COMENTARIOS AL EVANGELIO DE SAN JUAN Caractersticas literarias del evangelio de San Juan Uno de los rasgos literarios ms tpicos

del cuarto evangelio es el hecho de expresar verdades teolgicas muy profundas sin decirlas explcitamente, ya sea a travs de una pregunta irnica, haciendo referencia a un trmino o una frase que se presta a confusin por el doble sentido, o por medio del uso de smbolos fuertemente sugerentes. El lector atento de Juan descubre muy pronto que el evangelista quiere dar a entender en su texto muchas ms cosas de las que menciona explcitamente. A continuacin enumeramos algunos de sus ms importantes artificios estilsticos: a) El mal entendido jonico Es un recurso literario utilizado frecuentemente: se afirma una cosa pero hay que entender otra. En efecto, con frecuencialos interlocutores de Jess lo entienden mal y esto da ocasin a una nueva explicacin para aclarar el asunto o para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia reflexin. Damos algunos ejemplos. En Jn 2,19-21 Jess habla de destruir y reconstruir el templo y los judos piensan en el templo de Jerusaln, en realidad l habla de su cuerpo; en 3,3-5 Jess habla de volver a nacer y Nicodemo piensa en entrar otra vez en el vientre materno, el Seor se refera al nacimiento por obra del Espritu; en 4,10-15 habla de un agua viva que la samaritana identifica con el agua material, en realidad l quiere indicar el don de su palabra y del Espritu; en 4,31-34 Jess habla de un alimento que los discpulos no conocen y ellos piensan que alguien le ha trado de comer, en realidad Jess est refirindose a hacer la voluntad del Padre; en 6,51-52 habla de dar a comer su carne y los judos piensan en la carne material, en realidad Jess habla de la comunin con su persona; en 8,51-53 afirma que quien pone en prctica su palabra no morir, los judos piensan en la muerte fsica, en cambio Jess se refiere a la muerte en sentido espiritual; en 8,56-58 Jess dice que Abraham se alegr al verlo y los judos lo juzgan ilgico pues Jess no tena ni siquiera cincuenta aos, ciertamente Jess haca referencia su condicin divina y eterna. Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 12,32-34; 11,23-25; 13,36-38; 14,7-9, etc. b) La irona jonica Este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una comprensin ms profunda de la verdad de Jess desenmascarando las falsificaciones de la fe. La irona jonica, frecuente sobre todo en labios de Jess, va acompaada de ternura, de hostilidad, de estupor, de sufrimiento, de drama, etc. Damos algunos ejemplos. En 1,38 Jess se da media vuelta y pregunta a dos discpulos de Juan que lo van siguiendo: "y ustedes, qu buscan?"; en 1,50 con tono irnico Jess le dice a Natanael: te basta para creer que te vi debajo de la higuera?"; en 3,10, ante la incomprensin de Nicodemo, Jess le dice: "t eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?"; en 4,17-18 a la samaritana: "cierto, no tienes marido; has tenido cinco y se con el que ahora vives no es tu marido"; en 5,6 al enfermo de la piscina Jess le pregunta: "quieres quedar sano?"; en 10,31 a los judos que quieren apedrearle Jess les recrimina con irona: "he hecho ante ustedes muchas obras buenas por cul de ellas quieren apedrearme?". Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 6,5; 11,11; 14,9; 18,19-23; 20,15; etc. c) Palabras en doble sentido 1

Los interlocutores de Jess en el cuarto evangelio frecuentemente lo entienden mal. Precisamente a travs de tantos malos entendidos Juan desea guiar al lector a la comprensin y a la profundizacin del misterio. Hay una larga lista de vocabulario jonico que posee "doble sentido" y que constituye la parte ms caracterstica y ms importante del lenguaje del evangelio de Juan. Por ejemplo: "comprender la luz" "sofocar la luz" (1,5), aqu el verbo griego paralambenein puede significar ambas cosas; "nacer de nuevo" "nacer de lo alto" (3,3.7), el adverbio griego anothen puede tener los dos significados; "el viento" "el Espritu" (3,8): la palabra griega pneuma posee los dos valores semnticos; "agua viva del pozo" "agua viva de la palabra de Jess" (4,10.14 y 7,38); "noche" puede indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche en sentido espiritual (3,2; 9,4; 11,10; 13,30; 21,3); "sueo" "muerte" (11,13); "morir por el pueblo" (11,50); "hasta el extremo" (13,1), la expresin griega eis telion puede indicar cualidad o temporalidad, es decir, "hasta el extremos del amor" o "hasta el fin de su existencia"; "todo est cumplido" (19,30) puede indicar tanto que Jess ha cumplido siempre la voluntad del Padre como el hecho de que con su muerte los hombres han cumplido, sin saberlo, el plan de Dios; "entreg el espritu" (19,30) puede significar que Jess entreg su vida al Padre y que en el momento de su muerte tambin entreg el Espritu a los creyentes (19,30). d) El simbolismo El smbolo fundamental del evangelio de Juan es Jess. El es el gran signo de la gloria del Padre. En efecto, el simbolismo jonico es fuertemente teocntrico; es decir, el fin de los smbolos jonicos no es Cristo sino el Padre. Pero es Cristo quien se ofrece como luz, agua viva, pan de vida, vid, camino, verdad, vida, etc. Todos estos son smbolos centrales en el evangelio y de carcter universal, que se pueden proponer y ser comprendidos por todo hombre, sin distincin de pueblo, raza, cultura. Son smbolos arquetpicos de la vida humana en cualquier cultura o poca. La simplicidad de las imgenes y de las escenas elegidas por Juan es sorprendente. Las realidades cotidianas constituyen a menudo el punto de partida de su lenguaje simblico: imgenes tomadas de la subsistencia de toda vida humana (agua, vino, pan, peces, alimento...) o de los trabajos ms comunes de su poca (pesca, pastoreo, siembra, recoleccin...). La misma existencia humana es una "parbola" que sirve para expresar las grandes verdades de la fe: el nacimiento (1,13; 3,5-6); el sufrimiento del parto y el gozo de dar a luz (16,21); la necesidad de una casa permanente (14,2), etc. Juan utiliza tambin en forma simblica los cinco sentidos del hombre: la vista, que muchas veces indica la contemplacin del misterio, como cuando se dice que la comunidad "ha visto" la gloria de Dios en Jess (Jn 1,14) o que Juan "ha visto" bajar al Espritu como paloma sobre Jess (Jn 1,32); el or, como smbolo de la escucha de la palabra y de la apertura a la fe: "los muertos oirn la voz del Hijo de Dios y todos los que la oirn, vivirn" (Jn 5,25); el tocar es expresin de la experiencia concreta sobre todo a propsito del Seor Resucitado "tocado" por los suyos (cf Jn 20,27); el olfato aparece en relacin con la uncin del cuerpo de Jess, tanto en Betania (12,3) como en el sepulcro (19,39); el gustar es smbolo de la experiencia de la salvacin en el relato de Can de Galilea donde por se gusta "el vino mejor" de la era mesinica (2,9-10). Algunos smbolos agrcola son utilizados para expresar el crecimiento humano y el mismo misterio de la muerte de Jess. En el primer caso, la maduracin en la fe se explica con la accin de los "cortes" y "podas" a los que se somete un rbol para dar fruto (15,1ss); en el segundo, el grano de trigo que cae en tierra y muere es signo elocuente del misterio de la cruz (12,24). El mundo cultural del evangelio de Juan 1. El ambiente bblico-judo 2

1.1 La Escritura. La Escritura es la fuente fundamental y originaria del evangelio de Juan. Con ella el evangelista presenta e interpreta la persona y la misin de Jess. Lo hace sirvindose de las corrientes interpretativas de su tiempo y de las varias traducciones textuales de la Biblia (en su tiempo no se haba fijado todava definitivamente el texto) con el nico fin de demostrar que la Escritura habla de Jess y que ste es un testigo privilegiado suyo juntos a los grandes protagonistas de la historia religiosa de Israel: Abraham, Jacob, Moiss, Isaas. Jess realiza todo cuanto haba sido revelado por Dios en el pasado y consignado en la Escritura. Las referencias explcitas a la Escritura en el evangelio de Juan son veintiuna: 1,21; 1,51; 2,17; 6,31; 6,45; 7,38; 7,42; 8,17; 10,34; 12,13; 12,14-15; 12,38; 12,40; 13,18; 15,25; 17,12; 19,24; 19,28; 19,36; 19,37; 20,9. Pero las alusiones a la Biblia son muchas. Por ejemplo Jn 1,1 y Jn 1,14. En 1,1 es evidente la alusin a Gen 1,1: "en el principio cre Dios los cielos y la tierra". En 1,14 se alude a Eclo 24,8; a Ex 24,26-28 y a la promesa futura de Is 60,1-2. Los libros bblicos que aparecen aludidos con ms frecuencia son el Pentateuco, el segundo Isaas (cf. Is 40,3 citado en 1,23; 54,13 citado en 6,45; el "yo soy" de 8,24.28.58; 13,19 recuerda Is 43,10; el rechazo de 12,38 recuerda Is 53,1; etc.) y los Salmos citados 8 veces en 2,17; 6,31; 10,34; 12,13; 13,18; 15,25; 19,24; 19,27). La Biblia del evangelista es la Biblia Griega de los LXX, o en todo caso, una traduccin griega. La Escritura no es slo el testimonio divino de Jess por excelencia sino que es "el libro de Jess": (5,39-40; 45-47). Pero al mismo tiempo dice a los judos que la Escritura es "vuestra Ley" (cf. 10,34; 15,25). Las dos comunidades, la juda y la cristiana, poseen la misma Escritura, pero la interpretacin es diversa: una centrada en la Tor (y por esto es que en su conjunto es llamada "Ley"); la otra centrada en la persona y misin salvfica de Jess. Una sostiene una "revelacin de la voluntad de Dios que est para cumplirse" y la otra "revelacin y testimonio de Jess para que se crea en l". La Escritura habla de Jess y se cumple en l. No slo los discpulos han visto su gloria (1,14) sino tambin Moiss (5,46), Abraham (8,56) e Isaas (12,41). Estos vieron su gloria y hablaron de l. Jess es testimoniado por ellos y a la vez los supera. Quienes se encuentran con Jess se preguntan: "es que t eres ms grande que nuestro padre Jacob?" (4,12) o "eres t acaso ms grande que nuestro padre Abraham que muri?" (8,53). 1.2. Los escritos de la comunidad de Qumrn. Los escritos de Qumrn interpretan de forma crtica y restrictiva la Torh sacerdotal. Tambin en Jn hay una crtica fuerte al templo, pero no en funcin de una mayor pureza cultual sino con el fin de una espiritualizacin del culto, "en Espritu y Verdad" (cf. 2,1619; 4,24). Los escritos de Qumrn no han influido a nivel redaccional (esta comunidad fue destruida en el 69 por Vespasiano al acercarse a Jerusaln). Sin embargo, las tradiciones que Jn maneja llevan el sello de este ambiente, que iba ms all de Qumrn a travs de un gran movimiento apocalptico y sacerdotal presente en el mundo judo de entonces. La mayor relacin entre Jn y Qumrn se ha querido hallar en el "dualismo jonico": DiosJess/mundo; luz/tinieblas; verdad/mentira; carne/espritu; muerte/vida; creer/no creer. Pero el dualismo es tpico de la apocalptica juda y no se puede circunscribir a un grupo concreto. Sin embargo, encontramos en Jn algunas expresiones que slo se hallan en el cuarto evangelio y en los manuscritos del Mar Muerto como "hijos de la luz" (Jn 12,36), frase que designa a los que pertenecen a la comunidad de Qumrn y a los creyentes en Jess segn la tradicin Jn; aunque "luz" se entiende de diversa manera en ambas comunidades; "hacer la verdad" (Jn 3,21; 1Jn 1,6) es una frase que cualifica tanto la praxis de los judos de Qumrn como la de los creyentes en Jess, en cuanto ponen por obra lo revelado por su maestro. 3

Otra corriente juda que ha influenciado la redaccin del evangelio de Juan es la exgesis midrshica en ambiente palestino y la alegrica de Filn en el ambiente judo-helenista, culto de Alejandra. El discurso de Jn 6, segn algunos autores, revela la forma de una homila juda segn el estilo y normas de los midrashim palestinos. En cuanto a Filn, el contacto ms resaltado es el uso del "Logos" en ambos. No se puede negar la relacin pero en ambos es usado muy diversamente. Para Filn, el Logos o Demiurgo es "el hijo mayor" de Dios, la idea originaria y ejemplar del cosmos, mientras el cosmos es "el hijo menor" de Dios, idea totalmente extraa al evangelio jonico. Los contactos de Jn con Filn se pueden explicar a partir del comn trasfondo de ambos en relacin a la tradicin sapiencial bblica. Por otra parte Filn es alegrico en su interpretacin bblica, lo que le permite usar la filosofa griega. En cambio Jn es tipolgico, y consecuentemente, su interpretacin bblica est fuertemente enraizada en la historia. 2. El ambiente cultural helenstico El lenguaje del Jess de Jn es claramente diverso del de los sinpticos y, en algunos casos, extrao a la tradicin bblica. Por ejemplo, la frmula absoluta "Yo soy" (Jn 8,24.28; 3,19) est atestiguada en la Biblia Griega (Is 43,10; 41,4) pero las frmulas pronominales como "yo soy la luz del mundo", "yo soy el pan de vida", etc. son absolutamente nuevas para la tradicin bblica. Tambin las categoras espaciales "de lo alto/de abajo" son extraas al mundo bblico y judo que prefiere las categoras temporales. Finalmente el modelo de la bajada del cielo (3,13; 6,38) y subida al cielo (Jn 6,62) del Hijo del Hombre no estn atestiguadas en la tradicin juda. En cambio todo este lenguaje est presente en los escritos gnsticos. Esto hizo pensar a R. Bultmann en lo que l llam "el mito del redentor", y que intent reconstruir a partir de fuentes diversas. Este mito estara de trasfondo en la cristologa jonica, el cual habra sido desmitificado por Jn e interpretado en clave cristolgico-existencial. Pero la tesis de Bultmann hoy es muy contestada, dado que se ha demostrado que no hay un slo tipo de mito gnstico. Y aunque se encuentren motivos gnsticos ya en el siglo I, incluso en el NT, sobre el origen del gnosticismo, que se desarroll en el siglo II, se discute an si debe ser considerado una hereja cristiana o un sincretismo pagano que ha asimilado elementos cristianos para tener xito entre las clases cultas. En sntesis, no hay pruebas contundentes de que haya existido una gnosis precristiana, de la que el evangelio de Jn haya tomado elementos para su escrito. No poseemos fuentes seguras del I siglo de tipo gnsticas que utilicen el mismo lenguaje de Jn. Las fuentes afines al evangelio de Jn son posteriores. Hoy se intenta ms bien aceptar la originalidad de la cristologa y antropologa jonica, frente a la testimoniada por los sinpticos. Se ha superando el prejuicio del mtodo histrico religioso para el cual la fe cristiana sera un sincretismo de varias corrientes religiosas, presentes en el imperio romano del I siglo. Actualmente ms bien se acepta la hiptesis de que la fe cristiana se originaria, aunque obviamente expresada con categoras que naturalmente tom de la cultura de su tiempo. Entonces, se puede afirmar la novedad cristiana, que deriva toda ella de la singularidad de Jess de Nazaret. El cuarto evangelio la ha expresado de la forma ms elevada y misteriosa. Se debe admitir que Jn trabaja con una terminologa familiar al mundo helenstico como "logos", "ser de arriba/de abajo"; el "volver a nacer"; el inters por "la verdad"; el dualismo "mundo terrestre/mundo celeste", etc. Pero toda esta terminologa, que encuentra profundas resonancias en el mundo helenstico, aparece llena de significados nuevos dentro de la unidad del evangelio. As, por ejemplo, "nacer de lo alto" equivale a nacer del Espritu; la "verdad" en Juan no es sino la revelacin trada por Jess; carne/espritu son dos formas de vida y no dos componentes del hombre; "bajar/subir" son verbos que se utilizan en relacin al Hijo del Hombre se refiere a la figura de Dn 7,14. 4

En sntesis, empleando un lenguaje nuevo que asume algunas categoras del ambiente helenstico, el evangelio jonico busca comunicar una concepcin de Dios y del mundo opuesta al clima msticopantesta que se respiraba en las corrientes helensticas. Juan afirmar con fuerza desde el inicio que "a Dios nadie le ha visto nunca" 1,18. Juan escribe un evangelio, es decir una historia, aun cuando se inicia en el prlogo en la eternidad de Dios; habla de un Dios Padre que se revela en el Hijo, Logos encarnado, que dona la vida eterna al creyente en l, atrayndolo al interior del misterio del Padre, pero sin sustraerlo a la historia

El relato de la pasin segn san Juan (Evangelio del Viernes Santo) La narracin de la pasin segn el evangelio de Juan se proclama cada ao en la celebracin litrgica del Viernes Santo y ciertamente no fuera de contexto, pues el evangelio de Juan es ledo diariamente en las ltimas tres semanas de cuaresma y posteriormente, a travs de todo el tiempo pascual. Y esto tiene su importancia, pues slo en el contexto total del evangelio se puede entender la teologa tan singular de esta narracin. Todos los exegetas contemporneos estn de acuerdo en que los cuatro evangelistas han elaborado, cada uno, una teologa propia y nos ofrecen diferentes facetas de Jess. Y esto es particularmente notable en las narraciones de la pasin y muerte del Seor. Dado que Mateo difiere muy poco de Marcos en la narracin de la pasin, podemos hablar prcticamente de tres diferentes perspectivas: Marcos, Lucas y Juan. Marcos nos ofrece un Jess que toca los lmites ms hondos del abandono y slo despus de la cruz puede ser reconocido como Hijo de Dios (cf. Mc 15,39). En Lucas el abandono no es presentado de forma tan cruda y radical y la pasin y crucifixin aparece como la ocasin para manifestar la grandeza del amor y del perdn divino (cf. Lc 23,28.34.43). La narracin de Juan es muy diversa. Es la narracin de un Jess dueo de su propio destino cuya vida nadie se la quita sino que l la entrega voluntariamente (cf. Jn 10,18). Es su glorificacin. Casi la entronizacin de un rey como veremos ms adelante. El evangelio de Juan est todo l construido a partir de un dato fundamental: la encarnacin. Ya anunciado en el prlogo (cf. Jn 1,14) este principio jonico no es slo importante como fundamento de su cristologa sino como criterio hermenutico para la interpretacin de todo su evangelio. Deberemos distinguir siempre en l dos niveles: "la carne" de Jess de Nazaret (cf. Jn 1,14a), es decir, su dimensin humana y por otra parte, "la gloria (cf. Jn 1,14b), es decir, el misterio de Dios. Misterio que se hace transparencia a travs de la humanidad de Jess. El principio de la encarnacin nos lleva a la idea teolgica fundamental del cuarto evangelio, la revelacin. La revelacin constituye su tema central. Probablemente las palabras: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14,9) constituyen el resumen ms logrado y completo de la teologa jonica. La existencia corporal de Jess, "la Palabra hecha carne", su caminar histrico, es verdadero "sacramento". Sus palabras y acciones son autnticos signos de una realidad 5

superior. Este es un principio hermenutico de gran importancia para la recta comprensin del evangelio jonico. Antes de analizar con cierto detenimiento la narracin de la pasin conviene sealar algunas ideas teolgicas fundamentales del cuarto evangelio, sin las cuales no sera posible comprender tal narracin: "la Hora" de Jess, "la elevacin" del Hijo del Hombre y "el juicio" de este mundo. Toda la vida de Jess est orientada hacia ese momento que Juan llama "la Hora", que ser como la meta del camino. Es el momento en que Dios mostrar toda su gloria -su amor fiel a los hombres- en el Hijo. Se habla de "la Hora" desde el inicio del evangelio (cf. 2,4), pero ser hasta despus del captulo 12 que "la Hora" aparece cercana: "Ha llegado la Hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado" (12,23); "haba llegado su Hora de pasar de este mundo al Padre" (13,1). Y las primeras palabras de la llamada oracin sacerdotal de Jess son: "Padre, ha llegado la Hora, glorifica a tu Hijo" (17,1). "La Hora" aparece ntimamente unida al momento de la glorificacin que tiene lugar en la crucifixin. El texto ms significativo sobre el otro tema, la elevacin del Hijo del Hombre, es Jn 12,32: "Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m". Se trata de la elevacin en la cruz, simbolizada -por contraste- con "la cada" en la tierra del grano de trigo (12,24-32). La muerte del grano de trigo, en el plano de la naturaleza, hace brotar "mucho fruto", una vida nueva. En otro plano, la muerte de Jess tambin har surgir la vida eternamente nueva. "El juicio de este mundo" es una idea jonica que refleja su teologa acerca de la venida de Jess. Juan describe la obra de Cristo en el mundo, en trminos de un gran enfrentamiento, casi de un proceso judicial, entre la luz y las tinieblas: "El juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). La muerte de Jess se considera como el punto culminante de ese juicio: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera" (12,31). Toda esa teologa se percibe en la narracin de la pasin. Y adems todo esto explica el porqu de un Jess tan distinto al de los otros evangelios: posee plena conciencia de su misin, demuestra una libertad asombrosa para donar la vida y es descrito con una majestad imponente al afrontar su pasin y muerte. Historia y fe se funden maravillosamente. Juan, sin traicionar el dato histrico, ms bien partiendo de l, lee los hechos desde la fe y los transfigura a la luz del profundo misterio que en ellos se encierra. Podemos dividir la narracin (Jn 18,1-19,42) en cinco grandes bloques: 1. El enfrentamiento en el jardn (18,1-12); 2. El interrogatorio delante de Ans y la negacin de Pedro (18,13-27); 3. El proceso romano ante Pilato (18,28-19,16a); 4. Muerte en el Glgota (19,16b-37); 5. Colocado en la tumba en un jardn (19,38-42). 3.1 Enfrentamiento en el jardn (18,1-12) La narracin comienza en un jardn (en griego kpos) y termina en un jardn (19,41). No estar Juan pensando en el jardn del Edn de Gnesis 2-3? Ms de una vez Juan parece evocar el Gnesis: "En el principio..." (Jn 1,1; Gn 1,1); la semana inicial del evangelio (Jn 1,29.35.43; 2,1) y la semana inicial de la creacin (Gn 1); despus de la resurreccin Jess "sopl" sobre los discpulos (Jn 20,22) como Yahvh en la creacin del hombre (Gn 2,7). Probablemente al leer la pasin de Jess Juan quiere que pensemos en la narracin de una nueva creacin, la que brotar del costado abierto del Seor (cf. 7,39). En la narracin jonica el episodio del huerto es un autntico enfrentamiento entre la luz y las tinieblas. Jess no es sorprendido, ms bien se adelanta (18,4). Las tinieblas estn representadas por Judas y sus acompaantes, smbolos de todos aquellos que se cierran a la Verdad y a la Luz. Judas ha preferido las tinieblas a la luz que ha venido al mundo (cf. 3,19). Cuando abandon a Jess durante la cena entraba en la noche: "En cuanto Judas tom el bocado, sali. Era de noche" (13,30). Ahora necesita luz artificial 6

pues ha rechazado a aquel que es "la luz del mundo" y que cuando se le sigue no se camina en tinieblas (cf. 8,12). El Jess que enfrenta a Judas y sus acompaantes no aparece postrado en tierra pidiendo al Padre ser librado de aquella hora, como en los otros evangelios. En Juan, Jess y el Padre son uno (10,30). "Ahora mi alma est turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto. Padre glorifica tu Nombre" (12,27). Es el inicio de la hora de la gloria. "La copa que me ha dado el Padre, no la voy a beber?" (18,11). Si alguien cae en tierra en el huerto no es Jess sino sus enemigos ante la declaracin solemne: "Yo soy" (18,5). "Yo soy" es el Nombre de Dios. Y ante Dios caen y retroceden sus enemigos. "Confusin y vergenza sobre aquellos que buscan mi vida" (Sal 35,4); "Cuando se acercan contra m los malhechores a devorar mi carne, son ellos, mis adversarios y enemigos, los que tropiezan y caen" (Sal 27,2). Jess aparece dominando la situacin con libertad soberana: "Doy mi vida, para recuperarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente" (10,18). Es adems el Buen Pastor que no abandona a sus ovejas: "Si me buscis a m, dejad marchar a stos" (18,8). Y Juan anota: "As se cumplira lo que haba dicho: 'de los que me has dado, no he perdido a ninguno'" (18,9). Jess haba dicho de sus ovejas: "Yo les doy la vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano" (10,28). En sntesis, asistimos a un verdadero enfrentamiento, entre "el mundo" (las fuerzas hostiles a la Verdad) y Jess y los suyos (la luz del mundo). Este enfrentamiento ser permanente en la historia. Por eso Jess ha orado por los suyos al Padre: "El mundo los ha odiado, porque no son del mundo como yo no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (17,1415). 3.2 Interrogatorio delante de Ans y negaciones de Pedro (18,13-27) Jess es conducido donde Ans, suegro del sumo sacerdote Caifs. Y es Ans quien le interroga sobre "sus discpulos y su doctrina" (18,19). Por lo tanto no hay verdadero proceso judicial contra Jess. Y es que para Juan toda la vida de Jess ha sido un inmenso proceso judicial desde el interrogatorio a Juan Bautista (1,19) hasta la decisin de matar a Jess (11,49-53): "Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean, y los que ven, se vuelvan ciegos" (9,39). Cada hombre se juzga a s mismo cuando toma posicin frente a Jess: "el que no cree, ya est juzgado porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios" (3,18). El mundo, rechazando la luz y prefiriendo las tinieblas, se juzga a s mismo: "Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). En el interrogatorio frente a Ans el verdadero interrogado es Ans mismo. Es a l a quien Jess interroga y le deja callado (18,23). Jess frente a Ans no es un reo silencioso, es un revelador. Juan tiene mucho cuidado en remarcar por 4 veces en esta seccin el verbo "hablar" (en griego lalo: verbo tcnico que Juan aplica siempre a Jess como revelador del Padre). La seccin describe simblicamente el rechazo del mundo a travs de "la bofetada" de uno de los guardias y lo describe de forma real a travs de las negaciones de uno de los suyos, que se ha quedado "fuera" (18,16), como abandonado a su propia debilidad. El servidor de Ans representa al mundo que ha rechazado la Palabra reveladora de Jess. Pedro representa al discpulo "que ha odo lo que ha hablado y sabe lo que ha dicho Jess" (cf. 18,21) y, sin embargo, niega tener algo que ver con el Maestro. Son las posibilidades de rechazo a la Verdad y a la Luz: el mundo obstinado en el pecado y el discpulo que se queda "fuera". 3.3 El proceso romano ante Pilato (18,28-19,16a) Esta seccin est cuidadosamente construida por el evangelista a travs de una serie de escenas "dentro" y "fuera" que sirven para llevar adelante la trama del relato. A travs de un constante 7

"entrar" y "salir" de Pilato asistimos a uno de los momentos ms ricos de la narracin. La seccin se puede estructurar as: Fuera: (18,28-32) Dentro: (18,33-38a) Fuera: (18,38-40) La Coronacin de espinas y el manto (19,1-3) Fuera: (19,4-8) Dentro: (19,9-12) Fuera: (19,13-16a) Jess siempre aparece en las escenas descritas "dentro", en las que hay un ambiente de dilogo y de serenidad. En las escenas descritas "fuera", en cambio, estn los judos. Y la atmsfera predominante es de odio, rechazo y confusin. Pilato sale y entra. Pasa de un ambiente a otro. Cambia una y otra vez de posicin. Es l el que verdaderamente est siendo juzgado. Jess se mantiene soberano y libre, dominando en todo momento la situacin. Lo que est en juego en toda la seccin no es lo que ocurrir con Jess sino cmo acabar ese Pilato vacilante y cobarde, que si en algn momento "trataba de librarle" (19,12), se dejaba manipular ante los gritos de la turba que amenazaba con acusarlo de no ser amigo del Csar (19,12). Es Pilato el que tiene miedo (19,8). Jess aparece dueo del drama. Sereno y soberano. Aunque Pilato piense que l, el procurador romano, tiene poder sobre Jess, Jess le advierte que su autoridad sobre l es recibida y relativa: "No tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba" (19,11). Jess es el que tiene el poder. Como todo un rey. Con razn hablar de su reino. "Mi reino no es de este mundo", (en griego: e basileia e eme, ouk estin ek tou kosmou toutou: 19,36; cf. Jn 3,3.5). La expresin "no es de este mundo" no indica lugar donde se realiza ese reino, como si el reino de Jess no tuviera que ver nada con la historia humana. Indica ms bien proveniencia (eso indica la partcula griega ek), cualidad. Es decir, el reino de Jess no surge del mundo, no tiene su fundamento en las estructuras tenebrosas de pecado de este mundo. No es como los reinos de la historia. Su reino se basa en "la verdad" (19,37) (aletheia que en Juan indica siempre la palabra reveladora de Jess). Para entrar en su reino hay que aceptar su Palabra. "Todo el que es de la verdad escucha mi voz" (18,37). Jess, como Rey, no sufre las humillaciones y burlas que narran los otros evangelistas. Slo habla de azotes (19,1) y bofetadas (19,3). En cambio, aparece la coronacin de espinas y la colocacin del manto, como a un rey autntico (19,1-3). De hecho as es saludado por los soldados: "Salve, rey de los judos" (19,3). Pilato presenta a Jess a la turba como "el Hombre" (19,5). Probablemente el ttulo refleje un antiguo ttulo cristolgico, como el de "Hijo del hombre", pero en el drama jonico tiene la funcin de ofrecer al lector del evangelio en el rechazo de Jess un ejemplo de acto "inhumano". El poder romano comete un acto inhumano por excelencia y los judos, al preferir al Cesar (19,15), se cierran a toda esperanza mesinica. Ambos son juzgados. 3.4 Muerte en el Glgota (19,16b-37) La crucifixin en el evangelio de Juan es narrada a travs de una serie de escenas cortas, algunas de ellas similares a la de los otros evangelistas, pero conteniendo una teologa muy peculiar. En primer lugar, no aparece Simn de Cirene. Es Jess mismo quien carga con la cruz (19,17). "Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente" (10,18). Los cuatro evangelios mencionan el letrero sobre la cruz, pero en Juan es ms que un simple letrero. Es una solemne proclamacin. Pilato haba presentado a Jess a su pueblo como rey (19,14) y haba sido rechazado (19,16). Ahora, en las tres lenguas del imperio, hebreo, latn y griego (19,20), Pilato 8

reafirma la realeza de Jess y lo hace con toda la precisin legal de la normativa del imperio romano: "Lo que he escrito, lo he escrito" (19,22). A pesar del rechazo de los jefes religiosos de Israel, un representante del ms grande poder sobre la tierra, ha reconocido que Jess es rey. Los otros evangelios hablan implcitamente del reparto de los vestidos de Jess a partir del salmo 22,19. Juan lo hace citando explcitamente el salmo y anota una peculiaridad: la tnica era sin costura (19,23). Algunos han visto una alusin a la tnica sin costuras del Sumo Sacerdote, segn la describe Flavio Josefo. Otros, y quizs sea esta la interpretacin ms acorde con la teologa de Juan, han visto en ella un smbolo de unidad. Ya en el Antiguo Testamento el partir los vestidos simbolizaba divisin, como en 1Re 11,29-31 queda simbolizada la divisin de la monarqua. En Juan, la tnica sin costuras, simboliza al pueblo de Dios que en torno a Jess est sin divisin alguna. De hecho, Juan haba sealado antes de la crucifixin que "se origin una disensin entre la gente a causa de l" (7,43; cf. 9,16; 10,19) y nos da una clave interpretativa de su muerte: "Jess iba a morir por la nacin -y no slo por la nacin-, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. La tnica sin costuras es, pues, smbolo del Pueblo Nuevo congregado en torno a la cruz de Jess. Y esto que aqu queda expresado simblicamente, a continuacin aparece encarnado en algunas personas concretas, pero que juegan tambin una funcin simblica especial. Junto a la cruz de Jess aparece congregada simblicamente la Iglesia (19,25-27) sobre todo en la persona de "su Madre" y en "el discpulo a quien amaba". Son personas reales, pero que interesan al evangelista principalmente no en su identidad histrica, sino como "personalidades corporativas", a nivel simblico. Su Madre es figura de Sin, lo mejor del pueblo de Dios (cf. Is 66,8-9 donde Sin-Jerusaln aparece engendrando a sus hijos). Y el discpulo es figura del creyente, "el discpulo a quien Jess ama". Al pie de la cruz nace la nueva familia de Jess, "su Madre y sus hermanos" (cf. Mc 3,31-35), "aquellos que hacen la voluntad del Padre". El discpulo acoge a la Madre de Jess como algo suyo. "Desde aquella hora, el discpulo la acogi entre sus pertenencias" (literalmente en griego: en ta dia, que es ms que "en su casa"). La Madre del Seor pasa a ser parte del tesoro ms preciado del discpulo creyente. As, al pie de la cruz, asistimos al nacimiento de la Iglesia en Juan. En los sinpticos le acercan a Jess la esponja con una caa. En cambio, en Juan, con un "hisopo" (19,29), que recuerda Ex 12,22 donde con un hisopo se roci la sangre del Cordero sobre las casas de los israelitas. Adems fue sentenciado a muerte hacia la hora sexta del da de la Preparacin (19,14), la misma hora en que en la vspera de la Pascua los sacerdotes comenzaban a degollar los corderos pascuales en el Templo. Adems no le quiebran ningn hueso (cf. Ex 12,10). No muere como en los sinpticos. Es una muerte solemne: "E inclinando la cabeza entreg el espritu" (19,30). Entreg totalmente la vida, por una parte. Y por otra, entreg el Espritu, fuente de la vida, que nos llevar hacia la verdad completa (cf. 16,13). Para Juan aqu, en la cruz, ocurre la glorificacin de Jess. No hay que esperar Pentecosts, como en Lucas. En la cruz Jess es glorificado y brota el Espritu, que antes no haba "pues Jess todava no haba sido glorificado" (Jn 7,39). El Espritu es donado a aquellos que simbolizan y forman la Iglesia, su Madre y el discpulo amado. A diferencia de los sinpticos no ocurren signos csmicos especiales al morir Jess. Todo se centra en su cuerpo glorificado, verdadero santuario (cf. Jn 2,21: "l hablaba del santuario de su cuerpo"). Por eso, de su cuerpo brota "sangre y agua" (19,34). La sangre y el agua, en primer lugar, aluden al paso de Jess de este mundo (sangre) al Padre a travs de la glorificacin (agua) (cf. 12,23; 13,1). Pero tambin hay que ver aqu una alusin a aquellas dos realidades por las cuales Cristo glorificado dona el Espritu a la Comunidad: el bautismo ("nacer del agua y espritu": Jn 3) y la eucarista ("quien no come mi carne y no bebe mi sangre": Jn 6). Como ya haba anunciado Juan: "de su seno correran ros de agua viva" (7,38) vivificando a "todos los que creyeran en l", formando la comunidad que naca al pie de la cruz. 9

3.5 Colocado en la tumba en un jardn (19, 38-42) La sepultura de Jess es narrada tambin por los otros evangelistas pero en Juan, una vez ms, lleva otros acentos con el fin de acentuar la soberanidad de Jess. No es slo el tradicional Jos de Arimatea el que aparece en escena sino un personaje propio del cuarto evangelio, Nicodemo, que haba ido donde Jess "de noche" (3,1-10). Nicodemo va ahora donde Jess, abiertamente (19,39). Se cumplen de nuevo las palabras de Jess: "Cuando yo sea levantado sobre la tierra, atraer a todos hacia m" (12,32). Cristo glorificado es la meta de todo hombre sobre la tierra. Por otra parte, el cuerpo de Jess, el nuevo y eterno santuario destruido por los hombres y levantado por Dios (2,19-22), en donde los hombres encontrarn la comunin plena y podrn adorar a Dios "en Espritu y Verdad" (4,24), es venerado como tal. Es el cuerpo de un rey, santuario lleno de gloria. Por eso es "envuelto en vendas con aromas" (19,40) y con una cantidad inmensa de mirra y loe (19,39). Su sepulcro no es cualquiera, "es un sepulcro nuevo" (19,41), acorde con la novedad absoluta de su gloria. Y terminamos donde iniciamos, en el jardn. De principio a fin la pasin de Jess en el cuarto evangelio es la narracin de una victoria. "Yo he vencido al mundo" (16,33). La realeza de Jess ha quedado de manifiesto. "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron" (1,4). Cada creyente, cada comunidad, unida a Jess, Verdad, Luz y Vida, vence al mundo. "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su Nombre" (1,12). La comunidad del evangelio de Juan 1. De los discpulos de Jess a la comunidad de creyentes Para Juan, la relacin de Jess con el grupo originario de los discpulos es el modelo de la relacin que existe entre el Seor glorificado y la comunidad de creyentes despus de la pascua, aquellos que el evangelio llama "bienaventurados porque creen sin haber visto" (Jn 20,29). El modelo por excelencia es ese personaje misterioso que Juan llama "el discpulo Amado", que sigue a Jess hasta la cruz (Jn 19,26), que es el primero que entra en al sepulcro (Jn 20,8) y que representa para la comunidad jonica una especie de paradigma del discpulo autntico. En la comunidad cristiana la fe en Jess es vivida de parte de los discpulos como una relacin personal y permanente con l (cf. Jn 1,37-39; 15,4ss). En el evangelio de Juan los discpulos lo acompaan constantemente y participan de su misin evangelizadora (cf. Jn 4,31-38). Los discpulos viven unidos a Jess incluso el momento de la crisis y del escndalo (Jn 6,60-66; 7,3-5). El Maestro ensea a los discpulos a amarse mutuamente a travs del servicio humilde (Jn 13,12-15.34-35). Este ser su signo distintivo y su caracterstica fundamental. La comunidad de los discpulos debe vivir unida en la fe y en el amor, como signo elocuente para el mundo: "para que el mundo crea" (Jn 17,6-26). Por eso Jess enva a los suyos al mundo, como ha sido enviado l por el Padre (Jn 17,17-19). La misin de los creyentes en el mundo prolonga y hace presente la misin de Jess. 2. De los signos de Jess a los sacramentos de la comunidad. El universo del evangelio Juan es un universo simblico. El gran smbolo jonico es Jess mismo que, en su carne, "esconde" y "manifiesta" la gloria divina. En efecto, los signos realizados por Jess revelan su identidad y misterio, su Gloria. Los signos de Jess son "las 10

obras del Padre" que ponen de manifiesto la gloria divina de Jess y, por tanto, la unidad de Jess con "aquel que lo ha enviado" (cf. Jn 10,30). En los sacramentos de la iglesia, segn la visin de Juan, el bautismo (cf. Jn 3,3-5), la eucarista (cf. Jn 6,53-59; 6,63) y el perdn de los pecados (cf. Jn 20, 21) son obra el Espritu Santo, dado por el Hijo Glorificado de junto al Padre (Jn 20,21-23;). En las tres alusiones sacramentales (baustismo, eucarista y perdn de los pecados) Juan hace referencia al Espritu. Para R. Bultmann las alusiones sacramentales en el evangelio de Juan eran obra de un ltimo redactor, que l llam redactor "eclesistico", que intentaba presentar una va alternativa a la salvacin, en lugar de la fe en la palabra del Redentor. Otro autor, O. Cullman, interpreta las alusiones sacramentales del evangelio de Juan como sustitutos de los "signos" de Jess en el tiempo de la Iglesia. Ambas explicaciones son difciles de aceptar. La teora de Bultmann va contra la unidad literaria y simblica del evangelio; la de Cullman contradice la neta separacin que presenta el evangelista entre los signos histricos de Jess y los sacramentos obrados por el Seor Glorificado que enva su Espritu a la Iglesia. Hay que reconocer que los "signos" de Jess son distintos a "los sacramentos" de la Iglesia, pero no son opuestos ni se encuentran en contradiccin. Para Juan hay una clara continuidad entre ellos. Los sacramentos son tambin smbolos reales, que como los signos de Jess comunican su misma vida: un nuevo nacimiento (3,3-8); una existencia purificada (20,23) e iluminada por el Espritu (16,12-15), una vida en comunin con Jess y, por medio de l, con el Padre (6,57-58). El conocido estudio del evangelio de Juan, R. Brown, ha insistido con razn que hay que establecer claramente unos criterios para leer los sacramentos en el evangelio de Juan. No se pueden identificar los signos de Jess simple y directamente con los sacramentos eclesiales. Pero no se puede negar que los sacramentos, en el cuarto evangelio, forman parte del universo simblico que significa y dona la vida divina de Jess. Naturalmente los sacramentos no se presentan en Juan con sentido sacramentalista, como supona Bultmann. Juan alude a los signos sacramentales de la comunidad en continuidad con la actividad salvfica del Jess histrico, a travs de sus signos y palabras. La comunidad vive la fe en Jess como los primeros discpulos y recibe del Hijo glorificado el Espritu, que obra en los sacramentos y hace presente en forma simblica pero real al Seor, que da la vida y la esperanza de la resurreccin futura obrada por l. 3. De Jess Buen Pastor a los pastores en la Iglesia Algunas veces se ha presentado a la comunidad del cuarto evangelio como una comunidad carismtica, cuya gua es la palabra de Jess interpretada por el Parclito enviado por l despus de la pascua. En efecto, no aparece en el escrito de Juan la dimensin institucional de la Iglesia como se presenta, por ejemplo, en las cartas de san Ignacio de Antioqua, ni tampoco encontramos trazas de los ministerios que aparecen en las cartas paulinas. Hay que tener presente, ante todo, que la obra de Juan es un "evangelio" y que la comunidad jonica se transparenta en l slo en forma simblica. Hay tres textos que son importantes en relacin con esta temtica: Jn 10,16 (una gran comunidad con un solo pastor); Jn 17,18-20 (una misin universal querida por Jess); 21,15-19 (una misin pastoral particular encomendada a Pedro). Estos tres textos demuestran que la comunidad del evangelio de Juan no puede ser considerada como una especie de secta al interior de la Iglesia. El evangelista Juan reconoce la autoridad de la gran iglesia, cualquiera que sea la persona que la represente, aunque al mismo tiempo exalta la figura del "discpulo Amado" (DA), testigointrprete, fundador de la comunidad jonica, y continuador de la autoridad pastoral de Jess en su comunidad. Quizs por esto mismo parece ser que esta comunidad vivi un fuerte momento de crisis a la muerte del DA (21,22-23). El ParclitoAbogado, prometido y enviado por Jess, guiaba a los jefes de la comunidad como haba guiado al DA. En el evangelio de Juan la autoridad eclesial es presentada ya en el 11

contexto del grupo histrico de los discpulos y es expresada en forma simblica ms que en lenguaje jurdico. Merece una mencin especial la concepcin de iglesia que se transparenta en el texto del "Buen Pastor (Jn 10). Curiosamente en este captulo del evangelio no se habla de ninguna institucin establecida y ni siquiera se menciona al Espritu que animara la vida de la iglesia. La concentracin cristolgica del captulo es fuertsima. No se habla de otros pastores. El nico pastor es Jess. Y Juan no desarrolla en ningn momento un discurso sobre Jess modelo de los pastores de la Iglesia. Todo se centra en l. El texto quiere poner en evidencia cmo el vnculo de los creyentes con Jess es la condicin fundamental para que exista la iglesia. No hay comunidad eclesial sin seguimiento de Jess. El captulo del Buen Pastor es un bellsimo ejemplo de cmo no se puede tener una sana eclesiologa sin una clara base cristolgica. No hay verdadera iglesia si no existe una relacin personal de cada creyente con Jess, con su persona, sus valores y con su misin, y por medio de l con Dios mismo. Juan 10 no niega la institucin eclesistica, sino que subraya que sta no puede existir ni ser autntica sin una vida de seguimiento y comunin con Cristo de parte de los creyentes, como lo mostrar claramente la alegora de la vid y los sarmientos del captulo 15. Con razn comenta X. Lon-Dufour que esta presentacin de la iglesia se sita en continuidad con la teologa de la alianza fundadora de Israel. El pueblo no comienza a ser pueblo ms que a partir de la alianza que Dios contrae con l. Entonces en cuando se convierte en signo de la presencia de Dios y de su salvacin en la historia. Del mismo modo la Iglesia, "rebao nico bajo la gua de un solo pastor" (Jn 10,16), tiene como misin ser signo de Jesucristo y de Dios Padre fuente ltima de la vida y del amor.

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