Gurdjieff - Das Institut in Fontainebleau

DAS INSTITUT IN FONTAINEBLEAU

Quelle: J. G. Bennett, Gurdjieff - Der Aufbau einer neuen Welt, AURUM Verlag 1976

Gurdjieffs

Entschluß, London zu verlassen, war eine große Enttäuschung für dieenglische Gruppe, die durch seine außerordentlichen Gespräche elektrisiert wordenwar, welche uns einen Vorgeschmack dessen gaben, was hätte geschehen können,falls das Institut in Hampstead errichtet worden wäre, wie wir gehofft hatten. Ich habeNotizen von einem Vortrag, den er am 15. März 1922 hielt. Teile davon füge ich hier ein, um einen Eindruck zu vermitteln von der Art, wie die Ideen Gurdjieffs unsanfangs dargeboten wurden. Man muß sich daran erinnern, daß noch nichtsveröffentlicht worden war.

Ouspensky

hatte uns erregende Dinge erzählt, aber hattesich an das gehalten, was wir selbst beobachten und überprüfen können würden.Gurdjieff hatte zwei Übersetzer bei sich, einen Engländer und einen Russen. Er sprach in Erwiderung auf eine Frage von

Orage

nach dem Mittel, um einen radikalenSeinswandel zu erreichen, der, wie Ouspensky uns gesagt hatte, sowohl notwendigwie auch möglich sei. Gurdjieff führte mit charakteristischen Ausdrücken die Idee des

Wesenskerns

und der

Persönlichkeit

ein, indem er, was Ouspensky nie getanhatte, von der Möglichkeit sprach, die Hypnose zu gebrauchen, um die Persönlichkeitzu verändern. Er erklärte, daß die tieferen Wandlungen, auf die wir hofften, nichtdurch die Handlung einer dritten Person herbeigeführt werden könnten, sondern dasErgebnis des eigenen Leidens und eigener Opfer sein müßten. »Die Persönlichkeit«,sagte er, »ist nicht unser eigen, wir werden nicht mit ihr geboren. Sie wird durchunseren Kontakt mit schlafenden Menschen erworben, so daß sie sich auch imSchlaf befinden muß. Sie will nicht aufwachen, sie will hypnotisiert werden. Der Wesenskern schläft, aber er ist nicht hypnotisiert. Er ist alles, womit wir geboren sindund was durch natürliche Entwicklung daraus entsteht. Die Persönlichkeit ist das,was wir im Leben erwerben. Sie ist an der Oberfläche, daher verändert sie sich sehr leicht. Eine Veränderung des Wesenskernes ist schwierig, manchmal vielleichtunmöglich. Sie müssen verstehen, daß es zwei Arten der Veränderung in der Persönlichkeit gibt.Es gibt die

unbewußte Veränderung

. Diese ist vorübergehend. Eine Reihe vonErfahrungen vertreibt eine andere. Danach kehrt die Situation zurück, und diePersönlichkeit wird, wie sie vorher war. Der

bewußte Wandel

in der Persönlichkeitkann dauerhaft sein. Wenn wir die Persönlichkeit beobachten, können wir herausfinden, was verändert werden muß, damit sie nicht wieder so wird, wie sievorher war. Wenn Sie

sich beobachten

lernen, werden Sie zwischen dem

unterscheiden

lernen, was zum Wesen gehört, und dem, was zur Persönlichkeit gehört. Dannwerden Sie alles in sich einordnen können und das Wesen kennenlernen. DiePersönlichkeit kann das Wesen nicht kontrollieren. Sie kann nur den Wegvorbereiten, damit das Wesen aufwachen kann. Wirkliche Kontrolle kann nur imWesen stattfinden. Alle Kontrolle in der Persönlichkeit ist Einbildung. Die Menschen sind durch die Persönlichkeit und durch das Wesen miteinander verbunden. Es ist eine chemische Sache. In zwei Menschen sind es vielleicht diePersönlichkeiten, die sich lieben, aber die Wesenskerne verabscheuen sich. IhreWesenskerne werden immer streiten, die Persönlichkeiten jedoch werden verzeihen.

Zunächst müssen Sie die Situation verstehen, wie sie jetzt besteht. Was Sie in sich>

Wille

< nennen, kommt nur von der Persönlichkeit. Es hat keine Verbindung zu dem

wirklichen Willen

. Irgendetwas berührt die Persönlichkeit, und sie sagt >ich will<oder >ich will nicht<, >ich mag< oder >ich mag nicht< und glaubt, es sei der Wille. Esist nichts. Es ist passiv. Der Wille kann nur im Wesen sein. So wie Sie jetzt sind, hatIhr Wesen keinen Willen, nur

automatische Impulse

. Die

Wünsche

des Wesenssind Ihre eigenen Wünsche, aber sie sind nicht bewußt, sie sind nicht der Wille. Sieentstehen automatisch in Ihnen, weil Sie so sind.

Wesen

und

Persönlichkeit

sind sogar in verschiedenen Teilen des

Gehirns

.Beinahe alles, was zur Persönlichkeit gehört, ist in dem Formungsapparat. DasWesen kann all dieses Material nicht benützen, deshalb besitzt es keinen kritischenVerstand. Es ist vertrauensvoll, da es jedoch nicht erkennt, ist es ängstlich. Man kanndas Wesen nicht durch logische Beweisführung beeinflussen oder es überzeugen.Solange das Wesen nicht anfängt, selbst

Erfahrungen

zu machen, bleibt es, wie esimmer war. Manchmal entstehen Situationen, in denen die Persönlichkeit nichtreagieren kann und das Wesen reagieren muß. Dann sieht man, wieviel im Wesenvorhanden ist. Vielleicht ist es nur ein Kind und weiß nicht, wie es sich verhalten soll.Es ist zwecklos, ihm zu sagen, es solle sich anders verhalten, weil es unsereSprache nicht verstehen wird. Die Persönlichkeit kann leicht beeinflußt werden,besonders im modernen Menschen. Die Persönlichkeit gibt sich jeder Einflüsterunghin, wie absurd sie auch sei. Vielleicht weiß der Verstand es manchmal besser, aber dann ist das Wesen schüchtern. Der Verstand mag wissen, daß er alle lieben sollte,das Wesen jedoch kann es nicht, daher bleiben es nur Worte. Bei den meisten Menschen empfängt das

Wesen

nur bis zum

Alter von fünf oder sechs Jahren

Eindrücke. Solange es

Eindrücke

empfängt, wächst es, später jedoch werden alle Eindrücke von der Persönlichkeit aufgenommen, und das Wesenhört auf zu wachsen. Falls die Erziehung nicht zu ungünstig ist, mag das Wesenmanchmal weiter wachsen, und es kann sich ein mehr oder weniger

normaler Mensch

ergeben. Aber normale Menschen sind die Ausnahme. Fast jeder hat nur das Wesen eines Kindes.

Es ist nicht natürlich, daß in einem Erwachsenen dasWesen noch ein Kind ist.

Aus diesem Grund bleibt er in der Tiefe schüchtern undvoll von Befürchtungen. Dies ist so, weil er weiß, daß er nicht das ist, was er zu seinvorgibt, aber er kann nicht verstehen, warum. Man kann nicht sagen, wie das Wesen

gewandelt

werden und

normal am Lebenteilnehmen

kann, solange man nicht mehr

Wissen

hat. Hierfür braucht man eineneue >

Sprache

<. Zur Zeit könnte ich es Ihnen nicht sagen, selbst wenn ich wollte.Durch

Selbstbeobachtung

werden Sie erfahren, was verändert werden muß undwarum; aber selbst wenn Sie wissen, was verändert werden muß, können Sie nichtherausfinden, wie Sie selbst arbeiten müssen. Da das Wesen einzigartig ist, benötigt jeder einzelne ein

individuelles Programm

. Um aber ein individuelles Programmaufzustellen, ist ein langes Studium nötig, nicht nur durch einen selbst, sondern auchdurch andere. Auf diese Weise ist es für die Menschen in dem

Institut

eingerichtet.Wenn sie kommen, fangen sie an, sich selber zu studieren, und andere studieren sieauch. Erst nach langer Zeit ist es möglich, für jeden einzelnen sein eigenesentsprechendes Arbeitsprogramm festzulegen.«

* * *

Ich zitiere aus diesem und aus anderen Vorträgen, um den Zusammenhang mit der

Lehre der Khwajagan

zu verdeutlichen. Ein Mensch kann den Weg nicht betreten,solange die Persönlichkeit vorherrscht. Die Kapitulation der Persönlichkeit ist das

fana-i-ahkam

, das nicht das wahre

fana

, aber trotzdem unerläßlich ist, wenn der Suchende unter höhere Einflüsse kommen soll. Das erste Sich-Ergeben desWesenskerns ist

fanai ef’ al

, und das endgültige Sich-Ergeben des Seins ist

fanaisifat

- die Wörter

ef’ al

und

sifat

bedeuten den äußeren und den inneren Aspekt desWesens. In allen Vorträgen Gurdjieffs zu jener Zeit war die Herkunft seiner Lehre vonden

Sufis

unverkennbar für jeden, der beide studiert hatte.

Gurdjieffs

Besuche in

London

erstreckten sich über einen Zeitraum von ungefähr zwei Monaten, während deren er auch in Frankreich suchte. Meine persönlicheBeziehung zu ihm erneuerte ich damals nicht, zum Teil weil ich im Zusammenhangmit meiner Arbeit für die türkische kaiserliche Familie auf Reisen war, aber vor allemweil ich ihm nicht mit dem helfen konnte, was damals am dringendsten benötigtwurde: Geld zu beschaffen, damit das

Institut

eröffnet werden konnte. Spätestens imJuli 1922 hatte Gurdjieff die Idee aufgegeben, sich in London niederzulassen. Nachmehreren Monaten der Suche und Verhandlungen gelang es ihm, ein seltsamesGeschäft zu vereinbaren mit der Witwe des für seine Verteidigung von Dreyfusberühmten Maitre Labori, der ihr das

Château du Prieuré

in Avon bei

Fontainebleau

hinterlassen hatte, welches früher einmal das Haus der Madame deMaintenon gewesen war. Die meisten seiner Schüler waren in Berlin geblieben, biser sie unterbringen konnte. Im Juli brachte er sie beinahe zu früh nach Paris - einSchritt, der ihn mehr Geld kostete, als er sich leisten konnte. Erst im Oktober konnteer die Prieuré beziehen. Er beschreibt die

mißliche Lage

, in der er sich befand, als»eine der verrücktesten Perioden meines Lebens«. »Wenn ich durch das Tor des Château du Prieuré ging, war es, wie wenn ich gleichhinter dem alten Pförtner von der Mme Notlage begrüßt wurde. Meinehunderttausend Franken waren schon bis auf den letzten Sous in alle Windeverstreut, zum Teil dadurch, daß ich die Miete für das Grundstück bezahlte, zum Teildurch die Auslagen für den Lebensunterhalt in Paris während dreier Monate mit sovielen Menschen. Meine Lage wurde dadurch weiter

kompliziert

, daß ich bei meiner Ankunft in Paris keine westeuropäische Sprache sprach.« Er begann nach Möglichkeiten zu suchen, ein Darlehen zu erhalten.

Ouspensky

hatte einige wohlhabende Freunde in London, vor allem

Ralph Philipson

, einenBesitzer von Kohlenbergwerken aus Northumberland, der in dem Ruf stand, einMultimillionär zu sein, und dessen russische Frau Ouspensky in allem, was er tat,begeistert unterstützte. Dies war das erste Mal, daß er

von dem Prinzip abwich

, welches er sich 15 Jahrefrüher auferlegt hatte - selbst die alleinige Verantwortung für die Durchführung seinesWerkes zu übernehmen, ohne materielle Hilfe von außen anzunehmen. Er verteilteseine Zeit auf Paris und die Prieuré wo er das berühmte

Study House

aus einemüberschüssigen Flugzeughangar baute, den er von der französischen Luftwaffekostenlos dafür erhalten hatte, daß er ihn abmontierte. Er verbrachte viel Zeit inParis, wo er nach Wegen suchte, um

Geld zu verdienen

. Er übernahm die

Heilungvon Trinkern und Rauschgiftsüchtigen

. Er war imstande, verschiedene gewagtegeschäftliche Unternehmungen zu beginnen, einschließlich eines Projekts in

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