Colecia Filosofie modern" Coperta I: Nietzsche Nietzsche's Werke Taschen Ausgabe BandX Leipzig C. G.

Naumann Verlag 1906

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Nietzsche, Friedrich Wilhelm Antichristul I F. W. Nietzsche; trad. i postf.: Vasile Musc. - Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003 128 p.; 12x22,3 cm. - (Colecia Filosofia modern") ISBN 973-9279-59-7 I. Musc, Vasile (trad.; postf.) 28 Editura Biblioteca Apostrof 1996, 1998, 2003 Editura Biblioteca Apostrof pentru prefa, 2003 Editura Biblioteca Apostrof 3400 Cluj-Napoca str. Iailor, nr. 14 telefon, fax: 0264/ 432 444 apostrof@pcnet.ro T.L. se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia cont 2511.1-171.1/ROL. B.C.R., filiala sector 1, Bucureti

Friedrich Nietzsche

Antichristul
Traducere, note i postfa de VASILE MUSC
BIBLIOTECA APOSTROF

Cluj-Napoca

Nota traductorului
Volumul de fa conine traducerea lucrrii din 1888 a lui Nietzsche, Antichristul, ultima pe care a izbutit s-o mai termine, nainte ca umbrele bolii sale mentale s-1 ia definitiv n stpnirea lor. Lucrarea a vzut lumina tiparului abia dup moartea lui Nietzsche, n 1901, ca prima parte a unui proiect mai vast, ce ar fi urmat s cuprind patru cri, proiect ce n-a apucat s fie isprvit, intitulat Reevaluarea tuturor valorilor. Ultimul plan, toamna lui 1888, arat astfel: Prima carte. Antichristul. ncercare a unei critici a cretinismului. A doua carte. Spiritul liber. Critica filosofiei ca o micare nihilist. A treia carte. Imoralistul. Critica celui mai funest mod de netiin, morala. A patra carte. Dionysos. Filosofia eternei rentoarceri. In romnete, lucrarea a mai aprut la Bucureti, la Libr(ria) Stnciulescu", n 1920, n traducerea, pe care n linii mari o putem aprecia ca fiind reuit, a lui George B. Rare; o actualizare, care ns repet multe din greelile, inclusiv tipografice, ale acestei traduceri, a aprut n 1991, la Editura Eta din Cluj. Prezenta traducere s-a fcut pe baza ediiei Friedrich Nietzsche's Werke (Taschen Ausgabe), C.G. Naumann Verlag, Leipzig, 1906. Antichristul se afl la paginile 353-456 din volumul X al acestei ediii. Sublinierile din text aparin lui Nietzsche. Notele traductorului snt numerotate cu cifre arabe.

V.M.

Cuvnt nainte
A ceasta carte se adreseaz celor mai puini. Poate c nc nici XX. nu triete vreunul dintre ei. Acetia ar putea fi cei care l-au neles pe Zarathustra al meu: cci cum a putea s m confund cu aceia crora chiar astzi abia li s-au desfundat urechile? - Numai ziua de poimine mi aparine. Unii se nasc postum. Ct privete condiiile n care pot s fiu neles, n care sunt cu necesitate neles, acestea eu le cunosc prea bine. Omul trebuie s fie cinstit n cele spirituale, cinstit pn la duritate, pentru a putea suporta seriozitatea mea, pasiunea mea. Trebuie s fie obinuit pe creste de muni pentru a vedea sub el trncnelile zilnice despre politica i egoismul popoarelor. Trebuie s devin indiferent, s nu se ntrebe niciodat dac adevrul este folositor, dac acesta poate deveni o fatalitate pentru cineva... Preferina celor puternici fa de ntrebrile pentru care astzi nimeni nu are curaj; curaj pentru cele interzise; predestinarea pentru labirint. Experien nscut din apte singurti. Urechi noi pentru o muzic nou. Ochi noi pentru ceea ce este mai ndeprtat. O

contiin nou pentru adevrurile rmase pn acum mute. $i voin pentru economia stilului mare: pentru a aduna la un loc puterea sa, nsufleirea sa... Respectul fa de sine nsui; iubirea de sine; libertatea necondiionat fa de noi nine... Ei bine!Doar acetia sunt cititorii mei, adevraii mei cititori, cititorii mei predestinai; ce-mi pas de restul? Restul este numai omenirea. Omul trebuie s fie superior omenirii prin for, prin nlimea sufletului - prin dispre... FRIEDRICH NIETZSCHE Prima carte

Antichristul
ncercare a unei critici a cretinismului

1.
S ne privim n fa. Suntem hiperboreeni1 - noi tim suficient de bine la ce deprtri vieuim. Nici pe p-mnt i nici pe mare nu vei gsi calea ce duce ctre hiper-boreeni"; aceasta o tia despre noi deja Pindar2. Dincolo de miaznoapte, de gheuri, de moarte - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi cunoatem calea, noi am gsit ieirea din mileniile labirintului. Cine altcineva ar fi gsit-o? - Poate omul modern?" - Nu tiu nici s ies si nici s intru; sunt tot ceea ce nu tie nici s ias, nici s intre", suspin omul modern...
1

hiberboreeni - nordici. In mitologia greac formeaz o populaie bogat, iubitoare de pace, care triete dincolo de hotarele vntului nordic, Boreas. 2 Pindar (520 .e.n.-422 .e.n.) - poet liric grec, autor al Odelor grupate de grmticii epocii alexandrine n patru seni: 12 ode olimpice, 12 ode pythice, la care se mai adaug ciclul Nemeenelor i Istmi-celor. Nietzsche face aici aluzie la versurile: - ... Nici pe corabie, nici pe jos / Fiind, spre templul srbtorilor hyperboreene n-ai s gseti dumnezeiescul drum" {Pythianka a zecea - 5 (antistrofa), n Pindar, Ode II, Bucureti, Ed. Univers, 1975). NIETZSCHE

Suntem bolnavi de aceast modernitate - de pacea lene, de compromisul la, de ntreaga murdrie virtuoas a modernului d^ i nu. Aceast toleran a inimii, acest largeur al ei, care iart" totul fiindc nelege" totul, este pentru noi un fel de Sciroco. Este de preferat s vieuieti printre gheuri, dect ntre virtuile moderne i alte vnturi din miazzi!... Am fost destul de curajoi, nu ne-am cruat nici pe noi i nici pe alii; ns, mult vreme, nu am tiut la ce este bun vitejia noastr. Am devenit mereu mai posomorii i am fost numii fataliti. Destinul nostru era deplintatea, tensiunea, acumularea puterilor. Eram nsetai de fulgere i fapte; ne-am pstrat ct mai departe de fericirea slbnogilor, de resemnare"... Plin de furtun era atmosfera noastr, natura din noi se ntuneca, cci nu aveam nici un drum n fa. Iat formula fericirii noastre: un da, un nu, o linie dreapt, un el...

2.
Ce este bun? - Tot ceea ce face s creasc n om sentimentul puterii, voina de putere, puterea nsi. Ce este ru? - Tot ceea ce provine din slbiciune. Ce este fericirea? - Sentimentul a tot ceea ce face puterea s creasc, sentimentul c va fi nvins o mpotrivire. Nu mulumirea de sine, ci mai mult putere; nu pace n general, ci rzboi; nu virtute, ci iscusin (adic virtute n stilul Renaterii, virtii, virtute lipsit de moral4).
3 4

Sciroco - vnt african cald virtute liber de moral - termen ce-i aparine lui Nietzsche, desemnnd pe acei oameni care nu mai consum buturi alcoolice, refuz fumatul i, desigur, se simt ntrutotul liberi fa de orice obligaii ale moralei curente.

ro
ANTICHRISTUL

Slbnogii i degeneraii trebuie s piar: acesta s fie primul principiu al iubirii noastre de oameni. i, pe deasupra, pe unii mai trebuie s-i i ajutm. Ce este mai vtmtor dect orice viciu? - Mila pentru toi degeneraii i slbnogii - cretinismul...

3.
Problema pe care o pun aici nu este ce anume va trebui s nlocuiasc omenirea n irul succesiv al fiinelor (omul este un sfrit): ci care tip uman trebuie cultivat, trebuie voit ca fiind de o valoare mai nalt, mai demn de via, mai sigur de viitor. Acest tip de o valoare mai nalt a existat i pn acum destul de des: ns numai ca o ntmplare norocoas, ca o excepie, niciodat ca ceva voit. Dimpotriv, tocmai de acesta le-a fost cel mai mult fric, pn acum el a fost cel care a reprezentat cel mai de aproape frica nsi - i, pornind din fric, a fost voit, cultivat, nfptuit tipul opus: animalul casnic, animalul de turm, omul animal bolnav cretinul.

4.
Omenirea nu nfieaz vreo evoluie ctre mai bine, mai puternic sau mai nalt, aa cum se crede astzi. Evoluia" nu este dect o idee modern, adic o fals idee. In privina valorilor sale, europeanul de astzi a rmas mult sub europeanul Renaterii; dezvoltarea n continuare nu este nicidecum o necesar nlare, o cretere, o fortificare. Intr-un alt sens, exist un permanent succes al cazurilor singulare, n cele mai diferite locuri ale pmntului i din sinul celor mai diferite culturi, datorit cruia ni se nfNIETZSCHE

ieaz, n realitate, un tip mai nalt: ceva care, raportat la ntreaga umanitate, constituie un fel de supraom. Asemenea cazuri fericite ale marelui succes au fost ntotdeauna posibile i, probabil, vor fi ntotdeauna. i, n anumite situaii, neamuri, triburi, popoare ntregi pot reprezenta asemenea lovituri la int.

5.
Nu trebuie s decorm i s mpopoonm cretinismul: el a pornit un rzboi pe via i pe moarte contra acestui tip mai nalt de om, a aruncat anatema asupra tuturor instinctelor fundamentale ale acestui tip, a distilat din aceste instincte rul, pe omul ru: omul puternic drept caz tipic al celui detestabil, al omului nemerniciei". Cretinismul a inut partea a tot ceea ce este slab, josnic, degenerat, el i-a croit un ideal din contrazicerea instinctului de conservare a vieii puternice; el a corupt nsi dreapta raiune a naturilor spiritual puternice, ntruct ne-a propovduit s resimim valorile cele mai nalte ale spiritualitii ca fiind atinse de pcat, ca unele ce conduc la eroare, la ispite. Exemplul cel mai jalnic: perversitatea lui Pascal5, care credea n coruperea raiunii sale prin pcatul originar, pe cnd aceasta era corupt numai de cretinismul su!
5

Pascal (1623-1662) - om de tiin, scriitor, filosof mistic francez. Autor al Scrisorilor provinciale; de importan filosofic deosebit sunt fragmentele ce poart numele comun de Cugetri, concepute ca o apologie a cretinismului, dar menite s rmn frnturi dintr-un proiect neisprvit. Dei reprezentant ilustru al raionalismului francez, pe unele laturi ale concepiei sale constituie, totui, un protest tare la adresa exagerrilor raionalismului de tip cartezian, n acord cu recrudescena religioas a epocii Contrareformei.
12

ANTICHRISTUL

6.
Este un spectacol dureros i plin de groaz cel care s-a artat ochilor mei; cci am ridicat cortina ce acoper corupia oamenilor. In gura mea, acest cuvnt este cel mai puin expus vreunei bnuieli c ar cuprinde o acuzaie moral la adresa oemenirii. A vrea s subliniez nc o dat: neleg acest cuvnty^ra nici o intenie moralizatoare: i aceasta pn acolo c resimt cel mai puternic aceast corupie tocmai n locuri unde, pn acum, omul a aspirat n modul cel mai contient ctre virtute i ctre divinitate", neleg corupia, cum deja s-a lsat ghicit, n sensul de decadenceb: susin c toate valorile n care omenirea i-a strns laolalt cele mai nalte dorine sunt valori ale decadenei. Numesc corupt un animal, o specie, un individ care i-a pierdut instinctele sale, care alege i prefer ceea ce-i este dezavantajos. O istorie a sentimentelor mai nalte", a idealurilor omenirii" - i poate c va trebui s o nfiez - ar fi totodat o explicare a motivului pentru care omul este att de corupt. Pentru mine, viaa conteaz ca un instinct de a crete, a aduna, a acumula putere, puterea: unde lipsete voina de putere, acolo ntlnim decdere. Susin c tuturor valorilor celor mai nalte ale omenirii le lipsete aceast voin - c, ascunse dup numele cele mai sfinte, domnesc valori ale decderii, valori nihiliste.

7.
Numim cretinismul o religie a milei. Mila se opune afectelor tonice care sporesc energia sentimentului vieii; ea acioneaz depresiv. Omul i pierde din putere
6

decadence -decaden (fr.) NIETZSCHE

cnd i este mil. Pierderea puterii, pe care suferina o aduce n via cu sine, sporete i se multiplic pe sine, nc i mai mult, datorit milei. nsi suferina devine contagioas prin mil; n anumite condiii, datorit milei se poate ajunge la pierderea total a vieii i a energiei de via, care st ntr-o relaie absurd cu cuantumul cauzei (cazul morii Nazarineanului). Acesta este primul punct de vedere: mai exist ns nc unul, mai important. S admitem c msurm mila dup valoarea reaciilor pe care, de obicei, ea le produce; caracterul ei de pericol la adresa vieii va aprea ntr-o lumin nc i

mai clar. Mila se opune cruci, n mare i total, legii evoluiei, care este cea a seleciei naturale. Ea menine ceea ce este copt pentru decdere, se apr pe sine n favoarea dezmoteniilor i condamnailor vieii, exist prin numrul mare al ratailor de tot felul, pe care i ine n via, confer vieii nsei un aspect mai ntunecat i mai ndoielnic. S-a ndrznit ca mila s fie numit virtute (ceea ce n orice moral nobil trece drept o slbiciune); s-a mers apoi mai departe, s-a fcut din mil virtutea, fundamentul i originea tuturor virtuilor - firete, numai din punctul de vedere al unei asemenea filosofii, fapt ce trebuie avut ntotdeauna n vedere, care era nihilist, care i-a scris pe drapel negarea vieii. Avea dreptate n aceast privin Schopenhauer7: prin mil, viaa este negat, devine i mai vrednic de a fi negat - mila constituie practica nihilismului. nc o dat spus: acest instinct depresiv i contagios se pune de-a curmeziul oricrui instinct care tinde ctre meninerea i sporirea valorii vieii; el este, att ca multiplicator al 7 Schopenhauer (1788-1860) - filosof german n descendena imediat a idealismului clasic german (Kant, Fichte, Schelling, Hegel). Se declar un adept al lui Kant, dar este i un adversar declarat al lui Hegel, n
numele unui iraionalism ce proclam voina oarb, incontient, drept principiu metafizic al realitii, echivalent al lucrului n sine" kantian. Opera principal, de mare influen n epoc i mai ales dup aceea - Lumea ca voin i reprezentare (1818).

ANTICHRISTUL

mizeriei, ct i ca i pstrtor al oricrei mizerii, principalul instrument pentru creterea decadenei asupra a ceea ce ne convinge mila este nimicul... - Omul nu rostete nimicul": el folosete pentru aceasta pe dincolo"; sau pe Dumnezeu"; sau viaa cea adevrat"; sau Nirvana8, stingerea, fericirea... Aceast retoric nevinovat, ce ine de domeniul idiosincraziei religioase i morale, apare imediat mult mai puin nevinovat dac se nelege tendina care este nvluit aici n mantia sublimelor cuvinte: o tendin adversar vieii. Schopenhauer a fost un adversar al vieii; de aceea, mila a devenit la el o virtute... Aristotel9, cum se tie, a vzut n mil o dispoziie bolnvicioas i periculoas, cina am face mai bine dac i-am administra omului, cnd i cnd, un purgativ; el nelegea tragedia ca pe un purgativ. ntr-adevr, pornind din instinctul vieii, ar trebui ca omul s caute un mijloc prin care s poat aplica o neptur unei asemenea bolnvicioase i periculoase acumulri de mil, precum ne-o arat cazul lui Schopenhauer (i, din pcate, de asemenea, al ntregii noastre decadene literare i artistice, de la St. Petersburg pn la Paris, de la Tolstoi10 pn la Wagner11), pentru ca ea s 8 Nirvana - nseamn literal stingere, evadare din durere. In budhism i jainism, dou curente de factur
filosofic ale religiozitii indiene vechi, desemneaz starea suprem ce ncheie irul ncarnrilor (samsara); punnd capt oricrei existene, neleas ca izvor al durerii, nirvana aduce linitea absolut. ^Aristotel (384-322 .e.n.) - unul din cei mai mari filosofi ai Greciei Antice; iniial, discipol al lui Platon, n Academia cruia se formeaz, dar apoi evolueaz pe o linie de gndire proprie, de orientare tot mai pregnant antiplatonician, devenind un critic nverunat al teoriei Ideilor. ntemeietor al logicii prin ciclul de lucrri ce poart numele de Organon; alte opere: Metafizica, Fizica, Despre suflet, Poetica, Politica, Etica Nicomahic. Nietzsche se refer aici la concepia lui Aristotel privind mila, din partea dedicat tragediei n Poetica (1449 a, 26-27). 10 Tolstoi (1828 - 1910) - mare scriitor rus, autor al unor celebre romane: Rzboi i pace, nvierea, Ana Karenina. Wagner (1813-1883) - mare compozitor romantic german, autorul operelor Olandezul zburtor, Rienzi, Lohengrin, Tannhuser, Maetrii cntrei din Nurnberg, precum i al unei tetralogii {Aurul Rinului, Walkiria, Siegfried, Amurgul zeilor). ncearc o formul dramatic, cu caracter de sintez, care s mbine muzica i drama pe baza unei mitologii naionale germanice. La nceput, Nietzsche l admir fr rezerve, apoi devine un adversar i critic al su. NIETZSCHE

erup... Nimic nu este mai nesntos, n mijlocul modernitii noastre nesntoase, dect mila cretin. A ici trebuie s fim medici, aici s fim nendurtori, aici s mnuim bisturiul - aceasta ne aparine nou, acesta este felul nostru de a-i iubi pe oameni, prin aceasta suntem noi filosofi, noi, cei hiperboreeni!...

8.
Este necesar s spunem pe cine l simim drept contrariul nostru: pe teolog i pe toi aceia n vinele crora curge snge de teolog - ntreaga noastr filosofic. Acest destin trebuie vzut mai de aproape, mai mult, el trebuie trit n sine, omul aproape c ar trebui s se prpdeasc pentru ca mai mult s nu neleag, aici, de glum (libera cugetare a domnilor notri cercettori ai naturii i fiziologiei nu este, n ochii mei, dect o glum - le lipsete pasiunea fa de aceste lucruri, suferina pentru ele). A-ceast otrvire ajunge cu mult mai departe dect ne gn-dim; am gsit instinctul teologic al trufiei pretutindeni unde astzi omul se simte un idealist" - unde omul, n virtutea unei origini mai nalte, i arog pretenia de a arunca asupra realitii o privire superioar i strin... Idealistul, la fel ca preotul, ine n

mn n ntregime toate marile concepte (i nu numai n mn), el pune n joc un dispre plin de bunvoin mpotriva intelectului", simurilor", onorurilor", vieii bune", tiinei", vede asemenea lucruri de sus, ca fore vtmtoare i ademenitoare, deasupra crora spiritul" plutete n pur existen pentru
16 ANTICHRISTUL

sine: ca i cum umilina, castitatea, srcia, ntr-un cuvnt, sfinenia, nu ar fi adus pn acum vieii nespus mai multe prejudicii dect orice alt oroare i viciu. Spiritul pur este curat minciun... Atta timp ct preotul - acest tgduitor, acest calomniator i otrvitor prin meserie al vieii -conteaz nc drept o specie superioar de om, nu exist nici un rspuns la ntrebarea: ce este adevrul? Adevrul deja a i fost pus cu capul n jos, dac avocatul contient al nimicului i al tgduirii trece drept reprezentant al adevrului"...

9.
mpotriva acestui instinct de teolog pornesc eu rzboi: i gsesc urmele pretutindeni. Cine are snge de teolog n vine st, de la nceput, ntr-o relaie strmb i necinstit fa de toate celelalte lucruri. Patosul care se ivete din ea se numete credin: trebuie, o dat pentru totdeauna, s nchizi ochii fa de tine nsui pentru ca s nu suferi din cauza nfirii acestui fals incurabil. Din aceast optic greit, care atinge toate lucrurile, se furete pentru uz propriu o moral, o virtute, o sfinenie, contiina bun este legat de un unghi de vedere fals - se pretinde c nici un fel de alt optic nu mai poate avea dreptate, dup ce aceea proprie, sub numele de Dumnezeu", mntuire", eternitate", a fost declarat sacrosanct. Peste tot am dezgropat instinctul de teolog: el este forma cea mai rspn-dit, cu adevrat subpmntean, care se poate ntlni pe pmnt, a falsitii. Ceea ce un teolog socoate ca adevrat, trebuie s fie fals: avem n asta aproape un criteriu al adevrului. Instinctul su de conservare cel mai josnic este acela care, n orice punct al ei, l mpiedic s cinsteasc realitatea sau mcar s-o lase s cuvnte. Acolo unde ptrunde influena teologilor, judecata de valoare este rsturnat, conceptele
NIETZSCHE

de adevr" i fals" sunt nlocuite n mod necesar unul pnn altul: ceea ce este mai vtmtor pentru via se cheam, n acest caz, adevr", iar ceea ce o nal, o intensific, o solicit, o justific, o face s triumfe, se cheam fals". Dac se ntmpl c teologii - prin intermediul contiinei" principilor (sau a popoarelor) - ntind mna dup putere, s nu ne ndoim n privina a ceea ce se petrece n fond de fiecare dat: cea care vrea s parvin la putere este voina de sfrit, voina nihilistului...

10.
Intre germani se nelege imediat dac spun c filosofia a fost corupt prin sngele teologilor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane, iar protestantismul nsi peccatum originale12 al ei. Definiia protestantismului: paralizia, pe de o parte, paralizia cretinismului pe de alt parte, a raiunii... Trebuie doar s rostim cuvntul seminarul din Tubingen"13 pentru a pricepe ce este, luat n fundamentele sale, filosofia german - o teologie perfid... vabii sunt cei mai buni mincinoi din Germania, ei mint cu nevinovie... De unde acea jubilare care la apariia lui Kant14 a trecut peste lumea savant german, alctuit pe trei sferturi din fii de preoi i nvtori, -de unde convingerea german, care i gsete pn astzi
12 13

peccatum originale - pcat originar (lat.) seminarul din Tubingen - institutul teologic protestant *inde la sfritul secolului al XVIII-lea s-au ntlnit ca studeni, fiind colegi de camer, cei trei vabi", Hegel, Holderlin, Schelling. 14 Kant (1724-1804) - printele idealismului clasic german prin lucrrile sale criticiste": Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788), Critica puterii de judecat (1790). A avut o influen hotrtoare asupra urmailor si, Fichte, Schelling, Hegel, prin afir- j marea primordialitii Eului ca subiect al cunoaterii, activ n raport cu obiectul. 18

ANTICHRISTUL

ecoul, c odat cu Kant ar ncepe o ntoarcere ctre mai bine} Instinctul de teolog ascuns n nvaii germani a ghicit ce anume este, de acum, din nou cu putin... S-a deschis un drum piezi ctre idealul antic, conceptul de lume adevrat", acela de moral neles ca esen a lumii (dou din cele mai periculoase greeli din cte exist!) au devenit, iari, datorit unui scepticism viclean i invidios, dac nu demonstrabile, cel puin imposibil de respins... Raiunea, dreptul raiunii nu ajunge att de departe... S-a fcut din realitate o aparen"; o lume n ntregime nscocit, lumea esenei a devenit una real... Succesul lui Kant este numai un succes de teolog: Kant, precum Luther15 i precum Leibniz16, a fost

doar o frn mai mult pentru onestitatea german, i aa att de labil n sine.

11.
nc un cuvnt mpotriva lui Kant ca moralist. O virtute trebuie s fie nscocirea noastr, aprarea i nevoia noastr cea mai personal: luat n orice alt neles este numai un pericol. Tot ceea ce nu determin viaa noastr, i duneaz: o asemenea virtute, care const numai ntr-un sentiment de respect fa de noiunea de virtute, aa cum vroia Kant, este vtmtoare. Virtutea", datoria", binele n sine", binele avnd un caracter de impersonalitate i
15

Luther (1483-1546) - clugr german, teolog i profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg. Iniiatorul Reformei, care a dus la desprinderea protestantismului luteran din snul catolicismului. Traductor n german al Bibliei. Leibniz (1646-1716) - mare om de tiin i filosof german, adevratul printe al filosofiei germane moderne. n concepia sa privind cunoaterea ncearc s medieze ntre cele dou curente opuse, al raionalismului i al empirismului, iar n concepia sa general susine a'ctuirea monadologic a realitii, centre energetice de natur spiritual. Opere: Teodiceea, Monadologia. NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

de valabilitate general - toate acestea nu sunt dect nluci, n care capt expresie declinul, ultima atenuare a vieii, chinezeria din Konigsberg17. Legile cele mai adnci ale conservrii i ale creterii poruncesc exact contrariul: anume, ca fiecare s-i gseasc singur propria sa virtute, propriul su imperativ categoric. Un popor se prpdete atunci cnd confund datoria sa cu conceptul general de datorie. Nimic nu este mai adnc i interior ruinat dect conceptul de datorie impersonal, ca jertfa n faa zeului Moloch18 al abstraciei. Cum se poate c imperativul categoric al lui Kant n-a fost resimit cu pericol de via\... Doar instinctul de teolog 1-a putut lua n paza sa! - O fapt iscat din instinctul vieii i gsete dovada c este o aciune just n plcere; iar acest nihilist cu mruntaie cretine, dogmatice, nelege plcerea ca pe o obiecie... Cci ce distruge oare mai repede dect a lucra, a gndi, a simi fr nici o necesitate luntric, fr alegere adnc personal, iar. plcere} ca un automat al datoriei"? Este chiar reeta pentru decaden, ba chiar pentru idiotism... Kant a devenit idiot. i omul acesta a fost contemporan cu Goethel19 Iar acest pianjen, prin puterea soar-tei, trecea drept filosof german - i nc mai trece!... M feresc s spun ce gndesc despre germani... Ceea ce Kant20 a vzut n Revoluia Francez oare nu este trecerea de la
17

chinezeria din Konigsberg - referire la Kant, care a trit toat | lunga sa via la Konigsberg, pe atunci capitala Prusiei Orientale, azi 1 Kaliningrad, n Rusia. 18 zeul Moloch - zeul rzboiului n mitologia fenician. Desemneaz! sacrificiul de prunci, jertfa adus divinitii. In Cartagma, unde erai adorat cu deosebire, i se aduceau ca ofrande copii din cele mai"de vaz . familii pentru a cuceri bunvoina divinitii n rzboaie. 19 Goethe (1749-1832) - personalitate titanic a culturii germane;] scriitor, dar i om de tiin i filosof. Autorul unor lucrri celebre:! Faust, Suferinele tnrului Werther, Wilhelm Meister, Afiniti elective,^ Teoria culorilor, Metamorfoza plantelor. 20 Ceea ce Kant a vzut n Revoluia Francez - alturi de ali temporani de seam ai si (Schiller, Goethe, Fichte, Hegel); i Kant: fost un mare admirator al Revoluiei Franceze i al idealului de liber

forma anorganic a statului la cea organic} Nu i-a pus oare ntrebarea dac exist un eveniment ce nu poate fi explicat altfel dect printr-o nclinaie moral a omenirii, astfel nct s st poat dovedi prin el, o dat pentru totdeauna, tendina omenirii ctre mai bine"? Rspunsul lui Kant sun astfel: - aceasta este revoluia". Instinctul care se neal n toate, instinctul contra naturii, decadena german ca i filosofie - acesta este Kant!

12.
Las de o parte pe cei civa sceptici care, n istoria filo-sofiei, in de tipul celor cinstii: ceilali nu cunosc nici mcar preteniile elementare ale onestitii intelectuale. Toi aceti mari vistori, aceste animale miraculoase, fac precum tinerele femei: ei consider sentimentele frumoase" drept argumente, pieptul ridicat" ca suflarea foalelor dumnezeirii, convingerea drept criteriu al adevrului. n cele din urm, Kant nc, n nevinovia sa german", prin conceptul de raiune practic", a ncercat s dea un aspect tiinific acestei forme de corupere, acestei lipse de contiin intelectual: a nscocit o form proprie de raiune pentru cazurile n care omul nu trebuie s se lase preocupat de raiune; anume, cnd morala, cerina sublim a lui tu trebuie", se face auzit cu putere. Dac avem n vedere c la aproape toate popoarele filosoful este numai dezvoltarea n continuare a preotului, aceast motenire preoeasc, aceast emisie de moned fals, ce se petrece chiar lnfaa ochilor notri, nu mai surprinde pe nimeni. Dac
tate afirmat de aceasta (vezi Kant, Der Streit der Fakultten, Werke, Akademie Ausgabe, Bd VII, p. 85 i urm.). De altfel, W. Dilthey considera entuziasmul strnit de Revoluia Francez ca unul din factorii erminani ai vieii culturale germane din

epoc (W. Dilthey, Trire ^poezie, Bucureti, Ed.Univers, 1977, p. 336).

10 21

NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

avem nsrcinri divine, de exemplu aceea de a-i face pe oameni mai bum, de a.-i salva, de-a le aduce mntuirea -dac purtm n piept dumnezeirea, dac suntem trans-mitorii unui imperativ de dincolo, printr-o astfel de misiune ne situm deja n afara tuturor acelor evaluri care sunt pur raionale; printro asemenea sarcin devenim deja, prin noi nine, sfini, ajungem, imediat, prin noi nine, tipuri ale unei ordini mai nalte!... Ce-1 intereseaz tiina pe un preot? El st prea sus pentru aceasta! i pn acum preotul este cel care a stpnitl El a determinat con-j ceptele de adevr" i neadevr"!...

13.
S nu subapreciem aceasta: noi nine, noi, spiritele libere, suntem deja o reevaluare a tuturor valorilor", o declara-1 ie de rzboi i de planificat victorie la adresa tuturor conceptelor vechi de adevir" i neadevr". Cele mai preioase opinii vin cel mai la urm; dar cele mai valoroase opinii sunt metodele. Toate metodele, toate presupoziiile spiritului nostru tiinific i-au atras mpotriva lor, timp de milenii, cel mai adnc dispre: datorit lor, omul a fost exclus din circuitul oamenilor oneti" n felul acesta, el a fost socotit ca un duman al lui Dumnezeu", ca manifestnd dispre fa de adevr, ca un posedat". In privina caracterului tiinific, omul a fost un Ciandala21... Am avut mpotriva noastr! ntreg patosul omenirii - conceptul acesteia cu privire la ceea ce trebuie s fie adevrul, la cum trebuie s fie serviciul] adevrului: pn acum fiecare tu trebuie" a fost ndreptat mpotriva noastr... Obiectivele noastre, practicile noastre firea noastr linitit, prudent, suspicioas - toate aceste
21

Tsandala {Ciandala) - cea mai dispreuit cast hindus din Inc antic; aceasta rezult i din nelesul actual al termenului, care nseamr un om acaparat de ocupaii murdare, desconsiderate, o scursur a societ;

le-au aprut pe deplin nedemne i vrednice de dispreuit, n cele din urm, am avea voie s ne ntrebm, cu o oarecare ndreptire, dac ceea ce a inut omenirea ntr-o att de lung orbire nu a fost, de fapt, un anume gust estetic; el cerea adevrului un efect pitoresc; la fel, el cerea celui care cunoate s acioneze cu putere asupra simurilor. Modestia noastr a fost cea care s-a opus cel mai mult gustului... O, cum de au mai ghicit-o, aceti curcani ai lui Dumnezeu...

14.
Ne-am schimbat pe noi nine. Am devenit mai modeti n toate. Pe om nu-1 mai derivm din spirit", din divinitate", ci l-am aezat ntre animale. El trece pentru noi drept cel mai puternic animal, pentru c este cel mai viclean; o consecin a acestui fapt o constituie spiritualitatea sa. Pe de alt parte, noi ne aprm mpotriva unei deertciuni, care aici ar vrea iari s-i aud cu putere vocea: ca i cum omul ar fi marea intenie ce acioneaz n spatele ntregii evoluii animale. El nu este, de fel, o ncununare a creaiei: orice fiin este, alturi de el, pe o treapt de perfeciune... i ntruct afirmm aceasta, nu am spus nc prea mult; omul este, luat n sens relativ, cel mai nereuit dintre animale, cel mai bolnvicios, acela care, n modul cel mai periculos, s-a lepdat de instinctele sale - firete, n ciuda tuturor acestora, rmne i cel mai interesant! In ceea ce privete animalele, Descartes22, cel dinti, cu o ndrzneal demn de admiraie, s-a ncumetat s gindeasc animalul drept o main: ntreaga noastr fiziologie se strduiete s dovedeasc aceast afirmaie. Noi, din
Descartes (1596-1650) - printele filosofiei franceze moderne, reprezentant de seam al raionalismului modern, din a crui concepie Pornete spiritul tiinific i filosofic modern. Opere: Discurs asupra metodei...t Meditaii metafizice, Principiile filosofiei.
22

2-3

NIETZSCHE

ANTICHRISTUL punct de vedere logic, nu l mai aezm pe om aparte, cum a fcut-o Descartes: ceea ce astzi este, n general, neles din om, se ntinde att de departe ct concepia despre om ca main. Odinioar, ca o nzestrare din partea unei ordini superioare, omului i s-a dat liberul arbitru": astzi, i-am luat nsi voina, n sensul c prin aceasta nu mai avem voie s nelegem nici o aptitudine. Vechiul cuvnt voin" servete numai pentru a desemna o rezultant, un fel de reacie individual care urmeaz cu necesitate, n parte contra-zicnd, n parte acordndu-se unei excitaii: voina nu mai are putere de aciune", ea nu mai incit"... Mai nainte, se vedea n contiina omului, n spiritul" su, dovada originii sale mai nalte, a divinitii sale; pentru a fii desvrit, omul a fost sftuit s-i retrag n sine

simurile precum o < broasc estoas, s suspende legturile cu cele pmnteti,j s se lepede de nveliul su muritor: atunci rmne din el numai esenialul: spiritul pur". i prin aceasta noi am ajuns s gndim mai bine: faptul de a fi devenit contieni, spiritul", intr n consideraie tocmai ca un simptom al unei relative nedesvriri a organismului, ca o ncercare, o bj-bire, o greeal, o trud pentru care se irosete inutil prea! mult for nervoas - negm faptul c ceva poate fi dus la perfeciune, atta timp ct este fcut n mod contient. Spiritul pur" este curat prostie: dac dm la o parte sistemul nervos, simurile, nveliul muritor", ne desfiinm pe noi nine - i nimic mai mult!...

15.
In cadrul cretinismului, n nici un punct, nici morala i nici religia nu intr n contact cu realitatea. Cauze cil totul imaginare (Dumnezeu", Suflet", Eu", Spirit", liber arbitru" - sau chiar neliber"); aciuni cu totul imaginari (pcat", mntuire", ndurare", ispire", iertarea pca-j telor"). O legtur ntre existene imaginare (Dumnezeu", spirite", suflete"); o tiin a naturii imaginar (antropocentric; lipsa total a conceptelor unor cauze naturale); o psihologie imaginar (numai nenelegeri de sine, interpretri plcute sau neplcute ale unor sentimente generale, de exemplu, ale strii lui nervus sympathkup, cu ajutorul limbajului de semne al idiosincraziei religioase i morale -peniten", remucri de contiin", ademenirea diavolului", intimitatea lui Dumnezeu"); o teologie imaginar (mpria lui Dumnezeu", judecata din urm", viaa venic"). Aceast lume de pure ficiuni se deosebete pe sine de lumea visului, i nc total n devafoarea sa, prin faptul c cea din urm rsfrnge realitatea, n timp ce aceasta o falsific, o devalorizeaz, o neag. Dup ce, mai nti, s-a inventat conceptul de natur ca un contra-concept n raport cu Dumnezeu, acest cuvnt a trebuit s fie n mod natural" unul reprobabil" - ntreag aceast lume de ficiuni i are rdcina n ura fa de natural (realitatea!) i constituie expresia unei adnci nemulumiri provocate de realitate... Dar cu aceasta totul este lmurit. Cci cine are motiv s se mint singur pe sine pentru a abandona realitatea? Acela care sufer din pricina ei. Ins a suferi din cauza realitii nseamn a fi noi nine o realitate nereuit... Preponderena sentimentului de suferin fa de sentimentul de plcere este cauza acestei morale fictive i a religiei: o asemenea preponderen ofer formula pentru decadence...

16.
critic a conceptului cretin de Dumnezeu ne oblig Ja concluzie asemntoare: un popor care mai in el nsui mai are nc Dumnezeul su propriu. n Du sunt venerate condiiile prin care el este
nervus sympathicus - nervul simpatic (lat.) NIETZSCHE

ANTICHRISTUL victorios, virtuile lui - se proiecteaz n aceasta plcerea ce i-o procur lui nsui, sentimentul su de putere ntr-o existen creia s-i poat mulumi pentru aceasta. Cine este bogat, acela vrea s druiasc: un popor mndru are nevoie de un Dumnezeu pentru a-i nla jertfe... Religia, nuntrul unor asemenea condiii, este o form a recunotinei. Omul este recunosctor lui nsui; de aceea este nevoie de un Dumnezeu. Un astfel de Dumnezeu trebuie s poat fi folositor i duntor, trebuie s poat fi un prieten i un duman - l admirm n cele bune ca i n cele rele. Castrarea mpotriva naturii a unui Dumnezeu ntr-un Dumnezeu numai al binelui rmne aici n afara oricrei dorini. Avem nevoie de Dumnezeul cel ru la fel ca i de cel bun: existena noastr proprie nu o datorm tocmai toleranei, iubirii de oameni... Ce ar putea nsemna un asemenea Dumnezeu care nu cunoate ce nseamn mnia, rzbunarea, invidia, dispreul, viclenia, silnicia? i poate nu i-ar fi cunoscut nici ardoarea2* molipsitoare a victoriei i a nimicirii? Nu am putea nelege un asemenea Dumnezeu: de ce am avea nevoie de el? Firete: cnd un popor se duce de rp; cnd simte c-i dispare pentru totdeauna credina n via, sperana n libertate; cnd n contiina sa supunerea i apare ca cel dinti dintre foloase, iar virtuile supunerii drept condiii ale conservrii, atunci i Dumnezeul su trebuie s se schimbe. Atunci el devine farnic, temtor, modest, d sfaturi n vederea pcii sufleteti", pentru ncetarea urii, pentru toleran, chiar pentru iubirea" att fa de prieteni ct i fa de dumani. El moralizeaz n permanen, se furieaz n brlogul tuturor virtuilor particulare, devine un Dumnezeu pentru fiecare, devine un particular i un cosmopolit... Odinioar a reprezentat un popor, fora unui popor, tot ceea ce este agresivitate i sete de putere n sufletul unui popor; acum el este numai Dumnezeul cel bun... In fapt, nu exist o
24

In original apare cuvntul francez l'ardeur.

alt alternativ pentru Dumnezei: sau ei ntruchipeaz voina de putere - i atta timp vor fi Dumnezeii unui popor - sau neputina fa de putere - i atunci vor fi n mod necesar buni...

17.
Acolo unde o oarecare form a voinei de putere descrete, exist, de fiecare dat, i o cdere fiziologic, o decaden. Dumnezeirea decadenei, creia i s-au retezat virtuile i instinctele sale brbteti, de acum nainte va deveni cu necesitate Dumnezeul celor retardai fiziologic, al celor slabi. Desigur, ei se consider pe ei nii nu cei slabi, ei se numesc cei buni"... Se poate nelege, fr a mai fi necesar vreun alt indiciu, n ce moment al istoriei a devenit cu putin, mai nti, ficiunea dualist a unui Dumnezeu bun i a unuia ru. Cu acelai instinct cu care cei supui i coboar Dumnezeul ca binele n sine", ei terg calitile bune din Dumnezeul nvingtorilor lor; ei se rzbun pe stpnii lor fcnd din Dumnezeul acestora un diavol - Dumnezeul cel bun ca diavol: amndoi s-au nscut ca produse ale decadenei. Cum se pot face nc astzi attea concesii prostiei teologilor cretini pentru a se decreta mpreun cu ei c dezvoltarea conceptului de Dumnezeu, de la Dumnezeul lui Israel", de la Dumnezeul unui popor la Dumnezeul cretin, la conceptul de bine absolut, ar fi un progres} - Renan25 nsui a fcut aceasta. Ca i cum Renan ar fi avut dreptul de a fi inept! Cci tocmai contrariul este ceea ce sare n ochi. Dac premisele vieii ascendente, dac tot ceea ce este puternic, curajos, mre, mndru este eliminat din conceptul de Dumnezeu, dac acest concept decade tot mai mult la sim-lli toiag pentru cei obosii, al unui colac de salvare

I
25

Renan (1823-1892) - filosof i istoric al religiilor francez, n vog a shritul secolului trecut. Autor al unei Viei a lui Isus.

l6 NIETZSCHE

ANTICHRISTUL pentru toi cei care se neac, dac el devine Dumnezeul oamenilor sraci, Dumnezeul par excellence al pctoilor i bolnavilor i n urm mai rmn numai predicatele de Mn-tuitor", Izbvitor", ca predicate divine n general: atunci despre ce vorbete o asemenea transformare? o asemenea reducie a divinului? DesLgur, prin aceasta mpria lui Dumnezeu a devenit mai mare. Odinioar el a avut numai poporul su, poporul su ales". Intre timp, ntocmai ca poporul su nsui, el s-a dus ntre strini, pe cile pribegiei, i de atunci nicieri nu a mai dat de linite: pn cnd, n sfrit, peste tot s-a simit acas, marele cosmopolit - pn nu a dobndit de partea sa marea majoritate" i jumtatea globului pmntesc. Ins Dumnezeul marii majoriti", democratul ntre zei, n ciuda tuturor, nu a devenit mndrul zeu al pgnilor: el a rmas iudeu, a rmas Dumnezeul ungherelor, Dumnezeul tuturor colurilor i locurilor ntunecoase, al tuturor mahalalelor nesntoase ale ntregii lumi!... Imperiul su universal, dup, la fel ca i nainte, este un imperiu subpmntean, un spital, un impenu-souterrain2b, un imperiu ghetou27... i el nsui att de palid, att de slab, att de decadent... Chiar i cei mai palizi dintre palizi au devenit stpni peste el, domnii metafizicieni, albinei ai conceptului. Acetia au esut att de mult jur-mprejurul lui pn cnd, hipnotizat de micrile lor, a devenit el nsui pianjen, el nsui un metafizician. Acum el a esut iari lumea din sine - subspecie Spinozae2* - acum el s-a transformat pe sine n ceva mereu mai subire i mai palid, a devenit ideal", a devenit spirit pur", a devenit absolutum", a devenit lucru n sine"... Decderea unui Dumnezeu: Dumnezeu a ajuns lucru n sine"...
26 27

un imperiu souterrain - L 'esprit souterrain a fost titlul volumului din Dostoievski pe care Nietzsche 1-a citit n 1887. un imperiu ghetou - n rile catolice, ndeosebi n Spania i n Italia, evreii locuiau n mahalalele oraelor care se numeau ghetou. 28 sub specie Spinozae - se pare c Nietzsche ncearc aici un joc de cuvinte ntre Spinne - pianjen, n limba german, i numele filosofului olandez de origine evreiasc, Spinoza.

18.
Conceptul cretin al lui Dumnezeu - Dumnezeul bolnavilor, Dumnezeu ca pianjen, Dumnezeu ca spirit - este unul din cele mai corupte concepte de Dumnezeu la care s-a ajuns vreodat pe acest pmnt: el reprezint poate nivelul de adncime al dezvoltrii cobortoare a tipului de Dumnezeu, Dumnezeu care a degenerat n contrazicere a vieii, n loc de a fi preamrire a acesteia, un venic Da spus vieii! A vesti n numele lui Dumnezeu dumnia fa de via, fa de natur, fa de voina de

via! Dumnezeu ca formul pentru toate calomniile de dincoace" i pentru toate minciunile de dincolo"! Neantul ndumnezeit n Dumnezeu, voina de nimic devenit sfntL.

19.
Faptul c rasele puternice din nordul Europei nu l-au respins pe Dumnezeul cretin nu este, ntradevr, spre cinstea aptitudinii lor religioase - asta pentru a nu mai vorbi nimic despre gust. Ele ar fi trebuit s termine cu acel produs bolnvicios i sleit de btrnee al decadenei. Dar apas asupra lor un blestem, din cauz c nu s-au socotit cu acesta: ele au absorbit n toate instinctele lor boala, btrneea, contradicia - de atunci ele nu au mai creat nici un Dumnezeu\ Aproape dou milenii i nici un Dumnezeu nou! In schimb, mai struie nc n drepturi, ca un ultimatum i maximum al puterii creatoare de zei, a creator spiritus29-ului din om, acest Dumnezeu demn de mil al monoteismului cretin! aceast plsmuire hibrid a decderii, alctuit din nimic, din concept i din contradicie, n care toate laitile i oboselile sufletului i-au gsit sanciunea lor!...
29

creator spiritus - spirit creator (lat.)

28 NIETZSCHE

20.
Prin condamnarea de ctre mine a cretinismului nu a dori s comit nici-o nedreptate mpotriva unei religii nrudite, care, prin numrul adepilor ei, l ntrece chiar: mpotriva budhismuluP0. Amndou se potrivesc ca religii nihiliste - ele sunt religii de decadenei -; totodat ele sunt separate una de alta n modul cel mai ciudat. Deoarece ele pot fi acum comparate, criticul cretinismului se arat adnc ndatorat nvailor indieni. Budhismul este de o sut de ori mai realist dect cretinismul - el are tradiia punerii obiective i calme a problemei, el urmeaz unei micri filosofice ce a durat mai multe secole; atunci cnd el apare, conceptul de Dumnezeu era gata fcut. Budhismul este singura religie cu adevrat pozitivist pe care ne-o arat istoria: chiar i n teoria sa a cunoaterii (un fenome-nalism riguros) nu ne mii predic lupta contra pcatului", ci, recunoscnd n ntregime drepturile realitii, lupta contra suferinei". El depete - i aceasta l deosebete profund de cretinism - autoiluzia conceptelor morale - el st, ca s m exprim n termenii mei, dincolo de bine i de ru. Cele dou fapte fiziologice pe care se sprijin i pe care le are n vedere sunt: n primul rnd o supra-iritabilitate a sensibilitii care se exprim ca o capacitate rafinat de a suferi, apoi un fel de supra-spiritualizare, o prea lung via ntre concepte i procedee logice, n care instinctul personal este pgubit n favoarea celui impersonal" (amndou strile cunoscute^ cel puin unor cititori ai mei, cei obiectivi", la fel ca i mie nsumi, din experien). Pe baza acestor condiii fiziologice se nate o depresie: Budha previne aceasta prin igien. El recomand mpotriva acesteia viaa n aer liber, viaa n
30

budhism - religie aprut in India antic prin sec. VI - V .e.n., al crei ntemeietor este Budha; constituie o reacie la adresa brah-manismului.

ANTICHRISTUL

pribegie; cumptarea i buna alegere n alimentaie; precauia mpotriva spirtoaselor; n mod asemntor, precauia mpotriva tuturor afectelor care produc fiere i nfier-bnt sngele; nici o grij, nici fa de sine i nici fa de alii. El pretinde reprezentri care fie provoac linite, fie nsenineaz el nscocete mijloace de a se renuna la celelalte. El nelege bine faptul de a fi prielnic, n favoarea sntii. Rugciunea este exclus, la fel ca i asceza; nici un imperativ categoric, n general, nici o constrngere, nici chiar nuntrul comunitii monahale (se poate iei iari din ele). Toate acestea sunt numai mijloace pentru a ntri acea iritabilitate, i aa exacerbat.Tocmai de aceea, el nu cere nici un fel de lupt mpotriva celor care gndesc altfel; doctrina sa nu se apr de nimic mai mult dect de sentimentul de rzbunare, de aversiune, de ressentimentn (dumniei nu i se poate pune capt prin dumnie", astfel sun refrenul cel mai mictor al ntregului budhism...). i aceasta n mod justificat: tocmai aceste afecte sunt total nesntoase din punctul de vedere al inteniei dietetice principale. mpotriva epuizrii spirituale pe care o gsete la venirea sa i care se exprim ntr-o prea mare obiectivitate" (aceasta nseamn slbirea interesului individual, pierderea centrului de greutate al egoismului) el lupt printr-o riguroas ntoarcere chiar i a intereselor individuale n direcia persoanei. In doctrina lui Budha egoismul constituie o datorie: singurul lucru necesar"32, adic acela cum te poi elibera de durere", regleaz i limiteaz ntreaga diet spiritual (probabil avem voie aici s ne amintim de acel atenian, de Socrate33, care,

31 32

ressentiment - resentiment (fr.) singurul lucru necesar" - compar cu Sfnta Evanghelie dup Luca - Dar un lucru trebuie: cci Mria partea cea mai bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" (10, 42). (In continuare, trimiterile biblice se fac dup Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990). Socrate (469-399 .e.n.) - filosof grec care 1-a avut ca discipol favorit Pe 1 laton. Dei nu a scris nimic, a avut prin personalitatea i concepia NIETZSCHE

n mod asemntor, a fcut rzboi mpotriva purei tiin-ificiti", care a ridicat egoismul personal n imperiul problemelor la niveluJ moralei).

21.
Premisa budhismului o constituie o clim foarte blnd, o mare blndee i liberalitate a moravurilor, nici un j fel de militantism; i c pturile mai nalte ba chiar culi- j vate sunt acelea n care acesta trebuie s-i aib vatra. Omul vrea ca supremul el de via s fie senintatea, linitea, absena dorinelor, i acest el este chiar atins. Budhismul nu este o religie care aspir doar la perfeciunea pur: desvrirea reprezint chiar cazul normal. In cadrul cretinismului, instinctele celui supus i asuprit sunt cele care pesc n prim-plan: pturile cele mai de jos sunt acelea ce-i caut, prin el, mntuirea. Aici, cazuistica pcatului, autocritica, inchiziia contiinei sunt exersate ca preocupare, ca mijloc mpotriva plictiselii; aici, sentimentul mpotriva cuiva, puternic, numit Dumnezeu, este meninut n permanen (prin intermediul rugciunii); aici, ceea ce mai este nalt conteaz ca ceva inaccesibil, ca i un dar, ca i mil. Aici, lipsete pn i publicitatea: cretinismul este ua nchis, spaiul ntunecos. Aici timpul este dispreuit, iar igiena respins ca senzualitate^Bise-rica se apr chiar i mpotriva cureniei (prima msur cretin dup alungarea maurilor a fost nchiderea bilor publice al cror numr numai n Cordoba era de 276). A fi cretin nseamn, ntr-un anumit sens, cruzimea fa de tine nsui i fa de alii; ura fa de cei care gndesc altfel dect tine; voina de a persecuta. In avanscen pesc reprezentri mai posomorite i mai tulburtoare: strile cele
sa o influen enorm asupra gndirii greceti, deschiznd epoca clasic a dezvoltrii acesteia.

ANTICHRISTUL

mai rvnite, cele denumite cu numele cele mai nalte, sunt cele epilepsoide; regimul de diet era astfel ales nct el s poat favoriza fenomene morbide i s suprasolicite nervii. Cretinismul nseamn ura de moarte contra celor ce stp-nesc pmntul, contra celor nobili i, totodat, o concuren ascuns i secret (le lsm trupul", vrem numai ,sufletul"...). Cretin este ura contra spiritului, a orgoliului, a curajului, a libertii, a acelui libertinage al spiritului34; cretin este ura contra simurilor, contra prietenilor simurilor, contra prietenilor n general...

22.
Cnd cretinismul i-a abandonat terenul pe care a aprut, pturile cele mai de jos, lumea subpmntean a lumii antice, cnd a umblat dup putere ntre popoarele barbare, el avea ca punct de plecare nu nite oameni obosii, ci unii slbticii interior, ce se sfiau unii pe alii, -nu omul puternic, ci rataii. Nemulumirea fa de sine, suferina n sine nu este aici, ca i la budhiti, o iritabili-tate35 i o capacitate de-a suferi exagerate, ci, dimpotriv, mai degrab dorina de a provoca o suferin ce depete orice limit, de a lsa tensiunea interioar s duc la aciuni i reprezentri contradictorii ntre ele. Pentru a stpni peste barbari, cretinismului i erau necesare concepte i valori barbare: acestea sunt jertfa primelor roade; butul sngelui din Cina cea de tain36; dispreul manifestat fa de spirit i cultur; tortura sub toate formele, sensibile i
34

acel libertinage al spiritului - joc de cuvinte, menit s indice necredina i desfrul. Cuvntul francez libertinage apare n original. 35 ca i la budhiti, o iritabilitate - hiperesthezie, n termeni medicali. 36 Butul sngelui, Cina cea de tain - obicei barbar pgn. Nie-tzsche se refer aici la presupusa sa preluare de ctre cretini n scopul atragerii barbarilor pgni la credina lor. NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

nesensibile; marea pomp a cultului. Budhismul este religie pentru oamenii venii mai trziu, pentru rasele devenite bune, blnde, cu o sensibilitate matur, care simt mult prea uor durerea (Europa nici pe departe nu . coapt nc pentru asta); el este o ntoarcere a acestor napoi spre pace i senintate, spre diet n cele spirituale, spre o anumit fortificare n cele trupeti. Cretinismul vrea s stpneasc peste nite animale de prad; mijlocul su este de-a le mbolnvi - slbiciunea constituie reet cretin pentru a domestici, pentru civilizaie". Budhismu. constituie o religie pentru sfritul i oboseala

civilizaiei; n faa cretinismului nu exist nc aceast civilizaie el o ntemeiaz numai n anumite circumstane.

23.
nc o dat spus, budhismul este de o sut de ori mai rece, mai veridic, mai obiectiv. El nu are nevoie ca, prin interpretarea pcatului, s-i fac demn de cinste suferina i capacitatea sa de a ndura durerea - el spune numai ceea ce gndete, eu sufr". Dimpotriv, pentru barbar suferina n sine nu prezint nimic demn de cinste: mai nti, el are nevoie de o explicaie pentru a mrturisi c sufer (instinctul su l ndreapt mai degrab nspre negarea suferinei, ctre suportarea ei n linite ). Aici/^uvntul demon" s-a dovedit a fi cu adevrat o binefacere" - i astfel n-a fost nevoie s se ruineze pentru c sufer din cauza unui asemenea duman. Cretinismul are n fundamentele sale cteva fineuri care aparin Orientului. nainte de toate, el tie c n sine este absolut indiferent dac ceva este adevrat, dar c este cu mult mai important n ce msur este crezut ca fiind adevrat. Adevrul i credina c ceva este adevrat: dou lumi de interese care se desfoar independent una de alta, dou lumi aproape opuse - se poate ajunge, la una, ct si la cealalt, mergnd pe ci fundamental diferite. A fi ncunotinat cu privire la aceasta - aproape numai atta l fcea pe nelept n Orient: aa nelegeau aceasta brahmanii37, aa o nelegea Plato38 i fiecare discipol al nelepciunii esoterice. Dac, de exemplu, fericirea se afl n faptul de a te crede izbvit de un pcat, atunci nu este deloc nevoie de presupoziia c omul este pctos, ci doar c el se simte pctos. Ins dac, nainte de toate, este nevoie de credina ca atare, atunci trebuie ca raiunea, cunoaterea, cercetarea s fie aduse ntr-o stare de discreditare; drumul ctre adevr este interzis. Sperana puternic este ns un stimulent al vieii cu mult mai mare dect orice fel de bucurie individual realizat n fapt. Cel care sufer trebuie inut n picioare printr-o speran, care nu poate fi contrazis de nici o realitate - care nu poate fi lichidat prin nici o mplinire: o speran de dincolo. (Tocmai din cauza acestei capaciti de a-i amgi pe nefericii, sperana conteaz la greci ca rul tuturor relelor, ca rul propriu-zis, perfid: numai el a mai rmas n cutia relelor). Pentru ca iubirea s fie cu putin, Dumnezeu trebuie s fie persoan; i pentru ca instinctele cele mai josnice s poat primi glas trebuie ca Dumnezeu s fie tnr. Pentru a fi adorat de femei trebuia avut n vedere un sfnt frumos, iar pentru brbai trebuia aezat n prim-plan o Mrie. Acestea, n condiiile n care cretinismul vrea s stpneasc un teren unde cultul Afroditei sau al lui Adonis39 au deterbrahmanii - cei care oficiaz cultul religios i se roag. Nume dat preoilor ce formeaz casta superioar n brahmanismul antic indian. Pluton (428/7-348 e.n.) - considerat cel mai mare filosof antic S1 adevratul printe al idealismului filosofic. Elaboreaz teoria ideilor ce despic realitatea n dou lumi opuse, cea a ideilor, singura real, i cea a lucrurilor, copii fidele ale ideilor, expus n lucrri celebre ca: Menon, Fedon, Banchetul, Republica, Parmenide, Sofistul. Afrodita, Adonis - zeiti ale mitologiei olimpice greceti. Afro-lta era considerat zeia frumuseii i a dragostei (Venus, la romani); 'donis era un tnr frumos, fost iubit al Afroditei.

34

35
NIETZSCHE

ANTICHRISTUL minat deja conceptul de cult. Reclamarea abstinenei nti rete vehemena i interioritatea instinctului religios - t, face cultul mai cald, mai entuziast, mai plin de suflet Iubirea este starea n care omul vede cel mai mult lucruril aa cum ele nu sunt. Puterea de iluzionare se afl aici f punctul ei cel mai nalt, la fel ca i puterea de-a ndulci de-a transfigura. In iubire omul suport mai multe decL altminteri, ngduie cotul. Era vorba de-a se gsi o religiJ n care se poate iubi: cu aceasta, omul se afl dincolo da ceea ce este mai ru n via - nici nu l mai vede. Atl despre cele trei virtui cretine, credina, iubirea, speran-i a40; eu le numesc cele trei viclenii cretine. Budhismul estd mult prea trziu, prea pozitivist pentru ca, chiar n felul acesta, s fie viclean.

24.
Aici eu nu fac dect s ating problema naterii cretinii mului. Primul principiu pentru rezolvarea acesteia sun astfel: cretinismul poate fi neles numai pe terenul din care a crescut - el nu constituie o reacie mpotriva: instinctului iudaic, este nsi consecina acestuia, concluzid ce merge mai departe n logica sa ce inspir groaz. n forj mula Mntuitorului - Mntuirea vine de la evrei"41. Al doi-j lea principiu sun: tipul psihologic al galileeanului mai poatd fi nc recunoscut, ns numai n deplina sa degenerare (care] este, n acelai timp, o schilodire i o suprancrcare cu trj saturi strine), doar

astfel a putut servi pentru scopul* n car a fost folosit, ca tipul unui mntuitor al omenirii.
40

credina, iubirea, sperana - vezi ntia Epistol ctre CorintenM Sfntului ApostolPavel - i acum rmn aceste trei: credina, ndejdea,] dragostea" (13; 13). 41 Mntuirea vine de la evrei" - vezi Sfnta Evanghelie dup loan -i v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru] c mntuirea din iudei este" (4; 22).

Iudeii42 sunt poporul cel mai straniu al istoriei univer-ale cci, pui n faa problemei existenei i nonexis-ntei, ej au aezat n fa existena, cu o contiin plin de nelinite i cu orice pre: iar acest pre a fost o radical falsificare din rdcini a oricrei naturi, a naturalului, a oricrei realiti, a ntregii lumi interioare, la fel ca i a celei exterioare. Ei s-au delimitate/a de toate condiiile n care a putut pn atunci tri un popor sau a avut voie s triasc; ei au creat, pornind din sine, un concept contrar condiiilor naturale - una dup alta, ei au ntors religia, cultul, morala, istoria, psihologia, ntr-un mod incurabil, n contrariul a ceea ce era valoarea lor natural. Cu acelai fenomen ne mai ntlnim nc o dat, dar mrit ntr-o proporie de nespus, ns, totui, numai ca i copie: biserica cretin, asemenea poporului sfnt", este lipsit de orice pretenie de originalitate. De aceea, evreii sunt poporul cel mai fa-talist al istoriei universale; prin influena lor, ei au falsificat omenirea ntr-o asemenea msur, nct astzi pn i cretinul poate s simt ntr-un fel anti-evreiesc, fr a se socoti pe sine ca i consecina ultim a iudaismului**'. In lucrarea mea Genealogia moralei am artat, mai nti dintr-un punct de vedere psihologic, conceptele opuse ale unei morale nobile i a unei morale a resentimentului*4, ultima nscndu-se dintrun nu spus mpotriva celei dinti: ns aceasta este n ntregime morala iudeo-cretin. Pen42

iudeii... - se recomand pentru interpretarea acestui pasaj, ca i pentru cea a concepiei lui Nietzsche cu privire la istoria evreilor, lucrarea lui Julius Wellhausen, Prolegomena zu Geschichte Israels, Berlin, 1883, probabil cunoscut i de Nietzsche nsui. 43 ca si consecina ultim a iudaismului - pasajul acesta dezvluie imposibilitatea asimilrii lui Nietzsche de partea unui antisemitism cretin. Afirmaia sa c cretinismul este un produs al iudaismului i a' instinctului religios iudaic nu se poate interpreta n sens antisemit, subliniind continuitatea celor dou mari religii, de fapt, Nietzsche urmrete s rstoarne unul din stlpii pe care se susine doctrina antisemitismului cretin. 44 n original apare cuvntul francez ressentiment. NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

tru a putea spune un Nu fa de tot ceea ce reprezint pei pmnt micarea ascendent a vieii, ceea ce este bine fcut j putere, frumusee, afirmare de sine, trebuia ca aici instinctul resentimentului, devenit geniu, s-i gseasc o alt: lume, de unde aceast afirmare a vieii s apar ca rul, ca ceea ce este reprobabil n sine. Privind lucrurile din punct de vedere psihologic, poporul iudeu este poporul celei mai tenace fore vitale, care, mutat n condiii imposibil de suportat din propria sa voin, cu o adnc viclenie a conservrii de sine, a luat partea tuturor instinctelor decadenei - nu ca i cum ar fi stpnit de ele, ci pentru c a ghicit n ele o putere prin care a putut s se impun mpotriva lumii. Iudeii sunt opusul tuturor decadenilor: au trebuit s se prezinte ca fiind acetia pn la iluzionare, ei au tiut s se pun n fruntea tuturor micrilor decadente printr-un non plus ultra*5 al genialitii actoriceti (ca i cretinism al lui Pavetj, pentru a scoate din sine ceva care s fie mai puternic dect orice partid care spune un Da vieii. In iudaism i n cretinism, pentru categoria de oameni care i revendic puterea, pentru categoria preoilor, decadena constituie numai un instrument: aceast categorie de oameni are un interes vital de a mbolnvi omenire; de-a rsturna conceptele de bun" i ru", de adevr" i fals" ntr-un sens periculos vieii i defimtor.

25.
Istoria lui Israel este de nepreuit ca istorie tipic a oricrei denaturalizri a valorilor naturale: n aceasti privin, indic cinci fapte. La origine, nainte de toate n epoca regalitii, i israeliii stteau ntr-o relaie corect, ceea ce nseamn natural, fa de toate lucrurile. Jehova4
45

non plus ultra - nu mai mult dect / de (lat.). 46Jehova - nume dat de evrei divinitii supreme. al lor era expresia contiinei puterii, a bucuriei n sine, a speranei n sine: de la el se atepta izbnda i

mntuirea, prin el se dovedea ncrederea c natura va da ceea ce i este trebuincios poporului - nainte de toate, ploaia. Jahve este Dumnezeul lui Israel i, n consecin, Dumnezeul dreptii: aceasta este logica fiecrui popor care se afl n putere i are o bun contiin despre aceasta. In cultul srbtorii se exprim aceste dou laturi ale afirmrii de sine ale unui popor: el este recunosctor marilor destine, crora le datoreaz nlarea sa, el este recunosctor pentru ciclicitatea anual a anotimpurilor i pentru ntreg norocul n creterea vitelor i n agricultur. Aceast stare de lucruri a rmas nc mult timp un ideal, chiar i atunci cnd a luat sfrit ntr-un mod trist: anarhia din interior i asirianul din afar. Ins

poporul a reinut ca cea mai nalt dorin viziunea unui rege care este un bun soldat i un riguros judector: dar, nainte de toate, acel profet tipic (aceasta nseamn critic i satiric al momentului) care este Isaia. Ins orice speran rmne nemplinit. Dumnezeu cel mbtrnit nu mai putea nimic din ceea ce odinioar mai putuse. Ar fi trebuit lsat s plece. Ce s-a ntmplat de fapt? S-a schimbat conceptul su - s-a denaturalizat conceptul su: cu acest pre a fost pstrat. -Jahve, Dumnezeul dreptii - el deja nu se mai identific cu Israel, nu mai este o expresie a sentimentului de sine naional: ci, numai un Dumnezeu condiionat... Conceptul su a devenit un instrument n mna agitatorilor preoi care interpreteaz toat fericirea numai ca o rsplat, orice nefericire ca pedeaps pentru nesupunerea fa de Dumnezeu, ca pcat; cea mai mincinoas manier de a interpreta pretinsa ordine universal moral" prin care, o dat pentru totdeauna, concepte naturale precum acelea de cauz" i efect" sunt rsturnate. Dac, mai nti prin rsplat i pedeaps, lu-mea, cauzalitatea natural este alungat din realitate, atun-Cl este nevoie de o cauzalitate antinatural: urmeaz, de
39 NIET2SCHE

ANTICHRISTUL

acum nainte, ntreg restul celor nenaturale. Un Dumnezeu care pretinde - n locul unui Dumnezeu care d ajutor, care ofer sfaturi, care, n esen, este cuvntul pentru fericita inspiraie a curajului i a ncrederii de sine... Morala nu mai este expresia vieii i a condiiilor de dezvoltare ale unui popor, nici instinctul su de via cel mai primitiv, ci ceva care a devenit abstract, ceva opus vieii -morala ca deteriorare fundamental a fanteziei, ca i piaz rea" pentru toate lucrurile. Ce este morala iudaic i ce este cea cretin? Intmplarea care i-a pierdut nevinovia sa; nenorocul - murdrit de conceptul de pcat"; bunstarea" ca pericol, ca ispit"; indispoziia fiziologic otrvit de viermele contiinei...

26.
Conceptul de Dumnezeu falsificat; conceptul de moral falsificat - preoimea iudaic nu s-a oprit ni acest punct. Dac nu este nevoie de istoria ntreag a poporului: atunci n lturi cu ea! Aceti preoi au dat natere acelei minuni de falsificare al crei document st naintea noastr ca o bun parte a Bibliei: cu un dispre fr egal fa de orice tradiie, n ciuda oricrei realiti istorice, ei au tradus n plan religios propriul lor trecut naional, ceea ce nseamn c au fcut din el un mecanism stupid al mntuirii de pcatul mpotriva lui Jahve i de pedeaps pentru el, de pietatea fa de Jahve i rsplata pentru ea. Noi am. resimi cu mult mai dumnos acest act plin de ruine al falsificrii istoriei, dac interpretarea istoric bisericeasc n vigoare de milenii nu ne-ar fi fcut aproape insensibili fa de pretenia corectitudinii in historicis 47. Iar biserica i-a atras de partea sa pe filosofi: minciuna ordinii morale universale" trece prin ntrega evoluie a filosofiei moderr 47 in istoricis - n cele istorice (lat.) nsei. Ce nseamn ordine moral universal"? C, o dat pentru totdeauna, exist o voin a lui Dumnezeu care hotrte ce face omul, ce poate s fac; c valoarea unui popor sau a unui individ se msoar dup cum ascult, mai mult sau mai puin, de voina lui Dumnezeu; c n destinul unui popor sau al unui individ se arat ca fiind stpn voina lui Dumnezeu, adic una ce pedepsete i rspltete conform gradului de supuenie artat. Pus n locul acestei minciuni demne de mil, nseamn: un soi de oameni parazii, care prosper numai cu preul tuturor formelor sntoase ale vieii, preotul abuzeaz de numele lui Dumnezeu; el socotete mpria lui Dumnezeu" o anumit stare a societii n care preotul determin valoarea lucrurilor; el numete voina lui Dumnezeu" ca instrumentul n virtutea cruia o asemenea stare poate fi atins sau poate fi pstrat; el msoar cu un cinism rece popoarele, epocile, indivizii, dup cum ele au fost de folos ori s-au mpotrivit supra-puterii preoeti. S-i vedem numai la lucru: n minile preoilor iudei, marea epoc din istoria lui Israel a devenit o epoc a decderii; anii de robie, ai lungii nenorociri, s-au preschimbat ntr-o venic pedeaps pentru marea epoc -o epoc n care preoii nc nu existau. Dup nevoi, ei au fcut din figurile puternice, foarte liber dezvoltate, ale istoriei lui Israel, nite farnici i ipocrii, sraci cu duhul sau nite necredincioi", ei au simplificat psihologia tuturor marilor fenomene dup formula idioat a supunerii sau nesupunerii fa de Dumnezeu". Un pas mai departe: voina lui Dumnezeu" (adic, condiia de meninere a puterii preoimii) trebuie cunoscut - n acest scop este nevoie de 0 revelaie". Mai pe leau: devine necesar o mare falsificare literar, se va descoperi o scriere sfnt" - ea este publicat n condiiile ntregii pompe hieratice, cu zile de post 51 cu ipete de disperare din cauza pcatului" ndelung. Voina lui Dumnezeu" era deja demult stabilit: toat nenorocirea st numai n aceea c s-a produs nstrinarea de
40

NIETZSCHE

scrierea sfnt". Deja lui Moise i s-a artat voina lui Dum-: nezeu"... Oare ce s-a ntmplat? Cu rigoare, cu pedanterie, i preotul a formulat, o dat pentru totdeauna, pn i marile i micile impozite ce trebuiau s-i fie pltite (nu sunt de uitat cele mai gustoase buci de carne, cci preotul este un mare mnctor de biftecuri), ceea ce el a vrut, aceea este voina lui Dumnezeu"... Pornind de aici, toate lucrurile din via au fost astfel ornduite, nct preotul devine pretutindeni de nenlturat, n toate evenimentele fireti ale vieii, la natere, cstorie, boal, moarte, ca s nu mai vorbim de jertf" (ospul), apare parazitul sacru, pentru a le falsifica''1 - n limbajul su: pentru a le sfini"... Aceasta trebuie neles | astfel: orice obicei firesc, orice instituie natural (stat, ordi- j ne de drept, cstorie, ajutor medical i social), oricare din cerinele reclamate de instinctul vieii, pe scurt, tot ceea ce i i are valoarea n sine este fcut, datorit parazitismului preotului (sau ordinii morale universale"), s-i piard fundamental valoarea, ajunge contrar valorii: este nevoie ulterior de o sanciune - este necesar o putere care confer valoare, care neag natura aflat n acestea, care tocmai prin aceasta creea-! z, mai nti, valoarea... Preotul devalorizeaz, desacrali-l zeaz natura: acesta constituie preul pentru c el exist n general... Nesupunerea fa de Dumnezeu, adic fa de preot, fa de lege", primete numele de pcat"; instru-J mentele care servesc pentru rempcarea cu Dumnezeu" j sunt, cum este de ateptat, instrumentele^irin care supunerea fa de preoi este garantat ntr-un mod i mai temeinic: singur preotul poate mntui"... Privind lucrurile din punct de vedere psihologic, n orice societate organizat preoete, pcatul" este indispensabil: de fapt, el constituie prghiile puterii, preotul triete de pe urma pcatelor, el 1 are nevoie s se pctuiasc"... Principiul suprem sun: Dumnezeu iart pe acela care face peniten" - altfel spus: I pe acela care se supune preotului.
^pentru a le falsifica - n sensul de a le ndrepta mpotriva naturii! din om. ANTICHRISTUL

27.
Cretinismul a crescut pe un asemenea teren fals, unde ntreaga natur, orice valoare natural, orice realitate aveau mpotriva lor instinctul cel mai adnc al clasei dominante, ca o form a urii de moarte fa de realitate, care pn acum nu a fost depit. Poporul sfnt", care pentru toate lucrurile a pstrat numai valori preoeti, numai cuvinte preoeti i care, cu o consecven logic de tip silogistic, inspirat de groaz, a ndeprtat de la sine ca pe ceva nesfnt", ca lume", ca pcat", tot ceea ce dureaz pe pmnt ca putere - acest popor a dat natere pentru instinctul su unei ultime formule, care a fost logic pn la negarea de sine: s-a negat n cretinism pn i ultima form a realitii, poporul sfnt", poporul ales", realitatea iudaic nsi. Cazul este unul de prim rang: mica micare revoluionar care a fost botezat cu numele lui Isus din Nazaret este, nc o dat, o expresie a instinctului iudaic - altfel spus, instinctul preoesc care nu mai suport preotul ca realitate, inventarea unei forme de existen i mai abscons, a unei viziunii a lumii nc i mai nereale dect cea pe care o determin organizaia unei Biserici. Cretinismul neag Biserica... Nu vd mpotriva cui a fost ndreptat rscoala al crei cap este socotit, pe bun dreptate sau n mod eronat, Isus, dac ea nu a fost o rscoal mpotriva bisericii iudaice -biseric" luat aici exact n sensul n care astzi noi lum cuvntul. A fost o rscoal mpotriva celor buni i drepi", contra sfntului Israel", mpotriva ierarhiei societii, nu mpotriva corupiei acesteia, ci mpotriva castei, a privilegiului, ordinii, formulelor; a fost necredina n oamenii superiori", un Nu rostit mpotriva a tot ceea ce a fost preot sau teolog. Dar tocmai ierarhia, care prin aceasta, fie i numai pentru o clip, a fost pus n discuie, era stlpul care, in mijlocul apelor", a permis poporului iudeu s existe i
43
NIETZSCHE NTICHRISTUL

n continuare, ultima posibilitate, dobndit anevoios, de a supravieui, reziduul propriei sale existene politice; un atac mpotriva acesteia era un atac mpotriva celui mai adnc instinct popular, mpotriva celei mai tenace voine populare de via din cte-au existat vreodat pe pmnt. Acest anarhist sfnt care a chemat poporul de rnd, repudiaii i pctoii", Ciandala, la mpotrivire fa de ordinea dominant - ntr-un limbaj care, n caz c Evangheliile ar fi demne de crezare, ar duce nc i astzi n Siberia - a fost un criminal politic, att ct ntr-o comunitate absurd de nepolitic era cu putin un criminal politic. Aceasta 1-a dus pe cruce: ca dovad, inscripia de pe cruce. El a murit pentru vina sa lipsete orice temei pentru ceea ce se susine att de des c-ar fi murit pentru vina altora.

28.

O cu totul alt ntrebare este dac Isus era contient de o asemenea contradicie sau dac nu tocmai prin el s-a fcut resimit aceast contradicie. i, pentru prima oar, aici, eu ating problema psihologiei Mntuitorului. Recunosc c sunt puine crile pe care le citesc cu attea dificulti ca Evangheliile. Aceste dificulti sunt altele dect cele a cror dovedire a fost srbtorit de curiozitatea savant a spiritului german ca unul din triumfurile sale de neuitat. Este deja ndeprtat timpul cnd eu, asemenea oricrui tnr nvat, cu ncetineala istea a unui filolog rafinat, savuram opera incomparabilului Strauss49. Pe atunci eram de douzeci de ani50: de-acum sunt prea serios pentru aa ceva. Ce-mi pas de contradiciile tradiiei"?
49

Strauss (1808-1874) - teolog i filosof german, celebru la vremea sa. A scris o mult citit n epoc Viaa lui Isus, de pe poziii critice. 50 eram de douzeci de ani - pe atunci, n 1864, Nietzsche a citit la Bonn, student fund, lucrarea lui D.F. Strauss, Das Leben Jesu (Viaa lui Isus).

44

Cum pot fi numite, de-altfel, tradiie" nite legende-sfintel Istoriile sfinilor constituie literatura cea mai duplicitar din cte exist n general: a le aplica metoda tiinific, cnd nu dispunem de nici un fel de documente, mi se pare de la-n-ceput ceva condamnat - o simpl trndvie savant...

29.
Ceea ce m preocup este tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta, n ciuda Evangheliilor, poate fi aflat n Evanghelii, chiar dac ntructva ciuntit sau mpovrat cu trsturi strine: cum i tipul lui Francis d'Assissi51 s-a pstrat, n ciuda legendei sale, n legenda despre el. Nu este vorba de adevrul cu privire la ceea ce a fcut, la ceea ce a spus, cum a murit el de fapt: ci e vorba de ntrebarea dac tipul su este nc, n general, reprezentabil, dac el este nc transmisibil"? ncercrile pe care le tiu de-a gsi chiar n Evanghelii istoria unui suflet" mi se par dovezile unei detestabile uurine psihologice. Domnul Renan, aceast paia in psychologicis52, a adus pentru explicaia sa a tipului lui Isus dou din conceptele cele mai potrivite din cte au fost date pn acum: conceptul de geniu i conceptul de erou (heros). Dac, ns, exist ceva ct de puin neevanghelic, atunci acesta este conceptul de erou. Tocmai contrariul oricrei lupte, al oricrui sentiment de-a te afla n lupt, a devenit aici instinct; incapacitatea de-a te mpotrivi (nu te mpotrivi rului"53, cea mai profund vorb a Evangheliilor, cheia lor ntr-un anumit sens) devine
51

Francisc d'Assissi (aprox. 1182-1226) - teolog i poet italian, ntemeietorul ordinului franciscanilor (minoriilor); canonizat de Biserica catolic. 52 inpsihologicis -n cele psihologice (lat.). nu te mpotrivi rului" - vezi Sftnta Evanghelie dup Matei -Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete Peste obrazul drept, ntoarce i pe cellalt" (5; 39).

i
NIETZSCHE

aici moral, fericirea n pace, n blndee, neputina de a dumni. Ce nseamn bunvestirea"? Adevrata via, viaa venic este gsit - ea nu este promisiune, ea este aici, ea este n voi: ca via n iubire, n iubire fr reinere i fr excludere, fr distan. Fiecare este copilul lui Dumnezeu - prin asta Isus n-are n vedere nimic numai pentru sine, ca i copil al lui Dumnezeu este egal cu cellalt... A face din Isus un eroul i ce nenelegere este chiar cuvntul geniu"! Toat conceptualitatea noastr, conceptul nostru cultural de spirit" nu au, n lumea n care a trit Isus, absolut nici un sens. Vorbind cu rigoarea fiziologilor, aici ar fi la locul su un cu totul alt cuvnt... i anume cuvntul de idiot54. Cunoatem o stare de iritabili-tate bolnvicioas a simului pipitului, care se d ngrozit napoi naintea oricrei atingeri, din faa oricrui obiect tare pe care 1-a apucat... S traducem un asemenea habi-tus fiziologic n consecina sa ultim - ca instinct de ur mpotriva oricrei realiti, ca refugiu n ceea ce nu poate fi apucat", n ceea ce nu poate fi conceput"55, ca voin care se opune oricrei formule, oricrui concept de timp i spaiu, contra a tot ceea ce este solid, obinuin, insti- | tuie, biseric; un asemenea a fi acas n lume, care nu se mai atinge cu nici un fel de realitate, o lume interioar", adevrat", etern"... mpria lui Dumnezeu este n
ANTICHRISTUL voi"56.
54

i anume, cuvntul de idiot - acest cuvnt a fost ters din ediii din 1895 a lucrrii lui Nietzsche; apoi, reintrodus n text, a fost considerat ca o prob c Nietzsche se afla deja ntr-o stare efectiv de alienare mintal cnd a redactat Antichristul. De fapt, nu se face dect o aluzie la romanul Idiotul al lui Dostoievski.

55 56

cea ce nu poate fi conceput" - desemneaz insesizabilul, incomprehensibilul. Dumnezeu este n voi..." - vezi Sfinta Evanghelie dup Luca i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dur nezeu este nuntrul vostru" (17; 21).
4

30.
T Tra instinctiv contra realitii: consecina unei ex-(_y treme capaciti de-a suferi i-a unei iritabiliti care, n continuare, nu mai vrea deloc s fie atins, cci fiecare atingere este simit mult prea adnc. Excluderea instinctiv a oricrei aversiuni, a oricrei dumnii, a oricror granie i distane n sentimente: consecina unei extreme capaciti de-a suferi i-a unei iritabiliti care resimte orice mpotrivire i chiar necesitatea mpotrivirii ca pe-o nefericire insuportabil (adic drept ceva nociv, contrazis de instinctul de conservare); iar fericirea (plcerea) o recunoate numai n faptul c nu se mai realizeaz vreo mpotrivire fa de nimeni i nimic, nici fa de ru i nici fa de cel care nfptuiete rul - iubirea ca unica, ultima posibilitate de via... Acestea sunt cele dou realiti fiziologice pe care i din care a crescut doctrina mntuirii. Le socotesc o sublim dezvoltare a hedonismului57, pe nite fundamente cu totul morbide. Strns nrudit cu acesta, chiar dac cu un adaos substanial al vitalitii i-al energiei nervoase greceti, r-mne epicureismul, o doctrin a mntuirii pgne. Epicur, un decadent tipic: pentru prima oar recunoscut de mine ca atare. Frica de durere, chiar de durerea orict de mic, nu poate sfri altfel dect ntr-o religie a iubirii...

31.
De nc mai nainte am dat un rspuns problemei res-Pective. Premisa acesteia este c tipul Mntuitorului ni s-a pstrat numai ntr-o form puternic desfigurat

greacTech T ^T" " '*" *" plCere & hedone " n u e

fo

Iau ^ SCPd ^dTi ^ Vlep"- P"nc'P^e filosofii ale "

*' ln ***** Moniste, chiar dac se deosebeau in interpretarea coninutului plcerii. 47

neOr,

NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

Aceast desfigurare poart n ea mult verosimilitate: ui asemenea tip, din mai multe motive, nu putea rmne pur, ntreg, liber de adugiri. Trebuia ca mediul n care se mica aceast figur strin s lase urme asupra sa, mai mult nc dect istoria, dect destinul primelor comuniti cretineti; acestea l-au mbogit, retrospectiv, cu trsturi care pot fi nelese numai datorit rzboiului i scopurilor propagandistice. Aceast lume ciudat i bolnav, n care ne introduc Evangheliile - o lume ca dintr-un roman rusesc, n care pare s-i dea ntlnire toat drojdia societii, suferinele psihice i idioenia copilroas" - a fcut n orice caz tipul cu mult mai grosolan: n special primii discipoli, pentru a nelege ceva din aceasta, au transpus o existen fcut mai nti n ntregime din simboluri i plutind n insesizabil, n propria lor cruzime - pentru ei tipul acesta a devenit o existen numai dup ce a fost turnat n for-, mele cunoscute date... Profetul, Mesia, viitorul judector, profesorul de moral, fctorul de minuni, Ioan Boteztorul - tot attea prilejuri pentru o greit cunoatere a tipului... In sfrit, s nu subapreciem proprium-ul5i oricrei mari adorri, mai cu seam sectare: adesea, ea terge din fiina adorat trsturile i idiosincraziile originale, de cele mai multe ori n mod neplcut strine - ea nsi nu le mai vede. Ar trebui s regretm c n apropierea acestui cel mai interesant decadent nu a trit un Dostoievski59, adic, cred eu, cineva care tie s resimt tocmaHarmecul emoionant al unui asemenea amestec de sublim, boal i copilresc. Un ultim punct de vedere: acest tip ca un tip decadent ar fii putut s existe n realitate dintr-o ciudat-mbinare a multiplicitii i contradiciei: o asemenea posibilitate nu este exclus n totalitate. Totui, totul ne consiliaz mpotriva acesteia: n acest caz, tocmai tradiia arj
^proprium - propriu (lat.). 59 Dostoievski (1821-1881) - mare scriitor rus, autor al unor celei bre romane ca : Idiotul, Crim i pedeaps, Fraii Karamazov. Mult| admirat de Nietzsche pentru adncimea i fineea analizei pshice.

ebui s fie remarcabil de credincioas i de obiectiv; dar avem motive s admitem contrariul. Pentru moment, se deschide o contradicie ntre predicatorul munilor, lacurilor i cmpiilor, a crui apariie are efectul unui Budha pe un trm foarte puin indic, i acest fanatic al atacului, duman de moarte al teologilor i al preoilor, pe care reavoina lui Renan 1-a glorificat ca le grand matre en ironie"60. Eu nsumi nu m ndoiesc c o mare cantitate de fiere (i chiar de espnt) s-a revrsat, din cauza strii
tr

iritate a propagandei cretine, peste tipul maestrului; se cunoate din belug lipsa de ezitare a tuturor sectanilor de a face din maestrul lor justificarea propriei lor apologii. Cnd prima comunitate a avut nevoie de teologul care s judece, care se ceart, se mnie, rutcios subtil mpotriva teologilor, atunci ea i-a creat Dumnezeul" ei, conform cu nevoile sale: dup care i-a pus n gur, fr a ovi, i acele concepte total neevanghelice, la care nu se mai putea acum renuna, rentoarcerea", judecata de apoi" i orice fel de ateptare i promisiune n timp.

32.
nc o dat, m opun faptului ca n tipul Mntuitorului s amestecm fanaticul: cuvntul imperieux61 pe care l utilizeaz Renan, deja anuleaz tipul n el nsui. Bunavestire" const tocmai n aceea c nu mai exist opoziii; mpria cerurilor aparine copiilor; credina care primete aici glas nu este o credin dobndit prin lupt -ea este dat, ea este de la-nceput, ea este oarecum ca o copilrie regresat n spiritual. Cazul pubertii ntrziate i rmas ca o stare nedezvoltat n organism, ca un feno,, Ce grand matre en ironie" - Acest mare maestru al ironiei (fr.). De comparat cu Renan, Viedejesus, Paris, 1863, p. 354. imperieux - imperios, poruncitor, trufa (fr.)
4

49
NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

men secundar al degenerescentei, este obinuit cel pui pentru fiziologi. O asemenea credin nu supr, nu m tr, nu se apr; ea nu aduce spada"62 - ea nu bnuie deloc msura n care ar putea odat s duc la despriri Ea nu se justific pe sine nici prin minuni, nici prin reco: pens i promisiuni, nici chiar prin Scriptur"; ea ns; este n oricare moment minunea sa proprie, recompensa justificarea sa, mpria lui Dumnezeu". Aceast credin nu se las formulat - ea triete, se apr contrai formulelor. Firete, accidentul mediului, limba, formaia ei prealabil determin o anumit sfer de concepte: cel din-1 ti cretinism a folosit numai concepte iudeo-semitic (mncarea i butura la cina cea sfnt in de ea, acest concept de care biserica a abuzat att de ru, ca i de tot ceea ce este evreu). Dar s ne pzim de a vedea n asta mai mult dect un discurs de semne, o semiotic, o ocazie pentru parabole. Pentru acest anti-realist condiia prealabil a oricrei cuvntri, n general, este tocmai aceea c nici un; cuvnt nu trebuie luat n sens literal. Printre indieni s-arl servi de conceptele lui Sankhyam63, ntre chinezi de cele ale lui Lao-tze64 - fr ca prin aceasta s simt vreo deosebire. Cu o anumit toleran n expresie, Isus s-ar putea numi un spirit liber" - el nu are consideraie pentru nimic din ceeal ce este solid; cuvntul ucide, tot ceea ce este solid ucide.k Conceptul, experiena vieii, aa cum el singur le cunoate,! contrazic orice fel de cuvnt, formul, lege, credina, dogm. I El vorbete numai despre ceea ce este mai luntric: viaa
62

spada..." - vezi Sfnta Evanghelie dup Matei - Nu socotii c ana venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie" (10; ^ 63 Sankhyam - una din cele ase coli filosofico-religioase hetei doxe ale Indiei antice. ntemeiat de Kapila (sec. VII .e.n.), doctrii Sankhyam explic universul ca rod al interaciunii a dou realiti primordiale: prakrti (natura) ipurusa (spiritul, contiina). 64 Lao-tze (sec. VII e.n.) - filosof antic chinez, ntemeietor al unuu sistem filosofic i etic, daoismul expus n cartea Dao-detzin; conceptul! central de Dao desemneaz principiul fundamental al ordinii univeB sale, indicnd calea de urmat n via.

sau adevrul" sau lumina"65 sunt cuvintele sale pentru ceea ce este mai luntric - tot restul, ntreaga realitate, ntreaga natur, nsi limba, au pentru el numai valoarea unui semn, a unei parabole. In acest punct, nu este voie deloc s greim, orict de mare ar fi seducia care se afl n prejudecile cretine, vreau s zic bisericeti66: o asemenea simbolic st, par excellence67', n afara oricrei religii, a oricrui concept al cultului, a oricrei istorii, a oricrei tiine a naturii, a oricrei experiene a lumii, a oricror cunotine, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte cunoaterea" sa este tocmai pura prostie cu privire la faptul c ceva asemntor este dat. Cultura i este cunoscut, nu o dat, numai din auzite, nu crede c este necesar mpotriva ei nici o lupt - el nu o neag... Acelai lucru este valabil cu privire la stat, la ntreaga ordine i societate civil, la munc, la rzboi - el nu a avut niciodat un motiv pentru a nega lumea", el nu a avut niciodat vreo prere privind noiunea bisericeasc de lume"... Negarea constituie pentru el tocmai ceea ce este cu totul imposibil... In mod asemntor, lipsete dialectica, lipsete reprezentarea c o credin, un adevr" ar putea fi dovedit pe baz de argumente - argumentele sale sunt lumini luntrice", senzaii luntrice de plcere, mai mult, argumente ale forei". O asemenea doctrin nu poate contrazice: ea nu nelege

deloc c mai exist i alte doctrine, capot exista, ea nu-i poate nchipui in nici un fel o judecat opus... Unde d peste aa ceva, ea se mhnete, cu cea mai luntric compasiune, din cauza acestei orbiri" - cci ea vede lumina" - dar nu face nici o obiecie.
65

lumina..." - vezi Sfnta Evanghelie dup han - Isus I-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mlne" (14; 6). bisericeti - joc de cuvinte fcut de Nietzsche ntre Christlich (cretin) i Kirchlich (bisericesc). par excellence - prin excelen (fr.) NIETZSCHE

33.
In ntreaga psihologie a Evangheliilor" lipsesc concJ tele de vin i de pedeaps; la. fel i conceptul de rsplti Pcatul", orice relaie de distan dintre Dumnezeu i on este lichidat - tocmai aceasta este buna vestire". Fericirea nu este promis, ea nu este legat de anumite condiii; m este singura realitate - restul nu este dect un semn, car s vorbeasc despre aceasta... Consecinele unei asemenea, stri sunt proiectate ntr-J nou.practic, practica evanghelic propriuzis. Nu credil a" este cea care i deosebete pe cretini: cretinul lucrel z, el se distinge printr-un altfel de-a lucra. Nici prM cuvnt, nici n inim, el nu se opune celui ce svrete ui ru mpotriva lui. Nu face nici o deosebire ntre strini i indigeni, ntre iudei i ne-iudei (aproapele", de fajj tovarul de credin, este desigur iudeul). El nu se supra pe nimeni, nu dispreuiete pe nimeni. El nu se las vz nici n tribunale i nici nu le ia n consideraie (nu fata nici un jurmnt"). In nici o mprejurare, nici chiar n cazul unei infideliti dovedite a femeii, el nu se desparl de femeia lui. In esen, toate acestea constituie un singil principiu, consecinele unui singur instinct68. Viaa Mntuitorului nu a fost dect aceast practic 1 moartea sa, de asemenea, nu a fost nimic altceva... Ml mult, el nu a avut nevoie de nici o formul, de nici un rl pentru raporturile sale cu Dumnezeu - nici chiar de rufl ciune. El a lichidat ntreaga doctrin iudaic a ispirii! a iertrii; el tie c doar practica vieii este cea prin car te poi simi divin", fericit", evanghelic", un copiii lui Dumnezeu", n orice timp. Nu pocina, nu rugchl nea pentru iertare" sunt cile ctre Dumnezeu; doar pral tica evanghelic duce ctre Dumnezeu, ea este nsui
68

consecine ale unui singur instinct - a se compara acest pasaj ci Predica de pe munte din Sftnta Evanghelie dup Matei (5; 7).

ANTICHRISTUL pumnezeu"! - Ceea ce a fost lichidat prin Evanghelie a fost iudaismul conceptelor de pcat", iertarea pcatelor", credin", mntuire prin credin" - ntreaga doctrin bisericeasc iudaic a fost negat n bunavestire". Cel mai adnc instinct pentru felul n care ar trebui s trim spre a ne simi n ceruri", pentru a ne simi venici", n timp ce prin orice alt atitudine nu ne simim deloc n cer": aceasta este singura realitate psihologic a mn-tuirii". O nou form de via, i nu o credin nou...

34.
Dac eu neleg ceva din acest mare simbolist, atunci aceasta este c el a luat ca realiti, ca adevruri", numai realiti luntrice - c restul, tot ceea ce este natural, temporal, spaial, istoric, le-a neles numai ca pe-un semn, ca pe-o ocazie pentru nite alegorii. Conceptul de fiu al omului" nu este o persoan concret, care aparine istoriei, ceva individual, unic, ci o fatalitate etern", un simbol psihologic desprins din conceptul de timp. Acelai lucru este valabil nc o dat i n cel mai nalt sens i cu privire la Dumnezeul acestui simbolist tipic, la mpria lui Dumnezeu", la mpria cerurilor", la copilria lui Isus". Nu este nimic mai necretin ca aceast condiie bisericeasc a unui Dumnezeu neles ca persoan, a venirii mpriei lui Dumnezeu", a unei mprii a cerurilor" dincolo, a unui fiu al lui Dumnezeu", a doua persoan a trinitii, foate acestea sunt - s mi se ierte expresia - un pumn n ochii - oh, ce fel de ochi - ai Evangheliei: un cinism al isto-nei universale n persiflarea simbolului... Ins se vede de la S1ne ce a fost atins prin simbolurile Tatlui" i Fiului", dei sunt de acord c nu pentru oricine: prin cuvntul Fiu" este exprimat ptrunderea n sentimentul transfigurrii genele a tuturor lucrurilor (fericirea), prin cuvntul Tat",
NIETZSCHE

ANTICHRISTUL nsui acest sentiment, sentimentul eternitii, al mplinirii Mi-e ruine s amintesc ce a fcut Biserica din acest simbolism: nu a aezat ea oare istoria unui Amphitryon69 n pragul credinei" cretine? i, pe deasupra, o dogm a imaculatei; concepii"?... Dar, n felul acesta, ea a murdrit concepia.

mpria cerurilor" este o stare a inimii - i nu una] deasupra pmntului" sau una ce vine dup moarte". Ori-j ce concept al morii naturale lipsete din Evanghelie: moar-'i tea nu este un pod", o trecere, ea lipsete pentru c eai aparine unei cu totul alte lumi, aparente numai, folositoare doar ca simbol. Ora morii" nu este un concept cretin 1 ora", timpul, viaa fizic i cauzele sale nu exist deloc pentru cel care ne nva bunavestire"... mpria lui: Dumnezeu" nu este ceva care se ateapt; nu are nici un ieri' i nici un poimine, i nici nu vine dup o mie de ani" 1 este o experien a inimii, e pretutindeni i nu este nicieri.!

35.
Acest aductor al buneivestiri" a murit precum a trii precum a propovduit - nu pentru a-i mntui pa oameni", ci pentru a le-arta cum trebuie trit. Practica este] ceea ce el a lsat omenirii n urma lui: atitudinea sa n fatal judectorilor, n faa zbirilor, n faa acuzatorilor, n faa a tot felul de calomnii i batjocuri - atitudinea sa pe cruce\ El nu se opune, nu-i apr dreptul, nu face nici un pas care] s-1 apere de ceea ce este cel mai ru, mai mult, chiar lpro-j voac... i se roag, sufer, iubete cu aceia i n aceia care-i] fac ru70. Nu se apr, nu se mnie, nu face pe nimeni rspunztor... De asemenea, nu se opune rului - l iubete.^
69 70

Amphitrion - fiul lui Alceus i soul Alcmenei, personaj al logiei olimpice greceti. Urmeaz un pasaj n care Nietzsche citeaz imprecis Bibliai Referirile se fac la Matei 27; 54 - Luca 23; 47 - Marcu 15; 39. Din acesfl motiv, pasajul lipsete din ediia nti din 1895.

54

36.
Noi, cei dinti, noi, cei devenii spirite libere, avem condiiile pentru a nelege ceva ce nousprezece secole au neles greit - orice corectitudine devenit instinct i patim, care duce rzboi mpotriva minciunii sfinte" mai mult dect mpotriva oricrei alte minciuni... Oamenii s-au ndeprtat nespus de neutralitatea noastr plin de iubire i prevztoare, de acea onestitate a spiritului prin care este cu putin s se ghiceasc lucruri att de strine, de delicate: cu un egoism impudic, omul a vrut, n toate timpurile, s gseasc doar propriul su avantaj n aceasta i i-a construit biserica n opoziie cu Evanghelia... Cel care ar cuta semnele c o divinitate ironic i muc degetele n spatele marelui joc al lumii, acela nu ar gsi nici cel mai mic punct de sprijin n nelinititorul semn de ntrebare ce se numete cretinism. C omenirea ngenuncheaz n faa opusului acestuia, adic a ceea ce a fost originea, sensul, dreptul Evangheliei, c n conceptul de Biseric" a declarat drept sfnt tocmai ceea ce acela care a adus bunavestirea" a simit ca fiind sub el sau ndrtul su - am cuta zadarnic dup o mare form de ironie a istoriei universale.

37.
Epoca noastr se mndrete cu semnificaia sa istoric: cum a putut s fac credibil pentru sine acel nonsens c la nceputurile cretinismului st fabula grobian afctoru-wi de minuni i a Mntuitorului - i c tot ceea ce este spiri-tual i simbolic a fost rezultatul unei evoluii ulterioare? ^mpotriv: istoria cretinismului - mai ales ncepnd cu Moartea pe cruce - nu este dect istoria, ce nainteaz pas Cu pas, a rstlmcirii mereu mai grosolane a unui sim55
NIETZSCHE

bolism originar. Cu fiecare rispndire a cretinismului n] mulimi de oameni mereu mai largi i mai grosolane, care ! se ndeprtau mereu mai mult de condiiile n care acesta] s-a nscut, a fost necesar ca cretinismul s fie vulgarizam s fie barbarizat - n felul acesta el a absorbit doctrine l rituri ale tuturor cultelor subpmntene, lipsa de sens a tuturor felurilor de boli mentale. Destinul cretinismului se afl n necesitatea c nsi credina sa a trebuit s fia att de bolnav, umil, pe ct au fost de bolnave, josnijS i vulgare condiiile care au trebuit satisfcute odat cu el. i In sfrit, ca Biseric, a nsumat, sub form de putere, nsi] barbaria bolnav - Biserica, adic aceast form de ur mortal fa de orice dreptate, fa de orice nlime spiritual, fa de orice cultur a spiritului, fa de orice ome nire sincer i bun. Valorile cretine - valorile nobile: mai nti, noi, spiritele devenite libere, am restabilit aceast i mai mare opoziie de valori care a fost dat cndva!

38.

n acest loc nu pot s-mi nbu un suspin. Sunt zile cndm bntuie un sentiment mai negru dect cea mai neagr melancolie - dispreul fa de oameni. i cu asta nu las nici o ndoial cu privire la ce i pe cine dispreuiesc^ pe omul de astzi, pe omul cu care n mod fatal sunt contemporan Omul de astzi eu m nbu n respiraia lui murdar.. La fel ca orice cunosctor, sunt de-o mare toleran fa de trecut, ceea ce nseamn de o generoas nfrnare; trec cu < ntunecat pruden prin casa de nebuni a unor ntregi mii de ani ai lumii, fie c acetia se numesc cretinism", credina cretin", Biseric cretin" - m feresc de-a face omenirea rspunztoare pentru bolile sale mentale. Ins sentimentul meu se schimb brusc, iese la suprafa ime diat ce-am intrat n epoca modern, n epoca noastr. Epoca ANTICHRISTUL noastr este cea care tie... Ceea ce, odinioar, a fost numai bolnav, astzi a devenit necuviincios - n zilele noastre este necuviincios s fii cretin. i aici ncepe dezgustul meu. M uit mprejurul meu: n-a mai rmas nici mcar un cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr", noi nu mai suportm ca un preot s-i pun, nici mcar n gur, cuvn-tul adevr". Astzi, chiar i cu cea mai modest pretenie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop, cu fiecare propoziie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i minte - c, mai mult, nu-i este permis s mint din nevinovie", din necunotin de cauz". Chiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai exist nici Dumnezeu", nici un pctos", nici un Mntuitor" - c libertatea voinei", ordinea moral universal" sunt minciuni: - seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsui nu-i mai permit nimnui s ignore asta... Toate conceptele Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru intenionat falsificare de moned din cte exist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale; preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul pianjen otrvitor al vieii. Astzi noi tim, contiina noastr tie ct valoreaz, n general, la ce anume servesc nscocirile preoilor i ale Bisericii - conceptele de cealalt lume", judecata de apoi", nemurirea sufletului" i nsui conceptul de suflet" - prin care s-a atins starea de auto-dezonorare a omenirii, a crei privelite poate s produc scrb; ele sunt instrumente de tortur i formeaz sisteme ale cruzimii, datorit crora preotul a devenit i a rmas stpn... Fiecare tie asta i, n ciuda acestui fapt, toate rmn cum au fost. Unde s-a dus ultimul sentiment de buncuviin, de respect fa de sine nsui, dac chiar oamenii notri de stat71, un soi de oameni, altminteri,
1

chiar oamenii notri de stat - referire la Bismarck, preedinte al Consiliului de Minitri al Prusiei din 1862, iar din 1871 cancelar al Reichului pn n 1890, cnd demisioneaz.

57
NIETZSCHE

lipsii n ntregime de idei preconcepute, i n fapt anticretini n deplin msur, se mai numesc astzi cretini i se duc la mprtanie?... Un tnr principe72 n fruntea regimentelor sale, splendid ca expresie a egoismului i orgoliului poporului su, - recunoscndu-se ns, fr pudoare, pe sine drept cretin!... Pe cine neag, deci, cretinismul? ce nseamn pentru el lume"? C omul este soldat, judector, patriot; c se apr; c ine la onoarea sa; c i urmrete propriul avantaj; c este mndru... In zilele noastre, orice practic, n orice moment, orice instinct, orice judecat de valoare devenit fapt este anticretin; ce avorton al falsitii trebuie s fie omul modern dac, n ciuda acestora, nu-i este ruine s se mai numeasc cretin! ANTICHRISTUL

39.
M ntorc i povestesc istoria adevrat a cretinismuLui - Cuvntul cretinism" este deja o nenelegere - n esen, a existat numai un cretin i el a murit pe cruce. Evanghelia" a murit pe cruce. Ceea ce s-a numit Evanghelie" ncepnd din acest moment era opusul a ceea ce el a trit: o rea vestire", undysangelium". Este fals pn la non-sens s vezi ntr-o credin", credina mntuirii prin Christos, semnul distinctiv al cretinismului: -numai trac-tica cretin, numai o via ca aceea pe care a trit-o Cel care a murit pe cruce este cretin... O asemenea via este nc posibil i astzi, iar pentru anumii oameni, este chiar necesar: cretinismul autentic, originar, va fi cu putin n toate timpurile... Nu o credin, ci un a face, un a nu face multe lucruri, o alt existen... stri de contiin, o credin oarecare, de pild, a considera ca adevrat un lucru oarecare - fiecare psiholog tie aceasta - sunt pe deplin indi- :
72

un tnr principe - referire la Wilhelm al II-lea, mpratul Germaniei. Cuvntul tnr lipsete din ediia nti.

ferente i de al cincilea rang n raport cu valoarea instinctelor: vorbind mai riguros, ntregul concept de cauzalitate spiritual este fals. A reduce modul de a fi cretin, cretinismul, la a considera ceva ca adevrat, la un fenomen de contiin numai, nseamn o negare a cretinismului. In realitate nu a existat nici un cretin. Cretinul", ceea ce de dou mii de ani se numete cretin, este numai o autone-nelegere psihologic. Vzut mai precis, n ciuda tuturor credinelor", au stpnit n el numai instincte - i cefei de instincte! In toate timpurile, ntr-un mod exemplar la Luther, credina a fost numai o pelerin, un pretext, o draperie, n spatele creia instinctele i joac jocul lor - o orbire neleapt privind domnia unor anumite instincte... Credina" - eu am numit-o deja adevrata viclenie cretin - s-a vorbit ntotdeauna despre credin", s-a acionat, ntotdeauna, numai din instincte... In lumea de reprezentri a cretinului nu se ntmpl nimic care s priveasc numai realitatea: dimpotriv, am recunoscut n instinctul de ur fa de orice realitate elementul ce impulsioneaz, unicul impuls la rdcinile cretinismului. Ce urmeaz din aceasta? Ca i in psyhologicus, greeala este aici radical, ceea ce nseamn c merge pn la esen, adic se numete substanial. S scoatem de aici doar un concept i s punem o singur prticic de realitate n locul acestuia -i ntreg cretinismul se rostogolete n neant! Privit de sus, acest cel mai ciudat dintre toate faptele rmne o religie nu numai determinat de erori, ci una care este exclusiv vtmtoare i care este inventiv, ba chiar genial, doar in privina unor erori ce otrvesc viaa i inima, un spectacol pentru zei - pentru orice diviniti care sunt, totodat, i filosofi, i cu care m-am ntlnit, de exemplu, n cursul acelor vestite dialoguri de la Naxos73. In momentul cnd
dialoguri de la Naxos - referire la Amurgul idolilor, o lucrare a Jui Nietzsche - o, cerescule Dionysos, de ce m tragi de urechi? 1-a 'ntrebat odat Ariadne pe amantul ei filosof, la una din acele faimoase conversaii n doi de pe insula Naxos. Descopr un soi de humor n NIETZSCHE

dezgustul din ei cedeaz, ei devin recunosctori pentru spectacolul oferit de cretini: cea mai mizerabil stelu, care se numete pmnt, merit poate o privire dumnezeiasc, un interes dumnezeiesc, numai din pricina acestui caz curios... S nu depreciem pe cretin: cretinul, falsificat pn la nevinovie, st cu mult deasupra unei maimue -n ceea ce i privete pe cretini, o cunoscut teorie a des cendenei devine curat amabilitate.

40.
Soarta Evangheliei s-a pecetluit prin moarte - a atrnat de cruce"... Numai moartea, aceast neateptat de ruinoas moarte, numai crucea care, n general, rmne rezer- j vat doar pentru canalii7*, numai acest nspimnttor paradox i-a adus pe discipoli n faa ntrebrii propriu-zise: cine a fost acesta? ce a fost acesta?'. Sentimentul, zguduitor i adnc jignitor, bnuiala c o asemenea moarte ar putea fi negarea cauzei lor, groaznicul semn de ntrebare de ce tocmai aa?" - aceast stare este destul de bine cunoscut. Aici totul trebuia s fie necesar, trebuia s aib sens, raiune, o raiune nalt; iubirea unui discipol nu cunoate ntmplarea. Numai acum s-a nfiat prpastia: cine 1-a omort? cinez fost dumanul su natural?" - aceast ntrebare a nit ca un fulger. Rspunsul: iudaismul stpnitor, ptura sa-conductoare. i din acest moment, omul s-a simit rzvrtit contra ordinii, 1-a neles pe Isus retro1 spectiv ca fiind rzvrtit contra ordinii. Pn acum a lipsit din imaginea sa aceast trstur rzboinic, acest a spune i a face nu; mai mult nc, el a fost chiar contrariul aces- urechile tale, Ariadne: de ce nu sunt nc i mai lungi?" (Nietzsche, tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, Bucureti, Ed. j Humanitas, 1995, p. 512, trad. de Al. Al. ahighian). 74 n original apare cuvntul francez canaille.

ANTICHRISTUL reia. Este evident c mrunta comunitate nu a neles tocmai problema principal, caracterul exemplar al acestui fel de-a muri, libertatea, superioritatea asupra oricrui simmnt de ressentiment: dovada ct de puin s-a neles, n general, din el. In sine, prin moartea sa, Isus nu putea s vroiasc altceva dect s dea, n mod public, proba cea mai tare, dovada nvturii sale. Ins ucenicii si erau departe de-a ierta aceast moarte - ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt grad; sau chiar s se abandoneze ei nii, n blnda i plcuta mpcare a sufletului, unei mori asemntoare... Iari sentimentul cel mai mult neevanghelic, rzbunarea, a fost cel care a ieit la suprafa. Era imposibil ca prin aceast moarte lucrurile s primeasc un sfrit: era nevoie de rsplat", judecat" (i totui, ce poate fi mai neevanghelic ca rsplata", pedeapsa", a ine judecat"!). nc o dat, ateptarea popular a unui Messia a ieit n prim plan; un moment istoric a fost luat n seam: mpria lui Dumnezeu" va veni s pronune judecata asupra dumanilor lui... Ins cu aceasta totul a fost rstlmcit: mpria lui Dumnezeu" ca act final, ca fgduial! Evanghelia a fost tocmai existena, mplinirea, realitatea acestei mprii". Tocmai o asemenea

moarte a fost mpria lui Dumnezeu". Numai acum, n tipul Maestrului, este introdus ntreaga dispreuire i amrciune mpotriva fariseilor i teologilor - i cu aceasta s-a fcut din el un fariseu i teolog! Pe de alt parte, veneraia devenit slbatic a acestor suflete devotate n-a mai suportat acea egal ndreptire a fiecruia de-a se considera, conform Evangheliei, fiul lui Dumnezeu, pe care Isus a predicat-o: rzbunarea lor a fost a-l nla pe Isus ntr-un W exagerat, pentru a se rupe de el: pe de-antregul, la fel ca odinioar iudeii, cnd, din rzbunare fa de dumanii 'or, s-au desprit de Dumnezeul lor i l-au ridicat n nlimi. Dumnezeul unic, Fiul unic al lui Dumnezeu: amn-doi produse ale ressentiment-ului... 6o
NIETZSCHE

41.
i ncepnd de acum iese la suprafa o problem absurd: cum de a putut Dumnezeu lsa una ca asta!" Ea asta, raiunea tulburat a micii comuniti a gsit un rspuns groaznic de absurd: Dumnezeu l-a dat pe fiul su ca jertf pentru iertarea pcatelor. Cu aceasta, dintr-odat, s-a terminat cu Evanghelia! Jertfa care mntuie, i asta n forma sa cea mai respingtoare, barbar, jerfa nevinovatului, pentru pcatele vinovailor! Ce pgnism nfiortor! Cci Isus a suprimat nsui conceptul de pcat - el a negat orice fel de prpastie ntre Dumnezeu i om, el a trit aceast unitate a lui Dumnezeu cu omul, ca bunvestirea" sa. i nu ca un privilegiu! De-acum, n tipul Mntuitorului ptrunde puin cte puin doctrina despre judecat i a doua venire, doctrina despre moarte ca o moarte prin jertf, doctrina despre renviere, prin care ntreg conceptul de fericire", ntrega i unica realitate a Evangheliei este escamotat - n favoarea unei stri de dup moarte!... Pavel, cu obrznicia specific rabinic ce-l caracterizeaz n toate trsturile sale, a fcut mai logic aceast concepie, aceast imoralitate a concepiei: dac Hristos n-a nviat din mori, atunci credina noastr este zadarnic"75. i, dintr-odat, Evanghelia a devenit cea mai demn de dispre dintre toate promisiunile irealizabile; doctrina ruinoas despre nemurirea personal... Pavel nsui a predicat-o numai ca o rsplat!

42.
se poate vedea ce anume s-a terminat prin moartea pe Ocruce: un avnt n ntregime originar ctre micarea bu- dhist de linitire, ctre o fericire nu numai promis, ci
75

credina noastr este zadarnic - vezi Epistola ntia ctre Corin- teni a Sfntului Apostol Pavel - i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propvduirea noastr, zadarnic i credina voastr" (15; 14

ANTICHRISTUL real, pe pmnt.Asta. rmne - am subliniat mai nainte _ diferena fundamental ntre cele dou religii ale decadenei: budhismul nu promite, ci mplinete, cretinismul promite totul, dar nu se ine de nimic. Bunavestire" a fost urmat ndeaproape de cea mai reavestire cu putin: de cea a lui Pavel. In Pavel s-a ncorporat tipul opus bunului vestitor", geniul n ur, n viziunea urii, n logica nenduplecat a urii. Cte n-a sacrificat urii acest dysangelist76. nainte de toate, pe Mntuitor: 1-a intuit de crucea sa. Viaa, exemplul, nvtura, moartea, sensul i dreptul ntregii Evanghelii - nu mai exist nimic n afar de ceea ce nelegea, n ura lui, acest falsificator de bani, de ceea ce i putea fi lui de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric!... i nc o dat, instinctul preoesc al iudeilor a comis aceeai mare crim mpotriva istoriei - el a ters pur i simplu pe ieri i alaltieri din cretinism i-a nscocit pentru sine o istorie a cretinismului primitiv. Mai mult nc: el a falsificat istoria lui Israel nc o dat, astfel nct ea s apar ca o preistorie a faptelor sale: toi profeii au vorbit despre Mntuitorul" su... Mai trziu, Biserica a falsificat istoria omenirii pentru a face din ea preistoria cretinismului... Tipul mntuitorului, nvtura, moartea, sensul morii, chiar ceea ce urmeaz morii nimic n-a rmas neatins, nimic n-a rmas mcar asemntor cu realitatea... Pavel a mutat pur i simplu centrul de greutate al acestei existene n spatele existenei de aici - n minciuna despre Isus cel care nvie". In esen, el nu a avut nevoie deloc de viaa Mntuitorului - el a avut nevoie de moartea pe cruce i nc de ceva... De un Pavel care s-i aib patria sa in sediul principal al iluminismului stoic77, care s fie
7t

dysangelist - ru vestitor (gr.); opusul bunului vestitor" - evanghelistul. iluminismul stoic - stoicismul, curent filosofic din epoca elems-Clc ntemeiat de Zenon din Citium (334-262 .e.n.). Dup o prim faz reac, cunoate o larg rspndire n Roma antic, fiind reprezentat de Epictet, Seneca, Marcus Aurelius. Face din fericire, neleas ca i 62 NIETZSCHE

luat drept cinstit cnd face, de regul dintr-o halucinaie, dovada supravieuirii Mntuitorului sau chiar

numai cnc vrea s dea crezare povetii sale c el a avut aceast halucinaie, ceea ce ar fi o adevrat niaiserie din partea unui psiholog: Pavel a vrut scopul i, n consecin, a vrut i { mijlocul... Ceea ce el n-a crezut, au crezut idioii, crora le-a aruncat nvtura sa. Nevoia sa a fost puterea; cu Pavel, preotul a vrut, nc o dat, puterea - el nu se putea folosi dect de concepte, doctrine, simboluri cu care s | tiranizeze masele, s se formeze turme. Ce-a preluat, ma trziu, Mahomed de la cretini? Nscocirea lui Pavel,: locul tiraniei preoeti, a formrii de turme; credina nemurire - adic doctrina despre judecat"...

43.
Dac centrul de greutate al vieii nu este n via, ci este mutat dincolo" - n nimic -, atunci vieii ca atare i s-a luat centrul de greutate. Marea minciun a nemuririi personale distruge orice raiune, orice natur din instincte, j - tot ceea ce este binefctor, ce promoveaz viaa, ce ga-ranteaz viitorul n instincte, strnete acum nencrederea, j A tri n aa fel nct s nu mai existe nici un sens de-a tri, aceasta devine acum sensul" vieii... La ce bun spiritul colectiv, recunotina pentru origine i predecesori, a promova i a avea n vedere colaborarea, ncrederea, un oarecare bine comun? Tot attea ncercri", tot attea abateri de la calea dreapt". Un singur lucru este necesar!"... C fiecare suflet nemuritor" este de rang egal cu cellalt, n colectivitatea tuturor existenelor salvarea fiecrui individ poate s aib pretenie la o importan etern, c nic
cultivare raional a virtuii, adevratul, scop al filosofiei; la acest ultin aspect se referi probabil i Nietzsche cnd vorbete de iluminisrmi stoicilor. 78 niaiserie - nerozie, neghiobie (fr.)

64 ANTICHRISTUL ipocriii, pe trei sferturi nebuni, nu pot s-i imagineze c din cauza lor legile naturii vor fi permanent sfrmate - o asemenea intensificare n infinit a oricrui fe! de egoism, pn la neobrzare, nu poate fi stigmatizat cu destul dispre. Si totui, cretinismul i datoreaz victoria acestei linguiri, vrednice de mil, a vanitii popoarelor - tocmai cu aceasta a reuit el s-i conving pe toi rataii, pe cei cu gnduri revoluionare, pe cei aflai la strmtoare, ntregul gunoi i toate rebuturile omenirii. Mntuirea sufletului" - altfel zis: lumea se nvrte n jurul meu"... Otrava nvturii despre drepturi egale pentru toi" este ceea ce cretinismul a mprtiat n modul cel mai eficient; pornind din cel mai tainic col al instinctelor rele, cretinismul a fcut un rzboi pe via i pe moarte mpotriva oricrui sentiment de respect i de distan dintre oameni, adic mpotriva premisei oricrei nlri, a oricrei creteri prin cultur - el i-a furit din resentimentul maselor arma principal mpotriva noastr, mpotriva a tot ceea ce-i nobil, vesel, mrinimos pe pmnt, mpotriva fericirii noastre pe pmnt... Nemurirea" acordat unui Petru i Pavel a fost cel mai mare i mai ruvoitor atentat de pn acum la adresa omenirii nobile. i s nu depreciem aceast facultate care, din cretinism, s-a infiltrat pn i-n politic! Nimeni nu are astzi curajul drepturilor speciale, al drepturilor de-a stpni, al sentimentului de respect fa de sine i fa de semenii si... - al patosului distanei... Politica noastr este bolnav din aceast lips de curaj!... Aristocratismul modului de-a gndi a fost subminat, m modul cel mai subpmntean, prin minciuna egalitii sufletelor; i, dac credina n drepturile celor mai muli" race evoluie, i va face, - s nu ne ndoim de faptul c cretinismul este acela, c judecata de valoare cretin este aceea care transform orice revoluie n snge i crim. Cretinismul este o revolt a tuturor celor care se trsc pe pmnt mpotriva a ceea ce are nlime: Evanghelia celor mici" te face mic...
NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

44.
Evangheliile sunt mrturii iaestimabile despre corupia ajuns de nestvilit deja n snul primei comuniti cretine. Ceea ce Pavel a dus la bun sfrit mai trziu, cu cinismul logic al unui rabin, a fost, totui, numai procesul de descompunere care a nceput cu moartea Mntuito- I rului. Aceste Evanghelii nu pot fi citite cu destul pruden; ele i au dificultile lor ndrtul fiecrui cuvnt. Mrturisesc, i aceasta va fi n favoarea mea, c ele constituie tocmai din aceast cauz o plcere de prim rang pentru un psiholog, anume ca opusul oricrei depravri naive, I ca rafinamentul par excellence, ca miestria n depravarea psihic. n felul lor Evangheliile exist n mod indepen-1 dent. In general, Biblia nu

suport nici o comparaie. Ne aflm ntre evrei: acesta este primul punct de vedere pen- tru a nu pierde total firul. Aceast prefctorie de sine, de-a dreptul genial, n ceva sfnt", n cri sau ntre oameni, niciodat cu putin de atins, nici mcar de aproape, a-ceast falsificare ce apare n cuvinte i n gesturi ca art, 1 nu este ntmplarea unei nzestrri individuale oarecare, J a unei naturi de excepie oarecare. Pentru asta este necesar i rasa. In cretinism, ca art de-a mini cu sfinenie, ntregul iudaism, un exerciiu si o tehnic de mai multe secole, luate n modul cel mai serios, ajung la desvrirea lor deplin. Cretinul, aceast ultima ratio79 a minciunii, 1 este nc o dat iudeul - ba chiar de trei ori acesta... Voina fundamental de-a ntrebuina numai concepte, simboluri, 1 atitudini care sunt dovedite prm practica preotului, refuz J instinctiv al oricrei alte practici, al oricrei alte perspec-1 tive de valoare i de utilitate - aceasta nu este numai tradiie, aceasta este motenire; numai ca motenire ea acio-1 neaz drept natur. ntreaga omenire, chiar i cele mai | bune capete ale celor mai bune vremuri (cu excepia unuia I
J

ultima ratio - ultima raiune (lat.)

66 care, probabil, este numai un monstru) s-a lsat nelat. Evanghelia a fost citit ca o carte a nevinoviei... nici cel mai mic semn privind miestria cu care s-a jucat comedia. Firete: dac am vedea, fie chiar i numai n trecere, aceti ciudai sfini farnici i artificiali, am fi la sfritul lucrurilor - i pentru c eu nu citesc nici un cuvnt fr a vedea gesturi, pentru mine s-a sfrit cu ei... Au un anumit fel de a deschide ochii pe care nu-1 pot suporta la ei. Din fericire, sunt cri care pentru cei mai muli dintre oameni conteaz numai ca literatur. Nu trebuie s-i lsm s ne induc n eroare: nu judecai"80, spun ei, ns trimit n iad tot ceea ce le st n drum. Intruct ei l las pe Dumnezeu s judece, de fapt judec ei nii; ntruct ei l preamresc pe Dumnezeu, se preamresc pe ei nii; ntruct pretind tocmai virtutea de care ei se arat capabili - mai mult nc, aceea de care au nevoie pentru a se menine, n general, sus - dau marea impresie c lupt pentru virtute, c lupt pentru domnia virtuii. Trim, murim, ne sacrificm pentru bine" (adevrul", lumina", mpria lui Dumnezeu"); n realitate, ei fac ceea ce nu le este lsat s fac. ntruct ei se strecoar n felul cel mai perfid, se retrag n coluri i vieuiesc ca umbrele n umbr, i fac o datorie din aceasta: ca datorie, viaa lor apare ca umilin, ca umilin constituie o dovad n plus a evlaviei... Ah, acest fel evlavios, cast, caritabil, de-a mini! Pentru noi virtutea nsi trebuie s depun mrturie"... S citim Evanghelia ca pe-o carte a seducerii morale: morala este sechestrat de aceti oameni mici - tiu ei ce folos s scoat din ea! Omenirea poate fi dus de nas cel mai bine prin moral! ~ Realitatea este c nfumurarea predestinrii celei mai contiente de sine face pe modesta: o dat pentru totdeauna, colectivitatea", binele i dreptatea", au fost puse de 0 parte, de cea a dreptii" - iar restul, lumea", de cealalyf", spun ei - vezi Sflnta Evanghelie dup Matei - Nu Judecai, ca s nu fii judecai" (7; 1). NIETZSCHE

t parte... Aceasta a fost cea mai fatal form de grandomanie din cte-au existat: mici lepdturi i mincinoi au \ nceput s pretind pentru sine ideile de Dumnezeu", adevr", lumin", spirit" iubire", nelepciune, via", ca i cum ele ar fi sinonime cu ei nii, pentru ca, n felul acesta, s se delimiteze de lume"; mici evrei, superbi, copi pentru orice cas de nebuni, au rsturnat, potrivit cu ei nii, valorile, ca i cum cretinul" ar fi sensul, pacea, msura i judecata din mm a ntregii lumi... Intre-gul destin a devenit posibil numai prin faptul c n lume era deja o form nrudit, rasial nrudit, de grandomanie, cea evreiasc: i, imediat ce s-a deschis prpastia dintre evrei i cretinii evreilor, pentru acetia din urm n-a mai rmas de fcut nici o alegere, dect s ntrebuineze aceleai procedee ale conservrii de sine pe care le-au folosit mpotriva evreilor nii, sftuii de propriul lor instinct iudaic, n timp ce evreii le-au folosit pn acum doar mpotriva acelora care nu erau evrei. Cretinul nu este dect un evreu de o credin mai liber".

45.
Dau cteva exemple cu privire la ceea ce i-au bgat n cap aceti oameni mici, cu privire la ceea e&aupuM ei n gura Maestrului lor: mrturisiri zgomotoase de suflete frumoase". i dac ntr-un loc nu v vor primi pe voi, nici nu v vor asculta, ieind de acolo, scuturai praful de sub picioa-j rele voastre, spre mrturie lor. Adevrat griesc vou: Mai uor va fi Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dec cetii aceleia" (Marcu, 6; 11). - Ct este de evanghelici... ANTICHRISTUL

81

Citatele biblice care urmeaz sunt dup ediia indicat la i 32 a traducerii romneti a Sfintei Scripturi.

68 i cine va sminti pe unul din acetia mici, care cred n Mine, mai bine -ar fi dac i-ar lega de gt o piatr de moar i s fie aruncat n mare" (Marcu, 9; 42) - Ct este de evanghelic. i de te smintete ochiul tu, scoate-1, c mai bine i este ie cu un singur ochi s intri n mpria lui Dumnezeu, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului" (Marcu, 9; 47) - Nu este vorba chiar de ochiul n cauz... i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere" (Marcu, 9; 1) - Bine minit, leule...82 Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci..." (observaia unui psiholog. Morala cretin este contrazis prin aceste cci" ale sale: cauzele" sale contrazic - aa este cretinete) (Marcu, 8; 34). Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci, cu judecata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura" (Matei, 7; 1-2. Ce concept cu privire la dreptate i despre un judector drept"!)... Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea} Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult} Au nu fac i neamurile acelai lucru?" (Matei, 5; 46-47). Principiul iubirii cretine"; s fie n cele din urm bine pltit... Iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta grealele voastre" (Matei, 6; 15). Foarte compromitor pentru numitul Tat"... Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei, 6; 33). 2

Bine minit, leule" - parafraza unui vers cunoscut din Visul unei npi de var de Shakespeare - Theseu - Bine ai sfiiat, leule!" (Act V> Scena 1; trad. Dan Grigorescu).

69
NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

Acest toate1: adic, hran, mbrcminte, toate cele necesare vieii. O greeal, chiar exprimndu-ne moderat... Puin nainte de aceasta, Dumnezeu apare ca i croitor, cel puin n anumite cazuri... Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n cer; pentru c tot aa fceau prorocilor prinii lor" (Luca, 6; 23). Turm neruinat*. Deja se compar pe sine cu profeii... Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi" (Sfntul Apostol Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, 3; 16-17). Asemenea lucruri nu pot fi dispreuite ndeajuns... Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare suntei voi nevrednici s judecai lucruri att de mici?" (Sfntul Apostol Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, 6; 2). Din pcate, nu sunt numai vorbele unuia din casa de nebuni... Acest groaznic escroc continu vorba: Nu tii, oare, c noi vom judeca pe n- j geri? Cu ct mai mult cele lumeti?"...83 Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea Iu-mii acesteia? Cci, de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe ce^ce cred prin nebunia propvduirii... c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam; Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, cal s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt; ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.*! (Sfntul Apostol Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, l;j
83

Citat din Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Corinteni... (6;'.

70

20 i urm.). Pentru a nelege acest pasaj, o dovad de prim rang pentru psihologia oricrei morale de tip Ciandala, s se citeasc mcar prima dizertaie din Genealogia moralei; aici am pus pentru prima oar n eviden opoziia dintre morala nobil i morala de tip Ciandala, nscut din ressen-timent i rzbunare neputincioas. Pavel a fost cel mai mare dintre toi apostolii rzbunrii84...

46.

Ce urmeaz din asta} Faptul c bine facem punndu-ne mnui cnd citim Noul Testament. Apropierea at-tor murdrii aproape c te oblig la asta. Ii putem alege pe primii cretini" ca societate tot att de puin ca pe evreii polonezi: nu pentru c mpotriva lor ar fi necesar fie i numai o obiecie... Nici una nu miroase bine. Zadarnic am cutat n Noul Testament chiar i numai o trstur simpatic; aici nu se gsete nimic liber, bun, deschis, drept. Aici umanitatea nc nu i-a fcut primele nceputuri instinctele de puritate lipsesc... Exist numai instincte rele n Noul Testament, dar de fel curajul nsui pentru aceste instincte rele. Aici totul e laitate, totul este orbire, amgire de sine. Orice carte devine mai clar dac citim Noul Testament: ca s dau un exemplu, imediat dup Pavel, am citit cu ncntare pe cel mai graios i mai obraznic zeflemist, Petronius85, despre care s-ar putea spune ceea ce Domenico Boccaccio scria despre Cesare
84

In Genealogia moralei, Prima disertaie, Bine i ru; Bun i ru, apare distincia dintre morala aristocratic" i morala resentimentului", n 10 (vezi Nietzsche, tiina voioas... , Bucureti, Ed. Hu-manitas, 1995, p. 313; trad. de Liana Micescu). 85 Petronius (- 64 e.n.) - prozator roman, cunoscut personaj n anturajul curii lui Nero. Autor al romanului, pstrat doar n stare frag-mentar, Satyricon.
71

NIETZSCHE

ANTICHRISTUL Borgia86 prinului de Parma - e tutto festo"87 - nemuritor de nesntos, nemuritor de senin i de bine izbutit... Aceti mici escroci se nal n privina a ceea ce este principal. Ei atac, dar tot ceea ce este atacat de ei devine, prin aceasta, excepional. Dac un prim cretin" atac pe cineva, acesta nu-i mnjit de el... Dimpotriv, este o onoare ca cineva s aib mpotriva sa nite primi cretini". Nu se poate citi Noul Testament fr o preferin pentru tot ceea ce este acolo maltratat - flr a mai vorbi despre nelepciunea acestei lumi", pe care un agitator impertinent, prin predici morale", ncearc zadarnic s-o distrug... Ins chiar fariseii i scribii i trag un avantaj din aceast opoziie: trebuie c au o anumit valoare pentru a fi uri ntr-un mod att de necuviincios. Frnicie - un repro pe care au ndrznit s-1 fac cei dinii cretini"! La urma urmelor, au fost, de fapt, nite privilegiai: aceasta este suficient deja, ura fa de Ciandala nu mai are nevoie de nici o motivare. Primul cretin" - i m tem c i ultimul cretin" pe care, probabil, l mai apuc n via - este un rzvrtit mpotriva tuturor privilegiailor pornind din cele mai josnice instincte - el triete, lupt ntotdeauna pentru drepturi egale"... Mai exact privind, el nu are nici o posibilitate de alegere. Dac cineva vrea ca persoana sa s fie un ales al lui Dumnezeu" - sau templul lui Dumnezeu", sau judectorul ngeriLor", atunci orice aly principiu de alegere, de exemplu, conform dreptii, spiritului, brbiei i mndriei, frumuseii i libertii inimii, este pur i simplu lumea", rul n sine... Morala: n gura unui prim cretin" fiecare cuvnt este o minciun, orice fapt pe care l face, un fals instinctiv - toate valorile sale, toate 86 Cesare Borgia (1476-1507) - membru al celebrei familii aris-j tocrate, de origine spaniol, ce a avut un rol
politic deosebit de important n istoria italian a secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea. Metodele lor de a pune mna pe putere nu excludeau corupia, antajul, asasinatul, trdarea. 87 e tutto festo - totul e srbtoare (it.)

scopurile sale sunt ruinoase, iar pe cine urte i ce urte el este de valoare... Cretinul, preotul cretin n special, este un criteriu de valoare. Trebuie oare s mai spun c n ntreg Noul Testament nu apare dect o singur figur care trebuie stimat? Acesta este Pilat88, guvernatorul roman. El nu se las convins de faptul c o problem evreiasc ar putea fi luat n serios. Un evreu mai mult sau mai puin - ce conteaz?... Nobila ironie a unui roman, n faa cruia s-a fcut un neruinat abuz cu cuvntul de dreptate", a mbogit Noul Testament cu singurul cuvnt ce are valoare - care este critica, nsi nimicirea sa: ce este adevrul"^''...

47.
Nu faptul c nu-1 gsim pe Dumnezeu nici n istorie, nici n natur i nici pe-ndrtul naturii, ci faptul c pe acela pe care l onorm drept Dumnezeu l simim nu divin", ci vrednic de mil, absurd, vtmtor, nu ca pe-o eroare, ci ca pe o crim mpotriva vieii... II negm pe Dumnezeu ca Dumnezeu... Dac ni s-ar arta acest Dumnezeu al cretinilor, atunci am crede n el i mai puin. In formul: deus, qualem Paulus creavit, dei negatio90. O religie ca cea cretin, care nu se atinge n nici un punct cu realitatea, care-i pierde valabilitatea ndat ce, fie i numai ntr-un singur punct, i s-a dat dreptate realitii, trebuie s fie, pe bun dreptate, nelepciunea lumii", vreau s spun dumana de moarte a tiinei - ea va ngdui
88

Pilatus - procuror roman n Cezareea, n timpul vieii lui Isus; dei dispunea de puteri nengrdite, nu are curajul s se opun sentinei de executare a lui Isus.

89

Ce este adevrul?" - vezi Sfnta Evanghelie dup Ioan - Pilat I"a zis: Ce este adevrul? i zicnd aceasta a ieit iari la iudei i le-a zis! Eu nu gsesc n El nici o vin..." (18; 38). 90 deus qualem Paulus creavit, dei negatio - Dumnezeu, aa cum 1-a creat Pavel, este negarea lui Dumnezeu (lat.). 73 NIETZSCHE

toate mijloacele prin care pot fi otrvite, defimate, discreditate disciplina spiritului, claritatea i rigoarea n ce privete contiina spiritului, nobila rceal i libertate a minii. Credina" ca imperativ este un veto mpotriva tiinei - in praxi91 o minciun cu orice pre... Pavel a neles c minciuna - c credina - este necesar; mai trziu, Biserica 1-a neles pe Pavel. Acest Dumnezeu, pe care Pavel 1-a nscocit pentru sine, este un Dumnezeu care distruge" nelepciunea lumii" (n sens restrns, cele dou mari adversare ale oricrei superstiii, filosof ia i medicina), este, n realitate, numai hotrrea decis a lui Pavel nsui de-a numi Dumnezeu propria sa via: thora92 - este tot ceea ce e mai evreiesc. Pavel vrea s distrug nelepciunea lumii": dumanii si sunt bunii filologi i medici de coal alexandrin - mpotriva lor duce el rzboi. ntr-adevr, nu poi fi filolog sau medic fr ca n acelai timp s nu fii mpotriva cretinismului. Ca filolog te uii n spatele crilor sfinte", ca medic, n spatele depravrii fiziologice a cretinului tipic. Medicul zice: incurabil"; filologul, escrocherie".

48.
S-a neles oare bine acea vestit istorioar care st la nceputul Bibliei - despre groaza infernal a luiJDum-nezeu n faa tiinei}... N-am neles-o. Aceast carte preoeasc par excellence ncepe, cum i se i cuvine, cu marile dificulti interioare ale preotului: el cunoate numai o singur mare primejdie, n consecin, Dumnezeu" cunoate numai o singur mare primejdie. Dumnezeu cel vechi, n ntregime spirit", n ntregime mare preot, n ntregime perfeciune, se plimb n grdina sa: numai c se plictisete. mpotriva plictiselii,
1

mpraxi - n practic (lat.'

ANTICHRISTUL
92

thora - legea, n limbajul Sfintului Apostol Pavel. 74

zeii nii se lupt zadarnic93. Ce face el atunci? II creeaz pe om - omul este amuzant... Dar uit c i omul se plictisete. Mila lui Dumnezeu fa de singura nevoie, aceea pe care o poart n sine toate paradisurile, nu cunoate nici o limit: numaidect, el creeaz alte animale. Prima greeal fcut de Dumnezeu: omul gsete c animalele nu sunt distractive - el domnete asupra lor, el nu a vrut s fie vreodat animal. In consecin, Dumnezeu a fcut femeia. i ntr-adevr, cu aceasta el a pus capt plictiselii - dar i altora nc! Femeia a fost a doua greeal a lui Dumnezeu - conform naturii sale, fiecare femeie este un arpe, Heva94 - asta tie orice preot; de la femeie pornete orice nenorocire n lume" - de-asemenea o tie orice preot. In consecin, de la ea vine i tiina"... De la femeie a nvat brbatul, mai nti, s guste din pomul cunoaterii. Ce s-a ntmplat? Dumnezeu cel vechi a fost cuprins de-o fric infernal. Cea mai mare greeal a devenit omul nsui, prin el i-a creat un rival pentru sine, tiina l face pe om asemenea lui Dumnezeu - s-a terminat cu preoii i cu zeii atunci cnd omul cunoate! Morala: tiina este lucrul interzis n sine - doar ea e interzis. tiina e primul pcat, germenele oricrui pcat, pcatul original. Morala este doar aceasta. Tu nu trebuie s cunoti": restul urmeaz. Frica groaznic a lui Dumnezeu nu 1-a mpiedicat s fie viclean. Cum te poi apra mpotriva tiinei? pentru mult timp asta a fost problema lui principal. Rspunsul: afar cu omul din paradis! Fericirea, trndvia duc la gndire - orice gndire este o gndire rea... Omul nu are voie s gndeasc. i preotul n sine" inventeaz grijile, moartea, pericolul mortal al graviditii, toate felurile de mizerii, btrneea,
93 94

se lupta zadarnic - referire la un vers din Fecioara din Orleans de Schiller. Heva - Nietzsche se refer aici la binecunoscuta etimologie a evreiescului Havvah (Eva); dar nici unul dintre cuvintele folosite pen-tru a denumi arpele nu amintete de acest nume. 75 NIETZSCHE

grija, nainte de toate, boala - toate, pure mijloace n lupta contra tiinei! Nevoile nu-i permit omului s gndeasc... i totui! Groaznic! Opera cunoaterii se adun, avntn-du-se ctre cer, anunnd amurgirea zeilor - ce-i de fcut? Dumnezeu cel vechi inventeazl rzboiul, el desparte noroadele, el face ca oamenii s se distrug unii pe alii (- preoii au avut ntotdeauna nevoie de rzboi...). Rzboiul, ntre altele, este un mare deranj al ordinii tiinei! De necrezut! Cunoaterea, emanciparea de sub

domnia preoilor, sporete n ciuda rzboiului nsui. i Dumnezeu cel vechi ajunge la o ultim hotrre: omul a devenit tiinific - nu mai este nimic de fcut, trebuie necat.

49.
Am fost neles. nceputul Bibliei conine ntreaga psihologie a preotului. Preotul cunoate doar o singur primejdie mare: tiina - ideea sntoas a cauzei i-a efectului. Ins tiina, luat n ansamblul ei, prosper numai n condiii favorabile - pentru a ti" trebuie timp, trebuie un surplus de spirit... In consecin, omul trebuie fcut nefericit" - asta a fost, n toate epocile, logica preoilor. Se ghicete imediat ce este ceea ce, conform acestei logici, a intrat mai nti n lume - pcatul"... Ideile d&pcat i de pedeaps, ntreaga ordine moral universal" au fost nscocite mpotriva tiinei - mpotriva detarii omului de preot... Omul trebuie s priveasc nu n afara sa, ci nuntrul su; el nu trebuie s priveasc n lucruri cu isteime i prevedere, ca un nvcel, n general el nu trebuie s vad: el trebuie s sufere... i el trebuie s sufere n aa fel, nct s aib ntotdeauna nevoie de preot. Gata cu medicii! Este nevoie de un mntuitor. Ideile de pcat i de pedeaps, ne-legnd prin ele i doctrina despre graie", mntuire", ier-' tare" - toate aceste minciuni fr nici o realitate psihologic ANTICHRISTUL - sunt nscocite pentru a distruge n om simul cauzelor: ele sunt un atentat contra ideilor de cauz i efect! i nu un atentat cu pumnul, cu cuitul, cu onoarea urii i-a iubirii! Ci provenind din instinctele cele mai lae, viclene, josnice! Un atentat preotesei Un atentat de paraziii Un vampirism de palide lipitori subpmntene!... Dac consecinele naturale ale unui fapt nu mai sunt naturale, ci sunt gndite ca fiind traduse de nlucile conceptuale ale superstiiei -Dumnezeu", spirite", suflete" - ca pure consecine morale", rsplat, pedeaps, avertisment, mijloc de educaie, atunci premisa cunoaterii este distrus; si cu aceasta s-a produs cea mai mare crim mpotriva omenirii. nc o dat spus, pcatul, aceast form de auto-desconsiderare a omului par excellence, a fost inventat pentru a face cu neputin tiina, cultura, orice nlare i noblee a oamenilor; preotul domnete prin nscocirea pcatului.

50.
In acest punct mi ngdui, aa cum se cuvine, o psihologie a credinei", a credincioilor", tocmai pentru folosul credincioilor. Dac i astzi cei care nc nu tiu ct de necuviincios este s fii credincios nu se afl n scdere - sau, ntruct aceasta este un semn de decadence, de voin de via zdrobit - mine deja ei o vor ti. Vocea mea ajunge i la cei tari de urechi. Se pare, dac, de altfel, eu nu am auzit greit, c exist la cretini un criteriu al adevrului, care este numit dovada puterii". Credina te mntuie: deci, ea este adevrat." Aici, s-ar putea reproa, n primul rnd, c tocmai mntuirea nu este dovedit, ci numai promis: nintuirea este legat de condiia de a fi credincios" omul trebuie s fie mntuit pentru c crede... Dar, cum poate fi dovedit c acest dincolo", inaccesibil oricrui control, pe care preotul l promite credinciosului, se va mplini n realiNIETZSCHE

tate? Pretinsa dovad a puterii" este, deci, n esen, iari, numai o credin c efectul care a fost promis de credin nu va lipsi. In formul: cred c credina m mntuie; n consecina, ea este adevrat". Dar cu aceasta am ajuns la captul problemei. Acest n consecin" ca i criteriu al adevrului ar fi absurdul nsui. Cu o oarecare ngduin, s admitem, totui, c mntuirea prin credin este dovedit (nu este numai dorit, nu este doar promis prin gura suspect a unui preot): mntuirea - vorbind mai tehnic, plcerea - ar putea fi vreodat o dovad a adevrului? Att de puin, nct aproape ar putea fi bun drept contra-argument sau, n orice caz, drept cea mai mare bnuial mpotriva adevrului, dac simmintele de plcere se amestec n ntrebarea ce este adevrat?" Dovada plcerii este o dovad pentru plcere", nimic mai mult; de unde s-ar putea ti sigur c tocmai judecile adevrate produc o plcere mai mare dect cele false i c, potrivit unei armonii prestabilite, atrag dup sine, cu necesitate, sentimente plcute? Experina tuturor spiritelor riguroase i profund dezvoltate ne nva contrariul. Pentru fiecare pas fcut n direcia adevrului omul a trebuit s se lupte, a trebuit s abandoneze aproape tot, la ceea ce ine inima, iubirea noastr, ncrederea noastr n via. Pentru aceasta este nevoie de mreie sufleteasc: serviciul adevrului este cel mai aspru serviciu. Ce nseamn atunci a fi corect n treburile spirituale? C omul este riguros mpotriva inimii sale, c dispreuiete sentimentele frumoase", c din orice Da i Nu face o problem de contiin! Credina ne mntuie: n consecin, ea ne minte...

51.

C n anumite condiii credina mntuie, c mntuirea nc nu face dintr-o idee fix o idee adevrat, c credina nu mic munii, ci pune munii i acolo unde acetia nu exist: c o trectoare vizit ntr-o cas de nebuni ne ANTICHRISTVL lmurete suficient cu privire la aceasta. Firete, nu pe un preot: pentru c el neag din instinct c boala e boal, c o cas de nebuni e cas de nebuni. Cretinismul are nevoie Je boal cam tot att ct elenitatea a avut nevoie de un surplus de sntate - a mbolnvi este intenia ascuns a oricrui sistem de proceduri, al Bisericii, n vederea mntuirii. Si Biserica nsi - nu este casa catolic de nebuni cel din urm ideal? Pmntul, n general, o cas de nebuni? Omul religios, aa cum l vrea Biserica, este un tipic decadent; timpul cnd o criz religioas devine stpn peste un popor e caracterizat, de fiecare dat, pnntr-o epidemie nervoas: lumea interioar" a omului religios seamn, pn la confuzie, lumii interioare" a omului surexcitat i istovit; strile superioare" pe care cretinismul le-a pus, ca valoare a tuturor valorilor, deasupra omenirii, sunt forme epilep-toide - Biserica n-a declarat ca sfini dect nebuni i escroci in majorem Dei honorem95... Mi-am permis odat s consider ntregul training % cretin al penitenei i al mntuirii (pe care o putem studia astzi cel mai bine n Anglia) ca o folie circulam97, metodic produs, pe un teren deja pregtit pentru aceasta, ceea ce nseamn n mod fundamental morbid. Nimeni nu este liber s devin cretin - omul nu este convertit" la cretinism trebuie s fie suficient de bolnav pentru asta... Noi, ceilali, care avem curajul de-a fi sntoi i, de asemenea, al dispreului, cum mai avem noi dreptul de a dispreui o religie care ne-a nvat s nu nelegem trupul! care nu vrea s se elibereze de superstiia sufletului! care face un merit" din hrnirea insuficient, care lupt mpotriva sntii ca i mpotriva unui duman, unui diavol, unei ispite! care i-a bgat n cap c se poate pun un suflet desvrit" ntr-un cadavru i care are nevoie pentru aceasta s-i prepare un nou concept de
95 96

in majorem dei honorem - pentru mai marea glorie a lui Dumnezeu (lat.) training - antrenament, colire (engl.) '''folie circulaire - nebunie circular (fr.)

79
NIETZSCHE

desvrire", o fiin palid, bolnvicioas, idiot exaltat, z aa numita sfinenie - sfinenie care ea nsi nu este dect un soi de simptomuri ale trupului srcit, enervat, incurabil de stricat!... Micarea cretin, ca o micare european, este de la nceput micarea de ansamblu a tot felul de elemente uzate, ce constituie deeuri (acestea vor s aib puterea prin intermediul cretinismului). Ele nu exprim decderea unei rase, ele sunt un agregat al formelor de decaden de pretutindeni, care se ngrmdesc unele n altele i se caut unele pe altele. Nu coruperea antichitii" nsi, a autenticitii nobile, este cea care a fcut cu putin cretinismul, precum se crede; nu poate fi combtut cu destul trie idiotismul savant care i astzi mai susine ca fiind adevrat aa ceva. In epoca n care straturile bolnave i alterate ale Ciandalei s-au cretinizat n ntreg imperiul, tocmai tipul contrariu, nobilimea, a existat n forma ei cea mai frumoas i mai coapt. Au devenit stpni cei n numr mai mare: a triumfat democratismul instinctelor cretine... Cretinismul n-a fost naional, nu era determinat rasial -el s-a adresat tuturor felurilor de dezmotenii ai vieii, i-a avut pretutindeni aliaii si. Cretinismul a ndreptat ran-cbiuna9S celor bolnavi pn n mduva oaselor, instinctul mpotriva celor sntoi, mpotriva sntii. Tot ceea ce este bine fcut, mndria, orgoliul, frumuseea nainte de toate, deranjeaz urechile i ochii. Inc o dat, amintesc cuvntul de nepreuit al lui Pavel: Ci Dumnezeu ia ales pe cele nebune ale lumii... pe cele slabe ale lumii... pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam....""; asta a fost formula, acest in hoc signo100 al decadenei a nvins. Dum- I nezeupe cruce - nu se nelege nc, nici acum, groaznicul
98 99

n original apare cuvntul francez rancune. Citat din Sfntul Apostol Pavel, Epistola ntia ctre Corinteni (27; 28). 100 in hoc signo - cu acest semn (lat.); aluzie la Constantin cel Mare, mpratul Bizanului, cruia ntr-o vedenie naintea unei lupte s-a artat pe cer o cruce i cuvintele in hoc signo vinces, cu acest semn vei 1

8o ANTICHRISTUL fundal de idei ascuns n spatele acestui simbol? Tot ceea ce sufer, tot ceea ce atrn pe cruce este dumnezeiesc... Noi toi atrnm pe cruce, n consecin, noi suntem divini... Noi toi suntem divini... Cretinismul a fost o victorie, prin el s-a prpdit o convingere mai nobil - cretinismul a fost cea mai mare nenorocire de pn acum a omenirii.

52.
Cretinismul se afl n opoziie cu orice lucru spiritual bine fcut: el se poate folosi ca raiune cretin numai de raiunea bolnav, el ia partea a tot ceea ce este idiot, el rostete afurisenia mpotriva spiritului", mpotriva superbiei spiritului sntos. Intruct boala ine de esena cretinismului, trebuie ca i starea tipic cretin a credinei" s fie o form de boal i orice drum drept, cinstit, tiinific ctre cunoatere trebuie nlturat de Biseric drept un drum interzis. Deja ndoiala este un pcat. Lipsa total de curenie psihologic la un preot - care se vdete n privire -este un fenomen ce constituie consecina decadenei; sunt de observat din acest punct de vedere femeiutile isterice, pe de o parte, copiii rahitici, pe de alt parte, pentru a se vedea cum n mod regulat falsitatea din instinct, plcerea de a mini de dragul de a mini, incapacitatea de a privi i-a merge direct este expresia decadenei. Credina nseamn a nu vrea s tii ceea ce este adevrat. Pietistul, preotul ambelor sexe este fals pentru c este bolnav: instinctul su pretinde ca adevrul s nu fie afirmat n nici un punct. Ceea ce mbolnvete este bun; ceea ce provine din plenitudine, prisosin, putere, este ru"; aa simte credinciosul. Constrngerea de a mini - dup ea ghicesc pe fiecare teolog predestinat. Un alt semn distinctiv al
nvinge. Dup victorie mpratul s-a decis definitiv n favoarea cretinilor.

8i
NIETZSCHE

teologilor este incapacitatea pentru filologie. Prin filologie trebuie neles aici, ntr-un sens general, arta de a citi i a nelege bine - a putea citi faptele fr a le falsifica prin interpretare, fr a pierde, din dorina de a nelege, prevederea, rbdarea i fineea. Filologia ca epbexism n interpretare: fie c este vorba acum de cri, tiri jurnalistice, destine, buletine meteorologice - pentru a nu vorbi de mntuirea sufletului"... Felul n care un teolog, indiferent c la Berlin sau la Roma, explic un pasaj biblic" sau un fapt trit, de exemplu, o victorie a armatei naionale prin lumina mai nalt a psalmilor lui David, este ntotdeauna n aa msur ndrznea c aceasta l face pe un filolog s se urce pe perei. i cu ce ar trebui el s nceap cnd pietitii i alte vaci din ara Suabiei fac din mizerabila lor existen cotidian i cu miros sttut, cu ajutorul degetului lui Dumnezeu", o minune a graiei", a providenei", a experienelor mntuirii". Cea mai modest risip a spiritului, ca s nu mai spunem nimic despre respect, ar trebui s-i aduc pe aceti interprei la convingerea caracterului n ntregime copilresc i nedemn al unui asemenea abuz al calitii divine. Dac ne-ar stpni cu o pietate n aa msur de mic, Dumnezeu, care ne vindec la timpul potrivit de guturai sau care ne urc n trsur chiar n clipa n care izbucnete o ploaie torenial, un Dumnezeu att de absurd ar trebui suprimat chiar dac el ar exista. Un Dumnezeu ca servitor, factor potal, omul din calendar, n esen, un cuvnt pentru cel mai stupid mod de ntm-plare... Providena divin", aa cum o vede astzi fiecare al treilea om al Germaniei culte", ar fi un asemenea argument mpotriva lui Dumnezeu, n comparaie cu care unul mai tare nu ar putea fi gndit deloc. i, n orice caz, este vorba de un argument mpotriva germanilor...
1

ephexis - nehotrre (gr.)

Si

ANTICHRISTUL

53.
C martirii dovedesc ceva cu privire la adevrul unui lucru este att de puin adevrat, nct a vrea s pun la ndoial c, n general, un martir a avut de-a face cu adevrul. Deja tonul cu care un martir i strig n faa lumii ceea ce el ine ca fiind adevrat exprim un grad att de sczut de corectitudine intelectual, o asemenea stupiditate fa de problema adevrului", nct niciodat nu este nevoie s contrazici un martir. Adevrul nu este ceva pe care unii l-ar avea, iar alii nu l-ar avea: cel mult ranii sau apostolii rani, de felul lui Luther, ar putea gndi n felul sta despre adevr. Poi fi sigur c n funcie de gradul de contiinciozitate n cele spirituale, n acest punct modestia, moderaia vor fi cu att mai mari. A fi cunosctor n cinci lucruri i a nltura cu o mn ndrznea aceasta pentru c n loc s tim... Adevrul", aa cum l nelege orice profet, sectar, liber-cugettor, socialist, cleric, este un argument perfect pentru faptul c educaia spiritului i depirea de sine, care sunt necesare pentru aflarea unui adevr mic oarecare - fie acesta orict de mic - lipsesc nc. Moartea martirilor, n treact fie spus, este o mare nenorocire n istorie: ei au sedus. Concluzia tras de toi idioii: - printre acetia, femeile i poporul - c un lucru pentru care cineva merge la moarte (sau care chiar provoac o epidemie a dorinei de moarte, precum primul cretinism) ar avea o valoare, aceast concluzie a

devenit o frn de nespus mpotriva cercetrii, a spiritului de cercetare i prevedere. Martirii provoac vtmri adevrului.... i astzi este nevoie numai de o anumit cruzime a persecuiei pentru ca o sect, n sine lnc att de indiferent, s-i creeze un nume onorabil. Cum? schimb valoarea unui lucru faptul c cineva i d pentru el viaa? O greeal care devine demn de onoare este o reeal care posed o putere de fascinaie n plus: credei vi, voi domnilor teologi, c v lsm ocazia de-a face marNIETZSCHE

tiri pentru minciunile voastre? Un lucru poate fi combtut, ntruct poate fi pus deoparte cu deplin respect; poate fi pus deoparte; n felul acesta se combat i teologii... Prostia istoric universal a tuturor persecutorilor a fost tocmai aceea c ei au dat lucrului combtut aparena de onorabilitate -c iau dat cadou fascinaia martiriului... Pn astzi, femeia cade n genunchi n faa unei erori, dac 1 s-a spus c pentru ea cineva a murit pe cruce. Este, aadar, crucea un argument} Ins, cineva deja a pronunat despre toate aceste lucruri cuvntul de care de mii de ani ar fi fost nevoie - Zarathustra. Cu urme-nsngerate i-au, scris ei drumul, pe care-1 strbteau, iar nerozia lor i nva c adevrul se mrturisete cu snge. Dar sngele este cel mai nepotrivit martor al adevrului; sngele nvenineaz cea mai pur nvtur, fcnd din ea doar ur i iluzie a inimilor. i dac unul pentru-nvitura sa trece prin foc - ce dovedete aceasta! Mai bine ar fi, ntr-adevr, canvtura noastr s se nasc doar din jirul nostru" (VI, 134)102.

54.
S nu ne lsm indui n eroare: marile spirite sunt sceptice. Zarathustra este un sceptic. Tria i libertatea, provenite din for i din excesul de for al spiritului se dovedesc prin scepticism. Pentru toate problemele fundamentale care privesc valoarea i non-valoarea, oamenii cu convingeri nu intr deloc n socoteal. Convingerile sunt nchisori. Cine nu vede destul de departe, acela nu vede ceea ce se afl sub el; pentru a putea s intri n discuia cu privire la valoare i non-valoare, trebuie s vezi sub tine -n spatele tu - cinci sute de convingeri... Un spirit care vrea ceva mare, care vrea, de asemenea, i mijloacele pen102

Aa grit-a Zarathustra, Bucureti, Ed. Humanitas,1994, p. 150-

84
ANTICHRISTUL ru aceasta este, cu necesitate, un sceptic. Libertatea tuturor felurilor de convingeri, capacitatea de a vedea liber aparine celor tari... Marea privire, fundament i putere a fiinei sale, este mai luminat, mai despotic dect este el nsui, pune toat inteligena sa n slujba ei; ea o face de negndit, ea i d curajul, curajul mijloacelor, chiar i necucernice; ea i permite, n anumite condiii, convingeri. Convingerea ca mijloc: multe se pot atinge numai prin intermediul unei convingeri. Marea pasiune are nevoie de convingeri, consum convingerile, nu li se supune - ea se tie suveran. Invers: nevoia de credin dup ceva nedeterminat ntre da i nu, de Carlyle-ism103, dac mi se trece cu vederea acest cuvnt, este o nevoie de slbiciune. Omul credinei, credinciosul" de orice fel, este, n mod necesar, un om dependent - un oarecine care nu poate s se afirme pe sine ca scop, care, n general, din sine, nu poate afirma scopuri. Credinciosul" nu-z' aparine, el poate fi doar un mijloc, el trebuie folosit, el are nevoie de cineva care s-1 foloseasc. Instinctul lui d cea mai mare onoare unei morale a negrii de sine: totul l convinge de aceasta, inteligena, experiena, sntatea sa. Orice fel de credin este ea nsi o expresie a negrii de sine, a nstrinrii de sine... Dac lum n considerare ct de necesar este pentru cei mai muli o regul diriguitoare, care s-i in legai i fixai din afar, i c constrngerea, ntr-un neles mai general sclavia, este singura i ultima condiie, pentru ca oameni cu voina slab, n primul rnd femeia, s poat prospera; vom nelege astfel i convingerea, credinciosul". Omul convingerii i are n el nsui coloana sa vertebral. A nu vedea multe lucruri, a nu fi neprtinitor din nici un punct de vedere, a fi partinic n sensul cel mai deplin, a avea o
103

Carlyle (1795-1881) - gnditor i moralist englez de notorietate european n epoca sa. In concepia sa ncearc s defineasc datoriile clasei conductoare i rolul Angliei n lumea i societatea modern; entic al societii industriale de pe poziii romantice. Opere: Eroii, Sartor Resartus. NIETZSCHE

optic riguroas i necesar cu privire la toate valorile -numai asta condiioneaz faptul c un asemenea fel de om n general, exist. Ins, astfel, el este adversarul, n antagonism cu sinceritatea - cu adevrul... Credinciosului nu-i este permis, n general, s aib o contiin n problema adevrului" i

neadevrului": a fi corect n aceast privin ar nsemna, imediat, pieirea sa. Condiionarea patologic a opticii sale face din omul convingerii un fanatic - Savonarola104, Luther, Rousseau105, Robespierre106, Saint-Simon107 - tipul opus spiritului puternic i ajuns liber. Ins marea atitudine a acestor spirite bolnave, a acestor epileptici ai conceptului, lucreaz asupra marilor mase - fanaticii sunt pitoreti, omenirea vede cu mai mult plcere gesturi dect s aud argumente...

55.
S facem un pas mai departe n psihologia convingerii, a credinei". Este mult de cnd am nceput s cercetez dac nu cumva convingerile sunt un duman mai periculos al adevrului dect minciunile (Omenesc, prea omenesc",
104

Savonarola (1452-1498) - clugr dominican, avnd un rol important n viaa politic din Florena anilor 1494-1498; instaureaz un intolerant regim teocratic ce duce, ntre altele, la distrugerea unor celebre opere de art ale Renaterii. 105 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - scriitor i filosof francez de origine elveian. Reprezint o reacie, n numele sentimentului, mpotriva raiunii rigide i seci din care iluminismul i fcuse emblema sa. Opere: Emil, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Confesiuni, Noua Heloiz. 106 Robespierre (1758-1794) - democrat revoluionar francez, unul dintre conductorii Revoluiei burgheze din Frana (17891794). Ca i conductor al iacobinilor a instituit teroarea acobin" (1793-1794). 107 Saint-Simon (1760-1825) - socialist utopist francez. A scris Catehismul industriailor, Scrisorile unui locuitor din Geneva ctre contern-poranii si.

ANTICHRISTUL

I, aforismul 483)108. De data asta a vrea s pun ntrebarea hotrtoare: exist, n general, o contradicie ntre minciun i convingere? Toat lumea crede aa; dar ce nu crede lumea! Orice convingere i are istoria sa, formele sale prealabile, tentativele i formulrile sale greite; ea devine convingere dup ce mult vreme n-afost i dup ce i mai mult vreme abia este. Cum? sub aceast form embrionar a convingerii nu s-ar putea afla i minciuna? Cte-odat este nevoie numai de-o schimbare de persoane: pentru fiu va fi convingere ceea ce pentru tat mai era minciun. Numesc minciun dac ceva ce vedem nu vrem s vedem, dac ceva ce vedem nu vrem s vedem aa cum este: dac minciuna s-a spus fa de martori sau fr martori, asta nu intr n consideraie. Minciuna cea mai obinuit e cea prin care ne nelm pe noi nine; cea prin care-i nelm pe ceilali constituie, relativ, un caz de excepie. Acum, a nu vrea s vezi ceea ce se vede, acest a nu vrea s vezi aa cum se vede este aproape condiia prim pentru toi cei care, ntr-un sens oarecare al cuvntului, sunt partinici: omul de partid este cu necesitate un mincinos. De exemplu, istoriografia german este convins c Roma reprezenta despotismul i c germanii au adus pe lume spiritul libertii: ce deosebire exist ntre aceast convingere i o minciun oarecare? Mai este nc voie s ne mirm c, din instinct, toate partidele, chiar i istoricii germani, au n gur marele cuvnt de moral - c morala continu s existe aproape numai pentru c omul de partid de orice fel are nevoie de ea n fiecare clip? Aceasta este convingerea noastrl o recunoatem n faa ntregii lumi, trim i murim pentru ea - respect fa de toi aceia care
108

Vezi Menschliches allzumenschliches (Omenesc prea omenesc) ->,Feinde der Wahrheit... Uberzeugungen sind gefahrliche Feinde der Wahrheit als Liigen " (Dumanii adevrului... convingerile sunt dumani mai mari ai adevrului dect minciunile) - Aforismul 483 din Fr. Nietzsche, Werke (Taschen Ausgabe), Leipzig, Naumann Verlag, 1906, p. 363.

86
NIETZSCHE

au convingeri!" - asemenea vorbe am auzit chiar i din gura antisemiilor. Dimpotriv, domnii mei! Un antisemit nu va fi deloc mai cuviincios prin faptul c din principiu minte... Preoii, care n asemenea lucruri sunt mai subtili i au neles foarte bine obiecia care se afl n ideea de convingere, ceea ce nseamn, ntr-o minciun principial, fiindc e pus n slujba unui scop, au preluat de la iudei dibcia de a introduce conceptul de Dumnezeu", voina lui Dumnezeu", revelaia lui Dumnezeu" n acest loc. Chiar i Kant, prin imperativul su categoric, se afl pe aceeai cale: prin aceasta raiunea sa a devenit practic. Exist probleme n privina crora omului nu-\ este dat s decid asupra adevrului sau neadevrului lor; toate problemele cele mai nalte, toate problemele supreme cu privire la valori trec dincolo de raiunea omeneasc... A nelege limitele raiunii - numai aceasta este cu adevrat filosofia... Pentru ce a dat Dumnezeu omului revelaia? Ar fi fcut Dumnezeu cu aceasta ceva inutil? Omul nu poate ti prin el nsui ce este bun i ce este ru, de aceea Dumnezeu 1-a nvat voina sa... Morala: preotul nu minte -problema adevrului" sau neadevrului" nu se pune n chestiunile despre care vorbesc preoii, aceste lucruri nu permit n nici un chip minciuna. Cci, pentru a mini, trebuie s se hotrasc asupra a ceea ce este aici adevrat. Dar tocmai aceasta nu poate omul; preotul este, astfel, numai mutiucul lui Dumnezeu. Un asemenea silogism109 preoesc, n felul acesta, nu este numai

iudaic sau cretin; dreptul la minciun i viclenia revelaiei" aparin tipului de preot, preotului decadent, la fel de bine ca preotului pgn (pgni sunt toi cei care spun Da vieii, pentru care Dumnezeu" este cuvntul pentru marele Da spus tuturor lucrurilor). Legea", voina lui Dumnezeu", cartea sfn-t", inspiraia" - toate sunt numai cuvinte pentru condi109

silogism - raionament deductiv n care din dou premise date, una numit major, cealalt minor, deriv cu necesitate o concluzie.

ANTICHRISTUL

tiile n care preotul a ajuns s dein puterea, prin care preotul i menine puterea - aceste concepte se gsesc la baza tuturor organizaiilor preoeti, a tuturor formaiunilor conduse de preoi sau filosofi. Minciuna sfnt" este comun lui Confucius, Crii legilor lui Mnu110, lui Ma-homed111, Bisericii cretine; ea nu lipsete nici la Platon. Adevrul este aici": asta nseamn s se aud pretutindeni c
preotul minte...

56.
A

In cele din urm conteaz n slujba crui scop minte. C din cretinism lipsesc scopurile sfinte", aceasta este obiecia mea mpotriva mijloacelor sale. Scopurile sunt numai rele: otrvirea, defimarea, negarea vieii, dispreul trupului, njosirea i auto-dezonoarea omului prin conceptul de pcat - n consecin, i mijloacele sale sunt rele. Citesc cu un sentiment potrivnic Cartea legilor lui Mnu, o oper incomparabil de spiritual i superioar, pe care a o asemna cu Biblia, fie i numai n treact, ar fi un pcat contra spiritului. Se poate ghici imediat: are o adevrat filosofie n spatele ei, n ea, nu numai un iudaism, amestec ru mirositor de rabinism i superstiie - exist i pentru psihologul cel mai rsfat ceva de rumegat. S nu uitm principalul, deosebirea fundamental fa de orice fel de Biblie: strile nobile: prin aceasta filosofii i lupttorii in in subordinea lor mulimile; peste tot valori ale nobleei, un sentiment al perfeciunii, un Da spus vieii, un sentiment triumftor al savurrii sinelui i a vieii - lumina
110 111

Cartea, legilor lui Mnu - cea mai vestit lucrare a vechii literaturi juridice din India. Mohamed (570-632) - fondatorul tradiional al religiei musulmane, venerat ca profet unic al singurei diviniti care este Allah. Probabil un personaj istoric real, autor parial al textelor sacre ale mahomedanismului, adunate ulterior sub numele de Coran.

89
NIETZSCHE

soarelui strlucete peste ntreaga carte. Toate lucrurile, pe care cretinismul le acoper cu vulgaritatea sa de nemsurat, de exemplu concepia, femeia, cstoria, devin aici serioase, sunt tratate cu senozitite, dragoste, ncredere. De fapt, cum poate s stea n mna copiilor i femeilor o carte care conine aceste cuvinte josnice: Dar din cauza desfr-nrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su... Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard"112. i oare e voie s fii cretin, atta vreme ct prin ideea de immaculata conceptiow a fost cretinizat, adic murdrit naterea omului? ... Nu cunosc nici o carte n care s se fi spus attea lucruri plcute i bune femeii ca n Cartea legilor lui Mnu, aceti btrni cu barb crunt i aceti sfini au un fel amabil de-a fi fa de femei, care, probabil, n-a fost ntrecut de atunci. Gura unei femei -se spune ntr-un loc - srutul unei fete, rugciunea unui copil, fumul jertfei sunt ntotdeauna pure". Intr-un alt loc: nu exist nimic mai pur dect lumina soarelui, umbra unei vaci, aerul, apa, focul i respiraia unei fecioare". Un ultim loc poate de asemenea o minciun sfnt: Toate orificiile trupului de deasupra buricului sunt pure, toate cele de de-desupt sunt murdare. Numai la fecioare ntreg corpul este pur".

57.
Prindem in flagrani114 ireligiozitatea mijloacelor cr tine atunci cnd msurm scopul cretinismului cu se pul Crii legilor lui Mnu - dac punem n lumin puter nic marea opoziie dintre ceLe dou scopuri. Critici
112 113

Citat din Sfintul Apostol Pavel, Epistola ntia ctre Corinte 7 (2; 9). immaculata conceptio - imaculata concepie (lat.). 114 in flagrani - asupra faptului (lat.)
9

ANTICHRISTUL

cretinismului nu poate evita s fac cretinismul demn de dispre. O asemenea carte de legi, ca cea a lui Mnu, s-a nscut ca fiecare carte bun de legi: a rezumat experiena, nelepciunea, morala experimentat a unor lungi secole, ea concluzioneaz, nu creeaz nimic n plus. Condiia unei codificri de felul acesta este recunoaterea faptului c mijloacele de a asigura autoritatea unui adevr

dobndit ncet i cu risip sunt fundamental diferite de acelea prin care acest adevr poate fi demonstrat. O carte de legi nu povestete niciodat nevoia, fundamentul, cazuistica din preistoria unei legi; tocmai prin asta i-ar pierde tonul imperativ, acel tu trebuie", condiia prim ca s fie ascultat. Problema const tocmai n aceasta. Intr-un anumit punct al dezvoltrii unui popor, ptura sa prudent, cea mai inteligent, adic cea care privete napoi i nainte, consider ca subneleas experiena conform creia trebuie - adic, se poate tri. Scopul ei este ca din opera experimentelor i a experienei rele s strng, pe ct este cu putin, recolta cea mai bogat i mai deplin. In consecin, ceea ce, nainte de toate, trebuie acum evitat, este de a continua experimentarea, dinuirea pe mai departe a strii instabile a valorilor, exprimarea, alegerea, critica practic a valorilor in infinitum115. Acestora li s-a opus un dublu zid: o dat, revelaia, adic acea afirmaie dup care raiunea oricrei legi nu ar fi de origine omeneasc, nici cutat i gsit ncet i prin intermediul unor erori, ci doar a fost comunicat ca avnd n ntregime origine divin, perfect, fr istorie, un dar, o minune... Apoi, tradiia, ceea ce nseamn afirmaia c legea exista deja din timpuri strvechi, c este lips de pietate, o crim mpotriva predecesorilor s te ndoieti de ea. Autoritatea legilor se ntemeiaz pe tezele: Dumnezeu este cel care a dat-o, strmoii, cei care au trit-o. Raiunea superioar a unei asemenea proceduri st n intenia de a ndeprta pas cu pas contiina de via, 115 in infinitum - la/n infinit (lat.)
NlETZSCKE

al crei caracter drept este recuaoscut (aceasta nseamn dovedit printr-o experien extraordinar de mare i riguros filtrat): n felul acesta este atins automatismul complet al instinctului - aceast condiie a oricrui fel de miestrie, a oricrui fel de desvrire n arta vieii. A elabora o carte de legi de felul celei a lui Mnu nseamn pentru un popor a fi, de acum nainte, stpn pe sine, a deveni maestru, a ajunge desvrit - a se ambiiona pentru cea mai nalt art a vieii. Pentru aceasta trebuie s-l fac incontient: acesta este scopul oricrei minciuni sfinte. Ordinea de cast, legea suprem, dominant, este numai sancionarea unei ordini naturale, a unei legitii naturale de prim rang, asupra creia nu are putere nici o voin arbitrar, nici o idee modern". In fiecare societate sntoas se ntlnesc, determinndu-se reciproc, trei tipuri fiziologice ce graviteaz diferit, fiecare avnd igiena sa proprie, domeniul su de munc propriu, propriul su fel de sentiment al perfeciunii i miestriei. Natura - i nu Mnu - este cea care separ unul de altul tipul preponderent spiritual, cel preponderent cu muchi tari i temperament puternic i un al treilea tip, care nu se remarc nici n primul i nici n al doilea, pe cei mediocrii - pe cei din urm ca cei mai muli la numr, pe cei dinti ca cei alei. Casta superioar - pe ei i numesc cei mai puini - ca cea perfect, are i privilegiile celor mai puini: de aceasta ine reprezlyatarea pe pmnt a fericirii, a frumuseii, a binelui. Numai oamenii de spirit au dreptul la frumusee, la nzuina ctre frumos: numai la ei buntatea nu este slbiciune. Pulchrum est paucorum bominumUb: binele este un privilegiu. Fa
116

Pulchrum est paucorum hominum - parafraz la versurile lui Horaiu - Maecenas quamodo tecum? / hinc repetit; paucorum hominum et mentis bene sane" (Satira X; 1; v. 43-44) - Dar, Mecena, te rog s-mi spui cinstit / Cu tine cum se poart? El muli prieteni n-are (n Horaiu, Opera omnia, Ed. Univers, 1980, voi. II; trad. de Al-Hodo i Th. Minescu). Parafraza lui Nietzsche se poate traduce: Puini oameni sunt cei care au frumuseea".

ANTICHRISTVL de acesta nimic nu le este mai puin ngduit dect manierele urte sau dect o privire pesimist, un ochi care urete - sau chiar dect indignarea fa de aspectul de ansamblu al lucrurilor. Indignarea este prerogativa Ciandalei; la fel pesimismul. Lumea este desvrit"- astfel sun instinctul celor mai spirituali, instinctul care spune Da: nedes-vrirea, orice fel de existen dedesubtul nostru, distana, patosul distanei, Ciandala nsi aparin nc acestei des-vriri. Oamenii cei mai de spirit, ca fiind cei mai tari, i gsesc fericirea acolo unde alii i gsesc pierirea: n labirint, n duritatea fa de ei nii i fa de alii, n cutare: plcerea lor este de a se nvinge pe ei nii; ascetismul devine la ei natural, nevoie, instinct. Sarcina dificil conteaz pentru ei ca un privilegiu: a se juca cu poveri care pe alii i zdrobesc, o odihn... Cunoaterea - o form de ascetism. Ei sunt cel mai onorabil tip de oameni; asta nu exclude ca ei s fie cei mai veseli i mai amabili. Ei sunt stpni nu pentru c vor, ci pentru c exist; ei nu au libertatea de a fi al doilea. Al doilea: cei care stau pe loc: acetia sunt paznicii dreptii, cei care au n grij ordinea i sigurana, acetia sunt lupttorii nobili, acesta este, nainte de toate, regele, ca cea mai nalt formul a rzboinicului, a judectorului i susintorului legii. Cei care stau pe al doilea loc sunt executorii celor mai spirituali, cei mai apropiai lor, care preiau tot ceea ce

este grosolan n munca de a stpni - suita lor, mna lor dreapt, nvceii lor cei mai buni. nc o dat spus, n toate acestea nu este nimic arbitrar, nimic fcut"; ceea ce este altul, este fcut - atunci, natura a fost distrus... Ordinea de cast, ordinea rangurilor, formuleaz numai legea suprem a vieii nsi: separarea celor trei tipuri este necesar pentru pstrarea societii, pentru a face cu putin tipul mai nalt i cel mai nalt - inegalitatea drepturilor este prima condiie pentru a exista drepturi, n general. Un drept este un privilegiu. In felul su de a fi, fiecare i gsete i privilegiul su. S nu
NIETZSCHE

ANTICHRISTUL dispreuim privilegiile mediocrilor. Cu ct ajungem mai sus, viaa devine mereu mai aspr - crete frigul, crete responsabilitatea. O cultur superioar este ca o piramid; ea nu poate sta dect pe o baz larg, ea are nevoie, nainte de toate, ca o condiie a sa, de o mediocritate puternic i sntos consolidat. MeteuguL, comerul, agricultura, tiina, cea mai mare parte a artelor, ntr-un cuvnt, ntregul coninut al activitilor profesionale este compatibil numai cu mediocritatea n putere i n dorin; ar fi deplasat s trecem n rndul excepiilor lucruri asemntoare, instinctul ce aparine acestora ar contrazice att aristocratismul, ct i anarhismul. Ca omul s fie o utilitate public, o roat, o funcie, pentru asta e nevoie de-o determinare natural: nu societatea, ci acel fel de fericire de care numai cei mai muli sunt capabili face din ei nite maini inteligente. Pentru mediocri, a fi ters este o fericire; miestria n ceva anume, specializarea este un instinct natural. Ar fi total nedemn pentru un spirit mai profund s vad n mediocritatea ca atare o obiecie n sine, este prima necesitate ca excepia s poat fi dat: o cultur nalt este determinat de aceasta. Dac un om de excepie se poart tocmai cu mediocrii mai delicat dect cu sine nsui i cu cei egali lui, aceasta nu este numai o curtoazie a inimii -aceasta este pur i simplu datoria, sa117... Pe cine ursc mai mult dintre adunturile de astzi? Aduntura socialist, apostolii Ciandala, cei care ngroap instinctul, plcerea, sentimentul de satisfacie al muncitorului cu mrunta lor existen - care l fac invidios, l nva s se rzbune... Nedreptatea nu se afl niciodat n drepturile inegale, ci se afl n pretenia la drepturi egale"... Ce este ru} Am mai spus-o deja: tot ceea ce provine din slbiciune, invidie, rzbunare. Anarhistul i cretinul au o origine comun...
117

datoria sa - expresie din Afiniti elective, de Goethe.

94

58.
Tn realitate, se face o deosebire dup scopul n care se Xminte: dac, cu aceasta, pstrm sau distrugem ceva. Se poate pune o perfect egalitate ntre cretin i anarhist: scopul lor, instinctul lor este orientat numai nspre distrugere. Dovada pentru aceast afirmaie trebuie doar scoas din istorie: ea o conine cu o precizie nspimn-ttoare. Tocmai am cunoscut o legislaie religioas al crei scop a fost ca determinarea suprem a propirii vieii, o mare organizare a societii, s fie eternizat" cretinismul i-a gsit misiunea sa tocmai n distrugerea unei asemenea organizri, ntruct ea face viaa s prospere. Acolo, rezultatele raiunii, vreme de ani ndelungai de experimente i nesiguran, trebuiau s sprijine nevoile cele mai ndeprtate, iar roadele att de mari, bogate i depline pe ct era cu putin, trebuiau adpostite: aici, a fost invers, n timpul nopii roadele au fost otrvite... Ceea ce exista: aereperenniusm, adic imperium Romanum, cea mai mrea form de organizare din cte s-au realizat pn acum n nite condiii dificile, n comparaie cu care tot ce i-a premers i tot ce i-a succedat este numai crpceal, lucru nedesvrit, diletantism - fiecare sfnt anarhist i-a fcut o pietate" din a distruge lumea", ceea ce nseamn imperium romanum, pn ce nu mai rmne piatr pe piatr - pn cnd germanii i ali mitocani s poat deveni st-pini peste el... Cretinul i anarhistul: amndoi nite deca-dents, amndoi incapabili de a aciona altfel dect dizolvant, otrvitor, vtmtor, sugnd snge, amndoi avnd ur de moarte mpotriva a tot ce exist, a ceea ce este mare, a ceea ce dureaz, a ceea ce promite un viitor vieii... Creti118

aereperennius - mai durabil dect arama. Vers din Horaiu, Ode ~ Exegi monumentum aere perennius" (III, XXX, vi)Un monument nlat-am, care e mai venic dect arama" (n Horaiu, op.cit., vl- I, trad. de Traian Costa).

95
NIETZSCHE

nismul a fost vampirul Imperiului roman - el a distrus peste noapte munca extraordinar a romanilor de a dobn-di un teren pentru o mare cultur, care i are timpul ei. Tot nu nelegem nc? Imperium romanum pe care l cunoatem, pe care istoria provinciilor romane ne face s-1 cunoatem mereu mai bine, aceast admirabil oper de art de mare stil, a fost un nceput. Zidirea lui a fost socotit, spre a fi dovada sa nsui, pentru mii de am: - pn astzi niciodat nu s-a mai construit astfel i nici nu s-a visat s se construiasc n msura egaL sub specie eternii - A-ceast organizaie a fost suficient de puternic pentru a-i suporta pe mpraii ri: ntmplarea persoanelor nu are nimic de a face n asemenea lucruri, - primul principiu al tuturor marilor construcii. Ins el n-a fost suficient de puternic n faa celei mai corupte forme a corupiei, mpotriva cretinilor... Aceast rm tainic, care, profitnd de noapte, nori i ambiguitate, s-a apropiat individual, pe furi, de fiecare i fiecrui individ i-a supt seriozitatea pentru lucrurile adevrate, instinctul pentru realiti n general, aceast laud la, feminin i dulceag a ndeprtat pas cu pas sufletul" de aceast extraordinar construcie - acele naturi preioase, nobil brbteti, care au simit n problema Romei problema lor proprie, seriozitatea lor proprie, mndria lor proprie. Frnicia bigot, conventiculele secretoase, conceptele ntunecate, ca un iad, jertfa nevinovailor, unio mystico120 ntru Vorbirea sngelui, nainte de toate focul ndelung nteit al urii, al urii de tip Ciandala - aceasta a stpnit Roma, aceeai form de religie mpotriva creia, n forma ei preexistent, deja Epicur121 a pornit rzboi. S se citeasc numai
119 120

sub specie eterni - sub semnul eternitii (lat.) unio mystica - uniune mistic (lat.) 121 Epicur (341-270 .e.n) - filosof antic grec, ntemeietor al colii epicureice, una din direciile principale ale gndirii eleniste. Este o doctrin preponderent moral, predicnd salvarea individului prin cultivarea de ctre om a plcerii ca i scop al vieii.
9

ANTICHRISTUL

Lucreiu pentru a nelege c nu pgnismul a fost cel mpotriva cruia s-a luptat Epicur, ci cretinismul, vreau s spun, depravarea sufletului prin conceptul de vin, pedeaps i nemurire. El s-a luptat contra cultelor sub-pmntene ale ntregului cretinism latent - negarea nemuririi a fost pe atunci o adevrat mntuire. Iar Epicur ar fi nvins, pentru c orice spirit onorabil n Imperiul roman a fost epicureian: atunci aparePavel... Pavel, n care ura de tip Ciandala mpotriva Romei, mpotriva lumii", a devenit trup i geniu, evreul, eternul evreu par excel-lence... Ceea ce el a ghicit a fost cum se poate aprinde un incendiu universal", cu ajutorul micilor secte ale micrii cretine, laterale fa de iudaism, cum prin mijlocul lui Isus pe cruce" s-ar putea strnge la un loc, ntr-o uria putere, toi cei supui, toi cei rzvrtii pe ascuns, ntreaga motenire a micrii anarhiste din imperiu. Mntuirea vine prin evrei." Cretinismul ca formul pentru a supralicita i a aduna la un loc cultele subpmntene de orice fel, de exemplu cel al lui Osiris122, al marii Mame123, al lui Mithras124: n nelegerea acesteia const geniul lui Pavel. In aceast privin instinctul lui a fost att de sigur, nct, cu o violen necrutoare fa de adevr, a pus n gura acestui mntuitor" pe care 1-a nscocit - i nu numai n gur reprezentrile prin care a fascinat toate religiile de tip Ciandala i a fcut din el ceva care ar putea fi neles i de un preot al lui Mithras. Asta a fost viziunea sa pe drumul Damascului: el a neles c are nevoie de credina in nemurire pentru a devaloriza lumea; c ideea infer122 123

Osiris - zeul cel mai cunoscut al vechii mitologii egiptene, de-semnnd moartea i nvierea periodic a naturii vegetale. marea Mam - Kybele, divinitate de provenien frigian, care n mitologia greac a ajuns s mplineasc un rol teogonic de nsctoare de zei, sub numele de marea Mam" (Magna Mater) a zeilor. 124 Mithras - zeul solar din mitologia veche iranian. Cultul su a fost iniiat sub domnia lui Artaxerxes al Il-lea (405-362 .e.n.). Apoi

97
NIETZSCHE

nului" va stpni chiar i peste Roma - c prin lumea de dincolo" se omoar viaa... Nihilist i cretin: rimeaz, unul cu cellalt125, i nu doar rimeaz...

59.
Intrega munc a lumii antice este n zadar: n-am nici un cuvnt care s-mi exprime sentimentul fa de ceva att de groaznic. i lund n considerare c munca sa era numai o munc pregtitoare, c printr-o contiin de sine, cu o trie de granit, au fost puse temeliile pentru o munc de mii de ani, ntregul sens al lumii antice a fost n zadar!... Pentru ce au existat grecii? pentru ce au existat romanii? Toate condiiile pentru o cultur savant, toate metodele tiinifice erau deja date aici, deja se stabilise marea, incomparabila art de a citi bine - aceste premise pentru o tradiie cultural, pentru unitatea tiinelor;

tiina naturii legat de matematic i mecanic se afla pe cel mai bun drum - nelesul faptelor, ultimul i cel mai preios dintre simuri i avea deja coala sa, tradiia sa, veche deja de secole! Se poate pricepe aceasta? Se gsise tot ceea ce este esenial pentru ca treaba s poat merge: - metodele, trebuie spus asta de zece ori, iat esenialul i, totodat, factorul cel mai greu i, de asemenea, ceea ce are mpotriva sa pentru cel mai ndelungat timp, obinuinele i lenea. Ceea ce, astzi, am recucerit cu o nespus stpnire de sine - cci avem nc oarecum n trup cu toii instinctele rele, cele cretine privirea liber a realitii, mna prevztoare, rbdarea i seriozitatea n cele mai mici lucruri, ntreaga corectitudine n cunoatere - acestea sunt deja aici! i, cu mai mult de dou mu de ani nainte! i, mai mult
zoroastrismul a fcut din el un simbol moral mai complex care constituie expresia moral a fidelitii. 125 rimeaz unul cu celalalt - n german, Christ i nihilist rimeaz.

98
ANTICHRISTUL

nc, exista tactul n gustul bun i fin! Nu aa, ca o dresur a creierului! Nu ca educaie german" cu maniere bdr-neti! Ci ca trup, ca gest, ca instinct - cu un cuvnt, ca realitate... Toate acestea n zadar\ Intr-o singur noapte numai, nc o amintire! Grecii! Romanii! nobleea instinctelor i a gustului, cercetarea metodic, genialitatea organizrii i administraiei, credina i voina n viitorul omului, marele Da rostit tuturor lucrurilor ca impenum Romanum sub form vizibil, vizibil pentru toate simurile, marele stil, nu doar ca art, ci devenit realitate, adevr, via... i nu un fenomen natural a fost acela care 1-a ngropat sub drmturi ntr-o noapte! Nu germanii i alii grei de picior. Ci a fost ruinat de vampiri vicleni, secrei, nevzui, setoi de snge! Nu a fost nvins. I s-a supt doar sn-gele!... Setea ascuns de rzbunare, mica invidie au devenit sipnil Tot ceea ce este mizerabil, suferind n sine, bntuit pe ascuns de sentimente rele, ntreaga lume de ghetou a sufletului a ajuns, dintr-o dat, deasupra] S se citeasc numai un agitator cretin oarecare, de exemplu, Sfntul Augustin126, pentru a nelege, pentru a simi ce fel de figuri murdare au ajuns sus n felul acesta. Ne vom nela cu des-vrire dac vom presupune o oarecare lips de raiune la conductorii micrii cretine - oh! sunt inteligeni; inteligeni pn la sfinenie, aceti domni prini ai Bisericii!127 Cu totul altceva le lipsete. Natura i-a neglijat - ea a uitat s-i druiasc cu zestrea modest a instinctelor
126

Sfntul Augustin (354-430) - cel mai de seam reprezentant al patristica latine ce ncearc s asimileze n cadrul cretinismului tradiia filosofiei i culturii antice. A scris: Confesiuni, Despre viaa fericit, Solilocvii. 127 prini ai Bisericii - n latin, patres Eclesiae - prima epoc, ce se ntinde pn n secolul V e.n., a gndirii medievale ce ncearc n principal s asimileze, de pe noile poziii ale cretinismului, materialul de idei lsat motenire de antichitatea pgn. Are o ramur greac (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazians, Sf. Grigore de Nysa) i una latin (Tertulian, Sf. Augustin) - vezi E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 15-165.

99
NIETZSCHE

onorabile, plcute, pure... Intre noi fie spus, ei nici nu sunt brbai... Dac islamismul dispreuiete cretinismul, are de mii de ori dreptate pentru aceasta: islamismul presupune brbai...

60.
Cretinismul ne-a pgubit de motenirea culturii antice, iar mai trziu ne-a pgubit de motenirea culturii islamice. Lumea minunat a culturii maure spaniole, n esen mai nrudit nou, care spune simului i gustului nostru mai mult dect Roma si Grecia, a fost clcat n picioare (eu nu spun ce fel de picioare), din ce cauz? pentru c ea i-a datorat naterea unor instincte nobile, brbteti, pentru c ea a spus Da vieii, i nc cu fineea rar i rafinat a vieii maure. Cavalerii cruciai au luptat mai trziu mpotriva a ceva n faa cruia s-ar fi cuvenit mai bine s cad n genunchi - o cultur fa de care chiar i secolul nostru al nousprezecelea ar putea s apar drept foarte srac, foarte ntrziat". Firete, ei au vrut s prade: Orientul era bogat... S fim, totui, neprtinitori! Cruciadele - o piraterie mai nalt, nimic altceva! Nobilimea, german - n fond, nobilimea viking, a fost, cu asta, n elementul ei: Biserica tia prea bine ce este dispus s fac nobilimea german.^ Nobilimea german, ntotdeauna garda elveian" a Bisericii, ntotdeauna n serviciul tuturor instinctelor rele ale Bisericii ns bine pltit... C Biserica i-a dus la capt rzboiul ei pe via i pe moarte mpotriva a tot ceea ce este mai nobil pe pmnt tocmai cu ajutorul spadei germane, a sngelui i curajului german! Exist n acest loc numeroase probleme dureroase. Nobilimea german aproape c lipsete n istoria culturii mai nalte: motivul se poate ghici... cretinismul i alcoolul... cele dou mari instrumente de corupere... Ct privete islamismul sau creti-

ANTICHRISTUL

nismul n sine, ar trebui s nu existe nici o alegere; la fel de puin ca n privina unui arab i a unui iudeu. Hotrrea este dat; nu st n putina nimnui s aleag liber aici. Omul este sau Ciandala sau nici nu este... Rzboi pn la moarte cu Roma! Pace i prietenie cu islamismul": aa a simit i aa a fcut acel mare spirit liber, geniul ntre mpraii germani, Friedrich al II-lea128. Cum? trebuie ca un german s fie mai nti geniu, spirit liber pentru a avea simminte cinstite, cuviincioase? Nu neleg cum a putut vreodat un german s se simt cretin...

61.
Aici este necesar s ating o amintire de o sut de ori mai dureroas pentru germani. Germanii au lipsit Europa de ultimul mare rod cultural pe care Europa ar fi putut nc s-1 recolteze - acela al Renaterii. In sfrit, nelegem, vrem s nelegem, ce a fost Renaterea? Reevaluarea valorilor cretine, ncercarea de a duce la victorie contra-valorile, valorile nobile, cu toate mijloacele, cu toate instinctele, ntreprins cu tot geniul... Pn acum a existat numai acest mare rzboi, pn acum nu a fost dat nici o punere hotrtoare a problemei dect cea a Renaterii - problema mea este problema sa - nu a existat pn acum o form de atac mai fundamental, mai direct, mai riguroas pe ntregul front, ndreptat mpotriva centrului! A ataca n locul hotrtor, chiar n sediul cretinismului, a aduce aici pe tron valorile nobile, spunem a le aduce n nsi instinctele, n cele mai joase nevoi i dorini ale celui aezat pe tron... Eu vd n faa mea numai posibilitatea unei vrji i a unui farmec de culori cu totul suprapmntean - mi
128

Friedrich al II-lea (1212-1250) - mprat german din familia Staufen, ncoronat la 1220, aflat n conflict cu papii Grigore al IX-lea si Inoceniu al IV-lea.
IOO IOI

NIETZSCHE

ANTICHRISTUL

se pare c ea strlucete n toi fiorii unei frumusei rafinate, c o art att de divin, att de diabolic divin este pus n oper, nct zadarnic am cuta, timp de sute de ani, dup o a doua asemenea posibilitate; eu vd un spectacol att de bogat n nelesuri i, totodat, att de minunat paradoxal, nct toate divinitile Olimpului ar fi avut ocazia unui hohot nemuritor de rs - Cezare Borgia ca pap... Sunt de neles?... ntr-adevr, aceasta ar fi fost victoria pe care astzi eu singur o cer: cu asta cretinismul ar fi fost suprimat129. Ce se ntmpl? Un clugr german, Luther, vine la Roma. Acest clugr, cu trupul plin de toate instinctele rzbunrii ale unui preot nefericit, s-a rzbunat la Roma contra Renaterii... In loc s neleag cu cea mai adnc recunotin extraordinarul fenomen care s-a petrecut, nvingerea cretinismului n chiar propriul su sediu - ura sa a neles din acest spectacol numai ce poate scoate ca hran proprie. Un om religios se gndete numai la sine. Luther a vzut corupia papalitii, n timp ce tocmai contrariul era vizibil: vechea corupie, peccatum originale, cretinismul nu mai era n scaunul papilor! In schimb era viaa! Era triumful vieii! Era marele Da spus tuturor lucrurilor nalte, frumoase, ndrznee!... i Luther a repus Biserica la locul ei: el a atacat-o... Renaterea - un fenomen fr nici un sens, o mare zdrniciei Ah! aceti germani, ct ne-au mai costat! Degeaba - asta a fost ntotdeauna opera germanilor. Reforma; Leibniz; Kant n aa-numita filosofie german; rzboaiele de eliberare130; Imperiulm - de fiecare dat o zdrnicire a
129

ar fi fost suprimat - n legtur cu aceasta sunt de vzut consideraiile lui J. Burckhardt, coleg i prieten cu Nietzsche la Universitatea din Basel, din cartea Cultura Renaterii n Italia, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, voi. I i II. 130 rzboaiele de eliberare - este vorba de rzboaiele duse de germani ntre 1806-1812 mpotriva ocupaiei napoleoniene. 131 Imperiul - se refer la imperiul proclamat n 18 ianuarie 1871 de Wilhelm I care se ncoroneaz n sala oglinzilor din Versailles ca mprat al Germaniei.
IO2

ceva, a ceva care a trecut, a ceva care nu mai poate fi adus napoi... O recunosc, aceti germani sunt dumanii mei: dispreuiesc n ei orice form de murdrie n privina conceptelor i valorilor, de laitate fa de orice Da i Nu cinstit. De aproape o mie de ani ei au ntreesut i au n-clcit tot ceea ce au atins cu degetele lor, ei au toate jumtile de msur pe contiin - rezolvrile de a treia, de a opta mn! de care Europa este bolnav; ei au pe contiin i cea mai murdar form a cretinismului care a fost dat, cea mai incurabil, de necontrazis: protestantismul... Dac nu se va isprvi cu cretinismul, apoi pentru asta vinovai vor fi germanii...

62.
Cu aceasta termin aici i-mi rostesc judecata. Condamn cretinismul i ridic mpotriva Bisericii cretine cea mai groaznic dintre acuzaii pe care vreodat un acuzator a avut-o pe buze. Dintre toate

formele de corupie care pot fi gndite, ea este pentru mine cea mai nalt; ea a avut voina pentru ultima corupie care este cu putin. Biserica cretin n-a lsat nimic neatins de corupia sa; a fcut din orice valoare o non-valoare, din fiecare adevr o minciun, din orice corectitudine o ticloie sufleteasc. S ndrzneasc numai s mi se spun despre binefacerile sale umanitare"! Lichidarea unei nenorociri este mpotriva celui mai adnc pragmatism al ei: ea a trit din mizerii, a dat naterelz mizerii, pentru a se putea nvenici pe sine... De exemplu, viermele pcatului: nti Biserica a mbogit, prima, omenirea cu aceast mizerie! Egalitatea sufletelor n faa lui Dumnezeu", aceast falsitate, acest pretext pentru rancunesm din partea tuturor celor dispui la josnicii, acest explozibil al ideii, care, n cele din urm, a devenit
n original apare cuvntul francez rancune - ranchiun. 103 NIETZSCHE

revoluie, ideea i principiul modern al decderii ntregii ordini sociale - este dinamit cretin... Binefacerile umanitare" ale cretinismului! A fa.ce din humanitas o contrazicere de sine, o art a dezonorm de sine, o voin de-a mini cu orice pre, aversiune, un dispre al tuturor instinctelor bune i drepte! Acestea ar fi dup mine binefacerile cretinismului! Parazitismul ca singura practic a Bisericii; cu idealul ei de cloroz i de sfinenie a supt tot sngele, toat iubirea, orice speran de via; lumea de dincolo ca voin de a nega orice realitate; crucea ca semn de recunoatere pentru cea mai subpmntean conjuraie care a existat vreodat - mpotriva sntii, frumuseii, succesului, curajului, spiritului, binelui sufletesc, mpotriva vieii nsei... Aceast etern acuzare a cretinismului vreau s-o scriu pe toate zidurile, pretutindeni unde exist ziduri - am nite litere pentru a-i face chiar i pe cei orbi s vad... Consider cretinismul drept unicul mare blestem, singura mare corupere intern, singurul mare instinct al urii, pentru care nu exist un asemenea instrument care s fie suficient de otrvitor, secret, subpmntean, meschin - l numesc unica pat ruinoas, nemuritoare, a omenirii... Socotim timpul dup acest dies nefastusm care a fost nceputul acestei fataliti - dup prima zi a cretinismului! De ce nu, mai degrab, dup ultima sa zi? Din ziua de astzi}m - Reevaluarea tuturor valorilor!135.
133 134

dies nefastus - zi nefast (lat.) Din ziua de astzi} - adic din ziua de 30 septembrie, 135 Reevaluarea tuturor valorilor*. - acest ultim aliniat a fost scos din prima ediie. 104

Nietzsche i critica cretinismului

Critica de pe poziii filosofice a religiei constituie unul din obiectivele preferate ale exerciiului filosofic german. Leibniz, care poate fi considerat adevratul printe al gndirii germane moderne i, n orice caz, acela din a crui concepie pornete vasta micare a iluminismului german, mai cuta nc punctele de apropiere care s fac posibil o mpcare ntre filosofie i religie. Monadologia, ce exprim concepia sa general asupra existenei, fcnd din Dumnezeu monada suprem n sistemul de monade ce alctuiesc coninutul existenei, transform filosofia ntr-o ontoteolo-gie. Dar Kant deja, care n evoluia gndirii germane reprezint punctul nodal unde se produc totodat mplinirea, criza i depirea iluminismului german, cum noteaz W. Windelband1, va adopta fa de religie o atitudine n deplin acord cu tendinele iluministe care domin filosofia epocii sale, atitudine care n esena sa este una critic. Secolul nostru - scrie Kant - este adevratul secol al criticii, creia totul trebuie s i se supun. Religia, prin sanctitatea ei, i legislaia, prin majestatea ei, vor de obicei s i se sustrag. Dar atunci ele provoac mpotriva lor bnuieli juste i nu pot pretinde stima sincer, pe care raiunea o acord numai aceluia care a putut face fa examenului ei liber i public"2.
1 2

W. Windelband, Die Geschicbte der neuen Philosophie, Leipzig, Breitkopf und Hrtel, 1919, voi. II, p. 2. I. Kant, Critica raiuniipure, Bucureti, Editura tiinific, 1969, P- 13. 105 V. MUSC

Raiunea la care trimite criticismul este cea ncorporat n manifestrile filosofiei; astfel, niunea ca instan critic n faa creia religia este chemat s se justifice se confund cu filosofia nsi. Ansamblul problemelor specifice religiei nu ine de sfera de aciune a raiunii critice, a filosofiei: n privina acestor probleme - de pild, cea fundamental a existenei lui Dumnezeu - raiunea nu se poate pronuna, ntruct cu aceeai trie logic ea poate argumenta i pro i contra. In consecin, ntreg acest ansamblu de probleme ce nu in de competena raiunii este expediat ntr-un alt plan, acela

al credinei, ce rmne strict la latitudinea individului, depinde de nclinaiile i nevoile interioare ale acestuia. Pe urmele lui Kant se formeaz o ntreag tradiie a criticii filosofice a religiei, care culmineaz prin concepia lui Hegel i cea a lui Nietzsche. Cum observ Karl L6-with, prin atitudinea luat de cei doi n faa religiei se instituie o opoziie complementar: concepia lui Hegel reprezint limita extrem a eforturilor filosofiei de a asimila religia, pe cnd Nietzsche limita extrem opus, a respingerii religiei n numele filosofiei. Cele dou extreme, unire i separare, sunt reprezentate de teologia filosofic a lui Hegel, pe de o parte, i de filosofia anticretin a lui Nietzsche, pe de alt parte"3. O trstur comun a tuturor acestor gnditori o constituie, dup K. Loyith, faptul c critica lor este ntreprins de pe poziiile protestantismului. Filosofii notri, care se dedau la aceasta au fost cu toii protestani de formaie teologic i critica lor a cretinismului pornete de la forma sa protestant"4. Un produs al protestantismului, aprut ca o reacie la adresa ortodoxiei rigide la care a dus evoluia acestuia, este pie-tismul. Cum s-a artat de ctre numeroi cercettori ai cazului Nietzsche, cretinismul su, de o factur att de
3

K. Lowith, De Hegel a Nietzsche, Paris, Gallimard, 1969, p. 338. 4Ibidem, p. 388. 106 POSTFA

personal, poart i o evident marc pietist. La fel ca n cazul lui Kant, pietismul a fost ntreinut cu ardoare nc din mediul familial, n care Nietzsche a fost format de ctre mama sa. Critica metzschean a cretinismului trebuie neleas n contextul mai larg al evoluiei gndirii germane, care, n decursul secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea, a oscilat ntre dou atitudini opuse, vzute ca un rezultat al maturizrii tendinelor sale interne. Este vorba, pe de o parte, de o critic n stil iluminist a religiei i a teologiei cretine, al crei reprezentant tipic rmne Lessing; pe de alt parte, la polul opus, se contureaz o atitudine ncrcat de nostalgii n vederea conservrii poziiilor cucerite de cretinism n mentalitatea omului modern. Mai cu seam Hegel ncearc s realizeze un compromis stabil ntre religie i filosofie n cadrul unui conglomerat de idei, n care Ideea absolut pare s joace, n anumite privine, rolul lui Dumnezeu din snul teologiei cretine tradiionale. Fapt ce explic, de altfel, i mprejurarea c critica hegelianismului de ctre urmaii acestuia, un Feuerbach, Kierkegaard, dar i un Nietzsche, s-a transformat i ntr-o critic a teologiei i a cretinismului n special. Critica nietzschean a cretinismului va denuna, de altfel, i tendia de a gsi formula unui compromis stabil ntre filosofie i religie, aa cum apare acesta tendin la reprezentanii idealismului clasic german. Datorit ei, apreciaz Nietzsche, filosofia german a ajuns un fel de semi-teologie. In meditaia a 10-a din Anticbristul, Nietzsche se va referi n mod expres la cei trei vabi", Hegel, Schelling i Holderlin, care au trecut n anii lor de studenie prin slile de curs ale seminarului din Tiibingen", fcnd din el un adevrat simbol al acestei aliane dintre filosofie i teologie. Intre germani se-ne-lege imediat dac spun c filosofia a fost corupt - spune
107

V. MUSC

Nietzsche - prin sngele teologilor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane, iar protestantismul nsui peccatum originale al ei. Definii a protestantismului: paralizia, pe de o parte, a cretinismului - i, pe de alt parte, a raiunii... Trebuie doar s rostim cuvntul seminarul din Tubingen pentru a pricepe ce este luat n fundamentele sale filosof ia german - o teologie perfid" {Antichnstul, fr. 10). Pentru cel care urmrete n timp evoluia spiritual a lui Nietzsche, este suficient de clar, de la nceput, c liniile interioare dup care aceasta se petrece trebuia s-1 mping inevitabil ctre o confruntare radical cu cretinismul. Pe parcursul acestei evoluii, n personalitatea sa spiritual figura filosofului se estompeaz treptat, pentru a ceda locul imaginii obsedate i autoritare a profetului. Se poate spune c pentru Nietzsche tipul psihologic al profetului constituie o atracie constant, care l nsoete pe parcursul ntregii evoluii a gndirii sale. Ca i profet al lumii care urmeaz s se nasc, pe care o vestete n numele unei noi scri de valori, Nietzsche devine inevitabil adversarul vechiului profet, cel care, prin intermediul religiei pe care a ntemeiat-o, a dat coninut i form lumii cretine. Personaje mitice ca Dionysos ori Zarathustra, ce populeaz spaiul ideatic al filosofiei sale, n fond tot attea mti ale lui Nietzsche nsui, se definesc ca dumani ai profetului cretinismului, Isus Christos. nc din lucrarea sa de tineree, Naterea tragediei din 1871, dedicat problemei originii tragediei greceti, de fapt o cercetare stilistic ntreprins asupra culturii greceti din dubla perspectiv a apolinicului i a dionysiacului, Nietzsche realizeaz un adevrat elogiu al personalitii mitice a lui

Dionysos. Interpretat ca un simbol, Dionysos d expresie laturii iraionale a sufletului grec, n opoziie cu
108 POSTFA

Apollo, n care se ncarneaz latura opus, raional. Dionysos reprezint n viziunea lui Nietzsche principiul totalitii, al confuziei i al absurdului, aa cum apar acestea n muzica i n dansul grecesc; Dionysos nseamn revrsarea sufletului n afar de sine i descoperirea n exterior a libertii, care se definete ca lips de ordine i msur. Prin Dionysos este dat confuzul i absurdul, dezacordul interior ce trece peste interdiciile oricrei cenzuri a raiunii, pentru a se manifesta liber n exaltarea beiei. Mai trziu, evoluia ideilor sale 1-a dus pe Nietzsche la formularea deschis a opoziiei dintre Dionysos i Isus Christos. - Am fost oare neles? - se ntreab el n Ecce Homo -Dionysos mpotriva celui rstignit..."5 Scrise aceste rnduri prin 1888/'89, la un an nainte de prbuirea definitiv n boal, ele reprezint, ntr-un fel, concluzia ultim a gndirii lui Nietzsche: opoziia dintre pgnism i cretinism vzut n persoana celor doi pe care autorul Antichristului i-a investit cu funcia de profei: Dionysos i Isus Christos. Cele dou fenomene religioase, cel dionisiac i cel cretin, se opun ntr-un fel ce le separ radical, prin evaluarea dat durerii i suferinei umane. In nvtura misterelor, durerea - scrie Nietzsche - este declarat sacr: durerile facerii sfinesc durerea n genere - orice evoluie i cretere, tot ceea ce garanteaz viitorul fac necesar durerea... Pentru ca s existe lumina venic a creaiei, pentru ca voina de via s se confirme etern pe sine nsi, trebuie s existe venic i chinul nsctoarei. Cuvntul Dionysos nseam toate acestea: nu cunosc o simbolistic mai mA

rea dect aceast simbolistic greac a dionisiacelor. In ea este resimit religios cel mai profund instinct al vieii, cel al vieii viitoare, al vieii eterne - nsi calea spre via, calea sacr a zmislirii..."6. Dionisiacul este afirmarea vieii
'Fr. Nietzsche, Ecce Homo, Bucureti, Ed.Centaurus S.R.L., 1991, p. 78; trad. de Liana Micescu. 6 Fr. Nietzsche, Amurgul zeilor, Cluj-Napoca, Ed. ETA, 1993, p. 68; trad. de Vasile Frteanu i Camelia Rus. 109 V. MUSC

la modul superlativ i o va mrturisi chiar Nietzsche: -Dar aceast credin este cea mai nalt dintre toate credinele posibile; eu am botezat-o cu numele lui Dionysos"7. In opoziie, cretinismul a provocat o diminuare a substanei vitale din om, o devitalizare printr-o religie a milei ce se raporteaz negativ la durere i suferin. i pornind de aici, opoziia dintre Dionysos i Christos se desfoar, punct cu punct, ca afirmarea vieii (extrema sa apreciere) i negarea vieii (extrema sa depreciere). Mania dionisiac se opune maniei cretine; entuziasmul dionisiac unui entuziasm cretin; sfierea dionisiac, crucificaiei; resurecia dionisiac, resureciei cretine; transvaluarea dionisiac, transsubstanializrii cretine. Cci exist dou feluri de suferin i de suferinzi"8. Soluia lui Nietzsche se arat pe att de radical, pe ct este de categoric situaia: replica n faa devitalizrii nu poate fi dect cea a revitalizrii, ce implic o reevaluare a tuturor valorilor, avnd ca efect impunerea unei noi scri de valori. Acesta este de altfel i ultimul cuvnt cu care Nietzsche i ncheie rechizitoriul n Antichristul: Socotim timpul dup acest dies nefastus care a fost nceputul acestei fataliti - dup prima zi a cretinismului! De ce nu, mai degrab, dup ultima zi} Din ziua de astzi?Reevaluarea tuturor valorilor!... " (fr. 62). Unul din motivele pentru care Nietzsche respinge cretinismul este i acela c acesta a nfipt ideea pcatului ca un ghimpe dureros n chiar miezul contiinei omeneti. O asemenea idee, crede autorul Antichristului, este de natur s degradeze demnitatea condiiei umane, fcnd din om, sntos" prin natur, un om bolnav". Orice fapt este real pentru om n funcie de ecoul pe care l provoac proiectarea sa pe ecranul luminos al contiinei, deci, altfel spus, ca fapt de contiin. Cretinismul i-a contientizat
7 8

Fr. Nietzsche, op. cit., p. 62. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, Presses Ur versitaires de France, 1988, p. 18.s

IIO

POSTFA

ns omului ideea unui pcat originar prin care a deformat, totodat, ntreaga sa istorie, pe care o interpreteaz numai ca tentativ zadarnic de a ispi acest pcat, dat ca un blestem i o pedeaps. Inculcnd n contiina omului ideea unui pcat originar, cretinismul l face pe om nu doar mai slab, dar, de fapt, adopt o schem de gndire cauzal, n fond strin mentalitii teologice, pe care o aplic n explicarea mizeriei, suferinelor i durerilor omului ca efecte ale acestui presupus pcat originar. Apariia Dumnezeului cretin ca cea mai nalt expresie a divinului, atins pn acum, a adus pe lume

i cel mai adnc resentiment al vinoviei"9. Cultivnd la om contiina pcatului su originar, cretinismul produce cea mai radical rsturnare a scrii de valon n raport cu totalitatea valorilor promovate de lumea antic, pgn. Soluia propus de Nietzsche este la fel de radical pe ct a fost rsturnarea produs de triumful cretinismului: ateismul: Admind c am intrat treptat n micarea invers, din declinul nestvilit al credinei n Dumnezeul cretin, s-ar putea deduce, cu o nu prea mic probabilitate, c acum ar exista de fapt un declin considerabil al contiinei umane a vinoviei omului; i nu este exclus nici perspectiva c victoria total i definitiv a ateismului ar putea elibera omenirea de acest sim-mnt al datoriilor avute fa de nceputurile ei, fa de causa prima. Ateismul i un fel de a doua nevinovie se mpletesc"10. Ateismul are efectul invers celui obinut de cretinism, elibernd contiina omului de ideea pcatului originar, rednd acesteia curenia sa originar. In primul rnd, perspectiva valoric superioar, de pe poziia creia poate fi anulat efectul demoralizator pentru om al ideii de pcat i vinovie, poate fi obinut prin situarea dincolo de bine i de ru". O asemenea suspendare, de fapt
9

Fr. Nietzsche, tiina voioas. Genealogia Moralei. Amurgul idolilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 370. 10Ibidem,p. 370.
III

V. MUSCA POSTFA

un vid valoric, anuleaz orice act de judecat. Omul n sine nu este un pctos, mai degrab este neutru axiologic, nici bun i nici ru; inoculndu-i ideea de pcat, cretinismul 1-a aruncat pe om n cmpul minat al problematizrii specifice unei contiine morale, obligndu-1 s se zbat indecis ntre polii opui ai binelui ^i rului. In al doilea rnd, pentru a conduce la victorie campania sa mpotriva cretinismului i pentru a-i mplini propriul su program de reevaluare a tuturor valorilor", prin scoaterea lor n afara perimetrului mentalitii cretine, Nietzsche i face un aliat din lumea antic pgn al crei simbol este identificat tot ntr-o figur de profet, cea a lui Dionysos. In opoziie cu profetul Isus Christos, Dionysos se transform ntr-un adevrat anti-profet; sau, poate mai apropiat de inteniile lui Nietzsche, am putea spune c, n opoziie cu adevratul profet al reafirmrii nestingherite a vieii, Dionysos, Isus Christos este cel care apare, de fapt, ca un anti-profet care neag viaa din rdcini. Desigur, se produce aici un interesant joc al perspectivelor istorice avute n vedere: n lupta sa contra cretinismului, pentru a impune propriul su nou, Nietzsche se sprijin pe vechi, un trecut mult ndeprtat al istoriei omenirii, antichitatea greac, valorificat dintr-o perspectiv unilateral i deformatoare, cea a fenomenului dionisiac, la rndul su interpretat i el ntr-o manier foarte personal. Un alt cap de acuzare adus de Nietzsche cretinismului este anti-naturalismul pe care acesta l susine. Vechea religie iudaic a intrat ntr-un moment dat al istoriei sale ntr-un proces de denaturalizare a valorilor naturale" (fr.25), din care s-a nscut cretinismul ca religie promotoare a unor valori prin excelen ne- sau chiar antina-turale. Coninutul acestui proces este surprins de Nietzsche n esenialitatea sa profund: o religie ce se constituie
112

ca o expresie a contiinei puterii, bucuriei, speranei, izbnzii unui popor asupra dumanilor si i asupra sa nsui, ce se baza pe o raportare corect fa de realiatea nconjurtoare, se transform n contrariul ei: Dumnezeu cel mbtrnit nu mai putea nimic din ceea ce odinioar mai putuse. Ar fi trebuit lsat s plece. Ce s-a ntmplat de fapt? S-a schimbat conceptul su - s-a denaturalizat conceptul su: cu acest pre a fost pstrat. Jahve, Dumnezeul dreptii - el deja nu se mai identific cu Israel, nu mai este o expresie a sentimentului de sine naional: ci numai un Dumnezeu condiionat... Conceptul su a devenit un instrument n mna agitatorilor preoi care interpreteaz toat fericirea numai ca o rsplat, orice nefericire ca pedeaps pentru nesupunerea fa de Dumnezeu, ca pcat; cea mai mincinoas manier de a interpreta o pretins ordine universal moral" prin care, o dat pentru totdeauna, concepte naturale precum acelea de cauz" i efect" sunt rsturnate. Dac, mai nti prin rsplat i pedeaps, lumea, cauzalitatea natural este alungat din realitate, atunci este nevoie de o cauzalitate antinatural: urmeaz, de acum nainte, ntreg restul celor nenaturale. Un Dumnezeu care pretinde - n locul unui Dumnezeu care d ajutor, care ofer sfaturi, care n esen este cuvntul pentru fericita inspiraie a curajului i a ncrederii n sine... Morala nu mai este expresia vieii i a condiiilor de dezvoltare ale unui popor, nici instinctul su de via cel mai primitiv, ci ceva care a devenit abstract, ceva opus vieii -morala ca deteriorare fundamental a fanteziei, ca i piaz rea" pentru toate lucrurile. Ce este morala iudaic i ce cea cretin? Intmplarea care i-a pierdut nevinovia sa; neno-

rocul - murdrit de conceptul de pcat"; bunstarea" ca pericol, ca ispit"; indispoziia fiziologic otrvit de viermele contiinei..." (fr.25). Acest lung pasaj, citat din opera lui Nietzsche, clarific pe deplin esena atitudinii pe care autorul Antichristului o ia fa de cretinism.
V. MUSC

Procednd la o imens falsificare" a conceptului de Dumnezeu - continu Nietzsche - cretinismul, ajuns n mna preoilor care l supun la tot felul de denaturri, produce, n cele din urm, o fals moral. Rezultatul acestei falsificri, la care s-a dedat tagma preoeasc, l constituie Biblia, care, n coninutul ei esenial, nu este dect un act de falsificare a istoriei" - ei - noteaz Nietzsche, refenndu-se le preoi - au tradus n plan religios trecutul lor naional propriu, ceea ce nseamn c au fcut din el un mecanism stupid de mntuire de pcatul mpotriva lui Jahve i pedeaps pentru el, de pietate fa de Jahve i rsplat pentru ea. Noi am resimi cu mult mai dureros acest act plin de ruine al falsificrii istoriei, dac interpretarea istoric bisericeasc n vigoare de milenii nu ne-ar fi fcut aproape insensibili fa de pretenia corectitudinii in historicis " (fr.26). Apoi, tagma preoeasc i-a gsit n decursul istoriei un aliat pentru inteniile sale n cea a filosofilor; pe fundamentele platonismului, cu credina sa n existena unor valori ideale, eterne, dincolo de spaiu i timp, absolute, asimilat deja de cretinism prin munca spiritual a primelor secole de gndire patristic, filosofii epocii moderne, dnd curs aceleiai intenii, au aezat -apreciaz Nietzsche - minciuna" existenei unei ordini morale universale" ce statueaz i valori absolute. Peste acest eafodaj intelectual, astfel constituit de eforturile conjugate ale preoilor i gnditorilor epocii moderne, troneaz ca o suprem expresie a Absolutului conceptul teologico-filosofic de Dumnezeu. El reprezint reperul existenial Absolut, n funcie de care se orienteaz ntreaga procesualitate a realitii, inclusiv omul cu toate faptele sale. Ce nseamn ordine moral universal? -se ntreab Nietzsche, pentru a rspunde tot el: C, odat pentru totdeauna, exist o voin a lui Dumnezeu care hotrte ce face omul, ce poate s fac; c valoarea unui popor sau individ se msoar dup cum ascult, mai mult
114

POSTFA

sau mai puin, de voina lui Dumnezeu; c n destinul unui popor sau al unui individ se arat ca fiind stpn voina lui Dumnezeu, adic drept una ce pedepsete i rspltete conform gradului de supuenie artat" (fr.26). Critica nie-tzschean a cretinismului denun rolul nefast ndeplinit de Paul, Sfntul Apostol Pavel, pentru cretini, n actul acestei mistificri religioase a istoriei reale a poporului iudeu - cu o obrznicie specific rabinic, ce l caracterizeaz n toate trsturile sale" (fr.41), el a deturnat datele realitii de la adevratul lor sens aeznd n slujba noii credine, ca principal mijloc de a atrage masele largi populare de partea cretinismului, doctrina religiei i filosofiei antice greceti cu privire la nemurirea sufletului. Desigur, dup ce a trecut-o prin filtrul unei imense falsificri. i rezultatul este urmtorul - dac Christos nu a nviat din mori, atunci credina noastr este zadarnic. i dintr-o dat Evanghelia a devenit cea mai demn de dispre dintre promisiunile de nemplinit, ruinoasa doctrin despre nemurirea personal... Pavel nsui a predicat-o numai ca o rsplat)? (fr. 41). De fapt, n acest caz, un concept central n ansamblul vechii religioziti pgne, acela de jertf, cunoate o revalorificare specific n cadrul noii credine cretine. Dumnezeul cretin, n cea mai curat manier pgn, i jertfete propriul su fiu pentru a mntui omenirea de pcat. Ideea jertfei mntuitoare devine esenial pentru cretinism, care n aceast lumin apare ca i mplinirea eforturilor de salvare a individului, care animea-z filosofiile greceti pgne ale epocii elenistice, n special stoicismul i epicureismul. Cu aceast idee dispare i concepia proprie religiei pgne a unei prpstii care l desparte pe om de Dumnezeu. Ca reprezentant tipic pentru tagma preoilor, Pavel nu este aductorul bunei vestiri", un evanghelist, ci un dysanghehst, aductorul relei vestiri". Viaa, exemplul, nvtura, moartea, sensul i dreptul ntregii Evanghelii - nu mai exist nimic n afar V. MUSCA de ceea ce nelegea n ura lui acest falsificator de bani -cum l considera Nietzsche pe Sfntul Apostol Pavel - de ceea ce i putea fi lui de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric!..." (fr.42). In concluzia consideraiilor sale, ntruct Sfntul Apostol Pavel este cel care a introdus n cadrul cretinismului ideea de pcat i, din aceast perspectiv, a interpretat moartea lui Isus Christos pe cruce ca una menit s rscumpere pcatele omenirii, pentru Nietzsche adevratul ntemeietor al cretinismului nici nu poate fi considerat Isus Christos, ci este Sfntul Pavel11.

Identificarea unei formule care s asigure demnitatea omului ca om a constituit una. din direciile n care s-au ndreptat constant strdaniile culturii europene. Dup eecul nregistrat de marile filosofii greceti ale epocii clasice - Socrate, Platon, Aristotel - i de cele ale epocii elenistice - mai cu seam stoicismul - ca o continuare a acestor eforturi, cretinismul ncearc propria sa tentativ de a da un fundament n plan absolut demnitii condiiei omului n lume. ncercarea sa eueaz, ns, fund prea intim legat de un anumit context istoric concret, care este i acela n care au evoluat i filosofiile greceti pgne ale epocii elenistice, n primul rnd epicureismul i stoicismul, dar n felul lor i scepticismul sau, n alt plan, neoplatonismul, considerate toate drept nite filosofii ale mntuirii", ale salvrii". In contextul istoric concret al epocii elenistice, astfel mbibat de filosofiile amintite cu ideea de mntuire" i de salvare", a aprut i cretinismul ca o religie tipic a mntuirii" i a salvrii". i, dac dup o lupt i lung i ndr-jit, cretinismul ca religie a mntuirii a reuit s triumfe asupra filosofiilor pgne ale mntuirii, faptul se explic prin mprejurarea c cretinismul a venit cu exemplul simplu i convingtor al dramei pur omeneti a lui Isus Christos,
11

Gilles Deleuze, op. cit., p. 165. ii 6 POSTFAA

trimis ca prin jertfa morii sale s nale omenirea la o via etern. Desigur c un asemenea mesaj i-a gsit o cale mai direct ctre simirea i nelegerea marilor mase populare de asuprii din Imperiul Roman, dect complicatele speculaii dialectice ale unui Proclus sau Damascius, reprezentani ai neoplatonismului vremii, ce a fost concurentul cel mai periculos al cretinismului. De fapt, cretinismul a cutat i a gsit o formul de ntemeiere a dramei fenomenului uman, dar profund tributar unui context istoric concret, la fel ca i rivalele sale, filosofiile greceti pgne ale mntuirii". De aici pornete i nemulumirea lui Nietzsche fa de cretinism: el caut o fundamentare pe deplin nrdcinat n absolut a demnitii de a fi om. In aceast tentativ a sa, preferinele lui nu merg ctre tipul de om universal" furit de cretinism din aliajul filosofiei greceti, peste care au fost turnate idealurile noii credine, ci, mai degrab, ctre tipul uman, de erou" aprut n Renatere. Este de vzut n acest sens condamnarea aspr, fr menajamente, a lui Luther i a Reformei protestante, care au pus capt avntului umanist al Renaterii printr-o restaurare religioas: Un clugr german, Luther, vine la Roma. Acest clugr, cu trupul plin de toate instinctele rzbunrii ale unui preot nefericit, s-a rzbunat la Roma contra Renaterii... In loc de a nelege cu cea mai adnc recunotin extraordinarul fenomen care s-a petrecut, nvingerea cretinismului n chiar propriul su sediu - ura a neles din acest spectacol numai ce poate scoate ca hran proprie" (fr.60). Iar pe filiera acestei preferine manifestate fa de Renatere, Nietzsche se ntoarce napoi n timp la tradiiile originare ale umanismului antic pgn, reinstituind, astfel, opoziia dintre cretinism i pgnism, pe care o traneaz clar n favoarea pgnismului. El va identifica, fr ocoliuri, n acesta din urm, expresia cea mai realizat cultural a manifestrilor puterii de via din om, pe cnd n cel dinti va vedea doar o vehement negare a vieii.
V. MUSC POSTFA

Nietzsche este rezultatul ndeprtrii progresive a umanismului de-a lungul istoriei sale de una din cele dou surse de la care s-a adpat: cretinismul. Dar cu aceasta umanismul s-a ndeprtat n cert msur i n mod inevitabil i de cealalt surs a sa: antichitatea. Mai mult dect att, n interpretarea lui Berdiaev, Nietzsche reprezint o asemenea poziie limit n evoluia umanismului, nct acesta se ntoarce mpotriva lui nsui. i n aceast apreciere fcut de Berdiaev intr n consideraie, cu o mare pondere, critica nietzschean a cretinismului. Nietzsche este condamnat s se simt admiratorul fervent al unei Renateri din care sunt scoase, desigur, n proporii diferite, att filonul antic, ct i cel cretin, i din care el reine doar o exaltare a eroismului, cultul puterii, care pentru a se defini pe sine are nevoie permanent s-i ridice n cale obstacole pe care apoi s le nving spre a-i dovedi superioritatea. Nietzsche - observ Berdiaev - este copilul umanismului timpurilor moderne i victima lui. In destinul lui Nietzsche, umanismul se transform n contrariul lui. Nietzsche simte c omul este ruine i umilin". El este setos s-1 vad c se nal; voina sa aspir la supraom. Morala lui Nietzsche nu admite valoarea personalitii omeneti; ea rupe cu umanismul i predic asprimea fa de om n numele scopurilor supraumane, n numele viitorului i al sublimitii. Supraomul - i n aceasta tindem s-i dm dreptate lui Berdiaev - nlocuiete la Nietzsche pe Dumnezeul pierdut. El nu poate i nu vrea s se menin numai n uman. Cu individualismul suprauman al lui Nietzsche,

imaginea omului dispare"12. Impresioneaz n biografia lui Nietzsche contiina de sine tot mai acut pe care o dobndete n ultima parte a vieii, din care, desigur, nu putea lipsi, ntocmai ca n cazul
12

N. Berdiaev, Un nou ev mediu, Craiova, Ed. Omniscop, 1995, p. 38.

lui Holderlin, nici contiina clar a bolii de care sufer. Capitolul ultim, De ce sunt un destin?, din Ecce Homo (1888 /89) ncepe cu o zguduitoare declaraie ce mrturisete presimirea de ctre Nietzsche a tragicului su destin - mi cunosc soarta. Intr-o zi de numele meu se va lega amintirea despre ceva neobinuit, despre o criz cum n-a mai existat pe pmnt, despre cea mai profund ciocnire a contiinelor, despre o decizie mpotriva a tot ceea ce a fost crezut, cerut, sfinit pn acum. Eu nu sunt un om, sunt o dinamit"13. Omul Nietzsche, chinuit de presimirea prbuirii sale definitive, i va pune nc din 1886, n Prefaa la ediia a Ii-a din tiina voioas, problema raportului dintre sntate i filosofie14. Impresioneaz n cazul su distana, pe care o ia n mod deliberat, fa de propriul destin mprtit ca un inexorabil fatum. nc mai atept ca un medic filosof n sensul excepional al cuvntului - scrie Nietzsche n acelai loc - unul care s urmreasc problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii - s aib curajul de a mpinge bnuiala mea la extrem, ndrznind s susin c n toate filosofrile nici n-a fost vorba pn acum despre adevr, ci despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via". Filosofia echivaleaz cu o manifestare a preaplinului puterilor de via sdite ntr-un om, este o dovad de sntate, prin care se asigur fundamentarea existenial a actului de gndire. Dar, tocmai n aceasta rezid i pericolul: prea plinul forelor de via nseamn totodat o trire la un grad maxim de intensitate a ideilor proprii, de fapt, o identificare ntre cele dou planuri, al vieii i al filosofiei, care este de natur s mping n cele din urm, pe nesimite, ca un fel de soluie final, n refugiul bolii. i acesta a fost i cazul lui Nietzsche, ce ilustreaz
118
13 14

Fr. Nietzsche, Ecce Homo, Ed. Centaurus S.R.L., Bucureti, 1991, p. 72. Fr. Nietzsche, tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul zeilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 10, 12. 119

V. MUSC ntr-un mod tipic aceast formul de gndire. Nu suntem - declar el - broate gnditoare, aparate de obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea - noi trebuie s natem permanent ideile din durerea noastr, nsoin-du-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge, inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanent n lumin i flacr tot ceea ce suntem, precum i tot ceea ce ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu am fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea?" Boala putea oferi n acesta situaie un mijloc de acomodare, o surs de supravieuire, ntruct nebunia, resimit ca un blestem divin, elibereaz omul de cea mai grea dintre presiunile la care este supus n permanen, aceea a contiinei sale lucide. Ca form a evaziunii din faa contactului prea dur, insuportabil, cu caracterul nemaleabil al vieii, ca i pentru Holderlin - pentru a invoca iari cazul su - nebunia nseamn i la Nietzsche a fi scos dintre cei vii, dar rmnnd ntre ei, o form de duplicitate ea nsi, n sensul de absen n prezen sau prezen n absen. Boala incurabil, ce anuleaz, de obicei, att trecutul, ce rmne doar simpl amintire i nu un dat efectiv n trupul prezentului, ct i viitorul, n lipsa oricrei perspective, nseamn concentrarea exclusiv n prezent, pn la totala lui epuizare, ceea ce nseamn amplificarea paroxistic a datului. mprejurarea intensificrii tririi pn aproape de ultima ei limit posibil explic i n situaia lui Nietzsche vehemena, rar chiar i la el, a expresiei, ca efect al unui asemenea grad nalt al tririi i ea caracterizeaz paginile Antichnstului. Antichristul, care dateaz din 1888 i a vzut lumina tiparului numai dup moartea celui care 1-a scris, este ultima lucrare pe care Nietzsche a mai apucat s-o redacteze, nainte ca, la 3 ianuarie 1889, geniala sa minte s fi intrat cu totul i definitiv sub puterea tenebrelor. Vzut n conPOSTFA HO

textul gndirii nietzscheene - noteaz Karl Lowith -Antichristul nu este un original obiect de scandal i nici o redescoperire a cretinismului original. Antichristul este rezultatul unui travaliu critic care ncepe cu Consideraiile inactuale'115. Dac Nietzsche a pus mai mult trie n acest ultim atac dect n Consideraii..., unul din motive este, desigur, i acela c evoluia n timp a gndirii sale 1-a dus la

precizarea tot mai clar a poziiilor propriei sale concepii. Ea face parte dintr-un proiect mai vast de reevaluare a tuturor valorilor" n care Nietzsche inteniona s se angajeze, dar care, evident, nu a mai apucat s fie dus pn la capt. Grandiosul proiect urmrea s deschid un proces, istoric vorbind, mult ntrziat, al valorilor fundamentale pe care se sprijin lumea modern, valori pe care cretinismul le-a colorat inconfundabil cu spiritul ce-i este specific. Fr ndoial, apariia cretinismului a frnt n dou istoria omenirii, ntr-o er pre-cretin i una post-cretin, ntr-o formul n care ruptura continuitii, discontinuitatea, se asociaz cu continuitatea. In reevaluarea pe care Nietzsche o intenioneaz, cretinismul este vizat, deci, n prim linie. Aceast mprejurare este de natur s clarifice ntr-o anumit msur o anume ambiguitate de sensuri pe care l comport, de la nceput, titlul lucrrii. Walter Kaufmann a observat referitor la cuvntul german der Antichrist", ce d titlul acestei ultime lucrri nietzscheene, c l desemneaz pe Antichrist-ul din Apocalips, dar, n acelai timp, exprim i ideea de anti-cretin pur i simplu. ntruct nelegerea tipului uman al profetului 1-a preocupat pe Nietzsche n permanen, credem c acest dublu sens nu poate fi tranat nici ntr-un fel i nici n cellalt16.
15 16

K. Lowith, op. cit., p. 435. Walter Kaufmann, ThePortable Nietzsche, Edited and Translated by Walter Kaufmann, Penguin Books, Harmondsworth, Middlessex, 1982, p. 565.
121

V. MUSCA

Care este impactul bolii omului Nietzsche asupra destinului operei filosofului din el? Desigur, mna destinului ce a intervenit nemilos n existena omului, cruia i-a adus incurabila boal, nu a permis ca opera filosofului s prind un contur definitiv. Ea a fost ntrerupt n mod tragic, condamnat s rmn ceva neisprvit, un tors. Apoi, creterea intensitii tririi, odat cu apropierea bolii, aduce cu sine i o schimbare a caracteristicilor scrisului lui Nietzsche: acesta devine tot mai nervos, frazele sunt scurte, se prvlesc una peste alta cu un zgomot parc de stnci. Lapida-ritatea de acum a celor mai multe fraze face ca ele s fie de o extrem concentrare a gndirii, deosebit de dense n coninut, nite adevrate dinamite, cum avea s spun odat Nietzsche despre el nsui. Desigur, aceast ultim form pe care o mbrac evoluia stilistic a autorului lui Zarathustra corespunde cu concepia intim a acestuia privind natura i funciile limbajului. Ea se opune - cum observ ntr-un ptrunztor studiu Michel Haar - att doctrinei nominaliste, ce vede n limbaj rezultatul unei simple convenii, cit i punctului de vedere susinut n Cratylos-u\ lui Platon, dup care cuvintele ar deriva din natura lucrurilor; limbajul corespunde accidentelor inte-rioritii subiective a omului, exprim strile acesteia. Exprimnd prin sonoritatea lor, tonalitatea lor i ritmul lor micrile psihismului, sau manifestnd prin mijlocirea" cutrui sau cutrui cod cutare tip al voinei de putere, cuvintele traduc nu anumite esene ale lucrurilor, ci esena subiectivitii."17 Caracteristicile limbajului din Antichris-tul lui Nietzsche s-au mulat fidel pe evoluia sa psihic de acum. N-au ntrziat s apar unii comentatori i interprei care au identificat n aceste caracteristici un semn al
POSTFA 17 Michel Haar, Nietzsche et la maladie du langage, Revue philo-sophique de la France et de l'etranger, nr. 4, oct.-dec. 1978, i din acelai cap. VI - La maladie native du langage, n voi. Nietzsche et la metaphysique, Paris, Gallimard, 1993.

maturitii depline a scrisului lui Nietzsche, devenit acum un fel de stpn absolut peste resursele de expresie ale limbii germane, o adevrat performan a filosofului n mnuirea mijloacelor lingvistice aflate la dispoziia sa18. Dup ce vor fi citit provocatoarele i incendiatoarele pagini scrise de Nietzsche nAnticbristul, unii dintre cititorii crii se vor putea ntreba asupra rostului publicrii ei, ntr-un asemenea moment de adnc criz spiritual, deci i moral, ce caracterizeaz actuala stare istoric? Ce impact poate avea asupra marelui public de cititori o critic de o asemenea virulen a cretinismului, a Bisericii i a slujitorilor ei? Dimpotriv, credem c tocmai ntr-un asemenea moment de criz spiritual, cnd Biserica trebuie s-i asume rolul de una din cele mai importante fore de regenerare moral ale societii romneti, cartea lui Nietzsche, invitaie la o meditaie sincer i profund, poate constitui i temeiul pentru o atitudine social responsabil. VASILE MUSC
18

R.J. Holingdale, Nietzsche: The Man andHis Philosophy, Louisi-ana State University Press, Baton Rouge, 1965, p. 238.

122

12-3

Cuprins
Nota traductorului..................................................... 5

Cuvnt nainte...............................................................7 ANTICHRISTUL........................................................9 Nietzsche i critica cretinismului de VASILE MUSC......105

Editura Biblioteca Apostrof"

400152 Cluj-Napoca str. Iailor, nr. 14 tel./fax: 0264/432444 e-mail: apostrof@pcnet.ro Culegere i tehnoredactare computerizat: Biblioteca Apostrof" Tiparul executat la Centrul de Pres Reformat

CARTEA DE CARE AI NEVOIE

Editura Biblioteca Apostrof" v ofer urmtoarele titluri nc disponibile:
Evelyn Underhill, Mistica. I. Fenomenul mistic 30.000 lei MartaPetreu, Apocalipsa dupMarta 50.000 lei Gabriel Marcel, A fi i a avea 30.000 lei O Gabriel Marcel, Omul problematic 30.000 lei Michel Haar, Cntul pmntului. Heidegger 45.000 lei Jean-Francois Lyotard, Postmodernulpe nelesul copiilor 30.000 lei Vladimirjankelevitch, S iertm? 30.000 lei 3 Sf. Anselm din Canterbury, Monologion despre esena divinitii 35.000 lei _) Henry Corbin, Paradoxul monoteismului 40.000 lei Ion Ianoi, O istorie afilosofiei romneti 100.000 lei D.D. Roea, Viaa lui Isus. Mitul utilului 35.000 lei Vasile Musc, Filosofia n cetate 35.000 lei Norman Manea, Despre clovni 100.000 lei Norman Manea, Octombrie, ora opt 40.000 lei Florin Sicoie, Smbta englez i alte povestiri 20.000 lei Norman Manea, Fericirea obligatorie 50.000 lei Ramiro de Maeztu, Don Quijote, Don Juan i Celestina 60.000 lei LudovicaRebreanu, Adio pn la a doua Venire 50.000 lei J Petru Dumitriu, Vrsta de aur sau Dulceaa vieii 40.000 lei ***, Procesul tovarului Camil" 20.000 lei I.D. Srbu, Scrisori ctre bunul Dumnezeu 35.000 lei Arthur Dan, Mituri czute 30.000 lei George Banu, Uitarea 60.000 lei G Dorii Blaga Ion Blu, Blaga supravegheat de Securitate Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, ediia a Ii-a adugit Bucur incu, Aprarea civilizaiei Radu Stanca, Aquarium G Radu Petrescu, Coresponden. Sinuciderea din Grdina Botanic G Mircea Zaciu, Juctorul de rezerv G Liviu Bleoca, Biblioteca de buzunar G N. Steinhardt, Cartea mprtirii Philip Roth, Animal pe moarte G Marta Petreu, Ionescu n ara tatlui, ediia a Ii-a G Alexandru Vona, Misterioasa dispariie a oraului din cmpie O Vlad Mugur, spectacolul morii G Dumitru epeneag, Destin cu popeti G Irina Petra, 7eona literaturii, dicionar-antologie G Zaharia Boil, Amintiri i consideraii asupra micrii legionare G Alexandru Vona, Esmeralda G Sanda Cordo, Literatura ntre revoluie i reaciune, ed. a Ii-a adugit G Lev Tostoi, Moartea lui han Ilici G Constantin Rdulescu-Motru, EW. Nietzsche, Viaa i filosofia sa G Ion Vartic, Clanul Caragiale 100.000 lei 150.000 lei 50.000 lei 50.000 lei 50.000 lei 50.000 lei 50.000 lei 70.000 lei 99.000 lei 100.000 lei 69.000 lei 100.000 lei 63.000 lei 160.000 lei

100.000 lei 75.000 lei 150.000 lei 75.000 lei 100.000 lei 160.000 lei Comandnd cel puin trei titluri beneficiai de o reducere de 10%. Cheltuielile de expediere prin pot snt suportate-de editur. Editura i rezerv dreptul de a modifica preul crilor n funcie de rata inflaiei.

ISBN 973-9279-59-'