ESTUDIOS DEL DISCURSO; PROCEDENCIA(S)

Gabriel Eira

Si bien el vocablo narrativa adquiere una significacin prominentemente literaria, vale sealar, no obstante, que dicho trmino abarca otros campos que exceden ampliamente su procedencia disciplinar. En efecto, y de acuerdo a la propuesta de J. Garca Jimnez (1993) con respecto al anlisis narrativo1, la accin de narrar puede ser entendida como toda exposicin destinada a hacer inteligible la realidad. Recurriendo al modelo semiolgico (Garca Jimnez, J., 1993), es posible sealar que todo aquello a lo que se le confiere existencia se lo hace a partir de una inscripcin en una dialctica significativa y, por lo tanto, emerge como texto pasible de ser ledo. Ahora bien, si continuamos operativamente posicionados desde el modelo semiolgico, la significacin del vocablo texto no refiere tanto a una acepcin estrictamente lingstica como a un uso mas cercano al de la semitica. Es decir; una composicin de signos codificado en un sistema (sea ste escrito, oral, o conforme a cualquier otra modalidad configurada como sistema de diferencias) que forma una unidad de sentido. Visto de este modo, resulta difcil objetar que el conocimiento cientfico se ha configurado como un particular campo de narrativas que, por tales, no pueden eludir su condicin de actos de habla (Austin, J., 1971) en su sentido ms genrico; el conocimiento en s (en tanto conjunto organizado de informacin que permite resolver un determinado problema o tomar una decisin) adquiere la condicin de un accionar discursivo. Pese a que esta condicin de narrativa, y narrativa de narrativas (iteracin), que caracteriza a las modalidades del conocimiento configura un campo de problemas de particular potencia estratgica, la misma ha merecido una atencin poco menos que marginal en el campo de las CCHH hasta la segunda mitad del siglo XX. Efectivamente; la relacin entre lo que el discurso expone y aquello a lo que el discurso refiere (la relacin entre el representante y lo representado), as como en lo que disciplinarmente nos resulta ms significativo- los efectos performativos (Austin, J., 1971) de los actos de habla, no fueron hasta entonces lo suficientemente tematizados como para desarrollar un despliegue acadmico de impacto significativo. Entre las reflexiones que configuran un antecedente que conducira al abandono de esta suerte de desplazamiento del problema a un segundo lugar se encuentra la obra pstuma (1953) del filsofo y lingista austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), la cual ha pasado a ser conocida como el segundo Wittgenstein. La caracterstica ms importante de esta segunda poca radica en el convencimiento de que bsqueda ms pertinente debe adquirir una modalidad pragmtica: no se trata, entonces, de buscar las estructuras lgicas del lenguaje sino de estudiar el comportamiento de sus usuarios, cmo se aprende a hablar y para qu. En las Investigaciones Filosficas (2008), sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones est en su uso (Gebrauch) (Wittgenstein, L., 2008) en el lenguaje; preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenezca, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes. Este contexto recibe el nombre de juego de lenguaje (Sprachspiel) (Wittgenstein, L., 2008). Los juegos de lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un parecido de familia (Familienhnlichkeiten) (Wittgenstein, L., 2008). Su tesis fundamental radica en la imposibilidad de un lenguaje privado. Un lenguaje es un conglomerado de juegos, regidos cada uno por sus propias reglas. Se trata, entonces, de comprender que estas reglas no pueden ser privadas; no se puede seguir privadamente una regla. El nico criterio para saber si se sigue correctamente la regla est en el uso habitual de una comunidad. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad. Tal conclusin colabora con la posterior subversin de la dicotoma entre el adentro y el afuera, transformando la tensin entre lo singular y lo colectivo en una
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Quien propone distintos modelos de abordaje: comunicacional, semiolgico, actancial, y pragmtico.

ficcin meramente operativa; qu sucede con esos trminos que refieren a nuestras experiencias privadas, los llamados trminos mentales, como "dolor"? El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos, sin embargo, nadie puede saber si otro llama "dolor" a lo mismo que l, ya que no puede experimentar su dolor, sino solamente el suyo. Por este camino, Wittgenstein llega a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que slo en base a ello es posible asociar la palabra "dolor" a eso que se siente privadamente. Desde este mismo lugar, los llamados "problemas filosficos" devienen en perplejidades. Al hacer filosofa, se despliega un enredo dispuesto en un juego de lenguaje cuyas reglas no estn determinadas, ya que es la propia filosofa la que pretende establecer esas reglas; una suerte de crculo vicioso. De ah que la misin de la filosofa sea, para Wittgenstein, "luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje" (2008). Otro de estas antecedentes inaugurales se encuentra en la obra de su contemporneo Martn Heidegger (1889-1976) quien, pese a su comprometedora participacin como Rector de la Universidad de Friburgo durante el rgimen nacionalsocialista alemn (1933) (Nationalsozialistische Deutsche), es tomado por la mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales, pese a que resulta difcil evadir su pasado nazi, en su sentido estrictamente filosfico; tambin controvertido, aunque de otra manera. El pensamiento heideggeriano ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesa; Sartre, Merleau Ponty, Lvinas, Foucault, Derrida, Ricoeur, Fdier, entre otros, admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista. En efecto, Heidegger introdujo la obra de Friedrich Nietzsche en la filosofa acadmica, y fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje (GA, 2001), con lo que hizo un aporte decisivo al -denominado- giro lingstico, problema que ha revolucionado la academia contempornea. El punto central de su crtica se dirige contra la metafsica de la presencia (tarea que ser posteriormente retomada por Jacques Derrida), la cual sostiene que el pensamiento (del cual el lenguaje configurara su expresin) es el reflejo de la realidad, aquello que la representa: En esta sucesin de referencias fundacionales resulta obviamente inevitable referir al aporte del filsofo y criptlogo britnico John Langshaw Austin (1911-1960), cuyo trabajo Cmo hacer cosas con palabras 2, editado pstumamente (1962)3, constituye la culminacin de su teora de los actos de habla. Probablemente a partir de dicha obra, Austin -quien descart cualquier tipo de influencia de filsofos posteriores a Wittgenstein- pasa a ser considerado como la figura ms relevante en lo que se ha dado en llamar filosofa del lenguaje. Su trabajo en torno a la cualidad performativa del lenguaje constituira, desde all, un referente indispensable para el trabajo de Jacques Derrida, la teora preformativa del sexo (Butler, J; 2001) y, en general y junto con J. Derrida- para el post-feminismo acadmico (Joan Scott, Beatriz Preciado, Rosi Braidotti, y Donna Haraway, entre otr@s), Austin llam enunciado performativo a aquel enunciado que no se limita a describir un hecho sino que por el hecho de ser expresado realiza el hecho. Es posible identificar diversos tipos de enunciados performativos, como, por ejemplo, aquellos que derivan de determinados verbos, como "prometer". Cuando se expresa un enunciado del tipo "Yo prometo", ste no puede evaluarse en trminos de verdad o falsedad. En efecto, no se trata de evaluar la sinceridad del locutor, puesto que eso excede los lmites del anlisis lingstico. El hecho de prometer se realiza en el preciso instante en que el enunciado es emitido; no se describe un hecho, sino que se realiza. Ciertos enunciados performativos, no obstante necesitan de ciertos rituales que configuran criterios de autenticidad. Para que una expresin del tipo "Yo te bautizo" pueda ser performativa (es decir transforme a la persona que es bautizada en miembro de la comunidad
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Versin en espaol: Austin, John Langshaw (1971); Cmo hacer cosas con palabras, Buenos Aires, Paidos trabajo, que recoge las conferencias que Austin pronunciara en el ao 1955 en la Universidad de Harvard

religiosa en la que ese acto tiene sentido) es necesario que quin la pronuncie sea sacerdote catlico y el destinatario una persona an ajena a dicha comunidad. La misma frase expresada a la vez que se derrama un vaso de lquido encima de alguien carecera de dicho carcter performativo y entrara en otra categora de enunciados. Y es que la expresin performativa tambin puede requerir de un contexto, en el caso anteriormente citado un templo en el que haya una pila bautismal (o un ro o pileta segn las diversas religiones). En caso de que los criterios de autenticidad no se configuren, la performatividad no se hace posible. Tomando estos aportes, Garay, Iiguez y Martinez reconocen que: El trabajo del filsofo John Austin y, especficamente, su Teora de los Actos de Habla, representa tambin otra de las fuentes de influencia. Para Austin (1962), el lenguaje no slo tiene como funcin la descripcin de la realidad, sino que realiza acciones. Dicho de otra manera, el lenguaje es una prctica social y, de hecho, en muchas ocasiones slo es posible construir determinadas realidades haciendo uso de l en el sentido de que posee propiedades realizativas; o lo que es lo mismo, en la interaccin, el lenguaje acta, y tomar este hecho en consideracin es necesario para comprender la interaccin humana. (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L.; 2005) Estos antecedentes configuran lo que se ha dado en llamar el Giro lingstico (Ibez, T,: 2003), boom lingstico o The linguistic turn (Rorty, R.; 1998), que logra instaurar, en sus diferentes vertientes el estudio del lenguaje en el centro de la atencin de diversas disciplinas. Bajo su forma de discurso, el lenguaje comienza a atraer bien como campo de estudio, bien como instrumento, o bien como simple fuente de informacin- el inters de disciplinas tan diversas como la sociologa, la antropologa, la psicologa social, la historia y/o la filosofa. De este modo, comienza a abandonarse una separacin histrica entre la lingstica y las restantes ciencias sociales. El surgimiento de un nuevo objeto y campo interdisciplinario contribuy a resolver las disputas internas en cada disciplina acerca del carcter axiomtico de determinadas categoras y desarroll una creciente conciencia sobre el lugar central del lenguaje/discurso como sistema modulador de lo social y cultural. Con distintas denominaciones y definiciones (dilogo, accin, interaccin verbal, prcticas discursivas, texto, etc.), el discurso fue considerado como el lugar y el medio a travs del cual los sujetos constituyen, reproducen y transforman el orden y las relaciones sociales. La relevancia de estas influencias estriba en que a partir de ellas el lenguaje adquiere una posicin central, asumindose que la mayor parte de las acciones humanas son lingsticas (...) Asimismo, estas contribuciones permitieron oponer el lenguaje cotidiano (el habla corriente u ordinaria), al lenguaje cientfico especializado y formal abriendo espacio, de este modo, a la pregunta de si es necesario, o no, elaborar un lenguaje distintivo y especfico que sea capaz de explicar cmo es el mundo realmente (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L.; 2005). El impacto de esta fractura en la linealidad de una episteme 4 hasta entonces instituida como nica modalidad legtima, radica en la emergencia de una necesidad de pensar de una manera diferente tanto al conocimiento como a las modalidades responsables de su produccin. Del mismo modo que, recuperando una consideracin nietzscheana hasta el momento relegada al olvido, el propio concepto de realidad pasa a ser reformulado y para diagramar otros abordajes en la investigacin y en los procesos de naturalizacin inherentes al lenguaje.

La episteme, (ie ) tal como aqu es referida, nace en un conocimiento, en una forma de racionalidad, que tiene como objetivo construir un sistema de postulados y axiomas, que pretende viajar un campo ilimitado de relaciones, en torno de continuidades y discontinuidades.

Los Estudios del Discurso pasan a configurarse como una transdisciplina de las ciencias humanas y sociales, como un campo de conocimientos que busca estudiar sistemticamente el discurso como una forma del uso de la lengua; como estrategia de semiotizacin (responsable de producir y hacer inteligible la realidad cognitiva), como evento de comunicacin, y como interaccin; en sus contextos cognitivos, sociales, polticos, histricos y culturales. Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz; 1988:) Acuden en auxilio de esta necesidad epistemoflica, procedencias tan heterogneas como la teora de los actos verbales y la pragmtica lingstica (Austin, Searle, Habermas, Levinson, Ehlich, Rehbein), la antropologa simblica (Geertz), el interaccionismo simblico (Mead, A. Strauss, Glaser, Goffman), la etnografa de la comunicacin (Gumperz, Hymes), la sociolingstica interpretativa (Gumperz, Tannen, Schiffrin), la etnometodologa (Garfinkel, Cicourel), el anlisis conversacional (Sacks, Schegloff, Jefferson, Turner, Heritage), la teora de la interaccin verbal (Kallmeyer, Schtze), la sociologa de la reproduccin y violencia simblica (Bourdieu), el Anlisis Crtico del Discurso (Van Dijk), la crtica literaria francesa (Blachot, Ricoeur...), el as llamado- post-estructuralismo francs (Foucault, Deleuze, Derrida), el socioconstruccionismo (Bergen y Luckmann), el postfeminismo (Butler, Braidotti, Preciado, Haraway)... Si las procedencias (y las operativas) de los Estudios del Discurso resultan por su carcter transdisciplinar- eminentemente heterogneas, tales heterogeneidades tambin se manifiestan dentro de esa estructura disipativa que en la academia pasa a denominarse Psicologa Social. Como se seala desde la Universitat Autnoma de Barcelona: La Perspectiva Discursiva en Psicologa Social, posee unos orgenes heterogneos ya que se inspira en numerosas fuentes y, simultneamente sirve, en ocasiones, de elemento de articulacin para otras orientaciones. Sin embargo, est@s autor@s reconocen que el antecedente inmediato de la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social es el Anlisis del discurso tal y como fue perfilado por Jonathan Potter y Margaret Wetherell (Potter y Wetherell, 1987). En efecto, el Anlisis del Discurso constituy una alternativa metodolgica para el estudio de procesos sociales y psicosociales que paulatinamente se fue convirtiendo en una perspectiva con un nfasis ms terico mediante una reconsideracin del enfoque dominante en la Psicologa Social contempornea (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L.; 2005). Precisamente, en la Universitat Autnoma de Barcelona, ms especficamente en el Departament de Psicologa Social, se configura un equipo acadmico que recoge estos aportes, desde la referencia de Toms Ibez, Lupicinio Iiguez y Flix Vzquez-Sixto, entre otros. El propio Toms Ibez, quien sealara la importancia fundacional del Giro Lingstico (2003) para los Estudios del Discurso en la especificidad disciplinar de la Psicologa Social, reconocera tambin cmo en los ltimos aos de la dcada de 1960 y los inicios de la de 1970 (la, as llamada, crisis de la Psicologa Social) despleg un proceso fermental en concordancia con el lapso socio-poltico en el cual la misma se inscriba. Dicho proceso, debera esperar hasta inicios de la dcada de 1980 para que se materialize en las propuestas que ms tarde seran conocidas bajo el nombre de construccionismo social. En palabras de Ibez: El papel desempeado por Kenneth Gergen en la formulacin de estas propuestas es, a todas luces, crucial. En 1982 Gergen publica, bajo el titulo de Toward transformaton in social knowledge. Un libro, de sano rigor epistemolgico y de una densidad filosfica poca habituales en el mbito de la Psicologa Social, que testimonia de la seriedad y de la solidez 5

de la nueva agenda que se estaba elaborando. Bien es cierto que la expresin construccionismo social an no se utiliza en ese libro para denominar la propuesta terica que en l se presenta, y que ser preciso esperar a la publicacin en 1985 de un sonado artculo firmado por el misma autor y titulado The social construcconst movement in modern psychology, para que dicha expresin alcance cierta notoriedad pblica y pase a designar definitivamente la nueva propuesta.(Ibez, T,, 2003) Desde la perspectiva de Gergen, toda inteligibilidad humana (incluidas las reclamaciones al conocimiento) se genera dentro de las relaciones. Es a partir de las relaciones que los seres humanos obtienen sus concepciones de lo real, racional y bueno. Desde esta perspectiva las teoras cientficas, como todas las otras propuestas postula otra realidad, no deben ser evaluadas en trminos de la Verdad, sino en trminos de resultados pragmticos. Su trabajo en el rea de la psico-terapia y consejera, la educacin, los cambios organizativos, la tecnologa, la reduccin de conflictos, la sociedad civil, y la investigacin cualitativa, lleva esta marca. Se trata de reescribir la psicologa, al demostrar que lo que se consideran procesos mentales no lo son tanto "en la cabeza", como en las relaciones. Desde el punto de vista de la comunicacin, sigue el mismo camino social del resto de temas tratados en sus obras y investigaciones. Unido a la inexistencia de los conceptos de verdad y falsedad universales, se suma el uso del lenguaje; el conocimiento se crea, se modifica y se usa en contextos sociales, por lo tanto, son esencialmente sociales Su primera teoria sobre comunicacin, 1984, sostena, basndose en el deconstruccionismo de Derrida y el "juego de lenguaje" de Wittgenstein, que el lenguaje no tena significado por si mismo, si no que el significado de una expresin se reduce a su uso. El grupo de Barcelona, que genealogiza sus influencias jerarquizando tambin la etnometodologa de Harold Garfinkel (Garfinkel; 1967) y la hermenutica de Hans-Georg Gadamer (Gadamer; 1975), actualiza sus antecedentes cercanos de la siguiente manera: Respecto a los antecedentes inmediatos de la Psicologa Discursiva, cabe sealar la obra de Charles Antaki (1981) The Psychology of ordinary explanations of social behavior donde se recogen diversas perspectivas de articulacin sobre la investigacin de las explicaciones cotidianas. Merece, asimismo, una mencin particular el trabajo de Jonathan Potter y Margaret Wetherell (1987) Discourse and Social Psychology, que supone una revisin de ciertos temas clsicos de la Psicologa Social como las actitudes o las representaciones sociales y representan lo que se podra considerar la obra fundacional. El trabajo de Potter y Wetherell aporta adems una oncretizacin metodolgica de los principios socioconstruccionistas. No se puede olvidar tampoco la notoria influencia ejercida por la obra de Michael Billig Arguing and thinking (Billig, 1987) que representa una de las contribuciones ms eminentes a las nuevas formas de entender los procesos psicolgicos y, especficamente, el pensamiento como proceso dialgico. As pues, el nfasis en el estudio de los procesos atribucionales desde las prcticas cotidianas que inici Antaki, la reconceptualizacin de procesos psicolgicos como el pensamiento que realiz Billig y la formulacin metodolgica y el reenfoque de ciertos procesos psicosociales que Potter y Wetherell iniciaron, pueden considerarse los hitos que sealan la emergencia del inters por lo discursivo en Psicologa Social y que acabarn desembocando la articulacin y sistematizacin de un proyecto de Psicologa Discursiva (Edwards y Potter, 1992; Potter, 1996; Edwards, 1997). (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L.; 2005) Desde una diferente perspectiva, que reconoce sus fuentes fundamentales en Marx, Gramsci y Althusser, desde la dcada de 1980 se instituye una lnea especfica del Anlisis del Discurso que pasa a ser denominada Anlisis Crtico del Discurso (ACD). Conjunto de investigador@s cuyos exponentes ms significativos podran ser el britnico Norman Fairclough, la austraca Ruth Wodak, el holands Teun van Dijk, y el australiano Theo van Leeuwen. No obstante a que el ACD reconoce en Michel Foucault una de sus procedencias conceptuales, los trabajos de estos acadmicos se inclinan ms hacia la concepcin 6

athusseriana del poder (modelo jurdico-discursivo) que a la estrictamente foucaultiana (modelo estratgico), lo cual otorga un perfil con un carcter de corte estructuralista a sus producciones. El Anlisis Crtico del Discurso se fundamenta en el acceso desigual a los recursos lingsticos y sociales, recursos que son controlados por las instituciones (AIE, para Althusser). Los patrones de acceso al discurso y a los eventos comunicativos son un elemento esencial para el ACD. En trminos de mtodo, el ACD se puede describir por norma general como hiper o supra-lingstico, en el sentido de que los investigadores del ACD consideran el contexto discursivo de manera no restringida o el significado que existe ms all de las estructuras gramaticales. Esto incluye la consideracin de los contextos poltico e incluso econmico del uso de la lengua. El anlisis crtico del discurso es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso, con tan peculiar investigacin, toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva a la resistencia contra la desigualdad social. Ciertos principios del anlisis crtico del discurso pueden rastrearse ya en la teora crtica de la Escuela de Frankfurt desde antes de la segunda guerra mundial (Rasmussen, 1996). Su orientacin caracterstica hacia el lenguaje y el discurso se inici con la lingstica crtica nacida (principalmente en el Reino Unido y Australia) hacia finales de los aos setenta (Fowler, Hodge, Kress y Trew, 1979; Mey,1985) (van Dijk, T.A.; 1999). En razn de ello, los temas fundamentales a los cuales el ACD ha atendido se relaciona con el estudio de todo tipo de desigualdades. En particular; racismo, xenofobia y desigualdades de gnero. Mencin especial merece la obra de Michel Foucault, referente ineludible para todas las perspectivas presentes en los Estudios del Discurso. Su obra posibilita la construccin de un abordaje al tema del discurso de una manera indita, adquiriendo, por s misma, un estatuto merecedor hacia un espacio especfico. Esta preocupacin por el discurso comienza a desplegarse completamente a partir de La Arqueologa del saber (1970), obra dedicada a la produccin de una metodologa para el tratamiento del problema. Considerada, por ello, el corolario pragmtico de su ms brillante obra epistemolgica; Las palabras y las cosas (1968). All definira al discurso como el conjunto de enunciados que provienen de un mismo sistema de formacin; as se podra hablar de discurso clnico, discurso econmico, discurso de la historia natural, discurso psiquitrico El discurso aparece all constituido por un nmero limitado de enunciados para los cuales se puede definir un conjunto de condiciones de existencia. A medida que Foucault sustituye la nocin de episteme por la de dispositivo y, finalmente, por la de prctica, el anlisis del discurso comenzar a entrelazarse cada vez ms con el anlisis de lo no-discursivo (prcticas en general). Este cambio est sujeto, a su vez, a modificaciones, puesto que Foucault vara su concepcin del poder. De este modo, desde un punto de vista metodolgico, es necesario abordar la cuestin del discurso en relacin con la arqueologa, la genealoga y la tica, es decir, los ejes del trabajo de Foucault. Si bien la concepcin terica de la obra foucaultiana aparece ampliamente reconocida como parte del cuerpo terico de todas las ciencias sociales (en particular la sociologa, la historia, las ciencias polticas y la Psicologa Social), es en el espacio de los Estudios del Discurso donde se proyecta con mayor impacto. Efectivamente, su aporte trasciende las especificidades disciplinares para acceder a un protagonismo que lo torna ineludible. Tal vez una de las razones de este impacto acadmico resida en que Foucault conceptualiza al discurso y a la prctica discursiva como estructura (aunque con caractersticas disipativas) y prctica social, respectivamente. Para este autor, la meta de la Arqueologa del saber (1970) consiste en dedicarse a la mera descripcin de eventos discursivos, que tratan su material en su original neutralidad, sirviendo como horizonte para la investigacin de las unidades construidas dentro de las 7

mismas. Y en ese contexto, FOUCAULT, en primer lugar, examina los conceptos de "tradicin", "disciplina", "desarrollo" o "autor" en los que localiza la ilusin de la continuidad histrica. Donde las representaciones de continuidad son afirmadas, FOUCAULT introduce la categora de discontinuidad gracias a los conceptos de "escisin", "umbral", "series", "ruptura" y "transformacin". En segundo lugar, FOUCAULT problematiza la categora de significado. Su deseo es examinar el discurso en lo que hace referencia al hecho de su aparicin manifiesta y no insistir en el contenido que puede estar oculto en ello, su preocupacin concierne completamente a las transformaciones que este discurso efecta con su mencionada irrupcin. Por ltimo, FOUCAULT abandona la nocin de sujeto soberano en tanto que concibe el discurso como auto-contenedor de orden, que es inaccesible a partir de la consideracin de las intenciones de los individuos implicados en l que ignora tanto los objetos como los contextos del discurso. (Diaz-Bone, R; Bhrmann, A.; Gutirrez, E.; Schneider, W.; Kendall, G.; y Tirado. F.; 2007) En el mismo sentido, desde Barcelona se seala que: resulta ineludible mencionar el anlisis de Michel Foucault sobre el papel de los discursos en la construccin de diferentes objetos (como la locura o la sexualidad) y prcticas, as como el anlisis de las condiciones de posibilidad de discursos y prcticas (Foucault, 1966, 1969). Para Foucault, un discurso es algo ms que el habla, algo ms que un conjunto de enunciados. El discurso es una prctica, y como para cualquier otra prctica social, se pueden definir sus condiciones de produccin. En ese sentido, todo discurso tiene un contexto de produccin. Ese contexto es la formacin discursiva. Foucault la concibe como un conjunto de relaciones que articulan un discurso, cuya propiedad definitoria es la de actuar como regulaciones del orden del discurso mediante la organizacin de estrategias, facultando para la puesta en circulacin de determinados enunciados en detrimento de otros, para definir o caracterizar un determinado objeto. Los discursos son pues, desde el punto de vista de Michel Foucault, prcticas sociales por lo que a partir de Foucault (1969) se habla ms de prcticas discursivas, entendidas como reglas, constituidas en un proceso histrico que van definiendo en una poca concreta y en grupos o comunidades especficos y concretos, las condiciones que hacen posible una enunciacin. Aunque Foucault no niegue que los discursos estn conformados por signos, rechaza que los discursos tan slo se sirvan de los signos para mostrar o revelar cosas. Los discursos hacen algo ms que utilizar signos, lo que los vuelve irreductibles a la lengua y la palabra (Foucault, 1969). En ese sentido, la tarea en el anlisis consiste en tratar los discursos como prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan (Foucault, 1966) y abandonar la consideracin de los discursos como conjuntos de signos o elementos significantes que son la representacin de una realidad (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L.; 2005). El planteo foucaultiano ha sido retomado por la contempornea academia post-femista (Butler, Raidotti, Iregaray, Preciado, Haraway), y en particular por Patricia Amigot Leache desde su brillante tesis doctoral (2005). En Latinoamrica, aparecen asociados al anlisis de discurso foucaultiano los nombres de Romn Brugnoli, Esther Daz, Henrique Caetano Nardi, Diaz-Bone, y Haidar. En los Estados Unidos, donde se da por sentada la influencia foucaultiana para el anlisis del discurso, la figura ms prominente parece ser la de Todd May. En Francia; Robin, Guilhaumou, y Maingueneau,. En Alemania; Link, Jger, Luhman, Keller y Angermller. En el Reino Unido; Fairclough, Wodak, Chilton, Parker y Bulman ... (Diaz-Bone, R; Bhrmann, A.; Gutirrez, E.; Schneider, W.; Kendall, G.; y Tirado. F.; 2007). Otro antecedente referencial resulta ser la propuesta deconstructiva de Jacques Derrida, pese a que (o, tal vez, precisamente por ello) suele ser considerado el pensador de finales del siglo XX que ms polmica ha levantado y que ms se ha hecho acreedor al concepto de Iconoclasta. En efecto;

Saber algo de la corriente deconstructiva es tan duro como leer a su padre creador Derrida. Aquel lector que aspire a establecer conceptos claros o ideas simples en la lectura de las obras derrideanas se dar cuenta desde las primeras lneas hasta los ltimos captulos de que es una empresa vana (Huaman, M.A.; 2003). Dicha dificultad obedece a una multiplicidad de factores. En primer lugar, nos enfrentamos a un estilo crptico, denso, y particularmente barroco; en una suerte de juego irnico con el lector, abunda la recurrencia a un extenso desarrollo fraseolgico circular, jugando -hasta el punto del abuso- con neologismos, malabarismos retricos, y paradojas. Por otra parte, la lectura de Derrida exige un conocimiento relativamente riguroso de los pensadores con los cuales el autor polemiza, lo cual obliga a a reformular(se) la evidencia de la propia ignorancia (cosa que atenta contra cualquier narcisismo intelectual); En realidad, quien lee dicha escritura, sin la informacin previa sobre los libros y autores a los que se menciona indirectamente, tiene la sensacin de participar en una conversacin entre personas que no conoce y sobre temas que desconoce, por lo que no resulta extrao el juicio negativo (Huaman, M.A.; 2003). Sin embargo, aunque resulta difcil rebatir los sealamientos del prrafo anterior, es posible intuir que la principal resistencia que genera la deconstruccin no reside tanto en el estilo escritural de su creador como en su voluntad casi terrorista de destruir cualquier tipo de certidumbre, obligando al lector a reconocer la necesidad de iniciar desde la nada un camino que hacia la nada conduce; su radical negacin de cualquier tipo de esencia obliga a enfrentar la evidencia de que el propio concepto de su negacin tambin es resultante de una ficcin discursiva por lo cual nada de lo que pueda ser dicho puede ser considerado como ontolgicamente serio; el sealar toda certeza como falsa tambin falsea la falsedad; slo se trata de un juego de diferencias. La deconstruccin no se limita a constituirse en una crtica del discurso, sino tambin una crtica de s misma en tanto discurso. Por ello, el lector deber hacerse cargo de su propia insercin en una cadena que al mismo tiempo- diferencia y difiere los significados en una sucesin infinita... Precisamente en ello consiste el juego fontico/grfico con el trmino diffrance (Derrida, J.; 1971); comprometer el absurdo de la bsqueda de un significado natural; subvertir la pretensin correspondentista entre el texto y el significado natural, as como entre el texto y el autor ausente: no hay naturaleza, sino procesos de naturalizacin y desnaturalizacin. Derrida no slo se dedica continuando la obra de Heidegger- a develar la Metafisica de la Presencia, o a mostrar cmo en un sistema de oposiciones la jerarquizacin entre sus trminos se derrumba en una mutua pertenencia donde ambos tienen igual razn o igual falta de razones. Lo que busca es el espacio para una intervencin que abra la posibilidad para pensar de una manera diferente. Este procedimiento altera radicalmente todo modo de pensar (incluso aquel del cual parte el mismo procedimiento). Nos seala que hay algo incompleto en la comprensin; del texto, de la realidad, e incluso del propio concepto (diferenciado/diferido) de realidad. Huaman (2003) propone recurriendo a los juegos paradjicos de la irona derrideana- como tarea definitoria de la deconstruccin la bsqueda de los koans5 en los discursos. Tal radicalidad es lo que le ha merecido ser considerado como el nuevo Friedich Nietzsche por Richard Rorty (1993), o el nuevo Kant por Emmanuel Lvinas (1993). Por todo ello, la influencia de Derrida (difundida, fundamentalmente, a partir de las generaciones posteriores al mayo del 68), es posible identificarla (sea por adhesin, refutacin, reciclaje, reformulacin, o simple expropiacin) en la mayor parte de los trabajos contemporneos destinados a interpelar al discurso como campo de problemas. Y esto, mas all de las diferentes perspectivas tericas o territorialidades acadmicas puestas en juego. Junto con su contemporneo, Michel Foucualt, constituye
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Un kan (japons) o gng'n (chino) es, en la tradicin zen, una pregunta paradjica que excede sus posibilidades formales de respuesta. Muchas veces el 'kan parece un problema absurdo, ilgico o banal. Para resolverlo el novicio debe desligarse del pensamiento racional y aumentar su nivel de conciencia para acceder a al sentido literal de las palabras; su carencia de sentido..

una de las principales fuentes conceptuales y metodolgicas de los Estudios del Discurso de corte postestructural.

Referencias Bibliogrficas:

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