ahli pasif ini
tanpa ditarbiyah oleh PMIUM mudah dipengaruhi dengan elemen material
dan hiburan. Tanpa keterlibatan ahli pasif secara kolektif dalam gerakan
menyebabkan kerja organisasi akan terbeban kepada orang yang sama
kerana tiada pembahagian kerja. Perkara ini akan melambatkan gerak kerja
dan berlaku pertindihan kerja diantara tugas dalam pelaksanaan program
dengan tugas pentadbiran persatuan. Justeru, penyertaan warga PMIUM
secara kolektif harus digembleng agar terdapat pembahagian kerja dan kualiti
program akan meningkat ekoran keteraturan kerja.
Kedua, pimpinan dan warga PMIUM terlalu menumpukan terhadap

kerja aktivis dan mengabaikan idealis perjuangan. Idealis perjuangan
seumpama roh dalam perjuangan, tanpanya aktiviti yang dilakukan adalah
sama nilai dengan aktiviti persatuan lain. Penghayatan terhadap idealis
perjuangan perlu dititik beratkan. Penumpuan berlebihan terhadap kerja
aktivis menyebabkan PMIUM kehilangan matlamat perjuangan dari segi
idealis dan tasawwurnya. Pimpinan PMIUM haruslah memahamkan warga
PMIUM dengan idealisme, tasawwur dan risalah yang dibawa oleh PMIUM.
Pemahaman terhadap idealis dapat menyatukan fikrah warga PMIUM.
Ketiga, sistem tarbiyah PMIUM agak tempang dan longgar. Aktivti

tarbiyah seperti usrah dan tamrin perlu dimantapkan. Ketiadaan naqib atau
naqibah yang terlatih menyebabkan aktiviti usrah kelihatan hambar.
Hubungan dengan sesama ahli usrah dan naqib sekadar sahabat tanpa
tautan rohaniah. Persahabatan dalam PMIUM bersifat kulitan menyebabkan
jalinan jiwa agak longgar. Perkara ini merbahaya gerakan semasa
menghadapi mehnah kerana kebarangkalian para munafik mengingkari bai’ah
agak tinggi.
Di atas hanya cebisan kecil kelemahan PMIUM yang penulis

komentarkan secara ringkas. Kelemahan itu memerlukan proses pembaikan.
Bukan niat dihati memburukkan pimpinan PMIUM tetapi kita perlu
memperkukuhkan ketahanan dalaman terlebih dahulu sebelum memasuki
gelanggang perjuangan. Sebagai gerakan Islam, kemenangan bukanlah
matlamat utama tetapi keberkesanan dalam usaha dakwah sangat penting
bagi menegakkan Islam di bumi Universiti Malaya dan menelurkan kader-
kader untuk survival perjuangan gerakan Islam pada hari muka.
29
Fuad ditangkap ekoran isu Majalah Varsiti palsu dan pembakaran Dewan Tunku Canselor di bawah
tahanan ISA.
72
PELAKSANAAN REGENERASI GENERASI KEEMPAT PMIUM.
‘to be is to act’
Kewujudan manusia ditakrifkan oleh tindakannya. Kerna itulah satu proses

transformasi dalam tindakan manusia perlu direalitikan dalam melahirkan
manusia yang cemerlang, gemilang dan terbilang. Ia dikenali insan kamil atau
mutafannin(manusia pelbagai bidang). Kelahiran insan ini perlu dijana dengan
perancangan dan ketelitian yang jitu kerana ia melibatkan pembinaan insan
yang utuh dalam meleburkan pemikiran dan kebudayaan ‘statik’. Justeru,
penulis menjuzukkan beberapa elemen seperti di bawah untuk melihat
kelahiran insan ‘perjuangan’, insan dakwah yang boleh meregenerasikan
PMIUM. Juzuk-juzuk tersebut;
1. Pembudayaan Ilmu
Warga PMIUM perlu mengerakkan minda madani dalam menelesuri

pengembaraan dunia keintelektualan. Persoalan pembudayaan ilmu sangat
penting bagi melahirkan insan yang cergas mindanya, tajam pemikiran dan
ghairah mencari kelazatan ilmu. Ilmu penting dalam mengarapkan insan yang
berfikir kerana dengan berfikirlah kita dapat meneruskan daya saing, daya
kreatif dan daya inovatif kita dalam menghadapi arus kehidupan. Maka
benarlah ungkapan cogito ergo sum (saya berfikir, oleh sebab itu saya berada
disini) dan dengan ilmulah manusia mendapat naqayat al ra’y (kejernihan
fikiran) dalam melayari ledakan maklumat yang tidak terbatas. Menurut Iman
Ghazali, ilmu yang paling penting ialah ilmu yang membawa ketakutan diri
(meliputi qalbu, jasad dan mental) kepada Allah S.W.T. Ketakutan ini akan
menetaskan ketakwaan dalam mengenal diri sendiri, makna kehidupan dan
seterusnya menjalin hubungan dan memahami sesama manusia.
Pencernaan ilmu boleh terjelma jika pimpinan PMIUM merancang

beberapa program pencambahan ilmu di kalangan anggota. Program diskusi
buku atau penubuhan kelab pemikir antara alternatif peningkatan ilmu di
kalangan anggota PMIUM. Di Dewan Bahasa dan Pustaka, Jaafar Abdul
Rahim[antara ketua jabatan di agensi itu dan pakar pemikiran lateral] amat
mengalu-alukan penubuhan kelab pemikir di varsiti (program ini dilaporkan
berkesan di UIA). Bagi menghangatkan perdebatan ilmiah dengan idea yang
pelbagai, jemputlah ahli pertubuhan lain seperti Universiti Bangsar Utama
(UBU), Kumpulan Pemikir Jalan Telawi, Sekretariat Penulis Muda GAPENA
dan PKPIM. Mungkin masalah kehadiran anggota PMIUM menjadi masalah
tetapi jika dilakukan di kolej-kolej atau berkerjasama dengan pentadbiran
masjid al Rahman secara berkala, ianya boleh berjaya.
Dengan kemantapan pembudayaan ilmu, kita boleh melahirkan

kepimpinan yang menghayati konsep al qa’id al murabbi (pemimpin-pendidik)
dan al-qa’ib al- mufakkir (pemimpin pemikir) bagi meneruskan api perjuangan
Islam di kampus. Kemujaraban budaya ilmu terserlah seandainya muncul
intellectual demonstration (demonstrasi intelektual) bagi mengantikan
demonstrasi jalanan. Demonstrasi intelektual ini dapat dinilai dengan
meriahnya aktiviti ilmuan dengan muzakarah ilmu secara aktif dan budaya
ilmu dijadikan orientasi utama dalam amal Islami PMIUM.
73
2. Dimensi Pentarbiyahan Insan dan Sumber Manusia
Tarbiyah dan latihan adalah suatu kaedah yang dilaksanakan bagi membina
hati-nurani, akal-budi dan keunggulan akhlak Islamiyyah yang komited dan
tabyin(memberi kefahaman jelas) dalam menghayati kebenaran ajaran Islam.
Antara aktiviti tarbiyah yang penting adalah usrah. Usrah perlulah dijana
semula bagi menguatkan usaha tarbiyah PMIUM. Usrah boleh dipecahkan
dibahagi 3 iaitu usrah umum (Raudhah), usrah kolej (quranic group) dan
usrah pimpinan. Usrah umum boleh dilakukan di Masjid Ar Rahman atau
jalinkan kerjasama dengan Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya
setelah usrah umum kerap kali dicabul oleh pihak HEP. Begitulah juga usrah
di kolej, lakukan perubahan daripada pendekatan, silibus dan tempat. Silibus
wajar difokuskan kepada Rukun Bai’ah Ikhwanul Muslimin30. Naqib atau
Naqibah perlu meningkatkan usaha dakwah bilik ke bilik. Selain itu, naqib dan
naqibah perlu dilatih atau ditamrinkan semasa cuti semester. Kumpul mereka
di masjid tertentu atau berkerjasama dengan sekolah pondok. Disinilah
peningkatan rohani dibentuk[solat tahajud, Solat dhuha, puasa sunat], usul
dakwah dibincang dan dipraktikalkan dan penyatuan fikrah dicernakan.
Tamrin ini dilakukan selama 30 atau 40 hari kerana generasi PMIUM semasa
silam[1970an] mengambil masa yang lama untuk dilatih dibawah Rancangan
Latihan Kepimpinan PMIUM.31
PMIUM seharusnya mewujudkan suasana pautan kerohaniahan

dengan para pelajar. Biar perasaan para pelajar terasa pedih jika ketiadaan
PMIUM. Biar jiwa mereka terasa diinjak-injak dek kerinduan jika PMIUM tidak
bersama mereka. Persoalannya bagaimana cara mencanang hubungan
kerohanihan ini? Manusia sebenarnya adalah makhluk yang berpenyakit dan
ia dijelma melalui jasad atau dipendam di dalam qalbu. Jika tiada ubat yang
mujarab, manusia akan hanyut dibuai keindahan maksiat dan sekaligus
memecahkan ‘piala kaca’ keimanan. Oleh sebab itulah, satu pautan
kerohanihan perlu semerta dilaksanakan. Pautan rohaniah ini dapat
digemblengkan dengan kelazatan beribadah, keindahan persahabatan dan
sikap tawaduk pimpinan PMIUM. Kelazatan beribadah boleh direalisasikan
dengan kebersamaan dalam beribadah dalam tempoh tertentu. Pimpinan
PMIUM dan para pelajar boleh meruangkan masa selama 3 atau 5 hari untuk
melakukan ‘uzlah’ di masjid atau perkhemahan. Pengamalan mathurat (dalam
jemaah tabligh terdapat amalan manzil, juga sesuai diamalkan) secara
istiqamah pula dapat melahirkan jiwa yang segar dan bersih. Doa terakhir
dalam mathurat yang bersifat ala tareqat itu adalah pengikat hati sesama
sahabat. Disinilah ibadah diasuh dan persaudaraan dipupuk, insya Allah
sesudah masa tersebut, jiwa manusia akan terjentik untuk bersama menurut
Islam.
PMIUM mempunyai tenaga berpotensi yang ramai tetapi gagal

digembleng dengan sempurna. Mungkin benar kata orang, ramai warga
PMIUM yang pasif dan bersikap negatif seperti hilang kepekaan, bosan
menyertai program dan tiada keyakinan serta kurang berketrampilan untuk
30
Terkandung dalam Risalah Ta’lim.
31
RLKP ini merangkumi semua aspek melibatkan pembinaan jiwa, mental dan jasad serta kemahiran
pengurusan organisasi.
74
menggerakkan program. Sebenarnya ahli PMIUM yang pasif boleh

digerakkan dengan usaha pimpinan PMIUM melalui tasykil32 dan targhib33.
Mereka hanya mahu dicakna oleh pimpinan PMIUM dan jikalau pimpinan sudi
bersalaman dan turun ke bilik mereka atau rumah sewa atau fakulti mereka
untuk menyeru mereka aktif dalam program nescaya mereka akan mengikuti
program tersebut. Jiwa mereka akan diinjak-injak dengan sifat tawaduk
pimpinan PMIUM yang ikhlas terhadap mereka, insya Allah.
Pemtarbiyahan ahli PMIUM akan melahirkan sumber manusia yang

berkualiti dengan roh, jasad dan minda yang sihat. Bagi mendepani
permasalahan ummat, tarbiyah dalam PMIUM harus dipertingkatkan agar
asas-asas penjanaan fikrah Islami mampu terbina di dalam diri penggerak
dan pelanjut risalah dakwah. Dengan tarbiyah inilah, PMIUM dianggap jentera
penting dalam menghasilkan kader-kader muda Islam yang berkualiti.
3. Pendirian Politik PMIUM
PMIUM seharusnya menjelaskan pendirian politik agar tidak mengelirukan

warga PMIUM dan masyarakat kampus. Mungkin sukar pimpinan PMIUM
menentukan pendirian politik sama ada non-partisan, pro pembangkang atau
anti establishment. Bagi penulis, PMIUM boleh mengunakan Ikhwanul
Muslimin sebagai model. Pendekatan Ikhwanul Muslimin yang sederhana
sangat bersesuaian dengan PMIUM dan mantan ahli PMIUM pada era yang
lepas pasti bersetuju, seterusnya akan menyokong pendirian pimpinan
PMIUM pada masa kini.
Dalam hubungan siasah, PMIUM seharusnya menjalinkan hubungan

baik dengan pertubuhan pelajar Islam peringkat nasional atau internasional
seperti PKPIM, Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Ikatan Pemuda
Muhammadiyah, PEMIAT (badan pelajar Islam Asia Tenggara), PMRAM
(Mesir) dan kelab Hizbi (UK). Ketika dahulu, PMIUM pernah menjalinkan
hubungan sulit dengan pimpinan Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Dengan
adanya hubungan ini, pimpinan PMIUM boleh membentuk sistem sokongan
antarabangsa yang membolehkan gerak kerja Islam lebih mantap dari segi
intelektual, kewangan dan tarbiyah. Hubungan antarabangsa inilah dapat
meneruskan keberkesanan PMIUM dalam mendepani isu-isu semasa seperti
mana yang dilakukan oleh Anwar Ibrahim dan Hishamuddin Rais.
Forum mahasiswa peringkat nasional seharusnya lebih cergas dalam

menangani permasalahan semasa dalam politik, sosial dan ekonomi
masyarakat. Kita mempunyai forum nasional seperti GAMIS, BBMN, MPSI
dan terkini sebuah solidariti tetapi isu-isu yang dikemukakan terlalu bersifat
politikal(baca: terlalu terikut rentak parti politik pembangkang) sedangkan isu-
isu rakyat marhaen dilupakan. Forum mahasiswa nasional seharusnya
memainkan peranan membongkar permasalahan rakyat yang terpinggir. Isu
kemiskinan rakyat di Kedah dan Kelantan sebagai contoh boleh dibuat
laporan dengan data, gambar dan hujah ilmiah kepada kerajaan dan NGO.
32
Usaha memujuk dan merayu dengan memberikan galakan untuk melapangkan masa untuk keluar ke
jalan Allah.
33
Memberi kata-kata dorongan untuk mengemarkan orang lain.
75
Terlalu pilu dan sedih melihat rakyat marhaen yang berstatus ‘anak-seluang’
ini dipermainkan oleh ‘jerung’ yang berkuasa.
PMIUM seharusnya mempunyai pengarahan pendirian politik yang

jelas, agar PMIUM tidak dilabel sebagai pro atau kontra kerajaan.
Pengarahan pendirian politik PMIUM boleh didokumenkan melalui risalah
khas atau ucapan dasar presiden dalam muktamar sanawi PMIUM.
Kepunyaan pendirian politik yang mantap membolehkan unsur-unsur
pelabelan terhadap PMIUM tergugur.
4. PMIUM sebagai Jurubicara Masyarakat
Sejak beberapa dekad yang lalu, gerakan pelajar dikenali jurubicara

masyarakat. Kini, usaha untuk mendekati masyarakat sangat berbeda dengan
masa silam. Kebanyakan aspirasi mahasiswa pada masa lalu hampir
diselesaikan oleh kerajaan, maka isu-isu kemasyarakatan bersifat kebajikan
perlukan suntikan inovasi. PMIUM sewajarnya mengambil peluang yang
dikemuka oleh HEP dalam memasyarakatkan pelajar dengan warga tua, anak
yatim dan masyarakat miskin di pinggir bandar. Selain direstui oleh HEP,
program seumpama ini mudah mendapat penajaan kompeni gergasi.
Keperihatinan terhadap manusia yang tidak bernasib berupaya melembut hati
yang keras, sekaligus mendidik pelajar betapa pentingnya nilai kemanusiaan
yang sering dipinggir. Usaha ini bukan sahaja bersifat kebajikan tetapi boleh
digunakan sebagai medium dakwah melalui kerjasama sesama ahli,
perjumpaan dengan pimpinan dan penyampaian amanat daripada pimpinan.
Isu-isu pinggiran seperti isu kemiskinan rakyat marhaen di pendalaman

dan pinggir bandar perlu dihangatkan. Tenaga muda warga PMIUM perlu
dikerahkan untuk bersama masyarakat dengan ‘berkarnival’ di penempatan
warga marhaen ini. Lujnah perubatan dan lujnah kebajikan berkerjasama
dengan NGO seperti MERCY Malaysia dan agensi kesihatan perlu turun
padang secara berkala dalam mempertingkatkan taraf kesihatan rakyat
marhaen. Aktiviti yang bersifat bersama masyarakat seperti gotong royong
perlu dipergiatkan. Begitu juga dengan tuisyen percuma atau berbayar ala
Yayasan Akademik Anda yang dimajukan oleh Anwar Ibrahim satu ketika
dahulu. Semua aktiviti dibuat secara terancang dengan mengambil sesuatu
kawasan sebagai kawalan dimana satu kawasan dijadikan ‘kawasan angkat’
secara berkala agar kita boleh menilai sejauh mana keberkesanan program
yang dilaksanakan.
Inilah tugas pelajar sebagai jurubicara masyarakat pada zaman

material ini. Pelajar adalah hati nurani dan jiwa masyarakat. Pelajar juga
adalah pencetus, pengilham dan pencorak perubahan dalam masyarakat.
Sepadan dengan watak ini, pelajar bersama masyarakat dengan orientasi
gerak kerja(action oriented) dan bersifat operatif bukan lagi berdemonstrasi
jalanan atau pembelaan lisan, ‘lipsservice’ semata-mata.
5. PMIUM dan Alumni
Alumni PMIUM merupakan ikon yang yang menandakan istiqamahnya warga

PMIUM terutamanya pimpinan utama dalam perjuangan Islam. Ramai
76
pimpinan PMIUM yang boleh disifat radikal dan ekstrem telah menjilat
ludahan tentangan mereka terhadap nasionalisme dan sekular. Mereka telah
tewas dan ternoda dengan belaian nafsu. Begitulah kuatnya kepentingan
kebendaan, kuasa dan nama. Ada di kalangan mereka tidak mahu terlibat
dalam politik tetapi gagal mencari badan bukan kerajaan yang mempunyai
aspirasi yang sama. Akibatnya, tenaga-idea dan potensi mantan ahli PMIUM
untuk perjuangan Islam telah dipersiakan.
Oleh itu satu pengharapan tinggi jika tautan mantan ahli PMIUM
disatukan dalam satu jemaah yang dianggap lanjutan PMIUM dan bersifat
non-partisan, orientasi kemasyarakatan dan agama. Mereka ini dianggap
pembantu utama PMIUM dan gerakan pelajar dari segi kewangan, nasihat
dan beraktiviti. Bagi menggerakkan ekonomi sebagai contoh, alumni PMIUM
boleh bergerak secara koperasi atau sistem ekonomi ala syarikat jualan
langsung. Alumni PMIUM ini sewajarnya disatukan dengan alumni PMI di
kampus-kampus lain (PMIUPM, PMIUTM, WUFI, Ikhwan Utara(UUM),
PMIUSM dan PMIUPM, ISIUKM serta PMI di kampus lain sama ada IPTA
atau IPTS) menjadi satu komuniti agar ia lebih perkasa. Antara nama yang
disyorkan adalah Nadwah Dakwah Islamiyyah (NADI), Angkatan Pendakwah
Pelajar Islam Malaysia atau Kesatuan Alumni Pelajar Islam. Sebarkan
cawangan pertubuhan diseluruh ceruk rantau ahli gerakan pelajar Islam
berada.
Hubungan PMIUM (termasuk PMI di kampus lain) dan alumni perlu

diperkemaskan dan dipereratkan. Jaringan antara PMIUM dan alumni akan
membuah hasil dalam hubungan politik, ekonomi dan sosial. Alumni bukan
sahaja berperanan sebagai sumber ideologi tetapi dapat menjanakan jentera
pentadbiran agar utuh dan kukuh dalam mendepani ancaman dan kekangan
HEP yang begitu berkuasa menidakkan idea dan aktiviti pelajar. Dengan
bantuan alumni, PMIUM akan berupaya menggerakkan aktiviti tanpa belas
ehsan HEP.
6. Peranan Muslimat.
Peranan Muslimat dalam gerak kerja gerakan Islam tidak boleh dinafikan.
Muslimat kini mestilah berperanan dengan lebih instrumental dalam horizon
dan spectrum yang lebih menyeluruh. Merekalah golongan banyak
melakukan gerak kerja bagi menghasilkan sebuah kejayaan. Dalam usia
remaja dan belia, muslimat PMIUM tidak terikat dengan hubungan rumah-
tangga atau telah mendapat kebenaran ibubapa amat digalakkan menyertai
gerak kerja Islami. Setelah berkeluarga, muslimat boleh bergerak aktif dengan
syarat berdasarkan keperluan semasa dan keizinan suami atau keluarga.
Dalam gerakan pelajar Islam, peranan muslimat adalah pembantu amal Islami
dan bergerak tanpa menonjol diri kecuali figure tertentu yang dianggap
jurubicara muslimat PMIUM. Perkara ini penting bagi memelihara maruah
muslimat dan mengelakkan muslimat dikenakan mehnah melampau seperti
dibuang kolej dan digantung pengajian kerana ia akan menelurkan masalah
yang lebih besar risikonya kepada muslimat.
77
Walau bagaimanapun, batasan ini bukanlah suatu yang bersifat mutlak

selagi batasan ini di bawah kawalan syariat. Pendapat dan pentafsiran
shariah secara klasikal mengenai peranan muslimat perlu difikirkan kembali
dan diberi makna yang lebih progresif serta realistik agar ia menjadi harmonis
dengan aspirasi Islam sepenuhnya. Dalam konteks ini, muslimat PMIUM perlu
mampu membedakan di antara fiqh yang boleh berubah-ubah dan dinamik,
dan syariat yang tetap. Oleh sebab itulah, kemampuan muslimat PMIUM
mengaduni fiqh secara dinamik sangat penting tetapi biarlah ia secara
harmonis dengan prinsip syariat yang berupaya mengerakkan usaha dan
semangat perjuangan muslimat dalam haraki Islamiyyah.
Sebagai usulan, muslimat PMIUM sewajarnya mengunakan sebaik

mungkin medium penulisan dalam mengurusi isu-isu berkaitan feminis atau
semasa. Lontarkan idea di dalam akhbar, majalah atau internet. Ketua HELWI
PMIUM sesi 2002/2003 sebagai contoh, amat berbakat dalam penulisan telah
berjaya mengoncangkan jiwa pembaca dengan hasil nukilannya. Muslimat
seharusnya menyebarkan idea, pendapat dan luahan rasa tentang isu-isu
tertentu bagi menonjolkan keperihatinan dan kepekaan muslimat PMIUM
dalam isu kampus, nasional atau internasional.
Diharapkan pemikiran muslimat PMIUM lebih terbuka dan pelaksanaan

peranan oleh muslimat menjadi lebih kreatif, inovatif lantas akamodatif tetapi
tetap harmonis dengan aspirasi Allah. Pengharapan ini lebih terjamin dengan
semangat kerjasama, toleran dan sedia menerima pendapat yang terjalin
dengan ‘kaum adam’ PMIUM dalam menelusri perjuangan haraki.
KESIMPULAN
Perjuangan GKP seharusnya disuntik dengan tenaga-idea yang baru dari segi
pendekatan agar lebih sesuai dalam realiti masa kini tetapi reformasi dalaman
ini tidak semestinya mengorbankan prinsip amal Islami yang dimiliki oleh
PMIUM. Pimpinan tertinggi PMIUM dengan segera perlu ‘turun padang’ bagi
mendekati pelajar agar suntikan iman, amal dan Islam terus bersemarak
dalam jiwa dan kelakuan pelajar. Dalam suasana cengkaman AUKU yang
cukup pedih ini, adalah wajar kemenangan dalam pilihan raya kampus tidak
harus diutamakan. Kerja dakwah berteras tarbiyah lebih perlu dan penting
diterapkan kepada pelajar oleh warga PMIUM kerana kemenangan PMIUM
dalam pilihan raya kampus tidak membawa impak Islamik yang besar di
dalam kampus ekoran kedajalan HEP yang mengongkong PMUM. Anggaplah
pilihan raya sebagai usaha dakwah berteraskan politik untuk meninggikan
maruah Islam di kampus. Diharapkan satu proses regenerasi dilakukan bagi
menguatkan dan mengekalkan keutuhan PMIUM sebagai wadah Islam di
bumi Universiti Malaya. .........
15.6.04
REGENERASI PMI: AGENDA UNTUK GENERASI KEEMPAT

PMIUM(TUMPUAN KES)
78
oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias

(mamat_com)
tokawang_sufi@yahoo.com∗
PENDAHULUAN
Universiti Malaya merupakan universiti yang tertua semestinya terkenal

dengan tradisi keilmuan dan lagenda gerakan pelajar. Kedudukan Universiti
Malaya yang berhampiran dengan ibu kota membolehkan pengaruh semasa
yang berlaku di sana merebak ke kampus. Ibukota merupakan kota ideologi,
syurga trendy, penuh kepluralan dan jenuh dengan konflik. Fenomena syurga
dan neraka, dan pahala dan dosa ini telah memperkayakan pengalaman
pelajar dalam melayari lubuk konflik dengan adiperkasa. Begitulah kelebihan
universiti yang berhampiran dengan ibukota. Pengaruh semasa telah
menelurkan benih-benih prihatin di kalangan pelajar untuk bersama-sama
berada dalam ruang perjuangan isu-isu semasa. Oleh sebab itulah, para
pelajar mula terjun ke dalam lubuk perjuangan melalui wadah demonstrasi
dan penulisan.
Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya (PMIUM) merupakan

kuasa dominan dalam gerakan pelajar Universiti Malaya sejak 1980an. Benih
perjuangan telah berputik sejak awal 1970an tetapi mula terserlah pada awal
1980an. Pada tahun 2003, hanya PMIUM dan WUFI (UIA) masih
mengekalkan dominasi kuasa gerakan pelajar Islam setelah rakan-rakan
Islamis mereka di kampus-kampus lain berjaya ditumbangkan oleh usaha
yang bersifat grand design daripada pihak Bahagian Hal Ehwal Pelajar (HEP)
dan pihak pemerintah. Bagi menghadapi perancangan ‘musuh’ ini,
seharusnya usaha dakwah diaktif secara efesien untuk memenangkan Islam
walaupun gerakan pelajar Islam berada dalam suasana kekalahan atau
ditimpa mehnah yang luar biasa.
Dalam artikel ini penulis ingin menuqilkan regenerasi gerakan pelajar

Islam terutamanya generasi keempat PMIUM yang kini meneruskan api
perjuangan di kampus Universiti Malaya. Regenerasi(penjanaan) ini sangat
perlu bagi menghadapi situasi perjuangan yang ditribulasi oleh pemerintah
varsiti dan PMIUM sendiri perlukan satu reformasi dalaman bagi meneruskan
gerak kerja dakwah di varsiti.
FALSAFAH PERJUANGAN MAHASISWA
Gerakan pelajar merupakan salah satu gerakan yang penting dalam suasana
demokrasi. Peranan gerakan pelajar sama dengan gerakan yang lain seperti
gerakan pekerja, gerakan kepenggunaan dan gerakan hak asasi
kemanusiaan. Gerakan pelajar adalah jurubicara rakyat, jurubicara keadilan
dan kemanusiaan, dan jurubicara anak muda. Suara pelajar tidak seharusnya
dikesampingkan dalam membuat keputusan negara kerana suara ini bisa
menjadi gelombang besar, ledakan ganas untuk menjatuhkan kerajaan.

Mohamad Ridhwan Bin Alias adalah mantan EXCO PBMUM, AJK PSUM dan ahli pasif PMIUM.
79
Lihatlah kejatuhan Suharto, mahasiswa Indonesia telah bersatu34 berarak

untuk menyatakan protes sehingga kerajaan Suharto goyang dan tumbang.
Menurut Muhammad Abu Bakar, falsafah perjuangan mahasiswa

adalah manifestasi mereka dari status mereka sebagai pelajar universiti,
sebagai kumpulan individu yang sentiasa terdedah dengan pengolakkan
dunia semasa. Ketiga-tiga elemen ini akan memberi impak kepada pemikiran
dan tindakan para pelajar semasa menjalani kehidupan mereka dan akan
mencorakkan aspirasi mahasiswa dalam perjuangan mereka. Bagi
mengetahui falsafah perjuangan mahasiswa, kita perlu mengambil cakna
tentang interaksi elemen-elemen diatas dengan persekitaran para pelajar.
Universiti adalah ruang istimewa bagi anak muda yang bergelar

mahasiswa. Universiti merupakan tempat menyediakan prasarana dan
persekitaran untuk pengembaraan minda dan melontar tesis baru untuk
pertimbangan masyarakat berilmu. Universiti juga merupakan institusi
birokrasi yang diselimuti kuasa politik dan membuat keputusan. Pentadbir
universiti yang mempunyai kuasa terutamanya bahagian hal ehwal pelajar
(HEP) selalu mengekang kegiatan persatuan pelajar yang bertentangan
dengan aspirasi universiti dan kerajaan. Maka berlakulah konflik di antara
gerakan pelajar dengan pihak HEP yang menaja pelajar pro HEP dalam
pilihan raya kampus.
Mahasiswa merupakan golongan muda yang semestinya mempunyai

semangat yang membara, jiwa memberontak dan tidak mementingkan impak
buruk kerana tertakluk oleh ketidak-kawalan emosi. Sikap tergesa-gesa
dalam membuat keputusan menyebabkan mereka tidak menghiraukan risiko
yang mendatang. Mahasiswa mahu cadangan mereka yang bersifat khayali
dan terlalu ideal itu tercapai setelah ‘bertempur’ dengan sistem yang sudah
lama establish. Oleh sebab itu, mereka mengambil tindakan tergesa-gesa
setelah menganggap diri merekalah yang berada di pihak yang benar. Dan
kebanyakan perjuangan mereka berakhir dengan kegagalan tetapi bersifat
lawan tetap lawan.
Isu yang berkumandang dalam masyarakat sangat mempengaruhi

perjuangan seseorang mahasiswa. Isu-isu ini termasuklah isu antarabangsa.
Kehangatan isu menimbulkan keghairahan dalam diri pelajar untuk menekuni
isu dan terus bertindak tanpa panjang akal. Dengan berkhayal diri mereka
sebagai jurubicara masyarakat, mahasiswa akan mempamerkan gelodak
emosi mereka melalui tindakan kerana hanya merekalah yang
memperjuangkan kebenaran dan keadilan. Tanpa menafikan keikhlasan
mereka, hanya sekelompok kecil golongan pelajar progresif yang
bersemangat ditengah-tengah ribuan rakan mereka yang berperangai ‘bijak
sentiasa’, ‘berjiwa cinta’, ‘penghidup malam’ dan ‘si pasif’.
Itulah beberapa perkara yang dirasakan unsur yang mempengaruhi

orbit perjuangan gerakan mahasiswa terutamanya di Malaysia. Unsur-unsur
ini akan diasimilasi dengan ‘faham’ tertentu yang menguasai pemikiran
34
Contoh, Kesatuan Mahasiswa Muslimin Indonesia (KAMMI) yang kini mendokongi Partai Keadilan
Sejahtera pimpinan Hidayat Nur Wahid.
80
golongan pelajar progresif sehingga berlakunya proses ‘penjenamaan’

terhadap gerakan pelajar.
MENGIMBAU SEJARAH KEBANGKITAN PMIUM SEBAGAI GERAKAN

PELAJAR.
Imej PMIUM sebagai gerakan pelajar yang dominan dalam politik kampus
terserlah pada awal tahun 1980an setelah PMIUM disisih oleh PMUM yang
didominasi oleh golongan nasionalis. Fenomena ini menyebabkan PMIUM
membulatkan nekad untuk merampas kekuasaan politik kampus dengan
menyertai pilihan raya kampus. Di bawah pengaruh ABIM-PKPIM, PMIUM
telah meletakkan calonnya bagi menghadapi golongan nasionalis pada tahun
1977. Walau bagaimanapun, PMIUM gagal dalam tampuk pemerintahan
kampus kerana hanya dua calonnya yang menang iaitu Naharuddin Abdullah
dan Sidek Baba.35
Pada pilihan raya sesi 1979/1980, PMIUM yang mengelarkan diri

mereka sebagai Barisan Mahasiswa telah memenangi 10 kerusi tetapi gagal
mendapat majoriti 2/3. Walau bagaimanapun, seorang calon neutral telah
menarik sokongan terhadap Gabungan Mahasiswa yang dipimpin oleh
golongan nasionalis, telah membolehkan PMIUM memegang tampuk PMUM
buat kali pertamanya. Anual Bakri Haron36 telah menjadi Presiden PMUM.
Dalam tempoh pemerintahan pertama pelajar Islam, pelbagai mehnah telah
dialami ekoran kerjasama ‘jahat’ daripada HEP. Dalam pilihanraya kampus
1980/1981, PMIUM telah ditumbangkan ekoran kospirasi tahap tertinggi pihak
HEP, media massa dan pelajar nasionalis. Walau bagaimanapun, PMIUM
melalui wasilah baru iaitu Kepimpinan Dinamis Mahasiswa Progresif berjaya
bangkit menguasai PMUM dalam pilihanraya 1981/1982 di bawah pimpinan
Ahmad Shabery Cheek.37
Pada tahun 1982, PMIUM berada dalam gerhana setelah Anwar

Ibrahim memasuki UMNO.38 Natijahnya, proksi ABIM-PKPIM berjaya
ditumbangkan dalam muktamar ke 25 yang berlangsung di Fakulti Ekonomi.
Kegagalan berpunca apabila proksi ABIM-PKPIM yang diketuai oleh
Pemangku Presiden PMIUM Azami Zaharim gagal meletakkan Takiyuddin
Hasan sebagai Timbalan Presiden PMIUM.39 Kegagalan ini telah
memunculkan zaman PMIUM di bawah kepimpinan ulama dimana tampuk
35
Dua calon lain ialah Syed Dawilah al Idrus dan Nasaruddin Abdul Jalil.
36
Sekarang ditugaskan sebagai Setiausaha Menteri Besar Kelantan, Anual terpaksa meletakkan jawatan
sebagai Presiden PMUM setelah Barisan Mahasiswa terpaksa membentuk kerajaan campuran dengan
Gabungan Mahasiswa ekoran desakan HEP. PMUM dipimpin pula oleh Yazid Othman.
37
Ahmad Shabery Cheek adalah ahli parlimen Barisan Nasional Kemaman setelah menang dalam
pilihan raya 2004. Ketika bergelar pemimpin pelajar, beliau merupakan tokoh yang selalu memimpin
demonstrasi memprotes kerajaan.
38
Kita perlu ingat bahawa PMIUM berada di bawah pengaruh Anwar Ibrahim melalui ABIM-PKPIM.
Anwar Ibrahim adalah figure gerakan pelajar yang lantang mengecam kezaliman dan kesekularan
UMNO tetapi beliau telah memilih UMNO padahal parti inilah yang dijijikkan oleh beliau kepada
pengikutnya.
39
Takiyuddin sendiri memihak kepada golongan Revolusi Islam yang beridealiskan kepimpinan ulama.
Golongan pro Abim-PKPIM hanya mendapat 35 undi. Kospirasi menjatuhkan golongan pro ABIM-
PKPIM dipimpin oleh Mohamad Husein, Takiyuddin Hasan, Syed Putra Syed Ahmad, Azmi Ali, Fuad
Zarkhasi (kini orang kuat UMNO Johor) dan Mohd Taib Ahmad. Mereka bersetuju menamakan Mohd
Taib Ahmad (Pimpinan PMAIUM) sebagai Timbalan Presiden PMIUM.
81
kekuasaan pimpinan dimonopoli oleh dinasti Akademik Pengajian Islam.

Kepimpinan ulama berlanjutan sehingga kini.
Kemuncak perjuangan PMIUM di bawah kepimpinan Ulama pada 10

September 1989 apabila pelajar mengadakan demonstrasi membantah
konsert Sheila Majid di Dewan Tunku Canselor. Dalam kejadian ini, Jamali
Adnan (Setiausaha Agung PMIUM) dan Jamaluddin Ramli (bendahari
PMIUM) ditahan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) dan seramai 20 lagi
telah dibicara di mahkamah universiti.40 Pada dekad 1990an, PMIUM telah
menubuh NADI sebagai platform dalam pilihan raya kampus.41 NADI telah
bertembung dengan Barisan Mahasiswa Bersatu (BMB) yang didokongi
pelajar pro ABIM-PKPIM (Anwar Ibrahim berada dalam kerajaan), IRC, dan
pelajar nasionalis (alat HEP). Secara umumnya, NADI berjaya menguasai
kancah politik kampus walaupun beberapa sesi NADI tumbang kerana politik
kampus Universiti Malaya sangat bergantung kepada undi non muslim.
Pada tahun 1998, gerakan pelajar Islam telah bertaut kembali setelah
Anwar Ibrahim diganyang daripada UMNO. PMIUM bersama PKPIM,
KARISMA dan UMANY(cina) dan PBTUM(pada masa itu orang India bersama
PMIUM) telah membentuk Gagasan Mahasiswa Universiti Malaya(GMUM)
telah bertempur dengan mahasiswa pro HEP iaitu Majlis Gerakan Mahasiswa
Universiti Malaya(MGMUM) hasil serpihan BMB. Sehingga kini, GMUM
berjaya menguasai tampuk kekuasaan politik kampus Universiti Malaya.
GENERASI KEEMPAT PMIUM: DEGENERASI PMIUM?
Generasi Keempat PMIUM (GKP) adalah penerusan warisan kepimpinan

ulama dalam gerakan pelajar Islam di Universiti Malaya. Penulis
membahagikan generasi PMIUM kepada empat iaitu 1970-1980, 1980-1990,
1990-2000, dan 2000-2010. Pemilihan 1970an (termasuk akhir 1960an) ialah
satu jangka tempoh permulaan peralihan PMIUM daripada isu-isu kebajikan
kepada isu-isu politik. Pada era 1970-1980, PMIUM mula mengorak langkah
untuk menguasai tampuk kekuasaan dalam PMUM melalui kepimpinan
pelajar pro ABIM-PKPIM. Pada era 1980-1990, pelajar ABIM-PKPIM
ditumbangkan dalam pemilihan tampuk pimpinan PMIUM oleh pelajar Pro-
Revolusi Islam (Pro-PAS) dan mengarahkan PMIUM kepada zaman
kepimpinan ulama. PMIUM telah memantapkan kekuasaan dalam politik
kampus apabila mula mendominasi sebahagian besar pilihan raya kampus
sejak era 1990-2003. Kini, PMIUM meneruskan tradisi kepimpinan ulama bagi
meneruskan cita-cita Islam di bumi Universiti Malaya.
Sejak penangkapan Fuad Ikhwan pada sesi 2001,42 GKP semakin

kelesuan walaupun terdapat beberapa pimpinan yang berkarismatik dan aktif
bekerja. Kekangan HEP dikatakan punca degenerasi (kemerosotan) PMIUM.
Saya cukup bersetuju akan pendapat ini tetapi kita juga harus menelusuri
40
Selain itu, pada tahun 1989 juga PMIUM telah mengadakan hubungan sulit dengan Gerakan Acheh
Merdeka (GAM)-sumber mantan siswi PMIUM, sekarang bertugas sebagai guru di Pahang.
41
NADI bukan singkatan daripada Nadwah Islamiah tetapi denyutan ‘nadi’ gerakan pelajar Islam.
Nama ini dicadangkan oleh seorang muslimat.
42
Fuad ditangkap ekoran isu Majalah Varsiti palsu dan pembakaran Dewan Tunku Canselor di bawah
tahanan ISA.
82
elemen dalaman PMIUM yang menyebabkan PMIUM kehilangan sinergi

untuk menjadi gerakan dakwah bersifat menyeluruh dan kekal berpengaruh
dalam masyarakat kampus.
Kegagalan utama PMIUM adalah ketidak-upayaan PMIUM

mengembleng penyertaan ahli dalam setiap aktiviti gerakan. Kita mengakui
PMIUM mempunyai sokongan ramai pelajar di kampus tetapi keterlibatan
secara aktif pelajar dalam kerja (amal) gerakan sangat kurang. Ahli pasif ini
tanpa ditarbiyah oleh PMIUM mudah dipengaruhi dengan elemen material
dan hiburan. Tanpa keterlibatan ahli pasif secara kolektif dalam gerakan
menyebabkan kerja organisasi akan terbeban kepada orang yang sama
kerana tiada pembahagian kerja. Perkara ini akan melambatkan gerak kerja
dan berlaku pertindihan kerja diantara tugas dalam pelaksanaan program
dengan tugas pentadbiran persatuan. Justeru, penyertaan warga PMIUM
secara kolektif harus digembleng agar terdapat pembahagian kerja dan kualiti
program akan meningkat ekoran keteraturan kerja.
Kedua, pimpinan dan warga PMIUM terlalu menumpukan terhadap

kerja aktivis dan mengabaikan idealis perjuangan. Idealis perjuangan
seumpama roh dalam perjuangan, tanpanya aktiviti yang dilakukan adalah
sama nilai dengan aktiviti persatuan lain. Penghayatan terhadap idealis
perjuangan perlu dititik beratkan. Penumpuan berlebihan terhadap kerja
aktivis menyebabkan PMIUM kehilangan matlamat perjuangan dari segi
idealis dan tasawwurnya. Pimpinan PMIUM haruslah memahamkan warga
PMIUM dengan idealisme, tasawwur dan risalah yang dibawa oleh PMIUM.
Pemahaman terhadap idealis dapat menyatukan fikrah warga PMIUM.
Ketiga, sistem tarbiyah PMIUM agak tempang dan longgar. Aktivti

tarbiyah seperti usrah dan tamrin perlu dimantapkan. Ketiadaan naqib atau
naqibah yang terlatih menyebabkan aktiviti usrah kelihatan hambar.
Hubungan dengan sesama ahli usrah dan naqib sekadar sahabat tanpa
tautan rohaniah. Persahabatan dalam PMIUM bersifat kulitan menyebabkan
jalinan jiwa agak longgar. Perkara ini merbahaya gerakan semasa
menghadapi mehnah kerana kebarangkalian para munafik mengingkari bai’ah
agak tinggi.
Di atas hanya cebisan kecil kelemahan PMIUM yang penulis

komentarkan secara ringkas. Kelemahan itu memerlukan proses pembaikan.
Bukan niat dihati memburukkan pimpinan PMIUM tetapi kita perlu
memperkukuhkan ketahanan dalaman terlebih dahulu sebelum memasuki
gelanggang perjuangan. Sebagai gerakan Islam, kemenangan bukanlah
matlamat utama tetapi keberkesanan dalam usaha dakwah sangat penting
bagi menegakkan Islam di bumi Universiti Malaya dan menelurkan kader-
kader untuk survival perjuangan gerakan Islam pada hari muka.
PELAKSANAAN REGENERASI GENERASI KEEMPAT PMIUM.
‘to be is to act’
Kewujudan manusia ditakrifkan oleh tindakannya. Kerna itulah satu proses

transformasi dalam tindakan manusia perlu direalitikan dalam melahirkan
83
manusia yang cemerlang, gemilang dan terbilang. Ia dikenali insan kamil atau
mutafannin(manusia pelbagai bidang). Kelahiran insan ini perlu dijana dengan
perancangan dan ketelitian yang jitu kerana ia melibatkan pembinaan insan
yang utuh dalam meleburkan pemikiran dan kebudayaan ‘statik’. Justeru,
penulis menjuzukkan beberapa elemen seperti di bawah untuk melihat
kelahiran insan ‘perjuangan’, insan dakwah yang boleh meregenerasikan
PMIUM. Juzuk-juzuk tersebut;
1. Pembudayaan Ilmu
Warga PMIUM perlu mengerakkan minda madani dalam menelesuri

pengembaraan dunia keintelektualan. Persoalan pembudayaan ilmu sangat
penting bagi melahirkan insan yang cergas mindanya, tajam pemikiran dan
ghairah mencari kelazatan ilmu. Ilmu penting dalam mengarapkan insan yang
berfikir kerana dengan berfikirlah kita dapat meneruskan daya saing, daya
kreatif dan daya inovatif kita dalam menghadapi arus kehidupan. Maka
benarlah ungkapan cogito ergo sum (saya berfikir, oleh sebab itu saya berada
disini) dan dengan ilmulah manusia mendapat naqayat al ra’y (kejernihan
fikiran) dalam melayari ledakan maklumat yang tidak terbatas. Menurut Iman
Ghazali, ilmu yang paling penting ialah ilmu yang membawa ketakutan diri
(meliputi qalbu, jasad dan mental) kepada Allah S.W.T. Ketakutan ini akan
menetaskan ketakwaan dalam mengenal diri sendiri, makna kehidupan dan
seterusnya menjalin hubungan dan memahami sesama manusia.
Pencernaan ilmu boleh terjelma jika pimpinan PMIUM merancang

beberapa program pencambahan ilmu di kalangan anggota. Program diskusi
buku atau penubuhan kelab pemikir antara alternatif peningkatan ilmu di
kalangan anggota PMIUM. Di Dewan Bahasa dan Pustaka, Jaafar Abdul
Rahim[antara ketua jabatan di agensi itu dan pakar pemikiran lateral] amat
mengalu-alukan penubuhan kelab pemikir di varsiti (program ini dilaporkan
berkesan di UIA). Bagi menghangatkan perdebatan ilmiah dengan idea yang
pelbagai, jemputlah ahli pertubuhan lain seperti Universiti Bangsar Utama
(UBU), Kumpulan Pemikir Jalan Telawi, Sekretariat Penulis Muda GAPENA
dan PKPIM. Mungkin masalah kehadiran anggota PMIUM menjadi masalah
tetapi jika dilakukan di kolej-kolej atau berkerjasama dengan pentadbiran
masjid al Rahman secara berkala, ianya boleh berjaya.
Dengan kemantapan pembudayaan ilmu, kita boleh melahirkan

kepimpinan yang menghayati konsep al qa’id al murabbi (pemimpin-pendidik)
dan al-qa’ib al- mufakkir (pemimpin pemikir) bagi meneruskan api perjuangan
Islam di kampus. Kemujaraban budaya ilmu terserlah seandainya muncul
intellectual demonstration (demonstrasi intelektual) bagi mengantikan
demonstrasi jalanan. Demonstrasi intelektual ini dapat dinilai dengan
meriahnya aktiviti ilmuan dengan muzakarah ilmu secara aktif dan budaya
ilmu dijadikan orientasi utama dalam amal Islami PMIUM.
2. Dimensi Pentarbiyahan Insan dan Sumber Manusia
Tarbiyah dan latihan adalah suatu kaedah yang dilaksanakan bagi membina
hati-nurani, akal-budi dan keunggulan akhlak Islamiyyah yang komited dan
tabyin(memberi kefahaman jelas) dalam menghayati kebenaran ajaran Islam.
84
Antara aktiviti tarbiyah yang penting adalah usrah. Usrah perlulah dijana
semula bagi menguatkan usaha tarbiyah PMIUM. Usrah boleh dipecahkan
dibahagi 3 iaitu usrah umum (Raudhah), usrah kolej (quranic group) dan
usrah pimpinan. Usrah umum boleh dilakukan di Masjid Ar Rahman atau
jalinkan kerjasama dengan Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya
setelah usrah umum kerap kali dicabul oleh pihak HEP. Begitulah juga usrah
di kolej, lakukan perubahan daripada pendekatan, silibus dan tempat. Silibus
wajar difokuskan kepada Rukun Bai’ah Ikhwanul Muslimin43. Naqib atau
Naqibah perlu meningkatkan usaha dakwah bilik ke bilik. Selain itu, naqib dan
naqibah perlu dilatih atau ditamrinkan semasa cuti semester. Kumpul mereka
di masjid tertentu atau berkerjasama dengan sekolah pondok. Disinilah
peningkatan rohani dibentuk[solat tahajud, Solat dhuha, puasa sunat], usul
dakwah dibincang dan dipraktikalkan dan penyatuan fikrah dicernakan.
Tamrin ini dilakukan selama 30 atau 40 hari kerana generasi PMIUM semasa
silam[1970an] mengambil masa yang lama untuk dilatih dibawah Rancangan
Latihan Kepimpinan PMIUM.44
PMIUM seharusnya mewujudkan suasana pautan kerohaniahan

dengan para pelajar. Biar perasaan para pelajar terasa pedih jika ketiadaan
PMIUM. Biar jiwa mereka terasa diinjak-injak dek kerinduan jika PMIUM tidak
bersama mereka. Persoalannya bagaimana cara mencanang hubungan
kerohanihan ini? Manusia sebenarnya adalah makhluk yang berpenyakit dan
ia dijelma melalui jasad atau dipendam di dalam qalbu. Jika tiada ubat yang
mujarab, manusia akan hanyut dibuai keindahan maksiat dan sekaligus
memecahkan ‘piala kaca’ keimanan. Oleh sebab itulah, satu pautan
kerohanihan perlu semerta dilaksanakan. Pautan rohaniah ini dapat
digemblengkan dengan kelazatan beribadah, keindahan persahabatan dan
sikap tawaduk pimpinan PMIUM. Kelazatan beribadah boleh direalisasikan
dengan kebersamaan dalam beribadah dalam tempoh tertentu. Pimpinan
PMIUM dan para pelajar boleh meruangkan masa selama 3 atau 5 hari untuk
melakukan ‘uzlah’ di masjid atau perkhemahan. Pengamalan mathurat (dalam
jemaah tabligh terdapat amalan manzil, juga sesuai diamalkan) secara
istiqamah pula dapat melahirkan jiwa yang segar dan bersih. Doa terakhir
dalam mathurat yang bersifat ala tareqat itu adalah pengikat hati sesama
sahabat. Disinilah ibadah diasuh dan persaudaraan dipupuk, insya Allah
sesudah masa tersebut, jiwa manusia akan terjentik untuk bersama menurut
Islam.
PMIUM mempunyai tenaga berpotensi yang ramai tetapi gagal

digembleng dengan sempurna. Mungkin benar kata orang, ramai warga
PMIUM yang pasif dan bersikap negatif seperti hilang kepekaan, bosan
menyertai program dan tiada keyakinan serta kurang berketrampilan untuk
menggerakkan program. Sebenarnya ahli PMIUM yang pasif boleh
digerakkan dengan usaha pimpinan PMIUM melalui tasykil45 dan targhib46.
Mereka hanya mahu dicakna oleh pimpinan PMIUM dan jikalau pimpinan sudi
43
Terkandung dalam Risalah Ta’lim.
44
RLKP ini merangkumi semua aspek melibatkan pembinaan jiwa, mental dan jasad serta kemahiran
pengurusan organisasi.
45
Usaha memujuk dan merayu dengan memberikan galakan untuk melapangkan masa untuk keluar ke
jalan Allah.
46
Memberi kata-kata dorongan untuk mengemarkan orang lain.
85
bersalaman dan turun ke bilik mereka atau rumah sewa atau fakulti mereka
untuk menyeru mereka aktif dalam program nescaya mereka akan mengikuti
program tersebut. Jiwa mereka akan diinjak-injak dengan sifat tawaduk
pimpinan PMIUM yang ikhlas terhadap mereka, insya Allah.
Pemtarbiyahan ahli PMIUM akan melahirkan sumber manusia yang

berkualiti dengan roh, jasad dan minda yang sihat. Bagi mendepani
permasalahan ummat, tarbiyah dalam PMIUM harus dipertingkatkan agar
asas-asas penjanaan fikrah Islami mampu terbina di dalam diri penggerak
dan pelanjut risalah dakwah. Dengan tarbiyah inilah, PMIUM dianggap jentera
penting dalam menghasilkan kader-kader muda Islam yang berkualiti.
3. Pendirian Politik PMIUM
PMIUM seharusnya menjelaskan pendirian politik agar tidak mengelirukan

warga PMIUM dan masyarakat kampus. Mungkin sukar pimpinan PMIUM
menentukan pendirian politik sama ada non-partisan, pro pembangkang atau
anti establishment. Bagi penulis, PMIUM boleh mengunakan Ikhwanul
Muslimin sebagai model. Pendekatan Ikhwanul Muslimin yang sederhana
sangat bersesuaian dengan PMIUM dan mantan ahli PMIUM pada era yang
lepas pasti bersetuju, seterusnya akan menyokong pendirian pimpinan
PMIUM pada masa kini.
Dalam hubungan siasah, PMIUM seharusnya menjalinkan hubungan

baik dengan pertubuhan pelajar Islam peringkat nasional atau internasional
seperti PKPIM, Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Ikatan Pemuda
Muhammadiyah, PEMIAT (badan pelajar Islam Asia Tenggara), PMRAM
(Mesir) dan kelab Hizbi (UK). Ketika dahulu, PMIUM pernah menjalinkan
hubungan sulit dengan pimpinan Gerakan Aceh Merdeka (GAM). Dengan
adanya hubungan ini, pimpinan PMIUM boleh membentuk sistem sokongan
antarabangsa yang membolehkan gerak kerja Islam lebih mantap dari segi
intelektual, kewangan dan tarbiyah. Hubungan antarabangsa inilah dapat
meneruskan keberkesanan PMIUM dalam mendepani isu-isu semasa seperti
mana yang dilakukan oleh Anwar Ibrahim dan Hishamuddin Rais.
Forum mahasiswa peringkat nasional seharusnya lebih cergas dalam

menangani permasalahan semasa dalam politik, sosial dan ekonomi
masyarakat. Kita mempunyai forum nasional seperti GAMIS, BBMN, MPSI
dan terkini sebuah solidariti tetapi isu-isu yang dikemukakan terlalu bersifat
politikal(baca: terlalu terikut rentak parti politik pembangkang) sedangkan isu-
isu rakyat marhaen dilupakan. Forum mahasiswa nasional seharusnya
memainkan peranan membongkar permasalahan rakyat yang terpinggir. Isu
kemiskinan rakyat di Kedah dan Kelantan sebagai contoh boleh dibuat
laporan dengan data, gambar dan hujah ilmiah kepada kerajaan dan NGO.
Terlalu pilu dan sedih melihat rakyat marhaen yang berstatus ‘anak-seluang’
ini dipermainkan oleh ‘jerung’ yang berkuasa.
PMIUM seharusnya mempunyai pengarahan pendirian politik yang

jelas, agar PMIUM tidak dilabel sebagai pro atau kontra kerajaan.
Pengarahan pendirian politik PMIUM boleh didokumenkan melalui risalah
khas atau ucapan dasar presiden dalam muktamar sanawi PMIUM.
86
Kepunyaan pendirian politik yang mantap membolehkan unsur-unsur

pelabelan terhadap PMIUM tergugur.
4. PMIUM sebagai Jurubicara Masyarakat
Sejak beberapa dekad yang lalu, gerakan pelajar dikenali jurubicara

masyarakat. Kini, usaha untuk mendekati masyarakat sangat berbeda dengan
masa silam. Kebanyakan aspirasi mahasiswa pada masa lalu hampir
diselesaikan oleh kerajaan, maka isu-isu kemasyarakatan bersifat kebajikan
perlukan suntikan inovasi. PMIUM sewajarnya mengambil peluang yang
dikemuka oleh HEP dalam memasyarakatkan pelajar dengan warga tua, anak
yatim dan masyarakat miskin di pinggir bandar. Selain direstui oleh HEP,
program seumpama ini mudah mendapat penajaan kompeni gergasi.
Keperihatinan terhadap manusia yang tidak bernasib berupaya melembut hati
yang keras, sekaligus mendidik pelajar betapa pentingnya nilai kemanusiaan
yang sering dipinggir. Usaha ini bukan sahaja bersifat kebajikan tetapi boleh
digunakan sebagai medium dakwah melalui kerjasama sesama ahli,
perjumpaan dengan pimpinan dan penyampaian amanat daripada pimpinan.
Isu-isu pinggiran seperti isu kemiskinan rakyat marhaen di pendalaman

dan pinggir bandar perlu dihangatkan. Tenaga muda warga PMIUM perlu
dikerahkan untuk bersama masyarakat dengan ‘berkarnival’ di penempatan
warga marhaen ini. Lujnah perubatan dan lujnah kebajikan berkerjasama
dengan NGO seperti MERCY Malaysia dan agensi kesihatan perlu turun
padang secara berkala dalam mempertingkatkan taraf kesihatan rakyat
marhaen. Aktiviti yang bersifat bersama masyarakat seperti gotong royong
perlu dipergiatkan. Begitu juga dengan tuisyen percuma atau berbayar ala
Yayasan Akademik Anda yang dimajukan oleh Anwar Ibrahim satu ketika
dahulu. Semua aktiviti dibuat secara terancang dengan mengambil sesuatu
kawasan sebagai kawalan dimana satu kawasan dijadikan ‘kawasan angkat’
secara berkala agar kita boleh menilai sejauh mana keberkesanan program
yang dilaksanakan.
Inilah tugas pelajar sebagai jurubicara masyarakat pada zaman

material ini. Pelajar adalah hati nurani dan jiwa masyarakat. Pelajar juga
adalah pencetus, pengilham dan pencorak perubahan dalam masyarakat.
Sepadan dengan watak ini, pelajar bersama masyarakat dengan orientasi
gerak kerja(action oriented) dan bersifat operatif bukan lagi berdemonstrasi
jalanan atau pembelaan lisan, ‘lipsservice’ semata-mata.
5. PMIUM dan Alumni
Alumni PMIUM merupakan ikon yang yang menandakan istiqamahnya warga

PMIUM terutamanya pimpinan utama dalam perjuangan Islam. Ramai
pimpinan PMIUM yang boleh disifat radikal dan ekstrem telah menjilat
ludahan tentangan mereka terhadap nasionalisme dan sekular. Mereka telah
tewas dan ternoda dengan belaian nafsu. Begitulah kuatnya kepentingan
kebendaan, kuasa dan nama. Ada di kalangan mereka tidak mahu terlibat
dalam politik tetapi gagal mencari badan bukan kerajaan yang mempunyai
aspirasi yang sama. Akibatnya, tenaga-idea dan potensi mantan ahli PMIUM
untuk perjuangan Islam telah dipersiakan.
87
Oleh itu satu pengharapan tinggi jika tautan mantan ahli PMIUM
disatukan dalam satu jemaah yang dianggap lanjutan PMIUM dan bersifat
non-partisan, orientasi kemasyarakatan dan agama. Mereka ini dianggap
pembantu utama PMIUM dan gerakan pelajar dari segi kewangan, nasihat
dan beraktiviti. Bagi menggerakkan ekonomi sebagai contoh, alumni PMIUM
boleh bergerak secara koperasi atau sistem ekonomi ala syarikat jualan
langsung. Alumni PMIUM ini sewajarnya disatukan dengan alumni PMI di
kampus-kampus lain (PMIUPM, PMIUTM, WUFI, Ikhwan Utara(UUM),
PMIUSM dan PMIUPM, ISIUKM serta PMI di kampus lain sama ada IPTA
atau IPTS) menjadi satu komuniti agar ia lebih perkasa. Antara nama yang
disyorkan adalah Nadwah Dakwah Islamiyyah (NADI), Angkatan Pendakwah
Pelajar Islam Malaysia atau Kesatuan Alumni Pelajar Islam. Sebarkan
cawangan pertubuhan diseluruh ceruk rantau ahli gerakan pelajar Islam
berada.
Hubungan PMIUM (termasuk PMI di kampus lain) dan alumni perlu

diperkemaskan dan dipereratkan. Jaringan antara PMIUM dan alumni akan
membuah hasil dalam hubungan politik, ekonomi dan sosial. Alumni bukan
sahaja berperanan sebagai sumber ideologi tetapi dapat menjanakan jentera
pentadbiran agar utuh dan kukuh dalam mendepani ancaman dan kekangan
HEP yang begitu berkuasa menidakkan idea dan aktiviti pelajar. Dengan
bantuan alumni, PMIUM akan berupaya menggerakkan aktiviti tanpa belas
ehsan HEP.
6. Peranan Muslimat.
Peranan Muslimat dalam gerak kerja gerakan Islam tidak boleh dinafikan.
Muslimat kini mestilah berperanan dengan lebih instrumental dalam horizon
dan spectrum yang lebih menyeluruh. Merekalah golongan banyak
melakukan gerak kerja bagi menghasilkan sebuah kejayaan. Dalam usia
remaja dan belia, muslimat PMIUM tidak terikat dengan hubungan rumah-
tangga atau telah mendapat kebenaran ibubapa amat digalakkan menyertai
gerak kerja Islami. Setelah berkeluarga, muslimat boleh bergerak aktif dengan
syarat berdasarkan keperluan semasa dan keizinan suami atau keluarga.
Dalam gerakan pelajar Islam, peranan muslimat adalah pembantu amal Islami
dan bergerak tanpa menonjol diri kecuali figure tertentu yang dianggap
jurubicara muslimat PMIUM. Perkara ini penting bagi memelihara maruah
muslimat dan mengelakkan muslimat dikenakan mehnah melampau seperti
dibuang kolej dan digantung pengajian kerana ia akan menelurkan masalah
yang lebih besar risikonya kepada muslimat.
Walau bagaimanapun, batasan ini bukanlah suatu yang bersifat mutlak

selagi batasan ini di bawah kawalan syariat. Pendapat dan pentafsiran
shariah secara klasikal mengenai peranan muslimat perlu difikirkan kembali
dan diberi makna yang lebih progresif serta realistik agar ia menjadi harmonis
dengan aspirasi Islam sepenuhnya. Dalam konteks ini, muslimat PMIUM perlu
mampu membedakan di antara fiqh yang boleh berubah-ubah dan dinamik,
88
dan syariat yang tetap. Oleh sebab itulah, kemampuan muslimat PMIUM
mengaduni fiqh secara dinamik sangat penting tetapi biarlah ia secara
harmonis dengan prinsip syariat yang berupaya mengerakkan usaha dan
semangat perjuangan muslimat dalam haraki Islamiyyah.
Sebagai usulan, muslimat PMIUM sewajarnya mengunakan sebaik

mungkin medium penulisan dalam mengurusi isu-isu berkaitan feminis atau
semasa. Lontarkan idea di dalam akhbar, majalah atau internet. Ketua HELWI
PMIUM sesi 2002/2003 sebagai contoh, amat berbakat dalam penulisan telah
berjaya mengoncangkan jiwa pembaca dengan hasil nukilannya. Muslimat
seharusnya menyebarkan idea, pendapat dan luahan rasa tentang isu-isu
tertentu bagi menonjolkan keperihatinan dan kepekaan muslimat PMIUM
dalam isu kampus, nasional atau internasional.
Diharapkan pemikiran muslimat PMIUM lebih terbuka dan pelaksanaan

peranan oleh muslimat menjadi lebih kreatif, inovatif lantas akamodatif tetapi
tetap harmonis dengan aspirasi Allah. Pengharapan ini lebih terjamin dengan
semangat kerjasama, toleran dan sedia menerima pendapat yang terjalin
dengan ‘kaum adam’ PMIUM dalam menelusri perjuangan haraki.
KESIMPULAN
Perjuangan GKP seharusnya disuntik dengan tenaga-idea yang baru dari segi
pendekatan agar lebih sesuai dalam realiti masa kini tetapi reformasi dalaman
ini tidak semestinya mengorbankan prinsip amal Islami yang dimiliki oleh
PMIUM. Pimpinan tertinggi PMIUM dengan segera perlu ‘turun padang’ bagi
mendekati pelajar agar suntikan iman, amal dan Islam terus bersemarak
dalam jiwa dan kelakuan pelajar. Dalam suasana cengkaman AUKU yang
cukup pedih ini, adalah wajar kemenangan dalam pilihan raya kampus tidak
harus diutamakan. Kerja dakwah berteras tarbiyah lebih perlu dan penting
diterapkan kepada pelajar oleh warga PMIUM kerana kemenangan PMIUM
dalam pilihan raya kampus tidak membawa impak Islamik yang besar di
dalam kampus ekoran kedajalan HEP yang mengongkong PMUM. Anggaplah
pilihan raya sebagai usaha dakwah berteraskan politik untuk meninggikan
maruah Islam di kampus. Diharapkan satu proses regenerasi dilakukan bagi
menguatkan dan mengekalkan keutuhan PMIUM sebagai wadah Islam di
bumi Universiti Malaya. .........
15.6.04
89

Mahasiswa Bebal

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mahasiswa Bebal

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MAHASISWA BEBAL: KOPI PAHIT GERAKAN MAHASISWA

MAHASISWA BEBAL?: KOPI PAHIT

HIMPUNAN RISALAH MAMAT COM

Cinta dan Kekasih: Fenomena di Kampus

Sebenarnya, saya kurang selesa membicarakan tentang persoalan diatas

Halangan bercinta di kampus adalah personaliti kendiri insani. Ada

dididik, diasuh dan dicanang dalam suasana kebersamaan dan berteraskan

CINTA SEBENAR DALAM PERKAHWINAN

Bertunang belum selamat

DILEMA MAHASISWI ISLAM DALAM MENELUSURI PERJUANGAN.

Gerakan feminisme mula diperkasa kembali di Barat pada tahun 1966

melakukan proses pewarnaan kembali dalam metode dakwah agar

Konklusinya, tiga unsur penting diatas iaitu dilema berdakwah, tasamuh

FAHAMAN ILMU DI KALANGAN MAHASISWA

Semasa di universiti dulu, saya sering kali menghadiri upacara keilmuan

berpentingan seperti politik kepartaian, peniagaan jualan langsung ataupun

Ilmu adalah istilah adipenting bagi makhluk bergelar pelajar. Ilmu

Ilmu seharusnya bersifat abstrak dan integrasi bukannya bersifat

Pandangan negatif terhadap sesuatu bidang ilmu menandakan kita

Budaya ilmu haruslah dipupuk dan dicanang bagi melahirkan insani

dan nasib soalan tersebut keluar sedangkan pembudayaan ilmu dengan

Justeru, kita seharusnya meningkatkan tahap fahaman kita terhadap

FALSAFAH PERJUANGAN MAHASISWA: SATU RE-INTERPRESTASI.

Perjuangan mahasiswa adalah perjuangan anak muda yang ingin

KONTEKS PERJUANGAN MAHASISWA

Politik kampus adalah satu lapangan yang luwes perlu dibedakan

Universiti merupakan tempat menyediakan prasarana dan persekitaran

Menurut Mohamad Abu Bakar aktiviti mahasiswa boleh menjadi

Status diri mahasiswa haruslah dibedakan dengan status diri pelajar

Isu nasional dan internasional telah meningkat ghairah mereka untuk

KESATUAN TEORI DAN AKSI

Dalam gerakan mahasiswa, proses penyatuan teori dan aksi perlu

Para pimpinan mahasiswa seharusnya mengambil peluang

RADIKALISME SEBAGAI ANUTAN MAHASISWA REVOLUSIONER.

Radikalisme secara popular menunjuk kepada ekstremisme politik

Radikalisme dianuti oleh mahasiswa berjiwa revolusioner yang

terhadap revolusioner mahasiswa ini perlu difahami sebagai bersuara keras

Radikalisme yang dimiliki oleh mahasiswa berjiwa revolusioner yang

MAHASISWA DAN RUANG DEMOKRASI

Solidariti Mahasiswa Malaysia[SMM], satu front mahasiswa selalu

Ruang demokrasi ekoran beberapa fasal dalam Akta Universiti dan

‘belajar sambil mencabar, pengetahuan tidak terjuntai seperti pisang,

Menurut Mohamad Abu Bakar, falsafah perjuangan mahasiswa adalah

pengalaman aktivisme gerakan mahasiswa-belia di universiti atau institusi

Ketiga-tiga elemen yang dinyatakan oleh Mohamad Abu Bakar

Mengikut Stiwell, karakter mempengaruhi 80 peratus daripada

Pemimpin mahasiswa haruslah dipilih daripada orang berwatak dan

CABARAN GERAKAN MAHASISWA

Cabaran paling getir gerakan mahasiswa adalah membangkitkan

perjuangan telah menjangkiti perjuangan mahasiswa. Mahasiswa sangat

Tradisi kebangkitan rakyat di negara ini yang tersangat bergantung

KEMAHIRAN DALAM GERAKAN MAHASISWA

Kemahiran pengurusan Organisasi

Tugas utama golongan mahasiswa/belia di Malaysia adalah menyubur

Menurut Louis A. Allen, “....organisasi merupakan satu mekanisma

Penglibatan /mahasiswabelia dalam organisasi mahasiswa/belia amat

individu-individu yang sama-sama bersatu dalam satu kumpulan dan bekerja

Mahasiswa/belia adalah waris kepimpinan negara perlu mengetahui

Sebelum program mahasiswa harus melihat prioriti program,

Penyelesaian masalah adalah satu aktiviti harian manusia. Masalah

Secara umumnya, kemahiran berfikir adalah satu kemahiran

Apapun definisinya, kemahiran berfikir adalah satu kemahiran

makna dan pemahaman terhadap sesuatu perkara, menerbit idea,

Penulis melihat kemahiran berfikir menjadi satu elemen teras