Parashat Vayaqel-Pequdei # 22, 23 Adul 6013

Y reuni Moshh a toda la congregacin de los hijos de Yisral y dijo a ellos: Estas son las palabras que mando
Yahweh para que Hagan Shem (Ex) 37:9 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 5416694 6835076 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ o .net Adar 27 del 6013 / 9 Marzo del 2013
PARASHAT # 22, 23
Vayaqhel, Pequdi
Lectura de la Torh Shemt (Ex) 35:1-38:20 35:1-20 35:21-29 35:30-36:7 36:8-19 36:20-37:16 37:17-29 38:1-17 38:18-20 Shemt (Ex) 38:21-40:38 38:21-39:1 39:2-21 39:22-32 39:33-43 40:1-16 40:17-27 40:28-33 40:34-38 No encenders fuego en el Yom de Shabt Shemt (Ex) 35:3 Siempre hay un orden para el shabt y unos decretos sobre nuestro compromiso para observar bien este mitzvt miremos este escrito que les ayudara a no tener una monotona sobre el shabt.
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lheq]y"w" - ydeWqP] Cuentas, Y reuni
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
RECIBIENDO EL SHABT Introduccin Segn las escrituras, el shabt es el primer mod o encuentro que Yahweh entreg a los hijos de Yisral Vayiqr (Levtico) 23:1-3. Es un Ot o Seal entre Yahweh y el pueblo de Yisral Shemt 31:13, que nos habla del descanso que recibimos aqu y ahora y del otro reposo que an espera por el pueblo de Yahweh. Nunca debemos olvidar que as como nuestra habitacin terrenal fue hecho de conformidad con el modelo de otro que est en Shamyim (cielo) y as como la Yerushalyim de shamyim, as el shabt semanal nos habla del shabt permanente que ser introducido por Mashaj ben David. Apartar el shabt es un mandamiento con el cual el Yahweh nos ha honrado. Exalta el favor y la bondad de nuestro Elohim, su gran poder y su grande amor por los hijos de Yisral expresado en la creacin y la redencin. Nunca debers olvidar que el mandamiento del shabt es para los que quieren estar en libertad y andando en ella, en una continua revelacin de su palabra, es la puerta para la bendicin y el conocimiento de Yahweh, sin experimentar un shabt y guardarlo de corazn no experimentaras el conocimiento de la torh, el shabt es la puerta para el gran ro del conocimiento del Altsimo al ver como Yahweh descanso dndonos ejemplo al terminar la creacin de shamyim y la tierra y reposar de toda su obra, para que nosotros como su pueblo le imitemos y participemos de la invitacin que l nos hace para estar en su Yom apartado de entre la semana. Teniendo en cuenta primeramente a los hijos de Yisral que han estado dispersos y asimilados entre las naciones, alejados de nuestro noble pueblo e ignorantes de la torh y sus mandamientos y ajenos a la gran herencia que nos ha sido preservada por el poder de Elohim, pero que ahora por medio de las enseanzas de nuestro gran Tzadq y Rebe, su Alteza Yashua ben David, Rey de Yisral, de Bendita y exaltada memoria, estn regresando a casa e iniciando el gran proceso de rectificacin y restauracin de lo que nos hablaron nuestros nevi y sabios antiguos, este sder para el shabt est dedicado a ellos en forma especial. Teniendo en cuenta que el shabt es el cuarto mandamiento dado a los hijos de Yisral, ser una expresin de teshuvh (arrepentimiento o hacer volver) de todos los que estn volviendo a casa, luego de siglos de asimilacin, comiencen a expresar esta rectificacin generacional, apartando el shabt como lo aprendi el
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pueblo de Yisral en el desierto durante cuarenta aos con la manifestacin maravillosa del Man (Mana) que cayera de shamyim durante cinco jornadas y en el sexto descendiera doble porcin para la provisin del sptimo Yom indicando as Yahweh que el shabt una vez ms ratificado con maravillas deba ser guardado como evidencia del creador y la provisin continua y exaltacin sobre los pueblos de la tierra para aquellos que cumplan este mandamiento; como lo advirtiera el nevi Yeshayhu (Is) 58:13-14. El shabt comienza a la cada del sol del sexto yom de la semana y concluye a la cada del sol del Yom siguiente. Siendo que hay distintos husos horarios en el mundo, cada talmd debe verificar en su rea, la hora del comienzo siendo ella sealada por la salida de la primera estrella, para disfrutar del apartamiento del shabt tanto del inicio como en su conclusin. Tampoco olvides que para cumplir apropiadamente los estatutos y ordenanzas que Yahweh nos ha dado y que Mashaj cumpli y confirmo para los hijos de Yisral, dos cosas son importantes: El ser oidores y hacedores, no es tan solo tener conocimiento de los mandamientos sino tambin ponerlos por obra. El shabt deber ser tambin una magnfica ocasin para bendecir a Yahweh por habernos dado este tiempo en el cual Yahweh est presente para bendecirnos. Debemos tener el conocimiento apropiado de cmo apartar el shabt con nuestras familias junto al pueblo de Yisral en la dispersin. MATERIALES NECESARIOS PARA LA MESA DE SHABT: 1- Una Menorh (candelabro) Vayiqr (Lv) 8:1-4. Mt: 5:14-16. 2- tres velas o aceite de oliva Shemt (Ex) 27:20-21 3- dos ljem trenzado. Br (Gn) 14:18, Shemt (Ex) 25:30 4- una copa de vino Br (Gn) 14:18 5- un recipiente con miel 6- un salero. Mt 4:13 7- una Torh para cada participante 8- un lebrillo para el lavado de manos. Shemt (Ex) 30:17-21. El Reh o padre de familia, a la cada del sol del sexto Yom, antes de la cena anuncia a todos que ahora se abrir oficialmente, el shabt: Se colocan las dos velas grandes en sus bases como tambin la pequea en la suya, o no tiene que ser una forma tan cuadrada que si no tienen una menorh de tal manera no pueda hacerlo hoy hay muchas formas de tener una luz en nuestras
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mesas pero no debe ser suelto como si no tuviese una comunidad debe ser en comunidad. El platillo con miel se coloca en el centro de la mesa, y un salero. La copa grande con vino, cerca del platillo con miel, pero del lado del pastor o el padre de familia. El ljem con levadura al frente del que dirige el shabt. Nota: el arreglo de la mesa debe ser una minjh para Yahweh hacerlo de la mejor forma adornada con los mejores manteles y todas las cosas que hacen ver una mesa hermosa. EL COMIENZO DEL SHABT Este comienzo segn la torh debemos hacerlo con anticipacin en nuestras casas, alistando en primera medida los alimentos que comeremos en shabt empezando por la cena en la noche despus del sder u orden que tendremos a continuacin, tambin prepararemos el desayuno y almuerzo, en el caso de que hayan bebes se preparara lo necesario para alimentarlos segn Shemt (Ex) 16:23. Debemos comprar con anticipacin todo lo necesario para la preparacin de shabt como las velas o aceite, el ljem (aunque mejor sera hacerlo en casa que es la costumbre), el vino, la miel, las especies, la sal y dems cosas para preparar la mesa. Nejemyh (Neh) 13:15-21 en estos versos encontramos que Yahweh se enojo con Yisral por comerciar en el Yom de shabt esto es vender y comprar, lo que trajo como consecuencia ira sobre Yisral verso 18 y adems encontramos en este perk que el cargar no es apropiado a no ser como dijo Yashua: que es licito hacer el bien en el sentido de que si t asno se cae en un hoyo debers levantarlo para que no tengas perdida o si tu carro tiene una falla mecnica no lo dejaras abandonado porque tendrs perdida, o si es la fuente de tu sustento y lo pierdes por abandono por guardar shabt como sostendrs despus a tu familia, la vida por encima del mandamiento. Otro cuidado que debemos tener segn la torh es el encendido del fuego segn Shemt (Ex) 35:3 debemos conservar el fuego desde el Yom anterior de tal manera que se pueda conservar y a la vez traspasarlo para nicamente calentar los alimentos. En algunos lugares los judos tienen hornos que conservan el calor de los alimentos sin tener que encender fuego. Advertencia sobre algunas cosas que no debemos hacer tales como encender la televisin excepto para ver videos de la torh o de alabanza, jugar o viajar en shabt que no corresponda con llevar la torh, visitar los enfermos o ayudar a alguien necesitado.
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Una vez preparadas todas las cosas estamos en el momento cuando tu comunidad y tu familia declaran que ha llegado el shabt y por lo tanto comienza su apartamiento. Siendo que este momento tiene lugar cronolgicamente a la cada del sol del sexto Yom de la semana, da comienzo oficialmente al shabt. Por lo tanto, dicha expresin significa el agradecer a Yahweh por la llegada del shabt. Una vez que declaramos oficialmente que ha llegado el shabt, nos abstenemos de todo tipo de trabajo regular que hacemos normalmente para traer a casa el ljem de cada Yom y nos dedicamos de una forma nica y especial al descanso, fsico, el estudio de la torh para bien de nuestro hombre interior y la unidad familiar para bendicin de padres e hijos. El secreto para que cada shabt sea toda una experiencia de alegra y gozo nicos evitando la monotona y frustracin est en su debida anticipacin. Aqu se dividen las fuerzas en dos columnas: las familias (Madre, hijos, hijas) o hermanas en una comunidad las cuales prepararan todo lo que tiene que ver con la cena del shabt y los varones estarn preparando la lectura de la Parashat y dems cosas alrededor del sder dirigidos siempre por el Raj. CELEBRACIN DEL SHABT Esperamos que este estudio pueda traer luz del Raj y bendicin de Yahweh a muchas vidas y que Yashua sea revelado sobre todos aquellos que al usarlo no tengan otra motivacin en el corazn que hacer la buena voluntad de Yahweh que es siempre agradable y perfecta. En este tiempo cuando la vida moderna ha sido usada estratgicamente por HaSatn (adversario) para separar la familia de la casa, de la palabra, del templo y la oracin, as como de los padres e hijos, esposos entre s. Rogamos a Yahweh que use este material, con poder del Raj. El trabajo consta de dos secciones, uno de carcter con poder del Raj y la otra de tipo prctico. Pueda Yahweh decir a todos aquellos que lo usen como una herramienta para hacer volver el corazn de los padres a los hijos y de los hijos a los padres con la esperanza de salvar la familia y darle esplendor as a nuestro Elohim. Es importante recordar que la celebracin del shabt no es en manera alguna, un acto solamente repetitivo, por medio del cual vamos a recibir algn regalo especial
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de Yahweh. Por otro lado tampoco es un fin en s mismo, sino un medio para alcanzar el fin: La exaltacin de Yahweh a travs de la obediencia a este mitzvt. Una de las cosas ms hermosas de los Yahudm Netzarm es la manera como se establece dentro de la Torh las obras (las actividades que estn establecidas por Yahweh para realizar las fiestas, la oracin las reuniones etc.) en su correcta perspectiva. Somos salvos sin obras para muchas obras. Nuestro Shliaj Shal dijo: Porque nosotros somos obra de sus manos, creados en Yashua el Mashaj para buenas obras, las cuales estableci para nosotros de antemano para caminar en ellas Ef 2:10. En una ocasin Mashaj declaro: As alumbre vuestra luz a los necesitados hijos de los hombres y vean vuestras buenas obras y exalten a vuestro padre que est en shamyim Mt 5:16 cuando Yashua dijo esto estaba hablando de nuestra manera de proceder lo cual es estilo de vida, quien no obra de acuerdo a la torh su emunh (veracidad, fidelidad y firmeza) sus obras son malas. De manera que las obras constituyen evidencia de salvacin o perdicin. Yahweh instituyo el Yom de shabt antes de la existencia del pueblo de Yisral, antes de Moshh, antes de Abraham, para celebrarlo con Adn. Por lo tanto toda persona debe apartarse para la celebracin del shabt con una actitud correcta, con la clara apreciacin de que estamos cumpliendo con el propsito establecido por Yahweh. Desde el mismo comienzo de la creacin Yahweh, el creador del universo y el diseador de los tiempos del hombre, aparto un Yom (24 horas), dentro de los siete Yom que concedi a la semana, para dedicarlo exclusivamente a los asuntos del Raj. Beresht (Gn) 1:3 bendijo Yahweh el sptimo Yom y lo aparto porque en el reposo de toda la obra que hizo en la creacin. Este yom especial se conoce a lo largo de toda la escritura como el yom de shabt. La palabra reposo en hebreo es shabt y literalmente significa descansar. La idea es descansar del trabajo fsico para dedicarse de forma especial a la alabanza a Yahweh. Teh (sal.) 92:1, para la lectura de la torh Mif (Hch) 15:21, para congregarnos Vay (Lv) 23:1, para apartarnos, para no decir nuestras propias palabras Yesh (Is) 58:13-14. Siguiendo la palabra de Br (Gn), y fue la tarde y la maana y la recomendacin de Yahweh en Shem (Ex) 12:6 de celebrar la psaj entre las dos tardes as
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tambin el shabt o descanso, comienza a la cada del sol del sexto Yom (viernes) hasta la cada del sol del shabt. La actitud con que debemos entrar en el shabt debe ser con regocijo con alegra. Leemos en Yesh (Is) 58:13-14 el verdadero Raj con que debemos recibir el shabt. Si retrajeres del yom (tiempo) de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi yom qadsh y lo llamares delicia qadsh esplendido de Yahweh y no andares en tus propios caminos ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitaras en Yahweh; y yo te har subir sobre las alturas de la retz y te dar la herencia de Yaaqv tu padre; porque la boca de Yahweh lo ha hablado. Este es el verdadero Raj del shabt. A menos que entremos en este descanso semanal con la actitud correcta nunca descubriremos las delicias que tiene esta celebracin. De la misma manera que sera muy difcil describirle a un ciego la belleza de un atardecer junto al mar, as ser muy difcil explicar a uno que no celebra el shabt la dulce presencia de Yahweh que se disfruta en la celebracin de shabt. Hay dos reposos que estn en las escrituras, el primero es shabt que es tiempo de reposo y el segundo es Menujh que indica lugar de reposo, un ejemplo de esto lo encontramos en Tehillm (Sal) 23:2 junto a aguas de reposo me pastoreara. Aqu vemos un lugar para reposar diferente al shabt tiempo para reposar. Por otro lado, la torh nos habla no solamente del descanso semanal, sino tambin de un descanso eterno para el pueblo de Yahweh, el cual el shabt es un mitzvt (mandamiento) maravilloso. Leemos en Ibrt (He) 4:9 por tanto, queda un reposo para el pueblo de Yahweh. Este shabt o reposo que queda para el pueblo de Yahweh es la vida eterna en cuerpos llenos de esplendor donde estaremos para siempre con El. De modo que el shabt es un yom de reposo y tiene dos referencias: 1- temporal, el descanso semanal. 2- permanente, el descanso eterno con Yahweh en su presencia. Por esta razn, a fin de ensear a nuestros hijos estas grandes verdades de las escrituras, se ha establecido este orden para que cada shabt al cual el Rab o pastor o en el caso de que no haya ninguno de los dos sea el padre de familia que la dirija al comenzar el shabt (yom sexto a la cada del sol) como una preciosa oportunidad.
Al celebrarlo, estamos declarando vvidamente que el Yom de Yahweh ha llegado y debemos dedicarlo de una forma especial al estudio de la torh, la oracin, la alabanza, la danza, ms aun que el resto de la semana. Es un tiempo para que la familia este unida, asistir a la congregacin, compartir con los creyentes. Cuando celebramos esta fiesta hacemos concreto lo que de otra manera seria vago y apartar lo que de otra manera seria mundano. Esto es lo que hace de la celebracin del shabt, algo nico y precioso que es parte de nuestra herencia. Por otro lado, cuando los nios participan del shabt, son identificados de una manera real con la que de otro modo serian verdades abstractas muy difciles de asimilar si no imposibles por sus mentes infantiles que necesitan hechos visibles y concretos para aprender adecuadamente. El paganismo, el humanismo y el secularismo se las han arreglado de tal manera que han hecho del yom de Yahweh uno de los yom ms ocupados de la semana, creando una serie de falsas necesidades que supuestamente uno debe llenar para que de esta manera, robar lo que es de Yahweh, de la familia, y del nivel del Raj. Cuando apartamos apropiadamente el yom (24 horas) de shabt estamos declarando nuestra verdadera libertad. Somos libres en Mashaj por lo tanto no trabajamos en shabt, excepto Si es por la vida. Con el fin de hacer del shabt todo un acontecimiento y llamndolo realmente Delicia de Yahweh, la preparacin anticipada para ese momento es clave del xito Shem (Ex) 16:4-28. De esta manera los nios podrn aprender a guardar el shabt incluyndolos en la preparacin del ljem, de la cena del shabt. Por supuesto, aun cuando el fruto fuera negativo esto no justifica en ninguna manera su eliminacin; lo que tenemos que hacer no es abrogar la celebracin, sino mejorar sus resultados. Por lo tanto los padres somos pieza clave aqu, especialmente el esposo, como cabeza de familia. Tenemos que hacer lo que est a nuestro alcance para crear todo un ambiente especial para el momento de abrir el shabt. Quizs la mejor manera de explicar lo que est en nuestro corazn, es reconocer que Yahweh mismo est con nosotros en la celebracin, pues l desde el comienzo celebro el shabt con Adn como ejemplo para que hasta el yom de hoy cumpliramos este mitzvt.
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COMO PREPARARNOS? Debemos estar correctamente aseados y vestidos para cuando la presencia de Yahweh este en medio nuestro. La madre se preocupa porque los nios estn baados y vestidos. Tambin tendra la cena de shabt y la comida del siguiente yom lista, habiendo puesto en su preparacin lo mejor de s. Si los amigos llamaran por telfono o le invitaran a salir de casa en ese momento, usted tendra la mejor razn del mundo para declinar cariosamente la oferta: un invitado especial arribara a su casa, a la cada del sol, para bendecir su familia y usted quiere estar listo Bem (Nm) 6:22-27. Solo es posible disfrutar a plenitud de las delicias del yom de shabt cuando esta aptitud se apodera de nuestros corazones. Por ello no nos cansamos de enfatizar la importancia de tener la aptitud adecuada para recibir el shabt. Bien, ahora estamos en condiciones para considerar los elementos prcticos que necesitamos tener listos para el sder propiamente dicha. Ahora llega el momento cumbre, juntos daremos la bienvenida al Yom shabt, el sol comienza a caer en el horizonte y el shabt a levantarse en nuestras casas. ORDEN DE CELEBRACION DEL SHABT: El pastor o el padre de familia explica porque se renen alrededor de la mesa en ese momento, esto es para inaugurar oficialmente el Yom de shabt y apartarlo para El, porque no es nuestro Yom, sino su Yom. Acto seguido, se pide a la madre que encienda las velas antes de que salga la primera estrella o se esconda el sol. La madre es la que tiene el privilegio de encender siempre las velas. El uso de las velas y el candelabro se pierde en la larga historia del pueblo hebreo. Antes que existiera el reloj y los modernos medios de comunicacin que tenemos hoy. Los kohn anunciaban al pueblo la aproximacin del shabt, haciendo sonar el shofr, el cual avisaba al pueblo para dejar de trabajar, regresar a casa y encender las velas del shabt a fin de que cuando llegara la noche no les sorprendieran las penumbras. La madre es la que enciende las velas dando as comienzo al shabt y bendiciendo al varn de la casa. Al hacerlo se cubrir con una mano sus dos ojos, seal que est actuando bajo autoridad y dir al encender las velas:
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BARUJ ATA YAHWEH ELOHEINU, MELEJ HA-OLAM ASHER KIDSHANU BEMITZVOTAV. VETZIVANU LEHIYOT OR LEGOYIM. VENATAN-LANU YASHUA MESHIJEINU HAOR LA-OLAM BENDITO ERES TU, OH YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO QUE NOS HAS APARTADO POR MEDIO DE TUS MITZVOT Y NOS MANDASTE A SER LUZ A LAS NACIONES Y NOS DISTE A YASHUA NUESTRO MASHAJ LA LUZ DEL MUNDO. BARUJ ATA YAHWEH ELOHEINU, MELEJ HA-OLAM ASHER KIDSHANU VEMITZVOTAV VETZIVANU LEJADLIK NER SHELL SHABT. BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNO QUE NOS HAS APARTADO POR TUS MITZVOT Y NOS HAS CONSEDIDO ENCENDER LAS VELAS DEL SHABT. Una vez encendidas las velas se pide a uno de los hijos leer (opcional): Yesh (Is). 58:13-14, Shem (Ex) 20:8; 31:13, Vay (Lv). 19:30; 26:2, Dev (Dt) 5:12, Nej (Neh) 10:31; 13:15-21, Teh (Sal) 116:7, Yesh (Is) 56:2-8, Yir (Jer) 17:20-27, Yej (Ez). 20:12-24; 44:23-24. Luego de la lectura el padre dice algo como esto: Esta segunda vela que ha sido encendida representa la apertura del yom de shabt. Entonces el pastor o el padre explican a la familia porque el shabt es el Yom de Yahweh. A continuacin el padre solicita con amor a algunos de los presentes que den todaraba (gratitud) a Yahweh por darnos un Yom especial, por tener el privilegio de alabarlo en una forma ms completa que el resto de los yamim (jornadas). SIGNIFICADO DE LAS VELAS DEL SHABT: LUZ: rwao, or, luz, brillo, resplandor fulgor lumbrera. Cuando encendemos las velas estamos diciendo que Yahweh es mi luz mi salvacin de quin temer? Yahweh es la fortaleza de mi vida; de quin he de atemorizarme? Tehillm (Sal) 27:1; Mt 4:16; 5:14; Mifalt Ha Shlijm (Hch) 13:47; Yesh (Is) 49:6. Las buenas nuevas de la kabd de Mashaj es la luz que resplandece en nuestras vidas en nuestros corazones 2 Co.4:4-5.
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BENDICIN DE LA MADRE Sea tu voluntad, oh Yahweh Elohim de nuestros padres, que tengas compasin de mi, y a que actes con gran bondad al concederme hijos que cumplan tu voluntad y se dediquen a tu torh con motivos puros. Que ellos irradien Torh como Yashua ha Mashaj la luz del mundo representadas en estas velas de shabt tal como est escrito: pues el precepto es lmpara y la torh es luz. Y tambin ten compasin de mi esposo (se menciona el nombre) y concdele una larga vida y aos de shalm, con bendicin y prosperidad. Y aydale a cumplir tu voluntad con integridad. Que as sea tu voluntad. Iehi ratzn milfaneja Yahweh Elohim veElohei avotai shetajus uterajem alai vetagdil jasdeja amadi latet li zera anashim asei retzoneja veoseqim betorateja lishmah. Veihiu meirim ba torah vizjut ki Yashua HaMashaj or haolam kemo shekatuv ki ner mitzvah ve torah or vegam tajus uterajem al baali (peloni ben peloni) vetiten lo orej iamim ushnot jaiim im berajah veatzalajah utesaiehu laasot retzoneja bishleimut ken iehii ratzn Que la dulzura de Yahweh este sobre nosotros y la obra de nuestras manos Que Elohim establezca para nosotros; la obra de nuestras manos que afirme. Que sean aceptables la expresin de mi boca y los pensamientos de mi corazn delante de ti, Oh Yahweh, mi roca y redentor. Viii noam Yahweh Eloheinu aleinu umaaseh iadeinu konenah aleinu umaaseh iadeinu konenehu Iheiu leratzon imrei fi vehegion libi lefaneija Yahweh tzurii vegoali. SHALOM ALEIJEM
/yl][, ykea}l]m trev;h ykea}l]m k,yle[} /lv; aWh JWrB; v/dQ;h ykil,M]h ykel]m Jl,Memi /yl][, ykea}l]m /lv;h ykea}l]m /lv;l] k,a}/B aWh JWrB; v/dQ;h ykil,M]h ykel]m Jl,Memi /yl][, ykea}l]m /lv;h ykea}l]m /lv;l] ynIWkr]B;
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aWh JWrB; v/dQ;h ykil,M]h ykel]m Jl,Memi /yl][, ykea}l]m /lv;h ykea}l]m /lv;l] k,t]aixe aWh JWrB; v/dQ;h ykil,M]h ykel]m Jl,Memi
Shalom aleijem malajei hasharet malajei Elon Mimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu. Boajem leshalom malajei hashalom maljei Elion Mimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu. Barjuni leshalom malajei hashalom maljei Elion Mimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu. Tzeitjem leshalom malajei hashalom maljei Elion Mimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu. Shalm sea con vosotros, Malk servidores, Malk del Altsimo, del rey que Reina sobre reyes, el qadsh bendito sea. Sea vuestra venida en shalm, Malk de shalm, Malk del Altsimo, del rey que Reina sobre reyes, el qadsh bendito sea. Bendceme con la shalm Malk de shalm, Malk del Altsimo, del rey que Reina sobre reyes, el qadsh bendito sea. Idos en shalm, Malk de shalm, Malk del Altsimo, del rey que Reina sobre reyes, el qadsh bendito sea. El LJEM (Se usan dos de una forma trenzada que representan las dos casas de Yisral, la casa de Yahudh y la casa de Efrayim). Es presentado como el ljem del rostro o ljem colocado ante el rostro. la presencia de Elohim j,l, ljem, grano, comida, alimento, sustento. Mashaj es el ljem que descendi de shamyim, es el ljem de vida. Beit ljem. El ljem representado como el sustento de la vida, esto es la palabra, esto es Mashaj, cuando el Raj Ha qodsh nos la trae a memoria viviremos. Yahweh prometi que nos enviara el ljem de shamyim. En Shemt (Ex) 16:4 dice: y Yahweh dijo a Moshh: he aqu yo os har llover ljem de shamyim; y el
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pueblo saldr y recoger la porcin de un Yom, para que yo lo pruebe si anda en mi torh o no. Cul es el ljem que sali de shamyim? Yahujann (Jn) 6:31-35,51, Nejemyh (Neh) 9:15 Yashua Ha Mashaj. Nuestros padres comieron el man en el desierto como est escrito: Ljem de shamyim dio a comer a ellos. Y dijo a vosotros Yashua de cierto de cierto yo digo a vosotros Moshh no dio a vosotros el ljem de shamyim sino mi padre dio a vosotros el ljem verdadero de shamyim. Porque el ljem de Elohim es el que desciende de shamyim y el da vida eterna. Y dijeron a El, nuestro soberano danos este ljem siempre. Y dijo a ellos Yashua Yo soy el ljem de vida todo el que viene a mi no tendr hambre y todo el que cree en mi no tendr sed jams. Yo soy el ljem vivo el que descendi de shamyim el hombre que coma de este ljem vivir para siempre y el ljem que yo doy es mi carne que les dar para vida eterna. El ljem sustenta la vida del hombre Tehillm (Sal) 104:14-15 El hace brotar el heno para las bestias y la hierba para el servicio del hombre, para sacar el ljem de la tierra. El vino que alegra el corazn del hombre. El aceite que hace brillar el rostro, y el ljem que sustenta la vida del hombre. Tehillm (Sal) 105:40 y pidieron y les trajo codornices y les sacio con ljem de shamyim BENDICIN POR EL LJEM BARUJ ATAH YAHWEH, ELOHEINU, MELEJ HAOLAM, HAMOTZI LJEM MIN HAARETZ. BENDITO ERES T YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO, QUE HACE SALIR EL LJEM DE LA TIERRA. BARUJ ATAH YAHWEH .ELOHEINU, MELEJ HAOLAM, ASHER NATAN LANU HALJEM EMET MIN HASHAMYIM ET YASHUA HAMASHAJ.
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BENDITO ERES T YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO QUE NOS HAS DADO EL LJEM DE VERDAD QUE PROVIENE DE SHAMYIM, A YASHUA EL MASHAJ. El ljem sustenta la vida del hombre, Teh (sal) 104:14-15. Nej (Neh) 9:15; les diste ljem del cielo. Teh (Sal) 105:40; Yahujann (Jn) 6:51. EL VINO: Heb yayin. El vino es tipo del gozo Teh (Sal) 104:15. Shemt (Ex) 29:39-31; Vayiqr (Lv) 23:13. Bebida que se obtiene por fermentacin del zumo de uva. El vino tiene un proceso: 1- Vendimia: recoleccin de la uva 2- Estrujado: en la antigedad era pisado, hoy es molido por prensas o rodillos. 3- Prensado: a presin 4- Encubado: es empacado en odres (fermentado) 5- Maduracin: en el empaque final 6- Vino terminado Uso del vino: 1- Medicinal Mishle (Pr) 31:6; Lq 10:34; 1 Ti 5:23 2- Ritual Shemt (Ex) 29:39-41: Vay (23:13) 3- Domstico Bem (Nm) 6:20; Dev 14:26; Nejemyh (Neh) 5:18; Mt 11:19; 1 Ti 3:8 Pero hay envilecimiento: - Cuando no se sabe moderar. Br (Gen) 9:21 Mis (Pr) 23:29-35 - Insensatez de la embriaguez Mis 20:2; 21:17; 23:30; Ib (He) 2:5 - La embriaguez es un grave pecado 1 Shmuel 1:14-16; Yesh (Is) 5:11; 1 Co 5:11; 6:9-10; Ga 5:21; Ef 5:18; 1 Keif (P) 4:3 BENDICIN POR EL VINO: BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM BORE PRI HAGEFEN. SE RESPONDE: LEJAIM (por la vida) BENDITO ERES T YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO, QUE CREASTE EL VINO FRUTO DE LA VID LA MIEL
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En heb debas. Mis (Pr) 24:13-14, come, hijo mo, de la miel, porque es buena y el panal es dulce a tu paladar, as ser a tu alma el conocimiento de la sabidura; si la hallares tendrs recompensa, y al fin tu esperanza no ser cortada. Mis (Pr).16:24 panal de miel son los dichos suaves; suavidad al alma y medicina para los huesos. Yisral descrito como la retz que fluye leche y miel. La miel es el dulce ms dulce; pero sus juicios son ms dulces que la miel Tehillm (Sal) 19:9-10 La miel trae: energa, nuevas caloras, fuerzas. 1 Shmuel 14:26-30 Fueron aclarados sus ojos - Tus hablas la palabra con dulzura y los ojos de los cansados y abatidos vern Aleluya! - Muchos hombres no quieren dejar comer aunque no tengan fuerzas (ver 28) te van a maldecir si tomas nuevas fuerzas. - (v.30) por no tomar miel se mueren muchos. - Si tomas la dulzura de la palabra El te defender. LA SAL. Sazn: melaj. Preservativo, (este se mezcla con el ljem) Mt 5:13 y vosotros sois la sal de la tierra - Es el punto donde las cosas adquieren perfeccin o madures. - Lo que es apropiado - En una medida debida. Mr 9:50: Buena es la sal; pero si la sal se hace inspida con que la sazonareis? Tened sal en vosotros mismos y vivid en shalm los unos con los otros. Col. 4:6 sea vuestra palabra siempre con bondad sazonada con sal para que sepis como debis responder a cada uno. La sal tambin es smbolo de fidelidad y constancia; tambin en los pactos de sal para tipificar la naturaleza eterna del pacto que existe entre Elohim e Yisral. Vay (Lv) 2:13; Bem (Nm) 18:19; 2Cr.13:5. Cuando la palabra sazonada con sal no se recibe y esta cae atierra vendr Perpetua desolacin Shoftm (Jue) 9:45. Los recin nacidos en Yisral se frotan con sal para que la piel no tome alergias Y se vuelva dura. Yejezql (Ez) 16:4. No hay nada ms inspido, incluso mortfero, que los creyentes sin influencia, las vidas sin relieve, las palabras vacas sin sentido.
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Como la sal detiene la corrupcin, nosotros somos el freno de la corrupcin en el mundo, y si la sal provoca sed, t debes provocar sed de Mashaj en los judos y Goym (Gentiles). EL ACEITE Shmen Este tipifica el apartamiento (Iqadsh) del Raj qadsh. Este muestra la riqueza de la retz (tierra). Usos: 1- Alimento 2 (Cr) 2:10; Teh (Sal) 55:21 2- Para ungir a los Kohanm y a los reyes Vayiqr (Lv) 8:12; 1 Shmuel (S) 10:1; 16:1,13. 3- Para ofrendar Vayiqr (Lv) 2:1-16 4- Cosmtico Teh (S) 23:5; 92:10; Luqas (Lc) 7:46 5- Combustible Shem (Ex) 35:14 6- Emoliente Luqas (Lc) 10:34 Es tipo del Raj Ha-qodsh Mt 25:3-10; Mifalt ha Shlijm (Hch) 1:9. EL LAVADO DE LAS MANOS. Nos lavamos las manos antes de partir el ljem En hebreo es. NETILAT IADAIM Bendicin por el lavado de las manos: BARUJ ATAH YAHWEH, ELOHEINU MELEJ HAOLAM, ASHER QUIDSHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL NETILAT IADAIM BENDITO ERES T YAHWEH. NUESTRO ELOHIM REY ETERNO, QUE NOS APARTAS CON TUS MITZVOT Y NOS ORDENASTE EL LAVADO DE LAS MANOS. SHEM. (EX) 30:17-21. SHMA (Devarm-Deuteronomio 6:4-9; 11:18-20, Bem 15:37-40) Nota: Este orden se har cada iniciacin del shabt en la noche conforme la torh
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tae T;b]h'a;w 5 .dj;a, heWhy:: Wnyhela heWhy:: laer;c]yI [m'v] 4 .d,aom]Alk;b]W v]p]n"Alk;b]W b]b;l]Alk;B] yh,la heWhy:: .b,b;l]Al[' /Yh' Wx'm] ykinOa; rv,a} hL,aeh; yrib;D]h' Wyh;w 6 T]k]l,b]W t,ybeB] T]b]viB] B; T;r]B'diw yn<b;l] T;nN"viw 7 Wyh;w d,y:Al[' t/al] T;r]v'q]W 8 .m,Wqb]W B]k]v;b]W Jr,D,b .yr,[;v]biW t,yBe tWzzUm]Al[' T;b]t'k]W 9 .yn<y[e yBe tpof;fol] rv,a} yt'/x]mi Ala, W[m]v]Ti ['mov;A ai hy:h;w 13 heWhy::Ata, hb;h}a'l] /Yh k,t]a, hW<x'm] ykinOa; 14 yTit'n:w . k,v]p]n"Alk;b]W k,b]b'l]Alk;B] /db][;l]W k,yhela v]roytiw n<gd] T;p]s'a;w v/ql]m'W hr,/y /T[iB] k,x]r]a'Arf'm] .T;[]b;c;w T;l]ka;w T,m]h,b]li d]c;B] bc,[e yTitn:w 15 .r,h;x]yIw yhila T,d]b[}w" T,r]s'w k,b]b'l] hT,p]yI P, k,l; Wrm]V;hi 16 rx[;w k,B; heWhy::Aa hr;j;w 17 . h,l; t,ywIjTv]hiw yrijea} } Hl;WbyAta, Teti aOl hm;d;a}h;w rf;m; hy<h]yIAalw yIm'V;h'Ata, tenO heWhy:: rv,a} hb;Foh' r,a;h; l['me hr;hem] T,d]b'a}w" . k,l; k,v]p]n"Al['w k,b]b'l]Al[' hL,ae yr'b;D]Ata, T,m]c'w 18 . k,ynEy[e yBe tpof;/fl] Wyh;w k,d]y<Al[' t/al] t;ao T,r]v'q]W t,ybeB] T]b]viB] B; rBed'l] k,ynEB]Ata, t;ao T,d]M'liw 19 t/zWzm]Al[' T;b]t'k]W 20 .m,Wqb]W B]k]v;b]W Jr,D,b' T]k]l,b]W .yr,[;v]biW t,yBe laer;c]yI ynEB]Ala, rBeD 38 .rmoaLe hv,moAla, heWhy:: rm,aYOw 37 t;rodol] h,ydegbi ypenKAl[' txiyxi h,l; Wc[;w h,lea} T;r]m'a;w
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txiyxil] k,l; hy:h;w 39 .tl,keT] lytiP] n:K;h' txiyxiAl[' Wnt]n:w t;ao t,yci[}w heWhy:: t/x]miAlK;Ata, T,r]k'zW /tao t,yair]W T,a'Arv,a} k,ynEy[e yrej}a'w k,b]b'l] yrej}a' Wrtut;Aalw yt;/x]miAlK;Ata, t,yci[}w" WrK]zTi ['m'l] 40 . h,yrej}a' ynIzO rv,a} k,yhela heWhy:: ynIa} 41 . k,yhelale yvidoq] t,yyIh]wI ynIa} yhilale k,l; t/yh]li yIr'x]mi r,a,me k,t]a, ytiaxe/h . k,yhela heWhy::
Shma Yisral, Yahweh Elohein, Yahweh, Ejad. (Barj shem kevod maljuto leolam vaed). Veahavta et Yahweh Eloheija, vekol levaveja, uvekol nafsheja uvekol meodeja. Vehaiu had`varim haeleh asher anoji metzaveja haiom al levaveja; veshinantam Levaneija vedibarta bam, beshiivteja beveiteja, uvelejteja vaderej, uveshajbeja Uvequmeja. Uqeshartam leot aliadeja, vehaiu letotafot bein eineija. Ujetavtam al Mezuzot beiteja uvish`areija. vehayah im-shamoa tishmeu el-mitzvotai asher anoji metzaveh etjem hayom leahabah et Yahweh Eloheijem ulabedo becal-lebabejem ubekal-nafshejem: venatati metar-artzejem beito yoreh wmalqosh veasapta deganeja vetirosheja Veyitzhareja: Venatati eseb besadeja livhemteja veajalta vesabata: hishameru lajem pen yifteh lebabjem vesartem vaabadetem Elohim ajerim vehishtajavitem lahem: vejarah af-Yahweh bajem veatzar Et-hashamayim velo-yiheyeh matar vehaadamah lo titen et-yebulah Vaabadetem meherah meal haaretz hatovah asher Yahweh noten lajem. Vesamtem et-devarai eleh al-levavjem veal-nafshejem Uqeshartem otam leot al-iedjem, vehaiu letotafot bein eineijem. Velimadtem otam et beneijem ledaber bam beshivteja beveiteja uvelejteja vaderej, Uveshajbeja uvequmeja. Ujetavtam al-mezuzot beiteja uvish`areja. Lemaan irbu Iemeijem viimei veneijem al haadamah, asher nishba Yahweh laavoteijem latem Lahem kimei hashamyim al-haaretz.
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Vaiomer Yahweh el mosheh lemor: daber el benei Yisral veamarta alehem veasuLahem tzitzit al-kanfei vigdeihem ledorotam venatenu al-tzitzit hakanaf petiTejelet. Vehaiah lajem letzitzit ureitem oto uzejartem et-kol-mitzvot Yahweh, Vaasitem otam velo-taturu ajarei levavjem, vejarei eineijem, asher-atem zonim Ajareihem. Lemaan tizkeru, vaasitem et-kol-mitzvotai, vihiitem qedoshim leEloheijem. Ani Yahweh Eloheijem, asher hotzeti etjem meeretz Mitzrayim, lihiot lajem leElohim, ani Yahweh Eloheijem. OYE YISRAL, YAHWEH, NUESTRO ELOHIM EL ETERNO UNO ES``. (En voz baja) Bendito sea el nombre de su reino, eternamente (hasta aqu). Y amars a Yahweh tu Elohim con todo t corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y sern estas palabras que yo te ordeno hoy, grabadas sobre tu corazn. Y las repetirs a tus hijos y hablaras de ellas cuando ests en t casa, cuando vayas por el camino, en tu dormir y en tu despertar; y las ataras por seal sobre tu mano y sern por frontales entre tus ojos; y las escribirs sobre los umbrales de tu casa y en tus portales. Y ser, si obedecieres a mis preceptos que yo os ordeno hoy, amando a vuestro Elohim y sirvindole con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma yo dar la lluvia de vuestra tierra en su tiempo, la temprana y la tarda, y recogers tu grano, tu mosto y tu aceite, y dar hierba en tu campo para tu bestia y comers y te hartars. Guardad vuestro corazn para que no sea conquistado, y os retiris y sirvis a otros dolos, y os inclinis a ellos, y se encienda el furor de Yahweh en vosotros, y sierre los cielos, y no haya lluvia, y la tierra no de su fruto, y os perdis pronto de sobre la buena tierra que Elohim os va a dar. Y pondris estas palabras mas sobre vuestros corazones y en vuestras almas, y las ataris en seal sobre vuestras manos, y sern por frontales entre vuestros ojos. Y las ensearas a vuestros hijos para que hablen de ellas en vuestras casas, en vuestro caminar, en vuestro dormir, y en vuestro despertar; y las escribiris sobre vuestros umbrales de vuestras casas y de vuestros portales. Para que se multipliquen vuestras jornadas y las jornadas de vuestros hijos sobre la tierra que juro Elohim a vuestros padres, para drsela a ellos para siempre. Y dijo Elohim a Moshh: habla a los hijos de Yisral y diles: que se pongan franjas en las extremidades de sus vestidos, en todas sus generaciones, y pongan sobre las franjas un hilo de crdeno. Y ser a vosotros franja por tzitzt para que cuando lo veis tengis presentes todos los preceptos de Elohim, y los cumplis, y no os guiis por vuestro corazn y por vuestros ojos en pos de los cuales podis
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andar descarriadamente; y para que recordis y cumplis, con todos mis preceptos, y seis Qadsh para vuestro Elohim. Yo soy el seor, vuestro Elohim, que os saque de la tierra de Mitzrayim para ser a vosotros por Elohim. Yo soy el seor, vuestro Elohim. Y el oficiante repite: YO SOY YAHWEH, VUESTRO ELOHIM, ES VERDAD. Bendiciones a los hijos: Bendiciones sobre los hijos varones
Hv,n"m]w yIr}p]a,K] yhila m]ciy

Iesimja Elohim KeEfraim veMenasheh. Te establezca Elohim como a Efran y a Manases. Bendiciones sobre las hijas
Ha;lew Lter; hq;b]ri hr;c;K] yhiOla Jmec]y

Iesimej Elohim Kesarah, Ribqh, Rajl ve Leh, Te ponga Elohim como a Sarh, Ribqh, Rajl y Lea. Para todos los hijos, completa diciendo:
r,m]v]yIw heWhy: k]r,b;y N,juywI yl,ae wyn:P; heWhy: raey: /lv; l] cey:w yl,ae wyn:P; heWhy: ac;yI
Ievarej`ja Yahweh veishmereja Iaer Yahwehi panav eleija vijuneja Isa Yahweh panav eleija veiasem leja shalom Yahweh te bendiga y te guarde. Yahweh haga brillar su rostro hacia ti y te sea clemente. Yahweh levante su rostro hacia ti y establezca para ti shalom.
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Nota; adems de estas bendiciones podemos declarar otras que encontremos en la torh para bendecir a nuestros hijos. Nota: como el shabt son 24 horas se abre y se cierra, hasta aqu es la apertura. Con una sencilla ceremonia en la cual se utilizan el vino, una vela trenzada, y especies (clavo, canela, ans) se culmina el shabt. ORACIN POR YISRAL Avinu shaba shamyim tzur Yisral ve goalo, barej et Medinat Yisral, reshit tzminjat gulatenu. Agen aleia be evrat jasdeja ufros aleia, sucat shelomeja ushelaj orja va amitja lerasheia sareia ve ioatzeia, vetaknem beetza tova milpaneija. Jazek et idei meginei eretz Qadshenu, veanjilem Eloheinu Yashua vaateret nitzajon teatrem venatata shalom baaretz vasimja olam leioshveia ve et ajeinu kol beit Yisral, pakad na bekol artzot pezurei em vetotijem meera kom miut letzin ireja ve li Ierushalaim Mushkan shemeja kakatuv betorat Moshh avdeja. Im Yahweh nidajaja biktze hashamyim, misham ikabe tzeja Yahweh Eloheika umisham ikajeja ve eviaja Yahweh Eloheinu el haaretz asher iarshu avoteija virishta, veeitivja veirveja meavoteja. Veiajed livavenu leajava ulira et shmeja, velishmor et kol divrei trateja, ushelaj lanu meera ben David Mashaj tzidkeija, lifdot mejakei ketz Yeshuateja ofa baabdar gon uzeja al kol ioshvei tebel artzeja veiomar kol asher nashama vea po. Yahweh Elohei Yisral Mlek umaljuto vakol mashala Amen. Padre, que estas en shamyim protector y redentor de Yisral, bendice al estado de Yisral que marca es principio de nuestro nacimiento y redencin. Ilumina con la luz de tu verdad a sus dirigentes, servidores y consejeros, y condcelos con tu buen consejo. Concede la fuerza a los defensores de nuestra tierra qadsh. Otrgales tu salvacin y cornalos con la victoria. Extiende la shalm sobre la tierra, y jbilo duradero para sus habitantes. Recuerda a nuestros hermanos, toda la congregacin de Yisral en todos los pases de su dispersin condcelos prontamente, erguidos, a Tzin, tu ciudad y a Jerusaln, Habitacin dedicada a tu nombre, como est escrito en la torh que revelaste a Moshh. Aunque se hallase tus hijos dispersos por los confines de la tierra, de all los reunir Yahweh, tu Elohim, de ah los tomar. Te traer Yahweh tu Elohim a la tierra que poseyeron tus antecesores, volvers a poseerla de nuevo. Unifica nuestros corazones para amar y venerar tu nombre y observar todos los preceptos de tu Torh. Manifiesta tu kabd a todos los habitantes
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del mundo, y que proclame todo aquel que tiene hlito de vida: Yahweh Elohim de Yisral es Rey, su Soberana rige por doquier. Amn. Selah ORDEN DEL SERVICIO DE HAVDALAH (terminacin del shabt) 1- La Bendicin introductora: Yeshayhu (Is) 12:2-3, Tehillm (Sal) 3:8, 46:11, 84:13, 20:10, Ester 8:16, Teh (Sal) 116:13 Lder: Yahweh es el que nos salva. Estamos confiados. No tenemos miedo. Elohim es nuestro refugio y nuestra fortaleza. El es nuestra salvacin. T, oh Yahweh eres el que nos salva. Bendice a tu pueblo hoy! Congregacin: Yahweh el todo poderoso est con nosotros, el poderoso de Yaaqv es nuestro refugio. Yahweh todo poderoso, bendecidos son los que en ti confan. Yahweh, slvanos! Lder: Responde cuando te llamemos! Para nuestros antepasados y para nuestra nacin Yisral todo fue luz, gozo, felicidad y honor. Pueda tambin serlo para nosotros. Alzaremos la copa de salvacin e invocaremos tu nombre! ORACIN POR EL VINO: BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU, MELEJ HAOLAM, BORE PRI HAGAFEN. BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNO CREADOR DEL FRUTO DE LA VID. ORACIN POR LAS ESPECIES: BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM, BORE MINEI VESAMIM. BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNO CREADOR DE LAS ESPECIES AROMATICAS. ORACIN POR EL FUEGO:
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BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM, BORE MEOREI HAESH BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNO CREADOR DEL FUEGO. Nota: cuando se enciende la vela trenzada declaramos que as como arde la vela dentro de un poco de vino as arda nuestros corazones por el prximo shabt BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM, HAMAVDIL BEIN QODESH, LEJOL BEIN OR LEJOSHEJ BEIN YISRAL LEAMIM, UBEIN IOM HASHVII, LESHESHET IEMEI HAMAASEH. BARUJ ATAH YAHWEH HAMAVDIL BEIN QODESH LEJOL. BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY PERMANENTE, QUE APARTO ENTRE LO QODESH DE LO ENFERMO, ENTRE LA LUZ DE LAS TINIEBLAS, ENTRE YISRAL DE LOS PUEBLOS Y ENTRE EL DIA SEPTIMO DE LOS SEIS DIAS DE TRABAJO. BENDITO ERES YAHWEH QUE APARTO ENTRE LO QODESH DE LO ENFERMO. Nota: en este momento se acostumbra a dar una ofrenda danzando a Yahweh nuestro Elohim y terminamos diciendo con Yobl gritando SHAVUATOB (buena semana).
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El Mishkn de la congregacin o Mishkn de reunin Mishkn del Testimonio, ms correctamente tienda de reunin, Tienda del encuentro un pequeo lugar de reunin provisional para Elohim y su pueblo, que se us antes de que se edificara el Mishkn grande Shem (Ex) 33:7-11. Esta tienda de reunin se levant fuera del campamento. Moshh entraba en ella y la nube, que sealaba la presencia de Elohim, descenda y se ubicaba afuera, a la puerta. En esto la funcin de la tienda se asemejaba a la hendidura de la pea en la que fue puesto Moshh Shem (Ex) 33:22-23, y a la de la cueva donde estuvo Eliyhu (Elas) a Mlk (1 R) 19:9-18, para que Elohim le hablara al paso de su Kabd (esplendor). El Mishkn, por contraste, se levant en el centro del campamento, y la nube de Kabd (esplendor) se ubicaba adentro y no afuera, de modo que al principio Moshh tena que quedar afuera Shem (Ex) 40:3435. 2. Lo que comnmente se llama al Mishkn es el Iqadsh (lugar apartado) porttil en el que moraba Elohim entre los Yisrael en el desierto. Despus de entrar en Kenan, se lo ubic sucesivamente en Shilaj Yah (Jos) 18:1, en Nobeh Shm a (1 S) 21 y en Gibn a Div (1 Cr) 16:39. Finalmente Shlomh lo traslad al templo a Mlk (1 R) 8:4. Se lo llama simplemente morada Mishkn, como en Shem (Ex) 25:9; o morada de Yahweh como en Vay (Lv) 17:4 morada de los trminos del pacto porque alojaba las tablas del pacto, como en Shem (Ex) 38:21; tambin tienda de reunin, es decir el lugar sealado de encuentro entre Elohim y su pueblo, como en Shem (Ex) 28:43; morada de la tienda de reunin, como en Shem (Ex) 39.32 Iqadsh como en Shem (Ex) 25:8; lugar qadsh, como en Shem (Ex) 38:24. Tambin se le llama casa de Yahweh, como en Shem (Ex) 34:26. Los materiales que se usaron en la construccin se enumeran en Shem (Ex) 25:3-7. El metal traducido bronce era ms probablemente cobre. El color azul probablemente fuera un azul violceo y el color prpura un prpura rojizo. Es probable que el material traducido pieles de tejones fuese el dugongo marsopa. I. Mishkn, tienda, coberturas y armazn En su significado tcnico ms estricto el trmino Mishkn se refiere a un conjunto de cortinas de lino, que cuando se colocaban alrededor de una estructura de bastidores de madera formaban la morada de Elohim. Las
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cortinas eran de lino con figuras de Querubm entretejidas en la tapicera de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata. Cada una meda 28 codos por 4, se las cosa entre s en el sentido de su largo en dos conjuntos de cinco, que cuando se armaban se mantenan en posicin mediante cincuenta corchetes que pasaban por lazadas en el borde cada conjunto Shem (Ex) 26:1-6. El Mishkn se cubra con once cortinas de pelo de cabra, llamadas en terminologa estricta la tienda Shem (Ex) 26:7-15. Cada una meda 30 codos por 4, unidas entre s en dos conjuntos, uno de cinco, el otro de seis, los que una vez armados se sostenan unidos, como el Mishkn, mediante lazadas y corchetes, slo que estos corchetes eran de cobre. Sobre la tienda iba una cubierta de pieles de carneros curtidas teidas de rojo, sobre esta una cubierta otra cubierta; de piel de dugongo Shem (Ex) 26:14. Estas cortinas se extendan sobre la parte superior, posterior y los dos lados de un armazn Shem (Ex) 26:13-30 formado por 48 unidades, cada una de ellas de 10 codos de altura y 1 de ancho. La interpretacin ms probable de estas es la que ofrece, no eran tablas slidas, ni tablones, sino marcos abiertos, que estaban formados por dos montantes verticales largos, no espigas unidos por travesaos en forma parecida a una escalera. Estos marcos tendran tres ventajas sobre los tablones slidos: seran mucho ms ligeros, menos propensos a retorcerse, y en lugar de esconder las hermosas cortinas del Mishkn permitiran que se las pudiera ver desde adentro alrededor de las paredes. Los extremos inferiores de los dos montantes en cada bastidor se alojaban en basas hechas de plata obtenida del impuesto con motivo del censo Shem (Ex) 30:11-16; 38:25-27. Veinte bastidores en sus basas, ubicados uno al lado del otro, formaban los lados del Mishkn; seis formaban la parte posterior. En cada esquina al fondo haba un bastidor adicional. El objeto de estos bastidores adicionales, el de dar rigidez a toda la estructura, est claro; pero los detalles de la especificacin no lo estn. Tal vez la mejor explicacin sea la que ofrece: cada bastidor esquinero estaba acoplado en la base y en la parte superior con el fin de formar un gemelo con el ltimo bastidor lateral, y luego fijado a su gemelo por medio de un anillo de metal pesk 24 con un gozne, anillo, y no hasta la primera anilla. Para mantener alineados los bastidores cinco barras abarcaban todo el largo de los lados y la parte posterior sostenidos por anillos de oro fijados en los travesaos de cada bastidor. La barra central abarcaba todo el largo, las otras
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cuatro slo parte del largo. Los bastidores y barras eran de madera de acacia recubiertos con oro. Cuando los bastidores estaban armados la distancia desde la parte superior de los mismos en el frente a la altura del techo y hasta la parte inferior de los bastidores en la parte posterior era de 20 x 1 + 10 = 40 codos. Las cortinas del Mishkn armado medan 28 codos por 10 x 4 = 40 codos. Se las extenda sobre los bastidores de modo que los 40 codos se contaban desde la parte superior delantera de los bastidores hasta la parte inferior posterior. Las cortinas de la tienda armadas medan 30 codos por 11 x 4 = 44 codos. Cuando se las extenda sobre las cortinas del Mishkn, los dos codos adicionales (30 en comparacin con 28) permitan que volaran un codo de cada lado Shem (Ex) 26:13. Los 4 codos adicionales en el otro sentido (44 en comparacin con 40) se disponan de la siguiente manera: al fondo de la tienda se extenda dos codos ms all de las cortinas del Mishkn, y en el frente los otros dos codos se doblaban hacia atrs y, presumiblemente, se escondidos debajo de las cortinas del Mishkn en la parte superior y los lados, protegiendo as lo que de otro modo sera un borde expuesto de cortina del Mishkn Shem 26:9. La palabra usada para disponer las cortinas sobre los bastidores no es la palabra normal para levantar una tienda, sino que significa extender (se usa al hablar de cubrir los muebles con telas). El techo era plano. Para impedir que las cortinas se combaran en el techo haciendo que los bastidores cayeran hacia adentro, probablemente haba (el texto no lo dice, pero omite muchos detalles que habra que conocer para hacer el Mishkn) puntales de madera en la parte superior del armazn de lado a lado y muchos otros han sostenido, sin lograr convencer, que las cortinas tienen que haber sido extendidas sobre una cumbrera. Algunos de sus argumentos presuponen que los lados y el fondo del Mishkn estaban formados por tablones slidos; dado que estaban formados por fragmentos abiertos y no por tablones, sus argumentos no tienen valor, y llevaran a la conclusin imposible de que el lugar Qadsh y el qadsh qadushm estaban expuestos a la vista desde afuera. Otros argumentos se destruyen porque no tuvieron en cuenta que el trmino Mishkn en Shem (Ex) 26:1-13 no se refiere al edificio en general sino a las diez cortinas de lino. II. El interior El interior de la morada estaba dividido en dos compartimientos por un velo colgado debajo de los corchetes que unan las cortinas del Mishkn Shem (Ex) 26:31-34. Por ello sabemos que el primer compartimiento tena 20 codos de largo, el segundo 10. La altura de los bastidores, 10 codos, nos da la segunda
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dimensin, y con toda probabilidad la anchura de ambos compartimientos era de 10 codos tambin, porque mientras los seis bastidores al fondo dan una anchura total de 9 codos, se debe tener en cuenta el espesor de los bastidores laterales y los bastidores de los ngulos. El primer compartimiento se denomina lugar qadsh, el segundo lugar qadushm, es decir el lugar ms qadsh, o simplemente lugar qadsh Vay (Lv) 16:2-3; santuario; Ib (He) 9:12; 10:19. El Iqadsh. Adems, el primer compartimiento se denomina a veces el primer Mishkn y el segundo el segundo Mishkn Ib (He) 9:6-7, margen, la tienda exterior y la segunda respectivamente. El velo divisorio: trmino que no se usa para ningn otro colgante, confeccionado del mismo material, colores y diseo que las cortinas del Mishkn, se colgaba mediante broches de oro en cuatro columnas de madera de acacia cubiertos de oro e insertos en basas de plata. Las columnas no tenan capiteles. En la puerta haba una cortina de lino de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata (pero sin Querubm). Colgaba mediante broches de oros de cinco columnas de madera de acacia recubiertos de oro e insertos en basas de cobre. Estas columnas s tenan capiteles y estaban recubiertas de oro, como tambin sus molduras Shem (Ex) 26:36; 36:38. Para distinguir a la parket de esta cortina se denominaba Masaj al segundo velo. III. El mobiliario En el lugar apartado estaba el arca del pacto Shem (Ex) 25:10-22. Encima haba una plancha de oro puro con un Querubm en cada extremo no encima del kapret sino en los dos extremos. El nombre de esta plancha, kapret, significa tapa el lugar donde se rociaba la sangre el kohn gadl cada ao. Las varas para llevar el arca pasaban por anillos fijados a los pies (no esquinas, como en Versin de Reina y Valera, rev. 1960) del arca Shem (Ex) 25:12. No debe entenderse ninguna discrepancia entre Shem (Ex) 25:15 y Bem (Nm) 4:8. Este ltimo pesk indica que para facilitar la tarea de cubrir el arca para su transporte las varas se retiraban temporalmente y se colocaban de nuevo inmediatamente; el primer versculo ordena que en todo otro momento las varas deban quedar en sus anillos, incluso cuando el arca no estaba siendo transportada. En el lugar qadsh frente al velo estaba el mizbaj (altar) del incienso Shem (Ex) 30:1-10. Era de madera de acacia y estaba recubierto de oro puro de all su otro nombre, mizbaj (altar) de oro y tena un codo de cada lado y dos codos de altura, con cuernos que se proyectaban en las cuatro esquinas y una cornisa ornamental de oro alrededor de la parte superior. Para su transporte,
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dos varas pasaban por anillos de oro fijos inmediatamente por debajo de la cornisa. El mizbaj (altar) se encontraba directamente opuesto al arca ntese el nfasis de 30:6, y por ello se consideraba que perteneca al lugar qadushm comprese a Mlk (1 R) 6:22 y Ib (He) 9:4, donde mizbaj (altar) de oro para quemar el incienso y no incensario. Con la posicin del mizbaj (altar) comprese la posicin de los dos mizbaj de incienso en el templo en Arad. En el lado sur Shem (Ex) 26:35 estaba la mesa para el ljem del rostro o de la presencia Shem (Ex) 25:23-29. Una mesa semejante y un candelero del templo de Hordos estn representados en el arco de Tito en Roma. Se tienen ciertas dudas, empero, sobre la veracidad de estas esculturas, ya que en la base del candelero aparecen diversas figuras no judas. El detalle del pesk 25 es incierto. Algunos traductores ven una moldura horizontal de 8 cm. centmetro(s) de ancho, algunos un marco vertical de 8 cm. centmetro(s) de alto, que circunda la parte superior de la mesa, otros, de acuerdo con aparentes vestigios en el arco de Tito, ven riostras de 8 cm. centmetro(s) de anchura entre las patas de la mesa. Los recipientes relacionados con la mesa eran: platos, para el ljem; vasos kapret para el incienso, cucharas, bandejas; Bem (Nm) 7:14; copas y tazas para las libaciones. En el lado sur Shem (Ex) 26:35 estaba el Menorh (candelero) Shem (Ex) 25:31-40, en forma de rbol estilizado. En terminologa tcnica estricta la base y la caa central forman la menorh propiamente dicho; luego se indica que los seis brazos salen del candelero pesk 33. En el 31 sus copas, sus manzanas, y sus flores, es decir tres elementos. Los capiteles eran protuberancias redondas de algn tipo, en los brazos y la caa del candelabro (no, como podra sugerirlo el vocablo capitel, en los extremos de los mismos). Es probable, pero no enteramente seguro, que los seis brazos alcanzaban la misma altura que la caa central. Las siete lmparas estaban colocadas, en la punta de cada uno de los seis brazos y en cada lmpara haba en la parte de atrs una extensin de la misma lmpara que no permita ver hacia atrs ni alumbrar atrs sino solo hacia delante y una en la caa central. Haba, tambin, despabiladeras y platillos. IV. Atrio
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El Mishkn se encontraba en la mitad occidental del atrio, de 100 x 50 codos, los lados largos orientados de norte a sur Shem (Ex) 27:9-19. La puerta del Mishkn miraba hacia el E. El atrio estaba circundado por una cortina de lino de 5 codos de altura sostenida por columnas. Haba una abertura para una puerta, de 20 codos de ancho, ubicada en el centro en el extremo oriental. La cortina de la puerta era de lino, bordada de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata. Aparentemente las columnas eran de madera de acacia (no se mencionan en la lista de objetos de cobre, Shem (Ex) 38:29-31, y encajaban en basas de cobre. Se mantenan en posicin mediante cuerdas y estacas, y tenan capiteles recubiertos de plata, y molduras de plata, alrededor de la parte superior. Se han propuesto tres mtodos principales para el espaciamiento de las columnas: (1) Adoptando el supuesto bsico de que haba una columna cada cinco codos de cortinas, y de que ninguna columna se contaba dos veces, se colocan sesenta columnas en total para hacer veinte espacios a lo largo de los dos lados largos y diez espacios a lo largo de los dos extremos. La cortina de la puerta cuelga de cuatro columnas propias y una de las otras. No est claro si esto satisface o no la indicacin para los veinte codos de cortina para la puerta: sus columnas cuatro (2) La Baraitha sobre la ereccin del Mishkn, 5, supone que las columnas se encontraban en el medio de cada uno de los espacios imaginarios de cinco codos y que no haba columnas en las esquinas. (3) Ya que el texto en ninguna parte dice que las columnas tenan una separacin de cinco codos entre una y otra, tal vez en las esquinas las dos columnas terminales estaban juntas. Oeste tal vez las columnas de las esquinas se contaban dos veces (el texto no indica explcitamente que el total fuera sesenta). En ese caso la puerta podra estar ms adentro (o ms afuera). Pero este sistema ofrece medidas muy difciles de conciliar para los espacios entre las columnas. En la mitad oriental del atrio haba un mizbaj (altar). Se denominaba mizbaj (altar) de cobre debido al material que lo recubra, y mizbaj (altar) del
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holocausto debido al tipo principal de sacrificio que se ofreca en l Shem (Ex) 27:1-8. Era un marco hueco de madera de acacia, de cinco codos de lado y tres de alto, con cuernos que se proyectaban desde las esquinas superiores. Estaba todo recubierto de cobre. A mitad de la altura total, en la parte externa, haba un reborde horizontal rejilla en todo el contorno. Extendindose alrededor en sentido vertical desde el suelo hasta el reborde haba un enrejado de cobre, en cuyas cuatro esquinas estaban los anillos para las varas para el transporte. El enrejado no era un fogn, y el mizbaj (altar) era hueco y no tena tapa. Entre el mizbaj (altar) y la puerta del Mishkn estaba la fuente Shem (Ex) 30:17-21; 38:8; 40:29-32, que era un receptculo de cobre colocado sobre una base de cobre. No se dice nada acerca de su tamao, forma y ornamentacin. Contena el agua para las abluciones de los Kohanm. En el campamento el atrio del Mishkn estaba rodeado primero por las tiendas de los Kohanm y Levim, y por fuera de ellas por las de las doce tribus Bem (Nm) 2; 3:1-30. estas son las cuentas del Mishkn, el Mishkn del testimonio, que reuni por orden de Moshh, trabajo de levim por mano Itamar hijo de Aharn el kohn.
Pequdi, rendir cuentas

Rendir cuentas es nuestra responsabilidad frente a la obligacin con Yahweh y con el pueblo. Responsabilidad es rendir cuentas para hacer o desarrollar lo que se encarga. 1. El que rinde cuantas sobre sus actos es responsable. 2. El que no rinde cuentas sobre sus actos es quitado de su cargo El de ser kohn 3. rendir cuentas no solo es decir que fracaso o simplemente decir que no pudo es hacer como Yahweh lo ha mandado Shem (Ex) 39:1, 5, 7, 21, 26, 29, 31. 4. Rendir cuentas no es renunciar es enfrentar su error o equivocacin y terminar lo mandado (cobardes no entraran en el reino)
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5. Rendir cuentas es desarrollar el talento, don, Matanh que el eterno te dio aunque en el proceso por no hacer como est escrito (caigas, te equivoques etc.) Cuatro cualidades de la responsabilidad Vulnerabilidad: Capaz de sentirse herido, cuando le muestran que ha hecho mal, hasta admitirlo antes de ser confrontado. 2 Shm 16:5-13 Shime; 2 Shm 12:1, 13-25 Docilidad: Disposicin para aprender, listo para or, y responder a la reprensin, abierto para recibir consejo. Mishle 1:23 Disponibilidad: Accesible, que se deja tocar, se deja interrumpir. Yesh 6:8 Sinceridad: Comprometido con la verdad no importa lo difcil o humillante que sea la admisin. Teh 101:6, 7 Detestar todo lo que sea artificial o falsificado, al descaro. RENDIR CUENTAS 7 Entonces Natn le dijo: T eres ese hombre! Por tanto dice Yahweh el Elohe de Yisral: Yo te ung por rey sobre Yisral, y te libr del poder de Shal; 8 te di la casa de t soberano y las mujeres de tu soberano en tu seno, y di a ti la casa de Yisral reino de Israel y Yahudh. Y si esto fuera poco, te habra aadido muchas cosas ms. 9 Por qu despreciaste la palabra de Yahweh, e hiciste lo malo a ojos de Uriyh Jiti hirindolo con espada y tomando su mujer para ti por mujer y a l golpeaste con la espada de los hijos de Amn? 10 Ahora nunca se apartara la espada de tu casa por cuanto me despreciaste y tomaste a la esposa de Uriyh el Jiti tomando para ti a la mujer. 11 As dice Yahweh: He aqu levantare mal sobre ti de entre tu casa y tomaran tus mujeres a tus ojos y traer tu prjimo y se acostara con tus mujeres esto a ojos del sol. 12 Por cuanto t lo hiciste en secreto; yo hare esta palabra frente de toda Yisral y frente del sol. 2 Shm 12:7-12 rese una vez un gran y noble rey cuya tierra estaba aterrorizada por un malvado dragn. Como si fuera una gigantesca ave de presa, la horrible bestia se deleitaba destruyendo las aldeas con su fiero aliento. Las desesperadas vctimas huan de sus casas quemadas tan solo para ser heridos por las mandbulas o el aguijn del dragn. Aquellos que eran devorados instantneamente eran considerados como ms dichosos que los pobres que eran llevados al foso del dragn donde seran devorados cuando a l le placiere. El rey haba despachado a sus hijos y caballeros a luchar en muchas valientes batallas contra la serpiente.
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Cabalgando solo en el bosque, uno de los hijos del rey escuch su nombre pronunciado de una forma suave y baja. Entre las sombras de los rboles y de las gigantescas piedras yaca el dragn. Los grandes y pesados ojos de la criatura se posaron sobre el prncipe, y su boca de reptil se estir con una sonrisa amigable. No te alarmes, dijo el dragn, mientras unas ligeras columnas de humo gris salan de los orificios de su nariz. No soy lo que tu padre piensa Qu eres entonces pregunt el prncipe, mientras blanda su espada y trataba de controlar con las riendas el caballo que deseaba huir. Soy el placer, dijo el dragn. Monta en mi espalda y experimentars ms de lo que nunca has llegado a imaginar. Ven ahora. Mis intenciones no son dainas. Busco un amigo, alguien con quien compartir mis vuelos. No has deseado alguna vez volar? Nunca has aorado remontarte por sobre las nubes? Visiones de remontarse en lo alto por encima de las arboladas colinas hicieron que el prncipe se moviera dudoso en su caballo. El dragn movi una de sus alas de tal manera que se convirtiera en una rampa de acceso a su espalda. Entre las espinosas escamas de su espalda el prncipe encontr un asiento seguro. Entonces la criatura movi sus poderosas alas dos veces y los lanz a ambos hacia el cielo. La desconfianza del prncipe se fundi entre sentimientos de asombro y excitacin. Desde entonces se encontr a menudo con el dragn, pero siempre en secreto porque Cmo poda decirle a su padre, hermanos o los caballeros que se haba hecho amigo del enemigo? El prncipe se senta alejado de todos ellos. Sus preocupaciones ya no fueron las de ellos. Incluso, cuando no estaba con el dragn, pasaba ms tiempo a solas y menos con aquellos que haba amado. La piel de las piernas del prncipe se encallecieron como consecuencia de cabalgar la spera espalda del dragn, tambin sus manos se volvieron ms duras y speras. Comenz a ponerse guantes para ocultar la enfermedad. Tras muchas noches de cabalgar, descubri que le crecan escamas tanto en su espalda como en sus manos. Horrorizado se dio cuenta cul sera su destino si continuaba, as pues decidi no volver nunca ms al dragn. Pero, quince jornadas despus, habiendo sufrido la tortura del deseo, de nuevo
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fue en busca del dragn. As sucedi muchas veces ms. No importaba cun determinado estuviera, el prncipe se encontraba a s mismo atrado una y otra vez, como si fuera arrastrado por las cuerdas de una red invisible. Silenciosamente, pacientemente, el dragn siempre esperaba. Una fra noche sin luna su excursin se convirti en un ataque contra una durmiente aldea. Incendiando los techos de paja con poderosas llamas que salan de sus narices, el dragn ruga con placer cuando las horrorizadas vctimas huan de sus ardientes casas. Lanzndose sobre ellos lanz fuertes llamaradas que rodearon a un grupo de aldeanos que gritaban. El prncipe cerr fuertemente sus ojos en un intento de acabar con aquella carnicera. En las horas previas al amanecer, cuando el prncipe volva de sus viajes solitarios con el dragn, la carretera que conduca al castillo de su padre normalmente permaneca vaca. Pero no aquella noche. Aterrorizados refugiados fluan hacia los protectores muros del castillo. El prncipe intent escabullirse entre la multitud para encerrarse en sus aposentos, pero algunos de los supervivientes lo miraron y le sealaron. Estaba all grit una mujer, lo vi en la espalda del dragn otros movan sus cabezas en seal de amarga confirmacin. Horrorizado, el prncipe vio que su padre, el rey, estaba en el patio de armas sujetando entre sus manos un nio que sangraba. La cara del rey era un espejo de la agona de su pueblo cuando sus ojos se encontraron con los del prncipe. El hijo huyo esperando poder escapar en la noche, pero los guardas lo apresaron como si fuera un simple ladrn. Lo llevaron al gran saln donde su padre se sent solemnemente en el trono. A cada lado, la gente gritaba contra el prncipe. Desterradlo oy como enfadado gritaba uno de sus hermanos. Quemadlo vivo gritaron otras voces. Al levantarse de su trono, manchas de sangre de los heridos ensombrecan sus vestiduras reales. La multitud guard silencio expectante ante su decreto. El prncipe, que no poda soportar mirar en el rostro de su padre, tena la mirada perdida en el empedrado del suelo. Qutate tus guantes y tu tnica orden el rey. El prncipe lentamente obedeci, temeroso de tener que ver su metamorfosis revelada ante todo el
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pueblo. No era ya suficientemente grande su vergenza? Haba esperado una muerte rpida sin ms humillaciones. Voces de repulsin recorrieron la multitud a la luz de la escamosa, spera piel del prncipe y las espinas creciendo en su columna vertebral. El prncipe se dirigi hacia su hijo, ste se puso tenso, esperando un guantazo de su padre, a pesar de que nunca haba sido golpeado por su padre. Contrariamente, el padre lo abraz y llor mientras lo sostena fuertemente. Abrumado e incrdulo el hijo enterr su cara contra el hombro de su padre. Quieres liberarte del dragn, hijo mo? El prncipe respondi desesperado, lo he deseado muchas veces, pero no hay esperanza para m No solo dijo el rey no puedes vencer a la serpiente t solo Padre, ya no soy tu hijo. Soy una medio bestia, dijo el prncipe. Pero su padre replic, mi sangre corre por tus venas. Mi nobleza siempre ha estado profundamente marcada en tu alma Con su cara todava llorosamente escondida en el abrazo de su padre, el prncipe oy cmo el rey instrua a la multitud, El dragn es sagaz. Algunos sucumben a su violencia y otros a su voluntad. Habr compasin para aquellos que quieren ser liberados. Quin ms entre vosotros ha cabalgado al dragn? El prncipe levant su cabeza para ver como alguien emerga entre la multitud. Para su sorpresa, reconoci a uno de sus hermanos mayores, uno que haba sido loado a travs de todo el reino por sus continuas campaas militares contra el dragn y sus numerosas buenas obras. Otros vinieron, algunos llorando, otros sujetando con vergenza sus caras. El rey los abraz a todos. Esta es nuestra arma ms poderosa contra el dragn, anunci La verdad, no ms vuelos a escondidas. Solos no podemos enfrentarlo El pecado es una realidad en mi vida. No me gusta, no deseo errar contra Elohim, pero no puedo ser tan necio como para ignorar o no querer admitir
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que
es
una
realidad.
Es una realidad en la experiencia de todos los hombres. En ms de 20 aos de conocer la torh no he conocido ni uno slo que no sea sensible y vulnerable a fallar. Estoy incluye a los lderes, o tal vez, sera ms justo decir que los lderes son mucho ms vulnerables que el comn de los mortales. Tal vez una de las razones es porque somos ms estratgicos, nuestra cada puede traer ms beneficios para el adversario que la de cualquier otro talmidm. Tambin es cierto que sufrimos ms presiones. Me preocupa enormemente que hayamos desarrollado un tipo de vida que nos niega a las personas el derecho a ser seres humanos. El fallar es una realidad, desgraciadamente es una realidad que se vive en solitario, igual que los paseos con el dragn del protagonista de nuestra historia. Hemos creado un tipo de vida en que no se nos permite ser honestos, genuinos, transparentes, autnticos. Un siervo de Yahweh debe ser perfecto, apartado, sin tentaciones, sin inclinaciones hacia el errar y, naturalmente, sin fallas en su vida. Esta es la imagen distorsionada que se espera de nosotros y, tristemente esta es la mentira que nos hemos credo, hemos asumido y pretendemos, en vano, mantener y hacer creer a los dems MENTIRA! Mentira porque seguimos siendo atrados por el pecado, vulnerables a l, sometidos a tentaciones y deseos pero no podemos reconocerlos y debemos vivirlos en soledad. Se lucha en solitario porque no se puede reconocer en pblico que somos seres humanos como los dems con nuestras inconsistencias, pruebas y tentaciones. Por todo ello hemos de luchar en solitario y la soledad es el mejor aliado del adversario en su lucha y combate contra nosotros. Es verdad que hay ciertos aspectos de nuestras vidas que no podemos compartir con aquellos que nos siguen, a los que estamos liderando y guiando. Para ellos sera una carga demasiado grande para soportar, podramos ser piedra de tropiezo, puede ser que carezcan de la madurez necesaria para poder entender que tambin somos humanos como ellos. Sin embargo, como siervos, dada nuestra condicin humana y dada nuestra situacin de vulnerabilidad, necesitamos personas con quienes podamos vivir
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la verdad. Personas que nos permitan ser nosotros mismos. Personas que no se van a escandalizar si abrimos nuestro corazn y les contamos nuestras tentaciones, nuestras luchas con los errores, nuestro miedo a caer. En definitiva, personas que nos oirn sin juzgarnos, que nos aceptarn incondicionalmente y en las que podremos encontrar el apoyo, la oracin, la exhortacin, el nimo y la compaa por el Raj para luchar contra el errar. Yaaqv (Santiago) afirma que, nos confesemos nuestros pecados unos a otros para que seamos sanados. Hay debilidad en la lucha en solitario contra el errar. Hay fuerza en la lucha con otros contra el fallar. Es la situacin real de muchos siervos que han cado, y con ellos el servicio, debido a que tuvieron que vivir sus luchas en solitario. No queran o no podan compartir con nadie su situacin y fueron vencidos por fuerzas superiores a ellos. Creyeron la necia idea de que un lder no puede dar ninguna seal de debilidad o vulnerabilidad y no se abrieron al apoyo, ayuda y supervisin de otros lderes. El problema estall porque nadie les supervis en los primeros pasos del mismo. Como lder necesito personas con quien pueda ser yo mismo. Necesito compaeros con los que pueda admitir mi realidad como ser humano. Necesito esa gente con quien pueda ser genuino, transparente, honesto, abierto, humano y todo ello sin miedo a ser rechazado, juzgado, etiquetado, criticado o destruido. Agradezco a Elohim por poder tener esas personas. Agradezco al Seor por tener gente a la que he concedido la autoridad de cuestionar mi vida, de intervenir si me ven coqueteando con el errar, de hacerme las preguntas difciles con relacin a mi pureza personal, mis finanzas, mi familia, mis motivaciones, etc. Gente que tiene el derecho y la autoridad de confrontarme en amor. Rendir cuentas es una necesidad vital de todo hombre de Elohim y ms de todo siervo. Ninguna de nosotros puede permitirse el lujo de luchar en solitario contra los dragones. TU REFLEXIN 1. Te sientes identificado con la historia del dragn? Refleja en parte tu realidad?
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2. Por qu afrontas en soledad tus errores? No hay nadie que te ayude en tu lucha? 3. Puedes contar con personas con las cuales puedes ser totalmente honesto, transparente, genuino acerca de tus luchas contra la tentacin y el fallar? 4. Quin en tu contexto personal podra ser ese tipo de persona que sea capaz de aceptarte incondicionalmente y con quien puedas compartir tus cargas, tentaciones, y errores? EL PERSONAJE Tal vez la historia de David y Batshva no habra sido escrita si David hubiera tenido una buena estructura de rendir cuentas. Si David hubiera contado a su alrededor con personas a las cuales hubiera podido compartir su deseo, su tentacin, su lujuria y estas le hubieran podido ayudar a enfrentarla para no fallar. O David no cont con este tipo de apoyo del kohn o, si lo tuvo no supo usarlo para beneficio propio. Lo cierto es que enfrent su error en solitario y cay en sus redes. Las consecuencias fueron catastrficas, tanto para l, como para su futura esposa, el esposo de Batshva y el futuro beb.
Benignamente Natn fue y confront al rey con su realidad y su falla y esto permiti a David poder reconocer su realidad y afrontarla. El rey David descubri esta dolorosa verdad. Fallo con Batshva despus de abandonar sus responsabilidades y aislarse de colaboradores que podran haberlo ayudado a mantenerse en el camino correcto. Pero a pesar de que hizo teshuvh despus de la reprensin de Natn, las consecuencias lo siguieron durante el resto de su vida 2 Shm 12:1-14. La tragedia de lo que pas al rey David con Batshva es una muestra de lo que puede suceder cuando NO NOS RODEAMOS de personas a quienes tenemos que rendir cuentas sino de aquellos que nos permiten pecar sin amonestarnos. Es decir aquellos amigos que no quieren poner en riesgo la amistad y nos dejan seguir camino a nuestra autodestruccin. Veamos su historia relatada en 2 Shmuel perk 11 y 12
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David se qued en Yerushalyim en el tiempo en que los reyes iban a la guerra. David envi a Yob junto con sus hombres y con todo el ejrcito de pueblo de Yisral. Y nadie le dijo: David, Por qu te quedas aqu, tu lugar es con tu ejercito en el campo de batalla? La historia continua diciendo que una tarde David se levant de su lecho y camin por la azotea del palacio. Y nadie le dijo: David, porque duermes en la claridad cuando deberas estar trabajando en lugar de pereceando en tu lecho. Al caminar por la azotea del palacio desde all vio a Batshva que se estaba baando. La mujer era muy hermosa y David envi a alguien para averiguar quin era ella. Alguien le dijo que esa era Batshva, la hija de Eliam, mujer de Uriyh Jiti. Y nadie le dijo: Pero David, no se supone que debas estar mirando a una mujer bandose, eso es algo inmundo, impuro y estas errando contra la torh y contra Elohim. Ni siquiera tendras que interesarte por quien es ella. Luego David envi mensajeros para traerla. Y nadie le dijo: David no iremos a traerla, no participaremos de tu errar. Lo que estas a punto de cometer David, es un erros llamado adulterio. Estas traicionando primero a Elohim y luego a uno de tus mejores hombres. Ella vino a l, y el durmi con ella. Y nadie le dijo: David saca a esa mujer de all, ella no es tu esposa. Es adulterio lo que ests cometiendo. Nadie toc a su puerta para evitar que cometiera ese gran pecado. Nadie hizo nada, nadie dijo nada. Fueron amigos pasivos. Luego ella se purific de su inmundicia y se volvi a su casa. Luego ella concibi y envi a decir a David, diciendo que estaba encinta. Ms adelante David inicia una conspiracin para matar a Uriyh Jiti y una vez muerto, se cas con Batshva. Es un grave error NO RODEARNOS de personas a quienes tenemos que dar cuentas. Es un error demasiado caro y una falla contra nosotros mismos y contra nuestra vida misma. Es a m mismo a quien me hago dao no teniendo estas personas alrededor de m. Para este momento David tena alrededor de 50 aos, ya haba reinado por 20 aos, fue un msico talentoso, poderoso guerrero y lder capaz. El disfrut de su caminar con Elohim ntimamente, de tener una familia saludable, de una
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estable situacin poltica y de una serie de victorias militares. David era el rey que lo tena todo. Lo nico que no tena era a Batshva. Y eso era lo que l quera. Un trgico error que a menudo se deja de ver era que Uriyh no era una cara desconocida para David. No era un soldado mas, sino uno de los valientes de David 2 Shmuel 23:39 David no se levant un Yom pensando: Hoy voy a cometer adulterio. El empez su ruta de descenso en su vida del Raj tomando pequeas malas decisiones. Como por ejemplo tomando una esposa adicional y luego otra y otra y otra. Eventualmente lleg a tener siete esposas pero aun as no le fue suficiente, as que lleg a tener un harem. Empez poco a poco a estar fuera de control. Pero todo esto sucedi porque no se rode de personas que le marcaran su error, que le mostraran sus fallas en su cara. Realmente el nico que luego lleg a marcarle su falta y enfrentarlo cara a cara fue el Nevi Natn. Oh, si tan solo todos los amigos de David hubieran sido como Natn. Si sus amigos hubieran sido lo suficientemente valientes para enfrentar a David en sus faltas, David no hubiera llegado a cometer los errores que cometi. Debemos ser intencionales en cuanto a invitar a personas como Natn a nuestra vida y darles permiso de meterse con libertad y profundamente para corregir, amonestar, reprender, advertir, aconsejar, exhortar, prevenir. Qu quieres para ti fracaso o la bendicin de tener un Nevi como Natn? Eso depender de si eres o no una persona que rinde cuentas y de a qu tipo de personas rindes cuentas. LA RESPONSABILIDAD

A. La responsabilidad: condiciones y tipos. B. Es bueno ser responsable? C. Cmo mejorar la responsabilidad?
A. LA RESPONSABILIDAD: CONDICIONES Y TIPOS. 1. Qu es la responsabilidad? Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. La responsabilidad es la virtud o disposicin constante de asumir las consecuencias de las propias decisiones, respondiendo de ellas ante alguien.
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Responsabilidad es la capacidad de dar respuesta de los propios actos. Es TODO LO CONTRARIO a vivir la vida independientemente sin querer ser responsable ante nadie de mi conducta y decisiones. Es estar rodeado de las personas correctas y darles a ellas la libertad de entrar en mi vida y amonestar, advertir, aconsejar, exhortar, prevenir, reprender y corregir cualquier cosa que no est de acuerdo a la Palabra de Elohim en mi vida. Es estar expuesto, no a todo el mundo, ni a cualquier persona, sino a la persona correcta para que me corrija y amoneste: una persona que es hijo de Elohim, del raj, cuyo corazn est en la Torh y que me va a hablar con la Torh y que no va a andar por ah chismeando mis intimidades. Los sabios siempre tienen personas correctas a quienes rinden cuentas. Estas personas correctas son un escudo protector contra el fracaso. En cambio los necios y fracasados se han aislado a s mismos sin permitir a nadie entrar en sus vidas para reprenderles, para corregirles. Los necios se molestan si otra persona les reprende o amonesta. Para ellos es una gran ofensa que alguien se haya atrevido a entrar en su vida y amonestarles con la Escritura. A sus propios ojos son casi perfectos, siempre listos para excusarse, para auto justificarse. Siempre tienen a la mano una frase como lo hice porque en lugar de responder diciendo no tengo excusa, tienes razn. 2. Condiciones para que exista responsabilidad.- Para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos requisitos:
o
libertad.- Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los nios pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso de razn (y el uso de razn es imprescindible para la libertad). Torh (instruccin).- Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento.
3. Responsabilidad ante quin? El hombre responde de sus actos ante quien es capaz de dictarle normas, y esto pueden hacerlo Elohim (responsabilidad moral), uno mismo (juicio de conciencia) y otros hombres. A su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de varios tipos: responsabilidad jurdica (ante las leyes
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civiles), familiar-domstica (ante la familia), laboral, etc. B. ES BUENO SER RESPONSABLE? 1. Cmo disminuye la responsabilidad? Disminuye la responsabilidad lo que disminuye la libertad, es decir, lo que entorpece la voluntad y el entendimiento, que son las facultades necesarias para realizar acciones libres. Por ejemplo, la violencia, la ignorancia y el miedo. 2. Es mejor ser poco responsable? No, no. Es preferible ser hombres libres, dueos de sus actos, capaces de tomar decisiones y de asumir sus consecuencias. 3. Por qu suena mal la responsabilidad? La palabra responsabilidad trae malos recuerdos a la imaginacin por varios motivos:
o
Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando la consecuencia de una accin es un premio no suele hablarse de responsabilidad sino de mrito. (En realidad el mrito exige una responsabilidad previa). Responder ante otros parece ir contra la propia libertad. (Pero ambas cosas van unidas: Sin libertad no hay responsabilidad, slo quien es dueo de sus actos puede responder de ellos). Responder ante uno mismo es contrario a los propios gustos o comodidades. (Pero ser esclavo de los gustos conduce al egosmo). La responsabilidad se ve como opuesta a la diversin. (En realidad slo se opone al tipo de diversin desenfrenada o sin medida; pues una persona responsable sabe divertirse en los momentos y modos prudentes).
4. Qu excusas hay para evitar responsabilidades? Como la responsabilidad suena mal, es frecuente inventarse razonamientos que eviten rendir cuentas. Podemos agruparlos en tres tipos:
o
Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar las culpas a otro, o bien decir "soy libre y hago lo que me da la gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de mi comportamiento ante nadie. (Obviamente la libertad humana no es as). Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso habitual es evitar reflexionar: Aturdir la cabeza hasta que no pueda pensar. Otro sistema es decir "yo paso de todo", o "ningn asunto me importa". (Pero la conciencia intenta protestar ante esta flojedad).
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Y las excusas para evitar responsabilidades ante Elohim son abundantes. Desde decir que no existe, hasta afirmar que Elohim es tan bueno que todo le parecer bien. (Pero la verdadera bondad desea el bien verdadero).
C. COMO MEJORAR LA RESPONSABILIDAD 1. Cmo ser ms responsables? El camino ms rpido para mejorar en responsabilidad es apreciar claramente que de nuestro comportamiento dependen cosas grandes. Los hombres con ideales y metas elevadas se responsabilizan enseguida de sus decisiones. 2. Qu cualidades ayudan a la responsabilidad? Hay varias virtudes que se relacionan mutuamente con la responsabilidad. Digamos tres:
o
Valenta.- Para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor capaz de superar el temor al castigo. (Responsabilidad ante los dems). Humildad.- El orgullo dificulta pedir perdn; mientras que la persona humilde reconoce sus fallos. (Responsabilidad ante uno mismo). Piedad basada procedente de Elohim.- Quien aprecia el gran don de ser hijo de Elohim procura que su comportamiento agrade a su Padre. (Responsabilidad ante Elohim).
3. La responsabilidad mejora con la edad? Con la edad suelen tomarse decisiones ms importantes, y normalmente la responsabilidad aumenta. Pero no mejora por el simple paso de los aos, sino por las costumbres que se adquieren. Rendir cuenta no es un tema del que a la gente le gusta hablar. Valoramos nuestra independencia y la libertad de hacer lo que queremos a nuestra manera. Despus de todo,
A quines de nosotros nos gustara que otros se metieran en nuestra vida privada?
Sin embargo, responsabilizarnos por nuestras acciones es la nica manera de proteger nuestra libertad. Una mala comprensin de la libertad conduce a la prdida de los derechos y, al final, el resultado es la esclavitud.
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Esto es lo que el Shliaj Shal estaba tratando de advertir a los creyentes en Galatya 5:1 Por tanto, estemos firmes, alerta en la libertad que hizo a nosotros Ha-Mashaj y no seamos sorprendidos todava en yugo de la esclavitud. Los que viven la torh y creen en Yashua han sido liberados del poder del errar. Por tanto, pueden escoger obedecer los impulsos del Raj Ha Qodsh, en vez de ser esclavos del errar. Tolerar el errar en nuestras vidas es un uso indebido de nuestros privilegio, como nos lo advierte el pesk 13: Porque a libertad fuiste llamados a vosotros mis hermanos, solamente no usis la libertad para inducir el errar a vuestra carne, sino que trabajis mutuamente en amor, La libertad en Mashaj es un gran privilegio. Sin embargo, acarrea responsabilidad, ya que nuestras acciones, palabras y actitudes nos afectan, tanto a nosotros como a los dems. Rendir cuentas requiere responsabilidad, y por tanto nos motiva a vivir de acuerdo a nuestro llamamiento. Elohim nos dio este regalo para protegernos de las decisiones impas que acarrean consecuencias dolorosas. Un origen antiguo El principio de rendir cuenta ha existido desde la creacin del mundo. En el jardn del Edn, Elohim dio al primer hombre y a la primera mujer tres simples mandamientos: Cultivar el jardn, cuidarlo y abstenerse de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal Br (Gn) 2:15-17. Despus de decidir comer el fruto del rbol prohibido, Adm y Javh tuvieron miedo. Se escondieron de Yahweh Br (Gn) 3:10 para no tener que dar explicaciones sobre su desobediencia. Pero, aun cuando fue confrontado por Elohim, Adn trat de eludir su responsabilidad culpando a Javh, y sta, a su vez, acus a la serpiente. La humanidad ha estado repitiendo este mismo patrn a lo largo de la historia. Nos resistimos a responder por nuestras acciones, porque no queremos enfrentarnos a la humillacin de reconocer que fallamos. El orgullo nos motiva a tratar de escondernos de los dems y de Elohim nuestras faltas, mientras que el miedo a las consecuencias nos lleva a ocultar los hechos y a culpar a otros. El primer rey de Yisral, por ejemplo, trat de justificar su desobediencia 1 S 15. Cuando el Nevi Shmuel confront a Shal por no haber obedecido las instrucciones de Elohim, minti, diciendo: "Yo he cumplido la palabra de
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Yahweh" pesk 13. Cuando Shmuel sac a la luz su evidente inconsistencia, Shal present excusas. Al negarse a hacer teshuvh y hacerse responsable ante el Nevi de Elohim, perdi su trono y el reino pesk 26. Creado para nuestra proteccin Muchas veces salimos perdiendo por no escuchar las advertencias, e ignorar a Elohim. Un amigo mo era un excelente pastor fundamentado. Pero alguien lo convenci de que la libertad significaba poder hacer casi cualquier cosa que l quisiera. Yo le advert varias veces que si segua por ese camino resbalara y su pastoreo se vendra abajo. Pero no quiso escuchar, y como resultado perdi su puesto y otro lo ocupo. Quienquiera que se niegue a rendir cuenta est caminando por un terreno peligroso. El adversario de nuestras almas trabaja en la claridad y en la noche para devorar a los que conocen la torh, arruinando sus vidas y testimonio. Las tentaciones estn al acecho en todas partes, prometiendo placeres, que al final llevan a la desdicha y al pesar. Si queremos evitar el engao del enemigo, tenemos que buscar relaciones con las que seamos mutuamente responsables. Esto requiere el compromiso de asumir responsabilidad por nuestras acciones, y la disposicin de ser abiertos, honestos y vulnerables al compartir nuestras vidas con otros siervos. Puesto que esto incluye reconocer las faltas y hacer las correcciones necesarias con humildad. Aunque la responsabilidad en ocasiones implica confrontar el errar, su objetivo principal es alentar y fortalecernos mutuamente para vivir la torh. Saber que alguien se preocupa por nosotros, y se toma el tiempo para orar por nuestras luchas, pueden motivarnos a perseverar. Todos necesitamos esta clase de estmulo de las personas en nuestras vidas. En realidad, a todos les beneficiara tener un pequeo grupo de amigos que se comprometan a tener una relacin abierta y honesta. Pero piense con cuidado a quienes incluye en su crculo. La confidencialidad es esencial, as que nunca escoja a un chismoso, o encontrar que sus secretos los sabr todo el mundo. Y para evitar cualquier tentacin, los hombres deben reunirse con hombres, y las mujeres con mujeres. Quin responde a quin? Aunque el principio de rendir cuenta se aplica en todos los mbitos de la sociedad, esto comienza en el hogar. Primero, los esposos y las esposas son
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responsables mutuamente. Segundo, a los hijos se les debe ensear a responder a sus padres, as como tambin a sus maestros y a otras figuras de autoridad en sus vidas; de lo contrario, se convertirn en adultos irresponsables. Mi madre saba exactamente cmo mantenerme bajo control cuando yo era un muchacho. A veces me preguntaba directamente "Dnde estabas?" Pero en otras ocasiones tena esa tranquila y amorosa manera de conseguir directamente la verdad. Me deca: "Dime lo que quieres que yo sepa". Mam sacaba de m lo que deseaba saber, porque me motivaba a decirle la verdad. Piense en la importancia de rendir cuenta en su trabajo. Yo no quisiera pasar sobre un puente con mi auto cuyos constructores no tengan que dar cuenta a nadie. Toda empresa necesita empleados confiables que lleguen a tiempo, se dediquen honestamente a cumplir sus horas de trabajo, y den lo mejor de s mismos aunque nadie los est observando. El gobierno tambin est basado en la idea de que no podemos simplemente hacer lo que nos venga en gana, sino que debemos responder a la autoridad. Por ejemplo, hay que obedecer las leyes; y nos guste o no, hay que pagar los impuestos. Si es una nacin democrtica, los ciudadanos tienen entonces el privilegio adicional y el deber de votar a favor de legisladores que los representen. Adems, Elohim llama a los creyentes a vivir de manera que fortalezcan a su pas, no que lo destruyan. Por ltimo, todos somos responsables ante Elohim. Toda la humanidad estar delante de l en el juicio final Jiz (Ap) 20:11-15. Somos responsables ante Yahweh por la forma en que vivimos, y un Yom estaremos ante el tribunal para rendir cuenta de nosotros mismos Ru 14:10-12. El tiempo de prepararse para este encuentro es ahora mismo. Tenemos el privilegio de dar cuenta a Yahweh cada Yom. No se trata de un momento de humillacin ante un Elohim tirnico, sino de una oportunidad para pedirle cada maana lo que l quiere que hagamos. l es nuestro Padre que est en shamyim, que nos ha dado preceptos para vivir, cuyo resultado sern la paz, el gozo y el contentamiento. Yahweh se propone hacer algo bueno en la vida de sus hijos, y tenemos que dar cuenta a l cada Yom para asegurarnos de que estamos andando en sus caminos. Por eso, cada noche antes de dormir, repasemos nuestro Yom con l. Imaginemos a Yahweh sentado evaluando las actividades del Yom. Presentmosle lo que hicimos, lo que no, nuestros xitos y fracasos, y luego dejamos que l nos apruebe, aliente o corrija. Aprendamos a ver nuestras
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actividades, actitudes y palabras a travs de sus ojos, y apartemos tiempo para regocijarnos incluso por los ms pequeos actos de obediencia. Yashua ense en Mt 25:14-30 una comparacin acerca de nuestra responsabilidad ante Elohim. Se refiri a un amo que confi sus bienes a tres de sus siervos antes de hacer un largo viaje. Cada uno recibi una cantidad de dinero conforme a su capacidad particular. Cuando el amo regres, llam a sus siervos para que dieran cuenta de cmo haban utilizado lo que les haba dado. Igualmente, cuando Yashua ascendi a Shamyim dej a sus siervos en la tierra para que hicieran el trabajo de su reino. A cada uno de nosotros nos ha confiado sus recursos, y seremos llamados a rendir cuenta cuando l regrese. A pesar de que los talentos en esta historia eran dinero, tenemos que pensar mucho ms ampliamente en la aplicacin que les demos. Todo lo que tenemos viene de Elohim: dinero, tiempo, habilidades, etc. Cuando estemos delante de l, seremos responsables de la manera como usamos lo que l puso en nuestras manos. Los elogios del amo se basaron en la fidelidad de sus siervos, no en lo mucho que ganaron Mt 25:20-23. De la misma manera, Mashaj Yashua juzgar a cada persona individualmente. Para los que conocen su torh ser por su mayordoma. Puesto que Mashaj llev el castigo por nuestros errores, stos han sido perdonados y olvidados. El juicio que recibamos es muy duro y es sobre recompensas o prdida de ellas 1 Co 3:10-15. Cada Yom ofrece oportunidades para ser buenos mayordomos de lo que Elohim nos ha confiado. Nuestro objetivo debe ser vivir de tal manera que podamos estar un Yom delante de Mashaj Yashua, y escucharle decir: "Bien, buen siervo y fiel" Mt 25:21. Rendir cuentas, una muestra de madurez Dos hombres estaban pescando en un arroyo cuando se dieron cuenta que el puente cercano se estaba derrumbando poco a poco. Cada vez que un auto pasaba sobre l una pieza del puente caa al agua y el puente entero temblaba se debilitaba peligrosamente. Finalmente despus que un gran camin paso sobre l, la parte del medio del puente se derrumb tras l, justo en la mitad. Si un auto entraba de nuevo al puente le sera imposible ver el lugar del derrumbe. Los dos pescadores se percataron del peligro y saban que si un auto entraba al puente por cualquiera de los dos extremos no iba a poder ver el peligro sino hasta que fuera demasiado tarde, el puente entero colapsara y el auto se precipitara al ro. Era una situacin con riesgo de muerte o heridas serias. Uno de los pescadores le dijo a su amigo: Tenemos que hacer algo! Qu seria aquella cosa que un cristiano hara? pregunto. Su amigo hizo
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silencio por un momento y luego de pensarlo respondi: Construir un hospital? Yo se que te puede sonar ridcula su respuesta. Pero la triste realidad es que la mayora reaccionamos as. Preferimos la medicina correctiva antes que la preventiva. Preferimos construir el hospital despus de la catstrofe antes que poner un par de letreros de advertencia diciendo que el puente esta cado al medio. Algunos son como nios, en el mejor de los casos estn prontos a recibir el consejo una vez que ya es tarde y ya no hay remedio, en lugar de recibir la reprensin y prevencin cuando todava haba tiempo, cuando la mala decisin no haba sido ejecutada. Otros no desean el consejo y correccin ni siquiera despus que han metido la pata. Son como piedras, no les entra nada. No estamos acostumbrados a Rendir Cuentas ni a que nos las rindan. A menudo algunos permitimos que una persona venga y nos aconseje cuando estoy en una situacin bien mala despus que tome malas decisiones. Pero no estoy dispuesto a permitir que alguien se meta con libertad en mi vida para prevenir situaciones como estas y amonestarme desde antes. Es decir no Rindo Cuentas. Rendir Cuentas es un signo de madurez en una vida del raj. En la Tank Elohim dijo a Yirmiyhu: 9 Engaoso es el corazn ms que todo, y l es dbil. Quin lo conocer? 10 Yo Yahweh, que escudrio el corazn, y pruebo las entraas, para dar al hombre segn su camino, segn el fruto de sus obras. Yir (Jr) 17:9-10 Puesto que mi corazn es engaoso, yo necesito alguien a quien Rendir Cuentas. Alguien que me hable de parte de Elohim y me haga ver la insensatez de mi corazn. Yo necesito alguien que me hable de parte de Elohim y no alguien que me hable segn su humano razonamiento cuyo corazn tambin es engaoso igual que el mo. He aqu la importancia de que la persona a quien rindo cuentas me hable con la Torh. Nosotros somos muy hbiles para escondernos detrs de un impenetrable escudo de racionalizacin, auto justificacin, excusas y negacin. Alguien dijo una vez: Nosotros negamos, suprimimos, minimizamos lo que sabemos que es verdad. Afirmamos, adornamos y elevamos lo que sabemos que es falso. Nosotros embellecemos feas realidades y nos vendemos a nosotros mismos esas versiones embellecidas. Muchas veces estamos demasiado ciegos para poder ver lo que el raj quiere tal cual somos. Por eso
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necesitamos rendir cuentas. Necesitamos alguien que nos enfrente con la verdad sin adornos. Los sabios y exitosos tienen personas bajo ellos, sobre ellos y alrededor de ellos a quienes voluntariamente se someten para dar cuentas. Realmente cualquier cosa que una persona haga que est sujeta a riesgo de error requiere la presencia de otra persona a quien dar cuentas. Eso nos involucra a todos, nadie queda exento. I Habla la Torh sobre Rendir Cuentas? El primero en inventar el Rendir Cuentas fue Elohim. De manera que cada uno responder por su alma con la palabra de Elohim. Romanos 14:12 Elohim es la persona suprema a quien, queramos o no queramos tendremos que rendir cuentas. Algunos, los salvos en el Tribunal de Mashaj Yashua y otros los no salvos en el Juicio del Gran Trono Blanco. Ciertamente si decidiramos hoy rendir cuentas a personas correctas, cuando estemos rindiendo cuentas delante de Elohim nos ira mejor. No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca. Corrige al sabio, y te amar. Da al sabio y ser ms sabio. Ensea al justo y aumentar su saber. Mis (Pr) 9:8-9 El sabio es una persona que ama el rendir cuentas, ama el ser corregido. En cambio el necio aborrece a quien le amonesta y reprende. La eleccin es tuya: Qu tipo de persona quieres ser tu un sabio o un necio? Si quieres ser sabio no tienes que tener temor de ser reprendido, de dejar que alguien entre con libertad a tu vida y te marque lo que no est de acuerdo a la Palabra de Elohim. Son los necios los que se molestan, los que no quieren que nadie se meta, los que no aman la correccin. II A quin rendir cuentas? 1. Debemos rendir cuentas solo a los que conocen la torh es decir, hijos de Elohim, miembros del cuerpo de Mashaj Yashua. 1 Corintios 12 nos habla del concepto de Rendir Cuentas ilustrndolo con un excelente ejemplo: Somos un cuerpo en Mashaj Yashua.
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para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Mashaj Yashua, y miembros cada uno en particular 1 Co 12:25-27 Una primera cosa que tenemos que entender en cuanto a Rendir Cuentas es que las personas a quienes rendimos cuentas deben ser parte del cuerpo. No podemos pensar en rendir cuentas a un no creyente por mas amigo que sea de ti. De hecho tus amigos ms cercanos deberan ser tus Ro (pastores o maestros). Es vital que un hijo de Elohim tenga a quien rendir cuentas, una persona en quien confi, ore con l, le aconseje, le escuche, le anime, pero tambin que SIN MIEDO le exhorte, reprenda, amoneste y corrija en amor. Una persona que no siempre me diga lo que yo quiero or o lo que resulta suave a mi odo, sino que a veces me diga lo que me duele escuchar pero es verdad. Muchas veces tenemos amigos pero estos no estn dispuestos a decir la verdad en la cara, que es la que necesito or. No estn dispuestos a poner en riesgo la amistad con tal de hacerme bien hacindome ver mis errores. Por no ofenderme me dejan seguir mi camino hacia la destruccin. El problema es que este tipo de amigos que no reprende, que no dice cosas incomodas, que no me confronta, es el tipo de amigos que casi siempre nos gusta tener, los preferimos y buscamos. Preferimos a la gente que nos dice lo que queremos or antes de aquellos que por amor nos corrigen usando la Palabra de Elohim. 2. Debemos rendir cuentas ante hombres del Raj. Ga 6:1-2 dice: Mis hermanos, si alguno de vosotros es sorprendido y procede como uno de estos, que no obran como vosotros hombres del Raj, levantadlo, establecindolo en humildad del Raj y recordad para que no sean conquistados en prueba tambin vosotros. 2 Levantad sobre vosotros cada uno la carga del prjimo y en esto guardars la Torh de Ha-Mashaj. Aqu vemos otro principio importante: la persona a quien tenemos que dar cuentas debe ser un hombre del Raj. Cmo podramos definir qu es ser un hombre del raj? La misma torh nos dice en:
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Romanos 8:5 porque el caminar de acuerdo a la carne es musitar en palabras de la carne, y el caminar de acuerdo al Raj es en palabras del Raj. Una persona que es del Raj piensa con la torh. Tiene la torh en su corazn y habla de la torh. No es sabio en su propia opinin sino busca la sabidura de la torh. Te aconseja con la Torh, te muestra tus errores en la Torh. Por tanto debe ser una persona que conozca la Torh. Se preparar con la Torh para hablarte. Es una persona que orar por un tiempo antes de darte algn consejo o antes de ir a corregir algo en tu vida. Es ms seguramente algunas veces cuando tu busques su consejo te dir: djame orar antes de darte un consejo. Es una persona que querr depender de Elohim en todo cuanto te diga. Si buscas rendir cuentas a alguien que te hablara de su propia filosofa, de su propio razonamiento y no de la Palabra de Elohim, estars tanto o ms en riesgo de error como si no buscaras consejo de nadie. Aqu es donde de nuevo muchas veces erramos escogiendo a quienes tenemos que dar cuentas. Muchas veces escogemos por amistad, por simpata, por afinidad y no por sentimientos y conocimiento. Sera como buscar que te opere un mdico cirujano que tiene buena apariencia fsica y que parece un artista de cine, en lugar de buscar un medico que tiene suficientes estudios, aos de experiencia y un historial de buenos resultados para operarte. Aqu hay otros pesukm que apoyan el rendir cuentas: Ib (He) 10:24 dice: Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras, no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos, y tanto ms, cuando veis que aquel tiempo se acerca 1 Ts 5:11 dice: Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, as como lo hacis Qoh (Ec) 4:9-10 Mejores son dos que uno, porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantara a su compaero, pero Ay del solo! Que cuando cayere, no habr segundo que lo levante Eres t una persona que da cuentas o un solitario? A quin escoges para rendir cuentas? Al amigo que te dice cosas placenteras y suaves o al que usando la Palabra de Elohim te dir la verdad en la cara? Qu tan profundo puede llegar aquel a quien t das cuentas?
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Le das completa libertad de entrar a cualquier rea de tu vida y amonestarte? Eres t de los que se molestan cuando alguien se mete en tu vida y trata de corregir aquello en lo cual no andas de acuerdo a la Palabra de Elohim? Si quieres ser exitoso debes permitir que los hombres del Raj entren a tu vida y te corrijan. Si t eres de los que se molestan, o de los que se auto justifican teniendo siempre una excusa, entonces estas construyendo ladrillo a ladrillo tu propia prisin de fracaso. Estas construyendo barrote a barrote tu celda. Preguntas para ms estudio 1. Cules son los beneficios de rendir cuentas a otras personas Qoh (Ec) 4:9-12? 2. Por qu las personas tienen la tendencia natural a evitar esa transparencia Yhj (Jn) 3:19-21? Qu sucede cuando nos negamos a dejar que la luz brille en los lugares oscuros de nuestra vida Lq 11:3436? Cules diferencias hay entre vivir en tinieblas y vivir en la luz Ef 5:1-10? 3. Cmo podemos ayudarnos a rendir cuenta unos a otros Ga 6:1-2; Ib (He) 3:12, 13; 10:23-25; Ya (Stg) 5:16? 4. Todos los hombres comparecer ante el tribunal de Mashaj Yashua. Sobre qu base juzgar 1 Co 3:10-15? Teniendo en cuenta los pesukm que siguen, qu obras cree usted que estn representadas por el oro, plata y las piedras preciosas Lq 12:29-34; Yhj (Jn) 15:1-12; Ga 5:22, 23, 2 Ti 4:5-8? 5. Qu har Mashaj Yashua en el juicio 1 Co 4:5? Cmo presenta Matityh 25:19-21 una imagen ms positiva? Qu anhela darle Yahweh? El saber esto lo motiva a vivir una vida digna de ser alabada por l? Yahweh, te agradezco por poner en vida personas a las que tengo que rendir cuentas. Te agradezco esa gente que tiene el derecho y la autoridad para cuestionar mi vida, mis motivaciones, mis actitudes y mis conductas, pero que lo hace en amor, aceptndome, juzgando mis malas acciones y que son una ayuda inestimable en mi lucha contra el errar en m caminar. Te agradezco porque me conoces. Contigo no tengo que pretender ser lo que no soy, ante ti puedo ser totalmente transparente, genuino, en definitiva, ante ti puedo ser humano, pero ayudado por tu Raj para ser guardado de la horade la prueba. Aydame a ser siempre sensible a aquellas personas que has puesto a m
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alrededor a las que tengo que rendir cuentas. Dame la humildad y la sabidura para saber apreciar el privilegio de tenerlas y ser enseable a sus consejos.
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Parashat Vayaqel-Pequdei # 22, 23 Adul 6013

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Y reuni Moshh a toda la congregacin de los hijos de Yisral y dijo a ellos: Estas son las palabras que mando

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Hv,n"m]w yIr}p]a,K] yhila m]ciy

Ha;lew Lter; hq;b]ri hr;c;K] yhiOla Jmec]y

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Pequdi, rendir cuentas

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A. La responsabilidad: condiciones y tipos. B. Es bueno ser responsable? C. Cmo mejorar la responsabilidad?

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