1 - Domingo 13 de Noviembre de 2005

El Ojo Cultural

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Venado Tuerto, Santa Fe, Domingo 13 de noviembre de 2005. Ao I N 1. COLUMNA PERIODSTICA Pgina 2 EDITORIAL Pginas 2 y 3 Nota Central: QUIN CONTROLA EL PENSAMIENTO EN LA ACTUALIDAD? Pgina 4

Qu es la cultura? Por qu hablar de cultura hoy? Qu culturas existen en la actualidad?

ENTREVISTA A JESS MARTN-BARBERO: Pgina 6

Las espigadoras de Franois Millet (1848)

Escriben hoy: Luciano Durn M. Alejandra Ramos Arnaldo Vaschetto Alumnos de Comunicacin Social II 3er. Ao de Lengua y Literatura ICES.

En el siglo XIX, durante el Realismo, el pintor francs terminaba de ilustrar este episodio campestre. Hoy, casi dos siglos ms tarde, seguimos hablando de la cultura, ya no como aquel trabajo del hombre de cultivar la tierra, sino de una cultura invadida por la era de la Globalizacin. El siglo XXI est dominado por las leyes del mercado y la tecnologa. Estar conectados parece fundamental. Podemos comunicarnos con tres o ms personas al mismo tiempo, en distintas partes del mundo. Qu se quiere decir cuando hablamos de Globalizacin? Qu es el terrorismo?

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COLUMNA

Editorial
En el siglo XIX, durante el movimiento conocido como Realismo, el artista francs Jean-Franois Millet (1814-1875) culminaba su obra Las espigadoras. Cul fue la intencin de Millet al haber elegido ilustrar una escena del trabajo de tres mujeres en plena faena colectando espigas en el campo? No se sabe. Algunos dijeron que era un hombre humilde, y que pas toda la vida sumido en la pobreza, pintando a la gente que le rodeaba; otros dirn que su inters estribaba en mostrar la verdadera cara del trabajo rural, en su aspecto ms duro, alejado de idealizaciones buclicas, siendo acusado de socialista por algunos crticos de la poca. Pero... poco importa la intencin del autor. En la imagen de nuestra tapa, hemos aludido al trabajo del hombre como cultura. La cultura es, en efecto, todo aquello que el hombre cultiva para el bien de su alma y de su cuerpo.

El problema de la cultura
Por Arnaldo Vaschetto

La palabra cultura surge en la antigua Roma, y defina el cultus, es decir, el cultivo de la tierra que el hombre labraba con sus manos. As nos encontramos con la agricultura, que es el cultivo del campo (agri). Cultura significa cultivar. Pero cultivar no slo se refiere a la tierra, sino a todo trabajo humano. Segn la Real Academia Espaola tiene una acepcin muy diferente: efecto o resultado de cultivar los conocimientos y de mejorar las facultades del intelecto por medio del ejercicio. Pero no es a ella a la que me voy a referir. Si echamos una mirada al panorama de la sociedad actual, cuntos hombres y mujeres existen que carecen del cultivo de sus conocimientos y de la mejora de las facultades de sus intelectos. Usted, yo y cualquiera que tenga a su lado puede ser uno de ellos. Pero, esto significa que para tener cultura hay que conocer las ciencias y ampliar el intelecto? Personas que defienden esta tesis las encontramos cotidianamente y no descarto la posibilidad de su certeza. Ahora bien, piense usted en aquella persona que recolecta los residuos de su domicilio, que todas las maanas limpia las calles del vecindario donde usted vive, qu hay de los cartoneros deambulando en busca de algo para ganarse su pan?qu hay de los nios y mendigos que piden limosna en las puertas de los locales pblicos? Ya comprendo por qu Dios dijo al hombre que ganara el pan con el sudor de su frente. Porque les aseguro que ellos tienen una gran enciclopedia en su intelecto, conocen el mundo mejor y tienen ms cultura que nosotros.

En la antigedad, este hombre quiso cultivar su alma alabando a uno o ms seres supremos; cre religiones, con sus ritos, danzas, vestimentas, que fueron caracterizndose de un modo distinto segn el lugar donde vivan.
Contina en pg. 3

3 - Domingo 13 de Noviembre de 2005 Tambin, el ser humano dej de cazar animales, y comenz a labrar la tierra para producir sus propios alimentos. Descubri el fuego para cocerlos y para iluminar las viviendas en donde se estableci para vivir en comunidad. De una vida nmada pas a una vida sedentaria. Como ser humano el hombre es un ser gregario y, por lo tanto, un ser cultural. A diferencia de los animales, el hombre es un ser ecolgico que no tiene nicho ecolgico, porque tiene cultura, y la cultura es el hombre en el mundo. As, las diferentes comunidades crearon su propio estilo para vivir, y lo adecuaron a su paisaje, a su geografa, dando nombres a sus dioses de acuerdo a los varios fenmenos que les hubieron ocurrido. Fue as cmo nacieron los pueblos. Pero tenemos que advertir que estos pueblos, con el paso del tiempo, comenzaron a adquirir poder unos sobre otros. As, un pueblo domin a otro y se cruzaron las culturas, nacieron los imperios con el afn de querer extender su poder al mundo entero. Toda cultura que deviene universal dice Jean Baudrillard, crtico francs pierde su singularidad y muere, eso fue lo que ocurri a todas las culturas que destruimos asimilndolas por la va de la fuerza. Ahora bien, preguntmonos: qu es hablar de cultura hoy? Cultura hoy es nombrar la globalizacin y su relacin con los medios de comunicacin de masas. El terico Marshall Mc Luhan dice que en los tiempos hodiernos, el hombre ve prolongar sus ojos y odos en vociferantes y traslcidas pantallas, sus pies transformndose en embragues y aceleradores, sus manos florificndose en palancas y timbres, y su columna vertebral obtiene una prolongacin que olvida su pasado prensil para enroscarse en los circuitos elctricos de las computadoras. Tambin se descubre como una realidad acarreada por los medios de la que an no tomamos conciencia. Los medios electrnicos de informacin han terminado con la intimidad: demasiadas gentes saben demasiado sobre otras. Hay una alienacin producida por los medios de comunicacin.

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Por otro lado, hay que marcar una clara diferencia entre lo global y lo universal. Segn Baudrillard, la universalizacin tiene que ver con los derechos humanos, la libertad, la cultura y la democracia. Contrariamente, la globalizacin se refiere a la tecnologa, el mercado, el turismo y la informacin. La idea de mundo, de pases y de culturas ha sido reemplazada por el nombre de aldea. Somos la cultura de la aldea global. En esa aldea global, fluctan relaciones de poder poltico, social, cultural, religioso y econmico, manejo de la informacin, dominios de ricos sobre pobres. la cultura cada vez ms est presionada por las dinmicas de globalizacin y, a la vez, los individuos ya no viven la identidad de manera monotesta ni desde lo nacional ni desde ninguna otra instancia. (MartnBarbero, terico) Los pases desarrollados ejercen una mayor influencia sobre los pases subdesarrollados, an sobre aquellos cuya poblacin est debajo de la lnea de pobreza e indigencia. El terrorismo ha avanzado en los ltimos aos, ms an el terrorismo se ha convertido en compaero contemporneo de la globalizacin. La pregunta que le dejamos es: qu cultiva el hombre con todo eso?

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Quin controla el pensamiento en la actualidad?

Por Luciano Durn El mundo ha ido cambiando a lo largo de la historia de la Humanidad, as como tambin ha ido cambiando el pensamiento de los hombres. Sabemos que el pensamiento no es libre del todo. Siempre nos ata a una ideologa, a una tradicin, a una cultura, que en muchos casos no hemos elegido, sino que por circunstancias inexplicables hemos absorbido hasta convertirnos en lo que hoy somos. Roland Barthes dice: las reglas que nos constituyen proceden de una lgica milenaria de la narracin, de una forma simblica que nos constituye antes an de nuestro nacimiento, en una palabra, de ese inmenso espacio cultural del que nuestra persona no es ms que un episodio. (El susurro del lenguaje) En otras palabras, Barthes aqu nos expone, con una sutileza extraordinaria, que no somos ni podemos ser libres en nuestro pensamiento. S podemos actuar con libertad dentro de los parmetros que nos estn permitidos, pero nacemos y nos sumergimos a una cultura predeterminada, prearmada y que tenemos que incorporar para poder desarrollar una vida en una simple sociedad prediseada para nuestra mejor comodidad. En la Edad Media, la mente de los hombres estuvo dominada por el concepto de Dios. En el Renacimiento, por el hombre mismo. En la post-modernidad, por la razn. Pero en la actualidad quin domina nuestra mente? qu tipo de conocimientos conforman nuestra realidad? quin o quines son estos ministros del poder que deciden y juegan con nuestras reflexiones, nuestros ms solitarios secretos y hasta nuestra tan valorada Fe? El siglo XXI est dominado por las leyes del mercado y la tecnologa. Nos encontramos en un mundo donde estar conectados es fundamental para pertenecer a ste. Podemos comunicarnos con tres o ms personas al mismo tiempo, en distintas partes del mundo. Podemos estar conectados a la red, al telfono, a la televisin, a los diarios; pero la pregunta fundamental es: podemos, en algn momento de nuestra vida, estar desconectados y caminar por el mundo, al menos por unas horas? Jean Baudrillard, terico crtico francs, nos habla de uno de los factores ms importantes de los ltimos siglos: la Globalizacin. Este trmino abarca muchsimos aspectos del mundo actual: la sociedad de consumo, la red, los medios de comunicacin, etc. En palabras muy singulares y precisas, el autor francs postula que la globalizacin es una imposicin. El terrorismo del que hoy se habla es el compaero de la globalizacin. Gran parte del mundo ha recibido una cultura de luces y sonidos virtuales. Estados Unidos es uno de los grandes impulsores de este proceso. En verdad, el imperio norteamericano ha arrasado con la singularidad de los pueblos y se ha quedado con su identidad para no devolverla jams. Las costumbres barriales, subculturas populares, el folclore entendido como el saber del pueblo que ha tantos ha mantenido vivos, fueron desplazados, arrojados a la insignificancia del olvido. El monstruo se ha puesto en pie y nos est consumiendo, ha dado lugar a una cultura indiferente desde el momento en que los valores y las costumbres de una poblacin desaparecieron.

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Los hombres se han convertido en productos y consumidores. La cultura global est terminando con la poca identidad que nos queda como sujetos pensantes. Baudrillard dice: la comunicacin como un satlite vivo, la pantalla como principio de realidad, desplazan a los objetos de afectos y fantasas donde la gente se proyectaba. Lo cotidiano y lo sentimental ya no sirven para vivir en el mundo. Necesitamos estar conectados a algo, somos dependientes, adictos al celular, a la red, a la ropa de moda, al look, etc [...] Cada persona se ve ante los mandos de una mquina hipottica aislada en una posicin de soberana perfecta y remota, a una distancia infinita de su universo de origen. (Baudrillard) Algunos aos anteriores, ciertos aspectos de la rapidez que nos impone la globalizacin haban sido pensados por Max Horkheimer y Theodor Adorno, quienes sin hablar de globalizacin haban postulado que el hombre es sujeto y objeto de consumo. El arte es masificado y vulgarizado a lo banal. El hombre contemporneo no necesita pensar, sino ms bien, producir y consumir. El espectador no debe trabajar con su propia cabeza: toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual es cuidadosamente evitada. (AdornoHorkheimer) Finalmente, y como dice Umberto Eco, estamos generando una sociedad de idiotas. La conciencia de los hombres ha sido flagelada tan fuertemente que, a veces, creemos que no podemos pensar. Mantengamos nuestras ideologas. Baudrillard afirma que la nica manera de pelear contra la globalizacin es pensando, creando nuestras propias reglas de juego. No podemos devolver lo que se nos ha impuesto por la fuerza, pero s podemos utilizarlo para emitir juicios; pensar por nuestros propios medios; utilizar la red, el celular para crear nuestra propia identidad, fundindola con nuestros orgenes, nuestras costumbres. No dejemos que desaparezca nuestra cotidianeidad, dejemos que el lenguaje sea quien decida nuestro porvenir: Aquel objeto donde se inscribe el poder desde toda la eternidad humana es el lenguaje o, para ser ms precisos, su expresin obligada: la lengua. (Barthes) Crear nuestra propias reglas, significa escapar al poder del lenguaje y, por ende, crear una nueva realidad.