Cadernos Sos Feminismo Lutas

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| Caderno de Textos - O Feminismo e as Lutas Sociais 1
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O patriarcado e a situao das mulheres
Texto 01
e uma maneira ou de outra cada uma de ns, mulheres, enfrenta muitos problemas ao longo de nossas vidas. Alguns so problemas pessoais, outros so problemas que, embora
sejam vividos individualmente, so, na verdade, problemas coletivos, vividos por muitas pessoas. Grande parte dos problemas coletivos vividos pelas mulheres so resultado da injustia, da desigualdade social, das relaes de dominao, das relaes de explorao e, muito importante no caso de ns mulheres, da opresso. A opresso explica aquele sentimento que nos faz sentir menor que os outros. Faz tempo que ns, as mulheres, compreendemos que os problemas que nos so comuns so causados pela dominao, a explorao e a opresso a que somos submetidas. Estes problemas de uma maneira ou de outra so enfrentados pela grande maioria das mulheres. Pensando e debatendo para conhecer estes problemas foi que o feminismo compreendeu a situao das mulheres e o sistema que estrutura e sustenta esta dominao, o PATRIARCADO. A palavra Patriarcado teve vrios significados ao longo do tempo. Foi criada no sculo passado para denominar certos tipos de sistemas de poder. Patriarcado foi e usado para denominar o regime de organizao de uma famlia onde o pai tem todo o poder sobre todas as
pessoas da famlia: mulher, filhos, parentes e outros moradores do grupo domstico. A famlia patriarcal no democrtica, somente o pai tem a lei, o poder e a liberdade, os outros somente tm deveres e obrigaes para com o pai. Patriarcado foi e adotado tambm para denominar o sistema de poder onde os donos de grandes extenses de terras (latifundirios, usineiros, coronis) que dominam tudo e todos que vivem sobre suas terras: os outros homens, as mulheres, as famlias, as crianas, os animais, tudo o que se produz e decidem sobre tudo o que se faz ou proibido fazer em suas terras. No pensamento feminista moderno, Patriarcado entendido como o sistema social de dominao sobre as mulheres. O sistema patriarcal estruturou-se ao longo do tempo pela dominao dos homens sobre as mulheres nos grupos domsticos e nas comunidades e hoje organiza a dinmica das relaes de gnero e os instrumentos de dominao que atuam em toda a sociedade. Esta dinmica se faz atravs das leis e costumes, da economia, das formas de organizao social e de toda as dimenses da vida poltica e cultural. No sistema patriarcal os homens tm maior poder que as mulheres, os homens ocupam os principais postos de comando e deciso das instituies e organizaes nas diferentes dimenses da vida poltica, econmica e social e, alm disto, tudo que associado ao masculino adquire mais valor do que aquilo que associado ao feminino. Por isto todos os homens beneficiam-se deste sistema, mesmo que individualmente haja quem evite ou tente no explorar, no oprimir e nem dominar as mulheres que lhe so prximas. Sobre o Patriarcado importante dizer ainda que este um dos
mais antigos sistemas de dominao conhecido. Sua permanncia no tempo explica-se pela capacidade de associar-se com outras formas de dominao. Ns compreendemos que hoje, no Brasil, vivemos sob formas de dominao que so patriarcais, capitalistas e racistas.
Instrumentos de dominao
N
D
o patriarcado h quatro principais instrumentos de dominao das mulheres. Vejamos cada um deles em separado, embora saibamos que na prtica atuam de
forma integrada.
1. Interdio participao poltica das mulheres

urante muito tempo as mulheres no puderam votar, nem ser candidatas a nada: nem a vereadora, nem a prefeita, muito menos senadora. Durante
muito tempo as mulheres rurais no puderam ser sindicalizadas, tiveram de lutar muito para conseguir este direito. As ndias no podiam ser caciques e nem curandeiras. A poltica e os espaos de poder nas comunidades, nos partidos e nos movimentos foi, por muito tempo, um lugar reservado pelos homens para os homens e cujo acesso era controlado pelos homens. No patriarcado o nico poder permitido s mulheres o poder no espao domstico e, mesmo assim, somente quando o chefe da famlia no estiver em casa. A participao polica e o poder de decidir os rumos da comunidade, do municpio e do pas, foi um direito negado, proibido para ns as mulheres. Esta situao s comea a mudar pela luta feminista. Mas, ainda hoje, quando o direito participao
reconhecido para as mulheres, ele negado na prtica pelos muitos obstculos que esto cololocados para ns mulheres, ou, pelo menos, para a grande maioria de ns. Nos sistemas de dominao, o controle dos espaos de poder so instrumentos de excluso dos grupos dominados que tornam-se, por isto, minorias polticas. isto que o patriarcado faz com as mulheres, sendo metade da populao, pela dominao tornamo-nos minoria poltica, sem poder para decidir sobre as mudanas, as regras e leis que regem nossas vidas. Em toda parte, os sistemas polticos segue ainda funcionando de forma que o poder poltico exercido principalmente pelas pessoas dos grupos e classes dominantes. No Brasil o poder est com os homens, as pessoas brancas e os grupos proprietrios com maior poder econmico.
2. Organizao e manuteno da diviso do trabalho
abemos que homens e mulheres da classe trabalhadora so explorados, pois precisam trabalhar para outros como forma de
garantir os meios para sua sobrevivncia, trabalhar 'alugado' como usa-se dizer. Esta uma forma de diviso do trabalho entre a classe de empregadores, proprietrios dos meios de produo (terras, empresas), e a classe de no-proprietrios, pessoas que no possuem nada ou possuem muito pouco alm de sua fora e capacidade de trabalhar. A isso chamamos diviso social do trabalho. No caso das mulheres estas relaes de explorao no mundo do trabalho so agravadas pela imposio das tarefas de cuidados e trabalhos domsticos como responsabilidades prprias e exclusivas das
mulheres, eximindo os homens. Na teoria feminista um conceito foi criado para denominar esta situao: diviso sexual do trabalho. A diviso sexual do trabalho entre homens e mulheres um instrumento de dominao e de explorao das mulheres. um instrumento de dominao porque quando as mulheres fazem apenas o trabalho domstico, para sua prpria famlia, perdem autonomia econmica, tornam-se dependentes, portanto, devedoras e subordinadas queles que garantem as condies de sua sobrevivncia, em geral, homens, sejam maridos, filhos, cunhados ou genros. um instrumento de explorao porque quando as mulheres decidem conquistar autonomia econmica so submetidas dupla jornada de trabalho, ou seja, permanecem obrigadas a fazer uma jornada de trabalho para a famlia e passam a ter outra jornada de trabalho, realizada para ganhar dinheiro. Alm disto, h o sexismo no mercado de trabalho: os patres pagam menores salrios s mulheres, colocam-nas nos postos mais precrios e elas so a maioria nos traba-lhos informais. Muitos mecanismos legais, materiais e simblicos, atuam para manter esta diviso de trabalho e a dependncia econmica das mulheres: negar s mulheres o direito posse da terra e o direito he-rana; discriminar as mulheres que trabalham fora de casa como mulheres que abandonam filhos, casa e marido; identificar o trabalho domstico como coisa da natureza da mulher, como uma atividade que no cansa, ao
contrrio somente traz prazer; pagar salrio mais baixo s mulheres; em tempos de crise demitir primeiro as mulheres. A diviso sexual do trabalho to antiga que tornou-se natural. A dupla jornada de trabalho das mulheres no percebida como um
problema social e no torna-se uma questo a ser resolvida com prioridade pelas polticas pblicas. O desemprego das mulheres tambm no facilmente percebido como problema social e, alm disto, o sexismo praticado pelos empregadores no visto como forma de explorao, fonte de lucro, tratado apenas como mais uma discriminao. Sabe-se, entretanto, que grande parte dos lucros das transacionais na Amrica Latina, so auferidos nas costas das mulheres que, obrigadas pelas condies sociais em que vivem, submetem-se ao trabalho informal, com os mais baixos salrios e por longas jornadas, s vezes 10 a 14 horas por dia. A diviso do trabalho no patriarcado capitalista e racista beneficia aos homens, brancos e proprietrios. Por conta da diviso sexual do trabalho, ns mulheres somos quem mais trabalha e quem menos tem direitos. Comeamos a trabalhar muito cedo e nunca paramos de trabalhar, mesmo quando j estamos bem idosas. s vezes deixamos de trabalhar fora por conta de demandas dentro de casa. Na maioria das vezes fazemos dupla jornada, e sofremos mais com stress, esgotamento e cansao fsico. Ficamos sem tempo, sem condies e sem disposio para outras ativdades: diverso, estudo e participao poltica.
3. Expropriao do corpo das mulheres
s mulheres somos impedidas de ter controle sobre nosso corpo de vrias maneiras. Havia, e ainda h uma crena de que o
nosso corpo um lugar dos homens, um corpo para os homens fazarem seus filhos e terem seu prazer. No patriarcado a norma a
heterosexualidade sobre controle e para usufruto dos homens. Na norma heteroxesual ficou gravado a regra de que as mulheres devem ter relao sexual com os homens mesmo sem desejar, ter quantos filhos os homens desejarem, pois vivemos para os homens e fazemos sexo para ter filhos. Por isto somos punidas quando fazemos aborto. Mas, ns, mulheres, sempre fomos contra isto. Brigamos pelo direito de ter relao quando queremos e dizer no quando no queremos. E sabemos muitas maneiras de interromper a gravidez, mesmo sendo perseguidas e acusadas por isto. Hoje em dia, novas formas de expropriao de nosso corpo surgiram. So exemplos a medicina esttica, que manipula nosso corpo e lucra com isto (plsticas, silicones, produtos de beleza) e a medicina da reproduo, que desenvolve tecnologias de reproduo biolgica (inseminao artificial, por exemplo) e contraceptivos hormonais, muito dos quais prejudiciais ao funcionamento do nosso organismo (como os hormonais na forma de injees). O corpo feminino medicalizado e os laboratrios farmacuticos tambm lucram muito com isso tudo, assim como os institutos de pesquisas a ele associados. Junto com estas novas formas de expropriao de nosso corpo, antigas formas permanecem e se agravaram. A prostituio de mulheres hoje organizada numa rede internacional de trfico e explorao, que explora mulheres moradoras de regies empobrecidas.
Cresce a exibio do corpo das mulheres como mecanismo para atrair lucros (nos shows, revistas, propagandas e nas msicas que exploram e deploram a sexualidade feminina). A expropriao do corpo das mulheres se faz assim de diversas formas: pelo controle de nossa sexualidade, pela negao do direito a
auto-determinao reprodutiva, pela imposio da maternidade obrigatria quando a gravidez no desejo da mulher, pela mercantilizao da imagem das mulheres, pela explorao sexual das mulheres. Esta expropriao se faz pela lei, pelos costumes, pela instituio do casamento, pela explorao financeira e material das mulheres, pela Igreja, pelas empresas. Nosso corpo manipulado, violentado, nosso desejo negado, nossa deciso impedida. Por estes mecanismos somos dominadas, oprimidas e exploradas.
4. Uso da violncia contra as mulheres
violncia contra as mulheres uma prtica to antiga quanto o patriarcado. um instrumento de dominao dos homens. Pela
violncia e o terror os homens impe seu domnio quando nenhum outro mecanismo funciona ou para garantir que funcionem. H violncia domstica e familiar. Violncia sexual, dentro e fora de casa, dentro e fora da famlia. H violncia institucional, praticada pelas instituies do Estado (sistema carcerrio, escolas, hospitais, exrcito) e tambm por agentes econmicos, legais e ilegais, muitas vezes atuando de forma associada. Os homens se sentem donos das mulheres de suas famlias, e muitas vezes batem, maltratam, perseguem, humilham e aterrorizam as mulheres quando elas no fazem o que eles querem ou do jeito que eles querem. H violncia dos irmos sobre as irms, do pai sobre as filhas, s vezes combinada com violncia sexual. E h ainda a violncia psicolgica, que machuca tanto e to profundamente como as outras
formas de violncia. So as humilhaes, as piadas, os xigamentos, a desvalorizao, a ridicularizao das mulheres, sempre que fazemos alguma coisa diferente do que acham que uma mulher deve fazer. A violncia contra as mulheres algo to comum, que parece ser apenas um problema de carter dos homens violentos. Mas, no patriarcado, a violncia instrumento do sistema, e no apenas uma questo da relao de poder pessoal. Como os outros mecanismos, aqui apresentados, o uso da violncia parte estruturadora e mantenedora de todo o sistema. Que sendo sistema, funciona quando todas as partes integram-se e se reforam. A violncia, fsica ou psicolgica, material e simblica, um instrumento central para a opresso das mulheres. A violncia fsica porque pune e ameaa. E a violmcia simblica porque planta dentro de ns o medo, a inferioridade, a submisso, a obedincia, transformando cada mulher em opressora de si mesma e das outras mulheres.
Auto-organizao das mulheres
com organizao enfrentamos o patriarcado. Est a concluso que mais cedo ou mais tarde muitas mulheres chegam, depois de refletir e discutir umas com as outras
sobre as formas de dominao que vivenciamos.

Em decorrncia desta certeza nasceu o feminismo, o movimento das mulheres, feito por mulheres, dirigido por mulheres, organizado por mulheres contra os mecanismos de dominao do patriarcado. O movimento que defende a autonomia das mulheres e a auto-
organizao das mulheres. A auto-organizao das mulheres significa organizar-se a partir de seus prprios interesses e sob o comando das prprias mulheres. Este tipo de organizao fundamental para a tomada de conscincia sobre a experincia comum de ser mulher, para fortalecer a luta das mulheres por autonomia e liberdade e para acolher novas companheiras que chegam ao movimento. no processo de auto-organizao, nos pequenos grupos e coletivos, que compreendemos a subordinao e nos engajamos na luta feminista. A reflexo sobre a experincia comum de ser mulher levada nos espaos de auto-organziao das mulheres implica em conversar sobre o que acontece comigo para entender o que acontece com a gente, para, ento, desenvolver o sentido de ns mulheres conscientes de nossa fora de oprimidas (C. Delphy). A autonomia das mulheres outra face da auto-organziao. A luta coletiva das mulheres no se faz sem esta outra luta, a luta de cada mulher individualmente por sua prpria autonomia. No processo de auto-organizao, dada a singularidade e profundidade da forma de opresso que vivemos, ns, mulheres, compreendemos o quanto necessrio articular o coletivo, a auto-organziao das mulheres, e o florescer individual, o tornar-se autnoma. No feminismo aprendemos que preciso lutar para transformar o mundo, enquanto transformamos a ns mesmas.
Gnero, raa e classe estruturam as desigualdades
Texto 02
Bases das desigualdades
P
sociais.
ara entender a desigualdade hoje existente necessrio pensarmos nas bases que constroem e solidificam o nosso modo de organizao social. Precisamos entender em que
moldes econmicos, culturais e polticos se estruturam as relaes
Quando falamos em relaes sociais, estamos nos referindo aos modos predominantes de contato e trocas entre as pessoas e os grupos sociais. Essas relaes sociais so construdas a partir de trs elementos fundantes: classe, gnero e raa. Por isso, passaremos a discutir esses elementos separadamente, muito embora saibamos que, na vida cotidiana, eles existem de forma integrada.
1. Classes sociais
os movimentos sociais existem distintas formas de compreender as classes sociais. Isso se expressa nos diferentes termos
utilizados para se referir s pessoas que vivem com poucos recursos:
pobres, explorados, menos favorecidos, base, excludos, em situao de
vulnerabilidade, entre outros. Algumas pessoas tambm utilizam o

termo classe social para se referir a categorias profissionais como a classe dos professores. Na mdia, comum entender-se classes sociais a partir de nveis de renda e/ou de faixas de acesso a bens de consumo; esse tem sido o tom de muitas pesquisas nas reas de Polticas Pblicas e Pesquisa de Opinio. Embora possa ser til em alguns momentos, essa forma de ver no lida com a noo de explorao e, portanto, no nos parece totalmente adequada como instrumento para compreender a estruturao das classes. Na tradio poltica de esquerda, que foi predominante no Brasil at a dcada de 80, baseada no marxismo, as classes fundamentais no capitalismo se definem em relao propriedade ou no dos meios de produo, ou seja: uma detm os meios de produo a burguesia e outra vende a sua fora de trabalho o proletariado. Nesta tradio de pensamento o conceito fundamental que explica a relao de classe a explorao, isto , a extrao de mais-valia feita pela classe proprietria sobre a classe assalariada. Essa forma de pensar as classes, embora seja correta do ponto de vista de compreender algumas relaes econmicas, funcionou, entretanto, como uma simplificao da complexidade da realidade social. Como entender, do ponto de vista de classe, as especificidades do trabalho rural de pequeno proprietrio? Que dizer do numeroso contingente de pessoas que trabalham por conta prpria , fazendo biscates e no vendem sua fora de trabalho para um patro? Os estudos histricos, como os do historiador Edward
Thompsom, tm agregado outros elementos na conceituao de classe, a partir da discusso sobre experincia. Segundo ele, na dinmica histrica de organizar-se, constituir-se como uma classe em relao outra, e na luta por direitos que a classe trabalhadora vai sendo formada enquanto tal. Podemos assim pensar o processo poltico de se fazer classe, tornando-se sujeito de seus direitos, em confronto com uma outra classe. A classe trabalhadora pode ento ser compreendida como um conjunto vivo que se movimenta por seus interesses coletivos e, nesse processo de movimentao, constri seus direitos e sua identidade coletiva, fazendo-se sujeito no mbito da ao poltica.
2.
Raa
a formao social brasileira, as relaes raciais se articularam com as relaes de explorao no processo de acumulao
capitalista a partir do trabalho escravo imposto populao negra traficada da frica. A compreenso histrica da associao dos elementos classe, referido aqui desigualdade econmica, e raa permite entender o dado estatstico que mostra a maioria das pessoas negras no menor nvel de renda do Pas. O conceito de raa tem origem na biologia e foi criado e usado para fins de opresso e discriminao. A relao entre atributos e caracteres fsicos, designativos de uma raa, e a condio mental e social das pessoas uma idia que serviu historicamente para a opresso sobre vrios povos e foi especialmente utilizada nos processo de colonizao dos pases europeus na frica, na sia e nas Amricas. Na formao social brasileira, essa idia foi utilizada para
justificar o trabalho forado feito por pessoas vindas seqestradas da frica e seus descendentes. Todavia, o movimento negro, nas dcadas de 80 e 90 do sculo passado, ressignificaram politicamente a idia de relaes raciais, colocando publicamente a identidade de ser negro/a como constitutiva da luta por direitos para a populao negra. Afirmaram a 'fora da raa' a 'dignidade da raa', organizando-se como sujeito poltico. Apesar de raa ser uma idia e no uma conseqncia de caracteres biolgicos, os caracteres biolgicos especficos, como cor da pele, cabelo enrolado, lbios grossos, etc., existem na populao negra, e as representaes sociais sobre raa so usadas para classificar as pessoas e priv-las do exerccio de direitos, alm de favorecer poder e privilgios para pessoas brancas. A isto chama-se racismo. Sentindo-se negras ou no, as pessoas de ascendncia africana so discriminadas social, poltica e economicamente no Brasil, e, quanto mais escura for a pele, maior o seu infortnio. O racismo leva muita gente a acreditar que os problemas que sofrem as pessoas negras e pobres devem-se apenas sua situao econmica, mas basta fazer uma comparao com a vida das pessoas negras que conseguem chegar classe mdia para ver que no totalmente assim. As classificaes de raa e as relaes sociais racistas so constituintes da subjetividade, das normas e dos valores predominantes e oprimem de forma cotidiana s pessoas negras alm de serem usadas para justificar sua explorao.
3. Relaes Sociais de Gnero
m certo sentido, a reflexo sobre relaes raciais se assemelha reflexo sobre gnero. Os aspectos biolgicos e fisiolgicos que
constituem os sexos masculino e feminino so diferenas que esto nos nossos corpos, entretanto, a sociedade construiu idias sobre essas diferenas, idias nas quais se baseiam as relaes sociais. Essas representaes sociais sobre o que masculino e feminino normatizam como devem ser as relaes entre as pessoas e fazem isso a partir de uma distribuio desigual de valor e de poder entre homens e mulheres, que contribuem para sustentar o mito da superioridade masculina. Consideramos que as relaes sociais de gnero so relaes de poder baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos. Essa percepo de diferenas uma elaborao social hegemnica, e no um fato natural; ela est prenhe de sentido historicamente construdo que hierarquiza as relaes entre homens e mulheres na vida social, em detrimento das mulheres. A construo social do gnero impacta negativamente na vida das mulheres porque fornece um substrato atravs do qual se consolidam de forma diferente nos diversos tempos histricos e nas formaes sociais normas culturais que estruturam o lugar das mulheres como restrito ao espao privado; mesmo atualmente, quando ns mulheres j temos maior insero no espao pblico, continuamos sendo vistas como responsveis pelo trabalho domstico e pelo cuidado com crianas.
Essas normas culturais tambm impactam negativamente na produo da subjetividade, na noo que a pessoa tem de si mesma e do que considera satisfatrio ou no nas suas relaes pessoais e nas escolhas que organizam o seu cotidiano. Essas normas culturais baseadas na percepo das diferenas entre os sexos alimentam e so alimentadas, concomitantemente, pela normatizao jurdica, pela linguagem, pela imagem miditica, pelo funcionamento regular de instituies como igrejas, famlias, escolas, etc.
Estruturao da Desigualdade
s estruturas da sociedade tm seu processo de consolidao no mbito da economia e da cultura. A economia o processo de produo e socializao de bens materiais a
partir da relao entre pessoas, e a cultura o processo de produo e socializao de bens simblicos que se d a partir da relao entre pessoas. Ambas envolvem ato criativo e relaes de poder. No mbito da economia, vivemos a apropriao da riqueza por alguns que se expressa na acumulao capitalista, responsvel pela produo da pobreza e, no mbito da cultura, vivemos a hegemonia de determinados modos de pensamento coletivo que se alimentam nas prticas cotidianas das instituies em detrimento da autonomia e do exerccio de direitos das mulheres, das pessoas negras e dos pobres. Na economia, o trabalho humano o elemento central, pois a partir dele que se produz riqueza, e a explorao do trabalho o elemento-chave para a compreenso das desigualdades econmicas e
das condies de possibilidade para a constituio da classe trabalhadora, isto , para sua organizao e ao em torno de interesses que a unifiquem e mobilizem. No mbito da cultura, ocorre a produo e a disseminao de bens simblicos, como produtos ou modos de pensar, que vo conformando, desde a subjetividade, as relaes pessoais at a produo artstica, a mdia e a normatizao jurdica. Nesse espao, a opresso de gnero e raa, por sua permanncia no tempo e penetrao em todos os aspectos da vida e em todas as relaes humanas, constri estruturas que sustentam o modo de vida social, isto , que operam cotidianamente no sentido de sua manuteno. Rigorosamente, economia e cultura se separam apenas para efeito de reflexo, pois, no plano da vida real das pessoas, elas s existem articuladamente. As desigualdades entre homens e mulheres, pessoas brancas e negras, pobres e ricos (ou proprietrios/as e trabalhadores/as) so definidoras da vida social e esto estruturadas a partir das dimenses econmicas e culturais da dominao, ou seja, de explorao e opresso, de forma integrada. As condies injustas s quais esto submetidas as mulheres, a populao negra e a classe trabalhadora como um todo no ocorrem por acaso. Gnero, Raa e Classe so noes fundamentais para pensarmos a realidade social. Colocam-se como fontes explicativas da situao de injustia e de ausncia de direitos predominante em nossa sociedade.
Movimentos sociais e feminismo
Texto 03
Movimentos Sociais
O
contexto.
s movimentos nascem das lutas sociais. As lutas sociais acontecem quando grupos de pessoas que enfrentam situaes particulares de injustia, opresso ou explorao,
atuam coletivamente para mudar esta situao em um determinado
Mas os movimentos sociais so mais que as lutas sociais, so as aes coletivas de longa durao, que envolvem grande quantidade de pessoas por muito tempo atuando de forma organizada. A medida que avanam em organizao os movimentos sociais formulam seus objetivos de forma mais explicita e muitas vezes constroem um projeto poltico para a sociedade abraando diversas lutas sociais.
Movimento Feminista
rente
ao
patriarcado,
ns
mulheres
construmos
um
instrumento de luta: o feminismo. A palavra feminismo tem origem francesa e vem, da palavra femme, que em francs
significa mulher. Feminismo pode ser ento compreendido como tudo
aquilo que diz respeito s mulheres. No mundo contemporneo feminismo , entretanto, mais que isto. O feminismo ao mesmo tempo uma atitude, uma teoria e um movimento. Como atitude o feminismo uma postura cotidiana assumida por cada mulher diante da sua prpria vida. O feminismo tambm uma linha de pensamento, ou seja, uma perspectiva terica que explica a situao das mulheres e elabora continuadamente a crtica e a denncia da injustia da sociedade patriarcal. Por fim, em sua dimenso organizativa, o feminismo a movimentao das mulheres na sociedade, a luta das mulheres por direitos, por mudanas, por igualdade, por justia e por transformar a prpria sociedade. A igualdade e a justia que a gente quer no so possveis nesta sociedade patriarcal, capitalista e racista. preciso transform-la. Como movimento social, o feminismo congrega muitas
experincias de auto-organizao das mulheres: grupos de bairros, setoriais de mulheres de partidos, secretarias de mulheres de centrais sindicais e sindicatos, centros de estudos e pesquisas, ncleos de educao e formao feminista, ongs, fruns, redes, articulaes e movimentos. Ou seja, so parte do feminismo todas as formas organizativas criadas pelas mulheres para serem instrumentos de luta contra a dominao, explorao e opresso das mulheres. O feminismo um movimento plural, dentro do qual convivem em conflito e muitas vezes em aliana diferentes 'expresses': o feminismo negro; o feminismo lsbico; o feminismo sindical; o feminismo indgena; o feminismo popular e o feminismo acadmico. Algumas destas expresses se constituem como um modo de pensar o
feminismo e outras configuram apenas o espao de atuao. Todos estes lugares de atuao so perpassados por correntes polticas, algumas mais liberais e outras mais de esquerda. As vrias correntes formam campos polticos que se articulam no interior do movimento, mas, muitas vezes, as diferentes organizaes e/ou expresses do feminismo atuam no movimento e defendem posies sem levar em conta estas divergncias, porque no existem muitos momentos fortes nos quais os debates aconteam de forma explcita e contundente. Um debate sempre recorrente a relao entre feminismo e movimento de mulheres. Alguns setores do movimento pensam como dois espaos distintos frente aos quais devemos nos posicionar e decidir participar de um ou outro. Outros setores do movimento, no qual nos inclumos, compreendem o feminismo como parte do movimento de mulheres. No nosso ponto de vista o movimento de mulheres faz o feminismo ao mesmo tempo que construdo por ele. O movimento de mulheres colhe os princpios organizativos, a teoria explicativa da sociedade e o projeto poltico formulados a partir do feminismo. Quando apropriam-se destes elementos, os movimentos de mulheres passam a us-los criticamente e com isto constroem e transformam continuadamente seu prprio movimento. As mulheres contribuem com novas reflexes e novas experincias a partir do que novas pautas de lutas so institudas no movimento, enriquecendo o prprio feminismo. Assim, em certo sentido, somos todas feministas. Embora, com certeza, tambm existam ainda muito desconhecimento e posies anti-feministas dentro dos movimentos de mulheres.
Movimento e Organizao
vimos que a organizao uma dimenso fundamental da constituio dos movimentos sociais e, portanto do feminismo e do movimento de mulheres. Quanto maior a organizao mais os
movimentos sociais agregam militantes, mobilizam mais recursos financeiros e materiais, aprofundam e aprimoram sua capacidade de comunicao, crescem em visibilidade e seu poder de atuao redobrado. Movimento organizado movimento forte. Mas a organizao pode s vezes, e freqentemente j o fez, burocratizar um movimento levando morte sua fora transformadora. Isto acontece quando o projeto poltico do movimento perde fora entre a militncia, quando h cooptao das lideranas do movimento pelos governos e outros agentes, ou quando ocorrem divises internas (os rachas). Mas s vezes isto acontece tambm por opes polticas de carter organizativo, ou seja, pelo modo de organizao que os movimentos adotam. No feminismo o destacamos da dois princpios e o organizativos princpio da
importantes para o fortalecimento do movimento e sua noburocratizao: princpio autonomia horizontalidade. Sobre autonomia, j abordado no texto 1 deste caderno, importante dizer aqui algo sobre seu significado e implicaes polticas. No movimento h diferentes formas de pensar autonomia. s vezes autonomia tomada como voluntarismo, ou seja, fazer o que se tem vontade em qualquer circunstncia. Outras vezes autonomia
tratada como ausncia de qualquer relao, como quando se fala em autonomia frente aos governos ou a igrejas. Para o feminismo, autonomia est relacionado com o poder, poder de tomar decises frente as circunstncias e contingncias. um conceito relacional. O sujeito autnomo considera as relaes sociais nas quais age, reflete e decide por si. No sentido organizativo do movimento trata-se de sujeito coletivo, isto , o grupo ou movimento decide autonomamente os eu caminho, e no algum, de dentro ou de fora do movimento, decide por ele. Para o feminismo a conquista da autonomia para as mulheres um objetivo e ao mesmo tempo uma condio para o fortalecimento do prprio movimento. A autonomia do movimento, por outro lado, no um objetivo, um princpio a partir do qual se faz a auto-organizao das mulheres, sem tutelas, e a partir do qual as mulheres organizadas podero estabelecer, ou no, relaes com outros movimentos, governos e poderes. Ou seja, autonomia o princpio pelo qual torna-se possvel ao movimento de mulheres decidir sobre quando e com quem estabelecer relaes polticas sejam elas de colaborao, aliana ou confronto, mas sempre a partir dos interesses, convices e projeto que orienta o movimento coletivamente. Quanto ao princpio da horizontalidade este assumido pelo feminismo em contraposio ao modelo hierrquico e vertical que prevalece em muitas formas de organizao poltica, com relaes de poder estabelecidas de forma centralizada e decises impostas de cima para baixo. A horizontalidade no feminismo faz com que todas as organizaes que dele sentem-se parte possam atuar com legitimidade no movimento, sem precisar ser autorizadas por ningum. A horizontalidade o princpio que levou, por exemplo, o feminismo a
atuar na forma de rede, sem ter um centro de poder que o dirija. O princpio da horizontalidade j foi, entretanto, muito criticado no feminismo, especialmente por falsear a real desigualdade de poder, de saber e de classe, que existe entre as mulheres dentro das organizaes e no movimento mesmo. Fazemos movimento de mulheres numa sociedade desigual, e por isto estamos, ns mulheres, em situao de desigualdade umas frentes as outras. A partir desta critica parte do movimento colocou em questo este princpio. Enquanto outra parte mantm-se fiel a ele, mas tomado este princpio como proposio utpica, ou seja, que deve ser buscada sempre, de modo a garantir o mximo de igualdade entre as mulheres no movimento, mesmo que estejam numa situao de desigualdade. A horizontalidade permanence como um princpio que orienta o movimento sobre como devem ser vivenciadas as relaes de poder entre as mulheres. com base nele que propomos a negao de relaes hierrquicas, estabelecemos instncias coletivas de direo, formas participativas de tomada de deciso, trabalhamos a formao de consensos, defendemos o direito de minorias, etc.
Polticas pblicas e efetivao dos direitos das mulheres
Texto 04
Modelos
de Estado e Polticas Pblicas

s polticas pblicas so uma conquista das sociedade modernas, conquista que se fez de um lado pela presso popular, que organizava demandas ao Estado, e de outro,
pelos setores progressistas de governos que compreendiam e defendiam a necessidade de interveno do Estado na sociedade. A interveno do Estado foi defendida por muitos e por diferentes razes. No Estado Liberal, as funes so mnimas: orientar e garantir os rumos do desenvolvimento econmico e proteger os setores desprivilegiados contra a pobreza extrema. J a social-democracia atribui ao Estado a responsabilidade por regular os agentes econmicos, administrar empreendimentos de interesse social e reduzir as desigualdades. E, no caso da proposta do Estado Socialista, a idia ter o Estado como nico agente de desenvolvimento econmico e eliminar completamente as desigualdades. Seja qual for o modelo de Estado, as Polticas Pblicas esto sempre presentes. Elas so um conjunto de objetivos e diretrizes que orientam determinado programa de ao governamental e determinam as formas de seu financiamento e de sua execuo pelas unidades gestoras da poltica. Sejam executadas ou no pelo governo, as
unidades gestoras das Polticas Pblicas so sempre governamentais e o financiamento sempre com recursos pblicos. So unidades de gesto da Poltica Pblica: as secretrias e ministrios, e dentro desses, os departamentos ou divises. Por exemplo a Diviso de Sade da Mulher do Ministrio da Sade a unidade gestora da poltica de sade da mulher no Governo Lula. A Receita Federal a unidade gestora da poltica fiscal brasileira, ou seja, a poltica pblica de cobrana dos impostos a pessoas e empresas. A poltica fiscal parte de uma poltica maior, a poltica tributria, que define quem paga e quem no paga impostos e como paga. O Ministrio da Fazenda a unidade gestora desta poltica. O Ministrio da Comunicao a unidade gestora da poltica de comunicao que executada por muitas empresas privadas de rdio e televiso privadas, alm de organizaes governamentais como as TV pblicas. Os objetivos e diretrizes de uma poltica pblica so realizados atravs de planos setoriais, que so constitudos por programas e projetos, que por sua vez so desdobrados em aes. Os programas e projetos, e suas aes, orientam as unidades gestoras na formulao do item de despesas e investimentos que compem o oramento das polticas pblicas e os itens de receitas, decorrentes da poltica tributria e fiscal, que iro financiar a poltica pblica.
Os espaos e mecanismos de tomada de deciso e de avaliao das polticas pblicas esto majoritariamente no mbito do Estado, e dentro deste no poder Executivo. Por esta razo, a formulao, execuo e avaliao das Poltica Pblicas, inclusive oramentria, embora possa parecer algo muito tcnico, essencialmente poltica, depende diretamente da linha poltica dos governos eleitos.
O legislativo, embora de forma secundria, tem tambm papel importante na definio de polticas pblicas, tanto pela via da deciso sobre os valores destinados a seu financiamento (que em ultima instncia so prerrogativa Legislativas e Cmaras), do Congresso Nacional, Assemblias quer pela via de projetos de lei que
normatizam certas polticas. A composio das casas legislativas, a cada resultado eleitoral, vai fazer prevalecer ento a orientao que ser dada Poltica Pblica, especialmente a depender do modelo de Estado com o qual esto alinhados politicamente os parlamentares eleitos. Por exemplo, os e as parlamentares da Assemblia Constituinte de 1988 definiram as condies para criao de novos espaos de formulao de Polticas Pblicas: as Conferncias e os Conselhos. Muitas das decises referentes s polticas pblicas tiveram assim seu processo de tomada de deciso ampliado para participao de representantes de organizaes da sociedade civil organizada. Esta deciso entretanto constantemente questionada pelos parlamentares eleitos depois deste processo.
Caracterizao das Polticas Pblicas
uma srie de referncias conceituais utilizadas para caracterizar as polticas pblicas. A primeira e mais conhecida referncia a diviso clssica entre poltica
social e poltica econmica. Na concepo liberal, as polticas econmicas e sociais, embora complementares, tm objetivos diferentes e so decididas
separadamente. As polticas sociais so quelas que exercem pelo menos em tese um impacto direto sobre o bem estar dos cidados. Em geral tem carter compensatrio, compensam a ausncia de condies econmicas, portanto no so universais mas destinadas apenas para os setores que no podem pagar por certos `servios`, como educao, sade. Quanto s polticas econmicas, neste modelo de Estado, devem estar orientadas para promover o crescimento econmico e o desenvolvimento da economia capitalista, socorrer as empresas em momentos de crise. No Estado de Bem Estar, as polticas sociais no so apenas servios, so pensadas como instrumentos para garantir direitos sociais para todos igualmente. Por conta do reconhecimento dos direitos, as polticas sociais no estado de Bem Estar tendem a universalidade, ou seja acesso para toda a populao, pois todas as pessoas so legtimos sujeitos de direitos. A poltica econmica, por sua vez, mantm-se voltada para a acumulao de capital, ou seja, favorece os setores que j tem alto padro de renda. Mas, diferente do modelo liberal, compreende-se que a poltica econmica ir tanto melhor quanto melhor for a poltica social. Um pensamento mais ou menos assim: se o Estado garante direitos universais e oferece servios gratuitos para concretiz-los, ento a populao poder ter mais dinheiro para adquirir bens de consumo, ao mesmo tempo que as compras
governamentais em larga escala, para suprir o funcionamento da educao, sade, gua, luz, transporte, etc, alimentaro tambm a economia. o chamado circulo virtuoso do capitalismo (Keynes). J no campo da esquerda, e considerando a proposta do Estado socialista, todas as polticas devem estar orientadas para o mesmo
fim, a igualdade. As polticas pblicas, da rea social e da rea econmica, devem guardar coerncia entre si e promover benefcios para todos e todas, sejam na rea social (sade, educao...), seja na rea econmica ou cultural. Apresentamos, a seguir, um quadro de caracterizao das polticas pblicas, conforme vrios critrios: os objetivos, impactos, beneficirios e forma de execuo.
Critrios de classificao
Estrutural: resultados Quanto aos objetivos interferem em elementos Distributivas: distribuem benefcios individuais Quanto aos impactos Liberais: reduzem fiscalizao e controle sobre a na sociedade Universal: visa beneficiar Quanto aos beneficirios a todos e todas. Pode ter aes afirmativas para corrigir injustias. No-governamentais sem fins lucrativos: politicas p-blicas Quanto execuo Governamentais: politicas publicas executadas por governos executadas por entidades filantrpicas, ongs... Privadas com fins de lucros: empresas conveniadas ou concessionrias Emergencial: esto voltadas para resolver problemas Re-distributivas: socializam benefcios para grupos sociais Regulatrias: regulam a forma de atuao dos agenaos interesses da sociedade Restrita ou focalizada: atende a um grupo especfico, conforme sua condio social.
Tipos de polticas pblicas
estruturantes da sociedade urgentes da conjuntura
atuao dos agentes sociais tes econmicos para atender
A Luta por Polticas Pblicas
A
de gesto.
s Polticas Pblicas no so neutras, como j percebemos, elas podem ou no efetivar direitos coletivos. s vezes podem atentar contra estes direitos, ameaando-os na
prtica. E, em governos de coalizo, no mais das vezes, so contraditrias, pois expressam a correlao de foras, pr e contra determinada orientao poltica, em cada espao de deciso e unidades
Os movimentos sociais, apoiados na idia de 'direito a ter direitos', ao converterem necessidades e reivindicaes em demandas por polticas pblicas realizam o primeiro momento de construo da poltica pblica: instalar uma questo como um problema pblico. No caso do movimento de mulheres, o feminismo veio denunciando a perspectiva patriarcal do Estado e demandando polticas pblicas para as mulheres orientadas para promoo da igualdade, ou seja polticas que enfrentem os problemas vividos pelas mulheres em decorrncias das relaes de gnero, de classe e pelo racismo. Seja no caso de polticas para mulheres ou de outras polticas, de modo geral a constituio de uma poltica pblica passa-se por quatro momentos:
1. As necessidades e direitos so convertidos em demanda social e a partir da, por presso popular ou por diagnstico tcnico de um rgo governamental, surge uma poltica pblica; 2. O segundo passo a elaborao, que consiste em estabelecer princpios, diretrizes, objetivos, pblico e
estratgias para implantao da poltica pblica. Este momento normalmente tem desdobramentos em termos de plano, programas ou projetos e aes; 3. O terceiro momento o da execuo propriamente, para o qual necessrio utilizar mecanismos de monitoramento e fiscalizao. 4. O quarto e ltimo passo, que ocorre em um menor nmero de vezes, a avaliao que verifica a eficincia, derivada da anlise entre recursos e resultados, e a eficcia, isto , props. Estes quatro momentos valem para todas as polticas, inclusive as polticas de desenvolvimento e as polticas econmicas. A diferena se faz pela desigualdade de poder entre os movimentos demandantes e proponentes e as formas de atuao. Para os movimentos sociais, as conferncias e conselhos so instrumentos importantes. J para a movimentao dos agentes econmicos de grande porte, a ao de influncia direta sobre rgos tcnicos de governo e o legislativo, quando no o prprio executivo, o caminho mais utilizado. Os contextos eleitorais, so momentos importantes para negociao de polticas pblicas, especialmente entre os setores de elite que financiam as campanhas dos candidatos com os quais negociam apoio as politicas pblicas que estes setores desejam. Uma distoro de nosso sistema poltico. Mas, no momento da elaborao de polticas, as experincias mais marcantes e democrticas so as dos conselhos e das Conferncias. os impactos produzidos no enfrentamento dos problemas a que se
O poder legislativo outro caminho para a luta por polticas pblicas. O Poder Legislativo pode ser cobrado pelos movimentos uma vez que negligencia o seu papel fiscalizador das aes do executivo. Neste mbito alm de pressionar e denunciar os movimentos podem intervir com proposies legislativas de iniciativa popular, ou articuladas com mandatos que tenham este objetivo, nos quais podem propor uma legislao normatizadora de uma poltica. Na verdade, no processo de elaborao de vrias polticas h uma fase legislativa que transforma a demanda em lei ou indicao e, a rigor, poderia haver outra que seria a de fiscalizao na qual o parlamento poderia fazer valer a sua prerrogativa legal. Com base na anlise de conjuntura e da correlao de foras, ns dos movimentos sociais definimos a estratgia na luta por polticas pblicas. Estas estratgias podem ser de vrios tipos: confronto: enfrentamento e/ou medio de foras persuaso: convencimento dissuaso: fazer desistir de posio negociao: com mais ou menos fora argumentos, mobilizao, opinio difuso de idias: fazer conhecer o pensamento Para enfrentar a cultura poltica tradicional, e desenvolver o sentido de uma cultura de direitos na populao preciso manter um espao permanente de debate, seja na forma de atividades de formao para movimentos sociais, criao de frum de entidades, atividades de comunicao e mesmo aes de organizao local (trabalho de casa em casa, pequenos grupos, etc).
Entretanto, seja qual for a estratgia os movimentos sociais devem seguir alguns princpios democrticos para articular a luta nas polticas pblicas de modo a efetivar direitos:
Participao ampla de todos/as os/as interessados/as (mobilizao); Articulao de todas as organizaes preocupadas com a questo, agregando respeito s diferenas de modo de pensar e de agir, e buscando gerar consensos mnimos que possibilitem a unidade (negociar interesses diferentes);
Ampla circulao de todas as informaes referentes ao processo; Decises coletivas com todas as organizaes envolvidas sobre todos os passos do processo; Linguagem compreensvel e inclusiva e que estimule a participao de todos/as (homens e mulheres, jovens e idosos, do campo e da cidade...);
Tratar dos problemas mais sentidos da populao a ser mobilizada; Abertura para novas questes trazidas pelos grupos mobilizados; Viso de mobilizao social como processo (processual e sistemtica), percebendo a diferena entre momentos organizativos (reunies de fruns, preparao...), momentos de pique (manifestaes, passeatas...),e momentos nos quais o movimento se esvai restando apenas algumas pessoas que seguem mantendo a organizao.
O movimento de mulheres no contexto do desenvolvimento
Texto 05
N
curso.
o debate na AMB, consideramos que existem quatro problemticas que tomamos como importantes a serem enfrentadas pelo movimento de mulheres e que dizem
respeito ao atual contexto e ao projeto de desenvolvimento que est em
Finanas e polticas pblicas
U
1.
ma primeira questo tem a ver com finanas pblicas. O tema vem se tornando relevante, na medida em que o contexto das polticas pblicas vai sendo ocupado por uma
perspectiva de reduo dos gastos sociais, em funo de liberar recursos, seja para investimento, seja para produo de supervit. Vrias organizaes de movimentos sociais integram o Frum Brasil Oramento e essa discusso comeou a ganhar corpo, especialmente, aps a instalao do governo Lula. Muitos movimentos tinham uma expectativa que houvesse uma expressiva alterao e inverso da lgica de uso das finanas pblicas, o que no se confirmou.
Artigo de Silvia Camura publicado originalmente no livro Encontros Possveis Feminismo
e Agroecologia, Recife, Edies SOS Corpo, 2007.
H, sim, algumas alteraes, mas no na proporo que se desejava.
Isso passa a ser uma discusso que ocupa a ateno daquelas organizaes que j discutiam a influncia no oramento pblico e passa a ser uma preocupao, porque se impe como um limite para algumas polticas, especialmente nas reas sociais, que so do interesse do feminismo e do movimento de mulheres. Uma expresso exemplar foi a luta pelo FUNDEB o Fundo de Desenvolvimento da Educao Bsica, na qual a nossa briga foi tentar incluir as creches como parte desse fundo. A luta por creche algo importantssimo para o cotidiano de milhares de mulheres. Ns tivemos um momento de ascenso de investimento a antes, mas, a partir do governo Fernando Henrique, caiu e, praticamente, foram eliminados os financiamentos pblicos nessa rea. Agora com o FUNDEB, no sem dificuldade, os movimentos conseguiram incluir creches, porm, ainda de forma gradativa e a briga continua. Mas as finanas pblicas interferem em muitas outras coisas, a exemplo da qualidade do SUS, a qualidade das escolas pblicas, em toda poltica de moradia, entre outras coisas. Essa dinmica das finanas pblicas, na lgica que vem prevalecendo, ou seja, como parte desse projeto de desenvolvimento que est em curso, um obstculo ao avano da luta feminista. O feminismo demanda uma outra forma de relacionamento do Estado com algumas funes atribudas s mulheres, como a funo da maternidade, a funo de cumprir com todos os cuidados familiares. Ento, para ns, isso se torna um problema. Uma outra movimentao que tem a ver com as finanas pblicas aquela que faz a crtica prpria poltica econmica. Pretendemos discutir a questo tributria incluindo a forma de
arrecadao no Brasil, que o que explica a concentrao de renda. A forma de captar os recursos no Brasil, e a forma de gastar, aumenta a desigualdade. No Brasil, cobra-se impostos desigualmente. Paga menos quem ganha mais e paga, proporcionalmente, mais quem ganha menos. Isso atinge muito as mulheres, especialmente, dos setores populares. Entretanto, um tema rido, distante e difcil de se construir um campo de aliana para enfrent-lo. Isso ainda pior, quando percebemos que as finanas pblicas passam a ser compreendidas em um outro sentido que no o do financiamento e construo de polticas distributivas para alterar essa desigualdade. Isso tem muito a ver com o ambiente cultural, que um outro problema desse contexto para o feminismo.
Ambiente cultural e mercantilizao do corpo
sse ambiente cultural, de um lado, est carregado por um iderio liberal crescente, conservador e tambm fundamentalista. No caso do Brasil o fundamentalismo
cristo, que a religio que prevalece no ocidente. O que tem de problema nesse ambiente cultural? Em primeiro lugar a influncia do neoliberalismo cria uma ambincia aonde tudo vai podendo virar mercadoria, sem que isso seja visto como problema. Se nos primrdios o feminismo falava da mulher como objeto, criticava a tentativa de fazer da mulher objeto, hoje tem toda a discusso da mercantilizao do corpo das mulheres, que se aprofundou de uma maneira at ento ainda no vivenciada.
Na AMB, vem crescendo a preocupao com essa mercantilizao do corpo das mulheres, da sexualidade, em especial quando est associada a um outro elemento da conjuntura que uma espcie de descarte do feminismo, ou seja, uma idia de que no mais necessrio que as mulheres faam a luta feminista. A revista Veja, que um exemplo de revista de pensamento conservador no Brasil, hoje, alguns meses atrs, fez um nmero especial s sobre os prejuzos que o feminismo trouxe para as mulheres, usando um discurso que j est se tornando comum, que afirmar que ns mulheres ramos mais felizes e saudveis, antes de tanta emancipao. Os dados que usam so os ndices (reais, verdade) de adoecimento entre as mulheres, enfartes, estresse, que antes, no tnhamos. Dizem que antes do feminismo. Este um discurso conservador que vai ganhando espao editorial e vai fazendo sucesso como aquele livrinho Mulheres Inteligentes e Escolhas Insensatas e outras coisas mais. bvio que todos esquecem, ou omitem por opo, o adoecimento maior das mulheres, adoecimento de longa data, decorrente da dupla jornada e aquele outro processo de adoecimento, mais antigo ainda, decorrente do confinamento no ambiente domstico, da violncia e outras formas de dominao. Falo das doenas mentais, entre as mulheres, falo do uso e abuso de tranquilizantes pelas mulheres, um problema de sade pblica. Mas no, vivemos num contexto em que prevalece a idia de que a pseudo igualdade j est conquistada e que o feminismo j deu o que tinha de dar, sendo que, parte de seus resultados foram nefastos, foi
deixar as mulheres trabalhando mais e adoecendo mais. Uma idia absurdamente perniciosa para as mulheres. Ento vejamos, nesta ambincia cultural liberal-conservadora temos o campo da mercantilizao, que avana sobre as mulheres, aguando essa dimenso do problema das mulheres como objeto, questo apontada h muito tempo pelo feminismo. Tem tambm essa forma ideolgica da mdia de tornar o feminismo algo irrelevante. Soma-se a isto um terceiro elemento: o crescimento no mundo do fundamentalismo, no nosso caso, o fundamentalismo cristo, incluindo igreja catlica e as igrejas protestantes. Os setores progressistas de todas as igrejas crists esto bastante preocupados com o campo fundamentalista porque tanto ameaa a prpria permanncia dos trabalhos da igreja progressista, como do ponto de vista do feminismo recolocam muito fortemente concepes bastante conservadoras do lugar da mulher na sociedade. Assim sendo, ns estamos num ambiente cultural nada favorvel luta feminista: com antigos problemas se aprofundando e com problemas, que se supunha j superados, reaparecendo com uma fora imensa. Esses setores conservadores religiosos, praticamente, destruram a teologia da libertao e outros espaos de apoio para os movimentos sociais. Esto crescendo em poder poltico, nas eleies isso muito expressivo, a forma de influenciar as bancadas. Assim, ressurge uma discusso de defesa do Estado Laico, de como um Estado democrtico precisa ser independente de preceitos religiosos e ressurge toda uma discusso com relao s religies afro. Para se ter uma idia de como a situao grave, em Manaus, por exemplo, com apoio de sete setores de igrejas crists, se criou um
movimento mestio que nega o movimento negro e diz que a maioria da populao mestia e que preciso um movimento mestio. A principal questo desse movimento mestio a negao das religies afro como religies. No campo do movimento de mulheres, o conservadorismo aparece, especialmente, na rea da discusso da sexualidade, dos direitos reprodutivos, do problema do aborto, e isso tem se colocado como um grande obstculo e ameaa, na medida que esses setores vo ascendendo aos espaos de poder e aos espaos de participao, como conselhos de sade e outros espaos de controle de polticas pblicas. Temos, brasileira, hoje, efetivamente, de um uma ameaa a um Estado liberal,
Democrtico, ao princpio do Estado Laico, que est na constituio por conta contexto conservador, mercantilizador da vida e dos corpos das pessoas. Esse ambiente cultural um grande problema a ser enfrentado, do ponto de vista do feminismo, especialmente, no campo das prticas sociais cotidianas, mas tambm na repercusso que isso traz na constituio dos poderes institudos, por exemplo, no Estado.
O problema da no autonomia econmica das mulheres
m terceiro campo de preocupaes no contexto a questo da autonomia econmica das mulheres, que se cruza um pouco com as questes das finanas pblicas, porque a
autonomia econmica das mulheres vai para alm da idia de um emprego. Trata-se de as mulheres terem a possibilidade de terem o seu
dinheiro, com controle sobre o seu dinheiro e autonomia, como pessoa adulta, e no serem dependentes, economicamente. Esta uma discusso antiga entre os movimentos de mulheres, a questo da dependncia econmica das mulheres em relao aos pais ou aos maridos. Hoje, a possibilidade das mulheres poderem ser seres com independncia econmica se v limitada por vrias questes. De um lado, tem a questo do desemprego, a maior explorao das mulheres, o mercado de trabalho segmentado, os piores postos de trabalho, em geral, que onde tem a maioria da populao feminina e as mulheres sendo as primeiras a serem demitidas em momentos de crise. H um contexto extremamente ameaador possibilidade da independncia financeira das mulheres, pensando, por exemplo, na rea do assalariamento urbano. Mas, na medida que no avana o fundo pblico de moradia, fundo para sade, fundo para creche, o contexto que pode possibilitar as mulheres de terem alguma independncia financeira, tambm piora. Se voc tem uma moradia, por exemplo, na cidade, voc pode no ter um emprego, mas voc pode abrir uma barraca e ganhar algum dinheiro ali e manter alguma independncia financeira. Mas, se voc no tem a moradia, voc tambm no tem a creche onde deixar as crianas, se voc no tem a terra para plantar, voc vai ficando muito limitada nas possibilidades de conquista de autonomia. Ns, mulheres, somos da classe trabalhadora, o sexo
desprotegido. A maioria das pessoas que esto excludas do acesso previdncia so mulheres, porque 70% dos trabalhadores que esto no setor informal so mulheres, no por acaso, e a maioria dos que esto
em trabalho precrio, tambm so mulheres. As mulheres saem e voltam ao mercado de trabalho, porque, s vezes tm que parir ou cuidar de criana, ou algum da famlia adoeceu e elas tm que largar tudo e cuidar da pessoa. Ns, mulheres, temos uma vida profissional mais irregular, por isso tambm ficamos com uma participao muito irregular nos benefcios sociais. Temos uma sobrecarga de trabalho por conta da dupla jornada, temos trabalho remunerado para garantir alguma independncia financeira e o trabalho no remunerado, para a prpria famlia, com tudo que isso significa. Voc tem uma insero no mercado de trabalho, seja no mercado assalariado rural ou no mercado urbano, bastante precria. Ns acompanhamos a luta das mulheres pelo direito propriedade, seja da casa na cidade ou da terra na rea rural, e a luta pela titulao em nome das mulheres. A AMB, at hoje, tem uma composio, preponderantemente, urbana, seja nas capitais, nas periferias ou nas cidades do interior. Mas tem, tambm, participao de mulheres rurais. Especialmente na rea urbana essa questo da autonomia econmica est se colocando como um problema urgente, dada a situao de crise e a um contexto que parece no apontar muitos horizontes do ponto de vista dos programas de governo. Parece que, no curto prazo, no haver grandes modificaes, seja no plano dos investimentos na produo, seja nos gastos sociais. Por outro lado, ns sabemos que o governo Lula, nesse ltimo ano, j passou por uma srie de crises. No falo da corrupo, eu falo
das crticas colocadas pelos movimentos sociais em relao poltica econmica, em relao ao limitado avano na rea da reforma agrria, aos limites no avano do aprimoramento do Sistema nico de Sade, e agora teve o manifesto em relao ao fundo de moradia. Isso amplia as chances de alterar, um pouco, o contexto no segundo governo. Estas trs problemticas: as finanas pblicas, o desafio da independncia financeira das mulheres, e a ambincia cultural conservadora, vo permanecer em um horizonte largo, no coisa de curto prazo. uma tendncia, a financeirizao do sistema capitalista, o modo como ele funciona agora e a influncia disso sobre as finanas pblicas dos Estados dependentes no vai reduzir-se da noite para o dia. um contexto problemtico, de mdio e longo prazo, a ser enfrentado.
A crise na poltica
quarto problema, que eu queria discutir, a questo da crise na poltica. J h alguns anos setores dos movimentos sociais, entre eles a AMB, vm discutindo uma coisa que
tem se chamado de reinveno da poltica. Comeamos a fazer essa discusso em 2005, depois fizemos debates no Frum Social
Nordestino, avanamos com o debate no Frum Social Brasileiro, e chegamos, agora, a uma plataforma sobre a reforma poltica que estamos tentando aprimorar. A idia consensual que, do jeito que est o sistema poltico brasileiro, no h base institucional para enfrentarmos melhor esses desafios - esses trs que a AMB v e outros, que outros movimentos
vem, e que outros setores do feminismo vem. Temos que retomar o sentido da poltica em pelo menos algumas frentes. A idia estarmos construindo, com diferentes movimentos sociais, um debate sobre o sentido da participao poltica, de modo a remobilizar os movimentos e a sociedade para uma presena poltica no debate sobre o Brasil. Isso tem haver com a crise da democracia representativa, o legislativo, e os poderes executivos. Na verdade, a tendncia dos partidos resumir a discusso da reforma poltica reforma partidria e eleitoral, e estamos querendo influir nos instrumentos de participao, na comunicao e na questo do judicirio, que um poder intocvel, sem qualquer controle externo. Queremos discutir o controle social, tambm, sobre o Judicirio, o Congresso Nacional, deputados estaduais e vereadores e no s sobre os executivos. Mas queremos, principalmente, discutir os mecanismos da democracia participativa e seu fortalecimento. Por um lado, eles esto jogados na vala comum da crtica de que os conselhos no fazem sentido. Entretanto, ningum tem coisa melhor para botar no lugar e se reconhece a necessidade de ter espaos de controle sobre o poder pblico. Por outro lado, queremos discutir o sentido de participao poltica, entendendo a constituio de movimentos sociais como expresso de participao poltica legtima, especialmente, no contexto de criminalizao dos movimentos sociais em que estamos.
Feminismo, movimentos sociais e cultura poltica
Texto 06
rente
ao
patriarcado,
ns
mulheres
construmos
um
instrumento de luta. Este instrumento de luta das mulheres o feminismo. O feminismo , ao mesmo tempo, uma atitude
pessoal cotidiana diante da prpria vida, um movimento social que luta por transformar a vida das mulheres e transformar a sociedade e uma teoria que explica a situao das mulheres e elabora a crtica e a denncia da injustia da sociedade patriarcal. Como Movimento Social, o feminismo busca construir novas formas de fazer poltica. Se estamos buscando novas formas de pensar e fazer poltica porque encontramos vrios problemas nas velhas formas. O problema principal que as velhas formas no combinam com o iderio do campo democrtico e popular, que baseado na democracia, tica, justia social, participao popular etc, e muito menos ainda com as idias feministas que renem todas estas e vo alm, propondo a democracia radical na vida social. Construir o feminismo no Brasil como um movimento social de luta pela transformao da situao de vida das mulheres, exige o enfrentamento cotidiano da cultura poltica tradicional, que marca a nossa formao social e a influncia dela dentro do conjunto dos Movimentos Sociais. Por conta disso, passamos a discutir, neste texto,
Feminsmo, movimentos sociais e cultura poltica
a relao entre movimentos sociais e cultura poltica, na perspectiva de contribuirmos com a construo de novas formas de fazer poltica.
Velhssimas formas de fazer poltica
hamamos de velhssimas formas de fazer poltica aquelas que se configuram na formao social brasileira em dois grandes blocos: o primeiro bloco diz respeito apropriao
do que pblico pelo privado, e o segundo trata da hierarquizao das relaes sociais. Com a 'apropriao do que pblico pelo privado' queremos dizer que os grupos privados, economicamente e politicamente fortes, se apropriam do Estado e o colocam a seu servio. Isto, do ponto de vista poltico-cultural, se representa no que acostumamos chamar de patrimonialismo e de clientelismo, de uma forma geral, mas tambm se expressam em idias como o 'jeitinho brasileiro'. So vrias as maneiras de colocar as agncias e os recursos pblicos subordinados a interesses de grupos, famlias e ou pessoas. Um outro bloco de questes diz respeito hierarquizao das relaes sociais. Isto tem a ver com elementos da nossa cultura poltica que so fortemente marcados pelas relaes de poder como, por exemplo, o racismo e o patriarcado. O racismo est demonstrado pelo fato de as pessoas brancas terem mais poder e privilgios do que as pessoas negras. O patriarcado , em linhas gerais, a predominncia do poder dos homens sobre as mulheres, e est presente em todas as estruturas de poder na sociedade, da famlia ao Congresso Nacional,
passando pelas estruturas econmicas. A maioria masculina nos lugares de poder uma expresso do patriarcado, mas o machismo cotidiano que marca a relao entre os indivduos tambm uma outra expresso. Outro exemplo de hierarquizao das relaes sociais, de forma bem simblica, a relao de poder estabelecida entre os seres humanos e a natureza. Esta forma de dominar a natureza que a humanidade tem construdo ao longo da histria traz inmeros prejuzos para ela mesma. O abuso sexual outra marca da hierarquizao das relaes sociais, processo de formao como pessoas. Estas relaes sociais, que se estabelecem de forma uma forma dos adultos dominarem de maneira violenta as crianas interferindo no seu
hierarquizada na sociedade brasileira, compem a nossa cultura poltica tanto quanto o patrimonialismo, o clientelismo, e se juntam para formar uma perspectiva autoritria da vida social. Estas idias no dominam s os partidos de direita e nem s quem est no pice do poder econmico, elas penetram tambm nos partidos de esquerda, perpassam os movimentos sociais, e dominam tambm a vida cotidiana. So estes elementos da cultura poltica que estamos chamando de velhssimas formas de fazer poltica.
Velhas formas de fazer poltica
o longo da histria do Brasil ocorreram vrios levantes populares, calcados em contradies regionais e/ou com a metrpole colonizadora. Tambm vivemos toda a
resistncia quilombola e as movimentaes contra a escravido e por independncia. No campo do movimento operrio vivemos um processo de construo do movimento dos trabalhadores na perspectiva anarquista e comunista que marcaram fortemente a primeira metade do sculo 20 at desembocar no trabalhismo dos anos 30 e 40. Na rea rural, alm das lutas de resistncia, o Brasil viveu vrias rebelies locais e as Ligas Camponesas, como um movimento mais articulado. Apesar destas lutas, a nossa histria foi marcada por ditaduras, com poucos espaos de democratizao, nos quais se destaca o perodo imediatamente pr golpe militar de 1964. Neste perodo a marca principal so as grande manifestaes de rua em torno das reformas de
base e os processos de articulao dos movimentos e partidos de

esquerda com o governo federal em torno de projetos populares. Chamamos de velhas formas de fazer poltica aquelas que surgiram para lutar contra as velhssimas formas e que se consubstanciaram nos Movimentos Sociais e partidos de esquerda ao longo da histria brasileira. Estas velhas formas de fazer poltica, voltadas para mudana social, tinham vnculos fortes com a perspectiva comunista e/ou trabalhista e, para ambas, guardadas as diferenas, o sujeito poltico da transformao a classe trabalhadora ou mais precisamente a classe operria porque trabalham com uma viso de histria, especialmente o comunismo da terceira internacional, baseada no determinismo e na viso dos movimentos como correia de transmisso dos partidos, sobre os quais estes exerciam controle. Ns estamos vivendo hoje o perodo de maior tempo cronolgico de democratizao na sociedade brasileira. Ainda que no seja democracia social, econmica e poltica radical da forma como ns
gostaramos,
exerccio
dos
procedimentos
da
democracia
representativa no Brasil tem, nestes ltimos 30 anos, o seu maior tempo de existncia, isto j diz muito da nossa tradio poltica autoritria. Nestes ltimos 30 anos se configurou o campo poltico na sociedade brasileira que chamamos de campo democrtico e popular afirmando elementos de uma nova forma de fazer poltica, campo formado por vrias formas de organizao e pela movimentao social que fomos capazes de produzir neste perodo. Os novos movimentos sociais que surgem, que entram em cena nesse novo perodo configuram um iderio que perpassa os partidos de esquerda, tanto os velhos PCs e organizaes de esquerda, que se fortalecem nesse perodo, como o 'partido de novo tipo', o Partido dos Trabalhadores, que se props a ter uma relao imbricada com os movimentos sociais, sem ser uma relao totalmente de controle, sendo mais como uma relao de mltipla influncia.
Iderio dos novos movimentos sociais
ste novo iderio (ainda situado nas velhas formas de fazer poltica) vai se gestando e se contrapondo cultura poltica tradicional a das velhssimas formas neste perodo de 30
anos. Estamos chamando estes elementos de 'velhas formas' porque estamos nos desafiando, como Movimento Feminista, a pensar em 'novas formas' de fazer poltica que coloque em cheque o patriarcado, o capitalismo e a cultura poltica tradicional. Que iderio este, que no foi radicalizado, que no foi
completamente configurado na prxis poltica? Os Novos Movimentos Sociais foram vistos por muitos estudiosos e por suas lideranas como compondo um projeto poltico baseado na democracia e justia social. Este projeto cunhou tambm um iderio organizativo, ou seja, um conjunto de idias comuns aos movimentos sociais sobre si mesmos e suas formas de organizao e atuao. Trataremos aqui de cinco idias fortes neste perodo.
Democracia interna
democracia que ns propugnamos que deve existir na sociedade deveria tambm existir nas nossas formas de nos
organizarmos enquanto movimento social. No debate terico e poltico esta era uma viso consensual. Na prtica havia uma luta constante entre a idia de democracia nos movimentos sendo reapresentada pela noo de movimento de massa ou movimento de base. Este contraponto existiu na prtica e alguns setores buscavam articular as duas posies.
Autonomia
om a proposta de organizao autnoma se discutia a no subordinao orgnica dos movimentos sociais a partidos, a
credos religiosos e ao Estado. Na prtica, isto tinha tambm suas diferenas. Por um lado algumas foras polticas no interior dos movimentos afirmavam no ter nenhuma subordinao orgnica, porm, politicamente mantinham uma relao de subordinao na medida em que simplesmente aderiam a um projeto poltico em curso.
Por outro lado, no contraponto a esta prtica, existiam foras e movimentos que mantinham uma relao poltica com partidos e/ou credos religiosos, porm a partir de uma voz prpria, construindo alianas, mas sem adeso a qualquer custo. O debate se dava em torno da idia de existncia de um sujeito nico da transformao, a classe trabalhadora, representada atravs de um partido, seja ele qual for, versus a idia da possibilidade de mltiplos sujeitos da transformao, que possam se articular a partir das situaes de explorao e opresso que enfrentam. Esta perspectiva esteve na origem da discusso do campo democrtico e popular, no qual os movimentos sociais vo se constituindo enquanto sujeito poltico, a partir da luta por suas causas, e no apenas subordinado a um projeto poltico pr-estabelecido por um partido. Ainda hoje este debate gera interpretaes equivocadas. s vezes as pessoas pensam que para participar de movimento autnomo preciso ser contra os partidos ou que se voc for filiada a um partido obrigatoriamente voc ser contra a autonomia dos movimentos sociais, e na prtica, as coisas no ocorrem assim. H militantes que participam dos dois espaos, ou que priorizam a atuao em um partido, e nem por isso so contrrias noo de autonomia do feminismo e do conjunto dos movimentos sociais.
Saber popular
debate sobre o Saber Popular tem a ver com a idia do reconhecimento do valor da experincia popular como algo que
pode construir estratgias e conhecimentos. Na prtica, tambm nesta rea existiam divergncias. Para alguns isto significava que os grupos
populares podiam se encontrar e trocar experincias, mas tendo, do ponto de vista terico-politico, um rumo, que em geral era dado pela liderana ligada ao projeto poltico-partidrio ou pela 'traduo' dessa liderana atravs da 'assessoria' dos centros de educao popular, das igrejas ou dos intelectuais comprometidos. Para outros, atuando nas mesmas organizaes, desses mesmos setores, a 'assessoria' deveria ser feita buscando construir conhecimento e estratgia coletivamente nos movimentos sociais com os e as integrantes. Esta diferena, que demarcou inclusive o campo da educao popular, uma marca nesta relao com o saber popular no interior dos movimentos sociais.
Classe popular
utro elemento desse iderio a prpria idia do que vem a ser o popular, ou a classe trabalhadora e a classe popular e qual a
relao entre movimento social e classe social. No debate em torno dos novos movimentos sociais havia uma idia de que o enfrentamento dos problemas sociais deve ser feito pelas pessoas que esto vivendo esses problemas na realidade, a classe que sofre seria a classe trabalhadora ou classe popular. Esta forma de compreender a realidade social reduz a complexidade da situao de explorao e opresso pois existem problemticas que, embora sejam agravadas pela questo de classe, existem independentes dela, como as relaes de gnero e as relaes raciais. Havia tambm um debate terico sobre o que constituiu este setor popular. Para alguns era a classe trabalhadora, j se tratando, aqui, de uma viso alargada de classe operria, buscando o alargamento da tradio do pensamento de esquerda, trabalhando com o conceito de
classe trabalhadora. Para outros, o conceito adequado era o de classe popular, a partir da idia de incluir no s quem estivesse na situao social desprivilegiada economicamente, por conta da relao de trabalho, mas tambm quem no tivesse vnculo de trabalho formal, nomeava-se como classe popular. Este termo era muito usado por quem trabalhava com periferia ou grupos de bairros. J quem atuava no movimento sindical utilizava mais o termo classe trabalhadora. Alguns setores acadmicos utilizavam a expresso classes subalternas, e s depois, entrou no debate a noo de 'excludos', bastante questionvel porque afinal a desigualdade no uma anomalia, ela faz parte do sistema, est perfeitamente includa na sustentao deste sistema capitalista. No momento de construir alianas entre movimentos, na hora de decidir quem subiria no palanque na campanha das diretas ou na luta pela assemblia constituinte, ocorria sempre o debate sobre a luta principal e a luta secundria ou lutas gerais e lutas especficas. Este debate tinha, por trs, uma idia de que o sujeito da transformao a classe trabalhadora e que haveria um momento de ruptura revolucionria. Isto buscava subordinar alguns movimentos que no
construssem sua identidade coletiva a partir deste vnculo com o trabalho formal e que defendiam a idia de que o processo de transformao no ocorre em um momento e que um conduzido por mltiplos sujeitos, que conduzem vrias lutas, e que podem at se articular em projeto poltico comum, mas isto no est dado a priori, parte da construo da histria dos prprios movimentos e do campo poltico democrtico e popular. Esta diferena se expressa na prtica, at hoje, e gera muitos desacordos e dificuldades de alianas mais fortes entre distintos movimentos sociais.
Identidade coletiva dos movimentos sociais
A
eram
idia da identidade coletiva, de uma forma simples, significa vislumbrar elementos que consolidem um coletivo com uma
expresso pblica, elementos como suas pautas, seus discursos, sua forma de atuar e seus smbolos. Em um determinado momento isso significou um sentido de pertencimento a 'O Movimento', as pessoas companheiros e companheiras do Movimento, com eme maisculo, mesmo quando participavam de diferentes movimentos, lutando por diferentes causas. E a partir de outro momento foi-se construindo uma certa especializao, e as pessoas passaram a ser de um movimento e no de 'O Movimento'. No comeo da dcada de 80 a militncia atuava em vrios movimentos ao mesmo tempo, tratava-se de construir todas as frentes de luta. Uma s pessoa atuava no movimento de mulheres e tambm na comunidade de base, no movimento sindical e na pastoral, no movimento negro e no grupo de teatro, etc. Mas o movimento cresceu muito, foi se especializando e foi assumindo pautas bem diferenciadas. Isto foi conformando grupos maiores que no se conhecem e muitas vezes no se reconhecem uns aos outros como sendo 'de Movimento'. De certa forma, h uma dificuldade de dilogo entre o pensamento, a pauta, o smbolo e o modo de atuao atual de cada movimento e uma certa dificuldade de interpenetrao de pautas e, portanto, de construir alianas slidas. Nos parece que hoje a cultura poltica de muitos movimentos marcada por uma certa indiferena frente s causas de outros movimentos e isso dificulta reconhecimento, alianas e a prpria construo do campo democrtico e popular.
Relao partido e movimentos sociais
partido
poltico,
mais
precisamente
PT,
quis
representar a movimentao geral daquela poca e construiu um longo debate sobre a relao entre partido e sociais, cujas divergncias centrais eram: ver os
movimentos
movimentos como 'correia de transmisso' do partido; ver os movimentos e o partido com potencialidade para influenciar-se mutuamente; no ver os movimentos em geral e restringir-se apenas luta sindical e/ou pela terra; no considerar importante este debate e a atuao em movimentos sociais. Ser partido ser uma parte que tem um projeto poltico para toda a sociedade. Ocorre que h uma contradio quase 'irresolvvel' entre essa idia de 'ser uma parte que quer representar o todo', e o 'todo' que se articula a partir da idia de mltiplos sujeitos da transformao. S possvel esta situao, na qual ocorre o 'todo', em alguns momentos, que tm, inclusive, um valor simblico muito forte. Um desses momentos foi a Constituinte de 1988, em que a idia da constituinte livre, democrtica, soberana, com participao popular, mobilizou todos os movimentos, a partir das suas pautas prprias, mas aderindo a esta pauta geral. Os movimentos se mobilizaram em torno das suas emendas, mas tambm em torno da constituinte livre, democrtica e soberana. Este um exemplo de como foi possvel articular o conjunto do campo democrtico e popular, mas o todo muito mais que a soma das partes, como disse Marx. sobre este 'muito mais' que temos nossas dificuldades. Muitas vezes reduzimos a idia de 'campo democrtico e popular' soma das suas organizaes, e
no discutimos a expresso da movimentao social que ele consegue produzir em um determinado momento, que muito mais rica como fenmeno poltico.
Velhas versus velhssimas formas de fazer poltica
s cinco elementos do iderio dos movimentos sociais que destacamos democracia, autonomia, saber popular, o popular, identidade coletiva naquele momento histrico,
estavam em contraponto com as velhssimas formas de fazer poltica, e esta foi uma razo de ter vigorado a expresso Novos Movimentos Sociais. Foram chamados Novos no apenas por rigor terico, mas porque eram movimentos que articulavam outros setores sociais que no os tradicionais e porque propunham novas formas de fazer poltica. Eles faziam contraponto velha poltica, com muita vontade e muita garra, mas estavam tambm porque situados no contexto histrico perpassadas pela cultura poltica predominante na sociedade brasileira, portanto, pelas relaes hierarquizadas, pela apropriao do Estado pelos grupos privados, por toda a cultura machista, racista, patrimonialista, clientelista, que falvamos no incio. Hoje a gente pode ver a histria com um certo distanciamento, vendo no interior de cada elemento as divergncias ou dualidades, embora entre um lado e outro tenha todo um campo tnue de diferenciaes. Na dcada de 90, a velha forma de fazer poltica dos Novos Movimentos Sociais, teve seus problemas agravados pela forte penetrao do neoliberalismo na economia, na poltica e na cultura. Na economia porque deixou a todos e todas ns mais pobres e com menos
direitos sociais. Na poltica porque a destituiu do seu lugar no mundo, despolitizou os debates dos problemas sociais e a prpria relao Estado e Sociedade. E na cultura porque fez predominar o individualismo e o consumismo exacerbado. Tudo isso, aliado ao fenmeno da mundializao do capital, das tecnologias da informao e das novas formas de sociabilidade que se impuseram, alterou sobremaneira as formas de fazer poltica, cristalizando mtodos mais despolitizadores e colocando em cheque o iderio proclamado.
Novas formas de fazer poltica
ara pensar em novas formas de fazer poltica hoje, a partir dos movimentos sociais, precisvamos nos reposicionar frente a tudo isso.
Para concluir este debate preciso falar sobre o campo democrtico e popular. O campo muito mais do que a soma das possveis reas de atuao ou organizaes que o compe; o campo a articulao poltica com capacidade de gerar movimentao social que altere a relao de poder na sociedade. Nesse sentido, nesses 30 anos, construmos um campo democrtico e popular, e este campo no est representado apenas num projeto poltico vitorioso no governo federal, embora o projeto 'Lula no governo' tenha um valor simblico muito grande
na construo deste campo. Este campo, pela prpria expresso que de movimento social, no deve ficar centrado apenas na relao com o Estado, ele precisa discutir a democracia tambm do ponto de vista da relao com a sociedade, que implica democracia econmica e poltica, com a construo de novos instrumentos democrticos, mas implica
tambm democratizar as relaes sociais e a vida cotidiana. Isso tem consequncias para os movimentos, internamente, para as nossas formas de nos organizarmos, de atuarmos e de pensarmos sobre ns mesmos. Repensar as formas de fazer poltica e a formao permanente do campo democrtico e popular construir um sentido de pertencimento a uma luta comum, que no se expressa em uma direo nica, mas se expressa na articulao de mltiplos sujeitos e na inter-relao entre suas causas no sentido da vivncia de um projeto poltico de transformao. Alguns princpios que vm se consolidando historicamente no movimento feminista e que iluminam as suas formas de organizao podem ser uma contribuio valiosa para construo desta nova cultura poltica. Nos referimos idia de autonomia do movimento feminista frente a governos, partidos e credos, sem, que isso impossibilite relaes e parcerias conjunturais; horizontalidade nas relaes de poder como modo de organizao; valor da experincia subjetiva e da prtica poltica local como elementos imprescindveis ao movimento; importncia da atuao em vrias frentes de lutas, tanto no plano local, como internacional; fecundidade da relao teoria e prtica no interior do movimento, entre outras. Qual a pauta que tem capacidade de mobilizar a todos sem perder a fora da expresso prpria que os vrios movimentos conquistaram porque isto uma conquista e no um problema e ao mesmo tempo possa potencializar uma ao comum, com a capacidade de retomar a fora, a alegria, a disposio de ir para a rua, a disposio de luta? Responder a este desafio uma tarefa de todos e todas ns.
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Curso de Formao Poltica Feminista 07 a 12 de Agosto de 2008
O Feminismo e as Lutas Sociais
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O Feminismo e as Lutas Sociais

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Coordenao
Carmen Silva e Slvia Camura
Apoio
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Autoras
Carmen Silva e Slvia Camura
Diagramao e Produo Executiva

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Capa
Emanuela Marinho
Impresso
Copiadora Suassuna
Tiragem
75 exemplares
Apoio Financeiro
Unio Europeia, EED e Oxfam Novib
Este trabalho foi desenvolvido com o apoio financeiro da Unio Europia. Os pontos de vista nele expressos so de responsabilidade do SOS CORPO, no devendo, em circunstncia alguma, serem tomados como expresso dos pontos de vista da Unio Europia.
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