atribuido a Tiqqun

CHAMAMENTO

CIDADNS, GO HOME!

sbado , 5 de febreiro de 2005

testar apenas as hipteses, que so compatveis com a manuteno da ordem dominante. O nosso modo de destruir a ordem imperial no pode seno passar pela abertura de espaos disponveis para experincias antagonistas. S na existncia destes lugares de descolamento as experincias transportam consigo mundos prprios, tal como depende da pluralidade desses mundos a expresso da conitualidade sufocada das prticas cientcas. necessrio que os praticantes da velha medicina mecanicista e pasteuriana vo ao encontro daqueles que praticam as medicinas tradicionais, pondo de parte qualquer confuso new age. Que se deixe de confundir a ligao pesquisa como a defesa judicial da integridade dos laboratrios. Que as prticas agrcolas no produtivistas se desenvolvam para alm do pequeno quadrado das etiquetas bio. Que sejam cada vez mais numerosos aqueles que sentem o carcter irrespirvel das contradies do ensino nacional, entre defesa da Repblica e ocina difusa de auto-empresarializao. Que a cultura no possa desfrutar da colaborao de um s inventor de formas. Por todo o lado as alianas so possveis. A perspectiva de quebrar os circuitos capitalistas exige, para se tornar efectiva, que as rupturas se multipliquem e se agreguem. Alguns dir-nos-o: vocs esto dominados por uma alternativa que, de um modo ou de outro, vos condena: quer consigam constituir uma ameaa ao imprio, e nesse caso sero rapidamente eliminados; quer no consigam constituir semelhante ameaa, e auto-destruir-se-o, uma vez mais. Podemos apenas apostar que existe um outro percurso, um sinuoso caminho de cabras, suciente para nele podermos caminhar, suciente para todos aqueles que compreendem poderem a caminhar e viver. Sem autor sem editora sem cha tcnica, nem mesmo notas de rodap. Encontrmos este texto em Frana e traduzimo-lo para portugus. de uma limpeza e sobriedade impressionante. A ns parece-nos um poema; a sete tempos e cada tempo com a sua explanao. s tantas dito que foi escrito em 2003. tudo.

Dedicado a Francisco Martins Rodrigues

Edies Antipticas, Abril 2008

56 de 56

cincias forma um campo de batalha saturado de estratgias. H muito que a comunidade cientca conseguiu dar de si prpria a imagem de uma grande famlia unida, consensual acerca do fundamental, e extremamente respeitadora das regras de cortesia. Esta foi mesmo a principal operao poltica ligada existncia das cincias: ocultar as divergncias internas e exercer, com base nessa imagem idlica, efeitos de terror desiguais. Terror pelo que est fora, enquanto privao, de tudo aquilo que no reconhecido enquanto cientco, com estatuto de discurso de verdade. Terror pelo desdm, enquanto desqualicao polida, feroz, das potenciais heresias. Caro colega... Cada cincia pe de p um conjunto de hipteses; essas hipteses so outras tantas decises quanto construo do real. Isso hoje em dia largamente admitido. Aquilo que negado o signicado tico de cada uma das decises, aquilo em que elas pressupem uma certa forma de vida, uma certa forma de compreender o mundo (por exemplo, suportar o tempo de existncia como o desenrolar de um programa gentico, ou a alegria como uma questo de serotonina). Deste modo, os jogos de palavras cientcos parecem menos feitos para estabelecer uma comunicao entre aqueles que os usam do que para excluir aqueles que os ignoram. Os agenciamentos materiais, estanques, nos quais se insere a actividade cientca laboratrios, colquios, etc. transportam consigo o divrcio entre as experimentaes e os mundos que estas poderiam congurar. No basta descrever o modo como as pesquisas ditas fundamentais esto sempre relacionadas por qualquer tipo de lao ao uxo militar-mercantil, e como reciprocamente estas contribuem para denir os seus contedos, as prprias orientaes da pesquisa. O modo usado pelas cincias para participar na pacicao imperial , antes de mais nada, realizar apenas as experimentaes,

2 de 56

55 de 56

uma sequncia de lugares habitveis deixados para trs por cada uma das situaes de excepo que defrontam o Imprio. No deixaremos ento de constatar de que modo as subjectividades e os colectivos revolucionrios se tornam menos frgeis, medida que tomam todo um mundo nas suas mos. 3. O imprio manifestamente contemporneo da constituio de dois monoplios: por um lado, o monoplio cientco das descries objectivas do mundo e das tcnicas de experimentao sobre este, por outro o monoplio religioso das tcnicas de si, dos mtodos pelos quais se elaboram subjectividades monoplio aos quais se associa directamente a prtica psicanaltica. De um lado uma relao com o mundo enquanto relao consigo mesmo consigo enquanto fragmento do mundo -, do outro uma relao consigo mesmo enquanto relao com o mundo com o mundo na medida em que ele me atravessa. Tudo se passa desde ento como se as cincias e as religies, na sua prpria fragmentao, congurassem o espao onde o Imprio encontra a sua liberdade de movimentos. Evidentemente, estes monoplios distribuem-se de modo diverso consoante as zonas do Imprio. Nas zonas ditas desenvolvidas, as cincias constituem um discurso de verdade ao qual reconhecido o poder de ordenar a prpria existncia da colectividade, l onde o discurso religioso perdeu essa capacidade. a portanto que se torna necessrio, para comear, introduzir a secesso. Introduzir a secesso nas cincias no signica lanar-se sobre elas como uma fortaleza a conquistar ou a demolir, mas tornar salientes as linhas de fractura que as percorrem, tomar o partido daqueles que acentuam essas linhas e que, para esse efeito, comeam desde logo por no as mascarar. Porque da mesma maneira que a falsa consistncia do social permanentemente rasgada por fendas, tambm cada ramo das

Proposta I Nada falta ao triunfo da civilizao. Nem o terror poltico nem a misria afectiva. Nem a esterilidade universal. O deserto no pode crescer mais: est por todo o lado. Mas pode ainda aprofundar-se. Perante a evidncia da catstrofe, h os que se indignam e os que agem, os que denunciam e os que se organizam. Ns estamos do lado dos que se organizam.

54 de 56

3 de 56

Anotao Isto um apelo1 . Ou seja, dirige-se queles que o quiserem escutar. No nos daremos ao trabalho de demonstrar, argumentar ou convencer. Iremos evidncia. A evidncia no , desde logo, uma questo de lgica, de raciocnio. do domnio do sensvel, do domnio dos mundos. Cada mundo possui as suas evidncias. A evidncia aquilo que se partilha ou que divide2. Depois da qual toda a comunicao volta a ser possvel, no mais imaginada, mas a construir. E aprendemos to bem a duvidar, a fugir, a calar, a guardar para ns essa rede de evidncias que NOS constitui. NS aprendemos to bem que todas as palavras nos escapam quando queremos gritar. Quanto ordem sob a qual vivemos, cada um sabe a que se agarrar: o imprio cega a vista. Que um regime social agonizante no tenha outra justicao para a sua arbitrariedade seno a sua absurda determinao - a sua determinao senil em simplesmente durar; Que a polcia, mundial ou nacional, tenha obtido total latitude para ajustar contas com aqueles que no seguem a direito; Que a civilizao, ferida no seu corao, nada mais encontre, na guerra permanente em que se lanou, seno os seus prprios limites; Que esta fuga para a frente, j quase centenria, no produza mais do que uma srie inndvel de desastres cada vez mais frequentes; Que a massa de humanos se acomode a golpes de mentiras, de cinismo, de embrutecimento ou de recompensas a esta ordem de coisas; Ningum pode ngir ignor-lo.
1. [nt] A palavra appel, que no ttulo se manteve no original, no texto traduzido por apelo. 2. [nt] Lvidence est ce qui se partage ou partage no original. 4 de 56

sugerir que aquilo que verdadeiramente importa a direco em que seguimos e no aquilo que ali se passa. Existe em todos os movimentos sociais, at hoje, um ponto de honra em ignorar o que ali se passa, o que explica o facto de eles se sucederem sem jamais se juntarem, mais parecendo afugentarem-se uns aos outros. Da a textura particular, to voltil, da sociedade de movimento, onde todo o empenho parece to revogvel. Da, tambm, a sua invarivel dramaturgia: um rpido voo devido ressonncia meditica e depois, partindo desta agregao frgil, a lenta mas fatal usura; enm, o movimento esgotado, o ltimo punhado de irredutveis que se agarra a este ou aquele sindicato, funda esta ou aquela associao, esperando desse modo encontrar uma continuidade organizativa para o seu empenho. Mas no uma continuidade desse tipo que procuramos: ter nossa disposio um lugar para reunir e uma fotocopiadora para fazer panetos. A continuidade que procuramos a que nos permite, aps ter lutado durante meses, no voltar a trabalhar, no retomar o trabalho como antes, continuar a provocar prejuzos. E isso no possvel construir seno durante os movimentos. uma questo imediatamente colectiva, material, de construo de uma verdadeira mquina de guerra revolucionria, de construo do partido. Trata-se, como dizamos, de nos organizarmos na base das nossas necessidades de conseguir responder progressivamente questo colectiva de comer, dormir, pensar, amar, de criar as formas, de coordenar as nossas foras e de conceber tudo isso como um momento da guerra contra o imprio. S desta maneira, habitando as prprias perturbaes do programa, que podemos afrontar este liberalismo econmico, que no seno a directa consequncia, a realizao lgica, do liberalismo existencial que por todo o lado aceite, praticado, e ao qual cada um est ligado como ao seu direito mais elementar, incluindo aqueles que desejariam desaar o neoliberalismo. assim que o partido se construir, como

53 de 56

2. De ano para ano cresce a presso para que tudo funcione. medida que progride a cibernetizao do social, a situao normal torna-se cada vez mais imperiosa. E de facto lgico que se multipliquem, crescentemente, as situaes de crise, as avarias. Uma falta de electricidade, uma cancula ou um movimento social em nada divergem, do ponto de vista do imprio. So perturbaes. necessrio provoc-las. Por agora, quer dizer devido nossa fraqueza, essas situaes de interrupo apresentam-se como outros tantos momentos em que o imprio se sobrepe, se inscreve na materialidade dos mundos, experimenta novos procedimentos. ento, acima de tudo, que ele se liga mais rmemente s populaes que pretende socorrer. O imprio apresenta-se em todo o lado como o agente do regresso situao normal. A nossa tarefa, pelo contrrio, tornar habitvel o estado de excepo. Nunca conseguiremos verdadeiramente bloquear a sociedade-empresa sem preencher esse bloqueio com outros desejos que no o do regresso normalidade. Aquilo que se produz numa greve ou numa catstrofe natural, num certo sentido, bastante semelhante. Uma suspenso intervm na regularidade organizada das nossas dependncias. Vem ento ao de cima, em cada um, o ser feito de necessidade, o ser comunista, aquilo que essencialmente nos liga e aquilo que essencialmente nos separa. O vu de vergonha de que tudo se cobre habitualmente desvanece-se. A disponibilidade para o encontro, para a experimentao de outras relaes com o mundo, com os outros, consigo mesmo, tal como a se manifesta, chega para varrer todas as dvidas relativamente possibilidade do comunismo. Relativamente necessidade de comunismo, tambm. O que se requer ento a nossa capacidade de auto-organizao, a nossa capacidade de, organizando-nos desde j na base das nossas necessidades, fazer durar, propagar, tornar efectivo, o estado de excepo, de cujo terror depende o poder imperial. Isso particularmente urgente nos movimentos sociais. A prpria expresso movimento social parece existir para

E o desporto que consiste em descrever sem m, com uma complacncia varivel, o desastre presente, no mais do que uma outra maneira de dizer: assim; a palma da infmia atribuda aos jornalistas, a todos aqueles que aparentam redescobrir, cada manh, as sujidades que haviam constatado na vspera. Mas o que mais perturba, no momento, no so as arrogncias do imprio, mas antes a debilidade do contra-ataque. Como uma paralisia colossal. Uma paralisia de massas, que tanto diz que nada h a fazer, enquanto ainda fala, como concede, se a isso obrigada, que h tanto a fazer - o que no diferente. Depois, margem desta paralisia, o realmente necessrio fazer alguma coisa, no interessa o qu dos activistas. Seattle, Praga, Gnova, a luta contra os OGM ou o movimento dos desempregados, ocupmos o nosso lugar, tommos partido nas lutas dos ltimos anos; E certamente no ao lado da Attac ou dos Tutti Bianchi. O folclore contestatrio deixou de nos distrair. Na ltima dcada, vimos o marxismo-leninismo retomar o seu monlogo entediante em bocas ainda liceais. Vimos o anarquismo mais puro negar tambm aquilo que no compreende. Vimos o economicismo mais vulgar o dos amigos do Le Monde diplomatique tornar-se a nova religio popular. E o negrismo imporse como nica alternativa desorientao intelectual da esquerda mundial. Por todo o lado, o militantismo dedicou-se a edicar as suas construes oscilantes, as suas redes depressivas, at ao esgotamento.

52 de 56

5 de 56

No foram necessrios trs anos ba, sindicatos e outras burocracias informais para tomar conta do curto movimento anti-globalizao. Para o quadricular. Para o dividir em terrenos de luta, to rentveis quanto estreis. A esta hora, de Davos a Porto Alegre, do MEDEF CNT, o capitalismo e o anti-capitalismo descrevem o mesmo horizonte ausente. A mesma perspectiva limitada de gesto do desastre. O que se ope desolao dominante no , em denitivo, mais do que outra desolao, pior aprovisionada. Por todo o lado se trata da mesma ideia tola de felicidade. Os mesmos jogos de poder tetanizados. A mesma desarmante supercialidade. O mesmo analfabetismo emocional. O mesmo deserto. Armamos que esta poca um deserto, e que este deserto se aprofunda sem cessar. Isto, por exemplo, no poesia, uma evidncia. Uma evidncia que contm muitas outras. Nomeadamente a ruptura com tudo o que protesta, tudo o que denuncia e glosa sobre o desastre. Quem denuncia isenta-se. Tudo se passa como se os esquerdistas acumulassem motivos para se revoltarem da mesma maneira que o gestor acumula meios de dominao. Da mesma maneira quer dizer com o mesmo prazer. O deserto o progressivo despovoamento do mundo. O hbito que adquirimos de viver como se no estivssemos no mundo. O deserto est na proletarizao contnua, massiva, programada das populaes, tal como nos subrbios californianos, l onde o sofrimento consiste justamente no facto de ningum parecer j reconhec-lo. Que hoje no se consiga discernir o deserto, s conrma ainda mais o deserto.

todos sabem que sem a ajuda concreta dos cidados, o Estado no ter nem os meios nem o tempo para erguer as obras que podem evitar a exploso da nossa sociedade. (Envie dagir Le Guide de lengagement) Desfazer a esquerda, ou seja, manter constantemente aberto o canal do descontentamento social, no apenas necessrio mas, hoje em dia, possvel. Somos testemunhas, precisamente quando se reforam a um ritmo acelerado as estruturas imperiais, da passagem da velha esquerda trabalhista, fssil do movimento operrio e dele proveniente, a uma nova esquerda, mundial, cultural, da qual podemos armar que o negrismo forma a ponta mais avanada. Esta nova esquerda est ainda mal informada acerca da recente neutralizao do movimento antiglobalizao. Os logros que ela avana passam ainda enquanto tais, ao mesmo tempo que os antigos j no surtem efeito. A nossa tarefa arruinar a esquerda mundial por todo o lado onde ela se manifesta, sabotar metodicamente, ou seja tanto em teoria como na prtica, cada um dos seus possveis momentos de constituio. Assim, o nosso sucesso em Gnova no residiu tanto nos espectaculares confrontos com a polcia ou nos danos inigidos aos organismos do Estado e do Capital, mas antes no facto de que a difuso das prticas de confronto prprias do Black Block em todos os cortejos da manifestao sabotou a apoteose anunciada pelos Tutti Bianchi. Da mesma maneira, o nosso fracasso posterior consistiu em no ter sabido elaborar a nossa posio de maneira a transformar a nossa vitria na rua em algo mais do que um simples espantalho agitado agora sistematicamente por todos os movimentos ditos pacistas. agora a retirada desta esquerda mundial para os fruns sociais retirada motivada pelo facto de ter sido vencida na rua que se torna necessrio atacar.

6 de 56

51 de 56

2. Fazer progredir, de catstrofe natural para movimento social, o processo de comunizao, a construo do partido. 3. Levar a ruptura at aos sectores vitais da mquina imperial. 1. Periodicamente, a esquerda sofre derrotas. Isso agrada-nos, mas no nos chega. Pretendemos que a sua derrota seja denitiva. Sem remdio. Que nunca mais o espectro de uma oposio concilivel venha planar no esprito daqueles que se sabem inadequados ao funcionamento capitalista. A esquerda e isto admitido pelo mundo inteiro hoje em dia, mas record-lo-emos ainda depois de amanh? faz parte integrante dos dispositivos de neutralizao prprios da sociedade liberal. Quanto mais se agudiza a exploso do social, mais a esquerda invoca a sociedade civil. Quanto mais a polcia exerce imponentemente o seu arbtrio, mais ela se declara pacista. Quanto mais o Estado se liberta das ltimas formalidades jurdicas, mais ela se torna cidado. Quanto mais cresce a urgncia de nos apropriarmos dos meios da nossa existncia, mais a esquerda nos exorta a esperar, a reclamar a mediao, se no mesmo a proteco, dos nossos senhores. ela que nos incentiva hoje em dia, perante governos que se colocam abertamente no terreno da guerra social, a procurar a sua compreenso, a redigir as nossas queixas, a formular reivindicaes, a estudar economia poltica. De Lon Blum a Lula, a esquerda nunca foi mais do que isto: o partido do homem, do cidado e da civilizao. Hoje em dia, este programa coincide com o programa da contra-revoluo integral. O de manter de p as iluses que nos paralisam. A vocao da esquerda portanto a de expor o sonho para cuja realizao s o imprio dispe dos meios. Ela constitui a faceta idealista da modernizao imperial, a vlvula necessria insuportvel marcha do capitalismo. J no repugna escrever nas prprias publicaes do ministrio da juventude, da educao e da investigao: Actualmente

Alguns procuraram nomear o deserto. Designar o que nele se deve combater, no enquanto aco de um agente estrangeiro, mas como um conjunto de relaes. Falaram de espectculo, de biopoder, de imprio. Mas tambm isso se veio juntar confuso em vigor. O espectculo no uma abreviao cmoda de meios de comunicao de massas; reside sobretudo na crueldade com que tudo nos reenvia incessantemente para a nossa prpria imagem. O biopoder no um sinnimo de Segurana-social, Estado-providncia ou indstria farmacutica; antes se aloja aprazivelmente na inquietao que nos trazem os nossos corpos bonitos, numa certa estranheza fsica tanto em relao a si como aos outros. O imprio no uma espcie de entidade supra-terrestre, uma conspirao planetria de governos, de redes nanceiras, de tecnocratas e de multinacionais. O imprio est em todo o lado onde nada se passa. Em todo o lado onde tudo funciona. L onde reina a situao normal. fora de encarar o inimigo com um sujeito que nos enfrenta em vez de o reconhecer como uma relao que nos domina que adoecemos na luta contra a doena. Que reproduzimos, sob o pretexto da alternativa, o pior das relaes dominantes. Que nos pomos a vender a luta contra a mercadoria. Que nascem as autoridades da luta anti-autoritria, o feminismo com grandes tomates e os linchamentos3 antifascistas. Ns somos, a todo o momento, parte integrante de uma situao. No seu seio, no existem sujeitos e objectos, eu e os outros, as minhas aspiraes e a realidade, mas o conjunto das relaes, o conjunto dos uxos que a atravessam. Existe um contexto geral o capitalismo, a civilizao, o imprio, como quisermos , um contexto geral que no pretende apenas controlar todas as situaes mas, muito pior, procura assegurar que no se tornem frequentes as situaes. NS ornamentmos as ruas e as casas,
3. [nt] Em francs Ratonnade, palavra utilizada para designar agresses xenfobas de europeus a imigrantes magrebinos.

50 de 56

7 de 56

a linguagem e os afectos, e depois o ritmo mundial que arrasta tudo isto, exerce o seu efeito singular. Por todo o lado NS fazemos de conta que os mundos deslizam uns sobre os outros ou se ignoram. A situao normal esta ausncia de situao. Organizar-se quer dizer: partir da situao e no recus-la. Tomar partido no seu seio. E a tecer as solidariedades necessrias, materiais, afectivas e polticas. isso que faz qualquer greve em qualquer escritrio, em qualquer fbrica. isso que faz qualquer grupo. Qualquer resistncia. Qualquer partido revolucionrio ou contra-revolucionrio. Organizar-se quer dizer: tornar a situao consistente. Torn-la real, palpvel. A realidade no capitalista. Assumir uma posio no seio de uma situao cria a necessidade de estabelecer alianas e, por isso, de estabelecer certas linhas de comunicao e de circulao mais amplas. Por seu turno, essas novas associaes reconguram a situao. situao em que nos encontramos chamaremos guerra civil mundial. Onde j ningum est em condies de circunscrever o afrontamento das foras presentes. Nem sequer o direito, que entra cada vez mais em jogo como uma outra forma de afrontamento generalizado. O NS que aqui se exprime no um NS delimitvel, isolado, o NS de um grupo. o NS de uma posio. Essa posio arma-se nesta poca como uma dupla secesso: secesso com o processo de valorizao capitalista de um lado, secesso, em seguida, com tudo aquilo que uma simples oposio ao imprio, mesmo se extra-parlamentar, impe de esterilidade; secesso, portanto, com a esquerda. Onde secesso indica menos a recusa prtica de comunicar do que uma disposio a formas de comunicao to intensas que arrancam ao inimigo, l onde se

noutros tempos pelo defunto movimento operrio do o tom de um castigo geral da populao. Jamais os gestores da sociedade conheceram to bem os obstculos com que se deparavam e os meios que possuem. Eles sabem, por exemplo, que a pequena burguesia planetria que povoa agora as metrpoles est demasiado desarmada para oferecer a mnima resistncia sua anulao programada. Tal como sabem que se encontra agora inscrita em milhes de toneladas de beto, na prpria arquitectura das novas cidades, a contra-revoluo que dirigem. Num prazo mais longo, o plano do Capital parece ser destacar, escala global, um conjunto de zonas securitrias, incessantemente ligadas entre si, onde o processo de valorizao capitalista abarcaria, num movimento simultaneamente perptuo e sem entraves, todas as manifestaes da vida. Essa zona de conforto imperial, cidad e desterritorializada, formaria uma espcie de continuum policial onde reinaria um nvel de controlo cada vez mais constante, tanto poltica como biometricamente. O resto do mundo poderia ento ser tratado, medida da sua incompleta pacicao, como depsito e, simultaneamente, como um enorme territrio exterior para civilizar. A experincia selvagem de co-habitao zona a zona entre enclaves hostis, tal como se desenrola h dcadas em Israel, ofereceria o modelo de gesto do social que se anuncia. No duvidamos que o objectivo real de tudo isto seja, para o Capital, o de reconstituir do zero esta sociedade para si. Qualquer que seja a forma e o preo. Vimos j na Argentina que o desabar econmico de um pas inteiro no foi, do seu ponto de vista, um preo demasiado elevado a pagar. Neste contexto, ns somos aqueles, todos aqueles, que sentem a necessidade tctica destas trs operaes: 1. Impedir por todos os meios a recomposio da esquerda.

8 de 56

49 de 56

Anotao Mas o que que VOCS pretendem ao certo? O que que VOCS propem? Este gnero de perguntas pode parecer inocente. Mas infelizmente, isto no so perguntas. Trata-se de operaes. Remeter todo o NS que se exprime a um VOCS estrangeiro, desde logo esconjurar a ameaa de que este NS se dirija a mim, de que este NS me atravesse. Para alm disso, transformar quem no faz mais do que propor um enunciado em si mesmo inatribuvel em proprietrio do mesmo. Pois na organizao metdica da separao at aqui dominante, os enunciados no esto autorizados a circular a no ser na condio de poderem ostentar um proprietrio, um autor. Sem o qual ameaariam tornar-se um pouco comuns, e s aquele que enuncia o ALGUM est autorizado difuso annima. Para alm disso, existe esta misticao: que, aprisionados ao rumo de um mundo que nos desagrada, existiriam propostas a fazer, alternativas a encontrar. Que poderamos, noutros termos, abstrairmo-nos da situao em que nos encontramos, para discutir de modo desapaixonado, entre pessoas razoveis. Pois bem, no. No existe qualquer espao fora da situao. No existe nada de exterior guerra civil mundial. Estamos irremediavelmente l. Tudo aquilo que podemos fazer elaborar aqui uma estratgia. Partilhar uma anlise da situao donde sai uma estratgia. o nico NS possivelmente revolucionrio, o NS prtico, aberto e difuso, de quem age na mesma direco. No momento em que escrevemos, em Agosto de 2003, podemos armar que fazemos frente maior ofensiva do capital dos ltimos 20 anos. O anti-terrorismo e a supresso das ltimas melhorias conquistadas

estabelecem, a maior parte das suas foras. Para ser breve, diremos que tal posio pede emprestada aos Black Panthers a fora de irrupo, autonomia alem as cantinas colectivas, aos neo-ludditas ingleses as casas nas rvores e a arte da sabotagem, s feministas radicais a escolha das palavras, aos autnomos italianos a autoreduo de massas e ao movimento do 2 de Junho a alegria armada. Deixou de existir outra amizade, para ns, que no seja poltica.

48 de 56

9 de 56

Proposta II A inao ilimitada do controlo a resposta sem esperana previsvel runa do sistema. Da mesma maneira, nada do que se exprime na distribuio conhecida das identidades polticas poder conduzir a outra coisa que no ao desastre. Por isso mesmo, comeamos por desembaraarmo-nos. Ns no contestamos nada, nem reivindicamos coisa alguma. Ns constitumonos em fora, em fora material, em fora material autnoma no seio da guerra civil mundial. Este apelo exprime-se a partir destas premissas.

Proposta VII O comunismo possvel a qualquer momento. Aquilo a que chamamos Histria no foi at hoje seno o conjunto dos desvios inventados pelos humanos para o esconjurar. Que esta Histria se resuma aps um sculo a uma acumulao variada de desastres, e apenas a isso, revela com clareza que a questo comunista no mais pode ser suspensa. essa suspenso que se torna necessrio, por sua vez, suspender.

10 de 56

47 de 56

Em todo o lado nos confrontamos com a chantagem de dever escolher entre a ofensiva e a construo, a negatividade e a positividade, o viver e o sobreviver, a guerra e o quotidiano. No lhe responderemos. Vemos demasiado bem o modo como essa alternativa esquarteja e depois cinde e volta a cindir todos os colectivos existentes. Para uma fora que se liberta, impossvel dizer se a aniquilao de um dispositivo que a agride uma questo de construo ou de ofensiva, se o facto de atingir uma relativa autonomia alimentar ou medicinal constitui um acto de guerra ou de subtraco. uma questo de circunstncias, como num motim, onde o facto de nos podermos defender entre camaradas aumenta consideravelmente a nossa capacidade de devastao. Quem pode armar que armar-se no participa da constituio material de uma colectividade? L onde nos colocamos de acordo acerca de uma estratgia comum, no existe escolha entre ofensiva e construo, existe, em cada situao, a conscincia do que acresce nossa potncia e do que a enfraquece, do que oportuno e do que no o . E l onde essa evidncia no se d, existe a discusso e, no pior dos casos, o jogo. De uma maneira geral, no vemos que outra coisa que no uma fora, uma realidade apta a sobreviver deslocao total do capitalismo, o poder verdadeiramente atacar, ou seja, precisamente at que essa deslocao ocorra. Se ela ento ocorrer, chegado o momento, trata-se precisamente de transformar numa vantagem para ns o colapso social generalizado, de transformar uma derrocada maneira argentina ou sovitica numa situao revolucionria. Aqueles que pretendem separar autonomia material e sabotagem da mquina imperial revelam claramente no pretender nem uma nem outra. Em nada contradiz o comunismo o facto de a primeira experincia de partilha no perodo recente ter sido levada a cabo pelo movimento anarquista espanhol entre 1868 e 1939.
46 de 56

Anotao Aqui experimentamos armas inditas para dispersar os loucos, uma espcie de granadas de fragmentao mas em madeira. No Oregon propem punir com 25 anos de priso qualquer manifestante que bloqueie o trfego automvel. O exrcito israelita est prestes a tornarse o consultor mais solicitado para a pacicao urbana; peritos de todo mundo ali acorrem para se maravilharem com as ltimas descobertas, to imponentes e to subtis, para a eliminao dos subversivos. A arte de ferir ferir um para educar cem parece atingir o seu auge. E depois h o terrorismo, claro. Ou seja qualquer infraco cometida intencionalmente por um indivduo ou um grupo contra um ou mais pases, as suas instituies ou populaes, visando ameaar e atingir em larga escala ou destruir as estruturas polticas, econmicas ou sociais de um pas. a Comisso Europeia que fala. Nos Estados Unidos h mais prisioneiros do que agricultores. medida que reorganizado e progressivamente reconquistado, o espao pblico cobre-se de cmaras. No se trata apenas de toda a vigilncia parecer possvel mas, sobretudo, de toda ela parecer admissvel. Circulam de governo em governo todo o tipo de listas de suspeitos, cujos usos provveis a custo se adivinham. Agrupamentos de todo o tipo de milcias, perante as quais a polcia faz gura de garante arcaico, ocupam posies em todo o lado para substituir os bufos e os ociosos, guras de um outro tempo. Um antigo chefe da CIA, umas dessas personagens que, do lado oposto, se organizam mais do que se indignam, escreve no Le Monde: Mais que uma guerra contra o terrorismo, o objectivo o de levar a democracia s partes do mundo (rabe e muulmano) que ameaam a civilizao liberal, a construo e a defesa daquilo que ns construmos ao longo do sc. XX, aquando da primeira e, posteriormente, da segunda guerra mundial, seguidas da guerra fria ou terceira guerra mundial.

11 de 56

Em tudo isto, nada nos choca, nada nos apanha de surpresa ou altera radicalmente o nosso entendimento da vida. Ns nascemos na catstrofe e estabelecemos com ela uma estranha e pacca relao de habituao. Quase uma intimidade. Na memria do homem, a actualidade nunca foi seno a da guerra civil mundial. Fomos criados enquanto sobreviventes, enquanto mquinas de sobrevivncia. Fomos formados na ideia de que a vida consistiria em marchar, marchar at nos afundarmos no meio dos outros corpos que marcham igualmente, tropeando e afundando-se um de cada vez, na indiferena. No limite, a nica novidade da poca actual que j nenhum destes factos poder ser escondido, que em certo sentido j toda a gente o sabe. Da os recentes endurecimentos, to visveis, do sistema: os seus fundamentos esto desnudados, de nada servir querer escond-los. Muitos se espantam que nenhuma fraco da esquerda ou da extremaesquerda, nenhuma das foras polticas conhecida, seja capaz de se opor a este rumo de coisas. Estamos em democracia, no? E podem-se espantar durante muito tempo: nada do que se exprime no quadro da poltica clssica poder jamais travar o avano do deserto, pois a poltica clssica faz parte do deserto. Quando o armamos, no com o objectivo de propagandear qualquer tipo de movimento extra-parlamentar como antdoto para a democracia liberal. O famoso manifesto Ns somos a esquerda, assinado h alguns anos por tudo o que h em Frana de colectivos de cidados e movimentos sociais, enuncia bem a lgica que, desde h trinta anos, anima a poltica extra-parlamentar: ns no queremos tomar o poder, fazer cair o Estado, etc.; portanto, ns queremos ser reconhecidos por ele como interlocutores. Em todo o lado onde reina a concepo clssica da poltica, reina a mesma impunidade face ao desastre. E nada muda pelo facto desta

A superao do capitalismo vir daqueles que conseguirem criar condies para outro tipo de relaes. Nisso, o comunismo de que falamos ope-se, conceito a conceito, quilo que ALGUM chamou comunismo, e que no foi geralmente mais do que socialismo ou capitalismo monopolista de Estado. O comunismo no consiste na elaborao de novas relaes de produo, mas antes na abolio das mesmas. No estabelecer no nosso meio ou entre ns relaes de produo signica nunca permitir que a busca do resultado se sobreponha ateno ao processo, destruir entre ns todas as formas de valorizao, cuidar para que no se separe afecto e cooperao. Estar atento aos mundos, sua congurao sensvel, signica exactamente impossibilitar o isolamento de qualquer coisa que se assemelhe a relaes de produo. Nos lugares que abrimos, volta dos meios que partilhamos, essa bno que procuramos, que experimentamos. Para nomear tal experincia, optamos frequentemente por voltar, em Frana, palavra gratuicidade. Mais do que de gratuicidade, preferimos falar de comunismo uma vez que no conseguimos esquecer aquilo que a prtica da gratuicidade implica em termos de organizao e, a curto prazo, de antagonismo poltico. Do mesmo modo, a construo do partido, no seu aspecto mais visvel, consiste para ns no colocar em comum, na comunizao daquilo de que dispomos. Comunizar um stio signica: libertar o seu uso e, na base dessa libertao, experimentar relaes de anidade, intensicadas, complexicadas. Se a propriedade privada essencialmente o poder discricionrio de privar quem quisermos da utilizao da coisa possuda, a comunizao consiste em privar apenas os agentes do imprio.

12 de 56

45 de 56

ou aquele saber. O que signica a elaborao do modo de partilha que lhes est associado. A prpria insurreio apenas um acelerador, um momento decisivo deste processo. Tal como o entendemos, o Partido no a organizao onde tudo inconsistente devido transparncia e o Partido no a famlia onde tudo cheira a mentira devido opacidade. O Partido um conjunto de lugares, de infra-estruturas, de meios comunizados e os sonhos, os corpos, os murmrios, os pensamentos, os desejos que circulam entre esses lugares, o uso desses meios, a partilha dessas infra-estruturas. A noo de Partido responde necessidade de uma formalizao mnima, que nos d acesso a tudo permitindo-nos permanecer invisveis. Faz parte da exigncia comunista explicar-nos a ns mesmos, formular os princpios da nossa partilha. Para que o recm-chegado seja, pelo menos nisso, igual ao mais antigo. Observando-o de perto, o Partido poderia ser apenas isto: a constituio em fora de uma sensibilidade. O lanamento de um arquiplago de mundos. O que seria, sob o imprio, de uma fora poltica que no tivesse as suas quintas, as suas escolas, as suas armas, os seus medicamentos, as suas habitaes colectivas, as suas mesas de montagem, as suas tipograas, os seus camies de carga e os seus pontos avanados nas metrpoles? Parece-nos cada vez mais absurdo que alguns de ns sejam ainda constringidos a trabalhar para o Capital com excepo de certas tarefas de inltrao, bem entendido. Da provm a potncia ofensiva do Partido, de ser tambm uma potncia de produo mas no seu seio as relaes serem relaes de produo apenas de modo ocasional. O capitalismo ter consistido na reduo de todas as relaes, em ltima instncia, nas relaes de produo. Da empresa famlia, o prprio consumo aparece como mais um episdio da produo geral, da produo de sociedade.

impunidade ser distribuda por uma vasta distribuio de identidades nalmente conciliveis entre si. O anarquista da FA, o comunista de conselhos, o trotskista da Attac e o deputado da UMP partem de uma mesma amputao. Propagam o mesmo deserto. A poltica, para eles, a que se joga, que se diz, que se faz, que se decide entre as pessoas. A assembleia, que os junta a todos, que junta todos os humanos abstraindo-se dos seus mundos respectivos, forma o contexto poltico ideal. A economia, a esfera da economia, deriva logicamente da: enquanto necessria e impossvel gesto de tudo aquilo que deixmos porta da assembleia, de tudo aquilo que, ao faz-lo, constitumos enquanto no poltico e que depois toma forma: famlia, empresa, vida privada, prazeres, gostos, cultura, etc. por isso que a denio clssica da poltica propagandeia o deserto: abstraindo os humanos do seu mundo, retirando-os do conjunto de coisas, de hbitos, de palavras, de fetiches, de afectos, de lugares, de solidariedades que fazem o seu mundo. O seu mundo sensvel. E que lhe do a sua consistncia prpria. A poltica clssica o espectculo glorioso dos corpos sem mundo. Mas a assembleia teatral das individualidades polticas mascara mal o deserto em que consiste. No existe sociedade humana separada do resto dos seres. Existe uma pluralidade de mundos. De mundos que so tanto mais reais quanto so partilhados. E quanto coexistem. A poltica, na verdade, acima de tudo o jogo entre os diferentes mundos, a aliana entre os que so conciliveis e o afrontamento entre os que so irreconciliveis. Da mesma maneira, defendemos que o facto poltico central dos ltimos trinta anos passou despercebido. Porque se desenvolveu numa camada to profunda do real que no pode ser considerado poltico sem levar a uma revoluo na prpria noo de poltica. Porque, anal de contas,

44 de 56

13 de 56

essa camada do real tambm aquela onde se constri a diviso entre o que tido como real e o restante. Esse facto central o triunfo do liberalismo existencial. O facto de admitirmos doravante como natural uma relao com o mundo fundada sobre a ideia de que cada um tem a sua vida. Que esta consiste numa srie de escolhas, boas ou ms. Que cada um se dene por uma amlgama de qualidades, de propriedades, que fazem de si, pela sua ponderao varivel, um ser nico e insubstituvel. Que o contrato resume adequadamente a interaco dos seres uns com os outros, e a respeita, em todas as suas virtudes. Que a linguagem apenas um modo de comunicarmos. Que cada pessoa um eu entre os outros eus. Que o mundo na realidade composto, por um lado, de coisas a gerir e, por outro, de um oceano de eus. Que tm ainda por cima uma infeliz tendncia de se transformarem em coisas, fora de se deixarem gerir. Evidentemente, o cinismo no mais do que uma das caras possveis da innita tabela clnica do liberalismo existencial: a depresso, a apatia, a decincia imunitria todo o sistema imunitrio , partida, colectivo a m f, a perseguio judiciria, a insatisfao crnica, o apego negado, o isolamento, as iluses de cidadania ou a perda de toda a generosidade fazem tambm parte dele. No fundo, o liberalismo existencial soube espalhar to adequadamente o seu deserto que actualmente nos seus prprios termos que os esquerdistas mais sinceros enunciam as suas utopias. Ns reconstruiremos uma sociedade igualitria na qual cada um d a sua contribuio e da qual retira as necessidades que tem () No que toca s ambies pessoais, ser justo que cada um consuma medida dos contributos que est pronto a fornecer. Faltar a redenir o modo de avaliao do esforo fornecido por cada um, escrevem os organizadores do Village alternatif, anti-capitalista e anti-guerra, contra o G8 de Evian num texto intitu-

O comunismo, portanto, parte da experincia da partilha. E desde logo da partilha das nossas necessidades. A necessidade no aquilo a que os dispositivos capitalistas nos acostumaram. A necessidade nunca necessidade de coisas sem ser ao mesmo tempo necessidade de mundo. Cada uma das nossas necessidades liga-nos, para alm de toda a vergonha, a tudo aquilo que a compe. A necessidade no mais do que o nome da relao atravs da qual um determinado ser sensvel d existncia a este ou aquele aspecto do seu mundo. por isso que aqueles que no possuem mundo as subjectividades metropolitanas, por exemplo tambm no possuem seno caprichos. E por isso que o capitalismo, naquilo que satisfaz como nenhum outro a necessidade de coisas, s distribui universalmente a insatisfao: porque para fazer outra coisa, ter de destruir os mundos. Por comunismo, entendemos uma certa disciplina da ateno. prtica do comunismo, tal como a vivemos, chamamos o partido. Quando conseguimos superar em conjunto um obstculo ou atingir um nvel superior de partilha, armamos que estamos a construir o partido. Certamente que outros, que ainda no conhecemos, constroem tambm o partido, noutros stios. Este apelo -lhes dirigido. Nenhuma experincia do comunismo, na presente poca, pode sobreviver sem se organizar, ligar-se a outras, colocar-se em crise, dedicar-se guerra. Porque os osis que dispensam a vida so aniquilados assim que neles procuramos refgio. Tal como o concebemos, o processo de instaurao do comunismo no pode seno assumir a forma de um conjunto de actos de comunizao, de tornar comum este ou aquele espao, este ou aquele aparelho, este

14 de 56

43 de 56

unicao do espao planetrio, mas da instaurao do sensvel, ou seja, da pluralidade dos mundos. Nesse sentido, o comunismo no a extino de toda a conitualidade, nem descreve um estado nal da sociedade aps o qual tudo foi dito. Porque tambm atravs do conito que os mundos comunicam. Na sociedade burguesa, onde as diferenas entre os homens no so mais do que diferenas que no dizem respeito ao prprio homem, so justamente as verdadeiras diferenas, as diferenas de qualidade que no so consideradas. O comunista no pretende construir uma alma colectiva, deseja realizar uma sociedade onde as falsas diferenas sejam liquidadas. E, liquidadas essas falsas diferenas, abrir todas as possibilidades s diferenas verdadeiras. Assim falava um velho amigo. evidente, por exemplo, que pretendemos encerrar a questo sobre aquilo que me apropriado, aquilo que me necessrio, aquilo que faz parte do meu mundo, atravs da simples co policial da propriedade privada, daquilo que me pertence. Uma coisa -me prpria na medida em que entra no domnio dos meus usos, e no em virtude de qualquer ttulo jurdico. A propriedade legal no possui outra realidade, no m de contas, que no a das foras que a protegem. A questo do comunismo pois, por um lado, suprimir a polcia e, por outro, elaborar, entre aqueles que vivem em conjunto, modos de partilha e de usos. essa questo que NS ocultamos todos os dias com os estou todo mamado e perdeste a cabea. O comunismo, certamente, no dado. para pensar-se, para fazer-se. Da mesma maneira, todo aquele que se pronuncia contra ele apoia-se quase sempre na expresso de cansao. Mas nunca o alcanaro Isso no pode funcionar Os homens so aquilo que so Para alm disso, j sucientemente duro fazer pela vida A energia acabou, no podemos fazer tudo. Mas o cansao no um argumento. um estado.

lado Quando abolirmos o capitalismo e o trabalho assalariado! Ora a est uma chave do triunfo do imprio: conseguir manter na sombra, rodear de silncio, o prprio terreno onde pe em prtica o seu plano e no qual conduz a batalha decisiva: o da formatao do sensvel, da projeco das sensibilidades. Deste modo, paralisa preventivamente todas as defesas no momento em que opera, e arruna at a ideia de uma contra ofensiva. A vitria atingida de cada vez que o militante, ao m de uma jornada de trabalho poltico, se deleita em frente a um lme de aco. Na medida em que nos vm desertar os tristes rituais da poltica clssica a assembleia, a reunio, a negociao, a contestao, a reivindicao na medida em que nos ouvem falar de mundo sensvel em vez de trabalho, de documentos, de reforma ou de liberdade de circulao, os militantes encaram-nos com uma viso paternalista. Coitados, parecem eles dizer, esto a caminho de se resignar ao minoritarismo, encerram-se nos seus guetos, renunciam ao alargamento. No sero jamais um movimento. Mas ns acreditamos precisamente no contrrio: so eles que se resignam ao minoritarismo ao utilizar a sua linguagem de falsa objectividade, cujo nico peso o da repetio e da retrica. Ningum se deixa enganar pelo desprezo velado com o qual falam dos problemas das pessoas, e que lhes permite ir do desempregado ao emigrante ilegal, do grevista prostituta, sem jamais se colocar no mesmo plano pois este desprezo uma evidncia sensvel. A sua vontade de se alargar no mais do que uma maneira de fugir daqueles que j vivem nessas situaes e com quem, acima de tudo, temeriam viver. E nalmente, so eles, que se recusam a admitir o impacto poltico da sensibilidade, que devem esperar da encenao os seus lamentveis efeitos de arrebatamento. Tudo somado, preferimos partir de ncleos densos e reduzidos do que de uma rede vasta mas diluda. Conhecemos sucientemente bem essa diluio.

42 de 56

15 de 56

Proposta III Aqueles que pretendem responder urgncia da situao pela urgncia da sua reaco no fazem mais do que aumentar o sufoco. A sua forma de intervir tem implcita o resto da sua poltica, da sua agitao. Quanto a ns, a urgncia da situao liberta-nos precisamente de quaisquer consideraes acerca da legalidade ou da legitimidade, que se tornaram de qualquer modo inabitveis. Que nos seja necessria uma gerao inteira para construir, em todas as suas dimenses, um movimento revolucionrio vitorioso, no nos leva a recuar. Encaramo-lo com serenidade. Como encaramos serenamente o carcter criminal da nossa existncia e dos nossos gestos.

Anotao A poca que atravessamos a da mais extrema separao. A normalidade depressiva das metrpoles, os seus loucos solitrios, exprimem a impossvel utopia de uma sociedade de tomos. A mais extrema separao assinala o sentido da palavra comunismo. O comunismo no um sistema poltico ou econmico. O comunismo passa muito bem sem Marx. O comunismo est-se cagando para a URSS. E no nos seria possvel explicar que aps cinquenta anos se nja, em cada dcada, descobrir os crimes de Estaline para exclamar Vejam bem o que o comunismo!, se no pressentssemos que, na verdade, tudo nos conduz nessa direco. O nico argumento alguma vez esgrimido contra o comunismo, foi o de que no teramos necessidade dele. E certamente, por mais limitados que fossem, persistiam ainda, at recentemente, aqui e ali, coisas, linguagens, modos de pensar e lugares, comuns, que subsistiam; o suciente, em todo o caso, para no denharem. Existiam mundos, e estes eram povoados: a recusa em pensar, a recusa em se colocar a questo do comunismo, tinha os seus argumentos, argumentos prticos. Foram varridos. Os anos 80, os anos 80 tal como perduram, permanecem em Frana como o marco traumtico desta ltima purga. Desde ento, todas as relaes sociais se transformaram em sofrimento. Ao ponto de tornarem preferveis qualquer anestesia e qualquer isolamento. Em certo sentido, o liberalismo existencial que nos conduz ao comunismo, pelo prprio excesso do seu triunfo. A questo comunista sustenta-se na elaborao da nossa relao com o mundo, com os seres, connosco prprios. Sustenta-se na elaborao do jogo entre os diversos mundos, da comunicao entre eles, no atravs da

16 de 56

41 de 56

Proposta VI Por um lado, queremos viver o comunismo; por outro, gostaramos de espalhar a anarquia.

Anotao J conhecemos no passado, e conhecemos ainda no presente, a tentao do activismo. As contra-cimeiras, as campanhas contra os repatriamentos, contra as leis securitrias, contra a construo de novas prises, as ocupaes, os acampamentos No Border; a sucesso de tudo isto. A disperso progressiva dos colectivos correspondendo prpria disperso da actividade. Aprender pancada a sua fora pagando o preo de voltar, uma e outra vez, mesma impotncia de fundo. Pagar em cada campanha um preo forte. Deix-la consumir toda a energia de que dispomos. Depois abordar a seguinte, cada vez com menos flego, mais esgotados, mais desgostosos. E pouco a pouco, de tanto reivindicar, de tanto denunciar, tornarmo-nos incapazes de simplesmente reconhecer aquilo que est na base da nossa participao, a natureza da urgncia em que nos encontramos. O activismo o primeiro reexo. A resposta conforme a urgncia da situao presente. A mobilizao perptua em nome da urgncia, mais do que um meio de os combater, aquilo a que nos habituaram os nossos governos e os nossos patres. Formas de vida desaparecem todos os dias, espcies vegetais ou animais, experincias humanas, e quantas relaes possveis entre formas vivas e formas de vida. Mas o nosso sentimento de urgncia no est to ligado rapidez destes desaparecimentos quanto sua irreversibilidade, e ainda mais nossa inaptido para repovoar o deserto. O activista mobiliza-se contra a catstrofe. Mas no faz mais do que prolong-la. A sua precipitao consome o pouco de mundo que ainda existe. A resposta activista urgncia permanece ela prpria no interior do regime de urgncia, sem esperanas de o abandonar ou interromper. O activista procura estar em todo o lado. Ele comparece em todos os

40 de 56

17 de 56

lugares onde o conduz o ritmo das perturbaes da mquina. A todo o lado ele leva a sua engenhosidade pragmtica, a energia festiva da sua oposio catstrofe. Incontestavelmente, o activista mexe-se. Mas nunca se apropria dos meios para pensar como fazer. Como fazer para travar concretamente o avano do deserto, para concretizar mundos habitveis sem permanecer espera. Ns desertmos do activismo. Sem esquecer o que forma a sua fora: uma certa presena face situao. Uma facilidade de movimentos no seu seio. Uma forma de encarar a luta, no pelo ngulo moral ou ideolgico, mas pelo ngulo tcnico, tctico. O velho militantismo d o exemplo inverso. H qualquer coisa de notvel na impermeabilidade dos militantes face s situaes. Ns recordamonos desta imagem, em Gnova: cinquenta militantes da LCR agitam as suas bandeiras vermelhas rotuladas 100% esquerda. Permanecem imveis, intemporais. Gritavam os seus slogans ordenados, rodeados por um servio de ordem. Enquanto isto, a poucos metros dali, alguns de ns enfrentam as leiras da polcia, devolvendo o gs lacrimogneo, levantando o cho da calada para com ele fazer projcteis, preparando cocktails molotov a partir de garrafas encontradas no lixo e com gasolina tirada das Vespas tombadas. Acerca disto, os militantes falam de aventureirismo e de inconscincia. Argumentam que as condies ainda no esto reunidas. Ns armamos que nada faltava, que tudo estava l, excepto eles. Aquilo que deserdmos, na militncia, esta ausncia face situao. Como deserdmos a inconsistncia qual esse mesmo activismo nos condena. Os prprios activistas experimentam essa inconsistncia. E por isso que, periodicamente, se voltam para os seus antepassados, os militantes.

No h uma questo moral na maneira como procuramos os meios para viver e para lutar, mas uma questo tctica sobre os meios de que nos apetrechamos e do uso que lhes damos. O capitalismo manifesta-se nas nossas vidas pela tristeza, dizia uma amiga. Trata-se de estabelecer as condies materiais da disponibilidade partilhada para a alegria.

18 de 56

39 de 56

manuseamento de tudo o que se revelar necessrio. Onde colaborar. Se no tivesse renunciado a qualquer perspectiva poltica, a experincia de Bauhaus, com tudo o que continha de materialidade e rigor, evocaria a ideia que temos do espao-tempo aproveitado para a transmisso do saber e da experincia. Os Black Panther tambm se equiparam destes lugares, naquilo que acrescentaram de capacidade poltico-militar, os dez mil pequenos-almoos gratuitos que distribuam todos os dias e a imprensa autnoma. Em breve formariam uma ameaa ao poder to tangvel que tiveram de enviar os servios especiais para os massacrar. Quem quer que se constitua uma fora destas, sabe que passa a ser um partido no decorrer das hostilidades mundiais. A questo de recorrer ou renunciar violncia, no se pe num partido destes. O prprio pacismo parece-nos mais uma arma suplementar ao servio do imprio, do lado dos contingentes da polcia de interveno e dos jornalistas. As consideraes que nos devem dar que pensar dizem respeito s condies do conito assimtrico que nos imposto, da maneira mais adequada como se deve aparecer ou desaparecer em cada uma das nossas prticas. A manifestao ou a aco de cara descoberta, o protesto indignado so formas de luta inadequadas no regime dominante actual, at o reforam, alimentando os sistemas de controlo de informaes actualizadas. Por outro lado, vendo as subjectividades contemporneas to friveis, at mesmo as dos nossos dirigentes, vendo tambm o drama choramingas que conseguiram que se zesse volta da morte de qualquer cidado, parece-nos mais sensato atacar os dispositivos materiais do que os homens que do uma cara a esses dispositivos. Isto a bem da estratgia. Se calhar, temos que nos virar para as formas de operao das guerrilhas: sabotagens annimas, aces no reivindicadas, recurso a tcnicas que podemos adoptar facilmente, contra-ataques dirigidos a alvos concretos.

Tomam-lhes os gestos, os lugares, os slogans. O que os atrai, na militncia, a persistncia, a estrutura, a delidade que lhes falta. Mais, os activistas vm de novo contestar, reivindicar os papeis para todos, a livre circulao de pessoas, o rendimento mnimo garantido ou os transportes gratuitos. O problema com as reivindicaes que a formulao das necessidades em termos audveis para os poderes, nada diz partida acerca dessas mesmas necessidades, daquilo a que chamam transformaes reais do mundo. Assim, reivindicar a gratuitidade dos transportes nada diz acerca da nossa necessidade de viajar e no de circular, da nossa necessidade de lentido. Mas ainda, com frequncia as reivindicaes no fazem mais do que mascarar os conitos reais que pretendem enunciar. Reclamar transportes gratuitos no faz mais do que adiar num certo meio a difuso de tcnicas de fraude. Defender a livre circulao de pessoas no faz mais do que iludir a questo do escape, na prtica, ao afunilamento do controlo. Bater-se pelo rendimento garantido , na melhor das hipteses, condenar-se iluso de que necessria uma melhoria do capitalismo para se poder safar. Seja o que for, o impasse sempre o mesmo: os recursos subjectivos mobilizados so talvez revolucionrios, mas permanecem inseridos naquilo que se apresenta como um programa de reforma radical. Sob o pretexto de ultrapassar a alternativa entre reforma e revoluo, instala-se uma ambiguidade oportuna. A catstrofe presente a de um mundo que se tornou activamente inabitvel. Uma espcie de devastao metdica de tudo aquilo que permanecia vivo na relao dos humanos entre si e com os seus mundos. O capitalismo no teria podido triunfar escala planetria sem tcnicas de poder, tcnicas objectivamente polticas h tcnicas de todos os

38 de 56

19 de 56

tipos, com ou sem instrumentos, corporais ou retricas, erticas ou culinrias, que vo at disciplina e aos dispositivos de controlo; e isto em nada ajuda a denunciar o reino da tcnica. Para comear, as tcnicas polticas do capitalismo consistem em quebrar as ligaes onde um grupo estabelece os meios de produzir, num mesmo movimento, as condies da sua subsistncia e da sua existncia. Em separar as comunidades humanas de inmeras coisas, pedras e metais, plantas, rvores de mil utilidades, deuses, gnios mgicos, animais selvagens ou em cativeiro, medicamentos e substncias psico-activas, amuletos, mquinas e todos os outros seres com os quais os grupos humanos constituem os seus mundos. Arruinar toda a comunidade, separar os grupos dos seus meios de existncia e dos saberes a que esto ligados: essa a motivao poltica que comanda a ofensiva da mediao mercantil sobre todas as relaes. Tal como foi necessrio eliminar os feiticeiros, ou seja, simultaneamente o conhecimento dos saberes medicinais e as passagens entre reinos a que os mesmos davam existncia, hoje necessrio que os agricultores renunciem a semear as suas prprias sementes, com o m de assegurar a dominao das multinacionais agro-alimentares e outros organismos de gesto das polticas agrcolas. As metrpoles contemporneas formam os pontos de concentrao mximos destas tcnicas polticas do capitalismo. As metrpoles so o meio onde j quase nada h, enm, de que nos possamos reapropriar. Um meio no qual tudo feito para que o humano apenas interaja consigo prprio, cresa separadamente das outras formas de existncia, que as frequente e as utilize sem nunca as encontrar. No ncleo desta separao, e para a tornar duradoura, empenhmo-nos em considerar criminosa a mais pequena tentativa de passar por cima da mediao do mercado.

se embora. Teramos gostado, na nossa desliao, de ter um stio onde reagrupar, um partido e uma direco a tomar. Muitos dos que partem, perdem-se. Nunca chegam ao destino. A nossa estratgia pois a seguinte: estabelecer desde j um conjunto de antros de desero, de plos de secesso, de pontos de reagrupamento. Para os fugitivos. Para aqueles que partem. Um conjunto de locais onde seja possvel subtrair-se ao imprio de uma civilizao beira do abismo. Trata-se de arranjar os meios, encontrar a escala que permita resolver o conjunto de questes que, postas por cada um individualmente, levam depresso. Como desfazer as dependncias que nos enfraquecem? Como organizar-nos para no mais trabalhar? Como instalar-nos fora da toxicidade das metrpoles sem contudo ir para o campo? Como acabar com as centrais nucleares? Como escapar triturao psiquitrica, quando um amigo enlouquece, aos grosseiros remdios da medicina mecanista, quando ca doente? Como vivermos juntos sem nos esmagarmos mutuamente? Como acolher a morte de um companheiro? Como arruinar o imprio? Conhecemos as nossas fraquezas: nascemos e crescemos em sociedades pacicadas e dissolvidas. No tivemos oportunidade para adquirir a consistncia que os momentos de intenso confronto colectivo proporcionam. Nem o saber ligado a estas vivncias. Temos que amadurecer uma educao poltica juntos. Uma educao terica e prtica. Para isso, necessitamos de espaos. Locais onde nos possamos organizar, onde partilhar e desenvolver as tcnicas requeridas. Onde exercitar o

20 de 56

37 de 56

revolucionrio. O movimento operrio desenvolveu-se depois como separao progressiva entre a corrente cooperativa, nicho econmico amputado da sua razo de ser estratgica, e, por outro lado, as formas polticas e sindicais projectadas no campo do parlamentarismo, da cogesto. do abandono de qualquer perspectiva secessionista que nasce esta coisa absurda - a esquerda. Atinge-se o ponto culminante quando os sindicalistas denunciam o recurso violncia, clamando a quem quisesse ouvir que estavam dispostos a colaborar com a polcia para conter os desordeiros. O endurecimento policial dos Estados nos ltimos anos prova apenas isto: que as sociedades ocidentais perderam qualquer fora de agregao. No fazem mais que gerir a sua decomposio inevitvel. O que quer dizer, essencialmente, impedir toda e qualquer reagregao, pulverizar tudo o que emerge. Tudo o que possa desertar. Tudo o que esteja desalinhado. Mas no h nada a fazer. O estado de runa interna destas sociedades revela um nmero crescente de ssuras. O contnuo rebocar das aparncias j no resolve nada: aqui que os mundos se formam. Okupas, comunidades, grupsculos, repblicas, todos tentam subtrairse desolao capitalista. As mais das vezes, estas tentativas abortam ou morrem de autarcia, por no terem estabelecido contactos, solidariedades apropriadas. Tambm por no se percepcionarem como parte pertinente na guerra civil mundial. Mas todas estas reagregaes no so ainda nada aos olhos do desejo de massa, o desejo sempre adiado de largar tudo. De partir. Em dez anos, entre dois recenseamentos, cem mil pessoas desapareceram na Gr-Bretanha. Apanharam um camio, compraram um bilhete, tomaram cidos ou juntaram-se resistncia. Desliaram-se. Foram-

O campo da legalidade confunde-se h muito com o dos constrangimentos mltiplos que tornam a nossa vida impossvel, seja pelo trabalho assalariado ou por conta prpria, pela caridade ou pelo militantismo. Ao mesmo tempo que este campo se torna diariamente mais inabitvel, fez-se de tudo para tornar em crime toda a vida possvel. Onde os activistas gritam No one is illegal, torna-se necessrio reconhecer exactamente o inverso: uma existncia legal hoje em dia seria uma existncia inteiramente submissa. H fraudes scais e empregos ctcios, delitos de constituio e falsas falncias; h fraudes no rendimento mnimo garantido e recibos de ordenados falsos, fraudes no subsdio ao arrendamento e desvios de subvenes do estado, facturas de restaurante pagas por terceiros e multas que desaparecem. H viagens nas bagageiras para passar fronteiras e viagens sem bilhete, para fazer um pequeno trajecto na cidade ou para o interior do pas. A fraude no metro, o roubo no estendal, so prticas quotidianas de milhares de pessoas nas metrpoles. E so as prticas ilegais de trocas de gros que tm permitido a preservao de algumas espcies de plantas. H ilegalidades mais funcionais que outras no sistema-mundo capitalista. H as que so toleradas, as que so encorajadas e outras, enm, que so punidas. Uma horta improvisada num terreno livre ter grandes possibilidades de ser destruda antes da primeira colheita. Se tomarmos em considerao a totalidade de leis de excepo e regulamentos de costumes que governam os espaos atravessados por quem quer que seja num dia, no h uma nica vida que cuja impunidade possa ser assegurada actualmente. Existem leis, cdigos e decises de jurisprudncia que tornam punvel toda a existncia; basta para tal que sejam aplicados letra. Ns no estamos dispostos a apostar que l onde cresce o deserto cresce tambm aquilo que salva. Nada pode aparecer que no comece

36 de 56

21 de 56

partida pela secesso com tudo o que faz crescer esse deserto. Sabemos que construir uma potncia de certa amplitude levar o seu tempo. H bastantes coisas que j no sabemos fazer. Para dizer a verdade, tal como todos os benecirios da modernizao e da educao dispensadas nas nossas contrariedades desenvolvidos, ns no sabemos fazer praticamente nada. Mesmo colher plantas para lhes dar, no uma utilizao decorativa mas sim culinria ou medicinal, passa na melhor das hipteses como arcaico e, na pior, como simptico. Fazemos uma constatao simples: qualquer um dispe de uma certa quantidade de riquezas e saberes tornados acessveis pelo simples facto de habitar nestes domnios do velho mundo, e pode comuniz-los. A questo no de viver com ou sem dinheiro, de roubar ou comprar, de trabalhar ou no, mas sim de utilizar o dinheiro que temos para aumentar a nossa autonomia relativamente esfera mercantil. E se ns preferimos roubar a trabalhar, e auto-produzir a roubar, no por buscarmos a pureza. porque os uxos de poder que duplicam os uxos de mercadorias, a submisso subjectiva que condiciona o acesso sobrevivncia, se tornaram exorbitantes. Haver certamente formas inapropriadas de dizer o que ns almejamos: ns no queremos ir viver para o campo nem reapropriarmo-nos dos saberes ancestrais e acumul-los. O nosso objectivo no apenas uma reapropriao de meios. Nem uma reapropriao de saberes. Se juntssemos todos os saberes e as tcnicas, toda a criatividade desenvolvida no campo do activismo, no obteramos um movimento revolucionrio. uma questo de temporalidade. Uma questo de construir as condies nas quais uma ofensiva se possa alimentar sem desfalecer, de estabelecer solidariedades materiais que nos permitam persistir. Acreditamos que no existe revoluo sem a constituio de uma potncia

Lembramo-nos dos incios do movimento operrio. Esto prximos de ns. Porque o que foi posto em prtica nessa fase inicial relaciona-se directamente com a nossa experincia, com o que queremos hoje pr em prtica. A constituio em fora do que se viria a chamar movimento operrio apoiou-se em primeiro lugar na partilha de prticas criminais. As caixas negras de solidariedade em caso de greve, as sabotagens, as sociedades secretas, a violncia de classe, as primeiras formas de mutualidade que tinham por inteno acabar com o desenrasca individual, desenvolveramse com plena conscincia do seu carcter ilegal, do seu antagonismo. nos Estados Unidos que a indistino entre formas de organizao operria e o crime organizado foi mais tangvel. A fora dos proletrios americanos no incio da era industrial provinha do desenvolvimento, no seio da comunidade dos trabalhadores, de uma fora de destruio e de represlia contra o Capital, assim como da existncia de solidariedades clandestinas. A reversibilidade constante do trabalhador em malfeitor obtinha como resposta um controlo sistemtico, a moralizao de qualquer tipo de organizao autnoma. Tudo o que excedia o ideal do trabalhador honesto foi marginalizado como gang. At se obter dum lado a ma e, do outro, os sindicatos, ambos produto de uma amputao recproca. Na Europa, a integrao das formas de organizao operria no aparelho de gesto estatal fundamento da social-democracia foi a contrapartida da renncia a qualquer capacidade nociva. Tambm aqui, o aparecimento do movimento operrio teve origem nas solidariedades materiais, numa necessidade urgente de comunismo. As casas do povo foram o ltimo refgio desta indistino entre as necessidades de comunizao imediata e as necessidades estratgicas ligadas implementao do processo

22 de 56

35 de 56

constelao de locais ocupados nos quais se exprimem, digam o que disserem, diferentes formas de agregao colectiva fora do controlo, comemos por assistir ao crescimento da nossa fora. Organizmos a nossa sobrevivncia elementar recuperao, roubo, trabalho colectivo, refeies comuns, partilha de tcnicas, de materiais, de inclinaes amorosas - e encontrmos formas de expresso poltica concertos, manifestaes, aco directa, sabotagem, panetos. Depois, pouco a pouco, assistimos transformao do que nos rodeava num meio e desse meio em cena. Assistimos promulgao de uma moral que veio tomar o lugar da elaborao de uma estratgia. Assistimos solidicao de normas, construo de reputaes, descobertas entrarem no funcionamento, e a tudo se tornar extremamente previsvel. A aventura colectiva desfez-se em triste coabitao. Uma tolerncia hostil tomou conta de todas as relaes. A gente orientase. E, inevitavelmente, por m, o que se tinha agurado como um contramundo, estava reduzido a mero reexo do mundo dominante: o mesmo jogo de valorizao pessoal no campo do roubo, da porrada, da correco poltica ou da radicalidade o mesmo liberalismo srdido na vida afectiva, as mesmas preocupaes de territrio, de domnio, a mesma ciso entre vida quotidiana e actividade poltica, as mesmas paranias identitrias. Na melhor das hipteses usufrua-se do luxo de fugir periodicamente da misria local, levando-a para stios onde ainda extica. No atribumos essas fraquezas ao formato casa ocupada. No o negamos nem desertamos. Simplesmente dizemos que ocupar casas s far de novo sentido se nos entendermos quanto s bases da partilha na qual estamos empenhados. Nas casas ocupadas, como em todo o lado, a confeco colectiva de uma estratgia a nica alternativa ao recolhimento numa identidade, integrao ou ao gueto. Em matria de estratgia, retemos todas as lies da tradio dos derrotados.

material comum. No ignoramos o anacronismo desta crena. Sabemos que demasiado cedo e, tambm, que demasiado tarde, e por isso que temos tempo. Ns deixmos de esperar.

34 de 56

23 de 56

Proposta IV Situamos o ponto de inverso, a sada do deserto, o m do Capital na intensidade da ligao que cada um consegue estabelecer entre o que vive e o que pensa. Contra os defensores do liberalismo existencial, no aceitamos que se trate de uma questo privada, um problema individual, uma questo de carcter. Antes pelo contrrio, o ponto de partida a certeza de que a ligao depende da construo de mundos partilhados, do facto de pr em comum meios efectivos.

Anotao Venderam-nos esta mentira: aquilo que nos distingue do comum seria o nosso trao mais caracterstico. Ns temos a experincia inversa: toda a singularidade se exerce na maneira e na intensidade com a qual um ser faz existir algo em comum. No fundo, daqui que partimos e aqui que nos reencontramos. O que temos de mais singular apela a uma partilha. Ora constatamos o seguinte: o que temos a partilhar no s obviamente incompatvel com a ordem dominante, como esta ltima faz tudo por perseguir qualquer forma de partilha cujas regras no tenha decretado. Nas metrpoles, por exemplo, a caserna, o hospital, a priso, o asilo e o lar de idosos so as nicas formas permitidas de habitao colectiva. O normal o isolamento de cada um no seu cubo privado. onde se retorna sempre, por mais fortes que sejam os encontros que se faam, as repulsas que se sintam. J conhecemos estas condies de existncia e nunca mais voltaremos a elas. Enfraquecem-nos muito. Tornam-nos muito vulnerveis. Fazemnos denhar. O isolamento, nas sociedades tradicionais, a pena mais dura qual podia ser condenado um membro da comunidade. Hoje a condio comum. O restante desastre segue-se naturalmente. em virtude da ideia limitada que cada um tem da sua casa que se torna natural deixar a rua para a polcia. O mundo no poderia ter-se tornado to claramente inabitvel, nem se poderia pretender ter toda a sociabilidade controlada dos mercados, aos bares, das empresas aos bastidores se previamente no se tivesse atribudo a cada um o refgio de um espao privado. Na nossa fuga s condies de existncia que nos mutilam, encontrmos as casas ocupadas, ou melhor, a cena okupa internacional. Nesta

24 de 56

33 de 56

Proposta V Opomos, a qualquer preocupao moral, a qualquer puritanismo, a elaborao colectiva de uma estratgia. S mau o que prejudica o crescimento da nossa fora. Deixar de distinguir economia e poltica faz parte desta resoluo. A perspectiva de formar gangs no nos amedronta; mas diverte-nos mais a de passarmos por ma.

Anotao Cada um de ns tem que admitir, quotidianamente, o quanto esta questo da relao entre a vida e o pensamento ingnua, est ultrapassada e, no fundo, comprova uma pura e simples ausncia de cultura. Vemos aqui um sintoma. Porque esta evidncia no mais do que um dos efeitos da redenio liberal, to fundamentalmente moderna, da distino entre o pblico e o privado. O liberalismo erigiu como princpio que tudo deveria ser tolerado, que tudo pode ser pensado, desde que no tenha consequncias directas na estrutura da sociedade, nas suas instituies e no poder de Estado. Qualquer ideia pode ser aceite, a sua expresso at dever ser favorecida, desde que as regras do jogo social e do Estado sejam aceites. Por outras palavras, a liberdade de pensamento do indivduo deve ser total, a sua liberdade de expresso tambm, mas, o mesmo indivduo no pode querer consequncias do seu pensamento, no que diz respeito vida colectiva. O liberalismo at pode ter inventado o indivduo, mas inventou-o desde logo mutilado. O indivduo liberal, aquele que nunca se exprime to bem hoje em dia como quando se encontra nos movimentos pacistas e cvicos, aquele que suposto ter apego pela sua liberdade, na exacta medida em que essa liberdade no seja comprometedora, e sobretudo que no procure impor-se aos outros. O preceito estpido de que a minha liberdade acaba onde comea a dos outros tido hoje como uma verdade intransponvel. At John Stuart, que no entanto um dos pilares essenciais da conquista liberal, notou que dela decorre uma infeliz consequncia: permitido desejar tudo, com a condio que no seja desejado intensamente demais, que no passe os limites da esfera privada ou, em todo o caso, os da liberdade de expresso pblica.

32 de 56

25 de 56

O que ns chamamos liberalismo existencial, a adeso a uma srie de evidncias no centro das quais surge uma disponibilidade essencial do sujeito para a traio. Fomos habituados a funcionar em fraca potncia, o que nos torna antecipadamente disponveis prpria ideia de traio. Este regime emocional em fraca potncia foi a condio que aceitmos como garante de nos tornarmos adultos. Acrescentando, para os mais zelosos, a miragem de uma autarcia afectiva como ideal intransponvel. Para os que mantm uma relao com as promessas, trazidas sem dvida desde a infncia e que continuam a acompanh-los, h portanto muito a atraioar. Por entre as evidncias liberais, h a de se comportar, at mesmo em relao s suas prprias experincias, como um proprietrio. por isso que no se comportar como um indivduo liberal, antes de mais, no estar agarrado s suas propriedades. Ou ento tem que se dar um outro sentido a propriedade: no como aquilo que me pertence, mas como o que me liga ao mundo e que nesse sentido no me reservado, nem tem nada que ver com a propriedade privada nem com o que suposto denir uma identidade (o Eu sou assim e a sua conrmao: Isto s mesmo tu!). Se rejeitamos a ideia de propriedade individual, nada temos contra a afeio. A exigncia de apropriao ou reapropriao reduz-se, para ns, questo do que nos apropriado, ou seja, adequado em termos de uso e necessidade, em relao a um local, a um momento de mundo. O liberalismo existencial a tica espontnea adequada socialdemocracia encarada como ideal poltico. O melhor cidado aquele que capaz de renunciar a uma relao ou a um combate para no perder o seu lugar. O que implica por vezes sofrimento, mas precisamente nisto que o liberalismo existencial ecaz: na previso dos remdios para os mal-estares que gera por si prprio. O cheque para a Amnistia, o pacote

autorizados, at mesmo os fanticos dos desportos de Inverno vos diro que ver arder todas as estncias de ski e devolver o espao s marmotas, no seria uma grande perda. Pelo contrrio, no temos nada contra a delicadeza e a doura que cada ser vivo enquanto vivo contm em si. Talvez a vida seja algo de delicado e doce, qualquer ervinha sabe isto melhor do que todos os cidados neste mundo.

26 de 56

31 de 56

cada um se julga obrigado a erigir como que para marcar os limites da sua pessoa, e para conter o que no deve sair para fora (de si). Quando, por qualquer razo, essas barreiras racham e partem, ento algo acontece, algo que pode ser assustador, que talvez at tenha a haver com o susto, mas um susto capaz de nos libertar do medo. O questionamento dos limites individuais ou das fronteiras estabelecidas pela civilizao pode revelar-se uma salvao. Pr o corpo em risco algo que faz parte da existncia de toda a comunidade material: quando j no se consegue atribuir a ningum os afectos e os pensamentos, quando como que se restabelece uma circulao, na qual, independentemente dos indivduos, transitam ideias, afectos, impresses e emoes. preciso apenas perceber que a comunidade, tal como est, no a soluo: antes, o seu desaparecimento, constante e em todo o lado, que constitui o problema. No percepcionamos os seres humanos isolados uns dos outros, nem dos outros seres deste mundo; vemo-los ligados por mltiplos apegos que aprenderam a negar. Essa negao permite bloquear a circulao afectiva pela qual estes mltiplos apegos se vivenciam. Este bloqueio por sua vez necessrio para que se ganhe o hbito de um regime de intensidade o mais neutro, insonso, mediano, o que pode fazer nascer o desejo de frias, voltar a encarar as refeies ou as noites de relaxamento como um benefcio ou seja como algo de igualmente neutro, mediano e insonso, mas livremente decidido. Deste regime de intensidade muito ocidentalizado, verdade seja dita, se alimenta a ordem imperial. Podero dizer-nos: ao fazer a apologia das intensidades emocionais vividas em comum, vamos ao encontro do que os seres vivos reivindicam para viver, nomeadamente a calma e a delicadeza vendidas alis muito caro, como se de produtos rarefeitos se tratasse. Se queremos com isto dizer que este nosso ponto de vista incompatvel com os lazeres

de caf do comrcio justo, a manifestao contra a guerra em curso, beber Daniel Mermet, so tudo no-aces disfaradas em gestos de salvao. Faam exactamente o que costumam fazer, ou seja, vo para os espaos disponibilizados e faam as vossas compras, as mesmas de sempre, mas para alm disso, em suplemento, convenam-se da vossa boa conscincia; comprem no logo, boicotem Total Fina Elf, o que dever ser suciente para car persuadido de que, no fundo, a aco poltica no muito difcil, e que voc tambm capaz de se envolver. Nada de novo neste comrcio da indulgncia, a diculdade comea quando se tenta ver com clareza no meio desta confuso. A cultura invocatria do outro mundo possvel, o pensamento de Max Havelaar deixam pouco espao para falar de tica de outra forma seno volta da etiqueta. A multiplicao das associaes ambientalistas, humanitrias e de solidariedade vem oportunamente canalizar um mal estar generalizado e contribuir assim para a perpetuao do estado actual das coisas, pela valorizao pessoal, o reconhecimento e seu lote de apoios honestamente recebidos, em resumo, pelo culto da utilidade social. O principal que haja mais inimigos. Ou pelo menos uns problemas, abusos ou at mesmo catstrofes, perigos dos quais somente os dispositivos do Estado nos podem proteger. Se a obsesso dos fundadores do liberalismo era a eliminao das seitas, porque nelas se reuniam todos os elementos subjectivos cuja ostracizao constitua condio de existncia do Estado moderno. Para um sectrio, antes de mais, a vida precisamente o que se pode adequar ao que o pensamento considerado correcto possa vir a exigir - nomeadamente uma certa atitude perante as coisas e os acontecimentos, uma maneira de no perder de vista o que realmente importa. H uma concomitncia entre o aparecimento da sociedade (e do seu correlato: a economia) e a redenio liberal das esferas pblica e privada. A colectividade sectria por si s uma ameaa para o que o pleonasmo sociedade liberal

30 de 56

27 de 56

designa. E isto, na medida em que ela uma forma de organizao da secesso. O pesadelo dos fundadores do Estado moderno consiste no seguinte: uma parte da colectividade desliga-se de tudo, arruinando a ideia de uma unidade social. H duas coisas que a sociedade no pode suportar: que um pensamento possa ser incorporado, isto , que possa tomar forma numa existncia enquanto conduta ou maneira de viver; que essa incorporao possa no s ser transmitida mas tambm partilhada e tornada comunitria. No preciso mais para que NOS habituemos a desqualicar como seita toda e qualquer experincia colectiva fora do controlo. A evidncia do mundo de mercado imiscuiu-se por toda a parte. Evidncia essa que o instrumento mais operacional para desassociar os objectivos e os meios para, desta forma, veicular a vida quotidiana como um espao de existncia que temos somente de gerir. Aquilo a que supostamente queremos voltar vida quotidiana, assim como aceitao de uma neutralizao necessria e universal. uma parte cada vez maior da renncia a uma possvel felicidade no diferida. Como diz um amigo: a mdia de todos os nossos crimes possveis. So raras as colectividades que podem escapar ao abismo que as espera, ou seja a queda a pique na banalidade plana do real, a comunidade como o cmulo da intensidade mediana, o retorno da lenta desagregao preenchida por um qualquer galanteio desajeitado. A neutralizao uma caracterstica fundamental da sociedade liberal. Os ncleos de neutralizao, onde se requer que as emoes sejam comedidas, onde todos tm que se conter, toda a gente os conhece e, pior do que isso, toda a gente os vive como tal: empresas (e o que que hoje no empresa?), discotecas, locais de actividades desportivas, centros culturais, etc. Se concordamos que todos sabemos o que podemos esperar destes locais, a questo que se pe : porque que continuam a ser to

frequentados? Porqu, sempre e acima de tudo, esta preferncia pelo que nada se passe, que nada acontea que seja susceptvel de provocar abalos muito profundos? por hbito? por desespero? por cinismo? Ou ainda: porque podemos assim saborear o prazer de estar algures sem estar l, de estar aqui estando essencialmente noutro lugar; porque no fundo, o que ns somos estaria a tal ponto preservado que no precisa mais de existir. So estas as questes ticas que tm, antes de mais, de ser levantadas, as mesmas que voltamos a encontrar at no corao da poltica: como responder neutralizao afectiva, a essa dos efeitos potenciais de pensamentos decisivos? E tambm: como que as sociedades modernas manipulam estas neutralizaes, ou melhor, as utilizam como um mecanismo essencial para o seu funcionamento? Como que as nossas tendncias para o atenuamento substituem em ns e at nas nossas experincias colectivas, a efectividade material do imprio? A aceitao destas neutralizaes pode muito bem andar de mo dada com grandes intensidades de criatividade. Pode fazer-se experincias at enlouquecer, com a condio de se ser uma singularidade criadora, e de produzir em pblico a prova dessa singularidade (as obras). Pode-se at experienciar o signicado de abalo, mas com a condio de o viver sozinho, e no mximo transmiti-lo indirectamente. Ser ento reconhecido como um artista ou um pensador e, por pouco que esteja comprometido, poder mandar ao mar todas as garrafas que quiser, com a boa conscincia de quem v mais alm e avisou os outros. J todos sabemos por experincia que os afectos bloqueados numa interioridade podem azedar: podem at transformar-se em sintomas. Podemos observar em ns uma certa rigidez que vem das barreiras que

28 de 56

29 de 56