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8P GHEDWH HQWUH -RKQ 5DZOV H -UJHQ +DEHUPDV

$QD /HWtFLD 4XHLURJD GH 0DWWRV Mestranda em Direito Pblico pela PUCMinas Professora de Direito Constitucional e Professora de Hermenutica e Argumentao Jurdica da PUCMinas

A anlise que se segue traa, ainda que em uma acepo bastante sucinta, um perfil da discusso entre John Rawls e Jrgen Habermas, autores e filsofos bastante conhecidos e atuantes no campo das cincias sociais em geral. A apreciao do debate ter como ponto de partida um artigo inserido na obra $ ,QFOXVmR GR 2XWUR , de autoria de Jrgen criticar/comentar 8PD 7HRULD GD -XVWLoD, de Rawls. Como apoio para o desenvolvimento da Habermas, como resultado de um convite feito pelo -RXUQDO RI 3KLORVRSK\ ao mesmo, para

HQWUH IDFWLFLGDGH H YDOLGDGH. A despeito de tais obras citadas serem o ponto-chave deste trabalho, evidente que a pesquisa e o estudo de outros escritos sero no apenas teis e importantes, mas tambm necessrios para um entendimento consistente do debate em si. Antes de adentrarmos ao objeto de estudo, faz-se necessria e pertinente uma abordagem cronolgica e biogrfica de ambos.

lado, a teoria de Jrgen Habermas ter como objeto de anlise a obra 'LUHLWR H 'HPRFUDFLD

discusso sero examinadas as obras de John Rawls intitulada 7HRULD GD -XVWLoD e, por outro

Iniciando por John Rawls, podemos dizer que este foi, indubitavelmente, um dos mais importantes pensadores poltico-filosficos do sculo XX, com maior nfase na segunda metade do sculo. Sua 7HRULD GD -XVWLoD, conforme j adiantado, contribuiu sobremaneira para a tica e a teoria poltica. John Rawls foi professor da Universidade de Harvard nos Estados Unidos e, ao 7HRULD GD -XVWLoD. Rawls , considerado, acima de tudo, um neo-contratualista kantiano.
1

longo de sua carreira, escreveu somente um livro2, publicado em 1971, com o nome de 8PD

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, 1996. Os outros livros de autoria de John Rawls so somente coletneas de aulas, palestras ministradas, bem como tambm de artigos e ensaios publicados.
2

2 Como fatos mais importantes de sua existncia, podemos citar os que se seguem, atravs de uma breve cronologia do autor3: - 1921: John Rawls nasceu em 21 de fevereiro de 1921, em Baltimore, estado de Maryland, Estados Unidos da Amrica EUA; - 1939: Colou grau na Escola .HQW 6FKRRO, uma famosa escola preparatria; - 1949: Casou-se com Margaret Warfield Fox; - 1951: Publicou "2XWOLQH RI D 'HFLVLRQ 3URFHGXUH IRU (WKLFV" (3KLORVRSKLFDO 5HYLHZ 60/2); - 1950 a1952: Trabalhou como professor auxiliar (LQVWUXFWRU) em Princeton; - 1952 a 1953: Recebeu uma bolsa Fulbright para trabalhar no &KULVWFKXUFK &ROOHJH, Oxford University, Inglaterra; - 1955: Publicou "7ZR &RQFHSWV RI 5XOHV" (3KLORVRSKLFDO 5HYLHZ 64/1), baseado em - 1953 a 1959: Trabalhou como professor assistente e adjunto na &RUQHOO 8QLYHUVLW\, em Ithaca, NY, EUA; - 1960 a 1961: Lecionou no 0DVVDFKXVHWWV ,QVWLWXWH RI 7HFKQRORJ\ (MIT), EUA; - 1962: Tornou-se professor titular de filosofia em Harvard; - 1970 a 1972: Prestou servios e atuou como Presidente da Associao Americana de Filsofos Polticos e Sociais; - 1971: Publicou sua obra considera a sua obra-prima, $ 7KHRU\ RI -XVWLFH; - 1974: Serviu como Presidente da Diviso Leste da Associao Americana de Filosofia (APA); reimpresso com o ttulo "$ :HOO2UGHUHG 6RFLHW\" em 1979 (in Peter Laslett e James Fishkin, - 1975: Publicou "A .DQWLDQ &RQFHSWLRQ RI (TXDOLW\" (&DPEULGJH 5HYLHZ 96), que foi - 1958: Publicou "-XVWLFH DV )DLUQHVV" (3KLORVRSKLFDO 5HYLHZ 67/2); comunicao apresentada em Harvard em 1954; - 1950: Recebeu seu 3K' em Filosofia em Princeton; - 1943: Recebeu seu %DFKHORU RI $UWV na Princeton University, New Jersey, EUA;

orgs., 3KLORVRSK\ 3ROLWLFV DQG 6RFLHW\. New Haven: Yale University Press); em Cambridge, Massachusetts, EUA; 0RUDO 7KHRU\", publicadas no -RXUQDO RI 3KLORVRSK\ 77 (setembro de 1980);
3

- 1979: Tornou-se titular da ctedra de filosofia -DPHV %U\DQW &RQDQW na +DUYDUG 8QLYHUVLW\,

- 1980: Profere trs conferncias (John Dewey Lectures) sobre ".DQWLDQ &RQVWUXFWLYLVP LQ

Dados/informaes retirados de artigos esparsos na Internet.

3 - 1983: Profere trs palestras sobre "7KHPHV LQ .DQWV 0RUDO 3KLORVRSK\", publicadas no

volume .DQWV 7UDQVFHQGHQWDO 'HGXFWLRQV 7KH 7KUHH &ULWLTXHV DQG WKH 2SXV 3RVWXPXP, - 1991: Tornou-se professor emrito em +DUYDUG; org. Eckart Forster (Palo Alto: Stanford University Press, 1989);

University Press). A edio em brochura aumentada ("3DSHUEDFN HGLWLRQ", 1996) - inclui uma nova introduo e reproduz a rplica de Rawls a Habermas; - 1995: Sofreu o primeiro de vrios derrames que, posteriormente, o inviabilizaram de prosseguir em sua carreira acadmica. Publicao dos textos do debate entre Rawls e Habermas no volume 92 do -RXUQDO RI 3KLORVRSK\ (maro);

RI 3HRSOHV", na Oxford Amnesty Lecture. Publica 3ROLWLFDO /LEHUDOLVP (New York: Columbia

- 1993: Em 12 de fevereiro, aniversrio de Abraham Lincoln, profere a conferncia "7KH /DZ

3DSHUV;

- 1999: Publicou 7KH /DZ RI 3HRSOHV. Samuel Freeman organiza e publica os seus &ROOHFWHG

3KLORVRSK\;

- 2000: Barbara Herman organizou e publicou suas /HFWXUHV RQ WKH +LVWRU\ RI 0RUDO

- 2001: Erin Kelly organizou e publicou -XVWLFH DV )DLUQHVV $ 5HVWDWHPHQW - 2002: No dia 24 de novembro, morre em sua casa em Lexington, Mass., aos 81 anos de idade. Por outro lado, tem-se Jrgen Habermas XP LQWHOHFWXDO DOHPmR TXH GHVGH

DQRV Mi WUDEDOKDYD FRPR $VVLVWHQWH GH $GRUQR4, sendo considerado, por isso, um verdadeiro frankfurtianos.

PXLWR MRYHP DGTXLULX QRWRULHGDGH SRU VXD YLQFXODomR FRP D (VFROD GH )UDQNIXUW SRLV DV 

herdeiro (pois pertence denominada segunda gerao da Escola de Frankfurt) dos Autor de vasta obra, que compreende hermenutica jurdica, crticas ferrenhas ao positivismo em sua expresso resultante, ou seja, o tecnicismo, anlise do Marxismo e muitos outros temas, ele , conforme adiantado, um representante da segunda fase da Escola da Frankfurt. Contudo, mesmo sendo vasta sua obra, o principal eixo das discusses do filsofo , sem dvida, a crtica ao tecnicismo e cientificismo que, a seu ver, reduziam todo o conhecimento humano ao domnio da tcnica e modelo das cincias empricas, limitando o campo de atuao da razo humana a todo conhecimento que fosse objetivo e prtico.
ARAGO, Lcia. +DEHUPDV ILOyVRIR H VRFLyORJR GR QRVVR WHPSR, p.31.

4 Destacam-se trs idias fundamentais seguidas por Habermas em uma anlise de todas as suas obras: a Teoria da Ao Comunicativa; a defesa da existncia de uma esfera pblica; e a idia de que as cincias naturais seguem uma lgica objetiva, e as cincias humanas, uma lgica interpretativa. E em cada um desses temas tem-se absolutamente expressa e evidente a caracterstica de Habermas, conseqncia de uma herana imediata da Escola de Frankfurt, qual seja, a abordagem crtica sobre as teorias, as cincias e do prprio presente, construindo, assim, um conhecimento engajado e evolucionista. Alguns feitos marcantes de Habermas, desde o incio de sua carreira at os dias de hoje, podem ser explicitados atravs da cronologia que se segue5: - 1929: Jrgen Habermas nasceu na cidade de Dsseldorf, na Alemanha, no dia 18 de junho, no mesmo ano em que foi fundada a Escola de Frankfurt; GDV ,GDGHV GR 0XQGR, sobre Schelling; - 1954: Doutorou-se com o trabalho 2 $EVROXWR H D +LVWyULD XP HVWXGR VREUH D )LORVRILD

- 1956 a 1959: Tornou-se assistente de Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, a chamada Escola de Frankfurt, ento dirigido por Theodor Adorno e Max Horkheimer; - 1961 a 1964: Assume atividades acadmicas, primeiro como Professor Extraordinrio de Filosofia da Universidade de Heidelberg, e depois como Professor de Filosofia e Sociologia - 1963: Publicou 7HRULD H 3Ui[LV; da Universidade de Frankfurt, sucedendo Horkheimer em sua ctedra;

- 1964 a 1971: Lecionou filosofia e sociologia na Universidade de Frankfurt; - 1971: Foi para os Estados Unidos atuar como Professor Visitante da Universidade de Princeton; - 1972: Muda-se, desta vez para Starnberg, assumindo a direo do Instituto Max-Planck; - 1981: Publicou sua conhecida obra 7HRULD GR $JLU &RPXQLFDWLYR; - 1982: Volta a lecionar na Universidade de Frankfurt: - 1984: Esteve novamente nos Estados Unidos, onde proferiu as 0HVVHQJHU /HFWXUHV, retornando, em 1986, Universidade de Harvard, para ministrar outras conferncias; - Publicou 'LUHLWR H 'HPRFUDFLD HQWUH IDFWLFLGDGH H YDOLGDGH;
5 Dados/informaes retirados da obra +DEHUPDV ILOyVRIR H VRFLyORJR GR QRVVR WHPSR de autoria de Lcia Arago e publicada em 2002.

- 1975: Foi agraciado com o ttulo de Professor Honorrio da Universidade de Frankfurt;

- 1992: Publicou 'LUHLWR H 0RUDO;

5 - 1994: Habermas aposentou-se das funes de Professor e Diretor da Faculdade de Filosofia da Universidade Johann Wolfgang Goethe, de Frankfurt, continuando, porm, a contribuir sem medida para o conhecimento, na Alemanha, na Europa e em todo o mundo, atravs de palestras, obras publicadas e outros; - 1998: Publicou a obra $ &RQVWHODomR 3yV1DFLRQDO (QVDLRV SROtWLFRV Alm disso, dentre inmeras outras publicaes, foi tambm agraciado com vrios prmios, tais como o Prmio Hegel, o Prmio Adorno, o Prmio Sigmund Freud, o Prmio Irmos Schol. Recebeu o ttulo de benemrito da Sociedade de Pesquisa alem, o Prmio Sonning, o Prmio Karl Jaspers, o Prmio Theodor Heuss e o Prmio de Paz. A trajetria intelectual de Habermas pode ser resumida a trs fases, conforme indica ARAGO (200???)6: primeiro, seu passado frankfurtiano; depois disso, a fase considerada de sua maioridade intelectual, ocasio em que elaborou e publicou sua obra, Teoria do Agir Comunicativo; finalmente, a terceira e ltima fase corresponde sua obra de maturidade, referente a uma filosofia do direito. Superada esta fase propedutica, passaremos a discorrer acerca da finalidade deste trabalho. O artigo intitulado 5HFRQFLOLDomR SRU PHLR GR XVR S~EOLFR GD UD]mR , inserido

- 1996: Publicou $ ,QFOXVmR GR 2XWUR;

comentrios sobre 8PD 7HRULD GD -XVWLoD, de John Rawls. Antes de dar incio a tal incumbncia, Habermas assegura que embora discorde de certos pontos, o que necessariamente o obriga a exacerbar objees e reparos tentativos, deve ficar claro que este dissentimento se restringe aos limites de uma briga de famlia e, nesse sentido, todas as suas crticas no passam de crticas feitas com intenes exclusivamente construtivas. A teoria da justia de Rawls uma teoria da justia como eqidade e, pensar em justia com ele significa pensar em refletir acerca do justo e do injusto das instituies sociais. Para ele, uma sociedade organizada definida em funo da organizao de suas instituies.

convite do -RXUQDO RI 3KLORVRSK\ a Habermas para que o mesmo elaborasse crticas e

na obra $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, de Jrgen Habermas, conforme j antecipado, resultado de um

6 7

ARAGO, Lcia. +DEHUPDV ILOyVRIR H VRFLyORJR GR QRVVR WHPSR, p.40. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p.61

6 O acordo ou pacto inicial8, para Rawls vem marcado pela idia de uma igualdade original para optar por direitos e deveres. O que h para escolher no momento do pacto inicial a estrutura9 fundamental de uma sociedade bem ordenada10, ou seja, seus alicerces. Um dos principais objetivos perseguidos por Rawls identificar, na posio original ou condio primitiva dos pactuantes, um momento de igualdade. O pacto estruturado em cima de dois princpios-base, que so aqueles princpios que governam a estrutura bsica da sociedade. da ignorncia (YHLO RI LJQRUDQFH), teriam que escolher, necessariamente, dois princpios (que, Os pactuantes que se encontrassem nessa posio original, cobertos pelo vu

conforme j aventado, so os dois princpios bsicos da justia como IDLUQHVV).

O primeiro princpio, o princpio liberal, tambm conhecido como o princpio da igual liberdade ou princpio da igualdade, concede a todos os cidados iguais liberdades OLEHUGDGHV EiVLFDV TXH VHMD FRPSDWtYHO FRP XP VLVWHPD GH OLEHUGDGHV LGrQWLFR SDUD DV subjetivas de ao. &DGD SHVVRD GHYH WHU XP GLUHLWR LJXDO DR PDLV H[WHQVR VLVWHPD GH

RXWUDV11. Em outras palavras, este primeiro princpio define as liberdades (tais como a liberdade de opinio e de crena, a liberdade de locomoo, a liberdade de associao, a

liberdade de voto, poltica, de expresso, de reunio, de conscincia, etc). De acordo com Marcelo Galuppo12, Rawls adverte que o nico motivo para se restringir as liberdades bsicas evitar que elas interfiram e anulem umas s outras. O segundo princpio, o princpio subordinado, tambm alcunhado de princpio da diferena, ou princpio da diferena de tratamento, prev uma espcie de emprego do primeiro princpio, mas vindo a corrigir as desigualdades decorrentes de sua aplicao, numa tentativa de dar-lhe concretude e realidade. $V GHVLJXDOGDGHV HFRQ{PLFDV H VRFLDLV GHYHP
ele, na teoria de Rawls, pura hiptese. No se trata de um acordo histrico, e sim hipottico. Esse acordo vem marcado pela idia de uma igualdade original para optar por direitos e deveres; essa igualdade o pilar de toda teoria. Mais que isso, a idia de recorrer ao contrato social, e de estudar os sujeitos pactuantes na origem da sociedade numa posio original, no tem outro fito seno o de demonstrar a necessidade de se visualizarem as partes num momento de igualdade inicial. Eis a a eqidade (IDLUQHVV) de sua teoria. (BITTAR, Eduardo C.B.: ALMEIDA, Guilherme Assis de. &XUVR GH )LORVRILD GR 'LUHLWR, p. 391) 9 O objeto da teoria da justia no o exame das situaes particulares, mas sim da estrutura, das instituies bsicas da sociedade e do contexto por elas constitudo (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 377). 10 Uma sociedade bem ordenada para Rawls (ZHOORUGHUHG VRFLHW\) o modelo do que a sociedade democrtica quando os princpios de justia nela operam e a unificam. Porm Rawls fez a crtica da feio no realista e antiliberal de uma unidade desse tipo quando ela pressupe que esses princpios de justia devem derivar de uma doutrina que todos compartilham (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 382). 11 RAWLS, John. Uma Teoria da Justia, p. 68.
8

7 VHU GLVWULEXtGDV SRU IRUPD D TXH VLPXOWDQHDPHQWH D VH SRVVD UD]RDYHOPHQWH HVSHUDU TXH

DFHVVR 13. Dizendo de outra forma, as desigualdades sociais s podem ser aceitas se trouxerem vantagens aos hipossuficientes, menos favorecidos ou privilegiados. Inaugurando a tarefa que lhe foi proposta, Habermas, em seu julgamento,

HODV VHMDP HP EHQHItFLR GH WRGRV E GHFRUUDP GH SRVLo}HV H IXQo}HV jV TXDLV WRGRV WrP

afirma (ou ao menos questiona/discute) que o GHVLJQ da condio primitiva no apropriado para explicar e para assegurar o ponto de vista do julgamento imparcial de princpios de justia entendidos de modo deontolgico. Condio primitiva ou posio original (RULJLQDO SRVLWLRQ), segundo interpretao de Catherine Audard, um procedimento figurativo que permite representar os interesses de cada um de maneira to eqitativa que as decises da decorrentes sero elas prprias eqitativas. Contudo, Rawls modificou o procedimento distinguindo duas categorias de interesses, o racional, por um lado, e o razovel por outro, atribuindo prioridade ao segundo sobre o primeiro14. Segundo Bittar e Almeida, como base de seus estudos, Rawls inicia com a

EDVH QLVVR WUDoDUHPVH DV OLQKDV FRP DV TXDLV VH RUJDQL]D D WHFLWXUD GD MXVWLoD  Ainda VLWXDomR GDV SDUWHV TXH DGHUHP DR SDFWR 16.

DQiOLVH GD SRVLomR RULJLQDO GDV SDUWHV QR PRPHQWR GH UHDOL]DomR GR SDFWR VRFLDO SDUD FRP segundo os autores supra, para Rawls, p FRP EDVH QR DFRUGR LQLFLDO TXH VH SRGH GLVFXWLU D Habermas descreve a condio primitiva de Rawls como sendo uma YrHPVH VXEPHWLGDV D OLPLWDo}HV TXH MXVWDPHQWH HODV JDUDQWHP XP MXOJDPHQWR LPSDUFLDO GH

circunstncia em que SHVVRDV TXH UHSUHVHQWDP RV FLGDGmRV PHGLDQWH GHFLV}HV UDFLRQDLV

TXHVW}HV OLJDGDV j MXVWLoD . Com o objetivo de construir a condio primitiva ou posio original, Rawls, segundo Habermas desmembra o conceito de autonomia poltica em dois

GALUPPO, Marcelo. 2EVHUYDo}HV VREUH XPD 7HRULD GD -XVWLoD GH -RKQ 5DZOV. <capturado na Internet em 19/07/2004> 13 RAWLS, John. Uma Teoria da Justia, p. 68. 14 AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p.382. 15 BITTAR, Eduardo C.B.: ALMEIDA, Guilherme Assis de., p. 391. 16 BITTAR, Eduardo C.B.: ALMEIDA, Guilherme Assis de., p. 391. 17 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 63-64.
12

8 flancos, quais sejam: primeiro, nas caractersticas moralmente neutras das partes18 que buscam suas vantagens racionais e, segundo, nas limitaes situacionais moralmente repletas de contedo, sob as quais as partes escolhem fundamentos para um sistema de cooperao justo e imparcial. Desta forma, ou seja, desta necessidade de se vislumbrar as partes num momento de igualdade inicial, que se pode facilmente verificar a eqidade (IDLUQHVV), isto , sua Teoria da Justia como eqidade. Catherine Audard dispe acerca da SULRULGDGH GR MXVWR VREUH R EHP H D GHILQLomR GD MXVWLoD SHOD HTXLGDGH GR SURFHVVR GH O problema, questiona Habermas, que as partes, nesse momento de igualdade inicial, sempre tomaro suas decises a partir do ponto de vista de suas prprias orientaes GRV FLGDGmRV SRU HOH UHSUHVHQWDGRV 20. Desta forma, faltaria s partes a observao das coisas a partir de uma perspectiva moral, ou seja, sobre o que bom para todos , aquilo que tido como universalmente correto, correspondendo ao interesse homogneo de todos e no o que bom para mim ou bom para ns . Justificando a idia de que s partes no momento do pacto possvel atingir o que seja uniformemente bom para todos, Rawls insere a idia de que a imparcialidade ser alcanada, de valor, do ponto de vista tico, conforme diz o prprio Habermas, D SDUWLU GD SHUVSHFWLYD Teoria da Justia como eqidade e aponta o fato de que VHX WUDoR HVVHQFLDO p D DILUPDomR GD

HVFROKD GRV SULQFtSLRV GH MXVWLoD 19.

na medida que as partes esto (naquele momento) cobertas por um vu de ignorncia ou inscincia que, segundo AUDARD, pode ser traduzido da seguinte forma. Visando preservar a eqidade na escolha dos princpios e no fazer com que intervenham as contingncias naturais e sociais, os parceiros ignoram certos tipos de fatos particulares [...]. Entretanto eles conhecem todos os fatos gerais que afetam a escolha dos princpios de justia. Por isso a barganha e as relaes de fora no podem intervir e a imparcialidade constitutiva da justia21.
Parceiros ou partes (SDUWLHV) so os atores imaginrios desse procedimento artificial que a posio original e que so incumbidos de escolher e justificar os princpios primeiros de justia que representam de forma eqitativa os interesses de todos os membros da sociedade. Mas eles no so os representantes, no sentido poltico, dos cidados (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 379). 19 AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 382. 20 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 64. 21 AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 383.
18

O objetivo do vu da ignorncia fazer com que as partes, por no saberem que posies e situaes que ocuparo efetivamente no futuro da sociedade, e que, naquele momento, so livres e iguais, reflitam acerca do que seja universalmente bom para todos uniformemente. Somente quando se desconhece a situao futura que o abarcar que se poder falar em justia na criao de tal regulao. Mesmo aps todas as crticas sua idia de que bastaria limitar o campo de atuao das partes para se atingir argumentos de justia, Rawls continuou a insistir no fato de que o ponto de vista moral pode ser racionalizado e isso traz trs conseqncias desagradveis na opinio de Habermas. Consoante Habermas, a primeira dessas inconvenientes conseqncias pode ser

DSHQDV FRP EDVH HP VHX HJRtVPR UDFLRQDO RV LQWHUHVVHV SULRULWiULRV GH VHXV FOLHQWHV"

reduzida ao seguinte questionamento: 3RGHP DV SDUWHV QD FRQGLomR SULPLWLYD SHUFHEHU Para Habermas, os cidados so, necessariamente, pessoas morais, possuidoras de um senso de justia e, conseqentemente, de uma concepo prpria do que seja o bem. No entanto, na medida em que seja inerente s partes a referida concepo prpria do que seja o bem, as partes so desprovidas das caractersticas racionais das pessoas morais. Neste sentido, a nica coisa que se pode esperar que as partes respeitem os interesses da mais elevada ordem dos cidados, o que s se efetiva luz de princpios justos e no simplesmente por interesses prprios. No entanto, sabe-se que revestidas de seu egosmo racional, dificilmente (alis, impossivelmente) as questes de justia restariam mantidas, protegidas. Isso porque, as partes VmR LQFDSD]HV GH UHDOL]DU UHFLSURFDPHQWH D DVVXQomR GH SHUVSHFWLYDV TXH RV FLGDGmRV SRU

XQLIRUPHPHQWH ERP SDUD WRGRV 23.

HODV UHSUHVHQWDGRV UHDOL]DP HOHV PHVPRV FDVR HODV VH RULHQWHP MXVWDPHQWH SRU DTXLOR TXH p De acordo como isso, assegura Habermas que, na condio primitiva, a

simples capacidade de tomar decises racionais no suficiente para perceber os interesses prioritrios de seus clientes j que o egosmo racional a prevalece. RV GLUHLWRV IXQGDPHQWDLV VHMDP DVVLPLODGRV FRPR EHQV IXQGDPHQWDLV" 24. Em um momento seguinte de sua misso, Habermas indaga se seria OtFLWR TXH

22

23

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 65. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 66. 24 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 65.

10 A partir de um ponto de vista tico, vinculado perspectiva da primeira pessoa, do eu , o aspecto normativo da deciso racional se apresenta como elementos FDUDFWHUL]DGRV SHOR IDWR GH VHX FRQFHLWR IXQGDPHQWDO QmR VHU R GR FRPDQGDGR RX GR GHYHU valorativos, caracterizados pelo bem. Os valores ou interesses, conceito axiolgico, VmR

HQXQFLDGRV WHOHROyJLFRV 26. Enfim, os bens condizem com aquilo que bom para ns , para valores relativos. De acordo com Habermas, Rawls insere a questo dos bens fundamentais

SHOD FRPXQLGDGH R TXH p PHOKRU VHPSUH OLJDGD D XPD GHWHUPLQDGD FXOWXUD VHQGR SRUWDQWR

VHU PDV R GR EHP 25. Assim, D IXQomR D[LROyJLFD FRQVLVWH QDTXLOR TXH p WLGR FRPR R EHP

uma determinada comunidade, sempre ligados a uma determinada cultura, e nesse sentido, so

como sendo meios generalizados que as pessoas podem utilizar para alcanarem a realizao de seus planos de vida/objetivos pessoais e, ao faze-lo, Rawls se aproxima muito mais de vises intuicionistas27 e utilitaristas28, que ele tanto pretende 2V GLUHLWRV Vy SRGHP VHU JR]DGRV QD PHGLGD HP TXH GHOHV VH ID] XVR (OHV QmR SRGHP VHU A crtica habermasiana est em que Rawls, talvez bastante semelhante ao que

desbancar, do que propriamente de uma teoria baseada na autonomia, como sua pretenso.

DVVLPLODGRV D EHQV GLVWULEXWLYRV VHP DEULU PmR GH VHX VHQWLGR GHRQWROyJLFR .

ocorreu com Alexy em sua obra 7HRULD GH ORV 'HUHFKRV )XQGDPHQWDOHV, cometeu um erro na interpreta-os como bens fundamentais. Ou seja, assim como Alexy, Rawls utiliza a axiologia imaginando ou, at mesmo, pretendendo estar fazendo uso da deontologia e, assim sendo, iguala o significado deontolgico, que denota um comando que estabelece um dever para a sociedade (prescrio de dever), a um sentido axiolgico-teleolgico do bem-estar de uma coletividade.

medida em que no concebe as liberdades fundamentais como direitos fundamentais, mas

ALEXY, Robert. 7HRULD GH ORV 'HUHFKRV )XQGDPHQWDOHV, p. 193. MATTOS, Ana Letcia Queiroga de. Apontamentos crticos Ponderao de Valores adotada pelo Supremo Tribunal Federal LQ 2 6XSUHPR 7ULEXQDO )HGHUDO 5HYLVLWDGR, p. 89. 27 Intuicionismo (LQWXLWLRQLVP) a doutrina segundo a qual uma ordem de fatos morais independentes e anteriores ao nosso julgamento poderia ser atingida diretamente ou por aproximao. Rawls distingue o intuicionismo racional do intuicionismo pluralista de Ross, que concluiu pela impossibilidade de descobrir os princpios primeiros de justia (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 378). 28 O meu objetivo produzir uma teoria da justia que represente uma alternativa ao pensamento utilitrio em geral e, portanto, s suas diversas verses . (RAWLS, John. 8PD 7HRULD GD -XVWLoD p. 40). Utilitarismo (XWLOLWDULVP) doutrina clssica de Bentham e Mill, segundo a qual uma ao boa se as suas conseqncias aumentam a felicidade do maior nmero de pessoas. O objetivo de Rawls mostrar que o utilitarismo incompatvel com os princpios da constituio norte-americana e que preciso substitu-lo por uma doutrina com a sua (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 382).
25 26

11

Para fins de aclaramento, Habermas faz uma longa diferenciao do conceito de normas e valores, em que Princpios ou normas mais elevadas, em cuja luz outras normas podem ser justificadas, possuem um sentido deontolgico, ao passo que os valores tm um sentido teleolgico. Normas vlidas obrigam seus destinatrios, sem exceo e em igual medida, a um comportamento que preenche expectativas generalizadas, ao passo que os valores devem ser entendidos como preferncias compartilhadas intersubjetivamente
[...]. Normas surgem com uma pretenso de validade binria, podendo

ser vlidas ou invlidas [...]. Os valores, ao contrrio, determinam relaes de preferncia, as quais significam que determinados bens so mais atrativos do que outros [...]. Portanto, normas e valores distinguem-se, em primeiro lugar, atravs de suas respectivas referncias ao agir obrigatrio ou teleolgico; em segundo lugar, atravs da codificao binria ou gradual de sua pretenso de validade; em terceiro lugar, atravs da obrigatoriedade absoluta ou relativa e, em quarto lugar, atravs dos critrios aos quais o conjunto de sistemas de normas ou de valores deve satisfazer. Por se distinguirem segundo essas qualidades lgicas, eles no podem ser aplicados da mesma maneira30 Em outras palavras, Jrgen Habermas, apoiado em Ronald Dworkin e, tambm, Klaus Gnther afirma que Alexy, assim como tambm parece fazer, Rawls, esvaziam todo o carter normativo dos princpios, j que, ao se preferir um princpio a outro, nada mais se est fazendo do que os concebendo como valores. Mas em toda sua assertiva, Habermas deixa bastante evidenciada a situao das normas e valores em sua teoria, mas ao faze-lo, ele

29 30

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 67. HABERMAS, Jrgen. 'LUHLWR H 'HPRFUDFLD HQWUH IDFWLFLGDGH H YDOLGDGH, p. 315.

12 no procura dizer que as normas jurdicas no contm valores e, sim, que seu carter vinculante deriva de sua natureza normativa e no axiolgica. Ele no renega o fundamento tico do direito, mas alerta para a discricionariedade proposta pela teoria axiolgica do direito31. Rawls prioriza o primeiro princpio (princpio liberal, ou princpio da igual liberdade, ou mesmo, princpio da igualdade) em prejuzo do segundo (princpio subordinado, ou princpio da diferena ou princpio da diferena de tratamento) e isso choca diretamente com a deontologia por ele pretendida, uma vez que a deontologia inerente aos princpios no permite uma hierarquizao dos mesmos e, desse modo, jamais o primeiro princpio poderia se sobrepor ao segundo, de uma maneira j previamente estabelecida ou definida. O YpX GH LJQRUkQFLD permite teoria de Rawls que se identifique

como uma WHRULD SURFHGLPHQWDO, como ocorre geralmente com as

teorias derivadas do pensamento de Kant: no existe um contedo material pr-fixado que defina o que o justo. Ao contrrio, o procedimento IDLU assumido na posio original (e a partir dela) que permite estabelecer uma sociedade justa (instituies justas). No entanto, e nisso se revela nitidamente a tese liberal da prioridade do justo sobre o bem, Rawls adverte que esses princpios no esto no mesmo nvel. Antes, h uma ordem serial ou lexical entre eles, ou seja, o segundo princpio s pode ser aplicado se no violar o primeiro princpio. Isso significa que a justia (e o primeiro princpio est ligado apenas a esta idia) mais importante que o bem (idia qual se liga o segundo princpio) de uma sociedade, simplesmente porque o bem no existe desvinculadamente da idia de justo [...] Por isso podemos afirmar que, est na base do conceito de justia de Rawls, apenas uma igualdade aritmtica radical, idia muito diferente, por exemplo, da teoria de Aristteles32

CRUZ, lvaro Ricardo de Souza. Hermenutica Constitucional e Democracia, p. 25-26. GALUPPO, Marcelo. 2EVHUYDo}HV VREUH XPD 7HRULD GD -XVWLoD GH -RKQ 5DZOV retirado da Internet em 19/07/2004>.
32

31

13 Lxica (OH[LFDO) para Rawls, a RUGHP TXH FRPR D GH XP Op[LFR H[LJH TXH R A ltima das reflexes de Habermas ainda no que tange ao GHVLJQ da condio

SULPHLUR SULQFtSLR VHMD LQWHLUDPHQWH HIHWLYDGR DQWHV GH VH DSOLFDU R RXWUR 33.

MXt]R? 34.

primitiva se d sob a seguinte questo: R YpX GD LQVFLrQFLD JDUDQWH D LPSDUFLDOLGDGH GR Se, conforme demonstrado anteriormente, o vu da ignorncia no resolve o

problema incapacidade das partes de, ao tomar decises racionais, conseguir realizar os interesses prioritrios de seus clientes, em razo de seu egosmo racional e, muito menos, resolve a dificuldade de se entender direitos no como metas a serem alcanadas pela coletividade, mas com valor superior a isso, como se explica, ento, a aplicao do vu da ignorncia? Habermas assegura que Rawls somente conseguiria evitar as dificuldades inerentes construo de uma posio original (condio primitiva) se efetivasse seu ponto de SURFHGLPHQWR GD UD]mR SUiWLFD RX VHMD VH GHVHQYROYHVVH WDO FRQFHLWR GH PDQHLUD A multiplicidade das perspectivas individuais ou particulares de interpretao neutralizada por Rawls na medida em que estabelece as partes na posio original numa perspectiva nica e isso incompatvel com as condies do pluralismo social e ideolgico que se abrolha. A concepo monolgica do imperativo categrico no encontra mais espao nesse tipo de situao. Quando elaborou sua teoria da verdade, a inteno de Habermas era (e ainda o ) alcanar entendimento entre falantes e ouvintes, que seja absolutamente isenta de qualquer tipo de coao. Neste sentido, o critrio para se chegar verdade de um enunciado seria a possibilidade de se obter consenso entre os participantes de uma situao de comunicao, ou seja, a possibilidade de se chegar a um acordo sobre seu contedo. Mas somente valeriam como verdadeiros os consensos fundamentados em que seriam apresentados razes ou fundamentos aceitos como vlidos por qualquer pessoa. Para isso, exige-se aqui uma validade universal. A privao sistemtica de informaes vai de encontro idia da tica do discurso, j que como a prpria expresso j diz, o discurso deve ser levado a cabo de forma
AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 378. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 65. 35 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 70.
33

vista moral de uma forma outra e OLEHUDVVH GH FRQRWDo}HV VXEVWDQFLDLV R FRQFHLWR GH

ULJRURVDPHQWH HVWLPDWLYD 35.

34

14 intersubjetiva, no sentido de encorajar todos os participantes a expor, discutir e argumentar acerca de suas perspectivas de interpretao. No obstante sua teoria da condio primitiva ou posio original ser, pelo prprio Rawls, admitida como uma mera hiptese, sabido que posteriormente fundamentao dos princpios da justia, como que uma conseqncia natural, o vu da ignorncia vai sendo retirado, pouco a pouco, em razo de criao de normas constitucionais, legais e da aplicao das leis. E, para fazer jus proposta de Rawls, todo elemento que se adicionar a partir de ento, precisa, necessariamente, estar diretamente co-relacionado com os entraves queles. No entanto, R {QXV GR SURFHVVDPHQWR GD LQIRUPDomR GD TXDO R WHyULFR princpios j previamente estabelecidos, no se admitindo a possibilidade de percalos ou

H[LPH DV SDUWHV HP VXD FRQGLomR SULPLWLYD YROWD D LQFLGLU VREUH HOH PHVPR 36. Desta forma,

a imparcialidade do juzo s estaria garantida na condio primitiva, se os conceitos normativos bsicos usados para sua construo quais sejam o cidado politicamente autnomo, a cooperao justa e honesta e a sociedade bem ordenada (e trata-se aqui de tais conceitos lidos sob o prisma de Rawls) , resistissem a uma reviso em face de experincias e aprendizados futuros37.

Diante disso, a forma com que Habermas sugere a operacionalizao do ponto DV VHYHUDV SUHVVXSRVLo}HV GR XVR S~EOLFR GD UD]mR H TXH QmR GHVFDUWH Mi GH DQWHPmR R O uso pblico da razo ou razo pblica livre (IUHH SXEOLF UHDVRQ), de vista moral de modo diferente se realiza atravs de uma SUi[LV DUJXPHQWDWLYD TXH DFDWH

SOXUDOLVPR GDV FRQYLFo}HV H FRVPRYLV}HV 38.

S~EOLFD DV QHJRFLDo}HV H RV FRQWUDWRV RV GHEDWHV S~EOLFRV PRUDLV H SROtWLFRV HWF H RV VHXV

segundo Audard, apresenta-se como DV UHJUDV XWLOL]iYHLV SDUD DV SHVTXLVDV GH RSLQLmR

36

37

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 72. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 72. 38 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 73.

15 SURFHGLPHQWRV VmR WDQWR RV GR VHQVR FRPXP TXDQWR RV GD FLrQFLD TXDQGR HVWD XOWUDSDVVD R A partir disso Habermas passa a novas manifestaes, na segunda parte de seu artigo, ocasio em que discute acerca do pluralismo e do consenso por justaposio40 (RYHUODSSLQJ FRQVHQVXV). Uma averiguao inicial de Habermas se o consenso por justaposio (ou consenso sobreposto, ou mesmo, consenso abrangente) de que dependeria a teoria da justia de Rawls, exerce uma funo cognitiva ou simplesmente instrumental (isto , seu questionamento gira em torno da questo sobre se o consenso por justaposio serviria somente como justificao posterior da teoria da justia ou se serviria ao esclarecimento de uma condio necessria de estabilidade41 social de uma teoria j justificada). No intuito de estear uma idia que no neutra, ou seja, idias normativamente carregadas, que j trazem uma certa viso, Rawls lana mo do denominado mtodo do equilbrio reflexivo 42. O equilbrio reflexivo, segundo Habermas, caracteriza um mtodo importante no prprio nvel da construo da teoria. Aqui ele significa o procedimento tpico das teorias reconstrutivas em geral segundo o qual o saber intuitivo de sujeitos competentes pode ser explicitado de forma racional, lanando mo de proferimentos exemplares43. Rawls garante que o equilbrio reflexivo alcanado quando se assegura que os cidados no podem mais repelir ou mesmo rebater, ainda que racional e argumentativamente, as instituies que j se encontram esclarecidas, definidas, estabelecidas e reconstrudas.

HVWiJLR GD FRQWURYpUVLD 39.

AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 381. Um consenso por justaposio existe numa sociedade quando a concepo poltica da justia que governa as suas instituies bsicas aceita por cada uma das doutrinas abrangentes, sejam elas morais, filosficas ou religiosas, que perduram nessa sociedade ao logo das geraes. Esse consenso se distingue de um simples PRGXV YLYHQGL entre doutrinas opostas que seria mantido por puro oportunismo . (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 375). 41 Estabilidade (VWDELOLW\) "refere-se segunda parte de uma teoria da justia e aos valores puramente polticos por ela examinados, sendo a primeira consagrada justificao dos princpios de justia comuns e aos valores da justia".(AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 376). 42 Equilbrio reflexivo nas palavras de AUDARD o >@ HTXLOtEULR DWLQJLGR SHOD UHIOH[mR HQWUH QRVVRV MXOJDPHQWRV EHP SHVDGRV H QRVVRV SULQFtSLRV GH MXVWLoD . Ela cita o prprio Rawls: 3RU PHLR GHVVHV DYDQoRV H UHFXRV VXSRQKR TXH DFDEDUHPRV HQFRQWUDQGR D FRQILJXUDomR GD VLWXDomR LQLFLDO TXH DR PHVPR WHPSR H[SUHVVH SUHVVXSRVLo}HV UD]RiYHLV H SURGX]D SULQFtSLRV TXH FRPELQHP FRP QRVVDV FRQYLFo}HV GHYLGDPHQWH DSXUDGDV H DMXVWDGDV . (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 376). 43 HABERMAS, Jrgen. 'LUHLWR H 'HPRFUDFLD HQWUH IDFWLFLGDGH H YDOLGDGH, p. 86-87.
39 40

16 No entanto, Habermas argumenta que o projeto de justia construdo sobre a FRP D DFHLWDomR HP XPD VRFLHGDGH SOXUDOLVWD 44. base da Teoria da Justia de John Rawls SUHFLVD VHU WHVWDGR VREUH VH SRGH RX QmR FRQWDU A filosofia da justia no encara essa questo do ponto de vista pragmtico, mas apenas como uma reflexo acerca das condies poltico-culturais do pluralismo de convices diante do qual uma teoria da justia tem de se fazer ouvir junto ao pblico. O HTXLOtEULR UHIOH[LYR conforme j mencionado, um procedimento tpico das teorias reconstrutivas45, em que o saber intuitivo de sujeitos competentes pode ser explicitado de forma racional ao se recorrer anlise de manifestaes, expresses e ilocues exemplares. FRQVWUXWLYLVPR SROtWLFR como sendo uma viso que diz respeito estrutura e ao contedo de uma concepo poltica. Depois de obtido o equilbrio reflexivo, os princpios de justia construo (que, na verdade, traduz a HVWUXWXUD). John Rawls atribui a importncia de uma poltica, isto , o seu FRQWH~GR, pode ser representado como resultado de um procedimento de Rawls, em sua obra /LEHUDOLVPR 3ROtWLFR46, publicada em 2000, define o

necessidade de uma sociedade bem ordenada assegurar o FRQVHQVR GH VREUHSRVLomR j citado em relao aos valores polticos bsicos. O autor e filsofo ressalta, em sua obra supracitada, que o construtivismo poltico possui quatro caractersticas que so consideradas essenciais47: 1 em primeiro lugar, como j observado, os princpios de justia poltica (contedo) podem ser representados como resultado de um procedimento (estrutura). Na posio original, agentes racionais, tidos como representantes dos cidados, selecionam os princpios bsicos da sociedade;

FRQFHSomR poltica construtivista sua ligao com o pluralismo razovel e com a

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 74. A partir de distintos pontos de vista, Habermas ope duas verses da cincia da linguagem: uma empricoanaltica e outra reconstrutiva. Segundo o ponto de vista dos dados, para a verso emprico-analtica, eles consistem em medies de variveis do comportamento verbal; para a verso reconstrutiva, eles so a conscincia dos falantes competentes, posta luz em termos maiuticos. Alm disso, uma verso empricoanaltica pode refutar o saber cotidiano e substitu-lo por um saber terico correto tido, ao menos provisoriamente, como verdadeiro. Uma verso reconstrutiva pode representar de forma mais ou menos explcita e adequada o saber pr-terico, mas no pode nunca false-lo . (MEYER, Emlio Peluso Neder. Monografia apresentada na Disciplina Teoria Geral do Direito Pblico no Mestrado em Direito Constitucional na UFMG em julho de 2004). 46 RAWLS, John. 2 OLEHUDOLVPR SROtWLFR, 2000. 47 MEYER, Emlio Peluso Neder. (Monografia apresentada na Disciplina Teoria Geral do Direito Pblico no Mestrado em Direito Constitucional na UFMG em julho de 2004).
44 45

17 2 em segundo, o procedimento baseia-se predominantemente na razo prtica e no na razo terica. De acordo com a distino kantiana, a razo prtica volta-se para a produo de objetos de acordo com uma concepo dos mesmos, ao passo que a razo terica preocupa-se com o conhecimento de certos objetos; 3 em terceiro lugar, o construtivismo poltico utiliza uma concepo bem complexa para dar forma e estrutura sua construo. Essa proposta v a pessoa como um membro da sociedade tida como um sistema eqitativo de cooperao social de uma gerao para outra. Rawls ressalta que h o pressuposto de que as pessoas possuem duas faculdades morais que se somam idia de cooperao social capacidade de ter senso de justia e uma concepo do bem; 4 por fim, em quarto lugar, o construtivismo especifica uma idia do razovel e aplica essa idia a vrios objetos: concepes e princpios, juzos e fundamentos, pessoas e instituies. O construtivismo poltico no usa (mas tambm no nega) o conceito de verdade; ele no questiona tal conceito e nem diz que se trata do mesmo que o razovel. A partir de tais idias, Rawls fala de dois planos da formao de teorias48. Os princpios da justia, que foram fundamentados num primeiro plano devem ser precisam ser submetidos notoriamente discusso/argumentao num segundo plano, onde se pode levar em conta o pluralismo e, conseqentemente, as vrias concepes de mundo expressas em variadas facetas. VREUHSRVLomR investido de uma certa ambigidade. No entanto, foi dito inicialmente porque, Na acepo habermasiana, inicialmente o conceito de FRQVHQVR SRU

mais tarde, segundo Habermas, Rawls reconheceu que teria realmente que fazer uma distino entre o primeiro nvel, o nvel da fundamentao filosfica , e o segundo nvel, o das consideraes relativas aceitao . Habermas argumenta que h uma dupla viso do sociedade justa, abordada em 8PD WHRULD GD MXVWLoD , aprofundada em relao ao pluralismo de cosmovises, e, tambm, aquela que prope tal conceito com o fim de
HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 75.

conceito de FRQVHQVR SRU MXVWDSRVLomR, em que a questo da auto-estabilizao de uma

48

18 solucionar, em certas circunstncias, o problema da garantia da medida de aceitao da teoria que proporcione uma melhoria das instituies existentes. O filsofo alemo, porm, restringe-se ao segundo tipo de leitura49. Ainda Habermas, em sua obra DLUHLWR H 'HPRFUDFLD parte do pressuposto de

que, em sociedades pluralistas, uma teoria da justia s pode contar com aceitao se restrita a uma concepo ps-metafsica, ou seja, que no se posiciona ao lado de determinadas formas de vida e concepes de mundo concorrentes50. SULRUL, foram estruturados e fundamentados, passem, nesse momento posterior, pelo crivo dos Em outras palavras, o que se exige agora, portanto, que os princpios que, D

cidados e, de forma inerente, por todas as crticas que eventualmente abrolhem. este, pois o objetivo do uso pblico da razo , ou seja, fazer com que as determinaes polticas passem pelo teste do pluralismo, seja ele, poltico, cultural, social, econmico, religioso, tnico ou intelectual. A preocupao, neste momento D SRVWHULRUL, encontra-se no mais presa ao ncleo de uma teoria exclusivamente abstrata e contemplativa. O imperativo imediato deve, pois, girar em torno dos cidados, membros de uma sociedade pluralista, pessoas, segundo Habermas, de carne e osso 51. dizer, a teoria de Rawls carece de manter em aberto um espao para o fato do pluralismo, no sentido de que os cidados possam desenvolver, discutir e questionar as premissas estabelecidas pelas partes/parceiros da condio primitiva/ posio original. No entanto, uma imagem distorcida do consenso por justaposio provoca significativos problemas. Ao se vislumbrar uma imagem funcionalista do consenso abrangente ou por sobreposio, atravs da valorizao da estabilidade em face da aceitabilidade, Rawls assume uma postura utilitarista (to combatida pelo prprio), afastando, nesta feita, a corroborao de que a teoria correta. O consenso abrangente, nesta situao, seria apenas um indcio de utilidade atrelado questo da estabilidade e isto estaria ameaando a aceitabilidade e, conseqentemente, sua validade, mantendo somente a perspectiva da aceitao, isto , GR DVVHJXUDPHQWR GD HVWDELOLGDGH VRFLDO 52. Conforme Habermas, uma dos principais dificuldades da teoria de Rawls, neste ponto, est em que este ltimo necessitaria ser mais preciso ao diferenciar as expresses aceitabilidade a aceitao , j que na viso habermasiana, Rawls parece ter a inteno de
HABERMAS, Jrgen. 'LUHLWR H 'HPRFUDFLD HQWUH IDFWLFLGDGH H YDOLGDGH, p. 87. HABERMAS, Jrgen. 'LUHLWR H 'HPRFUDFLD HQWUH IDFWLFLGDGH H YDOLGDGH, p. 87. 51 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 75.
49 50

19 alcanar uma neutralidade ideolgica de sua concepo de justia s custas de sua reivindicao cognitiva de validao. A nosso ver, aceitao um termo atrelado ao sentido de acolhimento, ou seja, admitir algo posto, dado, sob uma perspectiva mais inerte, estando diretamente ligada questo da legitimao. Por outro lado, aceitabilidade uma expresso que nos aparece como algo acoplado legitimidade, ou seja, fundada no direito, na razo e na justia. Uma 7HRULD GD -XVWLoD de Rawls parece-nos pecar pela compreenso simplesmente instrumental pelo fato de os cidados, membros da sociedade pluralista e multifacetada, terem inicialmente que conviver com um processo de convencimento da concepo de justia, ao invs de percorrerem o caminho que leva ao consenso. Desta forma, a aceitao leva a uma realidade que se ope norma e s analisada num segundo nvel de reflexo, reduzindo-se, desta forma, s condies culturais de aceitao da teoria da justia. Sugestiona-nos que John Rawls no se detm dos processos de deciso efetivamente institucionalizados e das tendncias sociais e polticas que podem ser opostas aos princpios do Estado de direito. Encontra-se aqui, pois, nossa crtica a este ponto da teoria de Rawls. Posterior anlise de Habermas por que razo Rawls no avalia sua teoria como sendo apta verificao, bem como em que sentido ele se utiliza do predicado racional ao invs do predicado verdadeiro 53. Rawls, segundo o olhar de Habermas54, ensarta a qualidade racional como sendo um conceito oposto ao conceito de verdadeiro e, nesta ocasio, surgem duas interpretaes alternativas. A primeira delas, Rawls aponta o racional significando qualidade de pessoas morais, isto , pessoas que tm um senso de justia, ou seja, que esto prontas a observar condies justas e honestas de cooperao, e que so capazes para tanto; mas tambm pessoas que tm conscincia da falibilidade da capacidade cognitiva humana e que reconhecendo

52

53

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 76. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 77. 54 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 78.

20 esse nus da razo esto dispostas a justificar publicamente sua concepo de justia poltica55 O sentido que Rawls d aqui para racional est conectado ao que moralmente verdadeiro, algo semelhante verdade. Ser racional pressupe a pessoa moral, mas, no entanto, R SUySULR SURMHWR GH SHVVRD Mi LPSOLFD QR FRQFHLWR GH UD]mR SUiWLFD 56. Num escopo de clarificar o conceito de razo prtica, Rawls utiliza duas dimenses: uma deontolgica da validao de normas e outra pragmtica (formalista) da condio pblica, onde se d a fundamentao das normas. Estrategicamente, Habermas se prende segunda dimenso, por no considerar a primeira digna de maiores crticas. Uma teoria da justia de John Rawls, atravs de seu interesse pelas condies de sua aceitao poltica, revela um retorno da questo que se resume a como realizar o projeto racional de uma sociedade justa aps o fracasso da dialtica entre razo e evoluo proposta por Hegel e Marx. Por outro lado, o conceito de razovel ser deliberado por John Rawls na medida em que seu contedo varia de acordo com o contedo de uma concepo poltica razovel. O razovel definido tanto pelos dois aspectos do ser razovel das pessoas (disposio e reconhecimento de cooperao social e das conseqncias dos limites do juzo) uma concepo poltica. A teoria da justia concebida por Rawls concebe tanto o UD]RiYHO A concluso do racional como sendo um predicado para a validade de enunciados normativos no parece, segundo Habermas, o objetivo a ser atingido/buscado por Rawls e, de fato, no se vislumbra (vislumbrou) tal tarefa. A outra interpretao alternativa de Rawls dicotomia racional e verdadeiro - e parece-nos que nesta que o mesmo deposita certa confiana a de que quanto pelos princpios da razo prtica e as concepes de sociedade e pessoas referentes a

quanto o UDFLRQDO como idias complementares, contudo diferentes57.

HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 78. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 78. 57 O Racional e o Razovel (the Rational and the Reasonable) uma distino proposta a partir de 1980 com o fim de responder s crticas de Hart e de dar incio reviravolta kantiana . O Racional representa a busca, por parte de cada um, da satisfao dos seus interesses e remete ao Bem. O Razovel representa as limitaes dos termos eqitativos da cooperao social e remete ao Justo . (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 379).
55 56

21 GRXWULQDV PHWDItVLFDV H LQWHUSUHWDo}HV UHOLJLRVDV GR PXQGR SRGHP VHU YHUGDGHLUDV RX Ora, quando estamos tratando de questes de justia, automaticamente, associamos as decises sempre fundadas (ou fundamentadas) em uma aceitabilidade racional, j que somente esta permite ou corresponde ao que de interesse de todos, de forma equnime. Deste modo, por fazerem referncia ao que bom para mim ou para ns , sob a viso (sempre) de uma primeira pessoa, estando ligado a uma determinada cultura, uma determinada coletividade, questes ticas no admitem um julgamento que seja obrigatrio e vinculante para todos as pessoas tidas como morais, ou seja, pessoas detentoras de um senso de justia. Assim, Habermas argi que questes como doutrinas metafsicas e interpretaes religiosas do mundo possuem e sempre havero de ter, uma estreita imbricao GHSHQGHQWH GD YHUGDGH GH XPD LPDJHP GH PXQGR UDFLRQDO VHMD HOD TXDO IRU 59. tica e, neste sentido, QmR p SRVVtYHO WRUQDU D YDOLGDGH GH XPD FRQFHSomR GH MXVWLoD Afinal, a verdade para Habermas s existe intersubjetivamente, ou seja, atingida atravs do entendimento entre falantes e ouvintes. Assim, conforme j adiantado, o critrio para se chegar verdade seria a possibilidade de se obter consenso entre os participantes de uma situao de comunicao, ou seja, a possibilidade de se chegar a um acordo sobre seu contedo. Num terceiro e ltimo ponto do artigo em apreciao, Habermas preleciona acerca da Autonomia Pblica e Autonomia Privada e, de antemo, assegura que Rawls, em sua teoria, malogra sua inteno de conjugar a liberdade dos modernos e a liberdade dos antigos60. A liberdade dos modernos, ou seja, direitos como a liberdade de crena e conscincia, assim como a defesa da vida, da liberdade e da propriedade privada, aguadamente prezada pelos liberais, ao passo que, a liberdade dos antigos, externada pelos direitos polticos de participao e comunicao dos cidados apreciada pelos republicanos. Rawls, seguindo orientaes de Rousseau e Kant, consciente e tem o intuito de considerar ambos os elementos como cruciais, ou seja, no haveria que prevalecer um sobre o outro seriam todos os dois primordiais.
HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 80. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 81. 60 A liberdade dos Antigos, ou liberdade positiva , concebida como a participao ativa dos cidados na vida pblica da Cidade. A liberdade dos Modernos, ou liberdade negativa , a liberdade privada ou o exerccio pelo
58 59

IDOVDV 58.

22 Contudo, pelo fato de sua teoria ser estruturada em dois nveis, conforme j ventilado, ocorre a sobreposio de

um dos elementos sobre o outro. Em outras palavras, John Rawls, na medida em que privilegia os direitos fundamentais liberais, ele desestrutura todo o processo condizente com um Estado Democrtico de Direito. Atento a isso, Habermas diz que a autonomia poltica presente no pacto original (chamado de primeiro estgio da formao terica) no encontra foras para permanecer no cerne de uma sociedade constituda juridicamente. Isto porque os cidados, na viso de Rawls, quanto mais se eleva o vu da inscincia e quanto mais eles mesmos assumem uma figura real de carne e osso, tanto mais profundamente encontram-se enredados na hierarquia de uma ordem j institucionalizada, passo a passo, sobre suas cabeas. Assim, a teoria priva os cidados de muitos dos discernimentos que eles, a cada gerao, teriam de reconquistar61. Na teoria da justia, os cidados, ao sarem de seu estado de ignorncia , encontram-se envoltos na hierarquia de uma sociedade j composta hierarquicamente e isso faz com que eles sintam-se impotentes e incapazes de constituir e construir aquilo de seu interesse, por meio de (re)conquistas, discusses, debates, ou seja, atravs do resultado proporcionado pelo processo (situao) de comunicao. No existe espao aqui para se considerar o processo de forma aberta inacabada. Diante disso, o uso pblico da razo tem seu significado transviado, j que acaba servindo exclusivamente PDQXWHQomR SDFtILFD GD HVWDELOLGDGH SROtWLFD 62. Em tempo, o uso pblico da razo proposto por Rawls uma verso procedimental do conceito de razo prtica dado pelo mesmo.

indivduo do seu direito natural de gerir sua vida como bem entende . (AUDARD, Catherine. Glossrio. ,Q RAWLS, John. -XVWLoD H GHPRFUDFLD, p. 379). 61 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 84. 62 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 84.

23 Em sociedades modernas, conseqentemente, pluralistas e, por isto, complexas, a legitimidade do direito repousa na possibilidade de se aceitar os resultados dos discursos de justificao e aplicao, desde que baseados em argumentos jurdicos e racionais. Nesse diapaso, os cidados somente sero considerados politicamente autnomos quando puderem compreender-se, simultaneamente, como autores das leis s quais se submetem como destinatrios. Nesse sentido que as autonomias pblica e privada dos cidados pressupemse reciprocamente. Assim que os cidados s sero politicamente autnomos quando se encontrarem em uma relao de co-originalidade entre autonomia pblica e autonomia privada. E isto somente vivel, segundo uma teoria procedimentalista do direito, quando os destinatrios das normas puderem compreender-se, igualmente, como autores das mesmas. E isso unicamente possvel FRP R DX[tOLR GR GLUHLWR FRHUFLYR 63. Habermas fala que ambos esto imbricados reciprocamente no conceito de direito positivo e coercivo. Segundo ele, no haver direito algum se no houver liberdades subjetivas de ao que possam ser juridicamente demandadas e que garantam a autonomia privada de pessoas em particular juridicamente aptas; e tampouco haver direito legtimo, se no houver o estabelecimento comum e democrtico do Direito por parte de cidados legitimados para participar desse processo como cidados livres e iguais64. Jrgen Habermas pontua, portanto, que prefervel uma teoria da moral e do direito com vis procedimentalista do que propriamente uma teoria da justia nos moldes como foi concebida por John Rawls. E isto se explica da seguinte forma: aquela primeira, em razo de seu cerne estar mais voltado aos procedimentos, mais pertinente porque se limita aos aspectos procedimentais do uso pblico da razo, no entrando na seara substantiva IRUPDomR UDFLRQDO GD RSLQLmR H GD YRQWDGH 65. (substancial) da questo e, alm disso, deposita uma maior confiana no SURFHVVR GH Filsofos contemporneos como Jrgen Habermas (ainda vivo) e John Rawls representam explicitamente, a intensificao ou, mais especificamente, uma retomada do
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HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 87. HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 87. 65 HABERMAS, Jrgen. $ ,QFOXVmR GR 2XWUR, p. 87.

24 pensamento iluminista, concernente ao processo de emancipao do ser humano. Ambos os filsofos so considerados herdeiros da filosfica kantiana, o que se expressa na inteno de determinar os critrios pelos quais seja possvel distinguir o racional ou tico do irracional e notico. No obstante todas as crticas e reconstrues aqui esboadas por Jrgen Habermas, o prprio filsofo garante apresentar muito mais pensamentos em comum com John Rawls do que se pode imaginar. Considerado dos maiores filsofos alemes do ps-guerra, Habermas avaliou o WXUQLQJ SRLQW na teoria social moderna, abrindo caminho para a aceitao dos direitos das livro de Rawls, $ 7HRULD GD -XVWLoD, como sendo um marco na histria do pensamento, um

minorias e para a poltica da $IILUPDWLYH $FWLRQ (Ao Afirmativa) que a poltica de compensao social adotada em muitos estados dos Estados Unidos e, de forma crescente,

tambm aqui no Brasil, que visa ampliar e facilitar as possibilidades de ascenso aos empregos pblicos e aos assentos universitrios por parte daquelas minorias que deles tinham sido at ento rejeitadas ou excludas. De todo o exposto, o que dever permanecer, portanto, que, com semelhanas ou diferenas em suas obras/teorias, fato que a crena na razo prtica algo comum entre ambos, mas o que os diferencia nitidamente est em que, para Rawls, este crdito na razo prtica se d sob uma dimenso individualista, enquanto que, para Habermas, esta confiana na razo prtica encontra-se respaldada por uma dimenso eminentemente intersubjetiva.

25 %,%/,2*5$),$

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