You are on page 1of 10

ARAYE UNLO, IKU UNLO, IA UNLO, ARUN UNLO SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE OFO UNLO, ANO UNLO, EYO

UNLO, ACHALU UNLO SARAYEYE BA KUNLO SARAYEYE

Rogacin de cabeza
Muchos nefitos e Iguoros que han hecho un anlisis concienzudo de las distintas formas que han visto hacer la rogacin de cabeza con coco y agua, se preguntan con mucha razn, cmo tratndose de una rogacin de esta Naturaleza todos los Iguoros no lo hacen igual? Hay quienes comienzan rogando por los pies, otros tiran los cocos antes o despus de comenzar el referido ruego, y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es, porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor material que estn realizando porque si tuviesen conciencia de ello, No ignoraran que cuando se llega a una cabeza con todos los preparativos para rogarla, es porque previamente se la ha preguntado a la referida cabeza, con qu quiere alimentarse: cocos y agua, frutas, ellebale. En fin, con lo que ella elija y si esto es as, Es innecesario preguntar cundo se va a llevar a cabo la rogacin Y refirindome a los Iguoros que comienzan a hacer la rogacin de cabeza por los pies, dir: no slo los Iguoros de Ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza. Esa costumbre inexplicable data de la poca de Sus antepasados africanos o criollos, que son los verdaderos responsables de esa anomala, ya que ellos, precisamente, Fueron los que nos ensearon que la cabeza es la que lleva a los pies. Pues decan, muy acertadamente por cierto; qutele La cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir andando y viviendo.

por qu se cometen esos desatinos en nuestra Religin Afrocubana? Porque tanto en frica como en Cuba, Existan personas que vean hacer una obra, la imitaban, y ello ha trado como consecuencia esos yerros, que tantos Trastornos han ocasionado a la humanidad. Sin embargo, no ignoro que existe una rogacin que hay que comenzarla por los pies, y se realiza, cuando una Persona est muy atrasada y atravesando una situacin muy mala, para So Didd. Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, de manera que los

pies le queden colgando , esta Misma rogacin se hace tambin, sentando a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivo que no sea para So Didd. En caso, repito, de un gran atraso y es de un resultado muy efmero, puesto que la accin benefactora de esta rogacin es brevsima en esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda. El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y agua, an en el caso de hacerle Ocha. Primeramente se le ruega la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y despus en Odd, se le da el llebabale indicado Y digo indicado, porque en Odd a todos los Omolo-Ochas no se les da Ellel, como en el caso de Chang y Aggall. En Odd, se le da a Eleggu Akico, a Chang un animal de cuatro patas Allacu y despus un Acuaro, y por tanto, a esa cabeza ya se le ha dado mucho Elle. Y a Aggall, cuando sea directo, se le dar Et por la noche y en Odd. coco y agua con su. .allacu y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea directo, se har en la forma indicada en Chang. Eler se puede rogar con muchas cosas, segn los casos, y siempre, de acuerdo con lo que ella elija, entre estas cosas: Obin-om tutu, Ellel, Addi, Etu, Acuaro, Ella tutu. Ella aro, eran mal. Pescado y Juta ahumada. Arenques, Babosas (Indicando color y ciase), eru y cola; todas las frutas comestibles. Almendras, Nuez moscada. Pan, Eco, ame crudo o Cocinado, dos pjaros cazados (palomas rabiches y tomeguines), seso vegetal o de cualquier animal que haya comido ocha. segn los casos, como se trata de Asguere o Asiere. En esos casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que tiene que ser con un poco del Ach del que le pusieron en la Eri, que para eso y otras muchas cosas beneficiosas se guarda. Todas las frutas sirven de Adim para todos los Santos, a excepcin de los casos especficos que hay que seleccionar la frutas que corresponde a cada Santo. la codorniz (Acuaro), se le da a todos los Santos, porque ella viene a ser un Ach y es la ms fresca de todas las Sangres. El Pan se pone a todos los Santos. El Chequet viene a ser el vino de todos los Santos. El Sar-ec es el refresco de todos los santos inclusive de los muertos Todos los iguoros deben tener mucho cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de obbatala y mucho menos paloma, puesto que ello trae como consecuencia enfermedades y atraso.

"ITUTO"
Icu Lobby Och significa la muerte pari al santo porque ICU es mayor que la OCH y todo lo que nace debe morir. Al fallecer un Iwro se tienen que romper esos lazos que lo unen a este plano terrenal, y que le impiden evolucionar como ente espiritual. ITUTO es la ceremonia fnebre que se practica a los addosos (consagrados) en el lapso comprendido entre el fallecimiento y el entierro del cadver, quiere decir desprendimiento, refrescar y elevar. Mientras se hace el ritual tiene que haber al lado de los paos en el suelo una copa con agua, una vela encendida y un bcaro con flores blancas. Menesteres imprescindibles para el ituto Una jcara (Contraparte de la cabeza que se fue), 2 paos blanco y uno negro, 1 pollo negro, El moo del difunto, el peine del Iwro, 9 hojas de lamo, jabn de tierra y de coco, carbn vegetal, los 4 colores de la pintura del ozun, marib, quimbomb seco, estropajo de soga, coco seco, velas, pescado, jutia ahumada y maz tostado (Ecu, ella, aguaddo), cascarilla, agua bendita, espanta muerto, prodigiosa, el bastn de muerto, hojas de lamo, el iruke de Oya (cola) tinaja del ro. NOTA IMPORTANTE: El Aleyo en la "Regla de Ocha Yoruba", es toda la persona que ha recibido sus "Elekes" Collares y los Guerreros o simplemente un ELEGGUA advertido as, queda la persona en libertad de informar sus familiares de su nueva vocacin religiosa y que en caso de muerte deben llamar a su padrino el mismo da para que este contacte el Oriathe para hacer ITUTO a lo que recibi. Cuando la persona tiene otra consagracin, primero actuarn los paleros despus los Iwros y por ltimo los babalawos. El Oriathe prepara primero la hierva (Ewe) del ituto para la ceremonia de borrar el ozun de la persona y para que al final todas las personas se despojen con el omiero. Cuando el Santero muere, el cuerpo muere pero recuerde que el espritu no, ni el Santo que le hicieron en la Tierra, por eso se celebra la ceremonia del "Ituto" (apaciguamiento o "sacar los pies del cabildo"), para despedir al Santo dando as camino a sus orishas, (muchas veces los Orishas desean irse con su hijo, o el hijo quiere llevrselos a la tumba) lo que no dispensa su "Oro il Olofi" misa catlica (gregoriana) de eterno descanso al difunto a los 9 das. Entre los presentes en el Itutu debe haber una hija de Oy, que se posesiona de la deidad, limpia con su "Iruk" y preside la ceremonia fnebre, se hace Oro desde Eleggu hasta el ngel de la Guarda y se terminar cantndole a Eggn y cerrando con la UMBA. Los Orishas reciben la confirmacin de que su hijo est muerto "Ocuo" y cuando el que se queda es el ngel de la Guarda del Iwro, es que la persona que falleci no estaba

"cumplida" y se fue, pero todava l no deba haberse muerto. Atencin: Se colocan todos los Santos y sus atributos dentro de jcaras en el suelo por su orden tal cual un It, antes del Oriathe iniciar la ceremonia, para conocer y cumplir la voluntad de los Orishas. Los orishas Orichaoko es mayor que Olokun, ibellis y Ideu (se Oshn se v Ideu tambin). Las "otn" se arrojan al ro, se echa en la fosa o se pone dentro del fretro. El que hereda una piedra de Santo (es para su bienestar, salud y desenvolvimiento), en que se materializa el orisha, celebrar ms adelante otro rito para quitar de las Otn las "manos del muerto o lgrimas", se supone que los Orishas se quedan con el fin de cuidarnos y de ayudarnos en nuestras vidas. Las deidades dejadas por el difunto deben ser entregadas al que las ha heredado lo mas pronto posible, se est presente en el Ituto es su responsabilidad cuidarlo. Se hay joyas depositadas adentro, les quedarn a sus familiares de sangre, pero lo dems que es emblemtico del orisha es del heredero del santo. Hay que sacer la carga del difunto o sea quitar las lgrimas con omiero y su animal de plumas. El santo adjudicado, al morir su segundo dueo no se tirar al suelo nuevamente, slo se dar Obi, Omi Yuto (coco y agua), su Diloggn se pondr en un pao blanco y acompaar al difunto. El Obba coge el dilogun y le da cuenta de la muerte de su hijo y si est conforme, esto se hace sin moyugbar a nadie... Igbo Akua Kua Yegbo.

El Santo se queda cuando al consultar el caracol sale "Och" (5) con alguien de la familia del

difunto (sin tomar en cuenta si el familiar tiene o no vocacin para la religin) o cuando sale "Obbara" (6) con familia de Santo. Con todas las otras letras, el santo tiene que irse. Los herederos del Santo reciben tambin los menesteres del respectivo orisha. Despus se le pregunta en igual forma: To Lobe Loni (usted se va con su hijo) si dice que s se rompe la sopera, platos y el collar en el cao, las ot se llevan al ro. Los dilogunes en una bolsita con ek, ey, ep, o, efn, que se va con el difunto. En la igba se echarn las hojas que significan el lavatorio, se echa el palo de la consagracin que significa el Fifi Er, jabn y estropajo que significa el bao de Osha, el almagre y los polvos de pinturas que representan el osun de su ler. El or, ep, efn, ek, ey, que representan el ash de la ler, las cuentas de varios colores que representa a los Oshas que le dieron. Hecho lo anterior moyugbando se mata el jio jio destruyendo la cabeza contra el suelo y se mete dentro de la jcara. Este pollito se llama Adi Itana, el que abre el camino. Se le da para que el portero de Oro Arere de Olofin haga llegar este espritu ante Olofin. Despus cada uno de los presentes menos la familia de Osha despedazan pajas de maz y las echan dentro de la igba para cubrirlo todo muy bien, todo se mete en un cartucho y se pone bajo el fretro en la parte de la ler. Esto es lo primero que debe salir al partir del entierro y se rompe la tinaja. Si el fallecido es del signo Ofun se le hace el Itutu con Ek. Los Oshas Ibeyis se retiran con ob. Inle con el caracol de Yemay. Hay deidades como Oduduwa, Yew, Brom, Brosia, Olokun, Asojuano, Orisha Ok, Iroko, Inle, Nana Buruku, Aba, etc. que son hereditarios, quedndose con familiares de sangre que corre por las venas, primero y, despus de Ocha. Los Meyi se retiran con "obi" cocos y no son hereditarios porque ellos tienen una misin especial con cada persona en esta vida. Si Osha queda, se coge y se pasa por la ikoko del omiero y se enjuaga, despus se pasa por agua fresca, despus por omiero, por agua y lo deja as hasta que lo vaya a refrescar. Los Ochs que desean en el Ituto acompaar a su Om, van a los pies del difunto y los 18 Dilogunes enteros en su bolsa y se le aade pedacitos de Obi, ecu, ella, aguaddo ests se colocan en el lado izquierdo en el corazn. Aclaratoria: Oke representa las lomas, al momento del nacimiento del Iyaw su funcin es hacer el machuquillo. En el Ituto NO puede usarse OKE para romper addanes. El Iwro al morir debe ponerse en el suelo y luego en su urna, el ozun de los guerreros debe ponerse en el suelo acostado (el de extensin NO) y debe estar presente un Babalawo, porque es importante respetar el ICOFA o el Awofaca de Orunmila. Aproximadamente una hora antes del entierro, los Iwros se renen en torno al fretro

para cantarles a los 16 Orishas y al muerto. Por ltimo, se le canta a Oy, la duea del cementerio y luego al ngel del Iwro muerto. Asimismo se debe realizar misa a los 9 das, despus de la cual se renen de nuevo los Iwros para ofrecerle coco a su espritu, a los 3 meses y al ao la ceremonia "Oro ti Oddun" Recuerden que NO hay que contaminar los Ros, as que NO se deben romper las soperas de los Orishas, en su lugar se rompen jcaras o platos blancos (para il niwe (la manigua), ni sus atributos (addanes) o corona, estas van hacia el Ibbu osa (ro). Algn da puede haber un Museo etnogrfico en Venezuela con espacio para documentar la religin afrocubana "Regla de Ocha" y deben ser donadas las mismas, son patrimonio histrico. Todas las personas que estn presentes procedern a partir los collares en una jcara, pero no rompern el ileke perteneciente al ngel de su Guarda. NOTA: los hijos de Oshn no rompern el collar de Shang y viceversa, los Oy no rompern los collares de Yemaya ni de Shango y viceversa) Empezarn a limpiarse con El quimbomb, el marib y el estropajo de soga se presentan en la frente y rompen en la nuca y se hecha en las jcaras que van acompaar al difunto. Al hacer esto rompen cualquier vnculo que existi en la vida. Con el pollo se proceder a hacer sarayeye icu maa sarayeye (limpieza).

Usted debe saber que los Orishas :Olokun, Orichaoko, INLE-Abbata se adjudican mediante el Diloggn de Yemaya. Los Ibelles los despiden se Shang se va. La Igba (jcara) del ebbo donde ir el osa-die (pollo) se pondr en el piso junto a la tinaja del ro con agua y una vela en la cabecera del fretro. La tinaja del ro se parte cuando parte el feretro, es papel de la Oyugbona, de un Yemaya o Oshun. El envoltorio (constancia fsica de la

despedida) que contiene todo el proceso del ituto, es el primero a sacar hacia el cementerio. La carnera al muerto es una obra que ms beneficios le puede dar o traer a la persona que lo est haciendo.Esta obra lo manda a hacer Eleggua, cuando en un registro con Icu o Fitiguo este orduns: (10-9) (10-6) (10-10). Con la muerte uno perdona y olvida todo. Si en vida no se cumple con las cosas de Ocha, hay que hacerlo en la muerte porque recuerden que algn da nos tocar, que nadie es eterno en esta Tierra. El IRUKE de Obatala o la AFIZA Oya (con su carga), se usa para quitar un fenmeno y limpiar, se coloca encima del atad, para que el sacerdote que llegue limpie el cadver, segn el ngel de la guarda que tiene coronado de la cabeza hacia los pies. El Tambor que se hace en la funeraria tiene de ser de fundamento y est reservado solo se el difunto est presentado al Aa, Los omolaa estan de pi tocando al fretro en seal de respeto y el mismo dura aproximadamente una hora y media, caso contrario el Oriath simplesmente canta Orun a Eggun y los sacerdotes por liturgia hacen una ronda alrededor del fretro. Cada quin debe conocer cules son los deberes y las obligaciones para poder reclamar los derechos. Al finalizar los nueve dias, se va a la misa en la Iglesia y depus en la casa se coloca una atencin a Eggun y se hace Oro dando Obi se sirve la mesa del desayuno, al terminar se voltean los platos y se golpea la mesa y se va haciendo otro oro luego los santeros se levantan. El Iwro tiene derecho a las honras a partir de los tres meses, cuando est presentado al Aa, es lawa o sea tiene 10 aos de corona y debe haber iniciado a un ahijado (a). LUTO: Si el Iwro que muri era su padrino, el luto son tres meses; si era la Oyugbona, un mes; si era un ahijado 9 das y si era un hermano en el santo son 9 das. No se puede hacer nada de Osha (Ogbe bara) y se debe vestir de blanco.

caminos de obba
18:14 | Publicado por videos de santeria |

Obb Yur: es hija del potentado Obatala En cierta ocasin, su madre, Iorok Ik (pues nace de la tierra de la ceiba) la encontr in fraganti manteniendo relaciones con su padre, y le odi tanto que, de los pelos, la envi a ensuciarse con el lodo de las profundidades de un arroyo empleado como desaguadero de una curtiembre, mostrndola por todo el pueblo, hacindole saber a la gente lo que haba hecho. Fue desterrada, ampara y recogida por Nan Buruk y, desde entonces, vive en las criptas del cementerio, notndosele su vientre hinchado del incesto. Desde ese entonces se la considera protectora de las mujeres pblicas, y todos sus pedidos se refieren a la curacin de enfermedades venreas o de bajo vientre de la mujer. Tiene 32 avatares, entre los cuales, tambin es asociada a la infidelidad y a las desgracias de familia cuando hay una oveja negra en el clan. Solo come ebb, y este se deposita al pi de una gran ceiba u omb, rbol que representa a su progenie. Obba Labb (Labb Ik): es la de tumba negra. Muy invocada por los lukum en sus rituales de alta magia, est identificada con los Eggns e Iwin. Solo trabaja para el mal, y en muy escasas oportunidades hace de benefactora. Le corresponde como atributo una navaja de doble filo.

Tiene ms de sesenta caminos en estas prcticas, y no es aconsejable entrarla a casas de Ocha, pues provoca unos desrdenes impresionantes, ya que no se lleva con casi ningn orish. Es ms afn con el mayomberismo. Obb Lubb: en este pasaje se la conoce cuando est junto a Chang. Es gran conocedora de la magia y la hechicera, y es otra vieja dijinga venida de tierra Ijey. Es muy invocada para liberar maleficios o ataduras, en especial la de aquellos hombres sometidos a una unin forzada de pareja. Entre sus atributos tiene: escoba de bruja, varita mgica y mortero. En su manilla de cobre se dibuja o se labra una estrella de cinco puntas. Obb Guiriel: es cuando vive sobre una piedra en un lago. Cuenta la leyenda que al querer tirar el ebb que le haba preparado a Xang en el lago de Oloss, el viento se lo volvi y, cayo presentado sobre una gran piedra. All qued llorando y suspirando por l. A veces, cuando hay vientos, en ese lugar todava se escucha su lamento. En esa jurisdiccin es donde se deposita su ofrenda, que habitualmente se refiere a: retorno del ser amado, unidad entre los seres de la familia, regreso de un hijo, etctera...

Obba Baiar (Baba Aor): es cuando resuena como torrente de ro de una cascada. Cuando alguien anda por el monte, sentir como fluye el agua desde algn cerro, que cae violentamente y golpea las piedras de Xang, como si las estuviera castigando. Es que Baba Ar le reprocha a Ochn por su oreja. En esa jurisdiccin se ofrenda en su ritual cuando los pedidos se refieren a reproches de todo tipo. En su nombre, con unas varas de mimbre o coligue, se azotan las aguas y las piedras, para que el pedido de pronta respuesta a la rplica. Tambin atiende cuestiones de demanda en contra de la amiga que me enga... Obb Le Anagoro (Aggor): es cuando enojada, sale del curso de las aguas de Ochn, el ro ms grande. Esos ramales a ella le pertenecen. All se hacen sus ofrendas y baos de descarga. Es una Obb muy

agresiva, en especial cuando una persona engaada ingresa a prcticas de alta magia de manera desordenada. Con su bravura, limpia y manda en contra de quin cometi el sacrilegio. Es justiciera, pendenciera y guerrera innata. Se la representa en un receptculo de madera dura, labrado de forma de una oreja, donde se asienta su Ot. Es de tierra Arar, y carga consigo 101 caminos. Habla por If, con los cocos, en Iwor y Oggund (3 - 9) Obb Elo Gwnnero: cuida la casa y la familia como gran madraza. Calza en ambas manos una navaja muy filosa, y se mueve en la guerra, cuando defiende su clan, como s una minya oriental. Su fundamento se consagra en una sopera de porcelana semicurva, en la que se asienta un ot de ro de forma de oreja, y dos ot redondos que muestran los ojos agigantados de sta orish, pues todo lo ve y todo lo escucha... Mora a las entradas de los cementerios, cerca de alguna cripta gris o blanca. Es muy compinche con Yew.Obb Oniroco (On Oc): es la Obb de la guerra, que gua las almas al cementerio. Por este camino es esposa de Babaluay, quin le cur sus heridas y arregl su tmpano. Es muy peligrosa, y capaz de hacer cualquier cosa por un pedazo de carne cruda. Tambin es recomendable no llevarla a los Il, en especial cuando hay nios o se hacen festividades para los Ibejis.

You might also like