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Lus A. Weber Salvi

O Frugivorismo e a Idade de Ouro da Humanidade

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Lus A. Weber Salvi

Os Frutos do Paraso
O Frugivorismo e a Idade de Ouro da Humanidade ____________________________
LUS AUGUSTO WEBER SALVI permitida a reproduo mediante a citao da fonte.
Contatos: webersalvi@yahoo.com.br _______________________________________________

Olhai as aves do cu, no semeiam nem colhem e nem juntam em celeiros. E no entanto, vosso Pai celeste as alimenta. Aprendei com os lrios do campo, vede como crescem, e no trabalham e nem fiam. E no entanto, nem Salomo em toda a sua glria jamais se vestiu como um deles. Mt 6, 26 ss.

ndice
Introduo 5

I. EM BUSCA DO IDEAL 1. O Novo Passo da Evoluo 2. O Alimento Perfeito 3. Observando a Natureza 4. A Yoga Alimentar 5. O Homem Natural 6. O Homem Civilizado 7. A Vez das Vitaminas 11 18 21 23 25 33 37

II. O RESGATE DO PARASO 8. O Fardo Leve 9. Simplicidade e Ecologia 10. Beleza e Sensibilidade 11. A Imortalidade da Alma e do Corpo 12. O Cnone do Paraso 13. Sobre o Granivorismo 43 47 56 59 62 69

III. PREPARANDO O REGIME 14. O Carma Residual 15. A Adoo do Regime 16. Dinmica Diettica 17. Servindo a Mesa 76 80 84 93

IV. ASPECTOS COMPLEMENTARES

18. As Calorias 19. Outros Recursos 20. Tcnicas de Respirao 21. O Mito do Alimento Abundante 22. A Meditao 23. Dicas Finais 24. Concluso

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APNDICES

1. A Comunidade: Uma Experincia 2. A Reforma Urbanstica 3. A Procura da Perfeio Perdida

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Bibliografia

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Obras Editadas de Lus A. Weber Salvi

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Introduo

H muito que a imagem do fruto est relacionada ao Paraso, tendo como emblema central a da "rvore da Vida", cujos frutos eram capazes de conceder a imortalidade, embora tendo sua contraparte, neste contexto certamente simblico, atravs da rvore do Conhecimento, que representava todo o oposto. Ainda assim, nos mitos da Idade de Ouro, so os frutos que primeiro surgem no imaginrio idlico, tal como o da videira, capaz de produzir o "precioso" vinho, empregado inclusive na Eucaristia. Em funo disto, o ttulo desta obra, "Os Frutos do Paraso", encontra dois nveis de desenvolvimento no corpo deste volume, um literal e outro simblico. Literalmente, trata da forma de nutrio que melhor se adequa imagem que podemos ter da alimentao perfeita para o ser humano, aquela que emprega frutas e frutos, analisando nisto os tantos benefcios diretos ou indiretos destas dietas consideradas "paradisacas". A partir da, permite entrevr a natureza de uma sociedade urea, incluindo os elevados benefcios culturais de suas instituies, a partir da prpria tica de simplicidade, despojamento e perfeio, que o prprio frugivorismo representa, centraliza e dinamiza. Como forma de relacionar ambos os fatores, partiremos do fato de que uma das grandes caractersticas da Idade de Ouro, est na forma sutil de alimentao. O alimento a necessidade mais fundamental do homem, simbolizando por isto o seu verdadeiro patamar de cultura. Por isto o homem real ou o novo expoente racial, ecolgico, equilibrado, universalista e multidimensional, na medida em que possa e tenha de optar, dever buscar sempre que possvel formas indenes de nutrio, encontrando especialmente nos frutos naturais e nas frutas a sua forma mnima de alimento mais nobre e legtimo. Como enquadrar esta forma de alimentao no contexto evolutivo humano? Consta que o ser humano uma entidade quaternria ou seja, o seu "arqutipo" original abrange quatro nveis de existncia, razo pela qual o seu plano evolutivo deve cumprir etapas visando gerar ou desenvolver quatro veculos de expresso, a saber: o corpo fsico, o corpo emocional, o corpo mental e o corpo espiritual. Para os presentes fins, tais corpos esto centralizados respectivamente nas regies do estmago, do corao, da garganta e da cabea; cabendo notar que cada uma destas regies apresenta um complexo de glndulas e orgos, sendo constitudos tambm pelos quatro Elementos, vistos, nas suas naturezas fsicas, como slido, lquido, gasoso e gneo. E neste caso, cada um destes planos possui uma forma de nutrio: o corpo fsico recebe alimento denso, o corpo emocional recebe alimento psquico, o corpo mental recebe alimento intelectual e o corpo espiritual recebe alimento luminoso (tico, etc.).

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Nesta tica, tudo alimento, e certamente a natureza da atividade de cada plano interfere na qualidade e na quantidade de nutrio de outro. Assim, um alimento fsico pesado inevitavelmente ir prejudicar a assimilao ou a expreso de sentimentos e pensamentos refinados, na medida em que demanada para si um excesso de energia. Ocorre que o ser humano no vive apenas em um corpo de cada vez, mas em vrios ao mesmo tempo (sobretudo na medida em que evolui), posto que este plano quaternrio integra a natureza geral do homem enquanto espcie. Isto significa que existem tambm ao menos quatro grandes ngulos para focalizar o Todo, resultando em 16 focos secundrios, implicando na existncia de 16 sub-tipos de Elementos: 4 sub-tipos de Terra, 4 sub-tipos de gua, 4 sub-tipos de Ar e 4 sub-tipos de Fogo. Na prtica, considerando que "Elementos so alimentos" (ou "matrias-prima"), tudo isto pode ser visto como modalidades mltiplas de alimentos fsicos, emocionais, mentais e espirituais. OS 16 SUB-TIPOS NUTRICIONAIS ELEMENTARES Plano Material material-fsica = carnivorismo material-psquica = sexualidade material-intelectual = autoafirmao material-luminosa = contemplao Plano Emocional emocional-fsica = vegetarianismo emocional-psquica = sensualidade emocional-intelectual = concentrao emocional-luminosa = devoo Plano Mental mental-fsica = frugivorismo mental-psquica = imaginao mental-intelectual = compreenso mental-luminosa = revelao Plano Espiritual espiritual-fsica = granivorismo espiritual-psquica = identidade espiritual-intelectual = intuio espiritual-luminosa = iluminao

Na tabela acima, temos uma descrio daquilo que pode ser considerado a natureza de cada um destes 16 sub-tipos nutricionais, relacionado aos subplanos evolutivos, sem pretender limitar o assunto. O homem da nova raa raiz est adentrando na sua etapa quaternria-maior, ou seja, no plano espiritual. E ser desde este ngulo que ele dever focalizar o Todo, de modo que deve saber tratar os planos fsico, emocional e mental, desde o ngulo do esprito. Para isto dever aprender e praticar as quatro formas de alimentao espiritual, ou seja: espiritual-fsica, espiritual-psquica, espiritual-mental e espiritual-luminosa Estes quatro tens resumem aquilo que se pode denominar de o programa evolutivo da raa-raiz emergente. Na presente obra vamos tratar dos aspectos evolucionrios do homem (granivorismo, etc.) e, mais que isto, efetuar, a ttulo de recapitulao, uma ampla digresso sobre a base nutricional rya (frugivorismo) como preparao para esta nova etapa. Hoje tambm se fala muito (e geralmente de forma incorreta) de "alimentao prnica" (ou pranivorismo), mas este padro deve ser visto unicamente como parcial e complementar para o ser humano encarnado, vlido unicamente para os ltimos estgios de evoluo csmica, portanto ainda alm dos prprios quadros da hierarquia. O tema seria absolutamente abstrato, caso no se considere que, na verdade, se trata de uma nutrio base de gua. Ainda assim, deve-se ter presente que a mudana do vegetarianismo para o "viver de luz" (ou de gua, que seja) excessivamente radical, existindo uma srie de dietas intermedirias. Assim, mais importante que se ocupar de "viver de luz", pensar de forma realista nos processos que podem a isto conduzir. E estes correspondem a dietas intermedirias, que se destinam na verdade a ser definitivas na maior parte das existncias humanas. Dentro do "caminho-do-meio" do Buda, existe um amplo espectro de possibilidades, que permitem maior liberdade de ao de pensamento. Partimos de uma dieta inteiramente racional, o frugivorismo, e no vamos muito alm, atravs do granivorismo (ambos crudvoros), como sendo suficiente para comear (para dietas mais avanadas, recomendamos a nossa obra Nutrio Prnica, Captulo "Dietas Elementares"). isto que serve, portanto, para o ser humano. Os gros ou as sementes surgem neste caso como a forma mais excelente de nutrio. Neste quadro, o frugivorismo aparece como uma retomada do plano natural, da simplicidade e do desapego, afastando-nos do artificialismo e dos requintes alimentares desnecessrios e prejudiciais ao homem ntegro. Assim, tal como apresentamos nesta obra, o frugivorismo na verdade apenas uma base cultural para a Nova Era, vista desde o ngulo da cincia concreta, e sequer a mais avanada ou atual, como veremos. Um ditado muito divulgado no Oriente, reza que "o homem aquilo que come". Quando o Genesis prescreve como base alimentar humana ervas, frutos e gros, est tambm designando trs padres aceitveis de nutrio para o homem daquela poca e para toda esta raa-raiz, tendo sido, apenas mais tarde, e sob condies ambientais e culturais crticas, acrescentada a carne, necessidade que, na verdade, a humanidade j havia ultrapassado. "Ervas, frutos e gros" correspondem literalmente s bases alimentares do vegetarianismo, do frugivorismo e do granivorismo (este ltimo um aspecto do frutivorismo, e no do frugivorismo), que representam as formas de nutrio propostas para a jovem civilizao atlante, que tinha j duas

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iniciaes ou que devia tratar de fomentar e educar o plano emocional. Seguindo as correlaes com os Planos acima dados, estas so as bases nutricionais de cada Raa-raiz: a. Ciclo Lemuriano ........... carnivorismo b. Ciclo Atlante ................. vegetarianismo c. Ciclo ryo ..................... frugivorismo d. Ciclo Americano ........... granivorismo Assim, se o padro nutricional mais denso do ciclo racial que termina hoje o frugivorismo, ento por lgica o novo ciclo deve partir do padro seguinte, que o granivorismo, e a forma mais sutil de alimentao densa. O frugivorismo , repetimos, apenas uma recapitulao diettica da sabedoria do ciclo que concluimos atualmente, com sua ampla capacitao cientfica e, portanto, naturalista. Por isto os frutos tm acompanhado as imagens idlicas nesta raa, e por isto to fcil ser vegetariano em nossos dias, como uma simples recapitulao atlante. Para uma civilizao que inaugurou positivos contatos com energias espirituais e o sentido da sntese, como foi a ariana, realizando a unidade do cu e da terra e forjando a verdadeira imagem do paraso, nada mais justo que lhe prescrever a dieta perfeita, que a das frutas. De resto, o seu grau racial, que o terceiro, est associado ao reino animal (3 Reino da Natureza), e isto significa que a base animal do ser humano que a dos grandes smios, os quais se alimentam de frutas deve ser simbolicamente reconstituda nesta raa. Assim, se o frugivorismo no hoje ainda uma positiva evoluo alimentar, representa com certeza uma regenerao da dieta humana e a reintegrao mais pura com suas bases naturais, colocando-o s portas da sua mais autntica condio, aquela que dever conhecer doravante, inclusive sob uma modalidade diettica mais estrita; o granivorismo. Sendo o frugivorismo a dieta natural da raa hoje em extino, a restituio desta base diettica humana torna-se importante como preparao ativa para as novas coisas. A evoluo alimentar depende, estritamente, da capacidade que cada ser humano possui de compensar as suas deficincias naturais. O organismo pode se revelar capaz de produzir muita coisa (as famosas "protenas animais", por exemplo), mas uma coisa certa: se ele as recebe pronta, no se dar ao trabalho de faz-lo. Esta capacitao est necessariamente ligada evoluo espiritual. Eventualmente, a atividade de certas glndulas poder ser estimulada (ou at re-estimulada), conforme a necessidade. Sabemos que a maior parte de nossas estruturas de DNA, assim como nossa capacidade mental, esto ociosas. E isto, certamente, apenas porque no exigimos de ns mesmos estas atividades, dado o estgio ainda primitivo de evoluo em que vivemos. Esqueamos a tola teoria de que as cadeias abertas de DNA so "lixeiras" da evoluo: tratam-se isto sim de potencialidades latentes, presentes em nosso Plano arquetpico, feitos que somos imagem de Deus, embora sem termos alcanado ainda esta integridade. Da se dizer, tambm, que usamo apenas 10 % de nossa capacidade intelectual. A alimentao crudvora est muito em voga em nossos dias, assim como o frugivorismo (sendo modas entre os artistas de Hollywood). Outra acepo mais esotrica a "alimentao prnica", qual daremos tambm alguma ateno nesta obra, embora a nfase recaia amplamente no frugivorismo e profunda revoluo cultural que por s s representa para o ser humano, numa

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espcie de coroao de seu plano de perfeio natural, de modo que tudo o que diga respeito ao "alm disto", se tratar j de positiva "transcendncia" das necessidades naturais. O frugivorismo, com sua qualificao ternria (mental, rya) determina, pois, um ponto de mutao no quadro da energia humana e, at por isto, certamente requer todo um aprendizado e uma adaptao a fim de poder ser positivamente sustentado. Aqueles que vivem num clima quente estaro talvez mais naturalmente inclinados a isto, mas os restantes podem desenvolver frmulas compensatrias, tais como as que este livro oferece. No plano institucional, o frugivorismo representa independncia, liberdade e simplicidade, revelando que o ser humano encontra suas origens e poderes em estreita relao com a Natureza. E nisto, a vocao do presente trabalho surge como um complemento natural ao Evangelho da Natureza, ttulo da obra em que tratamos de apresentar o plano da Criao como o novo grande foco de revelao espiritual do mundo, vinculado s energias do Esprito Santo e da ordem institucional perfeita, associado assim ao deus Brahma do Oriente (fonte dos Manus ou avatares raciais-civilizatrios). O esclarecimento da importncia do frugivorismo como forma de minorar os males da terra, no sero a menor virtude deste livro. Nem que seja como um elemento de estmulo para a pessoa sair do carnivorismo, seguindo a chamada lgica do menor, como elemento dinamizador, onde vale a premissa segundo a qual, para seguir algum plano, preciso traar um plano mais bsico de ao. Neste caso, torna-se mais fcil a um carnvoro se converter ao vegetarianismo, quando compreende que aquilo que deveria praticar , na realidade, o frugivorismo. Que o estudo deste trabalho, possa trazer ao leitor tanta satisfao quanto trouxe ao autor em escrev-lo, representando a promessa de uma forma de vida mais livre, iluminada e prxima do den almejado.

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Parte I EM BUSCA DO IDEAL

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Captulo 1

O Novo Passo da Evoluo

Ao longo de sua evoluo e dentro das diversas civilizaes que suscitou, o homem tem expressado vrios quadros alimentares, e de forma mais sistemtica chegou ao experimento do vegetarianismo (num sentido amplo) na Idade de Ouro rya, tambm previsto na Bblia. Mas hoje, com o desenvolvimento da cincia, ao tratarmos o tema da nutrio do homem no podemos deixar de debruarnos detidamente sobre o frugivorismo, por representar uma daquelas verdades ltimas sobre a dieta humana, e tambm uma atitude revolucionria no seu modo de viver, capaz de trazer perspectivas realmente novas, dada sua profunmda integrao com a Natureza. Sempre sustentamos que, por suas caractersticas psico-fisiolgicas, o homem a rigr um ser frugvoro, semelhana de outras espcies a ele aparentadas, e que o vegetarianismo representa "apenas um meio-termo e uma adaptao do carnivorismo primitivo e profundamente danoso, para o frugivorismo perfeito e plenamente indene" (Lus A. W. Salvi, O Evangelho da Natureza, Captulo 13). Diz A. Balbach em As Frutas na Medicina Domstica: A julgar pelo seu instinto natural, no pervertido, e pelos rgos do seu aparelho digestivo, especialmente pela configurao dos seus dentes, o homem no onvoro, mas sim frugvoro. (pg. 42) Assim, e na medida em que o ser humano se inspira na cincia concreta para buscar os seus caminhos, ele deve se inclinar decisivamente pelo frugivorismo. O propalado "onivorismo" humano apenas a percepo da imensa capacidade humana de adaptar-se ao meio, assim como das vrias etapas culturais pelas quais ele tem passado em sua evoluo como espcie. E nisto tem ora progredido e ora regredido, conforme ascendem e decaem os ciclos culturais da humanidade. Hoje, no entanto, sob o desafio de assumir uma civilizao planetria, o homem deve no apenas recolher a melhor experincia das Idades, como tambm avanar na sua caminhada rumo sua Verdade essencial. Adotar uma vez mais o frugivorismo, j proposto nos mitos originais da Civilizao, representa reencontrar os seus melhores valores e o seu equilbrio na face da Terra, permitindo que todas as coisas convivam em paz, e at ensaiar um novo passo na evoluo. Uma obra como esta, verdadeiro libelo simplicidade, muito mais de reflexo que um receiturio, buscando uma mente livre dos preconceitos que adquirimos atravs de hbitos culturais e alimentares arraigados. Complementa aquilo que muitos vegetariamos j sabem sobre a natureza humana, embora nem sempre compreendam que ainda empregam muitos artifcios em sua dieta e que estas complexidades sustentam um estilo de vida muitas vezes comprometedor com a harmonia prpria e global, especialmente quando no seguido risca. E mesmo que no possamos ainda contar com tantos exemplos humanos ilustres como ocorre entre os adeptos do vegetarianismo at por ser o frugivorismo algo novo, diramos, temos no

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entanto o apoio da razo, dos sentimentos e tambm o exemplo de certas espcies animais que se alimentam de frutas, s vezes at exclusivamente, dentre elas algumas muito prximas do homem, como so os primatas. De resto este no um trabalho apenas terico, pois basea-se na experincia prpria (como ser melhor visto no Apndice desta obra) e de outras pessoas. Ainda assim, muito do que apresenta poder parecer utopia; mas se ver tratar-se de uma proposta sria e at necessria se o homem deseja seguir evoluindo. Com sempre tem acontecido, ao menos certo nmero de indivduos dever assumir de incio este projeto de perfeio, por amor terra e vida, servindo de modelo e demonstrando ter chegado um novo momento da evoluo humana e planetria; pois estes so tambm os que iro guiar a Terra de algum modo em sua nova etapa evolutiva, porque Deus apenas concede os seus maiores dons queles que fazem plenamente a sua Vontade, obedecendo s suas leis. Esta forma de nutrio seria, pois, o passo adiante para a humanidade, para alm do lactovegetarianismo corrente na ndia e que vem sendo rapidamente adotado pelo mundo ocidental, graas grande semelhana alcanada com a dieta tradicional. O frugivorismo j inclui uma inequvoca dimenso interior, alm de levar a idia da ecologia a um plano mais universal. E da mesma forma como em O Evangelho da Natureza anunciamos que o vegetarianismo apenas um "meio-termo" em termos de qualidade nutricional para o ser humano, e uma preparao para a verdadeira dieta humana que a frugvora, tambm agora, apresentando vrios aspectos do universo do frugivorismo, anunciamos o passo seguinte na forma do granivorismo, a nutrio atravs da energia vital e dos elementos presente nos gros. Desde j, saibamos, portanto, que o frugivorismo representa uma reprogramao alimentar pacfica, mas com poderosos efeitos psquicos, pois permite um retorno natureza num elevado grau de integridade. como se o homem estivesse fazendo mais que meramente deixar de fazer o mal, mas estivesse fazendo o bem. Em sua obra Evolucin, Degeneracin y Regeneracin Alimentarias del Hombre, o dr. Scola, Martin G. deixa claro o que entende como o ideal alimentar humano, primando pelo frugivorismo. Neste caso, na acepo rya, parcialmente vlida ainda, degenerao significa carnivorismo, regenerao significa vegetariarismo e evoluo significa frugivorismo. Este quadro, porm, est rapidamente mudando, para dar lugar ao granivorismo, ao qual concedemos um Captulo, adiante. Para termos bem claro, este novo quadro ser, pois, o seguinte: degenerao = vegetarianismo, regenerao = frugivorismo e evoluo = granivorismo. Com isto o vegetariarismo cai positivamente como dieta saudvel, ao passo que torna o carnivorismo algo totalmente insustentvel, aqum da prpria ignorncia, prprio unicamente dos brbaros e das feras, mesmo quando empregado num entorno ritualstico especfico como tirar o sangue ou selecionar "tipos" de carnes. Muitos se assustam com as possibilidades alimentares sutis do granivorismo, h muito usado pelos yogues, porque afinal no era para todos. Qu dizer do chamado "pranivorismo" que, de fsico, emprega apenas gua? Mas eis a o frugivorismo que, bem entendido, no oferece nenhum risco sade ou qualquer desafio razo, e ainda assim objeto de inteis controvrsias e preconceitos, a ponto de quase no se mencionar a sua possibilidade, apesar de ser praticado por vrias espcies de animais na Natureza! que quase inexistem ainda sociedades humanas adeptas desta saudvel prtica, e isto por simples falta de virtude e veraz racionalidade.

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Por esta razo ele nos coloca s portas para novas dimenses de experincia, misteriosas mas visceralmente vitais condio humana. Por esta razo inclumos neste trabalho certas informaes sobre etapas ulteriores para as quais ele abre as portas, seja visando o grau da iluminao mediante o granivorismo, como para aqueles que estiverem se preparando para a experincia da ascenso, atravs do pranivorismo, a nutrio diretamente efetuada pela luz. O frugivorismo , positivamente, um salto alm do vegetarianismo. Pois, ainda que possa ser enquadrado dentro deste, o frugvoro no emprega os vegetais no seu todo, mas apenas as frutas, que so a ltima etapa de evoluo. como se o ser humano mal tocasse a Terra e quase dela nem dependesse, razo pela qual as religies enfatizam o sistema de coleta como um ideal ureo de humanidade, coisa de resto apenas possvel num ambiente equilibrado e, talvez, com reduzida populao. Devido a isto, o frugivorismo introduz o ser humano num processo nutricional superior atravs da direta assimilao da energia csmica, contida no alimento vivo, na medida em que inicia um padro cultural de perfeio e unidade. Isto poder conduz ao seu tempo ao granivorismo e depois ao pranivorismo, concluso natural do frugivorismo ao nvel da hierarquia, que mencionamos parcialmente na presente obra, at porque supre certas necessidades do regime frugvoro, tal como o incremento de calorias (ou de energia), muito embora o tema seja aprofundado em nossa obra Nutrio Etrica, a qual tal como O Livro dos Chohans, est dedicada ao universo dos Mestres e seus cdigos de Ascenso. O plano humano mais humilde, contemplando necessidades fsicas reais, mas ainda assim muito belo e menos sacrificado. Mas o ser humano apenas pode pretender retornar ao Paraso quando fizer as pazes com a Natureza. E nisto o frugivorismo traz uma imagem promissora, porque desta forma ele j no necessita suar para se alimentar, nem gerar conflitos sociais ou conjugais, ou sofrer da morte-em-vida pela ausncia de sade. O homem do amanh certamente ser um ser que desejar voltar a mergulhar profundamente na natureza em busca de caminhos para a sua existncia. O materialismo ter esgotado suas promessas, revelando uma vez mais que a "matria", tal como entendida, algo importante, mas limitado em suas possibilidades, e que deve ter seu lugar disposto num conjunto dinmico de energias csmicas. O novo homem ser um amante do sensvel, e nos meandros da Natureza ele encontrar respostas s suas necessidades mais profundas. Alm do esgotamento da matria, a prpria evoluo da tcnica, sempre respaldada em algum grau sobre os recursos naturais e a ciberntica natural, tambm aproximar o homem de suas origens, facilitando a compreenso dos mecanismos biolgicios e at mentais. Ele perceber novamente que existe muito pouco o que acrescentar Criao, e se voltar ento para dentro de si, ao mesmo tempo em que, com respeito e devoo, procurar empregar seus dons para comungar com a natureza, atravs das chaves da cincia, da beleza e da harmonia. Ele compreender que o conceito de "natureza" pode ser algo muito elevado e puro na medida em que desperte sua conscincia para todo o espectro da Criao. A Natureza pode, realmente, oferecer chaves infinitas e eternas ao homem, se ele souber seguir com sabedoria os seus caminhos. Tratar ento de resgatar ou apurar procedimentos que o aproximem das fontes da Criao, ou que possibilitem que a essncia do universo esteja ao seu alcance. Um dos caminhos que ele encontrar para isto o da alimentao, com tudo o que ela envolve e representa, reencontrando

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ento nos antigos textos preciosas indicaes sobre as verdades mais sagradas sobre a questo, o que ele confrontar com o melhor da cincia moderna e assim realizar a sua sntese. O cuidado com a alimentao no novo na Histria da humanidade. Remonta a perodos antigos e hoje estamos apenas reconhecendo a importncia destes valores, mas tambm aprendendo novas coisas no contato entre as culturas, que nos permitiro dar o novo passo da evoluo. A raa rya, com sua mentalidade cientfica, soube apontar o caminho para a verdadeira nutrio do homem. E assim que os hindus tem se mantido fiis ao sistema vegetariano atravs dos milnios, preparando o terreno para um quadro de perfeio futura. Mesmo economicamente a produo vegetal sai muito mais em conta do que a animal. Porm, mais que isto, a idia da compaixo por todos os seres foi desenvolvido pelas religies orientais, em especial. Mas o prprio Genesis aponta claramente que ao homem caberia alimentar-se com vegetais, sobretudo frutos: Iahweh Deus fez crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer... (Gn 2,9) Apesar de tambm mencionar as "ervas do campo", ao que parece no fala exatamente em plantar e nem estimula a agricultura, de modo que a nfase estaria antes no sistema de coleta, que no seria considerado um trabalho daquela espcie que custa o suor do rosto, como passou a acontecer aps a primeira Queda do homem, com a sua expulso do paraso. Mesmo ento no fora institudo ainda o carnivorismo, o que apenas aconteceu aps o Dilvio, dando incio ao derradeiro obscurecimento espiritual da humanidade. Com a primeira Queda teria sido instituda a agricultura como a alimentao da Idade de Prata: Maldito o solo por causa de ti! Com sofrimento te nutrirs todos os dias de tua vida. Ele produzir para ti espinhos e cardos, e comers a erva do campo. Com o suor de teu rosto comers teu po (...) (Gen 3, 17-9) Nisto estaria implcita a inevitvel degradao do solo e o servio constante, num ciclo vicioso em que o homem vive para comer na medida em que o trabalho pesado tambm lhe exige maior alimentao. Caberia destacar igualmente a preferncia de Deus pela oferenda de Abel, o pastor, recusando a oferta de Cain, o agricultor (Genesis 4). Enciumado, Cain mata Abel, caindo a humanidade mais um degrau na desgraa, porque isto resulta na sua expulso do solo frtil, obrigando a buscar continuamente novos solos. Inclui-se aqui uma leitura simblica no sentido de que o pastor o homem de religio, e o agricultor o homem profano preocupado com o amanh e que "fere" a terra para dela tirar o seu sustento. Deduz-se daqui que o pastoreio, associado a um sistema de coletas e a uma agricultura rudimentar, seria a frmula da Idade de Prata. Na Idade de Bronze resta uma agricultura dura e surge o comrcio como forma de suprir as necessidades, donde o destino "errante" de Cain, depois que a terra foi amaldioada. Traos dietticos podem ser observados na forma de alimentao providencial que os judeus conseguiram em sua longa peregrinao pelo deserto do Sinai, com o manah celeste, as codornas e a gua tirada das pedras. O Alcoro apresenta algumas suras que comentam este episdio em termos simblicos:

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E quando Moiss pediu gua para seu povo, dissemo-lhe: "Bate na rocha com teu cajado." E da rocha brotaram doze nascentes. E cada tribo soube que nascente lhe pertencia. (2, 60) Citamos aqui esta passagem porque o tema no deixa de assemelhar-se passagem do final do Apocalipse onde fala da rvore da Vida que d frutos "doze vezes ou a cada ms e suas folhas servem para curar as naes" (22, 2). Literalmente, poderamos pensar num pomar com espcies selecionadas de tal modo que haja frutas todo o ano. A existncia deste pomar seria capaz de conduzir ao trecho seguinte: E foi-lhes dito: "Comei e bebei do que Deus criou, mas no corrompais a terra." (2, 60) "Corromper a terra" seria arar e virar para semear e colher. De forma determinante, o homem no deveria plantar visando a agricultura comum, embora pudesse plantar, isto sim, rvores frutferas de toda a espcie. Porm, o homem raramente se adequa a to grande ideais, e a prpria liberdade parece muitas vezes lhe pesar: E quando dissestes: "No suportamos mais este alimento, sempre o mesmo. Pede a teu deus que faa sair do solo o que o solo produz: vegetais, pepino, milho, lentilhas, cebolas." Respondeu Moiss: "Quereis trocar o melhor pelo inferior? Voltai ao Egito: encontrareis o que pedis." (2, 61) Certamente o melhor so os frutos naturais, e o inferior os produtos da agricultura sistemtica. Os hebreus tinham saudades daquilo que possuam no Egito, da terem construdo o bezerro de ouro que simboliza o comrcio, atividade na qual se especializaram j naquela Terra, como mostra as habilidades de Jos que lhe proporcionaram a mais alta estima do fara, ao lhe encherem os celeiros. Motivados com tais sucessos, os hebreus ansiavam a fartura e a liberalidade que conheceram no Egito. Mas isto nem sempre possvel ou recomendvel. O que fez Moiss foi retomar o destino dos hebreus como povo eleito, sendo que nas condies culturais e ambientais em que se encontravam, a agricultura e o comrcio no lhes eram possveis e nem recomendveis. Segue a mesma sura ento: E o aviltamento e a pobreza se estenderam sobre eles como um flagelo, e a ira de Deus sobrecarregou-se porque rejeitavam os sinais de Deus e matavam injustamente os Profetas, e porque eram desobedientes e transgressores. (2, 61) Assim, a nostalgia dos tempos de Jos tornara-se uma quimera. Novamente temos a misria como resultado da cobia e da luxria. Desvalorizar o valor da fruta desvaloriza o ato de comer para viver, afastando-se da simplicidade e assim da espiritualidade. Na medida em que sobrevaloriza o paladar, o homem passa a desejar viver para comer, e no o contrrio, representando isto uma forma de corrupo de conscincia. A agricultura uma forma onerosa de vida porque exigia o sedentarismo, condio que apenas poderia ser aceita pelos profetas hebreus depois que certo degrau de conscincia fosse alcanado, embora um dia voltasse a ser abandonado. Muitos naturalmente se rebelavam contra estes austeros ditames superiores, chegando a acontecer revoltas entre eles. Certamente a condio nmade est vinculada ao frugivorismo assim como ao frutivorismo e ao crudivorismo. O Evangelho da Paz apresenta o po zimo no como o fruto do acidente apresentado pelo folclore judeu, de quando os hebreus fugiam do fara e no houve tempo do fermento crescer; mas como uma prtica diettica recomendvel e natural: o trigo colhido, macerado

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e a massa resultante umidificada e levedada apenas com o Sol (cujo poder fermentativo bem conhecido). Os hebreus estavam francamente em prova no deserto, e por esta razo tiveram que permanecer ali por tanto tempo, at realizar toda uma mudana de gerao, havendo Moiss empregado um programa educativo especial para a nova gerao, e que poderia ser definido como Bases para a Conquista da Terra Prometida, coisa que culminaria com a tomada de Jerusalm, quando um novo modo de vida lhes aguardava, simbolizado pela instituio da monarquia. Os judeus viviam, todavia, entre batalhas, e isto iria perdurar at a chegada de Salomo, o conciliador, mas tambm o responsvel pela perda da unidade racial. Coleta simples em solo rico ou equilibrado: esta , pois, a forma de subsistncia na Idade de Ouro ou no Paraso, sendo os frutos aquela etapa final do ciclo da vida, onde a planta oferece os seus trabalhos e procura renovar o seu ciclo. Por ser um regime perfeito, o frugivorismo poder requerer uma srie de condies tambm ideais. Certamente esta dieta destina-se ao homem completo que almeja a perfeio, o homem pleno enfim, com a mente esclarecida e a sensibilidade do corao. Pois esta mudana inicia por nossos sentidos, nossa razo e sentimentos. Nisto, o que nos move a adotar uma dieta melhor a compaixo (respeito alheio) e a sade (auto-respeito). A nova humanidade tem todos os recursos para alcanar a perfeio contida na natureza humana. A dor do animal cedo pode ser percebida pela humanidade. Mas hoje, graas aos recursos tecnolgicos que ampliam (ou aceleram e antecipam) a nossa percepo, sabemos que os vegetais tambm tm sensibilidade e sofrem, sentindo at mesmo as simples ameaas sua integridade. Trata-se de fato de um reino especialmente sensvel, tendo relao com o nosso plano psquico (emoes, sentimentos). A Vida Secreta das Plantas, de Peter Tompkins e Christopher Bird uma obra clssica que trata da "sensibilidade das plantas", inclusive dos importantes experimentos da comunidade escocesa de Findhorn, uma das grandes referncias dos movimentos da Nova Era. Considerar este fato representa um amadurecimento de nossos sentimentos (seno de nossos sentidos). No se trata j de algo bruto e evidente como a dor animal. Significa que tambm podemos sofrer por simples simpatia e que desejamos ser disto preservados. Respeitando o Reino Vegetal eliminamos o carma psicolgico que poderia acarretar (desenvolvemos este ponto em Captulo apropriado). Talvez esta atitude no seja de todo nova, e o homem antigo j soube compreender a conscincia de todos os reinos. Os povos primitivos e os xams so sensveis a estes fatos. Quando por necessidade colhem uma planta ou matam um animal, pedem desculpas ao esprito destes seres ou s espcies locais. Tambm pedem licena para entrar em ambientes especiais como uma caverna e em regies diferentes como outros pases. Assim como o vegetarianismo est associado aquisio do dom dos sentimentos e da intensidade, na completa emancipao do reino vegetal, o frugivorismo representa a reconquista do dom da razo e da mentalidade, juntamente completa emancipao desde a etapa animal. E desta forma vamos recompondo a harmonia entre os reinos

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Nossa situao atual a de implantar uma nova raa-raiz, como seus devidos cnones de perfeio. No podemos voltar nos passos de nossos antepassados. Deste modo, se a raa atlante vegetariana a e rya foi frugvora, caber nova raa-raiz ser granvora, porque afinal seus cdigos de iluminao requerem um positivo desapego. At l, tratemos de recapitular o frugivorismo ou mesmo o vegetarianismo para quem ainda no o fez. Assumir o frugivorismo ter paz com a razo que nos mostra que esta a verdade natural do homem, no que diz respeito sua nutrio. E tambm ter o corao tranqilo sobre aquilo que nos cabe eticamente cumprir. Este o sinal positivo de uma Nova Era, na qual as referncias de auto-realizao no se limitam ao palpvel, de modo que ele pode tocar com delicadeza as coisas tangveis, porque seus valores esto equilibrados com respostas e estmulos em outros nveis. Sem esta espcie de valor a humanidade no ter salvao. Existem outros mundos e corpos espera de serem utilizados pelo homem, mas enquanto ele carregar demais no material, ficar preso a ele, comprometendo a sua integridade, a sua essncia e o seu propsito real de existncia. O homem tem a tendncia de suicidar-se cotidianamente, at porque no sabe bem o que fazer com a sade, a energia e a lucidez. Deveria na verdade empregar a energia sobrante em atividades espirituais construtivas, tais como a da meditao; mas por falta de cultura e de disciplina, sua existncia vazia o leva a buscar compensaes em coisas densas, entre elas as comidas pesadas. Deve ele perseguir novos valores e, nesta busca empregar todas as ferramentas necessrias, as quais so, classicamente, e de forma bsica, o auxlio do Mestre, da Doutrina e da Comunidade. Enganase quem julga poder obter resultados positivos de outra forma. Enfrentar um novo sentido para a vida uma das tarefas que o novo homem deve empreender, sob pena de destruir irremediavelmente o seu prprio ambiente, como tem feito ao longo de sua histria. Muitos desertos na Terra so tristes heranas humanas, e os perigos hoje so imensuravelmente maiores, apesar da sua tambm grande capacidade de curar as feridas deixadas ao longo de sua evoluo. Por isto todo um processo global deve ser feito para reeducar-se. No teria muito sentido, por exemplo, assumir um naturismo estrito sob um urbanismo violento. Tais condies dificultariam muito a adoo de tal regime plenamente sensibilizante. Mas sob o Cnone da Perfeio Espiritualidade, Fraternidade & Ecologia esta medida tem o seu lugar de honra e coroa um processo de retorno Verdade natural. um importante passo na evoluo adotar o frugivorismo, e tal coisa dever acontecer plenamente na nova humanidade (tal como a anterior massificou o vegetarianismo), representando o seu resgate do den. Atravs desta verdadeira Dieta do Paraso, o homem poder se aproximar uma vez mais da Perfeio e esperar solucionar por fim as consequncias de sua Queda original, a qual gerou desarmonias em quatro nveis: pessoal, conjugal, social e espiritual. Nos prximos Captulos vamos observar como esta dieta pode auxiliar a sanar estas quatro maldies.

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Captulo 2

O Alimento Perfeito

Os frutos so a ltima etapa dos processos pelos quais passam os seres vivos, encerrando o seu ciclo biolgico e por vezes at mesmo o seu ciclo vital. A simbologia resultante que se trata do que de mais avanado existe, podendo at mesmo oferecer bases para uma evoluo real, como a que realizam as espcies quando se acham em transformao e adaptao. Em certo sentido, os bebs tambm so frutos da evoluo humana, e eles representam igualmente a renovao desta espcie. Num outro sentido, a criao artstica e a evoluo cultural so frutos abstratos da criatividade humana, culminando com a iluminao espiritual, que representa uma analogia espiritual da gerao fsica. Uma dualidade tambm se apresenta no conceito nutrio. De modo que, inicialmente, devemos saber discernir entre "frutos" e "frutas". "Fruto" por definio todo o produto da flor. E nisto incluem-se vrias espcies de produtos como sementes, legumes, vagens e frutas. A dieta baseada nestes grupos chama-se frutivorismo. "Fruta" um produto especfico, que pode ser carnoso ou seco. Constitui-se de pericarpo (tambm chamado "ovrio maduro" da flor) e semente. So geralmente doces, perfumados e atraentes. Mas tambm pode-se incluir as nozes e castanhas. A dieta baseada neste grupo especial chama-se frugivorismo. Nas frutas os alimentos necessrios ao homem esto presentes de forma perfeita e balanceada: vitaminas, fibras, acares, leos, protenas, etc. Alm disto, as frutas apresentam muitas funes reguladoras e medicinais. De resto so bonitas, limpas e perfumadas; enfim, sempre muito atraentes. O homem nada necessita a no ser frutas, e a busca por outros produtos se deve amplamente insuficiente valorizao das frutas. O campons que tem um pomar farto e pensa poder passar fome se no comer carne, vive uma triste iluso que empobrece ainda mais a sua vida. As frutas secas fornecem especialmente carbohidratos, fibras, sais minerais e vitaminas. Castanhas e nozes so ricas em protenas e leos, devendo-se dar preferncia quelas que podem ser bem digeridas cruas, como a castanha-do-Par, as nozes e as avels. Como o frugivorismo implica no crudivorismo e, preferencialmente, na ausncia de condimentos, pode-se perguntar sobre as calorias necessrias ao homem. Adiante vamos aprofundar este tema, mas adiantamos que as prprias frutas realizam fartamente a proviso necessria de acares e graxas. Quase toda a fruta rica em aucar ou leo, como o abacate e a banana, que so alimentos bastante completos.

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Seu aucar (frutose ou levulose) um dos nicos saudveis ao homem. No d cries e de fcil assimilao. E sua gordura equibrada e natural. No se trata de leos refinados empregando o artifcio do aquecimento ou outros procedimentos estranhos e nefastos. Com tudo isto, no frugivorismo procura-se suplantar de vez os "pecadilhos" ainda remanescentes no lacto-vegetarianismo, a saber: farinceos, verduras, condimento, laticnios, cozimento e refino. Os farinceos so produtos pastosos, especialmente quando cozidos, modificando assim a sua natureza. Comidos crus e como gros a sua conotao distinta (mas isto dificilmente se enquadra no caso presente). Em larga escala e para ampla assimilao, o cultivo do gro algo trabalhoso, mas para fins de nutrio crudvora, pode ser difundido pela Natureza ou encontrado em estado natural. Muitos feijes so nocivos sade, especialmente aqueles que contm alto teor de uria. Pitgoras era inimigo dos feijes. Os leos so refinados e tambm excessivos. Seu cozimento (presente desde a extrao, a no ser nos casos de extrao a frio) traz sempre algum grau de saturao e toxidade. As verduras no raro so insonsas, sujas e pertencem a um reino vivo que tambm merece ser respeitado. Seu consumo costuma requer cozimento. Os condimentos so no geral nocivos e excessivos. Acares e sais abundam nas frutas, mas refinados ou concentrados suplantam as necessidades naturais. Por isto podem acarretar em diabetes e hipertenso. So conservantes naturais, tendo sido empregados originalmente em conservas e carnes secas. O sal tambm acumula gua em excesso: O sal irritante e o corpo deve expuls-lo para ver-se livre da sua prejudicial presena. Da a urina, as lgrimas, e todas as nossas secrees serem salgadas. (M. Lazaeta Acharan, Medicina Natural ao Alcance de Todos, pg. 138, Hemus) No preciso insistir no fato de que o livre-arbtrio humano favorece uma srie de artificialismos e anomalias. Fala-se, por exemplo, que a carne e o sangue humanos so adocicados, atraindo insetos como os mosquitos e at as feras. Observamos ainda que alm de poupar mais o sistema digestivo, o frugivorismo permite certo relaxamento com os dentes. A eliminao dos accares nocivos um grande passo, e sem o amido diminui a necessidade de cuidados. Segue-se a completa eliminao dos laticnios, sempre putrefativos em algum grau. Na etapa do frugivorismo eliminamos totalmente os derivados lcteos, especialmente o queijo (os monges comumente desprezam os laticnios). O mito da protena animal pode ser atacado j na etapa vegetariana. Quando o leigo pergunta-se onde conseguir a "protena animal", ele logo pensa em carnes, ovos e derivados do leite. Mas, de onde a vaca tira esta protena? O fato que as protenas so produzidas pelo prprio metabolismo do corpo. Tal mito, amparado pelo "onivorismo" humano (que apenas revela a capacidade de adaptao deste reino altamente evoludo), oculta muitas vezes o simples apego pela carne. De fato, atualmente vm se multiplicando tanto os adeptos do vegetarianismo por todo o mundo, e sempre com resultados to positivos, que a Cincia apenas no a proclama como o regime mnimo aceitvel para a sade do corpo e da mente, por simples medo de mudana. Afinal, est provado que

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esta dieta no comporta nenhum radicalismo, sequer gerando maiores consequncias em termos de comportamento, a no ser salutares melhoras. Estes "cientistas" deveriam explicar, por exemplo, porque que os smios, inclusive os de grande porte como o orangotango, a preguia, o gorila e o chipanz, tendo um sistema digestivo to semelhante ao do homem, se recusam a caar e a comer qualquer tipo de carne, fugindo assim classificao de "onvoro" que os cientistas atribuem ao homem... Infelizmente, parece que os mdicos ocidentais ainda so mais amigos da doena do que do doente. O dia em que eles receberem para manter a sade e no para curar a doena, como se faz no Oriente, ento as coisas iro mudar. Um dos grandes crimes humanos o da comercializao da sade. Para falar a verdade, tornou-se to facilitado ser vegetariano hoje, sob uma oferta to ostensiva e uma qualidade to avanada de produtos (inclusive "substituindo" e at "imitando" a carne, como a soja e o glten), que o verdadeiro guerreiro da luz deveria olhar positivamente para diante. J no se pode considerar uma virtude cuidar da sade fsica e poupar os animais. O buscador da evoluo deve hoje cuidar da sade psquica e poupar tambm as plantas. Este passo representar algo realmente significativo na evoluo da sensibilidade humana, porque se dirige para algo que o homem no percebe com os sentidos fsicos. Ele tem a sorte de contar com os indcios da cincia no tocante sensibilidade dos vegetais (preparando-o assim para uma revelao de ordem mental), mas isto apenas serve para confirmar aquilo que ele pode saber por s, que tem no seu corao e que foi ditado por Deus no incio da Criao: ele foi feito para comer especialmente frutos e gros: Eis vos dou todas as ervas que do semente, que esto sobre toda a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que do semente: isto ser o vosso alimento." (Genesis 1, 29). No fala, portanto, em agricultura sistemtica, mas em aproveitar os gros das ervas naturais "que esto sobre toda a superfcie da terra", e at dos frutos, quase dando nfase especial aos gros ou s sementes. Muitas destas ervas realmente no so comestveis, mas sim os seus gros, que podem ser aproveitados de muitas formas, mas com especial valor nutricional quando ingeridos crus, mesmo se germinados.

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Captulo 3

Observando a Natureza

O frugivorismo um regime que nos leva a observar muito detidamente o comportamento dos seres vivos, a fim de discernir qual a sua verdadeira natureza. Analisemos ento sucintamente os seguintes tens: fonte de alimentao, tamanho do animal, volume alimentar e forma de alimentao. Iniciando com as fontes de alimento dos grupos de animais, podemos associar os tipos principais de dietas segundo a alimentao que praticam, classificando-os em termos gerais como carnvoros, herbvoros e frugvoros. No entanto, tal como nas opes de dietas humanas, a regra geral igualmente a dieta mixta. Muitos carnvoros tambm pastam, como o urso. O grande panda inclusive totalmente vegetariano, comendo apenas brotos de bambus. Muitos herbvoros comem frutas, quando as alcanam. E muitos frugvoros comem folhas tenras e pastam, ou at devoram outros animais pequenos. Granvoros como os pssaros tambm apreciam frutas e insetos. O tamanho dos animais no geral uma caracterstica destas dietas. Ainda assim, existem animais de todos os tamanhos em cada classificao. Como as plantas so a forma viva mais bsica e abundante, os animais herbvoros foram os primeiros a surgir na face da terra e tambm constituem os mais pesados e robustos. Os dinossauros eram em geral vegetarianos, tanto os primeiros, de pequeno porte, como os maiores que vieram depois. Mais tarde surgiram aqueles que passaram a comer estes seres vivos. Necessitando de mais mobilidade para perseguir, caar e matar, eram no geral animais de porte mdio, com grande habilidade e agressividade. Por fim surgiram aqueles que se alimentaram especialmente dos frutos, hbeis e aptos a subir em rvores e, portanto, de porte menor. Os pssaros surgiram diretamente destes dinossauros. Muitos eram carnvoros, como as chamadas aves de rapina de hoje. Mas depois a maioria tornou-se frugvora por gozarem de especial intimidade com as rvores. De constituio frgil, sentiam-se ali protegidos e abrigados. Neste sentido, existe certa primordialidade em relao ao vegetarianismo. Os animais herbvoros podem ser equiparados ao elemento Terra, situado na base de tudo. A quantidade ou o volume de alimento a ser ingerido em cada dieta tambm deve ser observado. A disponibilidade do tipo preferencial de alimento pode variar. O carnivorismo um tipo de alimentao concentrada, e sua obteno pode ser difcil. O vegetarianismo um tipo de alimentao abundante, mas a obteno tende a ser mais fcil. O frugivorismo um tipo de alimentao mdia, e sua obteno relativamente fcil.

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Finalmente, devemos observar a forma de comer em cada espcie. Os herbvoros comem abaixados, pastando. Os carnvosos comem agachados, agarrando o alimento. Os frugvoros comem de p ou sentados, tendo nas mos o alimento. O ato de abaixar-se para comer a forma mais primitiva. Os carnvoros agarram os seres vivos que esto no seu nvel, por assim dizer. E os frugvoros procuram os frutos no alto das rvores. Nisto tudo existe uma distino especial dos membros. Os herbvoros tm pouca ou nenhuma habilidade especial com seus membros, empregando-os meramente para se locomover ou como defesa. Certos carnvoros usam suas garras para ferir, rasgar e agarrar. Os frugvoros tm mos para segurar objetos e frutas. Os macacos so uma das poucas espcies que podem andar em duas e quatro patas. Outras tambm podem elevar-se e fazer uso das mos dianteiras para agarrar as coisas com certa habilidade. Mas nenhuma se compara ao homem. Nisto, atribuda uma importncia capital ao polegar humano. Graas a ele o homem capaz de manusear objetos com especial destreza. O homem a nica espcie da natureza plenamente ereta, na qual as mos jamais so empregadas na locomoo, a no ser na tenra infncia, enquanto se desenvolve o corpo. Isto torna a coluna humana um ponto delicado, suscetvel em atividades no naturais, como esforo excessivo, tenso e repetitivo. Para o ser humano, abaixar-se para agarrar, semear e colher um alimento (agricultura) um esforo perigoso. Tratar com animais (criao) tambm sempre complexo e arriscado. Estes tampouco gostam de ser domados, ainda que certos povos selvagens consigam um controle mais natural sobre eles. Os animais no querem morrer e mat-los uma agresso terrvel. Apenas a coleta de frutas parece lhe ser menos onerosa e daninha. O homem colhe as frutas limpas e perfeitas, pendentes de seus pednculos, como ofertas da Natureza. O homem carnvoro se identifica com o esprito das feras que caam. O homem vegetariano se identifica com o esprito dos erbvoros que pastam. O homem fugvoro se identifica com o esprito dos animais que colhem. Ainda assim, podemos fazer uma anlise criteriosa do organismo humano, e observando a posio vertical do homem, as suas enzimas digestivas alcalinas (prprias aos vegetais), o tamanho de seu instestino e a sua sensibilidade a odores, j no teremos dvidas sobre a verdadeira nutrio humana.

Captulo 4

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A Ioga Alimentar

A palavra yoga significa "unir", sendo nisto semelhante "religio", do latim religare que significa "unio". Neste sentido, o frugivorismo representa plenamente aquilo que poderamos chamar de "yoga alimentar". O frugivorismo pode ser enquadrado como uma dieta yogue. Sri Sivananda confirma isto em Cincia do Pranayama, afirmando que "uma dieta consistente apenas de leite e frutas, constitui um esplndido menu para os estudantes de yoga". Podemos sem dificuldades substituir o leite ou simplesmente abandon-lo. O autor considera ainda esta a dieta ideal para a atividade intelectual e espiritual: A dieta de frutas exerce uma suave e benigna influncia no organismo e constitui um tipo de dieta muito apropriada para Yoguis. (...) As frutas so grandes produtoras de energias e constituem uma forma natural de dieta. As frutas ajudam a concentrao e o enfoque mental. Adotando o frugivorismo estamos respeitando estritamente s leis que regem a nossa fisiologia e, portanto, sendo obedientes vontade do Criador. Alm disto, por sua simplicidade, preserva o meio ambiente e confere ao homem uma liberdade e uma qualidade superior de conscincia. Representa um passo importante para revogar as maldies trazidas humanidade pelo pecado de desobedincia vontade de Deus, que proibira que o homem comesse do fruto da rvore do Bem e do Mal que, em ltima instncia, significa fazer pleno uso de seu livre-arbtrio, indo contra as leis naturais. Na vida tudo est regido por leis. O homem pode usar o livre-arbtrio para obedecer ou desobedecer s leis naturais. E em caso de desobedincia deve pagar as consequncias, porque apenas assim ele conhece os resultados de seus atos e pode numa futura oportunidade procurar as vias corretas. A razo disto que ao homem muito dado: ele a Imagem manifestada do Criador! Por isto deve manifestar responsabilidade, uma vez que, como Criatura-Modelo, se destina a co-administrar a Criao! Ainda que os caminhos espirituais sejam repletos de mistrios e subjetividades, temos a possibilidade de manusear os procedimentos fsicos necessrios nossa sobrevivncia, e faz-lo de forma sbia para que no comprometa a nossa sade e disposio. Assim, tendo com instrumento aquilo que bsico, podemos iniciar a jornada de forma cientfica e racional, manipulando os recursos externos. Isto importante quando queremos tomar conta de nossa integridade. Muitas religies podem tender a colocar isto em segundo plano, por no ser o homem exatamente o seu corpo. Com isto se pretende sugerir a possibilidade de "sublimar" os alimentos menos saudveis. Mas nisto reside na verdade uma dicotomia patolgica. , pelo contrrio, aperfeioando a dieta que o homem d mostras concretas de que realmente no se identifica tanto com o corpo. Do contrrio sua dubiedade pode soar a hipocirisia, mais ou menos como o sujeito que afirma ser celibatrio, mas dorme em cama com mulher.

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At porque, no final no basta ser, tambm preciso parecer. Estes argumentos condescendentes servem aos mais fracos, embora por vezes empreguem aqueles realmente sublimados que, neste caso, na verdade apenas ocasionalmente quebram suas regras, para no chamarem ateno sobre suas pessoas ou acerca de questes eventualmente polmicas diante de pessoas no preparadas. Tratam-se, pois, do encontro de casos extremos. Mas se pretendemos evoluir positivamente como indivduos, no h como deixar de lado o respeito s leis naturais. Apenas neste caminho ele pode aspirar por conquistar o seu destino individual, e no permanecer dependente dos iluminados para a sua salvao. Alm disto, trata-se tambm de um servio evoluo. Se ele pretende se tornar um dos luminares que a humanidade necessita, ser tambm por este caminho de perfeio que ir ascender. O frugvoro aquele que encontra as oportunidades ideais para comungar com a Criao. Ele no participa dos ciclos que violentam a terra, o homem e os outros reinos. um yogue natural, a prpria personificao da unidade (yug), e prope-se a difundir a Verdade natural porque sabe ser ela tambm sagrada. Ao adotarmos o frugivorismo no fazemos apenas por ascetismo ou como medida de sade. Trata-se tambm de respeitar as leis naturais e a nossa prpria constituio, assim como o Plano geral a que, como homens, estamos destinados a cumprir. Sem administrar com competncia as nossas bases fsicas, dificilmente poderemos ascender aos outros mundos como necessitaramos. Com isto no estamos dizendo que o naturismo dispensa atitudes espirituais. Pelo contrrio, ele as estimula e necessita. Serve justamente para incentivar o surgimento de outras leis que no aquelas meramente fsicas e exteriores pelas quais o homem surgiu, mediante uma economia especial de energias e pelo seu refinamento natural. O naturismo representa uma liberao destas condies fsicas originais, da mesma forma como a criana deixa o bero e o homem abandona os seus pais. A unidade com as leis naturais, significa que o homem se capacita a adentrar em outro nvel de leis, no caso as supra-naturais. Enquanto ele no honra a Natureza, acha-se na condio sub-natural e a natureza representa para ele uma contnua fonte de desafios. J aquele que acata as leis naturais pode empreg-las como fator de transcendncia. Neste sentido, a sade fsica apenas a mais elementar das provas.

Captulo 5

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O Homem Natural

Se o homem evoluiu no seio da natureza, ela tambm regenerativa para aquele que perdeu o contato com suas origens. At porque a natureza no apenas matria. Ela tambm sentimento e conceito, assim como luz e mistrio. Os mistrios da natureza no so simples e nem esto plenamente assimilados pelo homem, de modo que ela tem muito a oferecer em termos de caminho e crescimento. As leis naturais permanecem na base da linguagem dos Mistrios e dos mitos que envolvem as mais elevadas concepes. O "guerreiro-viajante" da mstica tolteca de Castaeda convive intensamente com a natureza e os seus mistrios. nela que encontra os seus caminhos eternos e infinitos. E o ensinamento da Agni Ioga recorda que "Jesus e Buda fizeram os seus milagres dentre as belezas da natureza." Mas quando pensamos hoje no conceito do homem natural e suas virtudes, logo nos vm mente as idias do "bom selvagem" de Rousseau e as imagens dos ndios desnudos evocando a inocncia do Paraso original, como os europeus encontraram no Brasil. Nem todo o selvagem assim bom, mas muitos realmente o so. E a simplicidade uma de suas virtudes. Tampouco todo o ndio anda nu, sem que isto altere substancialmente o seu modo de vida. O naturismo, entendido como nudismo, tende a ser uma prtica salutar na medida em que desmistifica o corpo. Em alguns casos o nudismo realmente comporta elementos simblicos. Na ndia existem certas seitas nudistas, como a faco jainista dos digambaras ("vestidos de nuvens"). No Apocalipse 10,1, Jesus apresentado como "vestido por nuvens", talvez imagem do Ado original (Kadmon). Os gregos, no seu hedonismo tradicional, chamavam a estes jainas de gimnosofistas ("amigos do corpo"), sem compreender o sentido asctico e despojado da atitude oriental, semelhante da seita medieval dos Adamitas. Estes ascetas buscam lugares quentes, onde o despojamento lhes facilitado, mais ou menos como no caso dos ndios. Os cientistas modernos afirmam que o Sol representa um poderoso afrodisaco. Mas sem dificuldades podemos estimar que, no caso dos msticos, afeitos ao espiritual, a energia solar adquire outra conotao. Prova disto so as prticas levadas a cabo por iogues e msticos avanados empregando a energia solar. Seja como for, o naturismo permite a confluncia do simples e do belo, j presente nas frutas, sempre um smbolo de perfeio, idlio e liberdade. ndios e hindus tm em comum a simplicidade e o despojamento. Na existncia natural dos ndios, os malefcios Natureza externa e interior nunca chegam a ser grandes: Os ndios do Xingu no pem fogo em suas matas, no caam indiscriminadamente, raramente comem carne. (Edilson Martins, Nossos ndios, Nossos Mortos, pg. 107) Mas as solues meramente naturais terminam se esgotando. As tribos se dividem, mas a natureza tem limites. Logo faltar comida e sobrar gente outra vez. E ento iniciam os crimes contra a Natureza.

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Por isto necessrio desenvolver padres culturais mais avanados e satisfatrios, sendo a agricultura e a pecurria apenas alguns destes recursos. Neste quadro, os hindus enriquecem o comportamento com medidas filosficas. Porm, a abstinncia sexual no mera convenincia material, mas uma sabedoria espiritual. Semear parasos uma das solues. Mas o Paraso no apenas um lugar externo. A Bblia mostra que ele apenas existia enquanto a atitude interior do homem era digna. Hoje mesmo o ser humano tem muitas habilidades para gerar lugares idlicos. No entanto, ele segue semeando desertos. O verdadeiro problema est no corao do homem; de modo que ali que deve ser sanado antes de tudo. No caso dos ndios, a nudez se deve vrias causas, como a ausncia de recursos e a falta de necessidade de maiores abrigos. verdade que certos ndios se vestiram em funo do clima, mas no geral a questo climtica no determinante. A vida natural tem suas prprias compensaes. Poucos ndios da Amaznia usavam roupas, e esta condio se estendia a quase toda a populao indgena "oriental" da Amrica do Sul. Apenas aqueles que viviam nos Andes ou prximos como os da Amaznia peruana, ou mais ao sul como os do Chaco paraguaio e os pampeanos, que adotaram as vestimentas, basicamente ponchos, certamente sob a influncia dos povos andinos. Os Andes so realmente um lugar frio. Mas outras partes do Con-tinente a temperatura tambm cai razoavelmente. Ali os ndios se abrigavam nas malocas e ao fogo. Muitas vezes eles at se adaptaram ao frio intenso, como certas tribos da Patagnia (os yamanas e outros) entre as quais o uso de roupas fazia mais mal que bem. A roupa guardava umidade e esfriava os seus corpos, alm de trazer problemas de higiene, e at virus perigosos quando dadas pelo homem branco. Na Amrica do Sul o homem apenas se vestiu quando se tornou realmente necessrio. Talvez isto tenha se repetido em outras partes do mundo. Nossos antepassados europeus vieram do frio Norte na Europa. Mas tanto eles como os Mediterrneos e os africanos se vestiam apenas em parte. Os semitas (judeus e rabes) que sempre fizeram um amplo uso de roupas. Fora o aspecto moral, a vestimento teve origem em povos montanheses ou setentrionais. Porm, a prpria civilizao tambm teve origem nestas regies. A ausncia de pelagem no corpo humano deve ser visto como algo muito especial. Podemos pensar que, se o homem devesse cobrir-se, ele teria mais pelos. Sua pele exposta representa um fator de sensibilidade, que no deve ser comprometida ao ser fustigada continuamente sob os elementos. Por outro lado, pode ser justamente a possibilidade de confecionar a roupa que permite este progressivo despelamento. Assim, em caso de necessidade ele pode fazer roupas, ainda que, em princpio, no deveria necessitar us-las. De fato muitas vezes o asceta apenas se veste "socialmente". Pessoalmente, a roupa nada significa para ele, que no reconhece o pudor e nem necessita de proteo. Mas a nudez absoluta tampouco a marca da perfeio. O Paraso no meramente um lugar quente. tambm um lugar de gente que se adapta razoavelmente s circunstncias climticas. Haver problema em vestir-se unicamente por pudor? Qual a fronteira entre a vergonha e a modstia? Na verdade isto pouco importa. Pois o verdadeiro homem natural no aquele que vive num lugar fisicamente afvel, ou aquele que se protege do frio.

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O homem natural por excelncia aquele que, vestido ou desnudo, convive intensamente com os ciclos da Natureza e faz deste convvio uma condio de crescimento, sem excessos de qualquer parte. Neste sentido, a experincia das Estaes sempre enriquecedora. Aqueles que no conhecem o frio e o calor, por razes artificiais ou mesmo naturais, perdem uma oportunidade de vivenciar plenamente os ciclos naturais e de experienciar os movimentos internos que o clima provoca no ser humano. Nos casos mais elevados, aquele que aceita este mundo como tal, abre a porta da convivncia com os outros mundos. No Evangelho Essnio da Paz, que a regra naturista de So Joo (Batista), temos uma passagem tocante a este respeito: ...se cumprirdes os mandamentos de vossa me-terra, ento, quando o vosso corpo estiver demasiado quente, ela vos enviar o anjo do frio para refrescar-vos. E quando o vosso corpo estiver demasiado frio, ela vos enviar o anjo do calor para aquecer-vos de novo. (XXXI) possvel que um batismo preliminar de Natureza deva ser procurado em regies mais quentes. Mas, assim como os verdadeiros iogues, procuram as alturas dos Himalayas para se provarem, os grandes iniciados tambm comeam a se provar em latitudes mais baixas. Este caminho independente do uso de roupas sinaliza a evoluo do homem natural, pois assim como o homem tropical em mdia mais simples, o iogue iniciante tambm menos evoludo. De um modo geral, os povos que vivem no centro dos hemisfrios (regies subtropical e temperada) tm a oportunidade de realizar este convvio com os verdadeiros ciclos da Natureza, sendo muitas vezes uma ocasio para serem celebrados. Nas regies quentes (Equatorias) ou frias (Polares), o clima mais ou menos constante e as variaes se dirigem mais desde um polo (Vero ou Inverno) at o equilbrio (Primavera ou Outono), do que a realmente oscilar entre os opostos. Mas nas reas amenas (Temperada), os climas podem chegar a graus bastante baixos no Inverno e elevados no Vero. Tais contrastes seriam fatais se fossem diretamente confrontados. Mas, neste caso, e presena das Estaes intermedirias, Outono e Primavera, servem de preparao para a chegada daquelas de clima extremo. O ser humano dificilmente suporta grandes variaes de temperatura. Mas a presena de quatro Estaes bem definidas permite o aclimatamento progressivo, de modo que quando chegam as Estaes mais rigorosas o corpo e a mente se encontram preparados. De modo que as Estaes vm e vo, e o habitante desta regio no chega a ressentir-se da mudana, e at se habitua a conviver com ela e a lhe apreciar. Por isto tais regies representam verdadeiras pirmides climticas. Esta condio especialmente favorvel formao de um carter humano ntegro. Como o reino humano o quarto, o convvio constante com os quatro elementos atravs das quatro Estaes lhe permite desenvolver o seu plano interior com mais facilidade. Ao aceitar e vencer este desafio, ele comea a se identificar com a totalidade dos ciclos da Natureza e a se tornar rico e diversificado. Sabe que o mundo pode mudar vontade, mas ele mesmo representa um ncleo interno, fixo e inaltervel, dotado de um poder prprio que transcende os elementos, de modo que alcana naturalmente uma quintessncia. Pode-se mesmo dizer que os

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Quatro Temperamentos so desenvolvidos e integrados, gerando um novo de carter central e fixo, como numa mandala humana... Assim, este ambiente tambm muito til para a iniciao, onde o homem deve aprender a manejar energias contrrias, visando uma sntese. preciso notar que as regies mais identificadas aos "parasos" situam-se nesta faixa central da Terra, como o Egito, a Mesopotmia e a ndia setentrional, que foram com certeza os grandes polos de fundao da Quinta Raa-Raiz, associada mencionada quintessncia humana ou espiritual. Nas Amricas tambm temos este ambiente favorvel sntese humana, especialmente no Sul. O homem dos pampas robusto e vigoroso, mas no meramente em funo do regime carnvoro que adotou no passado sob a economia de pecuria, como pensava Saint-Hilaire. preciso considerar o conjunto do seu modus vivendi, que extremamente telrico, ao conviver intensamente com as mudanas climticas e temperar o seu esprito e o seu corpo sob a variedade enriquecedora da Natureza. No Sul estes extremos so ainda reforados por fatores naturais ou artificiais, como os ventos frios que vm da Patagnia (Pampeiro, Minuano) aumentando a sensao trmica, ou o calor gerado pela poluio, o desmatamento e o ambiente urbano. Apesar disto o gacho tempera a sua alma nas suas tradies e na fora da natureza que o acolhe. Os povos vizinhos no entendem porque os riograndenses quase no usam calefao ou refrigerao. Quando o argentino chega ao Rio Grande do Sul, ele se pergunta porque o gacho no usa calefao. Mesmo os nortistas estranham o calor que pode fazer ali, no vero, sobretudo na Capital. Apesar de fazer bastante frio e calor nas estaes extremas, nesta rea no existe uma cultura de frio ou de calor. O ser humano local simplesmente se adapta e suporta aquele perodo que, de resto, sempre fugaz (e ainda por vezes nem sempre caracterizado, sobretudo hoje em dia quando os climas andam to alterados, no geral, mais aquecidos). As Estaes extremas no duram o suficiente para assustar. E quando se comea a acostumar, o clima j est mudando. Assim, cada estao vivida como uma aventura e experimentada como algo a ser aproveitado, do qual se deve procurar tirar o melhor proveito. De resto, sempre existe o refgio natural das praias no vero (a costa gacha fresca e ventosa), e do fogo da lareira no inverno (a opo das serras, s vezes com neve, tambm apreciada). So tradies que o gacho cultiva e que substituem as medidas artificiais, onerosas e desnecessrias. realmente boa a sensao de vivenciar os ciclos da Natureza. Significa tambm que existem mais opes de atividades. O indivduo pode se programar para realizar cada tarefa em sua estao, e at aguardar com certa ansiedade a sua chegada. Este quadro representa, pois, o mximo do homem natural, numa viso civilizatria, que de to integrado e adaptado se capacita a superar a prpria Natureza, na medida em que os seus ciclos j no representam um desafio. Na verdade, a palavra mgica aqui equilbrio e centralidade, enquanto unidade-na-variedade, ou numa palavra, universalismo. Neste ambiente cultiva-se uma bela harmonia com os elementos, atravs da comunho, sem cair em maiores artificialismos. Aos ndios bastavam as fogueiras, as peles e as malocas (por vezes eram abrigos subterrneos). A natureza era relativamente farta: frutas, pinhes, peixes, caa; e de resto alguma roa.

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diferente de um clima limitado que apresenta poucos ou excessivos desafios. O calor extremo exteriorizante e o frio extremo interiorizante; so importantes como experincia, mas no por todo o tempo, seno simplificam em demasia o carter. Com isto temos os exemplos extremos dos povos tropicais e dos povos rticos, regies nas quais dificilmente se pode edificar verdadeiras civilizaes. No que seja impossvel ali a cultura superior, apenas que exige maiores investimentos e a colheita nunca ser to prdiga quanto nas faixas temperadas. Mas tudo isto pode ser apenas uma das necessidades gerais do homem a mais perfeita com certeza, aquela que coroa um quadro completo de possibilidades. uma grande beno poder contar com vrias regies climticas mais ou menos definidas, especialmente no mesmo pas. Isto favorece o progresso e o enriquecimento humano ao ampliar alternativas, no apenas climticas, como tambm de variedade natural: flora, fauna, minerais, temperamentos humanos, etc. Uma das caractersticas dos grandes polos mundiais de cultura , justamente, abrangerem territrios com latitudes que vo desde o Equador, at o centro do Hemisfrio, no paralelo 30 (na nova raa, tambm o paralelo 40). E uma das funes dos imprios, justamente abranger tal amplitude. Atualmente tal coisa apenas acontece na ndia e no Brasil. sempre prazeroso viajar por este imenso pas, convivendo com o seu povo. A populao do interior, relativamente isolada, costuma receber bem os viajantes. Esta hospitalidade natural reconhecida internacionalmente. A vastido do Brasil se reflete na generosidade da alma de seu povo. Temos at um ditado oportuno: "Calma que o Brasil grande", alusivo tragdia poltica do pas. Os amplos espaos das regies interiores (hoje sobretudo os grandes parques nacionais), so um ambiente para refletir sobre a imensido e at sobre as foras da Natureza. Estes lugares so capazes de proporcionar um "batismo natural" como poucos no mundo. No s os temperamentos, mas os prprios reinos, planos e elementos esto bem caracterizados em tudo isto. No Serrado transparece a fora mineral. Ali se encontra o geo-magnetismo mais forte do planeta. Na Amaznia transparece a fora vegetal. Ali se acham as reservas de bio-massa mais extraordinrias da Terra. No Pantanal transparece a fora animal. A bio-diversidade e a abundncia de vida ali assombrosa. E nos Pampas transparece a fora humana. A riqueza interior do homem pampeano especial em funo da variedade climtica j mencionada. Assim, cada um pode procurar experimentar estes ambientes tendo em vista o desenvolvimento de energias anlogas. Trata-se esta de uma cosmologia especialmente desenvolvida para o Brasil, onde cada regio serve como base para uma iniciao. Tal coisa tambm pode ser vista em termos de latitude: 01 a 10 = 1 grau ..... elemento terra ..... materialidade. 11 a 20 = 2 grau ..... elemento gua ..... psiquismo.

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21 a 30 = 3 grau ..... elemento ar ......... mentalidade. 31 a 40 = 4 grau ..... elemento fogo ...... intuio. Este tema melhor desenvolvido em nossa obra Geografia Sagrada da Amrica do Sul, onde no elemento Ar dispomos aos Andes (contguos ao Pantanal), posto que as montanhas se relacionam simbologia do Terceiro Grau. No Brasil tambm existem montanhas, mas as maiores (com 3 mil metros, metade dos picos andinos portanto) acham-se no Norte, na fronteira com a Venezuela, uma regio bela mas inspita e remota, com amplas savanas que j foram o leito de oceanos. Assim, nos cerca de 40 que mede o Brasil em cada direo, podemos tecer um completo quadro evolutivo contemplando a totalidade do ser humano. E isto permite o surgimento do homem natural por excelncia, o ser humano completo e ntegro no seu prprio nvel. A Natureza Como Caminho Aquilo que a natureza tem a oferecer realmente magia e libertao. Fora, sade, beleza e alegria so consequncias naturais de uma comunho intensa com a criao. O simples contato com os animais silvestres uma experincia maravilhosa. Mas tambm contatos especiais com os seres sutis da natureza esto reservados ao homem desperto em sua sensibilidade e que busque um ambiente preservado, onde no ser difcil contatar os chamados seres elementais e ouvir a sua maravilhosa sinfonia. Ali onde existe abundncia de vida silvestre, estes reinos tambm estaro aflorando. Certamente no podemos esperar alcanar uma comunho mais profunda com a Natureza num meio-ambiente deteriorado e repleto de artificialismos. Mas tambm possvel regenerar o ambiente, como se realizou em Findhorn. O excesso de artificialismo sempre termina por degenerar amplamente o ser humano. Suas energias se deterioram no excesso de facilidades e comodismos, forjando uma condio oposta barbrie, mas igualmente inadeqada. E neste caso, ele apenas pode se regenerar entregando-se s leis naturais e abrindo-se ao novo, inclusive o aqui-e-agora, experienciando a criao viva. O homem deve aprender com a fora dos elementos; deve saber dominar estas energias em sua expresso mais pura. Ele tem dentro de si estas foras, e no contato com suas expresses naturais que alcana controlar estas tendncias universais. O iniciado que controla os elementos a partir de um centro de transcendncia chamado drago, e este processo consumado na 5 Iniciao. O drago aquele animal fabuloso que sente-se vontade em todos os elementos. Ele tem escamas de anfbios, asas de pssaros e patas de mamferos, alm de cuspir fogo. Tudo isto significa poder real e liberao, assim como cincia, amor puro e criatividade. So os atributos do Adepto, o Mestre de 5 grau.

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Em seu prprio nvel, o homem apenas preserva a sua condio natural de conscincia como nmade, sem fixar-se terra e sem criar razes materiais. Com isto ele toma literalmente a Natureza como caminho. O nomadismo tende saudvel rusticidade, e a auto-imagem no se fixa e nem fixada pelos outros muito fortemente. As incertezas e os desafios geram um estado de alerta e de humildade. Por isto os nmades muitas vezes tm orgulho de sua condio. A raz importante para a evoluo, mas apenas quando ela est saudvel. De resto, "raz" no sinnimo de fixao material, podendo abranger uma cultura complexa. Sob condies adequadas, o homem tambm pode cultivar este nomadismo de forma harmnica com o sedentarismo. A civilizao rya, precisamente, alcanou esta condio. Para que ele possa usufruir dos melhores frutos do sedentarismo, necessita sujeitar-se a um controle central, tal como ofereciam certas cidades-estado na Antiguidade. Por outro lado, a ausncia completa de razes pode se tornar um mal. No sem razo que So Bento, o criador do monasticismo cristo, afirmava que os piores monges so os itinerantes. Eles no criam razes e nem entram no ritmo comum; no conhecer bem o indivduo pode sujeitar a situaes perigosas como a dos falsos monges, ladres e vagabundos. A fama dos ciganos demonstra bem a situao. Ocorre, porm, que tambm entre estes viandantes que se pode esperar encontrar os melhores monges. Jesus e Buda no teriam alcanado afirmar a conscincia divina sem terem assumido a condio de peregrinos e andarilhos. Por isto So Paulo estimula o bom acolhimento, dizendo: "Muitos acolheram anjos sem o saber". preciso sentir-se livre sobre a terra para expressar a verdade da condio humana a de peregrino eterno; a de um ser csmico. Mais ainda, numa poca matriarcal como a que estamos entrando, o homem (especialmente o gnero masculino) deve reaprender a amar com plenitude e integridade. Ele necessita restaurar a sua masculinidade, e isto apenas far confrontando-se com o mistrio do desconhecido, e deleitando-se com as belezas naturais. No passado patriarcal recente o homem estava acomodado em sua postura machista, cujo domnio alcanou patamares de verdadeiro terror; mas agora isto est mudando. O amante-viajante a imagem masculina que o futuro aprovar. As grandes culturas que desenvolveram os mistrios do corao foram de origem atlante. Novamente esta energia se acende no mundo, requerendo atitudes corajosas e generosas, pois os homens j comeam a perder terreno, inclusive para as novas "amazonas". Para fazer frente aos desafios do Novo Mundo, ele deve tornar-se um amante-viajante e viceversa. Aquele que no sabe viajar incapaz de completar uma mulher, e aquele que no respeita a Terra no pode ser um bom amante. Amar, inclusive de forma conjugal, ser no Novo Mundo mais que uma opo pessoal, mas um caminho sagrado de Totalidade. No se trata apenas de um sacramento formal de noivos buscando as benos de uma Igreja a fim de conseguirem conviver melhor, mas da complementaridade csmica entre duas metades predestinadas, tal como Plato descreve o mito das almas-gmeas.

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Neste caso as promessas ureas de convivncia apesar da pobreza, da enfermidade e dor, pode se realizar de forma plena, motivada pelo prprio amor sagrado do casal. O homem deve tratar de assimilar a energia lunar positiva, que representa profundidade, continuidade e intensidade. O novo Yang deve afirmar-se em contato com o Ying universal. Isto significa que a natureza oferece os elementos necessrios para este aprendizado, que depois poder ser completado pela religio superior. O viajante pode eleger uma rota de peregrinao e uma meta a alcanar, de preferncia com um sentido simblico que vincule o sagrado ao feminino, tal como um santurio dedicado Virgem, uma cidade em especial, etc. Outra boa sugesto para o legtimo andarilho, comear sua jornada em regies mais quentes e ir descendo rumo s temperadas. Para tomar a Natureza como caminho, devemos literalmente caminhar dentre as belezas naturais e aceitar os seus desafios, humanos e naturais. Aquele que vence as intempries com recursos naturais e at sobrenaturais, pode se considerar um vitorioso sobre si mesmo e pronto para os relacionamentos humanos de qualquer natureza.

Captulo 6

O Homem Civilizado

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Aquele que realiza o rito da renncia alimentar abala as estruturas da convivncia vulgar dentro e fora de si. J desde o frugivorismo torna-se proibitivo coabitar nas cidades. E isto nos apresenta o seguinte paradoxo: acaso no vinculamos sempre o frugivorismo raa rya, a qual a prpria responsvel pelo padro urbano de vida? Sim, e a explicao a seguinte: Referimo-nos como verdadeiramente ryos a padres urbanos bastante superiores aqueles hoje existentes, de tal modo que nos praticamente impossvel imaginar. Tentemos faz-lo, no entanto faamos uma viagem no tempo! Pensemos numa cidade clssica e grandiosa, sem rudos e repleta de beleza arquitetnica, com mirades de templos, de praas e ruas arborizadas, com universidades onde se ensinam as leis superiores e tudo oscila em torno da harmonia csmica, sendo a prpria cidade um retrato do cu na terra: doze portas representando os signos zodiacais (como na Jerusalm celeste de So Joo ou como Repblica de Plato), quatro divises aludindo s direes do espao e s classes sociais (como na Tenochtitlan asteca), etc. Estamos no Egito, na Babilnia, na Prsia, na ndia, na China, no Mxico, no Peru? No importa, em toda a parte imperava a mesma viso grandiosa de unidade cu-terra. E como isto seria contrrio uma nutrio que leve o homem para alm da simples terra? Repetimos, portanto, o que temos apresentado em algumas partes desta obra: a comunidade pode, sim, servir de esteio para a prtica frugvora, e at alm. Certamente mesmo aqueles que desejam "viver de luz" na verdade, de gua, ao que importante a meditao na luz, tal como se daria num agrupamento de mestres, podem encontrar na comunidade uma base salutar e slida. Por isto, ao contrrio do que talvez se poderia pensar, neste Captulo tampouco vamos fazer uma crtica simplista "civilizao", em funo daquilo que se observa hoje nas grandes cidades e seu modus videndi, que representa antes de tudo um quadro final de decadncia, sugerindo talvez at o prprio esgotamento de todo um modelo social. Antes, vamos observar a forma como a urbanidade pode ser empregada, pois a ordem civilizada tambm tem (ou teve) o seu papel no quadro evolutivo humano. Mesmo estando nos direcionando hoje para uma cultura ps-urbana, o que tampouco significa no-urbana e certamente muito mais do que apenas colocar mato dentro das cidades: que tal uma sntese, empregando os avanados recursos modernos? De fato, preciso reaprender o que seja "civilizao". E na verdade no to fcil definir o que seja "civilizado". A palavra sugere algo que prima pela cidadania e at pela cidade. Na poca positivista tinha-se o conceito de que a civilizao se caracteriza por edificar habitaes permanentes e slidas. H certo tempo se percebeu, porm, que tal concepo comportava um preconceito, visto a variedade cultural dos povos e as diversas condies s quais devem se adaptar. Hoje se enfatiza a existncia de um Estado central, de moeda etc. Ainda assim, a idia do urbanismo no de todo errnea. Afinal, as cidades apenas surgiram como algo permanente, depois que apareceu na Terra uma sabedoria superior capaz de afirmar o sagrado para alm dos cnones naturais e at humanos. Tal coisa aconteceu a partir da Raa rya, h cerca de 5 mil anos atrs, onde os iluminados se capacitavam a chegar Quinta Iniciao. Por isto, ao falarmos de "civilizao", tambm estamos em princpio nos referindo ao urbanismo, e de preferncia atravs de edificaes permanentes. A cidade est associada ao conceito de centro, simbolizado pelo nmero 5 e pela cruz de braos iguais ou mandala (exaltada na Quinta raa-raiz). At ento somente eram permitidas as aldeias e o

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nomadismo, para representar a fugacidade da vida material e a mobilidade dos elementos naturais, sem maiores concentraes de poderes. A ordem tribal algo provisrio, meio-termo entre o nomadismo e a cidade, e muitas vezes resulta da decadncia das civilizaes antigas. A tribo pode se deslocar e mudar com facilidade, e isto feito no ritmo do desgaste ambiental. Assim, sempre resta algo de predatrio neste sistema. O sistema dos ndios amaznicos bastante lgico, embora limitado. Trata-se de coleta, caa e pesca, assim como um pouco de agricultura de subsistncia em solo pobre que no oferece muitas colheitas. A matria-prima para a confeco de suas habitaes est facilmente disponvel, mas sendo perecvel, no costumam ser refeitas no local, porque seu ciclo coincide aproximadamente ao do esgotamento dos recursos naturais do ambiente (solo, caa, pesca, coleta, etc.), quando ento a tribo se muda para outro lugar. Deve-se ver que o sistema no comporta condies indefinidas de ampliao. O controle de natalidade natural ou inexistente (o controle com ervas preventivas ou abortivas no deve ser inteiramente chamado de "natural"). E quando a tribo cresce tambm se divide. Os grupos se multiplicam e terminam lutando pelo espao. No so guerras de extermnio como as modernas, e as mulheres e crianas tendem a ser reagrupadas aos vencedores. Muitas vezes as guerras visam justamente ampliar a populao de uma aldeia, com a busca de mulheres e crianas. A cidade algo perigoso porque mobiliza uma estrutura complexa. As redondezas se esgotam e se necessita toda uma rede comercial e infra-estrutura de produo. preciso ter instituies slidas para tentar este tipo de organizao, especialmente um poder central reconhecido. No raro tudo isto resultar em alguma espcie de tirania e alienao, como a do homem moderno que, extremamete domesticado, assiste passivamente na sua televiso a destruio do mundo e a opresso dos povos, apresentadas como notcias corriqueiras. Na decadncia das civilizaes proliferam o tdio e o cio, dando margem toda a forma de imoralidade. A existncia urbana de certo forma uma situao especial que apenas pode ser realmente saudvel num contexto sagrado. Facilmente o sedentarismo acarreta em srias consequncias para o homem no-fixado na conscincia superior. Hbitos e rotinas artificiais se acumulam, o espao e o tempo se tornam opressivos. Por fim, estas sociedades se encerram em si mesmas e passam a ver as outras como inferiores e rivais. Acumulam riquezas em demasia, no raro s custas de outros povos. O homem urbano, comodamente instalado em sua rotina, esquece da passagem do tempo e deve ser por vezes sacudido por algo que lhe demonstre a fugacidade das coisas, como uma enfermidade ou uma catstrofe natural muitas vezes meras reaes da Natureza s suas atitudes. Caso no mantenha a sua conscincia vinculada s verdades eternas, com o auxlio de sacerdotes e valores superiores, inevitavelmente se corromper. A cidade necessita contar com um centro-reitor perfeito que mantenha as coisas em equilbrio. Tendo esta possibilidade, ento se abrem as portas para os caminhos superiores e a urbe passa a adquirir um sentido transcendente, tornando-se uma verdadeira mandala social, com superiores possibilidades. A cidade-estado foi uma fundao rya associada ao conceito de centro, o qual era por sua vez uma extenso do rei. Os judeus apenas adotaram um rei quando se mudaram para Jerusalm. Assim, o conceito de cidade apresenta na sua base a ordem solar. Os homens so como planetas que gravitam em torno do Sol real e tudo isto conforma um cosmos.

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Nele se acha devidamente organizada a ordem social com um sentido bem definido. Tudo ali claro, cada um conhece a sua funo para a harmonia do todo e participa deste pacto. Do contrrio ele se afasta, por sentir-se melhor, pior ou apenas diferente do que existe ali o que no significa que no possa haver certo espao para um dinamismo transformador no seio da civilizao e da cidade. O fato que, sem um fundamento espiritual, a cidade facilmente se converte num antro trevoso. As pessoas se reunem por razes apenas materiais e a anarquia se instaura, devendo ser contrabalaada pela "ordem armada", os guardas e vigias da ordem estabelecida. Este o quadro atual, em nossas cidades abarrotadas e enfermas com a criminalidade, a imoralidade, a fome e a poluio. Todos esto engaiolados em suas casas e teme a cada um nas ruas. Por isto, considerando que a cidade teve a sua implantao legitimada no passado, e que representa algo que se acrescenta ao panorama cultural do mundo (no devendo, porm, como um monstro predador, exterminar os outros sistemas, sobretudo a Natureza), o que podemos fazer questionar a funo que a cidade vem tendo e qual o direcionamento que lhe deve ser dado. Na sociedade capitalista, a cidade uma espcie de curral-de-consumo. As pessoas refrescam as suas neuroses na tela da televiso e simulam o conhecimento assistindo ao noticirio. Enquanto alguns trabalham cansativamente para meramente sobreviver (po & circo), outros acumulam riquezas que jamais podero usar, enquanto muitos carecem das mais elementares condies de dignidade. neste quadro pervertido que a humanidade est caminhando para a sua mais triste hecatombe. Os prprios cientistas so cticos quanto s possibilidades de se reverter a crise ambiental, tal o acmulo de destruio j realizada. Ainda assim no se d um basta a tudo. Ento a prpria natureza tratar de faz-lo, de forma drstica como uma enfermidade que deseja expulsar um vrus. Ai daqueles que maltratam a Terra! E aps tudo isto, quando o homem comear a organizar de fato a Nova Ordem, verificada as causas da alienao, as grandes cidades sero consideradas lugares secundrios, destinadas s massas incultas at porque a informao, cada vez mais massificada, ter um valor relativo no novo universo racial onde o que soma a experincia. As cidades sero como redutos de barbrie, mais ou menos como se consideravam as selvas antigamente selvas de pedra, agora. Mas se as cidades fizeram parte da evoluo, como um elemento sagrado, no haveremos agora de reneg-las de todo. Elas tero sua parte como uma das bases evolutivas do homem, e sero encaradas como um dos elementos importantes na estruturao das sociedades. Ainda assim, novos modelos de organizao social surgiro luz. As pessoas vivas procuraro a vida, e isto elas encontraro na natureza. Se reuniro em ambientes onde possam desfrutar o natural e o sensvel, ou onde quer que possam fomentar a vida, mesmo que nos desertos, que podero ser recuperados, como nos kibutzin israelenses. Para efeitos gerais, o modus vivendi semi-urbano ser o ideal. Com isto se vislumbra at mesmo uma nova sntese. Na verdade, este caminho surge na esteira de todo um conjunto de medidas-deequilbrio, entre elas a adoo ampla do vegetarianismo e ainda alm. O dharma de Maitreya hoje revelado oferece toda uma programao de sntese e harmonia para ser descoberta e cultivada pelo

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novo homem. A populao deve estar metade nos campos, e a experincia rural-mstica-fraterna deve ser obrigatria por ser nica e ntegra. Os novos ncleos humanos estaro organizados segundo cnones astrolgicos, reunindo pessoas afins tendo em vista um quadro de integrao pleno. O conceito de "natureza" ser interiorizado e enriquecido pelos arqutipos psicolgicos que regem as estruturas sociais e individuais. O fato de os signos zodiacais estarem comumente representados atravs de animais sugere coisas muito concretas. Estes centros estaro situados naquelas regies de clima temperado, pelas razes antevistas. Al se realizar um intenso programa de seleo psicolgica baseado nos arqutipos astrolgicos das pessoas. Tal como os pr-colombianos nomeavam os indivduos pelos signos e os hindus casavamse segundo os seus horscopos, as pessoas sero reunidas segundo estes e outros dados semelhantes. Tais colnias chamamo-lhes Aldeias Vaikuntha* sero onde as pessoas se agruparo segundo os seus cdigos psquicos, oferecendo as mais amplas possibilidades de integrao e auto-realizao social. Para isto, o treinamento alimentcio ser um dos ingredientes, uma vez que as frutas tambm participam do mundo dos arqutipos reais da humanidade, naquilo que se refere sua nutrio.
* Ver nossa obra Vaikuntha O Cumprimento das Profecias.

Captulo 7

A Vez das Vitaminas

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O frugivorismo o regime vitamnico por excelncia. Sabe-se que as frutas representam a principal fonte de vitaminas que existe. As vitaminas ativam os processos vitais: "As vitaminas so para a nutrio o que o arranque para o automvel." (A. Balbach, op. cit., pg. 53). Ativam o sistema imunolgico e so muito importantes para estimular o metabolismo, sendo particularmente teis no crescimento. Da que as crianas deveriam fazer um uso especial das frutas. Diz o dr. Luiz Carlos Costa em Viva Melhor com a Medicina Natural: Dentre todos os nutrientes orgnicos, so as vitaminas, indubitavelmente, as mais importante spara desenvolver, preservar, vitalizar e transformar ou outros nutrientes energticos e protetores em fora motriz para o corpo humano. Os nutrientes orgnicos so especialmente as protenas, os accares e as vitaminas, encontrados nos reinos animal e vegetal. Para cada tipo de dieta existe um elemento especial que representa a sua principal fonte de energia-motor. O carnivorismo d nfase protena. Este tipo de dieta rica em protena animal e dispensa o corpo de produz-la. A energia no vem da prpria protena, mas de outras substncias que acompanham a carne, como gorduras e adrenalina. O vegetarianismo enfatiza os carboidratos. (accares e gorduras) Aqui so os farinceos que levam a palma. Alm disto, os vegetarianos consomem diversos tipos de accares e tambm de leos. E o frugivorismo coloca nfase na vitamina. Para o frugvoro em especial, a palavra vitamina pode ser traduzida como "mina de vida". a fonte fsica mais direta de energia natural, assim como a menos danosa. Consta ainda que, dada sua sutileza, as vitaminas so melhor assimiladas quando suas propriedades so devidamente conscientizadas. O granivorismo situa-se numa etapa ulterior, e nele a fora impulsionante da vida vem da energia latente nos gros, a qual se dimensiona de uma forma impressionante quando brotados, adquirindo milhares de vezes mais vitaminas e sais minerais. A rigr, esta dieta complementada por energias superiores que o indivduo contata nesta etapa. Os principais animais granvoros so os pssaros, os quais tm analogia com os anjos (ver mais sobre o uso dos brotos no Captulo sobre Granivorismo, adiante). Ou seja: a. O carnivorismo rico em protena. b. O vegetarianismo rico em carboidratos. c. O frugivorismo rico em vitamina. d. O granivorismo rico em sais minerais. Assim, os trs primeiros so mais ricos em nutrientes orgnicos, embora o ltimo tambm tenha em abundncia, representando, todavia, um regime de transio para as dietas inorgnicas dos seres mais evoludos que os humanos (os mestres de todos os escales). No obstante, devemos lembrar que no se trata de usar apenas um tipo de alimento, e tampouco de "dar preferncia" a algum deles. A questo antes cu-mulativa, ampliando-se relativamente conforme seja mais densa a dieta. E na medida em que evolui o regime, se comea a subtrair ele-

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mentos e claro que, ao nos deter-nos num dado tipo de alimento, naturalmente iremos explorar melhor as possibilidades existentes, em termos quantitativos e qualitativos. Assim, na polo mais denso, o carnvoro pode ingerir todo o leque de alimentos: carnes, vegetais, frutas, cereais aqui o homem emprega todo o seu declarado "onivorismo". Ao passo que no outro polo, o granivorismo emprega apenas os cereais (ou os gros). As vitaminas dependem da ao do Sol para amadurecer. Por isto devemos oferecer a refeio ao Sol para ativar simbolicamente as vitaminas. Com isto despertamos o nosso prprio metabolismo e assimilamos com perfeio o alimento, que se torna fonte segura de sade. A luz est vinculada s plantas atravs da fotossntese, e conscincia humana atravs do trabalho espiritual. A luz a sntese maior da vitalidade, e atravs dela tambm podemos sintetizar as vitaminas como fazem as plantas. O homem conhece hoje a importncia do Sol para processar e ativar a vitamina B, mas muitas outras podem ser elaboradas atravs de um metabolismo mais sutil e dinamizado, buscando diretamente a energia vital. No vamos perder de vista, afinal, que no estamos tentando voltar a ser primatas. Se o frugivorismo a dieta dos animais dos quais proviemos, isto significa apenas que representa a base mnima pela qual seguiremos positivamente a nossa evoluo como espcie isto , considerando a Teoria da Evoluo como vlida e compatvel com a Teoria do Creacionismo, como postulamos ser possvel, moda do genial Teilhard de Chardin. O frugivorismo representa ento o verdadeiro retorno Natureza, e atravs dele contornamos o desvio histrico que a humanidade tomou em sua involuo crtica aps a Queda. No se trata, porm, de um retorno nossa natureza humana, a qual se encontra para alm de toda a fisicalidade. apenas o regresso nossa natureza fsica, sem esquecer que como homens somos muito mais do que isto. A verdadeira condio humana essencialmente luminosa e transcende a matria. A essncia do homem a conscincia, que na sua pureza corresponde mais dieta granvora. A sntese da vitamina prepara para isto e at mais, para o pranivorismo final, no caso daqueles que desejam tornar-se mais que homens e at mais que mestres. Pois isto j significa ver alm dos desgnios bblicos de que o homem original deveria se alimentar de frutos, sementes e ervas. O Hierarca deve (pode) alimentar-se realmente de luz! As dietas elementares iniciam com os elementos mais densos (minerais) e terminam nos mais sutis (luminosos), passando pelos lquidos e gases (ver em O Cnone do Paraso, adiante) Estas formas de nutrio podero ser adotadas de forma proporcional e progressiva. No rumo deste processo encontrarenos no frugivorismo um caminho seguro. Ningum deveria aderir ou experimentar dietas inorgnicas sem ser antes frugvoro e crudvoro por algum tempo. A maioria daqueles que tm tido algum sucesso eram ao menos vegetarianos. Como feita esta transio? Existem seis grupos de vitaminas, e o Ensinamento da Agni Ioga considera que a luz possa ser a "stima vitamina": Talvez a stima vitamina seja o Fogo. J foi afirmado claramente que o ar puro fornece muito mais nutrio essencial do que o ar da cidade. Mas por pureza deve-se compreender uma saciedade ardente especial. As pessoas nas montanhas podem viver mais tempo sem comida e necessitam menos sono. A nutrio do esprito, ou Agni, pode satisfaz-las sem necessidade de

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alimentos pesados. Deveriam ser feito estudos da nutrio pelo prana nas alturas. (Helena Roerich, Mundo Ardente, I, # 404) Ora, isto no querer dizer que se trata de uma vitamina sinttica, capaz de reunir e substituir todas as outras? Acaso a luz no tambm um meio universal de cura? com ela que os grande curadores espirituais atuam. O seu poder vitamnico universal ativaria assim os metabolismos necessrios aos processos de cura. Alis, se as vitaminas necessitam da luz solar para serem processadas, porque de algum modo elas esto vinculadas aos processos luminosos. esta luz que desencadeia o seu poder, o qual ativa, por sua vez, o metabolismo. Ser que o corpo no pode fazer tudo isto apenas pela assimilao consciente da energia solar? Como vitamina refere-se energia viva, trata-se de tema com certa sutileza. Podemos observar o efeito das vitaminas nos frutos vivos que se acham ainda junto s rvores. Seu teor vibratrio muito distinto aps colhido, quando as vitaminas comeam a perecer, e a unidade com a terra e sua fonte vegetal vai se esvaindo. A fruta comea a murchar e a perder a tonicidade. A fruta recm colhida mantm uma qualidade vibrante que logo se perde, como se observa na rpida depauperao que certas frutas sofrem a partir do momento em que so colhidas. Existem muitas frutas que sequer se prestam ao armazenamento e, portanto, ao comrcio. No amadurecem fora do p e uma vez maduras logo apodrecem. Da a importncia de empregar a fruta da estao e da secagem das frutas. Se aberta ou transformada em passa a sua essncia vitamnica se perde grandemente, mantendo, porm, outras virtudes. Para o comrcio, elas so muitas vezes colhidas verdes e at amadurecidas artificialmente, mas tudo isto impede o afloramento natural das vitaminas e at do sabor, do aroma e do perfume das frutas, o que impede a muitos o conhecimento de seu verdadeiro sabor e valor. claro que existem alimentos especiais e sintticos em todos os reinos. O Ensinamento da Agni Ioga enfatiza que as resinas so como as secrees glandulares do homem, representando assim um nutriente sinttico. A flexibilidade do organismo e a fora psquica da mente so atestadas pelo dr. Chopra ao verificar de que forma os placebos ou medicamentos incuos so capazes de atuar. Sua concluso a de que "o corpo capaz de produzir qualquer reao bio-qumica, uma vez que tenha sido dada mente a sugesto apropriada" (pgs.70-1). "A Natureza fica de certa forma imobilizada com seus pensamentos uma vez que o seu padro foi fixado; as estrelas e as rvores seguem um ciclo de crescimento que passa automaticamente pelos estgios de nascimento, desenvolvimento, decadncia e dissoluo. Ns, contudo, no estamos presos dentro do nosso ciclo vital; tendo conscincia do que se passa, participamos de cada reao que tem lugar dentrode ns." (Deepak Chopra, Corpo sem Idade, Mente sem Fronteira A Alternativa Quntica para o Envelhecimento, pg. 34) Outra forma de observar a fora das vitaminas em alimentos que as contenham em grande quantidade. So os casos notveis da cebola (vitamina A) e do amendoim (vitamina B), que apesar de no serem frutos, mas bulbo e leguminosa respectivamente, exemplificam pelo alto ter energtico que proporciona suas vitaminas, tanto que costumam ser considerados "afrodisacos" trata-

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se porm meramente de casos em que a energia segue a mente, sendo em si fontes de energias "limpas" ou no-txicas. Seja como for, como as frutas so mais equilibradas, elas no oferecem tais situaes. Entre as frutas mais fortes em termos de vitaminas, podemos mencionar o limo, a manga, a acerola, o caju e a groselha. Entre os frutos se destaca o pimento. Tambm existem ervas e razes com grande ter vitamnico, mas na frutas que encontraremos o leque mais amplo de vitaminas. A vitamina particularmente beneficiada pelo crudivorismo. No por acaso que, ao mencionar a nutrio do homem, a Bblia no fala do uso do fogo. O seu uso teve incio com a necessidade de cozinhar a carne, vindo portato em situaes inferiores de vida. A clorofila das plantas possui uma composio qumica quase idntica das clulas vermelhas do sangue, e as cores verde e vermelha so complementares. Para se obter um composto completo de vitaminas, pode-se observar a velha frmula da mesa colorida. Na sequncia apresentamos um quadro com os nove tipos de vitaminas (havendo seis principais), com suas funes e onde podem ser mais facilmente encontradas (fontes vegetais).* Esto representadas por letras do alfabeto: 1. Vitamina A. Presente no globo ocular e no sistema epitelial (pele e mucosas); promove resistncia contra infeces. Fontes: cenoura, espinafre, repolho, beteraba, agrio, aipo, brcolis, abbora, abacate, broto de alfafa, acelga, espinafre, cenoura, escarola, salsa, caju-vermelho, mamo, manga, pssego, caju, melo, etc. 2. Vitamina B. Estimula o apetite, atua no desenvolvimento fsico, equilibra o sistema nervoso e importante para a sade do sistema digestivo. A Vitamina B se subdivide na verdade em cinco tipos, chamado "complexo B". Fontes: tomate, espinafre, abacaxi, salsa, aipo, repolho, beterraba, coco, cenoura, uva, levedo de cerveja (contm todo o "complexo B"), melado, pimento, amendoim, castanha-do-par, brcolis, abacate, feijo, batatas, arroz integral, aveia, soja, etc. 3. Vitamina C. Mantm sadios tecidos, dentes, msculos, sangue mucosas, ossos e d imunidade e resistncia doenas. Fontes: frutas ctricas, repolho, cenoura, aipo, ma, abacaxi, espinafre, tomate, agrio, mamo, cereja, chucrute, kiwi, acerola, caju-amarelo, goiaba, alface, pimento, rcula, alho, cebola, salsa, couve-flor, etc. 4. Vitamina D. Reunindo tambm um grupo de trs vitaminas, permite a assimilao do clcio e do fosfro. Por isto, essencial para os nervos, os ossos e os dentes. A luz do sol fundamental, e a ela se podem expr as prprias frutas pela manh para aumentar o teor de vitamina D. Fontes: (luz do sol,) iogurte, aipo, espinafre, mamo, etc. 5. Vitamina E. Atua sobre os processos reprodutivos e na gestao, assim como no metabolismo muscular. Ajuda a evitar a anemia. Fontes: agrio, aipo, espinafre, beterraba, laranja, alface, abacate, nozes, derivados de soja, banana, couve, germe de trigo, leo de germe de trigo, leo de amndoas, etc. 6. Vitamina G. Evita e corrige a pelagra, sendo essencial para o crescimento normal. Fonte: beterraba, repolho, cenoura, ma, espinafre, agrio, toronja. 7. Vitamina H. Atua na sade da pele e na coordenao motora. Fontes: arroz integral, banana, iogurte, levedo de cerveja, etc.

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8. Vitamina K. Anti-hemorrgica por excelncia, apresenta dupla funo no sistema circulatrio: assegura a coagulabilidade sangunea e protege os vasos sanguneos de distrbios em geral. Fonte: Em princpio, basta a quantidade de vitamina fornecida ao ser humano pelos micrbios de seu intestino. Mas ainda: cebola, cenoura, couve, couve-flor, espinafre, repolho, soja, algas, iogurte, etc. 9. Vitamina P. Atua nos vasos sanguneos e na pele. Fonte: frutas ctricas em geral.

* Cf. as obras Viva Melhor com a Medicina Natural, Luiz Carlos Costa; Os Campees so Vegetarianos...e Voc?, M. Charlotte Holmes, e As Frutas na Medicina Domstica, A. Balbach. Ver tambm Bibliografia, ao final.

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Parte II O RESGATE DO PARASO

Captulo 8

O Fardo Leve

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O alcance do frugivorismo tal, que representa por extenso o resgate das quatro benos do Paraso e se acha nelas contextualizado: sade perfeita, harmonia social, harmonia conjugal e imortalidade da alma. Este ser ento o tema dos prximos Captulos, que poderiam tambm ser reunidos sob o ttulo Jardim do den. Este primeiro tem est particularmente relacionado Harmonia Social. As frutas so o nico produto que pode ser tomado diretamente da natureza e ingerido com prazer. Sob condies naturais, se encontram limpas e protegidas. Sua existncia um libelo contra o cozimento e o condimento, assim como caa, pecuria e at agricultura sistemtica, pois mostram ao homem que tudo aquilo que ele necessita est ali, mo, pronto para ser consumido, sem necessidade de maiores esforos. Se a agricultura ostensiva j penosa, o trato com o gado uma lida rude e anti-natural que embrutece o homem. No vamos tergiversar dizendo que estas tarefas cabem a pessoas rudes, num mundo onde as castas sero sempre necessrias face necessidade da diferenciao de tarefas e do prprio grau evolutivo dos indivduos. Longe de qualquer elitismo suspeitoso, nosso ideal passa antes por certo anarquismo espiritual. Pois existem muitas atividades realmente teis pesadas antes de chegarmos a tais nveis, que no chegam a constituir contradies reais. A prpria melhoria e manuteno da vida natural, exige trabalho rduo, mas seus frutos so evolutivos e libertadores. So investimentos duradouros como o de uma rvore, que custa a crescer, mas tambm beneficia muita gente por muito tempo. Alm disto, existe muito trabalho a ser feito no sentido de se recuperar a terra aps tanta sujeira e depredao tarefa para muitas geraes ou at para uma civilizao inteira. No, o Homem do Paraso no um preguioso, ele apenas compreende que "a vida mais que o alimento e o corpo mais que a roupa" (Lc 6, 25). O reino de Deus a promessa desta liberdade. Nele os buscadores da luz sero respeitados e tudo ser feito para que possam ter sucesso em suas tarefas libertadoras. Se fosse diferente, provavelmente o homem evoludo se rebelaria contra o Criador, queixando-se contra a necessidade de tanto esforo e indstria para prover meramente a nutrio bsica, quando o que ele realmente necessita simplicidade e autonomia nas coisas materiais. realmente o prprio homem primitivo que complica, porque a Natureza tudo d. Felizmente as frutas proporcionam todo o necessrio, e a possibilidade de sec-las ao Sol nos permite inclusive armazenar para as Estaes em que no produzem. De qualquer forma, em cada Estao teremos a sua fruta, que aquela que deve ser ento preferida, uma vez que tambm supre as necessidades em questo. Existem frutas que, sob condies favorveis, produzem o ano todo, e entre elas se encontram algumas que, felizmente, so alimentos muito completos, como o mamo, a banana e o cco: "A banana e o abacate... por s s formam uma refeio completa ou equilibrada." (Ricardo Weber, Naturismo para os Dentes, pg. 9). "Est provado que o cco um alimento completo, sendo que nas regies tropicais um homem pode viver comendo nada mais que um coco por dia." (A. Balbach, op. cit., pg. 167). Tais possibilidades facilitam a tendncia tropical ao cio ("criativo" ou no), posto que sobretudo em regies quentes que frutificam melhor como o caso dos cocos e das castanhas em geral, apesar de nas regies frias as suas calorias serem ainda mais necessrias.

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Com a adoo ostensiva do frugivorismo, o trabalho, tendo em vista a produo de alimentos, diminui muito. O ciclo de vida das plantas frutferas so longos (sobretudo as naturais; as enxertadas nem tanto). A manuteno no por demais trabalhosa, e tampouco a colheita. Por isto tambm se diz que no paraso o homem ganhava o seu po sem suor. natural que, aquele que se alimenta de frutas, no pretenda um trabalho muito pesado. A dieta frugvora tampouco estimula a glutonaria, preparando antes o esprito para a contemplao e a meditao. O frugivorismo a dieta do filsofo, do artista e do homem moderno, voltado para a atividade mental. Don Juan Matus, mestre de Castaeda, afirmava que "o guerreiro come apenas quatro bocados", embora os repita em diversos momentos. J o Buda prescrevia apenas uma refeio diria, a ser tomada s 10 horas da manh, uma hora central no longo dia tropical. Como sua regra probe aos monges alimentar-se aps as 12 horas, por vezes eles fazem uma refeio muito cedo e outra s antes das 12 horas; outras vezes tardinha tomam um lanche muito leve, como um ch ou sopa. Certamente uma nica refeio pode ser o suficiente, especialmente para monges e filsofos. A "fome" que o trabalho pesado proporciona pode se acrescer por um componente "psicolgico", reflexo de angstias por esforos demasiados. "Pular" refeies dirias no se enquadra como "jejum", sendo apenas um "descanso" do organismo, que ir agradecer a pausa (adiante desenvolveremos o tema). Com a evoluo da humanidade, cada vez mais os meios de produo se tornam intelectuais, e doravante sero especialmente artsticos. O frugivorismo uma dieta extremamente favorvel atividade cerebral, como pode observar aquele que adota o vegetarianismo. Com menos toxinas no corpo, a mente se torna mais limpa e gil, sendo uma das razes pela qual a UNESCO pode constatar que os hindus que so na maioria vegetarianos representam o povo de mais elevado QI (quociente intelectual) no mundo, e certamente no seria diferente com o seu QE (quociente emocional). Imaginemos se eles fossem frugvoros! Neste quadro, natural que nos adaptemos s necessidades reais, as quais exigem alimentos que proporcionam uma qualidade mental e uma sensibilidade cada vez maior. Com menos trabalho material, o desgaste fsico menor e o homem pode preservar sua sade e procurar educar-se superiormente. A elevao das energias e a diversidade de interesses representa menos instinto e procriao. At porque, o Novo Homem estar em busca de novas realizaes, inclusive por sua alma-gmea, e para isto ele sabe que deve se preservar e desenvolver a sua integridade. No desejar gerar carma unindo-se a parceiros que sabe serem provisrios ou inadeqados. Na busca de sua carametade nica, valorizar a sua individualidade, e nisto no desejar misturar sua energia em combinaes imperfeitas, e nem correr o risco de contrair enfermidades. Poder trabalhar em comunidades-de-base inicialmente, onde se produzem em abundncia os alimentos perfeitos e se cultivam valores nobres e libertadores. Ou poder peregrinar livremente sobre a Terra, adotando plenamente a imagem do guerreiro-viajante. Diz um ditado berbere: "a casa o tmulo dos vivos".

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Cain era o agricultor que foi preterido por Deus ao seu irmo pastor, Abel, "motivando" o primeiro homicdio da histria. Talvez devessemos ver nisto a questo trabalhador-material versus trabalhador-espiritual (isto , o pastor de homens, tal como mais tarde So Pedro foi convertido em pescador de homens). Em muitos momentos vemos admoestaes de Jesus em favor da ocupao espiritual; o caso de Maria e Marta no o nico. A quantidade excedente importante para a exportao e para o prprio equilbrio do meioambiente. Se permanecem alguns frutos nas rvores, atrairo animais, e os que cairem enriquecero o solo, renovando o ciclo de produo. Naturalmente o homem poder adubar o solo sem maiores esforos, mas as prprias rvores tendem a faz-lo. De retso, o simples ato de manter criaes no pomar ajuda bastante. Havendo fartura de alimentos diminiu-se grandemente os riscos da guerra e da fome. O homem que mantm um pomar variado no fundo da casa ter uma importante independncia desde o ponto de vista material. O fardo leve tambm porque a dieta frugivorista no pesa no organismo. Todo o sistema digestivo se mantm mais limpo e tonificado, desde os dentes at os intestinos. Neste sentido, o homem fica liberado para afazeres mais elevados. A digesto de frutas rpida e econmica. No requer muita energia e nem desvia a mente para coisas excessivamente densas. O trabalho ser redirecionado para outros setores, que podero incluir a tecnologia. Mas pensamos antes que este novo homem preferir desenvolver a sua tecnologia interior, e preparar os seus veculos para vos entre as estrelas e para contatos mais profundos entres os seres e os reinos. Todos os recursos externos que o homem desenvolve hoje, como naves interplanetrias e meios de comunicao apurados ("informtica"), so meras referncias sobre uma tendncia mundial que ser coroada quando o ser humano alcance realizar estes prodgios sem o concurso de artifcios. Por ora o homem vai desenvolvendo estas habilidades pelos meios de que dispe, que so exteriores. Mas na medida em que se desenvolva, ir despertando os recursos internos, e isto ser feito tambm atravs da prpria intimidade com a mquina, que ir sendo desenvolvida, at que todos se dem conta de que nada pode substituir o crebro que cria todas estas maravilhas. O frugivorismo um belo sinal de "regresso casa do Pai", do Criador que a tudo fez segundo leis precisas. Por obedecer estas leis que Jesus pode dizer: "o meu jugo suave e o meu fardo leve" (Mt 11, 30). O homem no exatamente "onvoro" como querem os cientistas. Ocorre que, com o seu livrearbtrio, ele capaz de fazer muitas coisas (inclusive perniciosas, como se v). O seu aprendizado est justamente em entender aquilo que realmente lhe cabe, expressando nisto a sua liberdade nica. Apenas aceitando estas leis que ele poder ascender de posio no universo. E nisto ele leva sobre os outros reinos a vantagem da sabedoria, a grandeza de ser responsvel e, assim, divino tambm. Ao mesmo tempo porque o homem um ser multidimensional, seu onivorismo lhe permite sobreviver sob condies muito variadas, coisa essencial para um reino to importante e estimado por Deus, uma vez que foi feito " sua imagem e semelhana".

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Captulo 9

Simplicidade e Ecologia

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O segundo aspecto do Jardim do den diz respeito Sade Perfeita, baseada na simplicidade de vida e no respeito ecologia interior e exterior. So tantas as vantagens frugivorismo, que ele quase poderia ser considerado uma espcie de "elo perdido" da cultura no rumo da Perfeio. O quadro de harmonia e simplicidade que implanta capaz de conduzir o homem uma vez mais ao paraso. A simplicidade de vida no um retrocesso cultural. A natureza realmente confere o essencial e o mais importante. Todo aquele que deseja a liberdade final deve buscar a essencialidade, como forma de no sobrecarregar-se materialmente para dar margem ao novo. O frugivorismo tambm deveria implicar numa outra medida importante: o crudivorismo, levando-nos assim ao naturismo estrito. O uso do fogo teve incio com a necessidade imperiosa de cozinhar a carne j vimos que, na Bblia, originalmente nada se fala sobre cozinhar alimentos. De fato, quando Deus criou o homem ele no lhe mandou trabalhar, mas recolher o que havia no mundo. Foi depois do pecado que Deus decretou que o homem viveria doravante com o suor de seu rosto. Perdera a viso pura original, o desapego e a simplicidade, e o apelo dos sentidos lhe faria valorizar volume e qualidade (esta ltima cada vez mais relativa, verdade, pois do frugivorismo original, iria para o vegetarianismo e, assim que dominasse o fogo, tambm para o carnivorismo. Na passagem da etapa carnvora para o frugivorismo, o homem passa necessariamente pela agricultura. Os opostos carne e frutas so antpodas to grandes, que a humanidade necessitou criar alimentos intermedirios. Apenas depois que o homem perdeu o Paraso que lhe foi autorizado arar a terra e tirar o sustento "com o suor de seu rosto". No den prevalecia um pacto pelo qual o homem se comprometia a alimentar apenas com aquilo que a natureza espontaneamente lhe desse, ainda que pudesse aprimorar ou restaurar esta Natureza tendo em vista possibilitar a coleta simples. Esta uma das razes pela qual Deus preferiu as ofertas de Abel de Cain. Abel seria um pastor coletor e no-carnvoro, uma frmula apropriada para aquela regio e o momento evolutivo da humanidade. Foi morto porm por Cain, o agricultor, que por sua vez foi almaldioado com a aridez de suas terras, restando-lhe a caa e outros ofcios. A morte repete-se como consequncia direta do pecado original. A carne, alm de cozida, tambm necessita ser temperada, at para afastar o inevitvel odor de podrido que o olfato saudvel percebe; alm, claro, da necessidade de conservao que o emprego original do sal e outras especiarias. Todo este requinte foi ento repassado aos vegetais, que sob tal tecnologia culinria passaram a ser muito mais aproveitados: cereais, legumes, verduras e hortalias, em si pouco atrativos, uma vez cozidos e temperados (ou seja, adaptados) tomavam outra figura. Mas o fogo em excesso empobrece enormemente o sabor e o contedo dos alimentos, que deveriam neste caso ser cozidos a vapor. Tudo ao contrrio da fruta, que por si s um produto natural equilibrado e saboroso. Aquilo que o homem mais deveria ingerir so frutos e nozes. Com isto ele est suprindo todas as suas reais necessidades de caloria, lquidos, sais minerais e vitaminas.

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Um dos aspectos mais importantes a ser considerado o da economia da energia, tanto produtiva como digestiva. O chamado "fogo digestivo" um dos principais responsveis pela degenerao da energia humana. O superesforo necessrio longa e pesada digesto, concentra altas energias na regio do ventre e do baixo-ventre, superestimulando estes centros e, com isto, incentivando atividades inferiores ou instintivas. E esta certamente uma forma do "trabalho suado", acarretando em maior necessidade de produo e de assimilao. A sabedoria ensina que deve-se comer pouco e aos poucos; como fazem os guerreiros toltecas na busca da iluminao, ou como os budistas que se alimentam apenas uma vez ao dia, seguindo a orientao do Buda, aquele que pregava o "caminho-do-meio". Com esta postura de desapego e de simplicidade, o ser humano dificilmente luta contra algum. Ele no possui ambies e nem prega as posses. Poder, outrossim, pregar este modelo de vida e reivindicar um sistema que d espao para a liberdade e a singeleza, contrrio ao consumismo e alienao dos valores espirituais. O fogo digestivo tambm uma extenso do fogo do cozimento. A eliminao do fogo do cozimento implica tambm na eliminao do fogo digestivo ou seja, o seu excesso. As comidas cozidas tendem a ser pesadas. Elas apenas so cozidas porque cruas costumam ser inapetecveis ou intragveis. A sabedoria sugere ento que no se adapte a situao, pois isto no vai realmente auxiliar nos resultados. Seria apenas mais uma forma de adaptao alimentar, e no a soluo. A comida cozida perde a tonicidade e a vitalidade. Geralmente os cientistas examinam o ter e a natureza dos alimentos crus, e baseado nisto os nutricionistas os recomendam, sem considerar as profundas transformaes que iro sofrer tanto no processo de cozimento como no digestivo. Somente as frutas permanecem mais fiis aos vaticnios mdicos. Tem sido verificado que os alimentos cozidos produzem leucocitose, aumento de glbulos brancos, comum durante a digesto e a gravidez. Os glbulos brancos so responsveis pela proteo do organismo, de modo que representa um sintoma importante de muita doenas, especialmente as infecciosas. Isto significa que o organismo enfraquece e d sinais de suscetibilidade a agentes patolgicos. Com tudo isto, no surpreende que o crudivorismo esteja hoje em dia "em alta", especialmente nos Estados Unidos (cerca de 60.000 adeptos no ano 2002), onde j existem redes de restaurantes especializados oferecendo refeies cruas requintadas. Esta dieta tem se revelado tambm importante como regime para emagrecer, afinal pode apresentar at 1/3 a menos de calorias. Stephen Arlin, um dos modernos "papas" do movimento, afirma em seu livro: "Originalmente, a alimentao bsica do homem a crua, como a natureza oferece. Comida cozida perde suas propriedades." (em A Primeira Lei da Natureza a Dieta da Comida Crua) Como pode se imaginar, os benefcios no se limitariam ao fsico. Em matria sobre o assunto, uma publicao afirma: A filosofia (...) prega que a prtica melhora o lado emocional, fsica, espiritual e mental da pessoa, visto que os alimentos crus tem mais 'fora vital' do que os cozidos ou de origem animal estes, ingredientes 'mortos' e que podem intoxicar o organismo. (Revista Veja, 11/12/2002)

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As frutas so os alimentos mais saborosos para serem comidos crus, e at apresentam certo "tempero natural", alm das graxas e protenas que muitas vezes faltam a outros vegetais. Trata-se, porm, de algo to simples, perfeito e revolucionrio, que dificilmente se tornar um novo "modismo" urbano (embora em certa medida isto tambm esteja acontecendo), simplesmente porque no h nada o que fazer para melhor-la, em termos de preparaes minunciosas e artifcios maquidores. Uma salada de frutas, por exemplo, pode ser algo muito simples e saboroso, mas nem por isto muito recomendado. Trata-se meramente de ser ou no ser. Assim, as implicaes ecolgicas e teraputicas do frugivorismo so estupendas. A simplicidade que acarreta representa independncia e liberdade. O frugivorismo quebra vrios tabus culturais, ou que passam a ser reconhecidos como tais. De incio, no necessitamos de cozinha ou de restaurante. Comumente gasta-se horas cozinhando, e mais outras horas digerindo, para no falar dos custos. Pois requer a compra de vrias espcies de alimentos, assim como produtos de limpeza. Assim, cada refeio se torna uma epopia, intil, porm, razo e ao bom senso, porque apenas fora o organismo, e tudo para satisfazer a um hbito. Tudo isto termina por colocar uma carga totalmente desproporcional na tarefa da alimentao, e o homem passa quase a viver para comer, ao invs de comer para viver, comprometendo sua integridade. Diz Morya com cortante objetividade: O tempo para comida deve ser diminudo, para poder preservar o aspecto humano. (Helena Roerich, Folhas do Jardim de Morya, II, # 316) A simplicidade libertadora, e ningum vai se prejudicar por simplificar a sua vida pelo contrrio! Se se tratam de meros hbitos arraigados visando atender a questes secundrias, e se temos necessidade de seguir evoluindo, podemos pensar em abandon-los, tomando as medidas necessrias para isto. O homem necessita ascender a outras dimenses e para isto deve reduzir a sua materialidade ao essencial. Por isto o ensinamento da Agni Ioga apregoa o abandono providncia, recomendando: "Afirmai primeiro o desapego pelo alimento" (Helena Roerich, Signos de Agni Ioga). Reunimos na continuidade algumas citaes deste Ensinamento acerca do tema do jejum, incluindo amide citaes sobre a energia psquica, o prana e Agni. No penseis no alimento. Aquele que jejua, mas em seu corao deseja comida, tem pouco mrito. No com feno vs preparais o vosso organismo. Mas pelo crescimento de vosso esprito, vs realizareis. (Folhas do Jardim de Morya, I, # 185) Um milagre melhor aceito quando o estmago est vazio. O amor do mundo se ajusta melhor num crebro limpo. Desdenha a comida, assim como as disputas. (Op. cit, # 438) O alimento terrestre pode ser reduzido a pequenas pores; o corpo no pedir mais quando o Agni estiver inflamado. No se deve pensar que tais transportes ardentes sejam caractersticas s de certos Rishis. Cada um que conscientizou o poder de Agni pode, de maneira absolutamente natural, recorrer a esta energia inexaurvel. (Mundo Ardente, I, # 494) Mais ou menos na ordem dos gros, os ensinamentos iogues sempre visam o produto sinttico. Como seria de se imaginar, no Oriente foram feitos muitos experimentos a respeito da privao alimentar e formas de substituir a comida atravs de nutrientes sintticos. Ao lado do almscar e das

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emulses de ervas, este Ensinamento d grande importncia a outro produto sinttico vegetal na forma das resinas naturais. Vejamos: (...) com a aboro de almscar no se precisa de muita comida; do mesmo modo, esfregar certa emulso de sete ervas d energia, a qual prover nutrio por muito tempo. (Agni Ioga, # 582) A mesma propriedade (das secrees glandulares) possuem as secrees das rvores, cujas resinas podem trazer atravs dos poros da pele o mesmo fortalecimento para os nervos mais prximos. A resina purificada (sobretudo pelos raios solares) podem ser tomadas internamente. (Hierarquia, #222) Aquele que faz emprego de nutrientes orgnicos, presentes nas dietas humanas, no deve se preocupar muito com nutrientes sntticos, embora estes cresam em importncia na medida em que a dieta evolui, passando a ser essenciais nos regimes inorgnicos da hierarquia. E neste quadro de nutrientes sintticos no podemos talvez excluir a luz. Existem seis grupos de vitaminas, e o Ensinamento da Agni Ioga considera que a luz possa ser a "stima vitamina". Ora, isto no querer dizer que se trata de uma vitamina sinttica, capaz de reunir e substituir todas as outras? Tampouco se poder esquercar a importncia de buscar as melhores condies para a digesto. Ambiente e estado de nimo trnquilos, assim como boa mastigao e portanto tempo para isto so fundamentais. O repouso aps a refeio pode ser bem recomendado. Grande a energia empregada na digesto, e sob ms condies facilmente resultar em transtornos digestivos. No caminho da sutilizao nos deparamos com a necessidade de superar o apego psquico pelo paladar. Os iogues combatem este desejo jogando cinza na comida, o que no representa uma medida sbia porque as cinzas comportam toxinas (sendo por isto usadas como antibitico). Finalmente, a prpria "densidade" da atmosfera influenciaria na necessidade de absoro de alimentos densos e tambm de sono: (...) nas grandes altitudes pode-se quase no dormir, e a questo da comida exige considerao diferente. As montanhas so significativas como um princpio que liberta das baixas condies terrenas. (Agni Ioga, # 73) E que parece o fato de o frugivorismo no produzir lixo problema que perturba tanto a mente do homem moderno? Podemos listar alguns dos muitos benefcios desta dieta: - Digesto levssima; - Economia financeira; - Economia de tempo; - Economia de energia; - Reduo da necessidade de repouso; - Poluio nula; - Liberao mental; - Sensibilizao psquica; - Sensibilizao degustativa;

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- Capacitao olfativa; - Evacuao facilitada; etc. A Reativao das Glndulas Podemos ver a natureza como um mandala capaz de reorganizar o nosso organismo e a nossa mente. Por isto aconselha o dr. Chopra: Planeje gastar um perodo de tempo em contato com a Natureza; no h modo mais saudvel para descarregar energias acumuladas. O sistema mente-corpo lana fora suas energias em excesso espontanemente quando voc sai dos limites artificiais do mundo material e retorna Natureza. As clulas do seu corpo esto delicadamente sintonizadas com os ciclos da lua, do sol e estrelas. Quando voc se embebe de Natureza atravs de seus sentidos, esta conexo invisvel fortalecida. (Deepak Chopra, Op. cit.) Seria talvez melhor dizer que a natureza permite uma melhor redistribuio de energias, pois, do contrrio parece que perdemos algo. Mas interessante observar que Chopra define a vida urbana como "material", atribuindo por consequncia vida natural um poder "espiritual". A Natureza serve, pois, como um reorganizador do universo humano. tambm o que temos definido como Psico-Ecologia, ou seja, a influncia teraputica da Natureza sobre a globalidade humana. Com o trabalho espiritual as glndulas superiores tambm so reativadas. E isto estaria provado no fato de que o remdio do Iogue so as secrees glandulares, capazes inclusive de curar outras pessoas. Comenta-se muitas vezes que, por acmulo virtudes, a saliva de Jesus tinha propriedades medicinais. O remdio de um Iogue no de farmcia e no contm narcticos, mas sim, as secrees das glndulas, que fortalecem a substncia dos nervos, como alimento. (Hierarquia, #222) Alguns Iogues consideram que as secrees da saliva e do suco gstrico so de natureza purificadora e, portanto, teis. At certo ponto esto corretos. Durante a tenso ardente, a energia do fogo estimula trs vezes mais a atividade excretora das glndulas. Desta maneira, sob presso do fogo, as glndulas excretam e expulsam uma grande quantidade de partculas venenosas." (Mundo Ardente, II, # 361) Deste modo, um iluminado poderia produzir at mesmo certos medicamentos externos. Existe a "gua benta" e conhece-se os famosos "papeizinhos" de oraes dadas por santos. Por outro lado, as secrees emitidas sob energias negativas tambm so negativas, posto que as emanaes glandulares representam poderosos concentrados qumicos. Por isto se trata de proteger o estmago numa crise de acidez motivada pela tenso, para no acarretar em lceras. Os centros nervosos e as secrees das glndulas indicam as futuras esferas da medicina. Atravs destas esferas a humanidade aproximar-se- do descobrimento da mais sutil energia que, para simplificar, ns ainda chamamos de esprito. O descobrimento das emanaes desta energia ser o prximo passo no desenvolvimento da cultura. (Agni Ioga, # 42)

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Diz-se que estas energias so "emanadas pelo esprito" porque elas apenas atuam plenamente quando o ser humano est sob a "jurisdio" de uma energia espiritual. A simples proximidade de um grande Ser, assim como nossa aproximao a Ele atravs da f ou de outra energia por Ele emitida, como conhecimento e poder, contribui na ativao pessoal destas substncias curativas e elevadoras. Dentre elas esto secrees capazes de dar grande capacidade fsica, ainda mais puras que a adrenalina. notvel que o atrofiamento das glndulas superiores como o timo e a pineal, ocorrem na mesma medida em que se desenvolvem as energias instintivas autnomas no ser humano, tal como a de natureza sexual. Neste sentido, o ioguismo prega que o controle e a disciplina destas secrees permite a reativao das atividades glndulares superiores. O timo, responsvel pelo crescimento, volta a trabalhar estimulando a regenerao do corpo fsico. Com referncia questo da nutrio, deve-se notar que necessrio comer alguns vegetais crus ou frutas todos os dias; leite cru tambm prefervel, se a vaca for conhecida, e tambm po de alguma farinha integral. Assim pode-se obter suficiente quantidade de vitaminas sem aumentar demasiadamente a quantidade de comida. Deste modo, no se deve preocupar com o pensamento sobre comida, porque tal pensamento com frequncia obscurece muitas aspiraes valiosas. Aquele que encontrou o equilbrio entre as necessidades fsicas e espirituais j est beira da compreenso do Mundo Superior. (Mundo Ardente, I, # 484) E isto acontece juntamente a outras expresses de degenerao da conscincia. Simplicidade e Austeridade A decadncia e a alienao pode ser tanta, que compromete o prprio equilbrio social e at mundial. por esta razo que os imprios so por vezes abalados por hordas de "brbaros" mantidos margem dos grandes focos de civilizao, a ponto de seus lderes se intitularem emissrios dos deuses. Foi o caso do rei persa Dario que conquistou Israel; os prprios profetas judeus o consideraram um enviado de Iahweh face ao estado de corrupo em que se encontravam os hebreus. tila (chamado Exel entre os germnicos) ficou conhecido como o "flagelo dos deuses", e Gengis Khan (Temujin) se considerava um instrumento da Providncia. As justificativas para as suas campanhas que varreram o mundo civilizado so apresentadas nos seguintes termos podemos num dito por ele deixado na China: O Cu cansou-se dos sentimentos de arrogncia e de luxo levados ao extremo pela China. Eu, Gengis, permaneo na regio selvagem do norte onde o homem encontra condies que impedem o nascimento de cobias e desejos; eu volto simplicidade e retorno pureza; condeno a prodigalidade e me conformo com a moderao; quer se trate das roupas que uso ou das refeies que como, tenho os mesmos andrajos e a mesma alimentao que os boiadeiros e os palafreneiros; vejo o povo como um filho muito jovem e trato os soldados como se fossem os meus irmos. Em meus projetos, estou constantemente atento aos homens; quando chefio as mirades de minhas tropas, coloco a minha prpria pessoa frente; quando estive presente a cem batalhas, jamais cogitei se havia algum atrs de mim; no espao de sete anos, realizei um

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grande trabalho, e nas seis direes do espao tudo est submetidio a uma s regra... Recebi, pois, o apoio do Cu e obtive e dignidade suprema... Por ter alcanado realizar este "trabalho", vencendo tantos povos sedentrios e decadentes, muitas vezes lutando em verdadeiras vendetas sangrentas contra aqueles que o desprezavam desde o alto de suas riquezas e cincias, o Khan sentia-se como um justiceiro e libertador. Afinal, ele encontrou a decadncia amplamente instalada no seio destas civilizaes. No que seja o certo apenas destruir, como fizeram tantas vezes os povos belicosos das estepes, incapazes de compreender e de administrar uma ordem universal. Na verdade, tais coisas apenas acontecem como uma forma extrema de restaurar o equilbrio. Certamente antes disto tero sido enviados muitos sinais e mensageiros clamando pelas mudanas pacficas e pela regenerao, mas se isto no acontece, se a voz da Providncia no escutada, ento a tragdia da guerra se torna inevitvel. Uma cirurgia sempre uma interveno dramtica que pode cobrar a vida do paciente. O bom mdico apenas a aplica em ltimo caso. Mas sabe tambm que melhor perder uma parte do corpo do que toda uma vida. Hoje em dia observamos muitos sinais preocupantes que lembram os ltimos sculos do Imprio Romano. De um lado, a corrupo endmica solidamente instalada no seio da civilizao, e de outro lado povos inteiros marginalizados ao ponto do abandono dos recursos mais elementares de sobrevivncia. No nos assombremos, pois, que a Natureza ou a Providncia traiga sobre a Civilizao flagelos semelhantes queles que surgiram no passado. Eles vm sendo gestados em seu prprio meio e no entorno. Curiosamente catstrofes naturais parecem tambm incidir sobre focos moralmente infectados. No se sabe ao certo que fim tiveram Sodoma e Gomorra, mas sabemos hoje que Pompia e Herculano eram cidades que se davam amplas liberdade morais. Dificilmente suas prevaricaes despertaram a ira do Vesvio, mas em nossos dias a alienao poder gerar catstrofes ecolgicas terrveis. O frugivorismo nisto tudo uma forma de reduzir a decadncia moral, atendo-se ao real necessrio, ao natural e ao elementar. O frugvoro apenas amplia o respeito que o vegetariano exerce sobre o mundo e sobre s mesmo, levando s ltimas consequncias a harmonia ecolgica do indivduo com o meio e consigo prprio. O frugivorismo o sistema natural que permite com que se contemple aquela parcela de integridade que cabe ao homem buscar nesta etapa da evoluo. Positivamente, o frugivorismo representa o incio do resgate da imagem humana, livrando-o dos vus e das camadas de conceitos e sentimentos que separam o ser humano da vida. Nada pode ser mais simples e limpo do que tomar algumas frutas e com-las com um mnimo de esforo. Sem a necessidade de cozinhar, reduzimos ao mnimo os utenslios. Panelas so diretamente descartadas. Talheres e pratos passam a ter um uso circunstancial, assim como vasilhas e fontes. Dispensando o combustvel para cozinhar, se preservar as florestas e os minerais, como os gases e a prpria gua, que tambm ser menos usada para cozinhar e lavar, ou mesmo para acompanhamento e suprimento, na medida em que as frutas contm o lquido necessrio.

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As frutas tm "embalagem" e proteo prpria. Com tudo isto, a produo de lixo tambm cai. Alm disto, o seu ciclo de durao relativamente longo, podendo dispensar maiores recursos de conservao; dispensam as geladeiras. Se necessrio, muitos frutos podem ser colhidos ainda verdes, permitindo uma estocagem considervel; para no falar de sua secagem como passas. O gape Natural Porm, no existe nada melhor que dirigir-se diretamente ao pomar e gozar do momento mgico de tomar a fruta de sua fonte. A nosso ver, este um dos grandes momentos de integrao que o homem pode ter na vida; por isto o pic-nic na natureza sempre to repleto de beleza e significado. No se trata de mero lirismo: como vimos, uma fruta colhida diretamente de p apresenta um teor vitamnico muito superior fruta estocada. E como a energia-motor do frugivorismo a vitamina, esta medida importante de ser observada. O homem tambm pode manter animais em seus pomares, e sempre ter a companhia de outros reinos. Eles inclusive auxiliaro no equilbrio ecolgico, fertilizando a terra. Se poder, por exemplo, ter ovelhas, macacos, esquilos e pssaros por perto. Com isto nos aproximamos das profecias de Isaas que apregoavam que no final dos tempos os reinos voltaro a conviver pacificamente. De fato, este pode ser considerado como um verdadeiro rito moderno. Se o gape judaico era espiritual e o gape cristo era fraternal, certamente o gape da Nova Era ser natural. O frugvoro certamente est profundamente identificado ao esprito franciscano de simplicidade, caridade e amor Natureza. A convivncia de todos os reinos produz certamente uma festa completa aos olhos de Deus! Tratando de frutas, logo temos que considerar tambm a rvore de onde elas provm. E o significado da rvore em si igualmente excepcional. So elas que proporcionam o oxignio, que o alimento mais importante. Atravs do processo da fotossntese, as plantas em geral empregam a luz para reagir quimicamente, como quando absorvem o gs carbnico para produzir oxignio. As rvores tm muitas utilidades, como matria-prima inclusive. Servem de moradias e ambientes para os animais, fornecem combustvel, so empregadas para fazer papel, do proteo contra as intempries, refrigeram o clima e muitas outras coisas. Muitas vezes se pode usar a madeira sem derrubar a rvore (uma poda proporciona alguma lenha). De resto, as rvores tambm voltam a crescer se bem cortadas. Se o homem veio fisicamente dos primatas ou de alguma espcie aparentada, ento ele j teve nas rvores o seu principal habitat. No preciso dizer que o frugivorismo representa um estmulo enorme para a plantao de rvores, especialmente as frutferas. A fruticultura significa um investimento a mdio e longo prazo. Semear algumas rvores, ainda que a colheita tarde mais, representa um esforo bem menor do que a agricultura convencional em seus ciclos de adubar, arar e colher; alm de serem as frutas alimentos mais nobres, especialmente para aqueles que adotam o regime. O frugvoro inevitavelmente trabalhar para o futuro, e j nisto a fruticultura comporta uma dimenso transcendente e futurista. Por isto o frugvoro verdadeiramente um semeador de parasos. De resto, as rvores so h muito um smbolo do Sagrado. A figueira, a oliveira e o carvalho so emblemticos.*

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Numa poca em que a ecologia surge como um valor vital, o frugivorismo representa um esteio apenas comparvel viso da Natureza como algo sagrado.
* Vale lembrar que o sistema zodiacal celta empregava rvores para sinalizar os signos.

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Beleza e Sensibilidade

A terceira faceta do den reside no aprimoramente da sensibilidade e no amor renovado esttica ou beleza. Afirmamos acima que tudo o que se necessita para tornar-se frugvoro um grande amor pela Natureza e suas belezas nicas. E este regime lhe ir ampliar ao mximo os sentidos e proporcionar momentos especiais de comunho com o Natural. O idlio natural existe, antes de tudo, para o frugvoro, que sabe respeitar e valorizar a Natureza. A ele a Criao revela todos os seus mistrios e, sobretudo, a sua unidade. Pois esta integridade est resumida na prpria fruta. A perfeio, a harmonia e a abundncia sempre foram simbolizadas pelas frutas, com destaque para as uvas, que parte sua beleza, variedade e sabor, tambm permite fazer o vinho, outro smbolo de deleite e gozo. O universo da fruta perfeito em si mesmo. Como a flor, de onde nasce a fruta aps ser polinizada, a fruta tambm apresenta muitas vezes perfume, sendo este precisamente um dos grandes sinais que oferece para sinalizar o ponto em que deve ser colhida. Os outros so a textura e a firmeza em que se prende arvore: o certo o intermedirio entre uma textura muito dura ou muito mole, e entre estar muito presa ou muito solta ao galho. Seu perfume como um convite para ser provada ou colhida, um gesto de amor, portanto, semelhante ao desabrochar da Alma. claro que, romantismos parte, o primeiro propsito da planta a sua prpria perpetuao, tal como ocorre tambm no amor carnal. A fruta contm a semente que ir multiplicar a planta. E uma vez cada na terra, a sua polpa contm umidade e nutrientes que enriquecero o solo, tornando-o favorvel brotao da semente contida no fruto. Muitas sementes de frutas no costumam ser comestveis cruas. Tendem a ser amargas, como se a Natureza pedisse para deix-las ali. Ainda assim, muitos animais as difundem pela natureza. Alguns pssaros se especializam em enterra certas sementes, como o pinho (que no exatamente uma semente), ocasionando a sua germinao. tudo to perfeito e equilibrado neste nvel, que at a sensualidade deve antes ser ali antes chamada de sensibilidade. Neste ambiente puro a Alma fala de sensibilidade e at de sensualidade sem vergonhas, e o homem se desnuda sem pudor, porque neste nvel tudo pode acontecer com pureza. O corao do homem se abre para novos mistrios, ocultos no seu ser, mistrios que apenas os puros so capazes de contemplar. Afinal, indo alm das frutas entramos positivamente num universo de entropia: o granvoro emprega um alimento sinttico e sem paladar atrativo, de modo que pertence j a um plano de abstinncia positiva (ou seja: fsica, e no psicolgica), coisa que as frutas no representam necessariamente. E antes de se aventurar em dietas mais rarefeitas, as pessoas deveriam fazer a experincia do frugivorismo, que de resto representa uma excelente preparao a elas. Da mesma forma, aqueles que se empenham em disciplinas vrias, poderiam vir a descobrir que o frugivorismo capaz de facilitar seus esforos e redobrar seus resultados inclusive na rea sexual, afetiva ou amorosa. Como a energia j no se concentra no baixo-ventre em funo do fogo da digesto, o frugivorismo abre as portas para formas mais elevadas de relacionamentos, ou mesmo para a

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prpria castidade. E como empregamos no frugivorismo um mnimo de artifcios, antes colhendo aquilo que a natureza nos oferece, a sensualidade nestas condies pode ser pura, como caminhos legtimos de felicidade, gozo e unidade. Qu poderia ser mais importante que revogar o Pecado Original?! claro que a sensualidade natural pode ser muito forte, como se v pela sexualidade animal. Mas o frugivorismo representa uma concesso natureza profunda, onde podemos ver esta intensidade revertida em padres mais perfeitos, atravs de uma complementaridade superior. Ele contm uma dimenso de sacrifcio (relativo, repetimos, porque no realmente fsico) e de sacralizao, posto ser a Natureza sagrada. Como no estamos adaptando as coisas ao nosso gosto pessoal, existe certa medida de sacrifcio e equilbrio. E tal coisa pode abrir portas de transcendncia que permitam superar o personalismo e os condicionamentos sociais e histricos, enfim, os vcios e as carcaas artificais que nos separam do real e do simples. Com isto estamos nos aproximando da soluo de outra das consequncias do Pecado original, que a desarmonia conjugal, a diferena de ritmos e naturezas. Sintomaticamente, Ado e Eva no tiveram filhos antes do pecado: a alimentao superior no favorece, no induz e nem justifica estes processos. Seu amor era puro, ainda que no necessariamente platnico, algo que para a maioria representa certamente um grande mistrio. No entanto, se visto a fundo, veremos que representa a nica lgica possvel para a existncia humana. Ou seja: viver o amor de forma inocente e sem o nus do pecado. Os iniciados conhecem vrias facetas do assunto, entre as delcias da magia sexual e o prazer puro das almas-gmeas. O refinamento energtico dos frugvoros pois no falamos de escassez de energia, porque consideramos injusto, favorece uma intimidade sutil e equilibrada. Na sua forma de ser, o frugvoro tende a ser sensvel, forte e delicado, uma combinao especial. Nunca devemos esquecer que, segundo a teoria evolucionista de Darwin (contra a qual no temos maiores objees, ao modo de Telhaird de Chardin), foi este o regime que propiciou a evoluo das espcies que resultariam um dia no homem. Com isto, podemos mesmo dizer que a verdadeira condio humana somente resgatada com o auxlio do frugivorismo. Seria este o seu ponto de partida, por assim dizer, e o que possibilita a expresso da conscincia real do ser humano a nvel biolgico. Atravs disto ele se torna capaz de explorar aqueles mistrios nicos velados em sua especial condio, alcanados atravs do equilbrio dos opostos e que representam os Caminhos da Sabedoria. A sensualidade no frugivorismo apresenta j um alto grau de pureza. E nem por isto pouco intensa, como se observa pela beleza, variedade, perfume e sabor das frutas. Por alguma razo o Pecado Original foi representado por uma fruta naturalmente se trata apenas de um smbolo, de resto a rvore da Vida tambm d seus frutos (inclusive a descrita do Apocalipse ver adiante). Afinal, a simbologia da fruta corresponde Vnus luz da astrologia, da seguinte forma: Saturno = raiz; Jpiter = tronco; Marte = galhos; Vnus = frutas; Mercrio = folhas. O frugvoro pode explorar todos estes aspectos, montando belas mesas com frutos de cores e espcies variadas, junto a uma variedade de nozes e castanhas tambm disponveis, alm de passas e frutas cristalizadas, tambm mltiplas. A variedade de frutas existente hoje muito grande, num mundo unificado que intercambia as suas produes. Muitas podem ser cultivadas em solos prximos. Certamente existem regies mais propcias para a produo, e certas frutas requerem climas definidos. Neste aspecto, a diversidade

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climtica tende a gerar o quadro mais favorvel. Por isto os "Jardins do den" situam-se no centro dos hemisfrios, na faixa sub-tropical ou "amena". E o intercmbio cultural multiplicou em vrias vezes as possibilidades nativas. As Amricas, com seu vasto territrio e variedade climtica, ostentam hoje uma produo muito diversificada. A banana, o cco e a manga vieram da sia, assim como a tangerina, a laranja, o pssego, a lima, a ma, a jaca, a nspera, a noz, a melancia, o melo, o caqui, a carambola, o damasco, o pssego e a amndoa. A azeitona, a ameixa, a cereja, o marmelo so provenientes da sia Menor ou do Oriente Mdio. O figo, a castanha, a framboesa e a pra vieram da Europa. Da frica vieram a rom e a tmara, e das Antilhas a fruta-do-conde. As Amricas exportaram por sua vez o tomate, o mamo, o abacaxi, a goiaba e o abacate, alm do feijo e do milho. Alm destes, temos no Brasil muitos frutos nativos mais conhecidos em certas regies. Por seu vasto territrio e longitude, o Brasil realmente o pas que se destina a ostentar a melhor produo frutfera do mundo. Muitos identificam a antiga Atlntida, que trazia a imagem do paraso perdido, ao Brasil ou s Amricas: A terra desse pas ultrapassava, dizia-se, em fertilidade todas as outras, de forma que a regio era capaz de nutrir um grande exrcito, isento dos trabalhos da terra. E eis um testemunho de sua existncia. O que hoje subsiste sem par quanto veracidade e qualidade dos frutos e quanto excelncia das pastagens que oferece a toda espcie de gado. Mas alm de sua qualidade, tambm apresentava frutos em quantidade infinita. (Plato, Crtias ou A Atlntida, 110) A imagem faz realmente lembrar as tantas geraes de ndios que subsistiam quase unicamente da coleta, da caa e da pesca, nas matas brasileiras. Alis, esta variedade e as possibilidades nacionais fazem lembrar a profecia do Apocalipse onde trata da "rvore da Vida" que frutifica doze vezes ao ano, oferecendo, portanto, os seus frutos mensalmente. Naturalmente se trata inicialmente de tema simblico, ainda que de algum modo relacionado ao frugivorismo, como o fato de que este regime associe-se a uma cultura de profundidade tal, que permita ao homem existir sob a luz de seus Arqutipos originais. No entanto, tambm podemos associar ao fato de que neste pas podemos colher frutos variados durante todo o ano, e alguns at com duas ou trs safras ao ano. Facilmente teremos, de fato, no uma, mas vrias qualidades de frutos em todos os meses. Diz-se que no Brasil "em se plantando d", e isto no exagero desde o ponto de vista da extenso territorial. Mas este no o nico motivo pelo qual anunciamos que este pas representa o novo "Jardim do den" da civilizao. Existe, ao mesmo tempo, uma confluncia racial particular que se destina a sediar uma nova humanidade, na qual se dever implantar tambm padres culturais prprios que renovaro os valores do mundo. Assim, mistura climtica e riqueza material, inclui-se a variedade racial e cultural. este arco-ris que conduz finalmente ao pote de ouro...

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A Imortalidade da Alma e do Corpo

O quarto e ltimo aspecto do Jardim do den, se relaciona Imortalidade, o supremo e o mais complexo dom do Paraso, assim como a ltima e a suprema conquista da humanidade. Esta Imortalidade deve ser inicialmente entendida a nvel espiritual apesar das expectativas do cidado "mdio" serem surpreendemente materiais (sobretudo no Ocidente), dando margem talvez idia da Reencarnao, o que explicaria a popularidade do Espiritismo entre ns. Existem tambm facetas adiantadas no enfoque "material" da Imortalidade, como veremos adiante. No obstante, devemos partir da idia da Imortalidade espiritual, como algo a ser mais correntemente buscada. Este patamar de conscincia nos confere uma base tica mais sutil. Tudo isto diz respeito a planos evolutivos existentes na Terra. O homem comum deve realmente poder contar com a teoria reencarnacionista. Mas o iniciado ou o verdadeiro expoente racial, deve buscar as leis da ressurreio da Alma, atravs da reeducao ou da iniciao, visando evoluir o mximo nesta mesma vida. para estes que servem os ensinamentos mais avanados dos Mestres. O frugivorismo aquela dieta que favorece com que o homem retome o contato com a sua integridade, de uma forma mais completa e avanada. Ao adotar a perfeio alimentar e o perfeito equilbrio nutricional, o frugvoro impede que o corpo pese sobre a alma e permite que alce os seus vos para a Eternidade. Assim, por natureza o frugvoro tem a sua conscincia polarizada na Alma. Torna-se assim capaz de alimentar tambm a esta e faz-la crescer, at o ponto, qui, em que o corpo abrace o esprito e a conscincia alcance a Iluminao e a Imortalidade, tal como de sua destinao, especialmente na humanidade atual. Apenas aquele que se dispe a tocar sutilmente na Terra pode manter-se fiel ao frugivorismo, a dieta predeterminada por Deus humanidade nas suas Origens. Tambm por isto, o frugivorismo prepara para vos ainda mais altos, permitindo a manuteno fsica mais prolongada possvel e at mesmo a sua possvel estabilizao definitiva, pela completa conscientizao em planos mais perenes. A quantidade de luz absorvida em nossos tomos (que so 99,9% vazios segundo a Fsica moderna) que determinam a sua polarizao. A adoo da dieta de vitaminas sutiliza os corpos conduzindo para as fontes mais elevadas de energias, que a prpria luz em suas vrias formas e graus de sutileza: prana para os planos etricos, akasha para os planos psquicos, e fohat para os planos mentais. Na lngua ocidental no temos correspondentes para estes termos, a no ser apelando para equivalentes aproximados da energia, como brilho, glria e esplendor. Podemos pensar que, se o corpo fsico tem um plano cronolgico, os outros corpos tambm tero uma idade determinada. Gostamos de pensar que esta idade amplia-se em cada corpo, e isto assim ocorre, mas apenas em termos relativos. Como as coisas acontecem cada vez com maior velocidade e liberdade na medida em que a conscincia se expande razo pela qual as iniciaes so cada vez mais curtas, o tempo cronolgico na verdade menor, ao passo que as experincias vividas so progressivamente multiplicadas.

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O pice deste processo alcanar a Inexistncia. Mas isto tampouco o Nada Absoluto, como se traduz por vezes o Nirvana. De fato, este Pralaya ou adormecimento, quando alcanado, sempre relativo, porquanto apenas nos joga nas praias de uma Existncia Maior. A Imortalidade, para qualquer organismo, significa meramente identificar-se a um organismo maior, aniquilando a individualidade menor. Para a gota, a salvao est em ser incorporada ao Oceano. Com o frugivorismo o ser humano integra a perfeita harmonia com a Criao, e comea a se despedir da matria, se o desejar, de forma natural e soberana, atravs da morte fsica voluntria ou, numa etapa adiante, pela completa reincorporao luz. Esta dieta fornece, pois, as bases para o salto final do homem no rumo de seu Destino csmico. Toda a possibilidade da Imortalidade fsica est relacionada a uma vigorosa polarizao da conscincia com os planos superiores, realizando o chamado processo de Ascenso no todo ou em alguns de seus aspectos. Esta elevao consciencial permitir a seu tempo a sutilizao completa do corpo e a sua integrao na luz, mas isto deve ser iniciado na conscincia, atravs de recursos de progressiva sutilizao. E entre estes elementos se encontra a eliminao de toda a forma de alimentao densa, iniciando pelos recursos articiais, que tem na sua base o fogo. Como estamos tratando de uma hierarquia de nutrientes, relacionada aos Quatro Elementos, no devemos encarar a idia da nutrio prnica como um "no-comer", a no ser de forma relativa. Vamos adotar aqui, portanto, duas premissas mais ou menos bem conhecidas: 1. Os recursos alimentares podem ser classificados em termos de hierarquias. Existe uma hierarquia alimentar disposio do ser humano. Os nutricionistas comumente elaboram "pirmides alimentares" que no deixam de ser tambm uma hierarquia. A hierarquia de que tratamos pode envolver a diferentes aspectos dos alimentos, tais como densidade, qualidade e quantidade. Quanto mais elevado o ser humano, mais ele enfatiza os recursos sutis e dispensa os densos. Assim, a alimentao prnica direta apenas o corolrio de um processo nutricional, onde a energia alcanada diretamente da luz (prana), sem passar por estgios mais densos (carbono). Apenas aprendendo a retirar os recursos nutricionais diretamente do universo e das fontes primeiras que o ser humano pode pensar em termos de imortalidade de toda a ordem. 2. Toda a forma de alimentao cclica. Toda a nutrio envolve necessariamente os processos de absoro e eliminao. Isto bem conhecido com os alimentos slidos, lquidos e gasosos. Mas o mesmo tambm acontece com as energias prnicas, atravs das emanaes nervosas e outras, que podem ser de diferentes qualidades e ainda afetam os corpos de forma bem definida. Neste plano deveramos falar da "qualidade da aura" e das emanaes mais ou menos sutis que todo o ser humano produz. O ser humano comum absorve prana continuamenmte, e isto feito, sobretudo, pela respirao. E durante o sono que, atravs de respiraes espciais, que o homem mdio se rebastece de energias sutis. O iogue aprende este mtodo natural e o utiliza no estado de viglia, ampliando assim seus rescursos vitais e at eliminando maiores necessidades de repouso. Apenas quando encaramos seriamente a nutrio prnica, com qualidade e quantidade apreciveis, e o circuito prnico equilibrado e saudvel, com os nadis (nervos sutis) abertos e integrados, que podemos pensar em abandonar os ciclos mais densos e desagradveis da existncia, buscando com isto eliminar os desgastes naturais em todos os nossos mecanismos. Para alcanar tudo isto o frugivorismo (passando depois pelo granivorismo) representa uma excelente escola, reeducando a vontade e os sentimentos dos homens, conduzindo at as portas

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desta experincia final que a alimentao prnica, na qual se pode experimentar a prpria esfera da imortalidade fsica que existe para alm dos ciclos da matria.* A alimentao sutil deve necessariamente trabalhar com a economia de energias. Mais que buscar energia nos alimentos, o sbio cada vez mais evita desperdiar a energia que acumula, ao mesmo tempo em que trata de busc-la em fontes sutis. E nisto ele ainda encontra nos gros uma fonte sutil mas substancial, especialmente se lhes permite germinar. Esta uma experincia que todo o contemplativo deve experimentar. Uma vez dominado este princpio, ele pode definitivamente pensar em se alimentar de energia direta. Pois ocorre tambm que cada tipo de alimentao atua em uma dada dimenso ou nvel de grandeza do corpo, de forma progressivamente tpica ou circunscrita: O carnivorismo uma alimentao corporal. O vegetarianismo uma alimentao orgnica. O frugivorismo uma alimentao celular. O granivorismo uma alimentao atmica. Se a fruta um smbolo da clula, o gro um smbolo do tomo. Apenas depois de aprender a liberar a energia do tomo que se pode pensar em nutrio luminosa direta. Mas, no geral, o granivorismo corresponde j dieta dos imortais, sendo tambm o regime da nova humanidade. No Captulo seguinte vamos aprofundar este tema.

* Ver mais sobre o tema da longevidade na abordagem sobre Sublimao Alimentar e no Captulo sobre jejum em nossa obra Nutrio Etrica.

Captulo 12

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O Cnone do Paraso

Em nossa obra O Evangelho da Natureza, anunciamos dois tipos de Cnones: o Cnone da Perfeio e o Cnone do Paraso. Ambos se assentam originalmente sobre as energias da Trindade. No obstante, em termos programticos, o Cnone da Perfeio se expressa numa triplicidade inferior, enquanto o Cnone do Paraso representa uma triplicidade superior. Juntos formam o "arco-ris" do nosso sistema solar espiritual e evolutivo. O primeiro, dito "de Perfeio", integra os chamados Trs Mundos de Esforos Humanos, os Planos Fsico, Emocional e Mental (emanaes do Ego Causal) e visando uma sntese final que conduz alm da Criao, deixando o ser humano s portas da iluminao. J o segundo, dito "do Paraso" irradiante, atuando desde a triplicidade espiritual Mente Superior, Intuitivo e tmicoEspiritual e Mondico (emanaes da Mnada Divina). N'O Evangelho da Natureza a diferena entre ambos os Cnones est assim definida: "A diferena entre tais Cnones, que a Perfeio representa um sendeiro ascendente de aspirao, busca e conquista, e o Paraso expressa a realizao descendente da realizao, da entrega e da bno. a tradicional relao existente entre o mstico e o sagrado" (ou entre o psquico e o espiritual). (L. A. Weber Salvi, op. cit., pg 30) A idia de Perfeio tambm se acha presente na escola Mahayana do Budismo, dedicada ao desenvolvimento da compaixo universal. Ao passo que A idia de Paraso estaria mais vinculada escola Vajrayana e seu culto divindade pessoal. O Cnone bsico trata do aperfeioamento do ser humano da a sua base tica e as tcnicas de purificao , outorgando os caminhos de seu Sendeiro de Ida (para Deus). A idia de Perfeio tambm se acha presente na escola Mahayana do Budismo, dedicada ao desenvolvimento da compaixo universal. E o Cnone superior trata da sua realizao verdadeira, de suas atividades como um ser livre, referentes a todo um ciclo ps-nirvnico, por assim dizer, quando o ser humano passa a atuar de uma forma soberana no Sendeiro de Retorno (para o Mundo), agora livre dos miasmas algo inerentes aos planos da criao. A idia de idlio estaria mais vinculada escola Vajrayana e seu culto divindade pessoal. Este duplo movimento est contemplado na Tbua de Esmeraldas de Hermes Trismegisto: "Sobre da terra ao cu e desce do cu terra, e deste modo ters as foras do superior e do inferior e as trevas se afastaro de ti." Naturalmente, a passagem de um Cnone ternrio para outro representa um grande acontecimento, e este acontecimento nada menos do que a iluminao, base do Cnone Superior, mas tambm uma transio entre ambos, juntamente com o Plano Mental Abstrato que, a rigr, integra igualmente as energias mondicas. No entanto, esta passagem que estamos atualmente vivenciando como humanidade espirtual, posto estar sendo formada agora a Quarta Raa Sagrada (mais conhecida como a Sexta Raa-Raiz),

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assim chamada por se encontrar sob a custdia da Quarta Dinastia de Shambala ( este vnculo que d um carter superior humanidade e a permite evoluir de forma regular). Por isto, apesar do frugivorismo integrar ainda o ciclo de Perfeio (coroando-o em seu nvel), vamos tratar aqui de expr j padro do Paraso, a fim de, de maneira providencial, apresentar os seus fundamentos. Na sequncia vamos tratar de analisar a ambos os Cnones. O Cnone da Perfeio Inicialmente, o "Cnone da Perfeio" parte da idia de que a perfeio humana alcanada mediante a consecuo da unidade de trs princpios universais: Espiritualidade, Fraternidade e Ecologia. Correspondem s expresses da Trindade divina, em termos de Pai, Filho e Esprito Santo. E vistos como Criador, Criatura e Criao, tambm derivam da trimurti hindu de Shiva, Vishnu e Brahma. Este , portanto, um cnone de perfeio porque visa a evoluo pessoal, o aperfeioamento e promove a integridade do ser humano, pela reunio dos elementos essenciais do universo atravs de Esprito, Alma e Corpo. Atravs de seus princpios, todos os grandes elementos da tica universal so reunidos e o homem pode esperar colher os melhores frutos de sua existncia. A excluso de qualquer elemento desta trade compromete a integridade dos atos humanos, especialmente em nossos dias, quando alcanamos a sagrada lei Trinitria, fazendo com que este cnone necessite ser expresso por todos. claro que se pode enfatizar aspectos. Mas o fato que a luz (espiritualidade), o amor (fraternidade) e a cincia (ecologia) formam uma unidade. Quando realmente desgarrados de seus elementos, eles passam a revelar uma face sombria e negativa. A luz se transforma em trevas, o amor se converte em luxria e o conhecimento se degenera em malcia. Assim, os trs fatores apenas so realmente fecundos quando reunidos e purificados. O elemento espiritual uma essncia superior que apenas pode ser de fato contatada sob um sentido coletivo e ancorado na matria. A espiritualidade, sem um entorno humano de servio, e sem uma participao nos elementos naturais, pouco pode proporcionar, talvez at a alienao. Por sua vez, a sociedade um princpio que apenas encontra a sua sublimao, beleza e pureza, sob a luz superior do esprito e mediante o trabalho na matria. De outra forma o que temos o uso indevido do prximo tendo em vista interesses pessoais, num quadro que em nada difere da lei da selva. O esprito e a alma necessitam de um corpo saudvel para expressar as suas energias. Mas a sade fsica tambm requer por sua vez um sentido de sublimao e integrao para despertar as energias reguladoras. O homem isolado das foras csmicas, das foras sociais e das foras naturais, nada representa seno potencialidades. A existncia do homem tem suas estaes e as sementes adequadas a cada etapa devem estar presentes. O Cnone da Perfeio oferece a sntese destas sementes para serem tomadas em qualquer tempo, suprindo o ser humano de todas as suas necessidades. Nele, atendemos as trs grandes Leis da Unidade.

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A primeira delas aquela que diz "amars a Deus sobre todas as coisas". Esta a Lei da Hierarquia (ou da Espiritualidade). A segunda grande Lei reza: "Amars o prximo como a ti mesmo". Este lei de Irmandade (ou da Fraternidade). E a terceira Lei de Unidade diz: "Amars a Natureza como um reflexo de tua prpria alma". Esta a Lei de Ecologia (ou do Meio Ambiente), apresenta, porm, uma alternativa espiritual: "Amars a Verdade como um reflexo de tua prpria alma." A forma mais prtica e efetiva de concretizar este trplice ideal atravs da comunidade mstica ecolgica. Trata-se de um agrupamento localizado em ambiente natural, tendo em vista compartir o amor, a luz e a sade, cultivando a beleza interior, a beleza exterior e a beleza da unidade. Chamamos de "comunidade" porque ali as pessoas tm as coisas em comum ou pelo menos vrias coisas em comum, como o espao fsico, no havendo esprito competitivo, mas sim fraternal, assim como comunho de idias e objetivos. Este ambiente representa, pois, a expresso ideal para que todas as coisas boas e belas possam ser experimentadas. Nele podemos encontrar a liberao de nosso esprito, de nossa alma e de nosso corpo. Nosso esprito se libera sob a possibilidade de poder amar o supremo de forma plena, comungando com o infinito e com o conhecimento verdadeiro. Nossa alma se libera pelo contato com a natureza que nos convida a sentir e comungar, inclusive com os irmos de jornada na busca da eternidade. E nosso corpo se libera pelo trabalho proveitoso em favor da evoluo, e pelo fato de ali no necessitarmos de posses para existir, podendo assumir a justa imagem de peregrinos sobre a terra. A comunidade , pois, tambm uma boa uma forma de "abandono providncia". Nela podemos pelo menos transcender o eu estreito e a busca particular. Comungando os bens, os trabalhos e os cultos, passamos a gozar de uma dimenso coletiva e nos aproximamos da perfeio, porquanto equilibramos o eu com o outro, investindo ativamente na sociedade. Estes trs pilares tambm so reunidos na prtica e apresentados atravs de um Mestre, que os tm sedimentados em suas realizaes pessoais. Este Mestre dar ensinamentos sobre tais princpios (preferencialmente de forma integrada), e ele tambm procurar viver num ambiente desta natureza, que ser o seu ashram. Ali ele transmitir os ensinamentos necessrios e todos encontraro o ambiente adequado para realiz-los, no apenas pela presena do Mestre com sua energia, seu conhecimento e seu amor, mas tambm porque se acham cosmicamente integrados em um plano que atenda harmonia universal atravs da trade de princpios espirituais, fraternais e ecolgicos. Assim, a rigr a Comunidade e o Mestre formam uma unidade, que tem nas pessoas o veculo central de dinamizao. A Sociedade espiritual o meio pelo qual o Mestre pode construir o Paraso. Em si, o Mestre representa aquele princpio original, relacionado hierarquia e Primeira Lei de Unidade. A Sociedade, por sua vez, representa a expresso prpria da fraternidade, que a Segunda Lei de Unidade.

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E o ambiente da Comunidade, por fim, o meio onde desenvolvemos as leis da ecologia, associada Terceira Lei de Unidade. Este ambiente de perfeio notadamemte propcio ao regime frugvoro. Sob a Primeira Lei, instaurada por Moiss, as carnes eram toleradas por diversas razes, inclusive a falta de alternativas. O cordeiro que substituiu Isaaque no seu sacrifcio, seria o centro da refeio judaica. E ento, sob os beneplcitos da Religio, os cordeiros seriam sacrificados em nome do Altssimo, numa concesso especial. Ainda assim, se deveria extrair o sangue porque, como diz a Bblia, nele se encontra a essncia anmica dos seres; razo pela qual o sangue ostensivamente empregado hoje nos ritos, especialmente na magia negra (um conceito que muda com o tempo). Os judeus empregavam ento este sangue em seus ritos, que visavam antes de tudo conferir sociedade como um todo o dom do Esprito, porquanto apenas como grupo podiam ser salvos; ao passo que as carnes lhes serviam para alimentar o corpo. Apenas os sacerdotes podiam servir-se dos benefcios pessoais da Alma. O Eu sacrificado em favor da massa e do coletivo. Com isto o Esprito integra os trabalhos de perfeio e a Alma grupal entra em processo de purificao. Com a Segunda Lei, a Eucaristia repe o vegetarianismo como base principal, tal como havia sido apresentado por Melquisedec a Abraho, eliminando da mesa a carne sacrificada. O po e o vinho que deveriam passar a representar o corpo e o sangue do cordeiro sacrificado, que neste caso estava j personificado em Jesus Cristo. Agora, sob os beneplcitos da Justia, a idia da Alma seria, pois, reincorporada pela sociedade, e os ritos antigos estavam abolidos. Com isto o sacerdcio passa a ser extendido a todos. A salvao se torna um dom individual, a Alma passa a integrar os trabalhos de perfeio e a Personalidade dos homens entra em processo de purificao. O Eu depurado passa a se harmonizar com o coletivo. Hoje, sob a Terceira Lei, o gape especial o fruto natural da Criao, consagrado sob o entendimento da sacralidade de todas as coisas, especialmente sob a harmonia natural, integrando o bem estar das Criaturas e o respeito ao Criador atravs da harmonia na Criao. Sob os beneplcitos da Cincia, as leis naturais sero assimiladas na sua totalidade. A salvao agora um dom real, no apenas mstico, mas universal. E a Personalidade passa a integrar os trabalhos de perfeio. O Eu j no expurgado, mas aperfeioado e exaltado em sua expresso de pureza. O Cnone do Paraso Detivemo-nos algo demoradamente no Cnone da Perfeio, porque o frugivorismo (tema da presente obra) integra a rigr ainda este Cnone, muito embora o coroe (e assim de certo modo o resume) e represente por isto a preparao limiar para todo um novo Cnone ternrio. Toda esta explicao prvia necessria para apresentar o Cnone do Paraso, que coroa o Cnone da Perfeio. Pois se este representa a conquista da integridade humana, o Cnone do Paraso significa a livre expresso desta integridade desde um plano espiritual. Sob certos aspectos a humanidade adentra hoje nas energias prprias ao Cnone do Paraso, e o faz especialmente pelo portal de natureza quaternria (energia quadridimensional e conscincia atemporal) existente na esfera da iluminao.

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Por ser a raa emergente a quarta, seu plano de evoluo se radica tambm no quarto grau. Assim sendo, a hierarquia que a coordena possui o seu teto na sexta iniciao, incluindo os mestres de quinto grau nos seus quadros de servio. Deste modo o ambiente racial ser matizado pelas questes da quarta iniciao, e toda a cultura humana espiritualmente vlida ter por base os seus mistrios, caracterizado pelo esprito religioso (ou sacerdotal), pela arte e a magia, pelo humanismo superior e pelo amor humano ideal (tal como aquele entre almas-gmeas). Isto no significa, pois, que todos tero a quarta iniciao, mas sim que a civilizao estar matizada pela cultura de base quaternria, tendo como perspectiva a sua consumao no final. No obstante isto dever acontecer em definitivo, por ser esta a quarta raa sagrada, e no a quarta raraiz (que foi a atlante). A nova raa americana coroa a Quarta ronda planetria, destinada formao do reino humano iniciado postivamente na raa atlante, de modo que ela consuma positivamente todo este plano csmico. Cabe observa que por isto o quarto plano de conscincia (chamado "intuitivo"), embora "informe", ainda humano. Outras sociedades que no desejem este tipo de cultura, estaro fora do novo plano racial. O Cnone do Paraso um reflexo do Cnone da Perfeio e vice-versa. Mas, como demonstramos no Captulo 19, cada Plano possui a sua dieta especial. O nvel de Perfeio prev o carnivorismo (seleto e de fundo ritual, como na religio judaica), o vegetarianismo e finalmente, o frugivorismo. Estas so as dietas da esfera da Hierarquia. Ao passo que o Paraso inicia no granivorismo, passa pela dieta mineral e culmina na dieta lquida. Estas so as dietas da esfera da Hierarquia. Depois seguem-se dietas realmente "abstratas", nas quais se empregam apenas gases e luz, mas isto diz respeitos aos mestres da esfera de Shambala (isto , aos avatares). Assim, o que vem depois do gro no exatamente "luz pura", e nem mesmo o regime que vem sendo hoje conhecido como "pranivorismo" assim o de forma pura, tratando-se antes de uma dieta base de gua, com um mnimo de alimento slido e, claro, muita meditao (com o prana), inclusive como fonte de calorias. Existem, pois, dois grandes grupos de dietas: o das dietas alimentares e o das dietas elementares. Os fundamentos energticos dos quatro primeiros graus so chamados elementos, e o dos quatro graus seguintes so chamados teres, que so por assim dizer formas luminosas (ou "transfiguradas") dos elenentos. O primeiro grupo composto por nutrientes complexos e orgnicos; integrando aquilo que melhor se considera como os quatro alimentos lunares: 1. Carnes = 1 elemento ("terra lunar"), 2. Ervas = 2 elemento ("gua lunar"), 3. Frutos = 3 elemento ("ar lunar"), 4. Gros = 4 elemento ("fogo lunar"). Assim, o quarto grau ainda alimentar, e a ingesto de gros no oferece grandes mistrios, embora seja uma arte evitar de cozinh-los (ver mais sobre o tema no Captulo seguinte).

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E um segundo grupo, composto por elementos simples ou inorgnicos; os quatro elementos fsicos* compondo aquilo que mais objetivamente poderamos denominar como os quatro teres solares (o tema desenvolvido em nossa obra Nutrio Etrica): 5. Minerais = 1 ter ("terra solar"), 6. Lquidos = 2 ter ("gua solar"), 7. Gases = 3 ter ("ar solar"), 8. Luz = 4 ter ("fogo solar"). O duplo emprego do termo "elemento" pode confundir. Esclareamos portato: no primeiro grupo, os quatro elementos so simblicos ou espirituais ("alqumicos"), mas no segundo grupo a palavra diz positivamente respeito a estados da matria (slido=terra, lquido=gua, gasoso=ar), com excesso do "gneo", porque se trata do fogo sutil (prana, etc.); embora o iogue tambm possa aqui desejar se aproximar de fontes fsicas de calor. nestes graus que comeamos realmente a sutilizar o alimento. Ainda assim, o que vem depois do gro no exatamente "luz pura", e nem mesmo o regime que vem sendo hoje conhecido como "pranivorismo" assim o de forma pura, tratando-se antes de uma dieta base de gua, com um mnimo de alimento slido e, claro, muita meditao (com o prana), inclusive como fonte de calorias. E aquilo que s vezes considerado uma "preparao" para o regime de "luz pura", corresponde na realidade dieta existente em certas etapas de iniciao (lembremos aqui que, quando o caso, os graus superiores podem ser tomados muito rpidos), como se alimentar por certo tempo de frutas ou ingerir apenas sucos. Comentemos rapidamente estes quatro ltimos graus. 5 grau: Mineralismo. No quinto grau, teramos de incio a ingesto direta de minerais ou de ps. De incio alguns farincios ou gros triturados e ervas maceradas, e depois apenas ps minerais e nutrientes simples ou inorgnicos, sempre acompanhado de lquidos. 6 grau: Fluidorismo. Depois, no sexto grau, a ingesto exclusiva de lquidos; de incio sopas e sucos, depois apenas gua (que tambm um mineral). 7 grau: Gaserismo. Logo, no stimo grau, a assimilao exclusive e realmente sutil de gases um grau onde o olfato adquire imensa importncia portanto. 8 grau: Fotorismo. Para finalizar, no oitavo grau (inexistente em nosso sistema solar), apenas luzes ou energias, naquilo que representa j a condio dos Budas. Este segundo ciclo de elementos, acompanhado de trabalhos meditativos especiais. A conscincia deve estar efetivamente polarizada no Ser, sendo dominante a apreenso de matrias sutis para ser processadas em organismos extremamente sensveis e aperfeioados. O maior desafio segue sendo em relao s chamadas "calorias" (na presente obra vamos encontrar um Captulo dedicado ao tema), porque, a exemplo das dietas superiores, tambm inclui idealmente o crudivorismo. No obstante, o Cnone superior atua atravs de regimes diretamente vinculados ao fogo, no um fogo material (chama), e nem um fogo simblico ou subjetivo (calor) como aquele presente na composio do elemento Ar. Este fogo positivo (e os teres), sutil e espiritual, surge pela seguintes medidas:

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1. economia de energia ou tica superior; 2. meditao objetiva de consumo consciente de energia sutil; 3. meditao subjetiva de acelerao de nosso tomos. Na triplicidade inferior, a energia (luz) definida como chama, calor e claridade. E triplicidade superior ela definida como glria, brilho e esplendor. O prana solar a energia do 4 plano, responsvel pelo mar-de-fogo do sistema solar. O akasha a energia do 5 plano, razo pela qual se diz existirem nele os "registros" dos saberes eternos. E fohat a energia do 6 plano, expressando a unidade mondica. Estes trs planos, com suas iniciaes e mistrios, integram o Cnone do Paraso. Acerca dos planos superiores e imateriais, informaes sobre dietas sutis (e outras questes) tambm esto sendo veiculados.**

* O duplo emprego do termo "elemento" pode confundir. Esclareamos portato: no primeiro grupo, os quatro elementos so simblicos ou espirituais ("alqumicos"), mas no segundo grupo a palavra diz positivamente respeito a estados da matria (slido=terra, lquido=gua, gasoso=ar), com excesso do "gneo", porque se trata do fogo sutil (prana, etc.); embora o iogue tambm possa aqui desejar se aproximar de fontes fsicas de calor. ** Ver nossa obra Nutrio Etrica, setor intitulado Dietas Elementares.

Captulo 13

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Sobre o Granivorismo

O Cnone da Perfeio culmina, pois, com o frugivorismo, mas tudo isto at poderia ser considerada uma matria algo consumada, no fosse a necessidade de certa recapitulao. O frugivorismo apenas pode ser considerada uma "nova dieta" de forma relativa, posto ter formado uma raa hoje no seu ocaso, ao passo que o granivorismo sim, representa um padro alimentar que deve se universalizar, com efeitos realmente positivos e criativos para a nova evoluo do ser humano. No obstante, devemos partir das bases que possumos, e disto o que temos de mais avanado ainda o vegetarianismo, que a chamada dieta atlante por excelncia, posto incrementar a conscincia de nvel emocional e enfatizar o reino vegetal; e dado ser a energia predominante nesta ronda a quaternria. uma dieta amplamente difundida no mundo, especialmente na ndia, atravs de religies como o hindusmo, o budismo e o jainismo. Por isto, na sequncia o que devemos esperar realmente num primeiro momento a difuso do frugivorismo mesmo, ainda que os mistrios e os elementos da quarta iniciao, presentes na base do Cnone superior, sejam aqueles que hoje devemos de fato adotar. Como mencionamos, a principal caracterstica dos gros a sua riqueza em sais minerais. Na sequncia apresentamos um quadro sobre os minerais mais importantes para o organismo, juntamente com suas funes principais e algumas fontes vegetais (bibliografia: Viva melhor com a Mediciona Natural, Luiz Carlos Costa; Os Campees so Vegetarianos...e Voc?, M. Charlotte Holmes). Clcio. Representando cerca de 1/3 das necessidades minerais do organismo, o clcio integra as estruturas sseas e os dentes, alm de atuar na manuteno a alcalinidade e da circulao do sangue. Fontes: cenoura, repolho, espinafre, agrio, alface, aveia, salsa, salso (aipo), beterraba, batatadoce, cebola, couve, espinafre, laranja, milho, etc. Fsforo. o segundo mineral mais importante, respondendo por 1/4 parte do total necessrio. Essencial para os ossos, nervos e tecidos, auxilia na absoro de glicose e de vitaminas. Fontes: aipo, tomate, espinafre, levedo de cerveja, castanha-de-caju, amndoas, aveia, abacaxi, etc. Potssio. Atendendo por 10% das necessidades minerais, atua no metabolismo proteico, na manuteno de tecidos e do corao, regula o equilbrio hdrico do corpo. Fontes: castanhas, aveia, abacaxi, tomate, laranja, cevada, arroz integral, germe de trigo, couve, pepino, gua-de-coco, banana, cenoura, salsa, agrio, etc. Sdio. Alcalinizador do corpo, ajuda na manuteno das funes. Fontes: aipo, cenoura, beterraba, etc. Ferro. o formador dos glbulos vermelhos do sangue, responsvel pelo transporte de oxignio pelos tecidos. Fontes: beterraba, abacate, lentilha, gro-de-bico, feijo, melado, espinafre, cebola, repolho, ervilha, uva, tomate, salsa, etc. Iodo. Concentra-se especialmente na tireide, sendo essencial para impedir a gota e o envelhecimento precoce; atua sobre os nervos e a atividade sexual. Fontes: cebola, sal, aveia, couve, repolho, espinafre, agrio, salsa, aipo, tomate, etc.

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Mangans. Atuando sobre vrios rgos e glndulas, auxilia no crescimento e na manuteno da estrurura ssea, assim como no metabolismo. Fontes: chicria, couve-flor, ma, espinafre, uva, pepino, etc. Flor. Alm de atuar na estutura dos dentes, previne a gota e o reumatismo. Fontes: agrio, couve-flor, ma, beterraba, feijo, brcolis, trigo, cebola, etc. Enxofre. Atua sobre o cabelo e estimula a digesto. Fontes: cenoura, repolho, espinafre, agrio, etc. Os Brotos Gros cozidos podem ser usados de inmeras maneiras: quentes, frios, em sopas, em saladas, em pastas, bolos, pes, etc. Ainda assim comum se alegar dificuldades para ingerir certos gros, especialmente crus. Como acontece com todo o tipo de alimento, nem todo gro apresenta boa digeribilidade. Quando frescos (ou "verdes") no existe maior dificuldade porque esto macios. Mas quando secos ser preciso no mnimo hidrat-los para sua ingesto, a menos que se espere que isto ocorra durante a digesto, o que no seria muito recomendvel. A forma ideal de granivorismo tambm atravs do crudivorismo; cozinhar o gro seria um retrocesso anterior ao frugivorismo. Por isto, os brotos so uma forma delicada e sbia de se alimentar de gros, que os orientais desde h muito observam. Muito tradicional o uso do broto de bambu no Extremo Oriente, um broto grande, verdade, que serve at de alimentao para certos ursos. O uso de gros e sementes, umedecidos ou germinados, tem sido uma antiga dieta dos iogues da ndia. Em sua obra de divulgao Vivendo com os Mestres do Himalaya, o Swami Rama descreve seu encontro com um importante swami-iogue de nome Brahmananda Saraswati, agraciado com o ttulo de Shankaracharya e que mais tarde seria o mestre do guru Maharishi Mahesh Yogue (muito conhecido no Ocidente por suas ligaes com os Beatles). Diz Swami Rama no Captulo dedicado a Brahmananda: Costumava alimentar-se apenas de sementes germinadas de gro-de-bico misturadas a um pouquinho de sal. Vivia numa cavernazinha natural, sobre uma colina pequena, pero de um lago entre as montanhas. (pg. 237)* Alimento sumrio e "sinttico", os brotos representam um alimento especialmente energtico: ...a semente, ao dar o broto, irradia uma tenso especial de energia psquica. Do mesmo modo, a vida despertada da semente, como a manh, manda suas emanaes de orao. (H. Roerich, Agni Ioga, # 606) Os gros podem ser encontrados numa enorme quantidade de vegetais, embora aqueles considerados teis para a cozinha tradicional sejam limitados. E a brotao a forma de dinamizar os nutrientes dos alimentos. Diz M. Charlotte Holmes: Fazer brotar sementes um dos mtodos ou meios mais rpidos de melhorar o valor nutritivo da alimentao. Algumas das sementes que podem ser brotadas so alfafa, salsa, rabanete, centeio, arroz, milho, aveia, trigo, cevada, lentilha, gro-de-bico, feigo, soja, ervilha, etc.

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Este proceso aumenta a quantidade de algumas vitaminas tais como vitamina A, B, C, D, E e G. H. Fazer brotar fazer 'uma horta' em sua cozinha. Especialmente quando os produtos frescos sao raros, fazer brotar o meio mais econmico e nutritivo de adquirir vitaminas. Alm disto, as nossas verduras, hoje em dia, so pulverizadas com tantos venenos, e fazer brotar evita isto. (Os Campees so Vegetarianos...e Voc?, pg. 88) Cabe cuidar, claro, em se conseguir sementes sem veneno, at porque estas tambm sero mais fracas. Com a demanda do pblico isto se torna cada vez mais fcil. De todo modo, sempre existem gros que usam menos pesticidades e adubos qumicos.** O Simbolismo do Gro Sendo esta uma obra sobre frutas e frutos, como inserir um Captulo sobre gros? Ora, alguns gros se inserem nos rol dos frutos. Alm disto, gros e semente so aparentados. Tal com a semente est dentro do fruta, o tema sobre gros se acha dentro desta obra sobre frutas e frutos. Tal como o elemento Ar est dentro do elemento Fogo, ou vice-versa. Tudo isto nos leva importante simbologia espiritual existente no gro. A semente ou o gro serve aqui mais uma vez como o smbolo do sacrifcio e do renascimento, conforme a parbola de Jesus no sentido de que se o gro no morre a vida no aparece, aludindo sua prpria expiao espiritual. tambm na escurido que o germe coloca o seu broto, alusiva compaixo que nasce na "noite negra da Alma". por uma razo simblica que os gros so usados nos colares e nos rosrios dos msticos. Convm ao sacerdote ter sempre em mos este smbolo supremo de sua condio seminal e transcendente. Nesta esfera ocorre a definitiva polarizao da quantidade para a qualidade, surgindo elementos nicos da existncia, como o prprio indivduo tornado em entidade perene (atravs da iluminao), e o encontro de referncias sociais nicas (atravs da alma-gmea), enfim, marcas incontestes de nossa predestinao. preciso observar, com relao simbologia do gro, que este, visto como semente, como o corao do fruto. A Cincia Oculta ensina que no corao existe uma partcula divina a Mnada, que igualmente como uma semente ou como um tomo indivisvel: trata-se da semente do Logos. Nisto, o prprio fruto poderia ser o corao (o centro que deve ser buscado pela nova humanidade), e o gro este germe divino oculto. Do germe brota toda uma nova planta, tal como da trplice Mnada saem todos os princpios universais. Ora a semente efetivamente uma base. dela que nasce toda a rvore, a qual, como nota Ren Gunon, simboliza o eixo do mundo e na rvore axial que os deuses so sacrificados, um aspecto perfeitamente central portanto, e que tem a semente por base: (...) a semente o centro; a rvore que dela sai o eixo, proveniente desse centro, e, atravs de todos os mundos, ela estende os seus ramos sobre os quais vm pousar 'as aves do cu' que, como em certos textos hindus, representam os estados superiores do ser. (em Os Smbolos da Cincia Sagrada, cap. 73) A semente germinada tem, pois, esta conotao de princpio axial. Tal como a hierarquia tem por base a humanidade desta que saem os mestres, ou tal como a iluminao tem na sua base o sacerdcio. Na obra mencionada de Gunon lemos o seguinte:

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O Princpio divino que reside no centro do Ser representado, na doutrina hindu, por um gro, ou por uma semente (dathu), e por um germe (bhija), pois de certo modo s est virtualmente nesse ser, enquanto a 'Unio' no estiver efetivamente realizada. (cap. 73) A palavra bhija (germe) tem tambm o significado do som-semente, que o OM, chamado bhija-mantra. Diz tambm Gunon neste sentido: No snscrito, a palavra dhatu (semente) serve tambm para designar a raiz verbal como a "semente" cujo desenvolvimento d nascimento linguagem como um todo (em O Homem e seu Devir Segundo o Vedanta, cap. 11). com este sentido seminal-logico isto , mondico que o autor aborda a letra hebraica IOD colocada no centro do corao (at trs vezes) em certas representaes: O iod no corao , de certo modo, o germe envolvido pelo fruto. (...) O Esprito divino (tma), sendo o Princpio nico de todas as coisas, ultrapassa toda a existncia. por isto que se diz que ele maior que cada um dos 'trs mundos', terrestre, intermedirio e celeste (os trs termos do Tribhuvana), que so os diferentes modos da manifestao universal, e tambm maior que o conjunto desses 'trs mundos', pois est alm de toda manifestao, por ser o Princpio imutvel, eterno, absolutoe incondicionado. (Gunon, Os Smbolos da Cincia Sagrada, cap. 73) A lgica simples: aquilo que gerado de algo apenas pode ser inferior sua Fonte, mesmo sendo esta apenas "virtual" ou "potencial". O granivorismo, muito difundido entre os iogues da ndia, ainda pouco conhecido nos seus princpios, e nos limitamos a dar aqui algumas poucas indicaes. Smbolo do reino mineral, o gro considerado uma dieta algo "abstrata". Que alimento poderia ser mais sinttico? Apenas os gases, os lquidos ou os prprios minerais (usados pelas plantas) o seriam, fora, claro, a luz direta. Mas o frugivorismo nos prepara para este verdadeiro novo passo da evoluo. Mais fcil e efetivo no presente quadro mundial desvendar (ou recordar) os caminhos do frugivorismo, que no soam to desafiadores levando em conta a enorme variedade e o fascnio das frutas, assim como sua relativa facilidade de obteno. No fosse assim esta no seria hoje uma dietas da moda, juntamente com o crudivorismo. O regime de gros crus pode ser considerado uma dieta "asctica", porque o gro no possui o encanto aparente das frutas. No obstante oculta uma ampla vitalidade interior. Por isto tambm uma dieta prpria ao ascetismo e corresponde ao regime do renunciante (sannyasin) e atividade sacedotal (brahmane). Habituados que estamos a ver no alimento uma importante fonte de prazer, certamente o granivorismo soar como uma dieta algo "inspida". Isto uma verdade mas no convm apelar muito aos nefastos "temperos" para "remediar" a situao. Ocorre, porm, que nesta etapa o ser humano passa a viver de uma forma esplndida a sua vida interior. Este , afinal, o plano da iluminao, devemos sempre nos lembrar. Isto basta para nos sugerir sobre um plano de esplendor e vida superior na existncia do ser humano, o surgimento de novos valores (to necessrios nesta terra consumida) e energias insuspeitadas ao homem comum (ou ao ser humano atual). Algo caracterstico desta esfera (que a do corao) o amor no meramente carnal, mas tambm espiritual. No exatamente platnico, mas tampouco passional ou ambas as coisas ao

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mesmo tempo, naquilo que podemos definir como o amor perfeito das almas-gmeas. Trata-se de uma relao com um equilbrio dificilmente concebvel. O amor evidente em si, sendo distinto de tudo o mais. Mas a sua manuteno delicada como uma flor. importante a concentrao das energias na alma, onde existe a verdadeira identificao do Outro. O apego ao paladar simboliza o gosto excessivo pela forma externa, o que pode prejudicar o contato com a essncia. A rencia exterior na forma do usar-sem-ter soa preparatrio neste quadro ou seja, estar liberto da posse ou do Ter, embora o amante ideal manifeste o Ser, tendo inclusive conquistado os mecanismos da magia sexual. O centro do corao aquele que deve ser atingido pela nova humanidade, a qual mira hoje o corao como o Cupido com sua flecha. Ela deseja ardentemente se apaixonar, e o far na medida em que seu corao amadurea galgando a iniciao e conquistando a nobreza espiritual e que lhe sejam reveladas certas verdades superiores acerca do amor. Deve saber, por exemplo, que "o corao um rgo coletivo", isto , que o amor verdadeiro abrangente: na palavra "amor" se conjuga todos os pronomes: Eu, Tu, Ele, Ns, Vs, Eles. Apenas aquele que trabalha o arco-ris do corao capaz de conhecer a grande Sntese (ou a Dualidade sagrada) original do Sol e da Lua, anterior s divises da energia primordial nas instncias planetrias. Se considerarmos que o Segundo Raio (chamado Amor-Sabedoria) a fonte dos restantes, teremos no TU (ou o Outro, o cnjuge, ou a "Eva" original) o sentido mximo de todas as coisas. No entanto, no podemos pretender apreender diretamente esta sntese: preciso galgar degraus. Podemos dizer que o mundo das almas-gmeas tambm representa um universo espetacular de prazer e realizaes, sobretudo porque puras e legtimas. No existe talvez a fantasia do desejo concentrado no fetiche exterior. O que h um intercmbio sutil e uma fuso direta de energias, e que abre a alma para as belas comunhes, com tudo e com todos. este amor ideal que tem movido a evoluo da humanidade e inspirando os mais belos atos de herosmo, sem excluir as maiores conquistas espirituais. Ignoramos ser possvel viver esta rara experincia sem a marca do herosmo, que regra geral parece estar nela includa, porque seria afinal at inerente prpria qualidade deste elevado grau de intimidade. De resto, os mistrios que envolvem a iluminao tratam da superao da morte pelo enfrentamento. Portanto, este captulo importante de ser includo nas perspectivas dos futuros mestres. Entre a iniciao e a liberao, todo o mestre tem o encontro predestinado de sua alma-gmea (por mrito), seguido talvez pelo desencontro providencial (por servio) e pela esperana de um reencontro crmico final (quando volta a merecer). Considerando ser esta uma das mais belas realizaes possveis a Terra (superando talvez a prpria iluminao), pode servir de estmulo para os aspirantes dos caminhos superiores. Mais precisamete, trata-se de uma caracterstica da via dos Bodhisatwas ou do Sendeiro de Sevio na Terra. Que tudo isto possa dar uma idia do que vem aps a experincia frugvora (e da iniciao), a qual devemos levar a srio, porque, como afirmamos, ajuda a nos recolocar de modo recapitulatrio na senda da evoluo atual, preparando-nos positivamente para as coisas do futuro.

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Sacerdote significa "aquele que sacrifica". Mas, como diz Morya (na Agni Ioga), "sacrifcio significa maior-incluso". Aquilo que se busca o verdadeiro equilbrio, entre o ser e o ter, por exemplo (sempre afirmamos que a iluminao na verdade o encontro ou o equilbrio entre matria e esprito). No plano da alma-gmea tambm exatamente o que isto significa. Esta experincia apenas pode ser vivenciada a partir do plano da alma, ou a meio-caminho entre matria e esprito, entre apego e renncia, ou atravs do amor. Se nos falta fora de vontade, seria talvez o caso de abandonar-nos em algum lugar ermo e com um mnimo de recursos. A arte e a beleza, com sua cota de abstrao, formam a linguagem deste plano, que o do planeta Vnus. A verdadeira arte tem a funo de traduzir o insondvel aos sentidos. o campo da intuio, trazido para o mundo tangvel. Este tema avanado, embora historicamente pertinente em termos preparatrios, destoa de certa forma do esprito da presente obra, que essencialmente recapitulatrio, tendo em vista que o frugivorismo (assim como a iniciao solar e o dom da mentalidade), uma dieta racialmente consumada e, portanto, isenta de verdadeiros desafios para esta humanidade cientfica. No seria fcil aceitar a presente obra, se se puder contar com a boa vontade dos homens? Pensamos que sim. Coisas muito mais radiais existem e que at tm encontrado foro em muitas culturas ao longo da histria.

* Na traduo deste trecho existente na obra biogrfica do Maharishi, de Paulo Mason, lemos "gros de grama". O autor tambm afirma que a caverna de Brahmananda ficava "sob uma cachoeira". ** No Captulo 21, "Dicas Finais", o leitor poder encontrar uma orientao para realizar a sua brotao.

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Parte III PREPARANDO O REGIME

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O Carma Residual

Cada regime est associado a um dos "Trs Mundos de Esforos Humanos": o carnivorismo ao plano fsico, o vegetarianismo ao plano emocional e o frugivorismo ao plano mental. E existe ainda o granivorismo que se associa ao plano intuitivo e pertence de certo modo a outra escala. Deste modo, cada regime enfatiza um tipo de carma. Porm, tudo isto tambm cumulativo. Assim, o carnivorismo sustenta o carma dos trs planos: fsico (exemplo: violncia), emocional e mental. O vegetarianismo libera o carma do corpo fsico mantendo o emocional (exemplo: paixo) e o mental. E o frugivorismo libera tambm do carma emocional, mantendo apenas o carma mental (exemplo: orgulho). Com o granivorismo se esgota o carma humano e tem incio o carma espiritual, que j outro assunto. natural que o indivduo comece a sua desidentificao pelo plano fsico. Afinal, aquele que mais fortemente traz as marcas da transitoriedade. Por outro lado, o nico realmente "palpvel", da a necessidade de uma preparao completa para se chegar a isto. Karma significa literalmente "ao". De modo que tudo isto tem a ver com a tarefa de cada condio humana. Conhecendo os aspectos negativos de cada estgio fica mais fcil control-lo. importante nete sentido tratar de neutralizar o carma alimentar. Existe uma classificao tradicional hindu dos alimentos em termos de gunas, qualidade ou ritmos: rajas (impulso) satwa (equilbrio ) e tamas (inrcia): Uma rea fundamental da cincia vdica est em sua classificao da energia e da matria em termos de gunas ou qualidades: stvico (pura), rajsico (energtico) e tamsico (impuro). Continua sendo uma prtica comum na ndia classificar os alimentos de acordo com este cdigo. O alimento tamsico aquele cozido demais ou muito processado, enquanto o rajsico so os mais apetitosos e saborosos, temperados e codimentados, mas de baixo valor nutritivo. Uma dieta stwica incluiria naturalmente frutas, vegetais frescos; legumes, cereais e derivados de leite. (Paul Mason, O Maharishi) Nesta definio, o alimento rajas estimulante e o alimento tamas desvitalizado, ao passo que o satwa equilibrado. Porm, o valor destas classificaes sempre relativo. Os gunas esto na base no apenas de toda a matria, mas de toda a manifestao, mesmo a sutil. Por isto, no Bhagavad Gita, os deuses da Trimurti (composta por Brahma, Vishnu e Shiva) so chamados gunavatares. Segundo nossas classificaes, podemos definir o alimento carnvoro como rajsico, por deter amplo condimento e ainda toxinas estimulantes (adrenalina), assim como a comida no integral (como o accar branco acidificado). No seu oposto estaria o frugivorismo, de extrema pureza, apesar de poder ser classificado como tamsico, por ser uma dieta contrria muita atividade. Num ponto stvico ou de equilbrio estaria o vegetarianismo, o regime mais comum na ndia, com todos os ingredientes acima mencionados. Observemos, porm, que tudo isto serve para qualquer classificao ternria. Assim, se inclumos o granivorismo, este que ser o tamsico, o frugivorismo ser o stvico e o vegetarianismo ser o rajsico (na ndia tempera-se muito o alimento vegetariano). O carnivorismo

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ficaria fora desta classificao, mais ou menos como os sudras so excludos das castas "duas vezes nascidas". Neste aspecto, existem dois regimes extremados e no exatamente naturais, situados em polos opostos da evoluo material: o carnivorismo de um lado, e o granivorismo de outro lado. Nada mais natural, afinal, que se alimentar de frutas, verduras e laticnios, os quais dispensam algo facilmente o cozimento e at o tempero. Pois, a rigr, nestas classificaes o carnivorismo entra como um acrscimo artificial. A "seleo das espcies" no inclui na verdade o devorar-se uns aos outros como premissa, e sim como sobrevivncia. A evoluo no conta necessariamente com o carnivorismo a no ser como uma medida extraordinria e emergencial, pois ele pode ser visto antes como suicdio ambiental, especialmente quando introduzido no reino humano, onde o equilbrio pode ser precrio face ao abuso do livrearbtrio. Os animais carnvoros no possuem muito instinto gregrio, at porque no tm quase do qu se defender. Ao nvel humano no existe qualquer justificativa plausvel para este sistema cruel, duro e artificial, a no ser tambm aquelas emergenciais. Como diz o Genesis, ao homem foi dado comer sementes, ervas e frutos. Por esta razo, o regime carnvoro altamente crmico, pois precede realidade humana. No outro oposto, num certo sentido a nica coisa mais evoluda que o frugivorismo, e capaz de liberar de toda a espcie de carma material, seria o granivorismo, ou seja, ingerir apenas gros, que neste caso seriam crus (podendo ser hidratados e germinados), entrando nisto tambm as nozes. Na ndia muitos yogues costumam empregar este regime, o qual libera tambm do carma mental. O granivorismo uma espcie de abstrao profunda da materialidade. No h quase preocupao com o paladar. A sua analogia com o reino mineral, simbolizando aquele nvel no qual se ativam a Mnada divina (a "Jia no Ltus"), no plano intuitivo, atravs da Iluminao. Trata-se de certo modo uma alimentao simblica que, por esta razo, se aproxima tambm ao pranivorismo. O Evangelho Essnio da Paz ensina a fazer po com trigo modo sem fermento e sem cozimento artificial, apenas com o do Sol. Hoje me dia se usa muito o Sol, fonte do prana, na confeco dos medicamentos florais. O sentido geral disto, que o homem vai cada vez mais se afastando do suicdio como espcie. O carnivorismo em si pode ser considerado uma forma de antropofagia. Os cientistas classificam o homem como um "animal racional", e ele realmente est biologicamente enquadrado neste reino. Destru-lo pois arruinar ou agredir o prprio ambiente no qual o homem foi gerado, sendo o que de mais anti-ecolgico pode existir. Alm disto, o sentido de auto-destruio surge tambm pelo nus que este regime cobra ao homem. Comparativamente, o vegetarianismo menos oneroso, o frugivorismo menos ainda, e o granivorismo quase nada custa o prprio organismo e nem aos reinos da criao. Se o frugivorismo o que se poderia definir como a perfeita expresso da inocncia, o granivorismo transcende a tudo e entra definitivamente numa outra categoria. o que se poderia definir propriamente como ascetismo. J no se trata de uma forma de existncia ou de se relacionar com o mundo e com a vida, sendo antes uma forma de inexistncia (nirvana, pralaya), por assim dizer, de transio para o outro mundo, razo pela qual a luz tambm pode ser usada como alimento efetivo. Regra geral, pode ser til quando nos preparamos para deixar este mundo, de modo que sua

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prtica deve iniciar nas etapas finais da vida (a do sanyasin ou renunciante). Mas aqueles que almejam um completo desapego da matria e dos sentidos fsicos, tendo em vista as experincias em outros planos, tambm vo encontrar neste regime severo e restritivo uma base importante. O Evangelho Essnio da Paz, embora aceitando o leite, crudvoro e granivorista, empregando amplamente os recursos mgico-angelicais. Este o estgio em que tambm se atua plenamente com o prana ou energia vital (solar, etc.), atravs do pranivorismo, ingerindo gros e "fogo vivo", buscando o definitivo esquecimento dos sentidos fsicos e o fortalecimento do corpo espiritual do ser humano. Outro aspecto tradicionalmente associado a tudo isto o smem. O prana emitido pelo Sol, ou energia vital difundida na natureza, de naturteza fsico-etrica e perfeitamente visvel a olho nu, assemelhandose a sementes ou a espermatozides luminosos presentes na atmosfera do planeta. Estas partculas de luz vital devem ser conscientemente direcionadas pelo nosso Esprito (pela Mente-Vontade) para a nossa Alma (ou aura), a fim de dinamizar e alinhar os nossos corpos. Temos demonstrado que cada dieta ostenta o seu prprio quadro de equilbrio. Apresenta o seu fator energtico particular e a sua cota de esforos definidas, permitindo tambm certo gasto energtico, direcionado em certa direo. Podemos associar assim estas dietas aos Quatro Elementos, os quais tambm representam foras em equilbrio (ou combinaes mltiplas dos princpios vitais). A dieta da carne est no nvel Terra; a dieta vegetariana est no nvel gua; a dieta frugvora est no nvel Ar; e a dieta granvora est no nvel Fogo. Abaixo temos esquematizado este quadro. Naturalmente existe uma srie de regimes de transio. Descreve-se aqui os regimes em termos gerais e segundo suas principais classificaes, inclusive segundo os planos a eles associados (igualmente genrico o efeito do carma atribudo). REGIME a. Carnivorismo b. Vegetarianismo c. Frugivorismo d. Granivorismo CARMA Fsico (-Psquico-Mental-Intuitivo) Psquico (-Mental-Intuitivo) Mental (-Intuitivo) Intuitivo ELEMENTO Terra gua Ar Fogo

Temos assim dietas regulares, apetitosas e substanciosas nos trs planos ditos materiais: fsico, emocional e mental. Alm disto tem incio a sublimao real ou o ascetismo verdadeiro. Sendo o carma um atributo material, quanto mais evoludo o regime, menor o carma residual. E no quarto e ltimo estgio ("granivorismo", associada ao pranivorismo) acaba todo o carma de fato pessoal. Ali existe um controle completo sobre o corpo, as emoes e os pensamentos, de modo que o indivduo est pronto para deixar o plano fsico, aps haver aprendido todas as suas lies. Ele um imortal, por assim dizer. E isto se reflete historicamente na evoluo individual e tambm coletiva: O carnivorismo a nutrio da Idade de Ferro e do Iniciante.

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O vegetarianismo a nutrio da Idade de Bronze e do Iniciando. O frugivorismo a nutrio da Idade de Prata e do Iniciado. O granivorismo a nutrio da Idade de Ouro e do Iluminado. Pois estes processos no devem ser apenas manifestaes externas. O regime deve ser antes de tudo uma expresso do interior do indivduo e da sua etapa evolutiva, devendo ser adotados preferencialmente sob a orientao de um bom mdico ou de um guru. Ainda assim se podem dar prescries gerais. Genericamente falando, a fim de afirmar a nova etapa de evoluo racial, devemos estender a nossa compaixo aos vegetais (evitando-lhes causar ainda mais males), e ao mesmo tempo aprimorar a nossa alimentao ingerindo estritamente alimentos naturistas, ou seja, aqueles que realmente no fazem mal ao ser humano e lhe dizem respeito inquestionavelmente, inclusive sem os artifcios do fogo. A recompensa que o homem ter ser elevada, pois com isto ele passa a se identificar de fato com o Arqutipo humano, num quadro de muitas consequncias positivas.

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A Adoo do Regime

Pergunta-se ento o que necessrio para algum se tornar frugvoro. O principal um grande amor pela natureza e pela vida. Se algum sente muita afinidade com a Criao, ele ter o principal elo para se tornar frugvoro. Na prtica da mudana de regime alimentar, pode-se elaborar um programa completo adaptado a cada caso, mas sempre bom observar o histrico pessoal de cada indivduo e sociedade. No se trata de impr um critrio universal e classificar os regimes em termos de bom e ruim. Cada dieta obedece a um padro e a um momento cultural, e nisto mantm certo equilbrio importante para aquele tipo de cultura e mentalidade. Quando houverem condies de evoluir, ento este passo se dar mais naturalmente. Por exemplo. Sabemos que a carne contm muitas toxinas, entre elas a adrenalina. Mas termina por haver um equilbrio entre a adrenalina contida na carne e a necessidade energtica necessria sua digesto. Ou seja, a prpria adrenalina serve de estimulante para processar a carne ingerida. E esta digesto tambm pode ser estimulada pelo usual acompanhamento de farinhas cruas ou tostadas, como se emprega no sul, onde a dieta fortemente carnvora surgiu da extenso da cultura pecuria. No entanto, Porto Alegre hoje se destaca pelo grande nmero de restaurantes vegetarianos e seus habitantes buscam bastante este tipo de regime. Isto muito positivo porque a regio est tradicionalmente relacionada energia da sntese ou do poder (paralelo 30), e nisto a ingesto da carne, relacionada sob vrios aspectos agressividade, desequilibra o carter do povo e induz violncia. Sob um regime mais ameno e natural, a energia reinante pode ser melhor canalizada em atividades criativas e superiores. Muitas vezes o argumento da sade rebatido pelos carnvoros e at pelos fumantes com a resposta de que os seus avs viveram "tantos anos" praticando tais coisas. Mas se tratam quase sempre de indivduos que tinham outros padres culturais, ritmos e perspectivas. Hoje a prpria Medicina enfatiza cuidados alimentares, sobretudo para os idosos e os doentes. O frugivorismo um sistema importante de ser implantado em tenra idade (est provado inclusive que existem frutas que substituem o leite materno, como a gua do coco). Do contrrio, exigir vrias etapas de adaptaes. O ideal ser educado com ele, pois assim se evitam os vcios de paladar e outros hbitos adquiridos que podem dificultar na hora de adotar o frugivorismo. O adulto que tem um paladar natural, jamais aceitar ingerir coisas to pesadas e fortes (por vezes at malcheirosas) como carnes e doces. O tempo para transio pode obedecer a certos critrios. Caso o indivduo tenha sido carnvoro de incio, seria recomendvel a fase intermediria do vegetarianismo. Nisto, seria interessante um perodo proporcional para cada etapa. Exemplo: se um homem foi carnvoro nos seus primeiros 20 anos, ele pode permanecer como vegetariano outros vinte anos, para somente depois tornar-se frugvoro. Caso ele tenha sido vegetariano desde criana, poder passar direto para o frugivorismo e em qualquer momento que se deseje.

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Desde a etapa carnvora o homem pode atravessar vrias etapas at chegar ao frugivorismo. Existem muitas classificaes dietticas, e abaixo vamos explicar algumas delas. No significa que devamos experimentar todas, mas provavelmente iremos transitar pelas principais, que so os grupos carnvoro, vegetariano e frugvoro. A evoluo da dieta do homem contm tambm o seu histrico cultural, nos processos pelos quais tm passado a civilizao. claro que, em princpio, onde se pode caar tambm se pode criar. E onde se pode criar tambm se pode plantar. Da mesma forma, onde se pode colher tambm se pode coletar. Tudo uma questo cultural e o homem deve evoluir para aperceber-se de suas possibilidades. Cabe aos sbios e aos profetas, aqueles que tm a viso do futuro, dirigirem a sociedade nos melhores rumos. O carnivorismo uma dieta baseada na carne, sendo a mais primitiva. Deriva das etapas caadora e pecuarista do ser humano nmade e pastoril. A necessidade o principal motor desta espcie de dieta. No exerccio da coleta e pela criao de aves, o homem primitivo tambm encontrava no vo um alimento especial, pois lhe dava as protenas de que necessitava em sua rude labuta. O vo pois um produto muito valorizado na etapa carnvora mas deve ser abandonado junto com a carne, pois suas desvantagens so quase sempre maiores que as vantagens. um forte meio ecopatognico, ou seja, torna o sangue propcio ao desenvolvimento de bactrias e vrus. Ovos representam um dos meios mais purtrefativos que existem, sendo por isto usados para a confeco de vacinas. As claras de ovos representam os melhores ambientes para a cultura de colnias de bactrias. Mas isto se estende a outros produtos animais. Por que razo os laticnios provocam ampla mucosidade? Ora, esta mucosidade gerada precisamente pelas defesas orgnicas explulsando os invasores que se proliferam nestes meios. Por isto, a ingesto destes produtos diminui em muito a resistncia do organismo. O vegetarianismo apareceu com os estabelecimentos tribais, quando o homem sentiu-se seguro e o meio lhe ofereceu condies de permanncia no local. Mesmo tendo razes econmicas externas, tambm o que se pode definir como uma opo cultural, da a sua importncia espiritual. O homem j no est meramente sujeito s leis da necessidade, e tampouco ignorncia de sua natureza. O vegetariano pode de incio manter os laticneos, com excesso do prprio leite, que no aproriado ao ser humano, enfatizando ento o yogurte. Esta dieta rica e variada, podendo ser mantida por largo tempo. Tem sido a principal dieta da sociedade hindu em seus milnios de existncia. J no vegetalismo o indivduo se alimenta exclusivamente de vegetais como legumes. No sendo uma dieta equilibrada deve ser usado apenas ocasionalmente ou a ttulo de transio. A macrobitica combina o vegetalismo ao cerealismo. Porm ao enfatizar excessivamente o cozimento (mesmo que no "ponto correto"), este regime no costuma apreciar as frutas, com raras excesses (como a do bendito mamo). Por isto se torna desequilibrado por falta de vitaminas e seus adeptos apresentam muitas vezes a tez amarelada. O frutvoro emprega frutos, gros e farinceos, sendo igualmente cozvoro. O frugvoro tambm granvoro, pois nozes e castanhas so sementes, mas cruas. Esta pois uma outra etapa realmente definida da nutrio humana, porque o uso do fogo representa algo determinante. Aqui todo o resqucio do artifcio alimentar, como o cozimento e o tempero, pode ser

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definitivamente abandonado. A sequncia de adaptaes que o ser humano teve que sujeitar-se para sobreviver tem seu fim, podendo finalmente empregar apenas aquilo que realmente lhe cabe, e assim tambm abrir as portas para outras dimenses, uma vez que ter saneada as suas bases fsicas e se reconciliado com a Natureza. Restam ainda dietas que podem ser tidas por vezes quase como simblicas, tais como o granivorismo, que corresponde forma de alimento mais sutil e espiritual, apresentando vnculos com o pranivorismo ou a nutrio no-fsica. O granivorismo um aspecto do frutivorismo e expressamente crudivorista, no devendo ser confundido com o cerealismo, que pode empregar meios artificiais de cozimento. O granivorismo por isto denominada a dieta dos pssaros, os quais so experts em alimentao granvora. Como o regime est associado a etapas evolutivas, no se deve saltar etapas sob pena de gerar desequilbrios e comprometer processos. Cada um deve seguir o seu prprio programa evolutivo e procurar conhecer o seu Plano de vida. Mas, desde j, deve-se saber que a dieta dos mlechas (carnvoros) cabe apenas a uma condio primitiva e infantil, assim como antiquada e inconsciente de vida, sendo uma forma de nutrio obtida por induo e influncia familiar e social, e nunca como uma opo consciente aceitvel ao homem evoludo. E como veremos, o vegetariano tambm est ainda sujeito a muitos "pecados". Afinal, ele se acha apenas na metade do caminho. Somente o frugivorista, que integrou 2/3 do caminho, pode fazer a balana pender decisivamente para a virtude (ou para o verdadeiro caminho-do-meio). Por isto o vegetariano ainda est sujeito a desvios de carter pronunciados. Tampouco todo o frugivorista ser necessariamente virtuoso ou vice-versa. Mas certamente ele seleciona bem mais os candidatos, assemelhando-se a uma espcie de sacerdcio da natureza. O frugivorismo no para pessoas desequilibradas e ambiciosas. antes uma atitude de pessoas corajosas, arrojadas e amantes da verdade. Como o vegetarianismo um regime de transio, a definitiva pendncia favorvel ao Bem comea na metade de seu percurso. Este momento pode ser calculado como a metade do tempo anteriormente gasto na etapa carnvora. Por exemplo: se um homem foi carnvoro por 20 anos, a balana do carma comear a pender para virtude ao trmino dos primeiros 10 anos de vegetarianismo. Este momento poder ser demarcado por acontecimento importantes (at mesmo a iluminao, em alguns casos), conforme a natureza do treinamento que o indivduo venha realizando. Diria-se de qualquer modo que ali inicia o "Caminho de Retorno" natureza pura e original, primeva mas no primitiva, ideal e no circunstancial, drmica e no crmica. E isto ser coroado atravs do frugivorismo, quando todas as sementes jogadas ao solo do trabalho interior podero ser colhidas e expressas porque manifestar a virtude uma etapa posterior a conhec-la. Assumir o frugivorismo como depurar o livre-arbtrio at fazermos no somente aquilo que queremos fazer, mas igualmente aquilo que devemos fazer, ou seja, sequer subordinando realmente o direito ao dever, mas meramente equilibrando as coisas. expressar o sagrado dom da obedincia ao Criador numa medida exata de equilbrio.* A obedincia s leis o que concede o poder sobre os planos materiais. Paradoxalmente, apenas respeitando as leis que adquirimos o dom do mundo e alcanamos as condies de suplant-lo. E assim podemos seguir para as etapas seguintes.

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Os limites desta medida de sabedoria apenas podero ser o cu.
* A palavra bodhisatwa (o divino Renunciante), significa algo como "alma equilibrada". Aqui o equilbrio suplanta o plano fsico, caracterizando as iniciaes de 4 grau em diante. quando o caminho-do-meio comea a ser realmente conhecido, pela unio da matria e do esprito. Um dos smbolos desta etapa sacerdotal ou de renncia, a possibilidade de adotar o granivorismo.

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Dinmica Diettica

Vamos tratar agora de aspectos da dinmica que pode surgir em torno da dieta do fugvoro, segundo suas vrias ordens, seja de natureza inferior ("indulgncia"), neutra ("necessidade") ou superior ("tolerncia", "sublimao") aspectos estes que no raro se fundem. O tema levar muita luz sobre os recursos do organismo, especialmente o do ser humano. Adaptaes Alimentares Inicialmente, no devemos confundir a capacidade de adaptao alimentcea que por vezes manifestam as espcies por necessidade, com o seu verdadeiro quadro alimentar. No entanto, exatamente este o rro o que cometem os cientistas quando supervalorizam o "onivorismo" humano, cabendo antes ver tais coisas sob o ngulo da evoluo antropolgica, como apresentamos nos Captulos anteriores. Ocorre que, em todos os reinos, existe a possibilidade de adaptao tendo em vista a necessidade de sobrevivncia. A natureza no pode se dar ao luxo de que as espcies sejam extintas pelo fato de no encontrarem a alimentao ideal e adeqada na quantidade suficiente em certas pocas e regies. Prev assim a possibilidade de que nutram-se sob vrias condies, ainda que de modo temporrio. E no seria o homem situado no topo da cadeia evolutiva, que haveria de ser menos adaptvel que os outros animais. Pelo contrrio, ele de todos o mais verstil, sob certos aspectos, sem que isto faa dele um "onvoro" real e pleno. Os prprios homens vegetarianos tm inspirado adaptaes nos outros reinos, atuando qui j no plano da evoluo alimentar. Em Findhorn aconteceram importantes experimentos com vegetais. E muitos homens vegetarianos alimentam animais sobretudo ces e gatos de forma praticamente vegetariana, sem maiores consequncias para seus oganismos. No mesmo sentido, que o pranivorismo representar um grande avano sobre o quadro nutricional denso do ser humano, permitindo-o nutrir-se diretamente de energia e no seria esta a coroao do propalado onivorismo humano? Por isto, para realmente se conhecer a natureza e a excelncia nutricional de uma espcie, preciso observar no apenas as condies de seu organismo, como tambm a preferncia de cada ser, e isto no meramente pelo aspecto externo, mas por sua natureza essencial. E tambm saber observar a natureza de cada espcie e seus hbitos gerais. No apenas o ser humano, mas at os animais podem sofrer deformaes alimentcias, por hbito ou necessidade. Para conhecermos realmente a opo natural, teramos que observar os seres em seus meios tambm naturais e com todas as possibilidades vista. Assim, sabemos que quando as feras matam um animal para comer, eles preferem as vsceras, no apenas por serem mais macias, mas por conterem ali vegetais em processamento. Carnes so fibrosas, txicas e pesadas.

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E os pssaros optam por comer frutos a insetos, como natural. Insetos so duros e amargos, por vezes mesmo ftidos. Uma opo "alternativa", comum entre os primatas, so as folhas tenras das rvores, encontradas na ponta dos galhos. Certamente no se comparam s frutas em termos de sabor e de nutrientes, mas podem ser encontradas com relativa facilidade. As ervas e folhas de rvores possuem amplos recursos medicinais, mas tambm alimentcios, sendo relativamente abundantes. Aquele que vaga pela Natureza, desejoso ou necessitado de alimentar-se com frutos, poder ter em conta isto, que o complemento natural dos primatas so as folhas tenras das rvores. No necessrio subir em rvores. Alm das ramas baixas, possvel encontrar muitas espcies de folhas mesmo em arbustos e folhagens, em reas midas, mas importante conhecer um pouco do assunto, pois ningum deve tentar ingerir uma folha de samambaia, por exemplo. Na falta de outra fonte de informao, deve-se observar se os animais e os insetos consomem uma dada folhagem, tal como fazemos com os frutos. No se deve pensar que as pessoas comem carne por causa da pobreza. Com o mnimo de esforo, pode-se obter uma dieta de vegetais; alm disto, muitas ervas e razes muito nutritivas no so utilizadas. Pode-se aprender muito com certos animais, eles sabem mais sobre alimentos naturais do que o homem. (Helena Roerich, Mundo Ardente, I, # 482) O fato que o ser humano sustenta excessivos requintes de paladar. Como existem alimentos naturais muito saborosos, ele naturalmente trata de adaptar outros menos apetecveis ao seu gosto, seja como forma de variar, seja para compensar a ausncia dos nutrientes necessrios, nas estaes em que as frutas escasseam. Ora, sendo o ser humano onvoro mesmo que "por adaptao", ele pode a rigr dispr de toda espcie de alimentao! Ele no necessita matar animais se pode colher ervas e folhagens. Os grandes herbvoros (paquidermes, dinossauros) do mostras que a vida pode ser forte e abundante sob as condies adequadas, que so basicamente a fartura vegetal. Ingerir folhas e ervas pode ser s vezes algo sacrificante ao paladar, mas ser menos oneroso ao organismo (e ao esprito) do que ingerir carnes. Por isto devemos sempre ter em mente sobre o preo da adaptao. Partindo da idia de que o ser humano frugvoro, e que recursos como a carne e vegetais em geral apenas podem ser absorvidos com algum tipo de nus, devemos fazer a opo mais sbia, caso se faa necessrio empregar recursos complementares ou substitutos. Se o caso a adaptao, um de seus grandes recursos de reside no cozimento, atravs do qual se torna possvel aproveitar inmeros elementos da natureza. Em termos de nutrientes, o cozimento sempre empobrecedor, sendo, todavia, s vezes importante. A prria carne seria dificilmente absorvida sem isto, restando o trabalho de picotar ou mesmo esperar a deteriorao das fibras para torn-las mais brandas. O mesmo se refere a vrios outros elementos da Natureza, onde a nica outra forma de compensar sua rigidez ou intragabilidade, seria picando-os de forma a serem digerido sem muito esforo. Ainda podem ser temperado ou misturado a outros alimentos. Em sua obra Evolucin, Degeneracin y Regeneracin Alimentarias del Hombre, o mdico argentino Martin G. Scola opta pela designao "plantvoros" e "animalvoros", uma vez que os her-

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bvoros tambm comem outras espcies de plantas que no ervas, e os carnvoros comem outras partes dos animais que no carnes. verdade que a palavra "adaptao" pode soar por demais neutra. Pois se verdade que existe um quadro de estabilidade e um valor a ser respeitado em cada regime, tambm um fato que existem vantagens e desvantagens em cada um. E neste caso deveramos falar tambm de regeneraes e degeneraes culturais. A obra de Scola trata deste enfoque, demonstrando em detalhes como a fisiologia humana foi feita para o frugivorismo. J em nossa obra O Evangelho da Natureza damos um exemplo sutil deste processo, atravs das mutaes verificadas no homem atravs da "Psico-Ecologia", demonstrando a forma como a energia humana pode oscilar sob o impacto do ambiente. Assim, se de um lado a Natureza convida o homem a sentir, permitindo sua alma desabrochar e ampliar suas faculdades, o meio urbano tende a reprimir (e deprimir) esta sensibilidade, que se contrai como forma de auto-defesa. E tal "introjeo de energias" (para usar uma expresso de C. G. Jung em Smbolos da Transformao) ir dinamizar aquilo que conhecemos como libido, ou os instintos de um modo geral. Esta represso ocorrida sob o impacto ambiental, no pode ser meramente vista como adaptao, ainda que o seja forosamente. preciso acrescentar tambm um juzo de valor, e neste caso somos obrigados a reconhecer que estamos reduzindo a nossa sensibilidade superior em funo do meio, algo que a sabedoria no deveria aceitar facilmente, porque se trata de sacrificar algo positivo, dando margem gerao de sentimentos negativos e reprimidos. A atitude correta ser mudar de ambiente ou mudar o ambiente, tratando de preservar a natureza humana intacta em todos os nveis. A mudana de ambiente poder ser definitiva ou provisria. Muitos procuram as praias e o campo quando tm tempo livre, especialmente nas frias. O mesmo se diga na busca pelas praas, que se tornam cada vez mais abarrotadas de gente nas capitais, assim como os percursos de caminhadas. Tais medidas so vitais para a manuteno da sade fsica, psquica e mental. A experincia mais longa num ambiente rural, porm, ser o melhor, especialmente em se tratando de um mosteiro ou de uma comunidade-rural-mstica. Neste meio podemos procurar a sntese que definimos como o Cnone da Perfeio, integrando Espiritualidade, Fraternidade e Ecologia, expresso da divina Trindade, portanto, e sob a qual podemos realmente esperar progredir existencialmente. Ao mesmo tempo devemos mudar o ambiente. Podemos buscar maior harmonia entre as pessoas e elaborar recantos menos conturbados (o Feng Shui trata amplamente do tema). E podemos engajar-nos em alguma luta ecolgica tendo em vista a melhoria ambiental. Chegar um tempo em que esta luta se torne inevitvel, e este tempo est chegando para aqueles que no podem mudar de local. Mas estas mudanas tambm devem incluir a ecologia interior, para serem coerentes e eficientes. E neste caso devemos abranger a alimentao, o sentimento e o pensamento. Da que, alm de aprimorar nossa alimentao e fazer exerccios fsicos, podemos cultivar bons sentimentos por todos, e reservar um tempo para meditar, talvez at deixar uma pea da casa especialmente para isto, a qual ser o nosso "templo".

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Tudo isto representa j o caminho de retorno verdade natural, que tambm uma adaptao "s inversas". Neste sentido, iremos perceber que, se o vegetarianismo permite uma regenerao do homem em sua natureza, o frugivorismo j lhe possibilita uma verdadeira evoluo de conscincia e na sua postura sobre a Terra. Como uma atitude arrojada, o frugivorismo se presta positivamente aquisio de novos valores, porque ultrapassa de todo a atitude de matar. Uma cultura pode sofrer adaptaes tendo em vista o aprimoramento de seus valores e a ampliao da sua conscincia. Demos acima um exemplo de como isto vem ocorrendo no Sul; embora o mesmo se extenda hoje a muitas partes do mundo ocidental, sobretudo os pases culturalmente mais adiantados. Na Inglaterra o porcentual de pessoas vegetarianas j significativo. Tal coisa no compromete necessariamente a essncia de uma cultura, estando antes associada ao prprio dinamismo interior destas culturas. Foi assim que os tibetanos, originalmente um povo xamnico, extremamente belicoso e habitante de uma regio pobre e rida, terminaram por dar origem uma das mais religiosas, pacficas e idlicas das civilizaes, apenas empregando o refinamento da cultura, sobre a base de seus valores naturais. Cada cultura pode evoluir e depurar o seu esprito, conservando os seus melhores valores. Na obra Geografia Sagrada da Amrica do Sul oferecemos vrias sugestes sobre a forma como estes elementos culturais podem ser preservados como smbolos, gerando com eles uma linguagem superior, preservando assim a identidade cultural e avanando no territrio da Civilizao. Concesses Alimentares Seguindo estas linhas de adaptaes, em cada regime tambm se podem fazer certas "concesses" provisrias, especialmente no que se refere a produtos intermedirios. Estas concesses representam processos de adaptao e por isto devem ser eliminadas ou reduzidas com o tempo O vegetariano costuma fazer "concesses" aos derivados lcteos, como queijo e yogurte. Ovos e leite desaparecem mais naturalmente, por seus evidentes malefcios: o ovo altamente putrefativo e patognico e o leite indigesto para o ser humano. J as "concesses" do frugivorista, no devem ir muito alm do emprego do mel, um produto no-naturista porque d cries, alm de ser um poderoso laxante, face seu elevado ter de acar. Assim como alguns poucos alimentos como o milho. Criado pelo gnio humano, o milho pode ser colhido sem se agachar, como um fruto, e at pode ser ingerido cru (representando nisto um banquete para o granivorista). Alm de ser um alimento excepcional, o milho um produto desta regio: o "cereal das Amricas", tal como o arroz o do Oriente e o trigo o da Europa. A cevada um alimento muito importante, sendo a base alimentcia dos tibetanos. to importante valorizar os alimentos locais, quanto valorizar os alimentos da estao. Na Amrica do Sul temos ainda a beno do pinho, um fruto grxeo que representava uma das bases da alimentao dos ndios, que inclusive o conservavam para empregar em outras estaes. Alguns poucos alimentos cozidos representam, pois, as concesses que o frugivorista pode se permitir, especialmente se for da famlia dos frutos. Pes e yogurtes, no sendo em princpios necessrios, deveriam participar raramente da dieta frugivorista.

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Qualquer tempero que o frugvoro venha a empregar, o far com muita moderao. O frugvoro se ressente dos temperos e gostos, tanto quanto o vegetariano se ressente dos odores. Para inibir a necessidade psicolgica de paladares mais fortes, o frugvoro pode ingerir eventualmente caldos e chs. Voltaremos ao tema das concesses na abordagem da adoo do regime. Tolerncia Alimentar Quando a alimentao alcana o seu ponto maior de equilbrio, ela pode permitir certa mobilidade. Isto fruto da natureza do caminho-do-meio, no qual se pode abarcar os opostos com certa facilidade. A perfeio do equilbrio permite a mobilidade do viajante, habilitando-o a manobras mais ousadas. Equilbrio , afinal, exatamente sinnimo de domnio ou controle. Nele torna-se possvel a habilidade que caracteriza os grandes artistas e os gnios. Na dinmica da vida, possvel que nem sempre possamos fugir de todo a certos extremos; ainda assim podemos nos esforar para empregar o menos possvel medidas artificiais, como temperos que deformem o paladar, ou usar excessos de temperaturas que tambm induzam ao desequilbrio orgnico, ou volumes de alimentos despropositados com as nossas reais necessidades, ou ainda alimentar-nos de forma desregrada e sem de ritmo; ou faz-lo com pressa ou ansiedade, ou finalmente sem observar as combinaes alimentares harmnicas e a sequncia devida dos alimentos. Estas atitudes constituem os Sete Passos da Nutrio Perfeita. A alimentao deve ser tomada como um rito, com tranquilidade, gratido, ateno, respeito, inteligncia e discernimento. De modo que todos os planos devem participar da refeio: o fsico, o emocional e o mental. Se a refeio no fosse algo de importncia universal, ela no seria empregada como gape pelas religies elevadas. A alimentao fsica representa a base pela qual o homem sobrevive, fornecendo uma imagem da prpria criao (e manuteno) do mundo. Pois o gape na verdade um ato-de-comunho, de modo que a refeio em si apenas o ato mais elevado deste rito de vida. O rito completo inicia no processo de preparar a terra, seguido pela etapa de lanar a semente, das capinas e regas, depois a colheita e o preparo, para finalmente se chegar comunho agpica. Para muitos povos antigos todo este processo era realizado com um verdadeiro sentido religioso. Seus grandes paralelos so o rito da missa e o rito nupcial, que devem ser sempre protegidos e consagrados. Em si a alimentao faz parte da manuteno do corpo, de modo que representa um processo de restaurao das fontes alimentares, donde o nome restaurante dados aos locais onde as pessoas se alimentam. Mas tambm no deixa de ser um ato de prazer o gesto de sanar a fome e de apreciar o sabor do alimento. Finalmente, a alimentao deve ser um ato racional e organizado em todos os sentidos, cabendo toda uma cincia (ainda que tambm possa se tornar algo muito simples). De modo que a alimentao corresponde a um processo que envolve muitas energias, razo pela qual ele deve ser sacramentado a fim de dar os melhores frutos. Sempre que possvel, devemos tomar nossas refeies ao ar livre, buscando comungar com toda a criao. A refeio em si resume o ato de comunho com o todo, pois a criao dela participa atravs de seus elementos. Aps prepararmos o nosso prato, devemos elev-lo at o Sol (como

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smbolo de Deus), pedindo que abenoe esta refeio com sua luz. Com isto estamos definindo um verdadeiro gape, ao consagrar a Deus este ato de comunho. Neste nvel comeamos realmente a nos despreender das formas, fato que tem seu reflexo num estado de desapego que permite inclusive maior flexibilidade. Quem for capaz de observar os Sete Passos: paladar, temperatura, volume, ritmo, ateno, combinao e sequncia, pode eventualmente quebrar regras sem maiores problemas, se a vida assim o exigir. O verdadeiro frugvoro trata de manifestar o desapego, e se com isto nada busca de artificial, tampouco foge obstinadamente de certas situaes, antes aceitando-as at certo ponto como sacrifcios de outra ordem ou imposies do carma. Isto pode ser ilustrado pela estria hindu do yogue acusado injustamente de gerar uma criana. Esta lhe entregue e ele, sem problemas, a recebe e cria. Em certo momento, vm os pais verdadeiros e reivindicam a criana. Sem problemas, mais uma vez, ele simplesmente a entrega. Pois o fugir deve ser diferenciado do buscar. Podemos cultivar a conscincia de evitar algo sem, no entanto, nos tornarmos fanticos. Isto pode ser feito por pessoas evoludas que no caem na armadilha do "materialismo espiritual" (ou da formalidade), e que especialmente tem levado o equilbrio a um grau to alto, que so capazes de sujeitar-se a certas excesses, como se fossem capazes de sublimar certas coisas em nome de algo maior. Se estamos firmes no caminho-do-centro, podemos abarcar os opostos com maior facilidade e sem correr riscos de recair nos extremos. Se estamos totalmente entregues a Deus, sequer necessitamos de religio porque nos encontramos diretamente religados Fonte. Por isto Jesus combateu o templo e da a Nova Jerusalm do Apocalise de So Joo no prevr a existncia de um templo. A Idade de Ouro a sociedade sacramentada em Deus. No Paraso, Ado estava profundamente vinculado Deus atravs da obedincia Sua Vontade revelada pela Hierarquia. isto que representa a desnudez de Ado. Foi apenas quando ele pecou que teve necessidade de roupas ou vus, smbolos das leis externas, da moralidade formal e da religio. Na ndia, a religiosidade foi to profundamente semeada no corao da sociedade, que o povo hindu "naturalmente" educado e civilizado. Se no buscamos hbitos debilitantes de forma proposital e nem somos sistematicamente indulgentes com eles, podemos pensar em acatar certas excesses menos nocivas, inclusive como forma de no escandalizar ou ofender o prximo. So Paulo manifestou sua preocupao em adaptar-se ocasionalmente a certos costumes judeus como forma de no criar uma barreira desnecessria entre ele e seus ouvintes. Representa tambm uma atitude sbia de modstia ocultar certas virtudes as quais aqueles que contatamos se acham muito longe de poderem compartilhar e entender. E mais ainda isto se aplicaria ao pranivorista, que mesmo sem nada ingerir regularmente, poder faz-lo apenas como forma de no chocar as pessoas com suas formas incompreensveis de existncia para a mdia. Considerando a profunda conscincia que tem o frugvoro de que ele "tudo pode mas que nem tudo lhe convm", far de sua alimentao uma disciplina e mesmo um aspecto de seu sacerdcio. Com isto ela poder entrar em seus votos de forma progressiva, eliminando cozimentos, temperaturas artificiais, temperos, etc. E nisto ele no necessita fazer demonstraes de suas prticas vista de todos, sob o risco de passar por arrogante ou presunoso. Poder atenuar seus hbitos como forma de no criar barreiras demasiadas. Se lhe servido uma bebida quente, que pelo

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menos no o adoce ou que no o termine. Tragar a bebida insonsa ainda poder ser uma penitncia, e abrir mo de terminar algo prazeiroso ser estoicismo. Assim, podemos encontrar solues bastante razoveis no trato da vida, visando manter a ordem e a harmonia geral. O buscador naturalmente poder incluir a opo alimentar no rol de seus "sacrifcios" espirituais. Far ento votos internos de adotar certa modalidade de dieta. Neste caso, poder desejar manter este voto consigo, sem alarde e nem fanatismo. Trata-se talvez de uma atitude algo difcil. Ainda que em nada de essencial prive o homem, o frugivorismo tende a ser considerado um grau elevado de "ascese". Assim, compreendendo que sua renncia pode chocar outros, tratar de manter seus votos sem extremismos. Se possvel buscar os subterfgios necessrios para no quebrar seus votos, e nunca o oposto. Por outro lado, mesmo com tais esforos nota-se que as expectativas do pblico variam e nem os mestres conseguem ser compreendidos. difcil "agradar a gregos e troianos", e nem todos conseguem entender a grande harmonia interna de um Mestre. O julgamento exterior comumente falho e preconceituoso. Jesus foi acusado de "comer e beber" (ao contrrio de certos ascetas de sua poca, como o prprio precursor Joo Batista), e no mesmo sentido tambm foi acusado de relacionar-se com certas personas non gratas pela sociedade judaica (publicanos, pecadores). No entanto, Jesus que talvez nem necessitasse de alimentos!, orava e jejuava frequentemente, e de incio era um autntico judeu. As seitas essnias costumavam empregar o peixe fresco como sua nica carne, mas algumas eram estritamente vegetarianas, at mesmo crudvoras e totalmente indenizantes. Mas em todas elas, o rito alimentar era observado como um verdadeiro sacramento. Buda abandou o ascetismo (que previa o jejum) em troca de seu caminho-do-meio, adotando a refeio nica como forma de no debilitar o corpo. Provavelmente tambm aceitava ofertas de seus anfitries. Curiosamente, se diz que ele morreu envenenado por comer carne de porco deteriorada. Como ele era vegetariano, comer carne seria uma extrema indulgncia da sua parte, de modo que possivelmente esta estria possa ser to simblica como a lenda que, em uma vida anterior, o Buda teria alimentado uma tigresa com a carne de seu prprio brao. Nada pode ser mais sbio e maravilhoso que o equilbrio. ele inclusive que nos permite observar as excesses contidas nas regras e sem as quais estas se tornam letra morta. Quando alcanamos este ponto, ento podemos realmente empregar o dharma como um barco a ser abandonado quando chegamos outra margem (paramita) do rio. O sbio sabe distinguir o caminho e a meta. Pode assim acatar as excesses sem correr o risco de abandonar a regra, compreendendo que por vezes esta seria ainda mais trada pelo fato de no abrir espao s excesses que a caracterizam como tal: uma regra sem lugar excesses a prpria imagem do fanatismo, porque no segue a dinmica da vida, que de tal modo vestil, que a excesso no trai a regra (ou seu esprito), mas a rigidez sim. Obviamente, apenas indo at o fim de um caminho que permite ir alm dele. O verdadeiro guerreiro-viajante aquele que se tornou um com o caminho. E a contraparte ou complemento do no-fanatismo a busca dos caminhos da Lei com todas as suas consequncias. A libertao outra coisa no que o esgotamento de todas as possibilidades e com isto no nos referimos a aberraes de qualquer natureza, outro ponto que apenas a arte do equilbrio pode ensinar. Apenas com integridade podemos ter as experincias certas no tempo correto.

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Sublimao Alimentar Se, de um lado, o homem superior, uma vez fortemente estabelecido em sua conscincia, capaz de se permitir ou conceder pequenas excesses a fim de levar a cabo a sua misso espiritual, seja para que "o alimento no escandalize o irmo", seja como forma de sobrevivncia prpria, ento ele tambm poder voltar-se numa outra direo e privar-se de toda a forma de alimentao sempre que necessrio ou conveniente. A prtica da adaptao, a concesso e a tolerncia terminam por permitir a forma mais alta de nutrio, que a sublimao de todo o nutriente fsico e a alimentao direta com o prana. Aqueles que estabelecem sua dieta para um longo perodo de tempo, agem insensatamente. Sendo combustvel, a comida deve primeiramente depender das necessidades. Mas estas necessidades se manifestam de acordo com as correntes csmicas. A manifestao de certas correntes csmicas pode quase eliminar a necessidade de encher o estmago, ou o contrrio. Durante a tenso das correntes, a comida especialmente prejudicial. Ela pode causar doenas do fgado e rins, e cimbras intestinais. (Mundo Ardente, I, # 361) Pois, naturalmente, este desapego inclui a faceta da adaptao superior. Diz-se que Jesus "bebia e comia", sendo por isto recriminado s vezes. Mas ele tambm jejuava, por vezes longamente. O fato que sua conscincia ascensa no via qualquer impedimento para experimentar qualquer coisa ou para deixar de faz-lo (so comuns os faquires que ingerem veneno para provar sua imunidade). Ele era realmente livre para adaptar-se a todas as circunstncias da vida, sem se molestar pela falta ou pela presena de nada. Seu treinamento de Bodhisatwa inclui esta flexibilidade como forma de sobreviver na Terra para cumprir a sua misso e tudo o que esta requeria em termos de desapego, elevao e servio. Se o Evangelho Essnio da Paz de Joo Batista, representa um grande libelo naturista, os ensinamentos de Jesus podem ter ido por vezes alm, alcanando planos de completa ascenso vibratria. A ode ao despojamento contido nos Evangelhos conclui com estas palavras: "Se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh ser lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pouca f! No busqueis o que comer ou beber; e no vos inquieteis! Os profanos que andam em busca destas coisas: vosso Pai sabe que tendes necessidade disso. Pelo contrrio, buscai o Reino e essas coisas vos sero acrescentadas." (Lucas 12, 28-31) Esta passagem costuma ser interpretada como um "abandono providncia", de modo que, se "o trabalhador digno de seu sustento", ele inevitavelmente conseguir o necessrio subsistncia. "Buscar o Reino" pode ter vrios sentidos. Pode ser o reino interno, como dito nos Evangelhos, ou o reino externo sob a justia social: "os mansos herdaro a Terra", diz outro segmento. Nesta altura, seria importante acrescentar que tais asseveraes podem conter aluses nutrio prnica, prpria dos Seres Ascensos e essencial no comportamento de Mestres como Jesus. Ou, pelo menos, uma sugesto sobre as variadas possibilidades disposio dos verdadeiros iogues. Deus alimenta de forma direta queles que esto ao seu servio, e nisto podemos ver igualmente uma aluso ao man do deserto colhido pelos hebreus em sua longa peregrinao pela pennsula do Sinai. Tambm chamado de "po do cu", a palavra man possui relao com a mente (manas em snscrito), de modo que se trata de um nutriente sutil que estimulava ou permitia a sua jornada

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qui mais que conhecimento e orientao espiritual. O prana possui um vnculo mental, porque a mente capaz de acumul-lo e dirigir suas manifestaes. A respirao consciente emprega este princpio. Em seu jejum de 40 dias no deserto, ao ser tentado pelo diabo (ou pela "fome psicolgica") para transformar pedra em po, Jesus respondeu dizendo que "nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus." (Mt 4,4) Conhecimento e Verdade tambm so alimentos, talvez ainda mais importantes que o alimento fsico. E ali no deserto os hebreus tambm encontraram "gua das pedras", fator que pode ser associado por sua vez ao elemento psquico e afetivo. Temos nisto tudo, enfim, outro prenncio da Eucaristia do po e do vinho. de se destacar que a santa Teresa Newman "alimentou-se" durante 36 anos apenas de uma stia diria. Esta prtica, verdadeira evoluo no quadro nutricional humano, deve ser preparada aos poucos, com jejuns e dietas. Ingerir apenas lquidos seria um passo, pois habituaria o corpo a extrair deles aquilo de que necessita. Depois, quem sabe se poderia eliminar tambm a isto, de modo que passaramos a nutruir-nos diretamente dos gases atmosfricos, mais ou menos como fazem as plantas. E nisto cada vez mais nos compenssamos com energias sutis, at que estaremos vivendo totalmente de prana... O primeiro passo para viver sem comer, comer para viver, e no viver para comer. Eliminando o desejo artificial, estaremos diante da possibilidade de controle superior. E neste processo, o jejum entra como uma prtica fundamental, purificando-nos de energias condicionantes que nos mantm atados a crenas ilusrias. A idia de que necessitamos alimentar-nos fisicamente apenas isto uma idia, mais uma crena que nutrimos. Pois a rigr no somos este corpo. No caminho espiritual, ns apenas o habitamos, para fins de servio e qui de certos deleites espirituais. Nossa conscincia ou nossa essncia parte de fontes mais sutis, porque o pranivorista deve identificar-se com outras Fontes que no a Criao: ele est polarizado com o prprio Criador, um raio deste Manancial eterno e infinito.

Captulo 17

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Servindo a Mesa

Para aquele que est acostumado uma "mesa farta", a dieta frugvora poder parecer s vezes "pobre", "simples" ou "montona". No entanto, no podemos considerar o frugivorismo como uma espcie de "monodieta". Trata-se de um regime completo e balanceado em si mesmo. Devemos apenas aprender as suas leis e conhecer os seus recursos. verdade que dietas mais populares apresentam maior variedade, mas apenas na medida em que abrangem mais elementos. O "onvoro", por exemplo, emprega em tese mais alimentos que o frugvoro. Porm, para chegar a fazer uso sistemtico de toda a espcie de alimento, teria que valerse um volume muito grande de nutrientes, o que ultrapassaria mesmo todo o necessrio. Alm disto, a alimentao sbia evita misturas em demasia, alimentos em excesso e combinaes imprudentes. De fato, o onivorismo representa uma adaptao alimentar que no se d necessariamente em favor de uma qualidade de vida. Trata-se de simples manuteno fsica. Ocorre que, se o frugivorismo contm certo desprendimento em termos materiais, isto tambm uma expresso de equilbrio, no sentido de que se aspira por incluir outros valores, alm de se valorizar a Natureza de uma forma especial. Se o homem polariza a sua conscincia com outros valores e enriquece a sua existncia com novas referncias, ele no se preocupa tanto com a diversificao da comida. Na verdade a mesa frugvora pode ser tambm bastante rica e completa. No entanto, sabemos que um excesso de misturas nunca recomendvel. A refeio do homem comum que constitui-se num ritual extravagante, uma orgia irracional e dispendiosa. O frugvoro tende a ser tambm frugal. Ele verdadeiramente aquele que come para viver, e no vive para comer. E nem por isto passa necessidade reais. O materialista necessita aperfeioar os seus recursos fsicos porque tudo o que ele tem na vida e porque vive para a matria. Seus recursos so em geral reduzidos e ele necessita eliminar o excesso de energia. Seus investimentos materiais so de pouca serventia, pois nada disto ele levar para o outro mundo para o qual poder tampouco ir, afinal, porque seus valores so transitrios. Neste aspecto, o apego matria representa um suicdio espiritual, acarretando-lhe na chamada "segunda morte". A cincia pouco ajuda neste sentido. A famosa "pirmide alimentar" dos nutricionistas praticamente uma Torre de Babel. Ilustra apenas os valores atuais da civilizao, desequilibrados como ela mesma. A refeio do homem comum inicia com uma salada (geralmente de hortalias cruas e temperadas), seguida por algum cereal, legume ou verdura cozidos e pelo "prato principal" (geralmente carnes e massas), terminando com a sobremesa adocicada, que podem ser frutas ou doces variados. O "acompanhamento" feito por sucos, gua, refrigerantes ou vinho. Por vezes tambm tm-se os "aperitivos", que podem ser queijos, conservas ou at uma bebida alclica. E no raro ainda temos para finalizar o "cafzinho". Em termos digestivos, esta sequncia no apresenta muita lgica, parte os alimentos em si serem geralmente desequilibrados e refinados. Alm da bebida que dilui o suco gstrico (mas que

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ajuda a "descer" a comida seca e, sobretudo, equilibra o paladar em funo do excesso de temperos), o doce ou a fruta ao final prejudica toda a digesto, ainda que por outro lado termine por acelerar artificialmente este difcil processo, com prejuzo para a sua assimilao. Tais "tira-gostos" e recursos digestivos tm valor questionvel; sabe-se que frutas devem ingeridas antes, havendo poucas de real valor digestivo, como o melo e o mamo. Ainda assim formam-se inevitavelmente ciclos viciosos. A dieta pesada destonifica os intestinos e estes custam a processar a massa alimentar. Quando o alimento volta a ser ingerido ele encontra um intestino flcido. Tudo isto vai onerando o organismo at que ele se enferme ("entra em greve") e exija por s o repouso necessrio. Este pequeno suicdio dirio cobra grandes preo em termos de sade e qualidade de vida. A digesto pesada e lenta, consumindo e rebaixando a energia enormemente. Trata-se assim de um processo anti-enonmico antes, durante e depois da refeio. Faz-se um excesso de alimentos que no ser aproveitado pelo organismo, e este tem muito trabalho para tentar assimilar toda esta comida desequilibrada. O vegetariano aprimora este quadro introduzindo alimentos mais balanceados e melhorando as combinaes. Porm a estrutura geral ainda semelhante do carnvoro, no que se refere ao conjunto de artifcios e adaptaes: farinceos, leos refinados, temperos concentrados e cozimento, excesso das carnes que desaparecem completamente (isto , caso no se mantenham as carmes brancas ou o peixe). Existe ainda todo o ritual do preparo, do corte, do tempero e do cozimento, para no falar de outras etapas tambm complexas que existem antes e depois da refeio em si, como compras e limpeza. Apenas o frugvoro sublima todos estes pecados e entrega ao organismo somente aquilo que ele pode facilmente processar. A mesa do frugvoro traz ento, por sua vez, trs bandejas com vrias opes: 1. Na primeira delas encontram-se a ampla variedade de frutas frescas existente. 2. Na segunda bandeja esto as frutas secas. 3. E na terceira bandeja existem as nozes e castanhas. Eventualmente acrescenta-se algo especial brotos por exemplo. A brotao estimula 20 mil vezes a vitalidade da semente, e traz hemoglobina e clorofila processados do sol, importantes para o organismo refinado. Hoje em dia est na moda o chamado "sol lquido", que suco de clorofila, considerada energia concentrada. Pode-se elaborar um rico musli misturando vrios elementos. O ideal seria ingerir uma coisa de uma vez, mas tambm se podem fazer misturas no muito problemticas, especialmente entre passas e entre nozes e castanhas. Deve-se, porm, ter certo cuidado na mistura das frutas. Algumas no se adequam a certas combinaes, ou a nenhuma como o caso da melancia, por ter uma velocidade digestiva muito rpida.

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Por ter um tempo de digesto bem mais lento, as nozes e castanhas devem ser comidas depois das frutas doces, e inclusive das passas ou frutas secas, que podem tambm ser ingeridas como sobremesa. Se se deseja salada, o frugvoro pode contar com frutas e frutos, como o pepino e o tomate. Na elaborao de um prato principal e composto, podemos misturar abacate (em pequena quantidade) e banana amassados, "temperado" com passas de uva e "borrifado" com castanhas de caju trituradas ou cco ralado, e talvez levemente adoado com mel ou p de frutose. A granola uma opo secundria. Este poder ser o "feijo-com-arroz" do frugvoro, ou seja, a sua alimentao bsica. Segue-se um rodzio de passas secas, doces e cidas. A variedade grande e satisfaz qualquer paladar. E depois um rodzio de nozes e castanhas, cuja variedade de qualidade e paladar tambm pode ser significativa. Alguma fruta seca pode encerrar a refeio como sobremesa, embora um pouco de mamo fresco tambm seja til e muito saboroso. A papana contina no mamo uma poderosa enzima digestiva coisa que o frugvoro provavelmente poder dispensar enquanto tal (o yogurt tambm contm bactrias favorveis digesto, mas este provavelmente j ter sido deixado pelo frugvoro). Em outro momento, podemos ingerir frutas mais suculentas como ctricos, abacaxi, melancia e melo. gua de cco um importante mineralizante e um verdadeiro soro tonificante. O aspecto climtico e a hora tambm devem influenciar a dieta. Durante o dia faz-se a refeio mais substancial, dando preferncia s frutas frescas, que so mais volumosas e tambm refrigreas. noite se for o caso de comer nestas horas, enfatizamos as nozes e castanhas, por serem concentradas e calorficas. O Horrio da Refeio Em funo do relgio biolgico, que um reflexo do relgio solar, existe um horrio ideal para as refeies, que seria em torno do meio-dia, quando o Sol se acha no seu ponto mais forte e existe o mximo de energia na Terra, permitindo ao organismo empreg-las para os processos digestivos. Baseado nisto o Buda prescrevia uma nica refeio diria, que deveria ser tomada em torno das 10:00 h da manh; e de qualquer modo nunca depois do meio-dia. No tem muito sentido alimentar-se logo pela manh, quando o corpo est repousado. Da mesma forma, seria contraproducente ingerir qualquer coisa pesada noite, at porque a refeio noturna seria inteiramente contrria ao relgio biolgico, por estar o Sol no outro lado do planeta, razo pela qual a digesto torna-se muito mais lenta e pesada. A noite feita para o repouso e a contemplao. O corpo sutil deve liberar-se neste horrio, e para isto necessrio todo o acmulo de energia possvel, especialmente na regio do plexo solar. Esta tambm a posio do yoguismo hindu. Diz Sri Sinavanda:

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Os estudantes de Yoga podem fazer uma refeio completa s 11 horas; um copo de leite pela manh, meia taa de leite e dois tomates ou duas banas ou duas maas pela noite. As comidas noturnas devem ser muito leves. Se o estmago se acha sobrecarregado sobrevem de imediato o sono. (Cincia do Pranayama) Sabemos que existem muitas etapas de sono, com e sem sonhos. Se o sono profundo vem de imediato, perante a requisio de todas as energias para a digesto, perde-se a trajetria natural, progressiva e ascendente de energias, e com isto tambm boa parte das possibilidades sutis da conscincia. E existem tambm razes de economia de energia como fonte de calor corporal, como veremos adiante. Mas tudo isto necessita certamente ser adaptado ao modo de vida do indivduo. O que se diz acima serve especialmente para os monges e os yogues, assim como os intelectuais, refletindo uma condio prximo a um ideal humano de vida. Aquele que tem uma rotina mais pesado e desgastante poder sequer ter dificuldades para privar-se de um alimento mais pesado noite ou pela manh dificilmente se justificar uma necessidade fsica de mais de duas refeies dirias, e neste caso a segunda refeio deve ser feita preferencialmente pela manh, reservando para a noite algo muito tnue, de preferncia um simples ch ou sopa rala.

O Local da Refeio Como j demonstramos, a mesa ideal do frugvoro situa-se no pomar ou no mato no caso de frutas silvestres (pitanga, guabiroba, ara, goiaba, jabuticaba, buti...). Este pode se constituir num belo caf da manh, caso se sinta necessidade desta refeio. Se pode ter um galpo aberto prximo ao pomar. Dali se pode alimentar pequenos animais ou o gado com restos. As cascas servem de adubo, que podem integrar um composto ou ser depositadas junto aos troncos, o que tambm atrair animais. Vimos que as frutas contm todos os nutrientes necessrios ao ser humano. Alm de tudo, apresentam muitas funes reguladoras e medicinais. Chs tambm so importantes, mas simplesmente respirar profundamente o ar da vegetao tem um efeito semelhante ou superior. A fitoteapia respiratria pouco conhecida e valorizada mas fcil de verificar os efeitos na sade. uma das grandes explicaes para a boa sade daqueles que vivem junto natureza, ao lado do contato com os outros elementos. As frutas so ricas em vitaminas, e sempre prefervel comer a fruta extrair o seu suco, porque em questo de minutos as vitaminas sofrem processo de oxidao e so perdidas. De resto, a necessidade de tomar sucos muito reduzida entre os frugvoros. No geral, apenas por comodidade se pode preferir extrair o suco, que deve ser ento tomado em seguida: possvel assinalar muitos remdios teis, no mundo vegetal, mas a maioria deles melhor no estado puro, quando a energia bsica a eles inerente, mais do que as assim chamadas vitaminas, no tiver sido perdida. O suco das cenouras ou rabanetes, ou dos morangos, melhor no estado puro, cru. Da poder-se compreender porque os antigos Rishis se alimentavam com estes produtos naturais. (H. Roerich, Fraternidade Signos de Agni Ioga, # 201)

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importante, porm, incluir as cascas, trituradas (aps ser bem lavadas), pois nelas muitas vezes se encontram a parte principal dos princpios ativos das frutas. Felizmente, a popularidade dos sucos naturais vem crescendo rapidamente no mundo. Na composio do cardpio frugvoro, as frutas podem ser dispostas tendo vista a sua variedade de cores. Isto costuma ser um sinal de que existe um equilbrio de vitaminas. Tambm devemos equilibrar frutas cidas com alcalinas, assim como doces com amargas. Mas os efeitos podem no ser aquele que aparentam. Limo e laranja, por exemplo, embora sejam cidas, alcalinizam o organismo (graxas e accares produzem o oposto). A alcanizao prefervel sade, e as frutas e os vegetais (menos os cereais) tm esta tendncia, ao contrrio dos produtos de origem animal (com excesso do leite) e dos cereais (e, portanto, dos farinceos), que provocam acidez. Porm, para terem realmente propriedades alcalinizantes, as frutas devem estar no ponto certo de maturao. Verdes ou excessivamente maduras tornam-se acidificantes, pois seus acares esto no-formados ou transformados. No Captulo seguinte vamos desenvolver o tema dos recursos energticos disposio do frugivorista.

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Parte IV ASPECTOS COMPLEMENTARES

Captulo 18

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As Calorias

O frugivorismo est naturalmente associado ao crudivorismo, embora se possa cozinhar muita coisa entre frutas e frutos. Por isto a questo calrica gera certa preocupao em parte desnecessria, em funo do elevado teor de acar das frutas. Por isto, seria importante conhecer inicialmente a quota calrica que os diferentes tipos de alimentos podem oferecer. Consta que os de origem animal so os mais calorficos, enquanto verduras e vegetais so os menos calorficos; as frutas ocupam uma posio intermediria: (...) 100 gramas de carne geram acima de 200 kcal. A mesma quantidade de frutas libera entre 50 e 100 kcal. Uma poro comparvel de verduras produz somente entre 10 e 20 kcal. (William R. Leonard, Alimentos e Evoluo Humana, Scientific American (BR), pg. 79, Janeiro de 2003) Por isto, verduras realmente a melhor dieta para quem deseja emagrecer e a carne a pior. Consta, porm, que o cozimento aumenta substancialmente a caloria dos vegetais, seja por aumentar a sua capacidade de absoro, seja por ter temperatura mais elevada se ingerido quente. A prpria carne se beneficia disto, pois sequer se considera a possibilidade de com-la crua. No entanto, at onde se sabe, o uso do fogo pelo homem no supera os 200 mil anos, o que bem pouco diante dos 1,8 milhes de anos de existncia dos primeiros homindios, considerados basicamente vegetarianos, exemplo dos grandes macacos. Assim, se de um lado alguns at julgam que o alimento cozido foi responsvel pelo aumento do crebro humano, ao permitir gastar menos energia com digesto, de outro lado existem importantes correntes centficas afirmando que "muitos dos problemas de sade enfrentados pelas sociedades modernas seriam consequncias de uma discrepncia entre o que ingerimos e o que os nossos antepassados comeram" (W. R. Leonard, op. cit, pg. 77) Nisto tudo, o frugivorismo surge ento como uma dieta equilibrada e universal, capaz de manter o organismo no tnus energtico necessrio, e sem maiores necessidades de cozimento. Um Outro Mito Assim como existe o "mito da protena animal", tambm existe o "mito da caloria" (entre outros). O mito da protena animal pode ser destrudo pela simples meno dos paquidernes e dos grandes smios. E quanto propugnada necessidade de calorias? Trata-se novamente em boa parte apenas de outro mito. Dizem os "nutricionistas", por exemplo, que as dietas cruas hoje em voga nos Estados Unidos fornecem apenas 1/3 das calorias necessrias ao organismo. Afirmam isto consultando velhas tabelas erigidas em torno de dietas cozidas, e sequer perguntam queles que adotam o crudivorismo como se sentem, e muito menos se detm para fazer pesquisas e experimentos com estes adeptos visando conhecer "novas verdades".

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Neste caso, destrumos este outro mito com um procedimento igualmente simples, porm ainda mais bsico e eloquente: que se olhe para toda a Natureza, e se ver que nenhum ser vivo se alimenta de alimentos cozidos, excesso do ser humano. H at quem diga ingenuamente que o crebro humano comeou a se desenvolver a partir do uso do fogo. Como explicariam ento que um dos grandes argumentos dos crudivoristas justamente em favor do aumento da inteligncia? A UNESCO percebeu que o povo mais inteligente do mundo o indiano. Certamente isto est ligado ao vegetarianismo. No existe ainda um povo frugvoro ou crudvoro para se faxer as contas, ou se existe elas no foram feitas. Mas certamente o uso do fogo est ligado ao consumo da carne, a qual intragvel de outra forma. A Medicina, como sempre, parte de pressupostos, sem levar em conta o dinamismo do organismo e, sobretudo, do esprito, ao qual o corpo est sujeito. Assim como a Cincia e a Indstria duas coisas atreladas com lamentvel peso na ltima apenas aos poucos vo cedendo busca de fontes energticas ecolgicas para o mundo externo, elas tambm tardam em investigar recursos "alternativos" para o mundo interior. Por isto, para aqueles que pensam em experimentar o mtodo crudvoro, tampouco podemos descartar a necessidade dos processos de adaptao e de mudana de paradigmas pessoais. Toda a mudana exterior deve ser acompanhada pela mudana interior. Vejamos agora a questo das calorias em termos prticos, em que medida e de que forma elas podem ser obtidas numa dieta crua. As Fontes Calricas As calorias merecem tambm uma abordagem toda especial numa dieta que prima pelo crudivorismo, at porque principia por requerer tcnicas outras que a da mera alimentao fsica. O "calor" em si pode vir de muitas fontes, mas a caloria em si se encontra nos alimentos graxos, no amido e nos accares. Como eles so abundantes, no devem ser grande motivo de preocupao. O acar bastante difundido nas frutas. O amido se apresenta especialmente nos tubrculos. E a gordura prevalece nas sementes. verdade que a enxertia tem comprometido a qualidade, a durabilidade e a resistncia das plantas, a ponto de se dizer que a banana, que proporciona a metade das necessidades calricas para 1 bilho de pessoas na sia e na frica, pode estar com seus dias contados, devido falta de resistncia das plantas enxertadas. Como tudo o mais, so problemas culturais no previstos que o homem apressado por lucros capazes de gerar verdadeiras calamidades. Ainda entre as frutas, o abacate tambm tem sido considerado uma frutas completa. Possui especialmente uma salutar gordura monosaturada, abundante clcio e vitamina C. E detm propriedades anticancergenas. Um p de abacate produz frutas por vrios meses por ano, sendo a nica fruta que pode ser colhida em menor tamanho que o final, sem prejudicar sua capacidade de amadurecimento. As nozes e as castanhas, e especialmente o amendoin e o gergelim so altamente calorficos. O amendoin um tubrculo e seu paladar cru no dos melhores. Quanto ao gergelim, pode-se usar

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tambm a sua pasta, o famoso tahine, puro, com alguma fruta seca ou ainda com uma pitada de mel ou de sal para acentuar o paladar, se for o caso. Assim como a castanha-do-par, a noz do cco baba tambm muito saborosa e rica em leos e protenas. Uma das vantagens naturais destes frutos que, quando seus ccos caem, duram muito tempo antes de apodrecer (uma das razes a espessura e a dureza de suas cascas). Por isto podem ser encontrados durante todo o ano. Neste caso, ainda que devamos nos dirigir ao solo para coletlos, a sua origem "area". Na verdade nem necessrio agachar-se. Os povos da floresta empregam um instrumento rstico, mas eficiente, para colher o ourio da castanha. Trata-se de um pedao de taquara ou bambu rachado na extremidade inferior, e que pressionado contra a bolota se abre apreendendo o ourio. Depois s agarrar coma mo e jogar na cesta que carregam s costas. Mas para encontrarmos estas fontes de protena e caloria no seu estado natural, devemos dirigirnos s regies equatoriais do pas. Os ccos de coqueiro se acham com mais abundncia nas praias do Nordeste, embora tambm se encontrem a partir da regio Leste. A casca da noz do cco um excelente combustvel. O baba uma palmeira distruibudo pelas regies Central e Norte. Sua amndoa saborosa e grada, e alm de seu saboroso leo, dela se faz uma farinha. Seu cco difcil de romper, e uma das formas mais eficientes para quebr-lo bater com preciso com o lado cego do machado. A sua casca tambm um excelente combustvel. A palmeira fornece um palmito e a folha muito usada para fazer casas: as paredes e os telhados com este material duram cerca de trs anos, sem problemas de infiltrao mesma sob as fortes chuvas amaznicas. As castanheiras so rvores imensas encontradas na regio Norte. O ourio da castanha-do-par tem quase o tamanho do cco, sendo de dureza tambm elevada (os ribeirinhos do Rio Amazonas colocam porcos "para dormir" arremessando-lhes estas bolotas na cabea). Nestas regies existem muitos frutos e frutas nativos, alm de outros que crescem ali com facilidade, como nos casos da manga e da banana. Caberia destacar ainda a carnaba, uma palmeira encontrada em vastas regies do Brasil, do Paraguai e da Argentina. Semelhante a uma azeitona, serve de complemento alimentar s populaes nordestinas em pocas de sca. O buriti outra palmeira da regio amaznica com frutos comestveis e dos quais se estrai um leo comestvel. O dendezeiro, de origem africana, mais empregado pela extrao do leo de seu fruto. O fruto da jaca outro grande alimento, e suas sementes (do tamanho da amndoa) do um bom cozido. A castanha-de-caj, muito saborosa na sua forma industrial (sobretudo quando temperada), entra numa categoria especial por necessitar ser processada ou tostada. Embora seja tambm mais difundida pelo seu suco a fruta do caju uma das grandes delcias tropicais. Sempre que possvel, recomendvel adquirir as nozes com suas cascas. Alm de ser mais econmico, o ato de descascar, mesmo empregando um quebra-nozes, um ritual que impe um ritmo importante de ser observado (o mesmo valeria para o amendoin). As nozes so alimentos "pesados" (gordurosos) que exigem o seu tempo de digesto e de assimilao. No ser o caso de

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todas as formas de castanhas, pois algumas so de difcil extrao ou ainda integram grandes pores na natureza (como o pinho e a castanha-do-Par). O alimento cozido ou assado ser uma concesso na dieta frugivorista, que pode tambm ingerir chs quentes, com destaque para os extrados de frutas, como o de ma. O popular quento uma excelente bebida calrica. Na busca de calorias, eventualmente se poder assar algum alimento no fogo, na brasa ou na chapa (assar melhor do que cozinhar, a menos que se o faa no vapor), como batata, milho, pinho e aipim. J tratamos do milho: o cereal das Amricas, um fruto e uma bela adaptao humana. No sendo a batata uma raiz, mas um tubrculo (como o aipim), a sua extrao no prejudicaria diretamente a planta, caso no se arranque as ramas e as razes. Como isto difcil de fazer, alm de exigir um trabalho sistemtico no solo e ao nvel do solo, a batata mais adequada o car areo, cujas ramas so trepadeiras. uma batata saborosa, limpa e bonita (por vezes ela se parece a uma borboleta) que d quase como fruto. Batatas como o inhame so bulbos, de modo que seu uso j requer a destruio de toda a planta. A araucria, de onde sai o pinho, encontrado desde o Rio Grande do Sul Minas Gerais, havendo tambm uma espcie semelhante na Patagnia. Uma vez cado no solo, o pinho dura algum tempo antes de apodrecer, podendo ser colhido na natureza de forma bastante livre. O "nde-pinho" da araucria um excelente combustvel, sendo geralmente desenterrado no solo, pois, devido sua extrema dureza, chega a durar sculos aps cair da rvore. Tradicionalmente, o aipim (mandioca) o tubrculo mais empregado pelos sul-americanos nas regies de florestas, posto que nas altas montanhas dos Andes prevalecem as batas. Usar razes pode matar a planta, sim, mas nem sempre, porque tambm podemos deixar algumas razes na terra. Particularmene no caso do aipim, pudemos testemunhar que, no Mato Grosso, o aipim um arbusto to grande (quase uma rvore), que se pode arrancar apenas uma nica raz para alimentar toda uma famlia. J a folha do aipim rica em clcio, ferro e nas vitaminas A e C (aconselha-se muito hoje em dia adicionar o seu p em sopas, molhos e feijes). Extrair algumas folhas tampouco mata a planta, e mais fcil com-las cru do que a raiz. Alimentos quentes ou cozidos fugiriam ao crudivorismo e ao naturismo estrito, entrando numa outra categoria, a ser vista a seguir.

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Captulo 19

Outros Recursos

A vida necessita dos Quatro Elementos na sua base. O calor um destes elementos o fogo, pois sem ele a vida no prolifera. E a fim de preservar o calor sob condies menos favorveis, atravs dos ciclos de calor e frio determinados pelo dia e noite e pelas estaes, os seres vivos geraram recursos especiais que no os diretamente alimentares, atravs de seus organismos ou de suas capacidades mentais e intuitivas. O frio induz atividade, e uma forma elementar de aquecimento so os exerccios fsicos; uma simples caminhada pode gerar muito calor, e o frugvoro extrito poder encontrar dificuldades especiais na vida sedentria. Intuitivamente geramos atrito com as mos e fazemos exerccios como forma de aquecimento. O movimento fsico uma fonte elementar de calor, mas podemos encontrar outros recursos, podendo-se divid-los em recursos internos e recursos externos, assim como em recursos mixtos. O homem, em especial, no apena elaborou agasalhos para si, como tambm chegou ao ponto de domesticar o fogo, habilitando-se com isto a viver em quase toda a parte do globo e a processar uma ampla gama de alimentos. A simples presena do fogo parece ter um efeito calorfico considervel, talvez de natureza psicolgica, apresentando um poder quase mgico. Como reza uma velha teoria, talvez por induo os elementos ativem uns aos outros, dentro e fora de ns. O mesmo se pode dizer do Sol, e os animais entregam-se prazeirosamente ao seu calor. Pois o Sol pode conferir calorias, e muito. Para termos uma idia, toda a classe dos lagartos (ou dos rpteis), no possui mecanismos calricos internos e depende inteiramente da captao de energia solar, da se exporem continuamente ao Sol. Seria de investigar se mera a exposio humana aos raios solares tambm no contribui para o acmulo de calorias, tal como favorece a assimilao de certas vitaminas. Por conceder vitalidade j aquece os seres vivos, e isto seria tanto mais efetivo quanto for consciente a habilidade do indivduo em assimilar seus raios benficos. Conta que o ser humano pode realmente carregar-se como uma verdadeira bateria solar, e nisto a presena do Sol seria bem mais do que um estmulo psicolgico ou um smbolo, ainda que este tambm sirva de modelo para a energia interior. Haveria neste caso um momento especial? Eis o que diz a Agni Ioga: O sol da manh, depois do smbolo do pralaya da noite, age com especial vitalidade, ao evocar a energia psquica. (H. Roerich, Agni Ioga, # 606) Vemos como os pssaros cantam ao amanhecer. Os seres celebram o raiar do dia como uma renovao da vida. O smbolo da escurido o do recolhimento e da insegurana. A idia da refeio matinal de Buda no est longe disto. O desgaste energtico compensado pelo vigr matinal, e ainda se aproveitam as virtudes retidas pelos outros organismos nesta hora.

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sabido que aquecendo uma parte do corpo podemos distribuir o calor para outras partes. Neste sentido, um aspecto sensvel so as extremidades, especialmente os ps. H quem diga que aquecer os ps quase tudo, e nisto pode intervir a simbologiade sntese presente nesta parte terminal do corpo (associada ao signo mstico de Peixes, o ltimo do Zodaco) e que o Do-In explora amplamente. Na outra extremidade do corpo, ou seja, na cabea, encontramos algo semelhante atravs das orelhas, as quais tambm devem estar aquecidas, at porque representam canais para o interior do crebro. A Natureza providenciou ali o recurso dos cabelos, praticamente a nica parte do corpo humano que a pilosidade corporal vem sendo mantido de forma mais ampla ao longo de sua evoluo biolgica. Esta despelizao um dos smbolos da nudez paradisaca. claro que ela no existe apenas porque ele foi capaz de domesticar o fogo e elaborar agasalhos: tambm significa a sua independncia espiritual a sinaliza evoluo da sensibilidade e a liberdade. O tato um dos cinco sentidos humanos, sendo a pele um rgo e um smbolo especial de sensibilidade. A tonsura dos monges tem entre seus significados a comunho com o superior. Diramos que esta sensibilizao denota a evoluo de um contato mais ntimo e profundo com a Natureza atravs do sagrado. Uma medida exterior importante, seria bons agasalhos, que podem ser poucos se forem eficientes. A l est consagrada nisto, at porque se trata de um produto natural feito especificamente para a proteo contra o frio (em favor dos animais). Os sufis devem seu nome ao uso de roupas de l. No Peru, as roupas de l de lhama so suficientes para o aquecimento no frio elevado, contanto que sejam colocadas diretamente contra a pele. sabido que o papel de jornal, apesar de incmodo, tambm til como forramento; um recurso eficaz dos mais pobres e desvalidos. A eficcia trmica do papel de jornal tamanha, que faz dele um dos melhores recursos para amadurecimento de frutas (como o abacate), assim como para manter o calor do cozimento e o frio do congelamento por muitas horas; representando assim uma medida de economia tradicional em certas regies. Para o aquecimento, se poder manter um fogo no inverno para aquecer a si e gua se desejar usar lquidos quentes. Para isto pode-se dispensar o fogo tradicional. Mais til seria uma lareira ou uma fogueira, que de resto esquentam o ambiente e ainda fornecem um belo espetculo. Nossos ndios tm fogueiras individuais colocadas ao lado ou abaixo de suas redes, medida que os primeiros colonos adotaram. Um recurso tradicional aquecer uma pedra ou tijolo para ser colocado junto aos ps; o efeito semelhante ao da bolsa de gua quente. Esta tambm pode ser colocada nos ps ou no ventre, recurso que, de resto, o prprio corpo emprega. Pode-se observar que o corpo expele muito mais lquido no calor do que no frio. Comumente, a ingesto de lquido sobretudo quente numa noite muito fria, no provoca desejo de urinar at a manh seguinte, porque o organismo emprega os lquidos armazenados como reservas de calor. Este um exemplo singelo de como possuimos recursos pouco conhecidos. Na busca das calorias, devemos lembrar que toda a busca apenas exterior anti-ecolgica. Devemos tambm fazer economia, e isto implica em conhecer e explorar os recursos internos. Uma das medidas mais importantes est justamente na adoo do jejum ou, pelo menos, de uma dieta racional. A concentrao de calor na rea do estmago atravs da digesto apenas parcialmente produtiva, e nunca ser a medida mais econmica. O naturalista chileno Manuel Lazaeta

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Acharan forjou a expresso "febre intestinal" para designar o quase permanente estado de aquecimento do aparelho digestivo dos organismos dos seres humanos, devido extensa e m qualidade de alimentao, propcia fermentao intestinal e servindo como um meio de proliferao de vrus e bactrias. Acharan considera que este calor deveria estar junto pele, sendo todavia artificialmente removida pelo excesso de atividade que se d aos rgos internos, sobretudo estmago e intestinos. Naturalmente este calor epidrmico significaria uma fonte de aquecimento. O calor enviado atravs da atividade aos rgos que so requeridos. A pele tambm um rgo e os rgos reagem a estmulos, sendo a temperatura um estmulo, seja calor ou frio. O encrestamento da pele (o ficar "arrepiado" ou, como dizem os castelhanos, "la piel-de-gajina") uma reao ao frio: nos animais o eriar do pelo ou das plumas possui um efeito trmico protetor. Outra reao o suor, desta vez com efeito refrigerativo. O seguinte exemplo ilustra esta realidade. Poucos sabem que, o impacto da gua fria sobre a pele representa uma verdadeira "vacina" contra a friagem como que a confirmar o princpio homeoptico de que o "semelhante cura o semelhante", e todos que cultivam este hbito possuem amplas garantias de sade. Uma forma profunda de aquecimento pode ser obtida atravs de banhos frios. Trata-se de uma espcie de choque trmico aplicado para a sade, levando uma carga especial de sangue aos rgos internos, que assim recebem oxignio e calor. Contudo, esta energia retorna pele visando esquent-la, aquecendo assim todo o corpo. Tal prtica no faz mal porque natural. Os ndios no adoeciam enquanto estavam desnudos, mas sim depois que os brancos os foraram a se vestir e a sustentarem roupas encharcadas e glidas nas suas andanas pelas florestas chuvosas. Mesmo no inverno rigoroso no sul havia muitas tribos que andavam desnudas. No se tratavam de ascetas orientais conhecedores de tcnicas ocultas; mas seria de observar se as escoriaes ou raspagem da pele praticadas ainda hoje por certas tribos no Mato Grosso no visa tambm fortalecer a resistncia fsica ao frio. Este choque trmico no diferente, portanto, da febre intestinal que retm a energia no intestinos, diferena de que a digesto requer longos perodos na sua execuo. Esta energia calorfica intestinal deve ser transferida para outros centros atravs de diferentes formas de alimentao sutil, seja a respirao, o estudo ou a meditao. Podemos observar que todo o mau uso dos processos orgnicos acarreta em extrao de reservas, seja o oxignio por m respirao, seja o sangue por m circulao. Pela proximidade fsica, a energia digestiva pode estimular a atividade sexual e atravs disto ser perdida em definitvo, requerendo realimentao, num crculo vicioso. O resfriamento excessivo do corpo tende a produzir o resfriado e a gripe. Mas isto depende tambm da resistncia fsica de cada um, que pode ser ampliada atravs de banhos frios e de um modo de vida que no abale as defesas naturais do organismo, tal como uma existncia austera e uma alimentao natural e regulada. O vegetariano e especialmente o frugvoro ter uma grande resistncia gripe e ao resfriado. Por isto o primeiro passo purificar o organismo para fortalecer as defesas naturais com seus anti-corpos. Buda pregava o caminho-do-meio. A sua refeio nica representa um equilbrio entre o jejum e o excesso. Esta refeio tambm deve ser bem elaborada na qualidade e na quantidade. No adianta comer demais se o corpo no ir assimilar, apenas gastando suas energias. Ao mesmo tempo, ela deveria ser "limpa" de condimentos e to natural como possvel. Finalmente, um horrio estabelecido (10:00 h), porque a alimentao tambm deve ser disciplinada. A rigr, se trata de uma

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dieta para filsofos, e no para ascetas, os quais devem comer menos e coisas ainda menos "apetecveis", como gros (ou mesmo praticamente nada de puramente fisico). Comumente os iogues colocam cinzas e at terra na comida para no sentir qualquer prazer, porm deve-se evitar tais substncias por serem txicas. Sabemos que o vegetarianismo no exatamente um caminho-central, mas bsico, porque a carnivorismo pode ser inteiramente descartado. Mas mesmo o vegetarianismo pode ser depurado atravs do crudivorismo e pela crescente indenidade aos reinos. No propomos as atitudes dos bonzos de andar com uma vassoura para no matar formigas; mas tomemos como um exemplo cientfico os resultados do abandono dos condimentos. Esta medida reabilita a sensibilidade dos sentidos, e se passa a usufruir com mais intensidade o paladar natural das coisas. E este fato tem certamente reflexos espirituais. Tambm em relao temperatura dos alimentos, o frugvoro deve evitar alimentos excessivamente quentes ou frios. O ponto ideal seria o do prprio organismo, sendo esta uma das grandes regras do Naturismo (sempre a pauta pelo caminho-do-meio). Aquele que honra as leis no deve temer, porque ele conta com o auxlio de outros reinos, e suas possibilidades so distintas. O Evangelho Essnio da Paz ilustra este quadro: Evitareis tudo o que for demasiado frio ou calor, porque a vontade de vossa me-terra que nem o frio nem o calor danem vosso corpo. E no permitireis que vosso corpo receba mais calor ou frio do que aquele que lhe do os anjos de Deus. E se cumprirdes os mandamentos de vossa me-terra, ento, quando o vosso corpo estiver demasiado quente, ela vos enviar o anjo do frio para refrescar-vos. E quando o vosso corpo estiver demasiado frio, ela vos enviar o anjo do calor para aquecer-vos de novo. (XXXI) De modo geral, as frutas no requerem mudanas de temperatura para serem processadas: elas se encontram em estado "acabado" na Natureza para serem assimiladas sem qualquer espcie de adaptao. So por isto indicativas da no-necessidade de fogo. Pode-se supr sem dificuldades que as vitaminas, na medida em que ativam o metabolismo, ajuda a ativar mais poderosamente os recursos calorficos do organismo. Sem dvidas, aquele que se entrega a Deus tudo alcana. "O Senhor meu pastor e nada me faltar". Aquele do qual tudo provm, certamente providenciar o necessrio. Poderamos observar inicialmente que o uso de medidas artificiais tende a fazer adormecer certos recursos que tem o organismo e at a alma humana. Nisto podemos refletir que glndulas como a pituitria e a timo no apenas tm funes pouco conhecidas, como tambm comeam a perder suas funes na adolescncia, e este fato no se deve apenas ao fato de que nesta poca o crescimento comea a declinar e elas se tornam desnecessrias, mas tambm realidade de que o esprito (ou a conscincia) comea a entrar numa outra fase, a qual poderamos mesmo definir como mais materialista. Como afirmam os yogues, o retorno consciente pureza reativaria estas glndulas, as quais atuam como veculos dos "anjos" na existncia humana. Afinal, a questo das glndulas tambm est associada aos centros energticos do ser humano chamados chakras. Neste sentido, existe uma interessante coincidncia no fato de que as secrees glandulares desconhecidas pela Cincia, corresponda s das glndulas associadas queles centros energticos inativos na humanidade atual, especialmente o corao e o alto-da-cabea dois centros alis bastante relacionados entre si. Sabe-

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se que a pituitria, por exemplo, regula a atividade das outras glndulas, atuando deste modo sobre o metabolismo em geral, o que a coloca como uma glndula-diretora cujo papel no deveria jamais esmorecer. A pureza e a intensidade capazes de ativar estes centros, advm da tomada de caminhos-deequilbrio e de justeza. O ser humano necessita de equilbrio, e por isto os opostos sempre procuram se harmonizar. O calor leva a requerer o frio e vice-versa; o salgado demanda o doce e vice-versa; o excesso requer a privao (jejum); e assim sempre com todos os extremos. Melhor que estas gangorras permanentes que apenas levam destruio, a busca do estado de equilbrio em si, o chamado caminho-do-meio, e este est antes de tudo no frugivorismo. Em termos de economia de energia (e j que devemos considerar todos os fatores), tambm muito fcil perceber que a atividade sexual gera perda de calor e energia. Isto tem um primeiro fator fsico, posto que a ejaculao dispende muita energia. O celibato possui um aspecto econmico fundamental, atuando tambm sobre a sade fsica. Nosso prximo passo estudar os vrios recursos da respirao. preciso entender que o sistema respiratrio um aquecedor completo do organismo, interno e externo, e at oculto atravs de recursos especiais, se formos entrar em temas msticos e ocultistas. Vale lembrar, inicialmente, que exignio um combustvel e representa a principal fonte de calor do corpo. A mera respirao profunda bastante calorfica: lembremos que a glndula timo, associada ao elemento fogo, situa-se nesta regio. Mas nisto, tampouco podemos esquecer que a respirao no apenas uma fonte de calor interno mas tambm exterior. Pode-se empregar a respirao como um "aquecedor natural". O calor expelido pela respirao, ao invs de ser simplesmente perdido, pode ser reaproveitado e mantido na rea do corpo, numa forma de compensar o ar frio inspirado. Para isto deve-se inspirar o oxignio puro resfriado e expirar o oxignio aquecido e impuro para dentro das roupas ou das cobertas, tal como o empregamos para aquecer as mos de forma to eficiente. Trata-se de uma fonte de calor aprecivel e at importante em certos casos. Muitos recursos exigem um estado de viglia. Mas devemos poder contar com recursos especiais para o sono. Se trata de preparar o ambiente de repouso. O importante neste caso, a gerao inicial do calor, qui quebrando o frio das cobertas e elevando a temperatura do corpo, para interromper a luta exercida contra o frio epidrmico. Boas cobertas e agasalhos, bolsa de gua quente ou ch, so eficientes. Mas nem sempre se pode contar com eles. Neste caso, "mergulhar" dentro das cobertas uma medida til, para aquecer o ambiente interior. Devemos para isto adotar posio semi-fetal para gerar um bolso de ar, como numa pequena caverna. No devemos nos preocupar muito o ar saturado, porque ainda haver algum ar puro, ou porque ser um processo transitrio, at aquecer o corpo e este assim se manter (tambm pode-se manter uma pequena fresta).

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Captulo 20

Tcnicas de Respirao

Aquele que no dispe de muita gordura armazenada pode ressentir-se da falta de calorias no jejum. A falta de energia ocasionada pelo jejum, pode ser compensada pela meditao criativa, especialmente pela captao de prana (energia sutil), que alm de ser a possvel sntese das vitaminas, tambm uma fonte calrica importante. Cabe lembrar que a nova Fsica condiciona todas as coisas luz; embora esta tambm parea estar sujeita certas leis de reciprocidade, como ao se curvar no espao-curvo, como foi recentemente comprovado. Uma coisa certa: a pranificao ativa o metabolismo e os processos de cura, da mesma forma como o faz a captao de ar puro e repleto de aromas vegetais. sabido que os ascetas hindus e budistas desenvolveram muitas tcnicas respiratrias que auxiliam a combater o cansao, o frio, a fome e a sede. Existem vrios procedimentos preliminares para o pranayama (controle do prana), alguns deles com o intuito de limpar os canais fsicos e sutis, assim como para o necessrio aquecimento fsico daquele que dever permanecer vrias horas em meditao. Dentre estes podemos citar o kapalabhati, o bhastrika e o bhramani. Bhastrika significa "fole" em snscrito, pois sua prtica imita o movimento de um fole atravs de uma respirao rpida e necessariamente curta, e seria producente empregar como base tcnicas de kapalabhati e ujjayi (movimento rtmico do estmago). A quantidade prescrita em princpio de 3 vezes 10 respiraes, mas alguns yogues extendem estes ciclos. Diz Sri Sivananda: Algumas pessoas prolongam a prtica exaustivamente. Se transpirar profusamente. Caso se experimente vertigens, detenha-se a prtica e realize algumas respiraes normais, continuando o exerccio uma vez que a vertigem tenha se dissipado. O Bhastrika pode ser realizado no inverno pela manh e tarde; mas durante o vero realize-o somente durante as horas frias. (Cincia do Pranayama) V-se assim que este simples expediente respiratrio seria muito til para o aquecimento corporal. Todos estes mtodos se baseam em movimentos naturais do corpo. A verdade que o ser humano emprega naturalmente uma srie de tcnicas respiratrias no seu cotidiano, e o faz de forma to natural que nem se d conta dos recursos que possui. Apenas atravs de sculos se foi capaz de descobrir e explorar estes dons naturais. Um dos recursos naturais mais impressionantes aquele obtido atravs do bocejo, recurso algo emergencial capaz de acessar uma importante quota de vitalidade e afastar a crise do sono. As vrias etapas do sono trazem consigo mtodos especiais de energizao. A tcnica do "fole" semelhante respirao ofegante, que tem o propsito de prover ampla oxigenao ao corpo, a fim de recompr calorias gastas com o exerccio fsico. Ujjaya bandha semelhante aos vigorosos movimentos de contraes estomacais que buscam expelir os contedos intestinais como forma de purificao, quando o organismos rejeita algo.

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Devemos observar, pois, os mtodos naturais especiais de oxigenao que o corpo realiza sob condies especiais, tais como no sono, sob a fadiga e na atividade sexual. Parte do efeito calorfico do exerccio fsico se deve ampla oxigenao assim obtida; parte o "atrito" muscular gerado pelos movimentos. O sono apresenta uma respirao profunda grandemente rela-xante e revitalizante. E a sexualidade tambm oferece uma forma especial de respirao, semelhante respirao com rudo das tcnicas de pranayama denominadas sitkari e sitali. Certos pranayamas tambm imitariam certos sons de animais, que devem ser vistos como smbolos de atividades msticas: "O Sitali Kumbhak uma imitao da respirao da serpente" (Sivananda, op. cit,., pg. 91), podendo-se entender isto como a atividade sexual, precisamente, na qual se estimula (e controla) a energia da serpente interna kundalini. Neste caso, os efeitos do pranayama sero de refrigerao, vigr e superao de fome e sede, alm de muitos outros. Inspirase pela boca mantendo um rudo sibilino e expira-se por ambas as fossas nasais. Sabemos que se a atividade sexual de um lado altamente calorfica, tambm dispender muito calor quando consumada. Por isto os orientais ensinam mtodos de estimular a energia sexual sem consumar o ato. Apenas dormir junto a outro corpo parece aquecer bastante, e alguns valem-se nisto at de animais. O bhramani imita, por sua vez, o som da abelha; considerado altamente calorfico, se diz que este pranayama pode conduzir iluminao (o "som das abelhas" comumente comparado nos tratados tntricos sonoridade do corao mstico, sabda bhahman). Uma passagem esotrica que trata das Sete Respiraes pela qual o Logos criou o mundo, denomina o seu Quinto grau de Respirao do Fogo, vinculada ao plano mental e considerada a "nota dominante do sistema solar". (Alice A. Bailey, Cartas Sobre Meditao Ocultista, pg. 55 ed. orig.) Procurar o equilbrio sob condies extremas diferente de meramente manter a harmonia, mas ainda assim devemos buscar as alternativas sutis. Por isto melhor ainda so as medidas msticas e esotricas, no apenas como recursos emergenciais, mas para efeitos permanentes. Aqui possvel considerar mtodos ocultos como os descritos em obras de Alexandra David-Neel, onde mostra como os ascetas tibetanos desenvolveram um sistema chamado tumo, atravs do qual aqueciam seus corpos a ponto de derreter a neve, valendo-se de forma especial da imaginao e da respirao. Nas escolas espirituais dava-se nfase ao despertar do fogo interior. O uso sistemtico do fogo estava interditado nos ashrams hindus, embora fosse regular nos lares comuns. Junto ao oxignio se encontra tambm o prana, que alguns identificam s fugidias partculas luminosas que sem muitas dificuldades se enxerga no ar. Acrescentada pela visualizao, o prana se concentra e pode gerar um calor substancial (a glndula pituitria situa-se no crebro), alm de proporcionar outros efeitos procurados na meditao. Diz uma insgne ocultista: Os recursos do fludo prnico (presentes no corpo etrico) so ilimitados e pouco compreendidos, e na sua compreenso apropriada jaz o segredo da sade perfeita. (Alice A. Bailey, op. cit., pg. 185 ed. orig.) Certamente as localidades tambm possuem influncias energticas, sendo possvel estabelecer toda uma cincia a respeito. Por exemplo: O prana puro no alcanado na terra, exceto nas alturas, onde poucos ousam permanecer. (H. Roerich, Agni Ioga, # 606)

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Nos Captulos seguintes trataremos de ampliar as consideraes sobre estes recursos especiais. Aspectos Psquicos Vamos analisar agora um fator de ordem "psicolgica", por assim dizer, completando tudo o que apresentamos at aqui. Uma preocupao especial diz respeito s necessidades do crebro, considerado hoje como a fonte primordial da vida: enquanto houver atividade cerebral, um organismo no pode ser realmente considerado morto embora a atividade consciente seja importante para qualquer reao dinmica, tornando insustentvel e artificial a manuteno da vida inconsciente por recursos apenas mecnicos. Consta que o crebro humano emprega nada menos que a quarta parte de nossa energia disponvel, em estado de repouso (cf. William R. Leonard, op. cit., pg. 78). Pensamentos errantes e sentimentos descontrolados aumentariam significativamente este gasto, produzindo a necessidade de consumo de doces e outros alimentos altamente calricos. Naturalmentem seria insustentvel manter uma mente descontrolada basicamente por meios meditativos. Em nossa obra Nutrio Etrica, no Captulo sobre Gaseirismo, escrevemos o seguinte: O oxignio o alimento cerebral por excelncia. Por isto importante respirar bem e, sempre que possvel, de forma consciente. possvel, porm, que a energia prnica seja mais voltil que a armazenada na forma de gordura. Assim, se o uso da mente importante para capt-la, a mente desregrada tambm pode desperdi-la melhor. Por isto qualquer alterao significativa no "modelo energtico" deve ser acompanhada de toda uma mudana no modo de vida. Mente e psicologia so questes sempre associadas. O frio gerado pela falta de energia; o mdo, sentimento de vazio e a insegurana so semelhantes ao frio e drenam nossas foras. Mas tambm maus sentimentos, nervosismo e temor tm efeitos semelhantes. Lembremos que os instintos esto associados ao temor, e j analisamos como os dois principais sexo e alimentao podem retirar calor fsico, sobretudo se praticados em excesso. Quando temos apegos, abrimos a fuga de energia para o exterior e nos esvaziamos. Esta perda pode ser percebida sem muitas dificuldades na regio do estmago, que pode at roncar em certos casos. Ocorre que, como dizem os toltecas, nos relacionanos com o mundo atravs de fios de energia emanados a partir desta regio. As artes marciais dizem coisas semelhantes sobre o centro hara ou o tanden, situado mais ou menos ali e vistos como o "centro de nosso corpo". preciso pois impedir a evaso da energia interna atravs destes fios, e os toltecas ensinam tcnicas especficas para isto, paliativas ou definitivas. Os meios paliativos apenas tm sentido, quando ao mesmo tempo se ataca o problema em suas razes. Do contrrio como a sina infeliz de levar uma pedra montanha acima, sabendo que ela sempre descer. Os mtodos paliativos se tornam definitivos quando associados a medidas profundas, como aquelas de natureza tica. Por isto, o principal entender que a forma de impedir a fuga da energia apenas pode ser pela economia, pela disciplina e pela bravura ou seja, atravs de uma "vida de guerreiro". Aquele que sente-se preenchido, pleno e seguro est tambm repleto de calor. O amor espiritual, a abnegao e o servio impessoal tambm podem ter efeitos "calorfico" ou "refrigerador".

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A energia interna est associada fora da vontade (ou volio), misto de disciplina e de economia. Como mostra a filosofia oriental e tolteca, o seu centro principal situa-se no plexo solar. Captar a energia solar especificamente por este centro confere os melhores resultados. Comentamos como a regio inferior e a atividade sexual so notveis fontes de calor. Mas tambm afirmamos que a energia segue o pensamento ou o lugar estimulado de algum modo. Ora, existe na verdade um vnculo especial do fogo com outro centro, o do corao. A "economia" psico-energtica dos centros inferiores permite uma quantidade de energia capaz de ativar os centros superiores, que so desta forma aquecidos. Corao e sexo so duas formas diferentes de energia focal. O texto abaixo acrescenta interessantes analogias: Do mesmo modo como o Sol o centro de nosso sistema, tambm o corao o ponto focal para o calor microcsmico; semelhantemente, como a Terra vitalizada pelo mesmo calor e , para nossa cadeia (planetria), o ponto de matria mais densa e do maior calor fsico, assim tambm os rgos procriativos inferiores so, na maioria dos casos, o centro secundrio para o fogo interno. (Alice A. Bailey, op. cit., pg. 184 ed. orig.) A analogia existente entre o amor e o calor no simblica ou casual. O corao realmente representa um fator calorfico, no apenas "psicolgico", tendo relao com o Sol. A atividade do fogo, est baseado na ao de elementais ou seres sutis chamados popularmente com nomes como salamandras, empregados em certos trabalhos de magia. Os elementais do fogo so conhecidos, no microcosmo, em certa medida, pelos pensamentosforma conjurados e vitalizados pelo homem cujo poder de pensamento consegue fazer isso. Tais pensamentos-forma, construdos pelo homem que pode pensar fortemente, so vitalizados pela sua vida ou capacidade para aquecer, e duram tanto quanto ele tenha poder para assim animlos. (Alice A. Bailey, op. cit., pg. 185 ed. orig.) Esta interessante passagem concluda com a afirmao de que este poder mental ocorre raramente na humanidade atual, por causa da natureza do ciclo em questo. Mas que a Terra est na iminncia de entrar num ciclo relacionado a esta capacidade, a Quinta Ronda planetria: "No quinto grande ciclo, que nesta cadeia ver a culminao do quinto princpio da mente, esta correspondncia ser melhor compreendida." De passagem, cabe incluir nesta realidade psicolgica a questo cromtica. Sabe-se que as cores induzem uma atmosfera de temperatura. Provavelmente, o amplo uso da cor vermelha no Tibet tambm tem uma funo calorfica. Os climas so acompanhados de cores o calor vermelho e o frio azul, e na verdade assim so consideradas tais cores, corroborado inclusive por suas vibraes. A vibrao lenta do vermelho produz uma energia de atrito ou "frictiva" e calor fsico, enquanto que a vibrao veloz do azul produz uma energia eltrica e poder mental. Num meio termo psquico, o amarelo ou o verde tem energia magtica "solar" fora anmica. possvel que cores "mgicas" como o violeta e o rseo, produzam uma sntese superior e se associem energia do plasma ou do ter. Porque no consultar a experincia? Provavelmente, o amplo uso da cor vermelha no Tibet tambm tenha uma funo calorfica, alm de sugerir a compaixo e o idealismo do 6 Raio. O Poder do Verbo

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Se existe energia, existe caloria. E a energia pode ser obtida pela meditao, que atua como uma espcie de "acelerador de partculas", seja extraindo da matria a energia (processo intra-atmico), seja captando diretamente do espao. Tais energias-pensamento so foras vivas que podem ser invocadas atravs de sons, chamados mantrans. Alguns destes mantras esto baseados no canto dos elementais. possvel tambm conhecer diretamente estes sons, revelao capaz de ser obtida em lugares muito puros e com alto telurismo, como florestas e cachoeiras. Invocando mentalmente estes cantos tambm contatamos os elementais. Um aspecto desta energia o metal, cujo som sempre foi associada ao elemento fogo, e que aparece como elemento na filosofia chinesa, numa espcie de quintessncia, ou seja, de um fogo central. Consta que os elementais do fogo so justamente os mais numerosos sobre a Terra, porque estamos na quarta Ronda mundial, associada a este elemento. Isto foi fomentado pelo trabalho dos atlantes, e o Tibetano insinua inclusive que o dilvio que destruiu a Atlntida foi uma forma de apagar o excesso de fogo atlante (ver Alice A. Bailey, op. cit., pg. 188 ed. orig.) Estes poderes foram especificamente alcanados atravs dos mantras. A palavra tida por vezes como a expresso superior da energia sexual, a sua forma de sublimao. A palavra falada ou exteriorizada com conceitos est, especificamente, sob a regncia da energia frictiva, de natuteza fsica, e sua capacidade calorfica a mais bsica e notvel. Uma passagem do Tibetano traz uma primeira aproximao do tema: O segredo do fogo jaz escondido na segunda letra da Palavra Sagrada. (Alice A. Bailey, op. cit., pg. 102 ed. orig.) Esta letra da "Palavra Sagrada" ou AUM portanto o U e, por extenso, o M, atravs dos quais se pode evocar certos mantras assemelhados como o HUM, de resto vinculado energia da alma e do corao, pertencente ao Segundo Aspecto divino. Existem vrias categorias de mantras com distintas finalidades, associadas s vrias modalidades do fogo csmico. Certos mantras geram uma vibrao especial, mas tudo depende da capacidade de concentrao. Os tibetanos, necessitados de calor real, desenvolveram muito a concentrao tendo em vista este efeito. O verdadeiro efeito do mantra requer vrios recursos paralelos e no pode ser feito de forma mecnica. Tudo depende da concentrao real sobre seus elementos: O primeiro passo para obter esses mantras a aquisio da faculdade da meditao ocultista, pois no apenas a pronncia de palavras que traz o fim desejado, mas a concentrao mental que visualiza os resultados a serem atingidos. Isso deve ser acompanhado pela vontade que compele aqueles resultados a serem dominados por quem entoa os sons. Essas formas mntricas so perigosas e inteis, se separadas do equilbrio mental concentrado do homem e de seu poder para controlar e vitalizar. (Alice A. Bailey, op. cit., pg. 189 ed. orig.) Na verdade, depois de atingir uma perfeita concentrao, se pode dar prosseguimento s recitaes mentalmente. E nisto possvel inclusive expandir a meditao para nveis normalmente inacessveis aos recursos fsicos. Sabidamente os tibetanos desenvolveram grande poder de concentrao e de visualizao, e falase de casos graves de gerao de entidades atravs de poderes que ficaram fora de controle. Vrios

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so os perigos destes recursos, como o desequilbrio emocional, a destruio do sistema nervoso e da teia etrica interior que bloqueia o acesso a outros planos de conscincia. Resumo Assim, calor e frio podem ser auto-determinados por diferentes fatores, conforme nossas prprias atitudes. Existem muitas fontes de recursos calricos, que podem ser dispostas inclusive numa ordem de hierarquia, desde formas mais densas como as gorduras animal e vegetal, at formas sutis como o prana, passando pelos accares e vitaminas que envolvem um equilbrio. O organismo pode ser mantido, pois, por diversos recursos, externos (alimentos graxos) ou artificiais (roupas), naturais (fogo) e internos (dieta) ou msticos (prana). O prprio som, como veculo da energia, teria um importante valor nutricional. Como disse Jesus, "nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus." De resto, uma fonte de calor se converte qumica ou alquimicamente em outra, tal como o amido se transforma em acar e o instinto em iluminao. Por isto a alimentao dos centros pode ser praticada de forma indireta, por certo tempo, atravs de um centro contguo. De fato, at certo ponto um centro pode compensar o outro, e a prpria energia espiritual pode se converter em material e vice-versa, sendo este na verdade um aspecto do ciclo da vida. Todas essas diferenciaes do fogo so, praticamente, diferenciaes de uma e a mesma coisa; so basicamente o mesmo, embora se diversifiquem na manifestao. (Alice A. Bailey, op. cit., pg. 185 ed. orig.) Quando o Tibetano diz que o Adepto refaz seus corpos aps a sua destruio na cruficicao espiritual, est descrevendo um processo clssico, o da cura atravs da energia espiritual. Esta cura em princpio nem seria completa ou perfeita. O Adepto um sobrevivente de provas suprahumanas e sua energia advm por esforos, sendo suficiente para meramente sobreviver, permitindo a estabilidade e a manuteno do sistema orgnico sob controle e disciplina. Significa ento que a quebra do esforo e da disciplina tenderia a jogar o organismo numa crise e at num colapso. A prpria Iluminao surge inicialmente para permitir esta sobrevivncia, representando aquela renncia ao nirvana que os textos budistas atribuem aos Bodhisatwas. A Iluminao quase no lhes representa fator de gozo, mas de mera sobrevivncia. E assim ele se mantm at o final desta etapa, e somente quando se torna um Buda, atravs da perfeita renncia aos ciclos do tempo ou o devir do Ente, assumindo em contrapartida plenamente as regras do Ser, que ele alcana a verdadeira liberao.

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Captulo 21

O Mito do Alimento Abundante

Um dos grandes propsitos do frugivorismo , precisamente, afirmar o desapego pela comida, sobretudo atravs do crudivorismo e da frugalidade. No se trata de menosprezar o alimento, mas de dar-lhe apenas o peso que merece, que deveria ser muito pouco. Pois o fato que muitos praticamente vivem para comer quando deveriam comer para viver. De resto, grande parte do alimento ingerido pelas pessoas acima de tudo fruto do hbito e mera ansiedade. Para isto, experimentos com o jejum podem ser instrutivos. Esta obra no trata no geral de verdadeiras privaes alimentares, a no ser em termos de espcies. Jamais de essncia, porque possvel encontrar todo o necessrio para o organismo no prprio reino da frutas. Mas sempre importante conhecer algo sobre o jejum muito embora o frugvoro tenha bem menos motivos teraputicos para faz-lo do que os prprios vegetarianos. Ainda assim, por sua prpria senda evolucionria, ele poder se dirigir em algum momento para situaes de privao real. Nisto, o presente Captulo se enquadra no mesmo esprito da abordagem sobre granivorismo, ou seja: um dos passos adiante do frugivorismo, considerado como ponto de partida para experimentos realmente sutis. O frugivorismo em si um regime puro e superior. capaz de educar a vontade e torn-la flexvel. Por isto esta tambm prepara de forma adequada para o jejum, seja com fins teraputicos ou espirituais. No jejum podemos observar no apenas uma alterao em nosso metabolismo, como tambm em nossa conscincia de fato, as duas coisas andam juntas, sugerindo sobre a unidade dos mundos. O organismo pode ser uma base para a expresso da conscincia, sem que esta derive dele, mas apenas servindo-lhe de base e como elo de conexo com a terra. Neste aspecto, uma das revelaes mais interessantes a respeito da verdadeira necessidade do alimento, seja pelo volume ou mesmo pela prpria natureza do mesmo. Expliquemos. Observando o nosso metabolismo, vemos que no jejum as excresses excasseam, como natural, pelo fato de no ingerirmos nada. Com isto, tambm observamos que os eventuais alimentos ingeridos so melhor aproveitados pelo organismo. Ou seja, o corpo est usando melhor estes recursos, ao invs de rejeitar os excessos como geralmente faz. As fezes e a urina continuam a ser expelidas, mas de forma mais concentrada e rala, seja porque est expelindo mais toxinas, seja porque o volume excretvel menor. Dentro deste processo o corpo se purifica, donde a grande importncia teraputica do jejum. Aprendemos ento por esta via, que boa parte do alimento que ingerimos simplesmente no aproveitado. Talvez o corpo tenha que selecionar, da grande massa de alimento que recebe, aquilo que realmente necessita, rejeitando todo o resto, que certamente a maior parte. Deste modo, entendemos que uma alimentao selecionada e mais rarefeita seria mais racional, poupando muito trabalho ao organismo. E com isto adquirimos sabedoria a respeito do volume alimentar necessrio. Se um fato que a alimentao vegetariana deve ser mais volumosa que a carnvora, a nutrio

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frugvora pode qui permanecer a meio-termo, pois se tratam de alimentos mais vivos, volumosos, leves e nutritivos, enfatizando o elemento lquido, que a verdadeira essncia vegetal, intensamente depositado nas frutas. Devemos ir ainda mais longe. Aps alguns dias de jejum, notamos que simplesmente no sentimos fome, e no raro at estranhamos o ato de comer, como se fosse algo parte de nossa natureza profunda e at lhe sendo prejudicial. Com isto, entramos positivamente numa outra faixa de conscincia; donde a grande importncia espiritual do jejum. Chega a hora ento de explorar outros campos de sensibilidade. Para alguns sbios, o gosto a porta de sada dos sentidos, significando que representa o mais arraigado dos sentidos. Realmente, a alimentao considerada a mais bsica das necessidades, razo pela qual o instinto que a controla surge como o principal. Nesta busca por novos campos de experincia, podemos iniciar com uma digresso sobre os vrios elementos nutrientes do ser humano: o elemento slido, o elemento lquido, o elemento gasoso e o elemento luminoso a relao com os Quatro Elementos da Filosofia Sagrada evidente, pois estes so verdadeiramente alimentos, seja em que nvel se pretenda v-los. O frugvoro deve respirar muito porque sua alimentao est associada ao estgio "gasoso" ou mental da conscincia. Mas durante o jejum, ele deve trabalhar de forma intensiva com a energia ou o prana. Para isto, o conhecimento da energia vital deve ser incremetado pela meditao e pelo jejum regular. Esta no uma obra sobre alimentao prnica (pranivorismo), mas pode servir de preparao para ela, por representar o frugivorismo um estgio de suprema purificao e perfeio alimentar. Na medida em que a disciplina alimentar frugvora pois tal dieta pode ser assim considerada observada, o indivduo galga slidos degraus no desapego alimentar, na restaurao de sua natureza fsica e ativao de suas faculdades superiores (incluindo na esfera glandular). Concluimos com uma frase retirada de nosso Nutrio Etrica: ...no fim, aquilo que todas estas experincias de ampliao dos limites fsicos nos ensinam, sobre a beleza e a liberdade que representa ser... uma alma. Mais ainda, se todas estas possibilidades so reais, porque na verdade aquilo que somos esta alma, buscando o autoconhecimento e os caminhos para a prpria libertao. O jejum e o frugivorismo Todos os autores que tratam do assunto, concordam que a ingesto de frutas representa a melhor forma de romper um jejum. muito interessante observar que o organismo em jejum, aceita bastante bem as frutas, mas bem menos outros produtos. como se o corpo humano estivesse naturalmente apto apenas para digerir frutas, cabendo ser adaptado para assimilar outros tipos de alimentos. Isto confirma o que sempre dissemos acerca do frugivorismo humano, ou seja: o homem sim um onvoro, mas por essncia ele apenas um frugvoro.

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E quanto mais prolongado for o jejum, mais se acentua esta inaptido para assimilar outros alimentos que no frutas. Assim, surge um vnculo direto entre jejum e frugivorismo, e este tipo de mecanismo no deixa de ser psicologicamente interessante. Temos colocado que aquele que ingere unicamente frutas, no teria necessidade fsica de jejuar; embora como expediente espiritual o jejum sempre seja importante. Tambm colocamos que o frugivorismo auxilia a fora mental e a meditao chegada a hora de dizer, que o jejum dispensa a etapa passiva da meditao, relacionada etapa de abstrao do Samyama, e favorecendo enormemente a etapa de concentrao, assim como a meditao em si. Isto porque o desejo est removido e a paz amplamente estabelecida. Por esta razo o jejum favorece a posse de poderes curativos naturais. O jejum representa a ativao positiva da ordem interna do mundo, com sua capacidade regenerativa e de subsistncia. E com isto podemos tecer um quadro de tolerncias e predisposies gerais. O jejum tolera bem as frutas. O frugvoro tolera bem os vegetais. E o vegetariano tolera bem as carnes. Assim, cada vez mais forte o contraste entre o tipo de alimentao e o jejum. Para o frugvoro, jejuar seria algo tranqilo, porque a transies so imediatas e sem problemas: fcil de entrar, fcil de sair. Para um vegetariano seria mais difcil, e ainda mais para um carnvoro. De modo que aquele que pretende jejuar com regularidade, aconselhado manter-se com a dieta frugvora. Surge ento a questo do granivorismo. Sendo a fruta este nutriente elementar que se coloca aqui, acaso os gros (vinculados semente no interior das frutas) sero bem recebidos? Pela lgica deste raciocnio, teriam de ser ainda melhor assimilados que as frutas. Sendo os gros o alimento mais comum dos iogues, acreditamos que isto seja assim , mas condio de que sejam crus. Como tambm as verduras, includas na trplice prescrio do Genesis, que seriam neste caso menos digestas que as frutas. Ingerir gros crus seria inclusive um semi-jejum. Eles no so apetitosos, da serem ideais no regime iogue de subsistncia. Existe uma dieta que inclusive se vale de gros partidos para purificar organismo, mas a j outro assunto. Os gros devem ser colhidos tenros na natureza, ou seno hidratados para serem bem mastigados e assimilados. Ou seno, se os triturar e far uma efuso ou uma soluo com a farinha resultante.

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Captulo 22

A Meditao

Devemos observar o plano em que se insere o frugivorismo no Quadro Geral da nutrio humana, desde o ponto de vista das energias. Para isto podemos compr uma completa Cosmologia Alimentar. Sempre afirmamos que os Quatro Elementos da Natureza so alimentos do homem. E isto se aplica em diversos nveis. Estes Quatro Elementos no so apenas matrias qumicas. Eles so tambm realidades psquicas, associadas aos extratos de conscincia que o homem deve construir tanto na sua formao primria, seja pela disposio das necessidades elementares da criana, como em sua evoluo espiritual atravs das quatro iniciaes humanas. E so ainda estados fsicos da matria. Nisto, o ser humano necessita prover-se de alimentos em quatro estados: slido, lquido, gasoso, e luminoso. Ou seja: comida, bebida, oxignio e luz. Estes quatro estados so necessrios para compr as necessidades do organismo e do metabolismo, visando nutrir os ossos, o sangue, os pulmes e a mente, assim como os tecidos, os rgos, as glndulas e os nervos. O alimento slido a preferncia do carnvoro. O alimento lquido a preferncia do herbvoro. O alimento gasoso a preferncia do frugvoro. O alimento luminoso a preferncia do granvoro. Assim como os Quatro Elementos esto reunidos em pares segundo suas polaridades, os quatro estados de alimentos tambm se encontram agrupados segundo o grau de densidade. Como os elementos Terra e gua de um lado, e Ar e Fogo de outro lado, representam variantes de um mesmo princpio, os estados slido e lquido esto intimamente associados, da mesma forma como os estados gasoso e luminoso tambm esto. Dentro de cada par existe um elemento que faz o papel de recipiente (Terra e Ar) e outro que faz o papel de contedo (gua e Fogo). Estes dois grupos podem ser classificados genericamente como "material" e "espiritual". Tambm se pode definir classificaes associadas ao Quatro Elementos e seus Planos Fsico, Emocional, Mental e Intuivo, assim como aos quatro alinhamentos de conscincia, a saber: Personalidade, Alma, Esprito e Logos. Regimes Materiais 1. Carnivorismo: "Terra" (Fsico, Personalidade) Regimes Espirituais 3. Frugivorismo: "Ar" (Mental, Esprito)

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2. Vegetarianismo: "gua" (Psquico, Alma)

4. Granivorismo: "Fogo" (Intuitivo, Logos)

Como se observa, o grupo "material" vincula-se a Elementos descendentes, e o grupo "espiritual" a elementos ascendentes. E em certo sentido, os regimes relacionados aos smbolos duplos (ou divididos), Terra e Ar, tm dupla funo, incluindo a de base. Isto significa que o alimento lquido est contido no slido, da mesma forma como o alimento luminoso est contido no gasoso. Por isto o carnvoro tende a se tornar vegetariano, e o frugvoro tende a se tornar granvoro. Nesta atapa vamos tratar do primeiro regime do grupo espiritual, o frugivorismo. O frugvoro trabalha apenas com o carma mental (ver adiante) e atua ao nvel do Esprito. Ele deve procurar trabalhar ativamente com a mente e desenvolver a sua respirao, ou seja, captar ao mximo o oxignio, adquirir controle sobre os ritmos respiratrios e vitais. Esta a forma como ele poder equilibrar a sua existncia a partir do regime que emprega. Do contrrio o seu organismo poder no desenvolver os mecanismos equilibrantes necessrios e ento carecer de elementos. Este regime tambm aquele que melhor possibilita a atividade mental criativa. Por isto representa a base mais proveitosa para o exerccio da meditao. Vinculado terceira iniciao, se associa ashrama de instrutor espiritual e casta dos guerreiros ou ao idealismo. Temos enfatizado que o frugivorismo acompanha a aspirao por novos valores. no ambiente da perfeio e da integridade do ser humano que o frugivorismo encontra o seu verdadeiro lugar. Com a adoo do frugivorismo nos liberamos virtualmente do carma emocional/psicolgico; tendo j liberado-nos do carma fsico/fisiolgico na etapa do vegetarianismo. E desta forma ascendemos a um plano de trabalhos relacionado ao nvel mental. O cultivo srio e sistemtico de um plano de conscincia representa a cultura e especialmente a religio ou a yoga. E a yoga do plano mental a meditao. A energia natural e equilibrada que o frugvoro cultiva ideal para exercitar a criatividade mental. Ele no est sujeito energia rajsica (impulsiva) do carnvoro e nem energia tamsica (letrgica) do vegetariano. A meditao consiste em dirigir os processos mentais da forma desejada. Mas tambm inclui a manipulao dos ritmos bsicos do corpo fsico e dos sentimentos. Assim, a partir deste nvel iniciamos um controle completo do organismo e de nossas "faculdades superiores". A palavra "meditar" pode ser analisado como "dirigir-me". Com isto desenvolvemos as atividades do sistema nervoso voluntrio que a "rvore da Vida" e aprimoramos a nossa volio, que uma energia relacionada ao sagrado. E criamos assim uma supraconscincia e um corpo paralelo capaz de despreendimentos especiais, o chamado corpo astral, que o veculo que nos permitir viajar em outros planos e at preservar a conscincia aps o abandono definitivo do corpo fsico, possibilitando uma nova etapa de existncia. Pela qualidade vibratria de sua aura, o frugvoro se capacita a projetar-se astralmente, mas ele tambm deve exercitar-se de modo a transformar esta potencialidade em atualidade.

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No sistema yoga a Meditao (Dhyana) a etapa que segue-se Concentrao (Dharana), preparando o caminho para a Identificao final ou Samadhi. Este conjunto conhecido como Samyama, e constitui uma espcie de tcnica universal da yoga. Tambm se costuma dizer, que a Meditao tem duas etapas principais, uma passiva e outra ativa. Pode-se ver ainda a presena uma fase neutra e intermediria, caracterizada pelo "vazio". Na etapa passiva procuramos abstrair os pensamentos, na etapa chamada de Abstrao (Pratyahara), alcanada por tcnicas como a da concentrao nos elementos. Podemos fazer isto empregando a respirao, no mtodo chamado Pranayama, que significa "controle da energia". Pode incluir a contagem do nmero das respiraes ou do tempo de cada etapa respiratria, ou seja: inspirao, reteno com ar, expirao e reteno sem ar. E ainda se pode realizar a respirao alternada. Nesta fase, a educao da Palavra representa o controle do prana. Quando a energia se torna abstrata graas ao refinamento, conduz Concentrao ou Dharana, a base passiva da Meditao (Dhyana), passando ento atividade mental criativa que constitui meditao em si. O sistema completo da Yoga codificada por Patnjali inclui oito partes, iniciando por uma base tica ("recipiente energtico"). esta, portanto, a sequncia dada: 1. Yama ou Proibies (no matar, no roubar, no mentir, etc.) 2. Nyama ou Prescries (desapego, castidade, veracidade, etc.) 3. Asanas ou Posturas. 4. Pranayama ou Controle Respiratrio. 5. Pratyahara ou Abstrao 6. Dharana ou Concentrao 7. Dhyana ou Meditao 8. Samadhi ou Identificao Vimos que o alimento fsico do frugvoro o gasoso. O aprimoramento e o controle respiratrio a forma como o frugvoro pode desenvolver a sua natureza. A respirao um fator calorfico importante, e se acrescentamos a imaginao, podemos at mesmo gerar um processo criativo, adentrando oportunamente no campo do pranivorismo, a alimentao pela luz, que seria uma esfera superior de nutrio, relacionada conscincia espiritual. Para isto preciso praticar inicialmente a Palavra Sagrada, especialmente o mantra OM, modulando-o at que esteja forte e harmnico. O treinamento respiratrio permite o aperfeioamento da Palavra Sagrada, que a senha para outros nveis de energia, dando acesso s energias akshicas ou psquicas. de certo modo a fase neutra da meditao, associada Dhyana, a verdadeira Meditao. No estgio final deveremos encontrar a Palavra Oculta, que ser tambm a Palavra Sagrada desta Sexta Raa-Raiz suplantando ao atual OM da raa rya. Atravs dela se alcanar a Iluminao e com se definiro os mecanismos de absoro direta de fohat, elaborando a base alimentar de todo o

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Sendeiro de Retorno, que a posse da Existncia plena alcanada pelos Mestres. Esta a etapa do Samadhi, a Identificao. Segundo Alice A. Bailey, "identificao" tanto um nome para a yoga da Nova Era (cf. Tratado Sobre Magia Branca), como uma descrio dos processos superiores de yoga abordados pelos Mestres nos Sendeiros de Evoluo Superior (cf. Os Raios e as Iniciaes) ver nossa obra O Livro dos Chohans. Ao mesmo devemos exercitar a mente propriamente dita, atravs da imaginao, com a qual enriquece e colore os processos acima descritos. Esta energia j diz respeito ao aspecto ativo ou criativo da meditao. Treinando estes procedimentos e sentimentos, nos capacitamos a entrar em contato com um instrutor, pois "quando o discpulo est preparado o mestre aparece". "Batei e se abrir, pedi e recebereis". Pois para tudo isto essencial um instrutor competente ou um mestre experiente, capaz de servir de modelo, avaliar os nossos progressos e servir de legitimador hierrquico. O guia pode dinamizar nossos esforos de forma nica, atravs de suas energias e habilidades, assim como de sua compaixo, a nica virtude capaz de fazer com que qualquer evoluo consistente tenha lugar. E deve servir de base credenciadora dentro da escala de servios a que nos dispomos efetuar e em cujo nome unicamente se abriro as portas de nosso destino superior na Terra. O Ashram certo que a simplicidade do frugvoro pode al-lo a um grau de liberdade que ele poder muitas vezes optar por viajar de forma livre mais ou menos longamente. No obstante, tambm se revelaro necessrios centros onde os ensinamentos possam ser dados, vividos e compartilhados, sobretudo se a opo for um meio de vida menos sedentrio e poludo. O frugivorismo ainda um sistema social, apesar de sua singeleza. O sacramento , com certeza, diretamente com a natureza; mas todos podero compartir desta comunho natural em horrios comuns dentro de uma comunidade ordenada que tem entre suas metas a atividade espiritual e o cultivo de plantas para a subsistncia e at para algum comrcio bsico. Assim, para a vivncia do sistema frugvoro, ser importante a criao de ambientes adequados s suas aspiraes, as quais de resto apenas se enquadram em sistemas filosficos mais amplos. A mentalidade do frugvoro se expressa pelo desapego e a simplicidade, e esta dieta favorece os altos vos mentais. Por isto a meditao ser uma prtica associada a esta dieta. Para isto ele dever buscar uma coexistncia grupal, a fim de desenvolver a vida da alma e suas energias coletivas. Dificilmente ter sentido manter-se num ambiente poludo e numa rotina personalista. Isto apenas trar dificuldades ao cumprimento de suas aspiraes. Ele deseja a vida mais abundante, e esta ele necessita buscar na religio, na convivncia fraterna e na natureza. O ser humano urbano-sedentrio-individualista algum que transita celeremente na rota da auto-destruio, porque o modus vivendi moderno nada mais que um grande suicdio grupal. No mnimo, se necessita contrabalanar esta forma de vida com passeios ao ar livre e com servios comunidade. Mas manter uma dieta leve e racional de forma mais ou menos regular tender a pesar na sua vida.

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De fato, no est isento de contradies adotar uma forma natural de nutrio sob a vida urbana estressante. Pelo menos, isto no chega a contribuir para uma conscincia espiritual positiva. como dizemos sempre: hoje em dia to fcil ser vegetariano, que este regime j no acarreta em nenhum valor espiritual. A facilidade que os vegetarianos sentem em conviver com a urbe moderna, uma grande prova de que este regime se adequa bem ao sistema convencional e pouco tem de revolucionrio. Quase pelo contrrio, serve para atenuar os males da modernidade e permitir viver melhor dentro do ambiente corrente, mesmo acarretando algumas dificuldades, como certa sensibilidade poluio de toda a natureza. O vegetarianismo , com efeito, um meio-termo diettico, mas no devemos confundir isto precipitadamente com um caminho-do-meio: poder s-lo unicamente caso a pessoa se integre num conjunto mais amplo de valores e de prticas. Do contrrio ser ainda o meio-do-caminho, um processo longo e at ilusrio, na melhor das hipteses de fundo teraputico, mas sempre pessoal e isolado; no espiritual, libertador e integrado. J o frugvoro sente-se positivamente um ser parte. Para ele a Natureza deve reinar e no ser um mero ornamento; deve ser o prato principal da vida e no apenas um ingrediente. Ele estranha realmente o contexto urbano e se ressente profundamente com o ritmo urbano, com as complexidades e o vazio do cotidiano comum. V as pessoas vivendo quase toa, entregues miasmas e iluses, desperdiando suas vidas na alienao profunda, e lamenta que a obra do Criador esteja sendo destruda desta forma por nada. Tanto lixo, tanta af por nada; tudo iluso, tudo vaidade... Pouco se aproveita de valor em tudo isto, se a Natureza j tudo d! Para o frugvoro pouca compatibilidade resta entre a enxurrada de inteis artifcios modernos e a exuberncia do plano da Criao. A felicidade, diz ele, est mo aquele que se contenta com pouco, e busca a vida simples e magestosa que a Natureza oferece. Como disse um Mestre, todos os caminhos infinitos conduzem libertao. E a Natureza um deles. Respeitamos a ordem urbana como um princpio vlido e universal, mas sabemos que hoje ela est decadente, e pouca serventia tem para a evoluo futura do ser humano, a no ser na medida em que resgate o seu papel informtico tradicional, quando ento poder pelo menos ter um papel administrativo e centralizador para as novas coisas. Houve um tempo em que as cidades faziam parte de um nobre Projeto racial, destinado a centralizar as sociedades e a dinamizar e difundir a cincia e a sabedoria. Havia reis iluminados e belas moradias, sem afastar o homem em demasia da Natureza, mas trazendo ao ser humano aquele papel que lhe cabe na Criao, que o de servir de ponte entre o visvel e o invisvel. A cidades eram prottipos da Ordem cmica verdadeiras obras de arte portanto, porque o mestre ryo era um artista-centista. Este projeto tem, no entanto, um limite no tempo e no espao. Em pocas de decadncia moral ou quando o ser humano carece conviver diretamente com os elementos sensveis porque a ordem urbana mais mental e abastrata, os profetas retiram a sociedade do meio urbano e at sepultam as cidades (comofizeram os maias), para que a ordem urbana no revele a sua faceta degenerada, que a mais repulsiva que existe porque deixa as sociedades entregues aos tiranos e aos demagogos. Ento, numa existncia (semi-)tribal digna, o homem reentregue aos braos purificadores da Natureza, onde ele encontra melhores condies para a elevao moral e para o controle de suas sociedades.

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A cidade manter doravante o seu papel centralizador e cultural, mas no o de polo universal, porque emerge agora um novo conceito csmico de conscincia que deve contemplar a Natureza no seu aspecto mais amplo. Para a humanidade ressurge um telurismo prprio e os mistrios do Amor se fazem presentes na coroao do plano humano de evoluo. Nisto tudo a Criao, exaltando o Eterno Feminino, ressurge como o palco privilegiado. E um novo xodo acontecer, com toda a certeza, na direo dos campos e dos ambientes naturais. Uma nova sensibilidade vem aflorando na epiderme humana, e a simplicidade ser um novo graal e um caminho para a libertao. Nisto tudo, a comunidade ressurgir como o mais vivel dos caminhos, harmonizando a liberdade do ser com as vantagens da convivncia social. nela, sob o entorno da natureza e da espiritualidade, que sero encontradas todas as chaves da libertao e os caminhos futuros do homem. ali que os mistrios sero de fato conhecidos, no sentido bblico de experimentados, que mais que a informao de uso dbio realizada neste ocaso da raa rya e que pode ser obtido em centros urbanos. A vida real e a libertao requer prtica e legitimidade. O rro de Prometeu foi julgar que o fogo dos deuses podia ser roubado de todo e impunemente. O resultado que ficou preso a uma rocha enquanto tinha seu fgado devorado pela guia de Zeus. Ou seja: ficou sujeito ao aspecto material do senhor do Raio (a guia o veculo de Zeus), que tambm o tempo, mesmo o de natureza sagrada, memso o iluminado pela cincia. Sua nica salvao estava em tornar-se ele mesmo um deus, e foi a que entrou Hrcules para lhe auxiliar. Por isto preciso encontrar os meios hbeis para realizar as coisas. A meditao feita num ambiente perturbado e espiritualmente pobre pouco produtiva e acarreta em esforos infrutferos. O ambiente mais adequado meditao o ashram. A palavra costuma ser definido como uma colnia de treinamento onde se acha um mestre rodeado por seus discpulos. Mas o conceito pode ser extendido ao de Igreja ou comunidade enquanto povo de Deus. Podemos avaliar melhor o papel do ashram tal como empregado na filosofia do Brahmanismo, na ndia antiga. O ashram foi uma instituio brahmnica ou nela incorporada pelos ryas. A vivncia no ashram propriamente dito est includa nos ashramas, que so estgios existenciais, a serem experimentados em ambientes produtivos especficos. A semelhana dos termos que definem as etapas (ashramas) e este ambiente produtivo (ashram), sugestiva da importncia que ele tem no sistema. Pois das quatro etapas existenciais (ashramas) do Brahmanismo, duas delas so desenvolvidas no ashram: a primeira de estudante (brahmachary) e a terceira de instrutor (vanaprastha). As outras duas etapas so a de domstico (grihastha) e a de renunciante (sannyasin). Mas ainda assim se deve manter contato com o ashram atravs do guru, que s vezes outro nome para o instrutor, embora tambm possa corresponder a uma etapa ulterior at mesmo do renunciante, tratando-se assim de um Mestre que superou a condio humana e alcanou a sntese divina, imagem do Manu (o divino Mentor) que fundamenta todo o sistema do Brahmanismo. O instrutor certamente deveria praticar o frugivorismo, mesmo que seus discpulos sejam vegetarianos (ou at carnvoros, neste caso sem maior contato pessoal). Assim ele ser uma luz de inspirao para todos, testemunhando as verdadeiras possibilidades e os caminhos do homem superior.*

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* Ver tambm sobre a questo do Ashram no Apndice desta obra, para uma experincia concreta.

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Captulo 23

Dicas Finais

Neste Captulo vamos oferecer algumas mais algumas dicas para os consumidores de frutas em geral, e especialmente para aqueles que desejam adotar o regime frugivorista. Lavagem Criteriosa. Hoje em dia j possvel encontrar frutas de boa qualidade organicamente produzidas em muitos lugares. Mas caso as frutas no sejam organicamente produzidas, deve-se proceder lavagem criteriosa de suas cascas, fruta por fruta. Estes vegetais costumam receber venenos para afugentar a presena de insetos que poderiam prejudicar a produo. Em muitos casos a nica soluo descascar a fruta, ou at mesmo evitar o consumo quando a limpeza muito dificultosa. O morango pode ser um destes casos, mas pode ser lavado em suco de limo. Devemos optar por frutas organicamente cultivadas e incentivar os produtores a no colocarem venenos, empregando mtodos naturais de controle de pragas. Os melhores resultados surgem quando vrios agricultores adotam a mesma poltica de cultivo, uma vez que amplia a rea protegida. Estufa para Secagem. Para aqueles que tm uma boa produo de frutas, sempre ser til construir estufas para a sua secagem. Este expediente tambm importante quando o acesso s frutas secas algo difcil. Vamos ento tratar de construir uma estufa para empregar o calor do Sol. A construo de uma estufa natural de secagem de frutas simples. Pode ser uma caixa, de preferncia metlica, ou um simples painel voltado para o sol. Pinta-se de negro esta base ou pe-se um fundo de papel aluminizado para reter e ampliar o calor. O painel deve ser rotativo para aumentar as possibilidades de insolao. Mas nem sempre a rotao aconselhvel. Tudo depende do local e da poca. A velocidade da secagem importante, porque a fruta pode apodrecer se for lenta a velocidade, ou ficar cida se for muito rpida (o acar se esvai). Amadurecimento de frutas. s vezes necessitamos apressar o amadurecimento das frutas. No vamos apelar por isto ao carbureto. Empregamos uma caixa de isopor com alguma ventilao, ou as envolvemos em jornais ou cobertores. A exposio ao Sol tambm til, mas dependendo da intensidade do Sol pode ser necessrio hidratar periodicamente a fruta, atravs de um pano mido. "Por este processo, o amadurecimento se realiza em horas, em vez de dias, e o contedo em vitaminas e outros princpios nutritivos no diminuda." (A. Balbach., op. cit., pg. 63).

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Procedimento para Brotao. Coloque uma colher de sementes num pote com tampa, onde os gros sero inicialmente lavados num e depois sero germinados. O pote deve ser sacudido e trocada a gua tantas vezes quanto necessrio. Na ltima vez mantenha a gua pela metade e deixe os gros na gua para hidrat-los. Troque a tampa do pote por uma meia de nylon, a ser presa com um elstico. Para os gros pequenos (gergelim, paino, alfafa, arroz) podem bastar duas horas, e para os gros maiores (feijo, soja) aumente este tempo. Quando as sementes estiverem inchadas escorra a gua e lave-as novamente. Recoloque a meia e deixe o pote virado para baixo para escorrer toda a gua. Depois, guarde-os num lugar escuro at comearem a brotar. Ento coloque-os onde tenha luz para adquirirem a cor esverdeada. Lave-os de duas a trs vezes ao dia, dependendo da temperatura, sem deix-los secar. Geralmente os brotos estaro prontos em 48 horas. Use-os na salada ou coma-os puros. O broto tenro crocante e delicioso. Tambm se pode colocar na sopa ante de servir ou cozinhar rapidamente com algum tempero. Medidas Naturistas. O frugvoro positivamente algum que est buscando a simplicidade e o natural. Nisto, ele pode aprofundar seus recursos naturistas respeitando os ritmos naturais determinados pelos luminares. Tratar de despertar com o Sol e de adormecer com a Lua. Lembrando sempre que a noite pertence s estrelas, pode pensar em empregar menos eletricidade, usando talvez lampies e velas. O naturista saber apreciar e respeitar o "manto da noite", seu mistrio e magia. Seus recursos adicionais de aquecimento tambm sero feitos preferencialmente atravs de lareiras e de fogueiras, evitando ar condicionado e estufas. Por outro lado, no deve se constranger quando realmente necessitar usar eletricidade, como para o computador. O novo homem possui muitos recursos disponveis, e uma de suas habilidades ser o discernimento de quando e como empregar cada recurso. Disto muito depender no futuro da humanidade. No se trata apenas de economia de energia, mas tambm de saber respeitar e valorizar os ritmos naturais.

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Captulo 24

Concluso

As vantagens do frugivorismo esto amplamente colocadas nesta obra. No entanto, muitos ainda desconhecem na prtica o prprio vegetarianismo que lhe deve servir de base. Por isto, devemos aproveitar esta resenha biogrfica para tratar tambm de algo mais bsico, que so os benefcios sentidos na ocasio em que me tornara vegetariano aos 20 anos de idade e no foi "aos poucos". A deciso se deu aps tomar conhecimento desta dieta numa classe de yoga, onde eram apresentadas as diferenas entre os organismos dos seres vegetarianos e dos carnvoros, de modo que o homem estava amplamente enquadrado nos primeiros. O assunto reproduzido em nossa obra O Evangelho da Natureza, de modo que aqui passamos a simplesmente listar os mencionados benefcios (considerando que eu no tinha ento problemas srios de sade): Mais tranqilidade mental; Mais sensibilidade psquica; Maior flexibilidade muscular; Maior liberao das juntas; Maior sensibilidade degustativa; Maior capacidade olfativa; Ausncia de mau-hlito; Ausncia de suor ftido; Digesto mais leve; Evacuao facilitada; etc. A lista poderia provavelmente ampliar-se e, com tudo isto, no restava dvida de que estava realizando uma descoberta importantssima, reencontrando uma Verdade inerente: a minha prpria natureza! Certamente, tudo isto se amplia com o frugivorismo, dieta que adotei aps outros vinte anos de vegetarianismo. Afinal, o abandono de farincios, frituras, cozimentos, tempros e laticnios diante do frugiovorismo, representa um passo to importante quanto o abandono inicial de carnes, farinhas refinadas e accar branco, na adoo do vegetarianismo.

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E se aquele passo liberara o plano fsico favorecendo o plano emocional (sensibilidade, devoo, romantismo), este novo passo liberaria o plano emocional favorecendo o plano mental (concentrao, criatividade, inspirao). Buscando o Equilbrio Em Os Embaixadores da Luz, diante da idia radical de no ingerir alimentos slidos (aquilo que Jasmuheen chama de pranivorismo ou de respiratorianismo), apresentada a carnivoristas (no dizemos carnvoros" porque o ser humano onvoro), muitos passaram a ver a perspectiva vegetariana como uma alternativa bastante amena. Este , realmente, um "efeito colateral" importante na proposta radical de Jasmuheen. Com isto a autora, saiba ou no, focaliza a Hierarquia com seu pranivorismo, mas atinge a Humanidade com o vegetarianismo (sem descartar o frugivorismo), presente na sua proposta de extinguir a fome do planeta. No obstante, as verdadeiras alternativas so outras. Interpomos entre todas estas perspectivas carnivorismo, vegetarianismo e respiratorianismo no mnimo a do frugivorismo, seno a do granivorismo se pretendermos ser radicalmente evolutivos, a nvel da Humanidade, a quem se destina esta obra. A dieta apenas um dos aspectos de um modo de vida definido, e neste ponto sustentamos sempre que o vegetarianismo no representa nada de muito extraordinrio, ao contrrio do frugivorismo, algo ideal a clara vista, para quem desejar ver. Em nossa obra O Evangelho da Natureza, a proposta diettica era realmente o vegetarianismo, embora j anunciando que ele representava apenas uma etapa em direo ao frugivorismo ideal. Na ocasio tambm formulamos o Cnone da Perfeio, assentado sobre os preceitos unificados da espiritualidade, da fraternidade e da ecologia, enfim, a nica frmula capaz de levar o homem sua auto-realizao integral, por contemplar todas as suas dimenses: a espiritual, a social e a natural. Agora, em Os Frutos do Paraso, retomamos o tema desde um ngulo mais avanado, propondo mais uma vez todo um modus vivendi distinto, j no tanto na direo pr-comunitria (a sociedade vegetariana hindu viveu sempre em vilas, no em cidades), mas sim algo ps-comunitria (como a vida dos ascetas que saiam da sociedade). Ou ainda, correspondendo tica do iniciado ou do instrutor, centro da comunidade e seu polo positivo espiritual, enquanto o grupo forma em si o polo negativo ou material (lembremos dos dois aspectos do ashram-escola no Brahmanismo: o do aluno, e o do professor). isto que corresponde esfera daquele que acata o frugivorismo: a perspectiva da perfeio e da iniciao solar, a integridade, a unidade e a continuidade da conscincia. E nisto, o mencionado Cnone pode ser visto em termos mais sutis, incorporando tambm a comunidade de "homens livres" num sentido qualquer. Este padro j corresponde ao que denominamos n'O Evangelho da Natureza de o Cnone do Paraso (ver Captulo 12, acima). O frugivorismo, mesmo caracterizando uma raa em extino (a rya), ainda uma dieta revolucionria, porque inclui na sua prtica o importante crudivorismo, algo que remonta positivamente ao idlio bblico, sendo acompanhada de uma pureza feliz e um dimenso libertria inconteste e definitiva. J no estamos apenas no campo da terapia e do melhoramento, e sim da

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verdadeira perfeio. Se, como afirmam os anais ocultistas, a verdadeira humanidade teve incio com a raa atlante, caracterizada pelo vegetarianismo (ver a Introduo), foi esta tambm a raa que viveu o Dilvio das paixes. Qualquer imagem de integridade, evoluo positiva e idlio real, existente na presente ronda planetaria, apenas surgiu sob a raa rya seguinte, de base frugvora. E se, segundo Jasmuheem, os respiratorianos podem praticar sexo "tntrico" (e at ter filhos em alguns casos, o que julgamos difcil e at imprudente), os frugvoros podem com muito maiores perspectivas assumir atividades nesta direo, e voltar a conhecer a verdadeira harmonia conjugal, para alm das medidas artificiais usadas em nossos dias e que jamais deveriam ser tomadas como realmente positivas. A Igreja est correta em sua condenao aos anticonceptivos, porque no este realmente o caminho. Porm, ela no apresenta de modo satisfatrio as alternativas "naturais". Com o frugivorismo temos uma dieta bastante distinta da vegetariana tradicional, como se observa pela simbologia dos Elementos que acompanha as vrias dietas no Captulo 20. O vegetarianismo pode ser visto apenas como um "mal-menor", mas ainda se irmana ao carnivorismo sob vrios aspectos e est com este enquadrado nos "Regimes Materiais". importante observar que o aspecto do calor est presente na composio dos elementos superiores (Ar e Fogo), razo pela qual suas dietas dispensam o fogo. Nisto existe uma pista para o mistrio da proviso das calorias nestas dietas aparentemente "frias". Seria por isto um absurdo esquecer como se esquece comumente a importncia da dieta frugvora, coisa to mais notvel pelo fato dela ser absolutamente natural, eliminando o primeiro dos grandes artifcios, que o fogo, semelhante unicamente vestimenta, duas coisas que soobram na imagem do idlio perfeito, pois no se apresentam no rol das coisas originais (vide o Genesis). Isto apenas confirma a nossa idia de ser mais fcil permanecer entre extremos do que seguir uma via de equilbrio. Como afirmou Coomaraswami, paradoxalmente a simplicidade uma das coisas mais difceis de ser enfrentada. Mas se difcil ser frugvoro, e se as condies psicolgicas necessrias so a pobreza, a simplicidade e a vida rural, que tomemos as medidas necessrias para isto, tomando da Terra apenas o mnimo e gerando em nosso interior todo o restante para preencher da forma mais adequada nossas vidas.

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Apndices

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Apndice 1

A Comunidade: Uma Experincia

O frugivorismo, apesar de expresar bem a comunidade e de dela se valer com muito proveito, tambm representa j uma daquelas dietas ideais para o homem "livre" ou no-sedentrio. Com o regime das frutas, ele no necessita ser meramente um contemplativo, mas tampouco pode assumir tarefas pesadas. No obstante nosso tema presente a comunidade e, portanto, a vida sedentria. Existe, porm, uma sutileza nisto: sempre distinguimos o sedentarismo individualista (especialmente o urbano), do sedentarismo comunitrio (especialmente o rural), dada a grande diferena entre a propriedade privada e a coletiva e at a no-posse espiritualmente libertria. Temos observado "comunidades", onde existem muitas preocupaes na diviso entre o pessoal e o coletivo. Isto natural, mas a depender da proposta almejada, pode apresentar srias contradies. preciso ter em mente a vantagem espiritual que representa a possibilidade da noposse, obtenvel apenas dentro do ambiente coletivo, caso se deseje ainda usufruir de forma regular das coisas. Muitas vezes, o temor ingerncia alheia leva alguns a pensar na propriedade ou em excesso no particular. Porm, se a idia for a pequena propriedade, isto at pode ser um desejo lcito, mas j no nos distingue do homem comum e certamente no nos torna um habitante da Terra "vestido de nuvens". preciso voltar a ter clara a importncia da no-posse para aqueles que realmente almejam o caminho espiritual, ou uma dimenso libertria e supra-fsica em suas existncias. Num mundo consumista com suas ditaduras materialistas, isto pode exigir coragem, como exige de fato, mas preciso ento mudar as coisas para facilitar o caminho para outros. O mundo pode mudar sim, mas a Verdade no. Sonhar bom se "o sonho a realidade do guerreiro". A Comunidade O estatuto da comunidade de idias, continua sendo uma grandes das bases da realizao existencial ou de todo o verdadeiro ciclo evolutivo. Na sociedade hindu clssica, assentada sobre as instituies do Brahmanismo, a Comunidade estava na base da existncia humana e era um de seus principais ambientes "produtivos". Dela restaram nos tempos recentes as vilas (at a poca da colonizao a

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ndia no possua cidades) e os ashrams com seus mestres. Os ascetas e os peregrinos formam um aspecto posterior e so de certo modo o seu fruto. Em torno do ano 2000, surgiu a oportunidade de realizar uma experincia algo indita. Motivados por uma srie de necessidades, organizamos uma comunidade baseada nos preceitos do Cnone de Perfeio e, em parte, tambm no Cnone do Paraso (ver Captulo 12 da presente obra). Foi uma grande oportunidade para aprofundar a experincia frugivorista, assim como os estudos, as prticas de meditao e, claro, as relaes sociais. Inclui-se o presente comentrio nesta obra, porque o frugivorismo foi uma das marcas desta vivncia em particular, e uma de suas bases de sustentao. De fato, apesar de o importante ser "aquilo que sai da boca e no o que nela entra", qualquer mudana alimentar se revela algo importante para uma comunidade, dado o significado deste elemento em qualquer cotidiano. O alimento pode ser considerado, desde o ponto de vista material, como a mais bsica das necessidades, envolvendo-se ainda de fortes aspectos emocionais. Haveria outras particularidades, como os resultados da meditao sob a inspirao das doutrinas tibetanas e das novas revelaes da hierarquia acerca dos cdigos de ascenso espiritual. A idia final era formar uma comunidade de homens-pssaros (termo usado pelos andinos), da a intensidade das prticas (talvez mais na qualidade do que na quantidade). De resto, existem os frutos preciosos da experincia no geral. Particularmente, o tema da comunidade sempre nos chamou a ateno, e chegamos a acumular uma experincia significativa na rea, ao longo da dcada de 80. Esta foi uma das bases do mencionado Cnone, divulgada originalmente atravs dO Evangelho da Natureza, onde a comunidade um dos pilares, juntamente com a espiritualidade e a ecologia, trip que representa expresses pragmticas da Trindade, donde a sua "perfeio" ou integridade. Observamos no ser to difcil contar com a receptividade das pessoas no tocante dieta frugvora, especialmente por parte daqueles que se prontificam a compartilhar de uma existncia comunitria e espiritual intensa, "balanceada", e dedicada especialmente meditao e ao estudo. Aceitam-no tambm, se tm a mente aberta e julgam estar participando de uma nova proposta, alm, claro, de o tema ser apresentado de forma adequada. Por isto, nos Estados Unidos o tema tem recebido crescente divulgao. O exemplo sempre uma das bases, sendo a outra a doutrina. O trip tradicional das sociedades superiores como o triratna ("trs jias") budista fala da comunidade, do mestre e da doutrina. Este conjunto serve como um barco no qual aquele que chega sente-se capaz de navegar. Aqueles que desde o incio se demonstraram refratrios idia frugvora, tambm logo revelaram fragilidade diante de energias mais intensas e das prticas meditativas profundas desenvolvidas. O dia-a-dia Nossa rotina organizada de comum acordo num primeiro momento era equilibrada e saudvel, o que, no caso, quer dizer leve, em temos fsicos, embora espiritualmente intensa. De segunda a sbado, o dia-a-dia estava dividido em cinco tipos de atividades, da seguinte forma:

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a. 4 (quatro) horas dedicadas a estudos; b. 4 (quatro) horas para meditaes (e outras prticas psico-fsicas); c. 4 (quatro) horas para as refeies (incluindo repouso diurno e afazeres pessoais); d. 4 (quatro) horas para servios diversos; e. 8 (oito) horas para o sono (embora viu-se que o frugivorista no necessite dormir tanto). Aos domingos, havia apenas uma cerimnia mais ampla, seguida por estudos, e depois se realizava uma dieta vegetariana estrita, embora farta ou variada, e com carter de gape (confraternizao). Eram comuns neste dia passeios pela natureza. Em nenhum momento se chegou a propr jejuns, ou quaisquer privaes reais, como sequer se fizeram necessrias. Era como se o padro de dieta adotado, suprisse j inteiramente as necessidades espirituais, assim como de sade psquica e fsica. Durante a nossa fase vegetariana prvia, observvamos amide um dia semanal de jejum, o que se revelava fundamental para a manuteno do tnus do organismo. J sob o frugivorismo, esta pausa se mostrou desnecessria, e ainda favoreceu energias adicionais. Na rea dos servios, tnhamos como perspectivas imediatas as seguintes tarefas: desenvolvimento de artesanato, ampliao do pomar, elaborao de jardins e canteiros de ervas e, finalmente, a venda de livros, cuja confeco era feita s vezes na prpria comunidade, representando uma de suas tarefas artesanais. Para fins de subsistncia, espervamos tambm contar com doaes, tendo como base a difuso e a busca de novos adeptos no exatamente para o frugivorismo, mas para o Evangelho da Natureza ou para a prpria comunidade. Algumas obras foram realizadas previamente nos imveis, tendo em vista a adaptao dos ambientes para os recm chegados e para as necessidades gerais. Todos foram adequadamente alojados com espaos suficientes, satisfatrios e individuais. Como perspectiva futura, tambm havia algumas obras a ser feitas, tendo em vista o crescimento da comunidade e a ampliao de suas atividades, em termos de alojamento, refeitrio, sanatrio e templo o projeto deste ltimo era na verdade o de uma pirmide, com materiais leves e/ou transparentes. Em princpio, para tudo isto se pensava em contar com mo-de-obra externa, como foi de incio. De forma provisria, tnhamos um pequeno templo tibetano, embora a filosofia reinante fosse universalista. Mas, como patrono deste templo havia o mestre chamado O Tibetano (Djhwal Khul), cujos ensinamentos estavam na base dos estudos realizados isto , a literatura da Escola Arcana (ou de Alice A. Bailey), seguida pela da SUNA. Ocorrncias Especiais O frugivorismo adquiriu ali uma dimenso toda prpria, dado o indito da proposta e sua dimenso transcendente, e pela aura csmica que cercava o trabalho em geral na amplitude de suas propostas.

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Existe o fascnio da transformao de um ideal, em expriencia corrente e prtica social regular, verdadeira imagem do Paraso, portanto. Ali se pode ver sem espanto a possibilidade do frugivorismo como uma prtica regular, mesmo que, como qualquer experimento, necessitasse em certos casos de ajustes. A idia de que esta dieta deixa o intestino muito "solto", por exempo, teve suas confirmaes, mas tambm negaes. Aqueles que a "confirmaram", julgam inicialmente que a simples mudana de alguns ingredientes poderia sanar o problema, tal como a diminuio de ingesto de gorduras, feita atravs de abacates, castanhas e, eventualmente, de leos (em saladas), sobretudo em pocas quentes, quando tais alimentos so menos importantes. De resto, percebeu-se que as combinaes foram positivamente um ponto que deixou a desejar, posto que, idealmente, no se deve misturar muitos alimentos. Nisto, o emprego eventual do mel no alimento, seria possivelmente outro fator desregulador e de m combinao (quando vinculado gorduras, por exemplo). No mais, o ashram pode ser tambm uma experincia de luta, contra as trevas e os inimigos ocultos da humanidade, razo pela qual esteve muito presente a imagem de Gandhi e suas experincias sociais, polticas e espirituais. Nisto, tal como um dia, descobrimos nestas andanas caminhos atravs de ensinamentos preciosos, seja atravs da Ioga superior, ou sobre os preceitos eternos da Comunidade, mais uma vez encontramos respostas nas palavras destes mestres. J sabamos acerca da "ttica adversa" e do "andar sobre o precipcio", e agora era chegada a hora de entender claramente conceitos como o de que "os dois pilares da realizao o mestre e o inimigo", tal como formula o ensinamento da Agni Ioga, ditado a Helena Roerich pelo mestre Morya. A mesma idia tambm est muito presente na obra de Castaeda, onde adquire uma funo claramente didtica, ao nvel de "treinamento de guerreiro", atravs de diversas categorias de "tiranos" teis ao crescimento espiritual. A idia final, imaginamos, a de que o inimigo exterior personifique e at substitua o inimigo interior. O mtodo tambm encontrado na cultura tibetana, especialmente na escola Kagyu, a linhagem de grandes msticos como Milarepa, cujo mestre foi o polmico Marpa. Isto sem dispensar o hindusmo, na imagem pica e universal de Krishna orientando Arjuna a lutar contra seus inimigos, velados aos seus olhos pelo manto do apego; ele que os via como parentes, se no o eram de fato. Tambm Jesus disse que vinha trazer a espada e no a paz, dividindo as famlias internamente. O que naturalmente nos remete, por fim, s profecias e s lutas que ainda ho de vir em nome da Verdade. Concluses Como afirmamos no incio da obra, este trabalho sobre frugivorismo fruto de uma experincia prtica, e agora o situamos no contexto em que se deu. Isto representou para uns a ampliao de possibilidades, um exerccio de vontade, uma revelao e uma libertao, com maior liberdade no uso do tempo e da energia. Se buscou na idia da comunidade, uma espcie de irmandade com as estrelas e o resgate de uma forma simples, mas plena de existncia. O ashram (ou a escola) era visto como um dos trs "ambientes fecundos" disponvel ao ser humano, juntamente com a famlia e o mundo ou sejam, as trs bases humanas dos ashramas (etapa de vida) do bramanismo, embora cada um devesse ocupar

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a sua prpria esfera (e momento), mesmo sendo capaz de abranger um universo prprio. Na realidade, a escola apresenta nisto duas faces (ou surge em dois ashramas), a do aprendiz (bramacharya) e a do professor (vanaprastha). Este fato pode explicar a semelhana entre os termos ashram (mosteiro) e ashrama (etapa de vida), posto estar na base (aprendiz) e, de certo modo, na coroao do sistema, posto que o ashram supremo, o do renunciante (sannyasin) e sua condio de sacerdote (brahmane), no chegaria a ser realmente contemplado ainda em termos sociais, dada o estgio evolutivo da humanidade, seno de forma algo simblica. Era, enfim, a utopia de poder usufruir das coisas sem necessitar possuir, a nica soluo possvel diante do grande impasse e do dilema entre a propriedade privada de um lado, e do completo desamparo de outro. Os projetos imediatos foram satisfatoriamente preenchidos. Aquele que passasse um dia que fosse sob este regime, saia do local com uma nova experincia e ampliava suas referncias. No se passou fome e havia perspectivas de doaes ao curto prazo, e at de ampliao do nmero de membros. As dependncias disponveis foram ocupadas e as vivncias espirituais eram intensas. Mesmo no campo social, houve belos momentos. Assim, apesar dos incmodos, a estrutura do ashram e suas fortes propostas, permitiram cumprir o seu propsito fundamental, que era resistir aos desafios externos e preservar a sade de seus integrantes, servindo de refgio contra os perigos do mundo. De resto, mesmo as facetas negativas trouxeram importantes informaes, entre elas a importncia de selecionar melhor as pessoas, face o perigo, por exemplo, de aceitar servios ou doaes daqueles que no manifestam real desapego ou sinceridade. Jesus e Buda devem ter passado por isto, razo pela qual insistiam em que "no saiba tua mo direita o que faz a esquerda", assim como Krishna valorizava sobremodo o servio desinteressado. No mais, preciso estar muito atento contra tendncias mais graves de comportamento, como o uso de drogas e desvios sexuais, denunciadores de falhas de carter e geradores de obcesses. E enfim, at repensar seriamente a convenincia de misturar homens e mulheres numa mesma comunidade, coisa que abalaria seriamente certas iluses "aquarianas", ou o que quer que se entenda por isto. Ainda nesta linha, o envolvimento de famlias ou casais tambm se revelou em muitas ocasies problemtica. Praticamente, todos os membros padeciam de problemas desta natureza, sofrendo demandas externas ou prejudicando a dinmica interna do grupo. Os mosteiros ou comunidades simples (isto , no-mistos) uma soluo tradicional e poder, seno resolver, pelo menos minimizar problemas emocionais, sociais e s vezes at econmicos. Tratam-se, enfim, de coisas extremamente convencionais e tradicionais que, ao que parece, no deixaram de estar presentes nas prescries e nas atitudes de Buda e de Jesus, os maiorais de quem se julgaria que, sob sua influncia, homens e mulheres finalmente poderiam alcanar maior liberdade e sntese. s vezes devemos pagar um preo elevado pela experincia, e aceitar este preo a nica coisa que diferencia realmente as pessoas entre si, e at os deuses dos homens. Particularmente na via de renncia iluminada dos Bodhisatwas e seu "sendeiro de retorno", os aprendizados so dolorosos e longos, embora misteriosamente impessoais porque correspondem tomada de um carma que tampouco lhes pertence na origem, assumido por compaixo na busca de uma experincia que transcende a esfera particular.

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Tradicionalmente existem dois ciclos espirituais: um humano, e outro hierrquico. Aquele que tem vocao para a liderana, deve voltar a realizar os mesmos processos espirituais anteriores, porm numa outra escala. Por isto o ashram um duplo "ambiente produtivo", o do aluno e do professor. O professor tambm aprende, no caso, ele aprende a ensinar. Os Bodhisatwas so seres iluminados que renunciaram aos frutos aparentes da iluminao. Com isto eles retornam ao samsara (mundo, tempo), agora misturado com um nirvana (cu, eternidade) oculto. Caracterizam o stimo Sendeiro de Evoluo Superior, definido como o de "Servio na terra", no qual os Mestres ascensos, ao invs de se recolherem ou abandonarem de todo este mundo, seguem no planeta para servir de redentores. E para isto existe um complexo apredizado no qual aqueles mestres, que at ento viveram relativamente isolados, devem se misturar de uma forma no raro dramtica com o mundo, lutando para no se tornarem mundanos, apesar dos agudos sofrimentos, padecimentos e limitaes que sofrem, necessitando refazer sobre si uma depurao em funo da tomada deste carma exterior. Da a idia de que os salvadores tomam sobre si as dores (e as limitaes) do mundo, como Atlas que carrega o planeta s costas. Boa parte do material conclusivo destas experincias, se acham em obras da poca que, parte a presente obra Os Frutos do ParasoA Dieta do Novo Homem, incluem Matriarcado & Nova Era (onde inclusive se distingue devidamente feminismo e matriarcado), As Promessas do Arco-ris (compilao das divulgaes internas da SUNA), VaikunthaO Cumprimento das Profecias (um trabalho avanado na rea da geografia sagrada) e O Brahmanismo (o resgate da filosofia social hindu).

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Apndice 2

A Reforma Urbanstica *

Em nossa obra O Evangelho da Natureza, manifestamos a preocupao com a forma do ser humano coabitar sobre a Terra, atravs de Captulo especfico intitulado Meios de Transporte, onde apresentamos algumas sugestes de aproveitar recursos logsticos mais racionais. Aqui devemos reforar o tema, e ainda conferir-lhe um aprofundamento, sobre uma tica tambm paisagstica, por assim dizer, de modo a sugerir agora uma verdadeira reforma urbanstica, incluindo formas de habitaes. As reformas dos planos urbansticos sugeridas, se aplicam, sobretudo, ao planejamento das novas vilas e cidades, ainda que possam, sem maiores dificuldades tcnicas, ser estendidas s j existentes. Meios de transporte De incio, cabe dividir nossa avaliao em transporte urbano e rural. No tocante ao transporte rural, o que propomos agora no teria maiores novidades em relao proposta anterior, j que trata simplesmente de valorizar certas frmulas que o ser humano vem j empregando, e que so mais racionais comparativamente a outras, como os trens no tocante aos veculos menores. No mais, caberia apoiar, ostensivamente o transporte fluvial. Contudo, os trens de superfcie hoje empregam o diesel, e seria importante trocar tambm para energia eltrica, como so os metrs. O fato de estes serem subterrneos, levou os engenheiros a pensar numa forma de combustvel no-poluente. Porm, com a ampliao do transporte ferrovirio, como a nossa proposta, conviria que o combustvel adotado tambm fosse no-fssil. A nica forma de combustvel aceitvel o eltrico, com captao solar e elica. Nada justifica o emprego massivo de outras frmulas, diante destas formas superiores e econmicas, seja para carga ou humana. Sabidamente, um trem substitui centenas de veculos menores. Existe hoje uma necessidade muito grande de reverter o trgico quadro de mortes no trnsito, que uma das coisas que mais vtimas produz no pas. E nisto, os caminhes so de longe os mais envolvidos. Em alguns estados, pese representar apenas 7% da frota total de veculos, chegam a participar de 26% dos acidentes. A grande razo, estaria no fato de circularem de forma mais ostensiva. No mais, para espaos abertos e rurais, alm dos recursos ferrovirio e fluvial, ainda pode haver o transporte rodovirio, sempre que adaptado para motores no-poluentes (a viabilidade do lcool deve ser estudada). O mesmo se aplica aos veculos particulares ou de menor porte, como

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automveis e camionetas, que seriam limitados a categorias especiais e de contedo estratgico, como ambulncia, polcia, carga e, talvez, cross (terrenos acidentados). Assim, a grande novidade seria no tocante ordem urbana. Sempre fomos contrrios ao uso de veculos motorizados de superfcie no permetro urbano. No mais, todo o veculo motorizado deve ser de uso inteiramente profissional. Para o permetro urbano, teramos duas sugestes, uma para distncias maiores e outra para distncias menores. Para longas distncias, o melhor seria um transporte motorizado e, neste caso, subterrneo, como so os atuais metrs. Se trata, claro, de um recurso oneroso para os cofres pblicos. Nas cidades comuns, costumamos mesmo pensar que, toda a cidade que necessita de metr, porque j cresceu demais e esta pode ser de fato uma outra regra. Contudo, o metr no deixa de ser um recurso atraente desde o ponto-de-vista ambiental, paisagstico e da segurana. Mas talvez a melhor soluo seja evitar construir cidades, e apenas vilas. Com isto, se anula simplesmente o problema das longas distncias urbanas; e todo o acesso seria feito a partir das periferias. As cidades teriam um formato circular, e este anel virio daria acesso motorizado a tudo. Alm de limitar a expanso da cidade. Poderia haver algumas avenidas radiais em direo ao centro (que talvez no fossem trafegadas por veculos motorizados), resultando num plano urbanstico assemelhado a uma roda. Assemelha-se tambm a cidade de Plato e tambm s aldeias indgenas. Com isto, j tocamos no ponto seguinte. Para distncias curtas, caberia um meio de transporte de superfcie, mas que, ao invs de ser o automvel ou o coletivo, seria isto sim os tradicionais riquixs. Ao lado disto, tambm poderiam haver esteiras rolantes, cobertas e protegidas, tal como se observa em alguns metrs ou aeroportos. Apenas para questes estratgicas, se manteriam algumas poucas vias para veculos motorizados de menor porte, e que circulariam de forma muita espaada e com grande cuidado, incluindo o uso de sirenes, a fim de alertar os pedestres ou transeuntes. Assim, em nenhuma hiptese, o ser humano iria conviver cotidianamente com meios de transporte perigosos; os riscos estariam limitados s reas abertas, e ainda assim reduzidos ao mximo pelas frmulas adotadas. E com isto, pelo menos metade das vias pblicas existentes, poder voltar a ser arborizado. Quiosques, apenas junto s esquinas. Formas de habitaes Outro srio problema urbano, diz respeito ao setor imobilirio. Neste caso, deve se proceder abolio dos prdios altos, com mais de trs pisos isto , todos aqueles que necessitariam de elevadores. Deste modo, os prdios tampouco competiro com a vegetao e com o prprio ser humano. A luz alcanar mais facilmente o solo, e toda a forma de poluio residual escoar melhor. Na verdade, idealmente, estes j seriam padres para os grandes centros administrativos. Os setores residenciais, devem ter apenas casas individuais. Certamente algum argumentar a questo do espao, bem mais exigido sob tais circunstncias. Contudo, nada pode pretender substituir a qualidade de vida. A forma de existncia empilhada, desumana e desrespeitosa, chegando a soar como uma frmula cruel de trato humano, vendo o homem quase como simples pea de uma mquina, e que pode ser depositado em gavetas para recuperar as foras, entre uma e outra atividade produtiva. Assim, o problema do espao, tambm ser reclamado, de forma consciente ou no, apenas por aqueles que defendem este estado de coisas. Sintomaticamente, a criao de cidades

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incentivada pelos regimes coloniais. Na ndia, elas simplesmente no existiam, at a chegada dos europeus no sculo XVI. Tudo o que havia at ento, eram vilas e aldeias. O fato que as cidades so realmente isto, ou seja, simples depsitos de gente, e no lugares para se realmente viver. Por esta razo, que nossas propostas de reforma urbana, apontam para padres que j se aproximam de vilas. Isto resume os pontos a serem tratados aqui. Haveria com certeza muitos outros detalhes, como a semeadura de rvores frutferas, seja para atrair pssaros ou para alimentar os pobres. Assim como formas ecolgicas de escoar ou empregar resduos, assim como de captar energia e recursos hdricos. Porm, j so detalhes tcnicos que merecem tratamento especializado, e que j esto sendo encaminhados em setores competentes.

* Esta matria, tal como a seguinte, foram escritas aps 2005, j sob o iderio do ProjetoExodus, e posterior, portanto, data de criao do texto central sobre frugivorismo (2000).

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Apndice 3

Procura da Perfeio Perdida

O frugivorismo uma das mais belas e equilibradas experincias dietticas que o ser humano pode realizar. E parece a dieta perfeita para o homem moderno e espiritualizado. No mais, rvores representam hoje (e sempre?) a grande salvao da humanidade ante os problemas ambientais emergentes. A prtica ostensiva da agrofloresta ser, sem dvida, a grande salvao da Terra, E nisto, nos preocupa claro a qualidade do alimento que ingerimos, a fim de receber os nutrientes necessrios, assim como a disposio de rvores fortes e saudveis para manter esta cobertura vegetal. Trataremos agora de um ponto que est longe de haver se esgotado no corpo desta obra: o da qualidade dos alimentos, importante nesta poca de tantas interferncias profundas do homem sobre a natureza. A interferncia do homem na Natureza quase sempre nefasta. Neste sentido, a gerao que hoje se extingue, assistiu a uma transformao histrica na qualidade dos alimentos. Na medida em que a fruticultura passou a adotar em larga escala a enxertia, reduzindo em muito a qualidade dos produtos. Os mais antigos se recordam e sabem a diferena. Na verdade, muitas so as culturas que vem sofrendo progressivas mudanas no mtodo produtivo, em favor da acelerao e da aparncia do produto. Hoje em dia, coisa rara se ver uma frutfera natural. Elas existem, todavia, at porque sua longevidade imensamente maior que a do enxerto. A planta natureza tambm muito resistente, e at por isto resiste mais. Quanto qualidade do fruto, nem deveria ser preciso falar. Mas importante porque as pessoas hoje ignoram este fato, e porque o frugivorismo pode vir a ser adotado em larga escala amanh, quando ento j no teremos as plantas naturais para gerar as matrizes. Estamos, pois, na busca do resgate da antiga qualidade e longevidade dos pomares. Enxertia & transgenia Pioneira dentre as tcnicas agrcolas manipuladas pelo homem, a enxertia foi a precursora daquilo que hoje se conhece por transgenia, o polmico mtodo de alterar a estrutura gentica das plantas na inteno de contornar a debilidade natural do sistema de monocultura frente s pragas. A fruticultura uma daquelas atividades que leva o homem a pensar alm de sua prpria gerao. Contudo, com a enxertia, at se esqueceu o velho preceito de todos plantarem para que todos sempre tenham. a velha fantasia prometeica de fazer o mundo para si prprio. 140

141 Uma ruptura na relao do homem com o prximo e com a Natureza, porque a agricultura representa um elo direto na cadeia das relaes naturais e culturais. As plantas de enxertos crescem mais velozes; mas so tambm mais frgeis e apresentam uma durabilidade muito mais reduzida, at por serem menos resistentes s pragas como o seus frutos, alis. Basta cheirar um fruto natural para ver o quo mais forte ele , sendo nisto capaz de afastar melhor os insetos. Supostamente, os frutos seriam tambm mais bonitos. Uma das pretensas virtudes da enxertia, seria justamente a manuteno do padro da planta e dos frutos. Talvez a nica forma de isto acontecer, seja em funo do mtodo de reproduo da planta. Ou seja: a rvore na Natureza, est sujeita polinizaes mltiplas, ao passo que a enxertia segue regularmente o padro das matrizes. Para isto, e tal como na transgenia, as sementes seriam estreis ou esterilizadas, gerando o monoplio do produtor e a dependncia permanente ao fornecedor. Existe, porm, um preo a pagar nisto tudo. Pois o fruto do enxerto nunca tem a qualidade de nutrientes de uma planta natural. O qu se faz, a rigor, proteger artificialmente as aparncias, para encher os olhos do comprador com um produto todavia sem outras virtudes, tal como o perfume e o sabor, e essencialmente pobre em vitaminas e nutrientes. Recomendaes Pratique a frutificao natural. Estimule-a entre os seus vizinhos. hora de levantar esta bandeira, porque do contrrio se perder em definitivo as matrizes. Quando for colher uma fruta natural, procure retribuir vendo se a planta no carece de algum cuidado, como, por exemplo, a extrao de parasitas. Assim se ter mais possibilidade de voltar a colher no futuro. Uma vez que a enxertia j atende aos preos menores e produo acelerada que o mercado demanda, preciso pensar em outras alternativas, inclusive como um filo comercial no-explorado. No importa que o preo seja um pouco maior. Sempre h um mercado cativo espera de produtos de qualidade, seja por idealismo, por necessidade ou por ter mais recursos. Quando for comercializar este produto, apresente o seu carter natural como um selo-dequalidade extra. No caso das frutas, a diferena ser sensvel aos sentidos.

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Tbuas de Zyon O Livro das Prelees, Ed. Agartha, PoA, 2006 Os Mistrios da Arcdia, Ed. Agartha, PoA, 2006

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