Unidade de Aprendizagem Teoria do Conhecimento Texto referente leitura do Captulo 1, Texto 2 Para aprofundar os assuntos tratados no captulo 1, leia

a o texto a seguir, extrado do livro de Jos A. Cunha, intitulado Filosofia: iniciao investigao filosfica (So Paulo: Atual, 1992). Trata-se, portanto, de um livro ao qual voc poder recorrer para complementar seu estudo. A ideia de cincia como conhecimento crtico Interessa-nos, finalmente, considerar em que consiste esse conhecimento novo, criado a partir de atitudes crticas e problematizadoras, conforme anunciado por Scrates em sua alegoria da caverna. Esse conhecimento novo operado pelo logos, e a apropriao da realidade por ele realizada se chama, de um lado, filosofia, quando examina as bases de todo o conhecimento, e, de outro lado, cincia, quando se aplica investigao das causas eficientes dos acontecimentos. Ainda no o momento de analisar com maior preciso a relao entre a filosofia e a cincia. Cabe, no entanto, acompanhar Scrates, em outro dilogo de Plato, intitulado Teeteto, para ver como ele aplica a atitude crtica e problematizadora visando definir que conhecimento novo este que procura. Scrates, no trecho selecionado para leitura, parece concluir que esse conhecimento novo sobre o mundo, que constitui a cincia, consiste em interpretaes conceituais, as quais os intrpretes tm boas razes para considerar como verdadeiras. O que no fica claro neste dilogo em que condies uma interpretao pode ser considerada verdadeira. Mas a resposta desta questo somente ser obtida com o nascimento dos mtodos experimentais do sculo XVII. Scrates Mas, voltando ao incio da discusso, como que poderamos definir cincia? No vamos desistir da investigao, presumo eu. Teeteto De modo nenhum, a no ser que tu mesmo desistas. Scrates Diz-me ento qual a melhor definio que poderamos dar da cincia, para no entrarmos em contradio conosco mesmos. Teeteto exatamente a que procuramos dar, Scrates. Da minha parte, no vejo outra.

Scrates Qual ela? Teeteto Que opinio verdadeira a cincia? A opinio verdadeira, parece, infalvel e tudo o que dela resulta belo e bom. Scrates No h como experimentar para ver, Teeteto, diz o chefe de fila na passagem do rio. Aqui d-se o mesmo: o que temos a fazer avanar na investigao. Talvez venhamos a esbarrar nalguma coisa que nos revele o que procuramos. Se pararmos por aqui, que no descobriremos nada. Teeteto Tens razo. Vamos em frente e examinemos! Scrates O problema no exige um estudo prolongado, pois existe toda uma profisso que mostra bem que a opinio verdadeira no a cincia. Teeteto Como possvel? Que profisso essa? Scrates A desses modelos de sabedoria a que se d o nome de oradores e advogados. Tais indivduos, com a sua arte, produzem a convico, no entusiasmo, mas sugerindo as opinies que lhes aprazem. Ou julgas tu que h mestres to habilidosos que, no pouco tempo concebido pela clepsidra, sejam capazes de ensinar devidamente a verdade acerca dum roubo ou de qualquer outro crime, a ouvintes que no foram testemunhas do fato? Teeteto No creio, de forma nenhuma. Eles no fazem seno persuadi-los. Scrates Mas, para ti, persuadir algum no ser lev-lo a ter uma opinio?

Teeteto Sem dvida. Scrates Ento, quando h juzes que se acham justamente persuadidos de fatos que s uma testemunha ocular, e mais ningum, pode saber, no verdade que, ao julgarem esses fatos por ouvir dizer, depois de terem deles uma opinio verdadeira, pronunciam um juzo desprovido de cincia, embora tendo uma convico justa, deram uma sentena correta? Teeteto Com certeza. Scrates Mas, meu amigo, se a opinio verdadeira dos juzes e a cincia fossem a mesma coisa, nunca o melhor dos juzes teria uma opinio correta sem cincia. A verdade, porm, que se trata de duas coisas diferentes. Teeteto Eu mesmo j ouvi algum fazer essa distino, Scrates; tinha-me esquecido dela, mas voltei a lembrar-me. Dizia essa pessoa que a opinio verdadeira acompanhada de razo (logos) cincia, e que, desprovida de razo, a opinio est fora da cincia e que as coisas que no possvel explicar so incogniscveis ( a extenso que empregava) e as que possvel explicar so cogniscveis.