Gndirea politic n China Antic

Student : Cristea O. Dumitria Sociologie An III

Esena regimurilor politice din rile orientale, poate fi exprimat prin conceptul de teocraie, ntruct tot ce se ntmpla n societate era considerat a fi rodul voinei exprese a conductorului (faraon, rege, mprat); n fond ns, teocraia nu reprezenta un regim propriu-zis funcional, pentru c acest regim era manipulat i exercitat de clerici, astfel nct prin teocraie se poate nelege foarte bine hierocraie. n general, mrturiile pe care le avem despre aceste sisteme politice provin, n funcie de ar, din anumite texte conservate sau monumente de piatr.

Avem de a face cu un stat sclavagist centralizat bazat pe irigaii masive. Statele despotice-orientale se dezvolt aici prin mileniul II. i aici se confrunt aristocraia sclavagist cu straturile sociale asuprite. Totui aici se ncruciau interesele aristocraiei cu ale cercurilor nstrite de la orae, interesate n avntul economic. Aceste realiti, oarecum diferite de cele existente n alte state orientale, au conferit un specific gndirii politice chineze n epoca antic. Acest specific ideologic se reflect n urmtoarele particulariti: dei conflictul social era tot ntre clasele sociale dominante i cele dominate, ntre forele nobilitare i pturile srace, riposta forelor progresiste a fost mult mai puternic; opoziia teoretic a fost exprimat de doctrinari cunoscui i recunoscui ca valoare teoretic-intelectual; apare o mai mare claritate n teorii, concepiile i doctrinele etico-politice, juridicoreligioase.

nceputurile Dinastia Shang

n Epoca de Piatr (perioada neolitic), diferite grupuri triau n comuniti separate pe toat suprafaa ntinsului teritoriu al Chinei. Prima dinastie sau linie de conductori despre care avem cunotine se numea dinastia Shang. Conform legendei, naintea lor a existat o dinastie numita Xia,dar arheologii nu au descoperit nc nicio dovad scris din acea perioad. Totui, unele vestigii, inclusiv inscripii pe vase de bronz i pe oasele de ghicit, supravieuiesc din epoca dinastiei Shang. Statele s-au luptat ntre ele pentru teritorii pn cnd regii din dinastia Shang au dobndit controlul n nordul Chinei i au ntemeiat mari orae. ranii cultivau hran pentru toat lumea, iar meteugarii confecionau unelte, arme, mbrcminte, decoraiuni i bunuri de uz casnic din bronz, mtase, jad, lut i alte materiale. Familia regal tria n interiorul unui palat nconjurat de ziduri, mpreun cu etnicii lor i magii care preziceau viitorul. Cnd un rege murea, se sacrificau slujitori i animale care s l nsoeasc n Rai.

Dinastia Han

Liu Bang, unul dintre conductori, a dobndit puterea i a ntemeiat dinastia Han, care a durat mai mult de 400 de ani. mpraii Han au ntrit sistemul de guvernare al lui Qin i au extins graniele Chinei antice. Au dezvoltat un serviciu civil, bazat pe nvturile lui Confucius, pentru a conduce imperiul i a pstra documentele oficiale ntr-un singur loc. Guvernul a organizat extragerea srii i a minereului de fier, iar atelierele de stat produceau obiecte din fier i unelte de oel pentru lucrrile agricole i pentru fabricarea mtsii, pnzei i hrtiei. mpraii Han au nceput s controleze captul estic al Drumului Mtsii care lega Asia i Europa. A cptat o larg rspndire i Budismul, una dintre cele mai importante influene religioase strine. Dinastia Han s-a prbuit ntr-un final dup o succesiune la tron a unor prini nepricepui i a inundaiilor.

Fiii Cerului

Pe timpuri, oamenii credeau c regii sau mpraii primeau mputernicirea Cerului pentru domnie. Conductorul rii era considerat Fiu al Cerului care a obinut puterea de la strmoii si celeti. Monarhii participau la ceremonii speciale pentru a-i ruga strmoii s-i ajute ca ploaia s cad la timpul potrivit, ca plecarea la drum s fie fr primejdie, ca vntoarea s aib succes i ca multe alte activiti zilnice s ias bine. Supuii mpratului se ateptau ca acesta s fie nelept, muncitor, bun la inim i un conductor militar desvrit. Oamenii se rzvrteau mpotriv unui conductor ru sau slab cruia nu i psa de soarta lor. Ei credeau c puterile cereti i artau nemulumirea fa de acesta prin cutremure, secete, foamete sau inundaii. mputernicirea Cerului era atunci retras i dat altei persoane.

Confucianismul

Doctrina politic, social, juridic, moral n China a atins apogeul n opera lui Confucius (551-449 .e.n), realizare monumental i unic n istoria cultural a lumii, de maxim actualitate i n prezent.

Dup unele opinii Confucius ar fi aparinut unei pturi srace a aristocraiei, iar operele sale ar exprima tocmai aceste interese. El a introdus o viziune umanist n doctrina etic i politic. n lucrarea cunoscut sub numele de LUN U el spunea: "Poporul nu trebuie chinuit. Dac fiecare va obine ce i se cuvine va fi pace i linite i vor dispare cauzele ruinei i ale rscoalei."

Totui opera sa este contradictorie, datorit contrastelor de interese. Astfel, el spune c: "poporul (ranii, n.n) nu poate fi silit s urmeze principiile dreptii i raiunii; el nu poate fi fcut s le neleag, deoarece ei nu posed nelepciune, ei se ocup numai de lucruri materiale (inferioare).

Deci, pe de o parte el propag nelepciunea, cunoaterea, luminarea pentru a depi impasul social-moral, iar pe de alt parte, nu are ncredere n pturile de jos, decretnd c poporul nu poate atinge nelepciunea. "Nu trebuie s ne conducem dup opiniile ranilor, dimpotriv, s ne mulumim s trim n pace cu plebeu, dar, s nu ne amestecm cu ea."

Confucius devine i mai categoric atunci cnd susine reprimarea rscoalelor, supunerea total fa de guvern, dus pn la prosternare, la cultul supunerii. El alsat i o concepie privind ierarhizarea social, conform creia oamenii sunt mprii n dou mari categorii: inferiori i superiori. Cei inferiori (inculi, cum le spunea) trebuie s se supun celor superiori sau culi, adic aristocrailor. Tocmai aristocraia este ptura social care este luminat, cult i ea trebuie s conduc. Nesupunerea este considerat nceputul dezordinii. Dezordinea trebuie condamnat, pe cnd srcia i mizeria nu sunt un ru, sau sunt un ru necesar. Ele nu prezint un pericol iar intervenia contra srciei i mizeriei este contra ordinii, deoarece duce la dezordine.

Confucius crede c puterea monarhului este de origine divin, dar nu este un "dar" venic, ea (puterea) poate fi pierdut. Pentru a putea fi pstrat puterea el recomand monarhului: a) meninerea ncrederii poporului b) renunarea la msurile aspre, folosirea moderaiei

Totui "magnificul" Confucius este obsedat de nevoia supunerii, chiar violent: "cei de jos s fie zdrobii, obligai, constrni, s se supun tiranului, aa cum grul se apleac cnd bate vntul" dar, "atunci cnd greete mpratul el nu trebuie s fie pedepsit de popor, ci de cer". Originea divin a mpratului face ca actele sale s fie divine, i orice nesupunere, revolta contra mpratului este o contrapunere voinei divine i, deci, acesta asupra acestora se cuvine blestemul. Susinnd ordinea existent i aprnd aristocraia, confucianismul a fost proclamat doctrin politic oficial de stat.

Elementele fundamentale ale gndirii sale politice ar putea fi exprimate n modul urmtor : formularea idealului omului superior- declarnd c termenul trebuie s fie definit prin valorarea individual i nu doar prin natere sau rang. Confucianismul a devenit o concepie intelectual a celor educai (instruii); el a modelat noua elit n societate i stat: elita meritului. Influen mare a exercitat asupra posterit ii, oferind o surs de stabilitate ntr-o societate n tumultuoas schimbare. modelul adecvat de guvernmnt- nregistrm n scrierile sale preferina sa deschis exprimat pentru tradiia Chou (loialitate fa de conductorii legitimi) i, probabil, dorina de a armoniza cele dou coli Shang i Chou, de a consolida unitatea i mai ales simbolurile ei culturale.

caracterul guvernmntului - Confucius credea ntr-o guvernare a oamenilor superiori ale cror spirite cultivate ar conduce comportamentul lor la a fi att binevoitori n privina altor oameni ct i coreci din punctul de vedere al ritualului. Riturile armonizau spiritele oamenilor i conduceau la rela ii armonioase ntre to i oamenii, contribuind astfel la stabilizarea armoniei cosmosului. El ierarhiza tehnicile de guvernare, acordnd locul de frunte virtuii educatoare a conductorului i locul cel mai de jos pedepsei.

Ideal, bunul crmuitor ar trebui s fie n stare s guverneze fr s se manifeste personal i fr ca guverna ii s- i dea seama de existen a guvernmntului. Bunstarea i educa ia oamenilor ar face inutile legile, pedepsele i armele. Mai mult, el a negat statului o impunere absolut a loialitii cetenilor si; omul superior i pstra propria raionalitate de a judeca statul i de a judeca singur cnd statul merit serviciile sale.

politici moral - Etica confucianist este o etic universal n care aceleai reguli i imperative de conduit sunt prescrise pentru fiecare individ. Deci regulile sunt aceleai pentru toi. Dar exist reguli generale diferite, n conformitate cu cele 5 relaii fundamentale de interdependen care, pentru Confucius, mbrieaz totalitatea reaciilor individuale n societatea civil: superior i subordonat (stpn i servitor); printe i copii; so i soie, fratele mai mare i rude, prieten i prieten. Conduita just - tradus n limba englez ca sinceritate - este acea conduit individual realmente adecvat relaiei specifice de dependen reciproc, pentru c ea optimizeaz beneficiile pentru ambele pri. Un alt fel de comportare este "nesincer" i prin urmare nejusti imoral: ea creeaz disonan n loc de armonie, exploatare n loc de beneficii, manipulare n loc de ncredere. Confucius promoveaz aadar etica interdependenei, adic o etic a egalitii, care presupune o relaie de datorii la datorii i nu drepturi i privilegii pe de o parte i datorii pe de alta.

Scoala "legalistilor"

n perioada luptei pentru un stat unic, centralizat, se constituie un curent ideologic, Fatzia, adic al legalitilor care, ridicndu-se mpotriva principiilor confucianiste, susineau c conducerea statului trebuie s se ntemeieze nu pe tradiie i pe ritual ci numai pe baza legilor. Principalul reprezentant al colii Han Fei socotea c legile care nu corespundeau cerinelor timpului trebuiau schimbate cu altele noi. Legile aadar i nu dorinele personale sau arbitrariul guvernanilor trebuie s stea la baza conducerii statului "dorinele personale ale guvernanilor sunt izvorul ilegalitii". n concluzie, doctrina juritilor era una politico-juridic laic care promova ideea unui stat centralizat, guvernat pe baz de legi.

Un stat unitar

Din secolul XI pn n secolul III .Hr., China s-a dezvoltat pe baza unei conduceri patriarhale a unor naiuni mai mult sau mai puin independente. Mai multe aliane au dus la supravieuirea a apte naiuni n timpul perioadei Statelor Combatante (480 222 .Hr.). Unul dintre acestea este trmul Qin, adpostit de vnt. Aici au fost impuse reforme pentru ntrirea puterii centrale, au fost numii oficiali i a fost atins o cretere considerabil n producia economic. Cu armata sa modern, prinul Zheng (259210 .Hr.) a cucerit regatele rmase i n 221 .Hr. s-a autointitulat Qin Shi Huangdi (Primul mprat). El a mprit teritoriile n provincii i districte. A standardizat unitile de msur, moneda, drumurile i scrierea chinezeasc. Cu o armat de muncitori, sclavi i prizonieri, a nceput construcia Marelui Zid, construcia noii sale capitale i crearea mormntului gigantic de la Li Shan, n apropierea oraului de azi Xian. Frica de moarte a conductorului a oferit Chinei una dintre principalele atracii turistice din prezent, Armata de Teracot.

nc de la fondarea dinastiei Qin, Regatul de Mijloc a fost considerat un stat unitar centralizat, ai crui conductori se bazau pe o birocraie strict organizat pentru exercitarea puterii. Aceast elit guvernamental birocratic a fost responsabil pentru continuitatea i stabilitatea imperiului. Insurecii regionale, frmntri religioase, revolte rneti, conducere strin i rebeliuni ale marilor i puternicilor latifundiari au zguduit unitatea statal de multe ori; cu toate acestea, nu s-a ridicat nici o nou structur autoritar.

Rolul mpratilor
Timp de 2 000 de ani, mpratul a fost liderul politic i religios incontestabil al rii. Ca fiu al cerurilor, el avea datoria s duc gndurile oamenilor n paradis i s realizeze lucrri cereti ca tat i pmnteti ca mam a supuilor. Era ncarnarea unei ordini cereti i simboliza mreia i unitatea imperiului. Dac nclca normele morale, cerul i arta furia prin cutremure, inundaii, secet sau printr-o eclips solar. Atunci poporul considera c are dreptul s-l detroneze pe mprat.

Ordinea social

Societatea Chinei antice era mprit n patru mari clase. Clasa nvailor-erudii era cea mai nalt i cea mai stimat. Ei erau mai respectai dect oricine deoarece tiau s scrie i s citeasc. ranii erau urmtoarea clas social n ordinea importanei, deoarece ara depindea de ei pentru producerea de hran. Artizanii (oamenii care lucrau cu minile) i foloseau talentul pentru a realiza obiecte de care toat lumea avea nevoie, ca arme, unelte i ustensile pentru gtit. Clas social cea mai de jos era cea a negustorilor. Se credea c acetia nu fceau nimic i totui adesea se mbogeau din nego. Legile guvernau modul de via al oamenilor din toate clasele sociale. Mrimea i modul n care erau decorate casele funcionarilor depindea de rangul acestora. Un funcionar de rangul trei putea s i construiasc o cas cu cinci stlpi la rnd. Funcionarii cei mai nali puteau construi o poart lat de trei stlpi.

Bibliografie

http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/stefan-stanciugelu-idei-polit

http://www.universulromanesc.com/ginta/showthread.php/1215-Gndirea-Poli http://academos.ro/document/gandirea-politica-chinei-antice