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Expediente
Sumrio
4 Editorial
O exemplo
11 Entrevista: Agadyr Teixeira Torres

Sesquicentenrio chamamento responsabilidade
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
14 Presena de Chico Xavier

Chico Xavier O Homem de Bem
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Junho, 2007 / N o 2.139 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES
(FOTO DA CAPA CEDIDA PELA UNIO ESPRITA MINEIRA)
21 Esflorando o Evangelho
Ajudemos sempre Emmanuel
32 A FEB e o Esperanto
Sugestivo depoimento sobre o Esperanto Affonso Soares
33 Mil vidas / Mil vivoj urea Maria Cruz Ramos da Costa 42 Seara Esprita 5 8 9 10 16 18 20 22 23 26 29 30 31 34 37 38 39 41
Prejuzos do materialismo Juvanir Borges de Souza O Mdio-dia da Era Nova Bezerra de Menezes Festa para O Livro dos Espritos Sebastio Lasneau Nossa vida mental Ruy Gibim Duas irms Richard Simonetti Evangelizao Esprita em marcha E agora por que te detns? Rute Vieira Ribeiro Pgina aos jovens Amaral Ornellas Uma idade nova para o homem Camilo Trajetria de Emmanuel Antonio Cesar Perri de Carvalho Em dia com o Espiritismo A Cincia exclui Deus? Marta Antunes Moura Seminrio sobre Educao Esprita na Sede Histrica da FEB Os trabalhadores de Jesus Saulo Gouveia Carvalho Retorno Ptria Espiritual Ian Stevenson Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica (Sculo I) Parte I Haroldo Dutra Dias Cmara dos Deputados homenageia Sesquicentenrio Encontro comemora Sesquicentenrio com grande pblico em So Paulo O professor Rivail tambm foi tradutor Enrique Eliseo Baldovino Retificando... Artigo: Sobre a lgica do conhecimento de si mesmo, de Cosme D. B. Massi
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Editorial O exemplo
cinco anos, mais precisamente no dia 30 de junho de 2002, Francisco Cndido Xavier retornava ao mundo espiritual, depois de uma existncia rica de realizaes e de exemplos em favor da difuso do Evangelho de Jesus luz da Doutrina Esprita. Contando sempre com o amparo e a orientao do Esprito Emmanuel, no uso de sua mediunidade, descortinou o mundo dos Espritos, ampliando, detalhando e possibilitando aos homens uma melhor compreenso da realidade espiritual em que vivemos, compatvel com o que consta das obras bsicas de Allan Kardec, as quais constituem a Codificao Esprita. Ser muito difcil enumerar todos os trabalhos realizados por Chico Xavier. Alm das mais de 400 obras editadas, a refletirem diferentes gneros literrios, abrangendo temas cientficos, filosficos, religiosos e morais, e utilizando os mais variados estilos, atendeu, pessoalmente, a milhares de pessoas nos seus 92 anos de existncia, oferecendo sempre encaminhamentos e orientaes em harmonia com os princpios morais do Evangelho de Jesus esclarecidos luz da Doutrina Esprita. Assistiu, diretamente, a muitas famlias em suas necessidades espirituais e materiais, assim como estimulou, orientou e ajudou na criao de inmeras instituies espritas que continuam hoje em suas tarefas de assistncia e promoo social e espiritual.
Com isto, deixou-nos um exemplo que nos cabe seguir. Mostrou que temos condies de praticar os princpios da Doutrina Esprita, tal como se encontram nas obras da Codificao, sem nenhuma alterao, seguindo suas mximas. Demonstrou a todos a nossa condio de Espritos imortais (Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei); fortaleceu a nossa f nas Leis de Amor que emanam de Deus, nosso Pai (F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade); e vivenciou plenamente a Caridade, em seu sentido mais abrangente (Fora da caridade no h salvao). Na Doutrina Esprita, temos Jesus como guia e modelo; Allan Kardec como professor lcido e codificador inolvidvel; e temos Chico Xavier como exemplo a ser seguido por todos que pretendem nortear a sua existncia dentro dos princpios do Evangelho, iluminados pelas claridades da Terceira Revelao.
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Prejuzos do materialismo
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos. A sabedoria dos Espritos Superiores mostra, nessa resposta simples, mas profunda, os prejuzos que uma idia pode trazer s sociedades humanas e aos indivduos que delas fazem parte, influenciando-os negativamente contra a realidade dos fatos.
eternidade da vida do Esprito foi compreendida desde tempos imemoriais. As religies adotaram-na em seus ensinos e pressupostos, o mesmo ocorrendo com diversas filosofias, variando apenas as conseqncias e formas de compreenso dessa verdade. Entendimento oposto, por no admitir a existncia do esprito, um dos elementos do Universo professa o materialismo multifrio, o nadismo, que s admite a existncia da matria. A influncia desses dois princpios antagnicos reveste-se de grande importncia, no somente sobre a vida individual das pessoas, mas tambm nas organizaes sociais de grupos,
povos e naes, pelos efeitos que resultam de um e de outro entendimento. A conseqncia imediata para os que s admitem a existncia da matria a completa extino da vida, com a morte do corpo fsico: nada mais existiria aps esse fato, seno os despojos materiais, de durao efmera. Esse posicionamento radical, resultante do materialismo, produz conseqncias profundamente prejudiciais evoluo e ao progresso dos seres, quer como individualidades, quer como coletividades. Essa concluso resulta claramente da resposta que os Espritos reveladores deram a Allan Kardec, na questo 799 de O Livro dos Espritos:
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Precisamos entender que a destruio do materialismo no necessita da violncia para se efetivar. Destruir o materialismo, no ensino dos Instrutores espirituais, uma das tarefas da Doutrina Esprita, comprovando a realidade do esprito, como um dos elementos do Universo, ao lado da matria. Tem a significao de demonstrar a verdade. Por que recomendam os Espritos a destruio do materialismo? H muitas razes ponderveis para essa recomendao. A primeira delas a de que, aceitando o materialismo, o Esprito demonstra uma profunda ignorncia a respeito de si mesmo, usando sua vontade, seu livre-arbtrio e sua inteligncia como se fossem produtos materiais, produzidos por rgos corporais. Negar a existncia do Esprito limitar a prpria vida, que se apresenta apenas como uma existncia efmera, sem conseqncias, semelhante a um objeto material qualquer, quando, na realidade, ela eterna e se desdobra infinitamente. Negando-se a si prprio, o materialista no admite a existncia de Deus, o Criador do Universo e de todos os seres nele existentes, como ensinam as religies e as filosofias espiritualistas, mas no tem explicaes plausveis para a criao da prpria matria, mergulhado que se acha na descrena absoluta do niilismo. No admitindo seno a existncia da matria, o materialista no cogita da vida futura, a vida do Esprito imortal que, para ele,
uma utopia, apesar das inmeras provas de sua existncia e manifestaes em todas as pocas. Todas essas incongruncias tornam difcil a compreenso da presena do materialismo nas mais remotas pocas da histria humana. Existe a vida aps a morte do corpo fsico? Independentemente das provas incontestveis dos prprios Espritos, em todos os tempos, relatadas nos livros e escrituras religiosas, os fatos estudados e tornados evidentes pela Doutrina dos Espritos so demonstraes cercadas de todo o rigor cientfico da existncia e das manifestaes contnuas dos seres espirituais de diferentes condies evolutivas. As concluses do Codificador da Doutrina, que serviram de base para o intercmbio entre os dois mundos, com a prtica dos fenmenos espritas, no so opinies pessoais, mas a comprovao cientfica de fatos e realidades que se tornam inegveis para qualquer observador honesto e isento. De outro lado, havendo no mundo cerca de 10.000 religies, quase todas crem e ensinam a continuao da vida aps a morte do corpo. Em cada grupo de dez pessoas, nove acreditam na existncia de um cu, ou de um inferno, ou de um mundo espiritual onde a vida continua sob formas diferentes, contrariando os desvios concepcionais to prejudiciais, os atrasos e os males decorrentes da ignorncia imposta pelo materialismo. O que visamos, como todos aqueles que so alertados pelos co-
nhecimentos das verdades eternas, deixadas aos homens pelo Cristo, por seus emissrios de todos os tempos e, agora, pelo Consolador por Ele prometido e enviado, no nos deixarmos enganar por teorias inconsistentes e enganosas para a soluo dos grandes problemas do homem e do mundo. No podemos partir de premissas falsas, como a da inexistncia de Deus, e atribuir ao acaso a criao de tudo o que existe no Universo. A inteligncia e a sensibilidade dos Espritos mais simples repelem normalmente as teorias ocas do materialismo incongruente. Tambm no podemos negar a realidade do homem, como Esprito imortal, dotado de inteligncia e vontade, criado por um Ser superior, e atribuir sua criao e existncia a simples e inexplicveis combinaes da matria, vivendo transitoriamente neste mundo material. As experincias milenares j demonstraram que a verdade, firmada na realidade e nos fatos, no acolhe a iluso materialista, que repele tudo o que no perceptvel pelos rgos fsicos do homem. Por isso o Cristo, dirigindo-se a toda a Humanidade, sentenciou: Conhecereis a verdade e ela vos libertar. Todos necessitamos da verdade, cedo ou tardiamente, porque ela a luz de que necessita o Esprito imortal para sua realizao como ser destinado felicidade. Fora da verdade, o ser eterno ilude-se com fantasias criadas por seu livre-arbtrio, atrasa-se em sua trajetria e
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perde o verdadeiro sentido da vida, da qual parte essencial. Nosso mundo est longe da perfeio. A soluo de seus problemas, inclusive os de suas organizaes sociais, depende da evoluo individual de seus habitantes, atravs da educao dos sentimentos, do amor a Deus e ao prximo, como sintetizou Jesus, e da ampliao dos conhecimentos que os prprios homens podem desenvolver e pr em prtica. E isso no se faz com o desconhecimento das leis naturais, nem com a violncia, nem com a aceitao e aplicao de princpios falsos, que s produzem sofrimentos e iluses. A continuao da vida, aps a morte do corpo, outra forma de existncia conhecida e aceita por bilhes de seres que vivem ou j viveram antes na Terra. Essas experincias, repetidas ao longo de milnios, no podem constituir uma iluso, como pretendem os materialistas, contrariando todas as provas e evidncias que desmentem seus enganos. O materialismo gerou teorias filosficas de graves conseqncias para diferentes povos. Vamos citar uma delas, que produziu guerras, incompatibilidades, lutas de classes sociais e vrios efeitos negativos, por querer impor s sociedades humanas condies que contrastam com a natureza real do homem. Referimo-nos ao materialismo histrico e dialtico de Karl Marx, desenvolvido em seu clebre Ma-
nifesto Comunista, publicado em 1848, e em outras obras que se espalham pelo mundo, favorecidas por determinadas concluses fundamentadas em falsas premissas. As revolues comunistas atingiram diversos pases, utilizando a violncia e a luta de classes. Na Rssia, a Revoluo de 1917 implantou o regime comunista, que s terminou nos fins do sculo XX. Em outras naes, as tentativas revolucionrias, embora fracassadas, deixaram rastros de violncia e sacrifcios. Na atualidade, a China, o pas mais populoso do mundo, a Coria do Norte e a ilha de Cuba adotam o sistema comunista de governo. Ao citar esses fatos, nosso objetivo no o de defender a organizao social predominante no mundo, profundamente injusta e que reflete o atraso do planeta em que habitamos. Mas, de outro lado, a busca das solues justas e corretas no pode partir de outros erros conceptuais, como o materialismo, que agrava os j existentes, pela adio de idias errneas, levando ao sacrifcio milhes de vidas, pela violncia, e deixando de considerar o ser imortal que o homem, para torn-lo apenas um ser econmico, subvertendo sua verdadeira natureza. O Espiritismo, como o Consolador, o grande opositor do mate-
rialismo, com suas mltiplas faces e conseqncias prejudiciais. Provada a existncia da alma, do Esprito imortal que continua vivendo aps a morte do corpo, fica demonstrado que o elemento espiritual independe da matria, embora possa estar ligado aos elementos materiais, sem perder o poder de manifestar-se atravs do pensamento, da vontade, da inteligncia e de tudo o que constitui suas prprias caractersticas. O conhecimento esprita demonstra, assim, que o homem constitudo de dois elementos que se conjugam, que se complementam, mas so inconfundveis: o esprito e a matria, a alma e o corpo, independentes entre si, embora cooperem, enquanto unidos, para atingirem a finalidade da vida do ser em um mundo material.
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O Mdio-dia da
Era Nova
Meus filhos, que o Senhor nos abenoe.
aquele 18 de abril de 1857, com O Livro dos Espritos, raiou a madrugada de uma Era Nova. Nuvens borrascosas acumulavam-se nos cus da cultura humana, tentando impedir que as claridades libertadoras do conhecimento chegassem s conscincias humanas. Cento e cinqenta anos depois, no entanto, O Livro dos Espritos transforma-se em pujante claridade, sinalizando o meio-dia dessa Era Nova. No momento da grande transio por que passa o planeta terrestre, marchando para mundo de regenerao, a palavra de Jesus restaurada pelos Espritos imor-
tais alcana as mentes e os coraes, inaugurando o perodo da legtima fraternidade entre as criaturas. Ainda no foi logrado o grande mister de alcanar os objetivos a que se destina esta obra incomparvel. Nada obstante, j se pode afirmar que logrou produzir benefcios que se no esperavam naquela manh ainda assinalada pelas ltimas mensagens da invernia, quando a primavera perfumava Paris... A luta prossegue sem quartel, convidando os discpulos fiis do Mestre incomparvel vigilncia, ao, ao devotamento integral causa da verdade. O insigne Codificador estabeleceu perodos vrios por que passaria o pensamento esprita. Eis-nos, pois, alcanando o perodo
da renovao social, quando o pensamento esprita interferir na elaborao de leis justas para a sociedade equnime e feliz, quando a voz da mensagem dos Espritos se erguer para profligar contra os hediondos crimes que a sociedade invigilante tenta legalizar: o aborto horrendo, a eutansia infeliz, a pena de morte destruidora de esperana... Os Espritos, que continuamos ativos alm da morte, sabemos que essas no so as solues ideais, porque somente o amor atravs da educao, da educao moral, conseguir deter a onda de loucura que toma conta da Terra... No ser atravs da coero e das medidas punitivas que se podero estabelecer as diretrizes para uma sociedade harmnica, pautada no dever.
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O crime, mesmo quando tornado legal, permanece imoral, clamando por misericrdia e por justia... Erguei as vossas vozes, agi de conscincia profundamente vinculada imortalidade da alma, laborando para que essas leis injustas no se estabeleam na Ptria do Evangelho. Mas, se por acaso vierem a ser promulgadas, que o futuro encarregue-se de dilu-las e estabelea o verdadeiro direito vida, o respeito pela vida.
A programao que estabelecestes para este qinqnio bem significativa, porque verteu do Alto, onde se encontrava elaborada, e vs a vestistes com as consideraes hbeis e aplicveis a esta atualidade. Este o grande momento, filhos da alma. No tergiverseis, deixando-vos seduzir pelo canto das sereias da iluso. Fidelidade Doutrina o que se nos impe, celebrando os cento e cinqenta anos da obra bsica da Codificao Esprita. No permitais que adies esdrxulas sejam colocadas em forma de apndices que desviem os menos esclarecidos dos objetivos essenciais da Doutrina. Kardec o embaixador dos cus, at este momento o insupervel discpulo do Mestre de todos ns, que soube doar a vida olvidando-se de si mesmo para que a Doutrina Esprita fosse apresentada incorruptvel e alcanasse este perodo sem sofrer qualquer mu-
tilao por parte do conhecimento cientfico ou das grandes conquistas da Tecnologia. No aspecto religioso, especialmente, oferece-nos, na evocao do Mestre de Nazar que traz para as ruas das aldeias, das cidades, das metrpoles e das megalpoles o amor como o fez naqueles recuados dias da Galilia e de Jerusalm, a fim de poder caminhar com todos e conduzi-los no mais ao Calvrio, e sim, gloriosa ressurreio... Sede fiis, permanecendo profundamente vinculados ao esprito do Espiritismo como o recebes-
tes dos imortais atravs do preclaro Codificador. Suplicando ao Mestre que nos abenoe sempre, em nome dos companheiros hoje Espritos-espritas que esto participando deste e dos prximos gapes, abraa-vos, paternalmente, o servidor humlimo de sempre,
Bezerra
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, ao final da Reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, no dia 12 de abril de 2007, em Braslia, DF.) Reviso do Autor espiritual.
Festa para
O Livro dos Espritos

Em cascatas de luz os Cus beijam Braslia E Almas dos Altos Cimos comungam felizes, Glorificam o ensino e as nobres diretrizes Que orientam todo ser em sua ingente trilha. Um dossel no planalto... E a excelsa Estrela brilha. Cantam vozes do Alm, entre os ureos matizes Que no amor de Jesus tm robustas razes, So bnos desatadas... Tudo maravilha! Eis a festa forjada pelos encarnados, Inspirada, porm, no estro dos Sempre Vivos Que se estribam no amor, formoso, em apogeus. Louva-se, hoje, esse Livro que em todos os lados Vai libertando os homens das sombras cativos, Para a vida abundante no seio de Deus.
Sebastio Lasneau
(Soneto psicografado por Jos Raul Teixeira, em 14/4/2007, durante o 2 Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, DF.) Reviso em conjunto com o mdium.
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Nossa vida mental

RU Y G I B I M
ossa vida mental o campo de nossa conscincia desperta na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. Encarnados e desencarnados povoam o planeta Terra na condio de habitantes de um imenso edifcio de vrios andares, em posies horizontais diversas, de acordo com o estado consciencial de cada um, produzindo pensamentos mltiplos que podero atrair, repelir ou neutralizar. A mente transmite de dentro para fora as impresses da alma e recebe de fora para dentro as sensaes da matria, motivo pelo qual a alma reflete sua vontade, seu desejo, sua inteligncia, sua memria e sua imaginao. O pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis ou campo vibratrio, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros. Os pensamentos so ondas de fora que podero alimentar, deprimir, sublimar, arruinar, integrar, induzir e desintegrar, razo por que, quem mais pensa, dando corpo ao que idealiza, mais apto se faz recepo das correntes mentais invisveis, nas obras do bem ou do mal.
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por esta razo que, quando vivemos e convivemos com criaturas idealistas, operosas, confiantes, otimistas e realizadoras, somos beneficiados, nutridos ou abastecidos de substncia mental em grande proporo, favorecendo o nosso trabalho em forma de impulsos e estmulos que a nossa mente recolhe; ao passo que, quando vivemos e convivemos com criaturas desanimadas, pessimistas e amarguradas, nosso nvel mental ou tnus mental fica sujeito a depresses e enfermidades. Todos somos afetados pelas vibraes de paisagens, de pessoas e
de coisas que nos cercam, e por isso que, quando no nos habilitamos a conhecimentos mais altos e no exercitamos a vontade para sobrepor-nos s circunstncias de ordem inferior, sofremos a imposio do meio onde vivemos e convivemos. Princpios idnticos regem as nossas relaes, uns com os outros; conversaes alimentam conversaes, pensamentos ampliam pensamentos, e em funo deste princpio que demoramos muito mais conversando com aqueles que se afinam com o nosso modo de ser e de proceder. Quando estamos pensando, imaginando, desejando ou agindo, seja no mundo fsico ou no mundo espiritual, nossa mente est sintonizada com todos aqueles que pensam, imaginam, desejam ou agem como ns, da mesma forma que a fonte est comandada pela nascente. Da a grande necessidade de constante renovao para o bem, orando e vigiando, trabalhando e servindo, aprendendo e amando, para que a nossa vida mental ou vida ntima se ilumine e aperfeioe, se realmente desejamos a companhia dos bons, dos sbios e dos justos, atravs do intercmbio mental.
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Entrevista A G A D Y R T E I X E I R A T O R R E S
Sesquicentenrio
chamamento responsabilidade
Agadyr Teixeira Torres, antigo colaborador da Federao Esprita Brasileira (FEB), fala sobre as primeiras reunies do Conselho Federativo Nacional (CFN), a criao do Departamento de Juventude da FEB e do jornal Brasil Esprita, e acerca da edio de livros
Reformador: Como se tornou esprita? Agadyr: Meu primeiro contato com o Espiritismo se deu na cidade de Cantagalo (RJ). Ali funcionava uma agremiao de nome Sociedade Musical Quinze de Novembro, onde tambm se realizavam, de tempos em tempos, reunies de carter esprita. Um dia, quando eu tinha apenas 12 anos, meu pai, Alfredo Teixeira Torres, levou-me para ouvir um orador vindo do Rio de Janeiro. Gostei muito de sua bela palestra e meu pai, vendo meu interesse, levou-me a ele, que nos ofereceu informaes valiosas sobre a Doutrina e sobre os livros em que eu poderia me orientar. Mas eles no eram disponveis na pequena Cantagalo. Mais tarde, alistado no Exrcito, vim para o Rio de Janeiro e ali soube da existncia da FEB. No era, todavia, dessa vez que eu visitaria a Casa de Ismael. Antes, juntamente com os companheiros Hernani Sant Anna e Alberto Nogueira da Gama, visitamos o Centro Esprita Amaral Ornellas, no bairro do Engenho de Dentro. Ali iniciamos nossos estudos e a formao de uma mocidade esprita, ao mesmo tempo que pensvamos, eu, Hernani e o Gama, na possibilidade de se organizar um Diretrio Central para dirigir o ento nascente Movimento Esprita juvenil. Nessa ocasio, tivemos contato com Rocha Garcia, diretor da FEB, que nos convidou, a mim e a meus dois outros companheiros, para servios na Casa de Ismael. Reformador: Como se integrou na FEB? E em que tipo de atuao? Agadyr: Entrei l por intermdio de Rocha Garcia, comeando a servir Casa, em 1949, na funo de secretrio. Naquele ano firmou-se o chamado Pacto ureo, e o Dr. Antnio Wantuil de Freitas nos convida para representar a Federao Esprita do Maranho no recm-criado
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Conselho Federativo Nacional. Respondamos pela confeco das atas das reunies daquele Conselho. Tivemos o propsito de criar um rgo que congregasse a juventude esprita do Brasil, mas coube ao Dr. Rocha Garcia a iniciativa de fundar o Departamento de Juventude da FEB, at ento inexistente. S havia estrutura organizada para as atividades em torno da infncia. A partir da, organizamos muitas outras mocidades espritas, at que ocorre uma maior dinamizao desse setor com a ao de Maria Ceclia Paiva e Ceclia Rocha. Reformador: Chegou a participar de Mocidades Espritas? Agadyr: Quando eu tinha 20 anos, cheguei a dirigir o ncleo juvenil do Grupo Esprita Gabriel, Discpulo de Maria Madalena. Reformador: Dirigindo o setor de juventude da FEB de 1948 a 1959, o que isso representou na sua vida como esprita? Agadyr: Essa abenoada oportunidade propiciou-me, a mim e a minha famlia, crescer muito como esprita, enfronhar-me nas lies do Evangelho e da Doutrina. Reformador: Fale-nos um pouco sobre a sua Instituio Esprita, o Grupo Esprita Sara. Agadyr: Ele foi fundado por mim, minha esposa e filhos, em 15 de janeiro de 1948, no bairro de Realengo, no Rio de Janeiro. O Grupo Esprita Sara, no incio, funcionava em nosso lar e contava com a
participao de outros companheiros, como Hernani SantAnna e Alberto Nogueira da Gama. Hoje ele est no bairro da Penha, seu trabalho cresceu muito, mas sempre se mantm dentro dos critrios da FEB. Reformador: Recordamos um Grupo cuja existncia anterior prpria FEB, que o Grupo Ismael. O senhor fez parte dele? Em que perodo? Agadyr: Participei dos trabalhos do Grupo Ismael durante mais de 10 anos, juntamente com excelentes, muito queridos companheiros, dentre os quais menciono Hernani SantAnna, Francisco Thiesen, Tnia de Souza Lopes, Maria Ceclia Paiva. Alm desses, tenho uma lembrana muito especial de Olympio Giffoni, um dos principais mdiuns do Grupo, que, dentre tantas pginas de orientao espiritual, recebeu do prprio Anjo Ismael a mensagem de regozijo pela assinatura do Pacto ureo. Reformador: Teve alguma atuao efetiva em outra Instituio Esprita? Agadyr: Pertenci ao Centro Esprita Deus, Luz e Amor, de Bangu, fazendo parte da diretoria da Mocidade Esprita ali existente. Sempre estive, portanto, ligado s atividades da juventude. Reformador: Como foi a gerncia em Reformador? Agadyr: Foi sempre prazerosa e de enorme utilidade para meu
progresso como esprita. Mas antes, graas a meus conhecimentos de tipografia, o Dr. Wantuil me aproveitou na redao de um peridico da FEB destinado aos assuntos juvenis, de nome Brasil Esprita. Participei de seu lanamento em 1950 e tive a honra de ser seu quarto diretor. S depois que comecei a atuar em Reformador. Reformador: Qual a tiragem da revista na poca, e o nmero de assinantes? Agadyr: Era mais ou menos de 40.000 exemplares. Reformador: Na poca em que o senhor foi diretor da Grfica, qual a quantidade de livros ento editados? Agadyr: Quando o Thiesen assumiu a administrao do Departamento Editorial, renunciando ao cargo de tesoureiro da FEB, em 1970, foram importadas diversas mquinas grficas, aumentando bastante a produo dos livros, os quais, para atender demanda, eram impressos na mdia de 120.000 por ms. Reformador: O senhor a favor das idias novas no Espiritismo? Agadyr: Depende muito das idias. Devemos sempre submet-las ao exame da razo, ver de que idias se trata. Muitas vezes, tais idias no condizem com a essncia da Doutrina, podem ser portadoras de perturbao. Temos que ter muito cuidado. Idias boas so somente aquelas que nos esclarecem, trazen-
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do o progresso e a renovao do homem. Reformador: Diante da fora da mdia nas comunicaes atuais, como o Espiritismo deve se conduzir para que o planeta se transforme em um mundo melhor? Agadyr: Que a mdia faa o seu trabalho e ns o nosso. Para que tornemos nosso planeta em um mundo melhor, os espritas devemos acima de tudo colocar em prtica os ensinamentos do Evangelho e da Doutrina dos Espritos. E essa mudana s acontece atravs da transformao das pessoas. Assim, importante que sigamos nosso caminho e deixemos a mdia caminhar conosco. Reformador: Um pouco de Doutrina: a reencarnao depende de cada um? Ela pode ser instrumento de progresso para o Esprito? Agadyr: Ela um instrumento de progresso, porque por meio da reencarnao que se opera a evoluo de orbe de provas e expiaes para a fase de regenerao. pela reencarnao que nos so enviados os Espritos de ordem elevada para ajudar na transformao do mundo, na construo do progresso. Reformador: Como deve ser o perdo? Agadyr: Incondicional! Completo! Quando algum diz: perdo, mas no esqueo, porque ainda no sabe perdoar. O tema cada vez mais atual, pois por meio desse ensino grandioso que vivenciamos os ensinos de Jesus. Ele
prprio demonstrou isso diante de Judas Iscariotes. Perdoando a Judas, Ele mostrou como agir com o nosso prximo quando somos por ele ofendidos. Reformador: O que , para o senhor, a famlia? O que ela representa? Agadyr: A famlia a base de tudo, deve ser cada vez mais unida. nela, por ela, que devemos dar o exemplo de unio e de amor ao prximo, pois atravs da reencarnao e da famlia cada vez mais unida que podemos ajudar o mundo para a sua transformao. Reformador: O que o senhor acha da FEB na atualidade? Agadyr: A FEB continua no seu trabalho de preparao e divulgao do livro que educa, instrui e consola, pelo que muito grande a sua misso no Brasil e no Exterior. Reformador: Como analisa a expanso editorial e as formas de divulgao da FEB? Agadyr: Foi e tem sido, sempre e cada vez mais, crescente. Um trao frisante da ao da FEB nesse campo tem sido o extremo cuidado na edio de seus livros, cuja publicao s se d aps rigorosos exames sob todos os aspectos, principalmente no seu contedo. A divulgao era ento feita com o recurso das feiras de livros. Reformador: Como o senhor v as formas modernas de divulgao DVD, fitas de vdeo, Internet? Agadyr: Como instrumentos excelentes de difuso, tendo em vista as desafiadoras transformaes
que se verificam na sociedade. Na minha poca, no dispnhamos de tais recursos. Alm dos livros, a divulgao tambm se fazia atravs do rdio e das mensagens avulsas. Reformador: Qual sua mensagem ao ensejo dos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos? Agadyr: Minha mensagem de otimismo. Devemos muito a Allan Kardec. Os 150 anos da existncia de O Livro dos Espritos constituem ao mesmo tempo um prmio e um chamamento responsabilidade. Essa obra era e continua a ser muito procurada, pois em suas respostas, provindas dos Espritos Superiores, que todos encontramos orientao segura para enfrentar os desafios do progresso moral, bem como consolao nas provas necessrias da existncia. Reformador: Teria uma mensagem aos espritas brasileiros? Agadyr: A mensagem da unio. Que todos os espritas nos unamos, em primeiro lugar, em torno do Evangelho de Jesus e dos fundamentos espritas expostos na Codificao de Allan Kardec, bem como tambm em torno do programa de ao da FEB. Assim fazendo, estaremos trabalhando efetivamente para um mundo melhor, em que haja entendimento e paz entre todas as criaturas, bens to necessrios felicidade de todos. Que os espritas nos identifiquemos com os princpios espritas, colocando-os em prtica, a fim de tambm podermos estend-los aos que desconhecem a Doutrina.
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Presena de Chico Xavier
Chico Xavier
O Homem de Bem
H cinco anos, em 30 de junho de 2002, desencarnava Francisco Cndido Xavier apstolo do Bem e missionrio da mediunidade. Com esta pgina, em sua homenagem, transcrita de nossa Edio Especial, de julho de 2002, reverenciamos-lhe a vida e obra inesquecveis
Tudo o que se disse e escreveu sobre Francisco Cndido Xavier pode ser sintetizado nos Caracteres do Homem de Bem, que Allan Kardec ressalta na questo 918 de O Livro dos Espritos e no captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo, como segue: fraco contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa. O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam. Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as
verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do
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ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: Atire-lhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado. Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal. Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros.
No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. (Cap. XVII, no 9.) Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz.
Fonte: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 117. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Cap. XVII, item 3.
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Foto cedida pela Unio Esprita Mineira
Francisco Cndido Xavier psicografando
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Duas irms
RICHARD SIMONETTI
oc, leitor amigo, esprita esclarecido, certamente est consciente de que o exerccio da caridade fundamental, base de nossa edificao como filhos de Deus. Mas h um detalhe para o qual peo sua reflexo: impossvel praticar verdadeiramente a caridade, sem um componente bsico, sem que esteja acompanhada de sua dileta irm a humildade. O mdico recebe um cliente abastado e lhe d toda a ateno, numa consulta de duas horas.
Em seguida recebe um paciente do SUS, o que equivale a um ato de caridade, j que a remunerao irrisria. Mas, sem a humildade que o inspire a no discriminar ningum, consciente de que todos somos iguais perante Deus, tratar de despach-lo rapidinho, distncia do comportamento caridoso. Nota-se esse problema em servios de filantropia. H voluntrios que no se misturam com os assistidos, impondo um distanciamento e se
limitando a elementares rotinas de atendimento. Outros confraternizam, conversam, interessam-se por suas dificuldades e problemas, porque vem nos assistidos seus iguais perante Deus. Missionrios como Chico Xavier, Francisco de Assis, Cairbar Schutel, madre Tereza de Calcut, situaram-se por campees da caridade porque eram campees da humildade.
E h o outro lado, envolvendo os que foram injustiados ou prejudicados. A mulher abandonada pelo marido A famlia de algum morto por um assaltante O funcionrio injustamente demitido A vtima de uma fofoca Em seu prprio benefcio, so convocados caridade do perdo, a fim de sustentarem a prpria integridade. No fcil. O mal que nos fazem mexe com nosso ego, com nosso orgulho. Inspira-nos incontido desejo de desforra.
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Miservel! H de pagar! Reaes assim exacerbam nossos padecimentos e inviabilizam o caridoso perdo, com o que nos livraramos de males maiores. Falta a humildade de quem reconhece: Deus sabe o que faz. Se passei por isso porque mereo.
O Espiritismo nos oferece subsdios preciosos a respeito do assunto, quando nos coloca em contato com vtimas do mal na Terra, que, no obstante, esto muito mal no mundo espiritual. Estranho! Por que semelhante situao, aparentemente incompatvel com a Justia Divina? que cultivam ressentimentos, rancores, dios No conseguem esquecer o mal que sofreram. Alguns se envolvem tanto com o propsito de vingana que passam dezenas de anos e at sculos, em lamentvel situao. O doutrinador conversava com um obsessor que, literalmente, queria destruir o obsidiado, levando-o loucura ou ao suicdio. Justificava a iniciativa explicando que sua vtima de hoje fora cruel verdugo em existncia anterior, quando o assassinara, bem como a esposa e filhos, para apoderar-se de seus bens. O infeliz perdera a noo do tempo. Cento e cinqenta anos haviam se passado, sem que ele modificasse suas disposies. Empolgado pelo dio, reencontrara
seu desafeto reencarnado e no descansaria enquanto no o levasse loucura e morte. Por mais ressaltasse o doutrinador as vantagens do perdo, abrindo-lhe novas perspectivas, mantinha-se irredutvel. Vendo que os argumentos da razo no o sensibilizavam, apelou para o sentimento. Voc tem contato com sua famlia? No, nunca mais os vi. No sente saudade? Sim, mas no consigo encontr-los. Pois saiba que seus familiares desejam o mesmo. Mas o reencontro s acontecer quando voc libertar-se do dio. Eles j perdoaram. Esto livres. No posso renunciar vingana! O miservel tem que pagar! Quem est sendo castigado voc, sem rumo, perturbado, infeliz, longe da famlia J pensou nisso? Voc est me confundindo! Vamos orar meu irmo. O doutrinador pede a Jesus abenoe o obsessor, concedendo-lhe a graa de uma aproximao dos familiares. Em breves momentos, as lgrimas do mdium traduzem a emoo do Esprito, que enxerga a esposa a seu lado. Derrotado pela saudade, abraa-a em pranto copioso, dispondo-se a acompanh-la. Com o triunfo do amor, inter-
Cairbar Schutel foi exemplo de quem praticou caridade aliada humildade
rompia-se, finalmente, o doloroso processo obsessivo. Quantas dores, quantos sofrimentos, teria evitado para si e para os seus, se exercitasse, desde logo, a humildade, dispondo-se caridade do perdo?! Nunca seremos suficientemente gratos a Deus pelo intercmbio com o Alm, em que somos alertados quanto aos inconvenientes do egosmo e estimulados ao convvio com a humildade e a caridade, as duas irms generosas que nos abenoam com a paz onde estivermos.
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Evangelizao
Esprita em marcha
E agora por que te detns?
(Atos, 22:16.)
RU T E V I E I R A R I B E I RO
elatando multido sua inesquecvel experincia s portas de Damasco, o Apstolo dos gentios conta que, em face da perplexidade que o defrontara, perguntou-lhe Ananias, em advertncia fraterna: E agora por que te detns?. A interrogao merece ser meditada por todos os que j receberam convites, apelos, ddivas ou socorros do plano espiritual.1 Merece tambm ser feita a cada um de ns, trabalhadores da Evangelizao Esprita da Criana e do Jovem, para uma anlise profunda do comprometimento e do envolvimento que temos adotado nas aes realizadas em prol dessa tarefa. H 30 anos, em 1977, foi lanada a Campanha Nacional de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, atendendo aos apelos do Movimento Esprita que sentia a necessidade de orientar de forma sistemtica e abrangente a nova gerao, cuja freqncia Casa Esprita j se fazia notar de maneira crescente.
Ao longo desses 30 anos, infindveis discusses sobre os rumos da tarefa ocuparam as nossas mentes e preocuparam a todos os que esto nas lideranas da evangelizao infanto-juvenil. Alm disso, realizaram-se em todos os estados do Brasil atividades variadas em favor da evangelizao, sempre com o objetivo de torn-la adequada s crianas e aos jovens. Novas metodologias foram testadas, projetos com objetivo de atender a diferentes aspectos da formao moral surgiram, bem como experincias de preparao pedaggica e doutrinria do evangelizador. Assim, a Campanha de Evangelizao Esprita da Criana e do Jovem se expandiu e ganhou visibilidade entre os espritas que aos poucos se conscientizaram da necessidade de orientar seus filhos com o ensino da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus. Podemos, pois, fazer um balano positivo da implantao da Campanha de Evangelizao e do seu alcance dentro do territrio
nacional e alm das fronteiras do Brasil. Podemos avaliar como satisfatrio o progresso das atividades de Evangelizao em muitos centros espritas bem como o aumento no nmero de colaboradores que procuram se engajar nessa tarefa. Na verdade, em 30 anos de Campanha de Evangelizao, contabilizamos inmeras vitrias, mas precisamos ter conscincia de que o investimento do mundo espiritual superior em cada um dos seus trabalhadores tem sido superior aos resultados alcanados. De uma forma ou de outra, sempre temos recebido dos Espritos, encarregados dessa tarefa, orientaes, intuies, mensagens diretas ou indiretas, ajuda para a criao de programas, atividades pedaggicas, apostilas, livros, materiais informativos e outros que temos hoje disposio. Se os amigos espirituais tm sido to prdigos em ajuda, no temos certeza de que a nossa resposta tem sido altura do investimento feito.
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Muitos centros espritas ainda resistem implantao dessa tarefa sob o argumento de que o barulho das crianas desarmoniza o ambiente, o espao fsico no comporta essa atividade ou ainda pela inexistncia de colaboradores. Constatamos tambm que a grande rotatividade dos evangelizadores e dos que esto na liderana do trabalho tem contribudo para a sua falta de continuidade, acarretando a perda dos rumos e objetivos da Evangelizao. Dentre todas as dificuldades que ainda impedem o progresso da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, a que mais nos preocupa a ausncia de comprometimento que ainda persiste entre os trabalhadores. O evangelizador ou o colaborador do trabalho de evangelizao , sem dvida, um voluntrio, mas
um voluntrio que aceitou a tarefa e, quando o fez, assumiu todos os compromissos e responsabilidades inerentes a ela. Assumiu abrir mo de vrios momentos de lazer em favor de um ideal; assumiu dedicar seu tempo livre para a preparao de aulas e de materiais necessrios; assumiu o compromisso com sua prpria formao doutrinria e pedaggica. De um voluntariado se exige comprometimento e responsabilidade como de qualquer outro trabalhador. Do voluntariado na rea da Educao Esprita da criana e do jovem se requer mais ampla responsabilidade, porque um trabalho realizado com Espritos ainda em formao, que precisam receber orientaes e exemplos corretos para se transformarem em homens de bem.
Estamos convencidos de que, quando cada companheiro convidado a contribuir numa tarefa da magnitude da Evangelizao das novas geraes, est apenas aceitando o compromisso j assumido no mundo espiritual, antes de reencarnar, conforme nos diz Francisco Thiesen (Esprito) em entrevista, dada em 1997, ao mdium Divaldo Pereira Franco: [...] Trabalhadores da ltima hora, sois herdeiros da oportunidade feliz para reparardes o passado mediante a construo do porvir. No o acaso que vos rene no campo da ao esprita-crist. Tendes compromisso com o pensamento de Jesus, que adulterastes anteriormente e que aplicastes em favor de interesses mesquinhos quo perturbadores. Renascestes para vos liberardes do ontem pernicioso me-
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diante o presente rico de amor e de bnos. ........................................................ Assumistes compromissos superiores com os Mensageiros do Mundo Maior, e por isso fostes convocados tarefa enriquecedora da Evangelizao da criana e do jovem, trabalhando-os para Jesus. No vos surpreendais com o desafio, nem o abandoneis a qualquer pretexto. Hoje a oportunidade ditosa para depositardes sementes no solo dos coraes; amanh ser o dia venturoso de colherdes os frutos da paz. [...].2 De posse de todas essas informaes, no podemos mais dar como desculpas o desconhecimento dos compromissos anteriormente assumidos ou as dificuldades familiares ou profissionais. J recebemos e aceitamos o chamamento do Cristo para ingressar nas fileiras dos que, comprometidos com a tarefa, esto tendo [...] a oportunidade ditosa para depositar sementes no solo dos coraes [...].2 No podemos mais ser aqueles que, segundo Emmanuel, nas palavras, exteriorizam sempre grande boa vontade; entretanto, quando chamados ao servio ativo, queixam-se imediatamente da falta de dinheiro, de sade, de tempo, de foras.1 No vos importem as dificuldades momentneas que fazem parte do programa da ascenso. Pensai no amanh e preparai-o atravs das estrelas que puderdes deixar pelos caminhos percorri-
dos, a fim de que aqueles que venham depois encontrem luz apontando-lhes rumos de segurana. [...] Permanecei, desse modo, dedicados e fiis at o fim, mesmo que as dificuldades repontem em forma ameaadora de dor e sombra. Quem anda na luz no receia a treva e quem faz o bem no sofre solido nem desajuste.2 Em qualquer posio e em qualquer tempo, estamos cercados pelas possibilidades de servio com o Salvador. E, para todos ns, que re-
cebemos as ddivas divinas, de mil modos diversos, foi pronunciado o sublime desafio: E agora por que te detns?.1 Referncias:
1
XAVIER, Francisco Cndido. Caminho,ver-
dade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 147.
2
Apostila do IV Encontro Nacional de Di-
retores de DIJ. Entrevista com Francisco Thiesen que fala, da Espiritualidade, sobre o significado da Evangelizao, atravs da psicografia de Divaldo Pereira Franco, Rio de Janeiro: FEB, 1997.
Pgina aos jovens

Filho, recorda o Cristo, em cujas mos a glria Brilha por soberana e imortal cidadela, Para atingir o Amor que de Luz se constela, Alm das aflies da sombra transitria. Lembra-lhe o bero hostil sobre a palha singela, A vida que alterou a Humanidade e a Histria E a morte sobre a cruz, transformada em vitria Para a ressurreio renovadora e bela. Estendendo a misso que enaltece e domina, Ei-lo servo fiel Vontade Divina Na sublime ascenso, sereno, grande e forte!... Faze, pois, da Humildade o teu celeste escudo E guardars contigo, a proteger-te em tudo, A fora do Senhor que vence a treva e a morte.
Amaral Ornellas
Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 52, p. 123.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Ajudemos sempre
E quem o meu prximo? (LUCAS, 10:29.)
prximo a quem precisamos prestar imediata assistncia sempre a pessoa que se encontra mais perto de ns. Em suma, , por todos os modos, a criatura que se avizinha de nossos passos. E como a Lei Divina recomenda amemos o prximo como a ns mesmos, preparemo-nos para ajudar, infinitamente... Se temos pela frente um familiar, auxiliemo-lo com a nossa cooperao ativa. Se somos defrontados por um superior hierrquico, exercitemos o respeito e a boa vontade. Se um subordinado nos procura, ajudemo-lo com ateno e carinho. Se um malfeitor nos visita, pratiquemos a fraternidade, tentando, sem afetao, abrir-lhe rumos novos na direo do bem. Se o doente nos pede socorro, compadeamo-nos de sua posio, qualquer que ela seja. Se o bom se socorre de nossa palavra, estimulemo-lo a que se faa melhor. Se o mau nos busca a influncia, amparemo-lo, sem alarde, para que se corrija. Se h Cristianismo em nossa conscincia, o cultivo sistemtico da compreenso e da bondade tem fora de lei em nossos destinos. Um cristo sem atividade no bem um doente de mau aspecto, pesando na economia da coletividade. No Evangelho, a posio neutra significa menor esforo. Com Jesus, de perto, agindo intensivamente junto dele; ou com Jesus, de longe, retardando o avano da luz. E sabemos que o Divino Mestre amou e amparou, lutou em favor da luz e resistiu sombra, at a cruz. Diante, pois, do prximo, que se acerca do teu corao, cada dia, lembra-te sempre de que ests situado na Terra para aprender e auxiliar.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 126, p. 315-316.
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reformador junho 2007 - b.qxp
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Uma idade nova

para o
homem
h cento e cinqenta anos, com O Livro dos Espritos, roteiro seguro e infalvel para os indivduos e para as comunidades de quaisquer latitudes. Glria obra pujante de luz e beleza, documento que os Cus nos enviaram como mapa do tesouro a ser buscado por todos os que tenham interesse num mundo mais consentneo com os ensinamentos do Reino de Deus. Estudar esse livro oportunidade sem igual. Divulg-lo como espalhar-se gemas preciosas por sobre as necessidades e expectativas terrenas. Viver segundo os seus ensinamentos conseguir a lucidez e a sabedoria que a todos nos conduziro plena paz.
icou distante a lendria Idade do Ouro, quando o amor, a suavidade e a ternura norteavam a vida do mundo. No mais achamos a deusa Astria, filha de Tmis, a dominar a paisagem espiritual e moral das sociedades, estabelecendo o reino da harmonia, para uma vida venturosa. Agora, quando se agitam as entranhas da Humanidade, quando a violncia ganha dimenses alarmantes e o crime mostra cenrios aparvalhantes, quando o cinismo e a corrupo se mostram desabridos e a mentira desnorteia a alma terrena, tem-se a impresso de que se instalou na Terra a Idade do Ferro das referncias mitolgicas dos tempos idos. O momento cruel que se demora no planeta parece propcio para que os devedores da Conscincia Csmica tenham ensejo de reajustar-se, de renovar-se, encontrando a liberdade definitiva. A hora que se estira sobre as experincias da Humanidade impe
a todos a necessidade de repensar, de reflexionar em torno da marcha das sociedades, em processo de reestruturao dos prprios destinos. Nessas pocas agnicas para quase todos, em tempos de lgrimas e de dores profundas, quando faltam socorros e falecem nobres providncias, como nos tempos pretritos, a massa vive a exorar dos Poderes Divinos o auxlio e o socorro capazes de minimizar tantos horrores e conflitos. Temos hoje o dever de trabalhar para transformar essa tormentosa idade tristemente metlica, de modo a erigir a Idade do Esprito, a exuberante Era Espiritual, que achana os caminhos do mundo para que por eles todos possamos trilhar com liberdade e com entendimento claro das leis divinas. Por causa de toda essa onda de terrores que se abate sobre a Humanidade e da frieza de tantos coraes que se cansaram de servir, o Cristo brindou a Terra, j
Camilo
(Mensagem psicografada por Jos Raul Teixeira, em 14/4/2007, durante o 2 Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, DF.) Reviso em conjunto com o mdium.
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Trajetria de
Emmanuel
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE
C A RVA L H O
no pranto da compuno e do arrependimento [...].4 O enredo de Cinqenta Anos Depois se desenrola a partir do ano 131 de nossa era. Alguns personagens do romance inicial aparecem com roupagens carnais e contextos diferentes. O outrora orgulhoso senador vive a experincia do escravo de origem grega Nestrio. Torna-se liberto pelo patrcio Helvdio Lucius, filho do venervel Cneio Lucius e, pouco tempo depois, como cristo, foi levado s feras, juntamente com seu filho Ciro. No outro lado, foram recepcionados por Lvia: [...] um vulto de anjo ou de mulher caminhou para ele, estendendo-lhe as mos carinhosas e translcidas....5 Na seqncia deste romance, emerge a figura de Clia, renegada pelo pai Helvdio Lucius, guiada espiritualmente pelo seu av dedicado. Escondida na roupagem do Irmo Marinho ela se destaca pelo amor no servio a necessitados, num mosteiro nos arredores de Alexandria, no cenrio do horto de Clia. A trama desta histria se encerra aps o terno atendimento de Irmo Marinho a
a magnfica produo psicogrfica de Francisco Cndido Xavier, as obras assinadas pelo seu orientador Emmanuel tm grande realce. Entre estas, a trajetria reencarnatria de Emmanuel se encontra magistralmente desenvolvida dentro de uma srie de romances histricos publicados pela Federao Esprita Brasileira. No contexto da [...] era definitiva da maioridade espiritual da Humanidade terrestre, de vez que Jesus, com a sua exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes,1 Emmanuel passa a discorrer sobre o [...] orgulhoso patrcio Pblio Lentulus, a fim de algo aprenderdes nas dolorosas experincias de uma alma indiferente e ingrata. ........................................................ [...] verificareis a extenso de minhas fraquezas no passado [...].2 Antes, situa uma vida anterior do senador, como seu bisav, o combativo cnsul Pblio Lentulus Sura. Surge H Dois Mil Anos..., onde se desfrutam muitos ensinamentos sobre a vida do senador romano, despontando a
figura amorvel e determinada de sua esposa a crist Lvia, e o registro da cura de sua filha Flvia. Em atendimento procura envergonhada do senador, o Cristo foi claro: Senador, por que me procuras? [...] mas o profeta [...] continuou: [...] no venho buscar o homem de Estado, superficial e orgulhoso, que s os sculos de sofrimento podem encaminhar ao regao de meu Pai; venho atender s splicas de um corao desditoso e oprimido e, ainda assim, meu amigo, no o teu sentimento que salva a filhinha leprosa e desvalida [...] , sim, a f e o amor de tua mulher, porque a f divina....3 Desse encontro inolvidvel do senador surgiu a nica descrio existente sobre o Cristo, a partir de relato de Pblio Lentulus ao imperador Tibrio. Depois do sacrifcio de Lvia, o idoso e amargurado senador, Flvia e a dedicada servial Ana desencarnam durante a erupo do Vesvio. No mundo espiritual, o velho patrcio contemplou a figura radiosa da companheira e, extasiado, fechou os olhos banhados
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Helvdio Lucius. No captulo final, Emmanuel descreve o enlevo espiritual de um grupo de Espritos lcidos, a abenoar entidades como Cneio Lucius e Clia, valorizando as mudanas que se concretizaram com Nestrio. Eis que um dia, porm, um mensageiro das alturas veio convocar o grupo de Cneio Lucius a comparecer perante os numes tutelares que lhe presidiam os destinos, de modo a efetuar-se a livre escolha das provaes futuras.6 O sculo III o cenrio para as tramas relatadas em Ave, Cristo!. Na Roma dos tempos do imperador Adriano, em torno da experincia de Quinto Varro, comeam a surgir nobres cristos pioneiros, como pio Corvino, e depois de seu assassinato, desponta o prprio Varro, escondido na personagem de um novo Corvino. Os enganos de patrcios romanos em Lyon, nas Glias, levaram a antiga famlia de Varro degenerao moral, e ele prprio foi vtima de seus familiares, mesmo aps como o missionrio cristo Corvino ter dado apoio a seu filho Taciano, ento enfermo. Tempos depois, num momento de impasses, Taciano e sua filha Blandina foram amparados pelos cristos Baslio e sua filha adotiva Lvia, recm-chegados a Lyon. Punidos pela famlia de Taciano, Baslio foi sacrificado em Lyon e Lvia, j cega, depois de alguma peregrinao benfazeja, no final da vida, foi reconhecida por Taciano na regio de Npoles, passando-lhe o filho ado-
tivo seu pai Varro reencarnado que vinha em tarefa especial na tentativa de recuper-lo. Anos depois, o orgulhoso Taciano e o jovem Quinto Celso foram sacrificados juntamente com os cristos, em Roma. Ao adentrar no mundo espiritual, Taciano reconheceu o pai na figura do jovem e dele ouviu: Taciano, meu filho, agora poderemos trabalhar, em louvor de Jesus, para sempre!... [...] Beijou as mos paternas como algum que saciava saudades terrivelmente sofridas e tentava algo dizer, quando viu Blandina, Baslio, Lvia e Rufo [...] [...] centenas de almas radiantes seguravam lirial estandarte, em que brilhava a saudao tocante e sublime: Ave, Cristo! Os que vo viver para sempre te glorificam e sadam!.7 Com um salto de mais de um milnio, outro romance de Emmanuel focaliza cenrios do reinado de Lus XIV. Em Renncia, as cenas transcorrem em torno de famlias de fidalgo espanhol e outra de origem irlandesa, que se estabelecem em Paris. Embora com uma passagem da famlia de Jaques Duchesne Davenport pela novel Amrica do Norte, o enredo se desenvolve em funo das tramas ocorridas na vida de Cirilo Davenport e Madalena Vilamil, com etapas em terras americanas, espanholas e em Paris. Nesse nterim, descrito o ministrio de padre Damiano, em vila, e seu apoio jovem Madalena e pe-
quenina Alcone. Em momentos de dilogo com Madalena, o sacerdote de vila comenta sobre alguma reminiscncia e anseio: Sempre acalentei o desejo de compartilhar dos trabalhos missionrios na Amrica [...].8 Padre Damiano cerra seus olhos fsicos em Paris. O pice da narrao do autor espiritual atingido com lances da vida da virtuosa Alcone Vilamil que encerra sua existncia como Irm do Carmelo, vitimada pela Inquisio na Espanha. Recebida no mundo espiritual com homenagens [...] como tributo de venerao discpula do Cristo, que soubera vencer [...]. Cirilo, Damiano e outros amigos de Alcone, conservavam-se em atitudes de prece. [...] Outro benfeitor [...] unia sua voz aos harpejos do Cu, repetindo as sagradas palavras do Sermo da Montanha.9 Hoje, quando se absorve as diversas obras de Emmanuel como Paulo e Estvo, considerada a obra-prima de Chico Xavier, e as dissertaes sobre passagens do Novo Testamento, luz da Doutrina Esprita, na chamada srie Fonte Viva,10 muitas vezes se desconhece a trajetria de Pblio Lentulus Sura a Padre Damiano ao longo de dezenove sculos. O senador Pblio Lentulus sofreu o impacto magntico do encontro com o Cristo e criou-se um fio condutor para os sculos de sofrimento em direo ao regao de meu Pai....3 Evidente que h outras passagens desse Esprito pelo nosso
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orbe, por exemplo, como Padre Manuel da Nbrega, em Portugal e no Brasil, em estudos e comentrios feitos por Clvis Tavares11 e aceitos por Chico Xavier, com vagas lembranas que transparecem em Renncia.8 Sua presena na Codificao Kardequiana est registrada com o texto O egosmo, em O Evangelho segundo o Espiritismo.12 Outro fato a ser lembrado que a orientao da misso de Chico Xavier mediunato de 70 anos foi claramente de responsabilidade de Emmanuel com pondervel influncia sobre o desenvolvimento do Movimento Esprita no Brasil. Evitando-se identificaes de personagens entre os romances de Emmanuel, o importante se analisar a evoluo de sentimentos, de propsitos e de aes entre os Espritos que se apresentam como vitoriosos e as dificul-
dades e reincidncias de muitos outros. Trata-se de grupo de Espritos que luta e caminha em conjunto, com experincias no martrio dos cristos primitivos, na dedicao, na renncia e no amor. Os referidos romances descrevem a luta ascensional percorrida pelo autor espiritual at se transformar no inspirado exegeta e oferecem subsdios valorosos para as anlises e reflexes reencarnacionistas sobre grupos de Espritos, famlia e para as aes nas organizaes espritas. Referncias:
1
3 4 5
Idem, ibidem. Cap. V, p. 80-81. Idem, ibidem. Cap. X, p. 432.
XAVIER, Francisco C. Cinqenta anos de-
pois. Pelo Esprito Emmanuel. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Primeira Parte, cap. VII, p. 150.
6 7
Idem. Parte Segunda, cap. VII, p. 326. XAVIER, Francisco C. Ave, Cristo!. Pelo
Esprito Emmanuel. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda Parte, cap. VII, p. 382.
8
______. Renncia. Pelo Esprito Emma-
nuel. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Primeira Parte, cap. V, p. 184.
9
Idem. ibidem. Segunda Parte, cap. VII, Livros editados pela FEB: Caminho,
p. 456.
10
XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.
verdade e vida, Po nosso, Vinha de luz e Fonte viva.

11
Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XII, A manjedoura, p. 105.
2
TAVARES, Clvis. Amor e sabedoria de
Emmanuel. So Paulo: Ed. Calvrio, 1970. Cap. 1.

12
______. H dois mil anos... Pelo
Esprito Emmanuel. 3. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Na intimidade de Emmanuel, p. 7-8.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo
o espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XI, item 11.
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Em dia com o Espiritismo
A Cincia exclui Deus?

M A RTA A N T U N E S M O U R A
americano Francis S. Collins, qumico, mdico e geneticista, diretor geral do Projeto Genoma (ou mapeamento do DNA humano, ocorrido em 2001), percorreu o rduo caminho de ateu confesso a cristo convicto, enfrentando inmeras dificuldades no meio acadmico para confessar a sua crena em Deus. Percebeu quo limitada a viso dos cientistas em relao a certos questionamentos humanos, tais como: Por que estamos aqui? Qual o sentido da vida?. Em seu livro, A Linguagem de
Deus,1 publicado recentemente no Brasil pela Editora Gente, apresenta evidncias de que a Cincia e a religiosidade devem caminhar juntas. Analisa a trajetria desenvolvida por si mesmo e por outros cientistas na conquista da religiosidade, apresentando dados concretos e confiveis. Utilizando linguagem direta e argumentaes inteligentes, comuns nos escritos cientficos, consegue alcanar o pblico leigo e demonstrar como pouco racional a oposio entre Cincia e f. A publicao possui onze captulos distribudos em trs partes,
alm de um apndice que traz comentrios sobre a prtica moral da Cincia e da Medicina: a biotica. Na primeira parte, analisa de forma sensata e bem fundamentada a ruptura entre a Cincia e a Religio. Tem como referncia as experincias pessoais e de outros cientistas, da negao absoluta de Deus at a aceitao integral da existncia do Criador Supremo. Na segunda parte, traz baila questes atuais de efetiva significncia para a Humanidade: as origens do Universo; a vida na Terra sobre os micrbios e o homem; a decifrao
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do manual de instrues de Deus as lies do genoma humano. Na ltima parte do livro, intitulada F na cincia, f em Deus, encontramos uma linha histrica da evoluo do conceito de Deus, contendo citaes do livro bblico Gnesis, de estudos de Galileu e de outros cientistas de renome, do passado e do presente, e as idias essenciais da Teoria das Espcies, de Charles Darwin. Faz lcida anlise da Criao Divina, tendo como pano de fundo expressivas posies religiosas e cientficas, tanto as favorveis quanto as contrrias. Por fim, prope a alternativa da unio harmnica entre a Cincia e a f. Na verdade, esta idia, a de estabelecer uma aliana entre a Cincia e a Religio, tambm uma proposta esprita, constante h mais de um sculo em O Evangelho segundo o Espiritismo:
A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. Se fossem a negao uma da outra, uma necessariamente estaria em erro e a outra com a verdade, porquanto Deus no pode pretender a destruio de sua prpria obra. A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de idias provm apenas de uma observao defeituosa e de excesso de exclusivismo, de um lado e de outro.
Da um conflito que deu origem incredulidade e intolerncia. So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo tm de ser completados; em que o vu intencionalmente lanado sobre algumas partes desse ensino tem de ser levantado; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual e em que a Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria, como duas foras que so, apoiando-se uma na outra e marchando combinadas, se prestaro mtuo concurso. Ento, no mais desmentida pela Cincia, a Religio adquirir inabalvel poder, porque estar de acordo com a razo, j se lhe no podendo mais opor a irresistvel lgica dos fatos.2
Deus ser soberanamente justo e bom. 2. A cincia o nico caminho legtimo para investigar o mundo natural [fsico]. Sondando a estrutura do tomo, a natureza do cosmo ou a seqncia do DNA do genoma humano, o mtodo cientfico a nica forma confivel de buscar a verdade sobre eventos naturais. [...] Apesar disso, a cincia apenas no basta para responder a todas as questes. [...] A cincia no a nica forma de aprender. A viso do mundo espiritual fornece outra maneira de encontrar a verdade.3
A Cincia e a Religio no puderam, at hoje, entender-se, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava com que encher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez comprovadas pela experincia essas relaes, nova luz se fez: a f dirigiu-se razo; esta nada encontrou de ilgico na f: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como em tudo, h pessoas que ficam atrs, at serem arrastadas pelo movimento geral, que as esmaga, se tentam resistir-lhe, em vez de o acompanharem. toda uma revoluJunho 2007 Reformador
Existem outras coincidncias com os ensinos espritas, cujo fio de idias desenvolvido pelo autor em seu livro, ora como produto de interpretaes pessoais, ora como convices de diferentes cientistas. A ttulo de ilustrao relacionamos, em seguida, algumas idias expostas pelo geneticista Collins e a orientao esprita correspondente. 1. A Lei Moral ainda se destaca para mim como a mais forte indicao de Deus. Mais que isso, ela indica um Deus que se preocupa com os seres humanos, um Deus infinitamente bom e santo3 a questo 13 de O Livro dos Espritos informa que um dos atributos de
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o que neste momento se opera e trabalha os espritos. [...] Fceis so de prever as conseqncias: acarretar para as relaes sociais inevitveis modificaes, s quais ningum ter fora para se opor, porque elas esto nos desgnios de Deus e derivam da lei do progresso, que lei de Deus.2
deu-se tambm na ordem moral. Para fixar as idias, faltou o elemento essencial: o conhecimento das leis a que se acha sujeito o princpio espiritual. Estava reservado nossa poca esse conhecimento, como o esteve aos dois ltimos sculos o das leis da matria.4
3. O sentido da existncia humana, a realidade de Deus, a possibilidade de um ps-vida e muitas outras questes espirituais se acham fora do alcance do mtodo cientfico.3
Se a questo do homem espiritual permaneceu, at aos dias atuais, em estado de teoria, que faltavam os meios de observao direta, existentes para comprovar o estado do mundo material, conservando-se, portanto, aberto o campo s concepes do esprito humano. [...] O que se deu na ordem fsica,
Em entrevista ocorrida na cerimnia de lanamento do seu livro, o cientista foi confrontado a respeito dos atos criminosos cometidos ao longo da Histria, em nome de Deus. A resposta que ele deu questo indica coerncia de suas concepes e concluses, assim como revela a nova ordem de idias que est circulando na mente de, aproximadamente, 40% dos cientistas da atualidade, segundo dados por ele apresentados: O problema que a gua pura da f religiosa circula nas veias defeituosas e enferrujadas dos seres humanos, o que s vezes a torna turva. Isso no significa que os princpios estejam errados, apenas que determinadas pessoas usam esses princpios de forma inadequada para justificar suas aes.5 Noutro momento enfatiza: A religio um veculo da f essa, sim, imprescindvel para a Humanidade. Albert Einstein tambm afirmou algo semelhante: A cincia sem religio manca, a religio sem a cincia cega.2 A Doutrina EspFrancis S. Collins: de ateu confesso a cristo convicto
rita, por sua vez, mais uma vez se adianta s concluses cientficas: F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.6 A Cincia no exclui Deus, como se supe primeira vista. Tem sido constatado o renascimento de Espritos esclarecidos nos diferentes campos do saber humano, os quais, por possurem uma slida conscincia religiosa, esto promovendo a esperada aliana entre a Cincia e a Religio. O reconhecido geneticista Francis Collins representa um dentre muitos Espritos que aportam ao mundo fsico, atendendo as determinaes do Cristo de transformar a nossa habitao planetria num mundo de regenerao.
Referncias:
1
COLLINS, Francis S. A linguagem de
Deus. Traduo de Giorgio Capelli. So Paulo: Editora Gente, 2007. p. 280.

2
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. I, item 8.
3
COLLINS, Francis S. A linguagem de
Deus. Traduo de Giorgio Capelli. So Paulo: Editora Gente, 2007. Terceira parte, cap. 10.
4
KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de
Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. IV, item 15.
5
Revista veja. Editora Abril. Entrevista puKARDEC, Allan. O evangelho segundo o
blicada na edio de janeiro de 2007.

6
espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XIX, item 7.
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Seminrio sobre Educao Esprita na Sede Histrica da FEB

Sob a conduo da confreira Darci Neves, diretora da rea de Educao Esprita do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), realizou-se em 28 de abril p. p., na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, o 4o Seminrio promovido pela Federao Esprita Brasileira em fraterna parceria com aquela Federativa estadual, compondo tambm a Mesa de trabalhos o diretor Affonso Soares. Dessa vez, a Casa de Ismael recebeu novamente a visita de Heloisa Pires, para tratar do tema Constituio da Educao Esprita do homem primitivo ao sc. XXI, com abordagens sobre os seguintes itens: Educao dos Povos Primitivos;
Aspecto geral do pblico na Sede Seccional da FEB no Rio de Janeiro
Jesus, o Pedagogo da Humanidade; Proposta Educacional de Pestalozzi; Rivail e Kardec; Educao Esprita e o Sculo XXI. Em agradvel exposio, fluente e fecunda, Heloisa Pires, que , em So Paulo (SP), professora de Fsica e Matemtica, psicopedagoga, diretora do Centro Esprita Cairbar Schutel e voluntria da Casa do Caminho, desenvolveu a grandiosa tese de uma educao esprita sempre presente e necessria nos sucessivos estgios da evoluo da Humanidade, desde as fases primitivas at aos nveis
Heloisa Pires
que caracterizam as sociedades do sculo XXI. A presena macia de adeptos envolvidos nas tarefas da evangelizao da infncia e da juventude suscitou a formulao, entre outras, de questes especficas e de profundidade, todas plenamente esclarecidas por Heloisa Pires, com o critrio da Codificao de Allan Kardec e o auxlio de seus vastos conhecimentos de Psicopedagogia e ricas vivncias pessoais, tudo temperado com sua jovialidade contagiante. Foram momentos de grande edificao, de legtima confraternizao, que os participantes conservaro indelveis na memria e lhes serviro de estmulo no estudo e na prtica da Doutrina Esprita, influenciando principalmente os evangelizadores na grave e delicada misso de fecundar crianas e jovens com os princpios morais do Espiritismo com Jesus.
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Os trabalhadores
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S AU LO G O U V E I A C A RVA L H O
Jesus
s trabalhadores do bem servem a Jesus com entusiasmo, desprendimento e dedicao. Sabem compreender seus desgnios porque muito amam. Por isso, trabalham persistentemente na sua seara apesar das incompreenses. Suas esperanas esto depositadas na vida futura, liberando-os do desnimo perante as dificuldades. E sabendo serem falveis perante as prprias imperfeies, Espritos na escalada da evoluo, quando se encontram diante das indiferenas dos outros, perdoam. Afinal, o exemplo deixado pelo Mestre mostra a diferena entre o bem e o mal, iluminando o caminho a seguir. Dentre seus trabalhadores, avulta o incansvel Saulo de Tarso, o apstolo dos gentios. Estudando sua vida podemos retirar exemplos riqussimos. Quando fez sua primeira empreitada em divulgar o Cristianis-
mo, aps trs anos de meditao no deserto, percebendo que no era bem recebido pelos seus, teve a orientao de Ananias, o ex-perseguido: [...] mas aquele que j se enganou, ou que guarda alguma culpa, tem necessidade de testemunhar no sofrimento prprio, antes de ensinar [...], e acrescentou: Quando hajas sofrido mais [...] ters apurado a compreenso dos homens e das coisas. [...].1 Ento, Saulo retorna ao seu lar, aps ser ignorado pelos amigos de outrora, vai em busca do aconchego nos braos paternos, mas no compreendido e fica s. Conta Emmanuel que, desdobrado do corpo, foi ter com Estvo e Abigail, em regio sublime, de rara beleza. Depois do lenitivo das palavras ternas e do carinho recebido, quis saber o futuro semeador da Boa Nova o [...] que fazer para adquirir a compreenso perfeita dos desgPaulo de Tarso na estrada de Damasco nios do Cristo?2 E Abigail amorosamente responde com uma nica palavra: Ama!2 Pensativo, Saulo lembra que nas anotaes de
Levi [...] Jesus aconselha o amor aos prprios inimigos. Entretanto, considerava quo difcil devia ser semelhante realizao. Penoso testemunhar dedicao, sem o real entendimento dos outros. Como fazer para que a alma alcanasse to elevada expresso de esforo com Jesus Cristo?2 Abigail retoma novamente: Trabalha!2 Segundo Emmanuel, [...] Era necessrio realizar a obra de aperfeioamento interior. [...].2 Todavia, seus esforos foram em vo. Desejoso de pregar o evangelho do Mestre, compartilhar os sentimentos nobres de agora, fora enxotado e incompreendido. [...] Que providncias adotar contra o desnimo destruidor?2 A voz de Abigail entoa uma suave e sublime palavra: Espera!2 [...]a alma deve estar pronta a atender ao programa divino, em qualquer circunstncia. [...]2 No entanto, [...] as criaturas pareciam igualmente desinteressadas da verdade e da luz. [...] como agir no mbito de foras to heterogneas? Como conciliar as grandiosas lies do Evangelho com a indiferena dos homens?2 Como a adivinhar o futuro que viria, ela responde simplesmente:
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Perdoa!2 Relata o Esprito Emmanuel que [...] Singular serenidade tocava-lhe o esprito. Uma compreenso diferente felicitava-o para o reincio da jornada no mundo. Guardaria o lema de Abigail para sempre. O amor, o trabalho, a esperana e o perdo seriam seus companheiros inseparveis. [...].2 A busca pela vivncia da plenitude fica mais acessvel quando se compreende que o ser em essncia amor. E o amor um blsamo poderoso que, por suas virtudes, cura todas as chagas do corao. Por isso, qualquer dificuldade ou obstculo superado sob a influncia desse sublime sentimento. No trabalho, as foras se renovam. ele que limpa as poeiras da estrada, permitindo aos obreiros do Cristo seguirem, sem a lentido dos que ficam margem da estrada. Com pacincia, perseverana e f tm a certeza de que esto sendo apoiados pelo Bom Pastor, que a ningum desampara. S resta o perdo das prprias falhas e das faltas alheias, para prosseguirem intimoratos, sem temer os percalos do caminho, certos de que: Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Romanos, 8:31). Referncias:
1
Retorno Ptria Espiritual
Ian Stevenson
ra o qual catalogou mais de 600 casos de lembrana espontnea. Alm desse, h outros ttulos, em ingls, em que relata dezenas de casos que colheu em pases como ndia, Sri Lanka, Lbano, Turquia, Tailndia e Burma. Um dos seus interessantes estudos, ainda no publicado em portugus, mostra, em 2.300 pginas, como as chamadas marcas de nascena podem servir de indcio da reencarnao. O estudo intitulado Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (Reencarnao e Biologia: Uma Contribuio Etiologia das Marcas de Nascena e Defeitos de Nascena). Ian Stevenson vivia nos Estados Unidos, onde por 34 anos dirigiu o Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Escola de Medicina da Universidade de Virgnia. Atualmente, estava frente da Diviso de Estudos da Personalidade, daquela universidade, a qual colocou em sua pgina na Internet uma nota homenageando seu clebre professor.
Fonte: Boletim Sei, no 2032, de sbado, 10/3/07.
XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo.
Pelo Esprito Emmanuel. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda Parte, cap. I, p. 277-278.
2
Idem, ibidem. Cap. III, p. 381-382 e 384.
Desencarnou no dia 8 de fevereiro, na cidade de Charlottesville, no Estado norte-americano da Virgnia, aos 88 anos de idade, o mdico psiquiatra Ian Stevenson. Nascido em 31 de outubro de 1918, em Montreal, Canad, tornou-se mundialmente conhecido pelas pesquisas que desenvolveu sobre a reencarnao, s quais dedicou mais de 30 anos de sua vida, viajando pelo mundo para estudar e catalogar casos que evidenciassem a volta do esprito Terra num novo corpo. Como resultado de seus esforos, Stevenson publicou diversos livros, como Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao (Twenty Cases Suggestive of Reincarnation), lanado em 1966 e vertido para o portugus, pa-
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A FEB e o Esperanto
Sugestivo depoimento
sobre o Esperanto
A F F O N S O S OA R E S
peridico Informativo, da Associao dos Aposentados e Pensionistas de Volta Redonda (no 150 mar./2007) traz sugestiva matria a respeito do esperanto, da autoria do Engenheiro Alberto Flores, veterano propagandista dos ideais da Lngua Internacional Neutra. Alberto, que tem dado sucessivos cursos do idioma no Centro Gerontolgico daquela Associao, relata sobre interessante experincia que julgamos dever estender ao leitor, pelo seu elevado alcance e por evidenciar virtudes singulares da genial criao de Lzaro Lus Zamenhof. Sob o ttulo Esperantoterapia, Alberto Flores nos brinda com o seguinte texto: Seu Miguel tinha as suas horas totalmente absorvidas por intenso trabalho para atender s urgentes necessidades da famlia. No sobrava tempo para ler, estudar ou se dedicar a algum passatempo. Em seu centro de interesses se via cercado pela obrigao de bem cumprir as tarefas de cada dia. E assim se passaram os anos. L pelas tantas chegou a poca da sonhada aposentadoria! No incio, seu Miguel sentiu-se meio desnorteado. Parecia que tinha um vazio na alma. Os sonhos de moo j no mais tinham sentido. Os interesses agora eram outros, ou j no havia mais interesse algum! O envelhecimento cobrava o seu preo. Mas, no fundo, ainda acariciava o velho sonho de estudar, coisa que antes no fora possvel. Porm, cad a pacincia para fazer um curso formal? E o dinheiro? E os prerrequisitos? O jeito era mesmo desistir. Ento comeou a sentir um certo desnimo, tristeza, depresso; uma sensao de inu238 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 7
tilidade, com perda da auto-estima e tendncia a se isolar, a se afastar do convvio com os outros. No por falta de tempo, porque tempo agora ele tinha de sobra; mas porque no encontrava o seu espao, nem oportunidades de ter um lazer prazeroso. O seu cotidiano se tornara repetitivo, numa mesmice terrvel. Foi a que algum lhe sugeriu que procurasse o Centro Gerontolgico de uma Associao de Aposentados, o qual lhe poderia proporcionar a alegria de conviver com pessoas da sua idade, de participar de um coral, de passeios, de excurses, de festas, de cursos. Cursos? Sim, de cursos sem prerrequisitos, sem compromisso de exames, sem mensalidades caras, sem a chatice de tarefas cansativas. Era estudar por puro prazer, como uma terapia ocupacional, para sentir a satisfao de conviver, de aprender algo interessante, de ocupar bem o seu tempo e a sua mente, desenferrujar o intelecto num lazer agradvel. E foi assim que seu Miguel comeou a estudar a lngua esperanto. No princpio achou que no ia conseguir aprender; estava destreinado do estudo. Mas o esperanto era to interessante, to claro, to lgico, to simples, que seu Miguel foi se entusiasmando, se dedicando e aprendendo, bem mais rpido do que pensara! E quando se deu conta, estava lendo prosa e poesia em esperanto, com enorme satisfao e grande proveito cultural. Seu Miguel estava feliz: tinha encontrado e se afinado com o belo ideal de paz e fraternidade que caracteriza o esperanto. Comeou a se corresponder com esperantistas de outras terras e de outras culturas, e a saber como viviam, pensavam e sentiam. Era como se tivesse
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aberto uma imensa janela para o resto do mundo; percebeu que seus horizontes se ampliavam. E, muito satisfeito, seu Miguel contava para os amigos: Jamais imaginei que o simples estudo dessa lngua fosse me proporcionar tantas alegrias. algo que
transformou os meus dias. Agora sou outro; no sou mais um idoso acabrunhado; sou agora um jovem na 3a idade, alegre e feliz. A terapia do esperanto me trouxe novas esperanas. Graas a Deus e, tambm, ao Dr. Esperanto!.
O poema a seguir transcrito, com a verso em esperanto feita conjuntamente por Sylla Chaves e Benedicto Silva, da poetisa piauiense urea Maria Cruz Ramos da Costa (1922-2005), que nele expressa, de forma sugestiva, sua crena nas vidas sucessivas da alma:
Mil vidas
Venho de longe, longe, muito longe... Peregrina de abismos e de espaos. Cumprindo carmas renasci princesa, Ora bobo da corte, ora palhao! Poderoso e cruel, sem piedade, Tive aos meus ps escravos e vassalos. Meu corpo apodreceu em lgubres masmorras; Mas fui tambm donzela enternecida, Temendo a morte e amando a vida! Quantas vezes saudades eu senti De uma aldeia branca, muito branca, Onde pobre pastora eu vivi! Depois, seguindo a minha trajetria, Os meus filhos perdi em luta inglria! Em bordis eu dormi com marinheiros, Naveguei em mil mares sem roteiro. Fez-se silncio no vale profundo, Mais uma vez esqueci este mundo... Muito tempo passou, quando em novo vagido, De nctar e de orvalho fui ungido. Agora, em cada flor eu tenho uma irm, Nos meus olhos a vida manh. Um pouco de arteso, um pouco de alquimista, Fao do amor a suprema conquista. Em belo e novo transformo o velho e o feio, De esperanas a Terra eu semeio! Sonhar, sorrir, amar minha meta, Pois Deus me permitiu nascer poeta!
Mil vivoj
De fore, de tre fore mi alvenas pilgrime tra l abismoj kaj la spaco, mi karme renaski1is, jen princino, jen histrion kortega, jen pajaco! Potenca, senkompata kaj kolera, malamis min la sklavoj kaj vasaloj, kaj mi forputris en malhel karcera. Sed poste mi revenis junulino, de suna vivo arda amantino. Kaj nune resopiras mi plurfoje vila1on blankan, kie plene 1oje mi vivis, kiel simpla pa7tistino. Poste, doloro en la vojo mia: mi perdis filojn en batalo fia! Mi ku7is en bordeloj kun 7ipanoj, kaj sur la mar 7ipiris sen vojplanoj. Kaj poste i1is en la voj silento: miajn memorojn forbalais vento... la tempo pasis... fine mi revenis: per roso kaj nektar la viv min benis. Fratinon havas mi en /iu floro en mia bela viva9roro. Manlaboristo a9 alkemiisto, fabrikas amon mi, fabrikas belon... malnovon, hidon zorge mi transformas... mi prenis tiujn 7an1ojn kiel celon, kaj amon, revojn, /iam kun rideto, disdonas: Dio faris min poeto!
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Cristianismo Redivivo
Histria da Era Apostlica

(Sculo I) Parte I
No podemos conhecer o Jesus real atravs da pesquisa histrica, quer isto signifique sua realidade total ou apenas um quadro biogrfico razoavelmente completo. No entanto podemos conhecer o Jesus histrico. Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos resgatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. 1
HAROLD O DUTRA DIAS
o Dallas Theological Seminary (Texas, USA), no ms de maio de 1965, Harold W. Hoehner defendeu sua tese de doutorado sobre a cronologia da Era Apostlica. Seu trabalho contrariava a tradicional e respeitada posio dos eruditos do seu tempo, propondo uma completa releitura das fontes histricas sobre o tema. Ao estabelecer uma nova cronologia para o primeiro sculo do Cristianismo, o autor apontava a necessidade de revisar todas as concluses dos estudiosos que o antecederam. A tese de Hoehner foi timidamente acolhida nos meios acadmicos, a ponto de receber o nome de cronologia alternativa. Atualmente, porm, vrios pesquisadores tm confirmado as proposies do professor norte-americano, incorporando muitas de suas idias. Surpreendentemente, a leitura
1
meticulosa dos romances psicografados por Francisco Cndido Xavier revelou um fato inusitado: as datas estabelecidas pelo Esprito Emmanuel, nessas obras, eram freqentemente idnticas quelas defendidas por Harold Hoehner. guisa de exemplo, podemos citar trs episdios da vida do Cristo: o seu nascimento (ano 5 a.C.), o incio do seu ministrio (ano 30 d.C.) e a crucificao (ano 33 d.C.), todos ocorridos, segundo estes dois autores, nas datas acima especificadas. V-se que Jesus foi crucificado com trinta e oito anos!2 No romance Paulo e Estvo, o Esprito Emmanuel desenvolveu um quadro cronolgico das atividades apostlicas que se assemelha quele elaborado pelo professor do Texas. Um detalhe, porm,
2 XAVIER, Francisco Cndido. Crnicas de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15, p. 90 (a data de nascimento de Jesus ser abordada com maiores detalhes em futuros artigos desta coluna).
salta aos olhos: o romance foi psicografado no primeiro semestre de 1941, na provinciana cidade de Pedro Leopoldo (MG), ao passo que a tese foi defendida 24 anos mais tarde, na famosa universidade de teologia norte-americana. A constatao desses fatos nos conduz a profundas reflexes sobre o carter da Revelao dos Espritos, e, mais especificamente, sobre o trplice aspecto da Doutrina Esprita. O Espiritismo uma Cincia com identidade prpria, j que possui objeto de estudo prprio (o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo) e mtodo de pesquisa prprio (mediunidade). Nesse sentido, so valiosas as consideraes do Codificador a respeito do assunto:
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das
MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 35.
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foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente [...].3
Essa relao de complementao entre a Cincia e o Espiritismo pode ser vista como unio de esforos com vistas ao aprimoramento do saber humano, j que possibilita uma abordagem integral dos problemas, levando em conta seus aspectos materiais e espirituais concomitantemente. No prlogo deste artigo h uma citao do historiador John P. Meier, professor na Universidade Catlica de Washington D. C., considerado um dos mais eminentes pesquisadores bblicos de sua gerao. Ao estabelecer os limites da Cincia e da investigao humanas, ele adverte: Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos resgatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. A atitude de cautela e humildade, esboada por inmeros cientis3
tas, como John Meier, tem sido o trao da Cincia ps-moderna, favorecendo o dilogo com a Doutrina Esprita, que, por sua vez, oferece subsdios valiosos, inacessveis aos instrumentos cientficos da moderna pesquisa histrica. No se trata de sobrepujar a Cincia, desprezar suas concluses, numa atitude mstica incompatvel com a f raciocinada. O desafio complementar, unir, dialogar, onde as duas partes esto dispostas a ouvir e falar. As palavras do Codificador, mais uma vez, lanam inestimveis luzes sobre a questo em debate.
A Cincia e a Religio no puderam, at hoje, entender-se, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava com que encher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez
comprovadas pela experincia essas relaes, nova luz se fez: a f dirigiu-se razo; esta nada encontrou de ilgico na f: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como em tudo, h pessoas que ficam atrs, at serem arrastadas pelo movimento geral, que as esmaga, se tentam resistir-lhe, em vez de o acompanharem. [...]4
Seguindo as pegadas de Allan Kardec, Emmanuel e outros Benfeitores do mundo espiritual, o presente artigo inaugura uma nova coluna na revista Reformador, intitulada Cristianismo Redivivo. Nossa proposta salientar a contribuio oferecida pela revelao espiritual no equacionamento de graves problemas relativos histria de Jesus, dos seus seguidores diretos e do Cristianismo, de modo geral, visando a apropriao, com maior segurana e legitimidade, da essncia da Boa Nova, alicerce de todas as pro4
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. I, item 8, p. 61.
KARDEC, Allan. O espiritismo na sua expresso mais simples. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. III, item 16, p. 100.
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postas de renovao veiculadas pela Doutrina dos Espritos. O esforo no novo. A tarefa de unir pesquisa histrica e revelao espiritual pode ser encontrada na obra A Caminho da Luz. Desse livro monumental, destacamos dois trechos que servem de baliza nossa iniciativa, ao mesmo tempo em que definem os rumos da nossa busca.
No dever ser este um trabalho histrico. A histria do mundo est compilada e feita. Nossa contribuio ser tese religiosa, elucidando a influncia sagrada da f e o ascendente espiritual, no curso de todas as civilizaes terrestres. [...]5 Esse esforo de sntese ser o da f reclamando a sua posio em face da cincia dos homens, e ante as religies da separatividade, como a bssola da verdadeira sabedoria.6
O Esprito Emmanuel esclarece que no tem a funo de repetir o trabalho dos historiadores, competindo-lhe, essencialmente, revelar o ascendente espiritual da evoluo humana. Com isto, depreende-se que a leitura dos historiadores, a conjugao das informaes por eles oferecidas com a revelao dos Espritos, enfim, a pesquisa puramente humana, representa a parcela de trabalho que nos compete nessa empreitada.
5
Feitas estas consideraes, convidamos o leitor a iniciar uma longa jornada pelos trilhos da histria do Cristianismo, conjugando f e razo, revelao medinica e pesquisa histrica. Dedicaremos inmeros artigos construo da cronologia do primeiro sculo do Cristianismo, utilizando, basicamente, a tese de Harold W. Hoehner e a obra Paulo e Estvo. Paralelamente, aproveitaremos o ensejo para abordar questes histricas, geogrficas, culturais e lingsticas necessrias ao aprofundamento da anlise. Nesse caso, ser indispensvel recorrer literatura especializada, relacionando-a com o acervo medinico de Francisco Cndido Xavier, como um todo. Como nossa proposta fomentar o dilogo entre Espiritismo e Cincia, por vezes ser necessrio esclarecer o estado atual da pesquisa acadmica antes de cotejar os dados oferecidos pela Espiritualidade Superior. Todavia, uma advertncia se impe. No se trata de oferecer todas as respostas, nem de resolver todos os enigmas. Por vezes, teremos de nos contentar com o aprimoramento de nossas indagaes. Afinal de contas, saber perguntar o primeiro passo para encontrar a verdade. Mais uma vez, Emmanuel que vem em nosso socorro.
Alm do tmulo, o Esprito desencarnado no encontra os milagres da sabedoria, e as novas realidades do plano imortalista transcendem aos quadros do conhecimento contemporneo, conservando-se numa esfera
quase inacessvel s cogitaes humanas, escapando, pois, s nossas possibilidades de exposio, em face da ausncia de comparaes analgicas, nico meio de impresso na tbua de valores restritos da mente humana. Alm do mais, ainda nos encontramos num plano evolutivo, sem que possamos trazer ao vosso crculo de aprendizado as ltimas equaes, nesse ou naquele setor de investigao e de anlise. por essa razo que somente poderemos cooperar convosco sem a presuno da palavra derradeira. Considerada a nossa contribuio nesse conceito indispensvel de relatividade, buscaremos concorrer com a nossa modesta parcela de experincia, sem nos determos no exame tcnico das questes cientficas, ou no objeto das polmicas da Filosofia e das religies, sobejamente movimentados nos bastidores da opinio, para considerarmos to-somente a luz espiritual que se irradia de todas as coisas e o ascendente mstico de todas as atividades do esprito humano dentro de sua abenoada escola terrestre, sob a proteo misericordiosa de Deus.7
Assim, est dado o primeiro passo da nossa jornada de muitas milhas. Que Deus nos abenoe os propsitos.
XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Definio, p. 20.
7
XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Antelquio, p. 11. Idem, ibidem. Introduo, p. 13.
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Cmara dos Deputados

homenageia Sesquicentenrio
Mesa do Plenrio e projeo da imagem de Allan Kardec
Sesso Solene
No dia 27 de abril de 2007, a partir das 15 horas, o plenrio da Cmara contou com a presena de dirigentes de dezenas de instituies espritas para acompanhar a Sesso Solene comemorativa presidida pelo deputado Luiz Carlos Bassuma (BA), autor da propositura. Alm do presidente da Sesso, compuseram a
Mesa o deputado Vital do Rgo Filho (PB), o presidente da Federao Esprita Brasileira, Nestor Joo Masotti, o diretor da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho, o presidente da Federao Esprita do Distrito Federal (FEDF), Csar de Jesus Moutinho, e Jaime Ferreira Lopes, dirigente do Grupo Esprita Bezerra de Menezes (GEBEME), que atua nas dependncias da Cmara.
O Hino Nacional foi cantado pelo Coral Irm Sheilla, do Centro Esprita Andr Luiz, com a participao do Grupo Evangelicanto, ambos de Braslia, sob a regncia da maestrina Cristina Pires. O ltimo Grupo tambm apresentou o Hino ao Espiritismo. Em seguida, foi exibido um vdeo sobre o Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos. Fizeram expressivos pronunJunho 2007 Reformador
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ciamentos sobre a efemride os deputados Vital do Rgo Filho e Luiz Carlos Bassuma. O Regimento da Cmara permite o uso da palavra exclusivamente a parlamentares. A solenidade foi transmitida ao vivo pela TV Cmara.
Encontro comemora
Sesquicentenrio com
grande pblico em So Paulo
Reunio Comemorativa
s 17 horas, no Auditrio Nereu Ramos, nas dependncias da Cmara dos Deputados, desenvolveu-se comemorao pelo Sesquicentenrio da Doutrina Esprita e pelos cinco anos do GEBEME. O dirigente do GEBEME, Jaime Ferreira Lopes, dirigiu o evento, iniciado com apresentaes musicais do Coral Irm Scheilla e do Grupo Evangelicanto. Seguiram-se saudaes pelo presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, pelo presidente da FEDF, Csar de Jesus Moutinho, e por Evandro Noleto Bezerra, tradutor da Edio Comemorativa de O Livro dos Espritos. Em seguida, o diretor da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho, proferiu palestra sobre o tema O Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos. A prece de encerramento foi proferida pelo deputado Luiz Carlos Bassuma. Ao final, Evandro Noleto Bezerra autografou a Edio Comemorativa de O Livro dos Espritos. Os dois eventos da Cmara dos Deputados foram gravados e transmitidos pela TVCEI ainda no mesmo dia (www.tvcei.com).
Mesa de encerramento do Encontro em So Paulo
No dia 21 de abril de 2007, as organizaes espritas de So Paulo, incluindo a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), se uniram para realizar um grande evento em comemorao aos 150 anos do Espiritismo. Das 9h s 21h, o Centro de Exposies Imigrantes, na Rodovia dos Imigrantes, reuniu aproximadamente quinze mil pessoas para acompanharem um programa diversificado com palestras, apresentaes musicais, exposies, estandes de diversas editoras espritas, sesses de autgrafos e apresentao de filmes ligados temtica esprita. O Encontro foi iniciado com apresentao da Banda da Polcia
Militar do Estado de So Paulo e palestra de Jos Raul Teixeira. Seguiram-se palestras simultneas, durante todo o dia, encerrando-se com palestra de Divaldo Pereira Franco, que tambm foi homenageado pelos 60 anos de atuao na difuso do Espiritismo. O presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), Nestor Joo Masotti, e o diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho integraram as Mesas de abertura e de encerramento. Este ltimo tambm representou o Conselho Esprita Internacional (CEI) e proferiu palestras. A Rede Boa Nova de Rdio e da TV Mundo Maior fizeram transmisses ao vivo e gravaes do evento.
Aspecto parcial do pblico
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O professor Rivail tambm foi tradutor

E N R I Q U E E L I S E O B A L D OV I N O
ma preciosa informao, ainda pouco conhecida, a de que o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail que a partir de 18/4/1857 adotaria o pseudnimo de Allan Kardec , alm de pedagogo emrito foi tambm tradutor de obras do francs para o alemo, do francs para o holands, etc. Como eminente poliglota, fillogo, gramtico e lexicgrafo, Rivail dominava com fluidez vrios idiomas: alemo (sua lngua adotiva, que ele sabia falar e escrever to bem quanto o francs sua lngua natal e que cultivara no Instituto de Yverdon), holands, ingls, possuindo slidos conhecimentos de latim, grego, gauls e de algumas lnguas neolatinas, nas quais se exprimia corretamente. Zus Wantuil, na sua vasta obra em dois volumes: Allan Kardec o Educador e o Codificador,1 em co-autoria com Francisco Thiesen, relata-nos nesta excelente biografia que o educador Rivail verteu para o idioma germnico excertos de autores clssicos da Frana, especialmente os escritos do grande escritor francs Fnelon (Franois de Salignac de la Mothe-[16511715]), que posteriormente seria um dos Expoentes da Codificao. A obra-prima de Fnelon o Te-
lmaco (1699), um dos livros mais populares e mais admirveis da literatura francesa [...] sobre educao [...] espcie de epopia em
Fac-smile do original francs
prosa potica, verdadeiro cdigo de moral principesca [...] que preparava o futuro rei [da Frana], transformando-lhe o carter agressivo e vicioso e levando-o, pela fico das inmeras experincias de uma longa viagem, a acautelar-se contra o luxo e os prazeres excessivos, contra a lisonja, as tentaes do despotismo, o esprito de conquista, a ambio e a guerra. Fnelon foi preceptor [...] do duque de
Borgonha (16821712), neto de Lus XIV e herdeiro do trono [...], duque que faleceu jovem. [...] essa obra de Fnelon, que at hoje merece ser lida, ecoou fundo na alma do talentoso educador Denizard Rivail [...] que traduziu Os Trs Primeiros Livros de Telmaco para o alemo [traduo histrica], recebendo dele [...] inteligentes notas e comentrios do tradutor e foi posteriormente publicado em fevereiro de 1830 [...] com 220 pginas, que leva o nome completo de: Les Trois Premiers Livres de Tlmaque en allemand, contenant la traduction littrale des deux premiers et le texte franais et allemand du troisime, avec des notes sur les racines des mots; suivis dun prcis des formules grammaticales et dune table des verbes irrguliers; lusage des maisons dducation; par H. L. D. RIVAIL, membre de plusieurs socits savantes, Paris, Bobe et Hingray diteurs (Os Trs Primeiros Livros de Telmaco em alemo, contendo a traduo literal dos dois primeiros e o texto francs e alemo do terceiro, com notas sobre as razes das palavras; seguidas de um compndio de frmulas gramaticais e de uma tabela de verbos irregulares; para
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Allan Kardec: o Educador e o Codificador, vols. I e II
uso dos educandrios; por H. L. D. RIVAIL, membro de vrias sociedades sbias, Paris, Bobe e Hingray Editores).2 Finalmente dizemos, com Wantuil e Thiesen, que possvel que a traduo de [...] Telmaco tenha, em certos aspectos, aprimorado o esprito [carter j nobre] de Rivail, preparando-o para que mais tarde alasse, condignamente, posio de chefe de uma doutrina que viria revolucionar o pensamento religioso, filosfico e, at mesmo cientfico, no que diz respeito ao ser humano integral.
Fnelon
Este o nome literrio de Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, prelado e escritor francs que nasceu no castelo de Fnelon, em Prigord, em 6 de agosto de 1651. Ordenou-se sacerdote em 1675 e passou a dirigir uma instituio que tinha por objetivo reeducar as jovens protestantes convertidas ao catolicismo.
Foi enviado pelo rei, na qualidade de missionrio, s regies de Aunis e Saintonge. Seu Tratado da Educao das Jovens, que veio luz em 1687, obra dedicada s filhas do duque de Beauvillier, lhe valeu a nomeao de preceptor do duque de Bourgogne. Aos 42 anos eleito acadmico e aos 44 j arcebispo de Cambrai. A partir da publicao de sua obra Explicao das Mximas dos Santos, em 1697, passa a declinar as graas oficiais. Dois anos mais tarde, a Santa S condena a obra e ele privado de seus ttulos e penses. Tambm cai em desgraa perante Lus XIV que descobre crticas a seu governo no romance pedaggico de Fnelon, As Aventuras de Telmaco, em 1699. Mesmo no exlio de sua diocese, ele no pra de publicar. E no perodo de 1700 a 1712 publica Fbulas e Dilogos dos Mortos, este ltimo escrito para o duque de Bourgogne. Deixa transparecer suas esperanas em reforma poltica em O Exame de Conscincia de um Rei, enquanto seu apego Antiguidade clssica manifesta-se em Cartas sobre as Ocupaes da Academia Francesa. 7 de janeiro de 1715 assinala a data da sua morte, ocorrida em Cambrai. Fnelon figura na Codificao, em vrios momentos, podendo ser citados: O Livro dos Espritos, onde assina Prolegmenos, junto a uma pliade de luminares espirituais. Igualmente a resposta questo 917 de sua especial responsabilidade. Em O Evangelho segundo o Espiritismo apresenta-se discur-
sando acerca da terceira revelao e da revoluo moral do homem (cap. I, item 10); Se fosse um homem de bem e Os tormentos voluntrios (cap. V, itens 22 e 23); A lei de amor (cap. XI, item 9); O dio (cap. XII, item 10) e Emprego da riqueza (cap. XVI, item 13). Em O Livro dos Mdiuns figura no captulo das Dissertaes Espritas (cap. XXXI, Parte Segunda, itens XXI e XXII) desenvolvendo aspectos acerca de reunies espritas e a multiplicidade dos grupos espritas. Importante assinalar que os destaques so aqueles em que o Esprito assina seu nome, devendo-se considerar que deve, como os demais responsveis espirituais pela Codificao, ter estado presente em muitos outros momentos, dando seu especial contributo, eis que foi convidado pelo Esprito de Verdade a compor sua equipe, em to grandioso empreendimento.3 Referncias:
1
WANTUIL, Zus [organizador]; THIESEN,
Francisco. Allan Kardec: o educador e o codificador. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 22, Rivail como tradutor. Conhecimentos gramaticais e lingsticos, volume I.
2
RIVAIL, H. L. D. Les trois premiers livres de
Tlmaque en allemand. Paris: Bobe et Hingray diteurs, 1830. Gentileza de Charles Kempf, confrade da Union Spirite Franaise et Francophone (USFF). Traduo nossa do ttulo completo.
3
Expoentes da codificao esprita. FEP:
Curitiba, 2002. Publicado com algumas variantes no Jornal Mundo Esprita, dez., 2006, p. 9.
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Retificando...
Artigo: Sobre a lgica do conhecimento de si mesmo, de Cosme D. B. Massi
Em nossa edio de abril, dedicada ao Sesquicentenrio do Espiritismo, a Redao adotou como critrio uniformizar, nos artigos ali publicados, as transcries de textos de O Livro dos Espritos na traduo de Evandro Noleto Bezerra Edio Comemorativa dos 150 anos da obra bsica de Allan Kardec. Ocorre que, no artigo acima referido, Cosme Massi fundamenta seus comentrios sobre as respostas de Santo Agostinho s perguntas 919 e 919 a de O Livro dos Espritos (Ed. FEB), traduo de Guillon Ribeiro, com as revises propostas por Silvio Seno Chibeni. Diante disso, e para conhecimento dos leitores, transcrevemos na ntegra as perguntas e respostas das mencionadas questes, de conformidade com o original do autor.
919. Qual o meio prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir atrao do mal? Um sbio da Antigidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo. a) Conhecemos toda a sabedoria desta mxima; porm a dificuldade est precisamente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo? Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para de mim se queixar. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticou durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que fez, rogando a Deus e ao seu anjo guardio que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Dirigi,
1
No original francs a resposta foi dada em trs pargrafos. Em todas as citaes utilizamos a traduo de Guillon Ribeiro, publicada pela FEB, itens 919 e 919 a, com as revises propostas por Silvio Seno Chibeni.(Nota de rodap colocada pelo autor no comentrio questo 919 a, p. 23.)
pois, a vs mesmos perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes alguma coisa que, feita por outrem, censurareis, sobre se obrastes alguma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste momento, teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. Mas, direis, como h de algum julgar-se a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio para atenuar as faltas e torn-las desculpveis? O avarento se considera apenas econmico e previdente; o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, se praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no a podereis ter por legtima quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa
de duas medidas na aplicao de Sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em mascarar a verdade, e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a sua conscincia aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas. Faa o balano de seu dia moral, como o comerciante faz o de suas perdas e seus lucros; e eu vos asseguro que a primeira operao ser mais proveitosa do que a segunda. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar na outra vida. Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o fito de juntar haveres que vos garantam repouso na velhice? No constitui esse repouso o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Ora, que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem? No valer este outro a pena de alguns esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo o presente e incerto o futuro. Ora, esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer que compreendais esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em vossa alma.
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Seara Esprita
Vitria (ES): Sute Sinfnica Medinica lanada no Esprito Santo

No dia 23 de abril, a Federao Esprita do Estado do Esprito Santo (FEES), promoveu um Concerto, no Teatro Carlos Gomes, em homenagem aos 150 anos de O Livro dos Espritos. No momento, foi executada a pea musical recebida mediunicamente, no Esprito Santo, por Walace Fernando Neves e intitulada Sute Sinfnica A Promessa a qual, indita, para Orquestra e Coro, uma obra que retrata o surgimento do Espiritismo no mundo. A apresentao foi feita sob a regncia do maestro Modesto Flvio Fonseca, e pelo Coro de Cmera de Vitria, dirigido pelo regente Claudio Modesto. Informaes: Federao Esprita do Estado do Esprito Santo telefones para contato: (27) 3222-2117/ 3222-7551; FAX: (27) 3222-6509.
Juiz de Fora (MG): rvores de Kardec

Para celebrar o Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, a Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora (AME-JF), em parceria com a Prefeitura de Juiz de Fora, realizou o projeto rvores de Kardec, efetivando o plantio de 150 rvores na margem direita da Alameda Engenheiro Gentil Forn, a partir do trevo do Vale do Ip, rea nobre da cidade. O evento realizou-se s 17 horas da quarta-feira, dia 18 de abril, com a participao da Sra. Marluce Arajo Ferreira que, representando o prefeito de Juiz de Fora, fez o plantio simblico da primeira rvore. Houve tambm a presena de mais de 60 pessoas, entre membros da AME-JF.
1 bilho de mensagens espritas

Para os interessados em receber mensagens extradas das obras de Allan Kardec e do mdium Chico Xavier, eis uma informao valiosa: o Grupo Esprita Os Mensageiros distribui o material gratuitamente para todo o Brasil, Amrica Latina e Europa. Desde sua fundao, em 1953, o Grupo j distribuiu mais de 1 bilho de impressos. O trabalho teve continuidade e fortalecimento com o site: www.mensageiros.org.br Nele constam mensagens em texto, sendo possvel ouvir, na prpria voz de Chico Xavier, algumas das pginas por ele psicografadas. Para receber mensagens pelos Correios basta fazer o pedido pela Caixa Postal 522, CEP: 01059-970, So Paulo (SP).
Mundo Esprita: 75 anos

O jornal Mundo Esprita, tradicional divulgador da Doutrina Esprita, editado pela Federao Esprita do Paran (FEP), completou 75 anos no ms de abril. Sua primeira edio data de 4 de abril de 1932. Fundado no Rio de Janeiro por Henrique Andrade, que o dirigiu durante 16 anos, o jornal foi depois passado, em 1948, para Arthur Lins de Vasconcelos Lopes que o transferiu, posteriormente, para a Federao Esprita do Paran. Atualmente o jornal possui verses impressa e virtual (www.mundoespirita.com.br).
Gois: Festival de Arte Esprita

O 16o Festival de Arte Esprita Amor Universal ocorreu nos dias 6, 7 e 8 de abril, na cidade de Aparecida de Goinia, em Gois. Jovens e demais interessados se reuniram no estudo de questes ligadas Arte, luz do Espiritismo. Mostras artsticas, teatro, artes plsticas, literatura, entre outras atividades, foram desenvolvidas durante o encontro. A promoo foi do Instituto Oficina de Arte em parceria com o Grupo Esprita Seareiros do Bem. Mais informaes pelo site: www.oficina.art.br ou pelo e-mail: contato@oficina.art.br
Paraba: Suplemento sobre o Sesquicentenrio

No dia 1o de abril circulou Suplemento alusivo ao Sesquicentenrio da Doutrina Esprita, encartado no jornal Correio da Paraba, elaborado pela Federao Esprita Paraibana. Em doze pginas, ofereceu-se uma sntese histrica do Espiritismo no Brasil e na Paraba, uma viso panormica sobre a prtica do Espiritismo e um destaque para a expanso do Espiritismo na mdia, ilustrada com capas de revistas de grande circulao nacional.
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11 Entrevista: Agadyr Teixeira Torres

14 Presena de Chico Xavier

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Junho 2007 Reformador

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O Livro dos Espritos

Junho 2007 Reformador

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Nossa vida mental

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Junho 2007 Reformador

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Reformador Junho 2007

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Presena de Chico Xavier

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Foto cedida pela Unio Esprita Mineira

Francisco Cndido Xavier psicografando

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Cairbar Schutel foi exemplo de quem praticou caridade aliada humildade

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XAVIER, Francisco Cndido. Caminho,ver-

Apostila do IV Encontro Nacional de Di-

Pgina aos jovens

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Esf lorando o Evangelho

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Uma idade nova

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Idem, ibidem. Cap. V, p. 80-81. Idem, ibidem. Cap. X, p. 432.

XAVIER, Francisco C. Cinqenta anos de-

______. Renncia. Pelo Esprito Emma-

XAVIER, Francisco C. A caminho da luz.

verdade e vida, Po nosso, Vinha de luz e Fonte viva.

TAVARES, Clvis. Amor e sabedoria de

Emmanuel. So Paulo: Ed. Calvrio, 1970. Cap. 1.

______. H dois mil anos... Pelo

KARDEC, Allan. O evangelho segundo

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Em dia com o Espiritismo

A Cincia exclui Deus?

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COLLINS, Francis S. A linguagem de