Memoria Del 5º Encuentro Nacional Sobre Empoderamiento Femenino.

5 Encuentro Nacional Sobre Empoderamiento Femenino Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, CEDICSO XXI
Marzo 6 de 2009
Marzo 6 de 2009
Memoria del Quinto Encuentro Nacional sobre Empoderamiento Femenino

Carlos Meja Reyes Lilia Zavala Meja (Coordinadores)
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Memoria del Quinto Encuentro Nacional sobre Empoderamiento Femenino

Carlos Meja Reyes Lilia Zavala Meja (Coordinadores)
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO Luis Gil Borja Rector Humberto Augusto Veras Godoy Secretario General Marco Antonio Alfaro Morales Coordinador de la Divisin de Extensin Adolfo Pontigo Loyola Director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Toms Serrano Avils Coordinador del rea Acadmica de Sociologa y Demografa Mauricio Ortiz Roche Coordinador del rea Acadmica de Ciencias de la Comunicacin Patricia Pineda Corts Coordinador del rea Acadmica de Trabajo Social Horacio Romero Prez Director de Ediciones y Publicaciones
Compiladores Carlos Meja Reyes Lilia Zavala Meja

Editores Karen Jocelyn Prez Cern Jorge Daniel Cabrera Martnez
UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO 2010. Abasolo 600, Centro, Pachuca, Hidalgo, Mxico. CP 42000 Correo electrnico: editor@uaeh.edu.mx Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra sin consentimiento escrito de la UAEH. ISBN: 978-607-482-108-6
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NDICE
PARTE 1. GNERO Y POLTICA. .................................................................................. 7 Participacin de las jvenes hahu del Valle del Mezquital. Dinmicas y tensiones comunitarias en el contexto de migracin .................................................................. 8 Empoderamiento y ciudadana procesos comunes? .................................................34 Quin votara por m?: Reflexiones de las mujeres acerca de su participacin y liderazgo ................................................................................................................. 52 Poder y empoderamiento: Qu quieren las mujeres? ...............................................72 PARTE 2. GNERO Y POLTICA, CASOS ESPECFICOS ...........................................86 Reconstruyendo la identidad de las mujeres en los movimientos sociales de izquierda, una mirada desde la psicologa social y el gnero ................................... 87 Del aula a la toma de decisiones: la participacin de las mujeres en el Consejo Universitario de la Universidad Autnoma de Puebla, 1973-1981 .........................104 Historia de un caso de empoderamiento: La Malinche, primera .............................. 133 Poder y poltica: Mara Esther Zuno y Cecilia Occelli ............................................ 147 PARTE 3. GNERO Y MEDIOS DE COMUNICACIN .............................................. 165 La representacin de la violencia contra las mujeres y las nias en la agenda de medios en Mxico. Investigacin Diagnstica ........................................................166 El empoderamiento femenino visto desde La Familia Peluche ............................... 185 La idea cinematogrfica de la mujer segn la voz oficial de la Iglesia Catlica ..............................................................................................................................193 De nias a princesas: Conformando una identidad bulmica en la web. .................. 211 Los cautiverios de las mujeres en la pelcula mexicana quemar las naves ............... 229 PARTE 4. GNERO Y DISCURSO ............................................................................... 245 El discurso periodstico como pensamiento en femenino de Catalina Zapata de Puig, feminista mexicana ................................................................................................246 Y se llamaba Rosario. ........................................................................................ 264 Comunicacin, expresiones femeninas y empoderamiento ..................................... 279 El empoderamiento de Oriana Fallaci a travs de sus acciones narrativas ............... 298 PARTE 5. GNERO Y VIOLENCIA ............................................................................. 317 5
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Diferenciales de gnero y violencia hacia la mujer ................................................. 318 Una mirada a la violencia fsica en las mujeres, a partir de las Averiguaciones Previas ..............................................................................................................................337 Gnero y violencia una forma de cultura............................................................. 369 La explotacin de las estudiantes de Enfermera durante la realizacin del Servicio Social: Una propuesta de empoderamiento .............................................................384 La experiencia de la red de mujeres indgenas y campesinas en la sierra y el Valle del mezquital 2002-2008 ............................................................................................. 402 Influencia de la construccin social de gnero sobre la violencia en el Noviazgo ...............................................................................................................420 PARTE 6. GNERO Y CULTURA ................................................................................ 438 El papel de la familia en el proceso de empoderamiento de las hijas desde la infancia ..............................................................................................................................439 Las relaciones de gnero en dos municipios del Estado de Hidalgo (Ixmiquilpan y Tezontepec de Aldama) a la luz de un diagnstico sociocultural comparativo. .......457 La mujer ingeniera en Mxico. Minora o avanzada cultural? ............................... 478 Las mujeres en la historia del arte. Del barroco a las vanguardias ........................... 497 PARTE 7. GNERO Y GRUPOS VULNERABLES ...................................................... 516 Nolhe'xhon bene saka. La valiosa mujer zapoteca ............................................... 517 Mujeres en reclusorios capitalinos. Insumisin de gnero en espacios de confinamiento. .......................................................................................................529 Salud en las mujeres trabajadoras, desde la perspectiva de gnero .......................... 557 Proceso de empoderamiento de mujeres divorciadas .............................................. 577 El papel del empoderamiento de la mujer en condicin de vctima ante las mltiples violaciones de los derechos humanos, anlisis del discurso de la averiguacin penal nmero 065/2008: Caso de pornografa. .................................................................602 Equidad de Gnero en el Proyecto de Desarrollo Sustentable para las Comunidades Rurales e Indgenas del Noroeste Semirido. Estudio de caso. Proyecto: microempresa rural de artesanas tradicionales, regionales de mujeres tarahumaras............................................................................................................631
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PARTE 1. GNERO Y POLTICA.
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Participacin de las jvenes hahu del Valle del Mezquital. Dinmicas y tensiones comunitarias en el contexto de migracin
Dalia Corts Rivera*
Resumen En las ltimas dos dcadas las comunidades hahu del Valle del Mezquital en el estado de Hidalgo, se han visto trastocadas por la migracin masiva hacia los Estados Unidos de Norteamrica. La creciente migracin de las cabezas de familia (padres y madres) en muchos casos, resultan en abandono de los hijos y, en el mejor de los casos, en situacin de encargo con algn familiar cercano. Las hijas y los hijos jvenes que permanecen en la comunidad de origen, asumen la responsabilidad de la administracin del hogar y el cuidado de los hermanos menores y, al mismo tiempo, el trabajo y representacin familiar en las estructuras polticas y sociales de la comunidad. En particular, las mujeres jvenes asumen mayor carga de responsabilidades, adems de los quehaceres domsticos, la alimentacin y el cuidado de los hermanos, su participacin en los cargos comunitarios y en otros espacios de representacin antes exclusivos de los hombres- es mayor. La participacin de las jvenes como nuevos sujetos- plantea transformaciones y tensiones en la vida comunitaria y especialmente, en las estructuras polticas. Los nuevos roles y las nuevas responsabilidades que asumen las jvenes, implica analizar las dinmicas y tensiones de su participacin en la vida cotidiana. Dicho esto, consideramos que la perspectiva de gnero nos sirve para analizar la participacin de las jvenes como una relacin inscrita en relaciones de poder donde al mismo tiempo que se imponen formas de ser y concebir al mundo, se cuestionan y resignifican relaciones.
Introduccin
Maestra en Desarrollo Rural, Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Proyecto de investigacin inscrito al rea de Relaciones de poder y cultura poltica, denominado Participacin de los jvenes hahu en el contexto de migracin. Dinmicas y tensiones en las comunidades de origen en la regin del Valle del Mezquital, Hidalgo. Correo electrnico da_co_ri@yahoo.com, amigo_vader@hotmail.com
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Antes de iniciar con el anlisis de las dinmicas y tensiones generacionales y de gnero que implica la participacin (nuevos roles y nuevas responsabilidades) de las jvenes hahu en las comunidades de origen, nos gustara hacer algunas anotaciones con respecto al contexto en el que se plantea este anlisis. Primero quisiera comentar que este anlisis forma parte de un proyecto de investigacin denominado Participacin de los jvenes hahu en contexto de migracin. Dinmicas y tensiones en las comunidades de origen del Valle del Mezquital, Hidalgo 1. En este proyecto, la variable gnero y el anlisis generacional son visores importantes que nos permiten mirar la construccin de la participacin, como una relacin social diferenciada que de acuerdo a al gnero (construcciones sociales que mediante el proceso de constitucin del orden simblico, en una sociedad se fabrican ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres (Lamas: 2005, 102)) y a la generacin (ser joven o viejo), sita a los sujetos en relaciones de poder, que resultan en relaciones de desigualdad y de exclusin. En las culturas tnicas, y, particularmente, en la hahu, la participacin de los sujetos est determinada por el gnero y al capital social y simblico 2 (trayectoria y recursos materiales y simblicos que haya acumulado durante su vida), en este sentido la participacin3 es una relacin social que deviene accin individual y colectiva inscrita en un contexto histrico-cultural concreto, que coloca a los hombres y a las mujeres en lugares diferentes: los incluye y les permite; los controla o los excluye; cancela o general
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Es importante mencionar que este proyecto se encuentra en proceso de investigacin, y que lo que aqu se expone, son algunos encuentros y reflexiones que se ilustran con testimonios de los informantes clave que he entrevistado. Tambin es importante decir, que los principales municipios en los que he desarrollado el trabajo de campo, son Ixmiquilpan y Zimapan. Los testimonios que se presentan son fragmentos de entrevistas realizadas a finales del 2008. 2 El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, riqueza, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirlas, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas expectativas colectivas, socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto fsico. (Bourdieu, 2007:173) 3 Entendemos participacin como la accin individual y colectiva que emprenden los sujetos movidos por una necesidad y objetivo (materiales y simblicos) que conlleva a la reproduccin de las estructuras culturales o a la transformacin de sta. En este sentido, la participacin es una relacin sociohistrica que se inscribe en un contexto social concreto en estrecha relacin con la construccin de un nosotros (identidad colectiva). En otras palabras, la participacin como relacin y ejercicio inscrito en una accin colectiva, como el resultado de intenciones, recursos y lmites, con una orientacin construida por medio de las relaciones sociales dentro de un sistema de oportunidades y restricciones[donde] los individuos, actuando conjuntamente, construyen su accin mediante inversiones organizadas; esto es, definen en trminos cognoscitivos, afectivos y relacionales, el campo de posibilidades y lmites que perciben, mientras que al mismo tiempo, activan sus relaciones para darle sentido al estar juntos y a los fines que persiguen (Melucci, 1999:42-43).
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oportunidades de accin. Para los hahu, los hombres son quienes participan en los espacios pblicos de representacin y decisin colectiva; las mujeres participan en el espacio domstico (la familia, la casa, la milpa, los animales), mbito legtimo de su accin. Sin embargo, los roles de gnero y las dinmicas en las comunidades han cambiado a partir de la importante movilidad que les ha generado el fenmeno de la migracin, los medios de comunicacin y a la tecnologa y la creciente incorporacin de las generaciones jvenes a la educacin media y superior. Particularmente a raz del xodo masivo de los hombres hacia los Estados Unidos (EU) (a finales de la dcada de los noventa), las mujeres comenzaron a ocupar tareas y responsabilidades que culturalmente les correspondan a los hombres. Su presencia en los espacios pblicos y de decisin, visibiliz su participacin y, al mismo tiempo, gener tensiones entre los valores y roles tradicionales y las nuevas conductas. Sin embargo, las sistmicas condiciones de marginacin y pobreza en la que se encuentran la mayora de las comunidades hahu, provocaron que adems de la migracin de los hombres (adultos y jvenes), las mujeres se unieran a la difcil travesa en busca de mejores condiciones de vida. En el ltimo lustro, emprender la ida en la pareja e incluso de familia completa, se perfila como tendencia del fenmeno migratorio actual. La migracin de los padres (madre y padre) ha dejado a los hijos en condicin de abandono o de encargo con los abuelos o los tos. Bajo este contexto, se observa cada vez ms que los jvenes, y principalmente las jvenes, se quedan al frente de las tareas y responsabilidades familiares y comunitarias que corresponden a los padres. Los nuevos roles y responsabilidades que asumen las jvenes ante la ausencia de los padres, ha generado mayor presencia y participacin en diferentes mbitos, la casa y la comunidad son los ms inmediatos. La visible y creciente participacin de las jvenes genera tensiones en las relaciones y dinmicas comunitarias, situacin que adems de replantear los valores, prcticas y roles tradicionales de gnero, ponen a las jvenes en situacin complejas. Ser mujeres y jvenes las coloca en relaciones de desigualdad y discriminacin. Es por ello, que nos parece importante iniciar un anlisis sobre las dinmicas y tensiones que genera la participacin de las jvenes en las comunidades de origen. Para ilustrar estos procesos, consideramos fundamentales los
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testimonios de algunas jvenes con el objetivo de identificar y analizar las razones, motivaciones y condicionantes de la participacin de las jvenes. Contexto Para los hahus de la regin del Valle del Mezquital4 en el estado de Hidalgo, las condiciones de sobrevivencia nunca han sido fciles (como para ninguno de los pueblos indgenas del pas). El retroceso que han sufrido las polticas de desarrollo rural en el campo mexicano, el saqueo y explotacin sistemtico de los recursoso naturales y de fuerza de trabajo que sufren las poblaciones en las regiones rurale-indgenas, durante los ltmos veinticinco aos se han agudizado. Los pagos raquiticos de los productos agropecuarios (coyotaje, mercado interno debilitado por los bajos precios de los productos de importacin, bajos precios de los productos de exportacin y altos cuotas arancelarias) y los pocos empleos y mal pagados son la principal causa del xodo msivo de los hahu al pas vecino del norte. A pesar de ello, han creado formas de complementar los bajos ingresos de su economa cotidiana, aprovechado sus recursos naturales para la elaboracin de artesanas (especialmente con plantas de la regin que les ofrecen fibras naturales para elaborar distintos tejidos), emplendose como albailes, en el comercio y en los ltimos cinco aos, como socios y empleados de diferentes proyectos tursticos comunitarios. Por citar un ejemplo, encontramos los complejos tursticos del los balneario El Teph y el Parque EcoAlberto de las comunidades de El Teph y El Alberto respectivamente, ubicadas en el municipio de Ixmiquilpan. Como estos, hay al menos una decena ms que intentan ser una alternativa de desarrollo local y regional para mitigar los estragos de la migracin a travs de la generacin de empleos.
El Valle del Mezquital es la regin ms grande del estado de Hidalgo, forma parte de las grandes extensiones de llanos y valles ridos de la parte centro y oeste. Limita al norte con la Sierra Gorda, al noroeste con la Sierra Alta, al este con la Sierra Baja y al sur con el Estado de Mxico. Su altura es de 1500 a 1700 msnm. Esta regin4 comprende 28 municipios, de los cuales 15 tienen la mayor concentracin de poblacin hahu, de stos, Ixmiquilpan, Pacula, Zimapan y Tasquillo son municipios considerados por el CONAPO como de muy alto grado de intensidad migratoria. En el informe de la Coordinacin General de Apoyo al Hidalguense en el Estado y en el Extranjero del 2006, Ixmiquilpan, Tasquillo y Zimapan (municipos concentran a la poblacin hahu del Mezquital) son considerados como los municipios de mayor intencidad migratoria de poblacin haahu. El resto de los municipios se encuentran entre alto grado y slo dos, con grado medio de intensidad migratoria4. Por ejemplo, en el caso de Ixmiquilpan, municipio histricamente considerado como centro de intercambio comercial y de poder poltico ms importante de la regin (Ixmiquilpan: Corazn del Valle del Mezquital4), desde el ao 2000 el CONAPO identific a este municipio como el mayor expulsor de migrantes indgenas y el segundo lugar en recepcin de remesas del estado de Hidalgo.
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En el Mezquital, los antecedentes de la migracin internacional hacia EU tuvieron sus inicios a mediados del siglo pasado con el Programa Brasero. Bajo este programa, las migraciones fueron selectivas, y de corto tiempo. Despus de las crisis econmicas sistemticas en nuestro pas, a mediados de los aos ochenta la migracin al pas vecino se intensific; para la dcada de los noventa la migracin hacia EU se haba configurado como un proceso constante y masivo. Hasta mediados de los aos noventa la tendencia de la migracin internacional hahu se caracterz por la expulsin de poblacin de grupos de edades entre 30 a 45 aos, principalmente padres de familia; en los ltimos diez aos la poblacin joven de entre 15 y 345 aos de edad, protagoniza ida al otro lado. La falta de empleos, los bajos costos de los productos agropecuarios y el la falta de recursos econmicos para apoyar la educacin superior de los jvenes, son todava los principales motores que continan empujando a los hahus del Mezquital a dejar sus comunidades de origen y salir en busca del sueo americano. La migracin masiva, es la causas principal para que actualmente encontremos poblados vacios, comunidades que son habitadas por mujeres, ancianos y nios; escuelas vacas o a punto de cerrar, y poblados encumbrados llenos de castillos abandonados que materializan el fantasma viviente del xito migrante. Jvenes y mujeres se incorporan cada vez ms a la dinmica migratoria 6, sin embargo, la tendencia actual del fenmeno en esta regin, se caracteriza por la creciente migracin de parejas (padre y madre) y familias completas. Esta situacin est propiciado
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Para acceder a esta comparacin de grupos de poblacin migrante, se consultaron datos de poblacin, intensidad migratoria y grado marginacin en los censos de poblacin y vivienda del INEGI de 1980, 1990 y 2000. Cabe sealar que cerca de la mitad (48.6%) de los migrantes interncacionales salieron de los municipios que integran el Valle del Mezquital; en el segundo lugar con 14.3% le corresponde a la Sierra Gorda. En el estado predomina el grupo de 15 a 24 aoes, pues ms de la mitad, tanto de hombres como de mujeres, estn dentro de este rango de edad. Al interior de las regiones se observa que el la Sierra Alta, El Valle del Mezquital, la Sierra Gorda y el Valle de Tulancingo, los varones de 15 a 24 aos representan el 59% del total de sus hombre migrantes. Sin embargo el predominio de las mujeres de 15 a 24 es mayor al 60% como el caso del Valle del Mezquital. Consltese La migracin en Hidalgo (2004), INEGI, Gobierno del Estado y Coordinacin General de Apoyo al Hidalguense en el Estado y el Extranjero. De hecho el informe de 2006 de la Coordinacin General de Apoyo al Hidalguense en el Estado y en el Extranjero registra que el 54.8% de los migrantes indgenas del estado son hombres y el 45.2% son mujeres. 6 En el ltimo quinquenio los datos aportados por el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) indican que la tendencia de la migracin de jvenes y mujeres va en aumento. Asimismo, es la poblacin joven la que ms se integra al flujo migratorio: ocho de cada diez personas en los ltimos quince aos tena entre 15 y 44 aos al momento de migrar. Segn la Encuesta Nacional de la Juventud de 2007, Puebla, Hidalgo, Michoacn y Oaxaca son los estados de mayor expulsin de poblacin indgena. En la actualidad est poblacin -al igual que la nacional- se caracteriza por emigrar en edades entre 15 a 30 aos.
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que los hijos jvenes se queden al frente de la familia, al cuidado de los hermanos menores, se incorporen a la administracin de las labores domsticas y, cada vez ms como representantes de sus padres en los cargos, en la faena y en la asamblea comunitaria. En este sentido podemos decir, que los jvenes hahu se encuentran en un contexto complejo. Por una parte los que se van en busca de mejores condiciones de vida, y los que se quedan, apostando a que la escuela les garantice acceso a un trabajo bien remunerado y puedan mejorar su condicin econmica y desarrollo profesional. Por otro lado, aquellos que son obligados por la circunstancias a quedarse al frente de una familia, que generalmente carecen de los medios econmicos para pagarle al coyote el paso de la frontera y migrar y, tampoco cuentan con la oportunidad de seguir estudiando, ya sea por falta de dinero o porque asumen fuertes responsabilidades que les obligan a abandonar la escuela. A pesar de estos situaciones, muchas familias hahu han logrado mejorar su condicin econmica y cultural (entendida como capital cultural que provee la institucin escolar, Bourdieu, 1997 y 1998) y ha apoyado la incorporan de las generaciones jvenes; otros han aprovechado las relaciones parentesco de las redes de migrantes para poder lograr su objetivo y migrar. Cuando son las jvenes quienes se quedan en sus comunidades (por distintas razones y ocupndose en distintas actividades), asumen mayores responsabilidades y mayor carga de trabajo domstico. Por tanto, la dinmica migratoria no slo concierne a los que emprenden la ida, la migracin es un fenmeno (estructural) que genera procesos de intercarbio cultural (y econmico) transfomacin y aceleracin de la movilidad social, confrontacin y conflicto para los que se van y para los que se quedan. El fenmeno migratorio cancela y al mismo tiempo propicia espacios y relaciones, procesos de reconfiguracin y resignificacin a nivel colectivo e individual. Ante ello, nos planteamos algunas interrogantes Qu implicaciones tiene que haya mayor presencia y participacin de las mujeres jvenes en la comunidad? La migracin de los padres (madre y padre) genera espacios para reconocer el papel de los jvenes especficamente de las jvenes- en la comunidad? Cmo se asumen las jvenes en los nuevos roles y responsabilidad? La participacin de las jvenes genera tensin generacional entre las jvenes y las adultas? La participacin de las jvenes replantea la idea de ciudadana en la comunidad? La migracin, en este sentido, abre un
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campo de de conflicto que pone en tensin las normas, creencias, lealtades y representaciones de lo que cada grupo o colectividad considera como el comportamiento adecuado para cada uno de sus miembros de acuerdo con su sexo y su edad (Barrera y Oehmichen, 2006: 18) Las generaciones jvenes son influidas por el fenmeno migratorio, los medios de comunicacin, la escuela y los mercados laborales. En sus andares por distintos espacios, los jvenes van incorporando y resignificando elementos (materiales y simblicos) que les permiten re-producir el sentido de pertenencia hacia su identidad colectiva o bien, tratando de eliminar vnculos con esta (identidades negativas) y al mismo tiempo, construyendo la suya propia como mujeres y hombres jvenes. Las vivencias, valoraciones y significaciones de las y los jvenes en relacin a las instituciones y dinmicas comunitarias son diferentes y en muchos casos contradicen el sentido tradicional de las generaciones mayores
(adultas). La interaccin de las y los jvenes en la diversidad de los espacios en los que caminan, complejiza las relaciones sociales cotidianas; los encuentros y desencuentros con las reglas y lo establecido socialmente y los estereotipos que genera el mercado y los medios de comunicacin, posiciona a los jvenes en complejos y abigarrados procesos identitarios.
Apuntes sobre el concepto de juventud rural y juventud indgena Los enfoques y perspectivas de anlisis sobre el tema de la juventud (Reguillo, Valenzuela, Urteaga, Prez Islas, Prez Ruiz, Zicardi) han sido diversos, y cada uno de ellos ha ido abonando el terreno para pensar a los jvenes como sujetos sociales. El concepto de juventud7, no se reduce a un estado biolgico o a un rengo de edad. En su libro Sociologa y cultura, Bourdieu comenta que la juventud no es slo una palabra y dicela juventud como la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre los jvenes y los viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad biolgica son muy complejas la edad es un dato biolgico socialmente manipulado y manipulable
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Para el Instituto Mexicano de la Juventud (IMJ) es joven quien se encuentra dentro de los 12 hasta los 29 aos de edad, mientras que para la Convencin Iberoamericana de Derechos de los Jvenes, joven, jvenes y juventud se designa a todas las personas nacionales o residentes de algn pas de Iberoamrica, comprendidas entre los 15 a 24 aos de edad.
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(Bourdieu, 1990:164) La juventud es una construccin histrico-cultural que incluye a sujetos con caractersticas especficas de acuerdo al contexto, al respecto Valenzuela dice que la juventud es una construccin de seleccin de actores y caractersticas, pero tambin olvidos, por los cual no es una definicin ingenua ni asptica, sino que destaca y prosigue, pondera y minimiza, condiciones que aluden a procesos de hipnotizacin en las representaciones sociales. (Valenzuela, 2004:134) En tanto que la juventud es una construccin social, cada sociedad y grupo define y significa a la juventud con caractersticas concretas materiales y simblicas inscritas en un contexto especfico. Por lo que, no se puede hablar de la juventud, sino de las juventudes, de acuerdo a la diversidad de contextos, identidades y experiencias de los sujetos. La construccin de este concepto comenta el mismo autor- responde a la condicin histrica y situacional del concepto de juventud, que tambin es relacional, pues conlleva la identificacin contextual de los procesos en los cuales se inscribe (Valenzuela, 2004: 133.). A pesar de la riqueza que han generado los estudios sobre juventud, la poblacin rural e indgena ha quedado desdibujada del mapa de estudios acadmico y de acciones especficas del Estado. Esta omisin no slo afecta en trminos conceptuales y acadmicos, sino que en trminos prcticos, los jvenes rurales y los jvenes indgenas 8 son borrados de la historia. En la mayora de los casos aparecen como dato estadstico de algn censo, limitando su referencia a un rango etario, actividad y a la lengua (en el caso de poblacin indgena). La poca atencin que ha tenido la juventud indgena estriba en la justificacin aparente donde la juventud indgena no existe, dado el paso casi inmediato de la niez a la adultez (comentario que se comparte con la juventud rural). Entonces, sera pertinente
Tomando como base el rango de edad que utiliza el Instituto Mexicano de la Juventud (12-29 aos de edad), segn el ltimo Censo de Poblacin y Vivienda (INEGI, 2000), en Mxico hay 33 613 427 jvenes (48.5% de hombres y 51.5% de mujeres). Esto equivale a un 34.5% del total de la poblacin. Segn el mismo censo, la poblacin juvenil est concentrada en 12 estados de la Repblica (concentra un 68%). Estas 12 entidades se dividen en dos reas; una que comprende la zonas urbanas y la otra, las zonas rurales. La primera la integran entidades con mayor ndice de desarrollo industrial y de servicios, entre ellas est el Distrito Federal, Estado de Mxico, Jalisco y Nuevo Len. La segunda rea se caracteriza por estar relacionada con la produccin agropecuaria, altos ndices de migracin y marginacin, y bajo desarrollo industrial y falta de servicios bsicos; Veracruz, Michoacn, Oaxaca, Guerrero y Chiapas, entidades consideradas con altos ndices de pobreza.
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preguntarnos Cmo se construye la juventud en los contextos indgenas? y Qu significa hablar de juventud indgena hoy? En la actualidad, lo rural trasciende las actividades relacionadas con el campo (agropecuarias), la distancia entre lo rural y lo urbano se acortan y se entremezclan. Durston9, investigador norteamericano que por ms de treinta aos trabaj para la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina) hizo interesantes aportes sobre la juventud rural, entre ellos, reconoce que ya no basta hablar de la juventud rural, como si fuera una poblacin homognea sino que hay que dar cuenta de la individualidad de cada joven rural, situndolo en una amplia gama o espacio multidimensional de situaciones y perspectivas (Durston, 1998: 6.) En este sentido, lo indgena tampoco se reduce a una la lengua o indumentaria tradicional. Adems de convivir con una multiplicidad de espacios (escuela, iglesia, trabajo, etc.), los jvenes indgenas son parte esencial de una identidad colectiva: la comunidad. En la comunidad, el concepto de juventud refiere a un proceso donde existe una marcada etapa de vida que se inicia con la madurez biolgica de los individuos y que concluye con la madurez social. Es decir, se inicia con la adquisicin de ciertos rasgos biolgicos los de la pubertad- y concluye con la incorporacin del joven en la vida adulta, la cual se reconoce porque es cuando el individuo asume una serie de compromisos asociados con el matrimonio, con la responsabilidad de tener y cuidar una familia y de adquirir responsabilidades sociales con la comunidad (Prez, 2008:20), por ejemplo, trabajar un cargo comunitario, asistir a la faena, dar cooperacin econmica, por tanto, es una categora asociada a otros conceptos culturales especficos relacionados con la edad y el gnero (Prez, 2008:20). Y de igual manera, tendramos que ser prudentes, porque tampoco lo indgena se ancla a los contextos rurales, los flujos migratorios del campo a la ciudad (y viceversa) han hecho que muchos indgenas decidan vivir en las grandes ciudades, por ejemplo, la Ciudad de Mxico. En los abordajes institucionales (internacionales y nacionales (CDI, SAGARPA, SEDESOL, INDESOL) la juventud rural y la juventud indgena an siguen figurando como poblaciones vulnerables objeto de desarrollo. Y sin embargo, desde la organizaciones de la sociedad civil, la mancuerna jvenes-desarrollo empieza a tener fuerza para plantear y
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Vase a John Durston (1998, 2000) en sus trabajos sobre Juventud rural y desarrollo en Amrica Latina.
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reconocer a estos jvenes como sujetos de desarrollo a travs del ejercicio directo de su participacin. Al respecto Daniel Espinoza (2002) dice que las juventudes rurales de Amrica Latina son un grupo heterogneo, claramente diferenciado de las generaciones anteriores, con dificultades estructurales de insercin social, econmica y poltica, pero con un potencial enorme para el desarrollo de los territorios rurales. En la categora de juventud rural y juventud indgena recin se inicia a plantear la construccin de gneros.10
Las jvenes hahu en contexto de migracin El universo de los jvenes hahu es diverso. En las tardes por las canchas de la comunidad, en los bailes y fiestas, por el centro y los jardines de la cabecera municipal, en los salones y patios de la escuela, en la milpa y en la maquila, por el mercado y la plaza comercial, en los ciber, en las maquinitas (videojuegos), o slo caminando. As se encuentra. Hombres y mujeres, casados y solteros, estudiantes y migrantes. Diversas identidades. Cholos y emos; fresas y roqueros: jvenes hahu que comparten una identidad tnica (que tampoco es homognea) y la suya propia como jvenes en interaccin con los espacios comunitarios, los no comunitarios, con las modas (que genera el mercado y los medios de comunicacin, principalmente la televisin) y las tecnologas, con todo esto, construyen un complejo entramado de relaciones. La migracin ha ocasionado que la participacin e involucramiento de las y los jvenes se vea condicionada por varios factores. Por ejemplo, las ausencias temporales y definitivas de los que migran, el sentido individualista del sueo americano y el desarrollo profesional ubicado fuera de pueblo como sinnimo de xito personal, la poca
flexibilidad de las estructuras comunitarias, y los encuentros y desencuentros con la construccin de sus propias identidades (individual-colectiva), han influido para que en muchas ocasiones y a travs de varias expresiones los jvenes manifiesten una relacin lejana con el sentido de pertenencia hacia su comunidad.
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Consulte el trabajo de M. Lorena, Prez Ruiz (2008): Jvenes indgenas y globalizacin en Amrica Latina. Mxico, INAH. Especficamente el artculo de Raquel Valladares. Tambin consulte a Montesinos, Rafael (2002): La construccin de la identidad masculina en la juventud. En Aquiles Chihu Amparan: Sociologa de la identidad. Mxico, UAM-I/Porra.
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El sueo americano como referente y significado de xito y estatus es uno de los factores determinantes en la configuracin de las identidades juveniles de los jvenes hahus en contextos de migracin. La troca (camioneta), los autos deportivos, los cueros de rana (dlares), las casotas (casa de concreto estilo california), el encuentro con el o la novia y el novio del otro lado, la idea de casarse y de que los hijos nazcan all, etc., son smbolos y significados que acompaan a los jvenes en su experiencia migratoria. La infinidad de anectotas alrededor de la travesa en la frontera: la pasada en el desierto, la incorporacin a las bandas y barrios de cholos en los suburbios migrantes; los bailes, las fiestas, las drogas, etc., son experiencias que van conformando los motivos, elementos y estereotipos de identidad de los y las jvenes hahus. Identidades que se construyen entre el all y el ac.
Construccin de gneros: la juventud hahu Para las comunidades indgenas y particularmente las hahu del Valle del Mezquital, la juventud tiene al menos dos acepciones, una que resalta la energa, la capacidad y la creatividad de los jvenes y, otra donde figuran la falta de experiencia, la rebelda, el desacato, la irresponsabilidad y recientemente la violencia. Las caractersticas de la segunda acepcin han estereotipado a los jvenes hahu y, en la mayora de los casos, limitan su participacin y alimentan la falta de reconocimiento. Lo que hemos observado en campo, es que los jvenes se encuentran en un permanente estira y afloje entre la inclusin y la exclusin. La indiferencia y desinters de los jvenes a
participar no se reduce a una cuestin de actitud; la falta de condiciones, la pobreza, la discriminacin y racismo (de gnero y tnico) son elementos fundamentales para repensar la construccin de la juventud en los contextos indgenas. La vida social y organizativa poltica de las comunidades hahu se sustenta en estrecutras sociales de representacin, autoridad y decisin basadas en el capital simblico que se genera a partir de la edad y el gnero. Son relaciones y dinmicas cotidianas que
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reproducen y protejen el prestigio y el honor del trabajo de los hombres, como padres de familia en el espacio domstico y como ciudadanos11 en el espacio pblico. Tradicionalmente la participacin de las mujeres se ejerce en los espacios domsticos: administracin del hogar, al cuidado de los hijos, preparacin de los alimentos, aseo de la casa, el cuidado de los animales de traspatio y la milpa. stas, son las labores que se reconocen como propias del rol de las mujeres en la comunidad. Al hombre, le corresponde la vida pblica, las decisiones, el trabajo y la obligacin de la manutencin de la familia, es decir, el rol tradicional de proveedor. En este sentido, los roles de las mujeres y los hombre en la comunidad hahu se designan de acurdo al gnero. La participacin de las mujeres y de los hombres hahu se difine con base en las estructuras jerarquias comunitarias, sustentadas en la edad y el gnero. En relacin a la definicin de los gneros y a la interiorizacin, el proceso que implica esta relacin de imposicin aparece como natural, como resultado de un acuerdo donde las sujetos se reparten las actividades y permisos. Al respecto Bourdieu comenta que la presentacin androcntrica de la reproduccin biologca y de la reproduccin social se ve investida por la objetividad de un sistema comn (en este caso el sistema basado en el prestigio y el honor; el parentesco y el matrimonio), entendido como consenso prctico y dxico, sobre el sentido de la prctica (Bourdieu: 2000, 49) (cursivas mas) La relacin generacional y de gnero ayuda a clarificar las diferencias y distancias sociales entre las relaciones de las mujeres y los hombres y, el significado simblico que la cultura le asigna a cada uno, pero que al mismo tiempo, implica la reproduccin inconsciente de la cultura, que ms all de ser una relacin de complementariedad, evidencia relaciones de desigualdad y dominacin. En este sentido, Marta Lamas se apoya en Joan Scott y refiere dos ideas fundamentales sobre el concepto de gnero para el anlisis de las relaciones sociales y dice: el gnero es el elemento constitutivo de las relaciones
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En las comunidades hahu son ciudadanos legtimos aquellos hombres mayores de 18 aos edad o bien, si son menores de edad y se han casado o juntado, automticamnete adquieren el estatus de ciudadana. En este sentido la relacin de laciudadana con la formacin de la familia es estrecha. La ciudadana hahu como la mayora de las ciudadanas tnicas- son primero las obligaciones y despus los derechos; primero hay que trabajar para la comunidad (cargo comunitario y faena) y luego entonces, si ha cumplido con su trabajo, se gana el derecho y acceso a los servicios y bienes comunitarios. En la costumbre de las comunidades hahu el padre de familia es quien vela y decide por la seguridad y porvenir de su familia, por lo que su vez, su voz y voto son los que cuentan en la asamblea. La vida poltica legtima de la comunidad la tienen los hombres en los espacios pblicos.
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sociales basadas en las diferencias que distinguen a los sexos y el gnero es una forma primaria de las relaciones significantes de poder. (Lamas, 2005:90) Por lo que, las diferencia de posiciones de los hombres como aptos para la vida pblica y, de la mujeres como administradoras de la casa, se inscriben en relaciones de poder donde el capital simblico y poltico luchan y se entremezclan en juego de posiciones y de imposiciones. Con estas referencias seala Lamas- se establece un control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, el gnero est implcito en la concepcin y construccin del poder. De ah que ella seale que el gnero es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder. (Lamas, 2005:91) Los cambios generacionales y las trasformaciones que genera el fenmeno migratorio en las comunidades de origen, pone a discusin los roles tradicionales de gnero. Los medios de comunicacin y el acceso a la educacin profesional tambin son factores que han permitido replantear la posicin de la mujer hahu en las estructuras masculinas comunitarias. La migracin y profesionalizacin de las generaciones jvenes y en particular la de las mujeres- les ha proporcionado mayor movilidad y participacin en aquellos espacios que aparecan como exclusivos de los hombres. Y tambin la oportunidad de pensarse a s mismas como mujeres y como jvenes.
Mujeres y migracin Cada da se suman ms mujeres a la migracin internacional12, acompaadas por su familia, en pareja o solas. Ellas, al igual que el resto de la comunidad, utiliza las redes familiares y de paisanos para que la pasada sean menos difcil. En la ltima dcada las mujeres jvenes tambin emprendieron la ida a EU. Para muchas de ellas, la experiencia migratoria ha sido una especie de experiencia liberadora: se sienten menos vigiladas por los padres y menos reprimidas por las diversas formas de control comunitario; muchas logran independencia econmica y fortaleza en su estima. Sin embargo, aunque la mujer haya conquistado el sueo americano no se le reconoce igual que al hombre. De hecho si una mujer migrante joven y soltera regresa a su comunidad con dinero, camioneta, formas
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Al igual que los hombres, las mujeres tambin iniciaron sus primeras migraciones internas a los centros urbanos ms cercanos, emplendose principalmente como trabajadoras domsticas y en el rea de servicios de limpieza de la ciudad de Mxico, Estado de Mxico, Pachuca y Guadalajara. Hasta la fecha continan hacindolo.
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de vestir y de hablar diferentes, es casi seguro que sea mal vista por la comunidad (hombres y mujeres). La movilidad e independencia que muchas mujeres (jvenes solteras y madres solteras) han ganado, cuestiona el rol de proveedor del hombre. Las mujeres que rompen con el rol tradicional de su gnero, tratando de construir una vida ms independiente del ncleo familiar y empiezan a decidir lo qu quieren y la forma cmo lo quieren, sigue siendo penalizado por las normas de la comunidad. Ms all de conseguir reconocimiento (capital simblico) por la obtencin del capital econmico, muchas veces son marginadas en la familia y en la comunidad, traducindose incluso en tenga pocas posibilidades de encontrar pareja dentro de la comunidad. s la verdad es que si me siento diferente, como que la gente te ve diferente, ms que eres mujer, pues ya te imaginaras. Ahora mis paps no me tratan como antes, antes ni me dejaban salir y si sala quera saber santo y sea, despus de que me fui y vieron que no fracas, pues es diferente adems ya no les pido nada, yo me mantengo y de mi dinero me compro lo que quiero, hasta me alcanza para darles a ellos. (Moni, 26 aos, El Alberto, Ixmiquilpan). Las mujeres jvenes migrantes se presentan de manera distinta frente a las costumbres y valores tradicionales de la comunidad. Algunas confrontan el estereotipo tradicional de mujer (deber ser) que histricamente ha representado dependencia, sumisin y debilidad frente a una estructura patriarcal dominada por los hombres. Los nuevos smbolos de poder de las mujeres al buscar independencia econmica en la ida al otro lado (construir su casa, poner un negocio, ayudar econmicamente a su familia), el mayor acceso a una educacin profesional y la formacin de liderazgos femeninos, habla de nuevos roles y una posicin diferente de las mujeres (mayor acceso y recursos) tanto el comunidad como en otros espacios. Los cambios y ganancias que han generado el contexto y la propia lucha de las mujeres, est logrando una posicin distinta en sus familias y en la comunidad, si bien pueden ser pasos cortos y lentos, definitivamente son significativos. Los cambios estructurales de los esquemas valorativos de pensamiento nos llevaran varias generaciones. Y sin embargo, s podramos aludir a la flexibilizacin de estas estructuras en algunos casos concretos, especficamente de aquellas comunidades
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donde la mayora de los hombres han migrado y las mujeres asumen las responsabilidades y los roles de stos. Los cambios en la participacin de las mujeres y, especficamente su participacin en el espacio pblico, invariablemente estn acompaados de mecanismos de penalizacin y control que la comunidad ejerce en aquellos que transgreden el orden. Uno de los mecanismos de control ms efectivos que sirve como inmovilizador de las mujeres que intentan romper con el rol tradicional, es el rumor y el chisme. Cuando la gente empieza a hablar dicho comn- es suficiente razn para detener o postergar la accin. Al respecto Paloma Bonfil menciona que los mecanismos que limitan la accin de las mujeres, y que van desde el chisme hasta la discriminacin de clase, se constituyen en barreras y anulan su accin pblica no tradicional (Bonfil, 2002: 83). En este sentido, las nuevas responsabilidades no se traducen automtica ni necesariamente en mayor capacidad de decisin las mujeres, ni les otorga una mejor posicin de poder o de prestigio al interior de sus familias y comunidades (Barrera y Oehmichen, 2006: 19) Sin embargo, si sealamos la importante presencia y trabajo de las mujeres en las comunidades donde el fenmeno migratorio ha impactado fuertemente. Observamos que las madres de las que ahora son jvenes de entre 18 y 20 aos han sido importantes propulsoras de estos cambios y apoyado a sus hijas para estudiar, trabajar y escoger la pareja que decidan. Al respecto Raquel Valladares (2008) encontr que las mujeres indgenas adultas que se involucraron en procesos organizativos, como promotoras culturales o que estudiaron la secundaria y una carrera tcnica, brindan mayor apoyo a sus hijos a la hora de decidir qu estudiar o la eleccin de la pareja y el momento de la maternidad. mi mam me cuenta que antes, cuando ella era joven pues le iba re mal. Sus paps le pegaban, creo que hasta la queran casar con uno que ni le gustaba, pero que luego se encontr a mi pap y aunque al principio le pegaba porque creo que no le gustaba como cocinaba, pues dice que luego cambio. Y como ves que tambin desde que se meti a la cope [cooperativa] pues ah le ensearon varias cosas. Tambin ir de un lado para otro vendiendo sus cosas la hizo cambiar mucho ahora mi mam nos dice a nosotras que tenemos derechos, que somos mujeres pero que tenemos derecho a muchas cosas y en
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especial a ser felices. Ella siempre nos dice que no nos dejemos, que menos agachemos la cara cuando un hombre nos grite. Mi mam nos ha enseado muchas cosas, y nos da mucho apoyo. Dice que no quiere que nos vaya igual que a ella. Por eso nos dio estudio, bueno, aunque yo ya no segu no me quiero casar con cualquiera, no sea que me toque uno que me pegue y hasta me engae (Maribel, 32, Cerro Colorado, Cardonal) En el caso de la eleccin de pareja, las jvenes dicen- que son ellas las que escogen a su novio. A pesar de que la concertacin y/o acuerdo familiar no es tan explcita como hace treinta aos, donde las mujeres se intercambiaban por tierra o dinero y, trataban que la muchacha se quedara en una familia conocida (obviamente de la misma comunidad) para fortalecer los lazos de parentesco. En la actualidad aunque no son obligadas (fsicamente, pero s de forma simblica) a casarse o juntarse con un muchacho de la misma comunidad, existe presin social para que sea de esta forma, ya que si el muchacho no es de la comunidad, se pierde el control de su procedencia. En las comunidades hahu las relaciones de parentesco son fundamentales ya que garantizan la reproduccin de la comunidad. El riesgo de las jvenes a elegir sin consentimiento familia a su pareja puede incluso provocar una ruptura familiar. Graciela Freyermuth lo comenta de esta manera la decisin de una mujer de elegir a su pareja sin la autorizacin de sus padres la hace vulnerable frente a su familia poltica, ya que pierde las redes de apoyo de su familia de origen (Freyermuth, 1997 citado por Freyermuth y Manca, 2006:208) cuando la joven no cuenta con el apoyo de su familia es fundamental la manera en que logre posicionarse en su nueva familia y las alianzas que establezca con la suegra y sus cuadas, quienes en determinados momentos pueden adoptar el papel de hermanas y madre, brindndole apoyo por el resto de su vida (Freyermuth, 1997 citado por Freyermuth y Manca, 2006:210) La decisin de las mujeres a escoger a su pareja implica directamente las relaciones de parentesco, ya que si la unin de la pareja no es concertada por los padres, no slo pone en tela de juicio la autoridad de la familia, sino especficamente la autoridad del padre, su estatus y honor. Lo que est en juego es el orden comunitario sustentado el papel simblico del hombre. En este sentido, la posicin de la mujer y la disposicin de la familia sobre ella se vuelve crucial para la reproduccin de las estructuras de poder y autoridad
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masculinas. Bourdieu explica esta relacin a travs de la economa de los bienes simblicos y comenta est en la lgica de la economa de los bienes simblicos, y, ms exactamente, en la construccin social de la relaciones de parentesco y matrimonio que atribuye a las mujeres su estatuto social de objetos de intercambio segn los intereses masculinos y destinados a contribuir as a la reproduccin de la primaca concedida a la masculinidad en las taxonomas culturales (Bourdieu, 2000, 60) En la actualidad la valoracin de la idea de pareja, de matrimonio, de sexualidad y planeacin de los hijos (principalmente en las generaciones jvenes), implica el cuestionamiento de los roles de gnero tradicionales y, por tanto, tensiones generacionales y comunitarias. Pero adems, ganancias con respecto a sus derechos, a la educacin, al trabajo, a su cuerpo. Por supuesto, esto no se da en automtico, los procesos de cambio cultural implican relaciones de negociacin pero tambin de imposicin y penalizacin. De avance y regreso,
Ante las ausencias y abandonos. La participacin de las jvenes y reproduccin de la familia
La mujer india tiene dos funciones, por un lado es la productora y la conservadora de la fuerza de trabajo, y por el otro, ella es la misma fuerza de trabajo. Ambas funciones se realizan desde el seno familiar y es ah donde ella tiene que armonizarlas, para lograr que se realicen sin conflicto. Ella es mujer, madre, ama de casa, hija, pero a la vez es trabajadora en la milpa o ayudante en el jornal del hombre. No slo agrega valor al trabajo del hombre, sino que ella misma produce valor con su propio trabajo, por eso la participacin de la mujer india, en Mxico, significa tambin ser parte del desarrollo del campo mexicano. (Nolasco, 1987:7)
La migracin de los padres (madre y padre) como una de las tendencias actuales del fenmeno migratorio, ha provocado mayor desintegracin familiar. En muchos casos, las ausencias de los padres se traducen en el abandono (temporal y a veces definitivo) de los hijos. En el mejor de los casos los nios y jvenes se quedan en condicin de encargo 24
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con los familiares ms cercanos (principalmente con los abuelos y los tos). A pesar de que los padres delegan la tutela a algn familiar, son los hijos mayores quienes se quedan como responsables de los hermanos menores (cuando los hay) y de la casa y de las tareas que implica quedarse al frente de ella. En estos casos son los jvenes quienes a temprana edad (15 a 20 aos), experimentan fuertes responsabilidades y casi de inmediato, comienzan a insertarse en el mundo de los adultos, el mundo de las faenas, las juntas, los comits, la administracin econmica del hogar: el mundo de las responsabilidades y compromisos. Ante las ausencias y abandonos, las jvenes generalmente- asumen el papel de madre y padre de los hermanos menores13. El nuevo rol es supervisado por algn familiar, aunque goza de confianza porque como es mujer ya sabe lo que tiene que hacer. La vida de las jvenes cambia de manera importante, tal vez no se vea reflejado en las actividades del hogar, pues desde nios se le educa para colaborar en ellas. Los quehaceres domsticos, hacer la comida y echar las tortillas, el cuidado de la milpa y de los animales y asistir a la escuela son parte de su vida cotidiana. Los cambios se reflejan en la vida pblica, hacerse responsable de sus hermanos en comit de la escuela, hacer las faenas para que no multen a la familia y hacer el cargo comunitario que le corresponde al padre. Para ilustrar esta situacin, citaremos el testimonio de Silvia que, como muchas jvenes ha tenido que asumir estas responsabilidades. Este caso es representativo porque por un lado, ilustra la reproduccin de las estructuras de dominacin masculinas y, por otro, su participacin visibiliza la importancia de la participacin de las mujeres en el espacio domstico y pblico y, al mismo tiempo devela el papel de la juventud en la comunidad y las trasformaciones que genera su participacin. Bueno, este, esto pas hace dos aos [suspiro] mis paps se fueron a Estados Unidos y me hice cargo de mis dos hermanos que estudiaban la primaria este, me hice cargo de ellos. Iba a las reuniones, participaba yo en todo, tambin aqu con la comunidad participaba yo bueno en la escuela me haca cargo de mis hermanos, iba yo a fainas,
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Cuando no hay hijas en la familia y el que asume el cuidado de los hermanos es el hermano mayor, generalmente lo acompaa alguna ta, prima o la abuela (paterna o materna). Ellas se hacen responsables de las tareas del hogar, de la alimentacin y aseo de los nios y el joven. Si el joven no estudia le toca cubrir el cargo y la faena del pap; si estudia, slo se responsabiliza de las labores del campo y el cuidado de los animales.
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reuniones. Despus me pusieron un cargo en la escuela que para ayudar ah al comit a hacer las actividades. Igual aqu en la comunidad me vena a las reuniones a las fainas, participaba en la comunidad y me pusieron un cargo de tesorera en lugar de mi pap porque l est en Estados Unidos. Y lo trabaje un ao con la comunidad (Silvia, 17 aos, La Loma I. Lpez Rayn, Ixmiquilpan) Hacerse cargo de sus hermanos, de todo lo que implican las labores domsticas y hacer la faena, significa proteger y garantizar la reproduccin de la familia, como mbito de institucionalizacin de los valores comunitarios, definicin y reforzamiento de los roles de gnero, por tal, unidad de poder y control de las conductas de los sujetos. A pesar de que existe la familia atraviesa por una importante fragmentacin, sigue siendo fundamental que alguien la represente. Puede ser que la familia no tenga la misma forma pero que guarde el sentido. Las jvenes tratan de cumplir al pie de letra a travs de la comunicacin telefnica con sus padres, las instrucciones que stos le dan (forma de comunicacin y relacin de control) reproduciendo el rol subordinacin, legitimando su rol dominacin del padre y reproduciendo la legitimidad de la familia como principio de construccin a la vez inmanente a los individuos (en tanto que colectivo incorporado) y que a la vez los trasciende, ya que lo encuentran bajo la forma de objetividad en todos los dems la familia como categora social objetiva (estructura estructurada), categora mental que constituye el principio de miles de representaciones y de acciones (matrimonios por ejemplo) que contribuyen a reproducir la categora social objetiva. (Bourdieu, 2007:130) La familia asume en efecto un papel determinante en el mantenimiento del orden social, en la reproduccin, no slo en la biolgica sino en social, es decir en la reproduccin de la estructura del espacio social y de la relaciones sociales (2007:133), es uno de los lugares por antonomasia de la acumulacin del capital bajo sus diferentes especies y de su trasmisin entre las generaciones (2007: 133) Cuando las jvenes se quedan al frente de la familia y tratan por todos los medios de salvaguardar el prestigio de esta (porque de antemano saben que sus paps migraron para que ellos sus hijos- vivan mejor), viven situaciones de violencia (fsica, emocional y sexual) de sus familiares, vecinos y desconocidos. Saber que estn solas definitivamente las pone en una situacin de riesgo. Adems muchas de las que encarnan estos papeles,
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generalmente abandonan la escuela y otras actividades que formaban parte de su vida y relaciones juveniles. Abandonan el juego y las platicas en las tardes con los amigos.
Organizacin social y poltica: los cargos comunitarios y faena El sistema de cargos comunitarios contina definindose como una de las
instituciones de representacin y organizacin de la vida poltica de las comunidades hahu. Un sistema de autoridad, representacin, gestin y toma de decisiones exclusivo de los ciudadanos (hombres). En ellos, el honor y prestigio se gana a partir de los mritos que gane al desempear su trabajo: el mejoramiento de las condiciones de la infraestructura de la comunidad (servicios) y su defensa (territorio fsico y simblico). El control del espacio pblico, la autoridad y la validez de la palabra la tienen los hombres. A travs de esta relacin el intercambio de trabajo y de bienes personales es un estrategia que permite extender y consolidar las relaciones sociales, el honor y el prestigio, que cristalizan en el reconocimiento a la trayectoria de trabajo que los varones van construyendo a lo largo de sus vidas adultas mediante su desempeo en los sistemas de cargos (DAubeterre, 2007:13) En el mismo sentido, Paloma Bonfil comenta que es en funcin del sexo y la edad de los integrantes de la comunidad- que les permite asumir gradualmente sus responsabilidades ciudadanas y colectivas, por una participacin valorada por el servicio y el estatus (Bonfil, 2002:72). La participacin de las mujeres en el espacio pblico poco se cuestiona, pues a pesar de que las mujeres adultas cubren el cargo de su marido, las medres solteras trabajan el cargo para obtener los derechos de su hijo (a) y las jvenes solteras abandonan la escuela y sus actividades recreativas para proteger el honor del padre, ninguna de ellas goza del reconocimiento formal. Para hacer el reconocimiento formal del cumplimiento hay que esperar a que llegue el hombre (esposo, padre, hermano). A pesar de estas condiciones, los nmeros casos de madres solteras en las comunidades y a falta de un hombre que las represente a ellas y a sus hijos, la comunidad reconoce la obligacin que tiene sta de trabajar para ganarse los derechos de ella y su hijo. Aunque no hay un reconocimiento formal de las madre solteras como ciudadanas, en la praxis cotidiana cumple las obligaciones y ejerce sus derechos y, en algunos casos hasta los de participar en la
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asamblea y que su voto y voz cuenten. En este sentido, nos planteamos lo siguiente La participacin de las madres solteras plantea la construccin de una ciudadana diferente o slo solo implica la inclusin dentro de las estructuras que ya funcionan? Contario a lo que dicta la norma para ocupar un cargo, Silvia rompi con ella: ser mujer, joven y menor de edad. yo les dije a los ciudadanos de aqu de la comunidad que yo iba a trabajar aunque fuera menor de edad, porque lo que iba yo a hacer era representar a mi pap, si no lo hubiera hecho pues no me hubiera tocado ese cargo pero como yo le eche ganas para que mi pap no tuviera problemas o faltas, o sea problemas con la comunidad. Por eso lo apoye. O sea que mi pap no me mand a que participara con ellos, sino que yo me ofrec parao sea, en lugar de mi pap. Las autoridades comunitarias se vieron obligadas a aceptar a Silvia en el cargo de su pap. En este ejemplo, no slo estaba en riego el honor del pap y el prestigio de la familia, sino la legitimidad de las autoridades y la obligatoriedad y respeto a las reglas de la comunidad. En trminos de Bourdieu, la mujer sera el instrumento de las relaciones de dominacin para reproducir el capital simblico de las estructuras. Este proceso no refiere una relacin utilitarista en trminos instrumentales (clculo racional) sino que tanto los hombres como las mujeres, estn inmersos en una lgica de dominacin donde la mujer ocupa una posicin de subordinacin. Al respecto Mara Eugenia DAubeterre comenta que es por la mediacin de las mujeres y el vnculo afinal los hombres devienen en cabezas de familia, metfora que exhibe una nocin de corporalidad que, trasladada al orden social, legitima la dominacin masculina y las relaciones jerrquicas al seno de los grupos domsticos (DAubeterre, 2007) Es importante mencionar esto, porque a pesar de que Silvia trabaj el cargo de su pap, su participacin no fue reconocida, de hecho, fue hasta el regreso de su pap que la comunidad reconoci formalmente el cargo, adems de que su voz y voto en las reuniones ordinaria slo se a exponer las cuentas del molino. Situacin que contina alimentando las estructuras patriarcales y las jerarquas masculinas. En la mayora de las ocasiones la participacin de las jvenes no es reconocida formalmente, sin embargo su participacin es la base que sostiene parte fundamental de las
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estructuras organizacin y vida poltica comunitarias. Ellas, son las que resguardar el honor individual y colectivo de los hombres.
Conclusiones. La presencia y participacin de las jvenes en la comunidad visibiliza la presencia de un sujeto (jvenes) que apareca como ajeno a la vida poltica comunitaria. Los espacios de participacin donde se encontraban generalmente, eran en la fiesta, el baile y las canchas (deporte). La participacin de las jvenes -de alguna manera- posiciona a mujeres y hombres jvenes, ya que el cumplimiento de las tareas encomendadas a travs de los nuevos roles, implica responsabilidades y compromisos pblicos. Responsabilizarse de las tareas del espacio domstico y pblico ayuda a rompen con el estigma de inmadurez e irresponsabilidad. Sin embargo, el reconocimiento de la comunidad como mujer joven an est lejano. La relacin entre los gneros es una relacin de poder desigual. A pesar de que las jvenes estn inmersas en una lgica social que las coloca en desventaja (por ser joven y mujer), en una estructura que se erige con base en el poder masculino de los adultos y los viejos. Entonces, Cules son los aprendizajes y las ganancias de las jvenes hahu en la participacin en los espacios pblicos, si ella no lo decidieron? -aunque ella no lo haya decidido-, en el proceso de participacin muchas de las jvenes con las que hemos platicado reflejan un nivel de reflexin y conciencia de su realidad (de innegable pobreza y olvido) y saben que la posicin que asumen ayudara a que su situacin y la de su familia pueda ser diferente. La energa que imprimen las jvenes en las labores del hogar y en el trabajo del molino, de la escuela, como ayudantes del delegado, etc., ha abierto camino para que las jvenes que tienen alguna profesin tcnica, se involucren en el apoyo de las tareas de gestin y desarrollo de proyectos en la comunidad. En este sentido, el mayor acceso de las mujeres a la educacin, definitivamente, ha permitido a las jvenes (y en general a las mujeres) tener otra posicin ms fuerte dentro y fuera de la comunidad. Si bien esto no es una generalidad, si tienen ms recursos para posicionarse como sujetas de decisin.
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Es importante reconocer que la abrupta insercin de las jvenes en los espacios pblicos y en los roles de madre, asumidos cuando los padres se ausentan, son violentos. Las condiciones estructurales y la dureza de las estructuras familiares y de autoridad patriarcal, permiten poco margen consentimiento y acuerdo. La falta de atencin, proteccin y lazos afectivos que cubra la familia, coloca a las y los jvenes en un estado de vulnerabilidad; los embarazos no planeados, los abusos sexuales; el alcoholismo, la drogadiccin y el aumento de violencia son parte de las transformaciones y nuevos hbitos y mbitos en los que los jvenes se refugian y construyen identidad.
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Empoderamiento y ciudadana procesos comunes?

Flor Iliana Alegra Mar.
Currculo Licenciada en Relaciones Internacionales por la Facultad de Estudios Superiores Acatln de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, actualmente trabaja en la Asociacin Civil Catlicas por el Derecho a Decidir, en defensa y promocin de los derechos humanos, especialmente de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos de mujeres y jvenes.
Abstracto El objetivo de esta investigacin es analizar la vinculacin existente entre el proceso de empoderamiento de las mujeres y la construccin de ciudadana plena, sosteniendo la hiptesis de que los procesos de empoderamiento de las mujeres son una condicin necesaria para su construccin de ciudadana plena. Se intenta explicar las dos categoras (ciudadana plena y empoderamiento), ambas resultan de relevancia por constituirse en la propuesta tica y poltica del feminismo para emprender cambios en las estructuras socio-polticas dominantes y en la deconstruccin de las identidades genricas asignadas a mujeres y a hombres; proceso que permite superar las desigualdades e injusticias sociales y de gnero.
Empoderamiento y ciudadana procesos comunes? El trabajo se divide en tres apartados; en el primero se expone el tema de la ciudadana, las teoras y debates que la categora ha generado, se explica la concepcin de ciudadana desde la perspectiva de gnero, as como los principales obstculos para la construccin de sta en la subjetividad femenina; en el segundo apartado se trata la categora de empoderamiento, se destaca la acepcin que tiene en el feminismo y en la perspectiva de gnero, se distinguen las formas de poder; y por ltimo, en el tercero se
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argumenta porque el proceso de empoderamiento es necesario para la construccin de ciudadana plena de las mujeres. Sin pretender agotar el tema partir de una explicacin breve acerca de la perspectiva de gnero. La perspectiva de gnero, es la herramienta terico metodolgica que nos permite analizar por qu en la sociedad se designan diferentes roles para mujeres y hombres a partir de sus diferencias sexuales, y como esta asignacin lleva a marcadas desigualdades sociales, que estn presentes tanto en la esfera privada como pblica; siendo las mujeres las que se encuentran en desventaja frente a los hombres. Citando a Alma SnchezLa desigualdad de gnero se expresa en aspectos tan diversos como: a) La divisin sexual del trabajo que mantiene a las diversas mujeres en el mbito domstico o las segrega a ocupaciones que trasladan el modelo domstico al mbito laboral, b) la disponibilidad de menos oportunidades de educacin y empleo. c) Acceso a trabajos inestables y mal retribuidos en los que se da una alta segregacin y discriminacin. d) La responsabilidad de la doble y hasta triple jornada de trabajo. e) La prevaleca de niveles inferiores de salud y bienestar. f) La reducida participacin en las esferas polticas. g) Su limitada autonoma personal. Estas desigualdades provocan una acumulacin de desventajas para la mujer que al insertarse con otras asimetras sociales la expone y hace ms vulnerable a situaciones de privacin y pobreza. (Sanchz, 2003:99) Cabe aclarar que la perspectiva de gnero no es slo aplicable para los problemas de las mujeres, ya que esta perspectiva propicia el anlisis de la condicin humana, abarcando, segn Daniel Czes, categoras, hiptesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de los fenmenos histricos construidos en torno al sexo (Czes, 2000:47). Por gnero, entendemos la construccin social de atributos y caractersticas asignadas a un sujeto dependiendo de la apariencia sexual de su cuerpo, diferencindolo del sexo, el cual es, citando a Daniel Cazs, el conjunto de caractersticas genotpicas y fenotpicas presentes en los sistemas, funciones y procesos de los cuerpos humanos (Cazs, 2000:32).
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A partir de la construccin diferenciada de los gneros, se configuran culturalmente el ejercicio de roles que cada ser humano realizar en el mbito pblico y privado. As, se generan relaciones inequitativas entre hombres y mujeres donde a cada uno le son asignadas diferentes tareas, habilidades, y capacidades segn su gnero, dando por resultado la divisin sexual del trabajo. A las mujeres se les ha encasillado en el desempeo de tareas inscritas en el mbito privado tales como la preparacin de alimentos, la limpieza, el cuidado de los hijos y de los enfermos, entere otras, considerando tales faenas propias de su gnero. Lo anterior se explica por el escaso valor que la sociedad le otorga a la reproduccin biolgica. La procreacin es vista como una funcin natural de las mujeres, y las labores que se les imponen, como una extensin de la misma. Se dice que no requieren preparacin, capacitacin, reconocimiento porque son naturales y por lo tanto son desvalorizadas; primero porque el trabajo que se realiza en el mbito privado no genera mercancas, valor de cambio, pero si ella no lo hace hay que pagar por l; segundo porque la procreacin o reproduccin biolgica es tarea central de los cuerpos de las mujeres, por lo tanto la crianza, cuidado y atencin de los hijos es su responsabilidad; si los hijos son buenos muchachos, brillantes alumnos, el orgullo del padre se eleva al cielo, pero si sucede lo contrario, la nica responsable del derrape de los hijos es la madre. La perspectiva de gnero es producto de la cultura feminista y se expresa en la reflexin terica y la propuesta poltica de las mujeres participantes de esta cultura, las cuales desde la filosofa, la antropologa, el psicoanlisis, la sociologa dan una gran aportacin analtica a la comprensin de la desigualdad existente entre hombres y mujeres. Desde estas aportaciones se ha dado una interpretacin diferente a la ciudadana y a las formas de ejercer el poder. Iniciar abordando el concepto de ciudadana y los debates principales en torno al mismo. Desde el concepto tradicional de ciudadana se entiende por sta la pertenencia a determinado grupo o comunidad que otorga derechos y responsabilidades a sus miembros. Es tambin una identidad, prctica y proceso que sirve para relacionarse con los otros individuos de una sociedad por medio del ejercicio de derechos, protecciones y obligaciones (Meer y Sever, 2004: 2). As, un ciudadano(a) es un individuo con derechos 36
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que se involucra en las instituciones de gobierno y con el Estado en el debate poltico. Sin embargo, conforme los contextos socio-histricos han cambiado, esta concepcin de ciudadana ya no responde a nuestra realidad, donde todas y todos participamos en los procesos de ciudadana que van ms all de los derechos polticos. De tal modo que en los debates actuales la ciudadana se presenta como la conjuncin de tres elementos que la constituyen: posesin de derechos y responsabilidades, pertenencia a una nacin y participacin social (Snchez, 2002: 9). Los derechos que incluyen el ejercicio de la ciudadana pueden ser civiles, sociales, polticos y los que las ciudadanas y los ciudadanos logren, ya que los derechos humanos y la construccin de la ciudadana son procesos en permanente construccin, en los que la sociedad civil est en constante lucha buscando incluso que sean reconocidos los derechos de la cuarta generacin, en donde se encuentran los derechos sexuales y reproductivos (Ibdem). Desde la perspectiva de gnero se recupera la importancia de la lucha histrica que implic la construccin de los derechos ciudadanos; se critica la nocin de ciudadana universal, se rompe con la idea de personas neutras, ya que se considera que para el estudio de la ciudadana se deben tomar en cuenta las diferencias de gnero, raza, nacionalidad, etnia, clase, etc., porque al no hacerlo se ocultan las desigualdades de poder basadas en dichas diferencias, lo cual puede someter a las mujeres a mltiples discriminaciones; y adems, se relaciona el concepto de ciudadana con las condiciones histricas y el desarrollo sociocultural de las sociedades (Snchez, 2002: 23 y Meer, 2004: 2) En este sentido, la cultura de la ciudadana y la civilidad para las mujeres se construye bajo la premisa central de Hannah Arendt el derecho a tener derechos. Ya que debido a la opresin de gnero que han vivido la mayora de las mujeres, stas no se sienten sujetas a tener derechos, para ellas ms bien existen deberes y prohibiciones. No sienten el derecho a tener derechos, por lo que ni siquiera se plantean la idea de luchar por derechos especficos de gnero, los pocos derechos que ejercen les parecen un privilegio (Lagarde, 1997: 195 y ss.) Asimismo, su participacin social y poltica se torna difcil, al ser impedidas de ejercerla con plena igualdad, o si lo hacen asumen grandes costos personales
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por lo que no logra transformarse en una participacin poltica constante, continua y cotidiana (Ibd.: 197). La divisin de los espacios en pblico y privado como la reparticin de trabajos para ambos sexos han dado lugar a que a los hombres se les atribuyan mayores espacios para el ejercicio de la ciudadana, en cambio en el caso de las mujeres al reducir su participacin al mundo domstico y vincularlas al mundo de los sentimientos se les reduce el espacio permitido para ejercer la ciudadana. Las desigualdades estructuradas y discriminatorias, derivadas de la asignacin de gnero constituyen una forma de exclusin de las ventajas de la ciudadana, porque los derechos y obligaciones que sta otorga tienen diferentes implicaciones para los gneros, por lo que las mujeres enfrentan desventajas, respecto a los hombres, en el acceso a los recursos y al poder. Desde el gnero, la ciudadana deja de ser una categora abstracta y universal significada por lo pblico para convertirse en una categora diferenciada por el gnero y su especificidad, significada tambin por lo privado. Se establece entonces la necesidad de una ampliacin de la ciudadana que tienda sus puentes hacia el mbito de lo privado y establezca las condiciones para influir con poder de decisin en lo pblico poltico (Snchez, 2002: 24). De tal modo que la categora de ciudadana se encuentra en permanente construccin y transformacin, construyndose en el diario vivir bajo una nocin de ciudadana activa, la cual expresa la participacin, propuesta y construccin de nuevos derechos y exige condiciones y recursos para ejercer aquellos que histricamente se han logrado (Ibd.: 5). Pero, cmo lograr el cumplimiento, en la vida de las mujeres, de la premisa central de Hannah Arendt, el derecho a tener derechos; y qu su vivencia de ciudadana sea una ciudadana plena. La respuesta nos la da el feminismo, desde donde su propuesta para construir a las mujeres como ciudadanas y sujetas polticas es el empoderamiento. El empoderamiento busca fortalecer en las mujeres la conciencia del derecho a tener derechos, de tal modo que se asuman como sujetas de derechos y sujetas en accin que propicien cambios. En el proceso del empoderamiento se logran establecer nuevas relaciones entre las mujeres, lo que nos lleva a tener confianza en otras mujeres para que nos representen, as 38
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como a emprender luchas juntas para que las mujeres seamos una fuerza poltica en las estructuras institucionales y generemos nuevas formas de ejercer el poder y hacer poltica (Ibd.: 9). Pero antes de atender a la categora de empoderamiento se hace necesario hablar un poco sobre la construccin de la subjetividad e identidad femenina y los avatares para la construccin de nuestra ciudadana.
Construccin de la subjetividad e identidad femenina y los avatares para la construccin ciudadana en las mujeres Es importante conocer la subjetividad e identidad femenina, porque stas influyen de manera directa en la forma de vivir la ciudadana y en la conformacin del sujeto poltico mujer. La subjetividad es entendida como la historia del individuo como sujeto social, manifiesta su historia personal en sus sueos, aspiraciones, preocupaciones, expresiones, conocimientos, habilidades, en todos los lenguajes del sujeto: simblico, gestual, verbal, imaginario y esttico. Es la manera en que el sujeto se percibe a s mismo, su afectividad e insercin en el tiempo (Snchez, 2002: 19). Se construye a travs de un proceso basado en la interaccin con otros y con el mundo es producto no de las ideas, valores o condiciones materiales, sino del compromiso individual con las prcticas, los discursos y las instituciones que dan significado a los sucesos del mundo (Snchez, 2002: 30). Las experiencias diarias de los sujetos se encuentran entrelazadas al curso de la historia social, donde la propia biografa es interpretada o reconstruida por cada uno en el horizonte de significados y conocimientos disponibles en la cultura en un momento histrico determinado (Ibidem). El elemento central de la subjetividad es la identidad. La identidad de gnero ser lo que conformar al sujeto a lo largo de su vida, se forma a travs de procesos sociales determinados en la estructura social adems de otros elementos derivados de la pertenencia real y subjetiva a la clase, mundo urbano o rural, a una comunidad tnica, nacional, lingstica, religiosa o poltica (Snchez, 2002: 19). La identidad de gnero es la primera en ser internalizada por el sujeto.
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La subjetividad de las mujeres se construye bajo los preceptos de la cultura patriarcal y se encuentra marcada por estar en conflicto permanente, es decir, las vidas de las mujeres se desarrollan en instituciones construidas sobre valores, smbolos y cultura patriarcal, por lo que es muy difcil que ellas experimenten el sentirse cmodas en un mundo construido segn el modelo masculino (Sazn, 1998: 41). La identidad femenina se conforma para servir a los otros, su construccin est entrelazada a los mandatos de gnero que se fundamentan en una restriccin a la sexualidad y el control del cuerpo femenino, el ser considerada cuerpo ha impedido a la mujer ser considerada como sujeto histrico-social ya que su subjetividad ha sido reducida, aprisionada dentro de una sexualidad esencialmente para otros, con la funcin especfica de la reproduccin, (Basaglia, 1986; cit. por Snchez, 2002: 12) asimismo los roles de gnero pueden impedir a las mujeres asumir otras actividades distintas a las del hogar. Todo lo anterior influye en que las mujeres perciban sus derechos individuales como secundarios a las obligaciones con su familia y entorno social, por lo que el vnculo que las mujeres generamos con el ejercicio de la ciudadana se fundamenta en un reconocimiento parcial de derechos merecidos y una dbil conciencia del derecho a tener derechos (Ibid., p.12) cual representa un obstculo para ejercer la ciudadana plena (Meer y Sever, 2004: 20). Debido a que tanto la subjetividad como la identidad de gnero son construcciones sociales e histricas, son modificables, ambas pueden ser reconstruidas a travs de la prctica reflexiva de los seres humanos mediante procesos de concientizacin donde el
empoderamiento es indispensable que lleven a las mujeres a la organizacin y a la accin, oponiendo resistencia y transformando los mandatos de gnero tradicionales, dejando a un lado el dominio y la servidumbre. En ese cambio la mujer deviene en sujeto poltico, lo cual es necesario para que se asuma como candidata, ciudadana, sujeta de derecho y lder, e incida en la conformacin de la ciudadana plena (Snchez, 2002: 9-17). En la medida en que las mujeres se involucran en grupos de lucha, adquieren mayor capacidad de negociacin en otros sectores de su vida cotidiana como la pareja y la familia, su participacin debe expresar su voz y problemticas especficas de gnero, tienen 40
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que intervenir en los espacios de toma de decisiones y de distribucin de los recursos financieros, volverse pactantes y no apoyadoras del pacto patriarcal; y todo esto es prctica y construccin de la ciudadana (Lagarde, 1997: 196 y ss.).
Empoderamiento, propuesta tica y poltica de la cultura feminista Cmo mencion un poco antes, el empoderamiento constituye una propuesta tica y poltica de la cultura feminista y la perspectiva de gnero para lograr la igualdad entre hombres y mujeres, adems es parte fundamental del paradigma de desarrollo humano. 14 En este contexto, por empoderamiento se entiende el proceso en el que los sujetos desposedos, dependientes, inferiorizados, discriminados, excluidos, marginados, oprimidos, [...], adquieren, desarrollan, acumulan y ejercen habilidades, formas de expresin, destrezas, tecnologas y sabiduras de signo positivo, necesarias para generar o incrementar su autonoma y su independencia (Cazs, 2000:112). En este sentido, estar empoderado/a significa que la gente est en posicin de ejercer su capacidad de elegir de acuerdo con su propio y libre deseo. El empoderamiento implica una poltica democrtica en que la gente puede influir en las decisiones sobre sus propias vidas (Mahbub ul Haq, 1995; cit. por Lagarde, 1997: 111). Los sujetos se empoderan a travs de diferentes acciones, mediante las cuales crean, renen y practican poderes no opresivos de los que carecan, para reducir e ir eliminando las posibilidades de que sus opresores sigan controlando sus vidas, subordinndolos u oprimindolos (Cazs, 2000:112). El empoderamiento se sostiene sobre la tesis de que el poder, es un atributo de las personas y de los grupos (Lagarde, 1997: 110). Refirindose al poder como el conjunto de
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El desarrollo humano es una alternativa al poder como dominio, que pone en el centro a lo humano y la escala humana, ha sido producto de luchas por obtener, crear, ampliar y desarrollar los poderes para la vida, llevadas a cabo a travs de la organizacin y las acciones de incontables personas. Marcela Lagarde. Op. cit., p. 110. La visin de desarrollo humano va ms all de concepciones economicistas o ambientalistas, da cuenta de la transformacin de las sociedades al resolver prctica y culturalmente sus necesidades y sus conflictos; su principio filosfico se refiere a la permanente generacin humana de necesidades, aspiraciones y expectativas, y al imperativo de inventar formas creativas de atenderlas sin perjudicar a las sociedades, a comunidades, personas ni al medio ambiente. [...] [el desarrollo humano] se concentra y se sustenta en la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales, en la generacin de una creciente autodependencia y en la articulacin orgnica de los seres humanos con la naturaleza y la tecnologa, de los procesos globales con los comportamientos locales, de lo personal con lo social, de la planificacin con la autonoma y de la sociedad civil con el Estado. Daniel Cazs. La perspectiva de gnero. Gua para disear, poner en marcha, dar seguimiento y evaluar proyectos de investigacin y acciones pblicas y civiles, CONAPO, Mxico, 2000, 1 reimpr., pp. 146-147.
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poderes necesarios para que los individuos accedan a una buena calidad de vida, donde puedan desarrollarse y gozar del bienestar, donde ellos participen en las actividades y procesos que definen sus vidas (Ibd., pp. 110 y ss.). As, el empoderamiento implica un proceso dinmico y complejo que va unido de manera inseparable al incremento de poder interno, personal, y que tiene repercusiones positivas directas en la vida de la persona, en sus planes, su manera de vivir y en sus relaciones interpersonales (Gutirrez, 2002: 99). El empoderamiento individual debe ir acompaado de transformaciones en el poder sobre los recursos o polticas. Es decir, para el logro del empoderamiento es necesario que los seres humanos posean los recursos que les permitan enfrentar las demandas y exigencias de su entorno, experimentando otras formas de vida distintas de la marginacin, opresin, sumisin y pobreza. En el caso especfico de las mujeres, no slo basta con polticas asistenciales, sino que se tiene que combatir y desaparecer los mecanismos de control patriarcal que mantienen a las mujeres en la opresin. De ese modo se lograr una relacin del poder interior con el control real sobre las condiciones de tipo econmico, poltico, social, y cultural (Ibd., pp. 100 y ss.). Es importante sealar que el proceso de empoderamiento es distinto para cada mujer, segn su historia de vida, condicin econmica, y nivel de opresin y subordinacin en el que se encuentre. El empoderamiento se presenta ante las mujeres como una va de acceso a espacios aparentemente excluyentes para ellas, asimismo se presenta como un proceso para superar la discriminacin y las relaciones de poder desiguales entre los gneros (Ibd., p. 96). En el plano personal significa dejar la dependencia y el cuidado de los otros, autoafirmndonos en nuestras actividades que le dan sentido a nuestra vida, una vida propia. Entendiendo, nosotras mismas, y hacindole entender a los dems, que eso no significa ser egostas, ambiciosas, pasar por encima de los otros y que defender nuestros
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deseos y sostenerlos no dar como resultado el rechazo o aislamiento. Pero cmo se dan estos cambios, y dnde empiezan?
El proceso de empoderarse: la propuesta tica-poltica del feminismo El camino hacia el empoderamiento es un difcil recorrido para las mujeres porque pasa por la necesidad de romper con las formas tradicionales aprendidas del ser mujer y experimentar nuevas formas de vivir fundamentadas en la autonoma. La autonoma es el principio rector del empoderamiento y la va para que una persona o grupo bajo dominio pueda constituirse histricamente en sujeto y definir su propia vida (Lagarde, 1997: 110). Su construccin, en el caso concreto de las mujeres, implica dejar de ser seres para otros y convertirse en el centro de sus vidas. Al respecto, las feministas han desarrollado una propuesta que lleva al logro de la autonoma, en este apartado se analizan las aportaciones de la antroploga feminista Marcela Lagarde a la construccin de la autonoma en las mujeres. 15 Debido a que en la construccin de gnero femenina se nos ensea que primero estn los otros lase, la madre, el padre, las hermanas, los hermanos, las hijas, los hijos, la pareja, las amigas, los amigos, la jefa, el jefe, etc. y que debemos cuidar de ellos, anteponemos ese universo de relaciones y sus intereses a nuestros deseos y ambiciones. El hacer a un lado nuestras ambiciones por el bien de los otros y redefinir nuestra vida en torno a ellos nos lleva a ser objetos que aceptan la opresin y el ejercicio sobre nosotras de formas de dominio y control legitimadas. Se nos ensea a no resaltar nuestras virtudes y s en cambio a resaltar los aspectos estticos y de obediencia, se nos ensea que el pensar en nosotras mismas y ponernos en primer lugar es ser egostas y el egosmo est prohibido en nuestras vidas; por lo que vivimos con culpa las acciones que satisfacen nuestros deseos (Lagarde, 1999: 20-33). Lo anterior nos lleva a construirnos en la incompletud y no en la autonoma, por eso un paso importante en la construccin de la autonoma es colocarnos en el centro de
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Es necesario aclarar que la redaccin de este apartado es desde la primera persona del plural, debido a que el proceso que se describe no me es ajeno, por lo que evit introducir la distancia entre la investigadora y el objeto de estudio.
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nuestras vidas y ser las autoras de la misma. Lagarde describe que es necesario ser autoras de la propia vida como el tener y si no tenemos, [] adquirir los recursos para comprender la vida desde otro lugar que no sea la cultura dominante; desde otro lugar que est fuera de las ideologas que legitiman la opresin y que nos permitan reinterpretar nuestra propia vida. [y que] Ese otro lugar es la cultura feminista (Ibd., p. 62). Para el logro de la autonoma se debe vivir en libertad, no slo a nivel filosfico, sino ejercer nuestra libertad en la vida diaria. En esta construccin de la autonoma tenemos que deconstruir nuestra cultura patriarcal para poder experimentar otras formas de poder. Deconstruir es tener una visin crtica de nuestra cultura y manera de vivir la vida, para desmontarla y desarrollar una nueva, en este caso una que parta de la visin feminista de gnero (Ibd., p. 82). De este modo, el proceso de deconstruccin implica luchar por cambiar la cultura patriarcal opresiva y construir alternativas que nos den una vida como queremos con respeto, dignidad e igualdad. Lagarde propone algunos principios ticos fundamentales para la construccin de la autonoma:
no ponernos en riesgo, no autodisminuirnos, no ponernos en segundo plano, no colocarnos en la sombra, no subordinarnos automticamente, no servir, no descalificarnos, no autodevaluarnos, no menospreciarnos, no despreciarnos, no hacer el consenso a la autodestruccin del yo; vivir con la lgica y el beneficio de la ganancia para ti, o sea, ser egosta; hacer una nueva esttica afectiva; para cambiar, no hay respuestas vlidas para cada situacin o para cada mujer, pero s hay principios de vida y eso es lo que feministamente podemos compartir; mientras se desmonta el pecado y la culpa, aprender el goce de la subversin (Ibd., pp. 53-54).
En el proceso de empoderamiento y construccin de autonoma es necesario deconstruir algunas concepciones tradicionales de gnero como:
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La omnipotencia y la impotencia. Es en la infancia cuando se nos educa para ser madres omnipotentes de los otros y cuidarlos cuando no podemos cuidar de nosotras mismas. Creemos que lo podemos todo para resolverle la vida a los otros, pero somos impotentes para resolver nuestros problemas, por lo que no nos atrevemos y todo nos causa miedo la impotencia aprendida es uno de los elementos que inhiben el desarrollo de la autonoma (Ibd., p. 67). Por eso la omnipotencia para los otros y la impotencia para nosotras son dos componentes que necesitamos transformar. Tenemos que dejar de sentirnos omnipotentes y a la vez enfrentar la impotencia, tenemos que procurar que las nuevas generaciones desarrollen capacidades para el autocuidado y pierdan el miedo a la libertad (Ibd., pp. 65-67). La soledad. Se nos ha enseado que las mujeres no podemos estar solas, que necesitamos estar acompaadas de un hombre para tener sosiego, lo anterior nos lleva a temer a la soledad y a buscar un cuidador o cuidadora. Sin embargo, para construir nuestra autonoma necesitamos vivir la soledad como algo positivo, como un espacio de goce donde podemos conocernos y proyectarnos. Este sentido a diferencia del que nos han enseado nos ayuda en la construccin de la autonoma, porque encontramos un espacio donde podemos desarrollar un pensamiento propio, una afectividad, un erotismo y una sexualidad propias (Ibd., pp. 67-71). Separacin y distancia. stos son dos conceptos bsicos en la construccin de la autonoma y se relacionan con asumir la soledad. La separacin, dice Lagarde, es la construccin de los lmites personales frente a los otros, es la realizacin de la individualidad en relacin con los otros (Ibd., p.71). Se trata de lograr diferenciar nuestros proyectos y formas de vida frente a la forma de vida de los otros. Al lograr la separacin en nuestra subjetividad, se dar la distancia con los otros, respetando su espacio y construyendo nuestro espacio (Ibd., pp. 71 y ss.). De manera paralela a lo anterior, para la construccin del empoderamiento y aprendizaje de las formas de poder positivo que se mencionaron en pginas anteriores, se tiene que reconocer en las mujeres la legitimidad de la autoridad, porque es muy comn que entre mujeres nos descalifiquemos y no reconozcamos la autoridad en nuestras compaeras. 45
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Al iniciar nuestro proceso de autonoma, esto cambia, porque al reconocer la autoridad en la otra reconozco la autoridad en m y as combatimos la disminucin del yo y la desvalorizacin aprendida de nuestro gnero que nos impide vernos como sujetas. Al reconocer la autoridad en mis congneros construimos relaciones diferentes a las de rivalidad que se nos han enseado en la cultura patriarcal, establecemos relaciones basadas en la sororidad entre las mujeres, es decir, construimos la confianza entre las mujeres. La sororidad significa reconocernos en nuestras diferencias, reconocer los logros de las otras y no descalificarlas, rompiendo de ese modo con la rivalidad entre las mujeres (Ibd., pp. 88 y ss.). La autonoma es una forma de vida, no una meta, por lo que tiene que estar presente en todos los espacios de nuestra vida y relaciones que establecemos. Se tiene que construir en la familia, en la pareja, en el trabajo, en la organizacin, en la amistad, en la escuela y en todos los espacios en los que interactuamos con los otros. Debemos de desarrollar nuevas relaciones basadas en la autonoma, debemos dejar de trasladar el imaginario de la madre omnipotente, cuidadora y en busca de proteccin; as como la fantasa del padre todopoderoso, maravilloso y proveedor; en la manera de relacionarnos con el mundo (Ibd., pp. 16 y ss.). Tambin es necesario dejar de transmitir a la hijas el deber de servir, el miedo, la omnipotencia, la impotencia y todos esos mandatos culturales nocivos para nuestro gnero, y en su lugar, ensearles nuevas formas de vivir que tengan que ver con la autonoma y el empoderamiento, Asimismo se requiere transformar la condicin de gnero masculina para el logro de la autonoma de las mujeres (Ibd., pp. 99 y ss.). La autonoma es un proceso histrico, que tiene que ser analizado histricamente a partir de las condiciones de cada sujeto en la sociedad, en la cultura y en el poder; tanto en los espacios sociales como en los simblicos (Ibd., p. 6).
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La autonoma se construye en los procesos vitales econmicos, psicolgicos, sexuales que tienen que ver tambin con el cuerpo,16 los cuales son resultados culturales, por lo tanto pueden ser transformados. As, la autonoma es un elemento transformador de cultura. Para el logro del empoderamiento y la autonoma necesitamos buscar que se nos construyan condiciones para ser individuas con plenos derechos, porque para su construccin se requiere de un conjunto mnimo de recursos, por ello se dice que la construccin de la autonoma es un pacto social y poltico porque tiene que ser reconocida y apoyada socialmente [] [y] encontrar mecanismos operativos para funcionar (Ibd., p.7), es decir requiere de condiciones econmicas. Y debe ser un pacto poltico, porque el lenguaje poltico es aquel que puede trascender lo particular para instalarse como parte de los pactos sociales, de los pactos en el Estado, entre los pueblos, naciones, gobiernos, instituciones y, desde luego, entre las personas (Ibd., p. 14). Es importante que la autonoma se exprese como pacto poltico y social, porque la sociedad tiene que reconocer los avances y los cambios en la vida de las mujeres. Al lograr transformar los mandatos de gnero en libertad, daremos pasos firmes con acciones concretas para poder constituirnos en ciudadanas con el derecho a tener derechos. As, dejamos de lado las fantasas exacerbadas de lo que queremos hacer en el futuro y rompemos con el pasado lleno de nostalgia que nos reprocha las acciones que nos dieron un fin distinto al planeado, construimos nuestro proyecto de vida en las acciones ms cotidianas y nos responsabilizamos de cualquier accin y desde ah nos autoafirmamos rompiendo con los mandatos culturales de gnero. Las tareas para constituirnos en sujetas deben practicarse diariamente, aplicarlas a la vida cotidiana, con disciplina y mucha fuerza de accin. Aprender que podemos intervenir en nuestra vida con voluntad y accin y no de
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Cuando se habla del papel del cuerpo en la construccin de la autonoma, tiene que entenderse el cuerpo como aquel marcado por la experiencia de vida no como el cuerpo que se entenda en la antigedad separado de la mente o el alma, sino un cuerpo en unidad con el ser, a esta visin de unidad se le conoce como `cuerpo vivido. Ibd., p. 9.
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forma pasiva como se nos ha enseado. Slo de ese modo constituiremos el sujeto social mujer,17 y configuraremos la ciudadana plena de las mujeres. La ciudadana plena de las mujeres es una construccin dinmica, que se da con la prctica social, con la materializacin de derechos, con el cambio de las identidades patriarcales que permite a las mujeres percibirse como sujetas de derechos. Cuando las mujeres son sujetos polticos dan la lucha para incidir en los espacios de toma de decisiones, para generar acciones que transformen la situacin que viven. La conformacin del sujeto poltico mujer se visualiza en los movimientos sociales y en coyunturas polticas especficas, en la participacin pblica y poltica de las mujeres en los mbitos de decisin y en la posibilidad de decidir sobre su cuerpo, pero tambin se manifiesta en la elaboracin y difusin de la agenda poltica de gnero que propone polticas pblicas de bienestar y desarrollo humano para las mujeres y los hombres (Snchez, 2004:2). As, se encuentra que los movimiento contraculturales de los setenta, el movimiento indgena, la incorporacin de la mujer al trabajo, el uso de anticonceptivos, su ingreso y permanencia en el sistema educativo, los movimientos internacionales de mujeres y su incidencia en la elaboracin de documentos internacionales emanados de las cuatro conferencias de la mujer, entre otros, han sido factores que han permitido a las mujeres conformarse como sujetas polticas y ciudadanas (Snchez, 2002:21). La manifestacin de la mujer como ciudadana, como sujeta poltica con derechos y responsabilidades en el contrato social necesita del acceso masivo de ms mujeres a los asuntos pblicos y del acceso de los hombres al mbito privado. De esta manera los hombres y las mujeres compartirn, de manera equitativa, las obligaciones polticas y domsticas, lo que dar al trmino ciudadana su sentido verdadero, es decir, una participacin de las personas independientemente de su sexo (Snchez, 2004:5). Debido a que la ciudadana plena se construye en movimiento, en la prctica social, en la concrecin de derechos, en la deconstruccin de las identidades patriarcales femeninas y la construccin de sujetas de derecho (Snchez, 2004:9), es necesario destacar
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Al hablar de nuevos sujetos sociales, se estn reconociendo a los diversos sujetos sociales que existen, superando la visin de un sujeto universal que actuaba a nombre de todos los sujetos sociales.
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la trascendencia de la accin poltica de las mujeres en Mxico. La lucha por construir una ciudadana plena de las mujeres se da capacitando a otras mujeres para el logro de su autonoma y empoderamiento, exigiendo al Estado recursos y ampliacin de derechos para vivir con justicia igualdad y libertad, etc. y son precisamente las mujeres las protagonistas de esta lucha histrica con la cual han generado cambios, que aunque no son suficientes s han logrado revertir la situacin de opresin de los primeros siglos.
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Quin votara por m?: Reflexiones de las mujeres acerca de su participacin y liderazgo
Por: Mara Teresa Casaas Meneses18.
Resumen En los ltimos aos las mujeres han ocupado espacios de liderazgo en mbitos polticos y comunitarios; sin embargo, su participacin se encuentra condiciona por la ocupacin de lugares con limitada intervencin en la toma de decisiones. Desde la teora de gnero se ubican como causas de esta situacin la reproduccin de roles tradicionales, el predomino de creencias negativas sobre las mujeres lderes traducidas en la autolimitacin y las sobrecargas de trabajo convertidas en malestares. Este planteamiento exalta la importancia de desarrollar condiciones que faciliten el acceso del liderazgo de las mujeres, por ejemplo, fortalecer sus habilidades. Al respecto, el presente trabajo, describe el proceso de intervencin que durante el 2008 se diseo con el objetivo de identificar mecanismos obstaculizadores de la participacin de las mujeres as como los elementos que fortalecen sus habilidades de liderazgo. Para lo cul desde la perspectiva metodolgica de la investigacin-accin se impartieron ocho talleres participativos en municipios del Estado de Hidalgo, donde participaron 190 mujeres que conforman grupos de participacin social, poltica y comunitaria. Como resultado de la intervencin se calcificaron categoras elementos que obstaculizan del liderazgo femenino y se concluyo destacando algunas fortalezas de las mujeres como, la escucha, y la solidaridad, pero sobre todo su disposicin para generar redes de apoyo.
El documento es resultado de las actividades de sensibilizacin que promueve el IHM. Egresada de la licenciatura en Psicologa Social de la UAEH. Asesora desde el 2004 de la SEG del IHM.
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Tiene a su cargo la elaboracin de los contenidos y el seguimiento de proyectos entre los que destacan el Taller Fortalecimiento de Mujeres lderes.
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Reflexiones del proceso histrico de la participacin y liderazgo femenino La transicin de las mujeres hacia los espacios de participacin ha tenido diferentes acepciones, complejidades pero adems avances y retrocesos que se traducen en la prevalencia de algunos estereotipos, y dispositivos de control actuales que limitan el acceso de del liderazgo femenino. La importancia de la revisin histrica de las mujeres, y su ubicacin en los diferentes espacios de participacin significan no slo aquellos relatos que describan los hechos y su secuencia lgica, sino los que adems identifiquen los significados y smbolos que sirven de anclaje para la definicin del presente y las formas de cmo nos constituimos (Paz, 1950:79). A cerca de los procesos histricos, algunas autoras sitan el siglo XIX como significativo para la insercin de las mujeres a otros mbitos diferentes al del domstico los cules principalmente se desarrollaban en las esferas de lo artstico y educativo: Para los educadores de entonces, la madre educadora, tena la funcin de transformacin del orden social, sin embargo, esta no supona un cambio radical en las relaciones familiares ni en la participacin de la mujer en la vida pblica. De las mujeres se esperaba, como an sucede hoy, que mantuvieron un equilibrio el mbito domstico y las demandas de desarrollo su personal e intelectual, y de participacin en la sociedad (Melgar 2007). A parte de estas actividades propiamente culturales, las mujeres tenan prcticas de sociabilidad dentro de las asignaciones tradicionales tales como la asistencia de servicios religiosos, ir al mercado, visitar a una enferma o pariente pero el problema era que no se distingua entre tareas domsticas y compromisos sociales (Staples, 2007). Staples (2007) alude que los espacios para las mujeres eran diversos pero ejemplifica que los espacios laborales, es decir la fabrica, socialmente eran rechazados de acuerdo al criterio de la poca el ideal de la mujer era no salir el entorno domstico sobre todo para trabajar. Esto s que era una desgracia. Pero la insercin de las mujeres a los mbitos laborales remunerados era una realidad por lo que se suscita la confluencia de ideas diferentes de las propias mujeres a cerca de su accin en lo social.
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En el trayecto de los cambios sociales y culturales la participacin de las mujeres en el siglo XX, se inserta en los debates acerca de los roles familiares asignados y su papel en la vida pblica van emergiendo los movimientos sociales y activistas. El grupo de activistas pautaron la iniciativa de las mujeres en el involucramiento de sus demandas como grupo social, incluso en sus inicios se distingua como un paso importante para el empoderamiento de las mujeres, es decir, se identificaba que los programas del movimiento servan como aprendizaje para las mujeres cuya experiencia de solidaridad y liderazgo las empoderaba de tal manera que por los menos algunas de ellas las capacitaba para asumir un papel en el mbito poltico formal (Molyneux, 2001: 22). Por una parte se reconoca al grupo de mujeres, sin embargo, las condiciones sociales no favorecan su conexin con la estructura familiar, social y poltica. Las activistas fuera del movimiento regresaban a los modelos opresivos familiares de antes (Molyneux, 2001:23). Lo cul permiti identificar que los procesos de participacin de las mujeres demandaban el anlisis de las condiciones sociales culturales as como las implicaciones individuales en los procesos de cambio. Por ello se conclua que el activismo solo, en ausencia de una poltica transformadora y de circunstancias materiales favorables, no conducan al empoderamiento (Molyneux, 2001:23). Adems de las condiciones sociales desfavorables, y de las derivaciones a veces negativas de los cambios, las mujeres se enfrentaron a la complejidad de la conformacin grupal y la transformacin de de la ideologa en donde persista la concepcin de ser idnticas19, es decir, las feministas construyeron su prctica poltica a partir de su identidad como mujeres favoreciendo un discurso poltico ideolgico cercano al escencialismo: las mujeres somos las mujeres queremos (Lamas, 2001:100). La implicacin de la construccin de la identidad femenina basada principalmente en el ser para otros y el amor como va de significacin se trasladaban a los ambientes de la grupalidad las feministas desarrollaron una lgica amorosa todas nos queremos todas somos iguales- lo cual obstaculizaba aceptar conflictos y diferenciasy
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Trmino ampliamente desarrollado por Celia Amors (1987)
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fue clave en la resistencia para aceptar liderazgos, de lo que hizo de la representatividad un problema crnico Si todas somos iguales como distinguir a una como lder? (Lamas, 2001:103). Estos referentes sugieren que la construccin de los conceptos de gnero, liderazgo, de participacin poder entre otros, se encuentran permeados por la sociabilidad y devienen en la experiencia subjetivas de cada persona o grupo de mujeres. Muchas veces en la prevalencia y la insistencia de conservacin de valores y creencias. En la historia de nuestro pas se pueden identificar los grandes cambios en el acceso al poder de las mujeres. Si bien es cierto, que el lugar que ocupan las mujeres en la actualidad es muy diferente a otros momentos histricos de las relaciones de las mujeres en el poder y en cuanto a su lugar en la sociedad, aunque, llama la atencin la persistencia de prejuicios, de valores tradicionales y normas e ideas sociales que implican restricciones diversas a la autonoma o al empoderamiento de las mujeres (Melgar 2007:11). Actualmente estas persistencias se identifican en los discursos y afirmaciones que hacen los grupos de mujeres, en lo que podemos observar la percepcin que tienen en el ejercicio de su liderazgo y la confluencia existente de componentes ideolgicos anteriores tal como lo demuestra la constancia de afirmaciones como: todas somos lderes porque aunque no dirijamos grupos, dirigimos en nuestras casas 20. O bien aquellas represtaciones simblicas del gnero que ejemplifican la complejidad del momento histrico de transicin etc. es que actualmente las de nuestra edad ya no sabemos que hacer si actuamos diferente a lo que nos ensearon nuestra familia nos cuestionan por no cumplir con lo que se espera de nosotras y si no lo hacemos, si nos conservamos como tradicionales, ya no encajamos con la equidad de gnero21.
La situacin de las mujeres en los avatares de su participacin y liderazgo
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Memorias: Comentario de una participante del taller Fortalecimiento de Mujeres lderes comunitarias en la ciudad de
Pachuca.
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Memorias: Comentario de una participante del taller Fortalecimiento de Mujeres lderes comunitarias en la ciudad de
Tepeji.
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En la mayora de los pases, una de las brechas de gnero ms significativas es la poca participacin de las mujeres en los procesos de toma de decisin relacionadas con la apropiacin del cuerpo, el control de los recursos, el entorno a pesar de que ello significa condiciones de autonoma e igualdad. Aunque a diferencia de otros momentos histricos, en los ltimos aos se ha reconocido la importancia del liderazgo de las mujeres; comparativamente con otros indicadores como el trabajo remunerado o la educacin, el de la participacin social femenina, avanza lentamente. Los grupos de participacin de las mujeres continan siendo aquellos que reproducen los roles tradicionales tales como las que se muestra en las siguientes estadsticas:
Porcentaje de la poblacin de 18 aos y mas que participan en organizaciones sociales por tipo de organizacin y sexo 2003.
Agrupacin Religiosa. Vecinos, colonos, condominios. Sindicatos Partidos polticos Instituto de beneficiencia Agrupacin poltica. Arte y cultura Agrupacin profesional. Pensionados y Jubilados
Hombres
Mujeres
NOTA: Una misma persona puede participar en varias organizaciones. Ejemplos: barra de abogados, colegio de mdicos etc. FUENTE: INEGI, SEGOB, Encuesta Nacional de Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas (ENCUP), 2003.
La grfica nos muestra que el mayor porcentaje de participacin se encuentra en mbitos de menor toma de decisiones, como lo son las agrupaciones religiosas, las cuales, histricamente se identifican como los primeros espacios de participacin, y que en la actualidad prevalecen. Otros espacios que se relacionan con la asignacin de roles tradicionales y que sobresalen en la grfica como de mediana incidencia son los grupos vecinales que sugieren la participacin de las mujeres como gestoras para apoyos para la mejora de condiciones alrededor del espacio domstico.
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En cambio, en la ocupacin de cargos polticos, la inclusin de las mujeres es menor. En el 2006 casi todos los partidos polticos tenan el 30% de mujeres como candidatas al Congreso de la Unin y las presidencias municipales ocupadas por mujeres apenas representaron 3.5% a nivel nacional. Acerca de este tipo de participacin se distingue un complejo de mecanismos que se traducen avances y retrocesos de la intervencin de las mujeres. En el ao 2000 nicamente 3.5% de las presidencias municipales eran gobernadas por mujeres. En el siguiente ao, la presencia femenina se increment a 4 %. Sin embargo, en el ao 2003 el porcentaje de presidentas municipales se redujo a 3.7% y en el 2005 descendi a 3.4 por ciento (INEGI, 2007). Para el Estado de Hidalgo en el 2006 el porcentaje de presidentas municipales y delegadas es de 2.4, ubicndose dentro de los estados con menor afluencia de las mujeres. Estos datos sugieren que, los estereotipos tradicionales continan reforzando la posicin donde las decisiones son predominantemente una tarea de hombres. No obstante que existen factores que continan obstaculizando el acceso de liderazgo de las mujeres. Tal es el caso de la disminucin en el porcentaje de su participacin contrario al aumento del trabajo domstico como el cuidado de nias/os o enfermas/os. Lo que se traduce para algunas el no acceso a la participacin y para otras dobles o triples jornadas. Coincidente con los datos estadsticos, pero de manera ms amplia se distinguen en los discursos de las mujeres situaciones que limitan su acceso en el involucramiento de actividades de liderazgo, y toma de decisiones que van desde las personales, las de relaciones familiares hasta la falta de valoracin social e institucional. Por ejemplo algunos testimonios revelan que algunas mujeres son quienes realizan las actividades de los cargo delegacionales de sus esposos, debido a que ellos salen a trabajar. Pero este ejercicio no es reconocido porque cuando a ellas se les pregunta: usted es la delegada?- ellas responden -no es mi esposo pero que se le ofrece-.22 Esto nos demuestra la necesidad de visibilizar, tanto los indicadores cuantitativos como
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Memorias: Comentario de una participante del taller Fortalecimiento de Mujeres lderes comunitarias en la localidad
el Boxo municipio de Cardonal.
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cualitativos, adems de percatarnos la vivencia cotidiana, en los espacios y las percepciones simblicas a cerca de este ejercicio.
De los conceptos y sus represtaciones Desde el aspecto terico el trmino Gnero, constituye un concepto complejo que se utiliza en diferentes dimensiones como categora de anlisis en cuestiones sociales y de salud. A cerca del concepto Ramos Escandon (2008) distingue tres aspectos importantes: 1. El Gnero seala el proceso sociocultural de la construccin de la diferencia sexual. 2. El carcter social de las identidades genricas que permite teorizar la masculinidad y la feminidad como construcciones culturales, es decir de los papeles, las conductas, las formas de entender lo femenino y lo masculino. 3. La postulacin de que el sistema sexo/ gnero o la cultura genrica se inserta en las relaciones de poder de todas las relaciones sociales lo personal es poltico23 Subraya que las relaciones interpersonales entre los individuos estn insertas en un sistema de poder que sostiene, se reproduce y se perpeta en el ordenamiento social. En el caso de la participacin y liderazgo de las mujeres, desde la teora de gnero se desprende el planteamiento que las mujeres limitan su participacin debido a la asignacin de roles tradicionales. Ubicndonos en el momento histrico actual, de situaciones como la migracin, la incidencia cada vez mayor de las mujeres en los mbitos laborales remunerados aunada al trabajo domstico no distribuido, la diversidad familiar etc., devienen en sobrecargas de trabajo para las que ejercen un liderazgo o bien obstaculizan su insercin o avance. Como sucede en otras reas de incorporacin de las mujeres, el liderazgo femenino implica una serie de debates cotidianos que limitan su ejercicio o invisibilizan las problemticas reales a los que se enfrentan los grupos de mujeres.
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Ramos advierte vigencia de la afirmacin de Scott (1996:265-302) de que el Gnero construye la poltica y
la poltica construye al gnero.
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Tal es el caso de las cuestiones sobre equidad de gnero, en donde frecuentemente, se escuchan afirmaciones tales como: ya hemos alcanzado la igualdad porque ya las mujeres participan igual que los hombres, incluso ya se ven ms mujeres en los espacios laborales, o bien, La mujeres somos mejores que los hombres porque hacemos ms cosas somos ms trabajadoras24 Se trata de creencias invisibilizadoras del complejo ejercicio de relaciones igualitarias entre mujeres y hombres. Como se observa la representacin comn acenta la percepcin de la equidad como un asunto meramente cuantitativo y no se distinguen elementos como la posicin o la valoracin social. En ese sentido, se identifica que los marcos conceptuales, como ya se ha mencionado, encuentran permeados por la sociabilidad y devienen en la experiencia subjetiva de cada persona o grupo de mujeres que resultan en mecanismos sociales e institucionales obstaculizadores. Al respecto Burin (1995) en el escrito Subjetividad Femenina y Malestar en las Mujeres, distingue algunos elementos que dificultan el acceso de las mujeres a puestos de mayor rango y salario correspondiente al nivel de exigencia es mayor debido a que las mujeres tiene que demostrar su vala, o bien lo referente los horarios, los puestos mas altos no estn dispuestos para mujeres debido a que tambin desempean labores domsticas. Y para aquellas que hacen el esfuerzo, argumenta el estrs laboral. Otro elemento es el que se refiere a los estereotipos sociales como las mujeres no pueden afrontar situaciones difciles que requieren actitudes de autoridad y de poder. Es decir prevalecen creencias negativas sobre las mujeres lderes que generan sensaciones de temor y angustia traducidas en autolimitacin. Principalmente se reproducen implcita o explcitamente aquellas que tienen que ver con los roles tradicionales que conllevan al desarrollo de malestares. Al respecto Mabel Burin (1995) distingue como potencialmente depresgenos aquellas situaciones que significan una prdida de las reas de poder de las mujeres: entre otras la falta de poder econmico, de decisin y de intervencin pblica.
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Memorias: Comentarios que frecuentemente hacen mujeres y hombres de de los grupos donde se trabaja con los
conceptos de gnero, equidad e igualdad.
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La autora analiza los factores depresgenos de mujeres de mediana edad en condiciones de haber tenido oportunidades educativas y laborales remuneradas y lo describe en la definicin de techo de cristal que precisa aquellas situaciones laborales por las cules las mujeres de este grupo generacional han hallado una superficie invisible ubicada como plano superior, ms all del cul no pueden traspasar. Su carcter de invisibilidad est dado por el hecho de que no obedece a criterio establecidos ni a normas o leyes impuestas de manera clara y objetiva, sino a un conjunto de expectativas, actitudes y valores latentes, esto slo se pone en evidencia cuando se analiza el fenmeno de la dificultad de estas mujeres para acceder a ciertos puestos laborales que suponen ocupar puestos e poder (de decisin, de accin de intervencin, etc.) (Burin, 1995:95) En este sentido la participacin de las mujeres entendida como una condicin necesaria de ciudadana; es decir, no solamente en la integracin de los procesos colectivos sino en ser sujetas que toman decisiones y tienen la posibilidad de transformar los hechos concretos, Se ha configurado como un proceso social largo y complejo que implica las conceptualizacin de su dimensiones, las cules pueden ser nominales, instrumentales, representativas o transformativas, estas ltimas son las que incluyen el empoderamiento (Pezzotti, 2002). El concepto de Empoderamiento ha tenido histricamente diferentes acepciones; sin embargo, es relevante la que identifica al empoderamiento como un proceso de cambio en el que las mujeres van aumentando su acceso al poder y que tiene como consecuencia la transformacin de las relaciones desiguales de poder entre los gneros e intragenricas. (Zaldaa 1999: 13). Algunos elementos que facilitan el empoderamiento de las mujeres son: la ruptura del aislamiento, conformacin de colectividades y la identificacin de reas de cambio. (Batliwala, 1997). Estos elementos se retoman para plantear la siguiente metodologa.
Mtodo. Se dise un proceso de intervencin desde la metodologa de investigacinaccin, con el objetivo de identificar mecanismos obstaculizadores de la participacin de las mujeres as como los elementos que fortalecen sus habilidades de liderazgo.
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El proceso consisti en ocho talleres participativos de seis sesiones cada uno con una duracin de dos horas, cuyo objetivo principal fue generar procesos de reflexin que permitieran a las mujeres identificar y fortalecer sus habilidades de liderazgo. Los municipios en donde se desarrollo este proceso fueron: Acatlan con 24 participantes de una A.C.; Pachuca, con un grupo de 12 capacitadoras de la Coordinacin regional I; El Cardonal, en la localidad el Boxo con un grupo de 26 mujeres de un proyecto productivo; el Arenal en la localidad de San Jos Tepepen con 60 participantes; Tepeji del Ro con un grupo de 10 capacitadoras de la regin Tula-Tepeji; Tulancingo con un grupo de 18 capacitadoras del municipio, Apan con 25 participantes e Ixmiquilpan con un grupo de 15 personas. En total participaron 190 mujeres de 25 a 60 aos, distribuidas en los municipios sealados. Estas mujeres conforman grupos de participacin social, poltica y comunitaria, como lo son organizaciones de mujeres partidistas, organizaciones para elaboracin de proyectos productivos, consejos de mujeres, que forman vnculos o bien que tienen algo en comn como lo son mujeres capacitadoras, y lderes comunitarias.
Talleres participativos Los talleres participativos sugieren procesos grupales en donde el grupo se considera como un espacio de elaboracin colectiva de significaciones en las que necesariamente se manifiestan las formas de ser y sentir de cada uno de los participantes quienes interrelacionando entre s, generan una forma particular de concebir y crear sentidos respecto a la institucin. Adems el grupo es considerado por diferentes autores como: a) Una unidad de anlisis e intervencin b) El proceso grupal contribuye al desarrollo de las potencialidades individuales. c) El grupo es considerado como un lugar creado de subjetividades El trabajo con grupos operativos, tiene el objetivo de indagar sobre un tema o situacin especfica, pues tienen la finalidad y el propsito de movilizar las estructuras estereotipadas (Riviere, 1971: 53). Su origen deriva de los grupos autogestivos de mujeres que buscaban un espacio para descubrir y redescubrir sus capacidades personales.
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Para el trabajo de los procesos grupales de los talleres participativos se propone: -Cuestionar lo obvio -Escuchar desde la identidad de gnero -Crear de Redes de Apoyo. -Generar mecanismos de lenguaje para el ejercicio de sus derechos. Estos elementos se tomaron en cuenta para el diseo y la aplicacin del taller denominado Fortalecimiento de mujeres lderes cuyo objetivo fue generar procesos de reflexin que permitan a las mujeres identificar y fortalecer sus habilidades de liderazgo. Y en donde se desarrollaron diversas tcnicas y ejercicios que favorecieron la integracin grupal y el reconocimiento del cuerpo femenino.
La Facilitacin Uno de los aspectos ms importantes que hay que enfatizar sobre el empoderamiento es que nadie puede empoderar a otro u otra. El verdadero empoderamiento es logrado por las mismas personas involucradas, mediante su genuina participacin en los procesos que definen sus oportunidades de vida y, sobre todo, en un proceso democratizante en donde el logro de relaciones equitativas entre los gneros sea una prioridad. (Zaldaa 1999: 16) Los procesos de enseanza-aprendizaje tradicional han establecido mecanismos que refuerzan las condiciones de desigualdad de las mujeres. Ya que promueven la internalizacin de la desvalorizacin social de la mujer al crear dispositivos que impiden el reconocimiento de las mujeres como seres con necesidades especficas y que obstaculizan el reconocimiento de las expectativas propias. Por lo tanto, es importante definir un proceso de facilitacin que sea coincidente con la perspectiva de gnero, la cul se define de manera precisa por la llamada pedagoga de gnero (Flores, 1997:) cuya metodologa consiste en: partir de la realidad del sujetoreflexionar sobre ella y volver a la prctica social para transformarla. Flores (1997) define la pedagoga para el podero como el proceso por el que cada una de las mujeres como sujeto individual y social aprende la construccin del poder para s misma.
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Las caractersticas de esta pedagoga fortalecen el desarrollo de las capacidades de las mujeres para generar cambios en su identidad y la manera de relacionarse con hombres y otras mujeres, la manera de tomar decisiones, asumir el poder sobre su cuerpo y su sexualidad a partir de su propia experiencia etc. La pedagoga para el podero: Parte de las necesidades de las personas. Valoran los puntos de vista. Contribuye a la identificacin e problemas y causas. Reflexionan sobre los mitos y creencias que refuerzan los estereotipos de gnero. Promueve la bsqueda de soluciones creativas. Propicia la construccin de poderes individuales y colectivos
l o la facilitadora es una persona que promueve en el grupo la disolucin del binomio autoridad-obediencia y se propone como un miembro ms del grupo, auque su liderazgo se reconoce.
Los temas 1. Gnero y liderazgo. Objetivo. Identificar las implicaciones de los aprendizajes de gnero en el acceso a la participacin y liderazgo femenino. 2. Empoderamiento y ejercicio de los derechos humanos. Objetivo. Conocer los derechos y la importancia de ejercerlos. 3. Gnero y salud. Objetivo Generar estrategias para el autocuidado y autoafirmacin. 4. Como digo lo que pienso y necesito. Objetivo. Identifica habilidades de comunicacin. 5. Resolucin no violenta de conflictos. Objetivo. Conocer alternativas de negociacin, toma de decisiones y cooperacin.
Obtencin de Datos y Resultados 63
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Para la obtencin de datos se disearon instrumentos de evaluacin inicial y final con el formato de frases incompletas, las cuales se sistematizaron en una hoja de clculo para identificar la incidencia de las respuestas y establecer categoras de anlisis, y estas a su vez permiti a las participantes monitorear sus aprendizajes. Adems se realiz mediante registros de observacin denominado memorias que permiti ubicar algunas generalidades de la percepcin de las mujeres en el ejercicio de su liderazgo. A continuacin se describen algunas experiencias de los procesos grupales por municipio. ACATLAN. Las participantes procedan de diferentes localidades de dicho municipio, el grupo mostr organizacin, constancia y puntualidad durante las sesiones. Una de las principales reflexiones que el grupo realizo, fue el reconocimiento de la desigualdad entre mujeres y hombres que existe en sus comunidades, como un factor que obstaculiza el ejercicio del liderazgo femenino: es que cuando yo trato de organizar a las personas para recoger la basura del ri, nadie va, ya intentado varias formas y ellas dicen que tienen mucho quehacer. Al comentar sobre esto, las dems participantes concluyeron que algunas creencias como el que las mujeres deben estar en casa. Algunas de las inquietudes que manifestaron las mujeres es que para ellas era interesante el tema de liderazgo, sin embargo, les parece necesario trabajar con el tema de autoestima. Ellas mencionaron que para la participacin y el liderazgo, el principal obstculo que encuentran es la baja autoestima. Adems reconocieron la existencia de rivalidad entre ellas, misma que no permite apoyarse entre s. Al finalizar las sesiones las mujeres fortalecieron su integracin a partir de las tcnicas grupales que les permitieron compartir los aprendizajes obtenidos. PACHUCA. El grupo de mujeres inicio con mucho entusiasmo y participacin la actividad. Las participantes al inicio del taller comentaron lo siguiente: las mujeres tenemos capacidades y habilidades, lo que a veces hace falta es fortalecer esas habilidades En el desarrollo de las sesiones el tema sobre la rivalidad entre mujeres fue constante: Cuando como mujeres queremos salir hay otras que no nos dejan.
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El proceso de integracin en el grupo fue complejo, por lo que se planeo una sesin de evaluacin grupal, en donde las participantes externaron que en ocasiones las mujeres no tenan inters sobre su desarrollo, a lo cul atribuan la falta de constancia que hubo en algunas sesiones. Sin embargo, al finalizar el taller, las participantes comentaron que haban logrado integrarse, incluso, se reunan en otros espacios para compartir algunas habilidades manuales. Se logaron algunos acuerdos y actualmente el grupo tiene un seguimiento crculos de lectura y cine debate que se llevaran a cabo una vez al mes. EL CARDONAL. En este municipio se trabajo en coordinacin con SEMARNAT y una A.C. de la regin. El grupo de mujeres tiene un proyecto productivo sobre cosecha de lombrices y dentro de sus metas esta la capacitacin en gnero. Las participantes en su mayora hablan la lengua Hu; 24 de ellas tambin habla castellano y solo dos de ellas entienden el castellano pero no lo hablan. Por lo que una de las reglas importantes fue que frecuentemente una de las participantes hiciera un resumen en Hu acerca del tema o de las instrucciones de las tcnicas. Durante la sesin inicial las participantes se encontraban motivadas a partir de las tcnicas grupales y el establecimiento de reglas. El proceso grupal fue muy cordial y en cada sesin las mujeres adquiran ms confianza para compartir entre ellas y para decir sus opiniones ante el grupo. Algunas mujeres comentaban sobre la utilidad que tenan los temas en su vida y constantemente se realizaban retroalimentaciones de las sesiones anteriores para integrar cada uno de los mdulos. Una de las experiencias ms significativas para las participantes, fueron los aprendizajes que adquirieron en algunas tcnicas sobre la violencia entre las mujeres y la violencia familiar. Al finalizar los temas se planeo una sesin final que permiti a las mujeres manifestar que para algunas participantes el espacio grupal fue significativo para su vida y la forma en que se relacionan con las personas sobre todo en el entorno familiar. El ARENAL. En este municipio el promedio de las participantes fue de 60 mujeres por sesin, por lo cul, algunas tcnicas grupales programadas tuvieron que modificarse de
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tal manera que las participantes interactuaran constantemente en subgrupos; ello les permiti generar confianza entre ellas y fortalecer su aprendizaje. Al final del proceso las participantes afirmaron haber aprendido acerca de los temas y comentaron que principalmente aprendieron a trabajar en equipo, por lo que en gran medida se lograron lo objetivos en cuanto a las habilidades de comunicacin, y cooperacin grupal. TEPEJI DEL RIO. En este taller se convocaron a algunas capacitadoras de los municipios de Tepeji del Rio y Atitalaquia. Las mujeres eran participativas y algunas de ellas tenan antecedentes en talleres sobre autoestima y derechos humanos, lo cual permiti que se profundizara en algunos temas. TULANCINGO. Este grupo se caracterizo porque la mayora de las mujeres ya haba recibido anteriormente talleres impartidos por el IHM, lo cual permiti que existiera bastante retroalimentacin, facilitando que pudieran aclarar sus dudas y profundizar en los temas, de igual forma se pudo observar de que manera las mujeres se interesaban y apropiaban an ms de esa informacin, as lo expresa Mari cruz yo siento que soy lder en mi comunidad y todo esto que hemos visto me ha servido a mi vida y a su vez lo he podido transmitir a mi gente y ayudarla de alguna forma. El grupo en general considero de gran importancia el tema que abordaba la autoestima, la identidad y la violencia, ya que muchas reconocieron e identificaron situaciones similares en sus vida, yo permita que mi esposo no me dejara trabajar y que solo yo poda ocuparme de la casa, todo esto cambio cuando tuvimos necesidades econmicas y comenc a trabajar, y cuando comenzaron estas platicas me di cuenta que hacia lo correcto. En general fue muy enriquecedor el complementar y dar seguimiento a la informacin proporcionada a las mujeres, sin embargo sigue siendo una demanda que los varones se incorporen a esta sensibilizacin, ya que ellas se escuchan diferentes al tener todos estos conocimientos, y aunque es un trabajo que corresponde a toda la sociedad, las mujeres estn haciendo su parte, as refiere la seora toita Me da gusto que no nos
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abandonen y que sigan trayndonos toda esta informacin que nos sirve tanto para nosotras y nuestras familias. APAN. Las participantes mostraron gran inters en todos los temas, principalmente en el tema sobre derechos sexuales y reproductivos, incluso solicitaron que estos temas se impartieran con mayor numero de sesiones. IXMIQUILPAN. En este grupo se han impartido a la fecha las tres primeras sesiones, aunque el grupo ha sido diverso debido a que han asistido un promedio de quince personas diferentes durante las sesiones. El acuerdo es que se va a dar seguimiento durante el 2009. El anlisis de la informacin se realiz una vez sistematizados los datos de las experiencias de trabajo y los resultados de las evaluaciones. Se identificaron creencias y actividades que obstaculizan la participacin y liderazgo de las mujeres, a partir de las cuales se definen los siguientes ejes: 1. Creencias sobre la asignacin de roles como un deber inherente de las mujeres: Las mujeres que trabajan fuera del hogar son admirables por tener actividades dentro y fuera del hogar. las mujeres que trabajan fuera del hogar descuidan a sus hijos. yo creo que la maternidad es muy esperado por todas las mujeres. yo creo que la maternidad es algo hermoso que me dio la naturaleza por ser mujer y dar nosotros vida a un nuevo ser.
Las mujeres que cuidan a otros deberan organizarse: el querer es poder.
Las mujeres que cuidan a otros lo veo muy bien porque es una motivacin.
2.
Creencias negativas acerca del liderazgo femenino: Como mujer Quin votara por m? Cuando hay una candidata, en la calle las mujeres dicen hasta cree que la van a dejar que gane. Las mujeres no son buenas lideres porque tienen otras preocupaciones 67
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Los hombres son mejores lderes que las mujeres porque saben mandar
Las mujeres nada mas andan de arguenderas.
3. Relaciones de rivalidad entre mujeres limitando el apoyo de otras: Cuando como mujeres queremos salir hay otras que no nos dejan
4. Aprendizajes limitados de comunicacin: no sabemos como hacerlo, como decir lo que queremos.
Dentro de los temas abordados se reflexiono de forma constante sobre las relaciones entre mujeres que en muchas ocasiones responden a aprendizajes de gnero, favoreciendo la rivalidad y la envidia, y obstaculizando el encuentro, la unidad y apoyo del liderazgo entre ellas. Un modulo que fue importante en la generalidad de los grupos fue el de comunicacin; hablar de lo que pienso y necesito fue un tema que surgi a partir de las necesidades explicitas de las mujeres, quienes expresaron y reflexionaron sobre la igualdad entre hombres y mujeres, sus derechos, la valorizacin de sus opiniones etc. Sin embargo, comentan: no sabemos como hacerlo, como decir lo que queremos; y reconocen algunos aprendizajes que obstaculizan el que se comuniquen de manera adecuada tales como: el pensar primero el otros, o el quedarse calladas como una forma de evitar problemas: hoy la sesin trato sobre comunicacin en como nosotras no empleamos el empoderamiento ya que nos dejamos llevar por el que dirn y no nos atrevemos a decir no y todo lo aceptamos. Otro tema importante fue acerca de la salud y la autoestima de las mujeres; ellas identificaron la manera en cmo influye su educacin en la recurrencia de algunas de enfermedades y el cuidado de su salud: vimos que esta manera de educarnos influye en que muchas mujeres nos enfermamos por no tener el valor de decir no quiero, no me gusta, no estoy conforme. En cada grupo, se establecieron reglas grupales algunas que fueron comunes son: Evitar enjuiciar, Apoyo, Participacin, Escucha, Respeto, sinceridad y confidencialidad. Estas reglas fueron evaluadas en sesiones intermedias y finales de cada proceso grupal con la finalidad que las actividades fueran de gran calidad, respeto y aprendizaje mutuo. 68
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A cerca del fortalecimiento de habilidades para el liderazgo, en una generalidad las participantes identificaron elementos de comunicacin que pueden fortalecer tales como el ser asertivas, ser coherentes, pero sobre todo aquellas que refieren la vala de sus propias necesidades. Es importante sealar que la intervencin favoreci el monitoreo de los avances por parte de las participantes, sin embargo, no todas refieren ante el grupo los logros individuales derivados de los talleres, los cul muestra la complejidad de los procesos de integracin de las mujeres como es el desarrollo pleno de la confianza a las otras el que dirn o la existencia de conflictos latentes, que se identificaron en algunos grupos. Sin embargo, se identificaron reas de integracin y apoyo hacia las otras, en las ocasiones en donde alguna, en los diferentes grupos, expona un problema personal, las reacciones inmediatas eran la escucha, y la solidaridad. Adems se favoreci el autoconocimiento, y el reconocimiento de las otras para la generacin de redes e apoyo, fuera del espacio de trabajo, se empezaron a reunir en sus casas a compartir, convivir, a esperar el da de la reunin etc.
Retos. Derivado de los talleres se ha obtenido informacin que no ha sido sistematizada y que comprende reas de anlisis como lo son el contexto de los grupos, su diversidad y los aprendizajes de las mujeres trasladados a su vida cotidiana.
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Poder y empoderamiento: Qu quieren las mujeres?

Rosa Mara Gonzlez Victoria25
Resumen. En esta ponencia se pretende esclarecer la nocin empoderamiento y su asociacin con el concepto poder. Para la elaboracin y el desarrollo de este trabajo nos basamos, principalmente, en los planteamientos tericos de M. Foucault, M. Weber y H. Arendt. Para el concepto de hegemona en A. Gramsci. Posteriormente, caracterizamos el trmino empoderamiento cuyos orgenes, en el discurso feminista, se remiten al vocablo empowerment, adoptado en la V Conferencia Internacional de la Mujer, que se llev a cabo en Beijing, en 1995. Los resultados de esta exposicin terica muestran que el empoderamiento de la mujer (o mejor dicho, de las mujeres) es una idea que, de manera injustificada, causa inquietud a muchas personas, sobre todo a muchos hombres. Se cree que este enunciado hace referencia a que las mujeres pretenden obtener el poder, sustituyendo o desplazando a los hombres; en el peor de los casos, se piensa que consiste en que las relaciones de poder sean invertidas y que los hombres queden sometidos u oprimidos por las mujeres. Los resultados de este recorrido terico nos muestran que el trmino empoderamiento no est asociado con las ideas de arrancar el poder a los hombres, sino que alude, en trminos, literales al fortalecimiento o la potenciacin de las capacidades de las mujeres. Lo riesgoso de este trmino, para algunos, podra ser que devela un dao moral infringido a la mitad de la poblacin del mundo: las mujeres.
Qu es empoderamiento? En qu consiste? Son algunas de las primeras preguntas que seguramentese formula cualquier persona que se introduce, por primera vez, en su debate. Aunque este trmino est hoy muy en boga (de moda), me parece que
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Profesora-investigadora de tiempo completo de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, del rea
Acadmica de Ciencias de la Comunicacin; doctora en Ciencias Sociales, del rea de Especializacin en Comunicacin y Poltica, de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Correo electrnico: rosagonzmx@yahoo.com.mx
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an existe poco conocimiento sobre su significado e importancia entre gran parte de la poblacin. Esto mismo sucedi cuando este concepto comenz a circular en Mxico entre las ONGs y los distintos movimientos de mujeres y feministas, despus de que se introdujo en la Declaracin y Plataforma de Accin de la V Conferencia Internacional de la Mujer, celebrada en Beijing, China, en 1995. La mayora nos preguntbamos en ese entonces, qu es eso de empowerment? Y, al traducirse la palabra, simplemente la exclamacin era: Qu mal se escucha eso de empoderamiento! Cabe mencionar que una situacin similar se registr cuando se incorpor a los aparatos conceptuales de las ciencias sociales el trmino gnero (otro concepto de moda), como una categora para estudiar las construcciones sociales de los datos biolgicos del sexo; especficamente, del modelo de los dos sexos (Laqueur, 1990). Algunas autoras, como la historiadora Joan W. Scott (1990), revelan que algunas estudiosas de los ochenta sustituyeron la nocin mujeres por la de gnero, en bsqueda de legitimidad acadmica o porque ste dotaba de cientificidad a los estudios sobre las mujeres. Esta sustitucin aclara Scott-- implic reducir el trmino a cosas o cuestiones relativas a las mujeres. Marta Lamas (1996/2000) advierte que otras autoras registran que ese trmino fue adoptado por algunas comunidades de investigadoras pues consideraban que era menos estridente o amenazante que el trmino feminismo. Varias dcadas despus, el trmino empoderamiento (que en trminos llanos hace referencia a la potenciacin de las capacidades de las personas) gener entre algunas activistas, adems de dudas sobre su significado, inquietudes sobre cul sera su alcance respecto a las demandas de los movimientos de mujeres y de feministas. En cmo contribuira al desmantelamiento de aqullas construcciones diferenciadas entre hombres y mujeres que causan desigualdades sociales y discriminacin, como lo plantea el uso del concepto gnero. Parecan que el concepto empoderamiento entraba a competir con el de gnero.
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Sonaba, tambin, a que se pretenda sustituir el concepto poder por empoderamiento, como una forma de despolitizar las demandas de los movimientos de mujeres y feministas o que se pretenda disimular u ocultar algo. Hannah Arendt --segn Fina Biruls-- adverta que en el lenguaje hay pensamiento congelado que el pensar debe descongelar cuando se quiere indagar su sentido original (Arendt, 1993/1997). Y eso es lo que pretendemos con este trabajo; evitar que se congelen o, en el peor de los casos, se desvirta o tergiverse un concepto, cuyo contenido conlleva otra de las demandas importantes de los movimientos de mujeres y feministas: el reconocimiento de las mujeres como sujetos. La conjetura o hiptesis central de esta exposicin es que, efectivamente, este trmino devela y oculta --a la vez algo: uno de los daos morales (y psicolgicos) infringidos a la mitad de las personas que habitamos este mundo: a las mujeres. Ese dao o fenmeno moral es: la opresin interiorizada. Por otra parte, sostenemos que el uso de este trmino, sin una mirada crtica, pone en riesgo concebir la condicin de las mujeres como algo individual y unilateral (una cosa entre mujeres), porque se centra como expondremos en este trabajo-- en grupos especficos de personas (tanto de manera grupal como individual), para contrarrestar los efectos ocasionados por las relaciones de poder desiguales o inequitativas perpetradas por personas o grupos opresores As mismo, considero que ese dao permiti que por muchos aos o, mejor dicho, por siglos-- un determinado grupo o sector de la sociedad no slo fuera el dominante sino que, en trminos de Gramsci, tuviera la hegemona pues contaba, entre otras herramientas de poder, con el apoyo de integrantes del grupo dominado; me refiero al apoyo de otras mujeres. Para desarrollar la idea principal de este trabajo, iniciamos con algunas de las preguntas que nos formulamos al proyectar este trabajo. Posteriormente, exponemos algunas de las concepciones del trmino empoderamiento y su uso, y seguimos con los indicios que nos ofrece una de sus definiciones y que alude al dao causado a las mujeres y otros grupos en situacin de subordinacin o vulnerabilidad; a saber, la interiorizacin de la opresin.
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Enseguida, abordamos los tipos de poder para aclarar en qu consiste el empoderamiento. Estos tipos de poder los contrastamos con el concepto de poder de Foucault y de Weber, as como el de hegemona de Gramsci. Esto con el fin de mostrar que el uso de dicho trmino, sin tomar en cuenta que se encuentra sustentado en una teora del poder, pone en riesgo concebir la condicin de opresin y subordinacin de las mujeres como una condicin individual o unilateral y no como producto de relaciones sociales o las desigualdades sociales entre hombres y mujeres. Y que adems, si se desvirta o se usa de una manera acrtica puede, minar su potencial terico y, principalmente, prctico. En la siguiente parte, exponemos algunos de los planteamientos de la teora poltica feminista, la cual demuestra que los tericos clsicos omitieron o citaron slo de paso las relaciones entre los sexos y su significacin poltica (Pateman). Por lo tanto, proponemos que sean retomados sus hallazgos para tener presente que la opresin de las mujeres, adems de provenir de una relacin social de poder, se encuentra asociada con el poder poltico. Y, adems, reiterar la inoperancia poltica que, desde la mirada feminista, tiene la separacin entre esfera pblica y esfera privada pues, para el feminismo y el movimiento de mujeres, lo personal es poltico. Finalmente, retomamos las nociones de Arendt sobre lo poltico. Aunque esta pensadora no se ocupa de la situacin de las mujeres, cuando plantea la nocin de pluralidad en su concepcin sobre el poder nos parece que ilumina una manera de pensar el poder y, por tanto, el empoderamiento desde la accin.
Qu quieren las mujeres? Al planear este trabajo, partimos de la idea de que el trmino empoderamiento era un eufemismo para no hablar, directamente, del poder asociado (qu calamidad!) con las mujeres, pues hemos detectado que causa cierto resquemor o recelo entre algunos sectores, sobre todo, de hombres. Las mujeres quieren empoderarse (o apoderarse, algunos han expresado con tono de burla) de los lugares exclusivos de los hombres? Las mujeres quieren empoderarse invertir los papeles para subordinar, humillar o someter a los hombres? Las mujeres quieren empoderarse para controlar a los hombres y recluirlos en sus casas? Las
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mujeres quieren empoderarse para deshacerse de los hombres? Qu pretenden las mujeres? Qu quieren las mujeres? Se pregunt un Freud con cierta preocupacin porque su frmula, basada en el complejo de Edipo, no cuadraba con su teora de la sexualidad y, adems, no logr convencer a varias de sus colegas como a Melanie Klein y Karen Horney. La crtica consisti en que su teora del Edipo, formulada en el ao de 1925, no realiza referencias particulares a desarrollos diferenciados (dio Bleichmar, 2003: 87) entre el nio y la nia. Luego de esas refutaciones es que Freud escribe La sexualidad femenina (1931) y La feminidad (1933). Esta interrogante de Freud nos vino a la memoria cuando comenzamos a pensar en el concepto empoderamiento y su asociacin con el de poder, en el contexto especfico de los movimientos de mujeres y feministas y sus discursos tericos. Precisamente, esa era mi inquietud; el que bajo el manto de un trmino tan atractivo por lo novedoso y extrao de su composicin y pronunciacin--como se pretenda ocultar el debate en torno al poder. En efecto, si hacemos totalmente a un lado la nocin de poder para abrirle el paso al trmino empoderamiento, se diluye el planteamiento de que la condicin de opresin de la mayora de las mujeres es una condicin derivada de una relacin social; esto es, de relaciones sociales desiguales. Por ello, el riesgo que se puede correr por el uso del concepto empoderamiento es que slo alude a una de las partes (a la parte afectada); es decir, a las mujeres; de tal manera que quita de la mirada y del debate a la otra parte; a los hombres. Empoderamiento --desde nuestro punto de vista-- no es un concepto relacional como el concepto de poder, pese a que ah tiene su raz. De esta manera, si no se aclara que el trmino se sustenta en una teora sobre el poder, que explica las causas o los factores de las desigualdades sociales y la distribucin del poder, puede convertir o transformar la condicin de opresin exterior e interiorizada en un problema unilateral; un problema en y entre mujeres.
El empoderamiento frente a la opresin
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Algunos trabajos sobre empoderamiento (de Len, 1997), aclararan que este concepto se remonta a los movimientos de derechos civiles de Estados Unidos, de la dcada de los sesenta y que, luego, es retomado por los movimientos de mujeres y de feministas de la dcada siguiente. En el Diccionario (virtual) de Accin Humanitaria y Cooperacin al Desarrollo, se sostiene que su filosofa tiene su origen en el enfoque de la educacin popular, desarrollada en los aos sesentas por Paulo Freire. Enfoque que luego tuvo su auge en las metodologas cualitativas de investigacin participativa, en el campo de las ciencias sociales, as como en las polticas de desarrollo de la dcada de los 70. Desde esta perspectiva, el empoderamiento es una toma de conciencia, tomar conciencia de s. Por otra parte, es una estrategia para que incrementen su poder las mujeres y otros grupos marginados; esto es, que accedan al uso y control de los recursos materiales y simblicos, ganen influencia y participen en el cambio social. Esto incluye tambin un proceso por el que las personas tomen conciencia de sus propios derechos, capacidades e intereses, y de cmo stos se relacionan con los intereses de otras personas, con el fin de participar desde una posicin ms slida en la toma de decisiones y estar en condiciones de influir en ellas (loc., cit.). Este concepto, en trminos tericos, es utilizado en psicologa, antropologa, economa y ciencia poltica; y, en trminos prcticos es usado por grupos en situacin de pobreza y opresin, como son los grupos de mujeres y de feministas. Se le concibe como un paradigma enfocado a la generacin de cambios en las relaciones de poder, que repercutan en el desarrollo econmico y social. Pero, sobre todo, se le concibe como un enfoque prctico ya que plantea el fortalecimiento de las capacidades de las personas que viven en condiciones econmicas adversas y de subordinacin, para que puedan superar los daos provocados por esa situacin y logren tomar su vida en sus propias manos. Si leemos con atencin algunas de las concepciones elaboradas para definir el trmino, stas nos sugieren el dao moral ocasionado por la opresin, la discriminacin y las desigualdades sociales, de la que son presa los grupos vulnerables. Una de esas definiciones pertenece a Jo Rowlands (ob., cit.), quien expone lo siguiente:
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el empoderamiento es [] algo ms que el simple hecho de abrir el acceso a la toma de decisiones; tambin debe incluir los procesos que llevan a las personas a percibirse a s mismas con la capacidad y el derecho de ocupar ese espacio de decisin (Rowlands, ob., cit; las cursivas son nuestras).
La autora de estas acotaciones sugiere que, en el contexto del proceso de empoderamiento de los grupos oprimidos (como las mujeres), tiene que haber una intervencin para que estas personas desarrollen un reconocimiento que debieran de tener como cualquier ser humano; esto es, el de reconocerse con las capacidades y el derecho de desempear y ocupar lugares de toma de decisiones. Posiblemente, se podra contrargumentar que este tipo de intervenciones son necesarias para algunas personas; sin embargo, la gravedad o lo lamentable de estas acotaciones expuestas por Rowlands es que son pensados para la mitad de la poblacin (las mujeres); y que esa situacin fue provocada, no por una discapacidad fsica o mental, sino por el conjunto de diferencias construidas socialmente sobre una categora construida, a su vez, en el campo de las ciencias naturales: el sexo biolgico; esto es, el ser mujer. A este dao habra que agregar los otros daos morales y psicolgicos provocados por las prcticas discriminatorias y de opresin derivadas de las diferencias de clase social, etnia, orientacin sexual, edad, nacionalidad, religin, etc., etc. Es una situacin lamentable que la mayora de las mujeres no slo tengamos que ocuparnos de combatir las distintas formas o prcticas de la opresin externa sino que, de manera individual, tambin tengamos que luchar contra una misma o contra s misma; esto es, contra la opresin que tenemos interiorizada; contra esas voces que nos fueron reprimiendo o violentando y, poco a poco, colocando en un lugar secundario en la sociedad; esto es, siguiendo a Simone de Beauvoir (1949), en el segundo sexo. Y es peor an, saber que esta elaboracin social del conjunto de incapacidades que nos colocaron la hayamos convertido en un hecho de la realidad.
El poder, su raz
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Este concepto alberga en su seno el concepto poder; en realidad como mencionamos-- es su raz. De ah que su definicin depende de la concepcin que se tenga sobre el poder. Y esto no es sencillo, porque sabemos que en el campo de las ciencias sociales existe un debate y muchas definiciones sobre el mismo; sabemos que an no hay una concepcin satisfactoria (Gimnez, 1983).Varios autores coinciden con esta indefinicin e insatisfaccin: Si hay un rea difcil de aprehender y captar en el campo de las ciencias sociales, es aquella que est referida a las relaciones de poder, las cuales se rigen por normas escritas y no escritas, algunas veces complementarias entre s y en otras paralelas, si no es que contradictorias. (Snchez Azcona, 1997:9) Friedman (citada por Murguialday, Prez de Armio y Eizagirre) sostiene que el empoderamiento se relaciona con el acceso y control de tres tipos de poderes: a) el social, entendido como el acceso a la base de riqueza productiva; b) el poltico, o acceso de los individuos al proceso de toma de decisiones, sobre todo aquellas que afectan a su propio futuro; y c) el psicolgico, entendido en el sentido de potencialidad y capacidad individual. Para Rowlands (ob., cit.) se asocia con cuatro poderes y tiene tres dimensiones. Los poderes son: 1) poder sobre; 2) poder para; 3) poder con; y 4) poder desde. El primero es negativo porque aumenta el poder de una sola persona; en tanto que los otros tres se incrementa el poder de una persona al tiempo que aumenta el de todas las personas que integran el grupo o colectivo. Las dimensiones son: a) personal: supone el desarrollo del sentido del yo y de la confianza y la capacidad individual para deshacer los efectos de la opresin interiorizada b) relaciones prximas: supone el desarrollo de la capacidad de negociar e influir en la naturaleza de la relacin y de las decisiones que se toman dentro de ella c) colectiva: cuando los individuos trabajan conjuntamente para lograr un impacto ms amplio. Aunque estas concepciones sobre el poder, excepto la primera de Rowlands (poder sobre) estn enfocadas en el sujeto o grupos de sujetos, en estas propuestas hay un
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reconocimiento implcito de que el poder es relacional como lo plantean Foucault (1991) y Weber (1974).
[]las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones (procesos econmicos, relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que son inmanentes, constituyen efectos inmediatos de las particiones, desigualdades y desequilibrios que se producen, y, recprocamente, son las condiciones internas de tales diferenciaciones; las relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura, con un simple papel de prohibicin o reconduccin; desempean, all en donde actan, un papel directamente productor (Foucault, 1991: 114)
Y esto est claramente detectado en el poder sobre que se fundamenta en la concepcin de poder tanto de Foucault como de Weber: poder plantea con contundencia Weber-- significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad (Weber, 1974: 43). La misma Rowlands reconoce esta calidad del poder, por ello, plantea sospechar cuando se quiere soltar el poder poco a poco, porque esta forma revela que no hay un proceso de empoderamiento, sino de control. En este sentido, Foucault aclara que el poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitarias. (Foucault, ob., cit: 114). Por tanto, podramos plantear que el empoderamiento, a diferencia del poder, propone construir relaciones igualitarias y equitativas. Me parece que, en este proceso, el poder lucha contra s mismo.
Las teoras polticas feministas Por otra parte, Rowlands, quien se ha adentrado a las concepciones sobre el empoderamiento, reconoce que las interpretaciones feministas del poder nos llevan a una comprensin del poder ms amplia, dado que van ms all de las definiciones formales
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e institucionales del poder, e incorporan la idea de que la dimensin personal es poltica (Rowlands, ob., cit.). En este sentido, habra que aclarar que el feminismo es lo relativo a todas aquellas personas y grupos, reflexiones y actuaciones orientadas a acabar con la subordinacin, desigualdad y opresin de las mujeres y lograr, por tanto, su emancipacin y la construccin de una sociedad en que ya no tengan cabida las discriminaciones por razn de sexo y gnero (Castells, 1989/1996: 10). Algunas autoras sostienen que la problemtica de la opresin y la subordinacin de las mujeres estn asociadas con el poder poltico; adems, existe el acuerdo en el movimiento feminista que, dicha condicin de las mujeres, solamente se puede resolver mediante la teora y la praxis (loc., cit.). Para Valrie Bryson citada por Castells--, la teora poltica feminista es explcitamente comprometida y su objetivo no es el conocimiento abstracto sino el conocimiento susceptible de ser utilizado como gua y de informar la prctica poltica feminista (Castells, ob., cit: 11). Las feministas especializadas en teora poltica, como Carole Pateman, advierten que la obra de los clsicos las secciones y los captulos que tratan de las relaciones entre los sexos y la significacin poltica de la diferencia sexual o bien suelen omitirse o bien se mencionan simplemente de paso, habida cuenta que tales materias se consideran perifricas al verdadero meollo del que se ocupa la teora poltica (citado por Castells, loc., cit.). En este sentido, Mara Luisa Tarrs B., puntualiza que la perspectiva de gnero ha permitido evidencias la ausencia de la mujer no slo en distintos mbitos de la vida social y poltica sino tambin en la teora (Tarrs B.1998: 14). Y ms adelante explica: Ello no es banal si se piensa que este enfoque, al ofrecer la posibilidad de transformar las relaciones de poder entre varones y mujeres, obliga a revisar una tradicin intelectual que identifica la experiencia humana con la masculina. (loc., cit.)
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Esta misma autora advierte que el pensamiento poltico est marcado por una ideologa de corte sexista. Al respecto, Hannah Arendt lo intuye cuando a Jasper le expresa, respecto al totalitarismo y su novedad, en una carta lo siguiente:
[] sospecho que la filosofa no es totalmente inocente en este lo. Naturalmente no en el sentido de que Hitler tenga alguna cosa que ver con Platn. Ms bien dira en el sentido de que la filosofa occidental no ha tenido nunca un concepto claro de la realidad poltica, y no poda tener uno, ya que, por necesidad, ha hablado del hombre y slo tangencialmente se ha ocupado de la pluralidad. (Fragmento citado por Fina Biruls, en la parte introductoria del libro Qu es la poltica?, de Hannah Arendt.: p. 9. La palabra en cursiva est marcada por Arendt.)
Por otro lado, es importante recordar una de las consignas ms importantes del feminismo que atae a este tema. La demanda: lo personal es poltico. Esto es importante porque tambalea la idea de la separacin de lo pblico y lo privado, en dos esferas. As lo plantea Carole Pateman:
La dicotoma entre lo privado y lo pblico ocupa un papel central en los casi dos siglos de textos y de lucha poltica feminista. En realidad, esta dicotoma es aquello sobre lo que trata, fundamentalmente, el movimiento feminista. Pese a que para algunas feministas tal dicotoma es una caracterstica universal, transhistrica y transcultural de la existencia humana, la crtica feminista se refiere, bsicamente, a la separacin y a la oposicin entre las esferas pblica y privada en la teora y la prctica liberal. (Pateman, 1998:30)
Al concebir lo personal como poltico y, por tanto, cuestionar la separacin de la vida de las mujeres y los hombres en dos esferas, Pateman ampla la nocin de la poltica, lo cual es importante para el tema que nos ocupa porque, precisamente, en la vida ntima, en la familia es donde suele iniciarse el proceso de opresin de las mujeres, as como su interiorizacin.
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[] ciertos temas concebidos como privados (violencia, violaciones, discriminacin, etc.) son hoy asuntos generalizados y forman parte legtima de la esfera pblica en prcticamente toda la regin. Ms an, en la actualidad diferentes movimientos sociales, pero tambin los partidos polticos y las agencias gubernamentales, discuten los asuntos de la mujer y toman posiciones. Muchos de ellos han incorporado dichos asuntos a sus agendas; otros se han opuesto. Pero la mayor parte de los actores pblicos ha debido pronunciarse pblicamente. (Tarrs B., ob., cit: 17).
A manera de conclusin Para concluir esta exposicin, retom la categora de natalidad propuesta por Arendt para destacar uno de sus conceptos claves para concebir la condicin humana: la accin. La autora concibe la accin como natalidad pues de acuerdo a la interpretacin que hace Biruls del pensamiento de Arendtde un recin nacido se espera lo inesperado. Para Arendt, la natalidad es, pues, matriz de todas las acciones, acto de ruptura con el pasado mediante la introduccin de algo nuevo en el continuum temporal de la naturaleza, en la vida cotidiana [] actuar es inaugurar, hacer aparecer por primera vez en pblico, aadir algo propio al mundo (Birules, 1993/1997: 19-20). Los planteamientos de esta autora son importantes porque, como expusimos, el empoderamiento de los grupos vulnerables y marginados, como el de las mujeres, es un proceso que, como un nacimiento, podemos esperar lo inesperado. Y ya comenzamos a ver algunos de sus frutos. Mujeres presidentas en Amrica Latina (una de ellas hija de un militar asesinado por las dictaduras), as como el arribo de un afroamericano al poder del pas, posiblemente, con mayor poder en el mundo. Sin embargo, consideramos que el desarrollo y la aplicacin del proceso de empoderamiento no es sencillo en un pas como el nuestro; en donde ms de la mitad de la poblacin vive en condiciones de pobreza extrema y ancestral y, por tanto, de opresin interiorizada.
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PARTE 2. GNERO Y POLTICA, CASOS ESPECFICOS
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Reconstruyendo la identidad de las mujeres en los movimientos sociales de izquierda, una mirada desde la psicologa social y el gnero
Cristina Rodrguez Jurez26
Una mirada a la participacin femenina en Mxico muestra que el camino recorrido an est lejos de la meta, que falta todava mucho por hacer. El sexismo no es ni una conjura de un sexo contra otro ni una razn biolgica. Es un sistema social. Frente a l, las mujeres como colectivo, han cobrado conciencia de que merecen el mejor de los mundos posibles y de que vale la pena luchar por l. Tun, Julia (1987)
No se puede negar que la mujer ha contribuido de manera contundente en todos los hechos sociales, aunque no se le haya reconocido ampliamente e incluso se le haya negado. Es por ello, que en diversos escritos de la historia, las mujeres no aparecen con tanta trascendencia sino que los principales actores de la historia son los hombres. Dichas cuestiones son analizadas a partir de una perspectiva psico-social, ya que esta proporciona las pautas para analizar los roles, mitos, costumbres y tradiciones que se producen en torno a la construccin de la identidad de gnero, as como a dar un
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Cristina Rodrguez Jurez, Psicloga, y profesora por asignatura de las Licenciaturas en Economa y Administracin de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. He impartido conferencias sobre violencia familiar y violencia en el noviazgo, as como diversos talleres con perspectiva de gnero, del programa Equidad de Gnero en el Instituto Hidalguense de las Mujeres. De igual forma he participado en diferentes congresos, con la ponencia Mujer y mbito Laboral y Mujer, Gnero y Trabajo. Actualmente estudio la maestra en Psicologa Social en la Universidad Autnoma de Quertaro donde estoy llevando a cabo la investigacin aqu presentada. rjcris19_81@yahoo.com.mx
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seguimiento a esa deconstruccin y reconstruccin de los roles masculinos y femeninos, que se originan a partir de los cambios sociopolticos que se producen en el pas. De igual manera las diversas condiciones de anlisis como son: la ideologa, los roles genricos, el ejercicio del poder y la construccin de la identidad sexual son
estudiados por la psicologa social y todos ellos fundados en aspectos culturales que se aplican a los estudios de esta ciencia. Desde esta perspectiva se parte de la idea de que la psicologa social es una de las ciencias que puede acrcanos al estudio de las mujeres y su participacin en los movimientos sociales de izquierda, a travs de proporcionar un anlisis de las diferentes variables que incluye la categora de gnero, iniciando por la forma en que se ha edificado la divisin sexual. La divisin sexual era el eje entorno al cual giraba toda la sociedad, es decir todo giraba entorno a lo masculino y a lo femenino como opuesto y complementario, este esquema era igualmente representado ancestralmente por los smbolos religiosos, por ejemplo la hermana o esposa de Tlloc, dios de lluvia, era Chalchiuhtlicue, diosa de ros y lagos, quien sola ahogar a las personas que nadaban en ellos. La organizacin en parejas dotaba al cosmos de equilibrio, pues distribua las funciones necesarias para la armona universal. (Lpez citado por Tun 1987:23). Estos dioses son un Modelo de la delimitacin precisa de roles sexuales entre los habitantes del Tlactcpac o mundo humano. Hasta hace algn tiempo la mujer solo haba sido definida por el hombre y por tanto en oposicin o complementariedad a su propia imagen. En la actualidad esta forma en que se constituye la sociedad sigue presente en los roles sexuales, comportamiento del mundo humano, las pautas de
el desarrollo intelectual, las capacidades y
habilidades de mujeres y hombres continan siendo coartadas. Las desigualdades que se producen por la simbolizacin genrica, conlleva a que las mujeres enfrenten estereotipos, ideas y prejuicios sociales, que les impiden participar con plenitud en la sociedad en la que se desenvuelven. Rol es un concepto proveniente de la sociologa, y que igualmente es de suma importancia analizar su origen, ya que el rol se refiere al conjunto de prescripciones para
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una conducta dada, as como designa los comportamientos apropiados para una persona que sostiene una posicin particular dentro de un contexto dado.
El rol de gnero es el conjunto de expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para las personas que poseen un sexo determinado (Dio Bleichmar 1985:43).
En el estudio del gnero, una de las orientaciones ms relevantes se ha centrado en el anlisis de la diferencia de los roles sexuales. De manera que los roles sexuales no son una cualidad intrnseca o innata del sujeto. Es decir, que al sujeto se le asigna un rol de gnero, que l podr eventualmente asumir o rechazar. Tanto rol como estereotipo son categoras que encierran un alto grado de valoracin y juicios en s mismos La diferencia de los gneros precede a la diferencia de los sexos. Podramos decir que la diferencia est desde siempre, en el orden del significante, en el orden simblico, desde donde distribuye emblemas y atributos de gnero. Estos atributos se resignificarn como diferencia sexual en el camino de las identificaciones que llevarn al sujeto humano a ser hombre o mujer, o cualquier combinacin de ambos. Es la estructura social la que prescribe la serie de funciones para el hombre y la mujer como propias o naturales de sus respectivos gneros. En cada cultura, en sus distintos estratos, se halla rgidamente pautado qu se espera de la feminidad o de la masculinidad de una nia/o. La categorizacin del ideal masculino o femenino es annima, abstracta, pero frreamente adjudicada y normativizada hasta el estereotipo, como lo muestra el siguiente cuento. Los Juegos de Alicia: Mam, por qu soy nia? Ay Alicia, qu pregunta. Porque no eres nio. No, yo no te pregunto lo que no soy. Te pregunto lo que soy. Pues ya lo sabes, eres nia S, pero por qu?
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Ay, no me vengas ahora con esas cosas. No s. Ser porque as lo quiso Dios. algunos los hace nios y a otros los hace nias. Y a Dios para qu le sirve eso? Para que haya hombres y mujeres. Despus se pueden casar y tener hijos. Y yo que no me cas ni tengo hijos qu soy? Pero, Alcita, t no te casaste ni tienes hijos porque todava no eres una mujer. Yo no soy una mujer, mam? No, querida, para ser mujer hay que crecer. Crecer para casarse y tener hijos? S Y entonces, la Ta Amalia que se qued sin novio no va a ser mujer? Ay, Alicia, no s. Eso es distinto. La ta Amalia tendr sus problemas...27
Como se menciona en el fbula anterior las mujeres aprenden desde muy pequeas como ser mujer, desde la educacin proveniente de casa, la escuela y en diferentes lugares de interaccin social, adems de la literatura clsica infantil, los juegos destinados a nias (la casita, la comidita), hasta los mensajes que nos aportan los medios de comunicacin y que se adentran a nuestra psique de manera inconsciente, en todo ello va implcito patrones de conducta en donde las mujeres deben ser bellas, dulces y dciles (la bella durmiente, la cenicienta). En torno a esas enseanzas de mansedumbre se piensa a las mujeres ausentes de un proyecto de vida propia. Pensar a la mujer inmersa nicamente en el rol de madre, esposa, hija conlleva a una no-apropiacin de su vida y consecuentemente de lo que desea hacer y ser dentro de la sociedad. El imaginario social construido entorno a la mujer, es el de la madre, buena, asexuada, abnegada, obediente, sacrificada y disponible en todo momento para su esposo e hijos como nos seala Wolf (1989) en la llamada el hada del hogar, en el que toda
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Los juegos de Alicia, citado por Aldea y Rahman en la bella (in) diferencia a cargo de Lamas y Saal, 1991:39.
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criatura femenina debe aspirar a convertirse. Este estereotipo se reproduce en la mayora de las mujeres mexicanas. Por ello Las mujeres tienen mayor dificultad para participar activamente en poltica, la jornada del hogar, y laboral dificultan en gran medida su intervencin. La sociedad de Occidente solo ha originado un prototipo de mujer, aquella que slo conoce como nico destino la maternidad, su capacidad de engendrar y parir, la confina a ser madre antes que mujer. En cada cultura, una operacin simblica bsica otorga cierto significado a los cuerpos de las mujeres y los hombres. As se construyen socialmente la masculinidad y la feminidad. Mujeres y hombres no son reflejo de la realidad natural, sino que son el resultado de una produccin histrica y cultural basada en el proceso de simbolizacin y como productores culturales (Bourdieu, 1977). La sociedad mexicana ha sido edificada con esquemas patriarcales, ello implica que la mujer sobrelleve carencias en sus derechos, oportunidades, y excesos de obligaciones. En definitiva, las mujeres tienen poco poder, aunque actualmente son cada da ms las actividades sociales a las que las mujeres tienen acceso, esta inclusin a nuevos espacios promueve el diseo de su destino intelectual y colectivo e interviene en la deconstruccin de roles, y estereotipos. Si todas las identidades y las diferencias sociales han sido histricamente construidas, la identidad de las mujeres ha estado determinada por las relaciones de dominacin patriarcal, lo que significa que ha sido un ser sujeto a medias apresada en una red social de roles y estatus inferiores a los masculinos, desde este escenario se asevera que la identidad femenina es una construccin social, que la subjetividad de las personas se alinea por la internalizacin e introyeccin del prototipo establecido por la cultura para la feminidad. Cuando los estudios guiados por la teora de gnero aportan como ejes fundamentales una distincin entre sexo, y gnero, conceptos que en gran medida han sido errneamente confundidos en su utilizacin, ya que comnmente los utilizamos como sinnimos, siendo que el concepto gnero es utilizado para referirnos a todos esos preceptos, valoraciones sociales de lo masculino y lo femenino es decir el gnero es la 91
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construccin social, cultural y simblica; por otra parte, el sexo constituye nicamente la diferencia biolgica. Por lo tanto lo que se considera femenino o masculino, se construye por una asignacin, es decir una construccin social, una compleja interpretacin social de lo biolgico. Lo que hace femenina a una mujer y masculino a un varn no se debe a una simple determinacin biolgica, ya que estas caractersticas pueden estar sujetas a modificaciones. Es bien sabido que en las culturas occidentales la identidad de la mujer fue construida a partir de esquemas patriarcales que en muchos casos condujeron a tradiciones misginas28. En nuestra sociedad, an antes de que nazca un ser humano ya hay todo un bagaje de expectativas respecto al hecho de ser hombre o mujer. Expectativas que desde los primeros contactos de la nia (o) con el exterior (mdicos, padres, abuelos), le van transmitiendo una serie de mensajes y significaciones sobre su condicin de gnero, y sobre lo que ser su identidad. Las desigualdades que se producen por la simbolizacin genrica, conllevan a que las mujeres enfrenten estereotipos, ideas y prejuicios sociales, que les impiden participar con plenitud en la sociedad. El estallido del feminismo trajo consigo la incorporacin de la mujer a nuevos espacios, a actividades consideradas no propias para su sexo, pero esta anexin ha sido lenta y de arduo acceso, existen infinidad de mitos, tabes que dificultan el adentrarse a nuevos espacios donde anteriormente no se tenia cabida, o si se tiene son mltiples las trabas sociales, culturales y psicolgicas con las que las mujeres se enfrentan para poder agregarse en dichos espacios. La notable separacin de las actividades de mujeres y hombres dentro de un ambiente pblico y privado,29 ha generado la invisibilidad de las mujeres dentro de otros mbitos.
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Actitudes de aversin u odio a las mujeres con base a estereotipos sociales que minimizan e invalidan las capacidades de las mujeres. 29 Dentro de la Sociologa, se establecen los conceptos de pblico y privado como esferas psicosociales en las cuales se desarrollan los sujetos. La esfera privada se desarrolla en el mbito domstico, en donde las mujeres realizan actividades para la crianza, educacin y desarrollo de la familia; por otra parte, la esfera pblica en la que se establecen relaciones sociales y productivas.
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El movimiento feminista se ha encargado de postular el carcter sexista 30 de las atribuciones de roles y estereotipos de gnero, emprendiendo asi las mujeres cuestionamientos en torno a su rol tradicional (femenino), con ello iniciaron a formularse preguntas como: quin soy realmente?, Qu quiero de mi vida?, Por qu me tengo que casar?, Por qu debo tener hijos, Por qu no puedo estudiar?, Por qu no puedo trabajar?, y Por qu no puedo participar en la poltica?, estos y muchos otros
cuestionamientos hacen de suma relevancia hacer estudios sobre cada una de estas vertientes. El realizar un anlisis de la participacin de las mujeres en los movimientos31 sociales de izquierda nos aproxima a la comprensin del presente; en la medida en que analicemos y reconozcamos los espacios en los cuales han participado las mujeres, podemos verdaderamente percibir la influencia de los factores sociales en la identidad social de las mujeres, de igual forma el reflexionar sobre los hechos histricos que han contribuido a la construccin del lugar social en el que han sido inmersas las mujeres conlleva a la bsqueda de nuevos espacios en los cuales desarrollarse ms all de los roles tradicionales. El hecho de que las mujeres participaran como soladaderas en la independencia trajo consigo algunos cambios en la identidad femenina, la maternidad, la adscripcin al mbito domstico y por supuesto en las leyes, ya que la constitucin de 1917 reformaba el cdigo civil de 1884 con una serie de disposiciones importantes para las mujeres, donde obtuvieron un papel de igualdad legal, derechos y deberes como cualquier ciudadano, personalidad jurdica para firmar contratos y llevar sus propios negocios y bienes. Sin embargo, en caso
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En Amrica Latina se utiliza sobre todo como sinnimo de machismo, entendido como rechazo violento o desinters y menosprecio por todo lo femenino. No obstante, se trata de una categora elaborada por el feminismo internacional de los aos sesenta, con analoga a la palabra racismo, para definir el orden poltico y simblico que construye el modelo de lo humano con un sexo, discriminando al otro. El sexismo es el conjunto de prcticas sociales que mantienen en situacin de subordinacin y explotacin a un sexo, valorando positivamente al otro. El sexo que sufre el menosprecio sistemtico en todos los mbitos de la vida y las relaciones humanas es el femenino.
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Una movilizacin segn Tilly (1978:69) la define como un proceso en el cual un grupo de individuos pasiivos se transforma en un participante activo y colectivo de la vida publica.
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de estar casadas, todava necesitaban el permiso del marido para trabajar y se les impuso como obligacin las tareas domsticas y el cuidado de los hijos. Tambin con esta nueva constitucin se facilitaba el divorcio para ambos sexos por mutuo consentimiento, lo cual significaba la supresin del vnculo matrimonial bajo las mismas causales para hombres y mujeres aunque el adulterio femenino se mantuvo como causal de divorcio sin excepciones, y el masculino slo en caso de que hubiera ocurrido en la casa conyugal, o en los de concubinato, escndalo o insultos; es decir persisti la norma de los siglos anteriores. El artculo 123 constitucional regulaba la relacin del trabajador con la empresa y estableca normas de proteccin para la mujer, especialmente en caso de maternidad y en la consideracin de que a trabajo igual corresponde salario igual. Es as como a partir de esta poca surgen diversos cuestionamientos de la mujer sobre su rol, buscando as unirse al movimiento feminista que en la dcada de los setentas se hace manifiesto con gran auge. Durante la participacin de las mujeres Mxico, las en el movimiento feminista aqu en
feministas demandaban el voto desde mayo de 1911, cuando exigieron este
derecho al presidente provisional Len de la Barra, con el argumento de que la Constitucin vigente (1857) no exclua de modo explcito al sector femenino del sufragio. Las manifestaciones que entonces se organizaron a menudo terminaron con violencia. Los peridicos informaban de las luchas que, en un sentido similar, las mujeres pugnaban en Europa y Estados Unidos, y no faltaron quienes pretendieron rivalizarlas a travs de la prensa: Artemisa Senz Arroyo y Hermila Galindo, esta ltima muy cerca de Venustiano Carranza, editaron entre 1915 y 1919 La Mujer Moderna, un Semanario Ilustrado, que peda el sufragio para las mujeres. La peticin del derecho al voto no solo iba a inmiscuir a las mujeres a la poltica, con esto se lograba abrir un nuevo espacio fuera del hogar. Continuaron los movimientos de mujeres que luchaban por el derecho al voto, pero dichos movimientos no tuvieron repercusin, sin embargo cuando se instauro el cardenismo se pens que por fin la propuesta de obtener el derecho se iba a dar, esta se detuvo, ya que se pens que la iglesia
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influira en las mujeres utilizando su voto en un candidato opositor; se pensaba que la mujer no tena la capacidad y aptitud para hacer un buen uso de su derecho a votar. Fue hasta 1953 cuando a las mujeres mexicanas se les reconoci como ciudadanas, cuando este era ya un hecho para muchas latinoamericanas. La casi total ausencia de mujeres en el senado y en la cmara de diputados en las dcadas siguientes, e incluso en la actualidad, manifiesta la lentitud de los cambios culturales y la persistencia de los patrones que diferencian el quehacer de ambos gneros.
El voto permiti a la mujer ejercer su capacidad legal, pero se insista en que deba asumirlo con sumo cuidado para no perder su feminidad ni olvidar su papel tradicional de esposa y madre. La idea del eterno femenino segua siendo el modelo de la moral social, y si bien se trataba de alentar a las mujeres sus nuevas alas se hallaban perfectamente recortadas para que no se alejaran demasiado de casa. (Tun 1987:176)
Se considera a esta poca de crisis de gneros, ya que al cambiar el rol de la mujer, la familia, la vida cotidiana, pblica y privada, la sexualidad y la procreacin son ingredientes esenciales de este reacomodo. Se dice que las tarjetas postales con fotos de vedettes circulaban de mano en mano, las amas de casa mantenan el hogar limpio y las intelectuales de izquierda participaban en la inquieta vida del arte y la poltica: muralistas y pintoras, escritores y escritoras, y crticos y crticas cuestionaban los convencionalismos con la pluma, el pincel o el discurso. Tambin la propia vida y la militancia que contaba se involucraban, ms que en las conversaciones de cantina, en la prctica social. Mujeres como Antonieta Rivas Mercado, Frida Kahlo o Guadalupe Marn, significaban toda una renovacin y una expectativa de vida, que no obstante, era ajena a la mayora de la poblacin (Jean franco citado por Tun 1987:167). En Mxico, tan solo en los ltimos aos las mujeres han sido protagonistas de importantes movimientos como, el ejercito Zapatista de liberacin nacional (EZLN), donde las zapatistas han presentado la Ley Revolucionaria de las Mujeres, la cual demanda cambios importantes de su situacin al interior de las comunidades, como los de elegir ellas 95
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mismas a sus maridos y tener slo el nmero de hijos que deseen, as como el derecho a recibir trato digno por parte de sus compaeros. En el movimiento de Atenco, donde se luchaba porque sus tierras no fueran expropiadas para la construccin de un aeropuerto, la participacin de las mujeres trajo consigo golpes, violaciones y torturas. En la resistencia contra el fraude electoral de 2006, la participacin de las mujeres tambin fue visible e incluso ha sido uno de los movimientos donde su presencia ha sido resaltada. As mismo se hicieron presentes en el movimiento magisterial perteneciente a la asamblea popular de los pueblos de Oaxaca (APPO) en 2006, y actualmente participan dentro del Movimiento en defensa del pueblo, del Petrleo y de la Soberana Nacional, donde han sido nombradas despectivamente por algunos medios de comunicacin como adelitas, cabe resaltar que es en este ltimo movimiento, en donde las mujeres encabezan las acciones de resistencia civil.
En todos ellos las mujeres se han caracterizado por tener una amplia intervencin activa y creativa, a pesar de ser un sector que lucha no solo por cumplir las demandas de cada movimiento en el que participan, tambin combaten en contra de medidas represivas y autoritarias de los gobiernos federal y local, como en los casos de Atenco y Oaxaca donde no solo hubo golpes o tortura para las mujeres que participaban, si no que muchas de estas mujeres sufrieron de abuso sexual.
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Las transformaciones econmicas, sociales, y polticas ocurridas en Mxico en los ltimos aos han generado una modificacin en la situacin social de las mujeres, hoy en da las mujeres se distinguen mayormente como un sujeto social que se construye como su propio objeto de estudio: el gnero, que reconstruye su identidad y su prctica. As como lo menciona Graciela Hierro (1992) nuestra historia, la historia de las mujeres, trasciende los lmites de lo personal y lo privado para insertarse en lo poltico y en lo pblico, en su bsqueda por la democracia. La participacin de las mujeres en una movilizacin de cualquier tipo puede simbolizar que se rompe con los papeles tradicionalmente adscritos a su sexo, ya que a lo largo del tiempo, las mujeres han sido las encargadas de las tareas domsticas como son el barrer, lavar, planchar, hacer la comida, as como la crianza y educacin de los hijos, actividades que cuentan con poco reconocimiento, debido a que se piensa que estas actividades son propias de las mujeres, dichas actividades instauradas en el espacio privado donde no se cuenta con poder, adems de que se carece de remuneracin econmica y reconocimiento social. Creciente es la participacin social de las mujeres, ocupando puestos de mando y que adscriben poder. A pesar de que la historia ha tenido indicios de la participacin de la mujer (la independencia, la revolucin mexicana), la contribucin de las mujeres en dichos movimientos no havia sido reconocida, ni mucho menos se tena tanto conocimiento de las mujeres lideres en dichos movimientos. Limitado es an el conocimiento de las luchas de resistencia de las mujeres en Amrica Latina, pero invisivilizarlas es ms difcil ahora que su presencia se instituye con gran fuerza.
La mujer debe expresarse como sujeto y como miembro de un grupo social, esto implica que su rol no sea pasivo frente a las realidades que la rodean, debe ser capaz de analizar, interpretar y recrear esos contenidos, debe ser una voz con criterio propio en la sociedad; al ser participe de movimientos sociales se asume un papel pblico, el cual le permite vivir una nueva identidad como actor social, a ms de que el actuar conjuntamente con otras mujeres con las cuales comparte algunos
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valores e intereses comunes de gnero, puede promover una toma de conciencia con respecto a la condicin de mujer. (Rapold, 1991)
La experiencia de estos movimientos muestra que las mujeres tienen muchos rostros y que sus identidades no se han constituido simplemente partir de su condicin de ser para otro y no para si misma, de ser pasivo incapaz de tomar decisiones o de encabezar movimientos de lucha social. Dentro de este contexto social, la mujer irrumpe como nuevo sujeto de identidad que en escala cada vez mayor se reconoce como actora social y como mujer, reelabora su estar en el mundo y su trascendencia. No se puede negar que las mujeres han contribuido de manera contundente en todos los hechos sociales y en cada uno de los acontecimientos polticos, aunque no se le haya reconocido ampliamente e incluso se le haya negado. Es por ello, que en diversos escritos de la historia, las mujeres no aparecen con tanta trascendencia sino que los principales actores de la historia son hombres. El hecho de que las mujeres se incorporen a dichos fenmenos sociales, requiere de una re-estructuracin de roles en la sociedad, ya que no es conveniente que haya cambio social de un solo sexo, ambos tienen que ser participes en los mbitos sociales, as como se debe de compartir la igualdad de responsabilidades y oportunidades. Todas las mujeres somos diferentes entre nosotras como lo menciona Lamas en (1995), las identidades singulares son siempre construcciones mticas. No existe la mujer, esa identidad esta cruzada por otras: mujer joven campesina indgena evanglica, no es lo mismo mujer madura blanca urbana universitaria y atea. Dentro de esta vertiente si la mujer va a definir su identidad a partir del contexto donde se encuentre, como le significa a la mujer participar en movimientos sociales?. El contexto poltico en el que se encuentra Mxico, a originado mltiples movimientos
sociales, donde la participacin de las mujeres ha ido en aumento, participar activamente en los movimientos sociales fomenta la creacin de nuevos arquetipos, ya que no se debe olvidar que las imgenes y los smbolos culturales son las formas en las cuales las prcticas y discursos sociales construyen las nociones de ser mujer.
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Ser mujer participe de los movimientos sociales requiere mayormente el ser mujer empoderada, es ya pblico el termino empoderamiento, se a hecho muy presente a partir de los aos ochenta, pero donde radica la importancia de dicho termino respecto a la participacin de las mujeres en los movimientos sociales?. Para poder responder a mencionado cuestionamiento, primero cabria describir el origen del termino empoderamiento, el cual surge de diversos debates realizados por las feministas, nombradas como las feministas del tercer mundo, as dicha nocin de empoderamiento fue ms claramente enunciada en 1985 por DAWN232 (Sen y Grown, 1985). Desde este enfoque el concepto empoderamiento demando como lo dice Len en (1997) la transformacin de las estructuras de subordinacin con cambios radicales en las leyes, los derechos de propiedad y las instituciones que refuerzan y perpetan la dominacin masculina. Nos dice Len que la importancia del termino empoderamiento radica en que contiene la palabra poder la cual puede ser definida como el control sobre los bienes materiales y los recursos intelectuales y la ideologa. Respecto a los bienes materiales se refiere sobre el cual puede ejercerse el control fsico, humano o financiero, tales como la tierra, el agua, los bosques, los cuerpos de las personas, el trabajo, el dinero y el acceso a ste. Los recursos intelectuales incluyen los conocimientos, la informacin y las ideas. EI control sobre la ideologa significa la habilidad para generar, propagar, sostener e institucionalizar conjuntos especficos de creencias, valores, actitudes y comportamientos, determinando virtualmente la forma en que las personas perciben y funcionan en un entorno socioeconmico y poltico dado.
El proceso de desafo de las relaciones de poder existentes, as como el de obtencin de un mayor control sobre las Fuentes de poder, pueden ser llamados empoderamiento. Esta amplia definicin ha sido refinada por las estudiosas y activistas feministas dentro del contexto de sus propias regiones; por ejemplo El
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DAWN es la sigla de Development Alternatives with Women for a New Era. Es una red de estudiosas feministas y grupos de mujeres activistas del Sur. Fue constituida en 1984 en Bangalore, India. Se traduce al espaol como Alternativas de Desarrollo con mujeres para una Nueva Era, y su sigla es MUDAR.
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trmino empoderamiento se refiere a una gama de actividades que van desde la autoafirmacin individual hasta la resistencia colectiva, la protesta y la movilizacin para desafiar las relaciones de poder. (Len, 1997)
La sociedades en los que la clase, la raza, la etnia y el gnero determinan su acceso a los recursos y al poder, el empoderamiento comienza cuando reconocen las fuerzas sistmicas que los oprimen, as como cuando actan para cambiar !as relaciones de poder existentes. EI empoderamiento, por tanto, es un proceso orientado a cambiar la naturaleza y la direccin de !as fuerzas sistmicas, que marginan a la mujer y a otros sectores en desventajas en un contexto dado (Sharma, 1991-1992) Nos menciona Len que algunas de las metas que el empoderamiento refiere para las mujeres son desafiar la ideologa patriarcal (dominacin masculina y subordinacin de la mujer), transformar las estructuras e instituciones que refuerzan y perpetan la discriminacin de gnero y la desigualdad social (la familia, la raza, la clase, la religin, los procesos educativos y las instituciones, los sistemas y prcticas de salud, las leyes y los cdigos civiles, los procesos polticos, los modelos de desarrollo y las instituciones gubernamentales) y capacitar a las mujeres en situacin econmica de pobreza para que logren el acceso y control de la informacin y de los recursos materiales. De este modo, el proceso de empoderamiento tiene que aplicarse a todas las estructuras y fuentes de poder relevante y existente en la sociedad Con todo este respaldo terico se responde a la premisa planteada con anterioridad aun cuando la participacin de las mujeres dentro de los movimientos sociales sigue siendo minimizada, dicha participacin requiere de que las mujeres sean capaces de ser las protagonistas de los cambios sociales, capaces de superar la vulnerabilidad y exclusin a la cual han sido expuestas, y atreverse a contribuir a los cambios culturales, econmicos, y polticos que requiere su pas. La participacin de las mujeres en los movimientos sociales se restringe mediante la persistente inferioridad social y jurdica de las mujeres que hemos visto a lo largo del tiempo, aunque pareciera que sta prcticamente ha desaparecido; sin embargo el cumplimiento de la ley se soslaya con frecuencia, y dificulta su colaboracin, ya que la
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impunidad con frecuencia la asecha. Por ello se requiere que las mujeres sean capaces de defender sus derechos, de ser ellas quienes decidan sobre su cuerpo y su manera de moverse en los diferentes espacios que la sociedad ha creado. As mismo el empoderamiento de la mujer la lleva hacer conciencia de lo importante que es, que como ciudadana, participe en los procesos polticos, no se puede quedar al margen de los procesos sociales de cambio. El empoderamiento genera que la mujer se vuelva sujeto activo de la sociedad a la que pertenece, y no este inmersa en un rol de pasividad, dejando siempre a los otros sus decisiones, (polticas, sexuales), y dems intereses personales. Son las mujeres y solamente ellas las que pueden iniciar un cambio en los roles genricos, a partir de no seguir participando desde semblantes de vulnerabilidad. El empoderamiento en la mujer mexicana debe construirse a partir del reconocimiento de ella misma, construirse a partir de sus propios intereses, deseos y actividades que les proporcionen la libertad necesaria para sentirse realizada como mujer, y no cumplir de forma mecanizada las expectativas sociales, se debe cuestionar su deber ser en esta sociedad, y decidir cumplir con este deber ser solamente si es por decisin propia, y no por la presin social. La mujer es en gran medida el sujeto del cambio (cambio de roles, costumbres, formas e ideas), pero no podemos olvidar que tambin es el objeto del cambio, ya que las mujeres perciben, reciben y absorben todos los aspectos que la rodean. El empoderamiento de la mujer es esencial para la transformacin de las relaciones desiguales que se ejercen entre los sexos. La cultura se dinamiza lentamente conforme se modifican las condiciones concretas e imperantes en la vida. Todo parece indicar que estamos inmersos en una reformulacin del gnero de las mujeres y hombres mexicanos. Reformulacin que busca una nueva conformacin de identidades y redistribucin del poder, ms autentico, ms explicito, dentro de relaciones familiares y sociales.
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El supuesto subyacente en estas teorizaciones es que las formas de participacin femenina constituyen el inicio de nuevos modos de relaciones sociales y pueden ser concebidas como la prefiguracin de una sociedad ms equitativa. El objetivo es plantear un modelo de equidad para hombres y mujeres dentro y fuera de los espacios, donde las diferencias no se traduzcan en desigualdades. Si bien toda nuestra experiencia de vida est marcada por el gnero, tambin tenemos, como seres humanos, una comunidad de aspiraciones y compromisos que con frecuencia nos une ms que slo las cuestiones de gnero. El problema no est en lo que tenemos, ni en aquello de lo que carecemos, sino en la critica a que las diferencias sean pretexto o justificacin para el trato inequitativo. De ah se deriva que slo la deconstruccin de esta cultura predominante hasta el da de hoy, har posible la construccin de otro tipo de relaciones, abrir caminos para establecer nuevos roles (diferentes), ms equitativos, ms humanos entre los hombres y las mujeres. Se trata de un proceso simultaneo deconstruccin-construccin de nuevas
relaciones e identidades entre hombres y mujeres, proceso largo, sinuoso y contradictorio, como todos los procesos sociales cuyas races culturales estn en la base misma constituyente de la sociedad. La propuesta de gnero que reclama romper con esta cultura y con esta mentalidad no es un cuestionamiento unidireccional de las mujeres hacia los hombres, sino hacia hombres y mujeres. No se trata entonces de un problema de mujeres, atae a una nueva concepcin de organizacin de la sociedad y a la transformacin desde la vida familiar.
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TUON, Julia (2004): Mujeres en Mxico: Recordando una historia. Mxico CONACULTA.
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Del aula a la toma de decisiones: la participacin de las mujeres en el Consejo Universitario de la Universidad Autnoma de Puebla, 1973-1981
Elva Rivera Gmez* y Francisco Javier Cruz Snchez**
Resumen En este trabajo presentamos los resultados de la investigacin documental en el Acervo de la Secretara General, de la hoy, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (UAP). Seguimos un corte temporal de los periodos de eleccin del Consejo Universitario con el fin de identificar a las primeras consejeras acadmicas y estudiantes, as como conocer en que comisiones participaron. En primer lugar presentamos un esbozo del contexto universitario. En segundo destacamos las decisiones ms importantes del Consejo Universitario en 1972, a partir de la eleccin del rector Sergio Flores Surez, primer rector comunista de la UAP. Posteriormente seguimos un orden cronolgico de los Consejos Universitarios de 19731975; 1975-1977; 1977-1979; y 1979-198. Los tres ltimos correspondientes al rectorado del ingeniero Luis Rivera Terrazas, militante del PCM. Identificamos a las primeras consejeras de las escuelas y preparatorias de cada uno de los periodos. A lo largo de la lectura de las actas de las sesiones de este rgano de gobierno encontramos las intervenciones y propuestas de la profesora. Lilia Alarcn Prez, en torno al desarrollo acadmico y poltico de la universidad. Ella como funcionaria universitaria y militante del Partido Comunistas Mexicano en la UAP, tuvo una participacin activa comparada con el resto de las consejeras acadmicas.
*Profesora-Investigadora del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofia y Letras de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla. Candidata a Doctora en Historia por la Universidad Veracruzana. Es Maestra en Ciencias Histricas por la Universidad Amistad de los Pueblos Mosc, Rusia. Actualmente desarrolla la investigacin De la manifestacin al aula. Silencios, saberes e inequidades de gnero en la UAP, 1973-2001, para obtener el grado de Doctorado. Pertenece al Padrn de Profesores con Perfil PROMEP, al Padrn de Investigadores de la VIEP-BUAP y al Cuerpo Acadmico en Consolidacin de Estudios Historicos, donde desarrolla la lnea de investigacin gnero e historia. Correo electrnico: elvarivera2000@yahoo.com.mx * *Alumno del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Fue alumno becario del Programa La Ciencia en tus manos 2008, de la Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado de la BUAP. Actualmente es becario del Programa Jvenes Investigadores 2009 de la VIEP-BUAP. Correo electrnico: rascuachasybodrias@yahoo.com.mx
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Introduccin A raz del movimiento estudiantil de 1968 y de algunas universidades estatales las estudiantes, acadmicas y trabajadoras universitarias tomaron la palabra y con ello contribuyeron a visualizar su historia en las universidades pblicas. Algunas de ellas fueron militantes y simpatizantes de partidos polticos. Para el caso de la Universidad Autnoma de Puebla (UAP) nos interrogamos Quines fueron las primeras consejeras universitarias del sector acadmico y estudiantil en la UAP durante el periodo de 1972 a 1981?, Cules fueron sus propuestas ante este rgano de gobierno?, Las mujeres eran militantes o simpatizantes de algn partido poltico? Para responder estas inquietudes revisamos las actas del Consejo Universitario del periodo antes sealado, con el fin de identificar a las primeras consejeras universitarias, adems de buscar sus voces a travs de las intervenciones en las sesiones del Consejo. En primer lugar presentamos un esbozo del contexto universitario. En segundo destacamos las decisiones ms importantes del Consejo Universitario en 1972, a partir de la eleccin del rector Sergio Flores Surez, primer rector comunista de la UAP. Posteriormente seguimos un orden cronolgico de los Consejos Universitarios de 19731975; 1975-1977; 1977-1979; y 1979-198. Los tres ltimos correspondientes al rectorado del ingeniero Luis Rivera Terrazas, militante del PCM. Identificamos a las primeras consejeras de las escuelas y preparatorias de cada uno de los periodos. A lo largo de la lectura de las actas del Consejo encontramos las intervenciones y propuestas de en torno al desarrollo acadmico y poltico de la universidad. Una de las que ms constantes fue la de profesora. Lilia Alarcn Prez, Ella como funcionaria universitaria y militante del Partido Comunista Mexicano en la UAP, tuvo una participacin activa comparada con el resto de las consejeras acadmicas.
La Universidad Autnoma de Puebla 1972-1981 La Universidad Autnoma de Puebla despus de los aos de intensa lucha y confrontacin con los grupos estudiantiles de la derecha y tras su expulsin de la universidad, en 1972 se nombr como rector interino al licenciado Martn Carbajal Caro.
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ste al intentar reelegirse como rector definitivo, los consejeros universitarios por conducto del licenciado Alfonso Vlez Pliego (militante del PCM), basndose en el artculo 7 fraccin 5 de la Ley Orgnica de la UAP que seala la facultad del Consejo Universitario para proceder a la remocin del C. Rector por causa grave, solicit al pleno de este rgano de gobierno la remocin al cargo de Rector interino. En la sesin del Consejo Universitario del 10 de junio de 1972, se nombr como rector interino al qumico Sergio Flores Surez (SGUAP, AHCU, 10 de junio de 1972:4), entonces Director de la Escuela de Ciencias Qumicas, promotor del movimiento de reforma universitaria y destacado militante del Partido Comunista Mexicano. Con l se inicio una poca de la historia de la universidad bajo la direccin del Partido Comunista Mexicano. La gestin de Flores Surez concluyo en 1975. En las elecciones de este ao, despus del proceso de auscultacin el ganador fue el Ingeniero Luis Rivera Terrazas, quin asumi la rectora de la UAP de 1975-1978 y fue reelecto para el periodo de 1978-1981. La historia poltica de la universidad durante el rectorado de Sergio Flores Surez fue de choques con los grupos expulsados de la universidad, los grupos conservadores del sector empresarial y poltico, y con el gobernador Gonzalo Bautista O'Farril y con el gobernador en turno bajo el rectorado de Luis Rivera Terrazas. La llegada de los comunistas a la universidad puso en evidencia dos visiones sobre el fin de universidad: educar para las lites o educar para el pueblo. Los comunistas promovieron la segunda. Esto condujo a una campaa de satanizacin contra el Partido Comunista Mexicano y sus principales dirigentes del movimiento de reforma universitaria, enarbolada desde 1961, al grado que llegaron a cometer atentados materiales y fsicos contra stos. En medio de esta confrontacin Universidad-Gobierno del Estado de Puebla, el Consejo Universitario jug un papel estratgico en la toma de decisiones ms importantes de estos aos. La lectura de las fuentes oficiales revelan el dominio de la palabra de unos cuantos que dan lnea poltica sobre los asuntos universitarios, los hombres tenan el control de la palabra, acorde con el tiempo de ayer y de hoy, y del poder masculino en este mximo rgano de gobierno universitario. Por ello nos preguntarnos por qu solo hay registro de la participacin de dos acadmicas en las sesiones del Consejo Universitario en estos aos?
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Las respuestas son varias, sin embargo, es importante destacar: Primero que ha prevalecido un discurso androcntrico en el registro de las fuentes contemporneas universitarias. Segundo este rgano de gobierno fue, y sigue siendo, un espacio dominado por los hombres dedicados a la poltica universitaria, algunos con militancia partidista. Tercero todava no haba una mayor apertura para la insercin y participacin de las mujeres en la poltica universitaria y ello las subordinaba a las decisiones masculinas. Cuarto las que llegaron a ser consejeras universitarias en este periodo fue porque eran militantes del Partido Comunistas o simpatizantes de l. Con fines descriptivos y a partir de las fuentes consultadas, presentamos una cronologa por periodos en que fue electo cada Consejo Universitario, y a partir de los datos empricos presentamos el registro de las primeras consejeras universitaria del periodo de la direccin comunista en la Universidad Autnoma de Puebla.
El Consejo Universitario de 1972 En 1972 a pesar del conflicto y confrontacin que se vivi en este ao en la UAP con los grupos opositores al Partido Comunista Mexicanos, el gobierno del Estado don a la universidad el Hospital Civil, que a partir de entonces se llam Hospital Universitario. Con la donacin de este nosocomio se puso en marcha una vieja demanda del profesorado y alumnado del rea de la salud, el hospital-escuela. Para llevar a cabo los trabajos de recepcin, el Consejo Universitario nombr una Comisin Mixta integrada por la Escuela de Medicina: doctor Guillermo Soto Rojas, doctor Ignacio Snchez Aguilar, licenciado Julan Gali, doctor Francisco Arellano Campo, doctor Eulogio Montao. Por la Escuela de Ciencias Qumicas: qumico Manuel Flores. Alumnos de la Escuela de Medicina: seor Ral Meja, seor Anselmo Mora, seorita Rosa Mora Mrquez, seor Calixto Salas, seor Hctor Lpez Martnez, seor Eliseo Valerdi. Por la Escuela de Enfermera: enfermera y partera Margarita Aguilar y enfermera Socorro Cuevas (SGUAP, AHCU, 22 de junio de 1972:2). De los doce integrantes solo dos maestras de la Escuela de Enfermera y una estudiante de la Escuela de Medicina representaron a las mujeres. Al solicitar permiso el qumico Sergio Flores Surez, como Director de la Escuela de Ciencias Qumicas, el fsico Ral Cuellar del guila propuso ante el pleno del
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Consejo Universitario, a la qumica farmacobiloga Mara de Lourdes Mendoza de Abraham como Directora Interina de la Escuela de Ciencias Qumicas, propuesta que fue aceptada por unanimidad de votos. (SGUAP, AHCU, 22 de junio de 1972:2). Ella fue una de las primeras consejeras universitarias del sector acadmico. El consenso con las fuerzas polticas representadas en el Consejo Universitario le permitieron llegar a la direccin de esta escuela, por ello el 27 de junio de este mismo ao fue electa como integrante de la Comisin de Jubilaciones en suplencia del qumico Sergio Flores Surez (AHCU, 27 de junio de 1972:5). El interinato de Mendoza de Abraham (apellido de casada) concluy el 9 de noviembre de 1972: Sus diferencias polticas al interior de esta escuela se hicieron ms evidentes, cuando el 17 de enero de 1973 fue desconocida como consejera universitaria (SGUAP, AHCU, 5 de marzo de 1973), y con ello conclua su participacin como directora y representante del sector acadmico de esta escuela. La profesora Lilia Alarcn Prez como militante del Partido Comunista Mexicano jug un papel importante en el Consejo Universitario. En su calidad de subjefa de preparatorias del Departamento Escolar particip con voz en las sesiones del Consejo. El 17 de junio de 1972 el Consejo Universitario nombr a los representantes de la Comisiones Estatutarias, slo en tres de ellas hubo representacin de mujeres. Una de stas fue la Comisin de Incorporacin y Revalidaciones, donde Lilia Alarcn Prez fue electa como una de sus integrantes. Otra Comisin, y una de las importante por el momento que vivi la UAP, fue la de Reforma Universitaria integrada por: licenciado Alfonso Vlez Pliego (militante del PCM), doctor Marco Antonio Rojas Snchez, licenciado Sergio Corichi, fsico Agustn Valerdi (militante del PCM), se integr a la alumna Mara Irma Galindo Gonzlez, seor Pascual Urbano (Militante del PCM), seor Arturo Mendoza Cossio, seor Jos Armando Pinto Parada. En tanto, que en la Comisin de Becas, adems del licenciado Juan Jos Barrientos Granda y del seor Gerardo Garca Bentez, se nombr a la enfermera Margarita Aguilar, fue electa parte de esta comisin (SGUAP, AHCU, 17 de agosto de 1972:3). Slo tres mujeres, una funcionaria, una acadmica y una alumna. Ellas son las primeras mujeres integrantes de las comisiones estatutarias del Consejo Universitario. Poco a poco el rector interino Sergio Flores introdujo algunos elementos de la Reforma Universitaria. Para ello se requera de la estabilidad poltica interna. Sin
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embargo la situacin no fue nada favorable, pues los grupos polticos opositores al PCM, enviados por el grupo gobernante, seguan provocando, a tal grado que se seguan cometiendo agresiones fsicas a la comunidad universitaria. Un hecho que constern a la comunidad universitaria fue el asesinato del arquitecto Joel Arriaga Navarro, Director Interino de la Preparatoria Nocturna Lic. Benito Jurez, cometido el 20 de julio de este ao. Los universitarios en general iniciaron una campaa de denuncia, que se abord en el pleno del Consejo Universitario. Este rgano de gobierno calific el asesinato de Arriaga Navarro como un atentado contra la UAP. Por lo que el 3 de mayo acord lo siguiente: 1. Hacer pblicas las declaraciones contenidas en el presente documento. 2. Declarar hijo indigno de esta Institucin a Gonzalo Bautista O'Farril. 3. Exigir la destitucin como gobernador interino del estado a GBO. 4. Responsabilizar a GBO de cualquier agresin que puedan sufrir los presos polticos estudiantes, que se encuentra recluidos en la Crcel Municipal, los cuales han sido amenazados de muerte. 5. Responsabilizar a GBO de los atentados que pudiesen sufrir en sus personas o sus bienes los miembros de este CU o cualquier otro miembro de la comunidad universitaria. 6.Hacer un llamado a todas la Instituciones Educativas del pas, as como a los organismos democrticos del mismo, a la defensa de la UAP, invitndolos para que asistan el da viernes 11 del mes en curso, a los actos que para el efecto est preparando la comunidad universitaria poblana (SGUAP, AHCU, 3 y 7 de mayo de 1973). La solidaridad de las mujeres comunistas afiliadas a la Unin de Mujeres Poblanas se expres en la sesin del 17 de agosto de 1972, cuando solicitaron trabajo para la viuda de Arriaga y una casa habitacin para las hijas de Arriaga Navarro, a travs de un escrito donde solicitaban lo siguiente: Primero. al Honorable Consejo Universitario se asegure un empleo permanente para la Vda. de Arriaga dentro de la UAP con un sueldo decoroso. Segundo. Que se construya y a la mayor brevedad posible, una casa habitacin que constituya el patrimonio de sus tres hijas. Esta propiedad ser debidamente legalizada (SGUAP, AHCU, 17 de agosto de 1972). Mientras la UAP era objeto de fuertes ataques polticos por parte del gobierno federal, internamente se cohesion en torno al proyecto de reforma universitaria
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abanderado por las fuerzas de izquierda y principalmente por el PCM. Ello permiti que la Comisin de Auscultacin nombrada por el Consejo Universitario presentara el informe para llevar a cabo la eleccin de Rector de la UAP para el periodo 1972-1975. El informe seal que nicamente se postul la candidatura el qumico Sergio Flores Surez. Al someterse a la votacin nominal la candidatura del qumico Sergio Flores Surez, ste obtuvo treinta y tres votos a favor. Por lo tanto, por mayora de votos fue nombrado Rector de la UAP para el periodo 1972-1975 (SGUAP, AHCU, 19 de septiembre de 1972). Los conflictos internos en la UAP se expresaron de diferente manera, como fue el caso de la Escuela de Arquitectura. As el 9 de noviembre el Consejo Universitario aprob por unanimidad de votos la expulsin definitiva de la Institucin a los alumnos Luis Paredes M. (fue el segundo Presidente Municipal de la Ciudad de Puebla por el PAN durante los aos de 2003-2005), Javier del Castillo, ngel Morales Piloni y Jaime Aurieles Gamboa. As tambin se suspendi de sus funciones como Director de la Escuela de Arquitectura, al arquitecto Guillermo Casados Guzmn, por negligencia, entorpecimiento del desarrollo de la misma y complicidad en las agresiones que ha sufrido la UAP y autoridades universitarias. Los ataques recibidos al mximo rgano de gobierno condujo a que ste nombrara una comisin integrada por el licenciado Alfonso Vlez Pliego, licenciado Sergio Corichi y profesora Lilia Alarcn, para redactar un documento de denuncia sobre los ataques que hasta ese momento haba sufrido la comunidad universitaria y adems fijara la posicin institucional (SGUAP, AHCU, 9 de noviembre de 1972). La integracin a esta comisin de Alarcn Prez evidencio la posicin poltica que ella tuvo en el PCM y en el seccional universitario. Sin embargo, hubo otro hecho que enluto a la comunidad universitaria y a los militantes comunistas. Al finalizar el ao escolar, el 20 de diciembre de 1972 fue asesinado Enrique Cabrera Barroso, Director del Departamento de Servicio Social y Extensin Universitaria, hecho que tens an ms las relaciones entre el gobierno local y la Universidad.
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El Consejo Universitario 1973-1975 La UAP entre los aos de 1973 y 1975 vivi una constante agresin. El gobierno estatal no se resignaba a perder el control de la Universidad, por ello intento a travs del boicot econmico y de la intimidacin poltica mantener a ralla a los dirigentes del proyecto de reforma universitaria. Durante los primeros meses del ao de 1973, en medio de los constantes ataques polticos y violentos a la UAP, se llevaron a cabo las asambleas de maestros y de alumnos para elegir a los representantes del nuevo consejo Universitarios, y de algunos directores de las Escuelas. De las 16 escuelas, solo Enfermera eligi mujeres tanto en la direccin (Enfermera Guadalupe Gmez) como a sus representantes del sector acadmico Enf. Ins Romano Berruecos (propietaria), y Enf. Berenice Lpez Urcid (suplente), en tanto que en el alumnado eligi como suplente a Yolanda Snchez Hernndez (SGUAP, AHCU, 12 de abril de 1973). Por segunda ocasin esta escuela estuvo dirigida y representada por mujeres, con las cuales se negociarn, en la dcada siguiente, puestos directivos, como la direccin del Departamento Escolar, y con ello el clientelismo poltico jugar un factor importante. Por segunda ocasin se nombro como integrante de la Comisin de Incorporacin y Revalidacin de Estudios del Consejo Universitario, a la profesora Lilia Alarcn Prez, adems del profesor Jaime Moneda Gmez (militante del PCM), y el alumno Gustavo Velzquez (SGUAP,AHCU, 5 de marzo de 1973). El 1 de mayo de 1973, con motivo del XII Aniversario (1 de mayo de 1961) de la toma de la UAP por los miembros del Movimiento Estudiantil de Reforma Universitaria se organiz un acto conmemorativo, el cual fue atacado por la polica, donde murieron cuatro universitarios, entre los que se encontraba el maestro Alfonso Caldern
Moreno, quien imparta clases en la Escuela Preparatoria Popular Emiliano Zapata (3 de mayo de 1973:1). Este asesinato confront a la UAP con el gobierno. El Consejo
Universitario asumi una poltica acorde con su tiempo, por ello tom el siguiente acuerdo:
Por unanimidad de votos el HCU: 1 Se declara hijo indigno de la Institucin al doctor Gonzalo Bautista OFarril. 2 Se tramite la destitucin del gobernador del Estado, por las constantes violaciones a la Constitucin
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de la Repblica. 3 Se declara en sesin permanente este CU, hasta la resolucin del problema que ahora se trata. 4 La redaccin de un documento en el que se responsabiliza al doctor Gonzalo Bautista de lo que pudiese suceder en las personas de los presos polticos Arturo Loyola Gonzlez, ngel Valerdi Corts y Hctor Ampudia Cano. 5 Se nombra la Comisin que redactar el documento con respecto al 1 de mayo, integrada por: el licenciado Sergio Corichi, licenciado Alfonso Vlez Pliego, licenciado Eduardo Gonzlez Ramrez, profesor Luis Ortega Morales e ingeniero Luis Rivera Terrazas. 6. Que la UAP se haga cargo de todos los gastos de sepelio de los cados el da 1 de mayo. 7 Que la UAP otorgue pensin vitalicia a la viuda del profesor Alfonso Caldern Moreno, equivalente al sueldo de un profesor de medio tiempo de carrera. 8. En el caso de los estudiantes muertos, se turna su caso a la comisin (3 de mayo de 1973:1)
En la sesin del 7 de mayo el Consejo Universitario aprob un documento donde se expusieron los logros acadmicos, cientficos y culturales de la universidad de 19721973, as como una serie de agresiones y atentados sufridos en las personas de universitarios, como las agresiones materiales al patrimonio universitario. Este mximo rgano de gobierno ratific los acuerdos del 3 de mayo de 1973 y llam a todas la Instituciones Educativas del pas, as como a los organismos democrticos del mismo, a la defensa de la UAP (AHCU, 7 de mayo:13). Para ello convoc al acto de solidaridad con la UAP el 11 de mayo. Una vez que paso la crisis poltica, en junio de este mismo ao por primera vez figur una acadmica, en la terna para elegir al Director de la Escuela de Economa. Se trat de la terna integrada por el licenciado Sergio Corichi Flores, licenciada Beatriz Equihua Enrquez y licenciado Humberto Gonzlez Lpez (7 de junio de 1973). El Consejo Universitario por unanimidad de votos designo al licenciado Sergio Corichi Flores, como Director de la Escuela de Economa para el periodo 1973-1975. En los intentos por renovar la direccin de la Escuela de Enfermera y Obstetricia el Consejo Universitario acord desconocer la terna presentada por la Direccin de la Escuela de Enfermera y Obstetricia,
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con fecha 16 de enero de 1973 y nombr a la enfermera Guadalupe Gmez, como Directora Interina de la Escuela de Enfermera y Obstetricia (7 de junio de 1973). En marzo de 1975, ante los problemas suscitados en la Escuela de Enfermera y Obstetricia, tomaron posesin como consejeras alumnas Mara del Socorro Ruiz Palmero (Propietaria) y Mara de la Luz Dardn Santiesteban (suplente) (12 de marzo de 1975:1) y el 16 de mayo lo hizo la profesora. Martha Lpez, como consejera maestra propietaria de la Escuela Preparatoria Emiliano Zapata (16 de mayo de 1975). sta ltima fue la primer consejera acadmica propietaria de esta Preparatoria. Despus de haber superado la crisis poltica la UAP, un ao despus de haber tomado posesin los consejeros universitarios, se nombraron las comisiones estatutarias de ste, en donde no se incluyo a ninguna consejera (21 de enero de 1974:2). En marzo al elegirse la Comisin de Presupuesto, la profesora. Lilia Alarcn propuso al ing. Luis Rivera Terrazas y al C.P. Armando Porras y Lpez como integrantes de la Comisin de Presupuestos del Honorable Consejo (12 de marzo de 1974:2). Una vez ms aqu vemos la posicin poltica de esta militante en el Consejo Universitario. El incremento de la matrcula en las preparatorias, as como el descenso del subsidio federal y estatal a la UAP condujo a que el Consejo Universitario tomara medidas de presin poltica. Con este fin, la profesora. Lilia Alarcn en mayo de de 1975, exhort a los consejeros a tomar medidas concretas para que conjuntamente solucionaran los problemas de la UAP, e hizo hincapi en la responsabilidad de los consejeros en el funcionamiento de todos lo niveles de gobierno. Asimismo, seal algunos problemas en cada una de las escuelas, como laboratorios, y la aceptacin de alumnos: los primeros no podan seguir funcionando, y lo segundo se dificultaba por la falta de aulas. Por eso llamo a los consejeros a participar en la resolucin de estos problemas. Adems, propuso que el CU elaborara un documento sobre la situacin actual, donde se destacar la reduccin del subsidio por parte del gobierno estatal, el cual segn el rector, ascenda a tres millones ochocientos mil pesos (SGUAP, AHCU, 27 de mayo de 1975:1-2).
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El Consejo Universitario durante el rectorado del ingeniero Lus Rivera Terrazas 1975-1977 Previo al mes de agosto de 1975 el Consejo Universitario convoc a elecciones mediante el proceso de auscultacin. La Comisin electoral inform que el 7 de agosto recibi la inscripcin del ing. Luis Rivera Terrazas, el 13 del mismo mes registr la candidatura del md. Guillermo Cabrera Canda, para ocupar el cargo de rector de la UAP para el periodo de 1975-1978. El 5 de septiembre, el Consejo Universitario aval el resultado del proceso de aculturacin a travs de votacin nominal de los dos candidatos. El resultado de la votacin nominal fueron 8 (ocho) votos para el md. Guillermo Candia, 1 (una) Abstencin y 35 (treinta y cinco) votos para el Ing. Luis Rivera Terrazas. Con este resultado el Consejo nombr al ing. Luis Rivera Terrazas como rector de la UAP para el periodo 1975-1978. (SGUAP, AHCU, 5 de septiembre de 1975:1) y el 10 de septiembre tom posesin de su cargo. En la sesin del 22 de octubre de 1975, el pleno del Consejo Universitario nombr a los integrantes de las Comisiones de Honor y Justicia, Reglamentos, Ttulos Honorficos y Grados Acadmicos, Presupuestos, Glosa, Jubilaciones, Patrimonio, Incorporacin y Revalidaciones, Exmenes de Oposicin, Becas, Asuntos Laborales, Financiamiento, Planes y Programas de Estudios y Mtodos de Enseanza, y de Reforma Administrativa. Cada una de stas estuvo integrada por un funcionario y dos consejeros. La Profa. Lilia Alarcn Prez form parte de la Comisin de Incorporacin y Revalidaciones por tercera ocasin, y la Profa. Martha Lpez en la Comisin de Becas. AHCU, 22 de octubre de 1975: 2). Entre los consejeros universitarios que tomaron posesin como directores estuvieron el lic. Mario Alfredo Mendoza Lpez, representante de la Direccin de la Escuela de Derecho y Ciencias Sociales; mdico Jos Blanco Gil, representante de la Direccin de la Escuela de Enfermera y Obstetricia; md. Eulogio Montao Cordero, representante de la Escuela de Medicina; Prof. Walter Trujillo Crdova, representante de la Direccin de la Escuela Preparatoria Diurna Licenciado Benito Jurez. Y los consejeros universitarios, los profesores Genaro Carmona y Esteban Meja, propietario y suplente (maestros) de la Escuela Preparatoria Popular Profesor Alfonso Caldern Moreno; las (SGUAP,
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alumnas Mara Luisa Yolanda Romero Venturas y Olivia Prieto Vzquez propietaria y suplente de la Escuela Enfermera y Obstetrica; los alumnos Alberto Fuentes Anvaro y Oscar Walker Sarmiento, propietario y suplente de la Escuela Preparatoria Popular Profesor Alfonso Caldern Moreno (SGUAP, AHCU, 21 de abril de 1976) Al rector Luis Rivera Terrazas le tocar vivir una vez ms la agresin fsica contra la UAP, pues el 26 de abril de 1976 tomaron por asalto el edificio Carolino, donde se ubican las oficinas centrales. Entre los detenidos se encontraban dos militantes comunistas: Lilia Alarcn Prez y Rosa Mara Avles (primera alumna de la Escuela de fsica y primer diputada local, de extraccin universitaria, por el PRD en Puebla en la Legislatura 20032006). sta ltima fue liberada dos das despus (30 de abril). Este suceso oblig al Consejo Universitario a sesionar en el Hospital Universitario de la UAP los das 28, 30 de abril y 1, 2, 3 y 4 de mayo. El CU denunci:
... la violacin a la autonoma de la universidad, adems de sealar que entre los universitarios detenidos en el edificio Carolino estaban: la Profa. Lilia Alarcn Prez, profesores Arturo Loyola, Ren Hernndez, Edmundo Perroni; CP Rafael Bautista Ramos, tesorero general de la institucin; CP Emmanuel Mrquez y Mrquez. Jefe de Departamento de Contabilidad; Lic. Dionisio Zamora Ramrez, jefe del Departamento de Personal; los trabajadores Scrates Montiel, Vctor Ramrez, Reynaldo Teodoro, Rosa Mara Avils, Toms Prez, el sr. Alfonso Reyes, etc. (28 de abril de 1976:1).
El 4 de mayo al ser liberado el edificio Carolino, en la sesin Consejo Lilia Alarcn, inform lo siguiente:
la forma en que fueron tratados (algunos compaeros fueron vejados), de la cantidad de armas que disponan, siendo stas de las ms modernas, de la participacin de determinadas personas como el sr. Nelson Julio Sarabia, Cuauhtmoc Snchez, etctera quienes no eran universitarios; de los destrozos que pudieron observar y del saqueo en general del que fue objeto la institucin; ya que sellaron todas las puertas, escritorios,
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etc., dos das despus de estar dentro del edificio este grupo de asaltantes, le exigieron a la Prof. Alarcn toda la documentacin de los expulsados; al final aclar que ella y sus compaeros siempre tuvieron una gran confianza en la comunidad universitaria. (4 de mayo de 1976:1).
El Consejo Universitario acord expulsar definitivamente de la UAP a todos los involucrados en el Asalto del Edificio Carolino, as como publicar en la prensa nacional los nombres de los cada uno de ellos (SGUAP, AHCU, 21 de mayo de 1976:2-3). Una vez normalizada la situacin en la UAP, como subjefe de las Escuela Preparatorias, la profesora Lilia Alarcn, propuso respecto a la incorporacin de la Escuela Preparatoria de San Martn Texmelucan, Puebla lo siguiente: 1. No realizar ningn examen de admisin. 2. Suspender la incorporacin de la mencionad escuela. 3. Autorizar al Departamento Escolar para resolver los problemas de los alumnos, y 4. Nombrar una comisin que investigue la posibilidad de crear una preparatoria regional en San Martn Texmelucan, Puebla. Acuerdo que fue aprobado por mayora en el seno del CU (SGUAP, AHCU, 21 de mayo de 1976:7) En este mismo ao, el rector Soberon envi el Proyecto de adicin del Apartado C al Artculo 123 Constitucional, iniciativa que levant polmica al interior de la UAP y de otras universidades. Por ello, Lilia Alarcn (subjefe de Preparatorias) sealo que dicho documento aclara que las relaciones laborales estaban dentro de lo estipulado por la Ley Federal del Trabajo, por lo cual el sindicalismo no estaba fuera de la Ley. As tambin dijo que se protestara a nombre de las universidades para que fuera una respuesta mayoritaria en relacin a este problema; y que fuera por ejemplo una persona de la ANUIES e Institutos de Enseanza Superior, la que diera a conocer esta inquietud. Por lo que el Consejo Universitario de la UAP seal que este documento era una agresin al sindicalismo independiente y a la Autonoma Universitaria (SGUAP, AHCU, 3 de septiembre de 1976:2-3).
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El Consejo Universitario 1977-1979 El Consejo Universitario se renov en 1977. Aqu hubo un ligero incremento en la representatividad femenina, pues fueron electas por la Escuela de Enfermera, las maestras Enf. Pediatra Georgina Toscano, QFB Silvia Aguilar Carrizal; las alumnas Guadalupe Portillo (propietaria) y Raquel Rosete Pinto (suplente); de la Preparatoria Popular Emiliano Zapata, la Profa. Enedelia Ramrez (propietaria), la alumna Ana Prez Escalona (consejera alumna suplente); por la Escuela de Odontologa, la alumna Eva Luz Sandoval Hernndez (suplente); por la Preparatoria Alfonso Caldern Moreno, la Profa. Myrna Gonzlez Betancourt (suplente); por la Preparatoria Enrique Cabrera Barroso de Tecamachalco, Puebla la Profa. Guillermina Medrano Prez (suplente) (SGUAP, AHCU, 7 de junio de 1977). De ellas dos consejeras acadmicas propietarias (Enfermera y la Preparatoria Emiliano Zapata), tres suplentes (Enfermera, y las Preparatoria Alfonso Caldern y Enrique Cabrera de Tecamachalco. Por el sector estudiantil como propietarias solo en Enfermera, y como suplentes en Enfermera, Odontologa y Preparatoria Emiliano Zapata. En las comisiones del Consejo solo dos mujeres fueron electas como integrantes de stas. La Profa. Enedelia en Planes y Programas de Estudios del rea de Ciencias Sociales y las alumnas Guadalupe Mendoza Portillo en Legislacin e Isabel Ledezma en Patrimonio (SGUAP, AHCU, 7 de junio de 1977:3). En una intervencin ms de la profesora Lilia Alarcn en el Consejo Universitario en 1978, en vsperas de la eminente huelga del Sindicato de Trabajadores Acadmicos de la UAP (STAUAP) propuso una solicitud de prrroga, previa elaboracin de un mnimo plan de accin consistente en: 1 Audiencia con la Secretara de Educacin Pblica; 2. Movilizacin para el da 12 de septiembre del ao en curso; 3. estallamiento de la huelga y paro general de la Universidad el da 20 de Septiembre, en caso de no contar con una respuesta concreta por parte de los gobiernos estatal y federal (Agosto-Septiembre de 1978:8). En el transcurso de las negociaciones contractuales con el STAUAP tom posesin la Profa. Aurora Martnez como consejera maestra propietaria de la Escuela Preparatoria Popular Enrique Cabrera Barroso Urbana (SGUAP, AHCU, AgostoSeptiembre de 1978:13).
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La falta de subsidio federal y Estatal a la UAP oblig al Consejo Universitario a pronunciarse de diversas maneras, una de stas fueron los desplegados a nivel nacional, a travs de los cuales se dio a conocer a la opinin pblica la situacin de la universidad y se exigi el incremento de subsidio, para as solucionar las demandas econmicas del STAUAP y concluir la huelga de este ao. Por ello acord que:
primero: se publique a nivel nacional un desplegado en el que, entre otros aspectos se contemple lo siguiente: a) precisar claramente las demandas (polticas y econmicas) de la Universidad; b) denunciar categricamente la intransigencia de los gobiernos federal y estatal, en cuanto a las negociaciones que se llevan a cabo para el aumento de subsidio o entrega de ellos; c) hacer del conocimiento general los egresos y servicios que regionalmente presta esta Universidad; d) responsabilizar a los gobiernos antes mencionados del paro general de actividades a efectuarse el da 20 de septiembre del presente ao, en caso de no haber sido satisfechas las demandas universitarias; e) llamar a la solidaridad de otros organismos independientes; f) denunciar las campaas de provocacin hechas a la Universidad; g) que con base en lo anterior se d una perspectiva ms amplia de este movimiento universitario, rebasando el problema del subsidio. Segundo: la Comisin que se encargar de redactar el documento mencionado queda integrada por: Prof. Lilia Alarcn Prez, profesor Javier Guevara y Lic. lvaro Rivera Morgado (SGUAP, AHCU, Agosto-Septiembre de 1978:15).
El 20 de septiembre el Cu acept el aumento de subsidio del ao de 1978 por la cantidad de cien millones de pesos que ofreci la SEP y el gobierno estatal. Este aumento de subsidio fue muy escaso, por lo que llam a seguir luchando para lograr un aumento mayor; adems se demand al gobierno local la donacin de la Cancha de San Pedro a la UAP, para que el edificio se convierta en museo universitario. Y al gobierno federal, le reitero la solicitud de creacin de Radio Universidad (SGUAP, AHCU, 20 de septiembre de 1978:18).
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Consejo Universitario 1979-1981 El Consejo Universitario de 1979-1981 tom posesin el 6 de abril de 1979. En ste encontramos una mayor representatividad de mujeres tanto de maestras como de alumnas. En el sector acadmico a nivel profesional slo la escuela de enfermera estuvo representada por mujeres: Enf. Leticia Hernndez Velsquez (propietaria) y Enf. Hilda Rosado Garca (suplente)33. Sin embargo en el nivel medio superior las Preparatorias contaron con mayor representatividad de consejeras acadmicas propietarias: Preparatoria Nocturna Lic. Benito Jurez, la Profra. Rosa Mara Alcala Esqueda; Preparatoria Popular Enrique Cabrera B. Tecamachalco, Profra. Guillermina Medrano Prez; Preparatoria Enrique Cabrera Urbana, la Profra. Jovita Viveros Olivares34 y en calidad de consejeras suplentess estuvieron las representantes de la Preparatoria Emiliano Zapata con la Profra. Elizabeth Montero D., Preparatoria Diurna Benito Jurez con Silvia Nuez Zamora, Preparatoria Alfonso Caldern M Profra. Mara Eugenia Mendoza Por el sector
estudiantil encontramos una mayor representacin de las estudiantes que en los anteriores. En el nivel superior, la escuela de Enfermera por cuarta ocasin sus representantes fueron alumnas, Lilia Roco Enrquez Arvea (propietaria) y Norma Huerta Ramos (suplente). No as en las Escuelas de Medicina con Guadalupe Barros Martnez y la Escuela de Odontologa Eva Luz Salomn Hernndez y en la Escuela de Veterinaria y Zootecnia, Frida Margarita Gonzlez Huerta por primera vez eligieron a mujeres en calidad de propietarias. Elba Rivera Gmez35 en este consejo fue la nica consejera universitaria propietaria del nivel medio superior y represent a la Preparatoria: Alfonso Caldern Moreno. En calidad de consejera suplente por el nivel medio superior fue Martha Moreno Durn de la Preparatoria Emiliano Zapata (SGUAP, AHCU, 6 de abril de 1979). En la integracin de las Comisiones de este Consejo slo la Profa. Jovita Viveros Olivares fue integrante de la Comisin de Jubilaciones, en tanto que las consejeras
33 Fue Directora de la Escuela de Enfermera, que se transform durante su gestin en Facultad en la dcada de los noventa y durante el rectorado de Jos Doger y Enrique Doger fue directora de la Direccin de Administracin Escolar. 34 Militante del PCM. Consejera Universitaria en los ochenta e integrante del Comit del PRD en Puebla. 35 Militante del PCM. En 2005-2008 fue Consejera Universitaria propietaria del sector acadmico de la Facultad de Filosofa y Letras. Actualmente profesora-investigadora del Colegio de Historia.
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del sector estudiantil formaron parte de las Comisiones de: Reglamentos: la Guadalupe Barros; Jubilaciones: Martha Moreno Durn; y en Becas: Elba Rivera Gmez y Eva Luz Salomn (SGUAP, AHCU, 8 de agosto de 1979:2).
Palabras finales Este trabajo es una primera aproximacin a la visibilizacin del papel de las mujeres en el Consejo Universitario. La consulta de las fuentes oficiales nos permitieron identificar a las primeras consejeras tanto del sector acadmico como estudiantil del periodo que comprende de 1973 a 1981, aos que el Partido Comunistas Mexicano dirigi la Universidad Autnoma de Puebla. Estamos conscientes que es necesario recuperar sus experiencias en la vida poltica en la UAP, a travs de entrevistas. Etapa que iniciaremos ms adelante. De las mujeres que participaron en el movimiento de reforma universitaria de la UAP, pocas fueron las que militaron en los partidos polticos. Algunas de ellas ingresaron al Partido Comunista Mexicano entre 1973 a 1981. Slo unas cuantas tuvieron la oportunidad de representar a sus escuelas, y los menos ocuparon cargos y comisiones en el Consejo Universitario o en la direccin del Seccional Universitario del PCM. En la dcada de los noventa, algunas de la exmilitantes fueron incorporadas a la burocracia universitaria, otras optaron por la militancia poltica. A partir de lo expuesto podemos sealar que las acadmicas universitarias del nivel medio superior son las que tuvieron una mayor representatividad en el Consejo Universitario del periodo que comprende este trabajo. Con el aumento de la matrcula universitaria, principalmente en el nivel medio superior, algunas de las acadmicas se incorporaron a la docencia siendo an alumnas o pasantes, por ello llam nuestra atencin que al referirse a stas por sus grados acadmicos, las anotaron como profesoras, cosa que tambin hicieron con los consejeros acadmicos tanto de nivel superior como medio superior. La representatividad femenina en las Comisiones demandas de este rgano de gobierno evidenciaron un absoluto control del poder poltico masculino. Las escasas mujeres que formaron parte de stas fueron integrantes de comisiones menores.
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Referencias documentales Secretara General de la Universidad Autnoma de Puebla (SGUAP). Actas del Honorable Consejo Universitario (AHCU), 1972: 10 de junio, 22 de junio, 27 de junio, 17 de agosto, 19 de septiembre, 9 de noviembre. 1973: 10 de enero, 5 de marzo, 12 de abril, 7 de mayo, 7 de junio. 1974: 21 de enero, 12 de marzo. 1975: 12 de marzo, 16 de mayo, 27 de mayo, 5 de septiembre, 22 de octubre. 1976: 21 de abril, 28 de abril, 30 de abril, 4 de mayo, 21 de mayo, 3 de septiembre. 1977: 7 de junio. 1978: agosto septiembre, 20 de septiembre. 1979: 6 de abril, 8 de agosto de 1979.
Consejo Universitario de la UAP 1973-1975 Acadmico Escuela Fsico Matemticas Director Propietario Suplente Alumno Propietario Felipe Tercero Suplente
Ing. Luis Rivera fsico Terrazas (reelecto septiembre 1972) 8
Jess fsico Guillermo
Bez Miguel ngel Prez Cabrera
Garca Ortz de (22-III-73) de
Martnez Pea (20-III-73)
Ciencias Qumicas
Fs. Valerdi (Interino, noviembre 1972)
Agustn Fs. Cuellar 9 de Aguila
Ral Profr. Macario Jos de Jess Jos del Martnez Barragan Escobar Sandoval
Luis
Garca Villegas
de (17-III-73)
Ingeniera Qumica
I.Q.
Antonio IQ
Guillermo IQ Jos Garca Hugo Limn Rodrguez Gutirrez (16-III-73)
Octavio Medina Bustamante
Villagmez Arias (10-I-73)
Iguanzo Bentez (20-III-73)
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Preparatoria
Profr.
Jaime Profr. Tamayo
Daniel Profr. Alejandro Salgado Escobar
Gustavo Velzquez (28-XI-72)
Miguel ngel Calderon
Nocturna Lic. Moneda Gmez Benito Jurez (10-I-73)
Martnez (24-XI-72) Profr. Pascual Urbano Carreto (20-III-73)
Gustavo Velzquez
Nemesio Domnguez
Preparatoria Diurna
Lic. Pedro Guevara Profr. Cuauhtmoc
Profr. Alejandro Gallardo Arroyo
Wilebaldo Guerrero Mndez (27-XI-72) Alfredo Lozano Ortega (22-06-73)
Alfredo Lozano Ortega
Lic. Gonzlez
Benito Jurez (nombrado en junio Snchez de 1971 y depuesto Aguilar el 26 de agosto de 1974) Profr. Alejandro del Castillo Saavedra
Armando Mndez Ortega
(14-XI-74) Ciencias Econmico Advas. Licenciado Armando Porras Profr. Profr. Rafael
Francisco Cruz Bautista Chirino (5-III-73/12-IV CU)
Escuela Economa
de Lic. Sergio Corichi Lic. (7-VI-73) Corichi
Sergio Lic.
Jaime
Garca Barrera
(16-I-73) Lic. Jaime Lic. Eduardo
Garca Barrera Gonzlez (5-III-73) Ramrez
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Odontologa
Dr. Larrazabal Gonzlez (28-III-73)
Jorge Dr.
Manuel Dr.
Jorge Mario Yanajara Rosendo Mora Carrasco Gutirrez
Reguera Rojas Rivero (23-III-73) Delgado
Filosofa Letras
y Lic. Alfonso Vlez Dr. Pliego? Manuel
Vctor Profr.
Carlos Juan Amador
Angoa Vctor Manuel Mosqueda
Colchero Rosas
Dr. ngel Altieri Fernndez Megale Prep. Emiliano Zapata (23-III-73) Profr. Ortega Morales (12-IV-73) Administraci Lic. Joaqun Lic.
(30-III-73)
Luis Profr. Silvestre Apolonio Angoa Amador Jurez
Jess Guevara
Agustn Lic.
Joel Baldomero Bretn Guzmn (8-III-73)
Lino Meza Len
n de Empresas Rodrguez Valencia Herrera (31-III-73) (19-III-73)
Mndez Ros
Escuela Enfermera
de Enf. Gmez
Guadalupe
(7-III-73)
Enf. partera Ins Romano Berruecos (20-III-73)
Enf. Partera Agar Tepox Berenice Pea Lpez Urcid (19-III-73) Mara del Socorro Ruiz Palmero (12-III-75)
Yolanda Snchez Hernndez. Mara de la Luz Dardn Santiesteban
Escuela Medicina
de Dr.
Guillermo Dr.
Juan
E.
Eduardo Reyes Germn ngel Velzquez (2-IV-73) Melchor
Cabrera Candia (26-08-74)
Winter Gonzlez (29-III-73)
Escuela
de Lic.
Javier de
Tay Lic. Jess Daz Lic. Miera Medina
Carlos Teodoro Ramrez
Ren Rosas.
Jimnez
Derecho y Cs. Senz
Arredondo
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Sociales
(Director Interino) (19-07-73) Lic. Joaqun Carral Carren (19-IX-73) renuncia el 1 de octubre de 1974
Contreras
Cuautle
Ing. Civil
Ing. Miguel ngel Ing. Peredo (27-III-73)
Hctor Ing. Francisco Orlando
Jorge Rodrguez Morgado
Gmez Calzada Snchez Daz Prosperi (23-III-73) Gonzlez (23-III-73)
Escuela Veterinaria Zootecnia
de y
Lic.
Antonio Mtro. Vet. Y Humberto Zoot. Francisco Javier Ramrez Flores Reyes Selvas (22-06-73)
Adolfo Macuil Salgado
Ruiz Martnez (19-07-73)
Escuela Arquitectura
de
Arq. Vargas
Gustavo Gonzalo Yanes Gabriel Daz Balderas Romero (6-II-74) Juan Lic. Filosofa Roberto Rivadeneyra
Jos de Jess Aroche Ramos
Escobosa (6-II-74) Escuela Preparatoria Popular Enrique Cabrera B. (29-III-1974) Profr. Garca
en Jaime Herrera Jorge Andrade Acornad Santana
Tecamachalco
Fuente: Secretara General de la Universidad Autnoma de Puebla. Actas del Honorable Consejo Universitario. 10 de enero, 5 de marzo, 12 de abril de 1973.
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Consejo Universitario de la UAP 1975-1977 Acadmico Escuela Administraci n de Empresas Arquitectura Director Propietario LAE Suplente Alumno Propietario Suplente
Agustn LAE
Jorge Abel Ramrez Csar Andrade Meja en Severino Nicols Corts Manuel Mora Daz
Herrera Arq. Vargas Escobosa
Rivera Piza
Gustavo Pasante Arq.
Esteban Lpez Barradas Tamayo
Ciencias Econmico Advas. Ciencias Qumicas
C.P.
Jaime C.P.
Crisanto Miguel Delgado Hernndez Porfirio
Everardo Cspedes Lpez Miguel
Illescas Lpez Morgado Rivera M. en C. Q:F.B. Guillermo Ignacio Prez
Macario Martnez Barragn
Martnez Ortz Hernndez Hernndez
Derecho y Cs. Sociales
Lic.
Carlos Lic.
Eleazar Carlos Talavera Prez
Genaro Pineiro
Arredondo Contreras
Maldonado Cisneros (2-VI-75)
Economa
Lic. Guillermo Lic. Lpez Mayo Garca
Jaime Javier Peregrino
Santos Patio
Enfermera Obstetricia
Enf. Cecilia Md. Rafael Mara del Cruz Snchez Socorro Ruiz Humberto Palmero Daz Lic. Alfonso M. en L. Filemn
Mara de la Luz Dardn Santiesteban Agustina
Filosofa
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Letras
Vlez Pliego
Carlos Colchero Garrido
Ramn Patio Susana Limn Espino S.
Fsico Matemticas
M.en
Cs. Fs.
Paolo Gerardo Torres Hans del Castillo Ral Marcial (15-IX-78) Prez Fuchs
Hizel
Salvador Garca Cecchetti
Germn Tllez
Ing. Civil
Ral Muoz
Argarra Jos
Luis
Delgado Alfaro Luis
Ingeniera Qumica
Rafael Ramos Mario Daz Ramrez Martnez
Medicina
Mdico Pedro Md. Alfonso Marci Antonio Luis Aguilar Torres Arroyo Garca Gmez Virgen del Moral
Medina
Odontologa
C.D. ngel Clavel
Rafael Md.
Manuel Rosendo Carrasco Gutirrez
Rafael Alvarado Vzquez
Garca Soto Morales
Preparatoria Emiliano Zapata Preparatoria Diurna Lic.
Profra. Martha Profr. Gabriel Jorge Arrazola Esteban Lpez Valencia Rodrguez
Profr. Alejandro Gallardo Arroyo
Profr. Lorenzo Adran Hernndez B. Valverde
Francisco Soto
Benito Jurez
Preparatoria
Profr. Jos Luis Profr.
Felipe Pablo ngeles Alfonso
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Nocturna Lic. Benito Jurez Preparatoria Popular Enrique Cabrera B.
Melndez
Bez Tercero
Fuentes
Agustn Ramrez
Profr. Guevara
Toms Profr.
Juan Marco
Clemente
Bedolla Garca Antonio Marn Anaya Lpez Castro
Martnez
Tecamachalco Preparatoria Popular Enrique Cabrera Barroso Veterinaria Zootecnia y Ing. Aurelio Tello Trabajadores Reynaldo Qum. Profr Jorge Orlando Lira Miguel ngel Cossio Snchez Profra. Aurora Profr. Martnez Guillermo (15-IX-78) Narez Rodrguez Fortunato Cuamatzin Isaas Jimnez Delgado
Len Rafael Dvila Coronado Mrquez Filiberto
Teodoro Diego Salamanca Vargas Fuente: Secretara General de la Universidad Autnoma de Puebla. Actas del Honorable Consejo Universitario. 16 de mayo de 1975. Consejo Universitario de la UAP 1977-1979 Acadmico Escuela Administraci n de Empresas Director Propietario Dr. Ernesto Arvalo Suplente Luis Lic. Alumno Propietario Suplente Pablo Herrera Valdez
Agenor Isaas Hernndez lvarez
Gonzlez Valencia
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Arquitectura Ciencias Econmico Advas. Ciencias Qumicas MC Lic. Porras Armando CP Velazco Ramrez Macario MC Eduardo Jaime Lic. Mendoza Mario Juan Eduardo Jos Sebastan Ramrez Bernal Miguel ngel Jos Valera Prez Luis Torrentera
Martnez Barragan Caldern MC Lucio Faban
Imbert Palafox
Gutirrez (Director Interino 7-VI-77) Derecho y Cs. Sociales Economa Lic. Nicols Len Magno Jos Luis
Snchez Torres Profe. Leonardo Federico Manchn
Melndez Indalecio Gemes Gmez
Serrano Corts Roberto Formacio
Enfermera Obstetricia Filosofa Letras
Enf. Pediatra Georgina Toscano Castillo Dr.
QFB Silvia Aguilar Carrizal
Guadalupe Mendoza Portillo
Raque Rosete Pinto
Angelo Lic.
Carlos Ismael Ledezma
Altieri Megale Colchero Rosas
Fsico Matemticas
MC Domingo Lic. Vera Mendoza Jess
En
Fs.
Garca
Fernndez Ing. Civil Jos Luis Pedro Florentino Cruz Cabrera Ingeniera Ing. Fausto Ing. Rodrguez
Ral Miguel ngel David
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Qumica
Antonio Garca Snchez Teruel
Prez Burgos
Hernndez Temoltzi
Medicina
Dr. Jorge Corte Dr. Guillermo Dario Huerta soto Rojas Rafael Garca Herrera
Reyes Adn
Baltzar
Lima Bernal Eva Luz Salomn Hernndez Moses Rojas
Odontologa
Dr. ngel Clavel
Erick Ahuatzin Toledano
Preparatoria Alfonso Calderon Moreno Preparatoria Emiliano Zapata Preparatoria Diurna Lic.
Profr. Severino Corts Barradas
Myrna Gonzlez Betancourt
Oscar Leal
Profra. Enedelia Ramrez Profr. Rogelio Profr. Vega Arroyo Gumersindo Aguilera Jos Melndez Domnguez Carlos Zamora Bravo
Sergio Gonzlez
Flores
Ana Prez Escalona
Manuel Alonso Ismael Enrquez Ledezma Mateos Quiroz Prcoro Carvajal Fuentes
Benito Jurez Preparatoria Nocturna Lic. Benito Jurez Preparatoria Popular Enrique Cabrera B.
Luis Profr. Esteban Luis
Meja Morales Hernndez
Guillermina Horacio Medrano Prez Rodrguez Valencia
Alberto Campos Tellez
Tecamachalco Veterinaria Zootecnia y Profr. Jorge Miguel ngel Juan Cossio Len Lozada
Rafael Dvila del
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Mrquez Trabajadores Miguel Flores Cruz
Snchez
Fuente: Secretara General de la Universidad Autnoma de Puebla. Actas del Honorable Consejo Universitario. 7 de junio de 1977.
Consejo Universitario de la UAP 1979-1981 Acadmico Escuela Administraci n de Empresas Director Propietario Lic. Suplente Alumno Propietario Rafael Ral Suplente
Agenor Profr.
Ortega Oscar Barrientos Vzquez Vctor Davir
Gonzlez Valencia
Torres Rocha
Medrano
Arquitectura
Arq.
Nicols Arq. Juan Fco. Alejandro Manchon
Esteban Lpez Salamanca Tamayo Ciencias Econmico Advas. Ciencias Qumicas CP Montes Jorge Lic. Nieva Acevedo
Flores Huape
Miguel Jos
Luis Eduardo
Maldonado Jimnez
y Tllez Volante Armenta Arteaga Dino Leonardo Salgado Jurez Concepcin Rosano Hernndez
Qum. Roberto MC Portillo Reyes Gnecco Medina
Derecho y Cs. Sociales
Lic. Alfredo Mendoza Lpez
Mario Lic.
Rafael Marcos Jaime Muoz Mora
Arredondo Contreras
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Economa
Lic. Rivera
lvaro
Rosalio Martnez Santiago Enf. Hilda Rosado Garca Lilia Roco Enrquez Arvea Sal Gamboa Norma Huerta Ramos
Morgado Enfermera Obstetricia Filosofa Letras y y Enf. Leticia Hernndez Velzquez Profr. Roberto Hernndez Oramas Fsico Matemticas Profr. Segismundo Maur Bass Ing. Civil Ing. Ral Ing.
Macas Hctor Arroyo Gamboa
Ral Marcial
Prez Emilio Muoz Sandoval
Miguel Rodolfo
Juan
Nahum
Lpez Bretn
Echegaray Ladrn Guevara
y Zavaris Ramos Gonzlez de Mendiola
Ingeniera Qumica
Qum.
Carlos Ing.
Joel Enrique
Alfredo Alvarado Varillas Jorge Domnguez Prez Jos Flores Antonio
Jimnez Cacho Ortega Salazar Vzquez Quintero
Medicina
Dr. Csar O. Dr. Reyes Mndez Jess
Jos
de
Casas
Guadalupe Barros Martnez
Arellano Odontologa CD Abrahan CD Rodrigo
Gonzlez Garca Preparatoria Emiliano Zapata Profr. Edmundo Perroni Rocha
Tenorio Snchez Profra. Elizabeth Montero D.
Dario Cordero Martha Torres Moreno Durn
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Preparatoria Diurna Lic.
Profr. Gumercindo Aguilera Carrizal
Silvia Nuez Juan Gilberto Jos Aarn Zamora Ruiz Flores Ramrez Prez
Benito Jurez
Preparatoria Nocturna Lic. Benito Jurez Preparatoria Popular Enrique Cabrera B.
Profra. Rosa Jose Mara Alcala Garca Esqueda Villegas
Luis Rubn Ramrez Toms Hernndez Garca
Tllez
Profra. Profr. Roberto Guillermina Rivadeneura Medrano Prez Ramrez
Gregorio Vera Hernndez
Tecamachalco Preparatoria Alfonso Caldern Moreno Preparatoria Enrique Cabrera Urbana Veterinaria Zootecnia y Lic. Jos Luis Ponce Nuez MVZ Juan Gonzlez Cid Frida Margarita Gonzlez Huerta Alejandro Garca Hernndez Profra. Jovita Viveros Olivares Gilberto Islas Cruz Fortunato Cuamatzin Bonilla Profr. Alejandro Jimnez Profra. Mara Eugenia Mendoza Elba Rivera Gmez Juan Bentez Larios
Trabajadores Fuente: Secretara General de la Universidad Autnoma de Puebla. Actas del Honorable Consejo Universitario. 6 de abril de 1979.
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Historia de un caso de empoderamiento: La Malinche, primera Empoderada en la Historia de Mxico

Mtro. Gabriel Mrquez Ramrez36
Resumen Se trata de una ponencia donde se aborda el estudio de la Malinche como la primera mujer que accedi al poder en la historia de Mxico. En primer lugar, este trabajo hace un abordaje general al concepto de empoderamiento y su vinculacin al caso de estudio. Posteriormente propongo la construccin de 5 actos que explican la secuencia de empoderamiento, con una breve caracterizacin. Finalmente la ponencia termina con las conclusiones y un apartado titulado imgenes del empoderamiento, donde utilizo fuentes primarias del siglo XVI como el Lienzo de Tlaxcala y el Cdice Durn. Las mujeres a lo largo de la historia han venido conquistando lugares significativos dentro de la sociedad, con logros en poltica, ciencia, educacin y salud. Sin embargo, son visibles los obstculos que persisten para que ms mujeres lleguen a realizarse y conquistar espacios de poder. Este problema tiene su origen en el modelo patriarcal de organizacin socio-poltica y religiosa de la sociedad, que no admite mayor participacin, acceso y bienestar de las mujeres, tanto en el pasado como en el contexto actual. Por ejemplo, las cifras de diversos estudios en Amrica Latina (CEPAL, 2000) evidencian la reducida participacin de las mujeres en cargos pblicos y en puestos de eleccin. A parte de su tradicional rol domstico, la mujer no logra alcanzar los niveles deseables de equidad e igualdad de gnero, lo que permitira el reconocimiento y la participacin real dentro de las esferas pblicas y privadas. Sin embargo, en diversos contextos y coyunturas, la historia ha registrado casos de mujeres que lograron alcanzar niveles de poder excepcionales, mismos que contribuyeron a la
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Profesor Investigador de Tiempo Completo, adscrito al rea Acadmica de Historia y Antropologa de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Su lnea de investigacin es la historia de la iglesia en Amrica Latina. Su correo electrnico es marquezz09@hotmail.com.
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gestacin de importantes cambios. Juana de Arco corresponde a esta categora de mujeres. Otro ejemplo de poder femenino, quizs el caso ms representativo y contemporneo fue Margaret Tacher, la famosa dama de hierro. Al respecto, nuestro pas no es la excepcin dado el abundante registro de este tipo de casos. La Malinche es el punto de partida para estudiar no slo nuestra historia fundacional moderna, sino el empoderamiento femenino mexicano y su proyeccin a futuro. El legado de esta mujer se ha detenido en nuestra conciencia de forma permanente (Paz, 1980; 45) y llega hasta nuestros das de generacin en generacin, por que el problema cultural de la conquista todava no se ha resuelto satisfactoriamente. Propongo en este 5 encuentro de empoderamiento femenino, analizar el primer caso de este tipo en la historia de Mxico y por ende en la historia del continente americano. En vista de lo anterior, y examinado las crnicas del tiempo de la conquista (Cortes, Bernal Daz del Castillo, el Lienzo de Tlaxcala y otras), as como diversas cartas de indias (la carta de 1531, recopilada por los frailes Gaspar de Gayana, Vega de Aranjuez) propongo en esta ponencia, la construccin de una secuencia que explica el origen y desarrollo del empoderamiento de la Malinche, secuencia basada en cinco actos, mismos que por casualidad hacen referencia a la cada del quinto sol mexica, pero que en nada se relacionan. Antes de iniciar, quiero referir tres cuestiones. La primera, que para algunos historiadores sobre todo los colonialistas hispanoslas fuentes primarias del tiempo de la conquista estn catalogadas como historias increbles por que exageran o distorsionan los hechos histricos. Utilizando este enfoque, se trata de ocultar, e incluso quisieran desaparecer del registro histrico, la responsabilidad en las matanzas, los genocidios y la destruccin civilizacional, propia de toda conquista militar, en especial la que padecieron los pueblos mesoamericanos ante una cultura europea superior. En segundo lugar, en este trabajo, queda fuera de lugar la supuesta traicin de la Malinche al pueblo mexicano. Esta mujer es uno de los personajes ms controvertidos de nuestra historia. Fue Malinche la chingada traidora del pueblo azteca? Fue el chivo expiatorio del fracaso del imperio mexica y de otros pueblos? Lo cierto es que hoy representa la traicin y la deshonra a su propia casta. Representa todo aquello que fue infiel a su pueblo por haber sido corrompido por influencias extranjeras y, por otro lado, representa a las indias,
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fascinadas, violadas o seducidas por los espaoles. Fue consciente alguna vez Malinche del concepto de pueblo mexicano? Los mexicanos de hoy son cultural y racialmente los mexicas del primer cuarto del siglo XVI?
Cuadro No. 1 La Malinche. Indgena mesoamericana, intrprete y compaera de Hernn Corts, cuya labor fue fundamental en el proceso de la conquista de Mxico. Nacida con el nombre de Malinali, fue hija de un cacique feudatario del imperio azteca y su lengua era la nhuatl. Fue vendida por sus padres a un cacique de Tabasco, donde aprendi la lengua maya. Cuando el conquistador Hernn Corts lleg a la zona, el 12 de marzo de 1519, recibi como presente veinte jvenes esclavas, entre las cuales se encontraba la Malinche. Las jvenes fueron repartidas entre los hombres de Corts y Malinche fue asignada a Alonso Hernndez Portocarrero, quien parti a Espaa en julio de 1519. Desde entonces, se convirti en la amante de Corts as como en su intrprete. En un principio cont con la colaboracin en la traduccin de Jernimo de Aguilar, pero pronto habl la lengua de los espaoles y colabor en la conquista de Tenochtitln en 1521, y posteriormente en otras expediciones al sur del actual territorio mexicano. En 1523, tuvo un hijo de Corts, Martn, el primognito aunque ilegtimo. Particip en la expedicin de la regin de las Hibueras (Honduras), que emprendi Corts en 1524. Al final de la conquista fue repudiada por Corts y por toda la sociedad de la poca. Corts se la entreg a uno de sus hombres de confianza, Juan Jaramillo, de quien dio a luz una hija, llamada Mara, poco antes de fallecer en 1527 o 1529.
Parece excesivo querer poner todo el peso y responsabilidad de la conquista de Mxico en una sola mujer. Por otra parte, tiene sus ventajas. Desde el punto de vista nacional-indigenista, es mucho ms fcil echar la culpa de la conquista a una mujer que a todo un pueblo. Puede considerarse a doa Marina una traidora si an no exista ninguna patria a la que traicionar? Cmo puede ser una traidora una esclava a la que han excluido de su sociedad y que vio aunque despus se lament- en los espaoles la esperanza de mejorar
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su vida? Son demasiadas preguntas con complicadas respuestas. Sin embargo, no se puede negar que la Malinche fue el primer smbolo del empoderamiento y del mestizaje, y por tanto, de la futura y compleja identidad mexicana. Finalmente, en tercer lugar propongo una serie planteamientos contemporneos, relativos al poder femenino, y que a mi modo de ver, justifican el titulo de esta ponencia, por que se ajustan a la experiencia que vivi la Malinche, y sin entrar en detalles por la falta de espacio y tiempo, considero que el empoderamiento femenino (UNICEF, 1998.) hace referencia a las siguientes caractersticas: a) Cuando hablamos de empoderamiento nos referimos a la toma de conciencia de las propias capacidades y del potencial de influir en un entorno determinado, bajo coyunturas especiales. b) La fuerza interior de una persona se convierte en poder cuando el colectivo la toma en cuenta, y le otorga la capacidad para influir en lo social, en lo poltico, en lo religioso y hasta en lo militar como el caso que nos ocupa. c) El empoderamiento femenino no solo es el acceso al poder y toma de decisiones; es un proceso que necesita de la auto-percepcin, auto-reconocimiento y auto-valorizacin de las capacidades, pero tambin del derecho a tener derechos y a iniciar cambios. d) Tener confianza en s misma e iniciativa. Capacidad de adaptacin y liderazgo, as como flexibilidad y motivacin en diversos escenarios. e) El empoderamiento como una oportunidad de promocin social y bienestar personal, as como objeto, que envuelve la nocin del ejercicio del poder en un nivel poltico y cotidiano y por ende, en la participacin real y activa en acontecimientos importantes. f) Conocimiento del contexto, de la cultura e ideologa imperante que facilita la construccin de estrategias y promocin de acciones y resultados, bajo el control exclusivamente femenino. g) Personalidad y dotes fuera de lo comn, que permiten la promocin social para lograr el empoderamiento. Las caractersticas arriba sealadas fueron parte de la personalidad de la Malinche, como resultado del proceso histrico que le toco vivir.
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Cuadro No. 2. La Malinche desde la ptica de Bernal Daz del Castillo. Bernal Daz del Castillo, uno de los cronistas del tiempo de la conquista, le dedica todo un capitulo. Es conocida la actitud favorable y respetuosa hacia la intrprete, secretaria y amante de Corts, sin embargo, hasta que punto la podemos considerar sincera y desinteresada. El cronista la representa de la mejor manera posible resaltando sus cualidades. Bernal destaca el origen noble de doa Marina, argumenta que desde su niez fue gran seora de pueblos y vasallos. Sus padres eran seores y caciques de un pueblo llamado Painala que tena otros pueblos sujetos a l. Refirindose a su personalidad, el cronista escribi que la mujer fue excelente y de buena lengua en todas las campaas de Nueva Espaa, Tlaxcala y Mxico. Destac su compromiso con los conquistadores y su valor en la batalla. (Bernal, 1970).
Secuencia del Empoderamiento de la Malinche
Primer acto. El mundo de la Malinche. La vida de las mujeres, desde su niez hasta su vida adulta en los tiempos precolombinos no variaba mucho. Aprendan a manejar el telar y a bordar los taparrabos. Se entregaban a la vida domstica, desde nias aprendan a hacer la masa para las tortillas, as como las diferentes salsas de chile y a cocinar gran variedad de alimentos. Cuidaban de los hijos y deban ser diligentes y sumisas, siempre respetando a los hombres. Desde la infancia se les enseaban a ceder el paso a los hombres y a servirlos. Coman apartadas y aprendan a no alzar la mirada. Las mujeres que no acataban las reglas, les untaban chile en los ojos como castigo. Aprendan las complejas obligaciones religiosas que les tocaba jugar. Estaban concientes de que su vida poda terminar en un acto de sacrifico para beneplcito de los dioses. A la Malinche este mundo le produca terror, pero en su condicin de esclava, nada poda hacer y sin remedio aceptaba su tonalli, sin dejar de albergar en su persona odio y rebelda. Sentimientos que ms tarde florecieron cuando llego la hora de su empoderamiento.
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Segundo acto. El regalo a los hispanos (1519) y el conocimiento de una cultura diferente La supremaca militar de Corts y su pequeo ejrcito en tierras mayas y en Tabasco finalmente fue aceptada por los indios. La batalla de Centla fue una prueba de que los blancos eran superiores y el cacique Potomchn termin por aceptar la supremaca hispana. Simblicamente se firm la paz y como muestra de ello, el viejo cacique regal a Corts 20 mujeres esclavas vrgenes que sirven para echar tortillas, para cocinar y para lo que se te ofrezca. El regalo fue aceptado con desbordante lujuria por las huestes de Corts, pero bajo la mirada de desaprobacin del religioso mercedario fray Bartolom de Olmedo. Corts asign las mujeres a cada uno de sus soldados. Malinche fue regalada a Alonso Hernndez de Portocarrero. Una vez en poder de los hispanos, Malinche y sus compaeras, durante varios das, recibieron instruccin religiosa catlica, y despus fueron bautizadas. Malinche comenz a aprender las primeras palabras en idioma espaol y rpidamente ampli sus conocimientos lingsticos. Se fue ganando la confianza de Corts, ya que era de buen parecer, entrometida y desenvuelta. Habilidades que ms tarde le permitieron acceder al poder como secretaria, despus como amante e intrprete. En este proceso de aprendizaje, se da cuenta que el inters principal de los hispanos es la obtencin de oro, y de paso, entiende que el objetivo religioso es terminar con la idolatra, con los sacrificios humanos e imponer el catolicismo como nueva religin. En ese contexto, es conciente que ella es la nica persona que comprende y hablaba los dos idiomas requeridos para la conquista (nhuatl y espaol). Su tonalli quedaba marcado para siempre y la empresa de conquista signific su empoderamiento, pero al mismo tiempo su ruina.
Tercer acto. Cempoala, Tlaxcala y Cholula. El nacimiento del empoderamiento Los acontecimientos histricos en Cempoala significaron para Malinche la prueba de fuego. Tena que traducir bien para que los hispanos concertaran las primeras alianzas en contra de los mexicas. A estas alturas del proceso de conquista, Malinche es conciente de la
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superioridad hispana y por amor a Corts se compromete a brindarle toda la ayuda necesaria. En los repetidos dilogos entre Corts y los caciques, aflora su personalidad y manipula la informacin a favor de los hispanos. Por qu no utilizar la cosmovisin prehispnica del mtico regreso de Quetzalcoatl? para intimidar y convencer a los indios que no tienen otro remedio ms que aliarse con los extranjeros. Corts es Quetzalcoatl que ha regresado para reclamar su reino. En lo terrenal, el trabajo de intrprete de Malinche proporciona a Corts la informacin ms importante, misma que les servir para la conquista del valle de Mxico; que en Tenochtitln haba suficiente oro, y que los mexicas son odiados por todos los pueblos, por su tirana basada en el pago de tributos, incluyendo hombres para los sacrificios humanos. En Tlaxcala, probada la suerte de sus hombres por cuantos arbitrios invent la industria, el poder, y la fuerza, terminaron capitulando ante su incapacidad militar frente a la maquinara de guerra hispana. Capitularon la paz y firmaron amistad y alianza con los espaoles. Corts se hospedo en Tlaxcallan y fue recibido por los cuatro tlatoanis tlaxcaltecas. Lo recibieron con las ms expresivas demostraciones de paz y le ofrecieron trescientas esclavas, que estaban destinadas para el sacrificio. Cortes las acept y las tom no para sus hombres, sino para el cuidado y servicio de Malinche. Uno Hierba, la que una vez fuera una simple esclava, haba completado su transformacin y ahora era seora, era Doa Marina, con pajes a su disposicin. Tlaxcala fue el escenario de su mximo aprendizaje, fue el centro de operaciones y planeacin de la conquista de Tenochtitln. Ahora Doa Marina, avanz en el conocimiento de la lengua espaola, lo que le permiti participar en los asuntos poltico-militares entre Cortes y los tlaxcaltecas. Particip en la difusin del evangelio y de los conocimientos bsicos del cristianismo, fue testigo de la implantacin de la cruz en Tizatln y contribuy con el conocimiento del idioma (ayudando al fray Bartolom de Olmedo) al bautizo de los cuatro seores tlaxcaltecas. En Cholula, afloraron sus dotes militares descubriendo la trampa que se cerna sobre los hispanos. Aqu la matanza fue muy grande; guerreros, sacerdotes, mujeres y
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nios, todos fueron masacrados y quizs Doa Marina, experiment las primeras dudas acerca del objetivo real de Corts y de sus huestes. Pero ya no poda dar marcha atrs.
Cuarto acto. La llegada a Tenochtitln y la apoteosis de su empoderamiento Sin duda, el punto culminante del empoderamiento de Doa Marina ocurri en Tenochtitln, cuando lleg junto con Corts a entrevistarse con el Cem-Anhuac UeyTlatoani, Moctezuma Xocyotzin. No slo llegaba como intrprete, sino como compaeraamante, como asesora militar, como consejera para la conquista de la capital azteca. Desde su obsequio como esclava a los hispanos en Tabasco, haba transcurrido poco ms de un ao y en ese tiempo, con sus habilidades lingsticas haba escalado el poder. Ahora se presentaba al lado de Corts, ocupando un lugar de preeminencia, en ese momento, su influencia y consejo superaba al de todos los capitanes, incluyendo a Alvarado. Particip directamente en numerosos intercambios entre los espaoles y la gran cantidad de personas que encontraron y trataron el asunto de la conquista, favoreciendo las negociaciones, sin descartar el derramamiento de sangre, que en el fondo, no le desagradaba. La destruccin y ruina de Tenochtitln le pona fin a los sacrificios humanos y eso la tranquilizaba. Bernal Daz del Castillo, dice que doa Marina en todas las guerras de Nueva Espaa, Tlaxcala y Mxico fue tan excelente mujer y buena lengua y a causa de esto, la traa siempre Corts consigo. Particip con sus consejos en el secuestro de Moctezuma, punto de partida para la ruina mexica. La preferencia del conquistador la podramos interpretar como la dependencia de las capacidades intelectuales de una mujer india. No slo las facilidades lingsticas fueron notadas y subrayadas por el cronista, sino tambin su personalidad y su carcter fuerte, ya que tena don de mando. De tal modo, la imagen que nos ofrece Bernal, es la de una mujer inteligente y con mucho carcter, equiparndola a una seora espaola. A lo largo de la narracin de Bernal, doa Marina se menciona como partcipe imprescindible en el desarrollo de la empresa de los espaoles, una figura de mucha importancia sin cuya intervencin, quizs, los acontecimientos hubieran sido diferentes. Marina esta presente en la conquista, ella es protagonista de todos los acontecimientos que suceden entre las dos culturas la indgena y la espaola- es un puente
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cultural, un puente de entendimiento entre dos mundos distintos, entre vencidos y vencedores. La Malinche se convierte en la figura que concentra la funcin de equiparar dos cdigos diferentes, no slo lingstica, sino culturalmente. En cambio, Corts dice bien poco de ella en sus Cartas de Relacin a Carlos V, a la que tan siquiera nombra. Lo anterior nos permite inferir, que si bien la empoder, este poder fue limitado y la omisin puede deberse a que Corts quiso adjudicarse todo el mrito de la empresa. Despus, doa Marina pas del inters militar de la conquista, a las inquietudes espirituales cuando fray Bartolom de Olmedo la inquiere y le recuerda su condicin pecaminosa al estar ayuntada con un hombre legtimamente casado, y todava ms, le dice que el nio que ahora germina dentro de ella (Martn Corts) es fruto del pecado y poco tiempo despus, comprendera el terrible significado de las sentencias del religioso.
Quinto acto. El final del empoderamiento El 13 de agosto de 1521 cay Tenochtitln, el quinto sol haba llegado a su fin y el empoderamiento de doa Marina tena sus das contados. A partir de esa fecha, sigui siendo su intrprete y su amante. Ayudo a Corts a organizar las tierras conquistadas, a darle consejo para controlar los levantamientos y a explorar las tierras del sur en la desastrosa campaa de las Hibueras. De regreso a Tenochtitln, Marina se entera de la llegada de la esposa legtima de Corts, Catalina Jurez. Ahora las sentencias del religioso Olmedo cobran vida y frente a esta disyuntiva, Marina pasa a un segundo plano. Corts la apart de su lado y la oblig a casarse con Juan Jaramillo, uno de sus capitanes. El empoderamiento haba llegado a su fin. Corts con este acto, demostr su despreci hacia por Marina y para evitar problemas polticos y religiosos, se la entreg a uno de sus capitanes. El 15 de enero de 1525, el franciscano fray Juan de Tecto caso a la Malinche con Jaramillo. La Malinche, humillada se trago su orgullo y dolor de ser repudiada sin su consentimiento. Probablemente record su condicin de esclava. Ahora sin el doa, llega al final de su vida a los veinticuatro aos de edad, en el ms oscuro ostracismo, abandonada por todos y completamente olvidada. Su nueva maternidad fue motivo de repulsa entre los suyos, que la marginaron socialmente. Sin
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ningn reconocimiento real por parte de la sociedad espaola del momento, y con las crticas de su propia gente, la Malinche termin su joven vida sumida en el ms profundo desengao y en la soledad ms absoluta. La figura de la Malinche se presenta ya en el primer acto como convencida y hbil colaboradora de los invasores de las tierras mexicanas, pero con un halo tierno, el del amor, que en el ltimo acto se transformar en drama, cuando, acabada la empresa de conquista y cubierto de gloria Corts, sus servicios han llegado a su fin y su empoderamiento formar parte de la historia de la futura nacin mexicana.
Imgenes de un empoderamiento femenino Figura No. 1.
Jos Clemente Orozco. Corts y la Malinche (1926) Museo: Colegio San Ildefonso
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Este mural representa la fusin de dos culturas, de dos mundos diferentes. Por un lado, tenemos a Corts que representa la raza europea en contraste con la mujer. A sus pies yace la figura de un indio como el smbolo de los pueblos vencidos y la actitud de desprecio y supremaca del conquistador hacia el pueblo conquistado es evidente. El desnudo del conquistador y su compaera pone de relieve la fusin de dos cuerpos; las manos vuelven a hablar de una manera ms elocuente del empoderamiento limitado que el hispano otorg a la Malinche.
Figura No. 2 Aparicin de los navos con Hernn Corts y la Malinche. Cdice Durn, fol. 27.
Muchos nombres para una mujer. Uno Hierba, Esclava, Malinatzin, Malintzin, Malinalli, Malinche, Marina o Doa Santa Margarita Marina, la admirada y denostada amante de Hernn Corts, que ofici de intrprete entre espaoles y aztecas durante la conquista.
Figura No. 3 Lienzo de Tlaxcala
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La figura de la Malinche y su protagonismo es incuestionable. La mujer siempre esta al lado de Corts, lo que alude al hecho de que era su mano derecha en todas las negociaciones con los indios y sus gestos son idnticos a los del conquistador, lo que simboliza la espontaneidad, simultaneidad y fidelidad de la traduccin de la intrprete. Figura No. 4
La Malinche no es una simple intrprete, sino participe en la batalla. Es parte integrante de los acontecimientos representados. La mujer indgena aparece con un espada y escudo en las manos entre los soldados espaoles al lado del conquistador. Malinche, es una guerrera, una
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mujer india que tiene en sus manos el desarrollo de los acontecimientos. Es retratada como una aliada de los espaoles que no slo traduce, sino que tambin participa activamente en la conquista. El hecho de que una mujer aparezca representada con las armas refleja su actitud hacia los acontecimientos guerreros, la importancia que en ellos adquiere y por su puesto, su empoderamiento, al convertirse en protagonista
Conclusiones. 1. La ponencia cumple el objetivo de presentar a la Malinche como la primera mujer empoderada de la historia de Mxico. 2. Es indudable que, ms all de su servicio como intrprete, Malintzin accedi al poder dominando por que contaba con el conocimiento la lengua de la conquista, el nhuatl, y del espaol para asesorar a Corts acerca de las costumbres sociales y militares de los nativos, as como sobre la organizacin econmica, el conocimiento de las costumbres nativas, el orden y la sucesin de los reinos, las formas de tributo, las reglas que regan las relaciones religiosas. Realiz tareas que hoy llamaramos de inteligencia y diplomacia, jugando un papel importante durante la conquista. 3. Marina asimil el idioma espaol y su labor de intrprete benefici la conquista de Mxico. Pronto se dio cuenta de que los hispanos no se podan entender con los indgenas. Tan diferentes eran, que se dio el valor de ser atrevida, minti a unos y a otros, cambi las palabras en los encuentros importantes y se propuso convertir en verdad la gran mentira del entendimiento. Una mentira de dos caras que permiti a los hispanos el control militar y luego poltico del mundo mesoamericano.
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Bibliografa.
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PAZ, Octavio, El laberinto de la soledad. Mxico, FCE. 1990.
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Poder y poltica: Mara Esther Zuno y Cecilia Occelli

Rosa Mara Valles Ruiz37 El esquema patriarcal de la sociedad mexicana ha permeado y permea an los diferentes mbitos de la vida social. El poder, entendido como la capacidad para decidir y hacer, ha sido detentado, a lo largo de la historia, salvo casos excepcionales, por hombres. En la poltica no ha habido diferencia. De hecho, son escassimas las mujeres que se desempean en la vida poltica del pas como diputadas, senadores o gobernadoras. El sello distintivo del gnero se ve diluido por la realidad. En la mayora de las ocasiones, declara Mara Luisa Gonzlez Martn38
La voluntad de las mujeres que laboran en los partidos polticos se ve sepultada por la dinmica del poder, la cual es impuesta principalmente por los hombres. En ella, la subestimacin est presente.39
Esto se debe, agrega, al menosprecio hacia la mujer de parte del hombre que viene de siglos atrs; pues en primera instancia, ste concibe a la mujer como un ser inferior, y, por consiguiente, no puede aceptar que este ser inferior le indique cmo manejar los asuntos importantes o resolver los problemas. Ms todava, en la poltica formal. En Amrica Latina, la incorporacin es paulatina. Empero, no hay una transformacin fundamental en la relacin de la mujer con el poder poltico, seala Martha Lamas40 Sin embargo, existe ya una conciencia de la exclusin de las mujeres del poder que permea cada vez ms y ello ha incrementado los cambios legales destinados a impulsar acciones afirmativas y cuotas de gnero en el mbito poltico, agrega.
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Profesora-Investigadora de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Pertenece el Sistema Nacional de Investigadores (Nivel 1). Trabaja las lneas de investigacin Anlisis de los medios de comunicacin y Comunicacin y Gnero. Obtuvo el premio DEMAC 2005-2006 por el texto Yo no soy Primera Dama, biografa no autorizada de Mara Esther Zuno de Echeverra. 38 Nancy Betn Santana www.cimacnoticias. com (Consulta realizada el 23 de febrero de 2009). 39 Ibdem. 40 Martha Lamas en entrevista con Gladis Prez Ruiz. www.cimacnoticias. Com (Consulta realizada el 25 de febrero de 2009).
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Se refiere a la implementacin de cuotas de entre 20 y 30 por ciento- lo cual se ha logrado en pases como Argentina, Bolivia, Brasil, Costa Rica, Ecuador, Mxico, Panam, Paraguay y Republica Dominicana. A pesar de lo anterior, agrega, es evidente que tales medidas:
No son suficientes para garantizar la plena participacin de las mujeres en la toma de decisiones en todos los niveles de la vida poltica y social. En su conjunto, la regin est lejos de alcanzar una presencia adecuada de las mujeres en altos puestos polticos41.
Lo anterior se manifiesta en la poltica formal. Empero, existe un tipo de participacin y ejercicio de poder poltico de las mujeres que responde a la circunstancia o casustica pero que, en el terreno de los hechos, se transforma en un poder de facto de gran envergadura: el poder ejercido por las esposas de los presidentes de la Repblica, el que otorga a una mujer el derecho a decidir y hacer actividades que impactan de manera destacada o incluso se engloban dentro de la poltica social de los gobiernos. .En Mxico, el marco legal existente establece la designacin como presidente de la Repblica del candidato o candidata de algn partido poltico registrado que obtenga la mayora de los sufragios de los ciudadanos. Nada dice la legislacin sobre el papel que deber desempear la esposa del presidente en turno. Empero, y con carcter honorario, se ha asignado a las esposas de los mandatarios actividades relacionadas directamente con la proteccin de las familias mexicanas. De hecho, las tareas de asistencia social han sido tareas consideradas como actividades legtimas de la mujer, sobre todo de las mujeres de clases medias o acomodadas y en el caso de las esposas de los Presidentes, como una labor susceptible de conferir prestigio y brillantez. Sin embargo, la forma como cada una de las primeras damas, ha asumido esta funcin tiene marcadas diferencias. Para unas constituy parte de su personalidad; para otras, una manera de instalarse con decoro en el escenario pblico. Pero en todas ellas ha desempeado un papel de primersima importancia la formacin familiar y el contexto en el cual se desarroll su vida.
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Ibdem.
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Estudiosos de la asistencia social destacan que la participacin social de las primeras damas reflejaba, como en el caso de Margarita Maza de Jurez, la caridad asociada a la virtud y como extensin del hogar. marido43 Era evidente en esa poca que el nivel de visibilidad de las esposas de los Presidentes estaba disminuido. Esta imagen se modific con la seora Carmen Romero Rubio de Daz, quien adems de encarnar y regir a la aristocracia social y poltica, ejerci influencia en una nueva perspectiva de la asistencia.44 En la poca porfirista se concibi a la asistencia como sinnimo de generosidad, filantropa y buenas intenciones. La historia registra el hecho de que la seora Romero Rubio de Daz, en sus ratos libres se dedic a la beneficencia y estableci la Casa de la Amiga Obrera. Los objetivos de este organismo eran la enseaza y atencin a los hijos de las obreras.45 El movimiento revolucionario de 1910 cimbr las estructuras todas; tambin las de la asistencia social. En la Constitucin de 1917 se asent la obligacin del Estado de luchar por el bienestar general. La asistencia adquiri, como rasgos intrnsecos, el de ser pblica y de inters social, entendidos como la facultad del Estado de ordenarla, promoverla y ejecutarla, estableciendo incluso orientaciones normativas para los particulares. La asistencia es identificada entonces con la nocin de universalidad de los derechos sociales, abarcando la educacin, la salud, la vivienda y el vestido.46 Carmen Garca de Portes Gil fund La Gota de Leche, que obsequiaba leche a los nios humildes. Ahora bien, desde la perspectiva de las polticas instrumentadas por los mandatarios federales, durante el rgimen del general Lzaro Crdenas, la poltica asistencial adquiere su dimensin ms amplia ya que se concibe sta como la procuracin de derechos sociales para todos los pobres y no solamente para los vulnerables, los enfermos, invlidos o abandonados aproximndose a la idea de que todo ser humano tiene
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El crculo familiar era un mbito
apartado de la arena pblica y el hogar, considerado una extensin de la propiedad del
Gloria Guadarrama Snchez, Presencia de la mujer en la asistencia social en Mxico, Mxico, El Colegio Mexiquense, A.C. 1999, p. 124 43 Benn y Gaus citados por Gloria Guadarrama Snchez, Op. Cit. p.134 44 Gloria Guadarrama Snchez, Op. Cit. pgina 134 45 Moiss Gonzlez Navarro citado por Gloria Guadarrama Snchez, Op. Cit , pgina 135 46 Gloria Guadarrama Snchez, op. cit, p. 136
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derecho a que se le asista cuando carece de los medios necesarios para vivir, nocin cercana a la de mnimos de bienestar para la poblacin. 47 En estas tareas particip activamente la seora Amalia Solrzano de Crdenas, esposa del general. En el sexenio de Manuel vila Camacho destaca la labor de su esposa Soledad Orozco, quien institucionaliz el Da de las Madres y cre el grupo Voluntarias del Hospital Infantil de Mxico. Un cambio importante en la forma de allegarse recursos para las tareas de asistencia fue introducido por Beatriz Velasco de Alemn quien no slo convoca el apoyo y donativos de las organizaciones privadas en tareas asistenciales, sino que tambin introduce la ayuda gubernamental para programas y organizaciones privadas, y la de algunos organismos internacionales. Esta posicin marca un giro importante al superarse algunas de las mutuas desconfianzas entre el Estado y los particulares, abriendo nuevas vas por las cuales habran de canalizarse recursos a la asistencia. 48 A partir de la posguerra las acciones de las esposas de los Presidentes estn contempladas ya como programas oficiales. En adelante se convertiran en madres de todos los desvalidos, protectoras nacionales de la niez, la mujer, el anciano, el invlido, el artesano. Cuidadoras de la familia, vigilantes de la moral, impulsoras de la cultura. Ahora los decretos presidenciales las nombran, el Estado las patrocina, su prctica se ha institucionalizado en el marco de la poltica gubernamental. 49 La mujer empieza a salir del mbito privado. Empero, hasta bien entrado el siglo XX se consideraba el matrimonio y la procreacin funciones sociales por excelencia de la mujer. Esta posicin signific dejar el mundo pblico para los hombres y a las mujeres inmersas en el mbito privado, entendido ste como lo no pblico y al margen del poder pblico, lo que de algn modo se tradujo en subordinacin de las mujeres. 50 Las luchas de la dcada de los sesenta por la emancipacin de las mujeres incluyeron tambin la demanda de polticas sociales que incidieran en el bienestar de los hogares mexicanos.
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Ibdem, p.138 Ibdem, p. 140 49 Sara Sefchovich citada por Gloria Guadarrama Snchez, Op. Cit. p. 130 50 Ibdem, p. 124
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La percepcin de la mujer como ser libre e igual abri la posibilidad de su entrada en el mbito pblico e incluso en el poltico y en el avance considerable en el acceso a la educacin, la salud, el empleo y la participacin poltica. La mayor igualdad de la mujer, su significacin como sujeto individual, y el ejercicio de sus derechos, incidieron tambin en la transformacin del mbito domstico y familiar cambiando del modelo dominante de madre-esposa a una pluralidad de modelos femeninos-51 La labor realizada por la seora Eva Smano de Lpez Mateos sienta las bases para una poltica de asistencia social de cobertura nacional. En el sexenio del presidente Adolfo Lpez Mateos (1958-1964) se inicia la coordinacin de institutos y centros regionales de asistencia en toda la Repblica y las esposas de los gobernadores estatales se integran en una red de apoyo a los programas asistenciales. La imagen de la primera dama se reproduce en el espacio de los estados y de los municipios. Se establece el Instituto Nacional de Proteccin a la Infancia (INPI) que da carcter pblico, oficial a la asistencia. 52 Eva Smano de Lpez Mateos, profesora normalista, increment el apoyo a la nutricin de los alumnos de primara a travs de los desayunos escolares. El chocoleche, un licuado de leche con chocolate, se constituy en un alimento que lleg a todas las escuelas primarias del sistema educativo nacional.
Con el poder en las manos La manera de ejercer el poder de las esposas de los Presidentes, ha tenido un sello que las ha singularizado. El enfoque de gnero explica, en parte, el porqu de esa actitud. La educacin, desde el seno familiar y la mirada tradicional, ha marcado la diferencia entre lo que deben ser las nias y los nios. Desde el color de la ropa de los bebs hasta las actividades propias para unos y otros. Qu pasa cuando las familias se alejan de los patrones conocidos? Cundo la influencia directa de una familia es distinta a las esperadas?Qu ocurre cundo se siguieron los esquemas tradicionales?
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Gloria Guadarrama Snchez, Op. Cit. p. 124 Ibdem, p. 140-141
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En este trabajo se reflexiona sobre la formacin familiar de dos mujeres que llegaron a ser esposas de presidentes de la Repblica: Mara Esther Zuno de Echeverra y Cecilia Occelli de Salinas. Cmo ejercieron el poder? Hubo similitudes? Discrepancias? Mara Esther y Cecilia, aportaron trabajo, talento y energa. Sin embargo, la orientacin del trabajo de una y otra fue diferente. Las clases ms desprotegidas fueron objeto de lucha para Mara Esther, las clases medias, para Cecilia.
Mara Esther Mara Esther Zuno Arce naci en 1924. Fue la tercera de una familia numerosa compuesta por Rebeca (media hermana) y cuatro hermanas, Mara Eugenia (Mayuya), Ana Beatriz (la Moni), Bertha (La Chiqui) y Carmela (Mela) adems de seis hermanos Vicente (Tito); Jos Guadalupe (Pepe), Juan Ramn, (Juan), Rubn, lvaro, y Andrs Amado (Andrs). Cuando ella naci, el pas viva el ascenso al poder de Plutarco Elas Calles, cuyo gobierno se caracteriz por grandes logros polticos y econmicos. Cre el Banco de Mxico y la Comisin Nacional Bancaria. Asimismo, mejor el sistema fiscal convirtindose ste en uno de los pilares de su poltica. .53 Los padres de Mara Esther fueron Jos Guadalupe Zuno y Carmen Arce. Su padre se declar siempre anticlerical. Sin embargo, cuando se cas, lo hizo por la Iglesia, aunque en una ceremonia efectuada a las cuatro de la maana a la que asistieron sus primos Raimundo y Constancio Hernndez54 Al parecer influy en elaa decisin de l, la opinin de su madre, Ma. Trinidad Arce de Zuno.
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Carlos Gispert (Director). Grandes Biografas de Mxico, tomo 5, Espaa: Ocano, 1998, p. 28 Marina Vzquez Ramos, Zuno, un secreto a voces, Tesis de Maestra en Estudios de Arte. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2002, p. 93.
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Carmen Arce y Jos Guadalupe Zuno, el da de su boda por la iglesia 1921-. (Archivo de la seora Rebeca Zuno Rivera). Los dos, padre y madre, tenan la influencia determinante de la Revolucin Mexicana y ambos, transmitieron a sus hijos los ideales del movimiento social ms importante del Mxico de la primera dcada del siglo XX. Para ambos, era muy importante que sus hijos conocieran y valoraran la historia de Mxico y las luchas sociales por la emancipacin del pas. Los hechos perfilan a Zuno Hernndez como un ser humano de mltiples facetas que lo mismo lo llevaron a reprimir a los cristeros en 1926 que a crear la Universidad de Guadalajara y la Escuela Politcnica. Que lo mismo escribi textos educativos, polticos, histricos, econmicos que particip directamente en poltica. Fue un ferviente apasionado de los ideales de la Revolucin Mexicana. Inici el urbanismo en Guadalajara con acciones concretas como terminar de embovedar el ro de San Juan de Dios en lo que ahora es la Calzada Independencia, demoler la antigua crcel de Escobedo, impulsar una amplia construccin de caminos y brechas en la entidad, formar el gran parque zoolgico Agua Azul y el mercado de San Juan de Dios.55 A su incesante actividad agreg la de profesor
55
www.udg.mx. (Consulta realizada el 16 de septiembre de 2005).
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universitario en la Facultad de Derecho y en las escuelas de Filosofa y Letras y de Artes Plsticas, adems de encauzar un importante liderazgo universitario. Mara Esther viva a diario lecciones de civismo, de historia, de vida, como lo expresara muchos aos despus al periodista Juan Fernando Dagdug 56: Nac con un destino, soy hija de Jos Guadalupe Zuno, un revolucionario, y de Carmen Arce, una mujer llena de fuerza social y juarista...57 Su madre, Carmen Arce, era alegre, entusiasta. Despertaba a sus hijos cantando: Compaeros, el cuerpo y la mente, son del hombre la fiel dualidad, cultivemos los dos y, sonrientes, la existencia feliz brillar.58 Ella les inculcaba a sus hijos el lema de la Universidad de Guadalajara: Piensa y trabaja, lema de la autora de Jos Guadalupe Zuno. Carmen Arce haba terminado sus estudios en la Industrial y Comercial, Haba trabajado en la Secretara General de Gobierno y posteriormente pas al Museo en donde tambin l trabajaba. La personalidad decidida de Carmen se manifiesta en el hecho de haber ingresado en el mundo laboral desde los 18 aos de edad en la etapa posrevolucionaria de Mxico, cuando a las mujeres se les asignaba un papel de amas de casa y cuidadoras de la familia. Por su parte, Mara Esther Zuno de Echeverra declar en entrevista periodstica que Carmen Arce protagoniz un matriarcado sui-generis, el cual supo llevar con una suavidad maravillosa, para controlar a doce Zunos, a trece, tambin a mi pap. 59 Cmo no iba a fomentar Mara Esther Zuno de Echeverra el uso de los trajes regionales si desde chica portaba orgullosamente trajes de tehuana? Una foto a la que se tuvo acceso en una reciente investigacin personal muestra a tehuana a los ocho aos de edad. Mara Esther vestida de
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Juan Fernando Dagdug Cabal, Nac con un destino... (Las mexicanas sin mordaza), Revista Cambio 7 No. 72, 24 de septiembre de 1990, p.10- 14
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Ibdem. Ibdem, p. 11
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Ibdem,p. 12.
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El gusto por los trajes regionales se manifest en Mara Esther desde muy pequea. (Archivo de la seora Carmela Zuno Arce).
Cmo no iba a impulsar la artesana mexicana si en su casa, donde vivi de nia, en toda la cocina haba platos de diferentes partes de Mxico y jarritos de todos tamaos y cazuelas de barro? Cmo no iba a cambiar el mobiliario de Los Pinos por muebles mexicanos si siempre conoci y us los equipales? Ella no se invent en el sexenio 1970-1976. Tena ya races profundas que slo emergieron cuando su esposo lleg a la cima del poder poltico en Mxico. Su manera de ser y actuar le vena de sangre. Mara Esther recordara as su casa: Desde que nac la he visto y la traigo en las venas.
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Crec escuchando todos los das el himno a Jurez en mi casa, crec escuchando las gestas libertarias de mi pas. Soy poseedora, por naturaleza, de un legado histrico; firman mi acta de nacimiento el seor general Lzaro Crdenas, don Manuel vila Camacho, el general lvaro Obregn, Aarn Senz, el general Estrada y varios de los seguidores de lvaro Obregn, porque l pasaba por ah yendo ya a tomar, como el deca, sus vacaciones en su finca de la Quinta Chilla...61
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Guadalupe Appendini. 33 Reportajes histricos. Publicacin en prensa. Informacin dada a conocer en entrevista con Rosa Mara Valles Ruiz
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Ibd.Ibdem.
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Efectivamente, en el acta de nacimiento nmero 3636 del Registro Civil se Guadalajara, se asienta que fueron testigos del acto los generales lvaro Obregn, Lzaro Crdenas y Aarn Sanz, a la sazn este ltimo, secretario de Relaciones Exteriores. En Mxico, Mara Esther estudi en la secundaria No. 8 Presidente Masaryk. Al referirse a sus recuerdos de secundaria, Mara Esther comentaba:
Creo que uno de los das ms bonitos que recuerdo fue un 20 de noviembre que desfilamos los alumnos de la Secundaria ; formbamos un cuadro gimnstico con arcos. Al pasar frente al Palacio Nacional sent una gran alegra: el presidente Lzaro Crdenas estaba en el balcn principal.62
En suma, la formacin familiar que recibi Mara Esther fue definitiva. Por eso, a ella, le pareci lgico impulsar, desde el sitial de poder de esposa de Presidente de la Repblica, el arte mexicano, los bailes populares, el conocimiento de la cultura mexicana, expresada en danzas cuya raz vena desde la poca prehispnica. En 1964 ella fund la Academia de Bailes Regionales Las Palomas de San Jernimo. Su grupo dur casi tres lustros. En ese lapso impuls el conocimiento de los bailes populares de cada entidad de la Repblica. Cuando su esposo llega a la Presidencia de la Repblica lo que ella hace es continuar con la Academia. La Academia funcion muy en serio. Se explicaba la historia que haba tras la msica popular, se precisaba que el nuestro era un pueblo mestizo en cuyas expresiones artsticas afloraban la elegancia hiertica del pasado indgena negra trasladado a nuestras costas.63 El poder de facto, ejercido por Mara Esther, le permiti implementar programas de un claro sentido social, entre ellos el de Parteras empricas consistente en capacitar a las parteras del medio rural. En una investigacin realizada por la autora de este trabajo en
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con sus exquisiteces
asiticas, el brioso mpetu del pasado espaol y el ritmo doliente y sincopado del frica
Appendini, Op. Ccit. p. 23 Academia Las Palomas de San Jernimo. XIII Festival. San Jernimo. 20 de junio de 1976. (Archivo de la Lic. Ma. del Carmen Echeverra Zuno).
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200664 se registra el testimonio de Hilda Hernndez de Araiza, colaboradora de Mara Esther en el sexenio 1970-1976, quien comparti: El grupo formado por Mara Esther estaba convencido de la necesidad de poner en marcha el programa.Empezamos a elaborar el programa y a ilusionarnos,65 Cuando el presidente conoci la idea de Mara Esther, dijo: bueno, vamos a llamar al secretario de Educacin, de Salubridad y Asistencia, al director del Instituto del Seguro Social, Carlos Glvez Betancourt y al Secretario de Salubridad, Jorge Jimnez Cant.66 A la reunin fueron invitados tambin directores de diversos institutos de salud, encargados del rea ginecolgica. Los mdicos mostraron su reticencia a aceptar la idea de Mara Esther. No seor, es peligrossimo. No, no, mire usted hay que pensarlo muy bien, mire seor Presidente, van a decir que estamos espantando cigeas 67. La primera reunin fue de rechazo. Empero, hubo otras ms. Lucrecia Chvez 68, quien despus coordinara el Programa,recuerda que Mara Esther le pidi se entrevistara con el director general del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), Roberto Robles Garnica, quien al conocer la peticin de apoyo al programa de parteras empricas, expres: Mire Lucrecia, dgale a la seora Echeverra que me pida lo que quiera menos con parteras empricas 69 Cuando pareca que no sera posible establecer ese programa, en una reunin a la que asistieron once secretarios de Estado y el propio presidente de la Repblica, Mara Esther, ya desesperada, le pregunt pblicamente al Presidente cmo haba venido al mundo. El mandatario le contest: Por doa Josefina. Enseguida, la esposa del Presidente le hizo la misma pregunta al secretario de Salud, quien contest: Por doa Chepina y as pas con todos los dems secretarios.
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Valles Ruiz. Op. Cit., p. 133 Hilda Hernndez de Araiza en Valles Ruiz. Op. Cit. p. 56 66 Ibdem. 67 Ibidem. 68 Lucrecia Chvez en Valles Ruiz. Op. Cit., p. 135 69 Ibdem.
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Al escuchar las respuestas de los funcionarios, Luis Echeverra dio la orden: Maana inicia el programa de capacitacin para parteras!70 Mara Esther Zuno de Echeverra nunca se declar feminista. Empero, extern estas frases: La abnegacin, entendida como renuncia a los derechos y a la dignidad propia, no tiene cabida ni en este pas ni en nuestro tiempo o sta: La mujer es el grupo ms revolucionario existente en Mxico y hasta ahora es el ms desperdiciado.
Mara Cecilia Yolanda Mara Cecilia Yolanda Occelli Gonzlez (1949) nace en el seno de una familia de clase media acomodada, integrada por nueve hijos: seis mujeres (Lilia, Silvia, Ana Mara (Mariko), Lourdes, Adriana y Cecilia) y tres hombres (Armando, Guillermo de Jess (Chucho), y Eugenio).Sus padres Armando Occelli Snchez (ingeniero mecnico) y Ana Mara Gonzlez Herrera (ama de casa), no participaban en poltica ni actividades de desarrollo de la comunidad. La educacin recibida por Cecilia fue la tradicional: la mujer deba ser laboriosa, recatada, fiel, con entereza de carcter y valor ante la adversidad.71 La poca en la que nace Cecilia Occelli es la correspondiente al auge econmico de Mxico y el desarrollo industrial del sexenio encabezado por el presidente Miguel Alemn Valds. La modernizacin del pas recibe un fuerte impulso. La clase media se ve beneficiada.
El desarrollo del pas es visto con esperanza, cuando se forma y consolida una clase media que accede a mejores niveles de vida y muestra al mundo la certeza del modelo mexicano capaz de garantizar movilidad social y bienestar.72
La infancia de Cecilia fue de juegos diversos. Tenan una Casita de muecas en el jardn de su casa, en la que las hermanas, sobre todo las chicas, pasaban largas horas. Con sus hermanos se entretena con el bote pateado. En la adolescencia, actividades
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Ibdem. Pilar Gonzalbo. Tradicin y ruptura de la educacin femenina del siglo XVI en Carmen Ramos Escandn. Presencia y transparencia: la mujer en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 2006.p.41 72 Rosa Mara Valles Ruiz. Cecilia Occelli: el encanto de la discrecin. (en imprenta). Mxico, DEMAC, 2009. p. 53
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familiares se diversificaron. Del juego en las casitas de muecas se pas a la participacin en las charreadas y la famosa escaramuza charra. La familia Occelli Gonzlez estuvo siempre vinculada al arte de la charrera, considerada sta como una de las tradiciones mexicanas de ms prestigio. Los charros se vuelven expertos en los piales en el lienzo 73, el coleadero74, el jineteo75, la terna76, las manganas a pie o a caballo77 o el temible paso de la muerte78, en tanto que las charras demuestran su habilidad en las famosas escaramuzas, conjuntos ecuestres femeninos a los que les ponen diversos nombres como Alteitas, Rarmuris, Cacanillas, etc. Cecilia no gustaba de montar a caballo pero s de participar en los bailes organizados por la Asociacin Nacional de Charros. Su madre le haca vestidos regionales tanto a ella como a sus hermanas y a otras compaeras. En esa etapa tuvo la oportunidad de conocer los vestidos tpicos de todo el pas y de bailar las danzas regionales. Fue en ese contexto en el cual conoce a quien sera su esposo durante 23 aos: Carlos Salinas de Gortari, hijo de Ral Salinas Lozano, poltico destacado que incluso fue mencionado como precandidato del PRI a la Presidencia de la Repblica, en el sexenio de Adolfo Lpez Mateos. Es Adriana Salinas Liru, quien le presenta a su amiga a Carlos. Tras un noviazgo de siete aos, se casa con l en 1972. La experiencia como esposa del presidente Carlos Salinas de Gortari despert la sensibilidad de Cecilia al desempearse al frente del Sistema para el Desarrollo de la Familia (DIF) y el Voluntariado Nacional. Ella declara que se sinti impactada de la labor que llevaba a cabo el DIF. Haba contribuido con la seora Paloma Cordero de De la
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Pialar en el lienzo significa lazar a un caballo nicamente de las patas traseras. Colear significa derribar un toro en plena carrera, jalndolo de la cola con la mano. Dentro de la charrera organizada, el equipo de coleadores ser de 3 o de 5 75 El jineteo consiste en ponerle al toro el pretal ( 9 dentro de su cajn. 76 La terna en el ruedo est estrechamente unida a la jineteada de toros y deber efectuarse en 8 minutos, que empiezan a contar desde el momento en que sale el toro del cajn con el jinete. (http://mexico.udg.mx/arte/charreria/descripcion.html).
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La mangana consiste en lazar nicamente las manos del animal cuando ste pasa a toda velocidad o est parado Consiste en que el jinete, montando en pelo un caballo domado y educado, corre paralelamente a una yegua bruta que ha salido del cajn y, emparejndose con ella, se pasa del caballo en que va montado a la yegua. El jinete debe sostener nicamente de las crines, tanto de su caballo, como de la yegua a la que ha de pasar. (http://mexico.udg.mx/arte/charreria/descripcion.html).
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Madrid, esposa del presidente Miguel de la Madrid, en las actividades del DIF pero no haba llegado a conocer el alcance del organismo. A Cecilia Occelli se debe la creacin de El Papalote Museo del Nio. Fue creadora del Voluntariado Cultural, cuyo objetivo principal fue impulsar el conocimiento de la historia de Mxico. Probablemente una de sus motivaciones para realizar esta actividad fue haber sido oyente en la Universidad de Harvard, de John Womack, el autor de la biografa ms importante que se ha escrito sobre Emiliano Zapata. Tras su divorcio de Salinas de Gortari, en 1995, ella reorganiz sus actividades. A partir de 2003 trabaja para la organizacin Save the children, fundacin internacional, cuyo origen data de la Segunda Guerra Mundial, atendiendo a nios hurfanos y desamparados. Inicialmente Save the children era la Fundacin de Atencin Infantil (FAI). El objetivo de Save the children es promover el desarrollo integral de nios y nias en sus familias y comunidades. En el documento Semblanza institucional, se precisa que la organizacin constituye un eslabn entre la sociedad y las personas que se ocupan de formar a una niez ms vulnerable en los aos ms crticos en su desarrollo. 79 Save the children Mxico forma parte de la Alianza Internacional Save the Children, organizacin con representacin en ms de 124 pases. Coordina y agrupa a 12 oficinas regionales; Sinaloa, Sonora, Zacatecas, Jalisco, Guanajuato, Quertaro, Estado de Mxico, Distrito Federal, Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Yucatn y Quintana Roo.80 Cada una de las oficinas regionales trabaja con diversos proyectos de atencin a la niez, beneficiando un total de 28 mil nios y nias. 81 Save the children Mxico, se explica en el documento citado, se vincul desde la dcada de los ochenta con las mujeres organizadas de barrios y colonias de la Ciudad de Mxico, quienes iniciaron un movimiento social de innovacin educativa para el nivel
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Save the children Mxico. Nios y nias con futuro Semblanza Institucional. Programa Regin Centro. Fundacin de Apoyo Infantil. Regin Centro, A. C. Mxico, 2002, pginas 1-9 80 Ibdem. 81 Ibdem.
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inicial y preescolar. Para 1992, el organismo se constituy como Asociacin Civil no gubernamental, sin afiliacin poltica ni religiosa y sin afn de lucro.82 En 2008, Save the children Regin centro coordina una red de 140 Centros Comunitarios de Desarrollo Infantil a los cuales apoya para prestar servicios educativos y de cuidado diario, con calidad, desde un enfoque de derechos. Se ofrece asesora y orientacin a educadoras comunitarias para lograr una educacin con calidad, fomentando en nios y nias, desde pequeos, los siguientes aprendizajes: 83 1. Fortalecer su autoestima, el conocimiento de s mismos y el control de sus
impulsos (autorregulacin) 2. Convivir, estableciendo y respetando las reglas del juego (lo que se vale y lo
que no se vale en el aula) 3. 4. 5. 6. 7. Expresar opiniones propias respetando las de los dems Resolver conflictos sin violencia Comunicar con claridad Tomar decisiones colegiadas Comprender los problemas de su entorno inmediato y asumir responsabilidad
para resolverlos 8. Participar en las tareas que garanticen ambientes agradables para todos (orden y
limpieza de espacios, cuidado de plantas, autoservicio para alimentos, cuidado de libros y dems materiales) 9. 10. Fomentar el gusto por aprender Asumir la responsabilidad del esfuerzo propio.
Sobre la forma en que se integr al grupo, Cecilia Occelli platica que la invitaron a colaborar a FAI porque esa organizacin atenda centros preescolares y ella, durante el sexenio en el cual dirigi el Voluntariado Nacional, alent el establecimiento de
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Ibdem. Idem
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ese tipo de centros, las llamadas Casas de cuidado diario. Me invit Ana Seplveda, quien era presidenta del Patronato de FAI Centro84, comenta. Cecilia inicia sus tareas como patrono, como se les denomina a quienes apoyan, participan en las reuniones del Patronato y realizan alguna actividad. Los patronos hacen evaluaciones generales y discuten los problemas a superar y vencer, as como la manera de hacerlo. Se programa adnde se quiere llegar y cmo lo van a lograr. En 2006, Cecilia es nombrada Presidenta del Consejo Save the children Mxico (SCM). Entonces ya forma parte ms activa en todo lo que se relaciona en Relaciones Pblicas y Atencin a nivel nacional. El Consejo tiene mucha comunicacin con Amrica Latina, cuya sede est en Nicaragua. Cecilia comenta que tienen un programa de injerencia pblica por medio del cual se trabaja para que los centros escolares sean aceptados como parte de una educacin formal para entrar a las primarias de la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Feminista? S y muy radical cuando denuncia contundentemente los mitos de una cultura patriarcal cuyas aristas tienen a la mujer en una situacin de dependencia y vulnerabilidad.
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Cecilia Occelli Gonzlez. Entrevista con la autora. Ciudad de Mxico. 4 de octubre de 2007.
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Bibliografa Appendini, Guadalupe. 33 Reportajes histricos. Publicacin en prensa GISPERT, Carlos (Director). Grandes Biografas de Mxico, tomo 5 , Espaa: Ocano, 1998. RAMOS ESCANDN, Carmen... Presencia y transparencia: la mujer en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 2006. VALLES RUIZ, Rosa Mara. Yo no soy Primera Dama. Mxico, DEMAC, 2006. ____________________. Cecilia Occelli: el encanto de la discrecin, (en imprenta). VZQUEZ RAMOS, Marina. Zuno, un secreto a voces, Tesis de Maestra en Estudios de Arte. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2002, p. 93. Pginas de internet Nancy Betn Santana www.cimacnoticias. com. Gladis Torres Ruiz.www.cimacnoticias.com www.udg.mx. http://mexico.udg.mx/arte/charreria/descripcion.html Entrevistas Hilda Hernndez de Araiza entrevistada por Rosa Mara Valles Ruiz. Ciudad de Mxico. Noviembre de 2005. Lucrecia Chvez entrevistada por Rosa Mara Valles Ruiz. Ciudad de Mxico. Enero de 2006. Ma. Esther Zuno de Echeverra entrevistada por Juan Fernando Dagdug, Nac con un destino... (Las mexicanas sin mordaza), Revista Cambio 7 No. 72, 24 de septiembre de 1990, p. 10-14.
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Cecilia Occelli Gonzlez entrevistada por Rosa Mara VallesRuiz. Ciudad de Mxico. 4 de octubre de 2007. Documentos Academia Las Palomas de San Jernimo. XIII Festival. San Jernimo. 20 de junio de 1976. (Archivo de la Lic. Ma. del Carmen Echeverra Zuno). Save the children Mxico. Nios y nias con futuro Semblanza Institucional. Programa Regin Centro. Fundacin de Apoyo Infantil. Regin pginas 1-9 Centro, A. C. Mxico, 2002,
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PARTE 3. GNERO Y MEDIOS DE COMUNICACIN
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La representacin de la violencia contra las mujeres y las nias en la agenda de medios en Mxico. Investigacin Diagnstica
Aime Vega Montiel85
Las imgenes de violencia contra las mujeres, en particular las representaciones de violaciones o de esclavitud sexual de mujeres y nias, as como su utilizacin como objetos sexuales, incluyendo la pornografa, son factores que contribuyen a que se perpete esa violencia, que perjudica a la comunidad en general, y en particular a la juventud y la infancia
Organizacin de las Naciones Unidas
Resumen Este artculo forma parte de una investigacin de carcter feminista, con pretensiones diagnsticas y analticas que buscan contribuir a la formulacin tericoconceptual de los derechos humanos de las Mujeres, ubicando a la violencia de gnero como el mbito en el que se concreta la violacin de sus derechos. Con tal propsito, este trabajo, emanado de la investigacin que desarrollo en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, La violencia contra las mujeres en la agenda meditica: una asignatura pendiente, tiene el objetivo de compartir una serie de reflexiones preliminares que apuntan a la responsabilidad de los medios de comunicacin en la representacin y reproduccin social de la violencia contra las mujeres, con el objetivo de llamar a estas instituciones a contribuir en su erradicacin.
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Programa de Investigacin Feminista, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades,
UNAM
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Palabras clave: Mujeres, Derechos Humanos, Violencia contra las Mujeres, Medios de Comunicacin
La violencia de gnero: el impedimento para la realizacin de los derechos humanos de las mujeres La adopcin de los estatutos de las Naciones Unidas en 1945 y de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948, oblig a los Estados miembro a reconocer, establecer, proteger y fortalecer los derechos humanos a nivel global, regional, nacional y local. Desde entonces, el respeto a la dignidad de las personas y a su derecho a la igualdad, ha impulsado a la comunidad internacional a reconocer y asumir su responsabilidad en la promocin, respeto y proteccin universal de los derechos humanos. Asimismo, a garantizar la indivisibilidad de los derechos humanos y su interdependencia con la paz y el desarrollo. Los derechos humanos proveen un marco universal de estndares para la integridad y la dignidad de todos los seres humanos (Hamelink, 1994). Este marco se encuentra basado en los principios de libertad, igualdad, equidad, solidaridad, inviolabilidad, inclusin, diversidad, participacin y comunicacin, que se reconocen como condicin para la realizacin de otros derechos igualmente importantes como son la libertad de expresin, el derecho a la informacin y el acceso universal a las tecnologas y al conocimiento, entre otros. Estos derechos, sin embargo, no establecen en s mismos el principio de universalidad al que la propia Declaracin alude pues, expresados en masculino, es decir, apuntando claramente al hombre como sujeto de reconocimiento, los instrumentos jurdicos internacionales, as como los mecanismos de derechos humanos, no contemplaron que su puesta en prctica deba considerar las diferencias entre mujeres y hombres, y por lo tanto, las especificidades, necesidades y demandas de las mujeres. As, el derecho a ser tratadas con respeto y dignidad, y a gozar, en igualdad de condiciones y oportunidades, de los derechos que gozan los hombres, que fue reconocido en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos en Viena en 1993, contina siendo, hasta el da de hoy, la asignatura
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pendiente ms importante para la realizacin de una sociedad pacfica, democrtica y desarrollada. En esta amplia y profunda tarea, el feminismo ha sido el movimiento acadmico y poltico clave que ha logrado llevar a la agenda mundial de los derechos humanos las problemticas, demandas y perspectivas de las mujeres, entre las que se encuentran su derecho a la integridad fsica, a una vida sexual y reproductiva plena y sana, al trabajo y a conservar los ingresos, a poseer un patrimonio, a la educacin, a la cultura, a la participacin poltica, al acceso al poder, y los ms importantes, a la vida y a la libertad. Que se reconozca a este campo como una asignatura pendiente, significa reconocer al mismo tiempo la desafortunada constatacin de que los derechos humanos de las mujeres son violentados en todos los mbitos de su vida por razn de gnero, es decir, por ser mujeres. En consecuencia, mujeres, derechos humanos y violencia conforman, hasta hoy, un trinomio que no hemos logrado disociar puesto que la violencia de gnero contra las mujeres constituye el mbito en el que se concretan las violaciones, y por tanto, el impedimento de sus derechos. En este marco, la reciente publicacin en Mxico de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, publicada en nuestro pas el pasado mes de febrero, vuelve evidente que la violencia de gnero contra las mujeres constituye un problema estructural que, de no ser erradicado, impedir la realizacin democrtica a la que aspira la sociedad mexicana. La informacin que respalda la urgente necesidad de promover esta Ley, es la derivada de la Investigacin Diagnstica. Violencia Feminicida en la Repblica Mexicana (2006) de la Comisin Especial del Feminicidio en la Repblica Mexicana de la LIX Legislatura de la Cmara de Diputados, encabezada por la antroploga Marcela Lagarde 86. Esta investigacin sobre la muerte violenta de nias y mujeres en el pas, documentada en informacin oficial87, ha permitido dar cuenta de las precarias condiciones de vida de la
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Esta investigacin reuni el trabajo de 80 investigadoras que alrededor del pas nos dimos a la tarea de documentar la dolorosa prevalencia de la violencia contra las mujeres, y en particular de la violencia feminicida, en Mxico. 87 De los ejecutivos estatales, los institutos de las mujeres, las procuraduras estatales de justicia y autoridades estatales y municipales. Tambin, de los congresos estatales, de los tribunales estatales y del Distrito Federal, de las organizaciones civiles y las instituciones acadmicas y de los reportes de la prensa (Comisin Especial del Feminicidio, Cmara de Diputados LIX Legislatura, 2006).
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mayora de las mujeres y de la prevalencia de la violencia de gnero en todo el ciclo de vida de stas, en todas las clases sociales y en todos los grupos tnicos, conjunto de condiciones que conduce al feminicidio 88 (Lagarde, 2006a y 2006b). Las formas de violencia feminicida se suceden ante la insuficiente e inadecuada atencin por parte de las instituciones oficiales. Tambin desafortunado es reconocer que este problema prevalece en todo el mundo. Investigaciones desarrolladas por organismos nacionales e internacionales, por universidades y por partidos polticos, evidencian que las distintas formas de violencia contra las mujeres son ejecutadas en todo el mundo. Mujeres de todas las nacionalidades, niveles econmicos, educativos y edades, parecen compartir una experiencia que viene determinada por su gnero: la discriminacin y la violencia. No importa el pas, entorno social, econmico, cultural o poltico particular cuando de identificar los daos fsicos, emocionales, psicolgicos, econmicos y sociales que marcan la experiencia de vida de las mujeres se trata. En consecuencia y ante la inocultable y universal evidencia de la violencia contra las mujeres, los organismos internacionales y gobiernos del mundo han tenido que iniciar la ejecucin de acciones dirigidas a erradicarla, al reconocer que su prevalencia, que implica la violacin de los derechos humanos de las mujeres, representa un obstculo para la realizacin de la paz, la democracia y el desarrollo. Consecuencia de ello, en 1979 la Asamblea General de la ONU aprueba la creacin de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, conocida como CEDAW y que constituye el primer instrumento internacional que trata de manera extensa los derechos de las mujeres y que apunta a la violencia como un atentado a su vida, razn por la cual establece claramente el marco jurdico para que todas las formas de discriminacin y violencia ejercidas contra ellas sean erradicadas. A nivel regional, en 1994 los Estados miembros de la Organizacin de los Estados Americanos, entre los que se encuentra Mxico, se reunieron en la Convencin
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De acuerdo con Marcela Lagarde (2006), el feminicido constituye el conjunto de delitos de lesa humanidad que contienen los crmenes, los secuestros y las desapariciones de nias y mujeres en un cuadro de colapso institucional. Se trata de una fractura del estado de derecho que favorece la impunidad. Es feminicidio es un crimen de Estado (Lagarde, 2006: 20).
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Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la Mujer, conocida como Convencin de Belem Do Para. sta gener un convenio que los Estados miembros signaron con el compromiso de ejercer las recomendaciones sealadas. En su conjunto, ambos instrumentos jurdicos instan a los Estados a: 1) promover la formulacin de todas las normas penales, civiles y administrativas necesarias para prevenir, sancionar y erradicar las formas de discriminacin y de violencia contra las mujeres; 2) disear programas de educacin formales y no formales dirigidos a modificar los patrones socioculturales de conducta de mujeres y de hombres; 3) establecer los mecanismos judiciales y administrativos necesarios para asegurar la proteccin efectiva de las mujeres que sean objeto de discriminacin y de violencia, suministrando los servicios especializados necesarios por medio de entidades de los sectores pblico y privado; 4) convocar a los medios de comunicacin a elaborar directrices adecuadas de difusin que contribuyan a erradicar este problema; 5) garantizar la investigacin y recopilacin de informacin sobre las causas, consecuencias y frecuencia de la discriminacin y la violencia contra las mujeres; y 6) destinar los recursos necesarios para llevar adelante estas acciones. Un ao despus, en septiembre de 1995, la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer adopta la Declaracin de Beijing, y la Plataforma de Accin establece que la eliminacin de la violencia contra las mujeres es esencial para la igualdad, el desarrollo y la paz de las naciones. La Declaracin de Beijing seala la responsabilidad que las instituciones deben asumir en la erradicacin de este problema estructural. En su conjunto, estas medidas conforman la base a partir de la cual los organismos nacionales, regionales e internacionales se han dado a la tarea de llevar a cabo acciones directas para erradicar las formas de discriminacin y de violencia contra las mujeres y las nias. Mxico ha ratificado esos acuerdos, por lo cual la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, que armoniza con la CEDAW y con Belm Do Par, representa la oportunidad para que el Estado asuma su responsabilidad en la erradicacin de este problema estructural.
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La violencia de gnero contra las mujeres Cuando nos referimos a la violencia de gnero contra las mujeres, estamos recurriendo a concepciones cientficas que han sido ampliamente definidas y discutidas con perspectiva de gnero por el feminismo -y que son las que sostienen los instrumentos jurdicos a los que hacemos referencia-. En este sentido, debemos sealar que uno de los temas fundamentales en la teora y la agenda de investigacin feminista a lo largo de su historia, lo ha constituido la violencia de gnero contra las mujeres, con el objetivo de desmontar las creencias y explicaciones que en la sociedad prevalecen sobre este problema y erradicarlo definitivamente. La violencia de gnero contra las mujeres se puede considerar como la conducta que incluye cualquier agresin fsica, psicolgica, sexual, patrimonial, econmica o feminicida dirigida contra ellas por el hecho de serlo (Lagarde, 2006a). Es un tipo de violencia que se produce en un esquema de poderes desiguales, que busca someter y controlar a las mujeres, que las daa y lesiona, y que transgrede sus derechos humanos. De esta manera, el sistema androcntrico que establece y naturaliza jerarquas entre las mujeres y los hombres, designando al hombre como el sujeto de poder y autoridad y a la mujer como el objeto de sometimiento, discrimina y al mismo tiempo violenta sus derechos humanos. En consecuencia, el ejercicio de la discriminacin y la violencia contra las mujeres implica la negacin de su humanidad, es decir no slo de sus derechos sino de su existencia. Los tipos de violencia contra las mujeres incluyen: a) b) c) d) e) f) Violencia Fsica Violencia Psicolgica Violencia Sexual Violencia Econmica Violencia Patrimonial Violencia Feminicida (Ley General, 2007; Torres, 2001). Asimismo, las modalidades de la violencia contra las mujeres, estn representadas por:
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a) b) c) d)
Violencia Familiar Violencia Laboral y Docente Violencia Comunitaria Violencia Institucional (Ley General, 2007) Con base en esta clasificacin que sobre los tipos y las modalidades de la violencia
contra las mujeres ha construido la teora feminista, es posible deducir que sta tiene diversas manifestaciones. Que se vale de distintos medios y produce distintas consecuencias. Que no se limita al maltrato fsico o psicolgico, pues trasciende a todas las esferas de la vida. Que no se agota en los golpes ni en los daos materiales, pues transgrede tambin la integridad psicolgica, emocional y sexual de las mujeres. Por todo lo anterior, la violencia de gnero contra las mujeres constituye un problema estructural que afecta su habilidad para participar en proyectos de desarrollo, para ejercer su ciudadana y para realizar sus derechos en democracia (Carrillo, 1992; Fernndez Poncela, 1993; Lori, 1994; Riquer, Saucedo y Bedolla (1991)89. La responsabilidad de los medios de comunicacin en la realizacin de los derechos humanos de las Mujeres: el marco jurdico internacional y nacional Los medios de comunicacin han sido sealados como una institucin con una responsabilidad central en la erradicacin de la violencia contra las mujeres, y en consecuencia, en la realizacin de sus derechos humanos. Al constituirse como una fuente de educacin para la sociedad, al lado de la familia y de la escuela, tienen una tarea central en la bsqueda de soluciones. Es en este tenor que los organismos internacionales se han dado a la tarea de emitir recomendaciones a los medios de comunicacin, en aras de que examinen las consecuencias de la reproduccin de estereotipos sexistas en su programacin, incluidos aquellos contenidos en los anuncios publicitarios que promueven la violencia y la discriminacin de gnero y a que adopten medidas para eliminar esas imgenes negativas,
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En este sentido, la Organizacin Panamericana de la Salud en el estudio titulado La violencia contra las Mujeres y las Nias: anlisis y propuestas desde la perspectiva de la salud pblica (2002), ha publicado que la violencia contra las mujeres constituye un problema de salud a nivel mundial.
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con miras a promover una sociedad basada en los principios de equidad y respeto, esenciales para el desarrollo y la paz de las naciones. As tambin, de generar una conciencia acerca de la responsabilidad que tienen las instituciones mediticas en la promocin de imgenes no estereotipadas de mujeres y hombres y de eliminar los modelos de conducta generadores de violencia que en ellos se presentan, as como de alentar a las personas responsables de producir los contenidos a que establezcan directrices y cdigos de conducta profesionales. Y por ltimo, de sensibilizar sobre su importante funcin en lo relativo a informar y educar a la poblacin acerca de las causas y los efectos de la violencia contra las mujeres y a estimular el debate pblico sobre el tema. En concreto, las recomendaciones ms importantes realizadas por dos instancias fundamentales en este debate -la Conferencia de Beijing y la Convencin Belem Do Par -, sealan que las industrias audiovisuales tienen el deber de: 1. Adoptar todas las medidas necesarias para eliminar los prejuicios y las prcticas
consuetudinarias y de otro tipo basadas en la idea de inferioridad o la superioridad de uno u otro sexo y de los estereotipos asignados a mujeres y hombres (Conferencia de Beijing, 1995). 2. Elaborar directrices adecuadas de difusin que contribuyan a erradicar este
problema (Convencin Belem Do Par, 1994). Si bien Mxico ha suscrito estos acuerdos, hasta hace muy poco tiempo no se haban llevado a cabo acciones concretas que alentaran a los medios de comunicacin, desde el marco jurdico, a contribuir en la erradicacin de la violencia contra las mujeres en todas sus formas y a realizar el respeto a la dignidad de las mujeres. Es la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida libre de violencia la que por primera vez establece de manera clara recomendaciones dirigidas a que los medios se sumen a esta tarea, sealando que stos no deben fomentar la violencia contra las mujeres y que favorezcan la erradicacin de todos los tipos de violencia, para fortalecer el respeto a los derechos humanos y la dignidad de las mujeres (2007).
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Los medios de comunicacin en Mxico y su responsabilidad en la erradicacin de la violencia de gnero contra las mujeres Con la base sealada, estoy realizando la investigacin La violencia contra las mujeres en la agenda meditica: una asignatura pendiente90, que tiene como objetivo analizar y determinar, con perspectiva de gnero, la representacin de la violencia contra las mujeres en la agenda meditica en Mxico, a fin de contribuir con la generacin de propuestas que promuevan una cobertura y difusin de este problema, de manera que los medios de comunicacin, y especialmente la televisin, incorporen su eliminacin en la didctica y conciencia social.
La clave terica para analizar este proceso comunicativo, lo constituye la agenda setting. Esta teora representa una herramienta til para analizar la forma en la cual los medios de comunicacin construyen su agenda temtica y contribuyen a reproducir la social en torno al problema que aqu se discute. De acuerdo con Maxwell Mc Combs y Donald Shaw, los medios tematizan91, a travs de sus contenidos, una agenda de temas que transfieren al pblico temas en torno a los que debe tenerse una opinin y discusin. Sin embargo, al mismo tiempo esta teora reconoce que en lo que no pueden influir los medios de comunicacin, es en la construccin de sentido que la sociedad hace de estos temas, pues en este proceso intervienen una serie de mediaciones, que van ms all de la agenda meditica, tales como: gnero, edad, nivel educativo, socioeconmico, contexto socio-histrico, entre otras (Wolf, 1994).
Desde esta perspectiva, podemos conocer la forma y los mecanismos mediante los cuales los medios de comunicacin construyen un discurso en torno a la violencia de gnero contra las mujeres.
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Esta investigacin es desarrollada por la autora de este trabajo, en el marco del Programa de Investigacin Feminista del CEIICH-UNAM y de la Red de Investigadoras Por la Vida y la Libertad de las Mujeres. 91 Wolf (1994) define a la tematizacin como un procedimiento informativo, toral en la teora de la agendasetting. Tematizar un problema significa colocarlo en el orden del da de la atencin del pblico, concederle la importancia adecuada, subrayar su centralidad y su significatividad respecto al curso normal de la informacin.
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La unidad de anlisis del trabajo emprico est constituida por la representacin, pues es una categora que nos permite comprender los procesos de construccin social de sentido y ubicar en particular el proceso mediante el cual los grupos sociales y las instituciones sociales -entre las cuales se encuentran los medios de comunicacin- se apropian a la vez que construyen y reproducen significados. Para definirla, ha sido preciso remitirse al campo de las representaciones sociales, inaugurado por Moscovici (1976), a las que define como los lugares del conocimiento social, que poseen una naturaleza simblica, y que son construidas a partir de la experiencia del sujeto con su entorno. Las representaciones sociales constituyen un proceso -por tanto no es acabado sino transformable en la vida cotidiana-, de reconstruccin de lo real, de relaciones entre sujetos y sociedad, gracias a las cuales los sujetos hacen inteligible la realidad. De esta forma, se les reconoce en tanto un proceso constituido a la vez que constituyente de los imaginarios, las creencias, los conocimientos y las normas sociales (Ibaez, 1988). Y qu es lo que traducen las representaciones sociales?: el sistema ideolgico existente (Flores, 1996). En esta lnea, el gnero constituye una representacin toral del sistema social, en tanto lugar en el que se cruzan discursos, creencias y normas sobre lo que la identidad femenina y masculina representan y sobre la relacin de poder que priva entre ambos gneros, y que se ha traducido histricamente en la supremaca masculina sobre la subordinacin femenina. Esos discursos, estereotipos y creencias se visibilizan en la desigualdad de gnero que se expresa en la dimensin social, pero tambin en la econmica, la jurdica, la poltica y la cultural, lo que origina el trato discriminatorio de las mujeres. La representacin social de gnero cumple una funcin fundamental: la de la reproduccin del sistema (patriarcal) establecido, mediante la socializacin y educacin de estos discursos. Y esta representacin es la que se encuentra sobre la base de la violencia contra las mujeres, pues naturaliza el castigo y la venganza daina como derechos legtimos ejercidos sobre las mujeres, y es por ello que los vemos como naturales... cuando los vemos. En este punto, reconocemos que esta representacin social es creada por las instituciones clave, como son la familia, la escuela, los gobiernos, los partidos polticos y
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los medios de comunicacin, a travs de distintas y variadas tecnologas sociales (Teresa de Lauretis, 1987). Y es por ello que nos situamos en el mbito de las representaciones, pues ofrecen la posibilidad de preguntarnos y respondernos, como lo afirma Mrgara Milln (1996), sobre el lenguaje y sus formas, lo que construyen y dejan fuera (1996: 179), acerca de la actuacin de los medios de comunicacin sobre la organizacin homogeneizadora y dicotomizante de las relaciones de gnero. De esta manera, la representacin como unidad de anlisis posibilita realizar una deconstruccin precisa sobre las formas, los mbitos, los sujetos y los objetos que sobre la violencia contra las mujeres prevalecen en el discurso meditico. De los primeros hallazgos: Reflexiones preliminares sobre los mbitos de Representacin de la violencia de gnero contra las mujeres en la agenda televisiva Esta investigacin se encuentra en proceso. El trabajo emprico ha considerado el anlisis de contenido de las agendas televisiva, radiofnica y periodstica, as como de Internet y las revistas ms vendidas en Mxico. Para fines de este artculo, compartiremos aqu algunas reflexiones derivadas del anlisis de la televisin mexicana en relacin con la violencia de gnero contra las mujeres. Para el estudio de la agenda televisiva, se ha considerado el anlisis de la programacin a lo largo de una semana de 2006 -que fue elegida aleatoriamente-, de los canales de televisin abierta con mayor cobertura y rating en nuestro pas: el 2 y el 5 (programacin infantil) de Televisa, el 7 y el 13 de Televisin Azteca y el 11 de la televisin pblica. La tcnica de investigacin que sirve como herramienta del estudio, es el anlisis de contenido para identificar los siguientes mbitos de la representacin: a) Caractersticas de la Representacin. Que se refiere a las caractersticas de los
mensajes en los cuales la violencia contra las mujeres es representada. b) Sujetos de la Representacin. Que se refiere a los sujetos y las instituciones que son
visibilizados en el mensaje. c) Formas de la Representacin de los Sujetos. Que se refiere a la valoracin sobre la
accin de los sujetos y las instituciones.
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d)
Tipos de la Representacin. Que se refiere a los tipos de representacin de la
violencia de gnero contra las mujeres e) Contextos de la Representacin. Que se refiere al espacio en donde la violencia es
representada f) Valoracin de la Representacin. Que se refiere a la calificacin y/o adjetivacin
que la violencia contra las mujeres recibe por parte del medio g) Sentido de la Representacin. Que se refiere al objetivo que el contenido del
discurso del medio expresa. Con base en la estrategia metodolgica descrita, se han obtenido los primeros hallazgos, de los cuales traemos algunos de los principales datos. 1. De las caractersticas de la Representacin. Son las telenovelas en primer
lugar y la publicidad en segundo, los formatos televisivos en los que existe una mayor representacin de la violencia contra las mujeres. Siguen los programas de revista y al final los noticiarios. Ello significa que no hay distincin de horarios ni de formatos cuando de representar la violencia contra las mujeres se trata, y comnmente como un suceso trivial. a) Telenovelas. La forma en la cual este problema es representado en el discurso de las
telenovelas, alude a la reproduccin de los estereotipos de gnero, en los cuales las mujeres, o representan la figura moral de la trama -como buenas y sumisas, y son objeto constante de discriminacin y violencia por parte de los dems- o una amenaza para las otras y un peligro para el protagonista masculino y las tareas de direccin y decisin que ste desempea en el mbito pblico. Se reproduce tambin el estereotipo sobre la relacin de competencia y descalificacin, pero nunca de reconocimiento, entre mujeres. b) Publicidad. En la publicidad es discurso comn el que alude a la discriminacin y la
violencia contra las mujeres. No existe distincin en horarios ni en los autores de la publicidad, cuando de reproducir el estereotipo de las mujeres como objetos sexuales, aunada a su representacin como un peligro y una amenaza a la estabilidad social, o directamente como un objeto natural de la ira y la violencia masculina, se trata. c) Programas de revista. Los programas de revista y de concursos, en s mismos, son
una elocuencia del discurso reproductor de los estereotipos de gnero. Sus conductoras son colocadas en el lugar de objetos sexuales o de reproductoras del deber ser androcntrico -
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madres y esposas que dan consejos a las mujeres sobre comportamientos para una correcta asuncin de su funcin social: cuidar, nutrir, soportar, ser vigas, obedecer -, ambas que sobre s mismas toleran las burlas y descalificaciones de los otros, al tiempo que las reproducen. En los sketches de estos programas, son las mujeres el objeto de la burla y la parodia de los artistas cmicos que encabezan estos segmentos. d) Noticiarios. La funcin social de los noticiarios, que es la de informar y de
promover una conciencia sobre los problemas sociales, en este sentido no es asumida. An y cuando dos de los noticiarios han sido analizados en el marco de un caso particular, como es el de las mujeres que fueron violadas por miembros de la polica en Atenco -y que es sobre el que ms se inform a lo largo de esa semana-, la atencin de los noticiarios en trminos de cobertura y discusin del tema, fue mnima si lo comparamos con otros casos. Cuando afirmamos que la labor de los noticiarios no tiene por objetivo -no al menos por lo que su cobertura evidencia- informar ampliamente sobre el tema, es porque las menciones al problema son aisladas, no se contextualiza y mucho menos se enuncia a los responsables de estas violaciones, que son sujetos que pertenecen a una institucin del gobierno, la polica. A las mujeres se les enuncia como vctimas, y en algunos casos como responsables de la violencia -comnmente sexual- de la cual son objeto. En el caso de los noticiarios de TV Azteca, existe una mayor difusin de la violencia contra las mujeres en nuestro pas, aunque la forma amarillista, trivial y superficial como se le representa, no va dirigida a su erradicacin, sino a su reproduccin. 2. De los sujetos de la representacin y la forma en como son representados. Al
tratrsele como un problema aislado, trivial y de orden domstico, el discurso televisivo privilegia la representacin de las mujeres como vctimas de la violencia, y en gneros particulares como las telenovelas, la publicidad o los programas de revista, son ellas las responsables de la violencia de la cual son objeto. Casi nunca se identifica al ejecutor de los actos violentos, y es ms, no existe un inters de estos programas por sealar a los responsables. Al papel de las instituciones (gobierno), se alude muy poco, y casi nunca a su responsabilidad en la erradicacin de este problema social. 3. De los tipos de representacin de la violencia. En este marco, todos los tipos de
violencia contra las mujeres son representados en el discurso televisivo, pero dicha
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enunciacin no se hace, lamentablemente, con el objetivo de identificar los tipos y las causas de la violencia, ni mucho menos de erradicarlas, sino de reproducirlas. Los tipos que ms prevalecen, son la violencia fsica, la psicolgica, la sexual y la simblica. 4. De los contextos de la representacin. La violencia contra las mujeres representa,
desde la perspectiva del discurso televisivo, un problema individual, aislado y privado que sucede comnmente en espacios privados (la casa, la escuela, la oficina) y no en pblicos, lo que contribuira a que se le tratara como un problema de orden pblico y social. 5. De la valoracin de la representacin. En este marco, a la violencia contra las
mujeres no se le representa como un problema, por lo cual las enunciaciones que los programas de televisin hacen no van dirigidas a un conocimiento ni toma de conciencia social, sino a su reproduccin. 6. Sentido de la representacin. El objetivo que el contenido del discurso televisivo
expresa, tiende a trivializar el problema, ms no a identificarlo y mucho menos a denunciarlo. Debemos aadir que la difusin acerca de las formas de discriminacin y violencia contra las mujeres, se ha multiplicado en el discurso televisivo, pues hoy en da no es solo a travs de los formatos clsicos encargados de esta labor, como es el caso de los noticiarios, sino tambin a travs de programas populares (talk shows, series, telenovelas). Sin embargo, no basta con visibilizar: es necesario conocer cmo se visibiliza este problema y si la manera en la que se informa de l induce a una lectura consciente, responsable y crtica, o ms bien arbitraria y superficial. En este tenor, no podemos dejar de reconocer que los medios de comunicacin y especialmente la televisin, si bien no determinan a las audiencias qu pensar, s influyen en la agenda de temas sobre los cuales la sociedad discute, por lo que es pertinente afirmar que los medios son corresponsables en la apata social y en la ignorancia que de este problema existe.
Apuntes finales La violencia de gnero contra las mujeres constituye un problema mundial de terribles consecuencias. No ha sido sino hasta los aos recientes que ha salido del mbito
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domstico y del privado para ser reconocido como un problema del orden pblico, es decir, como un problema que, para ser erradicado, demanda el concurso y la accin de toda la sociedad. En el mbito de las soluciones, es fundamental la contribucin de los medios de comunicacin, de lo cual dan constancia las acciones (y tambin, los diagnsticos que motivan estos llamados) de los organismos internacionales, que sealan la responsabilidad de las industrias mediticas. En este tenor, es necesario admitir que los medios de comunicacin reproducen discursos en los que la violencia forma parte del habitus como mtodo efectivo para mantener el orden establecido. Ello no significa que los medios sean los que originen o detonen la violencia contra las mujeres, pero tienen una responsabilidad central porque, al reflejar actitudes y valores congruentes con el discurso androcntrico, refuerzan comportamientos de la estructura social. Por esta razn y a travs de este trabajo hacemos un llamado a los y las comuniclogas del pas y el mundo a dirigir el producto de nuestras investigaciones en beneficio de los dems. Pensamos que slo si logramos realizar esta tarea, es que podremos empezar a trazar una perspectiva afirmativa de vida basada, como nos lo ha enseado Marcela Lagarde, en el reconocimiento y respeto pleno a los derechos de los humanos y las humanas.
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El empoderamiento femenino visto desde La Familia Peluche

Dra. Josefina Hernndez Tllez ICSHu AA Ciencias de la Comunicacin
De unos aos a la fecha, para ser precisas desde los ochenta, la vida cotidiana se vio irrumpida por el discurso de la crisis, es decir, del riesgo de perder el empleo en el mejor de los casos, del desempleo, de la inseguridad, del alto costo de la vida, de los nios de la calle y un poco despus por los secuestros y el narcotrfico. A esto hoy podemos agregar la cada del peso frente al dlar y la guerra sin cuartel de los narcotraficantes por seguir controlando el pas. Sin embargo, en este escenario de horror, el antdoto nos lo ofrece El canal de las estrellas con sus series, sus telenovelas, sus programas, llenos de retozo y alegra, tal es el caso de La Familia Peluche, comedia familiar que desde 2002 nos ofrece durante 25 minutos, alargados con comerciales, risa a travs de la parodia de las situaciones ms comunes y corrientes de una familia. Familia Peluche somos, toda la familia unida est. Familia Peluche somos, veremos cunto tiempo van a soportar. Eres un insecto y hueles mal. T eres la tarada que yo quiero ms. Eres un gusano triste e infeliz. Delante de los nios no me digas as. No soy un insecto, qu enferma ests! Esposa de basura, basurota sers. Familia Peluche somos, toda la familia muy unida est. Familia Peluche somos. Esta pegajosa msica la podemos escuchar al inicio de esta serie cmica-familiar. Nos introduce de manera divertida y fcil a lo que nos ofrece en su caracterizacin de lo que es una Familia Peluche, que bajo el sentido figurado podemos calificar de pelos, que se interpreta como de lujo, singular, nica.
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Pero aqu no termina el concepto que presenta esta serie, a travs de la letra encontramos ms datos que caracterizan al programa: como la singular unidad familiar que pregonan y las agresiones verbales entre los padres (eres un insecto y hueles mal; t eres la tarada que yo quiero ms, esposa de basura, basurota sers). Bajo est divertida letra nos familiarizamos con los peluches y hoy no hay quien desconozca quin es Ludovico, Federica, Jr., Ludoviquito, Bib y Exelsa. Da tras da, captulo tras captulo, sabemos de las penas de Ludovico, el esposopadre, por ser tratado como eso que dice la cancin: un gusano triste e infeliz, un insecto, una basura. En suma, como un don nadie, un hombre sin voluntad que es presa de las ironas y sealamientos de su esposa, sus hijos, sus amigos y hasta de la sirvienta Excelsa. Algunos de los adjetivos que se usan para dirigirse a Ludovico, el padre de La Familia Peluche y que dimensionan el nivel cmico del programa son:
Tlaconete con poliomielitis Tejn con parsitos Zopilote carroero Escarabajo pelotero Tejn de coladera (o de vecindad) Saraguato pulguiento Cisticerco de agua puerca Alimaa del desage Iguana deslenguada Cangrejo Atarantado Jumil de coladera Lombriz Fracasado muerto de hambre Larva pantionera Pinacate apestoso Gusano, Gusano Infeliz, Gusano
Lujurioso
Mancornador Renacuajo Piraa Cerdo clonado. Hijo del padre Amaro. Antropoide Jumento Cucaracha de cocina econmica escamol sin tortilla tlaconete espulgado macaco Mula arriera
despellejada
Mono trasquilado Asqueroso efluvio rastrero Asqueroso atun que parece pitufo
rastrero
Tejoncito con parsitos Impotente precoz
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Mesa: Gnero y Cu7ltura Marzo 6 de 2009
Con este alud de caracterizaciones del padre de La Familia Peluche se puede entender que no es precisamente el respeto el que se promueve a uno de los principales integrantes de todo ncleo familiar. Y viniendo de su contraparte mucho menos, es decir, de Federica, la madre-esposa. De esta forma, si la corresponsable de una familia se encarga de hacer notar que el otro, en este caso Ludovico, es un intil, un descerebrado, un animal, mientras ella en contraparte se ve y escucha fuerte, segura, dominante, agresiva, pero tambin sarcstica, manipuladora y caprichosa. Cul es entonces la reaccin ante las caracterizaciones de lo que es el padreesposo y la madre-esposa? En el primer caso si bien la ridiculizacin es extrema, mueve a la compasin, a considerar a los hombres ante estas mujeres devoradoras, agresivas y aniquilantes. La empoderada Federica mueve al rechazo, a la animadversin, a pensar que si se topa una o uno con mujeres as se les pone en su lugar, cmo? Va la violencia verbal o hasta fsica. Cuntos hombres no habrn sentido en su interior que si su mujer, o si se encuentran una mujer as, ellos s le ponen sus chingadazos? De esta suerte, entonces, La Familia Peluche favorece como principales conductas la falta de respeto y la violencia. Desfigura el papel de las mujeres que tanto han trabajado y trabajan por ganarse un lugar fuera y dentro del hogar. Abate campaas y polticas sociales por incidir en la cultura machista, misgina y sexista. En esta cuadratura de personajes principales con los que podemos rer hasta el llanto nada es inocente, despolitiza y favorece los antivalores, as como la apata y la ignorancia del entorno real e ideal por el que socialmente se debe trabajar hoy ms que nunca por los retos que nos presenta los nuevos problemas de crisis aejas. Si bien la comedia tiene como objetivo principal entretener y divertir a partir de ironizar la realidad, en esta familia de ficcin pocas veces se toca la mnima realidad que nos cruza a los hombres y mujeres de este pas y cuando se hace se banaliza pero no gratuitamente, sino para despolitizar. Y podramos entonces pensar que por qu cuestionar la sana diversin, la inocente risa, y entonces tendramos que revelar y confesar que a Televisa como empresa de medios tendra que tener responsabilidad social y dejar de promover como
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imagen valores que se derrumban apenas vemos el contenido de programas como stos. Y no slo esto sino que no respeta a su audiencia, ofende el nivel de comedia que maneja porque no es inteligente, no es satrico, no es tan divertido como nos quieren hacer creer. Para muestra dos botones al azar de las temticas que toca: La trabajadora social y Golosa 69 y Mquina de Fuego. En el programa La trabajadora social la trama se teje en torno a la sospecha de que los hijos de Federica y Ludovico son maltratados por stos. Las autoridades, entonces, envan a una trabajadora social a evaluar su dinmica familiar, pero antes se da un dilogo entre Federica y Ludovico: F: Van a evaluarnos como padres y si reprobamos se van a llevar a nuestros hijos. L: Qu?! Se van a llevar a nuestros hijos? Yes! Yes! No ms colegiaturas, no ms levantadas temprano, no ms gastos intiles. Habr que pagar algo por el traslado? F: (Le da una cachetada a Ludovico) No digas tonteras, intil. No podemos dejar que se lleven a nuestros hijos. L: S , verdad? Los hijos nos dan tanta alegra. F: Ay, djate de eso, animal. Quin te va a cambiar el paal cuando seas viejo? Con este dilogo que parece de risa y que mueve a la risa porque ms de un padre y una madre renegamos de esta ardua, aburrida, atareada, costosa e ineludible tarea, lo que provoca es la justificacin de la irresponsabilidad de muchos padres que lo ven como una carga adicional de la vida, sin considerar los derechos de los nacidos, de los que viven y pululan por el mundo porque decidimos traerlos al mundo. Desde el debate por la penalizacin y la despenalizacin del aborto, en Guanajuato y DF, respectivamente, en el ao 2000, parte de los argumentos era defender los derechos de los no nacidos a rango de persona fsica, ignorando los de la madre, su simple deseo y albedro, pero sobre todo haciendo caso omiso de los nacidos en situacin de abandono y desventaja: los nios de la calle. En estas bromas se ignora la realidad concreta para los jvenes de este pas que entre cifras macro se sumen en el desaliento y desatencin, padeciendo en un alto
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porcentaje el analfabetismo, el subempleo, la agresin social, la drogadiccin y otros tantos males ms que los llevan a la falta de futuro y expectativas en este pas. Apenas hace unos meses se celebr El Encuentro Mundial de las Familias, acto al que se sum el presidente Felipe Caldern y que aval de forma incorrecta la promocin de un solo tipo de familia que hoy, si no est en vas de extincin, no representa la realidad: la familia nuclear. Este hecho fue calificado de polticamente incorrecto y motiv encuentros y propuestas como el del Seminario de "Familias en el siglo XXI: realidades diversas y polticas pblicas", que se celebr por esos mismos das y se pronunci por no slo por el respeto a la diversidad sino que se pronunci por cuestiones bsicas que debe garantizar el Estado a travs de polticas pblicas concretas que reconozca a las familias, como grupo primario de convivencia, seguridad, proteccin y afecto de los seres humanos. Y no slo esto sino que debe responsabilizarse de abatir, acotar y controlar la promocin de estereotipos de gnero, la pobreza y la desigualdad social porque crean expectativas muchas veces injustas e inalcanzables que propician inequidades, frustracin, falta de libertad, en particular de las mujeres, la juventud y la infancia, y violencia familiar y social. Si se piensa que la asociacin de esta serie cmica con la realidad adversa es una exageracin basta repasar otro dilogo de un programa que se titul: Golosa 69 y Mquina de Fuego, donde a partir de la experiencia hoy comn de platicar va internet y que conocemos coloquialmente como chatear se confirman los antivalores promovidos por La Familia Peluche. Tanto Ludovico como Federico se inician en esta experiencia por amigos, l en la oficina y ella en la casa. El dilogo revela la simpleza, pero tambin la exaltacin de la misoginia, la vulgaridad y la violencia verbal. L: Tanto ruido para conocer viejas, si en el table es re fcil, les invitas una chela y ya. A: Mientras bscate un apodo, no es bueno que sepa quin eres, al menos al principio. L: Mquina de Fuego En tanto Federica comienza a responder: A: Dice que no puede, porque es casada.
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L: Con que casada? Mmm, seguro es una de esas mujeres insatisfechas a las que el marido no les cumple, si lo sabr yo. A: Pregntale cmo es? L: Es alta, rubia y delgada. No, hombre, sta s es vieja, no como la que tengo en casa. A de F: Se ve que anda bien urgido. F: Pa m que en su casa no le dan lo que quiere. Seguro su esposa es de esas viejas gordas y fodongas que se pasan viendo la tele, en lugar de cuidar a su familia. A : Que cmo es tu esposa? F: Te lo dije: su esposa es una marrana que tiene celulitis en las estrias de las lonjas de la papada. A de F: Qu asco! De veras, no s cmo puede estar casado con ese adefesio. F: Y por qu crees que anda buscando mujeres? Y no lo culpo, eh? Teniendo ese monstruo en su casa. No importa cuanta tinta haya corrido para dignificar el papel de la mujer, y el discurso de que las mujeres somos sujetos y no objetos. Estos dilogos se reciclan, se reformulan y refuerzan el rechazo hacia la mujer por todo: por ser mujer, por ser madre, por ser fea o por ser bonita. No importan campaas que la misma empresa ha promovido y en las que han participado sus estrellas femeninas, ni que la realidad sea cruda para el pas y para el nivel que deberamos tener en este siglo XXI, que desde antes de iniciar se le bautizaba como el siglo de las mujeres: Que una de cada 5 mexicanas sufra maltrato en su hogar; dos de cada 10 mujeres hayan padecido alguna agresin en los ltimos 12 meses y que seis de cada diez hayan sufrido algn tipo de violencia en su vida; tres de cada diez mujeres han sufrido violencia por parte de su pareja y 2 de cada diez, a nivel nacional, vive violencia psicolgica. Al ao mueren ms de 12 mil mujeres por violencia. Incluso, Inmujeres, advierte que se incrementan los casos ao con ao92. Por todo esto La Familia Peluche no es diversin sana, no significa entretenimiento inteligente, no es una alternativa ldica que de verdad nos permitiera
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El Universal, 26 de noviembre de 2003, pg. A26.
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como espectadores olvidarnos de la realidad inocentemente. Series como esta atentan contra derechos pblicos y privados de los y las ciudadanas. Nos influyen de forma negativa y se hace, incluso, polticamente. Televisa, como empresa de medios, viola sistemticamente cualquier derecho de su pblico, que inerme y despolitizado se traga como pldora cualquier basura, basurota como dice la letra del mismo programa-, que nos quiera imponer, envuelta en el argumento de la sana e inocente diversin. Faltan ms y mejores anlisis de todos aquellos productos mediticos que cotidianamente consumimos, los profesionales e investigadores de la comunicacin tambin tenemos una responsabilidad en esta realidad. Este, pues, es un ensayo y una pequea contribucin de lo que deberamos analizar y difundir para contribuir a formar audiencias crticas pero tambin empresas responsables social y polticamente. La Familia Peluche, es una serie de televisin mexicana de gnero cmico producida por Televisa. La serie es un spin off del sketch del mismo nombre producido por Eugenio Derbez en el programa "Al derecho y al Derbez", "Derbez en Cuando", "va De Nuez en Cuando" y "XHDRBZ". Ah, fue la primera aparicin de los protagonistas Ludovico y Federica y su hijo Ludoviquito, para la serie se agregaron 2 hijos ms, explicando su historia en el primer captulo, as como otros personajes secundarios. De acuerdo a la produccin, la serie trata sobre las vivencias de una "tpica familia mexicana", compuesta por una esposa a cargo del control de la casa, un esposo que se limita a escuchar las rdenes de su esposa, un nio astuto que siempre sabe cmo sacar provecho de los dems, un segundo hijo adoptado, una hija "rara"(para ellos) y una sirvienta argentina. En el programa se narran las peripecias de una familia disfuncional y cuya trama se lleva a cabo en la ficticia Ciudad Peluche. Aunados con situaciones ridiculizantes y cmicas, la serie ha tenido dos temporadas y se ha convertido en una de las principales series de humor de la televisin mexicana. Al paso de los aos "La familia P.Luche" se ha convertido en uno de los programas ms queridos, repetido con altas audiencias y es la serie de comedia ms exitosa en los ltimos aos. TEMPORADAS: Se transmitieron exitosamente en el canal de las estrellas de Mxico la primera y segunda temporada al igual en Estados Unidos por Univision. La primera temporada se emiti de 2002-2004 con 39 captulos, y la segunda temporada
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que fue grabada en alta definicin se emiti desde el 19 de marzo al 10 de septiembre de 2007 con 24 captulos. PREMIOS: Premios TVyNovelas 2008
Mejor Programa de Comedia
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La idea cinematogrfica de la mujer segn la voz oficial de la Iglesia Catlica

Manuel Jess Gonzlez Manrique93 Araceli Jimnez Pelcastre94 Resumen El objetivo de este trabajo es mostrar las formas desiguales de relacin que se pretenden validar desde el cine, como un elemento generador de imgenes ideales, pero cuyo contenido cobra sentido dentro de la sociedad, justificando la discriminacin y subordinacin de las mujeres y en consecuencia, de todo tipo de relaciones asimtricas, con preponderancia para los varones. Por tanto, el trabajo contiene el anlisis de los textos que el Vaticano ha ido vertiendo en sus diferentes intervenciones, fundamentalmente, desde los aos veinte del siglo pasado, cuando la Iglesia Catlica ve al cine como un educador social, hasta los cincuenta, coincidiendo con los movimientos feministas en Amrica y Europa. Los textos analizados van desde las primeras referencias al cine por parte del papa Po XI, hasta Juan XXIII y el Concilio Vaticano II, pasando fundamentalmente por Po XII, denominado El Pontfice de las cosas modernas y su Encclica Miranda Prorsus y los Discursos sobre el film ideal. Con lo anterior, se tienen elementos para definir que los procesos de empoderamiento femenino son imperiosos cuando las necesidades y problemticas sociales, sentidas por la poblacin, obligan a los cambios. De ah la importancia que tienen los movimientos feministas, como el que se desarroll en el ltimo cuarto del siglo XX, llevando a la redaccin de la Convencin de la ONU, en 1979, sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, a partir de lo cual, los pases incorporan en sus Constituciones la garanta explcita de igualdad entre hombres y mujeres ante la ley.
I. Dentro de los movimientos feministas, en sus mltiples maneras de entender y ejercer sus manifestaciones, ha sido clave el cuestionamiento y denuncia de las formas
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Doctor en Historia del Arte por la Universidad de Granada. Profesor de Tiempo Completo del rea de Historia y Antropologa de la UAEH. Correo electrnico: mjgm@hotmail.com. 94 Con formacin en Pedagoga. Profesora del rea Acadmica de Trabajo Social, en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la UAEH. Correo electrnico: aracelijip@hotmail.com
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de subordinacin y sojuzgamiento ejercidas sobre las mujeres. En consecuencia, el empoderamiento, como categora terica y de intervencin, dentro de estos movimientos, presta atencin a las relaciones de poder desiguales entre los gneros y el proceso por el cual se puede superar la discriminacin. Este proceso, comprende dos vertientes, dentro de la primera, se parte del anlisis, diagnstico y crtica de las relaciones inequitativas entre los gneros, sustentadas en determinadas formas de ejercicio del poder. Dentro de la segunda posibilidad, es decir, para la intervencin, se hace uso de las explicaciones y proyectos, que buscan generar alternativas de solucin a la compleja problemtica que desencadenan las diversas formas de discriminacin. Por tanto, se da lugar a la implementacin de estrategias, que desde la agenda poltica de los movimientos feministas, se comprometen con la reivindicacin de las causas ms sentidas por las mujeres, como grupo discriminado. (UNICEF, 1997). Teniendo en cuenta lo expuesto, y de manera coherente con la primera forma de entender el empoderamiento femenino, en el presente trabajo, se plantea necesario, desmantelar una serie de cdigos discriminatorios institucionalizados por la Iglesia Catlica, que han dado lugar a prejuicios y prcticas normalizadas, en cuanto a la manera de hacer cine, especialmente, en el tratamiento que de acuerdo con lo que dicta esta voz oficial, se le debe dar, a la imagen que de las mujeres, y su presentacin en las pantallas. Consideramos que resulta necesario trabajar esta temtica a manera de denuncia, en tanto que, da elementos para acrecentar el poder interno y personal de las mujeres, por lo que esperamos, coadyuve a desencadenar efectos objetivos en las y los individuos, tanto en su entorno como en sus relaciones interpersonales.
El contexto eclesistico En el periodo que va de 1903 a 1963, la iglesia catlica, representada por Pi X (1903-1914), Pi XI (1921-1939), Pi XII (1939-1958) y Juan XXIII (1958-1963), publica una serie de documentos, denominados encclicas, discursos y cartas, en torno a la forma en que consideran, debe plantearse el cine. Los textos abarcan tanto recomendaciones sobre la produccin, exhibicin, calificacin de las pelculas, autores, actores, entre otros aspectos, sin olvidar las ventajas del cine como educador social y especialmente, como medio de difusin de las ideas catlicas.
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En sus diversas etapas de intervencin, la iglesia condena en primer lugar el mal uso del cine, porque se constituye en un peligro para la moralidad pblica. Po XI en su Encclica Divini Illius Magistri de 1929, la Casti Connubii de 1930, los discursos de Po XI a los representantes del Consorzio Utenfi Cinematografici Educativi de 1933, a los Delegados en el Congreso Internacional de Cine Catlico, de 1934, a los Representantes de la Federacin Internacional de la Prensa Cinematogrfica, en el mismo ao, y a los Delegados en el Congreso Internacional de Prensa Catlica, en 1936, forman parte de este primer momento. Luego viene la promocin del buen uso del cine a travs de la Encclica Vigilanti cura, del 29 de junio de 1936; el Discurso de S. S. Po XI a los Redactores y fotgrafos de la Prensa cinematogrfica en 1936 y la Carta Apostlica Con singolare compiacenza al Episcopado filipino, en 1939. Para, ms adelante, con el Pontificado de Po XII, se promueve la intervencin del Magisterio Eclesistico en materia de cine, sealndolo como ideal para contribuir a la perfeccin del hombre. Destacan en la tercera etapa, los discursos de Su Santidad sobre el film ideal, dirigido a los representantes de la industria cinematogrfica italiana, de 1955, y a los participantes en las Asambleas de la Unin Internacional de Exhibidores Cinematogrficos y de la Federacin Internacional de Distribuidores, del mismo ao, as como la Encclica Miranda prorsus, sobre Cine, Radio y Televisin, de 1957. En 1928, tambin se cre la Oficina Catlica Internacional del Cine (OCIC), la Curia Romana, una especial Comisin Pontificia para los asuntos del cine, quien se encarg de publicar sistemticamente la Revista Internacional del Cine. (Muoz, 1958). Hacia 1934 el Cardenal Pacelli, insta al presidente de la OCIC, para utilizar al cine, como medio de difusin de ideas, en la educacin moral del pueblo, debiendo alabar a las buenas pelculas y reprobar a las malas. Valorando sus logros en esta materia, dos aos ms tarde, en la Encclica Vigilanti Cura (29-VI-1936), se reconoce el papel de la Legin de la decencia, que trabaja en forma de santa cruzada, contra la inmoralidad en las exhibiciones cinematogrficas. La inquietud y preocupacin que muestra la iglesia con respecto al cine, se hipertrofia una vez establecidas las grandes productoras cinematogrficas y con la llegada del cine al gran pblico. Esta evolucin se dar fundamentalmente entre los aos treinta y los cincuenta, con la creacin y expansin universal del Star System.
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Con lo anterior, nos percatamos que no se deja un solo campo de la cinematografa sin tocar, aunque, por razones de espacio, en el presente trabajo, solamente se aborda lo relacionado con la idea cinematogrfica de las mujeres, que redunda en torno a lo que se considera moralmente adecuado.
II. En el Discurso a los Representantes del Comit de la Federacin Internacional de la Prensa Cinematogrfica (11-VIII-1934), se menciona que es necesario que todo el cine sea moral, moralizador, educador (Muoz, 1958:24) y se invita a la Prensa a ayudar a esta campaa necesaria, a esta santa cruzada contra el cine inmoral (Muoz, 1958:26). Pero, Qu es para la Iglesia lo inmoral? Canals (1965) y Civardi (1951), coinciden en su definicin, el primero argumenta que:
Puesto que las leyes que pueden ser violadas son muchas, se perfila enseguida una primera distincin en el amplio concepto de inmoralidad de una pelcula. En sentido amplio, es inmoral todo lo que, de cualquier modo, puede inducir a otros a transgredir cualquier ley, cualquier precepto, divino o humano, natural o positivo. Por tanto, es inmoral una pelcula en la que hallen justificacin, aunque sea implcita, el hurto, el robo, el homicidio, etc. es tambin inmoral una pelcula que deje en mal lugar a la autoridad, tanto religiosa como civil; que insine el principio de la anarqua, de la rebelin, del odio, que desacredite las instituciones de la religin y de la patria. En sentido estricto, se considera inmoral lo que contradice el mandamiento de la castidad, lo que vulnera el sexto y el noveno preceptos del Declogo. (Canals, 1965:115)
Al respecto Civardi (1951), agrega, aquello que puede perturbar los sentidos excitndolos al pecado de la lujuria, bien sea pecado interno o externo. Esta es, sin duda, el caso ms frecuente de inmoralidad en el arte. Y el ms pernicioso, pues ataca el punto ms dbil y vulnerable de la naturaleza humana. (Civardi 1951:36) Se observa que preocupa al clero, de manera especial, que el arte, concretamente el cine, muestre detalles y circunstancias que, superan a la literatura
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porque alteran la sensibilidad, particularmente cuando se trata de temas erticos, en las pelculas calificadas como sentimentales:
Un beso y un abrazo lascivos, una escena de seduccin, descrita en una pgina de novela y llevada despus a la pantalla, producir en el mismo individuo sensaciones diversamente profundas. [] Ms an: la diversidad del flujo psicolgico entre literatura y cine es mucho ms relevante en materia ertica que en cualquier otra, dado que todo aquello que hace relacin a la vida del sexo encuentra en el hombre una particular sensibilidad y una mayor facilidad de adhesin. (Civardi 1951:42)
Esta distincin entre el texto y la imagen, tambin se encuentra en Canals (1965), quien califica a la imagen del mismo modo:
Entre el lenguaje de la palabra y el lenguaje de la imagen existe una

profunda diferencia. La palabra expresa directamente las ideas usando la propia naturaleza; por el contrario, la imagen slo puede expresar las ideas indirectamente y utilizando el trabajo de integracin psicolgica del sujeto que la observa. (Canals, 1965:25)
En el periodo que va de la primera a la segunda guerra mundial, la sociedad vive una serie de cambios en sus estilos de vida, que hacen que las nuevas generaciones se socialicen con modelos diferentes a los que se tenan pocos aos atrs, razn por la cual la Iglesia Catlica refuerza sus recomendaciones respecto a la presentacin de las mujeres en el cine. Lo que estaba llegando a los espectadores eran imgenes donde:
la mujer adopt un aspecto de efebo: falda corta, cabellos cortos (moda del peinado la garonne), caderas estrechas (lo cual equivale a subrayar menos el papel de la mujer como madre) y pecho plano. El cine influy poderosamente en todo esto. Los jvenes ya no estaban reducidos a la bsqueda de mutuos contactos en los salones; en los locales de proyeccin, el pblico se familiarizaba con muy variados tipos de mujeres exticas y galanes fascinantes. El cine fue tambin una escuela del cortejo sexual; los pblicos aprendieron a identificar los sntomas del beso inminente y cmo
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provocarlo o rechazarlo. El cine les ense el lenguaje de las miradas femeninas y su poder para invitar, desalentar o rechazar al hombre. El cine, fanticamente combatido por los defensores acrrimos de la decencia, favoreci tambin el abandono de las costumbres pueblerinas, a favor de hbitos ms urbanos y cosmopolitas. Aunque, por otra parte, era un factor de simplificacin excesiva e infantilismo, conviene tener presente que la literatura contempornea de divulgacin sexual era todava ms infantil, romntica y falsa, adems de sus pretensiones de cientifismo y elevacin moral (Van Ussel, 1974:249)
La iglesia, no desconoce, por tanto, que las pelculas se proyectan ante espectadores reunidos en locales semioscuros y con relajacin, la mayora de las veces, de sus facultades mentales y de sus fuerzas espirituales. Para encontrar locales en esas condiciones no hace falta buscarlos lejos, pues se encuentran en todas partes, junto a las viviendas, a las iglesias y a las escuelas, ejerciendo una influencia grandsima en la vida cotidiana de todos. Adase que los temas y las situaciones que el cine inventa estn desarrollados por hombres y mujeres elegidos (Muoz, 1958:40) Aunque despus de la segunda guerra mundial las iglesias van perdiendo poco a poco, el monopolio moral que antes ejercan, incluso en crculos no eclesisticos, se sigue prestando atencin al tema. Llaman al dao que provoca en los sentidos e inteligencia, falta de sentido moral o descristianizacin de la conciencia mismo que, sostienen, impide distinguir entre el bien y el mal. Demandando que es necesario tener presente que la moralidad de la escena exige que en el film no haya ni siquiera un detalle escabroso (Civardi 1951:51). Se critica, tambin, que al hacer las evaluaciones de un film preocupe slo la trama y no se atienda a la parte escnica donde es comn encontrar escandalosas desnudeces, escenas desgarradas y llenas de sensualismo, de este modo se niega la existencia de una moralidad externa. (Civardi 1951:53), reduciendo el problema moral a una cuestin de besos ms o menos largos, de piernas ms o menos desnudas, de actos ms o menos violentos, aunado a lo que San Pablo escribe con razn: la carne tiene deseos contrarios al espritu; el espritu siente intereses contrarios a la carne. (Glatas, V. 17 en Civardi 1951:53). Intencionadamente se remite al Libro de Gnesis de la Biblia, donde Adn y Eva, despus del primer pecado se dan cuenta que han quedado desnudos y se avergenzan,
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porque la desnudez no puede provocar otro estado de nimo, ya que en el cuerpo humano hay partes que no nos es lcito dejar al descubierto, porque excitan la concupiscencia, provocan el instinto sexual. El desnudismo es un peligro moral, un atentado a la virtud. (Civardi, 1951:54)
Acerca de la desnudez, la norma a seguir debiera ser sta: ninguna desnudez sobre la pantalla que no est admitida por el uso entre personas morigeradas y en lugares frecuentados por el pblico. Por tanto, son de reprobar no slo los atrevidos atuendos de los locales nocturnos y de variedades, sino tambin ciertos trajes femeninos de noche y los de bao, demasiado cortos, de baile y de gimnasia. Sobre la pantalla, el mismo desnudo asume, sin embargo, una diversa fuerza de expresin y de impresin, segn el plano, la luz, la postura en que se representa. Es evidente que en el agrandamiento y en la estudiada iluminacin de un primer plano, que da un relieve plstico a los detalles, este adquiere una especial sugestin, y puede suscitar sentimientos y turbaciones peligrosas, en tanto que, proyectado a distanciaen plano alejado, puede pasar casi inadvertido y dejar insensible al espectador. Las escenas lbricas y pasionales que excitan peligrosamente los instintos del sexo, contienen de ordinario besos y abrazos prolongados y sensuales. Frecuentes son tambin ciertas escenas insinuantes y de seduccin, que entraan una especial fuerza morbosa y enervante. Respecto de los besos y abrazos, debe tenerse presente esta norma que los moralistas de todo tiempo y de toda escuela han enseado: son lcitos los que se usan como signo de afecto entre parientes y entre personas honestas. Realmente, slo stos, por su moderacin y compostura, pueden no despertar bajas y peligrosas sensaciones. (Civardi 1951:54-55)
En el prrafo anterior, se observa que se descalifican las manifestaciones de afecto, considerndolas pecaminosas. Se sostiene, adems, que la duracin de la escena tiene impacto en la percepcin del espectador, pero an tratndose de algo fugaz, en una accin apenas esbozada las secuencias lujuriosas, truncadas sobre la pantalla dejan fcilmente adivinar el eplogo, que es la realizacin del acto deshonesto. (Civardi 1951:58)
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Al respecto, la teora feminista, como teora crtica de las desigualdades sociales entre mujeres y hombres, cuestiona la relacin entre sexo, sexualidad, poder social, poltico y econmico. Si bien, desde la postura religiosa, no se explicita abiertamente a qu personajes corresponde la representacin en la pantalla de situaciones moralmente cuestionables, es obvio que se refieren a las mujeres, como sostiene Van Ussel (1974), la represin de la sexualidad cobra importancia a partir del siglo XVI, cuanto ms progresa el aburguesamiento de la sociedad, mayor se hace la represin de la sexualidad. La burguesa impone sus normas de comportamiento como las nicas acordes con la moral, incapaz de comprender los valores de los dems, los tacha de inmoralidad, para la burguesa el placer por el placer es pecado. El cuerpo dej de ser un instrumento de placer, pasando a ser un instrumento de trabajo. La burguesa desarrolla de este modo una moral competitiva que imposibilita el goce sexual y ertico plenamente realizado (Van Ussel, 1974:45) Se arrastra, en consecuencia, una serie de ideas que los moralistas construyeron en la Edad Media, donde exista la primaca de la virginidad sobre el matrimonio, la condenacin de todo acto sexual no tendente a la procreacin, la negacin de la corporeidad y del placer, la posicin inferior de la mujer, la obsesin por lo sexual y, en general, una actitud androcntrica (Van Ussel, 1974:26), porque se descalifica a las mujeres desde la ptica masculina. Como sostiene Millet (1975): el patriarcado tiene a Dios de su parte. [] La religin y la tica patriarcales tienden a confundir a la mujer con el sexo, como si todo el peso de la carga y del estigma que asignan a ste recayese nicamente sobre aqulla. De tal modo, el sexo descrito como algo pecaminoso, sucio y debilitante incumbe tan solo a la mujer, y no menoscaba en absoluto la identidad propiamente humana del varn (Millet, 1975:62). Toda esta impureza atribuida a las funciones sexuales femeninas nace de una aversin universal y profundamente enraizada en, que se manifiesta en la literatura, la mitologa y la vida primitiva y civilizada (Millet, 1975:62). Esta idea persiste, refrendada por los dogmas de la religin cristiana, as, la versin mtica de la mujer como origen del sufrimiento humano, del saber y del pecado, condiciona las actitudes sexuales, por representar el argumento central de la tradicin patriarcal de Occidente (Millet, 1975:70), esta relacin establecida entre la mujer, el
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sexo y el pecado, constituye el modelo primordial de todo el pensamiento occidental posterior (Millet, 1975:72). Para la iglesia catlica, otra cuestin igual de importante, que la sexualidad, por el descontrol que le causa, es el matrimonio, un producto de las sociedades capitalistas (Siglo XVIII). La familia, se instituye como clula conyugal, en la que el marido y mujer dependen exclusivamente uno del otro, lo que lleva a la exaltacin del matrimonio por amor, la gran importancia atribuida al amor-pasin (que es la conducta antisocial o asocial), la cohesin de la familia como ideal supremo, la generalizacin del sistema de burdeles, y otros muchos (Van Ussel, 1974:42). En este sentido, la Iglesia Catlica, considera que:
A propsito de escenas lbricas (integradas de palabras y acciones que disponen al espectador para el pecado de lujuria) ha de lamentarse que el comportamiento de los esposos sobre las pantallas, y especialmente de los novios o prometidos, est a menudo en pugna con las sapientsimas normas de la moral y de la pedagoga cristiana, que podemos llamar simplemente humanas. No faltar quien pretenda justificar ciertas intimidades conyugales..., muy ntimas, con este razonamiento: se trata de esposos legtimos, y en ello no hay ofensa para la moral. Vayamos despacio. Admitamos que la moral no sufre ofensa por tales acciones consideradas en s mismas; pero hay ofensa en su representacin sobre la pantalla. Que no todo lo que es lcito puede sacarse a la pblica mirada. Es cierto tambin que estas acciones, precisamente porque son lcitas en s mismas, no tienen un influjo nocivo sobre la inteligencia y sobre la conciencia; pero pueden tenerlo sobre los sentidos. En otras palabras: si no se viola la moralidad interna, por cuanto no hay enseanza errnea, se ataca, sin embargo, a la moralidad externa, en cuanto que se ofrece una ocasin de inflamar la concupiscencia. Lo que quiere decir que, en materia de costumbres, el autor de un film debe ser cauto, incluso al describir escenas que la moral, en cuanto tales, no condena.
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La cosa cambia de aspecto cuando se trata no de esposos, sino de novios. El noviazgo, en efecto, no escomo algunos creen un matrimonio anticipado; es una simple promesa de matrimonio. Por tanto, no concede a los que se han prometido ninguno de los derechos matrimoniales. Durante este perodo preparatorio, los cuerpos permanecen extraos el uno al otro. Entre prometidos, por tanto, son lcitas solamente aquellas relaciones que llevan la impronta del amor unido al respeto de la persona amada. Son lcitos (concretando) aquellos signos de afecto, como los besos, que se usan entre quienes estn de modo especial unidos, es decir, entre personas que se aman verdaderamente y, a la vez, se respetan. Cmo esta norma se observa en el cine actual, cada uno lo sabe. Y nosotros tendremos ocasin de ponerlo de relieve ms adelante, al hablar del trato que el cine reserva hoy a la familia. (Civardi 1951:58-59)
Se considera, en este punto de vista que existe inmoralidad en torno al matrimonio y al amor, y que el cine es una agente que lo propicia:
Se hacen y exhiben pelculas [] que bien merecen el calificativo de psimas; pelculas amorales ms bien que inmorales; pelculas que son una torpe especulacin con los instintos ms bajos, una aprobacin, al menos implcita, del vicio, de la infidelidad conyugal, del divorcio, y, a veces, un menosprecio de la vida religiosa. Lo que quiere decir un atentado contra la honestidad de las costumbres, la santidad del matrimonio, la integridad de la institucin familiar; un delito de lesa humanidad. (Civardi 1951:69)
En su discurso al Congreso Internacional de la Prensa Cinematogrfica, dado el 21 de abril de 1936, el Pontfice seal que:
Es doloroso pensar en los millones y millones no slo de hombres maduros, sino de jvenes, jovencitas, adolescentes, nios, que desfilan ante el cine para hacerse contemplar y exhibirse del modo ms atrayente, lo que a menudo no es ms que un verdadero insulto a todo cuanto hay de ms bello, de ms delicado, de ms honorable en las almas, en las jvenes almas. Lo que es terrible; y nuestra pena, tiene que ser ms grande, por cuanto Dios nos ha confiado la paternidad universal de todas las almas; pero es que, aun
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cualquier hombre de inteligencia, de corazn, de sentimiento, debe dolerse con Nosotros (Citado en Muoz, 1958: 27-31)
En los argumentos religiosos, se rechaza el tratamiento que se le da al amor en el cine, declarando que es maestro y celestina de amores ilcitos y droga que da gusto al bajo pblico, la nica acepcin vlida es la que lo define como destinado a germinar y a dar su fruto, que es la vida. (Muoz, 1958:82), se instala, con ello, como sede natural, dentro del matrimonio, pero se desaprueba fuera del mismo. Tambin enfatizan en el amor sagrado que aprueban, y en el amor profano que desacreditan, porque es puramente sensual, nace de los sentidos y para la satisfaccin de los sentidos. Lamentan que, tras de veinte siglos de cristianismo, es bien doloroso y humillante ver que la literatura y el arte se inspiran en la filosofa pagana del amor; pero es an ms doloroso verlas ocuparse casi exclusivamente en ensear el arte de amar paganamente y ensearlo con una procacidad que quiz no tenga igual en la literatura y en las artes (Muoz, 1958:93), adems, la familia rara vez aparece en su luz natural, la vida familiar que se expone ante los ojos del espectador cinematogrfico es generalmente ficticia [] La prole, lo que en s es un fruto y adorno del matrimonio, en muchas de las pelculas actuales falta o est reducida al hijo nico (Canals, 1965:168). Ante tal cantidad de prohibiciones y descalificaciones, cualquier aumento de libertad sexual conseguido por la mujer entre 1930 y 1960, se debi no a los cambios sociales, sino ms bien a las mejoras tecnolgicas introducidas en la fabricacin de mtodos anticonceptivos, as como a la proliferacin de la pldora (Millet, 1975:84), que permite emanciparse de la carga de la maternidad y transformar la situacin de sujecin y subordinacin sexual, que a las mujeres se les impona dentro de la ideologa patriarcal. En consecuencia, para la moral cristiana, la institucin familiar se pone en peligro, por la forma en que se le representa en el cine, en especial, preocupa que sea un varn el que tenga el papel de marido traicionado:
el matrimonio de pelcula, no es otra cosa que una irreverente e impdica exhibicin de las contaminaciones del matrimonio y de las infidelidades conyugales, que impulsa a ver a las nupcias desvinculadas de toda ligadura moral, tan slo como escenario y fuente de placer sensual y no como obra
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de Dios [] se pone en ridculo la santidad del matrimonio, mientras los divorcios, los adulterios y los vicios ms torpes son enlazados o al menos presentados bajo tales colores, que parece se les quiere presentar como libres de toda culpa y de toda infamia. (Canals, 1965:168)
Del mismo modo, se justifica la conducta de los hombres, culpabilizando a las mujeres: como es sabido, el hombre es por esta parte ms fcilmente vulnerable. Basta una chispa para suscitar un incendio de lujuria, sobre todo en las almas de los jvenes. Por otra parte, ningn hombre normalpor santo, sabio y anciano que sea puede considerarse del todo inmune de este peligro. Aqu podramos decir aquello de que sera echar lea al fuego. (Civardi, 1951:178) y se atribuye la relajacin de las costumbres a la aparicin frecuente en el cine de cuadros lascivos y provocadores, que excitan el sentido ertico e incitan el instinto sexual (Canals, 1965:127). El clero, tambin estalla en lamentos, cuando se cambia el tradicional papel femenino, las mujeres, a las que consideran corazn de la familia, lmpara de la casa, como si de un objeto o mueble se tratara, no estn representadas en su papel de reinas de la casa o en su funcin de maternidad, no obstante. la maternidad ilegtima se considera una plaga social, que no destruye la culpa de la mujer, aunque acepte cuidar a su descendiente, fruto de su culpa.
La mujer nacida para el lujo, como eterna Venus vagans, diosa del placer, pasto de la sensualidad, trastorno del hombre. Pocas veces se nos presenta como seora, adornada de aquellos interiores dones con los que la naturaleza la ha agraciado, hacindola duea del corazn del hombre. No; la mujer es valorada slo en razn de sus dotes exteriores, de sus atractivos fsicos, de su capacidad para satisfacer el instinto sexual del varn. Y a veces, despojada de todo resto de pudor, se nos presenta propiamente como una Mdame Sans-Gne, como una criatura desvergonzada que emplea los dones que la naturaleza le dio slo para embaucar. A estas heronas de la pantalla el mundo las llama estrellas. Irona del nombre! La verdad es que el cine, al arrancar de su rostro el velo de la vergenza, que es el escudo y el ornato de la femineidad, lejos de divinizarla, la degrada, la rebaja al nivel de la mujer pagana, esclava de las pasiones del hombre.
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Que el cine cese ya de vilipendiar de esta forma al sexo dbil y gentil y ponga de relieve los valores naturales del encanto espiritual de la mujer. Ser un acto de justicia en pro de la mitad del gnero humano y un beneficio para la Humanidad entera. Entre los encantos ntimos de la mujer, que todo arte, pero especialmente el de la pantalla, debera exaltar, merece el primer puesto el amor materno, inmenso don de Dios al mundo para correccin y reparacin de los sentimientos bestiales que anidan en el corazn del hombre cado. Este amorel ms puro, el ms alto, el ms heroico de todos los amores naturalesescribe todos los das, no con palabras, sino con hechos, fragmentos luminosos de poesa lrica. Pero estos poemas permanecen sepultados entre las paredes domsticas, porque no encuentran intrprete ni cantor. (Civardi, 1951:105). Para ser totalmente objetivos debemos aadiry lo hacemos con placerque de cierto tiempo a esta parte en la produccin cinematogrfica de Italia se nota una laudable tendencia a reivindicar la familia, el matrimonio, la maternidad. Pero el mal gusto, por no calificarlo de otra manera, sostenido por cierta clase de pelculas extranjeras hasta ayer triunfantes, se mantiene todava en algunos de nuestros ambientes cinematogrficos. Esperamos que tambin stos rompan al fin con tan serviles imitaciones exticas y se coloquen sobre la lnea de nuestras mejores tradiciones, secundando a la vez aquellas directrices que tienden a proteger la salud fsica y moral de la familia. (Civardi, 1951:110).
La vuelta a las funciones tradicionales en el caso de las mujeres, parece plantearse como la solucin, incluso, la iglesia se presenta como madre vigilante, educadora de las conciencias, y custodia el orden moral (Canals, 1965:70), con lo que demanda pensar santamente, sobre todo de la mujer. El matrimonio de cine ha actuado en esta materia de la manera ms funesta; ha hecho que el hombre pierda el respeto a la mujer y despus que sta pierda el que se debe a s misma. (Muoz, 1958:100) Muoz (1958), describe las ventajas de que los film representen la felicidad de los cnyuges, padres e hijos, de estar unidos con el vnculo del afecto en el descanso y en la lucha, en la alegra y en el sacrificio. Aade que:
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se puede obtener todo esto sin muchas palabras, pero con imgenes apropiadas y desarrollando escenas atrayentes: unas veces, de un hombre dotado de carcter firme que hace lo que debe, que osa y lucha, que sabe tambin soportar y esperar, obrar virilmente y con firmeza, y al mismo tiempo mantener y manifestar fidelidad inconmovible, sincero amor conyugal, constante solicitud de padre; otras veces, de una mujer en el sentido ms noble y digno de la palabra, esposa y madre de conducta irreprensible, de mente abierta, hbil en la familia y fuera de ella, pero que al mismo tiempo est toda entregada a la casa y a sus intimidades, porque sabe que all se encuentra toda su felicidad; en otras ocasiones se pueden presentar escenas de hijos respetuosos con sus padres, ardorosos en sus ideas, serios en la prosecucin de los mejores, siempre frescos y alegres, pero a la vez serviciales, generosos, intrpidos. (Muoz, 1958:140-141).
Con lo anterior, hemos mostrado las experiencias y representaciones que, desde la Iglesia Catlica, se tienen sobre las identidades y relaciones de gnero, como puede leerse, hay una serie de atributos que se dan a unos y otras, pero siempre, exaltados desde la jerarqua eclesistica, centrada en una ptica masculina que no deja ninguna posibilidad de acceder a modelos potencialmente transgresores que faciliten cambios en las identidades femeninas. Ni falta hara decir que los textos y prcticas estimados como moralmente aceptables desde el punto de vista religioso, son tan retrgradas y dogmticos hasta el exceso de negarse a cruzar la frontera entre lo ideal y lo real, hay una incapacidad para encontrar no pecaminosos los modos de representacin de los estilos de vida, significados, posturas interpretativas y dems, que el cine recoge de lo cotidiano y recrea en las pantallas.
III. Ante la existencia de cdigos con los que, jerarcas religiosos, regulan los criterios para valorar o devaluar, excluir o se incluir, otorgar atribuciones o cancelarlas, y en el nivel prctico, arrogarse la autoridad de asignar roles, espacios y prcticas permitidas, que simblica y materialmente devalan a las mujeres (Gutirrez, 2004), se vuelve necesario y urgente buscar mecanismos con los cuales contrarrestar estas intenciones.
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Es conocido que a lo largo de la historia, la detentacin de la capacidad y dotes de domino que se atribuyen a los varones, como productores-proveedores y en el manejo del poder y la toma de decisiones, hacen que las mujeres vivan con formas de subordinacin, explotacin, exclusin de los espacios y las oportunidades que coadyuven a afirmar su independencia, as como su autosuficiencia econmica o decisoria. La anulacin, el bloqueo de las posibilidades de reconocimiento, y dems, hacen que las personas, especialmente las mujeres, se adhieran a las prohibiciones, la explotacin y a situaciones de violencia (fsica o psquica, pues es stas ltima la menos palpable y la que ms hiere al anular la voluntad de la mujer alentando un aguanta que siempre da malos resultados) ante lo cual, los feminismos, entran en accin para revertir los procesos. As, la primera ola del feminismo se plantea dar el estatus de ciudadana a las mujeres y procura que se consolide su igualdad jurdica, libertad y derechos polticos, en consonancia con los logros de la Revolucin Francesa. La segunda ola del feminismo denominada El sufragismo, inicia a mediados del Siglo XIX hasta la primera mitad del Siglo XX, est centrada en el derecho al voto y a la educacin para las mujeres. Tras la segunda guerra mundial, por todos los medios al alcance, se intenta devolver a las mujeres a sus hogares, ya que haban estado en los espacios de produccin mientras los hombres participaban en las batallas. La aparicin de El segundo sexo de Simone de Beauvoir (1949), cambia el sentido de las cosas, al plantear que no existe un orden biolgico, sino social por el cual se llega a ser mujer. Inaugura en consecuencia la tercera ola del feminismo. En Millet (1975), se habla de la necesidad de cambiar el orden de las cosas en la familia patriarcal, misma que est basada en la propiedad, por tanto propone la derogacin del papel sexual y la total independencia econmica de la mujer que destruiran tanto la autoridad como la estructura econmica. Pondran fin as mismo a la subordinacin material y dependencia legal de los menores respecto al cabeza de familia. La organizacin colectiva (y la subsiguiente mejora) del cuidado de los nios socavara todava ms la estructura familiar y respaldara la mujer. El matrimonio quedara sustituido por una asociacin voluntaria (siempre y cuando sta fuese deseada). Por ltimo, el problema del exceso de poblacin, tan estrechamente vinculado a la
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emancipacin de la mujer, dejara de constituir el insoluble dilema que es hoy en da (Millet, 1975:82-83) Hacia la dcada de los 80 del siglo XX, se consiguen acuerdos internacionales, entre los que destaca la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer. (ONU, 1979), y los pases firmantes se obligan a considerar en sus legislaciones, el respeto de los derechos humanos, la no discriminacin por razn de sexo. En el Artculo 1 queda establecido que, la expresin
discriminacin contra la mujer
denotar toda distincin, exclusin o restriccin basada en el
sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio para la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera (ONU, 1979:s/p). Aunque la igualdad real se haga notar siguiendo diversas trayectorias, segn el contexto, estas aproximaciones formales, muestran ya una considerable diferencia, respecto de las condiciones que imperaban tiempo atrs. Con lo anterior, se concluye que, los procesos de empoderamiento femenino ocurren lentamente, por lo que hay que seguir trabajando en ello para consolidarlos.
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De nias a princesas: Conformando una identidad bulmica en la web.

Sandra Flores Guevara95
Resumen Los modos indistintos que cada uno de nosotros apropiamos y hacemos de los soportes que la RED WEB nos ofrece, permite que al mismo tiempo tengamos la oportunidad de observar una cantidad indefinible de modelos, estructuras,
conformaciones y por lo tanto, definiciones de mltiples y nuevas ordenaciones que suponen la consolidacin de identidades. Para los fines de esta presentacin hablaremos de las pginas WEB y bitcoras BLOG donde nias y adolescentes que hacen se hacen presentes con narraciones, fotografas, vivencias y otras opciones, todo ello, en referencia a la condicin actual de vida, siendo realmente un problema de salud, al que ellas no consideran como tal. Este trabajo se desprende de la investigacin que actualmente realizo en mis estudios de posgrado en Ciencias Sociales, la lnea de investigacin y objetivos de mi trabajo son otros, sin embargo, me han llevado a reflexionar en este camino, la cantidad inquietante de pginas WEB sobre este tema.
Objetivo del trabajo: Dar a conocer los distintos modos diferenciados y de apropiacin que se reflejan en algunos soportes de Internet, en este caso se presentarn BLOGS de chicas adolescentes que utilizan stas bitcoras de escritura como una herramienta para consolidar en el ciberespacio una identidad bulmica-anorxica. En un momento pens que jams iba a poder involucrarme en trabajos de investigacin con perspectivas de gnero, incluso no le vea ninguna liga, ni forma de
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PTC rea Acadmica de Ciencias de la Comunicacin, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo.
Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. El presente documento cuenta con la colaboracin de la alumna Nayeli Raya, estudiante del ocatavo semestre de la licenciatura Ciencias de la Comunicacin. Correo electrnico: black_fogs@hotmail.com
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relacionar los temas de investigacin que sigo, es ms, parece que no tuvieran que ver con gnero. Pero en mi lnea de trabajo y justo en el momento de indagar y realizar la conformacin del corpus me encontr con algo que ha tocado mi atencin y que seguramente es necesario otorgarle un lugar e iniciar otras lneas de investigacin. La gran cantidad de BLOG que hall en la WEB con el abordaje de los temas de bulimia y anorexia, las chicas que conforman e intentan consolidar una identidad en la red, tiene que ver con una variada propuesta de desarrollo de procesos, por un lado, desde las distintas formas de apropiacin de las herramientas que ofrecen las Nuevas Tecnologas de la Comunicacin, as mismo, de concrecin de nuevas subjetividades, pasando por la virtualizacin y por las formas en las que se intenta mantener una identidad fuera de la vida real. Hablemos un poco de las distintas formas en las que nos apropiamos de las Nuevas Tecnologas.
Nuevas tecnologas de la comunicacin Las Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin (NTIC), han permitido acelerados cambios en nuestras sociedades, de manera que nos otorgan la posibilidad de participar a un sector segmentado de la sociedad en un sin fin de posibilidades de comunicacin, siendo as, un recurso ms o una nueva herramienta de apertura hacia el acceso de informacin e interaccin comunicativa, de tal manera que se permite observar apropiaciones diferenciadas de las NTIC en distintos sectores de nuestra sociedad. Como seala Carmen Gmez Mont (2002) las NTIC conforman un complejo sistema que demanda en primera instancia ser definido y delimitado. Esta tarea resulta un tanto difcil pues adems de que su carcter innovador pone en cuestin cualquier esfuerzo de delimitacin, sus alcances en el terreno econmico, poltico y social abren constantemente nuevos captulos e interrogantes. Cuando se habla de NTIC es como encontrar una dominante en las investigaciones: las perspectivas econmicas y polticas; el terreno social y cultural, en cambio, han sido objeto de investigaciones espordicas y de escasa continuidad, pensado desde la escuela mexicana de comunicacin.
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Para las NTIC desde la perspectiva social implica adentrarse en un campo complejo y mltiple de la vida cotidiana de los individuos, causa tambin del avance tecnolgico (Joet, 1992) . Con las tecnologas avanza un principio de democratizacin tecnolgica. Seguir su evolucin no es fcil ni evidente, es complejo y lleno de contradicciones debido a la escasa madurez del complejo tecnolgico. Gran parte de los usos sociales que se conocen derivan de algunas prcticas comunicativas de los medios masivos de comunicacin y otras empiezan slo a dar unos pasos dentro del campo de la innovacin. Las Ciencias Sociales han analizado de manera muy relativa la relacin tecnologa y uso, seala Patrice Flichy (1995) y, por otro lado, cuando se parte de una perspectiva multidisciplinara se corre el riesgo de importar conceptos fuera del cuadro que les da sentido. La sociologa, por ejemplo, ha otorgado un espacio muy limitado al estudio de la tecnologa y la contempla como una adquisicin inmutable (Flichy, 1995: 10). La construccin del uso social derivar, segn este autor, de conceptos frontera en la interfase de varias disciplinas cuya riqueza derivar de esta mezcla. Las TIC debern comprenderse entonces como el resultado de una doble vertiente: lo tecnolgico y lo social. Gran parte de los estudios sobre TIC refiere Carmen Gmez Mont, tienen como punto de partida en anlisis del objeto en s, desde su elaboracin, dejando en un vaco los principios que deben corresponder al usuario de los nuevos medios. Por otro lado, la tcnica no puede ser un factor autnomo, debe contemplarse como una
expresin de la sociedad, no slo hacer referencia a modos de produccin, si no tambin a modos de vida. En una sociedad ningn elemento de la cultura material puede existir totalmente aislado de otros fenmenos materiales, ni de los miembros de la sociedad, de sus creencias y de sus comportamientos, seala Flichy. Es necesario pensar la tecnologa y la sociedad en articulacin de la una con la otra a fin de evitar el determinismo tecnolgico. Lo que queda en el centro de la investigacin, entonces, es el hombre y no las mquinas. Investigar las NTIC fuera del marco del determinismo tecnolgico ser hacerlo a partir de las relaciones hombre-mquina y mquina-sociedad. La teora de los usos sociales derivar de la forma natural de las tesis en contra del determinismo tecnolgico, pues pondr el acento en los procesos de apropiacin y relacin tecnolgica. Como se
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ha sealado anteriormente, la teora de los usos sociales es una forma de comprender la relacin hombre mquina. Es reconstruir procesos tanto desde el objeto tcnico como desde el usuario que conduzcan al uso, considerado como el tiempo y el lugar del encuentro entre estas dinmicas. La tecnologa parece engendrar por s misma, desde esta infiltracin omnipresente y penetrante, mutaciones radicales del proceso de civilizacin, sealar sus puntos de inflexin, hacer patentes sus momentos de crisis y advertir de las encrucijadas ms all de las cuales no hay retorno posible de la imaginacin. Dice Raymundo Mier, las Nuevas Tecnologas despiertan fantasas y nostalgias, crea realidades y efectos de realidad que hacen tangibles las ficciones y los mundos fantasmales que es capaz de crear por la inercia de su propia implantacin: crea as deseos y memorias, lenguajes y escenarios, expectativas de placer y potencias inciertas, capacidades inauditas y realizaciones defraudadas. El panorama que emerge con los objetos tecnolgicos es tambin una figuracin del tiempo: sobresaltos, derrotas y metamorfosis de la memoria, creacin de zonas difusas del conocimiento, mutacin y multiplicacin de las identidades y los saberes, fijaciones calcreas de la espera, estampas fraguadas de la utopa. De hecho, durante la ltima dcada ha tenido lugar en el mbito internacional un creciente proceso de modernizacin en la vida social, lo que influye en la comunicacin y en la educacin: la llegada de la televisin por cable y su creciente masificacin, la digitalizacin de las lneas telefnicas, la difusin de la telefona celular, el uso de correo electrnico, la proliferacin de computadoras, as como la implementacin de Internet. Estas tecnologas de la comunicacin han comenzado a formar parte de la vida diaria, a pesar de que las mismas no son usadas por la totalidad de la poblacin y sus verdaderas capacidades no son aprovechadas. La investigacin de los usos sociales de la tecnologa implica varios desafos en primer lugar se habla de tendencias que aun no estn estabilizadas, dada la reciente aparicin de las NTIC, por otro lado, no existe la distancia epistemolgica adecuada para interpretarlas de manera real. Lo esencial es identificar las prcticas, as como seala Toussaint y preguntarse si son eventualmente propias a cierta categora de la poblacin (1992: 196).
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Estudiar los usos es estudiar con detalle y con precisin, por una parte el proceso de concepcin de la oferta y por otra, el trabajo de construccin, de formalizacin y de expresin de los que se nombrar de una manera retrospectiva demanda o necesidad (Le Goziou, 1992: 155). La tecnologa, adems de ser concebida concientemente como
instrumentalidad, tambin se le considera en su presencia y penetracin en todos los dominios de la experiencia () las Nuevas Tecnologas amplan tambin la imaginacin de las estrategias de identidad y de exclusin, de reconocimiento y de humillacin, de intercambio y de servidumbre, de despojo y de acumulacin, de diferenciacin jerrquica y de respuesta a los reclamos de lo ntimo (Mier, 2006:17). Parafrasenado la propuesta de Raymundo Mier; la tecnologa parece abrirse en cada instante a un devenir orientado por una promesa de bienestar o por la revelacin de potencias inditas o inadvertidas, o incluso por la experiencia de placeres, bienestar o serenidades hasta entonces ajenos de la propia forma de vida. Los objetos tecnolgicos constituyen un desbordamiento, una exacerbacin de la forma de vida y no su ampliacin armnica, no su desarrollo potencial. Son un trastocamiento de los cuerpos, la visibilidad, la presencia de las modalidades del existir. Se ahonda la distancia entre la experiencia real y la figuracin social: la tecnologa crea dominios de opacidad impenetrable y engendra visibilidades y panoramas aberrantes, seala Mier, crea experiencias y visibilidades a un tiempo fragmentarias y totalizantes: el mundo se quebranta en millones de estampas, visiones, potencias, pero se abisma en la imagen, al mismo tiempo desoladora y fascinante, de una esfera nica, la ficcin de un universo social unidimensional, una composicin sinptica y accesible, transparente, de lo real. Estas tensiones acrecientan la fuerza constructiva de la paradoja de la visibilidad tecnolgica en el proceso de civilizacin.
Subjetividad y virtualizacin Segn Castoriadis: "la subjetividad humana caracterizada por la reflexividad (que no es lo mismo que el simple 'pensamiento') y por la voluntad o capacidad de accin deliberada en el sentido pleno de este trmino".
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En la sociologa clsica, las subjetividades aparecen determinadas por lo social, la sociedad se impone al individuo, y parecera que el sujeto no tuviera ninguna posibilidad de intervencin en los movimientos en los que participa; para nosotros, los sujetos no son determinados, pero tampoco preexistentes al tejido social, son sujetos transindividuales en los que la relacin con el otro es fundante y como tal intervienen en la produccin de subjetividades sociales. Es difcil establecer un adentro y un afuera en este proceso porque las subjetividades emergentes y el sujeto son mutuamente constituyentes. La historia personal se teje sobre las redes simblicas que determinada cultura ofrece, pero se tiene con los acontecimientos vividos en su singularidad por el sujeto, atravesado por fantasmas, ilusiones y deseos resignificados desde un presente perpetuo. Por ello, no habra que ver a la subjetividad como un fenmeno exclusivo de la conciencia. El sujeto, se constituye en sus prcticas, produciendo subjetividades colectivas, en las que intervienen procesos reflexivos, pero tambin una irracionalidad y desconocimiento constituyente que denuncia como aventurada cualquier forma de prediccin o control absoluto sobre las acciones. Esto no significa que sustentemos, como en otras posiciones frente al problema, a la subjetividad como algo contrapuesto a lo objetivo o a lo material y observable. Las subjetividades tambin producen efectos que se expresan en los movimientos sociales promoviendo cambios, otorgando sentidos que intervienen en la orientacin que adquiere la sociedad. El olvido del sujeto y el borramiento de las diferencias que acontece, si desomos su historia y su inscripcin particular en la memoria social, puede dar lugar tanto a una impuesta homogeneizacin de las identidades producida por el control de los discursos y las acciones, como a la cosificacin y alienacin del hombre en-el sistema capitalista. Este sistema, bajo el discurso encubridor del respeto al individuo, disuelve las identidades colectivas derivadas de los procesos e impone una racionalidad regida por la lgica del capital y la ganancia. El sujeto contribuye con su historia singular en la construccin de identidades colectivas, y sus deseos o sus demandas pueden actuar como elementos de resistencia o facilitacin a las distintas formas de dominacin.
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Hoy, dentro de la gran posibilidad comunicativa que representa Internet, la virtualidad constituye una actividad constructiva, no representacional ni contemplativa. Es decir, el nfasis est puesto no en el mundo vivido o que se vive, sino el mundo por vivir, por construir el futuro. La experiencia con el ciberespacio esta destinada a transformarnos de tal manera que nosotros construimos modelos del mundo en nuestra mente, usando los datos que provienen de los rganos de nuestros sentidos y las aptitudes de procesamiento de informacin de nuestro cerebro. Actualmente, y como refiere Lvy (1999) nos enfrentamos a un movimiento general de virtualizacin que por si fuera poco no slo afecta a la informacin y a la comunicacin, sino a los cuerpos. La virtualizacin alcanza incluso a las formas de estar juntos, a formacin del nosotros: comunidades, empresas, democracia virtuales ; por lo tanto, se deja ver en ella un momento constitutivo y esencial donde emerge la mutacin en curso, la cual no se puede calificar como buena, ni mala, ni neutra; slo un hecho se presenta, y ste es coincidiendo con Lvy: el movimiento de convertirse en otro heterognesis de lo humano. Por lo general, pensamos en el mundo que vemos como eso que esta fuera, pero lo que vemos en realidad es un modelo mental, una simulacin perceptual que existe solamente en nuestras mentes. Desde el momento en que entra en juego la subjetividad y la pertenencia, ya no es posible seguir pensando en una slo extensin o una cronologa uniforme, sino en una multitud de tipos de Espacialidad y de duracin. Cada forma de vida inventa su mundo y con este mundo, un espacio y un tiempo especficos. Todo lo que pudiera representar el universo cultural, propio del ser humano, extiende an ms esta variabilidad de los espacios y las temporalidades. Esa aptitud para la simulacin es el sitio en que las mentes humanas y las computadoras digitales comparten un potencial para la sinergia. Lo podemos ver hoy con la multiplicacin contempornea de los espacios que hace de nosotros un nuevo tipo de nmadas (Joseph Reichholf, 1994; pg. 222): en lugar de seguir lneas errantes y migratorias dentro de una extensin dada, saltamos de una red a otra, de un sistema de proximidad al siguiente. Los espacios se metamorfosean y bifurcan bajo nuestros pies, forzndonos a la heterogeneidad .
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Vamos creando modelos mentales, y lo hacemos de tal manera que tendemos a encerrarnos dentro de nuestros propios modelos del mundo con una red sin costuras de convicciones inconcientes y percepciones sutilmente modeladas. Gracias a las tcnicas de comunicacin y telepresencia podemos estar a la vez aqu y all. Hoy inventamos, en la prolongacin de las sabiduras del cuerpo donde la regulacin de las emociones son prestaciones clsicamente privadas que se convierten en capacidades pblicas, intercambiables y externalizadas. Pierre Lvy dice que la virtualizacin del cuerpo que experimentamos hoy, al igual que la de las informaciones, los conocimientos, la economa y la sociedad, es una nueva etapa en la aventura de la auto-creacin que perpeta a nuestra especie. La transmisin de valores y de informacin cultural es una faceta de la realidad virtual. Otra cara es la creacin de la experiencia dionisaca y lo que ha hecho la realidad virtual, y que es tan revolucionario, es liberarse del espacio real como requerimiento. El ciberespacio tiene el potencial de hacer desaparecer el espacio como un mediador de experiencias colectivas. El cuerpo sale de s mismo, adquiere nuevas velocidades, conquista nuevos espacios. Se vuelca al exterior y transforma la exterioridad tcnica o la alteridad biolgica en subjetividad concreta. Virtualizndose, el cuerpo se multiplica. Creamos organismos virtuales que enriquecen nuestro universo sensible sin infligirnos dolor. La virtualizacin se analiza, esencialmente, como un cambio de identidad, un paso de una solucin particular a una problemtica general o transformacin de una actividad especial y circunscrita a un funcionamiento deslocalizado, desincronizado, colectivizado. La virtualizacin del cuerpo no es, por tanto, una desencarnacin sino una reinvencin, una reencarnacin, una multiplicacin, una vectorizacin, una
heterognesis de lo humano.
Identidad bulmica Para entender el tema de la bulimia, es necesario conocer algunas acepciones, tomando en cuanta que es un asunto multifactorial que irrumpe sobre todo en las y los jvenes, no es nuestro objetivo conocer los motivos o las patologas que lo generan, slo queremos dar cuenta de qu manera en la WEB se generan vas de consolidacin
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de una identidad, la bulmica; en este apartado haremos una presentacin de algunos BLOG que muestran la puesta en escena de quienes pretenden mantenerse al margen de la realidad consolidando y virtualizando una identidad bulmica en la RED. De qu hablamos cuando hablamos de bulimia? La bulimia es un desorden alimenticio causado por la ansiedad y por una preocupacin excesiva por el peso corporal y el aspecto fsico, dicha enfermedad de causas diversas unas son las psicolgicas y las somticas, producen desarreglos en la ingesta de alimentos con periodos de compulsin para comer, con otros de dietas abusivas, asociado a vmitos y la ingesta de diversos medicamentos (laxantes y diurticos). Las personas que padecen de Bulimia, poseen una baja autoestima y sienten culpa por comer demasiado, suelen provocarse vmitos, ingieren laxantes y realizan ayunos, debido a esto, presentan oscilaciones bruscas del peso corporal. El comportamiento bulmico se observa en los enfermos de anorexia nerviosa o en personas que llevan a cabo dietas exageradas, pero la bulimia no produce perdidas de peso exagerada.
http://secretosdeprincesa.blogspot.com/ Por otro lado, el trmino anorexia, el cual se refiere a la prdida del apetito, para poseer una prdida de peso rpido mediante la restriccin de la ingesta de alimentos, sobre todo los de alto valor calrico, asociada o no al consumo de laxantes o diurticos. Debe distinguirse del trastorno psicolgico especfico conocido como anorexia nerviosa, y tambin de la ingestin relativamente baja de alimentos; sta
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ltima no resulta peligrosa para la salud mientras la dieta sea variada y el peso corporal se mantenga, y no debe contemplarse como un trastorno que requiera tratamiento mdico. Las personas que padecen de anorexia tienen una imagen distorsionada de su cuerpo (se ven gordos, aun cuando presentan un estado de extrema delgadez).
http://lagrimadekristal.blogspot.com/ En la anorexia nerviosa se pueden distinguir algunos subtipos: Restrictivo, que describe cuadros clnicos en los que la prdida de peso se consigue con dieta o ejercicio intenso, donde los pacientes con anorexia nerviosa no recurren a atracones ni purgas, mientras que otro tipo es el Compulsivo purgatorio que utiliza para identificar al individuo que recurre regularmente a atracones o purgas, algunos no presentan atracones pero si recurren a purgas incluso despus de ingerir pequeas cantidades de comida. La bulimia y la anorexia se apoyan en la actualidad de las nuevas tecnologas, como blogs y pginas de internet incluso oficiales en las cuales se pueden adquirir desde un simple consejo para incursionar en su prctica, hasta las reglas y mandamientos. Las enfermedades que abordamos han adquirido nombres nuevos en dichos medios virtuales como son Pro-ANA (anorexia) y Pro-MIA (bulimia).
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http://poderdemia.blogspot.com/ Este tipo de paginas lo nico que nos muestran es un estilo de vida para quien lo practica siendo la realidad que a lo largo de su ejecucin puede finalizar negando la vida misma, esclavizando a la persona y dandola fsica y psicolgicamente En este tipo de paginas te muestran dietas desequilibradas, inadecuadas para las princesas en formacin y para su cuerpo.
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http://provocandoteatimismaanaymia.blogspot.com/
http://princessofana.blogspot.com/2008/01/como-estan.html Este nuevo nombre de princesas en formacin es como se denominan
adolescentes y jvenes que lo nico que buscan es verse bien sin importar los riesgos que esto implique, ya que la sociedad segn ellas lo nico que quieren son a personas delgadas y bien parecidas, aunque no se sabe si consciente o inconscientemente saben del dao que se hacen ya que utilizan frases como nadie dijo nunca que fuera fcil llegar a ser una princesa, Te dars cuenta que lo que hoy parece un sacrificio, va a terminar siendo el mayor logro de tu vida No puedes pretender comrtelo todo y seguir delgada Ahora soy un ngel, pero pronto ser princesa perfecta; tambin llegan a contar con mandamientos como son: si no ests delgada no ests atractiva, estar delgada es lo ms importante, compra la ropa adecuada, crtate el pelo, toma laxantes, murete de hambre...lo que sea para estar ms delgada, no comers sin sentirte culpable, no comers comida que engorde sin castigarte despus, contaras caloras y limitaras tus comidas de acuerdo con ellas, los designios de la bscula son los ms importantes, perder peso es bueno, engordar malo, nunca se est lo suficientemente delgada, estar delgada y no comer demuestran la autentica fuerza de voluntad y nivel de xito.
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http://efiimerah.blogspot.com/ Considero que no se ha creado una estrategia certera para combatir este problema, para ver cmo se van ganando espacios donde se comparten ancdotas, se otorgan tips para continuar creciendo con el problemas y para destruir la vida, los BLOG que hemos ubicado otorgan mucha informacin y deja sin palabras el modo en el que se construyen un sin fin de narrativas que develan el sentir de un sector de la sociedad altamente vulnerable.
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http://princesaafortunada.blogspot.com/ La forma en como estas enfermedades han llegado a tanto y como se puede obtener este tipo de informacin en internet, al cual la mayora de personas tiene acceso directo, al igual que el dao psicolgico que te pude causar leer este tipo de pginas, que utilizan palabras muy fuertes como lo son: gorda, puerca, grande, vaca, etc.; realmente este tipo de palabras para una adolescente son palabras que te marcan la vida e incluso podran llegar a causar dao psicolgico; las paginas que muestran toda esta informacin como bajar 4kilos en 4 das, o en dos meses bajar 21 kilos lograran persuadir fcilmente a una persona con baja autoestima y con una meta de disminuir de peso.
http://princesahinamori.blogspot.com/ Hoy, la anorexia y la bulimia as como su acceso dentro de las nuevas
tecnologas, es un problema que vivimos como sociedad, pero realmente cul es el problema?, Qu se tenga tanta informacin?.
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http://princessmonpks.blogspot.com/
http://loveesuicide.blogspot.com O.. Qu se unan tantas princesas? realmente siento que el problema que presentamos es una falta de autoestima y exceso de publicidad con mujeres perfectas debido a que en la internet no existe un monitoreo efectivo de informacin, que permita controlar el flujo de la misma, ya sea importante, banal o incluso destructiva para
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efectos del tema, por otro lado la publicidad se encarga de formar ideales de perfeccin basados en la esttica corporal utilizando modelos visiblemente delgadas que incluso en muchos casos parecieren enfermas o desnutridas motivando un estrs mental en las adolescentes por no verse tal y como dichas modelos tan perfectas y delgadas pero cmo poder ayudar?
http://pussycatprincess.blogspot.com/ Las innovadoras herramientas de las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin, hoy nos dejan abrir y conocer nuevos modos en los que cada uno de nosotros hacemos usos, hacemos realidades, hacemos confesiones, creamos, destruimos, conformamos, y muchas veces dejamos ah como huella de nuestra identidad.
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Bibliografa ALBERCA SERRANO, Manuel, Aventis de Autor (Autoficciones) Clarn: Revista de nueva literatura, ISSN 1136-1182, Ao n 12, N 69, 2007, p. 17-21
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LOS CAUTIVERIOS DE LAS MUJERES EN LA PELCULA MEXICANA QUEMAR LAS NAVES

Dr. Vicente Castellanos Cerda (UAM C) Dra. Elvira Hernndez Carballido (UAEH)96
El objetivo de esta ponencia es analizar la pelcula mexicana Quemar las naves con la finalidad de dar cuenta de cmo los ambientes, los personajes y las interacciones, se estructuran en torno a un proceso que va de la opresin a la liberacin de los cautiverios que por gnero le corresponden a dos mujeres (una puta, una loca) y a un hombre homosexual. Tres categoras orientan el presente anlisis: ambientes, personajes e interacciones. Cada una permite entender una situacin de sometimiento o de liberacin, no por motivos voluntaristas, sino por el tipo de interaccin cultural que los personajes construyen en sus cautiverios, sea para reproducir la desigualdad o para emanciparse. Se decidi que como eje de esas categoras se presentar la propuesta terica de Marcela Lagarde (2003) en torno a los cautiverios de las mujeres. Presentada como su tesis de doctorado en Antropologa, la obra aporta categoras bsicas para analizar a profundidad la subjetividad femenina y la manera en que la sociedad logra cautivarlas. Es as como la autora crea el trmino cautiverio, como una categora antropolgica que sintetiza el hecho cultual que define el estado de las mujeres en el mundo patriarcal: se concreta polticamente en la relacin especfica de las mujeres con el poder y se caracteriza por la privacin de la libertad. (Lagarde, 2003: 151) La citada antroploga afirma que las mujeres estn cautivas porque han sido privadas de autonoma, de independencia para vivir, del gobierno sobre s mismas, de la posibilidad de escoger, y la posibilidad de decidir. La antroploga caracteriza a las mujeres en cuanto al poder de la dependencia vital, el gobierno de sus vidas por las
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Vicente Castellanos Cerda. Doctor en Ciencias Polticas y Sociales con orientacin en ciencias de la comunicacin por la UNAM. Jefe y Profesor Titular C del Departamento en Ciencias de la Comunicacin en la Divisin de Ciencias de la Comunicacin y Diseo, Unidad Cuajimalpa. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel 1. Perfil Promep. Lneas de investigacin: semitica y esttica del cine, multiculturalismo y radio, video y poltica. Elvira Hernndez Carballido. Doctora en Ciencias Polticas y Sociales con orientacin en ciencias de la comunicacin por la UNAM. Profesora investigadora de tiempo completo del rea acadmica de ciencias de la comunicacin en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Perfil Promep. Especialista en estudios de gnero, feminismo, periodismo y comunicacin.
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instituciones y los particulares (los otros), la obligacin de cumplir con el deber ser femenino de su grupo de adscripcin, concretando en vidas estereotipadas, sin opciones. Todo esto es vivido por las mujeres desde la posicin de subordinacin a que las somete el dominio de sus vidas que, en todos los aspectos y niveles, ejercen la sociedad y la cultura clasistas y patriarcales. En su obra, considera que existen los siguientes tipos de cautiverios: a) Las madresposas. Todas las mujeres por el slo hecho de serlo son madres y
esposas. Desde el nacimiento y aun antes, las mujeres forman parte de una historia que las conforma como madres y esposas. La maternidad y la conyugalidad son las esferas vitales que organizan y conforman los modos de vida femeninos, independientemente de la edad, de la clase social, de la definicin nacional, religiosa o poltica de las mujeres. Las mujeres son madresposas aunque no tengan hijos ni esposo, as como es cierto tambin que algunas mujeres con hijos o casadas, tienen dificultades para cumplir con su deber y asumirse como tales, o para ser identificadas como madres o como esposas, de acuerdo con los estereotipos de adscripcin vigentes. b) Las monjas. Es una mujer consagrada: mujer sagrada. Mujer que se entrega a
Dios. Esa es su forma de estar en comunicacin con l y de participar de su santidad, por lo cual vive una situacin excepcional, predestinada a la vida religiosa. El Derecho Cannico de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana establece que la vida religiosa consiste en la consagracin de toda la persona y manifiesta en la iglesia el admirable desposorio creado por Dios como signo de la vida futura. As el religioso consuma su plena donacin como un sacrificio ofrecido a Dios, por el que toda su existencia se convierte en un culto continuo a Dios en caridad (Lagarde, 2003: 482). c) Las putas. Es la mujer social y culturalmente estructurada en torno a su cuerpo
ertico y la transgresin. En un nivel ideolgico simblico, en ese cuerpo no existe la maternidad. La prostituta como grupo social disocia en su cuerpo la articulacin entre los elementos bsicos de la unidad genrica, de la condicin femenina. La prostituta concreta la escisin de la sexualidad femenina entre erotismo y procreacin. Entre erotismo y maternidad, fundamentos sociales y culturales de signo positivo del gnero femenino. La prostitucin es el espacio social, cultural y social de la sexualidad prohibida, explcita y centralmente ertica, de la sexualidad estril, de la sexualidad no fundante de futuro.
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d)
Presas. La autora destaca que todo cautiverio implica una prisin: un conjunto
de lmites materiales y subjetivos, de tabes, prohibiciones, y obligaciones impuestas en la subordinacin. Por fundamento tiene el dominio, y sirve a su reproduccin. La prisin es una institucin punitiva y pedaggica: mediante el castigo de unos cuantos, se erige amenazadora y ejemplar, como futuro para quienes se atrevan a transgredir las normas hasta pasar la tolerancia de los poderes. A diferencia de otras instituciones de recreacin del poder, la prisin est destinada a los disidentes, a los transgresores. Se trata del espacio reservado a aqullos que no aceptan el cumplimiento de las normas. As, la prisin excluye y cerca, contiene en el aislamiento a los sujetos que no internalizan el consenso de acuerdo con su lugar en la sociedad y la cultura, y actan fuera de la norma. e) Las locas. Son las suicidas, las santas, las histricas, las solteronas, las brujas y
las embrujadas, las monjas, las posesas y las iluminadas, las malasmadres, las madrastras, las filicidas, las putas, las castas, las lesbianas, las menopusicas, las estriles, las abandonadas, las polticas, las sabias, las artistas, las intelectuales, las mujeres solas, las feministas. En el mundo donde priva la axiologa del bien y del mal, las locas son las muy buenas y las muy malas, aquellas mujeres cuyo despliegue exagerado en la vida las llev a los extremos de la sinrazn. Para las mujeres, son locas todas las otras locura de la enemistad-, y para los hombres todas las mujeres son locas locura de virilidad-: ambas constituyen el paradigma poltico de racionalidad, o sea la locura patriarcal. El cautiverio, como lo entenderemos en este trabajo, si bien priva a un personaje de su libertad por su condicin de gnero, puede ser el punto de partida de cambios en el tipo de interacciones que se establecen en las relaciones interpersonales e, incluso, en otras que abarcaran escenarios familiares y sociales. Los ambientes en la pelcula son centrales. Dan origen al ttulo, Quemar las naves, que cuando se convierte en un hecho, tal fue el caso de la decisin de Hernn Corts, elimina todo deseo y posibilidad de regreso. La casona provinciana es la metfora del navo que naufraga. En sta es donde las interacciones domsticas evidencia la tensin cultural de una madre cantante (Eugenia), vedette en voz de uno de los personajes; la hija loca (Helena) enamorada del hermano y que renuncia a su vida por cuidar a la madre enferma; y el hermano (Sebastin) en bsqueda de su identidad
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homosexual. La casona-navo si bien se constituye en el cautiverio fsico de los tres personajes, a la vez, es el espacio privado donde cada uno encuentra la posibilidad de expresarse: Eugenia decide morir en su habitacin; Helena aprende ingls, imagina viajes por lo que recorta ofertas e imgenes de mltiples lugares tursticos, adems canta los xitos de la madre; Sebastin pinta y se pasea en ropa interior. La casona es un hogar, es un refugio que no obstante somete a los tres personajes, somete a la madre a la muerte inevitable, a la hija a no salir ni al mercado y al hermano a la incomprensin de su familia. El navo se hunde en el mar, es otra metfora de cmo la casona est enclavada en una provincia del Mxico tradicional, religioso y clasista. La casona no es un lugar del mal, an no cae en total desgracia y por eso sus habitantes son tratados con cierto halo de culpa y lstima por parte de la familia rica que los cuida. Completan el escenario provinciano otros espacios: la escuela confesional, los espacios pblicos del pueblo y una cantina. Lugares que slo recorre Sebastin, el explorador que se atreve y no est atado por su gnero, decisin o enfermedad, a la casa. Miedos, desafos y deseos dan origen a las interacciones con otros que no se limitan al mbito domstico, sino que los trascienden al terreno de la cultura. Las interacciones entre los tres miembros de la familia estn mediadas por el amor y por el hartazgo de no encontrar salidas. La muerte de la madre es el primer hecho que obliga a un cambio: a la venta de la casa y a la separacin de los hermanos. La renuncia de Helena a Sebastin es otro dato del cambio, no por saberlo homosexual, sino por el deseo de l de abandonar ese lugar y de hallar otro a su gusto y conveniencia. Las decisiones dubitativas de Sebastin alargan la separacin inevitable de los hermanos hasta la venta de la casa, decisin final de Helena, pues la mujer es la duea del hogar y slo ella puede decidir su suerte. Es decisin de Helena, una mujer, el quemar el ms comn de los cautiverios femeninos. Las interacciones entre amor, hartazgo y cambio de esta familia, son sometidas al juicio social. La hipocresa de ayudar a los desamparados por una especie de culpa catlica, es evidente en la familia rica, sobre todo en el personaje de Diana Bracho (Catalina). Tiene pocas apariciones en pantalla, pero contundentes como para convertirse en la voz de la conciencia tradicionalista. Catalina permite sacar a la luz las
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contradicciones culturales, al ayudar a una familia fuera de la norma social, ayuda que reciben no sin cierto reclamo sutil por ser la familia que son. A los ojos de la conciencia puritana, la familia define su anormalidad por motivos de la sexualidad de cada uno de sus miembros: una puta cantante, una loca incestuosa y un adolescente maricn. Con esta crudeza, el cautiverio es el mismo para los tres y no es slo fsico, sino tambin, o tal vez principalmente, cultural. Las redes sociales que la familia tiene con el exterior, como dijimos, estn mediadas por la culpa y la lstima. Vista as la situacin, se puede decir que la metfora toma otras dimensiones: quemar la nave no es ms la casa, sino la ciudad completa, la casa aprisiona pero es tambin libertad, en cambio la ciudad se debe abandonar de ah se entiende porque Juan despus del pleito en la escuela abandona ese pinche pueblo en sus palabras. Los personajes cumplen roles de parentesco al interior de la familia: madre, hija e hijo. Todos se saben diferentes al pueblo y, a la vez, son parte de ste: el mal ejemplo que mantiene la funcionalidad de las familias tradicionales. Se sugiere una forma de nombrar a cada miembro, incluso en ocasiones es explcito, sea con sinnimos o con el apelativo ms fuerte las referencias al rol de gnero son evidentes, como ya dijimos: puta, loca y maricn, pero en el fondo buenas personas o hijos descarriados de Dios. La culpa religiosa se convierte en lstima social: dinero, becas y apoyo moral, son los instrumentos de ayuda. A continuacin, detallamos el anlisis por personajes: A) Sebastin: En una secuencia un personaje le pregunta a Sebastin si conoce el mar. A las afueras del pueblo y ubicados en una parte alta con vista a un sistema de cordilleras, Sebastin, con los ojos cerrados, imagina el mar, mientras que Juan lo balancea suavemente e imita el sonido de las olas. La secuencia que nos ocupa se halla contrapunteada por otra donde Helena lee un libro a su madre. Las habitaciones cercanas simbolizan dos situaciones diferentes. Donde estn ellas el cautiverio opresor est presente, la madre es esclava de su enfermedad, a su vez, la hija es esclava de la madre, ella lee, repetidas veces, un mismo libro. La lectura en voz alta de Helena si bien est dirigida por cercana a la madre, est cuestionando la relacin entre los hermanos. Helena no comprende los motivos del comportamiento emancipador de Sebastin. Sebastin no confronta ni argumenta, acta, y por el contrario la hermana
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discurre. Los siguientes fragmentos extrados de la lectura97 forman parte de las dudas de Helena:
Quisiera poder detenerme, contino con amargura, hasta que hallamos muerto los dos No me importa lo que sufras, los sentimientos de ustedes me son indiferentes. Por qu no sufrir? Yo s sufro. Sin duda te hallas poseda del demonio, dijo l con ferocidad, al hablarme de esta manera cuando te ests muriendo.
No comprendes que tus palabras se grabarn en mi memoria como un hierro ardiendo y que me seguir acordndome de ellas cuando t ya no existas?, no basta a tu diablico egosmo el pensar que cuando t descanses en paz, yo me retorcer entre todas las torturas del averno? Es que no descansar en paz.
Dos temas sobresalen vinculados con la pelcula: el sufrimiento de ellas que contrasta con la indeferencia de Sebastin y el anuncio de la muerte, del hecho egosta de quien muere, mientras quien vive se tortura con los recuerdos. En suma, a las mujeres les corresponde perpetuar el cautiverio del sufrimiento, superado nicamente al momento de la muerte, en contraste, el hombre no sufre, es indiferente a la madre y a la hermana, l puede emanciparse en vida: la mujer cumple con su destino, el hombre lucha contra ste. A los elementos discursivos de la secuencia, se suma el tratamiento audiovisual o puesta en escena. Las dos mujeres oyen fuera de campo la llegada de Sebastin quien inicia la transformacin de su cuarto. El pizarrn de corcho con la informacin de los supuestos viajes planeados por Helena, es retirado para dar lugar a una serie de pinturas que simulan cielo y mar. Peces y estrellas que cuelgan de hilos, tambin forman parte de la instalacin del joven artista. El ritmo acelerado de la msica, las tomas de detalle a los pies de Sebastin, a sus brazos y torso desnudos, funcionan elpticamente para dar lugar a la metfora, no la que logra el personaje en su cuarto renovado, sino la de representar la decisin de quemar la nave que deviene en otro smbolo: el de la libertad.
97
Bronte, Emily (1847). Cumbres borrascosas. La clsica novela inglesa que narra un amor trgico donde la muerte juega un papel importante en la posibilidad-imposibilidad de realizacin.
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La madre duerme tras la lectura y Helena se dirige a la habitacin del hermano, sin decir palabra pero comprende el proceso de destruccin y creacin que est llevando a cabo Sebastin, se consterna y se va. Helena no tiene rol en la nueva vida del hermano, eso le queda claro. El pizarrn de los viajes es de ella, no de l, lo de l es la emancipacin. El resultado narrativo de la secuencia no escapa al clich cultural: el arte como sublimacin, es decir, Sebastin, gracias a Juan y a su expresin artstica, transforma el cautiverio de la casa en punto de partida de su liberacin. La puesta en escena de esta secuencia adquiere una significado ms claro si la comparamos con la construccin audiovisual de la habitacin de las mujeres. Veamos primer el siguiente cuadro para de ah derivar algunas ideas.
Elemento de la puesta en escena Dominante del color Actividad de la cmara Encuadre
Habitacin de ellas Amarillos, colores clidos Sin actividad
Habitacin de l
Azules, colores fros Movimientos rpidos
Abiertos en su mayora. Pocos encuadres de detalles, slo en los casos con una clara intencin informativa para comprender la trama.
Cerrados en su mayora. Los encuadres abiertos coinciden con puntos de vista de un personaje.
Punto de vista
La cmara es siempre quien mira
Se superponen miradas de la cmara con las de Helena. Juego de miradas objetivas / subjetivas.
Sonido extradiegtico
Sin sonido
Ritmo acelerado de la msica over.
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Si bien la informacin del cuadro es muy descriptiva, hay regularidades de tipo cultural que orientan la interpretacin. Ms all de la necesaria verosimilitud narrativa que requieren las pelculas para ser como la realidad, al cautiverio femenino le corresponde un tratamiento audiovisual clido, inmvil y objetivo: el entorno de la mujer es el espacio domstico que slo ella puede mantener en equilibrio, sin exabruptos. En contraste, el espacio masculino es liberador. El hallazgo de la identidad homosexual del hermano se da en un marco machista. l, en su condicin de hombre, se realiza fuera de la casa y pone en crisis a la hermana al trasladar el espacio externo al interno. Violenta el hogar clido e inmvil con su presencia fra (en los colores), en permanente movimiento (la cmara) y a partir de motivaciones personales que l experimenta a travs del arte y no est interesado en verbalizarlas, mucho menos con su hermana. Ellas gustan de la lectura que habla directamente de la dificultad de los afectos, del transcurrir paradjico de la vida entre la tristeza y la felicidad. l acta por impulso creador y esto lo lleva a la autorrealizacin. A la madre, sabemos, le espera la muerte, a la hermana un futuro ambiguo y a l, la huida. La secuencia termina con una clara divisin de roles debidos al gnero de hermana - hermano: ella aprueba, mientras que l no comprende e inicia el viaje. Ella es la madre sustituta, la comprensiva, la que guarda silencio y se alegra por la liberacin, l hace su vida para s.
b) Helena: Helena suea con viajar, estudia idiomas, cuida a su madre y ama a su hermano. Es un ser para los otros. Sus planes de recorrer el mundo solamente tienen razn si Sebastin la acompaa. Su carcter fuerte siempre se pone a prueba para controlar los dolores de su madre e inyectarla a tiempo. Externa su sensibilidad solamente cuando reafirma que su madre y hermano la necesitan. El deber est encarnado en los otros. Sus relaciones con los otros son absolutamente materializadas: simblica, econmica, social, afectiva e imaginariamente. Helena es servidora voluntaria de los deseos, necesidades y miedos de una madre enferma y un hermano homosexual. Cada decisin que toma, cada accin que
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lleva a cabo, cada deseo externado y cada deseo muerto parecen surgir solamente para los otros. Parece existir nicamente si existe para los otros. Tan as vive para los otros que est ms veces en sus cuartos que en el de ella misma. Incluso es el cuarto de Sebastin donde coloca su pizarrn de corcho y clavados en l las fotos de esos viajes con los que solamente ella suea. No protesta cuando su hermano arrincona ese objeto para dibujar su mural azul que representa el mar. Sabe que su hermano no tiene los mismos sueos que ella. Se resigna a verlos abandonados, olvidados, marginados. Ese pizarrn de corcho parece ser ella misma. Arrinconada y olvidada, como mueca fea. Ser en el cuarto de la madre donde pondr a prueba su fortaleza y su sensibilidad. Cuando fallece su madre, Helena se refugia en el cuarto materno y deja fotos, adornos y ropa que le permiten evocarla. Al mismo tiempo integra las pinturas de su hermano. No hay pasado en ella, solamente una foto de la infancia delata que en algn momento fue hija y fue nia feliz, ingenua y graciosa. Su gusto por ponerse los vestidos de su madre, uno en especial, delata una autoestima latente. El color rojo y el diseo seductor del vestido materno la hacen lucir bella, transformar su rostro en una mujer ilusionada, hasta recibe un piropo del to que los cuida. Su voz, confundida con la de la madre cantante, emerge desafinada pero curiosa, inquieta y delatadora, necesita que la escuchen, pero ni ella misma sabe cmo pedir auxilio, cmo pedir amor, cmo vencer a la soledad. Sin embargo, la letra de la cancin quiere delatarla: Un da me voy a ir y no volver jams, s que debo continuar, mi vida en otro lugar. Un da me voy a ir, prefiero la solidad a vivir sin libertad. Cada da del presente es rutinario y desgastante, el futuro es mera ilusin. Sin su familia se siente una mujer carente. Est cautiva en una casa, en un hogar donde no vive para ella, no tiene privacidad, ni descanso ni proteccin. Intuye que el cuidado de los otros es el ltimo refugio de su felicidad. Siempre dentro de la casa, Helena est cautiva, pocas veces feliz, siempre desesperanzada. Pero la primera vez que decide salir de la casa, el ambiente, el escenario y su rostro delatarn un aire liberador. El afuera resultar absolutamente liberador. En la calle hay sol, luz, gente, juegos, un parque lleno de rboles y hasta una agencia de viajes que promete esos viajes que siempre so.
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Adentro se queda la casa con su pasado, sus hojas secas y los recuerdos guardados en cajas. El afuera es su futuro ventajoso. El adentro su pasado amargo. Helena se expresa con cario cuando nota frgiles a su madre y hermano, pero tambin expresa castigos y negativas cuando se siente traicionada o ignorada. Carga con el cuerpo de su madre desde que sta enferm. La ayuda a baarse, la limpia, la viste y la arrulla con sus lecturas. Incluso, carga con el cadver materno, decide cmo arreglarlo, cmo ponerlo presentable y dispone de los restos para la inexistencia. Adems carece de una figura materna. Bien dice Marcela Lagarde: La madre prdiga es, a la vez, una carente y, en el dimorfismo genrico que se expresa en la relacin con su hija, en contraste con su hijo al que prodiga, establece en ella la carencia como vivencia de s misma y la prodigalidad, como recurso para allegarse a los otros. La madre lacta simblicamente a su hija como una carente, porque es su igual genrica, y con ello la dispone a la bsqueda de lo que le falta. (Lagarde, 2003: 400) Sin embargo, hay instantes donde la figura materna brilla. La escena en que Eugenia maquilla a su hija y sutilmente le dice que a ella no les sienta el tono rosa, es para secretarias y esposas de presidente, a nosotras no nos va. Y le pone un tono rojo fuerte, son mujeres fuertes. En tanto Sebastin representa para Helena el hijo y el hombre que ama. Por un lado, le fue heredado en vida por su madre para que lo cuide por ella. Helena acepta como una obligacin natural y se convierte en el contenido central de vida. Es as como se convierte en la protagonista directa de la reproduccin social, afectiva, material e intelectual de su propio hermano. Todo ello va conformando su propia identidad. El afecto materno que a los dos les ha hecho falta, ella lo cubre con su hermano, pero para ella dicho afecto siempre estar ausente. Pero esa ausencia de afecto, ella la transforma en un amor incestuoso, en esa relacin carnal entre parientes dentro de los grados en que est prohibido el matrimonio, reza la definicin ms formal. El incesto es comprensible. Sebastin es el nico hombre con el que se relaciona, existe una dependencia vital de ella hacia l. Es su hermano pero lo cuida como a un hijo, sin serlo; lo trata como a un esposo, sin serlo; y, est enamorada de l pese a reconocerlo como su hermano. Se ha entregado a l en el servicio y ha creado un lazo invisible conyugal. Helena rompe con un ideal materno y
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esta Yocasta del siglo XXI no se siente culpable ni cree en castigo alguno. Puede dudar, pero no se castiga ni se condena. Besa al hombre que ama, aunque sea su hermano. Reclama su homosexualidad con violencia. Se agreden, se lastiman, se alejan y se vuelven a buscar. El pblico que presencia esta situacin puede murmurar en la sala de cine: est loca. El crtico que hace la resea puede describir a Helena como loca. Quien relate la pelcula a un amigo al narrar las situaciones que vive la persona no dudar en agregar, es que estaba bien loca. En el la reflexin antropolgica de los cautiverios de mujeres, la autora advierte que en un mundo donde priva la axiologa del bien y el mal, las locas son las muy buenas y las muy malas. Para las mujeres, son locas todas las otras. Para los hombres todas las mujeres son locas. (Lagarde, 2003:687) Sin duda, Helena est encerrada en el cautiverio de las locas, pero sus locuras (obsesionarse con cuidar a su madre, enamorarse de Sebastin, agredir a su nana y cocinera, rentar un cuarto a una joven desconocida) han surgido como producto de las dificultades para vivir a partir de las contradicciones no reconocidas como tales. As, esconde sus inseguridades en un vestido de su madre, esconde sus gritos de auxilio en cantos y busca el amor en el nico hombre que tiene a su lado aunque sea su hermano. A cuntas cosas ha tenido que renunciar Helena? En su vida cotidiana cuntas veces se siente mutilada? A cuntos sueos ha renunciado? Sufre la opresin de su casa, de la familia y de sus sueos. Vive en soledad aunque cuida de los otros, esa soledad ha sido demoledora para ella. Su problema consiste en que no slo pierden al otro, sino la parte de ellas mismas que slo pueden ser con el otro y la que es el otro. La ruptura es desgarradora la mayora se quedan solas. (Lagarde, 2003: 703) Sin embargo, la locura de Helena es transgresora, maldice su vida pero al mismo tiempo mientras lee, recorta paisajes de lugares bellos del mundo, aprende otro idioma, se mira soadora en el espejo y planea aventuras con su hermano, enfrenta fragmentariamente la condicin de su feminidad y de lo que desea ser, de lo que le orillan a decidir y de lo que prefiere soar. As vive en desasosiego, depresin, tristeza, angustia y soledad. Todo eso la lleva al mal carcter y a las exageradas muestras de cario. A matar sutilmente a las hormigas combinando veneno con azcar.
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Sin embargo, la locura de Helena es observada desde la racionalidad patriarcal. Son verdaderamente locas para la cultura patriarcal aquellas mujeres que por la imposibilidad, desobediencia o rebelda, transgreden las cualidades de la feminidad (Lagarde, 2003: 709). Helena quiere romper con lo que se espera de ella, con las tareas que le han impuesto, con las responsabilidades maternales asignadas a la fuerza, quiere ser ella misma. Y planea huir, confronta la realidad vivida, acepta la separacin y se va sola, y loca, a realizar su sueo de viajar por el mundo.
c) Eugenia: Madre de Helena y Sebastin, padece una enfermedad incurable que la tiene en cama, con dolores insoportables, postrada por siempre en la cama, dependiente de los dems para cualquier movimiento o decisin. Su cuarto es el nico espacio que habita y donde puede estar en su mundo, en sus recuerdos, con su dolor y su prxima muerte. El ambiente es cerrado y opresor. Los objetos de la habitacin permiten descubrir un pasado de luz y belleza, de triunfos y reconocimientos a su calidad artstica. Un tiempo suspendido en un ayer donde la salud dibujaba un rostro sonriente en una fotografa. Un tiempo suspendido en la portada de un disco de acetato, de donde surge una voz liberadora que contrasta con un quejido opresor de una mujer enferma. Pero su voz saliendo de la bocina de un viejo tocadiscos evoca y presagia, promete y advierte: Parece el final pero es mi principio. La cama es tambin su refugio y su tortura, el nido donde puede abrazar a sus hijos y sentir que todava puede protegerlos. Eugenia es una madre ausente, que por enfermedad decide cederle su rol a su hija. Sin embargo, su papel materno tiene esbozos de existencia cuando transmite valores, responsabilidades y sacrificios, cuando abraza y murmura frases cariosas a su hijo e hija. Al mismo tiempo, es una madre sola, sus hijos fueron concebidos fuera del matrimonio. No se sabe quin fue el padre ni se hace referencia alguna a su existencia. Ser madre soltera la etiqueta ante los dems, fue usada erticamente por el otro, que no le cumpli, que no se qued con ella, que la dej embarazada y con responsabilidades para toda la vida, que enfrentar sola. Pese a ser madre, institucin alabada y reconocida, Eugenia es rechazada por la sociedad porque ejerci la sexualidad fuera del matrimonio y decidi enfrentar la
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maternidad sin paternidad. La madre sola ha violentado los tabes ms importantes de la sexualidad: erticos, maternales y conyugales. (Lagarde: 410) Adems de ser madre sola, no es considerada una buena mujer. Se dedic a la vida fcil, fue cantante de algn lugar de poca honorabilidad, cabaret, carpa o saln nocturno. Donde seguramente iban hombres a admirarla. Hombres que la usaron y la dejaron sola, con hijos sin padre. Seguramente fue amante, vivi en amasiato y este tipo de relacin est vinculada con el goce, el placer, la diversin, por ello es juzgada y rechazada por los familiares ms cercanos. Por haber sido poseda por un hombre fuera del matrimonio, por haberse quedado embrazada, se le juzga y condena, su comportamiento sexual transgresor, la condena. La sociedad la descalifica de inmediato: fue mujer fcil, andaba de loca, es puta. La palabra puta es utilizada como una mala palabra, que se ha manejado como sinnimo de mala mujer. No necesariamente hace referencia a la mujer que vende su cuerpo, puta, puede ser en realidad una prostituta como tal, sino una mujer decente, madresposa respetable; sin embargo, algo hace evidente en ella, para quien la enjuicia, la lascivia, verdadero contenido del ser puta. As, puta y prostituta son y no son palabras sinnimas. (Lagarde: 563) Eugenia fue en su pasado cuerpo ertico y simboliz la sexualidad que no reprimi deseos ni placer, por eso no es aceptada y es olvidada por la sociedad. Una sociedad que sin prueba alguna supone que fue una mala mujer por el lugar donde trabaj. Se le califica despectivamente como cabaretera, mientras ella se atisba como una mujer que disfrut del escenario al cantar para los dems, para un pblico seguramente nada elegante. Cantar para los otros, con ropa sensual, exhibir su cuerpo mientras cantaba para un pblico mediocre, la han convertido ante los ojos de los dems en puta. Ella no se mira en el falso espejo que han construido los otros, aunque su sexualidad ha sido reprobada para los dems no hay culpas ni fracasos. Solamente la enfermedad la ha vencido. Pasar el tiempo entre los dolores y la inconsciencia y entre los momentos tranquilos y las recomendaciones a Helena para que cuide a su hermano, para que realice en l ese papel materno que ella ya no puede desarrollar.
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Eugenia es y no es madre, es y no es hija, es y no es puta. Tolera una larga agona y solamente su muerte lograr liberar a sus hijos de los cautiverios donde estn encerrados. Su muerte ser el detonante de acciones y reacciones, de confesiones, pondr fin a secretos guardados y har realidad lo sueos que mantuvieron a sus hijos sobreviviendo en su vida, y realizndose en su muerte.
Reflexiones finales Quemar las naves, desde una mirada masculina, con un guin que puede ser muestra de la equidad de gnero pues fue escrito por un hombre y una mujer (el director y la actriz Mara Rene Prudencio), una mirada analtica tambin respaldada en una equidad de gnero, descubre y advierte que el ser hombre y el ser mujer no siempre encontrar en el cine falsas imgenes, proyecciones de mitos y temores masculinos versus perversiones femeninas. Hace suponer que se puede mirar sin inhibiciones los cautiverios y las relaciones de gnero, que la mirada puede ser autnoma ya sea de un hombre o de una mujer, quebrando o cuestionado roles de gnero. Los tres personajes tienen ataduras de gnero, pero desde su experiencia de vida intenta romper o aflojar. Si bien estn cautivos entre el amor y el hartazgo, la muerte ser el siguiente paso para la libertad o autonoma de los que queden con vida. Oscilando entre la lstima y la culpa, el miedo y la prisin hogarea, los tres personajes deben decidir entre vivir en la opresin o en la libertad. En seguir encerrados y presos de sus culpas, o salir a la calle y disfrutar una manera diferente de vivir. En cada secuencia, en cada toma, en cada ambiente, objeto y hasta vestuario, los personajes delatan lo que son y lo que no quieren ser, lo que est encadenndolos en el pasado y lo que puede liberarlos a un futuro incierto pero independiente. Sebastin es quien puede salir de la casa, el color azul del mar le da un tono de esperanza a sus sueos y la pintura es una forma de expresin liberadora de sus sentimientos. El espacio masculino que ocupa es liberador y lograr hacer la vida para s mismo. Helena es un ser para los otros, vive para su madre, ama a su hermano y suea con viajar. Su modo de actuar la puede clasificar como una loca, pero esa locura la motiva a tomar la decisin que la libera, sale a la calle y ahora intentar decidir su vida.
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La soledad que le espera no es sinnimo de castigo o maldicin, representa autonoma y libertad. Eugenia es una madre sola, su pasado la condena al cautiverio de puta, la muerte la obliga a hacer de su hija una mujer fuerte y de su hijo un joven solitario. Su muerte representar el espacio liberador de sus hijos. Los cautiverios que les marcaron la vida, desaparecern con su muerte. Sin duda, Quemar las naves es una pelcula mexicana con mirada masculina que descubre y muestra los cautiverios de dos mujeres y un homosexual, esos espacios que se han caracterizado por la subordinacin al poder, la dependencia vital y la obligacin de cumplir con un deber que estereotipa y limita. Cautiverios donde los personajes del filme parecen consumirse pero que en el momento en que deciden quemar las naves, su futuro se torna liberador.
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PARTE 4. GNERO Y DISCURSO
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El discurso periodstico como pensamiento en femenino de Catalina Zapata de Puig, feminista mexicana
Alma Lorena Garca Ypez*
El discurso de Catalina Zapata permite vislumbrar el pensamiento en femenino a finales del siglo XIX; una mexicana que logr plasmar por escrito sus aspiraciones: siendo la mujer parte de la otra mitad de la humanidad que buscaba la igualdad con el hombre, pero no cualquier igualdad, pues a travs de sus palabras permite vislumbrar que haba distinguidas diferencias. Pensar en femenino implicaba, para esta escritora, dedicarle tiempo a la educacin e ilustracin de las mujeres por parte de las instituciones, y que ellas tuvieran un cambio en la apremiante necesidad de progreso de la humanidad, porque implicaba generar una nueva forma de ir hacia la ilustracin del bello sexo. Catalina Zapata escribi en la publicacin semanal Las Violetas del Anhuac, abordando temas femeninos, pero haciendo hincapi en las circunstancias particulares, tanto de la infancia como la ancianidad, en forma irnica abord el tema de la suegra. Es en mi opinin la ms viva expresin del discurso feminista del momento. Para las mujeres ilustradas era indispensable hacer notar la nueva construccin identitaria como sujetas en la esfera pblica, al incorporarse la trabajo asalariado. Permanecieron implicadas en una forma peculiar del ideal femenino de su tiempo. En este caso nos referimos al feminismo decimonnico que avanzaba en el pensamiento ilustrado y que llegaba de Estados Unidos y Europa.
Presentacin terico-metodolgica El objetivo de este trabajo es mostrar el discurso de Catalina Zapata, quin pertenencia a un grupo de mujeres ilustradas que se encontraban posicionadas, desde una perspectiva feminista, y analizar su pensamiento plasmado en sus textos, es mostrar
* .- Maestrante en Comunicacin por la UNAM, ha participado en el Cuarto Encuentro Nacional de Empoderamiento Femenino con el tema: Las hijas del Internado nmero 1, Gertrudis Bocanegra de Lazo de la Vega, alcances y proyeccin (2008). present una ponencia en el Cuarto Congreso Nacional de Investigacin Social, con el ttulo El discurso periodstico sobre la pena de muerte en Mateana Murgua, pensadora feminista mexicana, ambos eventos realizados en la Universidad de Hidalgo, ICSHu. Colabor en el XX Encuentro Nacional AMIC con la ponencia El discurso histrico como una prctica social de las mujeres porfirianas. Efectuado en Mayo de 2008, Monterrey, Nuevo Len. zepeyal@yahoo.com
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la relacin que guarda situacin de gnero con su contexto y especfico y cmo elabor un discurso con sello feminista, transgresor, cuando socialmente no estaba bien visto que la mujer tratara asuntos pblicos o se exhibiera en publico, pues corra el riesgo de ser descalificada por convertirse una mujer pblica. Es por ello que la perspectiva de gnero es el marco terico imprescindible para abordar esta problemtica en el discurso de Catalina Zapata, feminismo y gnero no son categoras separadas, slo que en este caso es encontrar estas marcas discursivas y otras que develan sus textos. La metodologa empleada, para este trabajo, ser a travs del Anlisis del Discurso desde la hermenutica profunda. Es pertinente sealar que ser abordado desde la Teora de la Interpretacin que plantea Paul Ricoeur para establecer la categoras y conceptos base de un modelo que he elaborado para destejer el entramado de los texto para luego reconstruirlo y mostrarlo desde una lectura del siglo XXI. La Teora del Punto de Vista Feminista planteada por la doctora Norma Blazquez, ser el piso de fondo, en el qu me apoyar para emplear las categoras de perspectiva, focalizacin y voz, posicionamiento, entre otras, que se encuentran en el modelo de anlisis seguir, para resaltar el empoderamiento que algunas mujeres como Catalina Zapata encabezaron en un momento histrico del porfiriato. En el presente trabajo haremos una retrospectiva y anlisis del discurso de esta mujer que ha sido prcticamente anulada de la historia por el olvido. Es por esto, que me permito ser parte de la urgente recuperacin de la memoria femenina para crear referentes para las mujeres y desmontar el lugar que se les ha asignado socialmente y en este caso particular en el periodismo, como objetivo particular de este trabajo. Con esto pretendo aclarar que el trmino feminista est completamente ligado al de gnero en un sentido histrico, ya que enmarca el movimiento de las mujeres por sus derechos, que ha sido un proceso de empoderamiento.
Su contribucin es cambiar el pensamiento de la mujer profiriana, primeras ideas feministas Primero es conveniente recordar en que contxto es que aparece este discursos de Catalina Zapata, auque se dirije a mujeres en general, por el nmero de analfabetas,
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y que en su mayora eran mujeres, los que podan leer y tenan mayores posibilidades de ser leidas era por hombres. Por la forma en que se pensaba lo femenino en el sentido de que se ocupaban temas correspondientes a las mujeres y desde un lugar en el mbito de lo privado, lo que se esperaba de una mujer, casada con hijos, era su recato y silencio, pero su dedicacin y esmero en las labores de atencin a los hijos y al marido, no que se dirigiera a un interlocutor social y adems pidiera fuera reconocida su independencia. Catalina Zapata entonces era una novedad pues hablaba desde esa posicin femenina pero transgrediendo la norma implcita para las mujeres. En cuanto a lo feminista, me referir al pensamiento de las mujeres en cuanto al reconocimiento de sus derechos civiles, laborales, econmicos y polticos. Del rgimen social porfirista emerge el pensamiento feminista mexicano, como una porma de pensamiento en femenino, ocupandose de las necesidades y aspiraciones de las mujeres, as como de hacer hincapi en su condicin de sumisin al hombre. A casi dos siglos de distancia surge la pregunta por qu referirse a una mujer casi desconocida?, qu sentido tiene estar rescatando constantemente a mujeres del olvido en la historia de Mxico? si fueron sucesos que en la actualidad parece ya nada tiene que ver con la mujer y su situacin actual particularmente con las periodistas. Acadmicamente, en la dcada de los 1980, comenzaron a realizarse investigaciones en el sentido de reconstruir la historia de Mxico, porque encontraron que no haba mujeres o muy poca eran visibles en su participacin social. En esta bsqueda constante que inicio hace tres dcadas apenas; me ubico para continuar esa labor al pretender contribuir con este trabajo de rescate para cubrir las lagunas que poco a poco se van resolviendo con trabajos, a partir de entonces, en los que ya se mencionan las publicaciones femeninas del periodo porfirista sobre todo la prensa que ha sido lo pendiente, aunque se ha estado haciendo trabajos sobre un semanario titulado Las Violetas del Anhauc, es de all donde surgen las plumas hasta hoy desconocidas y a quines es necesario sacar de la oscuridad del pasado. No es, actualmente, un trabajo novedoso el rescate de mujeres en la historia y menos las que escribieron en Las Violetas del Anhuac, pero si es una aportacin que no se ha hecho, el analizar su discurso desde el lenguaje mismo que emplearon para ser
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escuchadas, aunque en su momento no sucedi como esperaban, hoy s es de suma importancia contribuir a la reconstruccin de la memoria de las mujeres en la historia, porque ha afectado significativamente a la sociedad y en particular al periodismo en Mxico. Pues bien, encontr que esta mujer fue prima de Dolores Correa Zapata, quin tambin fue una destacada escritora y literata que colabor en el semanario Las Violetas del Anhuac; lo interesante de su testimonio, plasmado sus textos que se publicaron entre 1888 y 1889, fue la mirada con que vea las aspiraciones de las mujeres ilustradas entre quienes ella se inclua. Se desconoce el dato de la fecha de su nacimiento as como el de su muerte, seguramente se necesitar una investigacin ms exhaustiva que la presente para encontrar con el paradero de estos datos importantes, pero en este caso no tan relevantes en el sentido de que su discurso que es el que ha trascendido su poca y es por ello que me ocupan sus textos porque es la nica manera de acercarnos a ella como lectores del Siglo XXI. Lo que s conocemos y pudimos constatar con las investigaciones de la doctora Carmen Ramos Escandn es la condicin de la mujer en el porfiriato; por un lado estaban las mujeres trabajadoras y que pertenecan a las familias ms pobres y marginadas a quienes se distingua por sus harapos y condiciones de subalternidad sirviendo en las casas de los potentados y polticos, militares e intelectuales que contaban con los recursos para ocupar trabajadoras domsticas en su mayora eran las que se ocupaban, las costureras y las nodrizas en menor medida. (Ramos Escandn, 1 Las seoras y seoritas porfirianas eran un retrato de lo femenino, era considerada como sujetas de minora de edad, confinadas a las labores propias del hogar para ser nombradas ngel del hogar o La perfecta casada mujer recada de modales muy mesurados, de expresin pausada y gesto sumiso, que llevaba el cabello recogido y falda larga, en una actitud que se antoja, tal vez, monjil. (Ramos Escandn, 1992). La mujer, en general no tena ninguna posibilidad de sobrevivir sino era con la presencia de un tutor varn de la familia que se hiciera cargo de su manutencin y velara por la mujer, en la medida en que su velacin era por conservar la honra de la familia, ya que en ella se depositaba este cometido.
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Comenta la investigadora: Las leyes sociales nos excluyeron de las grandes escenas de la vida pblica, nos dieron la soberana de la domstica y privada. La familia es y era nuestro imperio, nosotras cuidamos de satisfacer sus ocupaciones de mantenerla en paz de conservar en ella el sagrado depsito de las buenas costumbres. De all la importancia de ensear a las nias todo lo que se refera y refiere al desempeo de estas atribuciones. (Ramos Escandn, 1992: 151). En este panorama la mujer porfiriana a las mujeres ilustradas se les haba enseado con profesores que asistan a su casa en clases privadas, para aprender a leer, escribir y un poco de historia, debido a la migracin de estadounidenses protestantes que promovi el gobierno porfiriano es que llegaron a establecerse escuelas primarias y secundarias privadas donde la educacin era ms o menos laica. De estas mujeres una pequea cantidad entre las seoras, por supuesto, ya casadas, se encontraba Catalina Zapata de Puig. Catalina Zapara de Puig , originaria de San Juan Bautista, Tabasco, dedic algunos textos para que fueran publicados en el semanario Las Violetas, de los cuales conocemos tres publicado en diferentes nmeros del peridico fueron los ttulos de Las mujeres de este siglo, La suegra, La infancia y La ancianidad.
De la autora, un posicionamiento como interaccin social Refiere a la autora que elabor el texto y que firma el mismo. En este sentido hay un posicionamiento: ntimo que implica el yo y mi mundo, pblico el otro y su mundo, y Social nosotros y nuestros mundo. Ella se sita en el otro y su mundo, tmabin se implica en nosotros y nuestro mundo. Originaria de San Juan Bautista, Tabasco, Catalina Zapata de Puig, fue una escritora periodista mexicana, que puso en su discurso temas como la infancia, la ancianidad y la mujer ilustrada que representaba una visin de progreso, como un intento de generar el debate pblico. Catalina Zapata de Puig Ilustrada pertenece a la clase media del porfiriato, prima de Dolores Correa Zapata hija de intelectuales, escritora, literata y periodsta. Se sobre puso al ideal femenino de permanecer slo al cuidado de los deberes en el hogar y se lanz a escribir sobre la necesidad de concebir aspiraciones femeninas a
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travs del estudio y la ilustracin, del conocimiento en cmo ser mejor madre y esposa. Dentro de una concepcin protestante de la divinidad que procura el mejoramiento de la vida a tavs de trabajo.
Del pensamiento en femenino al texto como acontecimiento Seleccion el texto Las mujeres de este siglo, el cual contiene los elementos ms relevantes de su produccin, as como el tema central que fue para la autora la mujer, las caractersticas primordiales de su pensamiento se refleja en su forma discursiva. Las palabras y oraciones en negritas son para sealar las enunciaciones y sus implicaturas. Este artculo podra clasificarse como de opinin, ya que no representa una noticia en s sino que dilucida sobre un tema concreto que el interesa a la periodista que es la situacin que ella mira de la la mujer. Comenzar por el punto de vista que asume la autora en la primera lnea del texto al referirse a un ente genrico, se dirige a sus interlocutoras femeninas. Enfrenta sus percepciones hacia un crecimiento y empoderamiento de la mujer que sabe, es quin se abre las puertas al progreso. En su enunciacin incluye a la mujeres ilustradas que comparten sus punto de vista. Plumas esclarecidas, honra de nuestro sexo Enuncia el nuevo deber ser de la mujer. Menciona que las aspiraciones de la mujer son hacia el progreso de la civilizacin, se dirige a las y los que no quisieran un cambio en la mujer y base de su contante repeticin mujer ilustrada mujer educada se recuerda, as misma la relacin que debe guardar con el hombre. Cuando lo afirma es un entendido que as est destinado que sea. Ella, la autora, se dirige a sus interlocutoras e interlocutores, evocando el futuro con la emocin porque se incluye as en su relato. Ella habla por todas la mujeres y se habla as misma. En este sentido no delega, a otras mujeres que son parte del relato y a la humanidad, su participacin. Al presentar su punto de vista, se enmarca en el plano ideolgico, en la medida en que una ideologa es el sistema que regula la visin conceptual del mundo del texto periodstico, en todo o en parte. Puede ser la del autor o la de los sujetos enunciados .
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Nos referimos a la enunciacin como la define Benveniste es el acto mismo de producir un enunciado y no el texto del enunciado en s. En este orden de ideas en la enunciacin la lengua se efecta en una instancia de discurso. Dando origen a que toda enunciacin sea explcita o implcita. As pues en el proceso de enunciacin hay que estudiar y considerar los cambios lxicos que la enunciacin determina, a fraseologa que es la marca frecuente, tambin la oralidad y as mismo distinguir la enunciacin hablada de la enunciacin escrita. Esta se mueve en dos planos el escritor se enuncia escribiendo y dentro de su escritura, hace que se enuncien otros individuos. (Benveniste, 1985: 18)
Las mujeres de este siglo son las que escriben y por supuesto se incluye; en ello encontramos la polifona interna porque reside en ella como parte del tema de enunciacin. Las siguientes lineas denotan en la autora un hecho el de la nivela al hombre, es una manera impersonal de un suceso que da por sentado. En cuanto a la accin que expone Debe, no es un hecho consumado sino una obligatoriedad a futuro. Si consideramos a Ducrot el contenido informativo de la enunciacin difiere de la contenido significante, para el primero se refiere a la informacin que proporcionan las palabras y no cambia, mientras que en el segundo, caso hay un referente que da sentido a la oracin y que va cambiando de acuerdo con el nfasis y de acuerdo con la idea lgica y correspondiente de la enunciacin. (Ducrot, 1994: 18) En las siguiente frases extradas de uno de los prrafos del texto encontramos el magisterio de su poder intelectual y moral refirindose a las atribuciones que la autora le brida a las actantes, son dos capacidades, puesto que poder sera una capacidad de ejercer.
La mujer colocada en el magisterio de su poder intelectual y moral que es lo nico que la nivela al hombre, debe gozar de las prerrogativas de ste, para ayudarle en la difcil tarea de modificar las costumbres de imprimir en la prole el sello de la virtud
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Ahora bien, siguiendo a Benveniste, Ducrot afirma que en la enunciacin da voz a otros, estudia todos aquellos aspectos relacionados con quin produce el discurso y cmo lo hace, a s como a los otros que enuncia, es llamada polifona. La situacin que encadena estos prrafos es la condicin social de las mujeres del porfiriato, es una evaluacin que hace la autora, a la vez que denuncia, da la esperanza del cambio al revalorar el lugar de las mujeres en la sociedad, habla de un referente mujer es un ideal al que se refiere, pero en estos prrafos la es real y se convierten sus enunciadas en las mujeres reales. la mujer ha logrado ocupar en nuestros das, el lugar que le corresponde, como eterna compaera que ha sido, es y ser de esa mitad, que con el ttulo de hombre la tuvo bajo su tutela tantos siglos, para dejarla sumida en las sombras de la ignorancia, al no creerla digna de obtener las dotes intelectuales, slo reservados a ste en el palenque de las letras la mujer, es ya el auxiliar eficaz de nuestra civilizacin; y empuja al hombre a sus deberes, porque iniciada en los misterios de la ciencia y la filosofa, sabe que de ella depende el hilo conductor que ha de guiar a las nuevas generaciones por el sendero de lo justo, marcando al mundo una etapa en la ascensin que lo lleva al apoteosis de todo lo noble, bello y grande. La teora de la Argumentacin que plantea Ducrot se refiere a todas las relaciones argumentativas entre enunciados no se deduce de sus contenido informativo. La mujer instruida, encontrar en el estudio y la meditacin felicidades inmensa, que slo habr conocido despus de adquirir esta instruccin que la separacin de los triviales pasatiempos en que anega el descreimiento de una educacin descuidada. La mujer que dedica sus horas al desarrollo de su inteligencia [...] y ahora que los que la aman dirijan tambin sus pasos por ese recto sendero que los lleva a la contemplacin de mundos siderales que hacen soar al hombre con todo lo bello y esplendente de la herencia futura de las almas.
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La secuencia de frases dedicadas a la manifestacin de un deseo propio de la autora que intenta magnificar la aspiracin de la mujer ilustrada. La autora maneja un referente que tiene sentido en el deixis de la institucin que promueve la idea de mujer para los otros, parece que este aspecto constrastado con la idea de mujer ilustrada, educada no concuerdan, pero la mujer que escribe tiene que reflejar lo que a la mujer de su contexto hace digna de respecto y es esa dedidccin aunque en definitiva es su referente hay contradiccin, porque desde el punto de vista de la enuciacin da sentido para no ser descalificada y est marcado en el segundo prrafo: La mujer instruida, es hermana del desvalido, [...]y ama al pobre y al rico, al criminal y al justo, a los pequeos y a los grandes y a los instruidos y a los ignorantes, porque sabe que todos son hechura del creador, y pide a ste, eleve al chico, perdone al malo, consuele al triste, ampare al desvalido y regenere al rprobo. La oracin en sus labios se hace sublime emisin de peticiones santas formuladas en el hbito de sus pensamientos acrisolados, y la dirige con la fe poderosa que tiene de ser escuchada por el Padre misericordioso y justo. Por ltimo, la mujer ilustrada, no desdice nunca sus atribuciones de mujer, y si alcanza los lauros del saber, no ser para enorgullecer su corazn, sino para impregnarse en la aureola de santidad que rodea a todos los mrtires de trabajo; porque si sus costumbres sencillas adecuadas a su sexo, no la alejaran demasiado del ncleo del amor en que viva sino es para ser el apoyo de los seres que ama, cuando la suerte la condena a carecer de un protector natural, en la azarosa carrera de la vida Reconoce y explcita la autora la situacin que ha representado la mujer, pero es el pasado sucedi ya no debe suceder. ella ha sido el ornato de sus salones y de sus leyendas, no haba merecido, (con pocas excepciones) si no es en el siglo presente, conquistar el merecido homenaje de consideracin, que el sexo fuerte debe
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El anlisis propuesto por Ducrot contribuye a una reflexin ms acabada por parte del lector intrprete de las posibilidades discursivas de las lenguas en cuestin para obtener, en ltima instancia., la versin, que ms se aproxime al original. Manifiesta que la estructura de la sucesin de argumentos juega un rol determinante: la fuerza de un argumento no vendr ni de sus caractersticas naturales ni de sus caractersticas racionales, sino de su lugar en el enunciado. El anlisis de los nexos que propone (las palabras que ligan al texto) tiene una importancia particular puesto que son ellos lo que ponen las piezas de informacin contenidas en el texto al servicio de su intensin argumentativa global. La polifona de los nexos, permite poner en escena en el discursos no solamente al locutor sino tambin sus protagonista potencial. Aadiendo el significado que otorga Van Dijk a la pragmtica en la que la perspectiva se asigna en la elaboracin de los textos discursivos y la muestra una intencionalidad del autor. La declaracin de participacin es una postura, la autora de este artculo de opinin va dirigido a las instituciones de forma explcita e implcita de cambio necesario. obteniendo el derecho legal que asiste en la participacin comn a todos, de la instruccin, y que hacen de la raza humana el luminar de la ciencia, el artfice constante del progreso universal, que slo puede efectuarse y ser un hecho, cuando est consolidada su existencia por la misin de los sexos, que marchando unsonos, conquisten los derechos innegables de la independencia individual, otorgada al adulto emancipado por la ley natural, que solo puede ser restringida por la civil, para castigo del vicio. Ella es artfice de su discurso y de su postura, logra ver que su aspiracin puede convencer a los interlocutores hombres para ser validada su opinin pero tambin a las instituciones. Lo polifnico y dialgico de los texto en su enunciacin, es decir, su facultad de exponer y contrastar distintas cosmovisiones de la realidad representadas por medio de cada voz, a la conexin de las relaciones temporales y espaciales asimiladas, tendran que relacionarse con el tiempo de enunciacin y las voces que se les da la palabra. Las locuciones y las alocuciones as como las ilocuciones presentadas en el texto
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son en s lo que genera la intencionalidad expresada o implcita del autor, son el referente que hace dar la perspectiva con que mira el mundo el autor y es el reflejo de su interaccin social. La mujer ilustrada, procura restaurar el tiempo perdido y har fructferas las lecciones obtenidas en el aprendizaje de su degradacin pasada, para levantarse digna y llevar en la diestra el anillo nupcial con que su potente compaero, la asocia a sus faenas y pulcra, y hacendosa, y econmica, procura mantener brillante esa joya preciosa adquirida por la homogeneidad de pensamientos que han venido haciendo acreedora de ese consorcio de almas, que hasta hace poco, solo exista en los personajes ideales de la literatura heroica. La accin discursiva en la construccin de gnero como un reflejo de la interaccin social Van Dijk comenta que las investigaciones sobre el gnero y la estructura del lenguaje eshibi como las mujeres son ignoradas, trivializadas y despreciadas (Dijk, 2001. P. 182) por las palabras que se usan para describirlas. Por que la mujer verdaderamente ilustrada no aspirar nunca a ser igual en todo al sexo masculino, sino se contentar con poder conservar su independencia en las crticas circunstancias que la rodean, para no ser onerosa a los extraos que quiz le exigiran un cambio de favores, que hasta hoy le han obligado a inclinar la frente ruborosa y altiva, sin su corazn digno. En el discurso que ahora diseccionamos en prrafos para su anlisis se produjo ya que me interesa en este caso saber que sucede en esa produccin cuando realmente es diferente a la que se produca por los hombres, pues constantemente nombra un cambio de favores por pisar los lodazales seran el topoi que sita a la mujer de la habla la autora. La mujer regenerada por la ciencia, har de sus hermanas, mulas agradecidas, porque al pisar la alfombra de flores que ella tienda a sus pies, se sentirn tambin regeneradas, y ya no querrn pisar los lodazales del vicio sta les ensear a distinguir con el prisma abrillantado de la razn y de la virtud.
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Se dirige interlocutor, lector y escucha, quines son las misma mujeres como ella, las que pueden y saben leer, lo hombres, las instituciones, a la divinidad y a la humanidad. Y el hombre, al elevar a la mujer a la altura que ha alcanzado en nuestros das; slo obedece al mandato imperioso de la civilizacin progresista, que tiende a nivelar los sexos, para completar la escuela secundaria de los principios sociales que slo pueden llenarse cuando este reciba de las manos de la mujer, la infancia impregnada ya con el bautizo del alma que recibe en la pila sacrosanta del seno maternal, que lo prepara para ser ungido en el altar de la patria que lo har tributario en la ctedra de los derechos del hombre, adquiridos solamente si este lleva en s el germen incorrompible de la moral y la religin; [...] consciente de la regeneracin social que espera el mundo para llegar a las verdaderas instituciones, cuyos caracteres apenas empiezan a descifrar en el alfabeto de las ciencias positivas que le indican el horscopo en que se guardan los misteriosos destinos de la humanidad que marcha a la solucin de ellos en las alas prepotentes de sus propios esfuerzos98 Que al final estoy considerando el texto completo para que se pueda comparar cotejar o contrastar, en sentido del anlisis pragmtico. En el texto completo estn sealadas las frases sustanciales del anlisis y tambin las palabras que tienen un carcter imperiosamente lleno de sentido, frases que he considerado metafricas y que sentido tiene que ver con el contexto. Utilizar palabras de tipo religioso sacrosanta sentimientos purismos son sus referentes inmediatos la religin estaba muy implicada en la conducta del a mujer, en su contruccin subjetiva por eso es que hace uso de estos trminos para poder hablar con metforas del lenguaje, si consideran la religin como isntitucin entonces est indicando ms adelante que el hombre ser participe de la regeneracin social para llegar las verdaderas instituciones
98 .- Catalina Zapata de Puig, San Juan Bautista, Tabasco, Enero 29 de 1888. La Violetas del Anhuac. Ao1 Tomo 1 Nmero 13, Febrero 26 de 1888. P. 151
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Se puede ver reflejado cuando habla tambin cuando se implica en el primer parrafo considerando se delas plumas esclarecidas, pero tambin marca una distancia los siguientes parrafos al condicionar la mujer ilustrada recurre a la tercera persona para distanciarse de lo que relata de su enunciacin. Pero todo este desencajamiento que aparentemente tiene el discurso de Catalina Zapata tiene por objetivo recuperar la memoria histrica de las mujeres y su participacin su incursin en el mbito pblico y los recursos de que se valan en el lengua en el discurso, para no confrontar y ser descalificadas por lo que en su momento podra ser un pensamiento combativo, pero es en esta utilizacin de la metfora como referente lo que devel el carcter contingente y transgresor de su topoi. Es pues pertinente observar y delimitar en el discurso femenino periodstico dnde est la focalizacin de este trabajo, es por tanto, relevante que las teoras de anlisis literario afirman que la escritura femenina tiene un sello, que bien se puede observar como marca identificable y nica. Segn esta propuesta el texto femenino es transgresor, que se expresa en nuevas formas y visiones de creacin identitaria de las mujeres (Marcela Lagarde, 2008).
La travesa, el cuestionamiento y el descuajamiento99 del discurso son necesarios porque la exclusin de lo femenino tiene lugar dentro de los modelos y las leyes, los sistemas de representacin que funcionan slo como auto-representacin de la subjetivididad. El objeto final es la destruccin del modo de funcionamiento del discurso patriarcal. (Sigrid Weigel, 1986: 94) En este sentido de acuerdo con el concepto de gnero que plantea Joan Scott el gnero: una cuestin til para el anlisis histrico. La perspectiva de gnero permite enfocar, analizar y comprender las caractersticas que definen a mujeres y hombres de manera
99 .- Sigrid Weigel, La mirada bizca: sobre la historia de la escritura de las mujeres en Escker, Gisela. Editora. 1986. Esttica Feminista. Icarla Antrazy. Conviene aclarar que del alemn se traduce bizca pero no como lo conocemos, sino la mirada subrepticia o por el rabillo del ojo. Libro completo. Consultado en: http://books.google.com/books?id=LX1o-W7BrjsC&hl=es; con fecha del 31 de enero de 2009. Pierre Bourdieu, La dominacin masculina. Texto completo y comentado en: http://www.udg.mx/laventana/libr3/bordieu.html#cola ; consultada en fecha 8 de febrero de 2009.
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especfica, as como sus semejanzas y diferencias. Desde esa perspectiva se analizan las posibilidades vitales de unas y otros, el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportunidades, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos gneros; as como los conflictos institucionales y cotidianos que deben encarar y las mltiples manera en que lo hacen. 100 En el caso de este anlisis de discurso es hacer notar esas marcas feministas o femeninas que promovan el reconocimiento de la mujer como un ser dotado de inteligencia en igualdad con el hombre y cuyos derechos humanos no eran reconocidos. A la funcin atae el sentido que adquiere tanto para el hablante como el oyente, o autor-lector. En el periodismo se plasma en su objetivo de informar formar opinin. El lenguaje visto as por el discurso refleja la actividad humana y entendido desde el texto periodstico reporta las prcticas sociales, la experiencia de una comunidad frente a diversos temas. Por ello recuperar esta produccin femenina escrita y su temtica, as como su influencia en el periodismo es una tarea apremiante hoy en el siglo XXI. Las mujeres pueden descifrar el orden simblico patriarcal escribiendo con un lenguaje propio. Un modo liberado de habla y escritura womanspeak (habla femenina) Irigaray. (Weigel, 1991: 74) Cixous propone que al escribirse a s misma dentro del discurso de la escritura femenina la mujer regresar al cuerpo que le ha sido ms que confiscado por el patriarcado, el lenguaje est estrechamente relacionado con la sexualidad puesto que se olvida abordar las diferencias genricas de la produccin y la emisin de los mensajes. Ante este planteamiento es apremiante hacer esta investigacin para recobrar esa memoria histrica y contribuir en la permanente incursin terica que ampli la perspectiva de gnero, para dejar de soslayar el gnero desde el lenguaje y su expresin discursiva. En este sentido el discurso de Catalina Zapata ha dejado una huella del pensamiento en femenino con el cual el empleo del lenguaje es comprometedor con la circunstancia de vida de la autora y ello se ver reflejado en el texto Las mujeres de este
100 .- Joan Scott. El gnero: una categora til para el anlisis histrico en Historia y gnero: Las mujeres en la Europa moderna y contempornea. James Melag y Mary Nash (compiladoras) Ediciones Alfons Magnnim, Valencia, Espaa. 1990.
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siglo, sus marcas femeninas son el develamiento de la situacin de las mujeres en ese momento y tambin es la creacin de un enlace de sentido en sus referentes lxicos, los cuales ofrecen un campo poco estudiado del discurso femenino y su transgresin.
Conclusiones. Una primera conclusin, producto del anlisis, es la presencia concreta de una propuesta para la emancipacin de la mujer al ser reconocido un derecho legal en primera instancia, el derecho a la educacin o instruccin, su acceso al conocimiento cientfico, como parte integral de los derechos civiles implicada en la articulacin de su ciudadana. Segunda, la posibilidad de que estas mujeres, ya ilustradas, consiguieran los medios de subsistencia e independencia a travs de la instruccin, con un trabajo asalariado, dedicndose a las labores del magisterio. Tercera, el discurso de Catalina Zapata permite referir las primeras peticiones feministas que estaban en relacin directa con el progreso, el cul se desprenda del paradigma positivista vigente, incluso las ideas morales reformadas expresadas en aspiraciones de mejoramiento en la calidad de vida para las mujeres que tenan a su cargo la resposabilidad del hogar. Vislumbrar estas caracteriticas ms all de las palabras extraidas de la literatura y de ornato, contenidas en sus texto, aluden a su esfuerzo, para no ser descalificadas en su peticiones, concretas, de reconcomiento de la prctica social, como una forma de cambio social pedian la intervencin del hombre compaero de vida. Cuarta, si observamos con detenimiento el texto en su fraseo y en la medida que podemos asimilarlo en su totalidad como lectoras del siglo XXI, encontraremos que el lenguaje que precisamente utiliz Catalina Zapata la enmarca como escritora feminista cuyas pretenciones son incorporar a la mujer como merecedora de los derechos humanos que hasta ese momento son perrogativas del hombre, esta denuncia es una caracterstica para clasificar este texto argumentativo en sentido feminista y humanista. Quinta, el lenguaje utilizado en particular las palabras que tiene una carga religiosa, son empleadas como metforas de sentido para evitar una confrontacin directa con sus interlocutores, pues de lo contrario sera considerada como una mujer
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publica lo que le restara en muchos aspectos pero principalmente al ser leeda en es momento de su produccin discursiva. Aspiraciones que eran, ms all de peticiones para las mujeres, dirigidas el ser humano, ya que inclua el cambi de pensamiento en el hombre.
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Y SE LLAMABA ROSARIO.
Azul Kikey Castelli Olvera101
Resumen El anlisis de esta obra comprende dos aspectos del film, el contextual y el anlisis de gnero de uno de sus personajes: Rosario Tijeras. El anlisis contextual es una revisin somera que abarca cuatro vertientes: el escritor de la novela, el director del film, la ciudad de Medelln y el cine colombiano, todos estos elementos en conjunto ayudan a entender este producto cultural de manera ms completa. En la segunda parte de este trabajo para una exploracin ms extensa se eligi un personaje, en este caso Rosario Tijeras, la joven sicaria de Medelln, protagonista de esta pelcula y uno de los personajes ms fuertes y complejos; Para el desglose del personaje se opt por la teora de gnero. El anlisis se realizar en cuatro vertientes cada una determinada por los cuatro elementos del gnero que distingue Joan Scott: Fuera del mbito del cine, el personaje de Rosario Tijeras es exquisito, producto de la multiculturalidad de visiones de sus creadores, escapa a esas voces para crear su propia voz, ella es capaz de responder a la pregunta que Freud se planteara al final de su vida y que Marcela Lagarde retoma en uno de sus artculos Qu quieren las mujeres?
Ella camina por la ciudad, en sus labios una sonrisa se dibuja mientras sus dedos acarician una pistola.
Rosario Tijeras, de novela a pelcula, de pelcula a leyenda, una mujer fuera de serie o de muchas series. Franco Ramos relata la vida de una sicaria de la ciudad de
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Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin 2001-2005 Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Titular de la materia Taller de Guin de la carrera de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Asistente en el proyecto de investigacin Periodismo de opinin y elecciones 2006. Asistente de investigacin en la biografa de Mara Esther Zuno de Echeverra, Yo no soy Primera Dama, Primer Lugar Premios DEMAC 2006. 2007. Estudiante de cuarto semestre de la Maestra en Comunicacin UNAM. Correo electrnico: Sakuntala83@yahoo.com.mx Telfono: 017717132208
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Medelln, Colombia, en los aos ochenta, para algunos la novela result literatura barata apta slo para los romnticos rosas, para otros el reflejo de una realidad atravesada por el narcotrfico y el homicidio. Sea cual sea la visin sobre esta novela lo cierto es que llam la atencin de la industria del cine y fue llevada a la pantalla grande. Y qu importancia tiene que haya sido llevada al cine Qu el es el cine? Qu lo hace tan importante? Para responder cito al poeta Caldern de la Barca en la vida es sueo cuando pregunta qu es la vida?: Qu es la vida? Un frenes Qu es la vida? Una ilusin una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo y los sueos, sueos son.102 Y volviendo a la pregunta qu es el cine? Responder que es lo mismo que Caldern de la Barca pensaba de la vida y en ellos radica su importancia, el cine es un frenes, una ilusin, una ficcin, un sueo en el mejor de los casos o una pesadilla en el peor, ms real que lo real, el cine en la actualidad supera todas las expectativas, la tecnologa digital permite la recreacin de la realidad en la ms alta perfeccin, capaz de mostrarnos el futuro y el pasado en breves momentos, el cine es el monstruo devorador de imagen, de luz y de color y al ser una creacin humana no puede escapar a las cargas de la cultura, del tiempo y de la poca. La cultura atraviesa todo lo humano, lo dems es naturaleza, aquella fuerza que es imposible controlar y a la que hay que temer siempre, incluso el mismo cine la recuerda, cuando representa la fragilidad humana en pelculas como Huracn o Avalancha, etc. La cultura mantiene a salvo al ser humano, desde lo material a lo simblico, empero esta salvedad implica un sacrificio: Parece, ms bien, que toda cultura debe edificarse sobre una compulsin y una renuncia de lo pulsional. (Freud, 1927:7)
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Caldern de la Barca (1635) Fragmento La vida es sueo.
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Renuncia que se ve reflejada en estress, en depresin en insatisfaccin, renuncia tolerada por el bien de la humanidad en su conjunto aunque implique un yugo para el ser individual. Con miras a emplear una terminologa uniforme, llamaremos frustracin (denegacin) al hecho de que una pulsin no pueda ser satisfecha; prohibicin, a la norma que la establece, y privacin, al estado producido por la prohibicin.(Ibdem: 10) Y para sobrellevar esta prohibicin la cultura permite al ser humano varias vlvulas de escape como la prostitucin, el ejercicio, la alimentacin, el arte en todas sus vertientes incluyendo el cine, en donde la funcin de catarsis es una de las ms apreciadas no slo por el espectador sino por el creador mismo. Mientras se observa una pelcula se libera en cierto grado las prohibiciones culturales se es homicida, adultero, parricida, incluso dios. Lo mismo ocurre con el escritor y con el director parte de su carga cultural, de sus deseos, sueos y frustraciones se reflejan en el producto creado. Es por ello que la pelcula de Rosario Tijeras se ve atravesada no slo por la visin del escritor, tambin por el contexto, la visin del director y del cine colombiano, elementos que influyeron en la creacin de este film y que a continuacin se desarrollan de manera ms extensa.
El escritor Jorge Franco Ramos naci en Medelln en 1962, estudi direccin y realizacin de cine en The London Internacional Film School, en Inglaterra. Particip en diversos talleres literarios en su ciudad natal. Realiz estudios de Literatura en la Universidad Javeriana. Ha quedado como finalista y primer lugar en varios concursos de literatura, novela y cuento entre los que se puede mencionar: concurso de Cuento "Carlos Castro Saavedra" (finalista), Concurso Nacional de Narrativa "Pedro Gmez Valderrama" (ganador), XIV Concurso Nacional de Novela "Ciudad de Pereira" (ganador), Premio Nacional de Novela de Colcultura (finalista). Gracias a los diversos concursos ganados ha logrado publicar las obras premiadas. Se ha convertido en uno de lo escritores ms reconocidos de Colombia, se considera separado de la generacin y la narrativa de Garca Mrquez pues su propuesta es diferente. Su narrativa trata de reflejar su patria con toda su problemtica, vitalidad y
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belleza, en sus novelas se mezcla el amor con la sangre y el sacrificio con los asesinatos. Una de las caractersticas ms recurrentes en su obra son los personajes femeninos como protagnicos, esto se debe a que l considera Medelln como una ciudad de matriarcados pese al alto nivel de machismo existente. Ganador de la Beca Nacional de Novela del Ministerio de Cultura con su ltima obra "Rosario Tijeras" 1999, con la que tambin gan el Gijn, Espaa, el Premio Hammett. Actualmente vive en Bogot donde trabaja en su prxima novela. La cual se espera supere los trabajos anteriores por mucho. (Vallejo, 2000: s/p)
Medelln , La ciudad de los paisa La ciudad de Medelln es la capital de Antioquia y segunda ciudad ms importante de Colombia, cuna de los paisa, grupo de personas muy apegadas a lo tradicional en cuestiones familiares, la ciudad se ve atravesada por la industria y la inversin extranjera desde principios del siglo XX. Reconocida en la industria textil, cafetera y minera esta ciudad es tambin uno de los centros de medicina ms avanzados de Latinoamrica. Asociada al narcotrfico, recuerda al Chicago de los aos treinta, Medelln fue asolada por una ola de violencia que toca las ltimas dcadas, violencia que alcanz su punto ms alto en los ochenta, cuando estuvo controlada por el crtel de Medelln. Ciudad importante de Colombia, trascendente para el narcotrfico y vctima de altos niveles de violencia.103
EL DIRECTOR Emilio Maill, director de origen mexicano naci en 1963 y en la actualidad habita en Paris. Curs estudios en literatura y cinematografa en la Sorbona en Francia. Filmografa Los Aos Azurra Manolete Un Buuel Mexicano
S/A. consultado el 22 de diciembre de 2008 en la pgina: http://www.colombialink.com/01_INDEX/index_turismo/destinos/medellin.html
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Curro Romero, La leyenda del Tiempo El Fenmeno, Juli Un 8 de Julio en Sevilla El Viaje Inmvil Los Poetas de Fuego Rosario Tijeras
Nacido mexicano pero educado en Europa, este director est acostumbrado al escndalo y a las causas imposibles, varias de sus pelculas entre ellas los aos Azurra fueron inspirados en los sueos fallidos de otros, Manolette y Curro fueron de las pelculas ms controvertidas en Espaa y Maill tuvo que enfrentar a aficionados al cine y a la fiesta brava para poder presentarlas, sin contar con las trabas puestas por los familiares de sus personajes principales y por los personajes mismos tal es el caso de Curro Romero. Enamorado del cine desde pequeo empez a trabajar en el cine de manera formal desde 1990, ha incursionado principalmente en el gnero documental siendo Rosario Tijeras su primer largometraje (Guerra, 1999: s/p).
Cine Colombiano La industria cinematogrfica colombiana tuvo sus inicios a finales del siglo XIX, pero a pesar de ser uno de los primeros pases latinoamericanos en esta industria no ha logrado el auge esperado porque las polticas del pas no han favorecido la existencia de un organismo dedicado a la produccin y promocin del cine. De propuestas innovadoras y retadoras hacia al sistema el cine colombiano pas por lo que se dio en llamar el cine de pornomiseria donde directores sin conocimientos reales sobre este arte explotaban imgenes de pobreza y miseria que vendan como la imagen de Colombia. Hace algunos aos, el gobierno Colombiano promovi el desarrollo de un organismo encargado del llamado sptimo arte con lo cual Colombia ha producido una mayor cantidad de films de calidad entre ellos Mara llena eres de gracia y Rosario Tijeras104.
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S/A. consultado el 22 de diciembre de 2008 en la pgina: http://cine.colombia.com/historia/historia.aspx
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La Pelcula. Rosario Tijeras Coproduccin mexicana, espaola, colombiana y brasilea, estrenada en 2005 en Colombia y en 2006 en Mxico, es un largometraje que retrata la vida de una joven mujer en la ciudad de Medelln en la dcada de los ochenta. La cinta aborda temticas como violacin, narcotrfico y corrupcin, temas que se mezclan en la vida de Rosario, la joven sicaria y prostituta de la que se enamoran Emilio y Antonio. Llena de sucesos violentos la historia de Rosario es contada llena de simbolismos religiosos que rayan en el fanatismo y que forman parte de la subcultura sicaria que este film trata de reconstruir. Basada en la novela de Jorge Franco Ramos uno de los ms reconocidos escritores colombianos, la pelcula es una mezcla de amor, sexo, violencia y efectos especiales. -Crticas La pelcula, despert el inters popular debido a que est basada en una obra muy reconocida, result un xito en la taquilla colombiana y para algunos es como el Seor de los anillos colombiana. Las crticas se fueron de extremo a extremo y si bien en varios sitios se trata esta pelcula como una de las pocas joyas que el cine latinoamericano ha logrado producir en la poca actual, en otros las crticas son devastadoras, se menciona que el film carece de estructura narrativa, el guin deja muchas incgnitas que el libro s resuelve y a la hora de contextualizar la historia existen errores en los escenarios donde se aprecian construcciones que no existan en los ochenta. Lo cierto es que en pocas ocasiones las adaptaciones de libros a pelculas han logrado superar al libro o por lo menos satisfacer al pblico que ya ha ledo la obra y al escritor de la misma.
Primeras conclusiones Con la revisin antes hecha se puede entender la peculiar situacin en que es realizada la pelcula Rosario Tijeras e incluso la misma novela. Existe en ella una multiculturalidad casi palpable, historia creada por un escritor originario de Medelln con estudios en Londres, dirigida por un mexicano educado en Francia y cuyos xitos
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mayores se han dado en Espaa, la pelcula puede estar alejada del contexto real de Medelln en los ochenta pues se filtra a travs de la mirada europea y mexicana. A pesar de estar coproducida por pases europeos y latinoamericanos Rosario Tijeras significa un triunfo para el cine colombiano con todo y carencias narrativas, pues a pesar de las trabas se ha logrado ir consolidando y Colombia ingresa con ms mpetu a la industria cinematogrfica gracias a la creacin de un organismo gubernamental se aprecia la permanencia de la lnea trabajada tanto por el escritor como por el director y el cine colombiano mismo: el gusto por los temas de escndalo, por la crtica y por Medelln, ciudad de droga, corrupcin, muerte y pecado, pero tambin de vida, de sueos y esperanza, ciudad amada por el escritor a pesar de sus defectos. Rosario es una mujer que pertenece a la ficcin de la novela y a los sueos del escritor pero tal vez encarne la vida de muchas mujeres no slo colombianas.
Anlisis La seccin anterior de este ensayo hace una revisin general de la pelcula y su contexto sin embargo considero que se puede realizar un acercamiento terico distinto al anlisis de la tcnica o la narrativa, por tal razn para un exploracin ms extensa se eligi un personaje, en este caso Rosario Tijeras, la joven sicaria de Medelln, se opt por la teora de gnero pues como creacin sociocultural lo atraviesa todo y como antes se mencion el cine no queda exento o libre de las cadenas culturales que como hombres y mujeres cargamos. La pregunta, como formul acertadamente Michelle Z. Rosaldo (1974), era: "qu caracterstica se encuentra presente en todas y cada una de las sociedades para que produzcan y reproduzcan un orden sexual desigual?" As nos encontramos no slo con la diferencia biolgica sino tambin con la constante divisin de la vida en esferas masculinas y femeninas, divisin que se atribuye a la biologa pero que, con la excepcin de lo relacionado con la maternidad, es claramente cultural. O sea, nos topamos con el gnero. (Lamas, 2002: 29, 30)
Rosario Tijeras resulta una representacin de gnero controvertida pues en ella se mezclan la ternura con el homicidio, la belleza y la maldad, la inocencia y la
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perversin, caractersticas que se excluyen unas a otras pero que en esta mujer se mezclan de manera natural. El anlisis se realizar en cuatro vertientes cada una determinada por los elementos del gnero que distingue Joan Scott (Ibdem: 90, 91) 1. Los smbolos y los mitos culturalmente disponibles que evocan representaciones mltiples. 2. Los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos. Estos conceptos se expresan en doctrinas, religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y unvocamente los significados de varn y mujer, masculino y femenino. 3. Las instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de gnero: el sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones educativas, la poltica. 4. La identidad. Destacan los anlisis individuales -las biografas- pero tambin hay posibilidad de tratamientos colectivos que estudien la construccin de la identidad genrica en grupos. Esquema de anlisis que de manera grfica queda de la siguiente manera:
Los smbolos y los mitos
Mltiples Representacio
Los conceptos normativos
Religin Educacin Ciencia Legalidad Poltica El sistema de parentesco La familia El mercado de trabajo
Las instituciones y organizaciones sociales
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La identidad Las biografas
Cada una de las categoras anteriores se aplicarn al personaje de Rosario Tijeras, para comprender la construccin de gnero que regula a esta mujer. Las subcategoras que no se encuentren, no se mencionarn e el anlisis.
Rosario Tijeras Los conceptos normativos
Religin. Este es un campo ampliamente retomado en la pelcula, la subcultura sicaria a
la que pertenece Rosario es sumamente catlica, slo que las peticiones varan, el concepto que se tiene sobre el asesinato, el robo o el trfico de drogas est ms relacionado con la sobrevivencia que con la delincuencia; por lo tanto, se considera que se tiene derecho a la proteccin divina, se piden cosas, como aydame a matarlo, que no me vayan a agarrar, etc. y en esta soledad se crea un amplio fanatismo, se recurren a todos los santos e incluso las balas se bendicen para que lleguen a la vctima de manera certera. Rosario es creyente devota de la virgen cuya figura tiene dos vertientes, la religiosa y la materna, (de la primera se hablar en este apartado, la segunda se analizar posteriormente) ella bendice a su hermano y le regala un sin fin de escapularios que tienen diversas funciones, para esta mujer su hermano muere debido a que olvida su amuleto y antes de matar pide la ayuda de la virgen. Es en este ambiente de violencia y religin en el que se mueve la protagonista de este film. La fe le da un sentimiento de proteccin que no slo la alcanza a ella sino a todos los que la rodean, es esa fe la que le da valor pero tambin la que la pierde. La muerte es un paso y por lo tanto la creencia de una existencia despus de ella el amor, el perdn y el apoyo de un Dios se entrelaza con la vida en la cual hay que disfrutar como dice Rosario Nunca hay que irse sin hacer lo que te gusta.
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Educacin A diferencia de la religin este aspecto se maneja de manera ms velada,
nicamente se habla de l cuando Emilio invita a Rosario a cenar con su padres, ella descubre que l ha inventado que ella estudia diseo grfico y que su padre es un importante abogado. Es entonces cuando se revela la educacin como bien simblico del cual Rosario carece y que a los ojos de los padres de Emilio, de ste y de la sociedad hacen de Rosario una mujer con poco valor pues adems de no poseer educacin alguna, tampoco hay un varn exitoso como cabeza de la familia de Rosario, elementos todos necesarios para alcanzar el status de Emilio, joven que por otro lado, al parecer cuenta con una esmerada educacin, la cual nicamente se supone pero nunca se aclara y tampoco se demuestra en el comportamiento de ste. En este caso la educacin se aborda como un bien simblico de status.
Legalidad. La manera en que tanto Rosario como sus acompaantes actan hace pensar
que no existe un lmite entre lo legal y lo ilegal. O ms bien, la legalidad se presenta de manera distinta a la pensada, no se muestra la legalidad digamos oficial, pero s la del grupo sicario en el que Rosario se encuentra envuelta, las reglas son bien claras y se ven demarcadas incluso por el espacio, en el ACUARIO el antro donde se conocen Rosario, Emilio y Antonio, el espacio de arriba pertenece a la mafia de Los duros y las mujeres que estn ah tambin, la obediencia y la lealtad son reglas importantes en estos grupos. En cuanto a una figura de legalidad oficial nicamente encontramos al juez que es jefe de Rosario y que sta asesina, figura de la legalidad corrupta.
Poltica. Aunque no se menciona claramente un uso poltico, de es claro que las
mujeres como Rosario son utilizadas de manera que sirven para entretener o para asesinar a aquellos que interesan o estorban a la mafia de Los duros o a los aliados de stos.
Las instituciones y organizaciones sociales
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El sistema de parentesco.
Debido a que los lazos familiares son de mucha importancia dentro de la subcultura de Rosario, en la pelcula se nos deja entrever claramente el sistema de parentesco pero nicamente nuclear. Se sabe que la familia de esta mujer est conformada por la madre, el hermano y el padrastro, auque en el velorio del hermano se presuponen otros familiares. Tambin es importante mencionar que los lazos de amistad que se establecen dentro de la mafia resultan tan estrechos como los familiares.
La familia La madre: es una mujer costurera de profesin, habla de un pasado de lucha
por la sobrevivencia y bienestar de sus hijos. En la pelcula se presenta posesiva, frustrada y celosa de Rosario, poco enamorada de su hijo. El hermano: carioso en ocasiones con Rosario parece quererla a su manera pero como la misma Rosario dice tambin el la jode, es decir, la utiliza. Sicario y drogadicto desde muy joven, fantico religioso es asesinado en uno de sus trabajos.
El mercado de trabajo Rosario sale huyendo de su casa y se refugia con su hermano quien la introduce
en el nico mercado de trabajo que conoce para su hermana: la prostitucin y el narcotrfico.
La identidad Las biografas Rosario naci en una familia pobre de Medelln, Colombia, hija de una costurera, se desconoce la identidad del padre pero se aprecia la existencia de un padrastro que suele abusar de ella, la madre parece saber de ello y de manera muy disimulada se entiende esto en una escena donde estn cenando los tres la madre, Rosario y el padrastro, la madre se despide dicindole a l ya me voy a acostar, ah se queda Rosario por si algo se te ofrece, la madre sale de escena y el hombre mira sonriente a la nia mientras rompe la yema de un huevo estrellado con los dedos (accin que se interpreta como penetracin y ruptura) la nia lo observa temerosa.
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Aos ms tarde Rosario es violada nuevamente por un vecino, esta vez la agresin no quedara impune, la joven seduce al agresor quien no la reconoce y creyendo gustarle la acompaa a su casa, lugar en donde Rosario lo capa con unas tijeras, (de ah su apodo), la madre en vez de apoyarla la hecha a la calle. Utilizada como objeto sexual desde pequea, Rosario se inicia en la prostitucin a instancias de su hermano, la droga se vuelve parte de su existencia como smbolo de dinero, placer y olvido. A travs de estas experiencias se va construyendo la mujer adulta que se nos presenta en el film, Rosario desconfa, no ama ms que a su hermano, obedece sin importar cul sea el trabajo aunque prefiere el asesinato a la prostitucin, educada en un ambiente de violencia, ella sabe como ganarse el respeto de los dems aunque sea punta de bala. Mujer aguerrida y solitaria consiente del poder de su belleza, de su fragilidad y de su fuerza, trata de construirse y de ser y al tratar de ganar el derecho sobre s se niega el derecho a cualquier debilidad, se niega el derecho a amar, a confiar y creer. Lucha por salir del crculo vicioso en el que se encuentra a travs de Emilio y luego de Antonio, finalmente no puede escapar a esa necesidad falsa en donde se hace creer a las mujeres que necesitan de un hombre para salir adelante Emilio dijo que me seguira hasta el infierno, nunca entendi que lo que yo quera era seguirlo a l al cielo. Muere asesinada vctima de un antiguo enamorado, traicionada como tantas otras veces ella traicion.
Los smbolos y los mitos Mltiples Representaciones La imagen de Rosario est rodeada de smbolos y mitos, encontramos en ella el complejo de Electra, pues se encuentra enamorada de su hermano, figura que representa para ella la proteccin y el amor paterno. De amante pasa a madre cuando reza por el bienestar de su nio y le pide a la virgen que se lo cuide, la imagen religiosa sostiene en sus brazos un nio, Jonhefe es hijo, hermano, padre y amante de Rosario era mi amor le dice ella a Antonio El nico que me amaba. La carencia de poder de la hablan muchos grupos feministas es para Rosario una humillacin, el no poder decidir sobre su vida o su cuerpo la enfurece y ella se
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empodera usando como falo simblico (Nasio, 1994: 35) una pistola, este objeto la hace poderosa y libre, en cierta forma. El vestuario de Rosario, su maquillaje y la manera en que se mueve y habla tiene que ver con el estereotipo de prostituta, la ropa corta y pequea deja ver la bellaza de su cuerpo, el cual ella utiliza como herramienta de trabajo y de placer, es como una planta carnvora que espera paciente. Finalmente ella es el smbolo del erotismo y la sexualidad. Es la beata ms fiel, supersticiosa y fantica, acompaada de velas, santos y escapularios. Es la representacin perfecta de Lilith la primera mujer antes que Eva, la que quiere los mismos derechos de Adn y que por ello es arrojada del paraso, la morena candente en contra de la rubia angelical que vemos representada en las cartas del tarot. La piel morena, los labios rojos, el pelo negro son smbolo de pecado y contrapunto de diversos cnones de belleza que encuentran en la blancura de la piel la castidad. Es tambin la Eva que incita a comer la manzana prohibida, en este caso la droga, la que envenena con un beso. Es Judith la que primero seduce y luego asesina. Un scubo, el demonio femenino que tanto teman los hombres santos en la edad media, el smbolo de sexo y el placer en su mxima expresin. Es Khali la diosa hind de la fecundidad y la venganza, el que se la hace se la paga aunque en ello se juegue la vida. Un mito en s misma dicen que eres hombre le dice Antonio a Rosario como para explicar lo aguerrido de esta mujer y que cobras un milln por un muerto y un milln cien por un polvo es que amar es ms difcil que matar. Rosario es una trangresora en todos los mbitos pues en lugar de resignarse a su destino de mujer, lucha y trata de imponerse a l, se le niega el poder, ella lo arrebata, aunque igual que en el caso de Sor Juana el contexto, la ciudad, los duros, etc. terminan por consumirla pero no por domesticarla.
Conclusiones Finales. Este resulta un anlisis somero pues a pesar de las carencias que de manera tcnica y narrativa tiene esta pelcula, es un objeto de estudio que permite amplios acercamientos tericos. Representa un logro para el cine colombiano y para el director mismo pues a pesar de ser un consumado cineasta es este su primer largometraje. El
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manejo de la historia rompe con lo lineal y paga el precio por ello con la fractura de la lgica de la historia y con esos huecos narrativos que tanto se le critic a este film. Fuera del mbito del cine, el personaje de Rosario Tijeras es exquisito, producto de la multiculturalidad de visiones de sus creadores, escapa a esas voces para crear su propia voz, ella es capaz de responder a la pregunta que Freud se planteara al final de su vida y que Marcela Lagarde retoma en uno de sus artculos Qu quieren las mujeres? Rosario responde con tres slabas: res-pe-to. Respeto a sus decisiones, a su cuerpo, a sus derechos, a sus virtudes, a sus defectos y capacidades. Como una letana dentro de mis huesos Tu nombre se repite sin sentido Debajo de los das Debajo del deseo Como oruga que labra un castillo infinito105
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Isabel Fraire. Fragmento Quince poemas. (1969) Kartharsis, No. 20. Ed. Era. Mxico.
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Bibliografia. FRAIRE, Isabel. Fragmento Quince poemas. (1969) Kartharsis, No. 20. Ed. Era. Mxico.
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VALLEJO, Olga, Jorge Franco, el escritor consultado el 20 de diciembre de 2008 en la pgina: http://www.jorge-franco.com/fbd.php.
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COMUNICACIN, EXPRESIONES FEMENINAS Y EMPODERAMIENTO

Elsa ngeles Vera Rosa Mara Gonzlez Victoria Elvira Hernndez Carballido Silvia Rodrguez Trejo Manuel Toledo Molano.106
El objetivo de nuestra ponencia es advertir que en el mbito del teatro, la literatura, la msica, la fotografa y el periodismo las expresiones femeninas todava no han sido reconocidas por cuestiones gnero y es as como empoderarse ha resultado un reto arduo y complejo. Es as como Silvia Rodrguez compara a las mujeres de inicios del siglo XX, las soldaduras a las tiples, las primeras en el escenario de la guerra revolucionaria y las otras en el escenario de las coplas y la msica, ambas logrando por un momento empoderarse a su manera. En tanto, un caso concreto de la literatura lo representa la obra de Susan Sontag, novelista y ensayista, que a travs de sus escritos y acciones logr empoderarse a travs de las palabras, de acuerdo a la exploracin que hizo Rosa Mara Gonzlez Victoria. Por su parte, Elvira Hernndez Carballido hace un recorrido bibliogrfico y presenta el panorama de las investigaciones sobre las mujeres en la msica. Pocas son las recuperadas en la memoria histrica y muchas las que han luchado tenazmente sin lograr empoderarse musicalmente todava. Mientras, Manuel Toledo Molano recorre las miradas femeninas detrs de una cmara fotogrfica y recupera nombres, modos de atisbar, retos y futuros inciertos.
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Profesores del rea acadmica de ciencias de la comunicacin del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades. Elsa ngeles es egresada de la UNAM, es Maestra en Educacin y periodista de Milenio Hidalgo. Rosa Mara Gonzlez Victoria es doctora en ciencias sociales por la UNAM. Elvira Hernndez Carballido doctora en ciencias polticas y sociales por la UNAM. Silvia Rodrguez Trejo es licenciada en relaciones pblica por la Universidad del Valle de Mxico y colabora en el programa radiofnico Quinto Poder en radio Universidad de Hidalgo. Manuel Toledo es licenciado en periodismo internacional por la Universidad de Mosc y realiz la maestra en estudios latinoamericanos en la UNAM.
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Finalmente, Elsa ngeles Vera, da voz a las mujeres Hidalguenses que luchan por sus derechos laborales. Voces que no siempre son recuperadas en la prensa del estad, donde la presencia femenina que denuncia sus condiciones de vida todava no son rescatadas con justicia y equidad de gnero.
Soldaderas y tiples, La revolucin de los faldones 1910 la lumbre nos llega a los aparejos. El pueblo, cansado de la dictadura del eterno patriarca, busca an sin saber para qu, su ansiada libertad. Suea con tener su tierra, sembrar el campo, criar gallinas, y tal vez, con el paso del tiempo, hasta mandar a los chamacos a la escuela. , con ese sueo en el morral, se lanzan a la bola, con su gente para as, , entre todos, pelear contra el mal gobierno . Agarran un fusil, un cuchillo,
una pistola.. y mal vestidos pero peor comidos, caminan bajo el quemante sol o la inclemente lluvia, en cada trinchera, en cada lugar se escucha la metralla, los balazos, el ruido del can. . Los federales, esos que sirven al poderoso, se organizan y, a lomos de caballo, resguardan un orden que, todos saben, ya ni existe. As cada maana se despiertan los bandos en pugna, sabiendo que tal vez, ese sea el ltimo camino que recorran. Pero, qu ms da, si para morir nacimos, y si es en plena batalla, mejor, luchando hasta el fin. Para eso son los hombres los de adeveras, para eso son machos.muy machos Atrs, en la retaguardia, caminan las mujeres , la adelitas, las soldaderas, quizs ms calzonudas que los hombres, ya que cargan a sus espaldas a los chilpayates, bien envueltos en su reboso que ha servido para cubrirse del sol, del fro y para arropar amores., , cargan el itacate, los faldones que se agenciaron en la ltima refriega a una hacienda rica, y con harto orgullo, las cananas sin balas - y un rifle que a suerte de madrazos avienta una bala , algunas cargan solamente las cazuelas y las ollas ellas debern ganarse el puesto a pulso, reventndose el alma en el campo de batallaellas las amantes, cocineras, curanderas, correos, santas y madres... por todo eso, realmente imprescindibles. Soldaderas, la historia las refiere poco, no les da nombre, rostro ni cargo en el ejrcito revolucionario, por eso todas son la valentina, la adelita o mara pistolas mujeres bravas en la vida, furiosas en la batalla, aguerridas como pocas , valientes .. audaces, ... y mientras esas batallas se repiten a todo lo largo y ancho de un Mxico
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bronco, hay otro frente, donde no caben los huaraches, ni las enaguas , ni los rebozos, all, en ese frente intocado , las batallas se dan con otro material, el oropel, all hay elegantes
un escenario, que cada noche cambia de escenografa y que se cubre con
sedas, encajes y telas de satn all, , las mujeres divierten al respetable, luciendo sus mejores galas , cantando un pcaro cupl o, una opereta o una cancin que, entre versos de intenciones profanas, satiriza inteligentemente cada situacin que merece ser
conocida , buena o mala y del bando que fuera. el caso era divertir y por qu no, informar de lo que pasaba en la nacin, hablar de levantados, capitanes y un gobierno que no necesitan empujarlo al vaco porque ya va solo. Reclaman ofensas, cuestionan el poder en turno pero eso s, all, quien manda son ellas, las bellas tiples , las cantantes de la opereta y el cupl esas mujeres nunca iran atrs de la tropa , su lugar es de privilegio, al centro del escenario, para mostrar su belleza y cantar o actuar instaladas en el desafo , con el que marcaron una poca que la historia y las buenas conciencias han hundido en el olvido. Entonces, las deseadas y bien acogidas tiples son bravas ; al igual que las adelas entre las balas, ellas lo son ante el pblico que, deseoso de un respiro entre tanta inquietud, se lanza al teatro a echarse un taco de ojo admirando las piernas a las percheleras , y por qu no? A burlarse del gobierno, escuchando coplas que casualmente tendrn ms de un sentido y que tambin, casualmente, llegan a cimbrar hasta el mismo palco presidencial. Entonces, ya sobre el escenario, ante un rugiente pblico, la mayora compuesto por caballeros, tanto dandys y militares, como gente del pueblo y de medio pelo, las tiples y coristas hacen lo suyo. Actan desde su trinchera de oro las increbles aventuras de una gata en el teatro principal En septiembre de 1910, como parte de las celebraciones de los primeros cien aos de nuestra independencia el teatro Principal se preparaba para recibir al presidente de todos los mexicanos, al General Porfirio Daz l, ya con la popularidad hasta el suelo, buscaba acercarse al vulgo , a las masas y nada mejor que compartir su gusto por lo frvolo, s haba que darse baos de pueblo., pues tendra que hacerlo y acudi a la cita para admirar a quien s tena arrastre a la primera tiple: una espaola avecindada en Mxico llamada Mara Conesa, quien por sobrenombre tena el de la gatita blanca.
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La expectacin era lo que prevaleca en el ambiente; pareca increble pero haba asistido toda la plana mayor presidencial , acartonada como era, fingan
indiferencia aunque se les quemaban las habas por ver salir a la Conesa. Muchos decan que era la primera vez que asistan y que hasta eso haban ido por puritito compromiso pero, de repente, el acomodador solcito iba tras ellos para preguntarles si queran el mismo lugar que la noche anterior, o que les haban conseguido, por fin una postal autografiada del puo y letra de la gatita blanca situaciones as eran normales, pero lo que queran ver todos, soldados rasos, capitanes, caballeritos popis y mujeres de mala reputacin era ese espectculo lleno de encajes, satn y plumas al aire o, de plano lo que fuera, pero al aire, por favorcitodeseaban presenciar algo verdaderamente sicalptico, palabra de la cual muchos no saban su significado pero saban que el espectculo iba a estar a toda madre. Detrs del escenario el nerviosismo era brutal, al grado que los integrantes de la compaa estaban dispuestos a poner pies en polvorosa al ver el menor movimiento del lado de la autoridad. el motivo: la genial idea de la Conesa al vestir un traje de china poblana que pasara desapercibido de no ser porque se le haba ocurrido la insensatez de mandarle bordar al frente del faldn un guila, el guila del escudo nacional. eso no se lo iban a perdonar, si ya todos conocan cul era el tpico traje de china poblana que no llevaba ningn bordado y mucho menos el escudo esa idea solo pudo surgir de la mente calenturienta de la alguien verdaderamente tonto o demasiado audaz.. pues s, fue ocurrencia de la Conesa y all estaba ella , firme al centro del escenario y poco a poco se abri el teln. las luces empiezaron a caer sobre su cuerpo que para desilusin de muchos, estaba bastante cubierto destellos eran demasiados los
cunta chaquira, cuanta lentejuela y cuanta
desvergenza pensaron los que vieron casi casi al mismsimo lbaro patrio convertido en faldn la mitad del publico se qued callada la otra mitad aplaudi claro que la mitad que aplauda era el vulgo. As, la autoridad, los generales y
representantes del gobierno ni se movieron y vean, de reojo, la reaccin de su amo, esperaban la menor seal que ah como se podr comprender. Pens sesudamente la estrategia a seguir.- como el buen militar que siempre fue. El aplausmetro le indic que deba aplaudir tambin No buscaba la aceptacin? . Pues entonces a
aplaudir y a partir de all, el teatro casi cae del estruendo.
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La Conesa, fuerte y brava, de armas tomar, hizo lo que se le dio la gana con quien se le antoj. Para ella, el poder no era un juego de hombres, para ella, era tambin una partidita para las mujeres y as lo refiere la ancdota del general no tiene quien le arae-. La fama de Pancho Villa de que era atrabancado en el amor no era de a gratis, las faldas le tendan su encanto y lo que haba debajo de ellas, an ms. As que, cmo fallarle a la Conesa, cmo dejar de ir a verlasi la consigna de todo hombre-machocaballero y anexas era: cuando vayas a la capital, no dejes de ir a ver a las dos maras. Una, la mara de Guadalupe, al cerro del Tepeyac. La otra mara, la Conesa al Principal, Mara Conesa, tentadora como siempre, retadora como nunca Mara presentaba el numero de Las percheleras, mujeres que llevaban en las ligas de sus medias unas filosas navajas con las cuales, ya envalentonadas diriman cualquier pleito, por pequeo que fuera. Sali a hacer el numerito ante Villa, baj al escenario, sac el cuchillo entre sus faldones y arranc con la filosa navaja un botn de la casaca del centauro del norte. Hacerlo fue toda una muestra de valor y nadie se hubiera
imaginado que esa menuda mujer tendra esas agallas. Esa .actitud le entusiasm al general de las tropas revolucionarias y el caudillo se dispuso a esperarla para raptarla. Pero la Conesa nunca sali se qued viviendo en el teatro por unos das hasta que Villa tuvo que irse de la ciudad de Mxico. Otra historia de las muchas que vivi esta valiente mujer se puede titular con un capitn entre las faldas. Se cuenta que, a su camerino llam desesperado un joven capitn, huyendo de unos soldados enemigos. La bella tiple accedi a esconderlo ya que, entre sus cualidades estaba el de la solidaridad. Al or que se acercaban sus perseguidores, la Conesa atin a empujarlo en el armario que estaba abierto,
ordenndole esconderse tras sus amplios ropajes. Golpearon fuertemente a su puerta, al abrir, se top de frente con los soldados queriendo traspasar el umbral de su puerta. Ante las exigencias de que deba dejarlos pasar para buscar a un capitancito, se hizo la ofendida, expresndoles en tono enrgico que era humillante que la creyeran capaz de esconder a un hombre en su camerino. Su sangre fra, su actuacin impecable y su deseo de ayudar al desvalido le salvaron el pellejo a un capitancete que, con el tiempo se encontr vivito y coleando. Su nombre: Maximino vila Camacho.
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Soldaderas y tiples al fin mujeres..las trincheras no pudieron
ser ms
diferentes por un lado el oropel y lentejuelas, por el otro la angustia y las balas, la tiple , como varias, exponentes del batacln, elevaba la voz y an burlndose de los polticos y militares era rabiosamente aplaudida. Por el otro lado, la soldadera
siguiendo a su Juan, sumisa y al tiempo valiente, ella no elevaba la voz ella empuaba una arma, no llevaba lentejuelas en el pecho, sino un par de cananas, pero las dos, desde su espacio, dieron cauce al Mxico del siglo XX, al Mxico de la revolucin que en escenarios diferentes mostr atisbos de empoderamiento femenino.
La fascinacin femenina por la msica En la actualidad las voces femeninas surgen al comps de la msica en cualquier estacin de radio. Sus inspiraciones estn grabadas en discos, CD o modernos archivos digitales. Las inspiraciones musicales esperan ansiosas ser descubiertas por un pblico interesado en embelesarse con canciones romnticas, con algunos coros
romnticos o interpretaciones inolvidables. Se puede evocar a Alicia Urreta o a Consuelito Velsquez. Mencionar por simpata a Gloria Trevi y a Julieta Venegas. Encontrar nombres nada populares pero s absolutamente relacionadas a la calidad musical como el de Ana Lara o Leticia Armijo, compositoras que estudiaron en el Conservatorio y la Escuela Nacional de Msica. Pero nicamente son ellas las mujeres mexicanas que se han dedicado a componer msica? Una denuncia constante de especialistas en el tema es que existen pocas investigaciones que se han dado a la tarea de recuperar los nombres femeninos que se expresan a travs de la msica, ya sea con sus composiciones o sus voces. Es as como nos proponemos explorar los estudios hasta ahora realizados sobre mujeres mexicanas y msica. Citlali Ulloa Pizarro, especialista en estudios de la Mujer por El Colegio de Mxico, afirma que en la historia de la msica mexicana, la presencia de las mujeres es escasa; desde el ao de 1937 hasta 1970, los textos histricos, diccionarios y enciclopedias dedicados a la msica en Mxico slo incluyen el nombre de la compositora Alicia Urreta (1931- 1986), pero antes de esa dcada la mayora de las mujeres msicas se encontraba en el anonimato (Ulloa, 2008: 1)
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Un primer esfuerzo impreso fue el de Esperanza Pulido. Ella escribi el libro titulado La mujer mexicana en la msica. Su investigacin hace un recorrido cronolgico de la poca prehispnica y hasta la dcada de los aos treinta del siglo XX. La autora levanta la voz con indignacin y pregunta: Dnde est la mayora de ellas? Tal parece como si la tierra se las hubiera tragado (Pulido, 1958: 119). Otra especialista en estudios de la Mujer, Guadalupe Huacuz, tambin contribuy a fortalecer la memoria musical femenina y realiz un estudio sobre las mujeres en la msica en el siglo XIX Uno de los trabajos ms recientes que da voz a las mujeres mexicanas dedicadas a la msica es el de Clara Meierovich, Primera catedrtica en musicologa en Mxico. Su libro, publicado en 2001, es Mujeres en la creacin musical de Mxico, donde entrevist a 16 mujeres compositoras del pas. La investigadora tambin hace una advertencia al alegar que a diferencia de otras reas de la creacin artstica, como las artes plsticas o visuales, la literatura, la danza, la fotografa y el cine, no contamos, curiosamente, con un estudio actualizado de recapitulacin retrospectiva sobre la incursin especfica de la mujer en la creacin musical (Meierovich, 2001: 14). La ya citada Citlali Ulloa, present en un encuentro organizado por el Programa Interdisciplinario de estudios de la Mujer (PIEM), la ponencia titulada Mujeres mexicanas en la msica de concierto. Otra historia invisibilizada. En ella se propuso aproximarse a lo que se ha escrito sobre el tema y a reflexionar en torno a lo que se ha denominado musicologa feminista. La joven investigadora consider que esta nueva corriente de estudio incluye planteamientos relevantes al encargarse de analizar e interpretar obras y autoras, alejndose de las descripciones formalistas, al estudiar no slo los sonidos, sino tambin las circunstancias de su creacin y consumo, tomando en cuenta sus contextos e historias de vida, con el fin de hacer evidentes las razones por las que han sido invisibilizadas las mujeres. (Ulloa, 2008: 6) Las diferencias de gnero tambin marcan la historia de la msica, y las mujeres llegaron mucho despus a esta expresin artstica por cuestiones absolutamente culturales: el creerlas dedicadas al hogar, poco apoyo familiar, falta de oportunidades y hasta cuestiones econmicas hicieron tardo y difcil su acceso a la msica. Incluso, en el mbito musical existi, y quiz todava, una minuciosa seleccin para permitirle a la mujer ejecutar algn instrumento musical. Por ejemplo, se recomendaban a los
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hombres, los contrabajos; toda la familia de alientos y de stos, taxativamente, los metales y, por razones obvias, toda la seccin de percusiones. Para las mujeres, los instrumentos se restringan al piano, el arpa y la guitarra; tiempo despus, [] ellas pudieron optar por la ejecucin del violn, la flauta y el cello. (Meierovich, 2001: 22). Otro texto digno de mencionarse es el de Visiones Sonoras de Roberto Garca Bonilla, que en un captulo de su obra recupera a once mexicanas compositoras y les hace diez preguntas. Entre ellas, si creen que existe una caracterstica particular en la msica si es hecha por varones o mujeres. Todas coinciden en afirmar que no, y que solamente existe la msica buena o mala, sin sexo, sin gnero. De igual manera, coinciden en asegurar que jams se han sentido relegadas u obstaculizadas por el simple hecho de pertenecer a la poblacin femenina. Una de las partes ms representativas del interrogatorio es cuando les pregunta que significa para ellas la msica. Algunas respuestas recuperan un lado humano y sensible: Escribo msica principalmente por un simple, pero impetuoso deseo de expresin. Expresin de mis propias convicciones, experiencias, emociones y fantasas. A partir de ah, existen mltiples razones, no necesariamente en este orden, por satisfacer un deseo de comunicacin, por ejercitar y acrecentar la capacidad creativa, por dar cauce a la imaginacin, por necesidad de trascendencia, por dar plenitud a mi vocacin, por proporcionarme el goce tan pleno e ntimo de jugar con las sonoridades; por un compromiso ante la vida; por aumentar mis conocimientos y retar mi inteligencia, por la fascinacin que la msica ejerce sobre mi. (Garca Bonilla, 1999: 84) El periodista Roberto Ponce, de la revista Proceso, se dio a la tarea de cuestionar a mujeres jvenes compositoras sobre esa posible diferencia entre lo que se podra llamar msica femenina o masculina. Georgina Derbez Roque (1968), autora de Nocturno, estrenada en Nueva York por el Tro Neos, contest: En mi experiencia, para tener la oportunidad de que la voz propia sea oda en un medio dominado por varones, es slo una cuestin de dedicacin, de trabajo serio. Exigirse la excelencia, y, sobre todo, la honestidad con uno mismo y con lo que uno tiene que expresar al mundo, no debera ir en funcin del sexo. Sin embargo, s considero que pueda haber alguna diferencia entre la msica de hombres y mujeres, desde que se trata de estructuras mentales y emocionales diversas. Y gracias a Dios por ello, pues esto resulta en una mayor riqueza para la msica.". (Ponce, 1999: 55)
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En otro espacio periodstico, Comunicacin e Informacin de la Mujer, entrevist a la directora de la Orquesta Sinfnica de Mujeres Nuevo Milenio, Gina Enrquez. La artista advirti que las mujeres son discriminadas en el mbito musical slo por su condicin de gnero por lo que carecen de oportunidades de empleo. (www.cimac.org, septiembre 2003) En la nota publicada por esta agencia de mujeres con perspectiva de gnero se denunci que a pesar de que Enrquez es egresada de la Escuela Nacional de Msica de la UNAM y haber efectuado estudios de postgrado en Inglaterra y Francia, Gina al igual que otras profesionistas en este campo carece de oportunidades en un mundo que ha estado dominado por varones. La entrevistada, una de las veinte directoras de orquesta en Mxico, tuvo que crear su propio espacio musical, integrado por 76 msicas. Su propsito es que las mujeres demuestren su capacidad para tocar todos los instrumentos tales como el clarinete, trombn y tuba, tradicionalmente pulsados por msicos hombres y ocupar lugares principales y no slo como suplentes, como suele ocurrir. Muchas de las mujeres dedicadas a esta actividad dominan varios instrumentos musicales, sin embargo, dentro de las sinfnicas se les contrata nicamente como violinistas. Otra investigacin que recupera a las mujeres en el mbito musical pero del rock es el libro de Teresa Estrada, Sirenas al ataque, donde se escribe la historia de las rockeras mexicanas de 1956 a 2000. La autora denuncia las circunstancias que han enfrentado las mujeres mexicanas que han querido dedicarse al rock: La censura, el menosoprecio y el olvido por parte de autoridades, industria disquera, empresarios y medios de comunicacin. Esta lucha ha sido indiscutiblemente ms difcil para las mujeres. Pese a tal situacin, Estrada afirma que algunas, se han mantenido presentes en pie de de lucha, otras, han sucumbido ante sus roles tradicionales, y algunas ms han compaginado la vida cotidiana con la vida del rock. Todas ellas de alguna manera u otra, se han atrevido. Sirenas es en mucho la historia de las ausencias, la historia no contada de las mujeres del rock en Mxico (www.rock.com.mx/sirenas.html, 2009) A juicio de la autora las mujeres en la msica de musas han pasado a ser msicas; ya no son nicamente el motivo de inspiracin, o una bella voz en un coro annimo. Ahora se han transformado en compositoras y ejecutantes de instrumentos, hasta el punto de que graban sus propios discos.
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Sin duda, todava existen grandes vacos en la historia de la msica hecha por mujeres. Constantemente se denuncia que Las expresiones artsticas de las mujeres por miles de aos han sido relegadas. Pero los esfuerzos, aunque lentos, son representativos. Por ello, cierro este recorrido con el texto Silencios disonantes: un acercamiento a la Historia de la msica femenina, de Margherita Pava, filsofa y cantante. En su estudio reconoce que en nuestro pas, ella es italiana pero lleva varias dcadas viviendo en Mxico, existe el registro de una gran cantidad de compositoras de los siglos XIX y XX, pero no hay estudios exhaustivos sobre el tema, slo a partir los aos 60 y 70 algunos documentos comienzan a destacar. Considero muy representativo concluir con una reflexin de esta estudiosa de la msica hecha por mujeres: En la historia de la msica las ausencias, a veces, hablan tanto o ms que las presencias. Es un hecho que siempre ha habido mujeres compositoras a pesar de que las mujeres han sido excluidas de la historia de la composicin musical por la idea misgina de que ellas no son capaces de una creatividad tan abstracta como la musical, y por lo tanto cualquier aportacin de las mujeres a este campo de la creacin ha de ser algo insignificante y de escasa calidad. No existen razones musicales que justifiquen la ausencia de la obra de las compositoras mexicanas dentro de las fuentes documentales, tanto las casas editoras de msica como la crtica musical consideraban que las obras compuestas por mujeres eran menores, tan slo por ser creaciones femeninas y no por la calidad del resultado. Mientras el acceso al desarrollo profesional de las mujeres, en los hechos, ha estado limitado, restringido y hasta castigado desde la antigedad. A pesar de que a lo largo de toda la historia subyacen asombrosas excepciones, surgidas de la rebelda, a contracorriente, a veces encumbradas por el anonimato o un pseudnimo masculino. (ww.cimac.org, 4 de julio de 2005) Son todas ellas las que se deben recuperar para aproximarse y poco a poco lograr un empoderamiento femenino en la msica.
La mirada femenina de la Fotgrafas Hablar de la mujeres fotgrafas, de su trascendencia y de su papel en la historia de la cultura es remitirse a diferentes aspectos que implica el acto de tomar fotografas
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para tratar de descubrir si hay una esttica o una mirada diferente a partir del hecho de ser mujer. El ser humano, nos dice Fina Sanz, ha tenido la necesidad de representarse y esa necesidad podramos a tribuirla a motivaciones diversas. Quizs como una invocacin mgica para obtener aquello que se representaba: la caza, la fertilidad; o para buscar la permanencia tras la muerte, o la identidad y el reconocimiento social, mostrndonos quienes eran y a que se dedicaban, o como una expresin creativa (Sanz, 2007, p. 32). El descubrimiento de la fotografa propiciara una inusitada posibilidad de representare y de mostrarse de dejarse ver, de salir del anonimato del ostracismo y a lo mejor de lograr ese deseo de permanencia, ahora toda la realidad tiene la posibilidad no solo ser conocida sino tambin de ser vista y ser fijada, retenida. poca de positivismo y cientificismo la fotografa va a ser un instrumento poderoso para documentar y evidenciar el mundo (gracias a su condicin tcnica de registro preciso de lo aparente y de las apariencias). Su uso y su dominio- casi su control- quedara restringido a ciertas capas de la sociedad que bajo sus criterios impondrn su visin y su mirada y su esttica sobre lo representado, pues si bien por un lado el registro visual documenta, la propia actitud del fotgrafo frente a la realidad su estado de espritu y su ideologa acaban transparentndose en sus imgenes En un principio, anota Giselle Freund, la fotografa se vio adoptada por la clase dominante, la que tena en sus manos el poder verdadero: industriales, propietarios de fbricas, banqueros, hombres de Estado, literatos y sabios, y todo aquel que perteneca a los medios intelectuales de Pars. Y poco a poco fue descendiendo a las capas ms profundas de la media y pequea burguesa, a medida que se incrementaba la importancia se esas formaciones sociales. (Sanz, 2007, p.33) La revolucin mexicana haba vuelto visibles a esos grupos mayoritario y la fotografa contribuir en hacerlos presente en una sociedad que se esta re-imaginando as misma. Lola lvarez Bravo y Tina Modotti, a travs de sus imgenes nos darn su visin propia de esa ideologa nacionalista surgida de ese moviendo armado, durante toda la primera mitad del siglo XX, que busca la conformacin de una identidad nacional
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Una gran oportunidad para hacerse ver ser a travs de ese
periodismo
moderno surgido a partir de la segunda dcada del siglo pasado, que a decir de Laura Gonzlez,no solo resulto de la introduccin y uso de las cmaras mas pequeas de paso universal (como la Leica o la Ermanox), o de la aparicin de revistas ilustradas como Vu, Life, Regards, Look, Brliner Illustrierte Zeitunng, etc., sino del nfasis en el papel del fotgrafo en la imagen. (Gonzlez Vanitas, 2008: 33) As el fotgrafo de prensa, al querer documentar la realidad en la que esta inmerso se vuelve un ser activo que propone, discute, se ve involucrado de una Para el reportero Francisco Mata, los fotgrafos: tenemos que
manera directa.
olvidarnos de ese carcter objetivo y neutral de la informacin y asumir el lado contrario que es subjetiva, parcial. Al comprenderlo entiendes que tienes una oportunidad de expresarte, no slo la posibilidad de hacer fotos bonitas, sino
expresin en el sentido de transmitir ideas, tus puntos de vista, de ser responsable y entender que la fotografa la ests haciendo a partir de tu concepcin del mundo. (Monroy Nasir, 2008: 194) Es a partir de entonces vemos como surgen una serie de fotorreporteras que quieren mostrase y quieren mostrar a esas otras mujeres que de alguna u otra manera han estado invisible para una sociedad que en cierta forma no ha querido verlas Es el caso de Frida Hartz, fotgrafa que tiene ms de 20 aos en el oficio, 17 de ellos como reportera grfica, fue la primera mujer jefa de fotografa del peridico La Jornada, en 1988, quien declara: Mis temas fotogrficos, aparte de la cuestin documental de corte social, han sido retratar las condiciones de vida de las mujeres del campo, de la ciudad, las trabajadoras, las amas de casa, la violencia, la inequidad y todo lo que tiene que ver con este sector de la sociedad que representa un mayor porcentaje de la sociedad mexicana. En esta sociedad, contina, las mujeres realizamos labores que no se ven muchas veces, que no resaltan, que no estn presentes en los crculos de poder poltico, econmico, social y cultural y yo he tratado de reflejar con mis imgenes los contrastes, el crecimiento de las injusticias, la vida cotidiana y la vida social de las mujeres. Por ello, lo que ms me ha movido son las mujeres indgenas, porque ellas son las ms marginadas dentro de las marginadas y an as luchan para salir, denunciar y tratar de cambiar sus circunstancia. Eso es lo que me ha llevado a
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seguir documentando algo que, adems, me ha formado en mi condicin de mujer. 3. Velasco Ramrez, www.cimac.org.mx., 22 noviembre 2007).
Otra fotgrafa, Vida Yovanovich Naci en Mxico en 1970, fue asistente de Graciela Iturbide a la que considera su maestra. Empez a fotografiar con 15 aos. En 1993 edit su primer libro "Tierra Negra" que trata de la comunidad negra de Oaxaca. Tiene algunas series como son crcel de sueos, la auto-representacin y sus soledades sonoras, Nias en blanco o con crucifijo Expresa: creo que existe una verdadera identificacin entre nosotras las mujeres que fotografiamos buscamos siempre captar a las dems mujeres, yo llevo cuatro aos captndolas desde la infancia hasta su vejez con verdadero cario y proyeccin. (Hernndez Elvira Carballido, 1989: 22) Con su trabajo "Sexo-servidoras" recibi el premio "W.Eugene Smith Fund Award". ste lo desarrolla durante 5 aos y trata de las prostitutas del barrio de La Merced en Mxico.O Patricia Aridjis, Quien de retratar jamones, televisiones y envases de leche, llego a la revista Mira. Despus trabajo para el peridico La Crnica, de donde paso a Milenio, lugar en el que su labor fue respetada por Fernando Villa ngel. Los fotgrafos deberan pugnar por volver a darle a las imgenes el peso de que realmente deben tener como parte de la informacin diaria. Es muy lamentable que a esta alturas del partido se imponga en los medios esta idea de que la fotografa es un mero relleno de la informacin. (Nava, 15 de octubre 2007: 12). Es reconocido su ensayo titulado. Las horas negras imgenes sobre vida de las mujeres reclusas Est el caso de Lilia Hernndez, Con apenas 17 aos de edad, su primera orden de trabajo se fue a la primera plana de El Sol de mediodia. Era 1974. Dos aos antes Lilia haba sido invitada por un padrino que trabajaba en El Sol de Mxico a
colaborar como reportera. En un principio, dice, era casi una norma ser discriminada al tratar d cumplir su trabajo. y es que siempre he sido as, fachuda. Iba a todos los lugares sin pintar y la gente pensaba que era un muchachito gay. No me dejaban pasar. En los Pinos, para entrar, era obligatorio llevar traje. Pero cmo me iba a poner un traje si soy mujer? Adema el ambiente era de pura gente grande. Haba muy pocos jvenes. Aunque claro, despus ese ambiente se volvi hasta cierto punto paternalista. Nome
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dejaban ir a muchos eventos. Empec a tener ciertos impedimentos por ser mujer muy joven y ser mujer Lizeth Arauz, estudi a la par, diseo grfico en la Escuela Nacional de Artes Plsticas y fotografa profesional en la Escuela Activa de Fotografa. Si alguna vez ha sido depreciado o minimizado su trabajo por ser mujer, contesta que no, porque he trabajado con personas inteligentes. Aunque en una ocasin el editor de una seccin de espectculos le pidi a mi coordinador de fotografa que no me mandara a mi cuando la entrevista fuera con mujeres. el motivo? Que como era muy feminista, no le sacaba las nalgas a las chavas. Y como l quera puras nalgas y tetas, y a mi no se me ocurra por qu tendra que estar tomndoles las tetas y las nalgas pidi que definitivamente ya no fuera. (Idem) Entre Algunas otras fotografas que se han dedicada a documentar la vida de las mujeres se puede mencionar a Elsa Medina Castro, quien naci en la ciudad de Mxico el 4 de noviembre de 1952. Cuenta con 25 aos de experiencia fotogrfica desde 1979 hasta la fecha. Inicia su carrera en el fotoperiodismo en 1986 en el peridico La Jornada, donde trabaj durante 14 aos. Un trabajo reconocido es Mujeres vistas por mujeres, Blanca Charolet. Naci en Chahuites, Oaxaca, Mxico, en 1953. Inici su carrera de fotgrafa en 1967, a la edad de 13 aos. Es autodidacta. Es la primera mujer reportera grfica de un diario mexicano. De 1977 a 1982, fue fotgrafa oficial en la Presidencia de la Repblica, en donde produjo ms de novecientas mil imgenes. En 1983 estableci su estudio particular, realizando trabajos para el medio del espectculo; Ana Casas, que le gusta muestra la intimidourad familiar y el auto-conocimiento a travs de sus fotos; Lourdes Grobet, con su conocido trabajo sobre la lucha libre, sobre y fuera del ring; Graciela Iturbide, y sus clebres mujeres juchitecas y los pjaros como una constante en sus imgenes; o retratos de mujer ser; Alicia Ahumada, quien
ocumenta a la flor ms bella del ejido; Lourdes Almeida y su mundo de corazones de hojalata, sus sensuales arcngeles, sus altares; lo que el mar le dejo; Flor Barduo el el arbol de la vida; Christa Cowrie, quien retrata el arte de Pilar Medina; Maruch Santiz, india tzotzil con una potica que va hacia lo femenino; Las imgenes captadas por estas fotgrafas son, a decir de Boris Kosoy, un doble testimonio: por aquello que nos muestra de la escena pasada, irreversible, all
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congelada fragmentariamente; y por aquello que nos informa acerca del autor. Sus inquietudes y su no querer quedarse, como mujeres, al margen de la historia, por eso al fotografiar a cientos de mujeres e identificarse con ella, tal vez se estn viendo as mismas, en sus rostros en sus anhelos, en sus lucha diarias. Derechos laborales de las mujeres en Hidalgo Entr a una tienda de abarrotes, ubicada en los portales del centro de Zacualtipn. Disculpen, buenas tardes, alguien trabaja en los talleres de costura o tienen un familiar?. Inmediatamente respondi una seora. Bast una primera pregunta para que, con voz angustiada, soltara como una cascada, las condiciones en que trabaja desde principios del ao pasado. Nos va muy mal, nos bajaron la produccin. La verdad est mal lo que pagan y ahora est peor la cosa. Yo sobrecoso pantaln con mquina de doble aguja. Normalmente entro a las siete y salgo hasta las 5 o 6 de la tarde para ganarme como 800 pesos a la semana. Pero mire, qu hora es! Apenas son las dos y media y ya salimos porque no hay trabajo. Socorro tiene 44 aos de edad, es madre sola de cuatro hijos que estn estudiando. Tengo como 14 aos trabajando en la maquila porque aqu no hay de otra cosa. Desde que era chiquita, el campo se acab, los hombres se van a Estados Unidos para no volver y una trabaja en el comercio o en la mquina. No hay ms. La economa del municipio de Zacualtipn, en Hidalgo, con apenas 26 mil habitantes, gira alrededor de las maquiladoras. De acuerdo con cifras del INEGI y la propia Secretara de Desarrollo Econmico estatal, 12 mil 760 de su poblacin econmicamente activa trabaja en el sector manufacturero. De ese universo, 6 mil 635 estn en la confeccin, pero slo mil 459 cuentan con un contrato de trabajo formal. Es decir, alrededor de 70 por ciento de las mujeres y hombres estn subcontratados y no cuentan con prestaciones mnimas que marca la Ley Federal del Trabajo. Yo no tengo nada, ni Seguro, ni vacaciones, ni aguinaldo, dice Socorro, mientras guarda un envase con leche, un paquetito de jamn y unas piezas de pan. Antes estaba con don Hilario San Romn, ah s tena prestaciones y ganaba 750, pero no me alcanzaba. Por eso me fui con don Rivera, gano 50 pesos ms, pero me sirven para comer.
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Las condiciones laborales en Zacualtipn, como en el resto del territorio nacional y casi todos los pases del mundo, se agravan. De acuerdo con la Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo (ENOE), medicin implementada por el gobierno federal desde 2001, slo en enero pasado 336 mil hombres y mujeres se incorporaron a las filas de la desocupacin; afectando ms al empleo de las mujeres (5.26 por ciento) que los hombres (4.84 por ciento de desocupacin). Durante 14 aos Socorro ha comido, vestido y educado a sus hijos, de trabajar jornadas mnimas de 10 horas, con slo 30 minutos para comer, sentada provisionalmente en el patio de las maquiladoras, los alimentos que lleva de su casa porque no cuentan con esa prestacin. Los patrones tratan igual a las embarazadas. Como trabajamos a destajo, mientras puedes ah ests. Nace tu hijo y regresas lo ms pronto posible, en cuanto puedes caminar porque sino, de dnde sacas para paales, leche, mdico? Ante el embate de la crisis econmica, los empresarios de la industria manufacturera estn recurriendo a los paros tcnicos. Es decir, mandan a descansar a los trabajadores. A nosotros nos sacan temprano porque dice el patrn que el pantaln que hacemos ya no se vende bien. Pero en otros lados, mandan a descansar una semana o hasta un mes a la mitad del personal y as los van rotando. El problema es que los dueos no entienden que no podemos decirles a los hijos: esta semana no comes o ahora slo vamos a desayunar porque gan la mitad de mi salario. De veras, ellos no tienen corazn. Socorro no desconoce sus derechos laborales, pero cmo los exige si las oportunidades de empleo en su municipio son tan limitadas, an cuando, como ella misma lo dice, yo s fui a la escuela, no como muchas mujeres de aqu, estudi hasta la prepa, pero no hay trabajo, dgame, qu hago?. Las condiciones de Socorro no son muy diferentes de Wendy, de Adriana, Mnica que trabajan en el Centro de Servicio Telefnico, call center Atento, en Pachuca. Tampoco se escapa de lo que viven Luz, Martha y Silvia, cajera, intendencia y tortillera de las tiendas Bodega Aurrer, del grupo Walmart. Las percepciones salariales de las mujeres, segn estudios de la propia Secretara de Trabajo y Previsin Social (STyPS), tienen una brecha de diferencia con la de los hombres, de casi 30 por ciento. Considerando que slo registran a las
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incorporadas a la economa formal, quedan fuera de estas estadsticas las vendedoras ambulantes, las sexo-servidoras, las franeleras, las cocineras de pequeas fondas, las trabajadoras domsticas, las campesinas, las artesanas y tantas otras ms que mueven la maquinaria econmica de este pas bajo total invisibilidad. Cmo empoderarse de sus derechos laborales en estas circunstancias? Cmo defender el acceso a los servicios de salud, a una guardera digna y segura? Cmo ejercer con gozo la maternidad si no tienen derecho a la incapacidad con goce de sueldo? Aqu, en Zacualtipn, claro que hay trabajo, dice Socorro. Agachada, mete una mano en la bolsa de su suter y saca un pedazo de papel porque una lgrima ya gan paso. Un sollozo profundo, que le hace temblar el pecho, brota junto con las palabras, claro que lo hay, pero en estas pinches condiciones! No es justo, de veras. Si yo fuera hombre ya me hubiera largado al otro lado, a fregarme ms pero a ganar ms para mis hijos. Pero no lo soy, y noms de ver lo que les ha pasado a otras, pues no. Dicen que lo peor de esta crisis est por venir. Una propuesta de reforma a la Ley Federal del Trabajo est en puerta. Les urge flexibilizar, es decir, pago por horas, mediciones de productividad, empleos temporales de acuerdo a las necesidades del mercado y sacar del escenario a los sindicatos. En Mxico, muchos luchan para evitarlo. Muchas mujeres empoderadas en sus derechos laborales, estn en la batalla. Pero todava muchas, muchsimas ms, no saben que deben sumarse, informarse, organizarse y lograr un frente amplio, slido, fraterno para evitar quedar en el ltimo eslabn de un sistema que se mueve en el doble discurso, por un lado, dicen reconocer que somos iguales y por el otro permiten, toleran o alientan la explotacin de la mano de obra femenina. Lo peor de la crisis no ser tan duro, si logramos transmitir este mensaje, la necesidad de empoderar a las mujeres en el campo laboral.
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El empoderamiento de Oriana Fallaci a travs de sus acciones narrativas

Francisca Robles107
Desde Stendhal se ha repetido que la novela es un espejo que se pasea por la calle. La narrativa periodstica y testimonial son espejos sociales y personales que adems de pasear, reflejan lo vivido, las luchas internas y externas libradas por quienes las escriben. Lo personal es poltico, el poder empieza desde dentro. La fuerza interior de una persona se convierte en poder cuando otras personas lo toman en cuenta, le otorgan capacidad de influencia social. El empoderamiento femenino es algo ms que el acceso de mujeres a la toma de decisiones, es un proceso de percepcin, reconocimiento y valoracin de las transformaciones sociales dadas por las luchas femeninas. En la narrativa periodstica-testimonial Oriana Fallaci puede considerarse como espejo del empoderamiento de la mujer. Por expresar libremente sus versiones sobre lo que le toc vivir, tanto en el ejercicio periodstico como en su vida personal, pag facturas como: persecuciones, desmentidos, amenazas, atentados, difamaciones, entre otras. Pero ella nunca desisti. Como testigo directo de los grandes acontecimientos de la segunda mitad del siglo XX, la Fallaci, (como la llamaban a similitud de las divas del cine o la pera) es un cono de la mujer periodista empoderada. Autora de memorables entrevistas entabladas con los polticos ms poderosos del mundo entre 1969 y 1972 a quienes presentaba con la intencin de descubrir en qu eran diferentes de nosotros. Parta de la hiptesis de que en una entrevista lo que cuenta no son las preguntas sino las respuestas. Si una persona tiene talento, dice, se le puede preguntar la cosa ms trivial del mundo: siempre responder de modo brillante y profundo. Si una persona es mediocre, se le puede plantear la pregunta ms inteligente del mundo: responder siempre de manera mediocre. Aunque advierte, hay personajes
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UNAM-FCPS
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que son inventados, encumbrados ms por su imagen que por sus hechos y la imagen es construida tambin por los y las periodistas. En este trabajo se analiza cmo fue su proceso de empoderamiento, para ello se presentan algunos de sus testimonios plasmados en diversos libros, productos de su trabajo periodstico (publicada en su momento en diarios como The Washington Post, The New Cork Times Magazine, The New Republic, Le Nouvel Observateur, Life) y literario (concebida para compartir sus reflexiones acerca de la vida, del amor, de la muerte, de la violencia, de la injusticia, de la rabia y del orgullo). El eje de esta revisin es la revisin de las acciones narrativas, es decir, el conjunto de actos manifiestos en sus relatos. La pregunta que gua este trabajo es cmo fue narrado el proceso de empoderamiento de Oriana Fallaci? La probable respuesta parte de una revisin rpida de diversos textos en los que plasma su manera de enfrentar la vida, de plantarse ante el devenir histrico, poltico, econmico y social, su estilo para construirse como una periodista que pudiera morir un poco menos. Contar historias e ideas que ayuden a la gente a ver mejor, a pensar mejor, a conocer ms. Es fundamental mostrar sus incontables batallas por ejercer el periodismo con la mayor libertad posible y en fuentes destinadas histricamente a los hombres, que la llevaron a demostrar constantemente su fortaleza. Naci en Florencia en 1930, de familia humilde. Para pagarse los estudios de medicina se dedic al periodismo. Logr su primer contrato en a los 17 aos en la revista L'Europeo. Fue corresponsal de guerra y entrevist a los protagonistas de la historia del siglo XX: Kissinger, Willy Brandt, Indira Gandhi, el sha de Persia, Jomeini y Golda Meir, entre otros. Hija de un convencido antifascista, muy pronto pis los territorios de conflicto en Vietnam, la masacre en la plaza de las Tres Culturas en Mxico donde fue herida- Beirut, frica y Latinoamrica. Autora de 13 libros, traducidos a 26 idiomas y publicados en 31 pases. Oriana gan y perdi muchas batallas. Conocerla implica considerar que el poder de la expresin testimonial se conquista para ejercerlo hasta sus ltimas consecuencias, hasta casi la muerte misma.
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Las acciones narrativas En esencia las acciones narrativas se encuentran en el discurso, el discurso periodstico narrativo es una perspectiva de enfoque. Las perspectivas dice Todorov (1991:181) son los diferentes tipos de percepcin que (de los acontecimientos) tienen quienes los relatan. Reflejan la relacin entre un l que corresponde a quien participa en una historia y un yo que corresponde a quien elabora un discurso. Las perspectivas entonces, reflejan la relacin que se entabla entre el narrador y los hechos narrados, misma que marca el procedimiento discursivo de presentacin de la historia. Analizar los procedimientos discursivos que rigen las relaciones internas que, entre el narrador y los hechos narrados, implica establecer posibles narrativos (Genette 1993:78-79), los vinculados con la persona y la perspectiva. En donde la persona domina de manera ms o menos constante la totalidad del relato y es la voz del narrador, mientras que la perspectiva es la manera en que ste se relaciona con los hechos (distancia) y el punto de vista desde el cual los relata (focalizacin). Para el anlisis del discurso periodstico narrativo, es necesario indagar sobre tres aspectos: 1. Distancia entre el narrador y los hechos relatados. Indica el grado de implicacin del narrador en el discurso que emite. Puede narrar y participar en los hechos relatados; puede no participar en los mismos; puede participar en la historia sin desempear ningn papel en la misma, slo contarla como testigo; puede contar su propia historia y ser el hroe de la misma. 2. Focalizacin es una seleccin de informacin narrativa que determina la mirada que observ los hechos y por lo tanto el punto de vista a partir del cual son relatados los hechos. Puede ser interna, cuando la mirada o el foco de quien relata coincide con el protagonista o con un personaje. Externa cuando no se centra en ningn personaje de la historia. La cantidad de informacin adems de estar mediada por el grado de participacin del narrador en la historia, ser filtrada por criterios de visin, una especie de filtro cualitativo.
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3. Voz es quien habla en el relato, que puede ser distinto de quien mira, pues el narrador puede contar algo que investig o le contaron. Pueden hablar los personajes, los lugares o los documentos. Con estos rasgos se podr crear un modelo de anlisis que permita, por un lado, observar las construcciones narrativas que utiliza Oriana Fallaci y por otro sentar las bases metodolgicas para guiar a quienes se interesen en la creacin de este tipo de relatos. Cabe aclarar que para analizar, se identifican segmentos de los relatos108 y, una vez hallados, se utilizan como ejemplos de posibilidades de creacin.
La propuesta analtica El objetivo de esta propuesta es determinar el tipo de relaciones que se dan en el discurso periodstico narrativo. Se parte del principio de que el narrador se relaciona siempre con la historia y/o con el relato: a) La relacin con la historia se define tomando en cuenta la focalizacin interna, el punto de vista de quien percibe los hechos. b) La relacin con el relato se establece considerando la presencia o ausencia del narrador tanto en la historia como en el discurso. La voz es el indicador de dicha presencia. La focalizacin interna implica detectar las marcas de quien percibe (y proporciona la informacin narrativa) y de lo que percibe, por lo tanto separaremos el sujeto de la percepcin del objeto de la percepcin: a) El sujeto de la percepcin trabaja con las siguientes focalizaciones: b) Fija: si quien percibe es el mismo sujeto a lo largo de todo el relato; c) Variable si hay alternancia de sujetos y cada uno de ellos presenta aspectos distintos de la historia de tal manera que entre todos forman una versin. d) El objeto de la percepcin es aquello de lo que se habla, es decir, las historias que motivan la creacin de relatos. Las historias atractivas para relatarse, surgen de la necesidad de:
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Genette (1993:88) reconoce que ninguna clasificacin puede aplicarse a obras enteras sino solamente a algn segmento.
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e) Difundir verdades ocultas de hechos conocidos (la explosin de la bomba atmica, la guerra de Vietnam, los asesinatos de los estudiantes en Mxico 68, el terremoto del 85, la corrupcin en un sexenio) f) Penetrar escenarios fuera del alcance comn (crceles, palacios reales, combates en guerras) g) Mostrar cmo viven ciertos personajes (escritores, polticos, actores, reyes, nios de la calle) h) Denunciar injusticias e irregularidades en el enfrentamiento de problemas sociales (la negacin para practicar un aborto necesario por violacin a una nia, esperar la condena por un delito por tiempo indefinido) Relacionar el sujeto que percibe con aquello que percibe, implica considerar las diversas miradas a travs de las cuales se dan a conocer los acontecimientos. Ahora bien, dado que cada mirada corresponde a un sujeto perceptor, es conveniente conocer: quin es dicho sujeto, cmo se relaciona con la historia y con el relato. Para identificar a los sujetos implicados en la historia que participan en el relato slo hay un camino, buscar sus voces. A travs de la voz se presentan todos los participantes del relato y dejan explcita la forma en que participaron en el acontecimiento narrado. Recurrir a la voz como indicador de participacin en el relato, remite a explorar la relacin que establece el narrador con los hechos narrados e indica la participacin del narrador en el relato construido, esta participacin puede ser en tres niveles distintos: a) En el hecho que se relata (la historia) b) En el discurso del hecho que se relata c) En el hecho y en el discurso que se relata A partir de la participacin en el hecho y/o en el discurso se buscan los indicios que dejan los narradores para hacer notar su presencia, dichas indicios sirven para mostrar tanto el rol narrativo que cumple, como las acciones que realiza en la historia y en el discurso.
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Distinguir el rol narrativo del narrador, conlleva a la clasificacin del narrador, segn lo que hace en la historia y en el relato. Segn su participacin el narrador puede ser: Protagonista, si acta con su nombre real y su funcin social real (reportero, entrevistador, cronista) y si la historia y el relato giran en torno a l. Protagonista-actor, si acta con otro nombre y otra funcin social (obrero, detective, guerrillero, impostor) y si l es el centro de la historia y el relato. Co-protagonista, si alterna en el relato con el protagonista, si los dos son los ejes de la historia y el relato. Personaje, si a pesar de que alterna con el protagonista, aparece en segundo plano tanto en la historia como en el discurso. Testigo, si presenta la historia a partir de lo que vio e investigo. Confesor o delator, si denuncia hechos confiados a l o difunde documentos privados con intencin de esclarecer los hechos. En caso de estar ausente de la historia y del relato, el narrador puede ser: a) Bigrafo, si relata la vida (o algunos aspectos) de una persona. b) Circunstancial, si relata una circunstancia personal de alguien. c) Referencial, si relata un suceso que refiere a una poca o un aspecto histricosocial perfectamente definido en tiempo y espacio. d) Reconstructor, si estructura un relato sobre una historia que reconstruye con testimonios directos de sus protagonistas. Una vez distinguida la participacin, se revisan las estrategias discursivas de cada tipo de narrador. Se parte de la hiptesis que la participacin del narrador en el relato determina la estrategia narrativa del mismo.
El empoderamiento periodstico: las entrevistas Lo primero que hizo Oriana para empoderarse fue preparase bien, era una mujer muy culta, que estudiaba muy bien a los personajes que iba a entrevistar, saba de la historia de sus pases, de sus usos y costumbres, de sus problemas personales y polticos (expuestos por ellos mismos a diversos medios). Saba ingls, francs, italiano, espaol.
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Lo segundo que hizo fue actuar fsica y narrativamente con su nombre real y ejercer su trabajo periodstico sin engaar a nadie, todos y cada uno de sus entrevistados saban que lo que le dijeran iba a publicarse y por tanto interpretarse y relatarse como ella lo considerara conveniente. En todos sus trabajos ella es quien mira y habla, es quien hace y sobre quien giran todos sus relatos, que si han de clasificarse son periodsticos y testimoniales. Narra lo que vive, lo que ve y lo que investiga, por lo tanto es posible encontrar cifras y datos que avalan su postura ideolgica. Nunca da un comentario o emite un juicio sin tener argumentos que justifiquen su postura. La manera que enfrenta a sus entrevistados difiere mucho de la manera en que arma sus relatos, es notable una transicin entre lo que vive y ve, con lo que investiga y reporta, esa es otra marca de su empoderamiento. La transicin del suceso (la conversacin sostenida) al relato (la entrevista publicada) se ilustra con la siguiente comparacin: ORIANA FALLACI ENTREVISTADO
_____________________________________________________________ Del suceso principal recupera el encuentro como escena. _____________________________________________________________ De los sucesos referidos por el entrevistado recupera otras escenas no vividas por l, slo conocidas. Puede referir sucesos pasados como escenas, conocidas y/o vividas por l. No puede participar en la estructura definitiva de sus recuerdos. No puede recuperar el suceso principal.
_____________________________________________________________ Puede insertar sucesos relacionados con la entrevista (antes, durante y despus). Puede seguir un orden cronolgico o no. No puede insertar ningn suceso en el discurso final. Slo tiene acceso al durante y algunas veces (cuando la entrevista se publica como libro) al
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despus. ____________________________________________________________ Puede insertar sucesos relacionados con el entrevistado. Puede mencionar sucesos relacionados con l, sin garanta de su insercin.
_____________________________________________________________ Puede incluir recuerdos personales desatados por el suceso y/o por el personaje. garanta Puede mencionar recuerdos personales, relacionados con el entrevistador, sin de que se inserten.
Cada personaje entrevistado es presentado con atributos relacionados con su personalidad y/o su obra, estos atributos constituyen los rasgos o caractersticas que el entrevistador ve en l y, a travs de su discurso, da a conocer al lector para que ste se imagine al personaje entrevistado. Fallaci (1986) recurre a otra estrategia de empoderamiento, hace comparaciones de sus entrevistados con personas vinculadas a su vida privada, es ella quien impone las comparaciones, somete de alguna manera a sus entrevistados, a sus percepciones personales y a sus referentes emocionales, por ejemplo: Henry Kissinger le recuerda a un profesor antiptico de matemticas y fsica; El general Giap, le recuerda el tono del profesor que ensea a alumnos poco inteligentes; Golda Meir por sus cabellos grises y rizados, ese rostro cansado y arrugado le recuerda a su madre. Adems se haba vestido de negro y empolvado la nariz como lo haca su madre cuando tena visitas. George Habash dice, tiene la voz pausada y segura de un profesor que explica anatoma a los alumnos, Hussein de Jodania tiene el cuerpo de un toro joven en busca de pelea o pareja; Indira Ghandi en cambio no se pareca a nadie; Sirimavo Bandaranaike es la matrona que gobierna Ceiln; Giulio Andreotti hablaba con aquella voz lenta y educada, de confesor que te impone en penitencia cinco padrenuestros; Helder Cmara es un santo;
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Alejandro Panagulis es un hombre. Fallaci (1986:413) al presentar las entrevistas, narra la historia de las mismas e intercala adems de sus percepciones, sus reflexiones, un ejemplo es la presentacin de la de William Colby : Ms que una entrevista fue un ria, exasperada y exasperante, angustiosa y maligna, en vano envuelta en el ropaje corts de la conversacin. Allende el juego de las preguntas y las respuestas y lasa respuestas, allende el pretexto del periodismo, la realidad nos haca a entrambos conscientes de nuestros papeles de enemigos enfrentados. l representaba el poder, el plipo invisible y omnipresente que domina y amenaza todo. Yo, su vctima... (Cada palabra suya cumpla el propsito de patentizar su odio ciego, incontrolable, no slo hacia los comunistas sino a quienquiera que se manifieste de izquierdas)... Un ejemplo ms es la manera en que confronta a sus entrevistados , tanto con su pensamiento como con sus acciones: A Henry Kissinger (1986:21-22) Consejero de Seguridad Nacional de Estados Unidos durante la presidencia del Richard Nixn, lo hizo reconocer que era un jinete y los Estados Unidos eran un caballo en busca de un cowboy que lo guiar, l la persigui para que corrigiera pero ella lo amenaz con filtrar la cinta a todos los medios que se la pidieran: Publicada ntegra en el semanario New Republic, reproducida en sus aspectos ms importantes por los diarios de Washington, de Nueva York, y ms tarde en casi todos los peridicos de Estados Unidos, la entrevista con Kissinger levant unos comentarios cuyas consecuencias me asombraron. Evidentemente haba subvalorado al personaje y al inters que despertaba cada una de sus palabras... Exasperado, Kissinger se dej entrevistar por un cronista y dijo que haberme recibo era la cosa ms estpida que haba hecho en su vida. Declar que yo haba deformado sus respuestas, alterado sus ideas, inventado sus palabras, y lo hizo de modo tan grosero que me enfurec ms...y pas al contraataque. Le envi un telegrama...le pregunt si era un hombre de honor...Incluso lo amenac con publicar la grabacin de la entrevista...Declar lo mismo a Time Magazine a Newsweek, a las estaciones de televisin de la CBS y de la NBC...El litigio dur casi dos meses para desdicha de ambos y especialmente ma...
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A Hail Selasie (1986:342) rey de Etiopa lo presenta como un dictador supersticioso, falto de preparacin que tomaba decisiones segn el criterio de sus perritos, si movan la cola aceptaba entrevistas, si gruan no. Al Sha Mohamed Reza Pahlevi (1986:364) dictador por ms de 30 aos de Irn, de lo hace decir que las mujeres estn relegadas a la categora de accesorios graciosos, incapaces de pensar como un hombre, deben cubirirse el rostro con un velo y hacer servicio militar y lo reta al quitarse el shador (que l haba puesto como condicin para recibirla) frente a l, argumentando que su trabajo haba terminado. Adems para entrevistarlo tuvo que casarse en el aeropuerto de Tehern con un taxista pues en Irn estaba prohibido que una mujer anduviera por la calle con un hombre, a menos que fuera su esposo, a l lo multaban y a ella, la mataban. Despus se divorci en el mismo aeropuerto, ya haba cedido demasiado. Otro recurso discursivo que denota empoderamiento de la Fallaci, consiste en encadenar sus entrevistas con relaciones causales que podra omitir pero que exhiba para mostrar el lado frgil de los poderosos polticos que a pesar de ser casi dueos de pueblos enteros, a ella no podan gobernarla. Fallaci quien siempre enfrent el poder poltico desde la trinchera del discurso periodstico, no repara en decir cmo consigui las entrevistas y qu sensaciones experiment frente a sus entrevistados. Una de sus entrevistas ms clebres fue la qye realiz a Henry Kissinger (1986:16) quien acept que lo entrevistara por: Como le he dicho ya, no concedo nunca entrevistas individuales. La razn por la cual me dispongo a considerar la posibilidad de concederle una a usted es porque he ledo su entrevista con Giap. Muy interesante. Qu clase de individuo es Giap? Agrega adems algunas circunstancias que revelan la codependencia entre l y Nixn: (1986:19-20) Y a las diez del sbado, 4 de noviembre, estara de nuevo en la Casa Blanca. A las diez y media entraba otra vez en su oficina para iniciar la entrevista quiz ms incmoda de todas las que haya hecho Seor, qu pena! Cada diez minutos nos interrumpa el timbre del telfono, y era Nixon que quera cualquier cosa, que preguntaba cualquier cosa, petulante, fastidioso, como un nio que no sabe estar lejos
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de su mam. Kissinger contestaba apresurada y obsequiosamente, y el dilogo conmigo se interrumpa haciendo an ms difcil el esfuerzo de comprenderlo medianamente. Intercala comentarios, percepciones y pensamientos sobre l y las situaciones que vive, describe el escenario (1986:16-17): Me hizo entrar en su estudio, elegante, lleno de libros, telfonos, papeles, cuadros abstractos, fotografas de Nixn. All me olvid y se puso a leer, vuelto de espaldas, un extenso escrito mecanografiado...Despus se sent en el silln ms alto...Era tonto e ingenuo por su parte pero me permiti estudiarlo...Antes de enfrentarse a alguien necesita tomar su tiempo y protegerse con su autoridad. Fenmeno frecuente en los tmidos que intentan ocultar su timidez... Recuerdo que se pareca a mi profesor de matemticas y fsica ... un tipo al que odiaba porque se diverta asustndome con la mirada irnica, fija en m, a travs de las gafas. De aquel profesor tena hasta la voz...La pesadilla de mis das escolares era tan viva, que a cada pregunta pensaba: sabr contestar? A l lo describe como sigue: () lo escucha todo, lo registra todo, como una computadora. Y cuando parece que ha desechado una informacin ya antigua o no aprovechable, la hace aparecer fresqusima y til (...). hombre de hielo! () no alter nunca aquella voz montona, triste, siempre igual...Todo est calculado en l...Pesa cada frase...No se le escapa nada que no quiera decir y lo que dice entra siempre en la mecnica de una utilidad...Tiene los nervios y el cerebro de un jugador de ajedrez... (1986:19-20) Adems de las descripciones obliga a su entrevistado a interpretar, es decir, elabora sus preguntas con interpretaciones y pide del entrevistado una re-interpretacin. Ejemplo de ello son el tipo de preguntas que hace (y el tipo de respuestas que exige) (1986:26): Pero el que muere, el que est muriendo, tiene prisa, doctor Kissinger. En los
peridicos de esta maana apareca una fotografa tremenda: la de un jovencsimo vietcong muerto dos das despus del 31 de octubre. Y haba unan noticia tremenda: la de veintidos norteamericanos muertos en el helicptero derribado por una granada vietcong tres das despus del 31 de octubre. Y mientras usted condena la prisa, el departamento norteamericano de Defensa enva nuevas armas y nuevas municiones a Thieu. Y Hanoi hace lo mismo.
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Eso era inevitable. Sucede siempre antes de un alto al fuego. No recuerda las
maniobras que tuvieron efecto en Oriente Medio, cuando se proclam el alto al fuego?. Duraron por lo menos dos aos. Mire, el hecho de que nosotros mandemos nuevas armas a Saign y que Hanoi mande otras armas a los norvietnamitas instalados en el Sur, no significa nada. Nada. Nada. Y no me haga hablar ms del Vietnam, por favor. En la presentacin de la entrevista con Nguyen Van Giap (1986:67) menciona: Publicada en todo el mundo, lleg hasta la mesa de Kissinger, que gracias a ella... acept verme y hablarme. Al iniciar la entrevista, agrega detalles que reflejan la manera en que se le impona el General que inici la derrota en Vietnam del ejrcito norteamericano: A Nguyen Van Giap le encanta hablar. Habl durante cuarenta y cinco minutos, sin parar, con el tono catedrtico del profesor que ensea a alumnos poco inteligentes. Interrumpir para preguntar algo era una empresa desesperada...Y todos los que tomaban notas, no conseguan seguirle. Llegaba a ser pattico ver aquellas cabezas inclinadas sobre los cuadernos, y a aquellas manos escribir, escribir, escribir con tanto afn. La nica que no escriba era yo, pero cmo hubiera podido hacerlo con sus ojos clavados en los mos?. Giap me interrogaba a su vez, me llevaba la contraria, me contestaba y no era raro que se abandonase a apasionadas manifestaciones. (1986:66) En la parte final de la presentacin de la entrevista a Indira Gandhi comenta: La entrevista con Indira tuvo consecuencias. Bhutto la ley, se encoleriz y, celoso, me mand llamar para que le escuchase tambin a l. (1986:175).En el cuerpo de la entrevista a Golda Meir (1986:103) expresa: En mi opinin, incluso si no se est en absoluto de acuerdo con ella, con su poltica, con su ideologa, no se puede evitar el respetarla, admirarla e incluso cobrarle afecto... me recordaba a mi madre, a quien se pareca un poco. Tambin mi madre tena esos cabellos grises rizados, ese rostro cansado y arrugado, ese cuerpo pesado sostenido por piernas hinchadas, delicadas, de plomo. Tambin mi madre tena ese aire enrgico y dulce, ese aspecto de ama de casa obsesionada por la limpieza. Era de esa mujeres cuya riqueza consiste en una sencillez que desarma, una modestia irritante, una sabidura que les viene de haber agotado toda su vida en dolores, preocupaciones y trabajos que no les han dejado tiempo para lo superfluo.
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El empoderamiento literario: las novelas Las novelas de Oriana no son muy populares pero si muy profundas. Para comprenderla es necesario al menos compartir sus referentes. Ya en entrevista con la historia, concluye que quien determina nuestro destino no es realmente mejor que nosotros, no es ms inteligente, ni ms fuerte, ni ms iluminado. En todo caso, es ms emprendedor, ms ambicioso. En rarsimas circunstancias tuvo la certeza de encontrarse ante criaturas nacidas para guiarnos, pero esos casos eran los hombres que no se hallaban en el poder: es ms, lo haban combatido y lo combatan con el riesgo de su propia vida, tal es el caso de Alejandro Panagulis, quien inspir su novela Un hombre (1983) en la que detalla cmo se enfrent a la junta militar griega y atent contra la vida de Papadopolus, cmo fue torturado, liberado y asesinado en 1976 por el mismo poder al cual combati. Recrea la lucha de su amigo, su hombre, su hermano, su amante. Lo presenta como hroe y vctima, como valiente y frgil, como coherente y contradictorio. Relata a leyenda y la tragedia siguiendo el camino del recuerdo propio y de l, obedeciendo el mandato de su conciencia. Tambin su conciencia se explaya libremente en Carta a un nio que nunca naci (1990) donde la protagonista enfrenta la maternidad sin pareja a costa de sufrir y morir, pues es un embarazo de alto riesgo. Entabla un dilogo con su feto sobre la duda de nacer o no, sobre el amor y el desamor, sobre el dolor y la muerte. Lo prepara para enfrentar la vida, le expone las ventajas y desventajas de ser hombre o mujer. Le habla sin contemplacin de la hipocresa, de la guerra, de las injusticias todo esto mientras el feto crece y se desvanece en su vientre. En Pnelope en la guerra (1976) aborda la homosexualidad, utiliza un personaje femenino para evidenciar los miedos masculinos. Se conjuntan la feminidad y la agresividad con la ternura y la voracidad. Los mundos incociliables de nosotros y los otros, son expuestos a la luz de una historia de amor entre tres. A travs de un personaje, Fallaci sentencia No hay otra medicina para sobrevivir ms que la que nosotros hemos inventado: hacer sucumbir a los ms dbiles para salvar a los ms fuertes, matar a los dems para vivir nosotros. No hay lugar entre nosotros, para el amor y la piedad. O yo o t: sta es la ley que nos rige
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Nada y as sea (1990) es un testimonio de su trabajo como reportera de guerra. Relata cmo vivieron la guerra de Vietnam y el fin de la misma, tanto un grupo de periodistas, como un grupo de soldados norteamericanos y vietnamitas del norte y del sur. Un soldado dice debe haber algo que falla en el cerebro de los que se divierten haciendo la guerra, encontrndola gloriosa o excitante. No tiene nada de gloriosa, nada de excitante: es slo una puerca tragedia sobre la cual slo se puede hacer una cosa: llorar. Dedica una parte a narrar su experiencia de octubre del 68 en Mxico, donde fue testigo de una matanza peor que cualquier matanza vista en la guerra, porque en la guerra, argumenta, la gente armada dispara contra gente armada, mientras en una matanza la gente armada dispara contra gente indefensa: En la guerra hay refugios, trincheras, agujeros, que s yo, a donde correr a guarecerse, aqu no hubo nada. Vi a muchos jvenes morir. Vi a un nio ser degollado a bayonetazos y a una mujer encinta le abrieron el vientre. Vi muchos heridos, mucha sangre, hasta que me hirieron a m y permanec en un charco de mi propia sangre cuarenta y cinco minutos. Un estudiante junto a m repeta: Valor Oriana, valor . El tiroteo dur ms de cinco horas. En el hospital ramos muchos, algunos estaban destrozados. A una muchacha le quedaba slo media cara y de esta mitad le colgaban los labios; un mdico le aplicaba paquetes de gasa que inmediatamente se empapaban en sangre y deca Qu hago? La dejo morir? Yo dejo que se muera. En Inshallah (1992) con personajes e historias imaginarias, relata en tres actos, acontecimientos autnticos vinculados con la guerra civil libanesa. Los actores dice ella, como en toda guerra son reemplazables, estn los nios que la guerra mata, los rufianes a los que la guerra favorece, los bandidos a quienes la guerra protege. Los escenarios de la guerra son eternos, los protagonistas tambin. Es importante para comprender la naturaleza de los trabajos periodsticos y literarios de Oriana Fallacci, tener presente que su produccin siempre lleva rasgos autobiogrficos y en cada experiencia profesional deja jirones del alma.
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El empoderamiento argumentativo: los ensayos Los ensayos finales de Oriana son clebres. El ensayo es una de las formas en que es factible encontrar tanto informacin como interpretacin y opinin. Obviamente en ellos predomina presencia, su punto de vista y su voz. A propsito del ataque perpretado a Estados Unidos, la Fallaci, periodista italiana autoexiliada en Nueva York, escribi dos ensayos pstumos, en los que refleja su capacidad crtica. Los dos ensayos son controvertidos y provocadores que inician con prlogos que indican sus motivos, sus intenciones. Apela al lector como interlocutor, como alguien con quien le habla en ese momento. En el prlogo de La rabia y el orgullo (2001:7,14,16) se presenta as: Yo haba elegido el silencio, yo haba elegido el exilio. Porque en Amrica, ha llegado el momento de decirlo alto y claro, resido como una expatriada. Vivo en el autoexilio poltico que contemporneamente a mi padre me impuse hace muchos aos () Y por disciplina, por coherencia, he permanecido callada durante todos estos aos () Pero hay momentos de la vida en que callar se convierte en una culpa. Hablar, en una obligacin. Un deber civil. Un desafo moral, un imperativo categrico del cual no te puedes evadir. As, dieciocho das despus del Apocalipsis de Nueva York romp el silencio () Hice lo nico que saba hacer: escribir. () Para m escribir es algo muy serio. No lo es porque nunca olvido que las palabras escritas pueden hacer un gran bien pero tambin un gran mal, pueden curar pero tambin matar. La palabra escrita influye sobre los pensamientos y las acciones de la gente ms que las bombas. El prlogo de La fuerza de la razn (2004:13,15,17) se concentra en mostrar las consecuencias de La rabia y el orgullo: Han pasado ms de dos aos desde el da en que, como una Casandra que habla al viento, publiqu La rabia y el orgullo() Se desencaden sobre m respeto, gratitud, amor. En Francia, por ejemplo, una pgina web abierta con el nombre de Thankyouoriana acumul slo en un ao 56 mil mensajes de agradecimiento procedentes incluso de pases en los que no haba sido traducida al idioma local. De Bosnia, de Marruecos, de Nigeria, de Irn. () En Mosc, el director de una fbrica de productos qumicos hizo una traduccin pirata y la ley en voz alta a sus
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trabajadores. En Amrica, algunos peridicos me dedicaron elogios casi embarazosos () Tambin he recibido torturas: amenazas de muerte, gritadas o susurradas, por telfono o manuscritas o impresas La posicin desde la cual narra los hechos la periodista italiana, se identifica con marcas del estilo directo y de la forma en que introduce tanto la informacin sobre el hecho, como su presencia en el mismo. Estaba en mi casa en el centro de Manhattan y alrededor de las 9 he advertido la sensacin de un peligro que quiz no me haba alcanzado pero me concerna. La sensacin que tienes en la guerra o mejor en combate cuando percibes a flor de piel la bala o el cohete que silba () La rechac. No estaba en Vietnam, no estaba en una de las tantas y malditas guerras que desde mi niez han atormentado mi vida. Estaba en Nueva York, por Dios, en una maravillosa maana de septiembre: el 11 de septiembre de 2001. () he encendido el televisor () y en todos los canales veas una Torre del World Trade Center que desde el piso ochenta hasta la cima arda como una gigantesca cerilla. () La gente que para no morir quemada viva se lanzaba por las ventanas de los pisos ochenta o noventa o cien () Yo crea haber visto de todo en la guerra. (). En la batalla ms sangrienta que llegu a ver en Vietnam hubo cuatrocientos muertos. En la masacre de la ciudad de Mxico, donde me pill tres balazos, uno en la espina dorsal, la cifra oficial fue de ochocientos muertos. () En las Torres trabajaban ms de cincuenta mil personas. A las 9 de la maana all ya estaban ms de la mitad. (2004:57,60) Queda claro que el relato gira en torno a su propia percepcin, su mirada sobre los hechos es la que se impone, sus recuerdos personales son los que predominan (ha estado en varias guerras), stos validan las interrelaciones que establece entre ellos, por ejemplo mencionar los nmeros de muertos en diversas batallas presenciadas. Si bien no se presenta como herona de las acciones, la serie de informacin que recupera a travs de su memoria, constituyen una serie de testimonios de sus propias vivencias y de cierta manera contribuyen a dar credibilidad a su postura ante los hechos. Por supuesto que la nica voz que se escucha en sus ensayos, es la de ella, es quien percibe los hechos. Puede haber alusiones a ciertas personas, pero no voces.
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Osama bin Laden ha declarado muchas veces que toda la Tierra debe ser musulmana, que todos debemos convertirnos al Islam, que por las buenas o las malas l nos convertir, que con esa intencin nos masacra y nos masacrar. Y eso no me gusta nada () En Qom, la ciudad santa de Jomeni como mujer fui rechazada en todos los hoteles. Para entrevistar a Jomeni tuve que ponerme el chador y quitarme los pantalones. Sobre las infamias de la poligamia recomendada por el Corn, podra contarte lo que me cont en Karachi Ali Bhutto. Me cont la historia de su primer matrimonio. Un matrimonio celebrado contra su voluntad cuando tena menos de trece aos. Por esposa, una pariente ya adulta () que a pesar de su gracia no pudo poseer. Vive sola como un perro abandonado y morir sin haber tocado hombre porque si lo hace, comete adulterio y acaba decapitada o lapidada.(2004:99100,103) En estas alusiones ella recuerda a ciertos personajes y los introduce en el relato con su propia percepcin y con su propia voz. Por supuesto que la intencin de presentar estas alusiones es persuadir al lector, contribuir a que se forme una opinin sobre los relatos y las reflexiones que se le van presentando. Su ensayo ms personal es cuando Oriana Fallaci se entrevista a s misma (2005) en la que incluye El apocalipsis ah habla del cncer que finalmente la vencera, le llama el otro , de Europa a la cual bautiza como Eurabia por la cantidad de rabes que cual cncer moral la habitan y augura la destruirn porque no es de ellos. Vaticina que la guerra no acabar quemando sus libros, ni acabando con ella, termina diciendo a sus lectores. Seguir luchando, independientemente del precio que tenga que pagar, adems revela algunos secretos que prometi algn da hacer pblicos (como lo de su boda en Irn slo para hacer una entrevista y proteger al taxista, o que Al Bhuto llor ante ella al confesarle que su pueblo le exigi ser hombre y rey a los 6 aos). Oriana ejerci el periodismo como un privilegio extraordinario y terrible, como un poder que cotidianamente la enfrentaba consigo misma, pero al cual encaraba con conocimientos y habilidades, con fortaleza y fragilidad al mismo tiempo: No es raro, si se es consciente, debatirse en mil complejos de ineptitud. No es raro, ante un acontecimiento o un encuentro importante, que sienta como una angustia, el miedo de
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no tener bastantes ojos, bastantes odos y bastante cerebro para ver y or y comprender, como una carcoma infiltrada en la madera de la historia. (Pipes 2006) Oriana no tema a su muerte, ante ella le daba una especie de melancola. Me desagrada morir, si, porque la vida es bella, incluso cuando es fea.
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Bibliografa. GRARD, Genette,(1993) Nuevo discurso del relato. Ctedra. Madrid.
FALLACI, Oriana, (1986) Entrevista con la historia. Noguer. Barcelona
FALLACI, Oriana, (2001) La rabia y el orgullo. Diana. Mxico.
FALLACI, Oriana,(2004) La fuerza de la razn. El Ateneo. Buenos Aires.
FALLACI, Oriana,(1990) Carta a un nio que nunca naci. Noguer. Barcelona.
FALLACI, Orina,(1983) Un hombre. Javier Vergara. Argentina.
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PARTE 5. GNERO Y VIOLENCIA
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Diferenciales de gnero y violencia hacia la mujer

Dra. Anglica E. Reyna Bernal109 L.E. Gabriela Bruciaga Vargas110
Resumen
La equidad de gnero es un tema recurrentemente mencionado en el discurso poltico. Sin embargo, ante la diversidad de problemticas y enfoques que involucra especficamente con la violencia, an se hace necesario estudiar y generar informacin e indicadores que permitan dimensionar la problemtica. Diversos investigadores han planteado que las condiciones de inequidad de gnero colocan a las mujeres en condicin de vulnerabilidad o mayor exposicin a situaciones de violencia. En este trabajo se explora la concepcin de gnero como punto de partida para buscar un acercamiento emprico con la construccin de indicadores estadsticos que reflejen diferenciales de gnero, que permitan valorar la situacin de inequidad o el proceso de empoderamiento, y facilitar la identificacin del riesgo de violencia domstica, tomando el caso del estado de Hidalgo.
1. Conceptos bsicos: gnero y violencia

Uno de los conceptos clave de la problemtica de la violencia hacia las mujeres es el gnero. Pero qu es el gnero, cmo ha sido entendido? Michael Foucault recuper y coment las memorias escritas por un hermafrodita Herculine Barbin y de las anotaciones tomadas por mdicos forenses y juristas de la poca. En tanto el hermafroditismo no result evidente en el reconocimiento inicial al que se somete a todo recin nacido, esta persona, conocida por sus familiares como Alexine, pas por ser mujer desde su nacimiento, verificado el 7 de noviembre de 1838 hasta el juicio civil que le otorg su nueva identidad sexual,
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Doctora en C.S. con especialidad en Estudios de Poblacin, actualmente es Profesora-Investigadora del Centro de Estudios de Poblacin, rea Acadmica de Sociologa y Demografa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSHU) de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Correo electrnico areynab04@yahoo.com.mx. 110 Tesista de la Maestra en Estudios de Poblacin del A.A. de Sociologa y Demografa, del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSHU) de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, actualmente labora en el INEGI-Hidalgo. Correo electrnico gabriela.bruciaga@inegi.org.mx.
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realizado el 21 de junio de 1860. Oficialmente, veintids aos en que fue educada como mujer y port el disfraz femenino, no obstante que desde su pubertad comenz a dar muestras de rasgos sexuales secundarios masculinos, que la joven confundida, busc ocultar. Estas recopilaciones muestran la relacin conflictiva del personaje con su realidad corporal y social. Foucault no juzga de modo categrico a los jueces y verdugos, pero describe con inters histrico y poltico cmo stos hacen nacer en esa poca las categoras sexuales (hombre o mujer). El sexo se revela como una construccin impregnada de poltica sobre la que hay que enunciar una verdad nica y nunca ambivalente, una construccin donde los mdicos y la religin tuvieron y tienen su influencia (Foucault, M.). Y muchos se preguntan qu ms hay que decir? En esta actitud natural en la cual slo se considera que hay dos y solo dos gneros, donde los genitales son los signos esenciales, cualquier desviacin sera tomada como en el caso de Alexine como una patologa. El gnero ha sido analizado como un atributo de los individuos (Bem,1974,1983), como una relacin interpersonal (Spelman, 1988) y como un modo de organizacin social (Firestone, 1970; Eisenstein, 1979). El gnero ha sido definido en trminos de estatus social (Lobata y Thorne, 1978), papeles sexuales (Amundsen,1971; Epstein, 1971; Janeway, 1971) y estereotipos sexuales (Friedan, 1963; Anderson, 1983). Ha sido concebido como una estructura de la conciencia (Rowbotham, 1973), como una psique triangulada (Chodorow, 1978), como una ideologa internalizada (Barreto,1980; Grant, 1993). Ha sido discutido como producto de la atribucin (Kessler y McKenna, 1978) y de la socializacin (Ruddick, 1980). Asimismo, ha sido caracterizado como diferencia (Irrigara,1985a,1985b) y como relaciones de poder manifestadas como dominacin y subordinacin (Mackinnon, 1987; Gordon, 1988), o como un instrumento de segregacin y exclusin (Davis, 1981; Collins, 1990). Siguiendo a Judith Butler, en su libro Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (El Problema del Gnero: el Feminismo y la Subversin de la Identidad) el gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo. Al decir que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser una
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definicin libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino. En ese sentido, se refiere al trmino gnero como roles socialmente construidos. En la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995 en Pekn, se acord la emisin de la siguiente definicin: El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo. El trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio, permitindonos rechazar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana. Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son determinados socialmente. El gnero se relaciona con la forma en que se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por el modo en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas. El gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo. Toda relacin o actividad de los seres humanos es resultado de una construccin social que otorga al hombre una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. El progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta construccin social, de modo que el hombre y la mujer sean iguales. Para ello, las feministas de gnero sealan la urgencia de de-construir estos roles socialmente construidos, que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente: 1. Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo o imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos sexo-especficos.
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2. Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que se sustituyan estos trminos gnero-especficos por palabras gneroneutrales, sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Segn Dale OLeary, sta es la categora de roles socialmente construidos a la que las feministas atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones sexo-especficas en la familia son la principal causa del sistema de clases sexo/gneros. 3. Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de roles socialmente construidos abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo. Si bien las tres categoras de construccin social ya podran ser suficientes, el repertorio de las feministas de gnero incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen, tambin es determinada socialmente.
Conceptos Roles Conyugales Los roles conyugales se caracterizan por una neta divisin del trabajo entre actividades consideradas como masculinas y femeninas, esta divisin llega a abarcar las relaciones afectivas, las amistades y las diversiones. Siguiendo a Larissa Lomnitz, el rol femenino es identificado subjetivamente como la capacidad para sufrir, este rol se encuentra implcito en las actitudes que se desarrollan en el hogar desde la ms temprana edad, por lo cual se determinan los roles masculinos como femeninos por la cultura, de manera que un esposo para demostrar su hombra debe desempaar un papel de irresponsable aunque a veces no le atraiga o agrade. La mujer, por su parte, siente la necesidad de ennoblecerse con su sufrimiento, aunque por temperamento sea alegre y capaz de enfrentarse a todas las emergencias. La relacin entre esposos se caracteriza tambin por una serie de restricciones de tipo econmico. En general, el esposo considera que la mujer debe estar en la casa y le prohbe trabajar, est tiene conocimiento muy vago sobre los ingresos de su esposo y la cantidad que ste le entrega para el gasto semanal depende enteramente de su buena voluntad (Lomnitz, Lariza, 1975: 100-139). Los roles que se establecen dentro de una sociedad son tan fuertes y difciles de romper que hasta se pudiera decir que son producto de una herencia cultural (Robichaux).
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Algunos conceptos sobre la violencia En general, la violencia ha sido definida nominalmente como un acto llevado acabo con la intencin de daar fsicamente a otra persona. Esta violencia es ejercida dentro y fuera de un hogar, en este caso nos enfocaremos a la violencia domstica hacia las mujeres. que hace referencia a todos los aspectos relacionados con la violencia familiar. El 95 por ciento de estos casos consisten en malos tratos del varn hacia la mujer. Aunque varios estudios han sealado una igualdad en el nmero de episodios violentos llevados acabo por varones y por mujeres, el contexto, la intencin y las consecuencias de estas agresiones tienen como resultado lesiones y miedo en la mujer. Por su parte violencia conyugal es aquella que se establece en la relacin ntima y estable entre hombre y mujer, estn a no legalmente casados, pudindose manifestar de manera fsica, psicolgica y/o sexual a travs de un variado tipo de manifestaciones con distinto grado de frecuencia y severidad. La violencia es el uso de la fuerza (verbal, fsica y/o emocional) sobre el cuerpo, la voluntad, el deseo y, los afectos de otras personas para obtener un beneficio personal o la anulacin de la otra persona como sujeto. La violencia es la negacin de los derechos humanos fundamentales de la otra persona y la afirmacin de una hegemona. Se llama violencia a todo acto de abuso o coercin en el que una persona ms fuerte o con mayor prestigio (autoridad) atenta contra los bienes, la libertad, la salud y en general los derechos humanos de otras personas, amenazndolas, causndoles dao u obligndolas a realizar actividades en contra de su voluntan y sus derechos (Aguilar, Ofelia). Cuando se habla de violencia es comn hacer referencia al trmino agresin, ambos trminos se usan de manera indistinta pues no toda agresin genera violencia, ni toda violencia es una agresin. La violencia por su parte significa, forzar lo cual implica siempre el uso de la fuerza para producir dao. La violencia siempre es una forma de ejercicio de poder mediante el empleo de la fuerza ya sea fsica, econmica, poltica, psicolgica, etc. E implica siempre la existencia de un arriba y un abajo, reales o simblicos, que adoptan habitualmente la
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forma de roles complementarios: padre-hijo, hombre-mujer, maestro-alumno, patrnempleado, joven-viejo, etc. (Jorge Corsi, 1999 en Maria del Rosario Guzmn). La violencia que se ejerce dentro de la casa se conoce como violencia domstica, violencia intrafamiliar, violencia privada o violencia en el hogar. Es ms comn que los especialistas del tema utilicen las dos primeras frases para referirse a todos los abusos que se cometen entre los integrantes de una familia (Aguilar, Ofelia). En todos los confines del mundo y en algn momento de su vida, cuando menos una de cada tres mujeres ha sido golpeada, sexualmente forzada o de cualquier otra manera abusada, frecuentemente por el esposo o algn otro miembro de su familia (Heise, L.). La violencia domstica se refiere a todo acto de violencia perpetrado contra mujeres y nias en el mbito del hogar. Este tipo de violencia puede presentarse de diferentes maneras, ya sea golpeando a la esposa, por violacin dentro del matrimonio o con el incesto, si bien en su mayora, estos abusos son cometidos por hombres en contra de sus parejas femeninas. El maltrato es una grave violacin de los derechos humanos. Nadie tiene derecho a maltratarte y no hay ningn motivo que lo justifique. La agresin sexual y la coercin existen a lo largo de un continuum, que abarca desde la violacin con uso de fuerza hasta diversas formas para ejercer presin que, sin provocar dao fsico, obligan a nias y mujeres a dedicarse a actividades sexuales en contra de su voluntad. El especto fundamental de la coercin es que la mujer no tiene opcin ya que, de resistirse a insinuaciones de tipo sexual, quedara expuesta a sufrir graves consecuencias de carcter fsico y social (Heise). La agresin sexual puede ocurrir a cualquier edad y en cualquier momento de la vida de una mujer, desde la infancia hasta la vejez. La violencia contra las mujeres en el orden familiar se encuentra en: 1. La ubicacin social de las mujeres como propiedad de los hombres (disponer de sus propiedades y de ellas mismas) 2. La nocin socialmente difundida de que el hogar es un lugar privado en cuyos procesos no deben interferir los extraos.(Fundacin ngel Ramos, 1985). La violencia contra la mujer constituye una violacin a los derechos humanos y las libertades fundamentales y limita total o parcialmente a la mujer el reconocimiento, goce y ejercicio de tales derechos y libertades.
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Formas de Abuso Sexual: Asedio sexual en momentos inoportunos e indeseados; el burlarse de la sexualidad de la mujer; el acusarla de infidelidad continuamente y sin motivos; el ignorar o negar los sentimientos y necesidades sexuales de la mujer; las criticas constantes al cuerpo de la mujer y a sus modos preferidos de desarrollar las relaciones sexuales al forzarla a desvestirse; la prostitucin de la mujer; la provocacin de dolor durante la relacin; la demanda de relaciones sexuales despus de haberla golpeado fsicamente o haber abusado psquicamente de ella (CIPAF, 1985) Violencia Fsica: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Fractura de mandibula Dientes rotos Quemaduras Daos a organos internos Hematomas y hemorragias Mordidas severas Laceraciones profundas Patadas y puos en el abdomen Introduccin de objetos cortantes lacerantes en la vagina Jalones de cabello Empujones con la pared, piso y mobiliario Intentos de asfixia La muerte (Everstine y Evestine, 1983) La violencia en la familia rara vez se ubica contra uno solo de los miembros vulnerables (nios y ancianos) (Gonzalez Diaz, 1985). La violencia puede alcanzar figuras externas al ncleo familiar. Es preciso sealar que siempre que se habla de lo masculino y lo femenino, o de hombres y de las mujeres se hace referencia a elaboraciones sociales. No se alude a patrones biolgicos, si no a complejas estructuras de identidad sexual y de funcionamiento histricamente construido, siendo necesario considerar dos condiciones sociales para explicar el fenmeno:
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1.
Desarrollo y transformacin de una jerarquas de genero sexual en virtud de las
cuales las mujeres son colocadas en posicin de dependencia econmica y personal con respecto a los hombres, en la cual son fundamentalmente definidas como pupilas delos hombres; sujetas a su mandato, tutelaje y apropiacin. En la experiencia prctica solo equivale a colocarlas en una situacin de discriminacin, de subordinacin y de sometimiento. 2. Es la forma jerarquizada en que se ha ido organizando y desarrollando el proceso
productivo y el desarrollo de las estructuras de clase social, que privan a los sectores humanos ms amplios de los bienes y servicios esenciales al pleno disfrute de su vida.
La violencia en el orden familiar queda as relacionada como factores sociales y econmicos que a su vez son mediatizados, en cada persona, por elementos de su desigual historia personal: factores como su particular ubicacin en las estructuras de clase social imperante; aspectos relativos a los conjuntos ideolgicos que suscribe y el cmulo de experiencias concretas que cada uno ha ido acumulando a lo largo de su proceso social.
Maltrato a la mujer/ violencia contra la mujer Seplveda Garca de la Torre define este tipo de violencia como todos aquellos actos violentos que de forma habitual se ejercen contra la mujer, realizados por personas que tienen o tuvieron un vnculo afectivo con la vctima, principalmente parejas (maridos o compaeros) o ex parejas. La Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, adoptada por la Asamblea General de la Naciones Unidas en 1993 la define como: todo acto de violencia basado en el gnero que tiene como resultado posible o real dao fsico, sexual o psicolgico, incluidas las amenazas, la coercin o la privacin arbitrara de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pblica o en la vida privada. Dicha compresin abarca, sin carcter limitativo, la violencia fsica, sexual y psicolgica en la familia, incluidos los golpes, el abuso sexual, la violencia relacionada con la dote, la violacin por el marido y otras prcticas tradicionales que atentan contra la mujer. Lorente Acosta define la violencia domstica como el conjunto de lesiones fsicas y psquicas, resultantes de las agresiones repetidas llevadas a cabo por el hombre
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sobre su cnyuge; o mujer a la que estuviese o haya estado unido por anlogas relaciones de afectividad. La violencia domstica contra las mujeres puede ser definida, de conformidad con el criterio de habitualidad, y desde una dimensin normativa, como toda accin u omisin fsica o psicolgica, constitutiva de delito, ejercida contra la mujer dentro del matrimonio o fuera de el, en los casos en los que hubiera existido ste, o dentro de anloga relacin de afectividad.
Clasificacin de los malos tratos 1. Fsicos, todo acto no accidental que provoque o pueda provocar dao fsico o
enfermedad, contusiones, erosiones, heridas de armas) 2. Psquicos, acto o conducta que produce una desvalorizacin o sufrimiento en las
mujeres. (amenazas, humillaciones, insultos, control de salidas, descalificaciones pblicas, control de dinero).
2. La problemtica del gnero y la violencia hacia la mujer en el contexto mexicano Las relaciones de gnero en Mxico han experimentado profundas transformaciones debido a factores tales como las crisis econmicas y las polticas econmicas neoliberales, los procesos de globalizacin econmica y cultural, as como los nuevos movimientos sociales y feministas, la constitucin de las relaciones de gnero en Mxico tienen que ser entendidas a partir de la consideracin de procesos histricos en diferentes etapas, de procesos de globalizacin cultural e hibridacin en mltiples niveles, as como, la mezcla e interpretacin de elementos culturales heterogneos provenientes de fuentes internas y externas. Los individuos utilizan diversos y variables patrones culturales que coexisten en la sociedad mexicana contempornea igualmente variable, y a menudo contradictoria, defender sus experiencias y formular estrategias de accin con respecto a situaciones y programas particulares (Swidler, 2001). Hasta mediados o fines de la dcada de los 70s la investigacin ha resaltado el predominio de estructuras patriarcales en las relaciones de gnero: tendencias hacia
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divisiones sistemticas de autoridad y poder a favor de los hombres; divisiones genricas del trabajo, reservando el acceso a la esfera pblica, el empleo y la poltica para los hombres, y confinado a las mujeres a la esfera privada y domstica; adems de una organizacin autoritaria de la sociedad alrededor de modelos patriarcales de la familia que corresponden, en parte a interpretaciones particulares del catolicismo (Esteinou, 2005; Stern 1995; Mac Ginn, 1966; Hrsch, 2003; Cicerscha, 1997; Dore, 1997; Irwin et al; 2003; Careaga, 1984). Por lo menos desde el comienzo de la dcada de los 80s, se han vuelto mucho ms complejas. A pesar de que siguen siendo vigentes ciertos patrones patriarcales. Segn la definicin clsica de Geertz (1973: 89) la cultura es un patrn transmitido a lo largo de la historia, el significado que manifiesta en smbolos, en un sistema de concepciones hereditarias expresadas en formas simblicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimientos y sus actitudes acerca de la vida.
Manifestaciones de la violencia contra la mujer

Aunque la violencia contra la mujer, atizada por la discriminacin por motivo de gnero y la impunidad, es un fenmeno generalizado, las mujeres que no tienen acceso a las autoridades estatales ni pueden recurrir a la ley en condiciones de igualdad -principalmente las migrantes indocumentadas, las indgenas y otras mujeres marginadas- sufren niveles de violencia particularmente altos. Segn una encuesta nacional llevada a cabo en 2003, una de cada cuatro mujeres ha sido objeto de violencia fsica al menos una vez en su vida, y una de cada seis ha sufrido actos de violencia sexual (INSP-SSA, Encuesta Nacional sobre Violencia contra las Mujeres, 2003.). En esa misma encuesta la violencia domstica se destaca como el tipo de violencia que ms frecuentemente enfrentan las mujeres. Slo el 3,6% de las vctimas de violencia seal que el agresor le era desconocido; el resto haba sido vctima de actos de violencia perpetrados exclusivamente por su pareja o algn familiar. En la actualidad, una de cada cinco mujeres vive en una relacin caracterizada por los malos tratos fsicos, sexuales y/o psicolgicos. El 2,8% de las mujeres mantuvo
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relaciones sexuales por la fuerza con su anterior pareja o con su compaero actual (INEGI, 2003). Suele suceder que la polica y los fiscales no intervienen de manera decisiva en las fases iniciales de una relacin ntima en la que hay maltrato y que con el paso de los aos se vuelve cada vez ms violenta. A menudo, los casos de violencia domstica no se toman en serio, en parte porque muchos agentes de polica comparten los mismos prejuicios de gnero que los perpetradores. Adems, en muchas ocasiones las mujeres no facilitan pruebas contra sus agresores porque no confan en las autoridades o porque no se les proporciona proteccin y estn heridas y asustadas. Aunque los niveles de violencia contra la mujer en Mxico son por lo general elevados, las migrantes y las indgenas, que carecen sistemticamente de acceso a la justicia, son especialmente vulnerables. A consecuencia de ello, a la discriminacin por motivos de sexo que padecen estas mujeres se aade la discriminacin por su origen tnico o por su condicin de migrantes. La poblacin indgena mexicana, que habita principalmente en el sur y el sureste del pas y cuenta aproximadamente con 13 millones de individuos, sigue estando marginada. (Relator Especial ONU). La mayora de los indgenas vive en las localidades ms pobres y menos desarrolladas. Oaxaca, Guerrero y Chiapas, los Estados con poblaciones indgenas ms numerosas, ocuparon los tres ltimos lugares del ndice de Desarrollo Humano (IDH) de Mxico elaborado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), mediante el cual se comparaban los ndices de alfabetizacin y escolarizacin, la esperanza de vida al nacer y el PIB por habitante de todos los Estados mexicanos (PNUD, 2002). Las mujeres indgenas se encuentran en una situacin particularmente desfavorable, pues sufren cuatro niveles de discriminacin -por motivos de sexo, por su origen tnico, porque son pobres y por su origen rural. Debido a esto, el riesgo de mortalidad derivada de la maternidad, por ejemplo, es ms del doble entre las mujeres indgenas que entre las no indgenas (Relator Especial, ONU). Tambin padecen unos niveles desproporcionadamente elevados de violencia sexual dentro de sus propias comunidades y en la sociedad en general.
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3. Identificacin de diferenciales de gnero a travs del uso del tiempo en mxico Las actividades que realizan los hogares las enfocaremos en correspondencia a las horas por semana que se emplean para dichas tareas, los miembros del hogar utilizan su la mayor parte del tiempo en necesidades y cuidados personales, despus utiliza otra parte para el trabajo de mercado que se refiere a las actividades realizadas por los miembros para producir bienes o prestar algn servicio a cambio de un pago o remuneracin, en este apartado tambin se toman en cuenta a los trabajadores que se ocupan en empresas o negocios familiares sin recibir pago. Por sexo y no tomando en recuento las necesidades y cuidados personales encontramos que los hombres del 100 de horas que se emplean para el grupo de actividades domsticas el 24.1 por ciento son para el trabajo del mercado,13.9 por ciento para el esparcimiento, cultura y convivencia y en los ltimos lugares el cuidado de nios y apoyo a otros miembros del hogar as como el trabajo gratuito para la comunidad y otros hogares con 1.6 y 0.3 por ciento respectivamente. Por otro lado las mujeres tiene un comportamiento distinto la mayor parte de su tiempo la dedican a trabajos domsticos (23.9 por ciento), esparcimiento (11.7 por ciento), trabajo para el mercado (8.7 por ciento) y cuidado de nios y apoyo a otros miembros del hogar 4.6 por ciento. Ahora, si realizamos el anlisis de la distribucin porcentual de las horas a la semana que los miembros destinan a las actividades cotidianas por el parentesco con el jefe o jefa de familia tenemos:
Distribucin porcentual de las horas a la semana en actividades cotidianas del jefe (a) del hogar y sexo
50.0 45.0 40.0 35.0 30.0 25.0 20.0 15.0 10.0 5.0 0.0
s s .. .. as id de al e iv . ti v un on ida ca nv s m v co er du c ti co a sp la se sa ay ar ra de do ra ur p lt a Ot pa jo ida cu uid ba tiv ito o, yc ra tu Ac nt T a ie es gr jo i da ci m ar es ba p c a Tr Es Ne rc me el o ad
Jefe (a) Hombres Mujeres
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Sin importar que sea el jefe del hogar o no, las mujeres siguen teniendo como actividad preponderante el trabajo domstico y los hombres el trabajo para el mercado. Lo cual hace inferir que el jefe del hogar no necesariamente es el que sostiene a la familia. La estadstica realizada para cada parentesco restante muestra que en su distribucin porcentual de horas a la semana en actividades cotidianas, el hijo (a) aprende sus patrones de conducta, por que las hijas presentan un patrn de roles similar en donde el esparcimiento tiene mayor peso sin embargo el trabajo domstico ocupa el segundo lugar y comparando esta actividad con los hombres. estos solo dedican el 4.2 por ciento teniendo una diferencia de 8.6 puntos porcentuales con relacin a las hijas. Si se compara con relacin al nivel de instruccin se halla que entre menor instruccin por parte de las mujeres mayor tiempo dedicado a los trabajos domsticos y a mayor nivel de instruccin mayor participacin en el mercado de trabajo. Los hombres por su parte a mayor escolaridad mayor participacin en las labores domsticas, manteniendo estable su posicin en el trabajo de mercado.
Hombres y mujeres, trabajo porcentaje de trabajo domstico realizado segn nivel de instruccin
35 30 25 20 15 10 5 0 Sin instruccin a Primaria incompleta Primaria completa o algn ao en secundaria Secundaria completa Algn ao en medio superior o ms
Hombres Mujeres
De acuerdo al estado conyugal se observa que los hombres casados y los separados o viudos dedican gran parte de su tiempo en sus necesidades y cuidados
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personales que comprenden a atencin a la apariencia fsica, salud, aseo personal y alimentacin, despus al trabajo del mercado y al final al esparcimiento, los solteros le dan ms peso al cuidado personal y al esparcimiento, en el caso de las mujeres las nicas que le dan mayor importancia al trabajo de mercado son las separadas y la viudas. Las mujeres casadas son las que presentan mayor proporcin de horas dedicadas al trabajo domstico y las menos interesadas en esta actividad son las solteras. El porcentaje de participacin que tienen los hombres miembros del hogar en las actividades domsticas se concentra el la limpieza de la vivienda, limpieza y cuidado de ropa y calzado, y en la administracin del hogar. Donde tienen una menor participacin es en estar pendiente de personas con limitaciones fsicas o mentales y de los nios (as). De manera contraria en estas mismas actividades las mujeres miembros del hogar tienen una mayor participacin en preparacin de alimentos, apoyo en la cocina, y en el cuidado de los nios (as).
4. Violencia contra la mujer en hidalgo Derivado de la Encuesta Nacional sobre la Dinmica de las Relaciones en los Hogares 2003 (ENDIREH) se ha podido saber que en Mxico el 47 por ciento de las mujeres han sufrido al menos un episodio de violencia.
Mujeres Hidalguenses por condicin de violencia
160000 140000 120000 100000 80000 60000 40000 20000 0
l na cio o m ica F a ic s al xu Se
Mujeres
Condicin de violencia
Em
on Ec
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Por grupo de edad, las mujeres que son ms susceptibles a la violencia son las del grupo de 30 a 34 aos, seguidas por las de 25 a 29 aos y en tercer lugar las del rango de 35 a 39 aos. Por condicin de violencia encontramos que las mujeres que mayor violencia emocional, econmica y fsica son las del grupo de 30 a 34 aos, el incidente de violencia de tipo sexual se presenta en mayor proporcin en el grupo de 45 a 49 aos seguidas por el de 55 aos y ms. Por nivel de instruccin la violencia hacia las mujeres disminuye, presentando su punto mximo el en nivel de secundaria incompleta, llegando al nivel mnimo con las mujeres con algn ao de nivel superior. En relacin a su condicin de actividad se localiza que las mujeres violencia son un su mayora dedicadas a los quehaceres domsticos, seguidas por las econmicamente activas.
Porcentaje de mujeres con al menos un incidente de violencia por nivel de instruccin
Sin instruccin
5% 3% 10%
13%
Primaria incompleta Secundaria incompleta Secundariacompleta Algn aos en media superior Algn ao en superior
24% 18%
27%
No especificado
Distribucin porcentual de mujeres con violencia por condicin de actividad

6% 1%
Econmicamente activa
40%
Quehaceres del hogar Otra actividad no econmica
53%
No especificado
Es importante mencionar el tipo de violencia que sufren por condicin de actividad ya que varia en relacin a esta. En el caso de las mujeres econmicamente activas, tiene una mayor presencia de violencia de tipo sexual y emocional, en cambio las dedicadas a las actividades domsticas sufres de violencia econmica y fsica.
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Porcentaje de mujeres econmicamente activas segn tipo de violencia

60 50 40 30 20 10 0 Emocional Econmica Fsica Sexual
Distribucin porcentual de mujeres dedicadas a los quehaceres domsticos

70.0 60.0 50.0 40.0 30.0 20.0 10.0 0.0 Emocional Econmica Fsica Sexual
En los medios de comunicacin se hace nfasis en que la violencia se da por igual en las ciudades que en el campo sin embarg con la informacin proporcionada en la encuesta sigue existiendo un gran predominio en las zonas urbanas representando casi el 58.4 por ciento. Por el numero de hijos que tienen las mujeres con violencia se encuentra que el 35.4 por ciento de ellas tienen 3 y 4 hijos, 34.7 por ciento 1 y 2 hijos. En otro orden de ideas las mujeres casadas civil y religiosamente son las que muestran un mayor porcentaje de violencia con 35.6 por ciento, despus se encuentran las unidas en unin libre 30.6 por ciento, las casadas slo por lo civil y al final las casadas slo por la iglesia.
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Conclusiones El concepto de gnero es una herramienta analtica de gran relevancia que permite no solo comprender los procesos de organizacin social de la vida contempornea, sino que tambin ayuda a comprender los procesos de violencia que se dan actualmente en Mxico y que se caracterizan por una focalizacin importante hacia la mujer. El fenmeno social de la violencia hacia la mujer est relacionado con un sin nmero de variables que debieran analizarse con detenimiento, a fin de facilitar la identificacin de las condiciones que exponen a la mujer a una mayor vulnerabilidad. En este trabajo se presenta un primer acercamiento al esfuerzo de generar indicadores de los diferenciales de gnero que incrementan el riesgo de violencia a la mujer, a travs del reconocimiento de roles sociales, considerando el uso del tiempo que dan hombres y mujeres. El perfil de las mujeres violentadas en el estado es: en relacin a la edad todas tienen incidentes, las mujeres con secundaria incompleta presentan mayores rasgos de violencia dedicadas a los quehaceres del hogar, en poblaciones del tipo urbano, con 3 y 4 hijos, casadas por lo civil y religioso. Este intento por caracterizar a la violencia es el inici de una gran labor por teorizarla, pero sobre todo por plantear estrategias de solucin a esta problemtica.
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Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, Informe de la misin a Mxico (E/CN.4/2004/80/Add.2).
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Una mirada a la violencia fsica en las mujeres, a partir de las Averiguaciones Previas
Assael Ortiz Lazcano 111
Histricamente se ha planteado que la familia es la clula de la sociedad, aunque el comportamiento de cada uno de los integrantes de la familia sea muy variado e incluso polarizado, por ello tal y como lo plantea Foucault, la familia es el lugar ms peligroso para los individuos; dado que dentro del hogar hay conductas socio patolgicas que se visualizan a travs de hechos violentos, en la mayora de los casos se da por parte del hombre hacia las mujeres, los nios y los ancianos, es decir, direccionada en contra de las poblaciones vulnerables. Por ello dentro del presente trabajo se analiza el fenmeno de la violencia hacia la mujer de acuerdo a la estructura por edad, sexo, ocupacin, estado civil y su relacin con el agresor, lo cual refiere una caracterizacin de conductas dentro del hogar donde la violencia se manifiesta de forma escalada, en el mayor nmero de veces del esposo hacia la esposa, la concubina, la amante o la querida. Dentro de diversas investigaciones, el porcentaje de mujeres que reconocen situaciones de violencia dentro del hogar es significativo, incluso existe una discusin en torno a la denuncia legal, algunas posturas refieren planteamientos diametrales, sin embargo coinciden que las personas no confan en las instituciones de administracin de justicia, tal y como se ha evidenciado en diversos estudios de cultura cvica y percepcin poltica a partir de encuestas; por ello se ha planteado una cifra negra de hasta 15 o ms hechos violentos por cada reporte o averiguacin previa levantada en las instituciones mexicanas. Tambin se habla de una relacin importante entre la escolaridad y el trabajo asalariado, como variables que permiten una mayor denuncia de los hechos violentos que sufren las mujeres. La Direccin de Atencin a Vctimas (DAVI) de la ciudad de Pachuca Hgo., tiene la finalidad de dar apoyo a las problemticas familiares, as como brindar ayuda especficamente a las mujeres en situacin de violencia. A partir de los datos recabados
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Investigador y docente del Centro de Estudios de Poblacin de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Correo electrnico: lazcano@uaeh.edu.mx
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en dicha direccin, el principal inters de este trabajo es analizar de forma cuantitativa, algunas caractersticas sociodemogrficas de la violencia en contra de las mujeres durante el periodo 2005-2007 en la ciudad de Pachuca Hgo., teniendo como fuente de informacin los datos extrados de las averiguaciones previas radicadas en la oficina de Atencin a Vctimas. Esta revisin se ha hecho de forma directa mediante el anlisis de variables que de acuerdo a diversos estudios, se considera que han modificado radicalmente la familia y las relaciones interpersonales y de pareja en el ltimo medio siglo. Las variables de mayor peso son el nivel de escolaridad de las mujeres y el trabajo asalariado femenino (Kiernan, 1986; Ahrons, 1987; Glick, 1989; Morgan, 1990; Bergman, 1990; De Oliveira y Garca; 1993; Jelin, 1991, 1994; Garca y De Oliveira, 1998; Quilodrn, 2001).
1. Mujer y violencia, un binomio correlacionado en la historia de la humanidad El sometimiento, la subordinacin, la discriminacin y las limitaciones a las que han estado sujetas las mujeres en diferentes pocas y en diversas magnitudes es la constante que se observa en la historia, ya sea antigua, medieval o contempornea. Por ello grupos feministas, estudiosos del gnero y de grupos vulnerables, se han dado a la tarea de analizar ste fenmeno, en todos los casos se llega a la conclusin que desde el inicio del hombre, las mujeres han sido utilizadas slo como un objeto de placer sexual y reproduccin. Posteriormente las mujeres fueron reasignadas a un espacio privado, denominado hogar, para continuar en el desempeo de su papel natural de esposa y madre; encargada de preparar los alimentos, asear la casa, lavar, planchar, alimentar al esposo y a los hijos (Gurrola, 1997). Por ello el ejercicio del poder en la sociedad tiene diversas aristas, aunque la constante ha sido que slo se utiliza por parte de los hombres, quienes han decidido sobre otros hombres, mujeres y nios. En el caso de las mujeres, los hombres han decidido por ellas en aspectos del matrimonio, herencia, alimentos embarazos e incluso su vida. Del anlisis de la historia de las mujeres y de la vida privada en las diferentes sociedades, es factible hablar de violencia escolar, domstica, familiar, fsica, emocional, econmica, sexual entre otras. Es por ello que la tesis de ste trabajo, se fundamenta en lo expuesto por Elizabeth Jelin, quien considera que antes de que la mujer haya desarrollado un
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sentido de autonoma, la familia en tanto institucin nica que moldea la identidad de la mujer, ayudan a que el fenmeno de la violencia, se reproduzca (Jelin, 1994:89). Esta terica propone que la insercin de las mujeres a la esfera del trabajo asalariado, el incremento en los niveles de su escolaridad, la edad al matrimonio y la disminucin en el nmero de hijos, entre otras variables, han impactado en un cambio en las condiciones familiares, y que describe como el cambio de roles en la pareja. ste cambio permite la denuncia de hechos violentos, el rompimiento con el agresor, y en general debe direccionar a una mejor calidad de vida, rompiendo con los patrones culturales preestablecidos. Actualmente la dinmica social y econmica ha deteriorado la figura paterna como el proveedor de la casa, los salarios en Mxico al igual que en Amrica Latina, son insuficientes para ms de la media de trabajadores. Esto ha generado una insercin masiva en el mercado del empleo desde la dcada de 1980 por parte de las mujeres en el caso mexicano. Esto trastoca a la sociedad y a la familia, planeando un cambio de los roles tradicionales del hogar, generando una mayor violencia por parte de los hombres, como respuesta a la impotencia de una segregacin econmica, social o laboral. Jelin seala que la institucin familiar ha sufrido transformaciones en su organizacin, es decir en el proceso social de produccin y reproduccin. En el contexto sociopoltico e ideolgico de las sociedades capitalistas patriarcales, los hijos estn subordinados a los padres, a quienes otorgan respeto y obediencia, manifiestos en la obligacin de colaborar y participar en las tareas para el bienestar comn, definido y mantenido por la autoridad paterna (Jelin, 1994:89).
2. Caractersticas actuales de la violencia La violencia familiar se define e incluye todas las formas de abuso de poder que se desarrollan en el contexto de las relaciones familiares y que ocasionan diversos niveles de dao a las vctimas de esos abusos. En este caso, los grupos vulnerables identificados por la investigacin en este campo, son las mujeres, las nias, nios y las personas mayores. Los agresores son preponderantemente miembros de la familia que asumen posiciones de poder y de autoridad, las vctimas son tambin sujetos concretos, las mujeres, las madres, los nios, los ancianos o personas desvalidas (Chvez Carapia, Julia del Carmen; 2005:65p).
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En especfico, el marco de Legislacin de la violencia en Mxico ha conceptualizado la violencia de la siguiente manera: a) El Diario Oficial de la Federacin (1997) entiende como Violencia Familiar el
uso de la fuerza fsica o moral as como las omisiones graves que de manera reiterada ejerza un miembro de la familia en contra de otros integrantes de la misma, que atenta contra su integridad fsica, psquica o ambas independientemente que se pueda producir o no lesiones, siempre y cuando el agresor y el agredido habite en el mismo domicilio y exista una relacin de parentesco matrimonio o concubinato (Chvez; 2005:66p). b) En la Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia Familiar define a la
violencia intrafamiliar: Todo agresin fsica o sexual que se produce reiteradamente por cualquiera de los miembros que conforman la familia en contra de otros miembros de la misma, constituye violencia familiar. Se trata de un abuso al interior del ncleo familiar que lleva acabo cada quien por razones econmicas, fsicas y culturales tiene una posicin de privilegio por la cual las mujeres y los nios son las principales vctimas. Si no se detiene tiende a repetirse e incrementar su intensidad y frecuencia, se manifiesta en todos los niveles y clases sociales (Chvez; 2005:65p). Generalmente se reconocen cuatro tipos de violencia, aunque por lo regular estos no se ejercen de manera aislada. Cada manifestacin de violencia forma parte de una serie de estrategias que perpetan el consenso de la desigualdad de gnero, aceptando la inferioridad de la mujer, incluso por ellas mismas, quien durante siglos han desarrollado sus posibilidades de vida dentro de las limitaciones que el concepto de su inferioridad les ha impuesto. De acuerdo a Torres Falcn clasifica a la Violencia Familiar en: 1. 2. 3. 4. Fsica Psicolgica Sexual Econmica
2.1
Violencia fsica La violencia fsica es la ms evidente, la que se manifiesta de manera patente
porque el dao producido que se marca en el cuerpo de la vctima. En esta clasificacin
340
estn incluidos golpes de cualquier tipo, heridas, mutilaciones y hasta homicidios. La violencia fsica deja una huella, aunque no siempre sea visible; en ocasiones produce lesiones internas que slo son identificables tras un periodo prolongado y que incluso llegan a ocasionar la muerte. Respecto a la violencia fsica implica el sometimiento corporal, ya sea porque el agresor utiliza armas de fuego o punzo cortantes, otro tipo de objeto o su propio cuerpo. Quien ejerce violencia fsica golpea con las manos, los pies, la cabeza, los brazos, o bien con algn utensilio, inflige heridas con cuchillos, navajas o pistolas. Otro ejemplo de violencia fsica son los jalones de cabello, los cinturonazos, la inmovilizacin de la vctima y el encierro. Aqu tambin estn incluidos mtodos de tortura como aplicar descargas elctricas, hundir la cabeza de la vctima en agua y mantenerla sumergida por cierto tiempo, y no en pocas ocasiones agitar una botella de agua mineral para despus liberar el lquido en las fosas nasales de la vctima. Es comn asociar la violencia con la fuerza fsica y pensar que se agota con los daos corporales, dado que la mayora de las veces puede percibirse con relativa facilidad. Aunque el tema de la violencia en la familia cada vez logra mayor presencia en la agenda internacional y en programas especficos de los gobiernos nacionales, todava se escuchan voces escpticas, que cuestionan los programas y acciones para erradicar la violencia. En diversos lugares se han llevado a cabo encuestas para identificar el nmero de mujeres maltratadas durante un periodo determinado, as como estudios de caso que permiten afirmar que las distintas variantes de la violencia dentro del hogar constituyen una realidad presente prcticamente en todo el mundo. Por ejemplo en los Estados Unidos de Norteamrica varias investigaciones reportan ndices del maltrato fsico que fluctuaron entre 28 y 31% de 1975 a 1985. Respecto a la violencia ocurrida durante el ao inmediato anterior a estos resultados, una encuesta telefnica que se llevo a cabo con una muestra nacional seal un ndice de 11.3%. Es interesante comparar este dato con las cifras obtenidas en estudios con la poblacin rural o semiurbana. Por ejemplo en el estado de Texas, una investigacin efectuada especficamente en comunidades con menos de 50,000 habitantes casi duplica el porcentaje citado y reporta que 22 de cada 100 mujeres sufrieron maltrato fsico en el periodo sealado (Torres, 2001:185p).
341
Otros estudios en contextos ms reducidos, aportan datos aun ms intensos, un estudio efectuado con una muestra de 100 mujeres indic que absolutamente todas haban, sufrido en algn momento de su vida conyugal, alguna forma de violencia. Aunque las afirmaciones totalizadoras deben tomarse con cautela, ya que pueden ser resultado de una definicin muy amplia de violencia el mismo estudio proporciona datos que resultan trascendentes: 59 mujeres haban sufrido ataques con puntapis, 26 reportaron fracturas de nariz o costillas y ocho ms se fracturaron dedos, brazos o incluso el maxilar; otras 17 refirieron haber sido atacadas con un instrumento afilado, tal como botellas, navajas, cuchillas de afeitar y 19 ms sufrieron intentos de estrangulamiento. Aqu se reporta la violencia que las mujeres han sufrido a lo largo de su vida conyugal y no nicamente los incidentes que ocurrieron en el ao inmediato anterior a la entrevista, por ello los porcentajes aumentaron considerablemente (Torres, 2001:186p). Un aspecto importante para el anlisis de ste fenmeno, empez a estudiarse con ms frecuencia y rigor a partir de la dcada de 1990, y fue la violencia que sufren mujeres embarazadas. Algunos autores han formulado la hiptesis de que el mvil podra ser la envidia por ser ella la embarazada, la que alberga una nueva vida y va sintiendo en su propio cuerpo el crecimiento del futuro beb. Otros autores sugieren los celos como explicacin del maltrato. Es difcil comprobar estos supuestos, dada la subjetividad, entre otras razones porque muy poco hombres exploran estas emociones y mucho menos se atreven a verbalizarlas. Por otra parte, en sociedades donde uno de los componentes de la construccin de la masculinidad es el desprecio por lo femenino (Torres, 2001:186p). Quiz la investigacin ms conocida sobre violencia de gnero, en la que muchos trabajos se han inspirado, es la que realizaron en 1975 Straus, Guelles y Steinmetz. El dato ms difundido es que se encontr en el ao precedente a la fecha de realizacin de la encuesta una tasa del 12.1 % de casos de violencia contra las mujeres en los hogares. Los actos ms agresivos eran sufridos por un 3.8 % de las mujeres. La investigacin se hizo a travs de 2,143 entrevistas, incluyendo hombres y mujeres que vivan en pareja, entre las edades de 18 y 65 aos. La escala utilizada para medir la violencia fue la CTS (Conflict Tactic Scales) con un total de 18 modalidades de
342
comportamiento. Esta escala, con algunas variantes, ha sido utilizada frecuentemente en investigaciones posteriores, tanto en Estados Unidos como en Canad. El mismo estudio fue repetido 10 aos ms tarde, revel una tasa anual de violencia fsica en contra las mujeres del 11.3 %. Esta vez las entrevistas fueron va telefnica, sobre una muestra de 3,520 hombres y mujeres de ms de 18 aos, casadas o viviendo en comn. En las dos investigaciones, la violencia contra las mujeres era muy similar (11.6% en 1975 y 12.1% en 1986). Sobre sta investigacin se ha cuestionado que el modelo de encuesta considera la violencia como una tctica de resolucin de conflictos y, en especial, que no analiza toda la violencia ejercida sobre las mujeres. Sin embargo, a partir de la encuesta de 1975 sali a la luz pblica la dimensin de ste fenmeno, dando origen a que en muchos pases se puso en marcha un proceso similar de investigacin sobre la violencia en el mbito familiar. Para el caso mexicano, uno de los primeros estudios se llev a cabo en una zona marginal a la ciudad de Mxico en 1987. Sus resultados indican que 33% de las mujeres entrevistadas haban vivido una relacin violenta. De ellas, 75% recibieron maltrato de su cnyuge y el resto sufrieron violencia por parte de otro familiar. Del total de mujeres maltratadas por el esposo, 31% haban sufrido violencia fsica, 57% psicolgica y el 16 % sexual (Torres, 2001:189p). Otros hallazgos interesantes de ese trabajo se refieren a la combinacin de las modalidades de la violencia, a las partes del cuerpo golpeadas con mayor frecuencia y a los intentos de las mujeres por salir de la relacin. As como 30% de las mujeres indicaron que el marido adems de golpearlas las haban obligado a tener relaciones sexuales contra su voluntad, en todos los casos se registr violencia verbal. Por otra parte 70% de las mujeres golpeadas refirieron haber recibido golpes en la cabeza, 19% en el abdomen y 20% en el vientre durante un embarazo. Finalmente en ese sector popular fue posible comprobar que la mayora de las mujeres agredidas haban intentado frenar la violencia o salirse de la relacin. Casi 70% se defendieron durante el ataque, con las manos o utensilios caseros, 3 de cada 4 trataron de terminar la relacin y de ellas 30% lo lograron. Sin embargo estas y otras investigaciones revelan que el hecho de que la mujer se vaya de la casa no es una solucin. De hecho muchas de ellas se ven obligadas a regresar para estar con sus hijos, o porque no hay condiciones de seguridad que les permita tomar una decisin definitiva y llevarla a cabo. Por ejemplo, no hay
343
albergues temporales para las mujeres maltratadas y para sus hijos, o si los hay son insuficientes (Torres, 2001:189p). Otra encuesta realizada en Guadalajara y sus alrededores reportan que el 57% de las mujeres urbanas y 44% de las rurales haban sufrido alguna forma de violencia. El principal ejecutor era el marido o el compaero. En esa misma zona, 56% de las mujeres entrevistadas expresaron haber sido violentadas en algn momento de su vida; 43% refirieron haber sufrido maltrato en su relacin de pareja y 34% durante el ao anterior. En 1992 en la ciudad de Guadalajara se llev a cabo un estudio con 1,163 mujeres de zonas rurales y 427 de zonas urbanas, para determinar la frecuencia y distribucin de la violencia en la que est envuelta la mujer; 44.2% y 56.7% de la zona rural y urbana, respectivamente, sufrieron algn tipo de violencia, el principal agresor fue el esposo en ms del 60% de los casos en ambas zonas (Ramrez y Uribe, 1993). En Mxico se necesita de un desarrollo que permita cubrir elementos sociales tal como una unidad en las escuelas pblicas y privadas, maestros, padres de familia y alumnos para que la educacin adems de lo acadmico, tenga un objetivo comn: educar y concientizar para prevenir y combatir el delito, para formar personas no violentas y resentidas, seres humanos capaces de distinguir y elegir lo que est bien y lo que no est bien y por lo tanto sus consecuencias. El progreso depender ante todo del factor educativo, la educacin como base del conocimiento, el conocimiento como base de informacin, y la informacin como base del desarrollo (Trejo, 2003: 22p). En relacin con los datos de los servicios gubernamentales, de inmediato se advierte una creciente demanda. El primer espacio denominado Centro de Atencin de Violencia Familiar (CAVI), empez a funcionar en la cuidad de Mxico en octubre de 1990. El nmero de personas atendidas ha aumentado en forma paulatina y constante. Desde su creacin hasta junio de 1997 haba recibido alrededor de 60,000 solicitudes de atencin en las diversas areas de servicio, en donde se incluye la asesora legal, apoyo psicolgico y trabajo social. A partir de esta ltima fecha, el nmero de personas atendidas ha sido de aproximadamente 20,000 al ao, destacando que un 85% de ellas son mujeres o nias. Otros espacios oficiales, tambin en la capital del pas, son las Unidades de Atencin a la Violencia Familiar, ubicadas en diferentes zonas de la ciudad de Mxico. En conjunto, se atendi a 4,200 personas durante el primer ao de funcionamiento. De
344
la gente atendida, el porcentaje de mujeres es 94%, cifra superior a la del DAVI todas ellas refirieron haber sufrido algn tipo de violencia por parte del esposo o del compaero (Torres, 2001:190p). El INEGI durante el tercer trimestre de 1999, realiz una encuesta que condens 6,000 cuestionarios a hogares sobre violencia intrafamiliar, en el rea metropolitana de la ciudad de Mxico, que comprende las 16 delegaciones del Distrito Federal y 34 municipios del estado de Mxico. Los resultados sealan que en el 34% de los hogares hubo presencia de actos de violencia, y la edad de mayor exposicin son el grupo de 20 a 24 aos. Con referencia a la ocupacin, son los hogares que tienen algn miembro que se dedique a las labores agropecuarias donde se presenta principalmente la violencia (45%), y en menor medida cuando algn miembro de la familia tiene como ocupacin principal ser funcionario (18.3%). A pesar de lo que se pudiera haber sealado en los factores que desencadenan la violencia, donde algunos estudios sealan que el ingreso y el nivel de instruccin son factores determinantes en la aparicin de la violencia, en este estudio se encontr que de acuerdo con el nivel de ingreso hubo ms violencia en los ingresos econmicos medios, de 3 a 5 salarios mnimos (37.5%), y de 5 a 7 salarios mnimos (34.8%), en tanto que con ingresos de 1 a 2 salarios mnimos, los niveles de violencia fueron menores (20%). Con referencia al nivel de instruccin del jefe de hogar y actos de violencia, se reporta de la siguiente manera: sin instruccin (31.2%), primaria (34.6%), media (30.5%) y superior (29.8%). Es importante mencionar que en el hombre, que generalmente es el agresor, la escolaridad no tiene un efecto de disminucin en la violencia. De los hogares que presentaron violencia (34%), sta se manifest principalmente como violencia emocional (99.2%), donde se incluyen gritos, enojos e insultos. El abuso fsico se report en segundo lugar (11.2%), con golpes, cachetadas y golpes con algn objeto. El tipo de violencia menos reportado fue el abuso sexual (1.1%), y la presin verbal para tener relaciones sexuales, as como el uso de la fuerza para realizarlas. Por ltimo, de los hogares con violencia intrafamiliar, slo en el 14% se busc algn tipo de ayuda, y fue fundamentalmente con un psiclogo (32%) o en la iglesia (13.7%) (INEGI, 1999). Las vctimas de la violencia familiar tienen en comn su vulnerabilidad, la cual obedece a muy diversos factores: su condicin de dependencia econmica o afectiva, su
345
desvinculacin del medio socioeconmico, su imposibilidad de tener acceso a los espacios de procuracin de justicia, entre otros aspectos. En el caso de la violencia contra las mujeres, diversos estudios han demostrado que este tipo de violencia no distingue grupos socioeconmicos, edad o niveles educativos. La violencia se observa en las calles, en los lugares de trabajo, en las escuelas y en lugares tan privados como es el seno del hogar (INEGI-UNIFEM, 1995). Uno de los aspectos mas preocupantes de la violencia que se ejerce sobre las mujeres es la que proviene de la pareja conyugal. Los hombres ejercen violencia emocional, fsica, econmica y sexual en su pareja; les dejan de hablar, las avergenzan, las menosprecian, las ignoran, las empujan, las golpean, no aportan para la manutencin de la familia o para los gastos de la casa, les prohben trabajar y estudiar, practican el encierro domestico, las prohibiciones y el ejercicio de la fuerza en las relaciones sexuales, e incluso llegan a las amenazas de muerte y al homicidio en casos extremos (Garca y de Oliveira, 1999). Una de las formas ms comunes de violencia contra la mujer es el abuso por parte del marido o compaero, la violencia por parte de la pareja no est limitada a ciertos grupos sociales, econmicos, culturales o religiosos, y tienen lugar en todo el mundo. La ENDIREH 2003, confirma que la violencia de pareja no se presenta con la misma frecuencia, ni tampoco se limita a ciertos grupos sociales, econmicos o culturales. En relacin con la edad, la violencia que sufren las mujeres por parte de su compaero o esposo disminuye conforme la edad de la mujer es mayor. Esto significa que las mujeres ms jvenes son quienes padecen ms incidencia de violencia por parte de su pareja; circunstancia que muy probablemente se debe a las diferentes etapas de vida familiar por las que atraviesan uno y otro grupo de mujeres (INEGI- Mujeres y Hombres 2006; 425,430-431pp). 2.2 Violencia fsica hacia las mujeres en Hidalgo En el estado de Hidalgo, el anlisis de la violencia hacia la mujer no es suficientemente explorado, por ello es una demanda esencial y prioritaria del Gobierno estatal para ser estudiada y atendida. El INEGI en coordinacin con el Instituto de la Mujer Hidalguense, del 19 de Octubre de 2002 al 20 de octubre de 2003 aplic la Encuesta Nacional sobre la Dinmica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) a
346
una muestra representativa de 2292 mujeres de 15 aos o mas unidas con pareja residente. De los resultados obtenidos por la Encuesta, el equipo de investigacin decidi emplear los datos para realizar el Diagnostico de la Violencia Familiar en el Estado de Hidalgo, para efectos de esta investigacin, se abord el concepto de Violencia Familiar, como aquel acto de poder u omisin intencional, recurrente o cclico, dirigido a dominar, someter, controlar o agredir fsica, verbal, psicoemocional o sexualmente a cualquier miembro de la familia, dentro o fuera del domicilio familiar, que tengan parentesco o lo hayan tenido por afinidad, civil, matrimonio, concubinato o mantengan una relacin de hecho y que tiene por finalidad causar dao. Los resultados de la ENDIREH para el estado de Hidalgo revelan que al momento de referencia de la encuesta, existan un total de 448, 839 mujeres de 15 aos y ms unidas y con pareja residente en la vivienda, de las cuales, el 41.47% presentaron algn tipo de violencia en los ltimos 12 meses, siendo ms frecuente en las mujeres que habitan las zonas urbanas del estado y menor en las rurales (44.64% y 37.70% respectivamente), observndose un comportamiento similar al interior de los diferentes tipos de violencia emocional, fsica y sexual, pues para todos los casos disponibles, el porcentaje de mujeres con violencia es mayor en las zonas de tipo urbano. Este patrn de comportamiento urbanorural se verifica tambin dentro contexto nacional, en el cual cabe mencionar que de manera global 46.55% de las mujeres objeto de estudio presentaron algn tipo de violencia, resultado superior en ms de 5 puntos porcentuales al registro en Hidalgo. Dentro del mbito nacional, es importante agregar que de las once entidades con muestra representativa Hidalgo se ubica en la octava posicin en el porcentaje de mujeres con al menos un incidente de violencia en los ltimos doce meses.
3. Caractersticas sociodemogrficas de la violencia en el municipio de Pachuca El objetivo de esta investigacin es elucidar algunas condiciones sociodemogrficas sobre la dinmica de la violencia fsica de pareja contra las mujeres en la Direccin de Atencin a Vctimas (DAVI) de la ciudad de Pachuca, utilizando como fuente principal la informacin proveniente de las averiguaciones previas sobre la Violencia Familiar y lesiones contra las mujeres, cuyo levantamiento permite elaborar
347
algunas inferencias sobre ste fenmeno. Dicho levantamiento fue en el ao 2005 y 2006 obteniendo 1012 denuncias de las cuales se inicio una averiguacin, para la obtencin de datos, se hizo de forma indirecta a partir del anlisis de las averiguaciones previas, por ello los resultados son confiables en sus diversas variables. Subrayando que en la totalidad de los casos, hay documentales pblicos y privados que refuerzan las variables que se trabajan, dndoles credibilidad y certidumbre. El agresor como la vctima son portadores no slo de estructuras relacionales, sino que viven bajo una cierta condicin individual, adems que las variables edad, sexo, ocupacin, nivel de escolaridad, entre otras, generan una mayor o menor proporcin de ocurrencia del evento. De acuerdo con la Coalicin Nacional contra la Violencia Domstica, el maltrato suele comenzar con conductas verbales como calificativos y amenazas, prosigue con golpes o arrojar objetos. Al empeorar, puede incluir acciones como empujar, abofetear y retener a la vctima en contra de su voluntad. El maltrato posterior incluye golpes, patadas y puede aumentar hasta llegar a conductas que representan una amenaza para la vida como estrangular, quebrar huesos o utilizar armas. La agresin de la violencia fsica la comenten los hombres en un 95%, es decir la violencia est masculinizada, por el lado contrario, la victima generalmente es una mujer, y existe una relacin de pareja en una gran cantidad de casos. Los maltratadores o presuntos responsables son todas aquellas personas que comenten actos violentos hacia su pareja, hijos u otros integrantes de la familia; tambin puede ser hacia otras personas en general. La violencia es un concepto que vara desde su definicin y clasificacin de formas muy diversas segn la disciplina desde que se le aborde. De acuerdo a la Ley para la Familia del Estado de Hidalgo, se conceptualiza a la Familia como una Institucin social, permanente, compuesta por un conjunto de personas unidas por el vnculo jurdico del matrimonio o por el estado jurdico, del concubinato; por el parentesco de consaguinidad, adopcin o afinidad Tal y como se ha referido, las formas en que se da la violencia puede ser fsica, psicolgica, sexual, econmica, etctera, y ocurre en toda clase social, cultura, sexo y edad. Cabe destacar que las personas que sufren violencia suelen ocupar un lugar relativamente de mayor vulnerabilidad dentro del grupo familiar.
348
A continuacin se presentan algunas tasas, grficas, tablas, correlaciones y regresiones en donde se muestran los resultados obtenidos del levantamiento de violencia fsica en DAVI, en la ciudad de Pachuca en el periodo 2005-2006.
3.1
Intensidad de la violencia fsica hacia la mujer Desde los inicios de la historia escrita, es evidente el dominio del hombre en
las distintas sociedades, por ello la mujer ha ocupado una posicin subordinada con respecto al hombre en todas sociedades. Muchas mujeres han sido sometidas a mecanismos discriminatorios por razn de su clase, etnia, gnero o edad. La edad predominante de las mujeres de acuerdo a la tasa anualizada en 2005 seala que el grupo de edad ms propenso a sufrir violencia es el de 30-34 aos (ver grfica 1). Grfica nmero 1
Pachuca: intensidad de la violencia a partir de la tasa anualizada segn grupo quinquenal de la vctima, 2005.
4
6,42 5,14
3,94
4,2 8 3,27 2,02 1,86 2,1 1,39
1,33
0 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60 y ms
Fuente: elaboracin propia a partir de las averiguaciones previas analizadas en la Direccin de Atencin a Vctimas de la ciudad de Pachuca, 2005-2006.
La informacin proveniente de la ENDIREH, 2003 para Hidalgo reporta que las mujeres entre 30 y 34 aos son las que ms violencia recibieron de su pareja (Instituto Hidalguense de la mujer, 2006:8p). Al igual que lo reporta la tasa anteriormente referida para 2005, la mujer pachuquea que mayor violencia recibe oscila entre las edades de 30-34 aos.
349
Tambin la ENDIREH confirma que la violencia de pareja no se presenta con la misma frecuencia ni se limita a ciertos grupos sociales, econmicos o culturales. En relacin al grupo de edad, tambin se observa que la violencia que sufren las mujeres por parte de su compaero o esposo disminuye conforme a la edad de la mujer es mayor, esto significa que las mujeres ms jvenes son quienes padecen ms incidentes de violencia por parte de su pareja; circunstancia que muy probablemente se debe a las diferentes etapas de vida familiar por las que atraviesa uno y otro grupo de mujeres (INEGI; 2006:431p). En el periodo 2006, se observa que el grupo de edad de las mujeres que sufrieron violencia es de 25 a 29 aos, como lo seala la grfica 2. Resalta que hay una tasa discreta pero de un anlisis importante en la violencia de mujeres de 65 aos y ms.
Grfica nmero 2
Pachuca: intensidad de la violencia a partir de la tasa anualizada segn grupo quinquenal de la vctima, 2006.
12
9,77
8
6,28
7,13 5,64 4,11
4
2,96 2,86 2,48 0,9 0,37
3,64
0 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65 y ms
Las tasas sealan para 2005 que el 2.65 de mujeres pachuqueas fueron a levantar una denuncia por violencia por cada 1000 mujeres de todos los grupos de edad de esta localidad y en el 2006, 3.84 mujeres de cada mil fueron a levantar una averiguacin.
350
3.2
Escolaridad Para el caso de Pachuca la DAVI, en el periodo 2005-2006 con respecto a la
escolaridad de la vctima el mayor porcentaje de poblacin violentada tiene el nivel secundaria, aunque se podra decir que el 57% tiene estudios del nivel bsico, mientras que un 43% estudios de nivel medio superior y superior (ver grfica 3). En cuanto al probable responsable, el nivel de escolaridad se encuentra en la misma categora ya que ocupa el 20% en primaria, 43% en secundaria, 27% en bachillerato y 8% en profesional y ms. De las parejas en donde hay violencia, el 9.6% tienen escolaridad igual, 13.7% la mujer present una mayor escolaridad que el hombre, y en un 76.7% los hombres presentaron una mayor escolaridad. La tesis expuesta por Jelin propone que la insercin de las mujeres a la esfera del trabajo asalariado, el incremento en los niveles de la escolaridad, entre otras variables, han impactado en un cambio en las condiciones familiares, y que ella describe como el cambio de roles en la pareja. En este orden de ideas de Jelin afirma que las mujeres jvenes que estudian, predominantemente de clase media, conforme incrementan sus niveles de escolaridad cambian sus patrones de seleccin matrimonial. As como inherentemente su edad casadera, situacin similar observada aunque menos marcada en las mujeres de estrato social bajo Grfica nmero 3
Pachuca: escolaridad de la vctima y agresor, 2005-2006.
48
36
24
43 35 28
12
18
27 15 8
20
Analfabeta
Primaria
Secundaria
Bachillerato/equiv Profesional y ms
Vctima Agresor
351
Sin embargo, al tratar de analizar la correlacin entre la diferencia en la escolaridad y la frecuencia de los hechos, se advierte que la repeticin de hechos violentos, especficamente cundo se habla que es la primera vez, no existen mujeres con una mayor escolaridad que el hombre, esto plantea dos hiptesis, que las mujeres no denuncian, o que la diferencia de escolaridad no tiene una valor importante.
3.3
Ocupacin La formacin de una pareja lleva implcita una serie de esquemas sociales que
se desvencijan, uno de ellos es que el hombre es el proveedor de la familia, o por lo menos el principal. Este supuesto esta establecido a partir de los roles que estn determinados por aspectos culturales y sociales. Sin embargo esto tiene actualmente cambios importantes, por ejemplo la Encuesta Nacional de Empleo de 1995, indica que en Mxico existan 34.7 millones de personas econmicamente activas dentro del universo de los hogares familiares, que representaron el 55.5% del total de personas de 12 aos y ms. De la PEA, el 68% eran hombres y el 32% restante eran las mujeres, esta proporcin se ha mantenido a lo largo de los ltimos aos. En la grfica nmero 4 se muestra la ocupacin del responsable donde permite ver que el hombre tiene el mayor porcentaje en la insercin de la PEA, en diferentes reas. Sin embargo, cuando se analiza el tipo de ocupacin en relacin a las averiguaciones previas levantadas en DAVI, se observan diferencias sustanciales, por ejemplo las mujeres predominan el papel de ama de casa con 46%, continuando como empleadas, profesionales, comerciantes y estudiante, entre otras actividades (ver grfica 5). De la suma de las actividades econmicas y de las desempleadas que se asumen que estaban en el mercado asalariado, alcanza un 38%, promedio similar al observado a nivel estatal. De acuerdo a Pedrero y otros autores la incorporacin de la mujer en mbitos distintos al hogar se ha ido ampliando con el tiempo, el nico inconveniente es que se circunscribe a determinadas ramas de actividad, a ocupaciones especificas y se ha reducido a ciertas categoras ocupacionales. La segregacin ocupacional por gnero, que expresa la discriminacin existente en contra de la mujer, se redefine pero no desaparece (Pedrero, 1997). Como se advierte en la grafica 3 la mayora de las mujeres
352
sigue el patrn de ama de casa y la participacin econmicamente activa lo manejan en segundo trmino, aunque hay que referir que no se puede captar a las mujeres que manifestaron una ocupacin de hogar, pero que se encuentran en el mercado informal. De cualquier manera, la propuesta de trabajo asalariado y mayor demanda, tal y como lo plantea Jelin, no parece estar lejos del comportamiento en la ciudad de Pachuca. Grfica nmero 4
Pachuca: ocupacin del probable responsable, 2005-2006.
Estudiante Profesional Hogar Comerciante Chofer Desempleado Obrero Otro Empleado
2 4 4 7 8 8 9 18 40
15
30
45
Grfica nmero 5
Pachuca: ocupacin de la vctima, 2005-2006.
Desempleada
Otro
Comerciante
Estudiante
Profesional
Empleada
29
Hogar
46
12
24
36
48
353
El concepto de gnero segn De Barbieri, fue acuado por las acadmicas feministas de habla inglesa a mediados de los aos setenta, cuando exista ya un cuerpo de conocimientos sobre la condicin de la mujer. El concepto de gnero de acuerdo a Lamas surge como respuesta a la necesidad de distinguir las diferencias socialmente construidas entre el hombre y mujeres de aquellas que son de orden estrictamente biolgico, estableciendo de paso el deslinde con el pensamiento denominado esencialista, que ubica a los procesos de diferenciacin, dominacin y subordinacin entre hombres y mujeres como derivados naturalmente del sexo biolgico (Garca, 1999:23p). Por ello se entiende por gnero la construccin sociocultural de la diferenciacin sexual, aludiendo con ello al conjunto de smbolos, representaciones, reglas, normas, valores y prcticas que cada sociedad y cultura elabora colectivamente a partir de las diferencias corporales de hombres y mujeres. Retomando el concepto original de Rubin, pionera en el desarrollo del concepto de gnero, diversos autores hacen referencia a ese conjunto de prcticas, smbolos, representaciones y normas como sistema sexo/gnero. El sistema sexo-gnero establece las pautas que rigen las relaciones sociales entre hombres y mujeres, las cuales generalmente sitan en desventaja a estas ltimas, definen lo considerado masculino y femenino y establecen modelos de comportamiento para cada sexo en los diferentes planos de la realidad social. Las diferencias entre el hombre y la mujer, fuera de las diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos hombres y a otras mujeres. Las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse nacen de la cultura de un pas y de una poca determinada, que asigna a las personas caractersticas que emanan de las conveniencias de las estructuras sociales. Adems las actividades laborales que desempean las mujeres, las colocan en posiciones secundarias o labores que se prestan a compararlas con las tareas domsticas y por ende, no son econmicamente remuneradas o lo son de manera insuficiente
354
(Alonso, 1984). Por ello el mbito laboral, tiene un mayor porcentaje en la labor de ama de casa, comparando con el agresor son empleados, lo cual permite plantear que a menor trabajo asalariado mayor violencia.
3.4
Estado civil El papel de la mujer en la vida actual no se puede definir sin conocer los
preceptos histricos y culturales, sin embargo, es difcil generalizar sobre la condicin femenina a lo largo de la historia, ya que se deben tomar en consideracin los diferentes estilos de vida a travs de las pocas y la gran variedad de circunstancias a las que las mujeres se tuvieron que vivir. En los tiempos bblicos la sociedad hebrea, como muchas otras, era patriarcal. La mujer tena una posicin subordinada al hombre; deba sujetarse a la autoridad paterna hasta que contraa matrimonio, momento en que pasaba a ser propiedad del esposo. Era considerada la mujer como un ser inferior, en donde las agresiones eran formas de disciplina y correccin a la mujer. Pasaba de vctima a ser culpable para la sociedad, an a pesar de la sentencia de culpabilidad sufrida por el autor de la agresin. El estado civil no tena ningn referente, casadas, viudas, solteras, divorciadas, todas tenan que estar bajo el mando de un hombre, dado que eran consideradas como incapaces. En el anlisis que se realiza, parece sugerir que los mayores porcentajes de violencia se generan dentro de una unin conyugal, ya sea el matrimonio o unin libre. Como lo muestra la grfica 6, de los datos obtenidos del levantamiento de DAVI, en donde el 87% de las mujeres violentadas viven en pareja, mientras que en los hombres, el 94% de hombres tienen esa misma caracterstica de su estado civil. Parece incongruente, dado que el ser humano se une para formar un hogar, una familia en donde plantea Jelin, hay sentimientos paradjicos, es el lugar del afecto y la intimidad. Pero es tambin el lugar privilegiado de la violencia, lo que refleja asimetras que validan la propuesta de Foucault, es uno de los lugares ms peligrosos de la sociedad. De forma que es ms probable que una persona sea asesinada, atacada fsicamente, golpeada, abofeteada o azotada en su propia hogar, por su pareja u otro miembro de la familia. Grfica nmero 6
355
Pachuca: estado civil de la vctima y el probable responsable, 2005-2006.

64
54
59
48
33
35
32
16
10 4 2
0 Soltero (a) Casado (a) Unin libre Divorciado (a) Vctima Viudo (a) Res ponable
De hecho, esta elevada incidencia de la violencia en el seno de la familia llev a Gelles y Strauss ha considerar que la familia es la institucin ms violenta de nuestra sociedad; exceptuando el ejercito en tiempo de guerra, el hogar es el escenario ms violento de la sociedad y el matrimonio, en muchas casos, un espacio con licencia para pegar (Gelles, R. J, 1979).
3.5
Relacin con el responsable De acuerdo con los datos que se obtuvieron en cuanto a la relacin con el
responsable, y reforzando lo descrito anteriormente, el porcentaje mas alto del culpable de la violencia contra las mujeres es el esposo con un 79% confirmando la tesis que aun existe una cultura patriarcal. Sin embargo, se refuerza la tesis dado que el resto del porcentaje se distribuye entre padre, madre, tos, conocido y otros (ver grfica nmero 7). Grfica nmero 7
356
Pachuca: relacin entre la vctima y el probable responsable, 2005-2006.

90
79
60
30
14 3
0 Conocido To (a) Madre Padre Otros Es pos o (a)
Fuente: elaboracin propia a partir de las averiguaciones previas analizadas en la Direccin de Atencin a Vctimas de la ciudad de Pachuca, 2005-2006. Adrianne Rich define al patriarcado, afirmando que consiste en el poder de los padres: un sistema familiar y social, ideolgico y poltico con el que los hombres a travs de la fuerza, la presin directa, los rituales, la tradicin, la ley, el lenguaje, las costumbres, la etiqueta, la educacin y la divisin del trabajo; determina cul es el papel que las mujeres deben interpretar con el fin de estar sometidas al varn. Diversos estudios han encontrado que la violencia contra la mujer es ms comn cuando los roles de genero son rgidamente definidos y refuerzan el concepto de masculinidad ligado a fuerza, hombra y dominio. Otras normas culturales asociadas con abuso, incluyen tolerancia al castigo fsico de mujeres, aceptando que la violencia es una medida para resolver diferencias personales, y la percepcin de que el hombre tiene propiedad sobre la mujer.
3.6
Datos sobre el evento Todos los tipos de violencia tienen como propsito conservar el poder y el
dominio de una persona sobre otra, controlar la familia, situacin y decidir en sobre todo. La violencia familiar en sus diferentes formas como lo es la violencia fsica, es un fenmeno reiterativo, tal y como se ha referido es preponderantemente en contra de las mujeres, de las esposas y madres.
357
Para la ciudad de Pachuca, a partir de los datos de DAVI, se corrobora ste supuesto, 7 de cada diez mujeres golpeadas que levantaron averiguacin previa, refirieron que no es la primera vez que la sufren. Sin embargo destaca que ms del 56% de las mujeres que sufrieron por primera vez la violencia, manifestaron tener una escolaridad de bachillerato y ms, adems que el 64% que manifest que era la primera ocasin de violencia, tambin se encuentra trabajando asalariadamente la mujer. Estos datos parecen sugerir que las variables enunciadas por Jelin en torno a la escolaridad y el trabajo asalariado en las mujeres, tienen un peso especfico en la ciudad de Pachuca.
Grfica nmero 8
Pachuca: Es la primera vez que sufre violencia por parte del probable responsable, 2005-2006.
S 29,0%
No 71,0%
Este levantamiento deja ver que la prevalencia de violencia fsica en mujeres dentro del ncleo familiar es constante, las victimas que se deciden a denunciar han declarado con un 71% que no es el primer evento, en las que ellas resultan daadas y el 29% han manifestado que ha sido la primera vez. Sin olvidar que la violencia se
358
experimenta en actos de menosprecio o agresividad, en la mayora de las relaciones donde existe violencia, esta suele desplegarse en forma cclica y repetida.
4.
Algunas conclusiones La violencia es un problema generalizado y adopta muchas formas, puede
presentarse en todos los mbitos de la vida de las personas desde la calle, el trabajo y principalmente en los hogares. Esta violencia familiar la ejercen tanto hombres como mujeres, aunque la mayora de la violencia independientemente de su forma, naturaleza o consecuencia, es llevada a cabo por los varones hacia las mujeres. Adems es manifiesta en la actualidad en grupos que se catalogan como vulnerables en nuestra sociedad, es decir nios, mujeres, ancianos y personas con capacidades diferentes. La violencia se ha considerado como algo cotidiano, un hecho rutinario con el cual se ha aprendido a vivir y que solo impacta cuando la vctima tiene como resultado gravedad fsica, adquiere proporciones espectaculares y causa daos fsicos visibles. Por ello a travs de la revisin histrica, terica y referencial que la intensidad de este problema, se ha intentado conocer ms sobre ste fenmeno. La asignacin del poder en la sociedad tiene diversas aristas, aunque la constante ha sido el ejercicio de ste por parte exclusiva de los hombres, quienes han tenido el poder de decidir sobre otros hombres, mujeres y nios. Es importante reconocer que las acciones y los esfuerzos de atencin, prevencin e informacin que se realicen para combatir la violencia hacia la mujer, as como la unin de los esfuerzos que contribuyen a la creacin de una cultura de igualdad y equidad libre de violencia, donde las relaciones de los hombres y las mujeres se basen en el respeto, la tolerancia y la responsabilidad compartida; deben continuarse, si es que en realidad se pretende un cambio substancial en la sociedad.
359
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368
Gnero y violencia Una forma de cultura

La mujer solo es buena despus de muerta, Dios que es el non plus ultra del saber, se hizo hombre y no mujer
Mtra. Ma. Elena Torres Cuevas* Mtro. Abel Humberto de la Fuente Islas**
El trabajo se desarrolla de la premisa de que la violencia de gnero es un factor impulsado por la cultura, que al igual que otros problemas sociales, aqueja en su mayora a las mujeres. Desde tiempos remotos la mujer ha tenido un papel determinado en la sociedad, de igual forma la edad que tuviera determinaba su postura ante sta. La familia es considerada el origen de la sociedad y la primera institucin en la que se encuentra inmerso el ser humano, as tambin, es el ncleo bsico de la convivencia entre los individuos112, es en esta estructura social, donde a la mujer se le ha permitido aportar de manera protagnica, para que los individuos que conforman dicha estructura funcione. A pesar de su aporte social, la mujer desde tiempos remotos solo se ha sido vista como un objeto, cuyo propsito es la reproduccin. Y es que la violencia contra las mujeres est vinculada a la vida diaria y a las relaciones de poder con los hombres, dentro de todos los mbitos sociales. La violencia constituye un atentado a la vida y la libertad, un claro ejemplo es nuestro pas, donde la mujer es considerada solo de su casa, basta reflexionar sobre la situacin que se vive en Ciudad Jurez hace ya ms de 14 aos, donde las mujeres han sido violentadas de diferentes formas sin saber hasta la fecha los motivos o las razones por las cuales son agredidas desde diferentes enfoques.
112
ENGELS, Federico; El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado
369
El caso de las muertas de Jurez, ha sobrepasado las fronteras de nuestro pas, y es que si se analiza la situacin, nos encontramos con que las fronteras de cualquier pas presentan altos ndices de delincuencia, especialmente por el contrabando y los prostbulos; Ciudad Jurez no es la diferencia, se encuentra en un rea sumamente vulnerable como lo es en especial el desierto, cercado por el Ro Bravo; este hecho lo convierte en un territorio aislado de los dems, all era donde iban los exiliados de nuevo Mxico y, tambin donde se daban todos los encuentros militares, solo tom relevancia cuando Benito Jurez estableci su gobierno en este lugar, de all es que toma su nombre. Pero fue en 1993 cuando Ciudad Jurez volvi a resaltar del resto de los estados de la Repblica Mexicana, por un reporte que se dio a conocer en ese mismo ao, donde se haban cometido 12 asesinatos de mujeres; para 1994 se trataba de 11 casos y, para 1998 ya se hablaba de 177 asesinatos, de los cuales 55 estaban confirmados que haban sido por homicidas mltiples.(113) En la actualidad Ciudad Jurez se ha convertido en un claro ejemplo de violencia de gnero. Otro ejemplo claro, que deja ver en realidad la poca cordura o ausencia de esta, fue cuando el ex Presidente de Mxico, Vicente Fox Quezada, se atrevi a decir, dentro de un programa de su propio gobierno en ese entonces, y que quiz a manera de un somero intento de chiste, que las mujeres eran unas lavadoras de dos patas, arrancando unas risas, (y porque no decirlo, algunas carcajadas) del auditorio en donde se encontraba presente, dando como resultado a los das siguientes, una serie de reacciones de diversos crculos de nuestro pas, y nuestro ex presidente a la postre, tuvo que ofrecer una disculpa por estos comentarios que, segn l, los medios se encargaron de tergiversar. Lo que es triste de este asunto, que para muchos no pasa de ser una mera y sencilla ancdota, es darse cuenta que nuestro representante y mxima figura del estado Mexicano, siendo una persona capaz e instruida tenga en este concepto a la mujer, y lo peor de todo, que lo haga pblico y que este comentario haya traspasado las fronteras de nuestro territorio nacional.
113
GALEANA, Patricia; HISTORIA DE UN FEMINISIDIO: LAS MUERTAS DE JUAREZ. UNAM 2005
370
Para concebir la comunicacin como tal, es preciso hablar de conceptos de conducta comunicacional femenina-masculina, mismos que son estudiados bajo el comportamiento y posicin como una relacin compleja de referencias culturales. Los hombres conciben las cosas en trminos de jerarquas verticales, mientras que las mujeres las conciben en trminos de jerarquas horizontales o bien de redes, relaciones que se van formando con la aprehensin de cdigos establecidos (114). Ahora se debe comprender lo que es gnero, el gnero es una construccin socio-cultural sobre las caractersticas y expectativas masculinas y femeninas, as como de las relaciones asimtricas de subordinacin y discriminacin de las mujeres. (115) En el pensamiento feminista subraya esos pensamientos socio-culturales como una gran singularidad de la violencia, ejercida por parte del sexo opuesto en cualquier mbito social. El problema de la violencia se debe a las jerarquizaciones elaboradas por la propia sociedad, apoyada de la fuerza fsica, condiciones materiales, y sobre todo culturales, claro ejemplo de ello, es lo que ya se menciono con anterioridad sobre las muertas de Jurez. La cultura nos ha demostrado a travs de los aos, que hablar de gnero es necesariamente hablar de mujer, por lo que la violencia de gnero se identifica directamente con la violencia fsica, dejando a un lado otros tipos de violencia, tales como la psicolgica, sexual, emocional, econmica, etc. El concepto de violencia, segn lo afirma Mara Antonia se trata de un acto de fuerza, pero ms all de eso hay diferentes interpretaciones y significados. Hay que hacer hincapi en que la violencia de gnero no respeta clases sociales, edades, ni mbitos pblicos o privados. Para demostrar la existencia de violencia de gnero, basta observar como ejemplo la filmacin de las pelculas snuff que se encentran a la venta, como es el caso de 8 mm.
114 115
GILLIGAN, Carol (feminista, filsofa y psicloga estadounidense) CARO, Mara Antonia: ANLISIS DE LAS CAUSAS DE LA VIOLENCIA DE GNERO. Diciembre de
2008
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Cine Snuff La primera vez que se habl de pelculas SNUFF fue en 1965 (116), cuando se encontr una pelcula de 8mm y varias fotografas de una chica que era torturada; Satory comenz toda una investigacin para descubrir la veracidad de dicho material. Las pelculas Snuff tambin son conocidas como White heat o the real thing,(117). La finalidad de las pelculas snuff es mostrar torturas, violaciones y asesinatos contra las mujeres no importando su edad. Lo ms trgico en este tipo de pelculas, es observar como los humanos se regocijan, no solo con el dolor que se encuentra sufriendo esa persona, sino que tambin por su muerte ya que por lo general la vctima que casi siempre es una mujer y sta es asesinada. Lo sorprendente es que los espectadores de este tipo de pelculas encuentran la satisfaccin en el dolor y sufrimiento de los dems. La existencia de estas pelculas siempre ha estado en duda, sin embargo existen varias que han sido filmadas con el fin de parecer una pelcula con hechos reales. Los lugares donde se filman tambin dependen de quien cuente la historia: algunos sostienen que es en alguna selva de Sudamrica, otros hablan de una playa desierta en Tailandia, en casas alejadas de la ciudad con extensos jardines, tambin en los jardines de la mansin de un empresario alemn, en El Paso en la frontera entre Mxico y Estados Unidos.(118) Lo ms cercano a una snuff movie son las supuestas filmaciones que habra realizado David Berkowitz, conocido como el Hijo de Sam, de algunos de sus numerosos crmenes, esto segn la pgina Web cineviolencia.com.
El asesino serial Charles NG, tambin filmo sus asesinatos con la intencin de distribuirlos comercialmente.(119)
Los datos relacionados a las snuff parecen no tener fin: durante el proceso judicial seguido contra Johnny Zinn por el secuestro y muerte de Linda Daniels (de tan
116 117 118 119
Cine snuff, el cacaro. editorial premiere, cine premiere. No. 158 2007. www.cine.com/snuff. visitado el 9 de Febrero 2009 CINE SNUFF, el cacaro. Editorial premiere, cine premiere. No. 158 2007. www.cineviolencia.com. Visitado el 3 de Febrero 2009
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slo 20 aos de edad) en la ciudad de Nuevo Mxico, uno de sus cmplices confes que la idea era realizar una snuff, pero que no lleg a concretarse. En Inglaterra, The Times ha publicado una investigacin donde se sostena que la polica haba descubierto evidencias de que inmigrantes mexicanos eran asesinados para filmar pelculas snuff. (120) Tales como la supuesta existencia de videos que muestran los asesinatos de mujeres, especialmente prostitutas en ciudad Jurez. Para Charles Balun, es el distribuidor ms conocido de las pelculas snuff, o lo que ms se le parece, Autopsias y escenas de muerte (121), se trata ms bien de noticias o archivos de la polica que muestran distintos tipos de asesinatos, autopsias, suicidios, etc. El ser humano siempre se ha distinguido por tener una gran curiosidad, por lo que la dudosa existencia de estas pelculas ha provocado que muchas personas, entre ellas, Frank Henenlautter, director norteamericano de pelculas hardcore ofreciera una recompensa de un milln de dlares a quien le mostrara una snuff. Lo anterior es lo que nos pone a pensar, realmente disfrutamos con el dolor de otros?; lamentablemente esto parece ser correcto, y sobre todo si el dolor proviene de una mujer. Hay ritos en comunidades muy recnditas en las que se tortura a mujeres y se descuartizan, mientras que los hombres que rodean tal rito se masturban. (122) En febrero de 1976 en Time Square en New York apareci un afiche que mostraba la foto cortada de una mujer desnuda, con la siguiente leyenda: "El film que slo puede hacerse en Sudamrica donde la vida es BARATA". Asimismo, anunciaba la "cosa ms sangrienta que haya pasado enfrente de una cmara"; y "La pelcula que decan que nunca poda exhibirse". (123) La pelcula fue realizada por el matrimonio Michael y Roberta Findlay, pero la pelcula no tena crditos y estaba doblada al ingls con el objeto de convencer de su origen sudamericano.
120 121 122
Thi times, 1990. La violencia en el cine: pelculas snuff. Reportaje de Medicina forense. Revista Da 7. 2005 www.wikipedia.com/peliculassnuff. visitado el 7 de Febrero 2009
www.wikipedia.com/peliculassnuff. visitado el 7 de Febrero 2009
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Al analizar el filme, se descubri que la supuesta vctima era una actriz perteneciente al equipo de filmacin, aun comprobando esta mentira, la gente continua con los rumores, que parecan satisfacer a aquellos que la haban visto, o esperaban verla. Ms all de su real existencia o no, este tipo de filmes contiene algn elemento que provoca que el mito siga creciendo da a da. Las vinculaciones a determinados ritos satnicos, a perversiones sexuales y al simple comercio nos hacen pensar en cun enfermos estamos como sociedad. Que alguien alcance el xtasis sexual, religioso o monetario mediante la tortura, el ultraje o el asesinato da una idea de cuntos problemas se tienen por resolver. Para el director Paul Schrader - quien hizo referencias a las snuff en su pelcula Hardcore -, dice que simple y sencillamente "el cine es un medio flexible. Es fcil simular una muerte en una cinta, que es en parte el motivo principal porque la gente cree en la existencia de snuff films. Ven muertes simuladas y creen que son genuinas. Se cree que es posible que existan, pero existan o no es lo menos importante, ya que la creencia de la gente en su existencia; es la voluntad de creer en una fantasa maligna. Eso hace al mito interesante". (Nicols Quinteros) Estadsticas de violencia de gnero en Mxico 124 Durante este trabajo nos hemos dado a la tarea de dar a conocer como la violencia se ha convertido en algo tan natural e inherente en nuestras vidas diarias y as mismo a la sociedad, que tan solo basta demostrarlo con estadsticas y nmeros. Estas estadsticas solamente estn basadas en el territorio Mexicano, realizadas por la OMS. Por lo tanto se da inicio con la definicin que realiza la Organizacin Mundial de la Salud, con respecto a la violencia;
el uso intencional de la fuerza o el poder fsico contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas
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www.oms.com/violencia/estadisticas/mexico.
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probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones
Por lo que los actos violentos se pueden dividir en: 1.- La violencia domstica: Es aquella que ocurre entre personas que comparten lazos de parentesco o de consanguinidad. 2.- La violencia social: Es aquella que ocurre entre individuos que no comparten esos lazos. La violencia domestica se refiere a cualquier comportamiento de una persona dentro de una relacin ntima que causa dao fsico, psquico, emocional o sexual a su pareja. Este comportamiento incluye: a) b) c) d) Agresiones fsicas: abofetear, golpear con los puos, patear, etc. Maltrato psquico: intimidacin, denigracin y humillacin Relaciones sexuales: forzadas y otras formas de coaccin Diversos comportamientos dominantes: aislar a una persona de su familia, movimientos y restringir su acceso a la informacin o asistencia.
vigilar sus
La organizacin Mundial de la Salud arrojo los siguientes datos en el ao 2008: a) b) c) vida d) urbano e) f) sufrieron esa experiencia en el ltimo ao Ms de medio milln de mujeres en el mbito urbano fueron amenazadas por su Se estima que ms de 133 mil mujeres en todo el pas y 95 mil en el mbito 1 de cada 5 mujeres (21.5%) sufre de violencia de la pareja actual 1 de cada 3 (34.5%) ha sufrido violencia de la pareja alguna vez en la vida 2 de cada 3 mujeres (60.4%) han sufrido de violencia familiar alguna vez en la
pareja con matarlas g) Muertes de mujeres de 15 aos o ms en el mbito urbano debido a homicidios,
suicidios y accidentes h) 5,242 muertes de mujeres por homicidios, suicidios y accidentes
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i)
Casi la mitad de las mujeres con primaria o secundaria han sufrido al menos un
incidente de violencia en los ltimos doce meses j) De la misma forma, la mitad de las mujeres con estudios en educacin media
superior y 4 de cada 10 con estudios universitarios se encuentra en la misma situacin.
Por su parte la Instituto Nacional de las Mujeres y la Secretara de Desarrollo Social del Gobierno Federal arrojo los siguientes datos: a) En Mxico, la mayora de las mujeres maltratadas se ven sometidas a actos
reiterados de violencia. b) 70% de quienes son golpeadas por sus parejas vuelven a experimentar uno o ms
incidentes similares dentro del lapso de un ao. c) Ms de 60% de quienes son agredidas por sus parejas con arma blanca o arma de
fuego sufren una experiencia similar en el mismo lapso. d) La violencia domstica es de la incumbencia de toda la sociedad por mltiples
razones, entre ellas por el impacto que tiene sobre la salud; por el costo social y por su vinculacin con la violencia social. e) La violencia familiar se reproduce de una generacin a la siguiente, los
delincuentes a menudo provienen de familias violentas. f) La violencia en la pareja es uno de los principales obstculos para el desarrollo
de las mujeres porque perturba la vida de las mujeres; disminuye su confianza y afecta su autoestima; limita su participacin en la vida pblica, restringe sus opciones e impone restricciones a la informacin y los servicios y atropella sus derechos. g) Una de cada cinco mujeres vctimas de violencia busca apoyo legal para
enfrentar su situacin. h) Muchas mujeres no buscan ayuda porque sienten vergenza o falta de confianza;
enfrentan ms violencia si lo hacen; consideran la violencia familiar como algo privado; creen que no tienen alternativa; se preocupan por los hijos o porque tienen la esperanza de que su pareja cambie. i) Alrededor de 2 de cada 3 mujeres tuvieron moretones como consecuencia del
maltrato j) k) Casi una de cada dos tuvo dolor en el cuerpo por varios das Una de cada diez sufri desmayo por el maltrato
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l) m) n)
Una de cada 20 sufri cortadas que fue necesario coser Una de cada 20 sufri fractura de algn hueso Una de cada 40 tuvo que hospitalizarse
La violencia ms conocida, como ya se menciono es la violencia domestica, es decir, con golpes, pero la violencia sexual, es una muy comn entre los matrimonios, por lo que casi no es denunciada, ya que se considera normal. a) Una de cada tres mujeres maltratadas tuvo algn dao en el momento o despus
de tener relaciones sexuales obligada por su pareja b) c) Una de cada cuatro mujeres maltratadas sufri sangrado vaginal o anal Una de cada tres mujeres maltratadas sufri infeccin genital
Estadsticas de discriminacin contra las mujeres La primera impresin de los mexicanos, es que son personas solidarias, cariosas y sobretodo sobre protectores con las mujeres, es decir, que si tanto las protegen es porque las quieren, por lo que no podran maltratarlas. a) Si una mujer quisiera tener un hijo y criarlo como madre soltera, el 84%
aprobara la decisin, mientras que un 14% la desaprobara. b) El 88% de los hombres opina que el negarle el empleo a una mujer embarazada
es una violacin a sus derechos humanos. c) El 83% esta dispuesto a pagar incapacidades por embarazo para que se respete el
derecho al trabajo de las mujeres y el 12.1% sealo que las empresas no deben aceptar mujeres embarazadas. d) El 96% afirma que es injustificable que un hombre le pegue a una mujer,
mientras que hay un 4% que est de acuerdo con esta prctica. e) La realidad es que Mxico continua siendo una cultura machista, que aprueba la
violencia domestica. f) Uno de cada cinco mexicanos considera que es natural que a las mujeres se les
prohban ms cosas que a los hombres, 21.7%. g) El 14.5% opina que no hay que gastar tanto en la educacin de las hijas porque
luego se casan
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h)
Uno de cada cuatro le pedira un examen de embarazo a una mujer al solicitar
empleo, 24.4%. i) Para casi el 40%, las mujeres que quieren trabajar deben hacerlo en tareas
propias de su sexo, 39.2%. j) Casi uno de cada tres opina que es normal que los hombres ganen ms que las
mujeres, 30.5% k) 21% opina que las mujeres tienen menos capacidad que los hombres para ejercer
cargos importantes. l) Uno de cada cuatro mexicanos est de acuerdo con que muchas mujeres son
violadas porque provocan a los hombres, 23.1% m) Nueve de cada 10 mujeres en Mxico opinan que s hay discriminacin contra
las mujeres, 94.2%. n) Para 4 de cada 10 mujeres, la discriminacin hacia su gnero se asocia con
ignorarlas, 20.1%; negarle sus derechos, 11.8%; o con el machismo, 11%, otras ideas son por sexo, pobreza, recibir menos sueldo y falta de atencin. o) Los derechos de las mujeres que menos se respetan son: Trabajo con pago justo,
64.4%; trato igual ante la ley, 62.9%; no ser vctimas de violencia, 62.8%; una vivienda digna, 60.1%; derecho a expresar sus propias ideas, 54.4%, tener una vejez digna, 54.3%; no ser esclavo de nadie, 54%; elegir el trabajo que prefieran, 53.5%; tener las ideas polticas que prefieran, 53.1%; derecho a poseer una tierra, 52.6%; derecho a una seguridad social, 47.3%; decidir dnde vivir, 46.7%; derecho a la salud, 39.9%; educacin secundaria adecuada, 32.2%; educacin primaria adecuada, 30.9% y derecho a votar, 24.3%. p) Los principales obstculos que se perciben para salir adelante son la
discriminacin por embarazos o hijos, 24.1%; la falta de empleos para mujeres, 23.9%; la falta de estudios, 16.4%; que la mujer est en casa, 9.7%; ser mujer, 6.3%; la limitacin fsica de las mujeres, 5.8%; falta de capacitacin adecuada para las mujeres, 5.4%; edad, 2.5%; cuidar a los hijos, 1.7% y el machismo, 0.7%. q) Los dos espacios en donde se percibe una mayor discriminacin son el trabajo
(7.28) y la familia (6.19) r) Dentro de la familia, la discriminacin se presenta por la asignacin de papeles
distintos dentro del hogar y por la diferencia de oportunidades; entre los diferentes roles
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que se le dan a la mujer dentro del hogar se encuentran los siguientes: darle menos libertad que a sus hermanos (48.5%); que las tareas de la casa las hagan slo las mujeres (44%); darle preferencia o prioridad a sus hermanos por ser varones (40.5%); obligarla a atender a sus hermanos (33.4%); no permitirle estudiar (22%); mandarla a una escuela donde aprenda los roles de madre y esposa (9.4%). s) Para una de cada cuatro mujeres, el mayor sufrimiento se da dentro del hogar;
entre estos destacan: Violencia familiar, 26.4%; pobreza, 25.8%; falta de trabajo, 22.6%; discriminacin, 12.6% y problemas de los hijos, 9.5% t) Una de cada cinco mujeres (20%) opina que son las propias mujeres las que son
responsables de la discriminacin; el 31.5% dice que es el machismo; el 25.3% que el gobierno y el 20% que toda la sociedad.
Legislacin sobre violencia de gnero El marco jurdico de proteccin del derecho a una vida libre de violencia es muy amplio, a nivel internacional se ha reflejado el reconocimiento de este derecho a travs de las Convenciones para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra las Mujeres, claro ejemplo es la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.(125) La Ley de Acceso se aprob el 13 de diciembre de 2007 y entr en vigor el 8 de marzo de 2008. Martha Luca Mcher Camarena directora del Instituto de las Mujeres del Distrito Federal informo que la creacin de esta ley es el resultado de un amplio y profundo esfuerzo de coordinacin, de suma de voluntades y de opiniones de expertas en el tema tanto del Gobierno como de la sociedad civil y pone nfasis en la obligacin del Estado para contar con los mecanismos adecuados y eficientes para que las mujeres puedan acceder a una atencin con calidad y a la justicia. As mismo establece los fundamentos de las polticas pblicas y las articula en tres niveles, que concatenados entre s, garantizan el derecho a una vida libre de violencia a las mujeres: prevencin, atencin y acceso a la justicia. Otro tipo de medidas que se realizan no solo para prevenir la violencia contra las mujeres, sino que busca erradicarla, es la labor que realiza el Instituto de las
125
www.lajornada.com.mx
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Mujeres de la Ciudad de Mxico, para los casos en que se requiere salvaguardar la integridad y la vida de las mujeres. La Ley de Acceso a las Mujeres a una Vida Sin Violencia, estipula dentro de su artculo tercero, en sus fracciones I, IV, V, VIII, X, XI, XII, XV, XVIII, XIX y XX, las definiciones de tipos de violencia, agresin y los sujetos que intervienen en ella: Artculo 3. Para efectos de la presente Ley se entender por: 126 I. Acciones afirmativas: Las medidas especiales de carcter temporal, correctivo, compensatorio y de promocin, encaminadas a acelerar la igualdad sustantiva entre mujeres y hombres, aplicables en tanto subsista la discriminacin, desigualdad de trato y oportunidades de las mujeres respecto a los hombres; IV. Discriminacin contra las mujeres: Toda distincin, exclusin o restriccin que sufren las mujeres por razn de gnero, edad, salud, caractersticas fsicas, posicin social, econmica, condicin tnica, nacional, religiosa, opinin, identidad u orientacin sexual, estado civil, o cualquier otra que atente contra su dignidad humana, que tiene por objeto menoscabar o anular el goce o ejercicio de sus derechos; V. Empoderamiento de las mujeres: El proceso que permite el trnsito de las mujeres de cualquier situacin de opresin, desigualdad, discriminacin, explotacin o exclusin hacia un estadio de conciencia, autodeterminacin y autonoma, que se manifiesta en el ejercicio pleno de sus derechos y garantas; VIII. Misoginia: Las conductas de odio contra las mujeres por el hecho de serlo; X. Modalidades de violencia: Los mbitos donde ocurre, pblicos o privados, y se ejerce la violencia contra las mujeres; XI. Persona agresora: Quien o quienes infligen algn tipo de violencia contra las mujeres en cualquiera de sus tipos y modalidades; XII. Perspectiva de gnero: Visin crtica, explicativa, analtica y alternativa que aborda las relaciones entre los gneros y que permite enfocar y comprender las desigualdades construidas socialmente entre mujeres y hombres y establece acciones gubernamentales para disminuir las brechas de desigualdad entre mujeres y hombres; XV. Tipos de violencia: Los distintos daos que puede ocasionar la violencia contra las mujeres; XVIII. Vctima: La mujer de cualquier edad que sufra algn tipo de violencia;
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Ley federal de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia. Articulo 3
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XIX. Vctima indirecta: familiares de la vctima y/o personas que tengan o hayan tenido relacin o convivencia con la misma y que sufran, hayan sufrido o se encuentren en situacin de riesgo por motivo de la violencia ejercida contra las mujeres; XX. Violencia contra las mujeres: Toda accin u omisin que, basada en su gnero y derivada del uso y/o abuso del poder, tenga por objeto o resultado un dao o sufrimiento fsico, psicolgico, patrimonial, econmico, sexual o la muerte a las mujeres, tanto en el mbito pblico como privado, que limite su acceso a una vida libre de violencia. Esta ley permite a las mujeres poder tener asesora legal sobre la violencia, y sobre todo su proteccin, pero aqu lo importante es que se convierta en una ley que sea difundida y no solo que se quede en el cajn donde las mujeres que sufren de violencia no son atendidas. Cabe hacer mencin, que en esta Ley (y en el mismo articulo citado anteriormente) establece las definiciones de las acciones e Instituciones que se harn cargo de la observancia de dicha Ley, teniendo una apreciacin y nfasis en vocablos del que una mujer victima de la violencia, tiene como principales actores, tales como: II. Debida diligencia: La obligacin de las personas que tienen la calidad de servidores pblicos, las dependencias y entidades del Distrito Federal, de dar respuesta eficiente, eficaz, oportuna y responsable para garantizar los derechos de las mujeres; III. Direccin de Igualdad: La Direccin General de Igualdad y Diversidad Social de la Secretara de Desarrollo Social del Distrito Federal; VI. Inmujeres DF: El Instituto de las Mujeres del Distrito Federal; VII. Ley: La Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia para el Distrito Federal; IX. Mujeres en condicin de vulnerabilidad: Aquellas en mayor situacin de riesgo de ser vctimas de violencia en atencin a su raza, origen tnico, edad, discapacidad, condicin social, econmica, de salud, embarazo, lengua, idioma, religin, opiniones, orientacin sexual, estado civil; cuando tengan la calidad de migrante, refugiada, desplazada o privadas de la libertad por mandato judicial; sea vctima de trata de personas, turismo sexual, prostitucin, pornografa, privacin de la libertad o cualquier otra condicin que anule o menoscabe su derecho a una vida libre de violencia; XIII. Procuradura: La Procuradura General de Justicia del Distrito Federal;
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XIV. Red de informacin de violencia contra las mujeres: El sistema de recoleccin, procesamiento y clasificacin de la informacin producida por las dependencias y entidades sealadas en esta Ley; XVI. Tribunal: El Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal; XVII. Unidades de Atencin: Las Unidades de Atencin y Prevencin de la Violencia Familiar de la Direccin de Igualdad: * Profesora de tiempo completo del Area de Comunicacin del ICSHu de la UAEH. ** Profesor de Tiempo completo del rea de Ciencias Polticas y Administracin Pblica del ICSHu de la UAEH.
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Bibliografa CARO, Mara Antonia; ANLISIS DE LAS CAUSAS DE LA VIOLENCIA DE GNERO, Diciembre de 2008 CINE SNUFF, el cacaro. Editorial premiere, cine premiere. No. 158, 2007. CINE SNUFF: realidad o ficcin, reportaje, William Shardep. (Versin en Ingles), The times 1990 GALEANA, Patricia, HISTORIA DE UN FEMINISIDIO: Las Muertas De Jurez; UNAM 2005 LA VIOLENCIA EN EL CINE: pelculas snuff. Reportaje de Medicina forense. Revista Da 7. 2005
REFERENCIAS ELECTRONICAS www.cinesnuff.com, nicolas quinteros, vista el 9 febrero 2009. www.wikipedia.com/peliculassnuff, visita el 7 de Febrero de 2009 www.cineviolencia.com, visita el 3 de Febrero 2009 www.oms.com/violencia/estadisticas/mexico. Visitada el 7 de Febrero de 2009 www.oms.com/violencia/estadisticas/mexico/inm. Visitada el 7 de Febrero de 2009.
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La explotacin de las estudiantes de Enfermera durante la realizacin del Servicio Social: Una propuesta de empoderamiento
Mtra. Guillermina Arenas Montao 127 Mtro. Magdaleno Santilln Acosta128
Resumen La profesin de enfermera, tradicionalmente se ha considerado como una funcin femenina. En Mxico en ao 2000, enfermera ocupa el primer lugar, donde predominan las mujeres con el 96.4%. Las funciones consideradas como maternas y domsticas, tradicionalmente enfocadas hacia la vida privada de las mujeres, se han extendido al mbito de los servicios de salud. En esta investigacin se trata de evidenciar cmo, ser mujer enfermera resulta benfico para los servicios de salud, no as para las estudiantes de la profesin. Las instituciones de salud no dan el reconocimiento social, acadmico ni econmico correspondiente a las alumnas. Se realiz un estudio de tipo descriptivo, exploratorio y transversal, se entrevist y aplic un cuestionario a 46 prestadores de servicio social que realizaban su prctica en instituciones del Sector Salud Ellas realizan jornadas de: 36, 40 y hasta 48 horas de trabajo a la semana. Son diez pesos diarios lo que reciben la mayora de ellas. El 78% de la poblacin, compro su ropa para trabajo, 54% de la poblacin manifest trabajar ms que una enfermera asalariada. Conclusiones Se violan los fines filosficos y algunas bases jurdicas del servicio social, se ejerce una violencia simblica hacia las estudiantes. El servicio social se convierte en una actividad de poca trascendencia acadmica y en una fuerza de trabajo gratuita, que se renueva cada ao y favorece la no contratacin de personal profesional. Las enfermeras debern empoderase as mismas y luchar por hacer de lo personal algo poltico. La presente investigacin se realiza desde una perspectiva de gnero, por lo que utilizo una propuesta feminista. Entendiendo al feminismo como un movimiento poltico de las mujeres donde dialogan sobre la injusticia de su situacin bajo el
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Enfermera y Mdica Cirujana, Profesora Asociada categora C de tiempo Completo de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala de la UNAM. guillerenas@yahoo.com.mx 128 Mdico Cirujano, Profesor Asociado categora C de tiempo Completo de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala de la UNAM. Santimag2001@yahoo.com.mx
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patriarcado y reivindican sus derechos a una vida mejor, que busca eliminar las injusticias que ellas han resistido, as como lograr la equidad entre los gneros. Esto, de acuerdo a el descubrimiento, la creacin y la prctica de la cultura femenina, que persigue el objetivo poltico de realizar la revolucin de la vida cotidiana. (Hierro 1990: 15)
El feminismo es un acontecimiento determinante en el plano poltico y en el plano terico. Es poltico porque se opone a la cultura de la dominacin patriarcal, se centra explcitamente en establecer las bases de los principios de equidad entre los hombres y las mujeres. Es epistemolgico porque ha quebrantado el sistema hegemnico de representaciones que priva en el occidente y que promueve la imagen de una humanidad fundamentalmente mixta, que piensa la cultura, el lenguaje, el arte, y el conocimiento mismo, que redefine la naturaleza y los limites de lo poltico, se dirige a las mujeres como sujeto social y, al mismo tiempo, engendra y asigna gnero a un sujeto de orden poltico (Laurentis, 1991: 178).
La vulnerabilidad de las mujeres por cuestiones de gnero se refuerza cuando se suman otras desigualdades, como la discriminacin por razones de la profesin que ellas practican. Algunas observaciones muestran que en tanto mayor es el nmero de mujeres que practican una profesin, es menor el reconocimiento social, econmico y acadmico de la misma (Hierro, 1990: 54) El America latina las mujeres se incorporan a la actividad econmica de las diversas ramas del sector terciario en ocupaciones altamente feminizadas: secretaria, maestra, enfermera. La profesin de enfermera, tradicionalmente se ha considerado como una funcin femenina. Actualmente, el grupo de mujeres enfermeras representa una parte muy importante de la fuerza de trabajo dentro de las instituciones pblicas y privadas del Sector Salud en nuestro pas. Por distribucin disciplinaria de todas las profesiones registradas en Mxico en l990, enfermera ocupa el primer lugar, donde predominan las mujeres con el 96.4%; por su fuente principal de trabajo, que es el sector terciario de ocupacin, enfermera tiene el tercer lugar con el 97.2% (FESI, 1997:9).
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Las funciones consideradas como maternas y domsticas, tradicionalmente enfocadas hacia la vida privada de las mujeres, se han extendido al mbito de los servicios de salud, ejemplo de ello es el ejercicio de la profesin de enfermera. Los principios e ideologa dogmtica en que se forman las enfermeras, han sido forjadas por modelos tendientes a afirmar la abnegacin y el sacrificio, los cuales se proyectan a travs de su historia hasta el presente, reeditando de esta forma una cultura institucional y tradicional en beneficio del poder hegemnico, pero violenta para este grupo de mujeres. La cultura patriarcal se ha encargado de imponer modelos diferentes para las mujeres y para los hombres, baste recordar que en la ciencia moderna la representacin de lo cientfico es masculina, mientras que la del mundo natural que tiene que ser investigado y puesto bajo control de la ciencia, es femenina (Conway, 1996: 31). En las escuelas de enfermera del pas, se contina con la educacin formal de muchas mujeres que se integran a esta disciplina, pero el proceso se ha transformado ms bien en una domesticacin que sigue ubicando a las enfermeras en el lugar que el poder masculino mdico ha elegido para ellas: la subordinacin (sujecin a la orden, mando o dominio de una persona), la servidumbre y la prctica de oficios que se dice son propios para las mujeres, es decir, aquellos que tienen una variedad en actividades de tipo manual, como arreglo de camas, baos, aseos parciales y alimentacin de pacientes, preparacin de material y equipo, entre otros; similares a los realizados por las madres y las esposas, y que no tienen reconocimiento social, por ser actividades concebidas como parte de la naturaleza femenina. En esa medida, a las estudiantes se les educa y obliga a ser felices, no con base en actividades libres y valiosas, sino para dar felicidad a los dems, lo que constituye el ser para otro (Hierro, 1990: 43) Las enfermeras forman el grupo ms numeroso de las y los trabajadores del rea de la salud han estado presentes participando activamente en los procesos de planeacin, control, ejecucin y evaluacin de los planes y programas de salud. A pesar de su inteligencia y dedicacin, su trabajo siempre se ha visto disuelto, enmascarado y expropiado por la clase del poder hegemnico mdico. En esta misma lnea, se encuentra el trabajo que efectan las estudiantes que realizan su servicio social dentro de las instituciones de salud con una duracin de un
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ao. Durante este tiempo se convierten en una fuerza de trabajo gratuita que produce beneficios al Sistema de Salud, ya que no reciben remuneracin alguna por el trabajo que realizan, durante jornadas de 8 horas consecutivas. Con lo anterior se produce una violencia simblica, entendindose sta como todo poder que logra imponer significados e imponerlos como legtimos, disimulando las relaciones de fuerza en las que se basa su fuerza. (Bourdieu y Passeron, 1998: 44). Este tipo de violencia se ejerce de una manera sutil, por vas muy suaves, y por esta razn pasa inadvertida. Al analizar las bases legales que sustentan el servicio social encontramos lo siguiente: En el ao de 1936, siendo rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico el Dr. Gustavo Baz Prada, se instaura el Servicio Social con carcter de obligatorio para todos los pasantes de la misma. Despus, en el ao de 1942, fue modificado el prrafo segundo del artculo 5 constitucional, agregando como parte de los servicios pblicos obligatorios, las funciones censales y los servicios profesionales de ndole social, cuya retribucin y obligatoriedad se determinan legalmente. Posteriormente, el 26 mayo de 1945 se public en el Diario Oficial de la Federacin la Ley Reglamentaria de los Artculos 4 y 5 Constitucionales Relativa al Ejercicio de las profesiones en el Distrito Federal y Territorios Federales, en la cual queda definido el concepto de Servicio Social, Como los trabajos de carcter temporal y mediante retribucin que ejecuten y presten los profesionistas y estudiantes en inters de la sociedad y del Estado, y se establece que la duracin de ste ser por un tiempo de 480 horas como mnimo y no mayor de dos aos. El Artculo 59 de esta ley, contempla que cuando el Servicio Social absorba totalmente las actividades del estudiante, la remuneracin respectiva deber ser suficiente para satisfacer decorosamente sus necesidades. No excusa la falta de prestacin del Servicio Social el que el profesionista haya recibido oferta o requerimiento especial para la prestacin del mismo ni la falta de retribucin, pues queda a cargo del profesionista poner toda la diligencia necesaria para cumplir su obligacin, a reserva de reclamar la retribucin respectiva de quien haya recibido el servicio, a no ser de que ste haya sido convenido libremente por el profesionista a ttulo gratuito. Lo anterior es importante para las pasantes de esta profesin, cuando
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estn adscritas a programas de comunidades rurales del pas. No obstante la Ley no contempla quin deber hacerse cargo de esa remuneracin. En 1981 se establece el Reglamento para la Prestacin del Servicio Social de los Estudiantes de las Instituciones de Educacin Superior en la Repblica Mexicana. En este reglamento queda fundamentada la obligatoriedad del Servicio Social, y el compromiso social que tienen los estudiantes y las instituciones de educacin superior del pas de contribuir al desarrollo social, econmico y cultural. Adems sostiene que las instituciones gubernamentales tienen que llevar a cabo programas que ayuden a la formacin acadmica y la capacitacin profesional de los alumnos, sin tomarlos como una fuente de mano de obra barata para realizar cualquier actividad. Se establece que la Secretara de Educacin Pblica promover que las Instituciones de Educacin Superior de la Repblica Mexicana integren a sus planes y programas acadmicos las acciones correspondientes al Servicio Social, y seala que la prestacin de este servicio, por ser de naturaleza social, no podr emplearse para cubrir necesidades de tipo laboral o institucional, ni otorgar categora de trabajador al prestador de Servicio Social; establece una preferencia al Servicio Social que se deriva de los planes y programas que establezca el Ejecutivo Federal y que contribuyan al desarrollo econmico, social y cultural de la Nacin. Se dice que el servicio social es una forma de retribuir a la sociedad por los beneficios educativos financiados por ella. El Reglamento para la prestacin del Servicio Social de los estudiantes de las instituciones de educacin superior en la Repblica Mexicana, en su artculo 8 dice: Los programas de servicio social regulados por este ordenamiento, proveern tanto en lo administrativo como en lo econmico los elementos mnimos, as como los estmulos y apoyos necesarios para la realizacin de sus objetivos. En 1981, se public en el Diario Oficial de la Federacin, el Acuerdo por el que se autoriza la constitucin del Fideicomiso Fondo Nacional para el Servicio Social de Estudiantes de Instituciones de Educacin Superior. En el Acuerdo Primero, se autoriza en los trminos que a continuacin se sealan, la constitucin de un fideicomiso que se denominar Fondo Nacional para el Servicio Social de Estudiantes, que tendr por objeto apoyar los programas de servicio social obligatorio que promueva el sector pblico federal, de conformidad con las disposiciones vigentes aplicables.
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El Acuerdo Segundo, punto III dice: Fideicomisarios son los estudiantes que presten su Servicio Social obligatorio en programas del sector pblico y hayan comprobado haber cubierto cuando menos el 70% de los crditos acadmicos previstos en el programa de estudios correspondiente y que renan los requisitos que determine el Comit Tcnico. El punto IV dice: El patrimonio del fideicomiso se integrar con la cantidad de 50,000,000.00 (cincuenta millones de pesos) Como aportacin inicial del gobierno federal y las posteriores que determine. El Acuerdo Tercero, menciona que para cumplir con su objetivo, el fideicomiso tendr como finalidad, administrar los recursos que se destinarn a apoyar econmicamente la realizacin de los programas de servicio social de estudiantes, obligatorio conforme a la ley. La Ley General de Salud establece que el Servicio Social de los pasantes de las profesiones de salud, se llevar a cabo mediante la participacin de los mismos en las unidades aplicativas del primer nivel de atencin, prioritariamente en reas de menor desarrollo econmico y social. El Reglamento General de Servicio Social de la UNAM, menciona que la prestacin de Servicio Social, tiene por objeto: I.- Extender los beneficios de la ciencia, la tcnica y la cultura a la sociedad. II.- Consolidar la formacin acadmica y capacitacin profesional del prestador del Servicio Social. III.- Fomentar en el prestador una conciencia de solidaridad con la comunidad a la que pertenece. Se realiz un estudio de tipo descriptivo, exploratorio y transversal. La poblacin se reconformo por 46 alumnos y alumnas de la Carrera de Enfermera de la FES Iztacala que, se encontraban realizando el servicio social en instituciones del sector salud; de los cuales se seleccionaron 28 personas al azar. Se aplic un cuestionario diseado con diferentes rubros como: datos de identificacin personal, de la institucin receptora y datos sobre las prcticas de servicio social. Para obtener la informacin, se utiliz la tcnica de la entrevista. Fue en forma voluntaria la decisin de aceptar la entrevista. Los nombres fueron omitidos por cuestiones ticas. Las plazas se servicio social correspondan a instituciones: SSA, IMSS, ISSSTE, ISSSEM, rea metropolitana Resultados: nivel de atencin donde realizan el servicio 42% en el primero, 40% en el segundo y 18% en el tercero. El 14% realiza jornada labora de de 42 a 48 hrs.
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El 36% de30 a 36 y el 50% de 40.horas. El 89% realiza el servicio social en el turno matutino, 7% en el vespertino y 4% en el nocturno. El 25% realiza otro trabajo en servicios mdicos, el 3% en otros no especificados y el 72% no trabajaban. El monto de la beca que obtienen las alumnas el 75% recibe 200 pesos, el 14% sueldo completo por artculo 91 y recibe 600 pesos mensuales el 11 %. Tiempo que tardaron en recibir su beca 75% 3 meses despus, 17% 4 meses despus, y 4% cada 5 y 6 meses respectivamente. Les permiten asistir a la biblioteca de la institucin 96% no y el 4% si. Participan en cursos programados por la institucin 78% no 22% si al 78% no le fue entregada ropa de trabajo y el 22% si se le dio. En asesoras de servicio el 39 % las recibe ocasionalmente, 25% nunca 18% siempre y el 18% ocasionalmente y nunca respectivamente. Improvisan material y equipo 68% frecuentemente 25% ocasionalmente y 7% nunca. Las autoridades respeten sus servicios asignados75% s y 25% no. Medidas tomadas cuando las alumnas faltan por incapacidad mdica 42% alargan el servicio social, 8% la pagan con una guardia doble, 4% la pagan en da festivo, 25 % les restan das a su periodo vacacional, 21% pagan su falta con otro da. Cantidad de dinero en pesos que gastan las alumnas en alimentos por semana 25% no gasta, 25% de 100 a 200, 50% 250 a 500. Actividades que realizan las alumnas 54% ms que las que realiza en personal de base, 46% similares a las que realiza el personal.
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Comentarios: Son diez pesos diarios lo que reciben la mayora de las alumnas por su trabajo de 6 u 8 horas. Algunas alumnas que reciben seiscientos pesos realizan un trabajo ms pesado en el segundo y tercer nivel de atencin; las alumnas que reciben su salario ntegro, son aquellas que ya eran trabajadoras de una institucin o realizan el
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servicio social por articulo 91, sin embargo, el trato que reciben es el mismo que una pasante. Se pudo observar que en todas las instituciones donde se realiza el servicio social, existen varias pasantes de la Carrera Enfermera, ocupando los lugares de trabajo donde se podra contratar personal de esta profesin. La mayora de instituciones receptoras de pasantes de servicio social, no cuentan con el suficiente material y equipo para la ejecucin de las actividades que corresponden al personal de enfermera, por lo que el 93% de la poblacin estudiada, tiene necesidad de improvisar, por esta razn, las alumnas invierten un mayor tiempo, o bien descuidan otras actividades que son importantes, restando con esto calidad a su trabajo. Las pasantes mencionaron que mucho del material de oficina deben comprarlo, como: bolgrafos, lpices, correctores, pegamento, marcadores, hojas y cartulinas; mencionaron que tampoco se les pagan viticos cuando tienen que desplazarse a realizar trabajos de tipo comunitario. Cuando se pierde algn instrumento que ha sido utilizado por varias personas en los servicios y que las alumnas han firmado algn vale por dicho instrumento, para poder salir de la institucin, lo deben pagar o hacer una reposicin por otro similar para poder liberar el servicio social. Los perodos vacacionales de las alumnas no se respetan, debido a que la institucin no cuenta con el personal suficiente, por haber exceso de trabajo en los servicios, o porque se les programar hasta el mes final de su servicio social. Con estos horarios, algunas de las alumnas estn cubriendo la jornada de un trabajador asalariado con tiempo extra, lo cual contraviene a lo establecido de que no podr emplearse para cubrir necesidades de tipo laboral o institucional, ni otorgar categora de trabajador al prestador de Servicio Social. Contraviniendo a lo establecido que dice: Cuando el Servicio Social absorba totalmente las actividades del estudiante, la remuneracin respectiva deber ser suficiente para satisfacer decorosamente sus necesidades. Se puede observar cmo son violados los fines filosficos para los que fue creado el servicio social. Igualmente, son violadas algunas bases jurdicas que sustentan al servicio social. De esta manera, el servicio social se convierte en una actividad de muy poca trascendencia acadmica y, dado que no tiene crditos curriculares dentro del plan de estudios, bien podra ser suspendido, en atencin a que
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las alumnas de la carrera de Enfermera, durante casi un 60 % de las horas marcadas en el plan de estudios, participan en actividades de la asistencia social. Con lo antes expuesto puedo mencionar que: En las Instituciones de Salud se ejerce una violencia simblica contra las y los alumnos de la Carrera de Enfermera durante la realizacin del Servicio Social. La retribucin o pago a la sociedad por los beneficios de la educacin recibida debe ser un compromiso tico profesional permanente. La retribucin al servicio social que realizan las alumnas consiste en una beca econmica mensual de $ 200.00, que ni siquiera alcanza el salario mnimo general, por lo que no es suficiente para satisfacer sus necesidades bsicas. El Servicio Social se convierte as en una forma de explotacin permanente hacia este grupo de mujeres. Una verdadera retribucin al servicio social es muy difcil, y hacer efectivo el reclamo del pago, como lo menciona la Ley, tomara mucho tiempo, dinero y esfuerzo. Adems surge una pregunta Qu pasa con el Fondo Nacional para el Servicio Social de Estudiantes, el cual tiene por objeto apoyar los programas de servicio social? La obligatoriedad del Servicio Social, para algunas alumnas de esta carrera, es un factor determinante para no titularse, o bien, titularse muchos aos despus. Cuando las alumnas tienen necesidad de trabajar y obtener un ingreso econmico, posponen su servicio social, y esto es causa de abandono temporal o permanente de la carrera. Las alumnas no tituladas, son contratadas en las instituciones de salud con categoras y sueldos inferiores. En los hospitales privados, se les obliga a realizar actividades que no les corresponden y adems reciben un maltrato por parte del personal administrativo. De acuerdo a lo que dicen las Bases para la Instrumentacin del Servicio Social de las Profesiones de la Salud se est violando un objetivo del Servicio Social que a la letra dice: Colaborar al desarrollo de la comunidad, especialmente en el medio rural, en las zonas marginadas urbanas y en aquellas con mayores carencias de servicios para la salud, propiciando en los estudiantes y profesionales la formacin y fortalecimiento de una conciencia de solidaridad y compromiso sociales para que acten razonadamente como factor de cambio socioeconmico; En la prctica real, el objetivo no se cumple, debido a que un gran nmero de alumnas, al insertarse en plazas del Sector Salud, se involucran en las actividades propias de un trabajador Las actividades realizadas en el servicio social se tornan en una prctica que no favorece el desarrollo profesional de las pasantes, al no ser regulado, supervisado ni
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evaluado por las instancias responsables de la institucin educativa. Las instituciones de salud se convierten en un obstculo para que el servicio social pueda cumplir con el papel que le corresponde en el desarrollo integral de la sociedad en su conjunto. Se desconoce el motivo por el que a las pasantes de la carrera de Enfermera ubicadas en el Sector Salud, se les obliga a realizar un ao de servicio social. Se ignora la razn por la cual las pasantes de la carera de Enfermera no pueden realizar el servicio social, una vez cubierto el 70 % de crditos del Plan de estudios como las bases legales lo establecen. El servicio social se opone a lo dispuesto en la fraccin IV del Artculo 3 Constitucional, en la cual se establece que toda la educacin que el estado imparta ser gratuita y, en consecuencia, no debe esperarse que a cambio de la educacin profesional alcanzada en organismos del Estado, se exija como contraprestacin, la obligacin de realizar el servicio social. La preocupacin por la situacin de trabajo de las enfermeras alberga la posibilidad de contribuir al proceso de empoderamiento de las ellas. El termino empoderamiento alude a un proceso de cambio en varios niveles que debera conducir a que las mujeres disfruten de cuotas crecientes de poder y control sobre sus vidas. Nadie puede empoderar a las enfermeras, las enfermeras debern empoderase as mismas. el empoderamiento la lucha por hacer de lo personal algo poltico En un documento presentado por el PNUD presentado en la Conferencia Internacional para el Desarrollo Humano (1997) define el empoderamiento como el proceso mediante el cual los individuos obtienen control de sus decisiones y acciones relacionadas con su salud expresan sus necesidades y se movilizan para obtener mayor accin poltica social y cultural para responder a dichas necesidades a la vez que se involucran en la toma de decisiones para el mejoramiento de su salud y la de la comunidad. Propuestas:Es necesario que las enfermeras formen grupos de reflexin para hacer anlisis colectivos de su situacin profesional, social y poltica y, de esta forma, concientizar en que lo personal es poltico Para lograr metas de equidad, las enfermeras debern reivindicar sus derechos, solidarizarse con otras trabajadoras y trabajadores para defender sus intereses y tener acceso a los campos del poder y desde ah buscar la democracia en la educacin.
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Las enfermeras rechazar su pertenencia a la identidad tradicional, luchar contra esa situacin que es una forma de opresin y explotacin de las mujeres. Fortalecern, como menciona Hierro, una conciencia feminista y democrtica, la que se deriva de una variedad de impulsos, tales como la creencia en la justicia social y en la igualdad, de la perspectiva poltica liberal o socialista y de todo lo que da sentido a la necesidad de los cambios sociales que conformen el desarrollo personal y social. Las enfermeras propiciarn una toma de conciencia colectiva de los problemas que existen en su grupo, impulsarn los trabajos con los que incrementen la confianza en s mismas, con lo cual irn construyendo su propia identidad y podrn destruir aquella que es producto de la ideologa dominante y que corresponde a los intereses de la clase hegemnica. De la misma forma, todos los sectores interesados en que exista la enfermera, como profesin orientada para beneficio de la humanidad, debern asumir su responsabilidad para efectuar un anlisis global de la situacin actual del currculo de la carrera de Enfermera; para este anlisis se debern incluir aspectos filosficos, psicolgicos, sociolgicos, pedaggicos, econmicos, polticos y culturales; y con esto, buscar mejores alternativas y contribuir a la profesionalizacin de la misma, abarcando desde un nuevo diseo curricular, hasta algunas reformas de tipo legal, que conduzcan a un trabajo profesional ms justo y mejor remunerado. Para este fin ser necesario efectuar una reestructuracin de las funciones y roles asignados tradicionalmente para las enfermeras. La Universidad deber ser el lugar ideal para efectuar el anlisis de los fines de la educacin en Enfermera. Donde se lleve a cabo una importante labor de transformacin, por medio de la construccin y diseo de nuevos planes y programas de estudio de esta disciplina, donde se generen las nuevas ideas. El espacio fsico de reunin de los diversos grupos encargados de las investigaciones, anlisis, propuestas y debates que favorecern el cambio. Es funcin importante de las escuelas de Enfermera, impulsar la emancipacin femenina, para lo cual, es necesario analizar el estado actual de las prcticas de enfermera. Se debe hacer partcipe a las alumnas en los anlisis y toma de decisiones, ya que ellas son las jvenes que pueden dar mejor cuenta de la realidad actual y son las que estarn formando los grupos de nuevas enfermeras.
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Se puede formar una comisin integrada por profesionales de diversos campos, tales como: Enfermera, Pedagoga, Sociologa y Psicologa entre otros, incluyendo estudiantes de la carrera de Enfermera de los diferentes semestres para realizar una revisin de los contenidos enseados, con el propsito de eliminar lo caduco o poco pertinente; as mismo, introducir nuevos conocimientos, acordes con los cambios econmicos, sociales, culturales, polticos y tcnicos. Los resultados de estos trabajos se presentarn para el anlisis, discusin y evaluacin y de esta forma, propiciar los cambios. Los beneficios sociales que se desprendan de los nuevos planes y programas de estudio estarn en funcin de los grupos sociales mayoritarios. La nueva enfermera, debe formarse con una actitud dinmica y positiva, para que adquiera capacidad analtica y crtica y, as, poder identificar dnde, cmo y cundo se da la opresin y explotacin de la que puede ser objeto, para rescatar su valor como persona, identificar quin se apodera del salario que genera su trabajo y luchar contra la violacin de sus derechos. La profesionalizacin de la Enfermera, deber ser una labor continua, dentro de las universidades y colegios de enfermeras para establecer como nicos niveles acadmicos, la licenciatura y el posgrado, y legalizar la prctica independiente de la profesin. Las enfermeras pueden analizar su vocabulario para poder eliminar algunos conceptos como: abnegacin, sacrificio, sumisin, explotacin, pureza, entre otros y agregar algunos como: conocimiento, unin, organizacin, tica, valores, justicia, derechos humanos, empoderamiento, equidad, comunicacin y libertad, tratando de emplearlos congruentemente con las acciones correspondientes. Con base en esa invitacin, se pueden elaborar programas diferentes para la realizacin del servicio social, los cuales se aplicaran en diferentes grupos de poblaciones, tales como: instituciones educativas de nivel preescolar, bsico y medio bsico, ya que es aqu, donde es necesario fomentar en las y los estudiantes la adquisicin de normas, principios, actitudes y conductas, tendientes a obtener una calidad de vida que sea lo ms ptima posible, esto es, buscar el bienestar biolgico, psicolgico y social de la poblacin a la que atenderan. El apoyo para estos programas sera a travs de la SEP.
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Otros espacios de accin, podran ser las poblaciones acadmica, administrativa y estudiantil de la propia universidad, as como las de zonas urbanas, suburbanas y rurales desprotegidas, con apoyo de instituciones como El Desarrollo Integral de la familia, DIF, en el mbito estatal y municipal; as como de algunas ONGS. Mediante este tipo de prcticas, se estara construyendo una autonoma en el actuar profesional de las y los pasantes, los cuales cubriran un horario de 4 horas diarias de lunes a viernes; la duracin del servicio social abarcara un total de 480 horas, como sucede ya en otras disciplinas de la UNAM que realizan servicio social. Del desarrollo de estos programas, se desprenderan nuevas lneas de accin para las y los estudiantes, tales como la aplicacin de programas de fomento para la salud, participacin en proyectos de investigacin y en actividades de apoyo a la docencia, con lo cual se estara contribuyendo con las Recomendaciones de la Comisin Interinstitucional para la Formacin de Recursos Humanos para la Salud, que establece entre otras obligaciones del servicio social: 1. Coadyuvar en la labor educativa que imparten las instituciones de educacin
superior. 2. Favorecer la realizacin de actividades de promocin para la salud, prevencin,
asistencia directa, educacin e investigacin para la salud, en beneficio de la comunidad. 3. Contribuir en la formacin profesional del estudiante, propiciando el desarrollo y
fortalecimiento de una conciencia de solidaridad social. La creacin de esta nueva perspectiva para desarrollar el servicio social, se fundamenta en la Base nmero 22 para la Instrumentacin del Servicio Social de las Profesiones de la Salud, que a la letra dice: la responsabilidad de la prctica del servicio social corresponde a la SSA, a las instituciones de servicio y a las de educacin superior. Con base en lo anterior, propongo que el desarrollo del servicio social, se efecte con equipos conformados por estudiantes de diferentes profesiones; esto es lo que algunos investigadores mencionan como trabajo multidisciplinario. La tendencia actual es impulsar la conformacin del trabajo multiprofesional, que es un proceso que se efecta entre dos ms profesionales de distinta disciplina,
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que interactan para resolver problemas que previamente han identificado en un individuo, en una familia o en una poblacin humana. Para lograr que el trabajo multiprofesional tenga calidad, ser necesario que los equipos de trabajo se fijen objetivos comunes, que cada integrante tenga un conocimiento claro de las funciones de los dems; debern adems, existir lneas de comunicacin que fomenten la confianza, el apoyo y la cooperacin para que, en consecuencia, se establezca una interrelacin armnica. De esta forma, el trabajo en equipo multiprofesional propiciara el logro de metas u objetivos ms amplios, para que las tareas actividades sean menos difciles y se incremente la eficacia y productividad en el trabajo de cada uno de los miembros del equipo. En el rea de la salud el equipo de trabajo con estas caractersticas, podra tener mucho xito, principalmente en acciones enfocadas al primer nivel de atencin, ya que en l, los problemas de salud debern solucionarse con acciones coordinadas entre los diferentes profesionales, y as, cada uno le dara el enfoque o la perspectiva de solucin que su formacin profesional le permitira. Para lograr lo anterior, es importante la participacin de las y los profesores e investigadores de tiempo completo y de asignatura de las diversas dependencias de la UNAM, pertenecientes a las carreras del rea de la salud, para que diseen y coordinen nuevos proyectos y programas de servicio social, en los que se puedan insertar las y los estudiantes para que realicen actividades dirigidas a la Atencin Primaria para la Salud, en beneficio de la poblacin ms desprotegida. La lucha por alcanzar una prctica independiente de la profesin de la Enfermera, ser un objetivo primordial de las nuevas y futuras generaciones. La educacin formal de las enfermeras, se desarrollar centrada en valores para favorecer la dignidad humana, entendida sta, como todo aquello que conduce a las personas a ser libres, tener conciencia de la realidad y ser capaces de transformarla, de interactuar con el medio y ser creadores y difusores de la cultura El empoderamiento personal y colectivo de las enfermeras, cuyo fin ser alcanzar la equidad, se propiciar desde el inicio de su formacin profesional, motivo por el cual debern formar organizaciones donde participen con formulaciones de propuestas y generen acciones encaminadas a lograr su autonoma.
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La sororidad o affidamento permitir: establecer una relacin de confianza, reconocer la autoridad, el conocimiento y elevar la autoestima de las enfermeras; con lo que se producir una autoridad femenina, que formar una alianza entre mujeres enfermeras que tienda a eliminar la opresin
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Bibliografa Bourdieu, P., La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. 2000 p, 159
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La experiencia de la red de mujeres indgenas y campesinas en la sierra y el Valle del mezquital 2002-2008
Autor: Jozelin Mara Soto Alarcn129
Resumen El trabajo pretende mostrar la experiencia productiva y comercial de 6 grupos de mujeres indgenas y campesinas, los efectos de la organizacin grupal y de red sobre su vida familiar, comunitaria, econmica y poltica, en el periodo de 2002 a 2008. Para ello se presentan cuadros sintetizadores sobre: a) b) c) d) e) f) Niveles de produccin y productividad por grupos a travs del tiempo. Niveles de asiduidad en el tiempo por grupos. Niveles de ventas (incrementos porcentuales) Estudio de beneficios (% de beneficios- costos ) Encuesta de autoevaluacin grupal. (2004) Encuesta socioeconmica 2004. Con estos datos podremos inferir el impacto que ha tenido sobre la vida cotidiana de las mujeres y sus familias un proyecto de generacin de ingresos. Revisar cual ha sido la aportacin del proyecto econmico al proyecto de vida de las mujeres, mostrar como la organizacin grupal les ha permitido sortear no solo problemas econmicos sino personales y de discusin al interior de cada grupo, les ha brindado un foro de posicionamiento comunitario frente a los comisarios ejidales, los delegados y los maestros. As como la organizacin en otros grupos no se ha consolidado, presentar hiptesis de porque no se ha concretado. Es importante recalcar que se muestra el trabajo sistematizado de seis aos, sin embargo la organizacin en grupos de mujeres y mixtos lleva ms de 15 aos en las comunidades antes mencionadas.
Metodologa La metodologa utilizada se enmarca dentro del proceso epistemolgico: investigacin-accin participativa (IAP), mtodo de estudio que consiste en
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Jozelin Soto Alarcn es representante de Enlace Rural Regional para el estado de Hidalgo y ha coordinado los trabajos con grupos de mujeres y nios en algunas comunidades del Valle del Mezquital y la Sierra Viva. Es profesor de la materia de Microeconoma en de la licenciatura en Economa de la UAEH. Email: josz9@hotmail.com
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proporcionar a los grupos sociales dominados, conocimiento y capacidad para resolver los problemas que cruzan sus vidas. Este mtodo da un papel protagnico al sujeto social, estimula su participacin, generando anlisis de propuestas y toma de decisiones por parte de los actores. A lo largo de la ejecucin de este proyecto, hemos utilizado indicadores como: encuestas socioeconmicas, de auto evaluacin, estudios de produccin grupal, lo que nos permiten identificar oportunidades y debilidades al interior de los grupos, as como la sustentabilidad del proyecto. Podremos dividir el trabajo en historia de los grupos, evolucin productiva, organizativa y comercial, y por ultimo posicionamiento de las mujeres frente a los grupos de poder histricamente masculinos y la transicin en la toma de conciencia del papel de las mujeres como reproductoras sociales y econmicas de las mujeres en la comunidad, ver ejemplos de dos liderezas grupales.
1. La historia de los grupos divididos por regiones: a) Los grupos del valle del mezquital: El Dexthi San Juanico y Cerro Blanco: A fines de los ochentas, hombres y mujeres ha-hs del Alto Mezquital hidalguense, solicitaron y obtuvieron diversos financiamientos de fundaciones internacionales. Su proyecto era reforestar magueyales y poblaciones de lechuguillas. De los primeros obtenan el aguamiel y el pulque. El mercado de esta bebida prehispnica, resultaba cada vez ms inequitativo. De las lomas lechuguilleras, en algunos casos asociadas a la sbila, cosechaban hojas para extraer fibras y pulpa destinadas al mercado, al aseo y a la medicina tradicional en sus hogares. Los comerciantes haban comenzado a pagar mejor la fibra de lechuguilla, gracias a una organizacin de los Ha-hs para la defensa de la calidad y el precio. Y as se formo el grupo de LAMSS, (lechugilleros del alto Mezquital), red a la que perteneca el grupo del Dexthi, esta organizacin estaba constituida por grupos mixtos. Despus de 10 aos de trabajo en red, esta se desintegro dejando solos a los grupos antes formados, la mayora de ellos se disolvieron, sin embargo el grupo del Dexthi, decidi continuar el trabajo de elaboracin de shampoo, pero ahora solo trabajaran las mujeres de la comunidad.
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Trabajaron y desde hace cuatro aos estn trabajando en una red de mujeres artesanas para promocionar su producto y conseguir insumos ms baratos. El grupo ha trabajado en conjunto con la escuela Primaria de la comunidad en un taller donde se describe la importancia del trabajo femenino en la comunidad, y los efectos de la migracin en las comunidades. Se edito una memoria sobre los trabajos realizados 2004. Actualmente comercializan sus shampoo, sin embargo las mujeres no han podido incorporar a mujeres jvenes dentro del proyecto. El Grupo Milpa de Maguey Tierno de la Mujer SSS. En 1991 se forma el grupo Milpa Maguey Tierno de la Mujer SSS con el objetivo de activar la produccin borreguera, este proyecto se organizo con financiemiento aleman y con el soporte tcnico de Enlace Rural Regional. En 1993 recibimos capacitacin tcnica para el mejoramiento del ganado (desparasitar, vacunar, castracin de borregos y como preparar el alimento del ganado). En 1994 tuvimos la visita del catlico Socorro, venia de Francia, para la construccin de la primera etapa, con esto se construyeron los dos primeros cuartos. Luego tuvimos la visita de la Lic. Cristina, quien nos capacito para registrarnos como sociedad y obtener nuestra Acta Constitutiva En este mismo ao obtuvimos un crdito de Enlace Rural para capacitar a cinco compaeras en el procesamiento de la miel, el taller se llevo a cabo en el CBTA. El INI de entonces apoyo la capacitacin para la produccin de nctar de aguamiel. En 1995 nos juntamos con el grupo de Durango para recibir un curso de cmo preparar mermelada de tuna y naranja y de la miel en marmitas. La preparacin de la miel se llevo todo el da y no quedo sino hasta el siguiente, Todas regresamos a casa con miedo porque bamos con las manos vacas y tenamos miedo de que nuestros maridos nos regaaran por llegar noche y sin la miel porque esta no se coci. Al siguiente da cuando ya estaba lista nos repartimos un cuarto de litro de miel de maguey para cada una de las participantes. Este mismo ao SEDAC consigui un financiamiento de Finlandia para comprar un molino de forraje. El apoyo fue para tres grupos: El Zaus, Durango y San Andrs. Aunque no nos sirvi de mucho porque se descompona muy seguido y era difcil repararlo.
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En 1996 Enlace Rural nos hizo una evaluacin a las tres organizaciones, El Zaus, Durango y San Andrs. Quienes tuvieron mejor y mayor respuesta fueron las mujeres de San Andrs y por eso fuimos a representar a Hidalgo en Cuba, La compaera Mara Concepcin Martnez asistio a Cuba, visito otras organizaciones y se tuvo un intercambio de experiencias. En este mismo ao llevamos productos que se elaboran en la regin a varias partes de Hidalgo, San Lus Potos, Chiapas, Tlaxcala, Michoacn y al D. F. En 1996 entramos en contacto con Pan para el Mundo y la organizacin BASOLAY, de Francia trabajamos entonces en un proyecto de reforestacin magueyera. En 1997 se hizo un proyecto de elaboracin de mermelada con la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (UAEH), se tuvo una reunin en Tlaxcala y se tuvo apoyo de CONACYT para tener un curso del proceso de mermelada. SEMARNAT nos apoyo para reforestar con maguey y comprar un refractmetro ( para medir los grados brix de la miel ). Este mismo ao fuimos a vender a San Lus Potos. En 1998 tuvimos varios talleres de Capacitacin: derechos de las mujeres, agrarios y leyes. El doctor Gerardo, de la UAEH, mediante un proyecto financiado por el CONACYT, consigui dos casos de acero inoxidable, cubetas, bsculas para pesar los ingredientes para la mermelada de tuna y xoconoxtle. El mismo ao estuvimos con los estudiantes de la Escuela Bancaria Comercial de Mxico, nos asesoraban con pequeos cursos de forma dinmica en organizacin y comercializacin. Este ao nos fuimos a vender miel al World Trade Center (WTC), a Monterrey, en la Expo Tijuana, San Lus Potos, Chapingo y en varios municipios de Hidalgo. En 1999 hubo reforestacin, cada quien en su parcela planto 70 matas de maguey y continuamos trabajando con la miel de maguey. Tambin se realizo ms gestin y difusin de este producto. En el ao 2000 participamos en el Fondo Regional del Valle del Mezquital, se gestiono un proyecto para borregos. Tambin estuvimos vendiendo miel de maguey en las ferias regionales de los municipios de Ixmiquilpan, Santiago de Anaya y en Cardonal, en el Santuario Mapethe.
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En el 2001 se consigui un crdito en el Fondo Regional del Valle del Mezquital, para comprar dos borregos cada socia, el invernadero se consigui por medio de ecologa, esta apoyo con $30,000.00 pesos y SEMARNAT con $ 60,000.00 pesos, aqu se plantaron semillas de maguey, cactus y jitomate. Tambin se recibi el curso de cmo cuidar las lombrices para el abono de composta. Se tuvo representacin en Huejutla. En el 2002 era Comit la seora Evelia, hicimos mermelada de tuna blanca y roja y de xoconoxtle y seguimos con el trabajo de la miel de maguey. Fuimos a un encuentro indgena en Mxico y llevamos artesanas, miel de maguey y mermelada y hubo mucha venta. En el 2004 se tuvo apoyo de la Presidencia municipal de Cardonal para construir un cuarto para embasar y una bodega. La mesa directiva gestiono con Enlace Rural cursos de Mercadeo. Este mismo ao se conecto el agua potable y seguimos trabajando en el proceso de la miel. En el 2004 se consigui con SEMARNAT apoyo para reforestar con 100 matas de maguey cada socia, con el apoyo de Enlace Rural se compro una computadora y una cmara fotogrfica. Con Bioplaneta conseguimos las campanas de las ornillas, pintura blanca para todos los interiores del taller y pintura mezclada con tierra especial para pintar afuera del taller. En este ao hicimos un viaje a Italia para vender miel de maguey. En el 2005 se gestiono un proyecto con Globo Sol, se sigui con el proceso de la miel de maguey, se hizo gestin para el cdigo de barras y para la ampliacin del taller, que se aprob hasta el 2007. Este ao nos pusimos a vender la miel de maguey en el camino que va a las grutas de Tolantongo. En 2006 se hizo un proyecto para Globo Sol, fuimos a vender a la feria rural de Chapingo, tomamos un curso para la certificacin de la miel de Maguey y se tuvo la visita de la seora Esther que venia de Alemania y con ella hicimos un recorrido sobre los terrenos. Este ao asistimos a Tlacotlapilco al primer aniversario de la Red Indgena Hahu de Turismo Alternativo de Hidalgo. En 2007, a mediados del mes de enero, recibimos la noticia de que se haba aprobado la certificacin de la miel de maguey como producto orgnico. Tambin se consigui su cdigo de barras y su registro de marca. Adems se cambio la imagen de la etiqueta y el logotipo.
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En el 2008 se reforesto, con el apoyo de CONAZA se plantaron 636 matas por cada socia. Tambin con recursos mezclados de la presidencia de cardonal y la SEMARNAT se cerco el taller, se hizo un cuartito y se plantaron 49 hijuelos por socia. Se tuvieron cursos de comercializacin, para manejo de los espejos solares y para conservacin de suelos y agua, este ltimo nos lo dio el Centro de Capacitacin y Desarrollo Sustentable Setas y Championes S. C. Tambin fuimos a Tula a un encuentro de productos exitosos. En 2008 fuimos a vender miel a Alemania con el apoyo del gobierno del estado de Hidalgo y de Enlace Rural.
b) Los grupos de la sierra En la sierra viva de Hidalgo se organizaron tres grupos de mujeres que comenzaron a trabajar en 1995, los grupos de las Manzanas compuesto por diez mujeres, el grupo de la Laguna de diez mujeres y el grupo de las Manzanitas, compuesto de cuatro mujeres. Se comenz a trabajar con pollos y ganado menor, posteriormente los tres grupos recibieron capacitacin para el uso de plantas medicinales de una mujer de Oaxaca, a lo largo del tiempo, se consigui que cada grupo obtuviera su acta constitutiva, se dividieran las actividades productivas y administrativas, as como promover sus productos dentro y fuera de la comunidad. En el 2002 se planteo formar una red de la sierra de tal forma que se compraran insumos y se vendieran los productos, inicialmente la gerencia de esta red se dividira por periodos, un ao, seria la directiva de las Manzanitas, el siguiente ao las Manzanas y as consecutivamente, sin embargo este ejercicio solo duro dos aos, las diferencias y desconfianzas intergrupales hicieron que se disolviera la red y generaron conflictos entre los grupos. En el 2004 el grupo de las Manzanitas se disolvi ya que la desconfianza y diferencias personales propiciaron problemas que incluso tuvieron que ser resueltos por la autoridad comunitaria. Sin embargo siguieron trabajando los grupos de Las Manzanas y La Laguna, a travs del registro del primero se consigui obtener el registro de marca de los productos, disear nuevas imgenes para la venta y el registro fiscal que les permita ampliar el mercado fuera de la regin. Actualmente el grupo de las Manzanas ha
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recibido capacitacin para manejo orgnico, cuenta con un invernadero, sistema de captacin de agua de manantial y vende sus productos fuera de la regin. El grupo de la Laguna ha quedado rezagado ya que la distancia y las dificultades de comunicacin le ha hecho mas difcil el dialogo fuera de la comunidad. As como tambin en la comunidad existe un agudo problema de machismo lo que no les permite salir de la comunidad a la mayora de las mujeres que integran el grupo.
2. Cuadros de informacin. a) Niveles de produccin para el grupo de San Andrs Daboxtha: Este grupo elabora miel de maguey, su modo de produccin esta dividido en equipos de trabajo, la diferencia en la cantidad de produccin de nctar de aguamiel obedece a disponibilidad de insumos, modo de trabajo al interior de cada equipo y exigencias propias del mercado.
Grupo Milpa De Maguey Tierno de la Mujer SSS. Cuadro Comparativo de productividad 2007 Ho ras No. quipo Mujeres Pr oduccin 26 3 0 16 3 1.75 19 3 4.78 17 3 2.95 78 uma 9.48 3493 256 2 18 970 5 2 23 848113 521 6 9 57 438084 0.986 746 4 9 68 108054 1.102 guamiel 6 8 39 256569 1.179 A iel P rocesada 65 589744 0.822 0.843 M Prod uctividad
Productividad en
0.98 litros de miel por mujer
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promedio:
en una hora.
Grupo Milpa de Maguey Tierno de la Mujer SSS Productividad por equipo 2007
1.4 1.2
Produccion/mujer/hora
1.18
1.10
1 0.8 0.6 0.4 0.2 0
0.84
0.82
2 Equipo
Este grupo debido a su inters en introducir su producto en mercados mas competidos y por la exigencia de las jefas de cada equipo promueve que se gaste menos gas y tiempo para la produccin de nctar. Las jefas de equipo ms experimentadas son las que casi obligan a las jvenes a dismunir el uso de gas, introduciendo mayor cantidad de aguamiel. Este grupo esta dispuesto a dividirse el trabajo en mayor proporcin que otros grupos.
b) Capacidad Global de produccin de los grupos. CAPACIDAD GLOBAL DE PRODUCCIN DE LOS GRUPOS DE MUJERES DE HIDALGO, MEXICO. (2004-06). Grupo Productos ml. por pieza Milpa Maguey El Dexthi Miel de maguey Champ sangregrado Champ sbila Champ xith Unin de Jarabe penca 500 500 500 500 250 Litros producidos 2004 1000 50 50 50 50 2006 2000 150 150 100 100 incremento 1000 100 100 50 50 % Aumento 100 300 300 100 100
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Mujeres San Jos de las Manzanas La Laguna Y sus races
Jarabe tejocote Jarabe ronquito Jarabe rbano Jarabe estomaguito Jarabe matabichos Pomada vapor-U Pomada golpazo Pomada 3 guayacanes Pomada granulada Pomada cuachalalate Jabones serranos Jabn taxqui TOTALES: 17
250 250 250 250 250 50 50 50
75 100 100 38 38 10 10 15
150 200 190 140 80 32 18 21
75 100 90 102 42 22 8 6
100 100 90 368 210 320 80
40 50 50 8 10 15 18 7 8 80 75 75 45 128 1 782 72 180 5622 27 52 95 60 40.625 145.654412 87.5
c) Incremento porcentuales de los niveles de produccin grupal del 2004-2008.
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Porcentaje de Aumento en Produccion por grupos 20042008

120% 100%
Porcentaje
80% 60% 40% 20% 0%

Milpa De Maguey Las Manzanas La Laguna Cerro Blanco El Dexthi Las Manzanas La Laguna
Grupos 2004-2006 2006-2008
El grupo que presenta mayores altibajos en los incrementos de su produccin es el grupo de la Laguna, esto se explica por varias causas, la primea, es que su produccin inicial es muy pequea, entonces en cuanto empieza a solicitar pedidos, por pequeos que sean su aumento es representativo. Esto es tanto en la produccin de jarabes como de pomadas. El grupo que presenta mayor estabilidad en sus niveles de produccin es el de la Milpa de Maguey Tierno de la Mujer SSS, la divisin de las actividades productivas y su relativa experiencia, las lleva a ser mesuradas en los niveles de produccin, mas bien esperan los pedidos y especulan respecto de la produccin. Tambin su produccin se ve ms restringida que la de otros grupos por la disponibilidad del insumo prioritario, el aguamiel, que en los meses de lluvia disminuye el raspado. El grupo del Dexthi, disminuyo sus niveles de produccin del 2006 al 2008, debido a problemas de calidad en los insumos, la mayor parte de ellos presento defectos que no permitieron poner en circulacin los productos por la calidad.
d) Niveles de asiduidad
PARTICIPACIN Y ASIDUIDAD EN LOS TALLERES DE
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MUJERES DE HIDALGO, MEX. 2002-04-2008 Grupos Nmero partics. Promedio sesiones Porcentajes asistencia x periodo 1 (2003) Manzanas Laguna Manzanitas San Andrs Daboxtha El Dexth-Cerro Blanco Totales y promedios 67 19 56 63 86 67.8 68 8 21 50 50 100 100 100 9 8 4 38 19 7 31 18 86 32 51 63 2 (2003) 100 55 63 45 3 (2004) 100 80 63 88 4 (2006) 89 60 0 90 6 (2008) 95 50 0 95
Datos proporcionados de los cuadernos de asistencia y trabajo por cada grupo.
El grupo que tiene mayor regularidad en el trabajo es el del Dexthi Cerro Blanco, debido al bajo numero de participantes. El grupo de las Manzanitas desapareci debido a problemas de confianza interna. El grupo de las Manzanas muestra cierta regularidad en la asistencia en el trabajo grupal. La mayor parte de las faltas y disoluciones de grupos es originada por la poca redituabilidad de corto plazo que les presenta este tipo de proyectos versus la cantidad de tiempo que tienen que invertir, el descuido de las actividades del hogar y los hijos, as como la exigencia de los esposos para no salir de la casa. La mayora de los grupos esta integrado por mujeres mayores de 35 aos, que no necesariamente tienen hijos pequeos, mas bien son cuidadores de sus nietos, y son apoyadas por las hijas mayores y nueras, por lo que tienen relativamente cierta flexibilidad en el tiempo de trabajo fuera de casa. e) Descripcin de las funciones generales en cada grupo. FUNCIONES DE LA DIRECCIN DEL PROYECTO DE FORTALECIMIENTO COMERCIAL DE MUJERES. 1. Promocin 1.1. Visitas a posibles y actuales vendedores. 1.2. Diseo y distribucin de propaganda.
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1.1.
Recoger opinin de clientes.
2. Produccin de calidad
2.1. Supervisar vigencia del organigrama. 2.2. Anlisis de productividad. 2.3. Supervisin de calidad. 2.4. Control de inventarios.
3. Capacitacin Fiscal
3.1. Investigacin de normas. 3.2. Diseo de ejercicio de lectura y pago (impuesto). 3.3. Revisin de operaciones.
4. Control Administrativo
4.1. Control de asistencia (horas). 4.2. Relacin con produccin e ingresos por participante. 4.3. Fichero de clientes y pedidos. 4.4. Distribucin y concentracin de pedidos.
5. Contactos Insterinstitucionales
5.1. Universidad: Escuela de farmacia. 5.2. Secretara de salud: Registro sanitario. 5.3. Secretaria de economa: Exportaciones.
Los grupos estn regidos por un reglamento particular que define de manera sencilla las funciones y normas que el grupo necesita para vivir, pueden dividirse en dos grandes ramos, administrativas y productivas. Cabe resaltar que hay dificultades para llevar a cabo textualmente los roles, la mayora de las mujeres no esta acostumbrada a llevar controles, muchas no saben leer y/o escribir. Por ello se hace necesaria la introduccin a los grupos de jvenes que se incorporen a las actividades productivas.
f) Estudio de autoevaluacin. AUTOEVALUACIN DE LA SATISFACCIN ENTRE MUJERES DE LOS GRUPOS DE HIDALGO. 2004 Alcance del Porcentajes que afirman provecho
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Impacto 1. Personal 2. Familiar 3. Grupal 4. Comunitario Promedio de red
Muy alto 88 66 44 41 60
Normal 3 22 44 47 29
Escaso 9 12 0 0 5
Se encuest al 44% de las participantes en la red (32 seoras). Se emple un cuestionario de respuestas opcionales y con expresiones grficas a fin de facilitar la interpretacin y la seleccin an por parte de las analfabetas funcionales que son mayora. Los resultados comprueban lo expresado prrafos arriba: El trabajo en grupo le resulta muy satisfactorio personalmente al 88%. Si este nivel baja cuando opinan sobre el impacto en todo el grupo, es slo un matiz de grado: La gran mayora encuentra que las actividades del proyecto favorecen al conjunto de las participantes, sea en alto nivel o en forma normal. Esta distincin, refleja la diferencia real que existe en el trabajo dado y en los pagos correspondientes. Este ltimo aspecto se analizar en el apartado siguiente. Algo parecido puede encontrarse en lo referente al impacto familiar y comunitario. Las integrantes de Santa Teresa y Las Manzanas, consideran en gran proporcin que el taller femenino es normalmente provechoso para la comunidad. Pero no hay opiniones negativas en ninguno de estos casos, aunque 12% no respondi. Por lo anterior, los grupos femeninos de la red de comercializacin presentan suficientes rasgos positivos respecto a la sustentabilidad sociocultural del proyecto. Esta viabilidad se reafirma al recordar la creciente asiduidad de las mujeres trabajadoras. Indica adems su arraigo regional. g) Sustentabilidad ecolgica Existen estudios serios sobre las estrategias tradicionales de los pueblos campesinos y, en especial de los indgenas, para sacar provecho de su medio ambiente, sin daarlo. La asesora del proyecto, ha insistido no obstante, entre los grupos para que las participantes vigilen la poblacin de plantas silvestres, a fin de saber si su recuperacin es normal o si hay disminucin notoria. Esta prevencin se justifica, ya que con la
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elaboracin y la venta de productos o remedios herbolarios, la extraccin de materia prima vegetal es mayor. Aunque las dosis de los extractos son pequeas, existe el riesgo relativo de una sobrexplotacin a largo plazo. A principios del 2004, se realiz una reflexin en cuatro grupos, acerca de esta problemtica. Se tom el caso de un solo producto: un jarabe o la miel.
SUSTENTABILIDAD EN EL APROVECHAMIENTO DE LA FLORA LOCAL POR LOS GRUPOS FEMENINOS DE HIDALGO. Grupos Especies Usadas Las Manzanas La Laguna Manzanitas San Andrs Promedios 11 16 9 1 9 Colecta en Bosque 9 15 8 10 Huerto 2 1 1 1 1 Especies con nivel poblacionl Abund 2 4 4 1 2 Suficien 7 3 3 3 Escaso 2 2 2 1
La produccin de la miel en San Andrs, se basa en una sola planta, el maguey pulquero, cultivada en huertos o parcelas. Abunda. En cambio la mayora de las plantas empleadas por los talleres de la sierra, se obtienen en lugares silvestres. La mayor parte de los vegetales utilizados, es abundante o suficiente. Estos niveles, aunque satisfactorios requerirn que los comits, debidamente asesorados, hagan un esfuerzo para continuar sistematizando y generalizando sus registros ecolgicos, de las materias primas correspondientes a los productos ms vendidos, as como intensificar las tcnicas de trasplante, cultivo hortcola o proteccin de reas con las especies vegetales que disminuyan. Las tcnicas de recoleccin, preparacin de las materias primas, elaboracin, envasado, empaque y traslado, son atendidas por todas las trabajadoras de los talleres, pero en especial hay una compaera encargada del control de calidad. Los procedimientos productivos son tcnicas suaves: El corte se efecta sin perjudicar a la planta o al conjunto de las mismas. Se seleccionan las materias vegetativas por su grado de desarrollo o madurez. Los preparados se realizan
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observando los tiempos para que las plantas segreguen sus mejores principios curativos o energticos. Para la coccin, se emplea gas en los sitios donde escasea la lea. Las vasijas y los frascos son lavados, desinfectados y cerrados cuidadosamente. Al empacar cada pedido, se revisa una ltima vez la presentacin del contenido y de los envases etiquetados. Durante el traslado y el embodegamiento evitan las temperaturas elevadas y la exposicin prolongada a los rayos solares.
Cada fase de la elaboracin de los distintos productos, es adems estudiada por los grupos, con el apoyo de la coordinadora del proyecto, a fin de equilibrar un nivel de fuerza de trabajo suficiente -no se usa maquinaria- con mrgenes favorables de redituabilidad comercial y social, como se analizar en el apartado siguiente. Por todo lo anterior, la red presenta suficientes indicadores y en un grado satisfactorio de sustentabilidad tcnica y ecolgica. PROYECCIN DE LA REDITUABILIDAD DE LA RED COMERCIAL DE MUJERES DE HIDALGO, MXICO. Variables - Costo - Valor Diferencia % Redituable 2005 494 750 284 424 - 210 326 43 2006 501 380 355 530 - 145 850 29 2007 449 017 444 413 4 604 1 2008 427 020 555 516 + 128 496 + 30 2009 426 026 694 396 + 268 370 + 63
Los ingresos familiares estn calculados en base al estudio socio-econmico realizado por ERRAC/FAHC en el 2000. El tiempo de desocupacin es del 30%, aunque compensado por el trabajo de un segundo miembro de la familia. Se incrementa el ingreso un 2.5% anualmente. Las percepciones individuales, indican los ingresos obtenidos anualmente por cada trabajadora de los talleres femeninos, tomando como referencia el nivel del 2003. Han experimentado un aumento anual promedio del: 75% en los dos aos ya transcurridos. Despus del 2004, se prev un incremento continuo del 20%. En el 2004, el ingreso aportado por cada mujer integrante de un grupo, represent el: 6% del total de la ganancia familiar bruta. En 2009, equivaldr al 14%.
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De esta manera, el beneficio proveniente del trabajo de las mujeres, ser cada vez ms importante para la elevacin del nivel de vida en los hogares.
Conclusiones a) Los avances de organizacin para el comercio y la produccin. La experiencia
diferenciada en los grupos. El trabajo en equipo, sus ventajas y desventajas. Los grupos con mayor antigedad han se han vuelto mas autocrticos y propositivos en su organizacin. El caso de Milpa de Maguey. En el caso de las Manzanas y otros grupos por la lejana y la poca promocin hace que los grupos no quieran diferenciar actividades, se sienten mejor acompaadas pese a que eso refleje costos mayores. b) La evolucin de los ingresos monetarios y no monetarios sobre el trabajo
femenino. Las mediciones del tiempo de trabajo por grupo, indicadores de productividad y sustentabilidad econmica del proyecto comercia, estos indicadores dependen de la actividad comercial y la promocin, pese a que la infraestructura grupal es reducida, aun no esta a su mxima capacidad por lo que es posible incrementar su participacin en el mercado, de ello depender el aumento en sus ingresos, por lo que ahora se pretende incidir en mercados mejor pagados e incluso de comercio justo. c) La participacin de las mujeres en la toma de decisin intracomunitaria y fuera
de ella. La lucha por posiciones polticas. El caso de San Andrs Daboxtha, la lucha por el agua. El caso del grupo de las Manzanas, La lucha por una regidura. d) Las mujeres encuentran acciones que pueden mejorar su situacin familiar y
comunitaria. Entre todas, forman un proyecto comn. Si lo que se propusieron, logra dar buenos resultados en sus familias, las mujeres comienzan a tener un poder nuevo. Si lo hacen apoyadas por otras, en grupo o en red, ese poder se conoce y valora en la comunidad, en el municipio, en la regin. e) f) Los grupos de mujeres, no funcionan como los de hombres y mujeres (mixtos). Trabajando slo entre mujeres, se dan cuenta que ellas pueden hablar y tomar
decisiones por ellas mismas hasta lograr resultados buenos. Lo que consiguen, lo comparten con su marido, hay mayor equilibrio en la pareja, aunque uno y otra sean diferentes. g) Una comunidad indgena no puede reclamar autonoma, respeto de los mestizos,
si no reconoce las capacidades y la dignidad de sus mujeres. Cuando los hombres
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respetan a las mujeres, mejor pueden exigirlo de los dems. La autonoma comunitaria es dbil sin la autonoma de las mujeres. h) Las dificultades para las mujeres y los hombres: Los hombres sienten que su
poder grande en la familia y en la comunidad, lo van a tener que compartir con las mujeres de los grupos. Algunos lo temen i) Las mujeres tienen costumbre de resistir y de buscar calmar enojos. Esta fuerza
es necesaria para seguir en el grupo y consiguiendo buenos resultados. j) La rigidez del mercado y su forma mecnica de reproduccin y explotacin es
un riesgo para la sustentabilidad econmica de los proyectos de las mujeres.
Los retos de la red a) Incidir en la economa regional a travs de la promocin interna que tenga
menores gastos de transporte y promocin. b) c) Crear redes mejor estructuradas y con mayor participacin comunitaria. Promover el respeto por los trabajos remunerados y no remunerados de las
mujeres. d) Fomentar en la mujeres y los hombres jvenes la produccin rural como una
alternativa de desarrollo microregional, apoyado por las autoridades municipales. e) Lograr mayor cohesin social y econmica con programas municipales, estatales
y federales a travs de redes formales como la del DIF y otras. f) Reconocer el trabajo sustentable local que realizan las mujeres en los grupos y la
promocin del cuidado del medio ambiente.
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Bibliografa HERNNDEZ, Rosalva A., Etnografas e historias de resistencia. Publicaciones de la Casa Chata (CIESAS) y UNAM. 2008
SOTO ALARCN, Jozelin Mara, Gmez Levy, Enrique 2005 La Red de comercio: Mujeres Indgenas y Campesinas en Hidalgo, Mxico 2005-2006. 2006 Informe de proyectos 2002-2006, Instituto Nacional de las Mujeres.
LPEZ, Bulmaro, Narracin Histrica del grupo Milpa Maguey Tierno de la Mujer 1999-2006. Setas y Championes A.C. SEMARNAT. 2006
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Influencia de la construccin social de gnero sobre la violencia en el Noviazgo

Samira Angeles Galvn Desde sus orgenes la humanidad ha utilizado la violencia, en un principio como una forma de conservacin: el ser humano atacaba y se defenda de un ambiente hostil y desconocido; progresivamente la violencia se convirti en una herramienta para dominar ese entorno y modificarlo, adecundolo a sus necesidades como especie. Finalmente, sta ha derivado hasta nuestros das en formas variadas y jerrquicas de manifestarse, el ambiente (ahora social) determina su forma de expresin, aunque desde su origen el uso fue el mismo: la violencia es un instrumento de poder y dominio. A fin de comprender este concepto, es necesario establecer las diferencias fundamentales entre agresividad y violencia ya que a lo largo de esta investigacin se encontr que en algunos textos ambas se definen y utilizan de manera indiscriminada, incluso como sinnimos. En este caso se tratan de conceptos diferentes que deben distinguirse uno del otro para lograr comprender el fenmeno de la violencia en el noviazgo. La agresividad, a diferencia de la violencia, tiene como objetivo: destruir, anular todo aquello que sea percibido como peligroso o amenazante. En este sentido, la Dra. Dolores Serrat, Directora del curso Formacin integral en materia de violencia. Estrategias de prevencin y tratamiento de la Universidad de Zaragoza, Espaa, menciona que todos los seres vivos utilizan la agresividad como instrumento de defensa ante situaciones de peligro vital o en pro de la supervivencia (Europa Press, 2004). Se trata pues de una reaccin instintiva o natural que todos los seres vivos poseemos y que utilizamos en situaciones de peligro real o imaginario. En cambio la violencia es un fenmeno distinto ya sta tiene un carcter coercitivo que nos remite al concepto de poder, esto quiere decir que su intencin ms que daar es dominar, someter, doblegar, paralizar, a travs del ejercicio de la fuerza, sea esta fsica, psicolgica, econmica o sexual (Cerezo, H s/a). Con lo anterior, podemos entender que la violencia tiene un doble propsito: limitar las acciones del otro, mediante la coercin y el de dictar sus normas de comportamiento destruyendo su autonoma, mediante el poder. Siendo el ambiente hostil o no donde se utilice la
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violencia, sta siempre ser una herramienta de dominio cuyo fin ser el controlar a otro (s). La Dra. Euxodia Gay menciona que el acto violento siempre tiene un sentido utilitario a travs del cual se pretende el sometimiento del otro (citada en Prez, 2006). Es importante mencionar que, los actos de violencia no son hechos aislados o individuales, no son determinados por alguna condicin econmica en particular, de raza ni de religin, se trata ms bien de manifestaciones sociales que se generan (y se han generado a lo largo de la historia de la humanidad) de manera cotidiana y se ejercen en todos los espacios sociales. La violencia como fenmeno social, se puede identificar alrededor del mundo como una realidad colectiva que ha atravesado todas las esferas sociales, econmicas, culturales y polticas del ser humano. Dominacin, control, humillacin, represin y aniquilacin, son formas en las que la violencia se expresa en todos los espacios pblicos y privados. Giuseppe Amara (1998) menciona que especficamente la violencia entre los jvenes se intensifica y es diferente a la de generaciones anteriores. Para poder profundizar en este tema de la violencia entre los jvenes, concepto fundamental para el estudio de la violencia en el noviazgo, ya que es durante esta etapa que se presentan las primeras relaciones de noviazgo significativas entre los seres humanos, es importante aclarar que las Ciencias Sociales han nombrado a la juventud como una categora construida social, histrica, relacional y culturalmente; dentro de una sociedad determinada y que la determina, en un proceso de permanente cambio. Es decir, todo proceso de invencin de una condicin social, por ejemplo, la categora o concepto de juventud, se apoya en necesidades sociales por que es a partir de las representaciones que cada sociedad construye al respecto de la juventud que definen los deber ser atribuidos a los sujetos en esa etapa. La definicin de la categora juventud se puede articular en funcin de dos conceptos: lo juvenil y lo cotidiano. Lo juvenil nos remite al proceso psicosocial de construccin del sujeto y lo cotidiano al contexto de relaciones y prcticas sociales en las cuales dicho proceso se realiza; con anclaje en factores ecolgicos, culturales y socioeconmicos (Dvila, 2004). Entonces el concepto de juventud es una construccin social en la que participan elementos culturales que varan a lo largo del tiempo, de una sociedad a otra y, dentro de una misma sociedad, de un grupo a otro.
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La juventud actualmente se encuentra en una posicin ambigua en la que no aspira a justificar ideologas ni a dar paso a ningn tipo de sociedad, no existe motivacin ni creencia en los viejos modelos sociales; al contrario ante la incertidumbre que provoca el desempleo, la existencia de la crisis econmica mundial, la indiferencia de las instituciones, la evolucin hacia el individualismo, la siempre intermitente amenaza del SIDA, las guerras, el cambio climtico encontramos que la sociedad se siente entre la juventud como una gran masa annima que acenta su soledad. Los jvenes de hoy tratan de sobrevivir da a da, a cualquier precio y sin ilusiones, o desatan una violencia destructiva cuyo mpetu y frialdad no se le puede atribuir slo al hasto (Amara, 1998). La juventud siente y reciente su entorno social como violento, indiferente, cruel y frvolo, no es de sorprenderse que esa violencia la utilicen en sus relaciones interpersonales, entre ellas el noviazgo. Hombres y mujeres jvenes viven cotidianamente la violencia de sus semejantes: en el trabajo, la universidad, la calle, el bar, el transporte pblico, el hogar Ahora bien, el Noviazgo 1 es una prctica social aceptada y promovida como la ideal que prepara (ensea) lo que se debe y no se debe hacer en pareja, con el fin de que dicha prctica se lleve a cabo de manera cotidiana, esto visto desde la perspectiva Institucional: NOVIAZGO: Institucin reguladora de la conducta que marca pautas de comportamiento y que es construida socialmente. Berger y Luckmann, autores de La construccin social de la realidad mencionan que todo desarrollo individual del sujeto est precedido por un orden social, que es una produccin humana constante y producto de la actividad humana pasada (2006), entonces, la Institucin es fruto del orden social que nos rige a todos los seres humanos, incluyendo a la juventud, y de acuerdo con los autores, es antecedida por la Habituacin: Las acciones habitualizadas constituyen Instituciones que son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. La Institucin tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. Toda Institucin, segn Berger y Luckmann (2006), provee las reglas, de comportamiento, institucionalmente aceptadas, igualmente define las reas de dicho comportamiento, que, a su vez, sern ejecutadas
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por los roles que la misma Institucin establezca, por ltimo, controla y prev dichos comportamientos por medio de mecanismos de sancin (sistema de control social). Cuanto ms se institucionaliza el comportamiento, ms previsible y por ende, ms controlado se vuelve. Entonces, si las Instituciones controlan el comportamiento humano, estableciendo las pautas para canalizarlo en una direccin determinada Cmo es que los jvenes siguen dichas pautas de comportamiento que dicta la Institucin del Noviazgo? De acuerdo con Berger y Luckmann (2006) esto sera mediante la internalizacin de los roles2 de la Institucin. a) Las Instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los
Roles, los que constituyen un ingrediente esencial del mundo objetivamente accesible a cualquier sociedad. b) Los Roles representan el orden Institucional. Representa todo un nexo
institucional con su comportamiento. c) Los Roles posibilitan que las Instituciones existan como presencia Real en la
experiencia de los sujetos. Al desempear los Roles de la Institucin Noviazgo (novio y/o novia de), los jvenes participan en un mundo social que los legitiman y ese mundo cobra realidad para ellos. John Searle, autor de La construccin de la realidad social, hace un anlisis, muy parecido al de Berger y Luckmann, al que llam la Tesis del Trasfondo (de la realidad Institucional), en la que dice que el ser humano ha desarrollado un conjunto de capacidades y potencialidades que le hacen domsticamente confortable la vida en sociedad; y que ha desarrollado esas capacidades porque sas son las reglas de su sociedad (1997). En ella habla de los Hechos Objetivos de los cuales se desprenden: los Hechos Sociales y los Hechos Institucionales. Menciona que los Hechos Objetivos no son cuestin de preferencias ni valoraciones, pero si dependen del acuerdo humano: cualquier hecho que entrae una intencionalidad colectiva es un Hecho Social, por otro lado, la intencionalidad colectiva impone un Status especial y con ello una funcin a algn fenmeno. Para la existencia de los Hechos Institucionales se requieren de Instituciones humanas: (Searle, 1997).
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1. Dentro de la Institucin se distinguen tres elementos: a) b) c) La creacin inicial del hecho institucional. Su existencia continuada. Su representacin oficial en forma de indicadores de Status.
2. Los casos ms simples de creacin de hechos institucionales son aquellos en los que las estructuras institucionales ya garantizan que ciertas acciones de nivel inferior cuentan con fenmenos institucionales de nivel superior3. 3. Para comprender la existencia continuada es necesario que, los individuos directamente implicados, sigan reconociendo y aceptando la existencia de esos hechos. 4. El Status queda constituido por la va de la aceptacin colectiva del mismo y la funcin para ser cumplida, requiere del Status. El siguiente cuadro4 relaciona la teora de Searle con el fenmeno del Noviazgo como Institucin: El Hecho Institucional de Ser Novio y/o Novia de enuncia el reconocimiento de los sujetos implicados y a su vez una intencionalidad colectiva que, impone, como todo Hecho Social, un Status y con ello su Funcin. En ese sentido, Searle (1997) menciona que la estructura de las instituciones humanas es una estructura de reglas constitutivas. Tales reglas rigen a los sujetos que participan en las Instituciones, los cuales estn dispuestos a comportarse de cierto modo, pero han adquirido esas disposiciones y capacidades de una manera que resulta sensible a la estructura de reglas de la institucin. Para poder identificar cmo influye la construccin social de gnero en las relaciones de noviazgo violentas, realic una investigacin enmarcada por la Psicologa Social y basada principalmente en las teoras de la construccin social de la realidad y en las teoras de gnero, con el enfoque de la metodologa cualitativa ya que sta pretende conocer a las personas en lo individual y experimentar lo que sienten en sus luchas cotidianas dentro de una sociedad que las determina. El instrumento utilizado fue la Entrevista a Profundidad, la cual es una tcnica en la que el objeto de investigacin est constituido por las experiencias, ideas, valores y estructura simblica del entrevistado. Su propsito es obtener informacin individual mediante un dilogo desarrollado entre el investigador y el entrevistado.
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Se realizaron entrevistas a profundidad mujeres y hombres con las siguientes caractersticas: Edad entre 18 y 29 aos. Este rango se trata de una categora dentro de la dimensin sociodemogrfica que designa un pas de acuerdo con sus necesidades polticas y econmicas parta delimitar las edades en las que se encuentra la juventud. La edad que corresponde a la juventud segn datos del Instituto de la Juventud del DF es una persona entre los 15 y 29 aos, establecido en la Ley de las y los Jvenes del Distrito Federal, publicada en la Gaceta Oficial el 25 de julio de 2000. Estudiantes de tiempo completo. Otra de las caractersticas fue que tuvieran o hayan tenido una relacin de noviazgo heterosexual. A partir de las entrevistas a profundidad realizadas y al anlisis de los datos descriptivos5 de las mismas, se encontr que los jvenes siguen pautas de comportamiento establecidas en sus noviazgos, mediante la internalizacin de roles. stos constituyen el orden institucional y la experiencia objetiva del sujeto inmerso en cualquier sociedad. Los roles son como el guin que sigue un actor para poder actuar en la obra y que sta siga presentndose. Existen roles masculinos y roles femeninos, los cuales son identificables en un noviazgo. Los jvenes que fueron entrevistados rigen sus relaciones de noviazgo en torno al cumplimiento de expectativas tanto individuales y de su pareja como sociales o de gnero. Lo cual indic que el DEBER ser hacer pensar sentir est presente durante toda la relacin. En las entrevistas, se encontr que existen reglas de comportamiento diferenciadas para hombres y para mujeres. Lo anterior puede explicarse a partir de las teoras de gnero. El gnero segn Marcela Lagarde (1996) es una forma de ordenar la vida social de acuerdo al sexo, menciona que el concepto de gnero fue elaborado para designar todo aquello que es construido por la sociedad en sus culturas, para estructurar las relaciones entre hombres y mujeres y por lo tanto, abarca todo lo referente a las relaciones sociales, tanto de hombres con mujeres, como entre los mismos hombres y de mujeres con otras mujeres. El gnero es pues una invencin social sobre la cual hombres y mujeres estructuran sus relaciones, orientan su comportamiento entre s y con respecto al mundo. En el caso del Noviazgo, por ejemplo, a los hombres se les ensea y promueve para que ellos sean los iniciadores en el cortejo romntico, mientras que a las mujeres se
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les indica que deben esperar ese primer paso por parte de ellos. Sabemos que tanto la masculinidad como la feminidad son ideales, construcciones, posiciones construidas socialmente. En este caso, la masculinidad, y segn su modelo hegemnico, el ideal masculino es un hombre: activo, autnomo, importante, fuerte, potente, racional, heterosexual, proveedor. Se trata pues de una constante prueba en la que los hombres arraigados a este modelo se ven forzados a demostrar su masculinidad y por lo tanto a exigir el poder sobre otro. David Gilmore (1990, citado en Burin y Meler, 2004) define a la masculinidad como la forma aprobada de ser varn en una sociedad determinada. Considera que el ideal de la masculinidad no es puramente psicogentico, sino que constituye un ideal impuesto culturalmente, al cual los hombres deben adecuarse concuerden o no. Cuando hablamos de masculinidad hegemnica, el trmino clave para entender es el poder, el cual es el rasgo ms comn de las masculinidades. La masculinidad hegemnica se articula a partir de valores asignados a los hombres como la competencia, la fuerza, el control y la virilidad. Su forma de relacionarse o socializarse, se da a partir de estos elementos es decir se desarrolla en su vida social anteponiendo estos valores, voluntaria e involuntariamente (Valds y Olavaria, 1996). Guevara, (2002) menciona que en nuestra cultura, al modelo tradicional masculino lo conforman al menos dos niveles: 1. Una forma generalizada de cultura que comparten los hombres en distintas
sociedades grupos humanos y que es por tanto transcultural. 2. Una forma especfica de cultura que reconoce la existencia de diferentes
significados de ser hombre dentro y entre las culturas y que supone muchas formas de masculinidad. Masculinidad implica tambin las formas de relacin, explcitamente las relaciones de poder, si bien es cierto que no todos los hombres son violentos, su forma de relacionarse tiene como base que el hombre est ubicado en una categora o jerarqua superior, de manera que est en condiciones de poner en prctica alguna forma de violencia o poder hacia las mujeres; hacia los nios y hacia otros hombres.
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En el mbito de la sexualidad es muy evidente sus posibilidades de ejercicio de poder, el hombre percibe a su cuerpo como un instrumento con el cual puede penetrar, y se vuelve una caracterstica esencial de la masculinidad, incorporando la heterosexualidad no como una variante de la expresin ertica, sin como el derivado de un hecho natural (Kaufman, 1989. Citado en Arango, 1995).
Desde los juegos y los deportes, los campeonatos, las novatadas, los campamentos y el servicio militar, hasta las profesiones y las actividades tpicamente masculinas, exigen al varn competencia y agresividad, adems de caractersticas como no llorar, no expresar sentimientos, ni debilidad, ni miedo, ni vulnerabilidad (Trujano, s/a). De ningn modo es posible desestimar la importancia del valor ante el peligro, y es cierto que las mujeres no han sido educadas especialmente en ese aspecto, ya que siempre ha existido la creencia de que es valiosa la vida de una mujer por que sta es la encargada de criar a los hijos y mantener la existencia del grupo humano. En este sentido los hombres, entonces, son destinados a proveer recursos, asumir riesgos y tomar la iniciativa de manera acertada en condiciones ventajosas, mientras que se cultiva la domesticidad y el sometimiento femenino. Gilmore lo llama: HOMBRE FECUNDANTE PROTECTOR - PROVEEDOR Este ideal masculino se identifica por ser nada afeminado, se encuentra libre de todos aquellos comportamientos que les competen exclusivamente a las mujeres. El hombre como tal debe ser una persona exitosa e importante, que sobresale ante los dems, tanto as que su ser debe causar admiracin; existe tambin una necesidad de ser independiente y por ltimo la obligacin de ser fuerte, recurriendo a la violencia si es necesario (Badinter, 1993). Con todo y lo anterior, algunas condiciones de vida tradicionales para el gnero masculino han sido puestas en crisis en las ltimas dcadas, y junto con ellas la percepcin que los hombres tienen sobre su tradicional identidad de gnero. Las enormes transformaciones recientes en el mercado laboral y en las condiciones de trabajo han llevado a los hombres a profundas reflexiones sobre su identidad de genero, poniendo en crisis aquellos aspectos en los cuales, tradicionalmente, han configurado su subjetividad.
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En cuanto a la feminidad. Laura Balbuena (1999), explica lo femenino como los rasgos que socialmente se han relacionado con la mujer. Puesto que lo femenino no es algo exclusivo de las mujeres, ms bien son las caractersticas que todo ser humano posee pero que han sido relacionadas con el gnero femenino (cuidado, delicadeza, sensibilidad, sentimentalismo, corporeidad, etc.). En este sentido lo femenino se refiere a las atribuciones que se les hacen al gnero, en este caso al femenino, a las mujeres, independientemente de las caractersticas nicas que cada mujer posee. La feminidad, a su vez, encuentra su posicin social en un vaivn que la determina, la identidad femenina puede ser conceptualizada y visualizada no a partir de los atributos adjudicados a la feminidad o de actividades que realizan las mujeres, sino de la posicin particular que tienen en determinados contextos de interaccin a lo largo de su ciclo de vida. (Riquer Fernndez, 1997. En Tarrs, 1997. Comp.). Esta propuesta dice que la posicin de la mujer la determina el contexto social donde se encuentre. Esta posicin puede cambiar, a lo largo de su vida y en los diferentes crculos en los que se desenvuelva (desde las familiares hasta las que operan en el trabajo). La subordinacin ms que una condicin se concibe como una posicin que tiene la mujer en determinado momento de su ciclo vital, pero no necesariamente la nica. (Riquer Fernndez, 1997. En Tarrs, 1997. Comp.) Por ejemplo, si una mujer se encuentra subordinada por su pareja en una relacin de noviazgo, no quiere decir que sta sea su CONDICIN como mujer, sino que en ese momento de su vida, su POSICIN era o es la subordinacin, y como posicin, sta puede cambiar. En virtud de lo anterior, las mujeres, como los dems actores de una determinada interaccin, pueden tener posiciones de autoridad, subordinacin o equidad, dependiendo del mbito en el que se encuentren o la posicin que ocupen. La posicin en que se encuentran las mujeres puede ser activamente utilizada mas que trascendida como un sitio para la construccin del significado, un lugar donde el significado se construye, no ya simplemente como un lugar donde un significado puede ser descubierto (la feminidad). En este sentido la identidad de la mujer (real e histrica) puede ser reconocida como una construccin, pero tambin como un punto de partida para construir. (Tarrs, 1997)
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Retomando, si en la Institucin Noviazgo las jerarquas se instauran a partir de lo que socialmente conocemos como el ser hombre y el ser mujer y nos encontramos en una sociedad en la que, en la mayora de los casos, se les asignan atributos de poder, fuerza, superioridad y autonoma a lo masculino, mientras que a lo femenino se le posiciona en la subordinacin, la debilidad y la dependencia, no es extraordinario que en cuanto los jvenes empiezan a tener relaciones de noviazgo las construyan a partir de dichas premisas masculinas y femeninas, las cuales dictan la manera en la que llevaran su relacin. Este es entonces un escenario preparado para una relacin jerrquica entre los gneros, y como toda relacin que implique jerarquas, se presenta la violencia. La violencia en el noviazgo est legitimada por diversos discursos y desde distintos ngulos, los cuales construyen consensos a su favor, tan generalizados que no excluyeron una de las partes ms subjetivas de la persona, su relacin afectiva de pareja en un contexto amoroso (Estrada Gonzles y Baos Terrazas, 2005). La violencia que se presenta en el noviazgo a diferencia de la violencia domstica o familiar, tiene como caracterstica la discrecin, el tacto, la utiliza y la manipulacin, expresados de distintas formas tales como celos, arrebatos, empujones, pellizcos, prohibiciones y descalificaciones. Esta violencia sutil, la encontramos durante las entrevistas realizadas, dichas descripciones, vividas en el noviazgo, se pueden manifestar a travs de: (Walker, 1975, citado en Corsi, 1998) a) b) c) d) e) Chistes descalificantes (sic.) sobre la pareja. Amenazar con terminar la relacin, pero no hacerlo. En las discusiones, manipular para imponer su voluntad. Hacer burla del aspecto fsico o logros alcanzados por la pareja. Acariciar agresivamente, haciendo dao (sacudir a la pareja por los hombros o
los brazos, darle bofetadas-caricias, taparle la boca sorpresivamente, o darle empujones o bofetadas fuertes). f) Criticar negativamente o prohibir que contine relaciones de amistad, por
completo o parcialmente, con su familia, compaeros de estudio o de trabajo. g) Expresar que es superior a ti por ser mayor o por tener ms dinero o amigos,
etctera. h) Celos que causen situaciones de tensin y estrs.
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A veces es difcil reconocer las diferentes formas en que la violencia puede aparecer, debido a que actos violentos ocurren todos los das, se hacen costumbre y se consideran como algo natural en la convivencia diaria de la pareja. La violencia en el noviazgo puede presentarse en cualquier momento de la relacin pues: ... en una relacin se concede cierta arbitrariedad, la tolerancia, casi la justificacin social para llevar a cabo la destruccin, muchas veces del alma y no slo del cuerpo (Amara, 1998). La violencia en el noviazgo est legitimada por diversos discursos y desde distintos ngulos, los cuales construyen consensos a su favor, tan generalizados que no excluyeron una de las partes ms subjetivas de la persona, su relacin afectiva de pareja en un contexto amoroso (Estrada Gonzles y Baos Terrazas, 2005). Hay que tomar en cuenta que una relacin violenta de noviazgo (o de pareja), sigue un patrn llamado ciclo de la violencia en pareja (Walter, 1975. citado en Corsi, 1998), el cual lleva consigo fases en las que la violencia aumenta hasta que se completa el ciclo: Durante las entrevistas realizadas encontramos que es difcil identificar dicho ciclo, ya que vara en tiempo y en forma con cada noviazgo, incluso la percepcin es diferente en cada miembro de la pareja6. Primera Fase: Acumulacin de tensin. En esta fase se empiezan a producir una sucesin de pequeos episodios que llevan a roces permanentes entre los miembros del noviazgo (o pareja), igualmente se presenta un incremento constante de ansiedad y hostilidad. Esta fase inicia con violencia sutil, que posteriormente y con un incremento de la hostilidad, toma la forma de violencia psicoemocional. La violencia Psicoemocional se presenta mediante el ataque a los sentimientos, este tipo de violencia daa la estabilidad de la persona. Lo encontrado referente a este tipo de violencia durante las entrevistas fue lo siguiente: celos, menosprecio, control, perdida de contacto con amigos y familiares, cambios bruscos de humor, comportamientos diferentes en publico y en privado, permanente tensin por miedo al enfrentamiento, culpabilizar al otro de los problemas en pareja, se prometen cosas, necesidad de saber dnde est qu est haciendo y con quin. Observamos durante las entrevistas que tanto hombres como mujeres utilizan la violencia psicoemocional como un atentado a la autoestima de su pareja. Sin embargo, esta primera fase se trata de una primera lucha de poderes, en la que se estn
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definiendo las jerarquas en el noviazgo, an no hay uno que tenga el poder sobre el otro. En esta fase, el tipo de construccin de gnero (pasiva o activa) determinara la jerarqua en la relacin. 7 Segunda Fase: Crisis o explosin violenta. En esta fase, toda la tensin que se haba venido acumulando da lugar a una explosin de violencia que puede variar en su gravedad (proporcional a la tensin acumulada, puede ser desde un grito, una pelea, golpes, incluso puede llegar al homicidio). Analizaremos cada una de las opciones en esta fase. En un primer momento la explosin puede ser mediante la violencia verbal que viene a reforzar a la violencia psicoemocional. La persona insulta y denigra a la pareja, la ofende, comienza a amenazarla. Se va creando un clima de tensin constante en la relacin. En la violencia verbal, se hace uso de palabras y/o ruidos vocales para ejercer poder sobre la persona, y existen tres formas generales: 1. Amenazar, 2. Degradar y 3. Cosificar. Lo encontrado referente a este tipo de violencia durante las entrevistas fue lo siguiente: insultos, amenazas, acusaciones de infidelidad, descalificaciones, crticas, burlas opiniones negativas sobre la apariencia, la forma de ser y de vestirse, palabras que desagraden, peleas por actitudes o comentarios que desagraden, llamarse con apodos, con groseras. En cuanto a la construccin social de gnero se refiere la violencia verbal ejercida por y hacia los jvenes entrevistados era de tipo degradante, as como amenazante. Tanto hombres como mujeres hacen uso de esta forma de violencia en sus noviazgos, la diferencia es que los hombres constantemente degradan a su pareja de diferentes formas, tanto en pblico como en privado; mientras que las mujeres amenazan, por lo general con terminar la relacin, y lo hacen en privado. El poder ejercido mediante la violencia verbal es de aquel que tiene la ultima palabra. Dentro de esta segunda fase, comienza la violencia fsica. Por ejemplo, alguien de la pareja toma del brazo a la otra y se lo aprieta; a veces finge estar jugando para pellizcarla o empujarla. La violencia fsica, puede dirigirse mediante el contacto directo con el cuerpo de la otra persona, con algn objeto, una sustancia, limitando sus movimientos, causando dao a la integridad fsica.
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Lo encontrado referente a este tipo de violencia durante las entrevistas fue lo siguiente: empujones, jalones, golpes, arrojar cosas, la pareja es violenta con las dems personas. La violencia fsica abarca muchas modalidades, ya que se trata de la violencia hacia y con el cuerpo, en las entrevistas la violencia fsica que tuvo lugar en esas relaciones era "sutil en pblico, pero intensa en privado. Finalmente, dentro de esta misma fase se puede presentar la violencia sexual, incluso al mismo tiempo que la fsica. La violencia sexual engloba aquellos actos sexuales no consentidos por la persona, estos pueden ser: hacer cosas en el terreno sexual que uno no quiere, indagar sobre la vida sexual anterior y luego molestarse, exigir que las cosas se hagan de tal o cual manera. Tercera fase: Calma y arrepentimiento. Tambin denominada fase de Luna de Miel, se produce el arrepentimiento (casi instantneo) junto con un periodo de disculpas y la promesa de que nunca ms volver a ocurrir. Al trmino de esta ltima fase, y por tratarse de un ciclo, es posible que vuelva a iniciar la violencia en la relacin. Los entrevistados aceptaban que despus de una pelea fuerte exista un tiempo en el que todo estaba bien, aunque exista la constante tensin de que los problemas volvieran a surgir. Las consecuencias que se pueden desprender de la violencia en el noviazgo son tanto fsicas como psicoemocionales, dentro de las fsicas estn las infecciones de transmisin sexual, trastornos en la conducta alimentaria y en el peor de los casos, discapacidad fsica. Las consecuencias emocionales incluyen displacer, baja autoestima, depresin, aislamiento, escaso rendimiento escolar o desercin y/o utilizacin de sustancias adictivas, entre otras. Dentro de las fsicas encontramos que muchos incidentes de violencia dan lugar a lesiones que pueden variar desde equimosis (golpes y moretones) a fracturas que pueden causar discapacidades crnicas. Un alto porcentaje de las lesiones requiere tratamiento mdico. Se encuentran tambin los embarazos no deseados, ya sea por violacin o por falta de capacidad de negociar el uso de mtodos anticonceptivos. (De la Rosa, 2005) Por ejemplo, algunas mujeres jvenes pueden tener miedo de plantear el uso de mtodos anticonceptivos con sus parejas por temor de ser golpeadas o abandonadas. Estas jvenes, tienen mayor probabilidad de descuidarse e incurrir en comportamientos
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arriesgados como tener relaciones sexuales en forma temprana o sin proteccin. El miedo a decir no es, en parte, una causa de las elevadas cifras de embarazos adolescentes: segn el Consejo Nacional de Poblacin (Conapo), anualmente se producen casi 500 mil embarazos adolescentes en Mxico, los cuales representan 25 por ciento de total de los embarazos registrados en el pas. (De la Rosa, 2005) En las consecuencias psicoemocionales podemos encontrar que dentro de los noviazgos violentos, las personas se sientan fatigadas en forma crnica, que no pueden conciliar el sueo; pueden tener pesadillas o trastornos de los hbitos alimentarios; recurrir al alcohol y las drogas para disfrazar su dolor; o aislarse y retraerse. (De la Rosa, 2005) Algunos sentimientos que se pueden presentar en una relacin de noviazgo violenta son: temor, culpa desvalorizacin, odio, vergenza, depresin, desconfianza, aislamiento, ansiedad. Junto con las consecuencias mencionadas anteriormente, considero que igualmente es una situacin grave el hecho de que los jvenes an despus de haber sufrido situaciones de violencia en su noviazgo y a su vez sus consecuencias, an as vuelvan a establecer relaciones violentas en futuros noviazgo, a mi se me viene la imagen de un patrn, como el de el ciclo de la violencia en pareja, solo que cuando este se inicia, no termina cuando la relacin entre esas dos personas se concluye, sino que ambas reinician el ciclo en una relacin diferente pero con personas de caractersticas similares a su anterior pareja. Estamos acostumbrados, como sujetos sociales, a obedecer las normas que nos dictan en nuestra casa; en la escuela; en el trabajo; y en las instituciones, dichas normas se relacionan intrnsicamente con nuestra forma de pensar, sentir y hacer las cosas y, por lo tanto las acatamos cotidianamente sin hacer ningn cuestionamiento en torno a ellas. El noviazgo, en este caso, y como se ha mencionado en esta investigacin, es una Institucin reguladora de la conducta que marca pautas de comportamiento a los sujetos inmersos en ella, es entonces as como el noviazgo, dicta las normas el deber ser, el sentir y el deber hacer en una relacin de pareja. Los jvenes al estar inmersos en una sociedad que construy sus formas y sus sentires como sujetos institucionales, incluso antes de que nacieran, se involucran en relaciones de noviazgo con dos poderes en la mano: en una toda, la carga que implica
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SER hombre o SER mujer y sus respectivas prescripciones; en la otra, el discurso amoroso que irn aprendiendo a dominar y perfeccionar para lograr sus objetivos. As van internndose en un terreno desconocido (y en ocasiones, hostil), el cual, desean, deben dominar para que no los destruya.
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PARTE 6. GNERO Y CULTURA
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El papel de la familia en el proceso de empoderamiento de las hijas desde la infancia

Dra. Alba Luz Robles Mendoza130 Lic. Ana Mara vila Segura131.
Resumen El empoderamiento de las mujeres es un proceso por el cual ellas van adquiriendo la capacidad de descubrir los diferentes tipos de poder que pueden ejercer, la forma ms conveniente de hacerlo para sus fines, y la posibilidad de lograr un autodesarrollo, autoconcepto y autoestima que les permita romper la barrera que aparentemente siempre haba estado all, y que no haba dado lugar a la confianza en s mismas y a la exploracin de sus habilidades y capacidades. Este empoderamiento puede ser generado desde el mismo seno de las familias, en donde la educacin que se transmite, podra estar inyectada de una concepcin de gnero que fuera liberadora y con la posibilidad para las mujeres de construirse como personas completas, an sin convertirse en esposas y/o madres para poder tener la posibilidad de desarrollarse en las diversas reas del quehacer humano, y de hacerlo plenamente de acuerdo a sus propias decisiones, convicciones y deseos.
Introduccin El enfoque de gnero, conocido como perspectiva de gnero o visin de gnero, significa utilizar los elementos de la teora de gnero para analizar las relaciones sociales entre hombres y mujeres, con el fin de proponer acciones, tales como polticas nacionales e internacionales que promuevan la construccin de relaciones ms equitativas entre los sexos. (UNESCO, 1998: 09) Dentro de los estudios de gnero, se ha definido que el comportamiento que una persona tiene de acuerdo a su sexo, es un comportamiento aprendido, o bien, difundido por la cultura a la cual el individuo pertenece, principalmente por medio de
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Profesora de la Carrera de Psicologa de la UNAM FES Iztacala. Coordinadora del Programa Institucional de Estudios de Gnero de la FES Iztacala UNAM. albpsic@campus.iztacala.unam.mx 131 Licenciada en Psicologa por la UNAM FES Iztacala. Diplomada en Estudios de Gnero.
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sus padres, de la cual la persona ha aprendido lo que es debido o indebido para l o ella, por el hecho de haber nacido hombre o mujer. A pesar de los estudios de gnero y de las conquistas que se han tenido en este campo, la cultura por s misma, con su fuerte inercia, sigue reproduciendo personas con creencias adquiridas respecto a lo que significa ser hombre o ser mujer, las cuales ni siquiera son cuestionadas, y mucho menos debatidas por la generalidad de los individuos. Por esta razn, en la mayora de las familias mexicanas se sigue educando a las hijas para que en su vida adulta sean mujeres casadas, con hijos o hijas, cuya principal ocupacin sea servir a su familia y a quienes les rodean, an a costa de su propio desarrollo individual; mientras que el mensaje oculto es que los hombres s pueden tener un desarrollo personal y profesional pleno, y an cuando se les otorgue el rol de ser los fuertes del hogar, as como los proveedores de lo material y esto sin lugar a dudas pareciera una carga, tambin se les da una serie de libertades que les permite tener experiencias por medio de las cuales tienen la oportunidad de descubrir sus propias habilidades y ejercer su poder ante la sociedad. Es de esta forma como la adquisicin y el ejercicio del poder en las mujeres se vuelve una tarea para la cual ellas no reciben entrenamiento, y por lo tanto es ms fcil que la mujer siga reproduciendo el rol de antao de debilidad y sumisin. Pero, Cules seran los elementos mediante los cuales podra lograrse este empoderamiento de la mujer dentro de las familias desde temprana edad? Cmo lograr que ese proceso se d de una forma natural para los integrantes de la familia? Realmente se lograr que la vida adulta de las mujeres sea ms plena, si se vive un proceso de empoderamiento desde la infancia? Conocer la respuesta a estas preguntas permitira tomar acciones ms claras y precisas en el camino del cambio social a favor de una sociedad de mayor equidad para hombres y mujeres. El contacto diario que se tiene entre el nio o la nia y sus padres, va dando lugar a un espacio dentro del cual los y las menores adquieren los valores, creencias y actitudes que puede observar en ellos, as como sus hbitos, las habilidades que desarrolla y la forma como ha de interactuar con el medio ambiente que le rodea. De
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esta forma, la influencia de los padres y las madres en la adquisicin de la cultura de sus hijos(as), es decisiva.
Concepto y caractersticas de familia De acuerdo a la definicin tradicional del concepto de familia, se trata del grupo social bsico creado por vnculos de parentesco o
matrimonio, presente en todas las sociedades. Idealmente, la familia proporciona a sus miembros proteccin, compaa, seguridad y socializacin. La estructura y el papel de la familia varan segn la sociedad. La familia nuclear (dos adultos con sus hijos o hijas) es la unidad principal de las sociedades ms avanzadas. En otras, este ncleo est subordinado a una gran familia extensa (abuelos, tos y otros familiares). Una tercera unidad familiar es la familia monoparental, en la que los hijos viven slo con el padre o con la madre en situacin de soltera, viudez o divorcio. Antroplogos y socilogos han desarrollado diferentes teoras sobre la evolucin de las estructuras familiares y sus funciones. Segn stas, en las sociedades ms primitivas existan dos o tres ncleos familiares, a menudo unidos por vnculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del ao pero se dispersaban en las estaciones en que escaseaban los alimentos. La familia era una unidad econmica; es decir, los hombres cazaban mientras que las mujeres recogan y preparaban los alimentos y cuidaban de los nios y nias. Con la llegada del cristianismo, el matrimonio y la maternidad se convirtieron en preocupaciones bsicas de la enseanza religiosa. Despus de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carcter religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carcter civil. La mayor parte de los pases occidentales actuales reconocen la relacin de familia fundamentalmente en el mbito del derecho civil. Los estudios histricos muestran que la estructura familiar ha sufrido pocos cambios a causa de la emigracin a las ciudades y de la industrializacin. El ncleo familiar era la unidad ms comn en la poca preindustrial y an sigue siendo la unidad bsica de organizacin social en la mayor parte de las sociedades industrializadas modernas. Sin embargo, la familia moderna ha variado con respecto a su forma ms tradicional en cuanto a funciones, composicin, ciclo de vida y rol de los padres.
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La nica funcin que ha sobrevivido a todos los cambios es la de ser fuente de afecto y apoyo emocional para todos sus miembros, especialmente para los hijos e hijas. Finalmente, la familia todava es la responsable de la socializacin de los hijos(as), aunque en esta actividad los amigos y los medios de comunicacin han asumido un papel muy importante. La composicin familiar ha cambiado de forma drstica a partir de la industrializacin de la sociedad. Algunos de estos cambios estn relacionados con la modificacin actual del rol de la mujer. En las sociedades ms desarrolladas la mujer ya puede ingresar o reingresar despus de haber tenido hijos(as) en el mercado laboral en cualquier etapa de la vida familiar, por lo que se enfrenta a expectativas mayores de satisfaccin personal a travs del matrimonio y de la familia. En la dcada de los 70s el prototipo familiar evolucion hacia estructuras que englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos(as). Las familias monoparentales en el pasado eran a menudo consecuencia del fallecimiento de uno de los cnyuges. Actualmente la mayor parte de las familias monoparentales son consecuencia de un divorcio, aunque muchas estn formadas por mujeres solteras con hijos e hijas. En 1991, uno de cada cuatro hijos(as) viva slo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo, muchas de las familias monoparentales se convierten en familias con padre y madre a travs de un nuevo matrimonio o de la constitucin de una nueva pareja. Todos los pases industrializados estn experimentando tendencias familiares similares. La mejora de los mtodos de control de natalidad y la legalizacin del aborto han reducido de forma considerable el nmero de familias monoparentales no autosuficientes. El nmero de divorcios est aumentando incluso en aquellos pases donde las trabas religiosas y legales son muy fuertes. Adems, en todas las sociedades industriales estn apareciendo unidades familiares ms pequeas con una fase post paternal ms larga. En varios sectores, tanto nacional como internacional, dichas tendencias se han percibido como indicadores de una desintegracin familiar y con frecuencia han provocado ansiedad, especialmente en relacin a los efectos sobre los nios y nias. Si bien estas preocupaciones sobre la desintegracin familiar han sido expuestas en los medios de comunicacin, en informes oficiales, y en declaraciones por parte de las
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entidades religiosas, poco se conoce cmo estos cambios se representan en los pensamientos de las personas. Adems de los cambios legales y demogrficos en la vida familiar, se han dado importantes cambios dentro de la divisin de labores dentro del hogar, especialmente con respecto a la incrementada participacin de la mujer en la fuerza laboral en los aos en que est criando a sus hijos(as), a pesar de que el promedio salarial de las mujeres es ms bajo que el de los hombres. Mientras que las tendencias econmicas han sido parte de las transiciones del hogar, otro grupo importante de influencias se deriva, sin duda, de la legislacin sobre gnero y los programas sociales. Entre las posibilidades que pueden ser consideradas aqu, una puede ser optimizar el uso de los recursos parentales de tal manera que no se sobrecargue a ningn individuo. Actualmente, una gran parte de la responsabilidad de pasar tiempo con los hijos(as) es asumida por la mujer y pareciera que no hay el suficiente inters de involucrar y estimular al hombre a tener una funcin ms equitativa. A pesar de que en estos discursos hay una visin implcita sobre el hogar ideal, tambin es cierto que muchas discusiones pblicas de la desintegracin familiar, enfatizan la importancia de las relaciones intrafamiliares, particularmente entre padres e hijos(as) y sus calidades en tiempo. Esto se atribuye no solo al aumento de las presiones econmicas y al crecimiento de la carga laboral de los padres y madres, sino a la expansin de la nueva tecnologa y a la exposicin a los medios masivos. La jerarqua y hegemona de la familia est siendo desplazada por comunicaciones modernas, especialmente la televisin, la cual, a su vez, conduce a un debilitamiento de los sistemas de apoyo social tradicional para nios y nias. Permanece adems, la preocupacin por los efectos potenciales de la desaparicin de la familia sobre la cohesin y estabilidad social. Sin embargo, se reconoce tambin que la calidad de vida familiar y las relaciones intrafamiliares no son gobernadas slo por la configuracin de los hogares, sino por factores estructurales ms amplios sobre los cuales los individuos tienen poco control. En otras palabras, si la familia se est colapsando es no slo por las nuevas formas en las cuales se organizan la vida, sino porque las estructuras sociales y los valores han sido socavados por la globalizacin.
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Cmo vemos, la familia ha sufrido cambios dramticos en su estructura y funcionamiento en las ltimas dcadas, sin embargo, prevalece como institucin, y como tal, sigue cumpliendo con los objetivos bsicos que dan lugar a su existencia, como lo es la formacin de individuos que se desarrollen en espacios seguros, que les permitan adaptarse a la sociedad a la que pertenecen y convertirse en personas productivas y felices en la medida de lo posible. En otras palabras, es en la familia donde se adquieren las herramientas emocionales y sociales con las cuales un individuo se inserta a la sociedad y a la cultura; cultura que por supuesto lleva implcita la concepcin de gnero, la manera cmo se construye y aquello que en cada sociedad resulta apropiado o no para hombres o mujeres, es decir, la familia es tambin reproductora de los roles que se juegan en ella. En este sentido, las relaciones e interacciones sociales son gobernadas, no solo por fenmenos universales e histricos, sino por prcticas sociales. Los fenmenos sociales no tienen capacidad por s solos para imponerse a las personas, sino que son stas las que hacen posible la produccin de hechos sociales en su prctica social cotidiana; es decir, la realidad es de naturaleza sociocultural y se construye mediante los usos del lenguaje. Por ello, se habr de buscar en los discursos y los significados, el marco explicativo que permita aproximarse a las formas en que la familia construye su propia realidad. (Chant, 2004: 336) De esta explicacin, nos queda claro que la definicin que cada cultura hace respecto al gnero de los individuos que la componen, es siempre una de las definiciones bsicas de las estructuras organizativas y de poder que cada cultura produce. El trmino gnero, si bien puede fundamentarse en las caractersticas biolgicas, es ante todo una construccin social sobre las actitudes, prcticas y valores que diferencian al hombre de la mujer. Estas consideraciones sobre los estudios de gnero, se extienden al contexto de la familia, ya que sta refleja de manera ms clara la idea de que tanto los hombres como las mujeres, buscan y desean opciones de vida y de relacin mutua distintas. Es la familia el primer espacio y quizs el ms importante en el que se realizan las primeras construcciones socioculturales sobre el gnero, donde se han establecido los patrones de socializacin as como las formas de comportamiento y de conceptualizacin de los roles que cada individuo ha de desarrollar.
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Por tal, es evidente entonces que es en la familia donde se genera el tema del poder y el empoderamiento, entendido como el proceso mediante el cual hombres y mujeres asumen el control de sus vidas, establecen sus necesidades e intereses, determinan la forma de satisfacerlos y ponen en accin los recursos y estrategias en funcin de lograr sus objetivos.
Concepto y caractersticas de empoderamiento Dado que las mujeres representan ms de la mitad de la poblacin mundial, no puede dejar de recalcarse la importancia de invertir en las mujeres y las nias. Sin embargo, el autntico empoderamiento de la mujer solamente se lograr cuando reunamos la voluntad necesaria, a nivel mundial, para cumplir plenamente los compromisos contrados y ofrezcamos los recursos humanos, financieros y educativos apropiados. Aparte de esos esfuerzos, es fundamental y resulta cada vez ms evidente que necesitamos un cambio de actitud hacia el papel y la condicin de la mujer en la sociedad. Hace ms de seis decenios, en la Carta de las Naciones Unidas se reafirm la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres. No obstante, incluso ahora, prcticamente en todas partes del mundo sigue habiendo diferencias por motivo de gnero, bien en el acceso a la salud y la educacin o bien en el logro de igual remuneracin por igual trabajo. Es por esto que los fondos, programas y organismos especializados de las Naciones Unidas otorgan una importancia esencial al empoderamiento de la mujer. (ONU, 2008: 02) Empoderamiento significa ejercicio del poder. Constituye un concepto complejo y problemtico el cual se ha vuelto objeto de inters en los debates de las ciencias sociales. Esto debido a su concepto raz, es decir, el poder, concepcin por dems polmica y con muchas acepciones. Hoy, por ejemplo, al empoderamiento, se le usa muy ligado al tema del desarrollo. No es raro orlo, igual que en los planteamientos de las organizaciones de la denominada sociedad civil, tambin en los discursos de polticos convencionales muy afines al sistema. De ah que, cuando se usa, no se deja de caer en la tentacin preocupante de emplearlo, dejando fuera de escena los problemticos conceptos del poder y de la distribucin del mismo.
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El poder tiene un sentido emancipador. Pero la sutileza no falta en sus definiciones. Sobre todo, cuando en relacin con los procesos de toma de decisiones, en el conflicto y la fuerza, se entiende a ste como la capacidad de que dispone una persona o un grupo, para lograr que otra persona o grupo, haga algo en contra de su voluntad. Pues lo asumen dismiles agentes sociales que van desde los agentes internacionales y el Estado, hasta los patronos y empresarios. Se incluye as, diversidad de distinciones en la concepcin del poder, como: el poder de amenaza, el poder econmico, el poder integrador o el poder para crear relaciones como el amor, el respeto, la amistad o la legitimidad. En algunas teoras feministas se aborda el "poder sobre", el "poder para", el "poder con" y el "poder desde dentro" o "poder interior". Abordajes que son de gran utilidad, para demostrar esencialmente que el poder lo ejercen de manera predominante los hombres sobre otros hombres, sobre las mujeres y tambin sobre otros grupos sociales marginados. Pero que es susceptible de ser conquistado, desarrollado y cultivado. Es el poder, entonces, un instrumento de dominacin que se percibe cotidianamente y, que tambin puede ser instrumento, para servir y para ser til no slo en las relaciones personales de la gente, sino tambin en las relaciones de las comunidades y hasta en mbitos que van ms all de lo comunitario. El empoderamiento, desde la visin feminista, se interpreta sobre la base de que "la dimensin personal es poltica". Concepcin que, inevitablemente conduce a una interpretacin ms amplia del poder, pues abarca la comprensin de las dinmicas de la opresin y de la opresin interiorizante; que impiden la participacin en la toma de decisiones formal e informal de ejercer influencia por parte de los grupos con menos poder. Es decir, se toma en cuenta tambin la forma cmo las personas y grupos se perciben a s mismos, para actuar en el medio que los circunda. La importancia del empoderamiento radica en que es un mecanismo que sirve para desarrollar la autoestima y la conviccin de las limitaciones y aptitudes en la conduccin de un sistema social, un organismo, un grupo, etc. Desde 1948, el derecho a la igualdad, est consignado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Y, de alguna manera u otra, tambin aparece recogido en las constituciones de los pases centro y sudamericanos. Es parte de principios "universales" aplicables a todas las personas. Sin embargo, si se analizan con detenimiento, los componentes normativos y
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estructurales de estos instrumentos internacionales de proteccin de los derechos humanos, incluyendo la Convencin Interamericana de Derechos Humanos, el Pacto de Derechos Civiles y el Pacto de Derechos Sociales, excluyen situaciones esenciales en cuanto a los derechos de las mujeres. Entre uno de los muchos casos, estn por ejemplo: el derecho a participar en la toma de decisiones, la nacionalidad de las mujeres casadas en forma autnoma a la de su marido, vivir sin violencia, contar con apoyo en la crianza de los hijos e hijas y en el trabajo domstico, decidir sobre su maternidad, entre otros. Todas ellas relacionadas con el miedo de establecer igualdades de poder entre los hombres y las mujeres. En los inicios del siglo XXI, a pesar de legislaciones y procedimientos legales, las barreras culturales, econmicas y sociales que se imponen a las mujeres, por el slo hecho de serlo, les impiden ejercer realmente, el derecho al poder. Estadsticas recientes identifican el reducido nombramiento de mujeres en puestos de eleccin y en cargos pblicos, y las que logran incursionar en estas actividades, por lo general y muchas veces con la oposicin de los hombres, no se libran de enfrentar enormes dificultades para su desarrollo. El estilo de poder ejercido hasta hoy, an desde instituciones que se consideran defensoras del humanismo es centralizado "por" y "para" varones, Es esta situacin, caldo de cultivo propicio, para que las mujeres no puedan pensarse a s mismas a travs de la propia experiencia, la propia historia. Las obliga a medirse con el hombre, para encontrar una medida de s. El empoderamiento femenino entonces, desde su acceso a la produccin no domstica, se entiende como el proceso a travs del cual las mujeres llegan a ser capaces de organizarse, trabajando para aumentar su propia autonoma, para hacer valer su derecho independiente a tomar decisiones y a controlar los recursos que les ayudarn a cuestionar y a eliminar su propia subordinacin. Representa un desafo en las relaciones familiares y sociales patriarcales. Pues no slo es un "desempoderamiento" o prdida de la posicin privilegiada de los hombres, sino tambin libera y empodera a stos, tanto en lo material como en lo psicolgico. Cuando, la mujer, adems de lograr el acceso a recursos materiales que benefician a la familia y la comunidad, comparte responsabilidades con los varones. Desde la labor empoderada de la fmina, se liberan ambos. En tanto que, es un "poder
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con" que permite acabar con estereotipos de gnero y propiciar la presentacin de soluciones compartidas. Por tanto, la conquista del poder por las mujeres es un reto, un elemento de la alternativa tica de resistencia al sistema. Son importantes cualesquiera ejercicios del poder. Sin embargo, hay un empoderamiento fundamental, el del mbito de la produccin no domstica. El que permite la emancipacin econmica, pero desde la participacin en la base y sustento de toda sociedad, la produccin de los bienes de subsistencia. Pues ese empoderamiento lleva como elemento necesario asegurar la educacin de las mujeres, porque implica un cierto grado de desarrollo personal. Adems, implica su plena participacin en la formulacin de polticas y en la toma de decisiones. Tambin, la eliminacin de polticas establecidas y de los obstculos que la discrimina en el empleo y la salud y que promueve la explotacin y la violencia. As mismo, la necesidad de apoyar a las mujeres en la crianza de las y los hijos y propiciar que los hombres compartan equitativamente estas responsabilidades. Ahora la posmodernidad, abruma al mundo con sus complejas contradicciones y retrotrae a pueblos enteros entre avances tcnicos apabullantes, hacia la lgica de la cultura clsica, que inculca, aunque veladamente la idea de que "pensar y mandar es cosa de pocos". Se vive un orden social clsico estructurado sobre reglas de dominacin, verticalizado y propenso a cultivar individuos despojados de la sociedad que lleva a la solidaridad, sumisos y ciegos para ver las trampas del sistema social presente. Toda alternativa en estos tiempos de exclusin globalizada, exige que los grupos excluidos demanden formas de poder que desarticulen los poderes enajenantes, destructivos y opresivos vigentes en la sociedad. De ah la urgencia de instaurar un "podero" femenino que, desde las cimientes de la sociedad, elimine el poder autoritario, el poder con abuso, el poder de lastimar a otros y otras, el poder de expropiar las posibilidades de vida de las personas. Pues estos cambios son pilares que sostienen la verdadera democracia. Hoy se acepta ya, como incuestionable verdad, que el trabajo es "creador de los seres humanos". La autoestima de hombres y mujeres se alimenta del alto aprecio a su trabajo. Por tanto, la autoestima de la mujer, tendr que crecer con la realizacin del liderazgo desde un trabajo que ya no sea exclusivo. El salir del confinamiento privado, para alcanzar el estatus social de ser creadoras, desde el trabajo
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productivo liderado por ellas, humanizar y acrecentar ms el espritu de solidaridad que la dura lucha por la sobrevivencia ha desarrollado en las mujeres. (Aldana, 2006: 230) Durante el proceso de socializacin se va construyendo desde la ideologa social e interiorizacin de los valores dominantes lo que se denomina la identidad femenina o masculina. Esto implica la existencia de valores y roles dicotomizados y estructurados en polos escindidos, que determinan una autopercepcin, en los diferentes mbitos de la vida cotidiana, la visin de s misma, las relaciones con los dems y una determinada relacin con lo social, que genera graves conflictos personales y relacionales. Los aspectos sociales han sufrido un olvido importante, que se hace especialmente patente al hablar de las mujeres, puesto que al no incorporar la perspectiva de gnero al no valorar las necesidades de salud de las mujeres como diferentes sus problemticas concretas y sus rasgos diferenciales, han pasado desapercibidos tanto a nivel asistencial como en la investigacin. Afortunadamente cada vez son ms las iniciativas pblicas y privadas que apuestan por reconocer las diferencias y profundizar en la especificidad de las mujeres, a todos niveles, con el fin de brindar una atencin ms cuidada y ms acorde con sus necesidades. Implica aspectos como la concientizacin, el desarrollo de confianza en s mismas, la ampliacin de oportunidades y un mayor acceso a los recursos y control de los mismos. El empoderamiento surge del interior; son las mismas mujeres quienes se empoderan. Los instrumentos utilizados para promover el empoderamiento de las mujeres deben simplificar el proceso de comunicar las necesidades y prioridades de las mujeres, y fomentar un papel ms activo en la promocin de estos intereses y necesidades. Entre los instrumentos importantes de empoderamiento se encuentran la informacin y las redes de apoyo. El empoderamiento de las mujeres no puede ocurrir en el vaco. Tambin se debe incorporar a los hombres al proceso de cambio, idea que avalan quienes abogan por el empoderamiento de las mujeres. Es importante determinar las posibles repercusiones que el empoderamiento femenino pueda tener en los hombres, as como los efectos potenciales que pueda tener en sus actitudes y comportamiento.
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El empoderamiento de las mujeres, sin embargo, no se debe considerar como un juego de suma o resta, en donde los beneficios de la mujer se traducen en perjuicios para los hombres. Tambin se deben identificar y dar a conocer los beneficios que trae para la sociedad y para el hombre mismo. (Alfaro, 1999: 115) La autodeterminacin, la habilitacin y la creatividad son condiciones necesarias para que surjan los procesos de empoderamiento, los que pueden ser facilitados mediante tcnicas de intervencin dentro de las familias que coloquen a los miembros de stas en un decisivo papel de participacin y de aprendizaje de nuevas formas de organizacin.
La crianza de las hijas y el empoderamiento Tradicionalmente la crianza de los hijos e hijas ha sido parte vital del rol de gnero femenino, sin que los hombres hayan tomado parte activa en el proceso. Sin embrago. muchas mujeres comienzan a interesarse por ser ms que slo amas de casa e intentan combinar su papel dentro de la familia con la bsqueda de una nueva actividad que les aporte beneficios econmicos adems de que les permita mejorar su autoestima. Para lograr esta independencia han enfrentado obstculos en el mbito familiar principalmente donde predominan las relaciones patriarcales tradicionales. Algunas mujeres han propuesto que tanto los hombres como las mujeres no solamente deben de contar con los mismos derechos sino tambin con las mismas obligaciones, responsabilidades y habilidades para desarrollarse en el rol de padres y madres. Desde la perspectiva de gnero se pretenden modificaciones sociales que permitan establecer alternativas de cambio desde la organizacin econmica y poltica hasta lo domstico y familiar, que lleve en lo personal a que pueda haber igualdad entre hombres y mujeres. Estos cambios requieren de la concientizacin de la mujer con respecto a su papel a lo largo de la historia. La familia es el sistema que crea normas dentro de las relaciones interpersonales, de tal manera que, cada individuo desde que nace se le va creando una conciencia de acuerdo a su sexo; es decir, se va pensando en el trato que se le debe de dar, la forma en la que se tiene que vestir, las actitudes que debe de tener, todo ello dependiendo de su sexo.
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El padre es reconocido como la principal fuente de ingresos econmicos y de autoridad, como jefe dentro de la casa y la madre se encarga del cuidado de los hijos, es decir, hay una divisin rgida de los papeles sociales (Soria, Zozaya y Mendoza, 2002: 56-70). La familia entonces transmite prcticas y discursos. A lo largo de la infancia el nio y la nia se van creando una identidad que les inculca su familia de origen. El empoderamiento ser entonces el instrumento que ayudar a desarrollar los componentes cognoscitivo, psicolgico, socioeconmico y poltico que permita que la crianza de las hijas conlleve al ejercicio de una nueva forma de detentar el poder interior dentro de la familia. Entenderemos como componente cognoscitivo a la comprensin por parte de las hijas, de las condiciones y causas de su subordinacin; el psicolgico est relacionado con la autoestima de las mujeres; el componente socioeconmico hace referencia a la capacidad de las hijas de participar en algn tipo de actividad productiva que les ofrezca independencia econmica; y el componente poltico supone la habilidad para analizar el medio circundante en trminos polticos y sociales, e implica la habilidad para organizar y movilizar cambios sociales. El trmino empoderamiento dentro de la familia hace referencia entonces al derecho de las hijas para ejercer su capacidad de poder. A nivel familiar este empoderamiento de las mujeres se refleja al defender sus derechos con respecto a la reproduccin y crianza de sus hijos e hijas; en cuanto a la toma de decisiones en el hogar, en la educacin de los stos y stas y en la organizacin de la vida personal. Algunas investigadoras concuerdan en que el trabajo asalariado ha facilitado el empoderamiento de las mujeres en el mbito familiar, el acceso a un ingreso proporciona la posibilidad de mayor autoridad en el hogar lo cual permite llevar a cabo negociaciones en las condiciones familiares; da un sentido de control sobre sus propias vidas a las mujeres, y mayor poder y control sobre los recursos al interior de la familia. Si se toma en cuenta que la familia es un mbito en el cual se socializa al individuo, se puede entonces reconocer su importancia como medio que posibilita el proceso de empoderamiento de las hijas. El papel que juega la autoevaluacin en los proceso de empoderamiento es muy importante, ya que no se trata de que se otorgue una certificacin sobre la
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valorizacin de s misma, sino de que tenga la capacidad de poder, de ser efectiva y de demostrarlo, de que se habilite y se mueva hacia las oportunidades, sin esperar que otros lo hagan por ella. Para ello requiere de mayor responsabilidad y capacidad de autocrtica, pues cualquier autocomplacencia se convierte en disminucin de poder, del poder intervenir, de resolver, de poder tener xito frente a la adversidad. El empoderamiento dentro de la crianza de las hijas no es un proceso lineal que implique un inicio y un fin definidos. ste es diferente para cada individuo, de acuerdo con su contexto e historia, y segn la localizacin de la subordinacin en lo personal, familiar, comunitario, nacional, regional y global. El empoderamiento representa un desafo en las relaciones de poder existentes que busca obtener mayor control sobre las fuentes de poder. Conduce a lograr autonoma individual, a estimular la resistencia, la organizacin colectiva y la protesta mediante la movilizacin. En suma, los procesos de empoderamiento son, para las hijas, un desafo a la ideologa patriarcal con miras a transformar las estructuras que refuerzan la discriminacin de gnero y la desigualdad social. El empoderamiento, por lo tanto, se entiende como un proceso de superacin de la desigualdad de gnero. En este sentido, es un aprendizaje inducido y de all la importancia de crear conciencia de la discriminacin de gnero. Ello significa que las mujeres modifiquen la imagen de s mismas y las creencias sobre sus derechos y capacidades y desafen los sentimientos de inferioridad. Facilitar las condiciones que permitan o induzcan estos cambios es el papel de los agentes externos. Es la clave para poner fin a la discriminacin y a la violencia contra las nias, dndole a stas un poder, cuyo papel potencialice un mayor control sobre sus vidas, en donde sean capaces de adoptar decisiones y solucionar problemas. El empoderamiento de las nias exige la eliminacin de todas las barreras que les impiden alcanzar su potencial pleno. Las medidas importantes que se podran adoptar incluyen darles igual acceso a la educacin, los servicios de salud, las actividades comunitarias y espacios seguros que tengan en cuenta las necesidades concretas de las hijas para la interaccin con sus pares. La prestacin de asistencia a las nias para asegurar su independencia econmica tambin constituye un aspecto crtico para la proteccin y el empoderamiento de la hija, y puede ser particularmente til para las nias en situaciones
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de alto riesgo, como las nias que encabezan un hogar y las nias afectadas por los conflictos o el maltrato. El aumento del acceso de la nia a la educacin es fundamental para su empoderamiento. Las estrategias eficaces para aumentar la matriculacin de las nias en las escuelas y asegurar su retencin en los cursos incluyen iniciativas orientadas a aliviar la carga asociada al costo de enviar a las nias a la escuela, como el otorgamiento de becas, el suministro de uniformes, libros, transporte y comida. Otra medida importante en el empoderamiento de las nias consiste en alentarlas a que estudien disciplinas tradicionalmente dominadas por los hombres, como las ciencias, la ingeniera y la tecnologa. El nmero de nias que tienen acceso a las tecnologas de la informacin y las comunicaciones es menor que el de los nios. Asegurar su acceso a estas tecnologas puede abrir puertas para un mayor desarrollo humano de stas y crea nuevas oportunidades para la interaccin social, incluida la comunicacin entre pares y con interlocutores de diferente nivel. La seguridad y proteccin personal es fundamental para el empoderamiento de las hijas. La experiencia demuestra que los espacios seguros brindan a la nia la posibilidad de adquirir importantes aptitudes para la vida, incluida la capacidad de liderazgo; conocer sus derechos y defenderlos; desarrollar un concepto positivo de s misma; y adoptar decisiones responsables y fundamentadas sobre cuestiones que afectan a su vida. La participacin de la nia en clubes de jvenes y centros integrados que tengan en cuenta las necesidades de las nias ha resultado tener un efecto positivo sobre el bienestar de las hijas a largo plazo, y muy posiblemente contribuya a fortalecer su papel de manera que pueda participar activamente en la sociedad y contrarrestar las presiones sociales que socavan su autoestima.
Conclusiones. El quehacer humano, ms all de lo que comnmente creemos, no se construye principalmente mediante esos pocos momentos de intensidad emocional que se viven eventualmente en la vida, como cuando nace un hijo o hija, recibimos un ttulo o tenemos un accidente; es ms bien en el da a da, en los pequeos detalles de la convivencia diaria y ordinaria, en aquellas cosas que muchas veces no planeamos pero
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que nos ocurren, y que por alguna razn recordamos y tenemos presentes, es ah donde se van tejiendo nuestra vida, nuestros recuerdos, nuestras vivencias ms entraables. Lo que ocurre al interior de las familias y en la formacin de los individuos es as, cotidiano, ordinario comn, pero tan inimaginablemente trascendente. Es ah donde se van construyendo los valores, las creencias, los principios rectores en la vida, los sueos, metas e ideales, y desafortunadamente tambin, las limitaciones, los miedos y los bloqueos. Inevitablemente, es al interior de la familia, en principio, donde se van formando los roles de gnero, y la forma cmo habremos de vivir y relacionarnos con el mundo. Es ah donde en un principio decidiremos, de qu somos capaces, y qu es aquello que ni siquiera queremos intentar. Que es correcto o incorrecto para la mujer u hombre, y por supuesto, para quienes se encuentran en su entorno, llmense padres, hermanos, familiares, amigos, conocido y en otro momento, cnyuge e hijos(as). Lo que podemos hacer como mams o paps para que ese sistema de creencias que se construya, d quite poder a los que crecen cerca de nosotros, va ms all de la simple imitacin de conductas y actitudes por parte de los hijos e hijas. Hay que desarrollar elementos que han de construirse en el interior de stos(as), que permita una mayor autoestima, el conocimiento de que son dignas(os) de cuidados y amor, el derecho de ser respetadas(os), valoradas(os) as como el aumento de su capacidad de decisin y solucin de problemas. Se puede investigar mucho ms al respecto, pues gran parte de la bibliografa encontrada, se refiere exclusivamente al proceso de empoderamiento de las mujeres adultas, no de las nias, etapa de siembra, en la que seguramente podran obtenerse logros mucho ms slidos, con menor sufrimiento y mejor perspectiva de proyeccin. Tambin se propone el diseo de talleres, incluso a travs de Internet o programas computacionales, mediante los cuales las nias aprendan acerca de sus derechos y principalmente sobre sus posibilidades. En la bsqueda bibliogrfica que se hizo, encontramos un programa con una propuesta similar en Costa Rica (INAMU, Instituto Nacional de las Mujeres), es un juego que se encuentra en la pgina de este Instituto y en el cual, las nias, al ingresar, van conociendo sus derechos.
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Otra propuesta es que se trabajen talleres, cursos, plticas, o equivalentes, con los padres y madres de familia, pues si ellos y ellas van cambiando sus concepciones de gnero, seguramente que eso ser lo que ahora transmitan a sus hijas, e hijos. Lo que se observa cuando se incorpora la perspectiva de gnero es el verdadero descubrimiento no es descubrir nuevos paisajes, es tener nuevos ojos, que nos permita entender el sufrimiento de las mujeres, como una consecuencia no slo de su situacin social y su nivel de salud, sino tambin de su posicin histrica de subordinacin. El empoderamiento, expresin que parece ir ms all de su propio significado, adquirir el poder de, son los poderes que reconocemos en nosotras, los que nos permiten hacer cosas, ir ms all, pero necesitamos reconocerlos y conocerlos, para poder usarlos y hasta explotarlos, al descubrirlos podrn parecer como poderes mgicos en un principio, que nos abren puertas, que nos protegen de lo indeseable, pero principalmente, que nos permiten ir reconociendo otros poderes en nosotras mismas, en nuestro interior.
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Las relaciones de gnero en dos municipios del Estado de Hidalgo (Ixmiquilpan y Tezontepec de Aldama) a la luz de un diagnstico sociocultural comparativo.
Areli Pea Escamilla132 Yolanda Paredes Ruiz133 Martn Gmez-Ullate Garca de Len134
Introduccin Este trabajo es un avance de un diagnstico sociocultural comparativo de dos municipios del Valle del Mezquital (Ixmiquilpan y Tezontepec de Aldama). El diagnstico sociocultural es una herramienta til para el establecimiento de polticas pblicas, pero adems, es una buena oportunidad para poner en prctica las nuevas cualidades demandadas a las ciencias sociales, entre otras, la interdisciplinaridad y la utilidad social. La investigacin dar como fruto una tesis de licenciatura con el mismo nombre que contendr un exhaustivo diagnstico sociocultural. Nos limitamos, en esta ocasin, a presentar un anlisis preliminar de algunos aspectos fundamentales de las relaciones de gnero en estos municipios, a la luz de informacin, sobre todo, estadstica y hemerogrfica, pero bajo el prisma antropolgico de la introspeccin y de la observacin participante y la entrevista en profundidad.
Trabajo social, antropologa social y diagnstico sociocultural El cambio sociocultural transforma las prioridades individuales y colectivas, las prioridades sociales. Socilogos como Juan Dez Nicols en Espaa se basan en encuestas para establecer una escala de prioridades sociales ordenadas por la importancia que les dan sus encuestados135. Estas encuestas sirven para construir indicadores sociales, ndices relativos de comparacin, basados en una serie de variables mesurables fundamentales.
132 133
Tesista. Egresada de la Licenciatura en Trabajo Social de la UAEH. Tesista. Egresada de la Licenciatura en Trabajo Social de la UAEH. 134 Doctor en Antropologa Social por la Universidad Complutense de Madrid. Profesor Investigador del rea Acadmica de Historia y Antropologa de la UAEH. Correo Electrnico: martingullate2@hotmail.com 135 . Prioridades sociales. (2009, 27) de enero. Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 21:41, febrero 22, 2009 from http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Prioridades_sociales&oldid=23567008.
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Como veremos ms adelante estos indicadores integran diversas variables y ofrecen informacin valiosa en todo caso, en la que se basan las polticas pblicas internacionales- pero no son flexibles en el nivel local y no ponderan bien ciertos factores o ponderan demasiado otros. Aunque una buena base de partida y un instrumento comparativo, son del todo insuficientes para realizar un buen diagnstico sociocultural. Desde nuestro esfuerzo integrado, basado en un enfoque y metodologa antropolgica guiada por los fundamentos del trabajo social, no nos planteamos realizar encuestas, pero s tener en cuenta el marco de las prioridades sociales como expresin de un sistema de valores propio de un contexto cultural. A travs de entrevistas en profundidad, de historias de vida y de observacin participante, del trabajo en archivo bibliogrfico y hemerogrfico, sondeamos estas prioridades sociales y estos sistemas de valores, las reglas del juego y los equilibrios y desequilibrios sociales y polticos, estructurales y coyunturales, de la regin. Los estudios antropolgicos deberan preceder y continuar las encuestas, para afinar y corregir muchos de los problemas metodolgicos de las mismas, (Vase Jociles,1999) y para dar una imagen mucho ms completa y compleja de la realidad social con que nos enfrentamos. En este caso, se trata de investigacin aplicada, dirigida a generar un diagnstico sociocultural, a detectar problemas, analizar su naturaleza, priorizarlos y proponer acciones sociales y polticas pblicas. Esto no obsta para defender la transdisciplinaridad y recurrir a todas las fuentes de informacin y puntos de vista al alcance. Nuestro diagnstico comienza por el anlisis de la exhaustiva informacin estadstica proporcionada por INEGI: es el punto de partida que provoca interrogantes que en el campo son confirmados o desmentidos, poniendo en cuestin su fiabilidad. Trabajo Social y Antropologa Social comparten precisamente su carcter abierto, interdisciplinar y cada vez ms aplicado. En pases como Espaa se influyen fuertemente como reas acadmicas. Las ltimas tendencias del trabajo social estn impregnadas de la perspectiva antropolgica: En general, todos los enfoques contemporneos del trabajo social comparten la preocupacin por las interacciones de las personas con su entorno social desde una perspectiva integral, holstica y global e insinan el
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posible camino a recorrer en lo que sera la reconfiguracin metodolgica de la profesin en este nuevo siglo. Estos enfoques se abren paso actualmente y permiten direccionar la actuacin profesional colocando especial atencin en la centralidad de la subjetividad como constitutiva de lo social, en los procesos de comunicacin que mediatizados por el lenguaje configuran la accin social, en la interaccin y percepcin como componentes sustanciales de las relaciones sociales, en la reflexividad, en el mundo de la vida y en la cotidianidad, entre otros aspectos relevantes. Aparecen como modelos dinmicos, abiertos, flexibles, y como tales estn en proceso de permanente de construccin y deconstruccin. Su aplicacin est atravesada por la dimensin individual y colectiva, estableciendo un sano equilibrio entre ambas. (Vlez Restrepo, 2003:15) El diagnstico sociocultural es un tipo de investigacin que se ha aplicado a diferentes mbitos espaciales e identitarios: un estado o una zona del estado, un municipio, un grupo tnico. Segn la formacin de los investigadores y los objetivos del diagnstico, este se realiza a partir diferentes enfoques y nfasis temticos. En el Diagnstico sociocultural del Sur de Nuevo Len, Araceli Bustos e Ignacio Ibarra, despus de hacer una sntesis de aspectos del municipio tales como la geografa, la poblacin, la situacin social, entretenimiento, tradiciones, gustos y particularidades culturales. Su diagnstico. El daignstico general incluye otros captulos como las tradiciones, los promotores culturales, las potencialidades artsticas, el impacto de las polticas culturales y las preferencias y tendencias culturales. (Bustos e Ibarra, 2000). Se hace patente en este diagnstico la acepcin de cultura que gua el diagnstico, se trata del rea de actividades culturales, entendidas como artstico-patrimoniales. En un Diagnstico sociocultural de los pimas del Estado de Chihuahua (Almanza Alcalde et al., 2006), el equipo de investigacin se centra en otros aspectos. Tras una contextualizacin histrica, geogrfica y social de la regin y de los municipios con poblacin pima, el diagnstico dedica captulos a la organizacin social y gobierno, a la economa, a los aspectos educativos en la regin pima, a la situacin sociolingstica, a la cultura material pima (en la que se incluye la vivienda, los tiles de trabajo y de recreacin musical, la vestimenta y la herbolaria), a los elementos de la religiosidad pima en Chihuahua), a la salud y, por ltimo, a una
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serie de propuestas para polticas pblicas sobre los temas tratados. Se trata de un enfoque ms amplio, tras el que subyace un concepto de cultura ms propio de la antropologa social, tradicionalmente amplio desde la definicin de Tylor (1956[1871]) (aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre), pero sobre todo que entiende la cultura como sistema, como red de significados y de acciones, cuyas lgicas, no siempre escritas hay que esclarecer para poder comprender. Hoy da, en la era de la globalizacin, es inevitable manejar un concepto de cultura abierto, como el que prescribe la UNESCO: la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) El diagnstico sociocultural debe analizar estructuras y dinmicas, marcos (marco legal) y sistemas (sistema poltico), contexto cultural y accin social y analizar los procesos exitosos y defectuosos por los que la enculturacin en ese sistema y sus equilibrios socio-polticos crea hombres y mujeres satisfechos o carentes, comprometidos con sus entornos culturales, histricos, sociales, ambientales o, por el contrario, completamente indiferentes, desconectados de toda responsabilidad.
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Insuficiencia de los indicadores sociales
El grado de marginacin se distribuye de manera dispar en el Estado de Hidalgo. Su distribucin, ms bajo al sur y ms alto al norte parece tener que ver con la distancia a la capital del Estado y al DF, aunque tambin puede estar directamente relacionado con el desarrollo de infraestructuras en transportes y comunicaciones.
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Mientras que Ixmiquilpan tiene el grado de marginacin ms bajo de su regin, Tezontepec de Aldama tiene el ms alto de la suya 136. Esto podra hacernos pensar en grandes diferencias entre ambos municipios, y una mucho mayor marginacin en Tezontepec de Aldama que en Ixmiquilpan. Dado que se trata de un ndice articulado de varias variables, la realidad es ms compleja:
En realidad muchos de los elementos que conforman el indicador arrojan mejores resultados en Tezontepec de Aldama. El que marca la gran diferencia es el porcentaje de poblacin en localidades con menos de 5.000 habitantes, un elemento que a nuestro juicio no es, en este contexto, determinante del grado de marginacin. En todo caso, los indicadores sociales pierden poder analtico cuanto ms pequea es la escala territorial en la que se aplican.
136
. A pesar de que el grado de marginacin del Estado de Hidalgo ha descendido de 1995 a 2005 de 1,00 a 0,75, an sigue clasificado como alto, siendo el 5 estado de la repblica con el grado de marginacin ms alto (la primera posicin la ocupa Guerrero con 2,41).
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El ndice de Desarrollo Humano (Vid. Anexo I), el reverso del grado de marginacin, arroja diferencias mucho ms pequeas a favor de Ixmiquilpan (0,80 frente a 0,79), habiendo en ambos municipios crecido sensiblemente del 2000 al 2005. En todo caso, an cuando las estadsticas sean fiables, igual que a nivel estatal existen grandes diferencias intermunicipales, a nivel municipal las existen interlocalidades, y a esta escala, las estadsticas se hacen mucho ms escasas.
Algunos aspectos de las relaciones entre gneros a la luz del diagnstico sociocultural El fenmeno migratorio. Un vistazo rpido a las estadsticas de INEGI nos muestra las rotundas consecuencias del fenmeno migratorio en las estructuras sociodemogrficas y sociopolticas de los municipios de alto ndice de migracin. Mientras que ambos municipios tienen una poblacin inmigrante muy pequea, Ixmiquilpan, 2,9%; Tezontepec de Aldama, 2,3%, el fenmeno de la emigracin es determinante en las dinmicas y transformaciones de Ixmiquilpan y marca una diferencia crucial en la comparativa de ambos municipios. Ixmiquilpan tiene uno de los ndices de intensidad migratoria ms altos del estado de Hidalgo, 2,21 en el ao 2000, el de Tezontepec es considerado bajo (-0,51)137. Toms Serrano haya una correlacin entre el ndice de intensidad migratoria y el grado de marginacin, pero la variabilidad en la correlacin entre una y otra variable es lo bastante como para pensar en las redes sociales y familiares en el lugar de destino y las redes de financiacin y apoyo en el lugar de origen las que han afectado ms al incremento del saldo migratorio. En este sentido, seguimos las lneas abiertas por Ella Schmidt y Mara Crummett las cules utilizan un marco terico en el que las expectativas cvicas, sociales y econmicas se ubican en un contexto social y cultural que enfatiza la naturaleza comunitaria de los proyectos que los migrantes tienen tanto en sus comunidades de origen como en las de destino () que subraya cmo las tradiciones comunitarias y responsabilidades cvicas se entrelazan con las estrategias sociales, econmicas y culturales que los migrantes utilizan
137
. Estimaciones de la CONAPO, citado en Serrano Avils, 2006:59.
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en la realizacin de proyectos cooperativos y de desarrollo econmico que trascienden las dos fronteras Schmidt y Crummett, Estos ndices por s solos, no nos dicen gran cosa, pero si observamos algunas estadsticas como el ndice de masculinidad y la evolucin de la tasa de fecundidad, el porcentaje de mujeres que gobiernan un hogar o las proyecciones de poblacin y si analizamos la abundante hemerografa sobre el fenmeno migratorio en Ixmiquilpan y en el Valle del Mezquital, comprendemos que est transformando el municipio y la regin radicalmente. -
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Podemos ver aqu un claro efecto de la emigracin masculina en Ixmiquilpan, una cuarta parte de sus hogares estn gobernados por una mujer138, (5 puntos ms alto que la media estatal y 10 ms que Tezontepec). La desviacin no es tan alta en el grupo de mayor edad que podemos imaginar que est formado mayoritariamente por viudas, sino en los quinquenios que van de los 20 a los 44 aos. Estas grficas arrojan disparidades significativas, en Tezontepec de Aldama, la fecundidad ha disminuido para emparejarse en la media del Estado, pero en Ixmiquilpan la fecundidad se ha desplomado 17 dcimas ms. Esta situacin crea transformaciones sociales y tambin dispara la opinin pblica. Reproducimos un curioso artculo de Carlos Camacho aparecido en La Jornada del lunes, 5 de junio de 2005.
138
. El trmino gobernar la casa puede encontrar tras estos nmeros una importante variabilidad. No es lo mismo, si el hombre manda o no manda dinero desde los EUA o si desde esa misma distancia decide el partido poltico al que tiene que votar su mujer. El grado de participacin de los hijos en la economa y la toma de decisiones de la casa es tambin variable. En las sociedades patriarcales suele ser el padre el que le pide al hijo varn por pequeo que sea- o el hijo que promete al padre, que cuide de la madre.
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En los campos de futbol, en el jardn principal de la cabecera municipal y en el mercado, el comentario se extiende, nadie lo confirma, pero todo mundo dice que es cierto: "Pago por el servicio" En Palmillas, donde ya no hay hombres, las mujeres pagan a jvenes para que "les hagan el servicio". -Qu servicio? -Pues el amor, qu ha de ser? Laura Mendoza Ramrez y Amalia Mendoza Bautista, dos mujeres que superan 35 aos, participan en las faenas para la feria del pueblo en honor al Sagrado Corazn de Jess, patrono del pueblo. Cuando se les pregunta por el rumor de que las mujeres contratan hombres para que "las atiendan" ante la ausencia de los maridos, novios y amantes que han tenido que dejar el pueblo para irse a laborar a Estados Unidos, ellas lo niegan. Pero a una de ellas le gana la picarda y finalmente responde: "Aqu nos montamos de lo que sea..." A la entrada del pueblo, de no ms de mil 200 habitantes, hay una tienda de materiales para la construccin con un letrero que dice: "se solicita empleado". -Vio el letrero a la entrada del pueblo? -pregunta Javier Ramrez Gonzlez, regidor por el Partido de la Revolucin Democrtica. -S. Pero, qu tiene que ver. -Pues que as llaman a los hombres "para que les hagan el servicio". Severiano Torres, del Consejo Supremo Na, dice que esas historias flotan en todos los pueblos, donde ya no hay hombres, pues todos viven en Estados Unidos. As tenemos, por ejemplo, El Espritu, en Ixmiquilpan; Arenalito, en Cardonal; Taxay en Nicols Flores, o Palmillas, en Ixmiquilpan.
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Incluso, comenta, ahora las mujeres han asumido el cargo de delegadas de su comunidad, porque los hombres que quedan son ancianos y nios. Los jvenes desde los 13 o 15 aos emigran a los Estados Unidos. En cuanto a las transformaciones socioculturales, Rafael Ramrez hace una descripcin etnogrfica elocuente: Si bien los que se van regresan para irse de nuevo, arrastrando a ms de uno en esa aventura dolaresca, los elementos que trae consigo se quedan, se conservan o se alteran con otras costumbres, porque ahora los televisores se ven en cualquier restaurante, las tiendas de video, los juegos electrnicos, los lentes de sol, las playeras con leyendas en ingls, las expresiones de okey, o parkear, o la troca, o el vas de regreso patras, o la migra, o el down town, o los movies y los livays, y las taxas, y las gangas para decir pandillas- se escuchan entre el hah y el castellano, se refugian en las plticas entre los que han ido y llenan de ideas y sueos con dlares y casas grandes, con mquinas lavadoras, con cabaretes de rubias sin ropa, con lociones, con botas vaqueras, con cachucas portando las insignias del fut o del beis que se practican en los estadios techados, con comidas rpidas y tiendas de autoservicio, haciendo que la pobreza tenga aparentes salidas abanderadas ms all de las fronteras, las tradiciones se carcomen ante la posibilidad de un ridculo carcajeado por los viajeros que pasan en los autos grandes, piropean en ingls las muchachas, reniegan de lo que los padres hacen en el campo, comparan la productividad de las plantas, presumen de comida tex-mex, beben cerveza tapada con una bolsa y ensean dinero obtenido all en medio de canciones de la tierra, de la nostalgia por el paisaje, del olor del terruo y del llanto al calor de los tragos de bourbn. (Ramrez, R. citado en Serrano Avils, 2006:62). Los efectos de la migracin son de variada ndole y de variado signo. Segn otra investigadora, Gabriela Garret, la migracin est provocando cambios notorios que socialmente son positivos y no necesariamente negativos en el mbito cultural, los hahu estn demostrando una marcada preocupacin por conservar y fortalecer lengua, tradiciones y creencias () estn promoviendo la enseanza del ah en las
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ciudades estadunidenses donde la mayora se asienta (Clearwater, Tampa y Sarasota, Florida), en las escuelas bilinges de Ixmiquilpan y centros culturales. En Clearwater, denominada la segunda Ixmiquilpan, el ah es enseado a nios por maestros llevados desde sus propias comunidades en Mxico y su lengua acta como elemento de cohesin, junto con organizaciones como una asociacin de vendedores que han creado para defenderse", explica Gabriela. En el Ixmiquilpan estadunidense, dice la investigadora, los migrantes ahs han logrado reproducir su cultura comunitaria, sus rituales y hbitos religiosos, sus tradiciones y su variada gastronoma, al grado que la barbacoa estilo Hidalgo gana cada vez ms fama ya en la costa este de Estados Unidos. La antroploga, como otros antroplogos antes, (vid. Saumade, 2004) rebate la hiptesis de la aculturacin y argumento los efectos de conservacin y revitalizacin que tiene la migracin sobre la cultura y las tradiciones indgenas. Que la migracin fortalezca la cultura hahu es la hiptesis en debate, pero lo que s se ha probado es que la cultura y la identidad tnica favorecen la migracin. Schmidt y Crummett afirman que los hahus hidalguenses tienen tienen niveles altos de cohesin tnica y solidaridad, cualidades que se usan para ayudar en el desarrollo de los pueblos de origen y en el apoyo a los parientes y amigos a encontrar empleo en los Estados Unidos. (Citado en Serrano, 2006:64). Prueba de ello es que se han estimado en 2-4 millones de dlares las remesas que llegaron a Ixmiquilpan en el ao 2000. Segn Gabriela Garret Los dlares de los migrantes hay por lo menos uno por cada familia y cerca de 80 mil fuera, cifra equivalente a la que habita hoy en Ixmiquilpanson canalizados para abrir escuelas, caminos, auditorios, canchas deportivas, pozos, tractores de uso comunitario en faenas (trabajo colectivo) y reparacin de templos. Con todo, de continuar las tendencias migratorias actuales, las proyecciones de poblacin de la CONAFE para el 2030 para Ixmiquilpan predicen que va a perder la mitad de su poblacin actual.
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Proyecciones de la poblacin 2005-2030

80 000
70 000
60 000
50 000
N Habitantes
40 000
Ixmiquilpan Tezontepec de Aldama
30 000
20 000
10 000
05 20
La evolucin de los hablantes de lengua indgena en el prximo censo de poblacin 2010 aunque sea una estadstica no del todo fiable, ser un indicador que nos permita intuir las tendencias culturales entre los hah y la influencia del fenmeno migratorio sobre los mismos. Tambin nos ayuda la ciberetnografa, las pginas web y los vdeos subidos a youtube nos muestran en la cotidianidad de los migrantes su biculturalismo, su mestizaje, raperos e himnos nacionales en hah cohabitan en esos portales.
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=550RL1od5N8&feature=channel
Youtube y otros foros grficos o audiovisuales en Internet suponen una fuente inagotable para la investigacin social, rompen el estrecho marco de la noticia oficial, introducen al espectador en las ferias, manifestaciones, en las casas, en las conversaciones casuales y en las peleas, con la ventaja de que sin la presencia del investigador no hay ese sesgo de falta de naturalidad en el actor.
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20
Ao
Fuente: Elaboracin propia a partir de Estimaciones de la CONAFE
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Cada vez ms comunes en telfonos celulares, cmaras de fotos o pequeas video cmaras muy baratas, aparecen como por arte de magia all donde salta la injusticia, la violencia, el souvenir o la sorpresa. Vehculo de comunicacin entre personas o grupos, se vuelven documentos pblicos e historia colectiva con todas las ventajas del vdeo digital para su anlisis, circulacin y reproduccin.
Matrimonios y divorcios Volviendo al gnero y a las fuentes estadsticas, encontramos datos muy curiosos en su anlisis.
Ixmiquilpan
Tezontepec de aldama
Los divorcios, segn estas fuentes, son inexistentes en Tezontepec de Aldama en los aos censados (1998, 2003 y 2004), lo cual hace pensar en lo errneo del dato y la poca fiabilidad en ciertos campos de las estadsticas del INEGI, o bien, en un fenmeno antropolgico curioso que merece la pena indagar. La tasa bruta de natalidad matiza la homogeneidad de las curvas anteriores. En Ixmiquilpan ha descendido 8 puntos, mientras que en Tezpontepec de Aldama se ha mantenido constante. La mortalidad bruta ha seguido un ligero descenso en ambos casos, aunque es mayor en Ixmiquilpan.
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Ixmiquilpan
Estas grficas son muy interesantes. Reflejan en ambos casos un muy alto porcentaje de matrimonios casados exclusivamente por lo civil y de parejas en unin libre, lo que matiza las cifras sobre catlicos en el municipio y sobre las prcticas religiosas de sus habitantes.
Ixmiquilpan
De hecho, en el 2004 se celebraron 276 matrimonios en Ixmiquilpan y nacieron ms de 70,000 nios. Tezontepec arroja porcentajes significativamente
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distintos en las uniones libres (3 puntos ms alto que en Ixmiquilpan) y en los casados exclusivamente por la iglesia (5 puntos ms altos).
Nacimientos y mortalidad infantil Estos son los grficos ms similares y homogneos tambin con respecto a la media en el Estado de Hidalgo. En Tezontepec de Aldama la natalidad relativa es ligeramente ms alta en casi todos los grupos de edad. Las generaciones han ido disminuyendo su natalidad en progresin aritmtica. Las mujeres han pasado de tener de siete u ocho hijos a dos o tres en las ltimas cinco dcadas. Tambin la edad para tener el primer hijo, aunque an hay casos en el grupo de 12 a 14 aos, aunque son excepciones, y el porcentaje de los nacimientos en el grupo de 15 a 19 es tambin muy bajo.
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La mortalidad infantil es casi 4 veces ms alta en Ixmiquilpan que en Tezontepec de Aldama, parece ser un distintivo de este municipio. La forma de las grficas y el pico de mortalidad en Ixmiquilpan en el ao 2002 ao en el que tambin crece mucho en Tezontepec- nos hace pensar en la incidencia de factores ambientales.
Conclusiones El anlisis estadstico aporta informacin valiosa sobre la estructura social de de las poblaciones y sobre sus usos y costumbres (en el sentido general). As, es notorio el cambio sociocultural en las relaciones de gnero reflejado en series histricas del promedio de hijos por mujer o la edad de alumbramiento del primer hijo en los municipios estudiados. El primero ha bajado en progresin aritmtica y el segundo ha bajado en la misma progresin. Las estadsticas tambin plantean interrogantes que requieren de su cotejo en el campo. El tipo de enlace conyugal matiza el sentido que podamos entender por catlicos, la religin ampliamente mayoritaria en ambos municipios.
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Las estadsticas, por ltimo, como ocurre con el nmero de divorcios en Tezontepec de Aldama, se vuelven sospechosas, a veces, y poco fiables, lo que debe mover al/a investigador/a a su cuestionamiento sistemtico y a su correccin.
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Marzo 6 de 2009
La mujer ingeniera en Mxico. Minora o avanzada cultural?

Dra. Norma patricia Maldonado Reynoso139
Resumen La presente ponencia hablar sobre los resultados de la primera fase de un proyecto de investigacin realizado en el Instituto Politcnico Nacional, particularmente en la Unidad Profesional Interdisciplinaria en Ingeniera y Tecnologas Avanzadas (UPIITA). Esta investigacin surge porque si bien en el contexto general en Mxico, del total de alumnos matriculados en educacin superior en 2004, el 31% se encontraba en rea de Ingeniera y Tecnologa, y que si bien el porcentaje de mujeres que va ingresando a esta rea va aumentando ao con ao de manera paulatina, an as, a la fecha, nicamente una tercera parte de dicho porcentaje corresponde a estudiantes del sexo femenino, cuestin que nos llama la atencin al considerarse an hoy en da, como tab la triada Ciencia/Tecnologa/Mujer. An cuando algunos estudios sobre gnero consideran que la feminidad es una construccin social, ahora se identifica que detrs del gnero, se encuentra la dominacin masculina: el poder de la clase masculina sobre la clase femenina. Edward Sad, comenta: el poder masculino invent a la mujer como la cara oculta, turbia y al mismo tiempo atractiva de la humanidad. Esta es la construccin que pretende deconstruir la presente investigacin a fin de conocer y tratar de comprender el cmo esas estudiantes decidieron y continan internndose en las denominas carreras masculinas, rompiendo dicho tab y su relacin con el empoderamiento femenino.
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Norma Patricia Maldonado Reynoso es licenciada en Psicologa, maestra en Ciencias de la Comunicacin y doctora en Ciencias Polticas y Sociales. Es docente titular B de tiempo completo en la Unidad Profesional de Ingenieras en Unidad Profesional Interdisciplinaria en Ingeniera y Tecnologas Avanzadas del IPN. Obtuvo el premio ANUIES 2001 a la Mejor Tesis de Maestra sobre la Educacin Superior, as como la medalla Alfonso Caso, otorgada por la UNAM, por excelencia en estudios de maestra. Fue la presidenta de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin (AMIC) en el periodo 2001-2003 y actualmente participa en el IPN como directora de un Proyecto de Investigacin sobre Estudios con Perspectiva de Gnero. E-mail: norpamal@hotmail.com
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Introduccin. En pleno siglo XXI, en Latinoamrica, especficamente en Mxico, se habla de diversos logros alcanzados gracias a grandes mujeres, organizaciones civiles, ciertas polticas pblicas, as como estudios acadmicos, que han dado la lucha por obtener la equidad social de la mujer, por la equidad de gnero. Estos esfuerzos se unen a las ya conocidas instituciones como la familia, religin, escuelas, entre muchas, incluyendo los medios de comunicacin, que van apoyando los procesos de socializacin de los individuos, por ello, para una mejor evolucin en cuestin de equidad, los esfuerzos deben ser realizados desde las distintas esferas, pero no perderse en un mar de informacin y/o percepciones sociales. A la fecha, an se observa claramente que este proceso de socializacin se realiza de forma diferenciada para hombre y mujeres (consciente e inconscientemente) y en base a ello se va conformando su identidad y participacin social. Por ello, sabemos que para alcanzar una verdadera igualdad an falta camino que recorrer, aunque a la fecha podemos observar de acuerdo a estadsticas del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), por ejemplo los documentos relativos a Mujeres y Hombres 2004, 2008), que cada vez ms, se incorpora la mujer a diversos y ms altos niveles educativos, al campo laboral, a la vida poltica, a la funcin pblica,, lo cual por supuesto es un gran avance. Lo que nos lleva a preguntarnos, estamos avanzado a una verdadera equidad social entre mujeres y hombres? Desde una visin ms amplia, las estadsticas no representan la realidad compleja, pues una cuestin, es el nmero de mujeres que aumentan en ciertas actividades o indicadores sociales y otra cuestin es el cmo participan en dicha actividad. Hablando sobre el cmo, se tendra que revisar una situacin clave, que es conocida en los estudios de gnero con el nombre de empoderamiento. Como menciona Pamela Calla (2002: 93) es importante descubrir las formas en que el ejercicio de poder produce significado, verdades, cuerpos, personas, o sea, formas de hacer, saber y ser, en el caso de la presente investigacin, es importante por lo tanto descubrir las formas de poder para poder entender la construccin del gnero.
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Lo esencial del poder es su carcter de relacin, y no que es un atributo de los actores. No se trata de una relacin abstracta, sino de una relacin situada, y por lo tanto contingente en cuanto a los actores y a la estructura en la cual actan. El poder es una relacin de intercambio, por lo tanto de negociacin. (Crozier & Friedberg: 6). En esa negociacin, de acuerdo a Crozier y Friedber, la estrategia de cada actor es modificar a su favor las condiciones estructurales y las reglas que rigen su interaccin con el prjimo, para conservar/ganar poder, lo que significa que restringir el poder de su adversario. (8) El poder es entendido por Foucault como habilidad para gobernar, un ejercicio de accin. Histricamente el poder de la mujer se ha restringido principalmente a la esfera privada (la casa, la familia, los hijos, el esposo), mientras que al hombre siempre se la permitido participar ampliamente en la esfera pblica (y tambin en la privada), lo que trae a su vez consecuencias en lo relativo en participacin activa en la toma de decisiones sociales y por supuesto a la perpetracin de la estructura imperante en la sociedad y su ideologa. El poder es un instrumento de dominacin. Por ello para Foucault la dominacin funcionan en tanto los dominados consienten esa dominacin. En las ltimas dcadas del siglo XX se observan las luchas de la mujer por tener una mayor participacin en la esfera pblica (sin olvidar o ms bien aumentndola a las actividades de la esfera privada), pero en muchas ocasiones esa participacin es an reprimida y limitada. La sociloga norteamericana, Margaret Schuler en su libro Los derechos de las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento (citado en: Len, 1997), identifica el empoderamiento como un proceso por medio del cual las mujeres incrementan su capacidad de configurar sus propias vidas y su entorno, una evolucin en la concientizacin de las mujeres sobre s mismas, en su estatus y en su eficacia en las interacciones sociales. Con Schuler coincidimos en que adems de conocer los derechos de la mujer, son las mujeres que deben entender tambin las dimensiones sociales y el mbito poltico y cultural y psicolgico de su opresin, es necesario reconocer
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los obstculos mentales y econmicos que dificultan el cambio, por lo tanto la reflexin crtica ser el primer paso para lograr una accin transformadora. En el tema que nos interesa en la presente ponencia, la mujer, adquirir poder, empoderamiento, se refiere a que las mujeres adquieren control de sus vidas, libertad de eleccin, integracin en su comunidad, autonoma, identidad, desarrollo, conocimiento, ello a partir de la toma de conciencia de sus habilidades y capacidades para realizar acciones.
Mujer y trabajo En los ltimos aos, se puede observar que de aquella exclusiva participacin de la mujer en labores domsticas, en las ltimas tres dcadas en Mxico, las mujeres continan integrndose al trabajo extradomstico, es decir, que contribuyen en la produccin de bienes y servicios para el mercado, llevan sustento a sus hogares, an despus de casarse y de procrear hijos. La participacin de los hombres en labores extradomsticas, sigue siendo mayor que la de las mujeres:
Un ejemplo de esta visin tiene que ver incluso con el nivel educativo de los grupos sociales. El INEGI, en el estudio Hombres y Mujeres (2008), nos indica que la tasa
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de participacin en el trabajo domstico, de acuerdo con el nivel de escolaridad alcanzado por los hombres y las mujeres, evidencia que las mujeres mantienen altos niveles de participacin en las tareas del hogar, alrededor de 96%, independientemente del nivel de escolaridad que hayan alcanzado. En cambio, para los hombres la participacin domstica aumenta de 50.4 a 61.8% conforme se incrementa la escolaridad. Por otro lado, en el trabajo extradomstico (personas que desempean actividades econmicas), tambin se perciben algunos cambios en la medida que la mujer se ha ido incorporando al mercado de trabajo. Cabe sealar que en el ao 1970 de cada 100 mujeres de 12 aos y ms, nicamente 17 participaban en actividades econmicas, en contraste en el 2008, en el que 35 mujeres participaban en actividades econmicas de cada 100 mujeres estn insertas en el mercado laboral (INEGI, Mujeres y hombres en Mxico, 2008). El crecimiento social cualitativamente hablando, el desarrollo sustentable no se dar mientras existan grandes desigualdades sociales, especialmente nos referimos a la exclusin de la mujer de los procesos cientficos y tecnolgicos. La educacin superior, puede como proceso, facilitar una visin equitativa, pero sobre todo, de empoderamiento, pues puede brindar seguridad, autonoma econmica participacin responsable en la esfera pblica, poder en la toma de decisiones movilidad socio-cultural y visin de futuro. Tambin creemos que es desde este espacio se puede incidir de manera profunda en la cultura, en nuestro caso la visin de una mayor vinculacin mujer-ciencia-tecnologa. De acuerdo al INEGI, (2008), del total de mujeres dedicadas al trabajo extradomstico: 19.8% son comerciantes, vendedoras y dependientas; 13.4% oficinistas; 13.2% artesanas y obreras; 11.4% se desempean como trabajadoras domsticas fuera de su hogar; y 10% laboran como empleadas en servicios. Lo que nos indica mayor participacin en actividades econmicas, pero como se puede observar, no indican mayor empoderamiento. La ocupacin tpicamente femeninas, es decir, en donde su presencia es mayor, fue: trabajadoras domsticas (90.7%) y vendedoras ambulantes (63.2%) (INEGI, 2008). Por supuesto el nivel escolar, se relaciona con los porcentajes arriba mencionados, por tanto, ahora demos un vistazo al nivel educativo superior.
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Educacin superior y mujeres El acceso equitativo a los diversos niveles educativos conllevan a modificaciones en la divisin sexual del trabajo, que ha su vez traern transformaciones econmicas. En Mxico, como en muchos otros pases, no obstante pareciera en forma general que la participacin de la mujer en el nivel superior es ms o menos equitativo, se observa diferencias en la matrcula de hombres y mujeres para ciertas carreras (sin entrar en detalle de diferencias contratacin, de sueldos, ascenso, etc.) , lo que ha llevado a llamar carreras feminizadas o masculinizadas, por tener una mucho mayor cantidad de estudiantes mujeres u hombres respectivamente. Tal es el caso de las carreras como Administracin, Contadura, Psicologa, Enfermera para el caso de carreras con mayor presencia femenina y con mayor presencia masculina se pueden mencionar Derecho, Ingenieras (de diversas especialidad), Informtica. Las instituciones de educacin superior, el propio grupo familiar y por supuesto el sector laboral, continan en la mayora de las ocasiones mermando la participacin femenina en estos campos y a su vez mermando la participacin masculina en labores tpicamente femeninas, como el propio trabajo domstico, el cuidado de los hijos, etc. A la fecha se mantienen muchos estereotipos sobre las bondades que la mujer estudie carreras femeninas sobre todo por una menor jornada laboral o no tan demandante que les permita combinarla con labores tradicionalmente femeninas (esfera privada) como las domsticas, de maternidad, proveedora de cuidados mdicos, esposa, e incluso ayuda social. Es de nuestro inters analizar estas diferencias, particularmente en lo referente a la participacin de estudiantes mujeres en carreras denominas como masculinas, especficamente en Ingeniera. La presente reflexin, surge precisamente, de una investigacin iniciada en el ao 2008 en el Instituto Politcnico Nacional, particularmente en la Unidad Profesional Interdisciplinaria en Ingenieras y Tecnologas Avanzadas (U.P.I.I.T.A.), pues esta Unidad responde a las necesidades propias del desarrollo del campo cientfico tecnolgico que se
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van generando en los diversos sectores sociales, sobre todo a raz de la poca que actualmente se denomina por algunos autores como la Era Digital, por ello las ingenieras que imparte en UPIITA abarcan la Ingeniera Binica, Ingeniera Mecatrnica y la Ingeniera Telemtica. Si bien a travs de nuestro estudio se observa que cada ao se aumenta poco a poco el porcentaje de mujeres en el campo de la Ingeniera, dicha incorporacin no ha significado para la mujer, un avance real e igualitario.
Estudio de caso. En un contexto general de la educacin de las reas ingenieriles en Mxico recordemos que de acuerdo al INEGI, del total de alumnos matriculados en educacin superior en el ao 2004, el 31.1% se encontraba en rea de Ingeniera y tecnologa. De ese porcentaje una tercera parte corresponda a estudiantes del sexo femenino. Este porcentaje se reproduce en forma similar en la Institucin de inters en la presente investigacin, pues en el Instituto Politcnico Nacional, en el ao 2004, atendi una poblacin de 46,065 estudiantes en rea fsico matemtica, de las cuales un 25% eran estudiantes del sexo femenino.
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De entre algunos de los resultados que hemos obtenido a lo largo de la primera fase de investigacin (por ser un proyecto de investigacin a dos aos: 2008, 2009) resaltamos los siguientes. UPIITA a final del ao 2008, cont con una poblacin de 200 docentes, en la cual el 24% pertenece al sexo femenino.
Grfica Nm. 1:
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POBLACIN DOCENTE DE UPIITA AO 2008, POR SEXO
24, 24% FEMENINO MASCULINO 77, 76%
* Incluye: tcnicos Docentes Sin embargo, la distribucin de las mujeres docentes no se da por igual en las 6 academias existentes (rea de especialidad). En UPIITA existen 6 academias y el reciente departamento de postgrado que por su fecha reciente, la mayora de los profesores en el mismo pertenecen adems a alguna academia (slo 2 profesores pertenecen en exclusiva al postgrado). Observamos que en todas las academias, el nmero de profesores del sexo masculino es mucho mayor que al de docentes de sexo femenino, exceptuando la Academia de Ciencias sociales, en donde de un total de 24 profesores, 15 son del sexo femenino. Lo cual afirma la tendencia que indica que entre las clasificadas como carreras femeninas se encuentra el rea de las ciencias sociales y humanas. Llama la atencin que la participacin en las dems academias de cada 10 profesores hombres, existe una profesora mujer, subiendo dicha tasa en las academias de Binica y de Telemtica. (Ver grfica 2).
Grfica Nm. 2:
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UPIITA: DOCENTES POR ACADEMIA Y SEXO

50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 46 34 30 21 12 5
BIONICA BASICAS DE INGENIERIA
f m 1 1
12 4
CIENCIAS BSICAS
15 9 3
MECATRNICA CIENCIAS SOCIALES
TELEMTICA
Acadmia/Seccin
* Total Docentes ao 2008: 200 profesores Por su parte en cuestin de alumnado, se estudi en la matrcula inscrita en el segundo semestre del ao 2008 mediante un cuestionario como instrumento de investigacin. La matricula estudiada fue de 1724 estudiantes, de los cuales el 82% eran pertenecientes eran al sexo masculino y 18% del femenino. (Ver grfica 3). Grfica Nm. 3: ALUMNOS DE UPIITA POR SEXO
mujeres 18% hombres mujeres
hombres 82%
POSGRADO
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En UPIITA, la carrera de Ingeniera en Mecatrnica es la que posee un menor porcentaje de mujeres con respecto al nmero total de alumnos de dicha carrera (12%). En Ingeniera Telemtica y en Ingeniera Binica hay 31% y 29%, respectivamente, y en tronco comn hay 16%. (Ver grfica 4). Grfica Nm. 4: UPIITA: Hombres y Mujeres estudiantes por Carrera
90% 80% 70% 60% 50% % 40% 30% 20% 10% 0% Tronco comn Ing. Mecatrnica Ing. Telemtica Ing. Binica Carrera 16% 12% 31% 29% Hombres por carrera Mujeres por carrera 84% 88%
69%
71%
Resulta interesante que conforme se avanza en los semestres va aumentando el porcentaje de mujeres: Por ejemplo, en primer semestre se tiene un 14% de mujeres (con respecto al total de alumnos de primer semestre), y en sptimo, octavo noveno y dcimo se tienen 22%, 25%, 20% y 29%, respectivamente. Fue muy interesante identificar que al cuestionarles sobre si en su familia ya exista algn ingeniero, el 57% indica que s cuentan con algn familiar, resaltando el parentesco de tos y/o hermanos (as). (Ver grfica 5).
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Grfica Nm. 5:
EN TU FAMILIA YA EXISTE ALGN INGENIERO (A)?
43% SI NO 57%
Lo anterior es ms interesante sobre todo si tomamos en cuenta que en general el nivel de estudios de padre / madre, donde adems de percibirse que los padres tienen en general entre un nivel mximo de estudios de preparatoria/licenciatura, se observa que el mximo grado para la madres es preparatoria mientras que para los padres fue de licenciatura. (Ver grfica 6). Grfica Nm. 6:
MAXIMO GRADO DE ESTUDIOS DE PADRE/MADRE
40.0 35.0 30.0 25.0 20.0 15.0 10.0 5.0 0.0
Pr ep ar at . Se cu nd ar Do ct or ad o ia rim ae st r a ar ia Li c .
PORCENTAJE
Madre Padre
NIVEL MAXIMO ESTUDIOS
Por otro lado, se ratifica la percepcin (tanto de estudiantes del sexo femenino como de masculino) de que piensan que es ms difcil para una mujer estudiar una carrera
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de ingeniera que para un hombre, pues del 100% de todos los estudiantes, el 70% considera que es ms difcil para ellas. (Ver grfica 7). Grfica Nm. 7: PARA UNA MUJER ES MS FCIL O DIFICIL ESTUDIAR UNA C. DE INGENIERA?
Igual Difcil Fcil 0 10 20 30 40

Porcentaje
50
60
70
80
Entre otros resultados, las mujeres estudiantes perciben un mayor trato discriminativo para ellas por ser mujeres, si no siempre, si se presenta ocasionalmente, percibindolo ms ellas mismas en otras estudiantes que para s mismas, y de entre las personas que tienden ms hacia las actitudes discriminatorias se encuentran los del sexo masculino independientemente que sean docentes o alumnos. (Ver grfica 8). Grfica Nm. 8:
QUIENES DISCRIMINAN MS A LAS ESTUDIANTES MUJERES?
4 40 Sexo Femen. Sexo Masc. Profes. 13 43
Alumn.
10
20
30
40
50
Porcentaje
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Entre algunos argumentos que consideran que las mujeres no son para la carrera de ingeniera, sobresalen que tanto para hombres como para mujeres (afortunadamente con un 10% del total de estudiantes), las mujeres no son buenas ingenieras, ni son tan inteligentes. De ese 10% ms de la mitad son mujeres quienes as lo expresaron, lo que habla acerca de su bajo nivel de autoestima y/o confianza. De nuevo entre el total de estudiantes, slo el 7.3% considera que las mujeres son para el hogar y otras carreras, vuelve a llamar la atencin que ms del mitad de los estudiantes con este tipo de opinin, son mujeres. Otro dato relevante referente a esta percepcin de la carrera de ingeniera para las mujeres en porcentaje menor a un 6% es que ellas no tienden a ser muy buenas en las ciencias bsicas, que son carreras pesadas, que ellas no conseguirn trabajo, que es trabajo para hombres, y que an existe machismo. En relacin a cualidades intelectuales, consideran que un ingeniero tiene que tener creatividad e ingenio en primer lugar, adems de buen razonamiento matemtico, inteligencia, ser analtico y observador. Entre sus caractersticas personales deben ser responsables, dedicados, y perseverantes. En cuestin de valores, sobresalen la honestidad, la responsabilidad y el respeto. Estos datos resultan trascendentes cuando se les cuestiona sobre los mismos en su persona, por ejemplo: Con respecto a la percepcin de capacidad para las matemticas, es importante indicar que los estudiantes hombres, el 76% considera que son muy buenos en matemticas, en su razonamiento, habilidad, y exactamente con el mismo porcentaje valoran las mujeres a los hombres en este mismo aspecto. Sin embargo, las mujeres se consideran a s mismas que tienen esa misma buena capacidad matemtica en un 46% y para los estudiantes hombres ellas los califican con un 47.5% en dicha capacidad y resaltan algunas otras cuestiones como que ellas tienden a ser ms precisas, ordenadas, sistemticas, lentas y complicadas. Al cuestionarles si piensan ejercer su carrera del total de estudiantes, casi el 70% indic que s, un 21% la ejercer por un tiempo, de este ltimo porcentaje el 68% son mujeres, es decir que no se conciben trabajando un largo tiempo (posiblemente por otras
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metas personales que podremos investigar en la fase cualitativa como el aspecto materno, matrimonio, otra ocupacin, etc.) Al cuestionarles si conocen a alguna mujer profesionista que haya sido un excelente modelo profesional a seguir, el 56% indic que s y de esta respuesta un poco menos de la mitad que contestaron afirmativamente eran mujeres (47%). Entre otros resultados trascendentes, llama la atencin la percepcin de capacidad para las matemticas: los estudiantes hombres, considera que son muy buenos en matemticas (76%), en su razonamiento, habilidad, y exactamente con el mismo porcentaje valoran las mujeres a los hombres en este mismo aspecto. Sin embargo, las mujeres se consideran a si mismas que tienen esa misma buena capacidad matemtica en un 46%, similar a la que opinan sus colegas del sexo masculino.
Implicaciones sobre el empoderamiento Coincidimos con Magdalena de Len (1997:58-59) en que se debe diferenciar el empoderamiento de la autoestima de un individuo, pues el segundo concepto tiende a despolitizar el concepto de empoderamiento y por tanto a no considerar las fuerzas sociopolticas superiores y por lo tanto, eso nos puede arrastrar acciones ineficaces en la lucha por la equidad de gnero. Tomando en cuenta esta situacin, se debe observar que las estudiantes mujeres an cuando han seleccionado una carrera de ingeniera, conservan todava fuertes nociones y convicciones de diferencias incluso en capacidades mentales entre los hombres y las mujeres, en lo referente a su compromiso laboral social, en su marginacin. Por ello precisamente el concepto de empoderamiento habla de la necesidad de que las mujeres afronten problemas que las afecta directamente, pero llama la atencin que en nuestro estudio, las mujeres ven la piedra en el ojo ajeno, lo que hace prioritario que a nivel cognitivo la mujer reflexiones sobre las condiciones de subordinacin y entienda las causas, slo despus de esto podr tomar conciencia de ellas pueden transformar las condiciones sociales (que no nicamente individuales) y por tanto, pueden participar cada vez ms activadamente en la toma de decisiones tanto a nivel
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personal, pero sobre todo a nivel social, a nivel de un campo cientfico-tecnolgico, a nivel de la participacin de la profesionista ingeniera en una sociedad. Como dira Kate Young (1997), al citar al Programa de Accin de la Poltica Nacional sobre Educacin del Gobierno de la India: Las mujeres se tornan empoderadas a travs de la toma de decisiones colectivas. Los parmetros de empoderamiento son: la construccin de una autoimagen y autoconfianza positiva, el desarrollo de la habilidad para pensar crticamente, la construccin de la cohesin de grupo y la promocin de la toma de decisiones y la accin.
Primeras reflexiones No obstante, se han presentado algunos de los resultados obtenidos en una primera fase de investigacin, nuestro objetivo, implica que de ellos debemos generar un plan de accin social. Proponer estrategias de accin acorde a una visin terica que implica no slo el acercamiento y anlisis de la temtica de estudio, sino un actuar coherente para promover una evolucin social. El empoderamiento como hemos mencionado anteriormente, lo ejercen los grupos que ya estn en una cspide social con un principal participacin del gnero masculino, si bien se podra pensar en lo negativo que ello es en cuanto a su carcter destructivo y enajenante, nos invita tambin a reflexionar que alcanzar un empoderamiento femenino nos permitir alcanzar deliberadamente el apoyo e impulso de ms mujeres y de diversos sectores sociales, conquistar el poder para un desarrollo humano integral, no de un slo gnero. Participar cada vez ms en sectores tpicamente masculinos, va abriendo brecha, pero no es lo nico, debemos trabajar en la resignificacin ideolgica y poltica de lo femenino. Para ello la reflexin y conciencia de los obstculos como consecuencia de poder patriarcal es importante, pues no son acciones particulares que discriminan a una mujer en particular, sino son parte de una serie de acciones de diferentes actores para conservar el poder y el statu quo social, a veces, incluso de manera inconsciente son las mismas mujeres
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quienes mantienen dicha visin, por ello la importancia de continuar con estos estudios y congresos, que nos permiten comprender de manera ms amplia nuestra realidad y socializar nuestra visin para superar las causas estructurales mediante acciones sociales organizadas. Como menciona Girardi (1999), el hecho de padecer la opresin no garantiza que los puntos de vista sean alternativos, pues la dominacin cultural provoca en el oprimido la interiorizacin de ideas y valores del opresor, que slo podrn cambiar cuando se percaten de su condicin y carcter injusto. Nosotros aumentaramos al comentario, la importancia del darse cuenta del valor del cambio, tanto de manera personal como de su trascendencia socio-cultural para una sociedad que propicie soluciones compartidas desde una visin equitativa de gnero. Finalizamos nuestra reflexin con una frase de Octavio Paz: aspiramos a un hombre y una mujer, el uno libre de su poder, la otra libre de su esclavitud.
Mxico, D.F. , marzo, 2009.
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Bibliografa. ALDANA, Aura, Empoderamiento Femenino: Alternativa para reconstruir la esperanza. VI Congreso Latinoamericano de Humanidades. Santiago de Chile, Universidad Tecnolgica Metropolitana.2003.
CALLA, Pamela Una aproximacin al gnero del poder. En Revista Umbrales, Revista del Postgrado en Ciencias del Desarrollo- No. 11, septiembre. Bolivia, CIDES-Universidad Mayor de San Andrs. 2002.
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LEON, Magdalena , Poder y empoderamiento de las mujeres. Colombia, Coedicin de Tercer Mundo Edit. y Gnero de la Universidad Nacional de Colombia. 1997.
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Las mujeres en la historia del arte. Del barroco a las vanguardias

Sarahi Isuki Castelli Olvera140
Resumen Debido a que la gran mayora de libros de historia del arte prcticamente desaparece a las mujeres de sus pginas, es completamente difcil ubicarlas dentro del mismo, por lo tanto, en la presente ponencia, se pretende reencontrar a las artistas quienes, a travs de los siglos y rompiendo los esquemas establecido, hicieron valer sus capacidades artsticas, pictricas y estticas en los momentos en los que les toc vivir. As, se tiene que, de los siglos XVI al XIX, muchas de ellas no fueron reconocidas en la posteridad, y las obras de otras tantas fueron inicialmente atribuidas a varones. Al no tener permitido accesar a las academias, la mayora de ellas se form en los talleres familiares, algunas pertenecieron a la nobleza o burguesa, y por lo tanto, recibieron instruccin de maestros. Sin embargo, en su poca, la mayora de estas artistas, fueron reconocidas, amadas e incluso admiradas por su pblico y artistas contemporneos. Ha sido la historia la que, injustamente, ha eliminado su presencia del mundo y de la antigedad.
Siglos XV Y XVI: El Renacimiento Abarc de 1420-1600, se caracteriz por el rescate de los principios ticos, estticos, morales y culturales del mundo antiguo. Se busc el regreso a las dimensiones naturales. Se distingui por el uso de la perspectiva para crear la ilusin de profundidad y se cre un modelo para establecer las proporciones reales del cuerpo. Es durante el renacimiento, cuando se empieza a delimitar con ms precisin lo que es el espacio pblico y el espacio privado, es entonces cuando se comienzan a asignar con ms firmeza los roles
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RESEA BIOGRFICA: Sarah Isuki Castelli Olvera, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Generacin 2003-2007. Ha cursado varios talleres de Dibujo y Pintura a partir del ao 2000. Realiz diversas exposiciones colectivas en la Fundacin Arturo Herrera Cabaas A.C de Pachuca y en El Caf Cultural, Tulancingo, Hidalgo. Primera exposicin individual en Mayo del 2008 en el ya mencionado El Caf Cultural. Curs un taller de Grabado en La Fundacin Arturo Herrera Cabaas, exposicin colectiva de grabados por el da de muertos en la misma institucin. Actualmente cursa un taller de literatura latinoamericana. Correo electrnico: ladyandromeda3000@yahoo.com.mx
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del hombre y la mujer: al varn le corresponda el espacio pblico, a la mujer el espacio privado. Entonces, irnicamente, mientras Europa iniciaba una poca esplendor y conocimientos plenos que no se dividan, conocimientos que incluan a los artistas como grandes cientficos debido a la amplitud de saber que su educacin abarcaba: mientras el Renacimiento se intensificaba y extenda, la mujer era cada vez ms relegada al hogar y la crianza de los hijos. Y la irona es an mayor si ubicamos que, an en la Edad media, la mujer gozara de mayor libertad, mayor presencia en las transacciones, negocios y comercio, en sta poca, mientras la mujer tuviera poder sera capaz de ejercer, hacer y aprender lo que quisiera. Los conocimientos no les eran vedados, sino que los obtenan en los conventos, en donde vivan holgadamente y con acceso a constantes visitas. Como las rdenes religiosas no se hallaban separadas, tanto mujeres como hombres trabajaban como iluminadores recreado, dibujando y pintando ilustraciones para libros religiosos. Fue una poca buena, plena donde las mujeres artistas que se destacaron dentro de las ciencias y se dieron a conocer a travs de su pintura y sus visiones divinas. Un par de ejemplos son Herrada, abadesa de Hohenburgo, cerca de Estraburgo quien supervis y contribuy con diseos a la compilacin de un Hortus Deliciarum de 324 hojas de vitela, el libro contiene 636 ilustraciones y 1200 textos de diversos autores. Est tambin Hildegarda de Bingen, quien fue ejemplar monja contemplativa a la par que mujer activa en la poltica, mantuvo correspondencia con Enrique II de Inglaterra, La reina Leonor, el emperador y la emperatriz de Grecia, San Bernardo de Claraval y otros personajes (Chadwick, 1996: 58). Hildegarda de Bingen dej un corpus de obra sin par en su categora. Los textos que describen su experiencia religiosa forman slo una pequea parte de su produccin, el Scivias (Cmo conocer los caminos del seor) consta de 35 visiones que refieren e ilustran la va de la salvacin., es el primer escrito medieval (a parte del Beato de Apocalipsis, de Gerona), en el que el artista utiliz la lnea y color para revelar imgenes de contemplacin sobrenatural. Viniendo de un contexto como el anterior, las mujeres renacentistas comenzaron a encontrar vedados los conocimientos incluso en los conventos. El Renacimiento se inicia en Florencia, y de ah, se extiende por toda Europa; en el arte, se desarrollo y utiliz la
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perspectiva lineal y se usaron cnones especficos para el dibujo de personas, los anteriores eran conocimientos que slo se podan aprender teniendo como saberes las matemticas, geometra, anatoma, entro otros. Conocimientos que no les eran permitidos a las mujeres; es por lo anterior, que la presencia femenina desaparece del arte durante el siglo XV, pero no slo en el mbito del arte, sino tambin en los mbitos econmicos y sociales, prueba de ello es que no se encuentran rastros de mujeres en libros de transacciones, negociaciones o propiedades de aquella poca. Al ser Florencia el lugar en donde surge el Renacimiento, tambin fue la ms conservadora de las ciudades, en donde los papeles y roles de hombres y mujeres se delimitaron con ms mpetu, es por ello comprensible el porqu Sofonisba Anguissola, la primera artista notoria del Renacimiento aparezca y se vincule a Cremona, y no a los centros artsticos de Florencia y Roma. Y no es sino hasta el siglo XVI cuando lograron algunas mujeres transformar la nueva insistencia del Renacimiento en la virtud y la donosura en atributos positivos para la mujer artista. Sus carreras fueron posibles por haber nacido en familias de artistas o por ser de clase alta, donde la difusin de las ideas renacentistas acerca de lo deseable que era la educacin abri nuevas posibilidades a las mujeres (Chadwick, 1996: 74).
Marietta Robusti, La Tintoretta A pesar de que las pocas compilaciones del arte de las mujeres, indican que la primera artista notoria del Renacimiento fue Sofonisba Anguissola, es esta ponencia, se pondr primero a Marietta Robusti, la cual, infortunadamente parece ms olvidada en relacin a sus compaeras pintoras contemporneas, y quien, slo se menciona en una de las compilaciones consultadas y en una sola pgina. Marietta Robusti, era hija primognita de Jacopo Robusti, mejor conocido como El Tintoretto, uno de los grandes maestros del renacimiento en Venecia. Era sabido que en aquellas pocas, los artistas trabajaban en sus propios talleres, asistidos por ayudantes (en el caso de Tintoretto, sus ayudantes era los familiares ms cercanos), al firmar una obra, no significaba siempre que ellos la hubiesen realizado por completo, sino que la obra se
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firmaba cuando el pintor consideraba que cumpla con los estndares apropiados para que estampara su monograma en ella. De Marietta se sabe que trabaj durante 15 aos en el taller de su padre, su fama como retratista se difundi hasta las cortes de Espaa y Austria El parecido de su retrato de Jacopo Strada, anticuario de Maxililiano II, impresion tanto al emperador, que de inmediato la invit a su corte en calidad de pintora, como tambin lo hizo Felipe II (Chadwick, 1996:18) Sin embargo, ella no logr llegar a trabajar en la corte ni del emperador ni del rey, Tintoretto le neg el permiso y en cambio le consigui un marido: Jacopo dAugusta, sndico del gremio de plateros de Venecia. La entrega de la joven a dAugusta tuvo una condicin: ella no deba salir de la casa de Tintoretto durante toda su vida. Cuatro aos despus, muri de sobre parto. Su obra aparece limitada y es difcil de distinguir de la de su padre al compartir el tipo de pincelada. Al trabajar Tintoretto en taller, es difcil la atribucin de obras e incluso resulta dudosa la basta produccin del maestro. El fabuloso rendimiento del taller, tema de frecuentes comentarios que el humanista Pietro Aretino aludiese en el siglo XVI a la velocidad de ejecucin acompaada de excelencia del Tintoretto ha ayudado a definir el genio artstico del maestro. Aunque muchos estudiosos del Tintoretto reconocen los problemas de atribucin dentro del taller por lo general optan por un modelo de produccin casi sobrehumana y se complacen con mostrar una imagen de Grandeza del artista (Chadwick, 1996:20) Incluso en la poca actual ha sido complicado ubicar la obra de Marietta, un ejemplo es que no fue sino hasta 1929 que el historiador del arte, Adolfo Venturi trata de identificar como obra de ella un grupo de pinturas a la manera de Tintoretto sobre la base dudosa pero muy difundida de que muestran sentimental femineidad!. Otros estudioso modernos nicamente le atribuyen una obra, el retrato de un anciano y un muchacho, Largamente considerado como uno de los ms bellos retratos de su padre. As, que la produccin de la Robusti, se ha visto eclipsada por la figura de su padre y por la creencia de los historiadores actuales.
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En lugar de considerar que el taller era un lugar de produccin variada, los estudiosos modernos lo han redefinido como un lugar donde los sumisos ayudantes pintaban alas de ngeles mientras que el Maestro insuflaba vida a las figuras de la Madonna (Chadwick, 1996:21) Los historiadores actuales incluso obvian la cantidad asombrosa de variabilidad de pinceladas presentes en las obras del pintor veneciano. Incluso la observacin de Ridolfi acerca del decaimiento de la furia por el trabajo del Tintoretto a raz de la muerte de Marietta en 1590, y que l y otros atribuyeron solamente a desolacin paterna por el fallecimiento de una hija muy amada, requiere nueva lectura a la luz de la prdida de una ayudante bien dotada (Chadwick, 1996: 22).
Sofonisba Anguissola Sofonisba Anguissola fue la primera mujer artista en establecer una reputacin internacional, y fue la primera de quien existe un sustancial cuerpo de trabajo. Sus circunstancias son inusuales, ya que su padre no fue artista, sino un noble de provincia, en la ciudad de Cremona (Heller, 1997:15) El padre de Sofonisba, Amilcare Anguissola, tambin brind educacin artstica a tres de las hermanas de Sofonisba, las cuales se convirtieron en pintora, pero de las cuales slo se conoce la obra de una de ellas (una obra atribua a Luca Anguissola). Sofonisba pint un nmero inusual de autorretratos, uno de los motivos pudo haber sido su posicin como primera mujer artista y que por lo tanto, su imagen era muy demandada. Como fuera, la carrera de Sofonisba se elev su carrera cuando fue llamada a la corte espaola y se convirti en pintora de cmara y dama de honor de la reina Isabel de Valois en 1580. A la par que Sofonisba fue consolidando su posicin como Dama de honor de la reina, su labor como pintora profesional no chocaba con los ideales que se tenan para la mujer durante el Renacimiento. Lo que los Bigrafos ponen en relieve tanto de Sofonisba como de sus hermanas es su virtud, para ser aceptadas y no provocar una sensacin de peligro para sus contemporneos masculinos al invadir ellas los espacios considerados de ellos, se solan resaltar los atributos de recato, paciencia, sumisin y virtud propios de las
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mujeres; es decir, daba la sensacin de ser mujeres perfectamente adaptadas a su canon en el renacimiento, la habilidad en la pintura, ya era lago extra. Las evaluaciones crticas de la carrera de Anguissola han variado de siglo en siglo. Giorgio Vasari, notable bigrafo y pintor italiano, quien visit el hogar de su padre en 1566, fue sorprendido por la su arte comentando un pareciera que respiran a sus creaciones (Heller, 1997:16)
Lavinia Fontana Lavinia naci Bolonia en 1552, desde pequea tuvo acceso a los conocimientos de la pintura, gracias a su padre, Prospero Fontana, quien fue un pintor de renombre y trabaj en Roma y Florencia. Aunque ella no pregonara su cuna noble, se identificaba a su familia con la lite instruida de Bolonia. Aunque fue ms conocida como retratista, la obra de la Fontana est estrechamente relacionada con la ideologa religiosa, ello explica los fuertes lazos de su familia con el cardenal. Los cuadros populares como el nacimiento de la virgen y su consagracin de la virgen suelen incorporar motivos domsticos o piedades familiares, reforzando el deseo del cardenal Paleotti de fometar la tarea pastoral en las familias mediante la oracin e instruccin (Chadwick, 1996: 93). Ya que su padre haba gozado del mecenazgo de los tres papas anteriores, Lavinia no fue la excepcin, y pronto recibi su primer encargo papal, un requerimiento de que acudiera a Roma, hecho por la rama local de la familia del papa. Sali para Roma en 1603, tras la muerte de su padre. Su estilo combina una cuidadosa atencin a los detalles de la ropa y joyas con la insignia dela personalidad del retratado. Las temticas de Fontana han hecho a veces- ya sea un perro de mascota o una persona volteando las pginas de un libro- parecer como si ellos estuvieran pensado acerca de algo profundo.
Siglo XVII: El Barroco
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En Barroco fue una poca que represent tremendos cambios en las artes visuales, se extendi de 1600 a 1750 y se caracteriz porque en comparacin con el arte del Renacimiento, el Barroco fue recargado, excesivo y hasta extravagante. Sus representaciones se caracterizaban por el mayor uso de los contrastes claro-oscuros, se colocaban muchas figuras simulando movimiento, uso y abuso de la teatralidad en los gestos y ademanes de las figuras representadas.
Artemisia Gentileschi Una de las principales pintoras representantes del barroco fue Artemisia Gentileschi, naci en Roma y fue hija del pintor tenebrista (o caravaggista) Orazio Gentileschi. Artemisia es reconocida por transmitir ese mismo estilo a Florencia, Gnova y Npoles. El tenebrismo o Caravaggismo, se caracterizaba por expresiones distorsionadas y teatrales en las figuras humanas las cuales era iluminadas en algunas zonas con grandes contrastes de zonas oscuras en el ambiente del cuadro. El nombre del estilo proviene del artista italiano Michelangelo Caravaggio, de quien Orazio fue gran seguidor y amigo cercano. Artemisia, como otras pintoras, aprendi los conocimientos necesarios para su desarrollo artstico de su padre, pero cuando ste decidi que su hija necesitaba una mayor instruccin en el dibujo (y al no poder ella accesar a los conocimientos brindados en las academias) l contrat a un amigo del colegio Agostino Tassi, para que la instruyera en aquella materia. Artemisia es, irnicamente clebre por sus obras como por su trgica historia personal: en 1612 Orazio Gentileschi acus a Tassi de violar a su hija. aquello result en cinco meses de un largo juicio durante los cuales Artemisia fue sometido a torturas fsicas, pero se rehus a cambiar su testimonio. Tassi argument inocencia, gast ocho meses en la crcel y al final fue absuelto de los cargos (Heller, 1997:30). Posteriormente se traslad a Florencia de Cosme II con motivo de su matrimonio con un pintor florentino, elegido por su padre, despus del juicio de 1612 que debera devolverle la honra y alejarla del lugar de los hechos.
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El estudio de su obra se ha visto muy influenciado por los acontecimientos de su vida, sobretodo por el episodio de Agostino Tassi, y por la interpretacin de los mismos. Algunos autores la definen como una joven lasciva que aprovecha sus encantos para obtener el xito en una profesin preferentemente masculina, en cambio otros la consideran una vctima en busca de venganza. Segn esto, han querido verse detalles autobiogrficos en sus famosos lienzos Judit decapitando a Holofernes del Museo di Capodimonte (1612-13) y de la Galleria degli Uffizi (1620) o Susana y los viejos de Pommersfelden (1610) ( Biblioteca de la UNED: 2004) El rasgo ms insistente de la Judith decapitando a Holofernes deArtemisia fue la feroz energa y la violencia sostenida en la escena, ha suscitado amplios comentarios crticos, por escritores que han descubierto alusiones al trance personal de la pintora como receptora de las insinuaciones sexuales de de Tassi. Pero los detalles naturalistas (La eleccin del momento de la decapitacin y la sangre que brota de las arterias cercenadas) estn presentes en otras diversas versiones del siglo XVII, incluyendo la de Caravaggio y de Johann Liss (Chadwick, 1996:102) Con la intensa influencia de Caravaggio presente en sus obras, Artemisia fue una pintora de xito, consciente de su papel de artista, que viaj al extranjero y fue respetada en la profesin hasta el punto de ser admitida en la Academia del Diseo de Florencia en 1616 (fue la primera mujer admitida en la Academia desde su fundacin en 1563).
Judith Leyster Naci en 1609 en Haarlem donde su padre regentaba una hostera que quebr cuando Judith tena quince aos. Ante la bancarrota familiar se vio en la obligacin de aprender un oficio y eligi la pintura entrando en el estudio del pintor Ampzing. Amiga de Frans Hals, la obra de ste influy profundamente en el estilo de la pintora. Ella fue extremadamente exitosa en sus das, con el retrato como su gnero especializado. Su reputacin baj despus de su muerte, y sus obras, debido a as grandes similitudes con las de Frans Hals, fueron constantemente confundidas como obras del mismo. A comienzos de 1890, cuando los precios de Hals estaban creciendo, se conoca el nombre de Judith Leyster, pero no se conoca en el mercado obra atribuida a ella. El
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descubrimiento de Hpfstede de Groot de que La pareja Feliz del Louvre eran de Leyster, acarre la retribucin a ella de siete cuadros (Chadwick, 1996:23) En sus obras, la pintora alterna el retrato con las escenas de gnero. Es famoso El Concierto de 1633 conservado en el National Museum of Women in the Arts de Washington, tema muy frecuentado por los artistas de los Pases Bajos en aquel tiempo y en el que se aprecian no slo la influencias de Frans Hals sino tambin de Caravaggio. Leyster pint considerablemente menos despus de su matrimonio en 1636 con el pintor Jan Miese Molenaer, con quien tuvo cinco hijos.
Luisa Ignacia Roldn La Roldana La primera mujer escultora recordada en Espaa es Luisa Ignacia Roldn, su padre, Pedro Roldn, estableci un taller familiar en donde ella aprendi el oficio, su hermana mayor Mara y sus dos hermanos ayudaban a producir escultura, mientras otra de sus hermanas, Francisca, las pintaba y decoraba. Su padre, estaba relacionado con los mejores artistas de la poca, como por ejemplo Juan Valds Leal, y con las ms acaudaladas familias y comunidades sevillanas. Luisa se cas en 1671 y hacia 1683 se traslad Cdiz y dos aos despus a Madrid con la pretensin de obtener una plaza como escultora real. En 1692, el rey Carlos II le concede el ttulo de escultora de cmara, sin embargo, tal nombramiento no le supuso verdaderas ventajas econmicas. La situacin poltica, social y econmica que atravesaba entonces el pas, afectaba a todas las clases sociales. As, a la falta de los pagos correspondiente de la Hacienda Real por su cargo, se una el retraso en el cobro de los encargos hechos a la escultora por la nobleza (Biblioteca de la UNED, 2004) Lo anterior se aprecia en diversas cartas de la artista dirigidas a la realeza, en ellas solicitaba primero, el pago acordado por las obras, despus se conformaba con pago especie (alimentos o vestidos) o poder ocupar algunas habitaciones que haban quedado vacas en palacio. Con la muerte de Carlos II y la llegada al poder de Felipe V, solicita al nuevo rey que le confirme en el cargo de escultora de cmara, hecho que ocurre en 1701.
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A partir de 1704 no se tiene ms noticias de la escultora lo que podra indicar una enfermedad o incluso que hubiera muerto. Su periodo de madurez se caracteriza por una mejor expresividad de los rostros, gracia en las posturas y soltura en los ropajes, alcanzando su estilo en la etapa madrilea un barroco armonioso, expresivo, realista, narrativo y emocional. Inmersa en el ambiente contrarreformista espaol, su produccin escultrica se centra en la temtica religiosa representando temas de la Pasin de Cristo, de Jess Nio, de la Vida de la Virgen, la Sagrada Familia y los Santos (Heller, 1997:51)
Siglo XVII: Del Rococ Al Neoclsico Es el este siglo cuando la burguesa consigue el poder econmico, social y poltico, se disuelve el arte representativo cortesano, que haba conseguido lograr ascender a planos de una general y total validez: de ah en adelante, domina, en forma decisiva, el gusto burgus (lvarez, 1990:142). Se trata de un arte burgus que comienza a partir del barroco, culmina con el rococ y prepara el camino para el neoclsico. El rococ hace nfasis en el erotismo, la frivolidad, la teatralidad, la ambigedad y el exotismo como elementos caractersticos de una sociedad elitista burguesa. El neoclsico, por el contrario, surge como mediada para contrarrestar los excesos del barroco y su derivado el rococ, trata de una tendencia animada por una nostalgia de pasados lejanos, revive adems al clasicismo y los hechos heroicos del pasado; se caracteriza por una regresin a los conceptos estticos, filosficos y humansticos del mundo antiguo. En lo que a las mujeres concierne, la Edad de la Razn fue incorrectamente nombrada. En Francia, la cual haba dominado en arte europeo, como Italia y Holanda lo haban hecho en los siglos tempranos, esto fue particularmente complejo y contradictorio al mismo tiempo, caracterizado por tremendos avances intelectuales en una mano y disturbios polticos en la otra. Salones privados dirigidos por poderosas y ricas mujeres alcanzaron el lmite de la influencia, y las voces se levantaron a favor de los derechos de la mujer. Como sea, para el fin del siglo XVIII solo se hicieron pequeos progresos en el camino de la mayora de mujeres. De hecho, el establecimiento del cdigo de ley Napolenico, la
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popularidad de las ideas de Juan Jacobo Rousseau acerca de la importancia de la familia y el incremento del poder de la Academia, todo combinado, mand el lugar de la mayora de mujeres artistas a una posicin mucho ms inferior de la que haban mantenido antes (Biblioteca de la UNED, 2004) As, aunque la mujer comienza a participar en la enseanza de las artes plsticas como profesora y aunque es todava muy difcil que sea admitida en las Academias.
Rosalba Carriera Se trat de la pintora ms exitosa de su poca. La importancia de su influencia radica en que fue la primera en explorar las posibilidades de la tcnica del pastel como medio caracterstico para lograr un arte elegante y de sensacin superficial. Comenz dedicndose a la realizacin de miniaturas con frecuencia sobre marfil, una de las cuales le abre las puertas de la Accademia di San Luca en Roma (1705). Recibe encargos de Cristiano Ludovico de Meclemburgo, del Elector del Palatinado Giovanni Guglielmo y del rey Federico IV de Dinamarca (Biblioteca de la UNED, 2004) Los xitos de Carriera culminaron en su unnime eleccin a la Acadmie Royale en octubre de 1720. Fue la primera mujer elegida despus de 38 aos. La personal tcnica pictrica de la Carriera, con sus sutiles tonalidades de superficie y sus danzantes luces, revolucion el pastel como material, Frotando trasversalmente el costado de una barra de tiza blanca sobre un dibujo de tonos oscuros, era posible captar las rielantes texturas del encaje y el satn, el resplandor de los rasgos faciales y los suaves ondeos del cabello empolvado.
Angelica Kauffmann Se trat de una artista profesional en una poca de aficionadas. Fue la primera mujer que desafi el monopolio masculino ejercido por los acadmicos sobre la pintura histrica. De nia fue prodigio y vendi su primera obra antes de alcanzar la adolescencia, su enseanza inicial viene de su padre, aunque tambin estuvo influenciada por artistas neoclsicos como el pintor americano Benjamn West y el escritor J.J Winckelmann.
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El aspecto ms remarcable de su carrera es que ella pint cuadros basadas en la historia antigua y moderna. Lo anterior prueba su lucha contra las limitaciones al realizar obras histricas de gran tamao, a pesar de no haber tenido acceso a la enseanza con modelo desnudo, en las que se basaban los convencionalismos de dicha pintura. Frente a su xito profesional, su vida privada fue triste: le atribuyeron numerosos amantes pero lo cierto es que se cas secretamente con un misterioso aristcrata sueco del que pronto descubri que no era noble y que tena ya otra familia; soport la humillacin del abandono y un intento de rapto por parte del mismo para obtener un rescate y debi esperar hasta la muerte del marido para poder volver a casarse. Lo hizo despus con el pintor Antonio Zucchi que abandon su carrera para ocuparse de la ms prometedora de su mujer. A la muerte de la pintora en 1807, la comunidad artstica romana organiz un fastuoso funeral (Biblioteca de la UNED, 2004) Elisabeth Louis Vige Lebrun Hija de un retratista quien enseaba daba clases en la Academia de San Luke, Elisabeth aprendi a pintar y dibujar desde muy pequea. Cuando su padre muri, ella tena 15 aos, pero ya poda mantener a su madre y su pequeo hermano con la venta de sus cuadros. A los 20 aos se cas con el pintor, coleccionista y marchante de arte Jean Baptiste Pierre Lebrun. Sus retratos se caracterizan por su intimismo, el gusto por la sencillez y por la naturalidad, pero con un elemento aadido de elegancia (Ball, 2008:847) Elisabeth posea un inusual encanto de confidente, lo que le permita la habilidad de presentar las mejores cualidades de sus representados. A los 24 aos pint el primero de lo que sera una larga serie de retratos de Mara Antonieta, con quien desarroll una cerca amistad. Su cercana con la reina le concedi ciertas ventajas, sta facilit su aceptacin en la Royal Academy, de la cual haba sido tcnicamente arrojada debido a la profesin de su esposo. Todo cambi con la Revolucin de 1789. Pertenecer a la Corte la colocar en una posicin peligrosa, por lo que decidir salir del pas viajando por toda Europa (Italia, Austria, Rusia, Inglaterra), convirtindose en una retratista disputada entre la aristocracia y
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las casas reales europeas. Regres a Francia despus de la Revolucin donde muri en 1842 (Biblioteca de la UNED: 2004).
SIGLO XIX : Del realismo al impresionismo Desde el punto de vista artstico, el siglo XIX present una gran cantidad de estilos dominantes: desde el realismo y naturalismo, pasando por el romanticismo y finalizando con el impresionismo, expresionismo y modernismo de finales de siglo. Los movientes que interesan son el naturalismo y el impresionismo, ya que las pintoras que veremos pertenecen a stos movimientos. El Naturalismo y Realismo abarcan de 1840 a 1880. Se caracterizan por la representacin natural que no se compona ni de los ideales acadmicos clasicistas ni el frentico sentimiento romntico, sino de una base que surga de la inminente observacin de la naturaleza. En el siglo XIX se uni al naturalsmo/realsmo un nuevo concepto de adaptacin a la realidad: se intentaba representar de la forma ms clara posible el contexto y medio junto con los cambios sociales del momento (nuevos conocimientos, creciente industrializacin). El Impresionismo, por otra parte, seala el punto de partida de la concepcin moderna de arte en general y de la pintura en particular. Sustituye el objetivo del conocimiento terico, por el de la expresin exclusivamente ptica. Acostumbraba retratar impresiones sbitas y efmeras. Sus representantes se limitan a observar ms que a razonar. En el mbito social, el siglo XIX fue contradictorio para las mujeres: a la par que la sociedad victoriana reprima cada vez ms y las colocaba en su papel de madre y esposa, se fundaron algunas instituciones que les daban voz 1856, Society of the Female Artist, la cual sirvi a las mujeres como un local alternativo de exposicin. 1840, se fundaron las escuelas para procurar el aprendizaje de dibujo mujeres que ellas mismas tenan que sufragar. El Norteamrica The womans art School Of Cooper Union. En 1843, en Gran Bretaa se fund la Female School of Art and Design.
Rosa Bonheur
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Al igual que la mayora de las mujeres artistas, Rosa Bonheur fue hija de un pintor (poco conocido) que la educ y supervis su enseanza artstica. El padre de Rosa estaba convencido de que la hija llegara a ser una pintora que realizara sus ideales radicales acerca de las mujeres. ideales que incluan el uso de roles sexuales y estilos indumentarios andrginos, circunstancia que llev a Rosa Bonheur a la adopcin del travestismo y a la ambigedad de su identidad sexual pblica. En un importante ensayo sobre el tema, el historiador de arte James Saslow sostiene que, la utilizacin de vestimenta masculina formaba parte de un intento de reivindicar las prerrogativas masculinas y crear una identidad sexual andrgina y protolesbiana (Chadwick, 1996:193) El arte de Rosa, fue netamente realista, se apeg a las representaciones diversas de animales. En sus imgenes, los elementos representados descansaban o se hallaban en entornos familiares y felices, se encontraban libres y tranquilos. Las representaciones animales de la Boheur coincidieron con una poca en la que las discusiones acerca de los derechos de las mujeres estaban en boga; no slo eso, tambin se encontraban en su mximo, las controversias acerca de las crueldades cometidas contra los animales. De tal suerte, muchas mujeres se sintieron identificadas con los animales al sentir las similitudes de las presiones del yugo masculino para dominarlos a ambos. La publicacin de Black Beuty (Belleza negra) de Anna Sewell en 1877 dio pbulo para equiparar la situacin de las mujeres con la de los animales. Black Beuty, autobiografa de un caballo, como sola denominarla su autora, es en realidad un alegato feminista que deplora la cruel opresin de todas las criaturas, en especial las mujeres y la clase trabajadora (Chadwick, 1996:195) Las representaciones libres de animales de Bonheur, alcanzaron gran fama y xito, sobre todo en Gran Bretaa, en donde ha sido pico y legendario, su bien conocido amor por los animales.
Berthe Morisott
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Se mud a pars a los siete aos, en donde inici su educacin artstica, primero de msica y luego de dibujo y pintura. Alumna del famoso pintor paisajista Camille Corot, el aprendizaje en su taller ser muy importante para su formacin estilstica llegando a presentar dos telas en el Saln de 1865. En 1868 conoce a Edouard Manet, uno de los pintores ms contestatarios y escandalosos del Pars del momento establecindose entre ellos una gran amistad (Biblioteca de UNED, 2004) Fue a travs de Manet que conoci, y se integr al grupo impresionista en el cual figuraban Degas, Renoir, Sisley y Mary Cassatt. En contraste con los dems impresionistas franceses, el estilo de Berthe usa muchos ms colores claros y brochazos fuertes. Son famosas sus delicadas escenas familiares en interiores cuyos protagonistas son su madre su hermana o su hija. Su tcnica, basada en grandes pinceladas aplicadas libremente en todas direcciones, propia del Impresionismo, dio a sus obras unas calidades transparentes, iridiscentes y tornasoladas. (Biblioteca de la UNED; 2004)
Mary Cassatt Al igual que Berthe, Mary estuvo inmersa en el crculo de los impresionistas y form parte importante de l. Su deseo de convertirse en artista le llev a desobedecer a su padre e inscribirse en la Pennsylvania Academy of Fine Arts. Viaj por Europa y termin establecindose en Pars en donde estudi en diversos talleres de pintores academicistas los cuales le brindaron diversos conocimientos slidos junto con la posibilidad de exponer en El Saln, en donde su encuentro con Edgar Degas marc un rumbo muy importante en su arte. La relacin de las madres con sus hijos en escenarios domsticos se convirti en su tema caracterstico, captando de modo natural e inmediato las miradas y los gestos de los protagonistas. No haca retratos por encargo ni utilizaba modelos profesionales sino que pintaba a miembros de su propia familia.
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Al igual que su amigo Degas, Cassatt sufri un serio deterioro de la vista en los aos posteriores y se vio forzada a dejar de pintar en 1914. Muri de diabetes doce aos despus.
Conclusiones. A pesar de la parquedad en cuanto a informacin, se logr encontrar gran cantidad de artistas a partir de los siglos XVI al XIX, muchas de ellas no fueron reconocidas en la posteridad, y las obras de otras tantas fueron inicialmente atribuidas a varones. Al no tener permitido accesar a las academias, la mayora de ellas se form en los talleres familiares, algunas pertenecieron a la nobleza o burguesa, y por lo tanto, recibieron instruccin de maestros. Al ser hijas de maestros o pintores, la mayora de las artistas tuvieron muchas ventajas a favor, la riqueza y posicin social de la mayora les ayud a establecer muy buenas relaciones y mecenas (un ejemplo es Lavinia Fontana). Sin embargo, el tener acceso a los conocimientos no aseguraba un xito en el mundo dominado por leyes que beneficiaban a los varones, tampoco aseguraba mayor libertad o dependencia de ellos (el ejemplo es Marietta Robusti). Las mujeres que aparecieron en la presente ponencia, son slo una pequea parte de las que pudieron haber existido; por razones de espacio, se omitieron otras pintoras que en su poca, no fueron menos importantes que las que colocamos aqu, a continuacin viene algunos ejemplos: Siglo XVI: La escultora Properzia de Rossi, la retratista Caterina Van Hemessen, y la monja, pintora e iluminadora Caterina dei Vigri (quien ms adelante se convertira en la santa patrona de Bolonia) Siglo XVII: La pintora Elizabetta Sirani, autora de la famosa obra Porcia hirindose el muslo. Siglo XVIII: Adlade Labill Guiard, famosa rival de Elisabet Louis Vige Lebrun Siglo XIX: Se tiene a la pintora Camille Claudell, adems, por parte de norteamrica, est la famosa escultora negra Edmonia Lewis.
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A finales de siglo XIX nacieron un grupo de mujeres quienes, por el desarrollo de su trabajo y trayectoria, as como sus aportaciones, son consideradas como artistas del siglo XX. Aunque la ponencia llega hasta siglo XIX, no est dems mencionarlas, ya que, por su nacimiento y crecimiento artstico, tambin abarcan parte del siglo XIX; entre stas estn: Tamara Lempicka, Natalia Gortcharova, Georgia OKeeffe, Sonia Delaunay y Liubov Popova. Sin importar de la poca o condicin social a la que hayan pertenecido, no por ello estas mujeres dejan de tener mrito, independientemente de sus facilidades o relaciones familiares, todas las artistas mencionadas supieron sobreponerse a las limitaciones de su poca y destacaron ganndose el respeto y reconocimiento de sus contemporneos (hombres y mujeres). Ha sido la historia y los investigadores actuales los que las han borrado de las pginas del tiempo, y, por lo tanto, tambin nos corresponde rescatar lo que sin darnos cuenta o sin importarnos, hemos ido borrando.
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PARTE 7. GNERO Y GRUPOS VULNERABLES

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Nolhe'xhon bene saka. La valiosa mujer zapoteca

Anabel Lorenzo Robles1
Las mujeres zapotecas son hoy un ejemplo de lucha por la equidad, desde diferentes mbitos. Este trabajo pretende visibilizar el paso de las mujeres zapotecas por nuestra historia; para llegar a la presentacin de la situacin actual; su batalla constante en este mundo globalizado. Las mujeres zapotecas, se insertaron al campo econmico sobre todo en la manutencin familiar gracias a la migracin, y que es esta misma las ha llevado al mbito de toma de decisiones en pueblos regidos bajo el sistema de usos y costumbres, donde el sistema patriarcal es aun reinante. Sin los procesos de empoderamiento de las mujeres en el mbito econmico la vida de las comunidades zapotecas hoy no se podra entender, cuando los hombres emigran son ellas quienes se quedan a cargo de las familias y de su patrimonio, son las encargadas de velar por los intereses, por la parcela e incluso de ser quienes ocupen los puestos en los cabildos pues los hombres dejan vacos en la comunidad. Aunque no tiene participacin alguna activa en la asamblea comunitaria, si lo tienen cuando el esposo, hermano, padre o hijo no puede cumplir presencialmente y recae directamente en la mujer. Aqu el estudio de mujeres zapotecas en el mercado de San Bartolom Zoogocho, Villa Alta, Oaxaca.
El paso por la historia de las mujeres zapotecas Los inicios de la historia general, hablan de que los primeros pobladores eran recolectados y de estos los primeros asentamientos en Oaxaca no escapan. Dentro de los productos que las mujeres recolectaban, algunos fueron protegidos y seleccionados para desarrollar variantes ms productivas y una vez que se crearon tcnicas necesarias para su cultivo, dieron origen a la agricultura. Entre ellos encontramos: maz, frijol, calabaza, chile, nopal y maguey. Las mujeres tuvieron un papel importante en el establecimiento de la vida sedentaria, pues las bandas familiares, tuvieron la necesidad de establecerse en los campos
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cultivados para cuidarlos, en donde principalmente los nios y mujeres lo realizaron inicialmente. Por ello las mujeres tuvieron que ensear a los nios ahora en proles ms numerosas, desde roles sexuales y sociales que deban cumplirse acorde a los cdigos culturales locales, inculcndoles ideas religiosas, normas morales y preparndolos para la aceptacin de las mismas. Se encargaron tambin de la elaboracin de indumentaria, creacin de adornos, alimentacin y vigilancia de los animales domesticados (guajolote, abejas, conejos, cochinilla, diferentes especies de ave y el perro) y posiblemente del cuidado de los ancianos y enfermos, por su conocimiento acumulado de recoleccin de plantas, manejo de semillas y manipulacin de hierbas alimenticias y curativas. As el sedentarismo y la agricultura trajeron como consecuencia: La modificacin en los sistemas de parentesco, las estructuras polticas, las relaciones sociales de produccin, la tecnologa, los sistemas religiosos, el crecimiento demogrfico, la segregacin sexual, divisin jerarquizada del trabajo, variacin en los patrones de explotacin del medio natural y transformacin de actividades de subsistencia. Las mujeres invirtieron tiempo, habilidades y conocimientos para preparar comidas nutritivas (coyote, borrego cimarrn, venado y pecar) que eran consumidas y disfrutadas comunalmente y que sirvieron para reforzar lazos sociales. Las mujeres dieron origen a la alfarera por ello, la produccin de imgenes en las que aparecen embarazadas o amamantando, cargndolos en la espalda, arrullando perritos, lactndolos, moliendo en metates, orando o danzando. Y hay otros que evocan instrumentos de molienda como metates, molcajetes, tazones y ollas. La organizacin social y estructura productiva durante esta fase se fundamentaba en relaciones de cooperacin e intercambio entre las diferentes unidades domsticas que integraban una comunidad, las mujeres debieron desempear un papel crucial en el parentesco, pues estas contribuyeron a limar asperezas entre miembros de 2 diferentes comunidades. Ocasionados por disputas territoriales, conflictos polticos o rivalidades por intercambios comerciales.
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En esta etapa se dan los primeros indicios de mortalidad materna, pues al estar ya establecidas en lugares especficos, la maternidad se vuelve base fundamental de las familias. Posterior a este periodo de sedentarismo donde las mujeres tuvieron roles a la par surge una nueva etapa donde comienza a desaparecer la equidad, debido a la aparicin de fuertes controles sociales sobre su capacidad reproductiva, segregacin laboral y la apropiacin de la fuerza de trabajo por los grupos polticos de su propia aldea o de centros de poder regionales; la unidad familiar empez a recaer en los individuos que fungan como los jefes de la unidades domsticas, responsables de la entre de las cuotas de tributo a los mandos locales. El surgimiento de las relaciones de poder entre grupos hegemnicos (mercaderes, artesanos, burcratas, guerreros, arquitectos, sacerdotes y gobernantes) y grupos campesinos (habitantes de aldeas), trajo como consecuencia que las mujeres fueran tratadas ya sea como privilegiadas siempre que pertenecieran a un grupo de nobles o que padecieran opresin y explotacin semejante a la de los hombres tributarios, posibilito la asimetra de gneros. Por lo tanto las mujeres llevaron a cabo las actividades que la sociedad les asignaba de acuerdo con el contexto geogrfico, su estatus, edad y grupo tnico. La creacin y construccin de juegos de pelota, en donde slo podan jugar hombres, es un indicio de que las mujeres fueran de lite o no, quedaron excluidas de estos rituales asociados a grupos de poder o en celebraciones pblicas de importancia social. En el comercio tuvieron un papel ahora en el trueque de productos manufacturados por ellas mismas. Con la creacin de jerarquas sociales, los hombres impusieron nuevas nociones de estatus social y el poder polticos; excluyendo a las mujeres. La consolidacin de lites y su capacidad para apropiarse de los excedentes generados y explotar fuerzas de trabajo en las regiones bajo su dominio, dio inicio a la edificacin de grandes urbes que funcionaban como centros ceremoniales y habitacin de los grupos de poder.
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Por lo tanto las mujeres comenzaron a intervenir en los tejidos, cestera, sal, cermica pues eran los lugares a donde se les permita asistir, estos productos fueron intercambiados con otras regiones. Las lneas que separaban a los gneros se empalmaban con la de la clase, las mujeres de lite desempearon papeles importantes en la transmisin de poder, e la creacin de alianzas comerciales o militares a travs de enlaces nupciales cuidadosamente planeados, con grupos dinsticos del mismo sitio de otro asentamiento. Otra funcin fue la de acompaante de varones, pues en los textos encontrados, ellas aparecen en sus hazaas. Pero siempre disminuidas en tamao, lo que habla de una clara sumisin simblica femenina. Con esto comienzan a darse los primeros matrimonios, su finalidad era la de la organizacin de la divisin sexual del trabajo de actividades productivas que eran complementarias y excluyentes. Exista una doble moralidad, mientras que a las mujeres se les educaba para ser corteses, comedidas y recatadas enfocadas a la familia y sus cuidados, reprimindolas as a impulsos sexuales para controlar su capacidad reproductiva; a los hombres nobles se les permita la poliginia y a los gobernados la monogamia. Los hombres tienen una representacin privilegiada, aparecen en su papel de gobernante o en actividades asociadas a la guerra, cacera, pintura, escritura, escultura, orfebrera, arquitectura, danza y el juego de pelota, todos ellos exclusivamente masculinos. Las relaciones entre los gneros eran profundamente asimtricas puesto que las mujeres en su conjunto fueron separadas de los trabajos y actividades que implicaban autonoma, prestigio o autoridad, que producan riqueza o el poder supremo; los pintores, sacerdotes, escribas y ceramistas ahora slo eran hombres. Dedicadas con los nios, al cuidado de los huertos, utilizando desechos domsticos, logrando una alta productividad, cultivaron verduras, rboles frutales, plantas medicinales y de ornato, tambin condimentos que se utilizaban con fines culinarios; complementados con las protenas de los animales que ellas cuidaban.
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Por lo tanto la historia de resistencia de las mujeres zapotecas no es una historia nueva ni una lucha reciente, mujeres que desde los inicios de las grandes urbes haban sido destinadas a labores familiares y privadas.
Caractersticas generales de la Sierra Jurez de Oaxaca La Sierra Jurez de Oaxaca hoy cuenta con una poblacin en su mayora conformada por mujeres del 100% de la poblacin, casi el 65% est conformado por mujeres y en algunas comunidades es mayor, debido a la migracin de los hombres. En temas de salud, las mujeres de la Sierra Jurez tienen el quinto lugar en muerta materna, el quinto lugar en infecciones por VIH, en el marco estatal. Con un crecimiento del 8.21%, es el segundo expulsor de mano de obra del Estado, y en este marco, comenzar a hablarles de mi comunidad, y el distrito del Villa Alta al cual pertenece mi comunidad est en el segundo lugar de marginacin y pobreza segn estadsticas.
Zoogocho, Villa Alta, Oaxaca. Zoogocho se ubica al noreste de Oaxaca, Mxico, en la Sierra Norte del Estado. A 110 km. de la capital, limita al norte con San Juan Juquila Vijanos; al sur con Santiago Zoochila; al oeste con Santa Mara Yalina y al este con San Andrs Solaga y San Baltazar Yatzachi el Bajo, la comunidad pertenece al distrito judicial de Villa Alta y al distrito electoral 04 de Ixtln de Jurez. Actualmente Zoogocho cuenta con una infraestructura necesaria para llevar acabo la administracin de los servicios de energa elctrica de la regin, servicio telefnico, (Telecom), agua entubada, y transporte pblico alimentada con tres lneas de autobuses. La actividad bsica de la poblacin (45%) es el trabajo agrcola con el cultivo de productos para el autoconsumo: Maz, frjol, calabaza, chile, caf, chcharo; as mismo la cra de animales de corral que pasan a ser parte de la dieta de las personas de la comunidad, en estas actividades la mujer tiene un participacin muy considerable, pues, cuando el esposo, padre o hermano tiene que cumplir su servicio comunal es ella la que se encarga directamente del cuidado y produccin de las actividades, el 10% de la poblacin tiene como actividad principal el comercio, ofertando abarrotes y productos de primera necesidad a la poblacin; el resto de la poblacin se
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mantiene de las remesas de los migrantes, que se concentran en los estados de California, Santa Mnica, Carolina del Norte en los Estados Unidos, as tambin en el Estado de Mxico y la ciudad de Oaxaca. La poblacin registrada en el libro de registro de la comunidad indica que el nmero de habitantes es de 987 de los cuales el 69% es migrante concentrados mayormente en los EU, esta poblacin el 86% es de sexo masculino; del resto de la poblacin que vive en Zoogocho el 55% son mujeres, por lo tanto la poblacin residente en la comunidad principalmente est formada por mujeres. Las edades del 100% de la poblacin que vive en Zoogocho nos indican que 21% son menores de edad, 54% en mayores de edad entre 18 y 60 aos, el resto de la poblacin es mayor de 60 aos. En cuanto a su sistema de organizacin poltica la comunidad aun mantiene el sistema de cargos, que son regidos bajo el mal llamado usos y costumbres (sistema comunitario) que se estructura elementalmente de la siguiente manera: la asamblea comunitaria, espacio en donde se nombran a las personas que los representarn durante un ao <lectivo o administrativo> que se integra de la siguiente manera: un presidente municipal, un sndico, tres regidores, un secretario, un tesorero municipal y un comandante de polica, quienes tomarn decisiones acerca del pueblo, sin embargo no lo harn solos siempre tendrn que llevarlo a la asamblea para que lo discuta y tome una decisin acerca de l; cada cargo tiene actividades internamente marcadas, cabe destacar que los nombramientos se hacen partiendo de la premisa de considerar el desempeo y compromiso de los ciudadanos en los cargos menores para poder llegar a ocupar los cargos mayores; dichos cargos se fraccionan en administrativos y judiciales. Despus de esta breve resea pasare a describirles un poco de los roles de gnero.
La valiosa mujer zoogochense La mujer zoogochense no tiene participacin alguna activa en la asamblea comunitaria, sin embargo, cuando el esposo, hermano, padre o hijo no puede cumplir presencialmente estos servicios recae directamente en la mujer, pues el hombre es el que generalmente sale a buscar el sustento econmico de la familia.
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Es necesario sealar que las mujeres comunalmente tienen un papel imprescindible como en las sociedades occidentales: administracin de los recursos en el seno familiar, crianza y educacin de los hijos, mantenimiento del hogar, en la vida social de la comunidad son las que tienen mayores responsabilidades, si son esposas de los miembros de alguna autoridad eclesistica o municipal su trabajo es imprescindible, sea como esposa, madre, hermana o hija; para la contribucin econmica en las actividades de disfrute comunal son consideradas por igual que los hombres para sus aportaciones, es decir tienen los mismos derechos y obligaciones sociales y civiles que los hombres, pero no polticas reconocidas. Incluso las actividades de orden pblico en el municipio, no se conciben sin comida abundante para los participantes y la preparacin de la comida esta a cargo de las mujeres. Si bien son ellas quienes echan tortilla y se encargan de calcular la cantidad de alimentos, no son funciones naturales y si son actividades aprendidas. Sin la comida, el acomodamiento, la atencin y los servicios necesarios para la sobrevivencia las actividades polticas de las comunidades, la organizacin de las grandes fiestas, ceremonias, rituales, sean estos: tequio, guelaguetza, gozona. Cuando se dice que las mujeres no participan en poltica se est desconociendo, el trabajo invisible de las mujeres en la infraestructura poltica. Para los hombres este sistema de cargos no comienza con la mayora de edad, como en las sociedades democratizadas, se rige ms que nada por la responsabilidad que se adquiere con el primer nombramiento, que es el que dar la pauta para decir si es o no ciudadano, pero que no dar derecho a voz en las asambleas, hasta no haber completado cargos de mayor importancia para la comunidad y se demuestre su ciudadana con el cumplimiento de ellos.
As que esquematizado queda as: La insercin al campo laboral de las mujeres se debe a que ellas deben alcanzar la supervivencia: agua, comida, ropa, vivienda, atencin de salud bsica, y estn determinados principalmente por su condicin de mujer indgena; ms pobre y ms marginada que la poblacin general. Por lo tanto sus inters para lograr este objetivo estn relacionados con
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la calidad de sus vidas, su estatus dentro de la comunidad y su propia autoestima y estn determinados ms que por su condicin de "mujer"; sus roles y relaciones de gnero dentro de la comunidad indgena.
Mujeres y migracin La migracin ha generado sociedades ms dinmicas en las comunidades indgenas. Son las mujeres quienes aseguran y sostienen el estatus ciudadano del varn migrante durante su ausencia, en tanto que son ellas quienes asumen los compromisos y las obligaciones comunitarias del varn, como ciudadano, nativo, comunero y jefe de hogar. Esta nueva dinmica sin embargo, no se reduce solamente a remplazar a un hombre en una posicin de poder pblico, sino que estn siendo condicionadas por diversos factores y problemticas. La feminizacin de la pobreza a orillado a estas mujeres a formar parte del trabajo remunerado y asumir responsabilidades para poder cubrir necesidades bsicas de la familia, que ya no se pueden completar slo con las remesas. La migracin de los ltimos 20 aos en la regin ha tenido como consecuencia que la cabeza de familia sean las mujeres, ante la ausencia del marido y despus de los hijos jvenes
Investigacin en el mercado de Zoogocho El mercado de San Bartolom Zoogocho, se ha caracterizado por uno de los ms nutridos de la regin desde sus inicios, en el confluyen mercaderes de toda la regin, incluso de regiones aledaas. El estudio de campo se baso en entrevistas a mujeres que estaban en el mercado, muchas de ellas despus me invitaron a conocer sus realidades en sus casas. Las primera mujer entrevistada, Doa Lucia, sentada a la orilla de la galera municipal, me relat su vida, ella comenz a tejer rebozos desde muy nia, su abuela fue quien le ense, originaria de Guiloxi, comenz a trabajar el rebozo para poder sostener a su familia, cuando su marido se fue al otro lado, primero porque ella necesitaba otra fuente
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de ingreso y segundo porque el marido la haba dejado a cargo de su familia que inclua tambin a sus suegros, este conocimiento heredado de su abuela, ahora es una de las fuentes principales de obtener dinero; ella viaja una hora hasta el mercado todos los jueves para vender sus rebozos, a la semana hace por lo regular 2 rebozos, pues tambin debe dedicar tiempo al campo y a sus labores domsticas, aunque la ayuda su nuera, quien tambin se quedo sola porque su marido se fue al otro lado. Las siguientes entrevistadas, no quisieron dar sus nombres, ellas son originarias de Tavehua, se dedican a la alfarera, y este producto es el que llevan a vender al mercado, van juntas pues en los mercado no slo sirve para el comercio, sino tambin para recrear la cultura cotidiana de su comunidad, encontrarse a la comadre, o al paisano; a ambas les ensearon a hacerlas desde muy nias, empezaron con piezas bsicas y ahora hacen no slo estas piezas, sino tambin ollas y comales, floreros, etc. Estas mujeres van a vender porque ellas necesitaban el dinero para sacar a sus familias adelante, aunque en su comunidad ahora se ha vuelto muy comn quedarse solas con las familias, pues los hombres salen de ella para darles una mejor oportunidad de vida, sin embargo a veces el dinero es insuficiente. Otra mujer muy interesante es Doa Gertrudis que an con casi 70 aos, an sale a vender lo poco que puede cosechar, sus chayotes, frijoles, ejotes, etc., ella lo comenz desde que su marido falleci, como no tena otra fuente de ingreso, y sus hijos estaban lejos, pues ella tuvo que ver la forma de salir adelante por ella misma. Aprendi a cultivar con su marido, y con su padre cuando era pequea, aunque lo que ahora vende es poco es su nica fuente de trabajo. La huarachera era una actividad destinada esencialmente a los hombres, sin embargo en el recorrido me encontr con varias mujeres que hacan huaraches, ellas me contaron que comenzaron a dedicarse a esto por sus maridos, pero algunos de ellos emigraron y el negocio familiar se qued a su cargo; sus primero trabajos fueron tejiendo pequeas flores en los huaraches, pero ahora ellas son quienes curten y elaboran los huaraches. Otro punto importante son las mujeres que estn trabajando en el pan, aunque no es un tarea nueva desempeada por ellas, si es una de las que ha permitido a las mujeres ir
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al mercado a ser las propias vendedoras, Sandra una joven de 20 aos, es quien va a vender el pan de sus suegros, porque el marido est trabajando en Mxico, como los suegros son grandes ya, ella debe ser quien salga a vender el pan al mercado. Las mujeres que venden comida en el mercado en su mayora son mujeres solas,
Conclusin Todo esto me lleva a concluir que las relaciones de gnero entre las y los zapotecas, no son relaciones distantes, pero por ahora no son reconocidas plenamente. La historia de las mujeres zapotecas me lleva a decir, que los procesos histricos han formado parte de su cotidianidad, sus conocimiento como primeras recolectoras y seleccionadoras, las han llevado hoy a ser conocedores de los poderes medicinales de las plantas; por lo tanto los procesos migratorios recientes las han llevado a ser conocedores de saberes ms amplios que el privado, su insercin en los mercados como comerciantes de sus productos; forman parte de autoridades, entre otras, estn abriendo procesos de empoderamiento de las mujeres zapotecas. Las mujeres zapotecas estn realizando un cambio, consolidan su cultura, a travs de la lengua y saberes, pero tambin forman parte de su sociedad de manera ms activa.
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Mujeres en reclusorios capitalinos. Insumisin de gnero en espacios de confinamiento.

Carlos Meja Reyes.
El concepto de empoderamiento femenino mantiene implcito una serie de conjeturas que enfatizan de manera contundente el carcter de toma de conciencia de la condicin de opresin que las mujeres mantienen en un contexto inmediato hegemnicamente entramado de condiciones masculinizadas. Los cnones de gnero establecen una serie de lineamientos que prescriben lo que deben ser y hacer las mujeres en sus relaciones cotidianas, considerndolas como el referente nico al cual remitirse para dar sentido a su actuar sin cuestionar su condicin subordinada. Esta situacin se mantiene a causa de los procesos de socializacin inherentes a los sistemas sociales, las instituciones, la moral, etctera. Pero estos esquemas de percepcin se acentan en lugares o Instituciones gubernamentales cuyo objetivo es controlar las conductas consideradas desviadas o modificarlas para encauzarlas a los lineamientos valorados como adecuados para cada sexo. Un claro ejemplo son las prisiones. Ya Elena Azaola, Cristina Yacaman, Marcela Lagarde y algunas otras analistas e investigadoras de gnero advirtieron que la prisin conforma un espacio que mantiene y reproduce en sus prcticas internas, as como en sus fundamentos, la configuracin de gnero. Vigila las conductas de las mujeres internas persiguiendo el ideal de la mujer readaptada, en un espacio de ejercicio de la violencia legtima del Estado para alcanzar el ideal de reincorporacin adecuada de las mujeres a la sociedad productiva. Sin embargo, tal y como Erving Goffman enuncia, el sector de internos(as) en estas instituciones ejercen en su interactuar cotidiano una serie de prcticas que contravienen en muchos sentidos los lineamientos institucionales. Entre estos niveles se encuentran los lineamientos sociales que le son adscritos a las mujeres y su inherencia de gnero.
Profesor Investigador del rea Acadmica de Sociologa y Demografa de la UAEH. Maestro en sociologa por la UAM Azcapotzalco. mejiareyescarlos@gmail.com
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As, con este ejercicio se intenta demostrar que el empoderamiento femenino no slo radica en identificar de manera categrica la subordinacin ideolgica de gnero, sino que en la praxis misma subvierten los lineamientos morales que estas estructuras imaginarias idealizan con respecto a su readaptacin. Las condiciones que las mujeres han mantenido en la historia de la sociedad occidental, aunque no slo de esta, poseen rasgos caractersticos derivados de los soportes simblicos que la configuracin cultural soporta. Un primer ejercicio simblico para que estas circunstancias se gesten es por las caractersticas biolgicas de los sujetos sexuados. La diferencia sexual entendida por la posesin de rganos reproductores conforma el primer indicador, aunque no el nico ni el ms importante, para clasificar a los sujetos sexuados en categoras delimitadas. Segn los parmetros del sentido comn y las ordenaciones culturales, esta diferencia sexual condiciona de manera categrica los papeles que cada uno de estos sujetos debe cumplir en la vida colectiva. Supuestos que incluso son amparados por las disciplinas cientficas como la medicina. (Sterling, 1988) As la diferencia sexual mantiene inherentes una serie de roles y capacidades de las cuales se explican las diferencias entre hombres y mujeres, as como tambin las la balanza desigual para valorar a uno u otro sexo. Sin embargo, las disciplinas de las ciencias sociales son las que abren la discusin para aclarar esta confusin. Un estudio antropolgico feminista considera a las mujeres (la mujer) como seres con un status secundario en la vida social porque su constitucin fsica y su actuar social son ms prximos a lo que la naturaleza dicta, a diferencia de los hombres. Se parte del supuesto de que:
[...] toda cultura reconoce y afirma implcitamente una diferencia entre el funcionamiento de la naturaleza y el funcionamiento de la cultura (conciencia humana y sus productos) [...] de modo que la cultura (es decir, todas las culturas) en algn nivel conciente afirma de s misma no solo que es distinta de la naturaleza sino que es superior, y ese sentido
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de diferenciacin y de superioridad se basa precisamente en la capacidad de transformar socializar y culturizar- la naturaleza. (Ortner, 1979:115)
Con esto, las mujeres han sido asociadas con la naturaleza, por no trascenderla. A causa de tres razones relacionadas con el cuerpo y sus funciones. En primer lugar porque la Psicologa de la mujer parece estar ms prxima a la naturaleza porque el cuerpo se ocupa en mayor grado de procesar condiciones referentes a la reproduccin de la especie, a costo de su salud personal, fuerzas y estabilidad general. Por ejemplo la menstruacin, el embarazo y el parto; ocasionando restricciones a sus actividades cotidianas. Siendo que el cuerpo de las mujeres parece condenado a la mera reproduccin de la vida, a diferencia del de los hombres que posee la capacidad de crear artificialmente elementos de la vida social que son trascendentes. (Ortner, 1979:115) La segunda caracterstica es: El rol social de la mujer se considera ms prximo a la naturaleza a causa de que su cuerpo, condiciones y procesos han tendido [...] a limitar su movilidad social y a confinarla, universalmente, a determinados contextos sociales, que a su vez, se consideran ms prximos a la naturaleza (Ortner, 1979:119) Es decir, que posterior al embarazo, la lactancia conforma la relacin fundamental entre la madre y el menor. Adems de los cuidados referentes a la creacin de conciencia del mismo, y donde tales procesos se llevan a cabo en el espacio domstico. Posicionando as una categorizacin: domstico-mujer, pblico-hombre. Y el tercer elemento es que la psique femenina se considera ms prxima a la naturaleza ya que las mujeres centran su atencin e inters en aspectos concretos. Es decir, que tiende hacia la practicidad, particularismo, mayor sentimentalismo y subjetividad. (Ortner, 1979:125) As, el carcter desvalorizado o secundario de las mujeres, es dado en el imaginario por su propia naturaleza. Nocin rectora de los procesos sociales, relaciones y percepciones que, segn Ortner, existen en todas las culturas.
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Pareciera, con esto ltimo, que si algunas mujeres no procrearan descendencia, no llevaran a cabo el papel de crianza, ni permanecieran en la domesticidad no existira su discriminacin. O si no es as, entonces La desvalorizacin social y cultural, es por la posesin de rganos sexuales externos determinados o por los papeles y roles de crianza que se le adjudican? Ortner, lo adjudica a la asociacin directa de la mujer con la naturaleza biolgica, sin embargo, en su propio argumento alude a la incapacidad de la mujer para crear o construir a travs de sus practicas elementos trascendentes e importantes propios para la cultura, a diferencia de las ya adjudicadas por su naturaleza que son proclives a desaparecer. Relacionando y equiparando en un mismo nivel el sexo y el rol de la mujer. Otorgndonos elementos para distinguir entre la diferencia sexual en los individuos y lo que en trminos socioculturales se espera que haga un sujeto con determinado sexo. Confusin no delimitada por la autora. Es decir, que entiende en un mismo plano: sexo del individuo y el rol socialmente adjudicado al individuo sexuado. De igual manera, otro estudio antropolgico que intenta mostrar las causas de la opresin de un sexo sobre el otro, enfatiza que la sociedad y la cultura, producto de relaciones sociales, son las que transforman a la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y en la cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas. (Rubn, 2003, 37) Al analizar en algunas tribus y culturas, el intercambio y el regalo recproco entre familias, las relaciones sociales se enmarcan en un matiz de confianza y solidaridad. En el intercambio de mujeres como mercancas, las mujeres slo cumplen el papel de objeto conductor, en cuanto intercambiadas, de los lazos de solidaridad entre tribus. Es decir que la organizacin social del parentesco y solidaridad, determina los papeles que los individuos sexuados deben cumplir, no por mera identificacin de caracteres sexuales biolgicos. La organizacin social acerca de lo que mujeres y hombres son biolgicamente, es controlada por las expectativas de comportamiento socio-cultural determinado en distintos
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campos de accin. Por ejemplo: en el trabajo y su divisin, comportamiento y orientacin del deseo, configuracin de la personalidad, proclividades de exclusin, etc. En cuanto a la conformacin de identidad, a travs de un anlisis psicoanaltico, Gayle Rubin explica que los nios(as) padecen de crisis edpicas slo cuando se enteran, por los procesos de socializacin, de los papeles y roles sociales a cumplir en tanto sujetos sexuados; segn las tradiciones enmarquen. Ms no por su naturaleza biolgica. Con todo esto, concluye que son los papeles adjudicados a los individuos sexuados los detonantes de la severa diferencia sexual y no el sexo biolgico como tal. Es un constructo social, producto de las relaciones sociales y la actividad humana. Es decir que un varn y una mujer son lo que las exigencias colectivas determinen y el referente prescinde de las caractersticas biolgicas, ms bien atiende a las necesidades colectivas. Tambin Whitehead y Ortner analizan los significados que los sujetos sociales le atribuyen a la diferencia sexual, abordndolos y analizndolos en tanto smbolos culturales. Afirman que ante la organizacin de los papeles de los individuos sexuados ya elaborados e implantados en las expectativas socio-culturales, la diferencia entre stos tambin es jerarquizada, predominando el papel masculino sobre el femenino. Configurndose as una estructura de mayor relevancia y permanencia de la distincin y jerarqua de los roles. Ocasionando un esquema ideolgico, simblico de legitimacin y continuidad. Las relaciones de los sujetos sexuados con roles determinados culturalmente, se caracterizan y orientan en su desarrollo hacia el prestigio otorgado por continuar o no las reglas sociales predominantes del comportamiento. Los papeles que los hombres y las mujeres tienen, conforme lo que las reglas sociales indiquen, son los categorizados como de mayor o menor relevancia. No el sexo biolgico.
En resumen, podemos afirmar que la principal importancia del sexo biolgico para la determinacin de los papeles sociales consiste en proporcionar una divisin obvia y universal alrededor de la cual pueden organizarse otras divisiones. La cultura constituye el factor fundamental
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a la hora de decidir a qu lado de la lnea divisoria deben ser colocadas las distintas actividades. (Oakley, 1979: 184)
Con todo lo anterior, vemos que las sociedades y/o culturas poseen una serie de datos que configuran la diferencia sexual organizndola, jerarquizndola y generando expectativas de comportamiento que conforman el referente obligatorio de aprendizaje de lo social. Entonces, por gnero entendemos el orden simblico e imaginario construido colectivamente que atribuye a la diferencia sexual una serie de roles normativos y valoraciones, as como a las actividades sociales y expectativas que de estos miembros sexuados se esperan sean llevadas a cabo. El gnero simblico dicta una serie de organizaciones y divisiones de tareas a cumplir como mximas naturales y justificadas por esa misma lgica, lo natural. Se codifica una distribucin especfica de ocupaciones y tareas a cumplir a partir de estereotipos de capacidades fsicas e intelectuales inherentes a cada sexo.
[...] la especie humana debe acudir a esquemas simblicos que suplan la falta de un cdigo gentico riguroso y le permita obtener informacin clara sobre lo que debe hacer y cmo debe hacerlo [...] (Oakley, 1979: 38)
La ordenanza que enfatiza lo que son y deben ser y hacer los hombres como las mujeres, es una mxima que permea un amplio campo de espacios sociales y culturales; no solamente se remite al trabajo y su divisin, sino tambin al papel y lugar que deben fungir en el parentesco, por ejemplo y cuyo propsito es mantener una estructura social de dependencia entre los sexos.
El gnero es una divisin de los sexos socialmente impuesta. Es producto de las relaciones sociales de sexualidad. Los sistemas de parentesco se 534
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basan en el matrimonio, por lo tanto, transforman a machos y hembras en hombres y mujeres, cada uno una mitad incompleta que solo puede sentirse entera cuando se une con la otra. (Rubn, 2003: 58-59)
La constriccin normativa de gnero enmarca a los sexos en categoras funcionales atendiendo las necesidades colectivas. Genera un amoldamiento de personalidades y capacidades para cada uno de ellos. O sea, que es el conjunto de disposiciones por el que la sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana (Rubn, 2003: 37) Los papeles designados para las mujeres en la sociedad son contemplados como de segunda categora, repercutiendo incluso en los desarrollos cientficos e histricos, considerndolas como inoperantes o invisibles para el desenvolvimiento de la civilizacin. As, el carcter secundario de las mujeres, producto del dictamen que el gnero simblico enuncia, se traduce en prcticas concretas de segregacin, exclusin, otredad o invisibilidad; en espacios micro-sociales y tambin en mbitos macro como la ciencia, las humanidades y los procesos de desarrollo humano. El gnero simblico dicta una serie de organizaciones y divisiones de tareas a cumplir como mximas naturales y justificadas por esa misma lgica, lo natural. Se codifica una distribucin especfica de ocupaciones y tareas a cumplir a partir de estereotipos de capacidades fsicas e intelectuales inherentes a cada sexo. Qu es lo propio y obligatorio de lo masculino y femenino? El rol de gnero de la categora masculina, y las expectativas provenientes de la estructura imaginaria de gnero consisten en prcticas tendientes a la prominencia y aparicin pblica. El individuo masculino carga con una serie de expectativas de conducta a reforzar y mostrar el carcter superior ante lo femenino, es la imagen del dominador a travs de un proceso de autoidentificacin realizado por tres negaciones clave para su configuracin: que no es un beb, que no es una mujer y que no es un homosexual(Ortiz, 2004: 168). El rol estereotpico del individuo masculino provienen de estas tres negaciones que implican la imagen y conformacin de una persona agresiva, fsicamente ruda y fuerte, de valenta y
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virilidad; que debe de ser expresada de manera constante y visible ante el colectivo para reforzar tal imagen. Adems, el carcter masculino implica ciertos estilos de vestir, hablar, expresar, maneras, formas de caminar, de expresar o no sentimientos y hasta formas de peinar y sentarse que se adapten a esquemas de fortaleza, autonoma y poder propias del varn masculino. Tambin en el terreno laboral, civil y poltico; los varones son quienes se apropian de tal espacio, tanto el trabajador como el ciudadano son para el imaginario moderno, varones por definicin (Serret, 2004: 54). En el caso de las mujeres, las condiciones estereotpicas cambian de manera radical, as la condicin femenina bsicamente acude al esquema de conducta propio del espacio domstico, no se entiende a lo femenino como propio de lo pblico. Su campo es delimitado a ejercicios en cuanto tareas de mantenimiento, administracin de la casa y la familia; El ama de casa permanece ajena a los mundos cvico, laboral y poltico (Serret, 2004: 55). La autonoma no existe para el sujeto femenino, ni es exigida por los miembros del colectivo, por ello demuestra fragilidad y delicadeza en sus expresiones y ademanes que necesariamente implican dependencia a la figura masculina(Ortiz, 2003: 269). A pesar de ese esquema acerca de la feminidad, existen sujetos femeninos que traspasan los ordenamientos espaciales de accin asentndose en espacios laborales, que conforme los imaginarios colectivos se representan, si los cuales son tocados por las mujeres, adquieren valores de subordinacin y desprestigio. As que las actividades laborales desempeadas por mujeres en el mundo laboral se encuentran an valoradas como ejercicios de segundo plano, sin trascender de fondo las concepciones negativas. Ambos esquemas de conducta que el imaginario colectivo dicta para los miembros masculinos y femeninos se encuentran arraigados de manera contundente, conformado los ejes y expectativas a seguir en la vida social. No slo los sujetos actan de la manera antes referida segn el gnero adquirido, sino que tambin se espera que los dems acten de tal manera dependiendo el gnero de sujeto observado. A continuacin describiremos una de las instituciones sociales cuyas prcticas no se escinden de los esquemas que el imaginario social marca como propio, que atiende a los requerimientos valorativos que el colectivo soporta.
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Gnero en prisin. La continuacin de los cnones Las funciones que la institucin carcelaria posee y que durante su permanencia en las lgicas de sancin que la sociedad occidental ha utilizado ha sido la de reflejar los elementos negativos de la sociedad misma aunque con matices exasperados y de manera cruda. Sin atender directamente a las teoras de las que partan para explicar las relaciones sociales y los fenmenos derivados de ellas, la prisin se ha entendido como un espacio de reflejo negativo de lo que esas mismas relaciones sociales crean. El panptico, conjugacin de encierro y disciplina, representado en las crceles, ha sido la instancia que la sociedad moderna considera nica y poseedora de tecnologa necesaria para el encauzamiento de las conductas; y ms especfico de las conductas consideradas ilegalidades o crmenes a travs de lo que en las crceles opera como disciplina, siempre amparado por una legalidad surgida de la propia operacin concreta de la disciplina social. La operacin, necesaria para ello es la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y el examen. El primer elemento implica la conformacin estructural arquitectnica en donde puedan ser observados todos los movimientos de aquellos a quienes se vigila, espacio diseado para vigilar, controlar y operar la transformacin de los individuos ofrecerlos a conocimiento, modificarlos (Foucault, 2003: 177). El edificio funciona como un elemento ms de la disciplina que reposa sobre una vigilancia de arriba hacia abajo, jerrquica y sutil. La sancin normalizadora consiste en que ante cualquier falta de orden a los mandatos y expectativas opera un pequeo mecanismo penal de criterios absolutos e independientes a los condensados en la normatividad institucional clasificando y agravando los delitos as como las sanciones, consistentes en castigos fsicos leves, privaciones internas de libertad hasta humillaciones pblicas con fines correctivos(Foucault, 2003: 184). Y el examen consistente en la combinacin de las tcnicas anteriores en el sentido de hacer visibles a los sujetos vigilados, en un mecanismo de objetivacin y por medio de herramientas documentales que registran a los sujetos y sus condiciones con la finalidad de hacerlos descriptibles y clasificables en
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funcin de comparaciones entre los vigilados para su manejo, control de desviaciones de conducta y distribucin (Foucault, 2003: 197). Estos elementos disciplinares en la prisin se llevan cabo de manera continua, siempre con la finalidad de corregir y encauzar conductas. Sin embargo, la prisin:
Se ha constituido en el exterior del aparato judicial, cuando se elaboraron, a travs de todo el cuerpo social, los procedimientos para repartir a los individuos, fijarlos y distribuirlos espacialmente, clasificarlos, obtener de ellos el mximo de tiempo y el mximo de fuerzas, educar su cuerpo, codificar su comportamiento continuo, mantenerlos en una visibilidad sin lagunas, formar en torno de ellos todo un aparato de observacin, de registro y de notaciones, construir sobre ellos un saber que se acumula y se centraliza. (Foucault, 2003: 233)
Asimismo es como Foucault, describe los elementos de la prisin. La exterioridad consiste en que la disciplina en prisin permite que sea ahora el personal que labora en estos centros el que juzgue de manera discrecional las conductas de los individuos internos, es el personal que organiza y opera la institucin quien califica ahora las infracciones, dando lugar a que los individuos no encuentren correspondencia entre la infraccin cometida en el exterior y el castigo interno, generando hostilidades hacia las figuras de autoridad y legalidad; adems de generar el sentimiento de injusticia. De esta manera es que partiendo de la nocin de la sociedad disciplinaria, concibe a la prisin como una institucin cuyo principal objetivo es la normalizacin y correccin de conductas a un esquema normal de actividad social y calidad moral, en la que como constata, obtiene sus principales preceptos de la misma sociedad y sus esquemas pero que al aplicarlos a un espacio aislado de visibilidad social externa, la disciplina se exacerba al grado de crear y mantener una serie de recompensas y castigos discrecionales cuyo grado de sancin o privilegio son excesivas, movilizadas por las lgicas simblicas y morales que la sociedad en conjunto comparte.
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Al interior de estos Centros de readaptacin social se refleja en la concepcin que tienen las autoridades penitenciarias de las mujeres y sus roles al no permitirles decidir libremente con quien pueden o no relacionarse en trminos afectivos y sexuales o de visita conyugal. Tambin estos lugares carecen de servicio mdico ginecolgico as como de pediatra para atender a los (as) hijas (os) de las internas que comparten ese espacio. Sobre el trabajo que se les asignan, porque son los nicos existentes, son aquellos que no distan de los que muy probablemente realizaron fuera de reclusorios, es decir: limpieza, cocina, costura, peluches; en pocas palabras las propias para su sexo (Azaola y Yacaman, 1996: 59). A diferencia de los talleres con mayor laxitud a los estereotipos, como artesanas en madera, carpintera, herrera, mecnica, etctera; que se imparten en los Centros varoniles. Y a partir de esto se elabora un diagnstico en el cual se hace notar que el sistema penitenciario refuerza la construccin de gnero que mantiene las desigualdades sociales que resultan en desventajas para las mujeres, [] pasan a ser una especie de sujetos ausentes, no visibles dentro de la institucin.(Azaola y Yacaman, 1996: 403) La conclusin a la que llegan es que la institucin penitenciaria refuerza la estructura de gnero, es decir el carcter de desventaja, devaluado o de prestigio secundario por medio del perfil disciplinario que la institucin penitenciaria pretende consolidar a travs de la imposicin de oficios, trabajos, actividades y caracteres propias de lo que simblicamente debiera ser una mujer. Desde el primer momento en que ingresan, los sealamientos por parte de sus pares como de las autoridades, en abstracto, genera sensaciones de no Por ejemplo esa definicin que usted me dio de s misma Cambi de que usted estaba en la calle a que usted ingres o siempre ha sido la misma o cmo la ve usted? No. Mira, yo te voy a decir, s cambi. Por que yo en la calle yo s tena el valor de decir s valgo, yo soy, yo pienso por m. Pero en este lugar, yo te voy a decir, yo perd por un tiempo eso. O sea yo empec a comprar el papel de s, si soy, as, una delincuente, no valgo nada. Empiezas a perder Sabes cmo?, tu derecho de mujer. Tu te empiezas a sentir viva,
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pero muerta, o sea sabes que estas viva, pero ests muerta por dentro. (Entrevistada 3)
Este ejercicio de mantenimiento de las estructuras de gnero es aterrizado en la prctica por medio de las consideraciones subjetivas del personal encargado del mantenimiento del orden y administracin de las prisiones. Para este, las mujeres son contempladas a partir de los imaginarios colectivos externos. Las mujeres deben ser obedientes, respetuosas, higinicas, disciplinadas, heterosexuales y en lo absoluto conflictivas. Y ante cualquier ausencia de orden, las sanciones acarrean como consecuencia sanciones institucionales.
Entonces Qu comportamiento deben de tener las internas ya en un reclusorio? Deben de acatar rdenes de la institucin, no rdenes internas, reglamento interno de la institucin. Y cules son las principales normas y reglas que marca la institucin? Pues que trabajen, estudien, que este... no peleen, que no tengan ningn reporte, que no le falten a la autoridad tambin. En qu consiste faltar a la autoridad? Pues a veces, este... ha llegado hasta los golpes, faltarle a la autoridad es no pasar su lista, no tener limpio su lugar. Entonces, este El comportamiento se refiere a la disciplina, al acatamiento de reglas, a la higiene Existe alguna otra norma de comportamiento que se marque? No recuerdo. Qu sanciones existen para esas mujeres que no obedecen esos reglamentos? Pues a veces hasta suspensin de visita, estar aisladas de las mismas internas, no permitirles ciertos como premios no? por ejemplo tienen televisin, grabadora, este requieren de un permiso de... de que vengan
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a visitarlos ms visita o que les traigan, manualidades para, este material para manualidades. Y Segn tu percepcin, estas de acuerdo de que se le apliquen estas sanciones a estas mujeres? S, s porque si, porque si alguien falta, sera ms fcil para ellas cometer ciertas indisciplinas y sera ms caos para ellas. (Entrevistada a trabajadora Tcnico en seguridad)
As, la interaccin sistemtica con las mujeres internas mantiene implcito una serie de rasgos que aluden a la humillacin por parte del personal por no mantener, de inicio, una conducta acorde a los esquemas que el gnero enuncia para las mujeres. Por su posicin como internas, las interacciones se construyen con matices de hostilidad en contra de aquellas que imaginariamente no mantienen los parmetros propios de las mujeres.
Por ejemplo Cmo es el trato que les da el personal, ya sea de seguridad o administrativo, a ustedes como mujeres internas? Bueno, yo ese punto, yo creo que vamos a hablarlo honestamente y como seres humanos. En su momento, hay personas que la autoridad la toman como algo personal, no todas, ciertas autoridades. Y piensan que uno esta a sus pies, que pueden hacer con nosotras lo que quieran por ser presas, por ser delincuentes, cuando no saben que la vida da muchas vueltas. Cuando no saben que lo mejor es tratar al ser humano como ser humano que es, no como preso. [...] (Entrevistada 6)
Con esto, observamos que la estructura de gnero construida y soportada colectivamente por las mujeres internas como por el personal que ah labora, retoma los fundamentos que en los imaginarios de la cultura fuera de la prisin. Sin embargo, la diferencia substancial es que ante interacciones constantes, delimitadas y poco laxas como las que caracterizan la vida disciplinaria en estos espacios genera mayor observancia ante conductas no acordes a los cnones establecidos por el gnero.
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Aunado a ello, las sanciones latentes por transgredir dichos parmetros conductuales y de apreciacin de deber ser mujer se encuentran vigilados y sancionados por el propio personal que administra la prisin, y facultndolo a emitir sealamientos y correcciones de manera discrecional a causa de esa relacin directa entre lo que se considera moralmente adecuado y los reglamentos internos.
Empoderamiento La categora empoderamiento surge en un contexto de discusin amplia acerca de las posibilidades de incentivar el desarrollo de las mujeres en situaciones desfavorecedoras, buscando modificar el estatus de segundo orden frente a las condiciones patriarcales establecidas. Para ello se intentaba generar ajustes prcticos en el ejercicio real de igualdad de oportunidades de acceso a los bienes y espacios colectivos a las que eran negadas. Los indicadores de ello consistan en niveles educativos, salariales, posiciones en las esferas de administracin y poder en la estructura organizacional de la vida pblica, nutricin, etctera. (Batliwala, 1997: 190) Sin embargo esta postura de anlisis recibi considerables sealamientos crticos argumentados en que las condiciones concretas de mejoramiento material no implicaban necesariamente la transformacin de las estructuras de subordinacin simblica que las mujeres padecen. No implica pues que su mejorada condicin material repercuta en la emancipacin de la dominacin masculina. Las valoraciones, creencias, y referencias subjetivas continan considerando a las mujeres como de segundo orden independientemente de su posicin econmica. Adems, de que la comprensin del empoderamiento bajo tales lineamientos coadyuva a que las propias mujeres perpeten su condicin simblica de opresin por no contemplar el carcter subjetivo de su reproduccin en la vida cotidiana. As, surgi la propuesta de considerar el concepto como un ejercicio, que como la propia palabra enuncia, de poder, de desafo a las condiciones ideolgicas de control. Es tomar conciencia de la situacin de subordinacin problematizando crticamente las relaciones de poder existentes que mantienen en posiciones de segundo orden a las mujeres y sus consideraciones imaginarias. Es obtener mayor control sobre las fuentes de
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poder y de creacin simblica para gestionar un orden de apreciacin distinto que revoque las diferencias jerrquicas entre varones y mujeres. En sntesis es una redistribucin de poder cuya finalidad es incentivar la prdida de la posicin privilegiada que el patriarcalismo ha destinado a los hombres (Batliwala, 1997: 195). Pero cmo realizar este trabajo? Consideran que en un primer momento es menester reconocer la ideologa que legitima la dominacin masculina y en segundo lugar cmo es que esta ideologa perpeta la opresin. Y con ello evitar su reproduccin por parte, incluso, de las propias mujeres. El eje de ello es el reconocimiento necesario de que el orden de gnero es injusto y no derivado de premisas naturales o divinas. Sin duda esta toma de conciencia para incitar el cambio de condiciones es necesaria y sumamente importante en el ejercicio de construccin de relaciones sociales que no mantengan de manera inherente la nocin de inferioridad de las mujeres. Sin embargo este ejercicio en la prctica cotidiana, fuera de los parmetros de accin que la postura feminista como movimiento poltico enfatiza est an muy distante de los cambios concretos que se han llevado a cabo en la prctica de mujeres ajenas a los enfoques polticos. Un ejemplo de lo que conforma el ejercicio prctico, que no posee la toma de conciencia de sus condiciones opresoras de gnero o patriarcales es este caso particular. Las mujeres en prisin desconocen los postulados polticos del feminismo para contravenir los esquemas simblicos de gnero en un espacio delimitado. Sin embargo muchas de sus conductas agrupan insubordinaciones de gnero como resultado no contemplado en sus motivaciones concretas, sino como una consecuencia no deseada de la accin que modifican y cuestionan indirectamente los cnones imaginarios del deber ser.
[] los actos tienen consecuencias no buscadas y [] consecuencias no buscadas se pueden realimentar sistemticamente para convertirse en condiciones inadvertidas de actos ulteriores. (Giddens, 2006: 45)
Si bien, las acciones de las mujeres internas en un espacio de confinamiento son realizadas con intenciones diversas o sentidos distintos, las consecuencias no buscadas de
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su actuar acarrean modificaciones palpables a largo o mediano plazo en la estructura de contemplacin de su entorno inmediato por parte de las propias actoras como del resto del colectivo. Es un ejercicio que modifica la estructura de relaciones y situaciones tipo en las prcticas concretas. Generando con ello mayores mrgenes de accin a diferencia de las contempladas con anterioridad y resignificando las pautas de gnero en esos espacios.
Empoderamiento como ejercicio no deseado. El caso de las mujeres internas en reclusorios capitalinos El empoderamiento entonces es un ejercicio de rompimiento de cnones de accin por parte de las mujeres en la que tcitamente obtienen el poder de actuar contraviniendo los parmetros que el gnero en esos espacios mantiene como disciplina. Ejemplo de ello son las prcticas sistemticas de intentos de subordinacin disciplinar frente a los lineamientos institucionales de orden que en las prisiones abundan. La recuperacin del yo en los espacios de confinamiento es un ejercicio sistemtico de bsqueda de la personalidad que ha sido cooptada por la estructura penitenciaria para igualar en los mismos trminos a las y los miembros en proceso de readaptacin social (Goffman, 2004). La subversin continua busca enfticamente evadir el control sobre el cuerpo, la conciencia que la estructura burocrtica establece como imprescindible para la terapia de readecuacin moral. Por ello, las mujeres internas realizan resignificaciones de espacios, horarios, relaciones y recursos buscando salir de la opresiva linealidad.
Por ejemplo, Cules son las reglas institucionales para las internas? Qu lineamientos se le marcan? Qu obligaciones tienen? Aja. Su primera obligacin y as, la nica si puedo manejarlo como obligacin es el pase de lista. Ellas no pueden faltar a sus tres pases de lista del da, no?, como de la maana, la tarde y la noche. Es su principal, y yo creo su nica obligacin. De ah si tienen que respetar el reglamento. El reglamento nos indica que las internas no pueden pasar de un dormitorio a otro, si no es por una autorizacin de la autoridad,
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en este caso del personal de seguridad que es con quien estn, all, conviviendo en dormitorios. No pueden consumir sustancias txicas. No pueden tener posesin de stas, No pueden tener alguna arma punzo cortante, o cualquier otro tipo de arma o artefacto que ponga en riesgo tanto la seguridad de sus compaeras como del personal. Ehh, ya como poblacin sentenciada tienen la obligacin de estar acudiendo a su tratamiento, que es... a su tratamiento bsico que es escuela, capacitacin y trabajo. Saben que deben de mantener limpio sus espacios, tanto, como donde duermen como donde viven en los dormitorios. No le tienen por que faltar al respeto a nadie del personal. No tienen porque agredir a sus compaeras... (Entrevista a trabajadora tcnica del Reclusorio femenil Santa Martha A.) *** Pues es que la regla es que no hay reglas no?. Realmente vivimos da con da. Como hay das que nos tocan buenos, hay das que nos tocan malos. Lgicamente hay elementos, personales, que bueno a veces se porta buena onda, y al otro da ya no. Bueno es como la vida, es variante nunca sabes lo que va a pasar, entonces lo nico que esta bien estipulado es pasar la lista, es no pasar de los controles... o sea son como 6 7 cosas que son totalmente estrictas, totalmente en lnea y que tu sabes que si tu no haces, lo que se dice, pues vas a tener un castigo. Porque siempre lo dicen, siempre lo recalcan,sabes que tu sabes que eso no se debe hacer...
A partir de estos lineamientos escrupulosos las emergencias de novedad y trascendencia disciplinar se hacen sentir con el objetivo primario ya descrito, la bsqueda de yo del control sobre s. Y al hacerlo evocan a conductas fuera de los estatutos de gnero, manteniendo un control de su cuerpo, de sus deseos, de sus necesidades. Haciendo
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de la crcel un espacio de recuperacin de la persona, con potencialidades para resistir y pensarse desde otro lugar (Makowsky, 1999: 38). Es decir que son actos y creencias que las mujeres internas recrean en concreciones determinadas, ya sea espacios o interacciones en los que evitan la sujecin disciplinaria del encierro y sus implicaciones cotidianas. Tal ajuste implica una serie de transformaciones de espacios, idealizaciones de actitudes, jerarquizacin de personas conforme la distribucin de los espacios y por el respeto de no delatar el espacio significado y las prcticas que en ellos se desarrollan ante las autoridades. Ejemplos de ello es ajustar algunos espacios o interacciones por parte de las internas constituye un emblema de inseguridad para la institucin, conforma una laguna en la disciplina institucional que intenta modificar la subjetividad de las internas conforme los esquemas de readaptacin social. As que cualquier acto que trascienda los esquemas de conducta as como la asimilacin diferenciada de espacios y horarios ritualizados, es considerado por la direccin de las instituciones totales como una subversin o actos de resistencia. Aunque en los reclusorios varoniles la resistencia es llevada a cabo, en algunos de los casos, por medio de rechazos expresos del mandato por medio de gestos o desobediencias agresivas e incluso confrontaciones o motines y de manera sbita; las mujeres internas resisten desde lo menos visible, aunque de manera constante y cotidiana. Ese tipo de resistencia posee caractersticas de operatividad muy especficas y determinantes, se aprovechan durante lagunas de vigilancia o descuidos ocasionales para imponerse. Otra forma de resistencia, aunque derivada de la anterior, es por la incapacidad de los centros para adquirir personal capacitado y cubrir as las necesidades requeridas, se recurre comnmente a las internas, solventando las carencias adems de ahorrarse alguna plaza laboral. El trabajo asignado a las internas en cada rea u oficina es contabilizado como jornada laboral bajo el ttulo de comisionada. Este empleo es realizado sin pago econmico alguno, a diferencia de las internas cocineras; existen secretarias, estafetas141, capturistas, almacenistas, etc. Los empleos mencionados y quienes lo realizan poseen privilegios de accesos a distintas reas del reclusorio adems de la plena confianza en el
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Son aquellas internas cuyo trabajo consiste en enviar y recibir recados, localizar y conducir a internas si son solicitadas en alguna rea, encargadas de los mandados de algunas oficinas, etc.
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uso del material como de algunos recursos. Con el material realizan cartas para sus familiares en formatos ms adecuados o formales, escritos para los juzgados, etc. Tambin esas ocupaciones permiten realizar trabajos de intermediacin comercial entre la productora de manualidades o artesanas y el personal que labora, vendindoles as los productos a precios mayores para solventar gastos familiares o personales. De igual manera existen talleres de literatura o mecanografa por medio de los cuales expresan en papel testimonios del encierro, angustias familiares o situaciones ocurridas durante su estancia en reclusorios y de esa manera utilizan ese espacio para otras finalidades. Las palabras conforman las herramientas de resistencia ms eficaces en estos espacios, la irona as como los gestos reflejan las inconformidades y quejas ante circunstancias especficas. La queja, tal y como revisbamos anteriormente, se conforma como una insubordinacin y falta de respeto hacia las autoridades, cuya peligrosidad no asciende a niveles preocupantes, sin embargo la constancia de su utilizacin configura para las internas una vlvula de escape de los malestares y frustraciones ocasionadas por el confinamiento, como para las autoridades una habitual confrontacin y reflejo de cuestionamiento de poder. Otra manera no abordada por los (las) estudiosas del tema es el papel de la seduccin hacia el personal varonil que labora en los reclusorios femeniles. La seduccin, cartas de amor, besos lejanos, seas de coqueteo permiten a las internas mantener una serie de privilegios en cuanto accesos, ms abasto, alimentos extras, regalos de ropa y muchas cosas ms. Ese tipo de actitudes y actos que muchas de las veces llegan hasta los noviazgos se mantienen en completa discrecin por ambas partes ya que por un lado las mujeres internas sorprendidas en ellos son sancionadas severamente por la direccin y por el otro el personal varonil se arriesga a ser despedido. Adems de que las dems compaeras que saben de la relacin obtienen tambin una serie de privilegios a cambio de su silencio. A pesar de la sutileza de este tipo de resistencia, la constancia y habitualidad en que se gesta, genera desestabilizaciones constantes en el trabajo de vigilancia total y disciplina. Permite la recuperacin del yo e impulsa el trabajo creador para entenderse en espacios distintos sin las dolencias propias del encierro.
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Por ltimo, un ejercicio de ejercicio de poder sobre su cuerpo es el lesbianismo, considerado por la estructura de gnero en la prisin, y en el colectivo en general, como ajeno y no adecuado a los lineamientos de adecuada conducta sexual para las mujeres. Asocindolo con conductas reprobables, enfermas, problemticas, e injustificable.
Qu otras caractersticas tienen esas personas que estn en ese dormitorio? Que se drogan, se drogan... Algo as como que les gusta mucho el despapaye (risas). Muy reventadas. Cmo muy reventadas? Que les gusta mucho echar relajo. Cmo qu relajo echan, por ejemplo? Ay! pues que comienzan a estar risa y risa, y que ya es mi novia y empiezan ah como que dice uno Ay! (risas) (Entrevistada, piloto 1)
La asociacin de las conductas distintas a las consideradas normales, representada en una asociacin directa y derivada con lo errneo o malo, es un ejercicio categrico y propio de la disciplina simblica de gnero con respecto a la sexualidad. Para esta informante, la homosexualidad es equiparable con lo problemtico o el desorden. En palabras de un miembro trabajador, cuya exposicin y descripcin de las consideraciones personales que las personas trabajadoras del reclusorio mencionan hacia las mujeres y conductas lsbicas en general es identificada como de reprobacin, referido como despectivamente.
Cul es el trato que reciben estas personas que tienen esta caracterstica de identidad o conducta sexual dentro de esta institucin? Pues mira, este, sinceramente, en cuanto al personal que labora aqu s lo marca mucho, s es as como que.. si hay cierta, considero que hay veces que s
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hay cierta repulsin hacia esas personas. Por los comentarios, por situaciones que he escuchado y que uno percibe. Te digo, aunque no se diga, con las acciones y las actitudes que toman ciertos compaeros, se nota. O sea, eso es algo notorio. [...] Mencionaste algo que me parece importante, dices que la versin del personal es no comentar acerca de la homosexualidad en cuanto su perspectiva. T lo consideras como que hacen comentarios de repulsin. En ocasiones, no todos los compaeros, pero en ocasiones. Cmo qu comentarios? S, s... As de ya anda fulanita con sutanita, guac!. O sea, como crticas no?, crticas no constructivas sino que, no en presencia de las personas. As como que ay qu hiciste y no s que. [...] (Entrevista a trabajador)
Este miembro reconoce en parte del conjunto de sus compaeros una actitud de repulsin hacia las mujeres de conductas no heterosexuales, las expresiones que identifica son reacciones en las que van implcitas muecas de desaprobacin o asco, crticas lacerantes y exposicin de los comentarios. As, en sntesis, observamos que las expresiones particulares y que de manera subjetiva fueron reconocidas como valoraciones hacia los actos se engloban en actos y palabras que denotan sentidos peyorativos, asociados con conductas irreflexivas, problemticas y que repercuten en conflictos e incomodidades hacia el resto de las personas. Los referentes desde los cuales se representa el sentido de su valoracin son aquellos que el propio imaginario de gnero dicta como mximas, es decir, la heterosexualidad obligatoria y la disciplina de orientacin del deseo que de manera normativa se entiende para la categora femenina, es decir la complementariedad obligatoria de lo masculino y lo femenino para crear descendencia. Adems que los discursos sociales se reproducen de manera constante al existir reacciones inmediatas que reflejan la no tolerancia de la cercana cotidiana con las personas homosexuales y el compartir espacios domsticos o de interaccin constante. Incluso son consideradas como una conducta para social, es decir como una prctica reprobable moralmente que acarrea
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consecuencias negativas, influyendo as en las consideraciones tcnicas para su valoracin psicolgica y criminolgica de manera negativa. Ante estas estructuras de hostilidad ante el lesbianismo, el reconocimiento por parte de las mujeres de la situacin alude a una disciplina irrevocable en ese espacio:
Y qu se les permite hacer a las parejas? Pues se supone que nada {risas}. Cmo? Dentro del reglamento... {Continua riendo} se supone que no... Dentro del reglamento se supone que no debera haber relaciones. Se supone tambin que no podras vivir con tu pareja, se supone tambin que no podras estar en la estancia de tu pareja. Pero pues, nada de eso existe. Por ejemplo yo viv con mi pareja, viv porque bueno ya {levantando la mano y hacindola girar} me cambi de estancia, pero no hay un reglamento, o sea, Cmo explicarte? Nadie te dice que no te puedes estar besando en los pasillos, nada. Yo creo que ya, como que lo respetaron [...] (Entrevistada 3) *** Qu les permiten hacer, por ejemplo, a las parejas? No pues se supone que no nos permiten hacer nada. {risas} Cmo? O sea, no no pueden, este, de hecho no se puede ni que estn solas en su estancia o as. As como que, o sea respetan pero segn esto, pues no esta tan, tan as, tan puede hacer lo que quieran. Puedes andar con ella en todos lados. (Entrevistada 4)
Sin embargo ante la contemplacin de que el lesbianismo es necesariamente un acto sexual, privado, objeto de sancin y sealamiento explcito; ests mujeres han creado estrategias de ejercicio para llevar a cabo su sexualidad a la sombra de la observancia institucional por medio de resignificaciones, apropiaciones de espacios, tiempos, creacin de redes para recuperar su personalidad y dems para llevar a cabo su su autonoma o poder sobre su cuerpo y sexualidad.
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Entre esas estrategias est una muy peculiar. Es la renta de estancias con vigilancia para evadir la sancin disciplinar:
Ahorita mencionaste algunas caractersticas de estas chavas. Se besan, andan... etctera Qu se les permite hacer como pareja a estas mujeres aqu? Qu no se les permite hacer? Qu es lo que sabes sobre ello? De lo que ellas comentan, ellas si pueden estar abrazadas, besndose... hasta ah no?, porque si se ve algo ms entonces va seguridad y custodia y dicen ya, un alto no?. Casi como all afuera no?, a lo mejor, estas faltando a la moral. Pero si ellas se encuentran en su estancia, ya sea de una o de la otra, hay veces que viven parejas ya en la misma estancia, pues ellas tienen sus relaciones sexuales. Su intimidad la manejan dentro de su estancia. Eso s, en ese sentido ya es en su estancia, o hay otras estancias que se prestan como, pues como hoteles, cobra diez pesos [risas] y que pues s, hay otras internas que cuidan por si vienen seguridad le digan no sabes qu, aqu ya. Y bueno no solo para ellas, sino para otras personas no? (Entrevista a trabajador)
Y por otra parte el formalizar una relacin lsbica implica tambin crear protocolos de legititimacin pblica que de igual manera se encuentran sancionados por la autoridad penitenciaria.
Por ejemplo, en la calle, justamente creo que ya se permiti las bodas {Hacindole signos de entre comillas}. Yo supona que aqu se permita la ntima externa de su pareja. Por qu crees que aun no se permita? No tengo ni la menor idea. Y aqu las bodas no son permitidas. Por qu crees? Entre dos mujeres quieres saber? Y aqu, te voy a decir, las bodas entre mujeres se hacen en los dormitorios y se cortan el pecho. Cmo se lo cortan? Qu se hacen? Mira, haz de cuenta que les hacen el acta matrimonial no?, y te piden navajas, el lazo, anillo y cojines y todo eso. Pero has de cuenta que ellas preguntan... no
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s, las que te casan que tienen que ser igual, lesbianas, casadas. Ya, ellas preguntan que si aceptas casarte con tu pareja y t dices que s y la otra dice que s; haz de cuenta, que aqu en el pecho con la navaja les hacen una cruz. Muy, muy profunda, no creas que ay... no, muy profunda! y sale mucha sangre. Pues como sale mucha sangre, a tu pareja, a la otra persona la pegan contigo. Entonces como se junta la sangre, eso significa que ya estn casados para siempre. Y quin las casa? Las mismas internas. Pero dices que hay como padrinos... Ah, bueno, padrinos y esto pues es igual lo mismo, las mismas internas. Aqu nosotros acostumbramos, aqu lo padre es de que hay mucho machn {risas}. As se les dice a las que son lesbianas que se creen hombres. Entonces como se creen hombres, nosotras las tratamos como hombres. Entonces tiene que ser una pareja que sea machn-mujer {risas} as. Que estpido no? pero, es que s, mira, bueno... eso a m de que seas machn y mujer es lo mismo, finalmente seguimos siendo mujeres y seguimos teniendo lo mismo. A m se me hace muy estpido eso, pero bueno. Tiene que ser un machn y una mujer la que te casen, pero tienen que ser pareja y estar casados. Y ah!, y si te agarran casndote te apandan tambin, te vas a mdulo. Pero por qu? O sea ... Por que no est permitido que te cases. Quin sabe por qu? Eh? Yo nunca, tampoco entiendo por qu. Por que si se supone que bueno, ya eres lesbiana, andas con pareja, pasendote por todos los pasillos, besuquendote por todos los dormitorios, acostndote en palapas, as estas, perdn por la palabra, faje y faje ah en el ... palapas o en el rea verde o en la cancha, y las autoridades estn viendo. Yo no entiendo por qu no te puedes casar. Eso nunca lo he entendido. (Entrevistada 3)
De esta manera, el empoderamiento femenino se construye a travs no de la conciencia de revertir y posicionarse en la lucha ideolgica feminista, sino como una estrategia de accin orientada a otras finalidades: satisfacer la necesidad de recuperacin
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del yo en espacios de confinamiento penal. Recuperando de manera latente, no manifiesta, la autonoma de la identidad por encima de los lineamientos cannicos que la estructura de gnero estipula en aquellos espacios. La organizacin de las relaciones sociales e imaginarias, por lo tanto, se encuentran en constante fluidez obteniendo mayores facultades en su personalidad anteponindose a las rigurosas normativas de gnero. Y as tomando poder sobre sus circunstancias inmediatas y decisin sobre su actuar.
Consideraciones finales El empoderamiento femenino ha sido contemplado como la toma de conciencia explcita de la condicin de opresin ideolgica que la cultura patriarcal ha mantenido durante hace ya bastante tiempo. Sin embargo muchos de los ejercicios prcticos, conciencia prctica, ha n promovido modificaciones clave en las lgicas de gnero. La amplitud y laxitud de la estructura normativa de gnero se ha gestado, en buena parte, por los movimientos feministas que a partir de su continua lucha han generado cambios de percepcin y atencin pblica de demandas imprescindibles para la equidad de gnero, as como para no valorar o posicionar negativamente la diferencia sexual, y por ende, a las mujeres con respecto a los hombres. Sin embargo gran parte de este ejercicio es producto de los ejercicios no contemplados feministas que implican cambios en la conformacin de las percepciones acerca de las mujeres gestadas en mbitos particulares. Para este caso, las mujeres internas en reclusorios conforman un ejemplo esclarecedor que permite ampliar las perspectivas de anlisis. Los colectivos se conforman por individuos que construyen las estructuras a las que obedecen, estas ordenaciones no son estticas, sino que se encuentra en constante fluidez, reconstruyndose sistemticamente a partir de la accin social creativa, no slo recursiva, de los parmetros establecidos.
Al principio, cuando llegamos aqu, lo que pasa es de que, mira, en el reclusorio, porque este es penitenciara, creo. En reclusorios preventivos, as, no haba tanto hombre, all pura mujer y no haba tanto morbo, o tanto tab entre que eran dos mujeres no? Cuando llegamos aqu y empezamos a ver
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nosotras que haba personal masculino con nosotras, trabajando dentro de los dormitorios, dentro de toda el rea y nos vean a nosotras como mujeres parejas, empezaron a decir que ramos una puercas, unas asquerosas, que ramos unas lesbianas cochinas. Eso fue al principio. Ahora como que ya es normal, porque no hay ni una ni dos parejas, o sea, yo creo que igual el ochenta por ciento de la poblacin es lesbiana. Entonces ya no hay tanto morbo ni tanto tab dentro de eso. Al principio s, te digo, ahora ya como que es normal. (Entrevistada 3)
As, las conductas recurrentes que son consideradas anormales en una estructura, tras convertirse en acciones recurrentes generan pautas contempladas como parte de sistema, pautadas y como consecuencias integrantes del colectivo, sin que esto signifique que no sean estigmatizadas. Pero si representa que son ejercicios soportados por los individuos operantes de la estructura social, conformndose como un constructo propio, tal y como Norbert Elas lo enuncia, la configuracin: la sociedad de los individuos.
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Salud en las mujeres trabajadoras, desde la perspectiva de gnero

Lilia Zavala Meja142
Bueno, porque gracias a dios no me duele nada, no me enfermo seguido, nada ms de lo ms comnde gripa, dolor de estomago, dolor de espalda, manos, pies. Empleada domstica, 47 aos, 4 hijos, separada (al preguntarle como considera su estado de salud).
Resumen La creciente participacin de las mujeres en el mbito laboral favorece una mayor autonoma y toma de decisiones en aspectos relativos a la familia y al desarrollo personal. Sin embargo, la manera como se organiza el trabajo, la divisin por gneros, la asignacin y distribucin de responsabilidades, etc., todava propicia una situacin de desventaja para las mujeres debido a la desigual distribucin de labores domsticas que desempean. La situacin de gnero ha propiciado que las mujeres destinen poco tiempo al cuidado de su salud, como resultado del rol asignado culturalmente: dedicadas al hogar y atencin a los hijos, el esposo, los padres, etc., es decir, vivir para los dems. Las mujeres se ocupan de su salud cuando son evidentes los indicios de una enfermedad, o bien, se encuentran en avanzado estado de gravedad. Los elementos de ansiedad generados en el trabajo remunerado se sumarn los que se generan en el mbito domstico, la combinacin de ambos lleva a un tipo de ansiedad especfica que surge de la contradiccin clara entre uno y otro espacio. Existe la tendencia a percibir a las mujeres primordialmente como madres y accidentalmente como trabajadoras, se mantienen las exigencias sociales respecto
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Profesora-investigadora de tiempo completo. rea Acadmica de Trabajo Social de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades. Maestra en Estudios de Poblacin. Perfil promep. Correo electrnico: liliazavala@yahoo.com.
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a su papel en el cuidado del hogar. En el presente texto se pretende identificar, cmo perciben las mujeres trabajadoras los efectos adversos en su salud como resultado de la presin ejercida en su lugar de trabajo y la responsabilidad de las labores domsticas, el cuidado de los hijos y de otros miembros de la familia? Reconocen los efectos en su salud? Cmo lo relacionan con la actividad laboral y domstica? Qu tan empoderadas estn estas mujeres para reconocer los efectos en su salud? y qu hacen para atenderse?
Introduccin La presencia femenina en el mundo del trabajo se caracteriza por la diversificacin de las actividades. La subordinacin de la mujer y el desprecio por los valores femeninos que prevalecen en las sociedades patriarcales y autoritarias, quedan en evidencia en las condiciones laborales reservadas a la poblacin femenina que se cifran en tres trminos: explotacin, discriminacin y opresin. A estas condiciones desventajosas, la mujer trabajadora ana responsabilidades adicionales como esposa, educadora de los hijos y encargada en las tareas domsticas (Asuncin y Acevedo, 1996: 120) Para las mujeres y debido al tiempo que destinan en las actividades del hogar, el trabajo influye como determinante en el proceso salud-enfermedad. La salud de las mujeres no es ajena a sus condiciones de vida y de trabajo, tampoco a los roles sociales que desempean, a las creencias, valores y actitudes. En una revisin de estudios relativos a la salud de las trabajadoras, Cedillo, 2007 encontr una disposicin hacia aspectos psicosociales del trabajo remunerado, relacionados con la organizacin del mismo y la inclusin de nuevas tecnologas y los cambios impuestos por la globalizacin, adems del reconocimiento del trabajo no remunerado en las mujeres y su contribucin en la saludenfermedad. Generalmente las mujeres no asocian los sntomas de la enfermedad con la presin derivada del centro de trabajo o donde desarrollan sus actividades laborales, incluso, como resultado de la sobrecarga de responsabilidades en el hogar. Algunas mujeres desarrollan actividades precarias que implican destinar gran parte del da a un empleo de baja remuneracin y escasas prestaciones sociales, lo cual agrava su estado emocional. Ciertas mujeres estn en aislamiento, experimentan un no reconocimiento social del trabajo
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domstico y cuidado, la doble jornada de trabajo, el sentimiento de culpa por no poder hacer frente a tantas responsabilidades, la socializacin en satisfacer las necesidades de las dems personas, la dependencia econmica y emocional, el carecer de un espacio y tiempo propio. La contradiccin entre el espacio domstico y el laboral, es uno de los aspectos relevantes en la generacin de la ansiedad. Las expectativas de la conducta de las mujeres en el hogar se corresponden con la de madre, y todo lo que conlleva de proteccin, paciencia, resolucin de la sobrevivencia, atencin, etc. El mercado de trabajo, la organizacin del mismo y la distribucin de hombres y mujeres en las diversas ocupaciones y dentro de las organizaciones, tiene una orientacin determinada por el gnero, que en la mayora de los casos es desventajosa para las mujeres, adems de que estas tienen una marcada carga de trabajo domstico. La importancia del trabajo en el sentido de formacin, adquisicin de habilidades, aportacin a la sociedad y el tiempo que ocupa en nuestras vidas, no deja duda de la influencia que tiene como determinante de la salud y enfermedad de las mujeres. (Cedillo, 2007)
Salud en el trabajo desde la perspectiva de gnero En la discusin sobre la persistencia que subyace de lo biolgico en lo social en el perfil patolgico de la salud de hombres y mujeres, se revel como algunos aspectos de la biologa humana no pueden ignorarse en el estudio de la salud en el trabajo: stlin (2001) aludi a la importancia de tres caractersticas del cuerpo de las mujeres que influyen en una mayor vulnerabilidad; la mayor cantidad de grasa en el cuerpo como condicionante a inducir mayor exposicin a daos qumicos, como son las sustancias solubles en grasa; la piel ms fina favorece una mayor absorcin de sustancias txicas; y por otro lado, el poseer un metabolismo ms lento induce que algunos productos qumicos permanezcan en mayores concentraciones, por ms tiempo en sus cuerpos. stlin (2001) considera que dichas observaciones sobre la biologa explican una parte de los problemas de salud de trabajadoras y trabajadores, indispensables para una mejor comprensin de los perfiles pero insuficientes, por tanto la salud en el trabajo se complementa con la perspectiva de gnero, ya que dicho enfoque permite reconocer en las identidades de gnero determinantes de los daos a la salud.
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Al respecto Lagarde (1977), asegura que la singularidad de la inclusin de la perspectiva de gnero en la salud de mujeres y hombres radica en reconocer contenidos especficos de la enfermedad y salud por gnero, determinados tambin por las otras condiciones histricas. Es decir salud y la enfermedad de las mujeres y los hombres son especficas no solo por la condicin de gnero y sexual, sino tambin determinadas por las condiciones histricas. Algunas enfermedades, padecimientos y contingencias son vividas solo por las mujeres, porque solo ellas tienen cuerpos sexuados femeninos y con ello potencialidades ligadas a padecimientos y enfermedades. La presencia y el lugar que ocupa la mujer en la sociedad y en concreto en el espacio laboral y domstico, determina la manera de afrontar los riesgos y daos a en la salud, siendo prioritario en el caso de las mujeres el cuidado y atencin hacia los otros:
Las mujeres enfrentan padecimientos y enfermedades por su gnero, es decir, por el lugar secundario que ocupan en la sociedad, por las carencias a que son sometidas toda su vida, por la exclusin permanente del acceso a recursos y bienes imprescindibles en la vida cotidiana, as como por el exceso de trabajo y de actividades derivadas de realizar varias jornadas en una. La tensin en que viven gran cantidad de ellas ante la carencia y la privacin produce daos por s misma, y a ella se aade la tensin mental que produce el dominio. Vivir discriminadas, excluidas, controladas, disminuidas y muchas de ellas bajo maltrato, agresin, hostilidad y otras formas de violencia, y adems a cargo de las necesidades de otros, produce graves consecuencias en la salud mental y en la salud integral de las mujeres. Estas se recrudecen con el permanente abandono, aun en situaciones en que las mujeres deberan estar doblemente cuidadas y atendidas, descargadas de trabajo y de responsabilidades (Lagarde, 1997:173).
Desde la infancia se reciben mensajes acerca de lo que se espera de las mujeres, del significado del ser mujer, se transmiten en forma de expectativas y modelos,
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conformando la identidad femenina. Son mltiples los roles que cumplen las mujeres, como cuidadora de la familia, de nios, de adultos mayores, discapacitados, enfermos, etc. Vivir para los otros: a la mujer se le valora por su entrega hacia los dems, dedicacin a la familia, al matrimonio, a la pareja, a la maternidad. Se limita el tiempo y energa destinado a la propia mujer y se refuerza la idea de proporcionar mayor bienestar a los dems. Tambin contribuye a que las mujeres sean vistas como cuerpo; cuerpo-materno, para gestar, parir y amamantar. Y cuerpo-objeto, para proporcionar placer a los otros. Ser en los otros, percibidas las mujeres como seres incompletos. Se devalan si no se complementan con la presencia de la pareja. Ser a travs de otras personas, es decir, la realizacin de la mujer en funcin de la valoracin de los hijos, en funcin de los logros de los otros (Migalln y Glvez, 2006). La eexpectativa cultural promueve que las mujeres se sigan dedicando al hogar, sobre todo cuando hay nios y adultos mayores (Arraigada, 2007). La mayor parte de las necesidades vitales de las mujeres estn orientadas hacia los otros. La base de la condicin de gnero patriarcal asignada a las mujeres es ser-para-otros. Este hecho define la ubicacin de las mujeres en las respectivas sociedades, en sus comunidades, en sus familias. Las mujeres hacen a un lado sus necesidades personales y ubican en el centro de sus vidas las necesidades de los dems, ser ajenas a sus propias necesidades y en todo caso situarlas en segundo trmino y satisfacerlas. La condicin tradicional de la mujer implica la interiorizacin, la discriminacin y la subordinacin de las mujeres. La opresin de las mujeres se concreta en la minimizacin de sus necesidades personales y la magnificacin de su necesidad de resolver las necesidades de otros (Lagarde, 1997:148).
Con relacin a la salud, las mujeres atienden la salud primaria de sus familiares, es una de sus funciones de gnero y es uno de sus atributos , aunque no tengan suficientes conocimientos para hacerlo de manera adecuadalas madresposas atienden, consuelan, curan y hasta sanan a las personas. Esta capacidad de atender la salud de los otros contrasta con el autodescuido de su salud. La mayora de las mujeres padecen
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achaques, enfermedades menores pero tambin vive bajo padecimientos graves, sin atencin. (Lagarde, 1997:151).
Como seala Lagarde, 1997, la opresin femenina se concreta en la alta tolerancia de las mujeres a la enfermedad y a los malestares, y tambin en su desatencin. Ocupadas en cuidar a- otros, la desvalorizacin y la subordinacin de las mujeres hace que muchas de ellas se desatiendan y adems que no haya suficiente atencin institucional Las polticas de salud fragmentan la vida de las mujeres y se ocupan solo de perodos de su vida evidentemente ligados a las funciones y capacidades reproductivas, importan las mujeres en su relacin con los hijos. Impera la visin demogrfica y procreacionista del desarrollo social, cuando se trata de la atencin a las mujeres, se prioriza la edad reproductiva el resto de la vida, en la infancia, la adolescencia y la vejez, las mujeres quedan fuera de los objetivos de las polticas de salud. (Lagarde, 1997:174). En el caso de las mujeres trabajadoras las polticas laborales de atencin a la salud son limitadas, tambin se han centrado en el cuidado del aspecto reproductivo y la maternidad. Los servicios de salud deben incorporar la especificidad de las caractersticas de los riesgos para la salud a la cual se exponen las trabajadoras, no sern los mismos padecimientos que posea una obrera, una empleada domstica, una profesora, etc. Por tanto, no ser suficiente con los estudios de rutina que ofrece el sistema de salud, se debe agregar e implementar instrumentos que permitan detectar y diagnosticar de manera integral para proporcionar alternativas de cuidado ms completas. Como resultado del aprendizaje social del gnero las mujeres son condicionadas para centrar la mirada en los otros, no en ellas mismas, estar pendiente de atender y cuidar a las dems personas impide el autoconocimiento. Las mujeres reciben el mensaje de anteponer el inters y cuidado de la familia por encima de cualquier otro En torno al trabajo de las mujeres, si bien el incorporarse a un empleo tambin provee beneficios, en ocasiones, stos se reducen cuando poseer un empleo presume una doble carga, puesto que una gran mayora de hombres no comparten las responsabilidades domsticas y de cuidado de los hijos u otras personas mayores de la familia, para estos casos armonizar ambos trabajos conlleva un gran esfuerzo y tensin emocional. (Migalln y Glvez, 2006).
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El cuidado de las personas ha sido considerado como un rol femenino, cuidado de hijos, enfermos y ancianos, socialmente se ha condicionado a las mujeres para anteponer las necesidades de los dems personas a las suyas, (Migalln y Glvez, 2006) consideran a las mujeres, las trabajadoras invisibles sin las cuales los servicios sanitarios ni los usuarios de los servicios de salud podran sobrevivir.
Mujeres trabajadoras cuidando su salud Antes se mencion acerca de los beneficios de incorporarse al mercado laboral, tener posibilidad de ser ms autnomas e incluso, en algunos casos ser independientes. En otros casos significa salir del aislamiento y relacionarse con otras personas, factores que favorecen a un mayor bienestar. Sin embargo, ingresar al mbito mercado laboral no es tarea fcil, las mujeres disponen de menos oportunidades, ocupan puestos de menor categora y en ocasiones en condiciones precarias. El mundo laboral sigue funcionando bajo un modelo masculino, la organizacin, los valores, los horarios siguen basados en la divisin de roles; los hombres salen a trabajar y las mujeres se dedican al cuidado de la familia. Por tanto, las mujeres que se insertan a un empleo, se ven sometidas a una doble carga de trabajo, en ellas recae la responsabilidad del trabajo domstico y del cuidado de los nios, enfermos y personas de la tercera edad, con escasas posibilidades de dedicarse a otras actividades, como destinar tiempo libre al descanso o bien a la recreacin, con serias repercusiones en la salud. Como se seal antes, la desigual distribucin del trabajo implica riesgos diferentes y est relacionada con las relaciones entre gneros, ese puede ser el punto de partida para entender las diferencias en los daos a la salud de trabajadoras y trabajadores. Cuando se visibiliz la condicin de gnero de las trabajadoras, se mostr que ciertos rasgos de lo femenino determinan una parte del perfil de patologa de las trabajadoras, pero que esta situacin no ha podido ser asimilada en el modelo mdico tradicional. Adems fue a partir del reconocimiento de los problemas de salud de las mujeres en el mbito de los servicios que se influy en la visin de la medicina del trabajo para reconocer que haba que estudiar la relacin salud-trabajo ms all del trabajo industrial y de transformacin.
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Tambin se identific la interrelacin de las esferas laboral y domstica en el proceso salud-enfermedad, por tanto, en el anlisis del estrs se observa la correspondencia mutua, pues, para cubrir la necesidad de la unidad domstica, depender de las condiciones de trabajo y viceversa. Las mujeres llevan a su centro de trabajo la preocupacin de la atencin domstica, manteniendo una tensin constante referente a al cumplimiento de la doble jornada, mientras que los varones mantienen la presin del papel de proveedores en la jornada remunerada. (Garduo, 2004:204). Metodolgicamente y para comprender los daos generados en el mbito laboral, debe reconocerse que la identificacin individual est centrada en las exigencias derivadas de la divisin sexual del trabajo, por lo cual, es fundamental encontrar como se distribuyen varones y mujeres en los diferentes puestos de trabajo y como se ven afectados por los estresores relacionados con el trabajo remunerado. (Garduo, 2004:205). El estrs en el trabajo se produce cuando se tiene la obligacin de cumplir una tarea con poco contenido desprovista de inters, donde no importan los conocimientos, es aburrida y repetitiva y no requiere de iniciativa. Tambin, se genera el estrs cuando se realizan tareas que exigen mucha atencin o si estn sometidos a presin para producir ms. Adems de lo anterior, las mujeres trabajadoras agregan aspectos que tienen que ver con la desigualdad laboral como son: menores salarios, contratos temporales, escasa promocin y posibilidad de formacin, doble jornada, acoso y discriminacin, la exposicin a padecer situaciones de estrs es muy alta. La respuesta del organismo ante una situacin de estrs provoca incremento en el ritmo y la presin cardaca, el tono muscular y la produccin de adrenalina. En las mujeres trabajadoras expuestas a este tipo de factores, les provoca dolores de cabeza o tensin continua en el cuello y la espalda, palpitaciones o la sensacin de falta de aire. Tambin el estado de nimo se ver afectado, se tornan irritables, ansiosas, deprimidas, cansadas o con problemas del sueo (Alatorre, 1997). Esta situacin, se complica ms, pues se puede iniciar o incrementar el consumo de sustancias nocivas como son el alcohol, los frmacos y cigarrillos, que a largo plazo redunda en mayores perjuicios a la salud de las mujeres trabajadoras.
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Tanto los hombres como las mujeres enfrentan determinaciones de estrs relacionadas con la contradiccin entre lo que socialmente se les demanda y aquello que es posible de realizar. En este juego, la condicin y las situaciones de gnero tienen un papel preponderante, para el caso de las mujeres puede ser la incapacidad para cumplir con demandas diversas y simultneas, es decir, lo que se entiende como un rasgo de la doble jornada, que implica esfuerzos de larga duracin, dificultades para controlar las actividades y culpa generada por no cumplir con las demandas de ambas jornadas (Walkin-Lanoil, 1988 citado en Garduo, 2004:206). Y en el caso de los varones la imposibilidad para cumplir con el papel de proveedor, siendo uno de los rasgos centrales de la masculinidad. Para las mujeres trabajadoras, adems de estar inmersas en una actividad incesante, pretenden satisfacer todas las demandas y cumplir a la perfeccin todos los roles sociales; ser madre, esposa o compaera, etc., pueden llegar a sentir frustracin y agobio por la gran cantidad de esfuerzo que requiere cumplir con todas esas tareas. El cuidar de la familia, tambin implica realizar un trabajo que requiere de mucho esfuerzo, conlleva riesgos fsicos y una gran carga emocional, no reconocida ni valorada, que puede convertirse en una fuente de malestar. En el trabajo domstico realizado por las mujeres trabajadoras, no se percibe una separacin entre el tiempo del ocio y del trabajo, se suman a las horas dedicadas a su jornada laboral, las horas de esfuerzo incesante, atendiendo las demandas fsicas y emocionales de los integrantes del hogar y los requerimientos de la vivienda. Sin tiempo y espacio para destinarlos al propio cuidado o el descanso. Por tanto, se afirma que el trabajo domstico representa una fuerte carga no solo fsica, sino mental y emocional.
Cuando las mujeres amas de casa tienen un trabajo extradomstico, normalmente se encuentran en una posicin menos satisfactoria que sus maridos, tanto respecto del status laboral, como de sus ingresos econmicos y sus posibilidades de ascender en una escala de oportunidades, mantenindose en condiciones de inferioridad. [ ] se han realizado numerosos estudios que indican que, habitualmente, las
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mujeres con trabajo extradomstico igualmente conservan la responsabilidad y la decisin por lo que sucede en el mbito domstico. Esto genera situaciones de tensin y de agotamiento, productoras de estrs. (Murn, 1998: 85)
Cabe sealar la exposicin cada vez mayor, en la medida que ms mujeres se incorporan al trabajo remunerado, pero se mantienen las exigencias sociales respecto a su papel en el cuidado del hogar. Esta contradiccin es considerada como uno de los aspectos ms relevantes en la generacin de ansiedad.
Adems, el hecho de que el rol de ama de casa tenga expectativas poco claras y difusas, que slo se le perciba cuando no se lo realiza o cuando se lo realiza exageradamente mal, provoca incertidumbre en las mujeres que lo desempean, y aumenta la tendencia a estar pendientes del reconocimiento de los otros para reconocerse a s mismas como trabajadoras. Esto se complica en tanto se trata de un rol que carece de proyecciones hacia el futuro y que, por lo general, se realiza en condiciones de rutinizacin y aislamiento. (Murn, 1998: 85)
El trabajo domstico sigue permaneciendo invisible cuando se habla de la salud laboral de la mujer trabajadora. Antes de tomar conciencia de la pertenencia a un gnero, se asigna a cada sexo, un rol social distinto. Los roles tradicionalmente asignados a las mujeres estn relacionados con las funciones maternales y el trabajo domstico. Los roles tradicionalmente masculinos han estado relacionados con el mantenimiento econmico de la familia y la profesin.
Algunos resultados Como parte de un estudio ms amplio: Los cambios en la estructura y las relaciones familiares en algunos municipios del estado de Hidalgo para el presente trabajo se analizaron preliminarmente las respuestas emitidas por 46 del total de 82 mujeres
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entrevistadas. La seccin del instrumento que corresponde a este apartado, corresponde al cuidado y atencin a la salud, el cual consta de las siguientes preguntas: a) b) c) d) e) Cmo considera su estado de salud? Cundo atiende su salud? Cada cuando acude a revisin mdica y que exmenes se prctica? Tiene usted algn problema de salud crnico? Tiene usted algn problema de salud pero no sabe a qu se debe, o cual es el
origen? f) g) Siente usted presin o estrs por el trabajo que desempea? Siente usted presin o estrs por el trabajo que desempea y las responsabilidades
domsticas? h) Considera que los problemas de salud que a usted aquejan tienen que ver con el
trabajo que realiza? Si y no, porque. i) Considera que los problemas de salud que a usted le aquejan tienen relacin con el
trabajo que realiza fuera de casa y las responsabilidades de las labores domsticas? En un acercamiento preliminar, las principales respuestas de las mujeres trabajadoras con respecto a cmo perciben su estado de salud, la mayora de ellas lo consideran como regular, expresando el malestar que les aflige: a) b) c) d) e) f) g) Regular, porque me duelen los huesos Regular, puesto que soy hipertensa No muy buena, padezco migraa Regular, tengo diabetes Regular, complicado por el colesterol Regular, tengo migraa Regular, tengo gastritis Es decir, mujeres que admiten acerca del estado de salud como regular, y expresan algunas de los principales padecimientos que tienen. Sin embargo, no lo asocian con la 567
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presin ejercida en su centro de trabajo y tampoco debido a la sobrecarga del mismo, al no poder distribuir las labores domsticas, entre los integrantes de la familia. Entre los principales padecimientos, malestares o enfermedades que refieren las mujeres, destacan los siguientes: a) b) c) d) e) f) g) Del sistema respiratorio Gastrointestinales Hipertensin Diabetes Dolores musculares Del sistema circulatorio Estrs Aun cuando son evidentes los daos o malestares que refieren, no las relacionan con el tipo de trabajo que desempean. Encubren los malestares de salud, no distinguen o reconocen que son resultado de las actividades que realizan en casa, porque asumen son propias de su gnero y consideran como naturales dichos padecimientos, no le asignan un riesgo de salud. Aunque s identifican la presin con relacin al trabajo y las labores domsticas, pero no relacionan los efectos en la salud. Estas mujeres trabajadoras, presentan la falta de atencin hacia la salud, solo acuden cuando existe un malestar, o bien, por la presencia de una enfermedad crnica. Tambin mencionaron el poco acceso a los servicios de salud y lo caro que resulta atenderse en el servicio mdico privado. a) b) c) d) e) f) Cuando estoy enferma, porque no tengo tiempo No, hace un ao no voy con el doctor Cuando suele sentirse mal Cuando presenta un malestar Cuando le da tiempo Cada mes, cuando hay enfermedad crnica 568
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Las trabajadoras llevan a su centro de trabajo la preocupacin de la atencin domstica, manteniendo una tensin constante respecto al cumplimiento de la doble jornada. Las esferas laboral y domstica se entrelazan en el proceso salud-enfermedad, y por ello en el anlisis del estrs se encuentran claramente interrelacionados las exigencias de ambas: por ejemplo, cubrir la necesidad de la unidad domstica, depender de las condiciones de trabajo y viceversa Como una forma de mostrar las diferencias entre grupos de mujeres, se presentan a continuacin, cuadros comparando algunos casos que llamaron la atencin, distinguiendo entre mujeres segn el estado civil y contrastando entre mujeres de mayor y menor edad. Cuadro 1 MUJERES CASADAS Edad Nmero de hijos Ocupacin 56 5 Hace tortillas en su casa para vender Estado de salud Bueno able Padecimiento Colesterol graa Relacin entre los problemas de salud y el trabajo Fuente: Entrevistas realizadas a mujeres trabajadoras en distintos municipios del estado de Hidalgo, mayo 2007. Cuadro 2 MUJERES SOLTERAS Edad Nmero de hijos 45 3 22 1 Si No Mi pleada Est 29 2 Em
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Ocupaci n Estado de salud Padecim iento Relaci n entre los problemas de salud y el trabajo alegre
Empleada Domstica Se siente bien, es
Vendedora por Catlogo Regular, mucho trabajo
No le han realizado estudios No
Rara vez atiende su salud Si
Fuente: Entrevistas realizadas a mujeres trabajadoras en distintos municipios del estado de Hidalgo, mayo 2007 Cuadro 3 MUJERES SEPARADAS Edad Nmero de hijos Ocupaci n Estado de salud Relaci n entre los problemas de salud y el trabajo Fuente: Entrevistas realizadas a mujeres trabajadoras en distintos municipios del estado de Hidalgo, mayo 2007 Si Si Mal Empleada Empleada Domstica Regular 43 2 22 2
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Cuadro 4 MUJERES VIUDAS Edad Nmero de hijos Ocupaci n Estado de salud catlogo Nunca le han practicado un examen de salud Padecim iento Relaci n entre los problemas de salud y el trabajo Fuente: Entrevistas realizadas a mujeres trabajadoras en distintos municipios del estado de Hidalgo, mayo 2007 No Migraa Vendedora por Comerciant e en tianguis Solo cuando se enferma acude al mdico Siente presin por el trabajo Si 47 6 45 3
Reflexiones finales De las respuestas a las entrevistas realizadas a este grupo de mujeres trabajadoras se destaca lo siguiente: 1. No cuentan con servicio mdico social y argumentan lo caro que resulta acudir a
recibir atencin mdica particular y practicarse los exmenes de rutina. 2. Aun cuando padecen algunas enfermedades, no las relacionan con la presin
ejercida en el trabajo.
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3.
Encubren los malestares de salud, por la asignacin de actividades atribuidas al
gnero. 4. Si perciben la presin con relacin al trabajo, las labores domesticas pero no
relacionan los efectos en la salud. (actividades propias de su gnero) 5. Las trabajadoras llevan a su centro de trabajo la preocupacin de la atencin doble
domstica, manteniendo una tensin constante respecto al cumplimiento de la jornada. 6.
Las esferas laboral y domstica se entrelazan en el proceso salud-enfermedad, y por
ello en el anlisis del estrs se encuentran claramente interrelacionados las exigencias de ambas: por ejemplo, cubrir la necesidad de la unidad domstica, depender de las condiciones de trabajo y viceversa. 7. Manifestacin del estrs desde la especificidad del gnero, derivadas de tareas,
contenidos concretos y simblicos. 8. La incapacidad para cumplir con demandas diversas y simultneas, o sea lo que
puede entenderse como un rasgo de la doble jornada, que implica esfuerzos de larga duracin, dificultades para controlar las actividades y culpa generada por no cumplir con las demandas de ambas jornadas 9. Se mantienen las exigencias sociales respecto a su papel en el cuidado del hogar.
Esta contradiccin, es uno de los aspectos ms relevantes en la generacin de ansiedad. 10. 11. Las expectativas de la conducta de las mujeres en el hogar se corresponden con la de madre, y todo lo que conlleva de proteccin, paciencia, resolucin de la
sobrevivencia, atencin, etc. 12. A los elementos de ansiedad generados en el trabajo remunerado se sumarn los que
se generan en su trabajo domstico.
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13.
La combinacin de ambos lleva a un tipo de ansiedad especfica que surge de la
contradiccin clara entre ambos mbitos. 14. Por una parte existe la tendencia a percibir a las mujeres primordialmente como
madres y accidentalmente como trabajadoras 15. Dedican poco tiempo para el cuidado de su salud, solo el 20% de ellas acuden a
practicarse el examen de Papanicolaou. 16. Cuando llegan a solicitar el servicio mdico es cuando la enfermedad ya muestra
signos de gravedad. La socializacin y el control institucional son los mecanismos a partir de los cuales la construccin de gnero ejerce influencia sobre la salud. Considerando la prudencia que debe ejercerse para no tratar las categoras derivadas de la experiencia como normativamente homogneas, marcadas por factores de clase social, grupo tnico, nivel educativo y coyuntura histrica. Como herramienta analtica el enfoque de gnero, enriquece los marcos tericos y explicativos del proceso salud-enfermedad, sealando diferenciales empricos entre hombres y mujeres de acuerdo a las dimensiones siguientes. a) b) Necesidades especiales de atencin. Riesgos especficos ligados a actividades o tareas definidas como masculinas o
femeninas. c) d) e) Percepciones de enfermedad. Conductas de bsqueda de atencin. Grado de acceso y de control ejercido por las personas sobre los recursos bsicos
para la proteccin de la salud. f) A nivel macrosocial, prioridades en la distribucin de recursos pblicos con destino
a la provisin de medios y cuidados para la salud. Todo estudio que emplee la variable hombre / mujer, trata de analizar las diferencias que puedan darse en funcin de sta. La mayor parte de las diferencias tienden a beneficiar a los hombres frente a las mujeres. Los hombres disfrutan de mejores empleos, de salarios ms elevados, de menor desempleo, poseen mayor representacin pblica y un
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status social ms elevado. La magnitud de las diferencias es tal que no se hablan tanto de diferencias como de desigualdades.
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Proceso de empoderamiento de mujeres divorciadas143

Luz Ma. Rocha Jimnez144
Resumen Esta ponencia es parte de una investigacin ms amplia cuyo objetivo fue identificar los factores que constituyen el proceso de empoderamiento de mujeres divorciadas comparando su situacin durante el matrimonio, y despus del divorcio, desde una perspectiva de gnero. Presento cuatro entrevistas a profundidad de mujeres, en las que inclu preguntas sobre familia de origen, noviazgo, matrimonio, y divorcio. La metodologa y anlisis de la narrativa producida en las entrevistas fue cualitativo, lo que facilit la deteccin de numerosas categoras cruciales para la interpretacin. La legitimacin de la informacin se bas en la triangulacin de investigadores haciendo el anlisis y la interpretacin comparada. Para reconocer empricamente el empoderamiento las categoras identificadas fueron, entre otras: asertividad, confianza, autoestima, autocontrol, resiliencia, creencias, valores, actitudes, visin a futuro, proyectos de vida, etc. Resultados: Con mucha frecuencia, la relacin conyugal se basa en los roles de gnero que establece la cultura: el hombre proveedor y la mujer dedicada a las labores domsticas. Estos mandatos culturales no son cuestionados, pues no hay conciencia de la desigualdad que priva en los hogares, an cuando la mujer desempee labores remuneradas y tenga una formacin acadmica superior. Encontr que las mujeres divorciadas con mayor escolaridad y mayores cargas familiares y econmicas, con un trabajo remunerado, desarrollaron ms comportamientos de empoderamiento despus del divorcio, que las mujeres de menor escolaridad, sin las cargas mencionadas y sin trabajo remunerado. Este
143
Esta ponencia es uno de los productos de la investigacin de mi tesis de Doctorado en Investigaciones Feministas, que se encuentra en proceso, con una poblacin bastante ms amplia. 144 Profesora de la Maestra en Terapia Familiar y Licenciatura de la Facultad de Psicologa, UNAM. Maestra en Psicologa Educativa, Fac. de Psicologa, UNAM; Especialidad en Terapia Familiar, ILEF; Master y Doctorado en Investigaciones Feministas, Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, Espaa. Lneas de investigacin en: Divorcio y custodia; Los efectos positivos del divorcio; Empoderamiento de personas divorciadas. Correo electrnico: luzma.rocha@gmail.com
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proceso se inicia ante situaciones de crisis, como infidelidad, violencia, carencias econmicas y cargas familiares. Conclusiones: Es importante visibilizar el trabajo y capacidad de las mujeres ante una situacin ms de sobrecarga de trabajo y obstaculizacin de su desarrollo personal ante la desigualdad en las relaciones de gnero dentro del matrimonio, despus del divorcio y en el entorno social. Palabras clave: empoderamiento, divorcio, sometimiento, auto-sometimiento, asertividad, confianza, autoestima, autocontrol, resiliencia, creencias, valores, actitudes, visin a futuro, proyecto a futuro..
Introduccin El tema del divorcio est cada vez ms presente en la sociedad, no solo en la cultura mexicana y latinoamericana, sino a nivel mundial. En gran medida, lo que ha precipitado actualmente la presencia de este fenmeno, es la situacin econmica crtica de muchos pases, que ha hecho que las mujeres participen cada vez en reas ms calificadas del campo laboral, y por el otro, que tienen acceso a una mayor instruccin, lo que las convierte en seres ms independientes. Cuando la mujer es ms autnoma econmicamente y ms instruida, se encuentra ms motivada y ms segura para abandonar una relacin desigual con su pareja, -sta sera la verdadera etiologa del divorcio- (Martinez, 2005:152), la desigualdad referida al mbito domstico, econmico, social y personal. Es evidente que, ante la disolucin del matrimonio, la mujer es quien generalmente carga con lo ms pesado de las funciones familiares: las tareas domsticas, el cuidado de los hijos y muy frecuentemente su manutencin. Sin embargo, en la mayora de los casos, la situacin socio-econmica y emocional de la mujer divorciada con hijos es crtica, no cuenta con el ingreso econmico suficiente, primero por la falta de un empleo bien pagado adecuado a sus necesidades y capacidades y segundo por la ausencia frecuente de una corresponsabilidad del ex -marido. De ah que el detrimento econmico para las mujeres despus del divorcio, es notorio, pues carecen de empleo o trabajan medio tiempo, y generalmente perciben menor salario que sus ex -maridos. Otro grupo, es aquel de mujeres que no tienen o tienen hijos mayores e independientes, cuyas expectativas pueden ser muy
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diferentes. La mujer puede o no tener un empleo remunerado, pero hemos encontrado a menudo, que las mujeres divorciadas dedicadas al trabajo domstico tienden a estancarse, a la pasividad y a la aoranza de la vida matrimonial, o pueden volver a casarse manteniendo la dependencia con el varn, frenando su desarrollo personal, a diferencia de las mujeres con trabajo remunerado que optan o se ven presionadas a llevar una vida ms activa y de desarrollo de sus capacidades. Hetherington y Kelly (2002) y Amato (2000) corroboran esta afirmacin, adems refieren que algunas personas se benefician despus del divorcio, para otras su bienestar personal disminuye y para otras ms, su experiencia del divorcio, puede llevarlas a nunca recuperarse. Sin embargo, no sabemos cul o cules son los factores que desencadenan que la mujer adquiera poder sobre s misma, y cmo se desarrolla este proceso. Para muchos autores entre ellos los antes mencionados, coinciden en que las mujeres se benefician ms del divorcio que los hombres, es frecuente que ellas eleven su autoestima e incrementen sus habilidades y conocimientos en el rea laboral. Suele suceder que despus de un matrimonio donde la mujer se encuentra limitada psicolgica y profesionalmente, obtiene mayor poder, logrando primordialmente, ser ms autnoma, tomar decisiones y progresar profesionalmente. Anlogamente, una condicin de crisis, para muchas mujeres es un motor de crecimiento y desarrollo de sus habilidades psicolgicas, cognitivas, econmicas y polticas, logrando lo que desde la perspectiva de gnero se llama empoderamiento o poder desde dentro. Zapata-Martelo y cols. (2002: 49-51, 89-95) lo entienden como la habilidad que se genera desde la fuerza de la propia persona y se basa en la aceptacin de s misma y su amor propio, los cuales la llevan a aceptar y respetar a los dems. Es tener auto-confianza y voluntad para superarse y tener fuerza, valor, coraje y deshacerse de miedos, es tener conciencia de lo que es capaz de hacer y de lo que la mantiene oprimida y paralizada, asumiendo el control de su propia vida y resistir el poder de oros. Esta clase de poder debe constituir el poder bsico de las mujeres para defenderse del patriarcado y el capitalismo. Este proyecto tiene la finalidad de identificar los factores que constituyen el proceso de empoderamiento de mujeres divorciadas, entrevistadas despus de haber firmado la disolucin del vnculo, desde una perspectiva de gnero. Es importante
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visibilizar el trabajo y capacidad de las mujeres ante una situacin ms de sobrecarga de trabajo y obstaculizacin de su desarrollo personal ante la desigualdad en las relaciones de gnero dentro del matrimonio y en el entorno social. No contemplar la figura femenina dentro de la sociedad en todos sus mbitos y dejar de analizar su posicin social, implica detener el desarrollo social del 50% de la poblacin, la cual ha demostrado su relevancia a nivel social, poltico y econmico.
Mtodo Este trabajo de investigacin se bas en una Metodologa Cualitativa, realizando el anlisis e interpretacin con las narrativas producidas en las entrevistas a profundidad, realizadas con mujeres divorciadas.
Objetivo de la investigacin El objetivo de este proyecto fue identificar los factores que constituyen el proceso de empoderamiento de mujeres divorciadas entre 0 a 5 aos 11 meses de haber firmado el divorcio, de mujeres universitarias y no universitarias, con hijos y sin hijos, con y sin trabajo remunerado durante el matrimonio, desde la perspectiva de gnero, a travs de entrevistas a profundidad.
Unidad de observacin La muestra presentada se eligi por criterios, tomando cuatro de un total de 48 entrevistas a mujeres divorciadas, observando las condiciones que se incluyen en la siguiente tabla. Tabla 1. Caractersticas de las informantes. Duracin Edad Duracin Matrimoni o Mujeres con hijos de la Firm el Trabajo Divorci durante el Matrimonio Escolaridad
separacin o hace
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Adela
38 aos
17 aos
7 aos
1 ao 8 meses
Remunerado
2 Sem.Univ.
Rosaura
36 aos
9 aos
2 aos
2 aos
No Remunerado
Universitari a
Mujeres sin hijos Lula 39 aos 2 aos 6 meses 4 aos Remunerad o No Selene 30 aos 3 aos 6 meses 5 aos remunerado Universitari a Tcnica
Entrevista a profundidad Todas las entrevistas que se aplicaron fueron semi-estructuradas, realizadas por la autora. Al inicio me enfoqu en establecer cierto grado de empata, para poder generar intimidad y familiaridad que facilitara la produccin de informacin, despus la informacin fluy. Este tipo de entrevista puedo considerarla en cierto grado teraputica ya que durante su transcurso, ellas pudieron identificar de manera diferente algunos aspectos de su vida. Al finalizar la sesin, dijeron sentirse mejor por haber podido hablar abiertamente sin sentirse que tenan que cuidarse de no decir algo inapropiado, pues al contrario, las anim para que pudieran decir todo lo que queran y lo que no haban dicho antes. Para realizar el anlisis de las entrevistas, primero las le, despus empec a hacer observaciones e interpretaciones al margen de los eventos importantes. De esa informacin se llev a cabo un proceso para identificar grandes temas, indicadores de sentido, codificaciones, hasta llegar a las categoras de anlisis. El nmero de veces que le di lectura a las entrevistas es incontable, pues fue necesario releerlas muchas veces para lograr el anlisis y la interpretacin presentados.
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Estrategias de investigacin La grabacin de las entrevistas se realiz previo consentimiento de las informantes. El acceso a las entrevistas sealadas ha sido personal. Las personas estudiadas conocieron los propsitos de la investigacin y las actividades a realizarse, y el posible riesgo que implicaba la publicacin del anlisis e interpretacin de la informacin. Igualmente, despus de haber sido transcritas las entrevistas, la grabacin de las mismas se destruy. Estrategias ticas. Se cuid el anonimato asignando a cada entrevista una clave personal, de tal manera que slo la investigadora conoce la identidad y datos de contacto de la persona Estrategias polticas. El tema de investigacin sobre empoderamiento, tratado en este proyecto, fue analizado a travs de la hermenutica, con un tipo de anlisis fenomenolgico, donde se habl en primera persona del singular, con la finalidad de mantener la fidelidad de la investigacin cualitativa. Estrategias normativas. Establec ciertas normas con respecto al tratamiento de cada caso. Dado que durante la aplicacin de la entrevista se poda generar una catarsis de parte de la entrevistada, se tena contemplado proporcionar el apoyo necesario para mantener a la informante en un estado emocional apropiado, procurando una atencin personal. A continuacin har la narracin completa del caso de Adela, haciendo su Presentacin, su Semblanza resumida y el Anlisis por categoras, despus de esta informacin har la interpretacin de las cuatro entrevistas.
Anlisis e interpretacin de las entrevistas Adela.38.06/08.PASD Presentacin de Adela Adela me fue canalizada a travs de un abogado amigo de un funcionario de gobierno al que acud para captar mi poblacin. Ella es una mujer de 37 aos, de extraccin social baja, de piel morena oscura, de complexin media, viste modestamente, pero su maquillaje denota cuidado. Su apariencia es de una persona fuerte y dura, su presencia impone una relacin distante, difcilmente sonri durante la entrevista. Se resisti al tuteo, y
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aunque posee habilidades de mando, pareciera poner una mscara para esconder su timidez. Al entrar a su oficina, pas sin saludar al personal, demostrando poca socializacin. Fue difcil establecer empata, responda a las preguntas de manera mesurada. Su lenguaje era limitado, pero pareca como si tratara de demostrar que tena mayor nivel acadmico. Si se tocaban temas ntimos como la sexualidad, responda parcamente y de prisa. Sin embargo, durante el transcurso de la entrevista demostr ms flexibilidad y confianza para comentar temas ms ntimos. Aunque se percataba que durante el matrimonio ella desempeaba mayor nmero de actividades que su exesposo, no tena conciencia de la desigualdad. Demostr resentimiento hacia su exmarido por distanciarse de los hijos y apoyarlos poco econmicamente, sin embargo, seal que a pesar de todo tena un buen marido, como una forma de levantar su estatus de mujer. Ella se percibe como una mujer exitosa laboralmente, pero demuestra una especie de aoranza e incompletad por no haber terminado una formacin universitaria.
Semblanza resumida de Adela Adela pertenece a una familia numerosa, de extraccin muy baja. Su padre de oficio plomero y su madre, ama de casa, desempearon los roles tradicionales de su medio socioeconmico y de su credo religioso. En su adolescencia ella asumi el papel de hija parental tanto en el rea econmica como de cuidado de los hermanos. Probablemente ese rol la llev a desarrollar habilidades de mando y de toma de decisiones. Las carencias durante su infancia explican su poca socializacin de adulta, pues no tuvo mucho acceso a diversiones y a socializacin con amigos. Su casamiento a una edad temprana obedeci a la necesidad de escapar del rol parental que le fue asignado. Permaneci casada 17 aos, separada 7 aos y hace un ao ocho meses firm el divorcio. Actualmente sus hijos tienen 17 aos el varn y 15 y 12 aos las nias. Al principio de su matrimonio intentaron establecer relaciones de equidad. Ambos cnyuges desempeaban las tareas domsticas, pero como ella slo se dedicaba a estudiar, poco a poco l le fue exigiendo, tanto el desempeo de esas tareas, como un sometimiento incondicional (deba pedirle permiso para salir). Aunque se quejaba de esa desigualdad, termin por desempear la funcin tradicional. Reprodujo los roles de gnero
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de pareja mostrados por sus padres y repiti el rol de proteccin y sacrificio de su papel de hija parental, dejando sus estudios de Licenciatura en Administracin para obtener un empleo remunerado, y hacindose cargo de las tareas domsticas, para que su esposo siguiera estudiando la misma carrera de Administracin que ella dej. Protegi al marido como un hijo ms, promovi que l se desarrollara profesionalmente, a costa del estancamiento acadmico de ella. l le fue infiel mientras estudiaba, con una compaera de clase, y mientras ella postergaba su carrera considerando ms importante el crecimiento profesional de su marido l obtuvo su ttulo universitario. Despus de la separacin, ella ha seguido trabajando para sostener a sus hijos y apoyarlos a lograr sus estudios, ya que su ex-marido dej de responsabilizarse de ellos. l ha hecho una nueva vida con su ex compaera de clase, tiene otros hijos y goza de una situacin econmica cmoda gracias a sus logros profesionales. Despus de la separacin ella se percat de que tiene habilidades suficientes para desempear un rol profesional y ha continuado superndose escalando puestos desde el de empleada administrativa, hasta llegar a una posicin de ejecutiva. Ahora se da cuenta del manejo tramposo que hizo su ex marido para lograr sus objetivos a costa de ella, pero pareciera que si lo dice abiertamente, se deteriora su imagen de mujer. Actualmente, aunque se siente satisfecha de lo que ha logrado laboralmente, la percibo nostlgica por no haber concretado una carrera universitaria. Tambin quisiera tener otra pareja pero se ha dado cuenta de que es difcil encontrar a un hombre honesto, fiel y equitativo. Adela.38.06/08.PASD
Categoras de anlisis del caso de Adela Indicadores de Sometimiento: a) 1. En la Infancia de parte de los padres: Le otorgan el rol de hija parental (Trabaja remuneradamente, estudia, ayuda a la
hermana con su beb, hace quehaceres domsticos) b) 1. 2. En la Adultez de parte de la madre: Madre se opone a la boda y con enojo asiste a ella Algunos de sus hermanos no asisten a la boda en apoyo a la madre
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c) 1. 2. 3. 4.
De parte de su pareja: Durante el matrimonio. l se niega a participar en las actividades domsticas Durante el matrimonio l le exiga ser atendido en sus necesidades l le pidi decidir ante una ilusin de eleccin: Hay una vacante, tenemos problemas econmicos, entras a trabajar o sigues estudiando, mientras l continu estudiando
5.
Ella desempeaba todas las tareas domsticas y cuidado de los hijos y era proveedora junto con l
6. 7. 8. 9.
Violencia fsica de l hacia ella y despus entre ambos Infidelidad de l Despus de la infidelidad l la empez a ignorar Durante la separacin slo le otorg de pensin el salario mnimo a pesar de tener un buen sueldo
10.
Durante el divorcio l le otorg una pensin inestable
Indicadores de auto- sometimiento: a) 3. Durante el matrimonio: Permaneci en la relacin a pesar de la infidelidad por la falsa creencia de que sus
hijos no perdieran a su padre 4. No realiz los trmites para pausar sus estudios, lo que le hubiera permitido
continuarlos posteriormente 5. Se queda los fines de semana al cuidado de sus hijos para que l estudiara
cmodamente 6. 7. b) 1. 2. 3. Dej sus estudios para dedicarse a ser ama de casa y proveedora parcial Permiti que l no participara de las salidas familiares Durante la separacin: Vuelvi a ser hija de familia al vivir con los padres Pas de ser hija parental a madre de sus padres Al convertirse en madre soltera pas a ser tambin la proveedora principal
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Indicadores de Afecto o falta de l. c) 1. 2. d) 1. De parte de la madre: Con frecuencia abandonaba a la familia para cuidar de su madre enferma Dej a Adela adolescente a cargo de la familia De parte del padre: Al ausentarse la madre el padre se distanci de los hijos
Indicadores de los Roles de gnero: a) 1. 2. 3. En la familia de origen: Juegos activos para hombres y mujeres En la infancia las actividades domsticas ligeras las realizaban varones y nias Durante su adolescencia, como mujer, jug el rol materno, cuid de sus hermanos
y el sobrino recin nacido 4. En la adolescencia las actividades domsticas pesadas recaan en las mujeres y las
ligeras en los hombres b) 1. En el matrimonio: Recin casados: l era proveedor y estudiaba, ella estudiaba, y ambos realizaban las
tareas domsticas 2. Embarazo y maternidad: ella dej la escuela por un trabajo remunerado y las tareas
domsticas 3. Embarazo y maternidad: l apoyaba en tareas domsticas, ella realizaba quehaceres
domsticos principales, cuidaba del recin nacido y ambos eran proveedores. 4. 5. 6. 7. Sexualidad: ambos decidan Relaciones familiares: ambos decidan l empez a exigirle que le pidiera permiso para salir l descansaba mientras ella llevaba a pasear a los nios
Conciencia de Inequidad en la pareja: 1. Al tener un trabajo remunerado, ella pens que se deba equilibrar la carga de
trabajo entre los dos, lo que no sucedi, su carga siempre fue mayor
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2. 3.
Se senta limitada en su desarrollo profesional siendo ama de casa Se perciba sumisa durante el matrimonio
Salud durante el matrimonio: 1. 2. Mucho cansancio por el exceso de trabajo Depresin por la infidelidad
Causas del inicio del Proceso de Empoderamiento: 1. 2. 3. 4. 5. El dolor y enojo por la infidelidad le di fuerza para dejar al esposo La presin de mantener a sus hijos No querer reproducir las carencias econmicas siempre vividas La indiferencia de l hacia su situacin de dolor de ella y los hijos Sus creencias religiosas la apoyaron a seguir adelante
Indicadores del Proceso de Empoderamiento: a) 1. 2. 3. 4. b) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Durante el matrimonio: Ella le pidi su participacin en las actividades domsticas Reclamaba ante la restriccin de salir sin permiso de l Levant una demanda en contra de su marido por violencia A peticin del hijo, lo llev para dejarlo con el padre Durante la separacin y divorcio: Senta confianza en su capacidad econmica Empez a tomar decisiones Empez a trabajar con mucha motivacin Ocup un cargo de mando Escal puestos de ms alto nivel Obtuvo un departamento propio a crdito Compr un automvil Empez a vacacionar con sus hijos y familia lo que nunca haba hecho Deseos de superacin para obtener cosas materiales
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10. 11.
Sentir satisfaccin al percatarse de su capacidad Apoyo y promocin de sus habilidades de parte de sus superiores
Anlisis de las entrevistas Adela La infancia y adolescencia de Adela tuvo carencias econmicas, afectivas y responsabilidades familiares como hija parental, que no le correspondan. Esta experiencia hizo que Adela desarrollara habilidades de mando, toma de decisiones y resolucin de problemas. Pero tambin la hizo una mujer fuerte y dura ante las dificultades que enfrentaba. La sobrecarga de trabajo que tena, de estudiar, realizar las tareas domsticas y cuidar de sus hermanos y su sobrino recin nacido, la orill probablemente a tomar una decisin quizs impulsiva, pues contrajo matrimonio a muy temprana edad, como una forma de huir de la carga familiar. Paradjicamente volvi a repetir en su relacin conyugal, el patrn de sometimiento que vivi antes. Adela intent establecer una relacin de pareja diferente a la de sus padres, tratando de compartir tareas y responsabilidades y apoyarse mutuamente, pero el esfuerzo era unilateral, poco a poco se empez a reproducir lo vivido en su familia, ella tena una sobrecarga de trabajo, estudiaba, realizaba las labores domsticas, y cuidaba de su primer hijo. Despus, en una maniobra tramposa del marido, plantendole una ilusin de alternativas: Tenemos problemas econmicos, hay una vacante, Entras a trabajar o sigues en la escuela?, ella decidi dejar la Universidad y empez a trabajar, asumiendo el rol de proveedora lo mismo que su marido, sin embargo, l nunca dej de estudiar, y jams volvi a participar de las tareas domsticas. Y no solamente esto, Adela todava pensando en el beneficio del ncleo familiar, apoy a su esposo para que terminara su carrera universitaria, promovi que l se quedara los fines de semana en casa de sus suegros para ahorrar tiempo, esfuerzo y dinero, mientras ella se haca cargo de la familia, lo que facilit la infidelidad de l, motivo del divorcio. Muchas mujeres como Adela, tienen grabada en su mente, como una forma natural, la cultura de la desigualdad y la explotacin de la mujer por el hombre. A pesar de la clarsima inequidad, ella no daba marcha atrs hasta que fue evidente el utilitarismo de su esposo, cuando Adela se enter de que la engaaba, mientras ella lo sostena econmica, domstica y
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emocionalmente. La cultura tradicional enva muchos mensajes que son absorbidos por toda la sociedad. Adela aunque estaba dolida por la infidelidad, tena la creencia de que ella haba fallado como mujer, y sigui evaluando lo vivido con su esposo, como Un buen matrimonio. Y no solo esto, perciba como bondad de parte de l, cualquier dinero extra que les proporcionaba a los hijos adems de la pensin, no lo vea como parte de su responsabilidad como padre, an cuando ese dinero extra se utilizaba para sus necesidades cotidianas ms apremiantes, y que l perciba un buen sueldo. Despus de la separacin, Adela no manifestaba tener muchas habilidades para obtener un empleo bien pagado, crea que iba a serle muy difcil sacar adelante a los hijos, pues no contemplaba una participacin importante de su ex marido. Sin embargo, varios eventos la hicieron comenzar un proceso de empoderamiento: Primero, fue el enojo y el dolor de la infidelidad y luego, la tristeza al darse cuenta que en realidad haba estado sola luchando por un proyecto de vida que ella supona era de pareja. Segundo, sentir la presin de tener que mantener sola a sus hijos; luego, no querer volver a vivir las carencias econmicas experimentadas durante toda su vida; tambin la impuls el enojo producido por la indiferencia de l hacia la situacin de dolor de ella y de sus hijos; y finalmente estaba el apoyo recibido a travs de sus creencias religiosas, todo esto le cre un motor de accin y actitud para crear situaciones que la llevaran a obtener un mayor bienestar econmico y emocional. El principio del proceso de empoderamiento de Adela se presenta desde que comenz su matrimonio, aunque entonces no estaba conciente de ello; era cuando reclamaba a su esposo su participacin en las responsabilidades domsticas, suponiendo que si ambos eran proveedores, tenan tambin la obligacin de mantener y organizar el hogar. Sin embargo, no prosigui su rebelda porque el mandato cultural era fuerte y ceda, tomando toda la responsabilidad por la carga domstica. Hubo otro indicador de querer tomar control, cuando levant una demanda en contra de l por violencia fsica, pero nuevamente se retrajo por la tradicin cultural de no dejar a los hijos sin padre. Un indicador ms fue cuando su hijo de 8 aos le peda constantemente ir a vivir con el padre. Hasta que ella lo llev a su casa, -un hecho en contra de la tradicin cultural que dice que la madre es quien debe quedarse a cargo de los hijos-. En ese momento ella pens qu l
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tambin tena la responsabilidad de los hijos; pero la respuesta del padre fue la tradicional, No poda quedarse con el hijo pues ya tena una pareja y le creara conflictos; entonces ella decidi regresar con el hijo a casa. Los indicadores del proceso de Empoderamiento de Adela fueron muchos, 1) Senta confianza de su capacidad econmica, 2) tomaba decisiones, 3) trabajaba mucho y con mucha motivacin, 4) ocup varios cargos de mando, 5) escal puestos de ms alto nivel, 6) compr un departamento, 7) compr un automvil, 8) empez a vacacionar con sus hijos y familia lo que nunca haba hecho, 9) tena deseos de superacin para obtener cosas materiales y 10) senta satisfaccin de su capacidades. Fue tan evidente su desarrollo laboral y su eficiencia, que sus superiores la apoyaron y promovieron a puestos ms altos. Aunque Adela tena mucho tiempo separada de su marido, se desarroll lentamente. Debido a su baja escolaridad, le fue difcil conseguir un empelo bien remunerado, sin embargo, su responsabilidad, constancia y eficiencia la han hecho progresar laboralmente y por lo tanto econmicamente. A nivel emocional ha logrado una identidad propia, ahora toma decisiones ella sola, siente que ha incrementado su autoestima al obtener empleos de mayor responsabilidad e ingreso, han mejorado sus habilidades laborales, ha crecido su confianza en s misma y se considera una mujer atractiva, a diferencia de cuando estuvo casada, se perciba descuidada. A pesar de que es conciente de la relacin matrimonial desigual que vivi, sigue pensando que una madre soltera tiene que sacar adelante a los hijos, justificando la irresponsabilidad del varn como si fuera natural y esperado, y por lo tanto, aceptado, tambin percibe a la mujer como objeto, que debe arreglarse, ser atractiva y juvenil para atraer a un hombre, adems lo sigue colocando en una jerarqua superior a la mujer, esto nos indica que todava est en proceso el logro del poder sobre s misma.
Rosaura Durante su vida de soltera, Rosaura disfrut de comodidades en su casa, diversiones, vacaciones, asista a escuelas privadas, pero su individualidad se vio afectada por el autoritarismo principalmente del padre, que siempre la trat como si fuera una nia, a pesar de que trabajaba para pagar en parte sus estudios universitarios. La madre la lleg a
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golpear en la adultez por desobedecer, y el padre le puso como condicin para pagarle la Universidad, que estudiara la misma profesin que l, lo cual ella acept pues de lo contrario ella supuso, no obtendra estudios superiores. El excesivo control de los padres la hizo encontrar una puerta de escape cuando conoci al hombre que sera su esposo, estableciendo desde el noviazgo una relacin de autoritarismo-sumisin, reproduciendo el patrn familiar. Durante su vida matrimonial pas de la dependencia del padre a la dependencia de su marido, se encontr con un hombre tan autoritario como su padre y ella se comport tan sumisa como su madre, lo cual de acuerdo a su historia era lo natural y esperado. An cuando fue violentada por el marido desde lo psicolgico, verbal, sexual y patrimonial, ella senta disfrutar de su vida matrimonial, de ser ama de casa y pensaba que era feliz, no aspiraba a ejercer su profesin, porque haba aprendido en su familia que as deba de ser. Su sometimiento lleg a tal grado, que su suegra era quien tomaba decisiones sobre los problemas de salud de su hijo, apoyada por el padre. El nio tena un problema de lenguaje por un defecto congnito que amerit varias operaciones quirrgicas. Cuando su marido se enfermaba quien lo acompaaba al mdico y estaba enterada era su suegra. Estas situaciones eran molestas para ella pero no reclamaba, aceptando que eran pequeos conflictos con su esposo que poda resolver. Pareca que Rosaura nunca iba a lograr el poder sobre s misma, pero ste se empez a hacer evidente, cuando la pareja sali de viaje y el pequeo se qued a cargo de los abuelos paternos, el nio llam llorando a sus abuelos maternos para quejarse de maltrato, lo rechazaban por su problema de lenguaje. En ese momento Rosaura le exigi a su esposo que llamara a sus padres para que le entregaran el nio a su familia, lo cual sucedi. Ella mencion que lo nico que no estaba dispuesta a tolerar era que maltrataran a su hijo. Despus de este evento que tuvo frutos, se sinti fuerte para reclamar otras actitudes que le molestaban. Este fue el inicio de su proceso de empoderamiento. Pensaba que era momento de que la relacin de pareja cambiara. Al regreso del viaje ella se neg a obedecerlo en diversas situaciones, se neg a ir a casa de los suegros y le reclam que prestara su coche sin su autorizacin, lo cual gener fricciones entre ellos. El enojo de l fue tan grande que le pidi el divorcio a Rosaura, alegando su desobediencia y su cambio
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de metas como pareja. Ante tal peticin, ella se sinti aliviada pues era su deseo no pedido. Casi inmediatamente su esposo tom sus cosas personales y se fue a vivir a casa de sus padres. Durante la separacin Rosaura se senta temerosa de no poder solventar los gastos de ella y su hijo, sin embargo, l se responsabiliz casi inmediatamente de su hijo, le proporcion una pensin adecuada ms los gastos que surgieran. Rosaura es una de las pocas mujeres que reciben una pensin justa para el hijo, pero como esto no cubra sus gastos personales, tom accin. Consigui un trabajo fijo en una empresa, su familia la apoy cuidando de su hijo. Lo primero que hizo fue despedir a la sirvienta para disminuir gastos, como su sueldo era muy bajo, lo dej para iniciar un negocio en su casa, el cual fue descalificado por su padre. Algunos otros indicadores del proceso de empoderamiento que surgieron fueron, 1) Reclam a su padre su autonoma de adulta y defendi su derecho a realizar el negocio que ella haba creado, 2) Cambi su apariencia fsica, dejando el estilo conservador de los vestidos que su marido le haba comprado, cambi su peinado, sus accesorios y perdi peso, 3) Se sinti satisfecha de haber logrado una nueva identidad la cual haba perdido durante el matrimonio, 4) Actualmente se siente ms segura de s misma, ha recobrado su alegra, confa ms en sus habilidades y ha incrementado su autoestima al darse cuenta de que ella ha podido mantener el mismo nivel de vida que tena durante el matrimonio, 5) Ahora est conciente de que una educacin conservadora, refirindose al autoritarismo del hombre, no facilita la independencia de la mujer. Despus de esta experiencia 6) le gustara ayudar a otras mujeres en las mismas condiciones que ella vivi para que no repitan este patrn, 7) Aunque todava tiene miedo de que en algn momento le falte dinero para sobrevivir, est dispuesta a arriesgarse llevando a cabo el negocio que inici. Despus de dos aos de separacin y dos aos de haber firmado el divorcio, yo no podra decir todava que Rosaura ha logrado empoderarse, pero si puedo decir que est en proceso y en vas de lograrlo.
Lula Lula ha vivido toda su vida con falta de afecto y de comodidades, su situacin familiar estuvo llena de carencias econmicas y de agresiones por parte de su madre
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principalmente. Desde muy pequea recibi violencia fsica de parte de su madre, a los 6 aos la sac a la calle junto con sus hermanos ms pequeos, semi-desnudos y sin comer, dejndolos afuera hasta la llegada del padre por la noche, esto es algo que Lula tiene muy presente. Tambin fue objeto de golpes frecuentes de parte de su madre, de violencia verbal, su madre hasta la fecha la llama intil, tonta y fea, aunado a esto, recibi violencia psicolgica, observaba como sus padres se golpeaban e insultaban, ignoraban sus logros escolares, su madre comparaba sus habilidades con la de sus hermanos y haca trato preferente hacia dos de ellos. Toda esta vida de violencia de parte del ser que le debi prodigar el apoyo y afecto primario para lograr un desarrollo normal, por supuesto que marc la vida desde la infancia y posteriormente tuvo una repercusin importante en la adultez. El maltrato continuo de la madre todava en la adultez hizo de Lula una persona vulnerable, cuando conoci a su esposo y le dio migajas de atencin y seudo-afecto, ella cedi todo lo que tena, desde su persona, hasta sus bienes materiales. La nica forma que ella aprendi a relacionarse fue a travs del sometimiento y maltrato de otros, de modo que la relacin que estableci con su pareja fue una continuacin de su relacin familiar, matizada de romanticismo. Y por supuesto, la madre se opuso a su casamiento porque representaba la prdida de una entrada de dinero. Lula idealiz formar una familia diferente a la de ella, quera una pareja estable, con comunicacin, con un apoyo mutuo y con metas comunes. Pero en vez de eso, encontr que se haba casado sola, pues no encontr eco en su pareja. Ella percibi la violencia en la que estuvo inmersa, hasta que l le pidi el divorcio e hizo evidente su cnica intencin de continuar explotndola: vamos a divorciarnos, pero continuamos con el mismo acuerdo afectivo y econmico. Lula dur seis meses separada, ella fue quien apresur los trmites de divorcio, hace cuatro aos que firm los documentos de disolucin del vnculo, y ha habido algunos cambios para ella iniciando su proceso de empoderamiento. Pude identificar algunos factores que dieron inicio al proceso para lograr el poder sobre s misma, se dieron principalmente ante la crisis del divorcio, aunque posterior al rompimiento de la relacin Lula tena ideas suicidas, se recuper y solicit la ayuda de un terapeuta con el que actualmente contina. El haber tenido el estatus de casada ante su
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familia le di la fuerza para defender su autonoma ante su madre. Adquiri conciencia de la explotacin que vivi en su matrimonio, y eso le infundi el coraje para no repetir la historia. Y aunque todava no era totalmente conciente de la relacin de pareja que viva, decidi cuidarse para no tener hijos, pues ya dudaba de la falta de compromiso de su entonces esposo. Los indicadores que nos mostraron el proceso de Empoderamiento de Lula son diversas en varias reas: 1) Inici una carrera universitaria en Pedagoga, 2) se rebel ante la madre para defender su autonoma, estableciendo luchas de poder con ella, 3) Tom decisiones sobre su vida, sin consultar con su madre, 4) Ahora da su opinin ante su familia, lo cual antes no le era permitido, 5) Ha apoyado a otras personas que requieren de su ayuda y 6) Tiene como objetivo salirse de casa de la madre y 7) Tiene la meta de poner un negocio a largo plazo. Lula todava se siente temerosa de las decisiones que ha tomado sobre su vida, pero a pesar de las altas y bajas en sus estudios y en su estado emocional, contina con las metas que se ha propuesto, ella siente que su autoestima ha crecido y tiene la motivacin por un mejor nivel de vida. La falta de apoyo afectivo familiar, el sometimiento de que fue objeto en su familia y las creencias familiares transmitidas por la madre, como dar el diezmo de su salario para que le rindiera el dinero, hicieron muy difcil para Lula alcanzar los logros que ha tenido, pero gracias al apoyo teraputico se ha dado cuenta de sus posibilidades, las cuales han sido fuente de motivacin para hacer nuevas cosas.
Selene Selene es otra informante que vivi una vida familiar difcil, llena de carencias econmicas y afectivas, ms bien lo que recibi fue violencia fsica y psicolgica, desde descalificaciones, comunicaciones incongruentes como decirle que las mujeres eran tontas, y al mismo tiempo que las mujeres deban terminar una carrera para no depender de un hombre, hasta golpes. As fue como aprendi que una relacin de pareja es de sometimiento y abuso. Un aprendizaje funcional que tuvo de la madre fue el trabajar duramente para obtener las metas que se fijara, como salir de la situacin econmica difcil, olvidndose de si exista una pareja o no. Pues el padre les restringa el dinero, a pesar de
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que en ocasiones tena un buen ingreso. Las creencias familiares y costumbres en la familia tambin tuvieron una influencia importante en la vida de Selene. Creer que la mujer deba llegar virgen al matrimonio para tener un valor, y adems casarse joven, pues a los veinte aos se senta quedada, la orillaron a casarse apresuradamente sin conocer ms profundamente a la persona con quien se cas. Sin embargo, sus creencias familiares tambin estuvieron presentes a la hora de casarse, pues para ella casarse por la iglesia significaba casarse para toda la vida, como dudaba que su relacin durara, decidi contraer matrimonio slo por el civil y no tener hijos. Durante el matrimonio toler todo tipo de agresiones desde la verbal, psicolgica, econmica y sexual, que fue algo que aprendi muy bien dentro de su familia. La tradicin familiar tambin le indicaba que ella deba mantener un rol tradicional de esposa, servir al hombre y desempear las tareas domsticas, y la funcin de l deba ser la de proveedor. Un factor que jug un papel importante en la relacin de pareja de Selene fue que ella perteneca a un nivel socioeconmico muy bajo, lo cual facilitaba las descalificaciones hacia su persona, su familia, sus gustos, su pertenencia a una Universidad pblica y hacia sus amigos. Su esposo perteneca a una familia tradicional de nivel econmico alto, y aprendi muy bien un rol misgino. Su actitud era de un hombre que requera de una mujer devaluada, que no tuviera apoyo familiar, sin experiencia sexual, ingenua, para tener el control absoluto sobre ella; sentirse por encima de ella y as minimizar su propia devaluacin. Esto se evidencia cuando l se vuelve a casar con una chica muy joven, sin experiencia en relaciones de pareja, extranjera, que tena su familia lejos para poderla apoyar. Hubo varias circunstancias que dieron inicio al proceso de empoderamiento de Selene, el ms importante y detonante del rompimiento del vnculo fue la infidelidad por parte de l, esto hizo que hiciera conciencia de que ella era un objeto ms en su vida. Este evento tambin provoc el cuestionamiento de Selene acerca de su vida y su profesin, pues ya vena sintindose estancada. La agresin constante de su marido tambin le infundi valenta para separarse y recobrar su identidad perdida. Selene dur casada tres aos, estuvo separada durante seis meses y hace cinco aos que firm el acta de divorcio, durante este perodo ella pudo recuperarse rpidamente, pues todo indica que no se consolid un lazo afectivo profundo.
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Los indicadores de un proceso de empoderamiento se presentaron desde el matrimonio: 1) pensaba que si l tena manos, bien poda plancharse y servirse de comer, pero no se atreva a decirlo abiertamente, 2) Eligi hacer la maestra cuando l le dio a escoger entre la maestra y l, y esto fue lo que los llev a la separacin, 3) defendi su derecho a que l pagara su parte de los trmites del divorcio, 4) Cambi radicalmente su apariencia fsica, adelgaz y dej el estilo conservador de ropa que l le escoga y se visti con ropa moderna, 5) Recuper su identidad, se sinti segura de quin era, y a dnde quera pertenecer, a la Universidad pblica y no a la privada que en algn momento dud en pertenecer, 6) Sinti confianza en s misma y en sus capacidades, 7) Consigui un empleo y otros ingresos econmicos producto de su trabajo acadmico, 8) Realiz una Maestra en Pedagoga, 9) Obtuvo una tarjeta de crdito y la visa para EU, que pensaba que slo a travs de l las poda conseguir, 10) Aprendi a manejar y compr un automvil, 11) Percibi que tena una actitud ms positiva hacia la vida, 12) Se perciba con ms habilidades sociales, lo que no logr durante el matrimonio, 13) Tiene la seguridad de que no va a repetir la vida de sometimiento de su madre, y 14) Actualmente tiene nuevos proyectos personales y profesionales, sintindose segura de lograrlos.
Conclusiones Despus de llevar a cabo el anlisis de las entrevistas, no slo las aqu presentadas, sino todas las realizadas, quedaron claras dos situaciones. Primero, la cultura, al transmitir formas de vida de generacin en generacin, como es la violencia, el sometimiento y la carencia de afecto, lo ha hecho de tal forma que las mujeres no se han cuestionado esta relacin de poder desigual en que se encuentran inmersas en el vnculo conyugal, y parece ser que los hombres no son sensibles al efecto de su comportamiento sobre ellas. No importa la pertenencia a un nivel socioeconmico alto o bajo, no importa el nivel de escolaridad, estudios superiores o estudios bsicos, el resultado es el mismo, todas han aceptado la subordinacin hacia el hombre. Por otra parte, es notorio que las mujeres, actualmente, se atreven ms a dejar una relacin desigual, primero porque las mujeres han ido ganando espacios y reconocimiento dentro de la sociedad y por otra parte, porque se
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sienten ms capaces de ser autosuficientes econmicamente, lo que ha repercutido en la disminucin de la estigmatizacin que se haca de la mujer divorciada. El comportamiento de hombres y mujeres mostrado en lo privado en trminos de desigualdad, no es reconocido como conflictivo (Martnez, op.cit.), nos hace pensar que es visto como natural y por lo tanto aceptado. Las mujeres protegen al hombre como si la responsabilidad de la familia fuera slo de ellas o justifican la irresponsabilidad masculina. Adela coment: cuando entr a trabajar ya era ms difcil para m, porque no poda continuar estudiando, ese lapso lo utilizaba para trabajar, en la tarde para atender la casa y al nio y luego irme otra vez a la escuela, as que definitivo, dej la escuela; Lula deca: las cosas se fueron dando, yo absorba casi todos los gastos, pues su sueldo mucho o poco terminaba quedndoselo l, yo lo entenda, que l tena que pagar sus pasajes. ZapataMartelo y cols. (op.cit.) mencionan que a las mujeres rurales se les ha inculcado una visin del mundo que las lleva a participar en su propia opresin. Sin embargo, en este grupo de informantes que pertenecen a un medio urbano, tambin fue notorio que aceptaran el sometimiento y la toma de decisiones por parte de sus maridos como natural. Rosaura, durante la entrevista, hizo un recuento de su matrimonio: yo fui como muchas mujeres que se dejan pisotear, manipular, mangonear por un hombre, ahora me da tristeza, pues descubr que nunca existi Rosaura, pues cuando me cas, me convert en la esposa de, durante el noviazgo si, si saba que era posesivo, pero como que no te das cuenta, porque si te casas es para siempre no?, eso es lo que aprend y lo viv en mi familia de origen. Selene tambin cont un suceso que si bien se daba cuenta del sometimiento, no haca nada por salir de l: Cuando l llegaba me exiga que le sirviera la comida, y se la serva, y me preguntaba qu, no planchaste? Y yo pensaba, pues que no tienes manitas?, pero no lo deca y le tena bien planchadita su ropita, bien limpia la casa, porque as nos haba acostumbrado mi mam. Lo interesante de este estudio es identificar cmo estas mujeres, despus de haber sufrido violencia durante toda su vida, primero en su familia de origen y despus en el matrimonio, pudieron iniciar un proceso de empoderamiento. Hay varios factores que dan respuesta a este cuestionamiento. Encontr que las mujeres que gozan de una escolaridad mayor como una carrera universitaria, logran abandonar a una pareja violenta con ms
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facilidad que una persona con menos formacin acadmica, que son los casos de Rosaura y Selene, adems, desarrollan ms rpidamente comportamientos de empoderamiento. Pero tambin hay mujeres como Adela, que sin una profesin, dej la relacin que la lastimaba. Su dolor, enojo y amor propio, por el engao vivido por la infidelidad, manipulacin y maltrato de su esposo, la hizo dejar ese vnculo dando inicio al proceso de empoderamiento. Lula, aunque no tiene profesin, ni hijos, tambin como Adela, su dolor y su amor propio la hicieron abandonar ese enlace daino. Adems, para estas mujeres, sentirse responsable de un hijo o hijos y/o contar con ms capacidades para lograr mejores posibilidades econmicas, proporciona el motor para seguir adelante y dar inicio a nuevas habilidades y una visin diferente de su vida. Sin embargo, para ninguna fue fcil, todas sealaron que tenan miedos de enfrentar solas esa nueva situacin, pero tener la presin de mantenerse a s mismas y/o mantener a sus hijos, y tambin huir de las carencias econmicas, les daba la valenta de buscar la salida. Un dato interesante que percib en estas narraciones y entrevistas, es que estas mujeres pudieron mantener su proceso de empoderamiento slo a travs de involucrar a otra persona o personas. En el caso de Adela, fue primero que senta la presin y responsabilidad de sostener econmicamente a sus hijos y luego la motivacin por el reconocimiento que ellos hicieron de sus capacidades; en el caso de Rosaura fue tambin sentir la responsabilidad de cuidar de su hijo manteniendo el mismo nivel de vida y despus el estmulo recibido por su familia cuando reconoci sus habilidades; en el caso de Selene, fue primero el recuerdo de las palabras de su padre reconociendo sus capacidades y luego, el reconocimiento de su jefe y compaeros de trabajo por su eficiencia; en el caso de Lula, como no contaba prcticamente con nadie, fue su terapeuta que ha logrado hacerla reconocer sus propias capacidades. No puedo afirmar que mis entrevistadas se encuentran totalmente empoderadas y que viven una vida con bienestar emocional y econmico total, pero si puedo decir, que las cuatro, aunque en diferente grado, se sienten ms tranquilas y ms satisfechas que cuando estaban casadas y se encuentran en proceso de adquirir el empoderamiento que ellas mismas han ido conquistando. Ellas adquirieron conciencia del sometimiento y la violencia que vivan, se dieron cuenta de su valor como personas y como trabajadoras, y pudieron
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reconocer sus capacidades intelectuales, fsicas, econmicas, emocionales, sociales y hasta polticas. Cuando me cuestiono porqu estas historias de desbalance de poder en la pareja se siguen presentando, es importante lo que comentan varias autoras. Zapata-Martelo y cols. (op.cit) narran que las mujeres que participaron en sus investigaciones sealaron, que el cambio ms difcil haba sido al nivel de la pareja, que lo haban podido hacer con los hijos pero no haban logrado hacer ms equitativa la relacin con sus esposos. Y creo que hasta cierto punto es lgico, como apunta (Dryden, 1999) quienes estn ms interesadas en el cambio son las mujeres, pues los hombres estn muy cmodos en esta postura. Desde mi punto de vista, cuando la mujer llega a ser conciente del sometimiento y la desigualdad que vive y hace un cambio comportndose de acuerdo a ese conocimiento, logrando el poder sobre s misma, por consecuencia lgica debe haber un cambio en el comportamiento del hombre en esa pareja, que sera un paso en direccin al equilibrio del poder entre ambos. De aqu que sera importante que mujeres y hombres pudieran tener un desarrollo emocional ms sano. Habra que revisar su historia familiar, cambiar la visin del mundo sobre las relaciones de gnero y aprender que en el vnculo de pareja y matrimonial, cada uno se debe hacer responsable de sus propias necesidades, sin esperar a que su pareja cumpla con la parte que le falta, o la parte que no le gustara hacer. Es decir, adquirir cada uno el poder sobre s mismo.
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El papel del empoderamiento de la mujer en condicin de vctima ante las mltiples violaciones de los derechos humanos. -Anlisis del discurso de la averiguacin penal No. 065/2008: caso de pornografaMtra. Mara Dolores Morn Lara ENAH Dra. Josefina Guzmn Daz. UAM-Iztapalapa
Introduccin El anlisis del discurso nos permite mostrar el papel que juega la palabra en diferentes contextos: jurdico (ante la violacin de los derechos humanos), del discurso de la mujer como vctima (estudio de caso de pornografa en San Lus Potos) y el de la sociedad civil (el papel que juega la ideologa y la cultura). El empoderamiento de la mujer al conocer y ejercer sus derechos, nos permite mostrar e identificar los principios desde donde las vctimas exponen su impotencia y sufrimiento, producto de la violacin tripartita a su persona por parte de: la delincuencia; las autoridades; y las comisiones nacional y estatal de derechos humanos. En este trabajo se analizan diferentes discursos en torno a un caso de pornografa, denunciado en el municipio de Charcas, San Luis Potos, Mxico (averiguacin No. 76/2008145). Para esto tomamos cuatro documentos: a. El expediente del caso donde se analiza la declaracin de la denunciante, b. Se analiza del mismo expediente, la resolucin del juez, c. Una carta realizada por la sociedad civil (soportado por 2,508 firmas de un total de 10,000 habitantes del municipio) y d. Una entrevista a la vctima que denunci el caso. Cada lnea de los documentos se enumer para el anlisis.
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El expediente en el que se ubica esta averiguacin es producto de la denuncia de una de las vctimas de pornografa. A lo largo de la investigacin judicial se incorporaron datos que refieren al caso de otra de las victimas. En esta ponencia slo se analiza el caso en el que se establece como delito el hostigamiento sexual y delitos contra el libre desarrollo de la personalidad (en su modalidad de pornografa), segn lo determin la autoridad, puesto que fue con la vctima de este delito con la que se tuvo contacto.
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Finalmente en las Conclusiones se reflexiona sobre la construccin del conceptovctima a travs de los discursos analizados y cmo las relaciones de poder se tejen en torno a los argumentos en contra de la aceptacin del sujeto-vctima a travs del uso de eufemismos como: el pasivo la inconforme la denunciante etc., del delito de pornografa, ante lo cual la vctima ejerce un empoderamiento que habla desde su carnalidad viviente que sufre la opresin y exclusin del sistema (Dussel, 2006a y b).
1.
Empoderamiento
Cuando se ataca a una mujer en la calle y se la hiere, todo mundo mira para otro lado, pues es misin de la polica evitar esa agresin y, porque las que se encargan de transportar a los heridos son las ambulancias (Morin, 2007/1965, p. 171).
Qu pasa con la mujer-vctima?, qu tiene qu decir?, cundo se le escucha?, se le ha hace justicia?, cules son las afectaciones que sufre en su vida cotidiana? stas son algunas de las preguntas que pretendemos contestar en este trabajo. Es el empoderamiento de la mujer el concepto adecuado para que ejerza el poder que per se tiene? Para Vernier (en Aldana, 2002, p. 10) el uso del sustantivo empoderamiento en espaol es el equivalente del verbo empower y del sustantivo empowerment. En espaol su traduccin se refiere a dar poder y conceder a alguien el ejercicio del poder. Segn el diccionario de Mara Moliner empoderar significa apoderar, como verbo transitivo. Para Len (en Aldana, 2002, p. 10) apoderar se define como dar poder y facultades, hacer o hacerse alguien poderoso o poderosa. Resulta necesario tomar en cuenta que el trmino empoderamiento se trata de un anglicismo y en espaol se cuenta con el trmino apoderar. En un segundo nivel de anlisis, la misma definicin de apoderar implica que hay dos momentos: uno donde la persona no tiene el poder y el segundo implica adquirirlo o que alguien lo confiera, se
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tratara de una postura que coincide con lo que Dussel (2006a y b) define como el poder fetichizado, autorreferencial. Sin embargo, nos es claro que el uso del concepto empoderamiento en el contexto se resignifica y se resemantiza. Entonces tenemos una anglicismo que tiene una funcin discursiva enftica y podemos entender que la propuesta es concebir al empoderamiento como un poder que per se tienen las mujeres, en sus distintos roles y funciones sociales. Para Dussel, la instrumentacin de los principios democrticos es imperfecta an contando con la prudencia en la aplicacin de los principios de la democracia, las decisiones que se toman, por imperfectas, generan efectos negativos, los cuales pueden ser enarbolados por las minoras para impugnar las decisiones. En este sentido, toda aplicacin del principio genera vctimas las cuales brindan el potencial crtico para superar el orden histrico. Las vctimas viven la tensin entre su voluntad-de-vivir y la voluntad-del-poder de los dominantes. Esa voluntad-de-vivir de las vctimas no encuentra en el sistema vigente la posibilidad de ejercer una vida plena. Una vez que las vctimas van tomando conciencia de la situacin en que se encuentran, se produce una crisis de hegemona y una apertura del orden social. En el caso analizado se puede considerar que se est en un paso previo a la crisis hegemnica, se est en el momento en que se evidencian las paradojas: por una parte en la sociedad de Charcas estn parte de los consumidores de estos videos y hay quienes agreden a las mujeres que aparecen en el material y por otra parte, en otro momento, se trata de una sociedad que se expresa pblicamente en una carta de apoyo a las mujeres agredidas, firmada por 2508 habitantes del municipio, de diez mil que habitan el municipio. En el discurso de la vctima se gesta la necesidad primero: de agruparse, organizarse y cobrar conciencia de la injustica que padecen hasta que poco a poco se van creando consensos sobre el carcter de lo intolerable de la situacin y segundo la necesidad de luchar contra esa negacin que produce el sistema. La situacin de opresin, de vctima, del Otro, no es un problema solamente racional, es corpreo, material, concreto Para la tica de la Liberacin, el principio de la materialidad es condicin elemental para fundamentar el discurso tico. Se parte del hecho emprico de contenido, material, de la corporalidad, de la negatividad en nivel de la
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produccin y reproduccin de la vida del sujeto humano, como dimensin de una tica material, explica Dussel (en Miranda, s/f, p. 4).
El horizonte de la Filosofa de la Liberacin es el Otro y, en la condicin tica, el otro como vctima. Por lo tanto, el objeto de la tica de la Liberacin es la vctima. Vctima de todos los tipos de estructuras (Miranda, s/f, p.8). La vctima es el excluido del poder vivir. Visto desde esta perspectiva podramos presuponer que el empoderamiento de las mujeres es entendido como el proceso -y el resultado del proceso- de desafo y cambio de las inequidades de gnero y de las desigualdades en la distribucin de poder asociadas a ellas. Algunas de las dimensiones del empoderamiento femenino son: la libertad de movimiento, el poder de decisin, la educacin formal, la participacin en luchas colectivas y la generacin de ingresos, algunos autores consideran que estos aspectos contribuyen a la disminucin de la violencia en el contexto familiar (Ghuman, 2001; Schuler et al, 1996, en Casique, 2008), mientras que otros consideran que la violencia aumenta (Schuler et al, 1996 y 1998; Blumberg, 1999; Ghuman, 2001; Sen y Batliwala, 2000 y Mason y Smith, 2003, en Casique, 2008). Particularmente en este caso se evidencia el ejercicio del poder en la participacin en luchas colectivas y la respuesta a nivel social se ha dado en ambos sentidos: por una parte la sociedad ha violentado a las vctimas y en otro momento se ha manifestado apoyndolas para ejercer presin y demandar justicia. Finalmente podemos destacar que el hecho de que el caso se da en el contexto rural en el que las redes de trabajo colectivo son dbiles el empoderamiento tiene un efecto negativo. En este trabajo retomamos el concepto de empoderamiento como el ejercicio del poder (Aldana, 2002), particularmente nos encontramos en el campo de lo poltico desde donde se entiende al empoderamiento como:
adquirir el control de su vida, definir su propia agenda y lograr la habilidad de hacer cosas que reafirmen su identidad emancipada y emancipadora, desde un pensamiento crtico cultural. De lo cual se deduce que, mientras que persista la denominada divisin sexual del
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trabajo, que dentro de las relaciones sociales designa a los hombres para laborar en la esfera pblica y a las mujeres, para el mbito domstico, sern an relativamente pocas las mujeres con posibilidad de destinar el tiempo y los recursos necesarios a la actividad de direccin (p. 5).
El vnculo entre la propuesta de la filosofa poltica de la liberacin en torno al poder, como la expresin de la voluntad-de-vivir de los sujetos y no slo como la expresin del poder fetichizado que oprime y excluye (Dussel, 2006a y b) aporta a las perspectivas sobre el empoderamiento una visin centrada en el poder obedencial en el que sujetos como las mujeres, poseen el poder y no necesitan tomarlo sino ms bien ejercerlo.
2.
El concepto de vctima Ahora bien, siguiendo el pensamiento de Dussel la vctima surge a partir de las
decisiones poltico-econmico-histrico-culturales, en esas decisiones estn involucradas las instituciones, particularmente las del Estado, de ah la pertinencia de incluir la perspectiva de los derechos humanos en este anlisis. Para Garca Ramrez (2002): 1. La vctima directa de la infraccin cometida. El titular del bien jurdico lesionado o menoscabado por la conducta, comisiva u omisiva de un agente del Estado o por otra persona que deba responder a ste. 2. La vctima indirecta, concepto reciente pero maduro, quien reciente un dao en sus propios bienes o derechos como efecto, reflejo o consecuencia del que se inflige a la vctima directa. Desde 1985 la ONU gener la Declaracin sobre los principios fundamentales de justicia para las vctimas de delitos y de abusos de poder, en la que se define a las vctimas como: 1. Las personas que, individual o colectivamente, hayan sufrido daos, inclusive lesiones fsicas o mentales, sufrimiento emocional, prdida financiera o menoscabo sustancial de los derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que violen la
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legislacin penal vigente en los Estados Miembros, incluida la que proscribe el abuso de poder. 2. Podr considerarse "vctima" a una persona, con arreglo a la presente Declaracin, independientemente de que se identifique, aprehenda, enjuicie o condene al perpetrador e independientemente de la relacin familiar entre el perpetrador y la vctima. En la expresin "vctima" se incluye adems, en su caso, a los familiares o personas a cargo que tengan relacin inmediata con la vctima directa y a las personas que hayan sufrido daos al intervenir para asistir a la vctima en peligro o para prevenir la victimizacin. (Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU, 2008/1985).
3.
Presentacin del Caso. Averiguacin penal No. 065/2008: caso de pornografa El caso que se analiza es relativo a una denuncia penal, donde el juez falla a favor
del victimario. Se entrevist a la vctima por el delito de pornografa y se cuenta con copia tanto del expediente legal como del material pornogrfico, razn por la que me pareci interesante hacer un anlisis de los distintos discursos referentes a este caso que se da en la cabecera municipal de Charcas, SLP.
4.
Corpus de anlisis (En el Anexo a esta ponencia se encuentran los documentos
analizados).
4.1.
Discurso de la vctima (Denuncia ante el Ministerio Pblico- Anexo 2-) Tenemos en el testimonio de la vctima, obtenido de la averiguacin penal No.
065/2008 un texto que cuenta con una estructura narrativa en condiciones sociales de presin y afectacin psicolgica. Sin embargo su declaracin es organizada y bien estructurada, plantea los hechos en orden cronolgico de la siguiente manera (es relevante comentar, aunque no es motivo de este trabajo, que hay una serie de elementos discursivos desde el principio del documento en donde se le ponen a la vctima una serie de palabras y peticiones que ella no realiza). Primero que nada resalta, en las lneas 8 y 9, las advertencias sobre las penas a las que la vctima se hara acreedora en caso de mentir o no decir la verdad. En 12 y 13 se
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seala que presenta formal querella en contra de quien resulte responsable, palabras tcnicas que no reflejan el discurso de la vctima, ya que ella fue a presentar una denuncia. En 13 podemos sealar de forma sobresaliente el uso de un verbo conjugado en primera persona y en presente (sobre los hechos que a continuacin narro), lo que hace dudar que la declaracin de la vctima se transcribiera de manera textual. En 15 alude por primera vez a la pornografa calificando al CD, que circula y en el que aparece sin su autorizacin, como pornogrfico. En 15 y 16 seala el lugar en donde se distribuye este material. En 18 y 19, narra cmo es que se enter de la existencia de ese material. Desde la lnea 16 a la 25, acusa que es vctima de la red de pornografa a partir de que aparece en dicho material. De 22 a 26 hace una descripcin del agresor, dnde vive y dnde trabaja. De 33 a 38, seala cmo ha sido afectada su persona. En 28 solicita que se investiguen los hechos y en 28 a 31 se expresan los temores de que se difundan otros materiales en donde aparezca nuevamente; 31 a 33 deja constancia verbal, que se transcribe en su declaracin, de que entrega copia del material pornogrfico, el cual ya fue visto por la Ministerio Pblico y la Subprocuradora. La vctima seala que stas autoridades se dieron cuenta que la que aparece en dicho video es la de la voz y el testimonio se corta y escriben: copias de identificacin.
4.2.
Discurso del juez (Anexo 3) En este texto se hace referencia a la vctima como: la supuesta ofendida, el
pasivo del delito y la ahora ofendida. Vctima es un objeto discursivo prohibido, por lo tanto no ocupa un lugar de sujeto discursivo, es decir se refiere a ella en tercera persona como el pasivo del delito, como la no persona (Benveniste, 1981) y lo que sta dice es mero indicio (lnea 38). El poder en el sujeto-Estado (Foucault, 1992), que se traduce en las instituciones, como las del campo jurdico, se niega de entrada a aceptar al sujetovctima, ya que reconocerlo implicara aceptar el derecho ste de criticar el orden actual (Dussel, 2006a y b). Reconocer a la vctima es una expresin de la intencin de ejercer un poder obedencial, contrario al poder fetichizado que es el que rige las relaciones actuales.
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Los hechos a los que alude la vctima slo pueden considerarse delito siempre y cuando estn descritos en la ley, en este caso el Cdigo Penal de San Luis Potos. El delito ms cercano a lo que la vctima denuncia es: hostigamiento sexual y como la realidad no se adapta a la ley (lneas 3-9) no se considera que los hechos que narra la victima sean un delito y no se reconoce a la vctima como tal.
4.3.
Entrevista a la vctima (Anexo 1) La vctima parte del considerarse como tal por haber aparecido en los videos sin su
consentimiento. Las mujeres involucradas son consideradas por la vctima como compaeras, independientemente de si aparecen en los videos pornogrficos, con su consentimiento o sin l (lnea 1-4). De las lneas 4 a la 7 la vctima seala que lo que exige es que se ponga un alto a la serie de hechos desencadenados a partir de la puesta en circulacin del material mencionado y esto, segn la vctima, se logra a partir de la intervencin de las autoridades, la vctima exige ver resultados a partir de la denuncia puesta. De 6 a 9 seala que el problema que denuncia no es un asunto individual, sino colectivo y refiere que ste atenta contra los sujetos como ciudadanos, de ah que la vctima argumente que la autoridad tiene qu intervenir y tomar este caso de forma seria, segn sus propias palabras. Hay una interpelacin a las autoridades, para que pongan un alto a quienes realizan este tipo de videos y con respecto a las situaciones que se han desencadenado a partir de ellas: aqu el tiempo pasa y pasa y las autoridades no hacen nada ... rumoran y rumoran (Lneas 12 a 16 / 37, 38); y a las dems compaeras como llama la vctima a las personas que aparecen en los videos, para que se unan, enfatizando la idea de que no estn solas, que tienen apoyo de los sacerdotes, la familia y organizaciones no gubernamentales de derechos humanos (Lneas 39-46). Hay diferentes posturas de la sociedad que es contexto y participante a la vez de este caso y que la vctima seala explcitamente: En la primera postura la gente sanciona a las vctimas y seala a las mujeres que aparecen en el video pornogrfico, pero con el tiempo empiezan a aparecer una serie de casos y se constata que la vctima no es una sino
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varias y esto se traduce en familias afectadas. En un segundo papel la sociedad se manifiesta en apoyo a las vctimas, sancionando desde lo moral la situacin.
4.4.
Discurso de la sociedad civil (Anexo 4) El discurso civil se aborda a partir de una carta firmada por la ciudadana
charquense y es acompaada por 2508 firmas de habitantes del municipio donde viven las mujeres involucradas. Se elabor en junio de 2008 y se entreg a diferentes autoridades del mbito estatal y regional (Matehuala, SLP), especficamente del Poder Ejecutivo, as como del sistema de procuracin de justicia estatal y regional. Adems se marca copia para la Comisin Estatal de Derechos Humanos. De las lneas 1-4 podemos notar como encabezamiento un epgrafe que hace alusin a la integridad humana pero a partir de una cita religiosa, lo que nos hace ver claramente la posicin ideolgica del grupo civil que elabora este documento. La primera referencia a la cuestin moral la encontramos en las lneas 13 y 14 como parte de la problemtica que surge de la circulacin de videos pornogrficos. En la lnea 15 se hace el nico sealamiento especial de las vctimas como: mujeres, nias, adolescentes y seoras, asumiendo que el resto de la poblacin no son vctimas an cuando estas mujeres, nias, adolescentes y seoras son sus madres, esposas, hermanas, vecinas, etctera. En 16 y 17 se expresa repudio, cuando lo que se debera exigir es que se castigue el delito cometido. En la lnea 21 se seala a los responsables de los casos de pornografa y se les califica como mentes perversas y abusivas, an cuando no se cuenta con estudios sicolgicos y siquitricos que sustente esta aseveracin. Sin embargo lo que s es claro es que al obtener un beneficio econmico, va la pornografa, estn cometiendo delito. Es decir, si la pornografa en s misma no puede ser castigada, el obtener recursos econmicos fuera de la ley, que s es un delito grave, debe perseguirse y castigarse. En la lnea 22 se habla de escenas inmorales cuando debera sealarse el estado de ilegalidad a travs del cual se consiguieron las imgenes. A nivel general en este caso la moral es un asunto de segundo orden, aunque se seale en primer orden en este discurso, lo que no es relevante porque no es la voz de la vctima, ni de la autoridad.
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En 26 y 27 se seala como posible la distribucin de pornografa en el municipio, cuando la distribucin de este material es un hecho. En 29 solicitan que este material no llegue a manos de nios y que a estos no se les implique en redes de pornografa infantil, cuando son menores de edad, las protagonistas de los videos que se denuncian, incluidas las nias de la primaria donde trabaja el victimario. La problemtica no se centra en los derechos de las mujeres que han sido violados, la inquietud es por otros sujetos: los nios (lnea 29). En trminos de estrategia discursiva sta referencia a la preocupacin porque un sector como el de los nios se pueda ver involucrado en una red de pornografa es de tipo emocional, ya que culturalmente se trata de un grupo vulnerable y al que se le desea proteger. En cuanto al tipo de argumento que desarrolla la sociedad civil, desde lo moral sin colocar la atencin en las mujeres involucradas en el delito de pornografa, resulta pertinente la consideracin de Leonardo Boff sobre la relacin entre tica y moral, a la luz de la necesidad de unos derechos humanos que promuevan la liberacin de vctimas como las mujeres:
la tica asume la moral, es decir, el sistema cerrado de valores vigentes y de comportamientos tradicionales. Respeta el arraigo necesario de cada ser humano en la realizacin de su vida Pero la tica introduce una operacin necesaria: abre ese arraigo. Est atenta a los cambios histricos, a las mentalidades y a las sensibilidades cambiantes, a los nuevos desafos derivados de las transformaciones sociales La obliga (a la moral) a una constante renovacin en el sentido de garantizar la habitabilidad y la sustentabilidad de la morada humana: personal, social y planetaria (1999, p. 51).
En realidad la sociedad civil que apela por la moral, no apela por los derechos de la mujer, apela por el resguardo de un sistema cerrado de valores vigentes y de comportamientos tradicionales que no se cuestiona sobre la mujer como vctima. La mujer
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como sujeto social slo es importante en tanto sea parte de situaciones en las que se agreda a la moral colectiva. Este texto es producto de un momento en el que un sector importante de la sociedad apoya a las vctimas. Sin embargo el no colocarse en el lugar de las vctimas revela la concepcin de la mujer-vctima y representa una especie de violencia que se hace explcita cuando se agrede pblicamente a la vctima que ha denunciado y que ha ejercido el poder al primero denunciar y sobre todo al organizarse socialmente con otras vctimas.
4.5.
Discurso institucional de los Derechos Humanos Hasta la fecha la Comisin Estatal de Derechos Humanos no ha elaborado queja
alguna con respecto al caso. Ha visitado la comunidad y ha entrevistado a algunas de las vctimas pero no se ha pronunciado pblicamente. Se trata de un silencio que se vuelve cmplice del orden que oprime y excluye a la mujer.
5.
A manera de conclusin desde el discurso del empoderamiento El seguimiento del objeto del discurso: vctima, en los diferentes contextos
(jurdico, tico y cultural), permite mostrar el funcionamiento de las materialidades ideolgica, del poder y de la cultura. En funcin de cmo se conciba a la vctima, el objeto discursivo: pornografa ser prohibido, como en el discurso jurdico y de esa manera se niega la condicin de vctima a la persona que denuncia o se asociar como un problema de tipo moral que hay que sancionar dejando en el implcito que la mujer no es un sujeto por s misma valiosa. A partir del anlisis se devela un consenso social en el que la mujer es cuestionada y negada como vctima cuando sufre las consecuencias de un delito, situacin que limita el empoderamiento de la mujer. La estrategia discursiva que emplea desde el discurso jurdico como aparato del Estado se centra en la consideracin del discurso de la vctima como un conjunto de datos producidos por una no persona, en torno a los cuales el objetivo es negarle la pretensin de verdad a su discurso. Se deja de lado al delincuente y la que tiene que demostrar que tiene
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razn es la vctima. Se juzgan los hechos pero desde la vctima y no desde el victimario o el que comete el delito. El Estado que ejerce un poder fetichizado busca negar a la vctima su condicin de opresin y exclusin y llega a tal grado que se convierte en una segunda fuente de victimizacin despus del delincuente-, y es cuando surgen instancias como el discurso institucional de Derechos Humanos, la cual con su silencio se convierte en una tercera fuente de victimizacin, ya que la posibilidad de que la institucin de los derechos humanos represente un espacio desde donde se pueda afirmar la vida, se difumina, primero porque hay que esperar a que el proceso legal concluya para generar una recomendacin y segundo porque una vez que se tiene la resolucin del juez hasta la fecha, la CEDH no se ha pronunciado. La apuesta tanto de las instituciones judiciales, como la de derechos humanos, ambas dependientes del aparato ideolgico del Estado, es desgastar a la vctima a travs de la corrupcin y la impunidad-, minando la construccin de una conciencia colectiva, basada en la solidaridad. La repercusin de esto ltimo se observa por ejemplo, en el discurso de la sociedad civil para quienes las vctimas son las mujeres, seoras y nias, slo en la medida en que los nios tambin podran verse involucrados. El empoderamiento se palpa cuando la vctima habla de un nosotros ciudadano al que le afecta una situacin en la que la autoridad no ha actuado, es decir es una reaccin al contexto de impunidad que predomina en nuestras sociedades y desde un yo que habla a nombre de todas las mujeres, tanto las que aparecen en el video con o sin su consentimiento-, como las madres, sobrinas, hijas, en palabras de la vctima, que pudieran verse en un futuro involucradas. El proceso de empoderamiento que se da en este caso se funda en la ausencia de justicia y la impunidad. El empoderamiento lo podemos ver en dos planos, uno que sera de intencin, cuando la vctimas dice: no estamos solas... hay organizaciones, los sacerdotes, la familia, la gente que est cerca de nosotros que nos apoyan y de manera lateral est el trabajo que la vctima junto con otras compaeras realizan para apoyar a otras personasvctimas en casos como la irrupcin de la polica judicial en un jardn de nios y decimos de modo lateral, porque el estado actual de la vctima de este caso, es que ella ya no quiere
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seguir adelante en el proceso, pero s contina en la organizacin civil que se conform en gran medida en torno a su proceso. La vctima se cansa de vivir su condicin y opta por defender a otras vctimas. El asumir la condicin de vctima es sumamente difcil porque generalmente sta se enfrenta al aparato del Estado, en cualquiera de sus modalidades, a la sociedad y a los juicios morales de la gente que la rodea. En el caso del defensor de las vctimas, como sociedad civil organizada desde el marco de los derechos humanos, se ha buscado hablar desde el lugar de la vctima. Sin embargo sigue siendo la vctima la que sufre en su carnalidad viviente (Dussel, 2006a y b) la opresin y exclusin del sistema y es hacia ella que el Estado orienta sus acciones y omisiones para desgastarla y llevarla a que renuncie a la lucha. El desinters por luchar como vctima, es decir el querer renunciar a un proceso de empoderamiento, se vincula con las posibilidades institucionales con que la vctima cuenta: si en el camino en busca de justicia, desde lo legal, vas a generar otras vctimas desde, si no se obtiene justicia y lo que se ofrece es solo dinero o algo que no es lo que se est pidiendo: Qu sentido tiene continuar luchando? Optas por dejar la lucha e integrarte a la defensa de otros si no es que pierdes todo grado de confianza en el sistema jurdico y en la organizacin colectiva. El tema del empoderamiento puede ser abordado desde diferentes dimensiones: econmica, cultural, social y poltica, en el caso que se analiza la decisin de la vctima de no continuar el proceso que se ofrece desde los derechos humanos recurrir a las instancias internacionales-, debido al desgaste que dice sufrir ya que en sus propias palabras: todo mundo le dice que va a perder pudiera sealarnos la necesidad de trabajar en la formacin poltica enfocada al desarrollo de una conciencia singular, tica-poltica, que establezca bases slidas del empoderamiento o de la liberacin, en el sentido de Enrique Dussel (2006a), de la mujer.
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Anexo 1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Discurso de la vctima (Entrevista). Es algo similar al caso de mis compaeras, digo compaeras porque son muchas las mujeres las que actuamos en esos videos, que muchas son con consentimiento pero a la mejor muchas no, porque son diferentes situacin. Desgraciadamente yo soy una de las vctimas porque a m me grabaron sin mi consentimiento. Esta persona lo grab y pues bueno, lo sac al pblico, sin autorizacin, mucho menos, verdad. Yo aqu lo que quiero decir, pues ponerle un alto ya a esto, yo puse la denuncia en el mes de mayo y pues no he visto resultados. Yo quisiera que las autoridades correspondientes tomaron el caso con la seriedad que se debe, porque no es un problema nada ms mo, es un problema ciudadano, si. Nos afecta como
10 ciudadanos, nos afecta como mujeres. Yo no soy madre de familia pero s tengo a 11 mi madre, tengo hermanas, tengo sobrinas. Nos afecta a los nios, a las jvenes, a 12 toda en general, s. Yo quisiera que por este medio si, tomaran en cuenta todas las 13 cosas que andamos haciendo y, pues que tomaran cartas en el asunto seriamente. Yo 14 pienso que tambin hay muchos programas que nos pueden ayudar y que nos 15 pueden apoyar para darle solucin a este problema. Ninguna mujer, ningn hombre, 16 ninguno como ciudadano estamos exentos a ser tomados por esas personas. Aqu el 17 tiempo pasa y pasa y las autoridades no hacen nada, solamente rumoran y rumoran 18 y ah se quedan, ni nuestro presidente municipal, que est enterado del caso, ni 19 nuestra procuradora, ni nuestro procurador, nadie ha hecho nada por nosotros. Yo 20 creo que es tiempo de actuar, es tiempo de que se decidan a tomar un alto porque 21 todos, todos somos afectados y en especial nosotros como mujeres. Yo creo que las 22 personas que hicieron esto, no s qu pensaran o qu piensan por su cabeza, porque 23 nos daan y no nada ms a nosotros, a las vctimas. Nos daan a la sociedad, a 24 nuestras familias, a todos en general y ellos no miden las consecuencias, nos afectan 25 tanto, tanto, que nos privan de muchas cosas y nos exponen a muchas cosas 26 tambin. Porque a nosotras nos han expuesto a que los hombres nos falten al 27 respeto. Aquellos hombres que miran los videos, no los miran como el cuerpo 28 perfecto de la mujer, nos miran como cerdos, nos miran como una base libidinosa,
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29 enfermiza, s, nos ultrajan con la mirada, a veces te duelen ms las palabras que un 30 golpe, pero aqu la gente en el municipio de Charcas, no se ha tentado el corazn 31 para humillarnos, para ultrajarnos. Nos hace dao con el simple morbo con el que 32 nos estn viendo y ellos no estn viendo lo que nosotros sentimos como mujeres, 33 ellos no, no nos estn calificando mal, cuando la mujer, dios la hizo tan perfecta, 34 tanto como al hombre y la mujer es un ser maravilloso, es un ser muy indescriptible, 35 porque dios nos dio los senos para amamantar a nuestros hijos, nos dio nuestros 36 rganos sexuales para sentir el amor como es, cuando el hombre lo ultraja de una 37 manera tan perversa, yo creo que no es justo, no es justo lo que nos est pasando. Y 38 yo hablo por todas las mujeres, a lo mejor no tengo la facilidad de palabra, pero yo 39 creo que es hora de poner un alto (SE LE QUIEBRA LA VOZ), yo creo que hay 40 muchas asociaciones que nos pueden ayudar (SE LE QUIEBRA LA VOZ), que nos 41 pueden orientar, que nos pueden (AYUDAR) a poner un alto a esto, porque ya es 42 hora de que las autoridades acten, a que no se queden en el ya veremos, en el que 43 vamos a hacer una investigacin, a qu nos vamos a esperar?, a que si nosotros 44 ahorita no le ponemos un alto, quines van a seguir?, nuestro hijos, nuestras 45 sobrinas, nuestras hermanas, no, hoy nos pas a nosotros pero nadie estamos 46 exentos, todos somos vctimas y yo creo que las personas que tienen autoridad, que 47 de una u otra manera estamos confiando, porque desde el momento en el que 48 estamos poniendo una demanda, desde el momento en el que nos estamos 49 dirigiendo con las autoridades correspondientes, es porque las estamos tomando en cuenta, que no nada ms tomen la denuncia y digan aqu est y vamos a darle secuencia, de aqu dos, tres, cuatro meses, un ao, no, queremos resultados ya, porque ahorita somos nosotros, pero hay muchas mujeres, muchas mujeres que a lo mejor por miedo, por falta de conocimientos, por no s, s, yo pienso que aqu es ms por miedo, que no han puesto, no s, pero tambin yo quisiera invitarlas a ellas, que as como nosotros no es fcil estar enfrentando esta situacin, pero si somos ms tienen el apoyo, lo tienen, como nosotros lo hemos tenido, de los sacerdotes, de los derechos humanos, de nuestra familia, de nuestra pareja, de toda la gente que nos conoce, de la gente que est cerca de nosotros. Yo pienso que al igual, nosotros
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no les retiraramos el apoyo, lo tienen, y yo las invito a que se pongan las pilas, que hagamos denuncia, como nosotros la hicimos, nosotros porque nada ms somos una compaera y yo, las que pusimos denuncia. Si se unen ellas a nosotros, la fuerza, el equipo hace la fuerza y vamos a lograrlo, aydenos, apyenos, como nosotras estamos dispuestas a dar el apoyo, a seguir luchando por esto, que estamos involucrados todos y todas, toda la ciudadana en general, yo creo que esto lo vuelvo a decir, no es un problema de nosotros, es un problema de todos. 50 Me llama la atencin que dices, somos muchas?, cuntas personas crees que 51 estn implicadas, por lo menos en el video, cuntas personas crees que estn 52 implicadas en esa situacin como vctimas y cuntas como personas o fue una sola persona la que hizo el video o fueron muchas, cmo ser ah el asunto? 53 Son varias personas las que andan distribuyendo los videos y as mismo son varias 54 personas las que graban distintos videos y hacen un conjunto y los graban y los 55 sacan a la luz en al mismo tiempo, en un solo CD, s. En uno de los videos que yo 56 v, andan alrededor de 10 jovencitas y yo creo que hay otros videos porque tengo 57 entendido que es alrededor de 36 videos que andan circulando, entre ellos padres de familia, maestros, nios, jvenes, adultos. 58 A qu crees que se deba que en esta situacin de ultrajamiento, de humillacin, de 59 discriminacin, solamente dos personas t y Raquel- deciden denunciar?, qu crees que hay atrs de todo esto? 60 Yo pienso que hay miedo al qu dirn, miedo al rechazo de la sociedad, miedo a tu 61 familia porque s existe a la familia o a la mortificacin a la falta de, pues de 62 conocimiento hacia qu debemos de hacer o qu no debemos de hacer, cul es lo 63 correcto y cul es lo incorrecto; miedo a que tantas injusticias que hay en el mundo, 64 que si vamos y ponemos la demanda ah se queda y las autoridades no hacen nada, eso es el miedo de que no se hace nada y nada ms se queda en veremos o no hay pruebas y as se quedan los casos. 65 T crees que organizaciones de mujeres, civiles no gubernamentales de nuestro 66 pas y de otros pases pudieran hacer algo para presionar a las autoridades para
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que resuelvan este caso? 67 S, yo pienso que s, yo creo que vuelvo a decir, este problema no es un problema 68 nada ms de nosotros como denunciantes, yo creo que es un problema en general de 69 la ciudadana, en general como mujeres, yo pienso que esto nos corresponde a todos 70 y todos nos debemos de unir y las autoridades deben de tomar conciencia de la problemtica que se est viviendo aqu.
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Discurso de la vctima ante el Ministerio Pblico. EN LA CIUDAD DE MATEHUALA, DEL DA 13 DE MAYO DE 2008, DOS MILOCHO. Ante la ciudadana LICENCIADA PERLA RIVERA CORREA Agente del Ministerio Publico Investigador Especializada en Delitos Sexuales y Contra la Familia, quien acta en la forma legal y con testigos de asistencia establecido por el artculo 23 y 32 del Cdigo de Procedimientos Penales vigente en el Estado LIC. MA DE LA LUZ RUEDA RODRGUEZ y YOLANDA AMBRIZ GONZALEZ, quienes se identifican con credenciales expedidas por la Procuradura General de Justicia del Estado y firman al final y dan fe Comparece la C. MARISA DEL CARMEN CANSIMO RODRGUEZ a quien se advierte para que se conduzca con verdad y se le hacen saber las penas en que incurre si se conduce con falsedad y por sus generales dijo llamarse como ha quedado escrito de 30 aos de edad, si sabe leer y escribir, educacin carrera terminada, ocupacin secretaria, estado civil soltera, originaria y vecina de Charcas S.L.P., y con domicilio en la calle de Guadalupe Victoria numero de folio (97339073) y dice que el motivo de su comparecencia es para presentar formal querella en contra de quien RESULTE RESPONSABLE por el delito de QUE RESULTE sobre los hechos que a continuacin narro: Que se da el caso que hace como tres semanas que me entere por unos amigos que andaba circulando en Charcas, S.L.P., un CD pornogrfico, y que los estaban vendiendo en la calle Principal de Charcas frente al merado y a fueras de la empresa Industrial Minera Mxico, donde yo aprecia dentro de mi casa bandome y desnuda, y que el que los estaba vendiendo los
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videos dijo que slo se les venida a la CLIENTES DISTIGUIDOS y yo obtuve el video hasta el dia domingo 04 de mayo de este ao que me lo llevo la seora ROSARIO quien vive en la calle Cuahtemoc en Charcas, y vi el video y me di cuenta que si yo aprecia en dicho video, y en ese mismo video aparece mas mujeres haciendo pornografa, y dicho video salgo dentro de mi cuarto y si desnuda y observe que el video lo filmaron a espaldas de mi casa, porque se observa que batallaron para enfocar la cmara, y atrs de mi domicilio vive una persona que se dedica a tomar videos de eventos sociales y esta persona la conozco nicamente por el apodo del PALOMO y mis amigos me han comentado que esta persona tom los videos y en una escena el video le hace la invitacin a la persona de apodo el PALOMO dicindoles te esperamos aqu el viernes a las 9:00 9:15. Y se que esta persona trabaja en la escuela MANUEL JOSE OTHON como intendente, y esto me ha afectado en mi trabajo en vida social y me expone a que me falte el respeto en la calle ya que varia gente me seala y dicen mira esa es la muchacha que sale en el video Y solicito que se investiguen los presentes hechos, ya que mi temor es de que esta persona o personas tengan mas material y lo llegue a poner en a la venta y que desde estos momentos hago responsable a las persona o personas que resulten responsables de que lo que me pudiera llegar a pasar tanto en mi persona, en mi familia y mis bienes. Dejo una copia del disco en donde yo aparezco desnuda, mismo que ya fue visto por la Ministerio Pblico y la Subprocuradora y misma que se dieron cuenta que laque aparece en dicho video es la de la voz, copias de identificacin. Siendo lo que tengo que manifestar, previa lectura ratifico mi dicho y firmo al margen para constancia y por diligencias.
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Discurso jurdico (Resolucin del Juez) Lo cierto es que los anteriores elementos ya sealados en lneas que anteceden, como se menciona, No es posible tenerlos por acreditados de manera fehaciente,
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toda vez que por principio de cuentas, se advierte por parte del Suscrito Resolutor, que la conducta antisocial atribuible al ahora inculpado Jos Luis Palomo Rodrguez (a) El Palomo, consistente conforme al dicho de la supuesta ofendida Marisa del Carmen Cansino Rodrguez, en que la vdeo grabara, en el interior de su domicilio mientras se baaba, encontrndose desnuda, no se encuentra de manera alguna descrita dentro del Cdigo Penal en vigor, pues la Representacin Social dentro de su pliego consignatorio hace alusin a los ilcitos de Hostigamiento Sexual y Delitos contra el Libre Desarrollo de la Personalidad (En su Modalidad de Pornografa), previstos y sancionados por los artculos 158 bis primer y segundo prrafo y 182 primer y segundo prrafo del Cdigo Penal en cita, de cuyo contenido textual se desprende que para que tuviera verificativo el Hostigamiento es necesario como requisito indispensable la subordinacin que debiere existir entre activo y pasivo para en base a ello luego entonces, la asedie, acose o le demande actos de naturaleza sexual, con fines lascivos, o lo solicite para un tercero, con la amenaza de causarle un mal o negarle un beneficio al que tenga derecho relacionado con las expectativas que pueda tener en el mbito laboral, docente, domestico o cualquier otro, subordinacin que no se satisface ya que segn se advierte de contenido de autos, entre activo y pasivo no existe vinculo, salvo el de ser vecinos, cuestin esta ltima que tambin es meramente circunstancial, advirtindose por otra parte que en lo tocante al Delito Contra Libre Desarrollo de la Personalidad en su Modalidad de Pornografa, previsto por el artculo 182 primer y segundo prrafo del Cdigo Penal ya invocado, se establece entre otros como requisito necesario, aparte de que por cualquier medio se procure, obligue, facilite o induzca a una persona a realizar actos de exhibicionismo corporal o sexuales con el objeto de video gravarla, fotografiarla, exhibira, o describirla mediante cualquier tipo de material visual de audio, electrnico, sistemas de computo, transmisin de archivos de datos en red publica o privada de telecomunicaciones o cualquier medio o a fijar, filmar, fotografiar, vdeo gravar o imprimir actos de exhibicionismo corporal o sexual, el que el pasivo del delito sea una persona menor de 18 aos de edad, que adems por ello
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no tenga capacidad para comprender el significado del hecho o que se trate de persona que no tenga capacidad para resistirlo, requisitos estos que no es posible en principio satisfacer pues en todo caso y como lo refiere la propia Marisa del Carmen Cansino Rodrguez, dentro de la parte inicial de su declaracin, actualmente tiene 30 aos de edad por lo cual lgico es, no es una persona menor de edad, surgiendo la duda por cuanto hace el hecho de que dicha persona no tuviera capacidad para resistir en el caso concreto el hecho de haber sido vdeo gravada desnuda en el interior de su domicilio, en virtud de que del propio contenido de la diligencia practicada en 14 de mayo de 2008 por la Representacin Social al momento de dar Fe Ministerial del disco en el cual se contiene diversas imgenes de corte pornogrfico, dando fe de las imgenes inherentes a que la ahora ofendida aparece desnuda, se desprende por asi establecerse que APARENTEMENTE ES AJENA A QUE ESTA SIENDO GRABADA, siendo pertinente sealar adems que en el sumario no existe atesto alguno vertido por testigo presencial que mediante sus sentidos hubiera apreciado el momento mismo en el cual Jos Luis Palomo Rodrguez supuestamente gravara a la vctima, siendo como ya se sealo una cuestin meramente circunstancial el hecho de que el activo fuera su vecino, limitndose en consecuencia lo manifestado por Marisa del Carmen Cansino Rodrguez a ser considerado como un mero indicio pues ni siquiera a ella de manera concreta le consta quien o quienes la video grabaron, debindose recordar que ella tiene conocimiento de que aparece en un video desnuda una vez que el material vdeo grfico era distribuido en diversos puntos y por diversas personas en la Ciudad de Charcas S.L.P. considerndose que mas que tratarse de ilcitos de ndole sexual en los cuales el bien jurdico tutelado sera o el normal desarrollo psicosexual de la vctima, que en este caso no se da por los argumentos ya esgrimidos o la libertad sexual, se tratara de un ilcito en el cual se afectara la esfera jurdica de la ofendida al lesionar un bien jurdico tutelado que pudiera ser conformado a partir de la exhibicin sin derecho alguno de la vctima o para ser mas precisos de la exposicin de esta ante los dems, en tales o cuales circunstancias intimas de su
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vida, por medio de la comercializacin de material videografico. Ahora bien y por cuanto hace a los elementos que conforman el cuerpo de los delitos por los cuales en su momento de Ejercito Accin penal en contra del diverso inculpado Luis Fernando Garca Casares (a) Luis Galn, ya precisados en prrafos que anteceden al principio del considerado tercero de la presente resolucin, de igual manera a juicio del Suscrito NO es posible tenerlos por acreditado en la especie, pues del contenido del mismo existe una imputacin por parte de Ana Lidia Leija Mireles, por haber puesto en circulacin un video de su persona, pero no por cuestiones de Hostigamiento Sexual o Delitos Contra el Libre desarrollo de la Personalidad en su Modalidad de Corrupcin y Pornografa, ya que si bien seala actos de ndole sexual que el activo, sostuvo con ella, cuando era menor de edad, aceptando las relaciones sexuales asi como la videograbacin de las mismas, lo cierto es que aparte de estar de acuerdo con ello segn su dicho, en su momento no formulo denuncia alguna, limitndose ahora a formularla por cuestiones que segn se aprecia de autos, no le constan de manera fehaciente, como lo es que el activo ande distribuyendo o comercializando diverso material pornogrfico capturado en video, en el cual aparece entre otras personas, Ana Lidia Leija Mireles dicho de la supuesta vctima, que de igual manera que el dicho de Marisa del Carmen Cansino Rodrguez, constituye en si en termino lo que establece el artculo 311 del Cdigo de Procedimientos Penales en vigor, un mero indicio que al igual que el anterior, no se adminicula con probanza alguna mediante la cual testigos presenciales de los hechos viertan al sumario un sealamiento directo en contra de Luis Fernando Garcia Casares, en el sentido de ser la persona que en la ciudad de Charcas S.L.P., distribuya o comercialice el material pornogrfico, no pidindose acreditar tampoco el requisito inherente a la subordinacin que debe de ejercerse del activo al pasivo, asedindola, acosndola o demandndole actos de naturaleza sexual con fines lascivos o solicitados para un tercero con la amenaza de causarle un mal o negarle un beneficio al que tenga derecho relacionado con las expectativas que se puedan tener en el mbito laboral, docente, domestico o cualquier otro, ni el requisito consistente en que el sujeto pasivo en este caso en
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concreto Ana Lidia Leija Mireles sea menor de 18 aos de edad, ya que cuando declara manifiesta tener 19 aos, o que se trate de una persona que no tenga la capacidad para comprender el significado del hecho o persona que no tiene capacidad para resistirlo, pues con respecto a este ultimo conforme a su declaracin se advierte que en todo momento ella estaba consiente y conforme con que el activo, la gravara, siendo esto ultimo como ya se sealo lo que no origina su denuncia, si no la circulacin en si de un video, en el cual ella aparece. Adems de lo anterior, los delitos por los cuales, la Representacin Social Investigadora, ejercit accin penal en contra de los supuestos indiciados, entraron en vigor en nuestra legislacin penal, mediante decreto nmero 183, Publicado en el Peridico Oficial del estado, el da 05 cinco de julio de 2007 dos mil siete, de lo que se desprende que la ofendida ANA LIDIA LEIJA MIRELES, quien naci el da 13 trece de septiembre de 1988 mil novecientos ochenta y ocho, a la fecha de la entrada en vigor de la reforma citada tena ms de dieciocho aos de edad por haberlos cumplida en fecha de 13 trece de septiembre de 2006 dos mil seis. Por lo que en base a lo anterior al No poderse acreditar como ya se ha sealado, los elementos que conforman de manera respectiva el cuerpo de los delitos de HOSTIGAMIENTO SEXUAL Y DELITOS CONTRA EL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD (en su modalidad de CORRUPCIN Y PORNOGRAFA), resulta ocioso e innecesario entrar al estudio en lo tocante a la Probable Responsabilidad Penal que pudiera derivar en su comisin, siendo por tanto, procedente, Negar como se Niega en este momento la Orden de Aprehensin solicitada en contra de LUIS FERNANDO GARCIACAZARES (a) LUIS GALAN Y JOSE LUIS PALOMO RODRIGUEZ (A) EL PALOMO, probable responsable en su comisin, en agravio respectivo de MARISA DEL CARMEN CANCINO RODRIGUEZ Y ANA LIDIA LEIJA MIRELES. 88 89 90 Siendo tomada en cosnideracin dado el razonamiento anterior, la siguiente Tesis de Jurisprudencia que a la letra dice: Octava poca. Instancia: SEGUNDO TRIBUNAL COLEGIADO DEL
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SEGUNDO CIRCUITO. Fuente: Semanario Judicial de la federacin. Tomo: VIII-Julio. Pgina 186.
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ORDEN DE APREHENSION, DEBEN ACREDITARSE PLENAMENTE LOS ELEMENTOS DEL CUERPO DEL DELITO. (LEGISLACIN DEL ESTADO DE HIDALGO). Segn el artculo 398, fraccin I, del Cdigo de Procedimientos Penales, se exige como requisito previo para poder citar una orden de aprehensin, que el cuerpo del delito que se atribuye al inculpado, se encuentre plenamente comprobado; en consecuencia, si falta alguno de los elementos que conforman el ilcito, evidentemente nos e encuentra acreditado el cuerpo del delito y la orden de aprehensin que se dicte resulta ilegal.
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SEGUNDO RIBUNAL COLEGIADO DEL SEGUNDO CIRCUITO. Amparo en revisin 126/91. Angel Cruz Hernndez. 27 de mayo de 1991.
100 Unanimidad de votos. Ponente: Ral Sols Sols. Secretario: Joel Alfonso Sierra 101 Palacios. 102 En consecuencia NO encontrndose satisfechos los requisitos que
103 establece el artculo 16 Constitucional y 132 del Cdigo de procedimientos 104 Penales en cita, lo procedente es NEGAR como se NIEGA la ORDEN DE 105 APREHENSIN solicitada por el Agente del Ministerio pblico en contra de 106 LUIS FERNANDO GARCIA CAZARES (a) LUIS GALAN Y JOSE 107 PALOMO RODRIGUES (a) EL PALOMO, por los delitos de 108 HOSTIGAMIENTO SEXUAL Y DELITOS CONTRA EL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD (en su modalidad de CORRUPCIN Y PORNOGRAFA), en agravio respectivo de MARISA DEL CARMEN CANCINO RODRIGUEZ Y ANA LIDIA LEIJA MIRELES. 109 Por lo expuesto y fundado se resuelve:
110 PRIMERO:- Se Niega la ORDEN DE APREHENSIN solicitada por el Agente 111 del Ministerio Pblico, en contra de LUIS FERNANDO GARCIA CAZARES 112 (a) LUIS GALAN Y JOSE LUIS PALOMO RODRIGUEZ (a) EL
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113 PALOMO, por los delitos de HOSTIGAMIENTO SEXUAL Y DELITOS 114 CONTRA EL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD (en su modalidad de CORRUPCIN Y PORNOGRAFA), en agravio respectivo de MARISA DEL CARMEN CANCINO RODRGUEZ Y ANALIDIA LEIJA MIRELES. 115 SEGUNDO:-Notifquese la presente resolucin nicamente al Fiscal Adscrito. 116 AS LO RESOLVIO Y FIRMA EL LICENCIADO J. JESUS LEDEZMA 117 RAMOS, JUEZ MIXTO DE PRIMERA INSTANCIA DEL XI DISTRITO 118 JUDICIAL QUIEN ACTUA CON SECRETARIO DE ACUERDOS LICENCIADO RUBEN CAMPOS RUIZ. QUIEN DA FE. 119 En 2 de Septiembre del aos 2008. Dos Mil Ocho se notific la resolucin que 120 antecede al C. Agente del Ministerio Pblico quien de enterado firma para constancia legal. Doy Fe.
4.
Discurso de la sociedad civil.
EN NINGUN CASO LA PERSONA HUMANA PUEDE SER INSTRUMENTALIZADA PARA FINES AJENOS A SU MISMO DESARROLLO. C.V.II Const. Past .Gaudium et spes, 27.
Charcas, S.L.P. a 22 de Junio del 2008.
ASUNTO: Solicitud de Justicia Social y Legal.
A LA AUTORIDAD CORRESPONDIENTE:
Ante la problemtica social y moral que se ha venido suscitando en nuestro
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municipio de Charcas, S.L.P., entindase la circulacin de videos pornogrficos, en las que las principales protagonistas-victimas son mujeres, nias, adolescentes, jvenes y seoras de nuestra comunidad y municipios vecinos, la sociedad Charquense manifestamos nuestro repudio y expresamos que esta situacin no slo afecta a las implicadas en dichos videos, sino que creemos, es un problema de nuestra sociedad en general. Por ello nos hacemos responsables y nos manifestamos por este medio.
I.- Hay mentes perversas y abusivas que, por obtener beneficios econmicos, se dedican a utilizar a los jvenes para distribuir estas escenas inmorales, despertando en ellos el morbo, haciendo ver estas practicas de grabacin como algo normal, ya que fcilmente tienen acceso a telfonos celulares, cmaras digitales y otros aparatos tecnolgicos.
II.- Tememos el temor de que el problema de creacin y distribucin de pornografa en nuestro municipio, se propague y crezca.
III.- Queremos prevenir que este tipo de material llegue a manos de la niez, y ms aun que ellos mismos se puedan ver implicados en alguna red de pornografa infantil.
IV.- Expresamos nuestra indignacin, pues estos actos, son claramente una agresin directa a la dignidad moral de las personas afectadas. Pedimos salvaguardar su integridad.
V.- Frente a esta realidad concreta, nos preguntamos: Qu estn haciendo ustedes como autoridad?, Qu estn dispuestos a hacer?
VI.- Esperamos que verdaderamente, den solucin a esta situacin, y no nicamente se deslinden o lo turnen a otras instancias. Creemos que si Ustedes lo
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toman como lo que verdaderamente es, un problema social, se pondr fin a estas prcticas lascivas e inmorales que perjudican y devalan a la sociedad en general.
Por este motivo y haciendo ejercicio de nuestra garanta individual, contenida en el art. 8 Constitucional, exigimos:
Se investiguen los hechos hasta sus ltimas consecuencias.
Se sancione conforme a derecho, a los responsables de la grabacin, edicin, difusin y distribucin, con fines lascivos y lucrativos de este tipo de material.
Se legisle debidamente en torno a estos sucesos.
A T E N T AM E N T E CIUDADANIA CHARQUENSE
Se anexan listas de firmas de la ciudadana en general
C.c.p.
C.P. Marcelo de los Santos Fraga, Gobernador Constitucional del
Estado de San Luis Potos. Lic. Francisco Martn Camberos Hernndez, Procurador General de Justicia en el Estado de San Luis Potos. Lic. Alfredo Montes Meja, Subprocurador General de Averiguaciones Previas. Lic. Eduardo Francisco Castillo Machuca.- Secretario General de Gobierno del Estado de San Luis Potos.
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Lic. Irma Ramrez Gonzlez, Subprocuradora de Justicia en Matehuala, S.L.P. Sra. Gabriela Meade Pons. Directora del Instituto de las Mujeres del Estado de San Luis Potos. Lic. Magdalena Beatriz Gonzlez Vega, Presidenta de la Comisin Estatal de Derechos Humanos.
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Equidad de Gnero en el Proyecto de Desarrollo Sustentable para las Comunidades Rurales e Indgenas del Noroeste Semirido. Estudio de Caso Proyecto: Microempresa Rural de Artesanas Tradicionales Regionales de Mujeres Tarahumaras
MC Rodrigo Prez Ramrez146 Antroplogo Daniel Meiners Mandujano 147 Lic. Marisol Violeta Snchez Avendao148
Resumen El Proyecto de Desarrollo Sustentable para las Comunidades Rurales e Indgenas del Noroeste de Mxico (PRODESNOS), es una iniciativa del Gobierno Mexicano que a travs de la Comisin Nacional Forestal (CONAFOR) ejecuta las acciones en Baja California, Chihuahua, Coahuila y Sonora. El proyecto es financiado parcialmente por el
Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA). El PRODESNOS inicia operaciones en el ao 2006, Las acciones del PRODESNOS se enfocan en 58 microcuencas, ubicadas en 19 municipios prioritarios, los beneficiarios son pequeos productores agroforestales (ejidatarios y pequeos propietarios), agrosilvicultores sin tierra, microempresarios rurales forestales, habitantes de comunidades indgenas, mujeres y jvenes rurales e indgenas. El PRODESNOS presenta un estudio de caso del proyecto: Microempresa Rural de Artesanas Tradicionales Regionales de Mujeres Tarahumaras, del estado de Chihuahua, mujeres que a travs del proyecto estn desarrollando acciones encaminadas a fomentar su cultura y
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Candidato a Doctor por la Universidad de Zaragoza. Espaa. Actualmente es el Coordinador Operativo del PRODESNOS. rperez@conafor.gob.mx 147 Antroplogo Social por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente es el Enlace del Componente II del Fortalecimiento de Capacidades de Desarrollo Local del PRODESNOS. dmeiners@conafor.gob.mx 148 Licenciada en Planificacin para el Desarrollo Agropecuario por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Actualmente es el Enlace del Componente IV Fortalecimiento Institucional del PRODESNOS.
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tradiciones a travs de la elaboracin y venta de artesana, actividad que actualmente est dando paso a que las propias mujeres sean ejes del desarrollo en beneficio de su comunidad. Introduccin El proyecto de Desarrollo Sustentable para las Comunidades Rurales e Indgenas del Noroeste Semirido (PRODESNOS) es una iniciativa del Gobierno Mexicano, en la bsqueda de Desarrollar modelos para atender a la poblacin ms pobre y marginada de las zonas forestales del noroeste de Mxico, Es financiado parcialmente por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA), con un monto de 25 millones de dlares, con una duracin de 6 aos, proyecto que dio inicio en el ao de 2006. La ejecutora del proyecto es la Comisin Nacional Forestal (CONAFOR), institucin que ha asumido el objetivo de impulsar estrategias que permitan a las comunidades rurales e indgenas del noroeste semirido entrar en un proceso efectivo y continuo orientado al desarrollo integral. El objetivo del PRODESNOS es contribuir a reducir los niveles de pobreza y marginacin que afectan a las comunidades rurales e indgenas de los municipios ms pobres de los estados de Sonora, Baja California, Chihuahua y Coahuila, desarrollando las capacidades para impulsar los procesos locales de desarrollo social y econmico, incrementando sus oportunidades productivas y de empleo, aumentando sus ingresos y a la vez mejorando la sustentabilidad de sus recursos naturales. Las acciones del PRODESNOS se enfocan en 58 microcuencas149, ubicadas en 19 municipios prioritarios de los estados de Sonora, Chihuahua, Baja California, Coahuila. Los beneficiarios son pequeos productores agroforestales (ejidatarios y pequeos propietarios), agrosilvicultores sin tierra, microempresarios rurales forestales, habitantes de comunidades indgenas, mujeres y jvenes rurales e indgenas, habitantes marginados de comunidades rurales, el PRODESNOS internaliza la equidad de gnero de forma transversal y est diseado con el objetivo general de contribuir a que los hombres y mujeres de la poblacin objetivo participen ms activamente en las decisiones y acciones fundamentales que inciden en su realidad econmica y social, aceptando que el desarrollo humano implica reconocer a todos
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Se define como la unidad hidrogrfica ms pequea, parte de una subcuenca especfica, con un rea no superior a 6 000 ha representada a una escala de 1: 20 000 1: 10 000. (SARH. 1978. Diagnstico para el manejo de cuencas hidrogrficas.
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los integrantes de una comunidad como agentes activos y responsables del cambio social, y que para potenciar las opciones y las capacidades que tienen de elegir, deben crearse las condiciones para que todos sus integrantes puedan superar las limitaciones que impiden su desarrollo. Se adopta asimismo la estrategia de acelerar esta transformacin mediante la dinamizacin del proceso de potenciacin y el fortalecimiento de las capacidades de las mujeres para lograr una participacin ms activa y propositiva, con el resultado de un esfuerzo productivo directo, eficiente, colectivo y sustentable, que incremente los niveles de autoestima y confianza e incida efectivamente en el desarrollo local integral de sus propias comunidades.
Marco Conceptual Se entiende por desarrollo humano "un proceso que permite a los seres humanos utilizar su potencial, adquirir confianza en s mismos y llevar una vida de dignidad y realizacin, librando a la gente del temor a las carencias y a la explotacin" 150. Los conceptos de desarrollo humano y de igualdad de gnero se apoyan en los seres humanos como recursos que hay que potenciar y desarrollar para el logro del bienestar individual y colectivo. Como seala PNUD151, el desarrollo humano es un proceso que incrementa el rango de posibilidades de eleccin de todas las personas y no slo de una parte de la sociedad. Este proceso se torna injusto discriminatorio si la mayora de las mujeres se excluyen de sus beneficios. La continua marginacin de las mujeres de una gran parte de las oportunidades polticas y econmicas constituye una condena al progreso152.. Moverse hacia una equidad de gnero no es un problema tecnocrtico sino un proceso poltico, que requiere de un nuevo modo de enfocar las estrategias de cambio. Esta nueva ptica considera a todos los seres humanos, hombres y mujeres, no ya como objeto de acciones tendientes a favorecer su bienestar, sino como actores en el proceso de cambio social.
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Comisin del Sur, 1992: Desafo para el Sur. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. PNUD, 1995: Informe de Desarrollo Humano 1995. Mundi-Prensa, Madrid, Espaa
PNUD, 1996: Informe de Desarrollo Humano 1996. Mundi-Prensa, Madrid, Espaa

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Las relaciones de gnero basadas en el acceso diferencial a los recursos que posibilitan la subsistencia y el desarrollo traen consigo pobreza y limitan el rango de eleccin de posibilidades vitales. Por su parte, las relaciones jerrquicas de dominiosubordinacin, que se hacen presentes a nivel de los hogares y de la sociedad en general, sin excluir a las regiones que conforman el sistema mundial, atentan contra la libertad, el bienestar y la dignidad, que constituyen otras de las metas del desarrollo humano. En ambos casos, el componente de gnero entraba el logro del desarrollo humano. Como hace notar Amartya Sen153, el desarrollo requiere de la eliminacin de las barreras que entraban la libertad. Por lo tanto, la idea de potenciar los recursos humanos se vincula a la nocin de capital humano. Dentro de esta concepcin, el desarrollo humano no es slo la capacidad de tener vidas ms valiosas, sino que contribuye a incrementar la productividad de las personas y su habilidad para contribuir al progreso y a la prosperidad. Dice Amartya Sen al respecto: "los seres humanos constituyen el motor primero del progreso material, de ah la importancia de mejorar la calidad y la destreza de su trabajo". As por ejemplo, en el caso de las productoras rurales, un enriquecimiento del capital humano, derivado tanto de la formacin y capacitacin como de la eliminacin de las restricciones para el desarrollo de actividades productivas, significara, adems de un mayor bienestar y dignidad, un aumento de productividad. Este aumento de productividad afectara positivamente la seguridad alimentaria. Los conceptos de desarrollo humano y desarrollo sostenible son complementarios, en la medida en que el centramiento en los seres humanos propuesto por el concepto de "desarrollo humano" alude a la sostenibilidad social, que se define como componente esencial del desarrollo sostenible. La pobreza, con su cortejo de marginalidad, deprivacin, aislamiento, vulnerabilidad, escasa dotacin de recursos y falta de poder de decisin y libertad de eleccin154, constituye una negacin del desarrollo humano y hace insostenibles los modelos de desarrollo vigentes.
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Amartya Sen, 1999: Development as Freedom. Alfred A. Knopf. New York
Idriss Jazaire et alt.. IFAD, 1992: The State of the World Rural Poverty. New York University, Press, USA
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Hoy, como nunca antes en la historia, hay una inmensa proporcin de los seres humanos sufriendo de deprivacin crnica. Una gran mayora de los pobres vive en las reas rurales y existe una mayor proporcin de mujeres que de hombres pobres. Pese a que no existen datos exactos, la representacin desproporcionada de las mujeres entre los pobres sigue aumentando. En este sentido, la feminizacin de la pobreza rural que se presenta en algunas regiones es un proceso y no un estado coyuntural , tal como expresa Andersen, (1994)155. Las poblaciones rurales en el noroeste semirido sobreviven en esta regin en condiciones de alta vulnerabilidad social, econmica y ambiental utilizando tecnologas tradicionales y prcticas productivas en tierras de altos deterioros ambientales. En el pas existen polticas y medios para confrontar estas situaciones pero en muchos casos, ellas no han llegado todava a estas zonas deprimidas. Las polticas actuales de descentralizacin del GOM que dan ms responsabilidad y medios a los municipios y estados van en la direccin de favorecer los procesos que sean decididos y operados ms cerca de la gente156, los esfuerzos de descentralizacin emprendidos por el GOM se dirigen a fortalecer el rol de las estructuras de representacin social, las asociaciones de los pobres rurales, las asociaciones de base de los pequeos productores, los miembros de las comunidades campesinas y los ejidos, as como de las organizaciones de los residentes rurales. Este proceso participativo conducir a una sociedad rural ms democrtica, que es una condicin esencial para el logro de un desarrollo social y econmico sostenible. La aplicacin de programas de capacitacin previstos es una poderosa herramienta para afianzar el proceso. Desde el punto de vista del proyecto FIDA157, en el proceso de diseo de proyectos y sus mecanismos operacionales, enfocados en reas geogrficas y de poblacin especficas, la descentralizacin es un instrumento clave para el apoyo al desarrollo local y la reduccin de la pobreza.
155
156
Janine Andersen, 1994: Feminizacin de la Pobreza. Red entre Mujeres. Dilogo Norte -Sur, Lima, Per.
Esto implica adems cambiar un enfoque cleintelista por parte de los organismos del Estado. 157 Los proyectos del FIDA en Bolivia, Chile y Venezuela, han dado importantes resultados y lecciones en lo referido a la descentralizacin y al desarrollo local/microrregional que han sido tomando en cuenta por los consultores en el diseo del PRODESNOS.
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Por ello, la estructura conceptual y estratgica del PRODESNOS se enmarca en las polticas de desarrollo agrcola, forestal, ambiental y rural, as como en las polticas sociales y de reduccin de la pobreza rural, en tanto stas son coincidentes con el mandato y las estrategias de actuacin para la reduccin de la pobreza rural del FIDA. Esta propuesta tiene como recuadro operativo las polticas gubernamentales de desarrollo rural integral que se vienen implementando de acuerdo con: i) los preceptos fundamentales de la Ley de Desarrollo Rural Sustentable; ii) el mandato y objetivos institucionales de la CONAFOR; iii) los elementos principales del marco jurdico del sector rural, es decir, desarrollo forestal, aguas nacionales, planeacin, desarrollo de pueblos y comunidades indgenas, equidad de gnero, desarrollo social, y equilibrio ecolgico y proteccin del medioambiente; y iv) las que se originan de las experiencias de anteriores proyectos del FIDA en el pas. En Mxico, tradicionalmente se han atribuido supuestos talentos y habilidades intrnsecas a las mujeres y a los hombres, por lo que las tareas de reproduccin se vinculan a la mujer, lo que implica adems asignarle el desempeo de actividades no remuneradas y sin reconocimiento social, como es el cuidado y la educacin de los hijos, la limpieza y manutencin de la casa, la elaboracin de alimentos, el cuidado de personas enfermas o con capacidades diferentes y de adultas mayores; en tanto que las funciones de produccin se asignan al hombre, cuyas actividades no slo son ampliamente valoradas y remuneradas, sino que adems generan poder, autoridad y estatus social El proceso de transformacin de las mujeres como generadoras de ingresos durante las ltimas tres o cuatro dcadas, ha flexibilizado algunos roles entre hombres y mujeres al interior de las familias, sobre todo en las generaciones jvenes, pero sin modificar esencialmente la asignacin de recursos y oportunidades en el interior del hogar. La coexistencia de una mayor independencia econmica de las mujeres con la rigidez casi inmutable de los modelos de autoridad masculina en la familia, ha generado un desfase de expectativas de comportamiento entre los sexos, que crecientemente produce tensiones. En Mxico, con 52.3 millones de mujeres, poco ms de la mitad de la poblacin, la quinta parte de los hogares mexicanos est dirigida por mujeres, y en casi un tercio de ellos, las jefas del hogar tienen un trabajo permanente fuera de l. No obstante esta realidad
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contundente, y que el 95.6 por ciento de mujeres realiza trabajo domstico, mientras entre los hombres el porcentaje es de 61.3 por ciento, el sistema de guarderas pblicas slo atiende a poco ms de una quinta parte de la poblacin entre los recin nacidos y seis aos de edad; lo cual pone en evidencia que este trnsito que han hecho las mujeres de proveedoras exclusivas de cuidados y servicios domsticos, a proveedoras de ingresos, no se ha traducido en uno equivalente de la distribucin de oportunidades de desarrollo personal y profesional entre hombres y mujeres. Al no haber una distribucin ms equitativa de cargas y responsabilidades domsticas, las mujeres estn obligadas a elegir trabajos de medio tiempo, a destajo, o de carcter informal, que resultan compatibles con las tareas que tiene en el hogar. Por lo tanto, el PRODESNOS est implementando acciones enfocadas a: i) una amplia participacin de los grupos y organizaciones de beneficiarios; ii) una efectiva coordinacin y complementacin con otros proyectos de otras agencias de cooperacin, del Gobierno y de la sociedad civil. El resultado alcanzado, entonces ser el mayor desarrollo de las capacidades locales, la articulacin pblico/privada y la inclusin real, de los productores familiares ms pobres, en nuevas oportunidades de negocios rurales y de turismo naturaleza. Esta construccin social y desarrollo de capacidades, se alcanza a travs de la capitalizacin social y el desarrollo institucional de las organizaciones de campesinos, con sentido econmico y social y tambin a partir de la puesta en marcha de espacios de dilogo poltico local, estatal y nacional como estrategia de democratizacin y descentralizacin de decisiones de inversin pblica.
Metodologa Criterios de Seleccin de los Beneficiarios: 1. 2. 3. Alta concentracin de poblacin rural pobre y de pobreza extrema. Presencia importante de poblaciones indgenas. Microcuencas en las que ya se haya formulado, o se est en proceso de formulacin,
de un plan rector de produccin y conservacin dentro del marco de la LDRS. 4. Que se encuentran en las regiones priorizadas por los y las participantes en los
talleres de planificacin con informantes calificados llevados a cabo durante la gira de reconocimiento en los estados por la misin de formulacin.
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5.
Que haya buena disposicin de las autoridades estatales y municipales de participar
activamente en el proyecto. La estrategia de intervencin del proyecto es mediante la atencin directa de las comunidades rurales e indgenas mediante Agentes de Desarrollo Local, quienes son los encargados de fomentar la participacin de hombres y mujeres, mediante la promocin de las acciones de manejo racional y eficiente de los recursos naturales en forma sustentable, con un enfoque de microcuencas, a continuacin se enlistan de forma concreta las actividades que promueve el PRODESNOS: a) Fortalecer las capacidades de gestin y toma de decisiones de las organizaciones
comunitarias rurales e indgenas. b) Desarrollar y fortalecer las capacidades micro-empresariales para operar proyectos
de turismo de naturaleza y negocios rurales. c) Fortalecer las capacidades tcnicas de las entidades colaboradoras de la CONAFOR
para ejecutar el Proyecto. d) Mejorar las capacidades operativas y de coordinacin interinstitucional de la
CONAFOR. Una vez identificadas las actividades de acuerdo a sus necesidades y prioridades donde la poblacin local se va a involucrar, se facilitan servicios para la capacitacin, el desarrollo y soporte productivo, microempresarial, turstico, financiero y ambiental.
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Servicios para la capacitacin, el desarrollo y soporte productivo, microempresarial, turstico, financiero y ambiental
Accin transversal de gnero
Desarrollo de las capacidades locales para la participacin y el empoderamiento
Desarrollo de iniciativas exitosas de microemprendimiento de turismo de naturaleza
Servicios del Proyecto demandados por los beneficiarios
Poblaciones rurales pobres e indgenas de la regin del noroeste semirido
Desarrollo rural Reduccin de la pobreza Mejoramiento de las condiciones de vida Conservacin de los recursos naturales Negocios rurales, Tursticos y ambientales
Obras de rehabilitacin y conservacin de recursos naturales
Negocios rentables orientados al mercado
Uso sustentable de los recursos naturales del noroeste semirido
(Esquema 1). Fuente: Documento de Proyecto. FIDA. 2005
La metodologa del PRODESNOS est orientada a impulsar proyectos productivos especficos tanto a hombres y mujeres, sin embargo se est incentivando los proyectos diseados por mujeres y para mujeres, que tomen en particular consideracin los obstculos y limitaciones estructurales que afrontan en sus localidades y en su contexto cultural, as como las ventajas competitivas que se derivan de su propia condicin de gnero y de su potencial vinculacin con mujeres emigrantes de su regin. Los apoyos del PRODESNOS son operados por la CONAFOR mediante Reglas de Operacin del Programa PROARBOL y por Lineamientos Generales de Asignacin del PRODESNOS.
Acciones del PRODESNOS En los primeros dos aos de implementacin del proyecto se dedicaron a la formacin de grupos de trabajo que permitieran el impulso de proyectos productivos previamente detectados mediante la implementacin de un modelo de intervencin con enfoque de gnero diseado y aplicado en paralelo a la formacin de los grupos denominados Cuadros Tcnicos en los que se impulso mediante acuerdos de colaboracin
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con autoridades locales y municipales la participacin de las mujeres. Como resultado de dichos esfuerzos realizados se tienen conformados 22 cuadros tcnicos que suman un total de 231 personas de las cuales 144 son mujeres que representan el 62.33%, que dentro de sus responsabilidades esta la implementacin de 27 proyectos pilotos en cuatro diferentes estados (Baja California, Coahuila, Chihuahua y Sonora) enfocados a la suficiencia alimentaria y al pequeo emprendimiento empresarial que suman un monto de inversin total en el 2008 de $10,773,032.88 divididos en los siguientes conceptos de apoyo: Viveros comunitarios, Mdulos agroforestales integrales, Sistemas de captacin de agua de lluvia, Elaboracin de Planes de Negocios, Constitucin legal de la Microempresa, Ejecucin del PN o Perfil del Proyecto y Capacitacin.
Estudio de Caso Proyecto: Microempresa Rural de Artesanas Tradicionales Regionales de Mujeres Tarahumaras
Objetivo General Facilitar la comercializacin a un precio justo de las artesanas, que se elaboran en la comunidad de Porochi y sus alrededores, para contribuir en la economa familiar, a partir del ao 2008.
Objetivos Especficos a) La construccin de un local para la elaboracin, acopio y venta de artesanas de las
mujeres indgenas de Porochi b) Mejorar la calidad de vida de las mujeres indgenas
Justificacin a) b) Las actividades actuales (forestal y agropecuaria), cada vez son menos rentables. Una alternativa viable es la produccin y venta de artesanas.
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c)
El mercado est asegurado, pues ya se tiene una estrategia para la exportacin y
adems el ingreso del turismo (son los principales compradores) al municipio va en aumento. d) Por falta de un local para acopio y venta de productos, las artesanas dan sus
productos a bajo precio principalmente a intermediarios.
Caracterizacin general del proyecto Descripcin del proyecto: Construccin de un local que servir como centro de acopio, venta y elaboracin de artesanas.
Ubicacin del proyecto Microcuenca: Arroyo Cerochi, Ejido de Porochi, Municipio de Urique, Chihuahua
Nmero de Beneficiarias 30 mujeres indgenas de localidades de alta y muy alta marginacin Ruta de Comercializacin antes del proyecto
Esquema 2. Fuente: PRODESNOS. FIDA-CONAFOR. 2008
Ruta de Comercializacin con el Proyecto
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Esquema 3. Fuente: PRODESNOS. FIDA-CONAFOR. 2008
Estrategia de Capacitacin La estrategia de capacitacin est dada en 2 lneas fundamentales: 1. Trabajo en equipo, administracin bsica y mercados justos - directos: Con la
intencin de que las mujeres beneficiarias conozcan los aspectos ms importantes para la elaboracin de las artesanas, acopio y comercializacin; administracin y aspectos relacionados con la especializacin del trabajo. 2. Capacitacin especializada a autoridades locales y cuadro tcnico administrativo:
Con el objetivo de fortalecer los procesos de autogestin, comunicacin social, manejo de conflictos, manejo de cuencas.
Ventajas con la aplicacin del Proyecto a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) Mayor autonoma de las mujeres en los procesos de produccin Generacin de empleos directos e indirectos Incremento del ingreso familiar Dinaminazacin de la economa local Revalorizacin del talento local Impulso a la pquela y mediana empresa (PYMES). Mejoramiento de la Infraestructura bsica Mejoramiento de la calidad de vida de las mujeres Fomento el desarrollo de capacidades Fomento y promocin a la identidad cultural
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k)
Fomento de los vnculos interinstitucionales en los tres niveles de gobierno
Conclusiones De acuerdo a informaciones de varios organismos internacionales, las mujeres han asumido el grueso de la carga y muchos de los costos sociales que han trado aparejados los grandes cambios provocados por el principal acontecimiento del decenio: la globalizacin de la economa. el empobrecimiento de varias zonas de la regin, marginalizadas por la intensa competencia econmica internacional y el riguroso reajuste estructural, hubiera provocado consecuencias ms graves si la mujer no hubiera aumentado sus esfuerzos de produccin en el sector agropecuario y en el sector econmico informal. Durante los ltimos 20 aos, el nivel de participacin de la mujer en la fuerza de trabajo ha ido en aumento en todos los pases de la regin. El progreso que se ha realizado es tal que esta tendencia puede describirse como un fenmeno de feminizacin de la fuerza laboral, sin embargo, que la calidad de sus empleos es precaria, y que se mantiene la brecha entre los ingresos de hombres y mujeres. La desproteccin laboral es mayor para las mujeres que para los hombres. Un fenmeno que se destaca es la creciente participacin de las mujeres en las actividades agrcolas, as como su participacin en los empleos rurales no agrcolas. El PRODESNOS, ha prestado especial inters a las labores que desempean hombres y mujeres desde la perspectiva de la equidad de gnero, la incorporacin creciente de mujeres a las actividades remuneradas ha constituido una efectiva contribucin en la mitigacin de los niveles de pobreza en la regin y ha proporcionado el mejoramiento de las familias, el PRODESNOS est impulsado cada vez ms este tipo de iniciativas como la presentada en este trabajo.
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MOSER, C., Planificacin de Gnero y Desarrollo. Teora, prctica y capacitacin. Lima: Red Entre Mujeres/Flora Tristn. 1995
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PNUD, Informe de Desarrollo Humano 1996. Mundi-Prensa, Madrid, Espaa. 1996
ZABALA, I., El desarrollo humano desde una perspectiva de gnero. En Ensayos sobre el Desarrollo Humano. Barcelona: Icaria. 2001
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5 Encuentro Nacional Sobre Empoderamiento Femenino Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, CEDICSO XXI

Memoria del Quinto Encuentro Nacional sobre Empoderamiento Femenino

Memoria del Quinto Encuentro Nacional sobre Empoderamiento Femenino

Compiladores Carlos Meja Reyes Lilia Zavala Meja

PARTE 1. GNERO Y POLTICA.

Ante las ausencias y abandonos. La participacin de las jvenes y reproduccin de la familia

________________ La dominacin masculina. Barcelona, Anagrama. 2000.

DURSTON, John , Juventud y desarrollo en Mxico y Brasil. Chile, CEPAL. 2006.

NOLASCO, Margarita , La mujer indgena en Mxico. Mxico indgena. Mxico, INI.

Empoderamiento y ciudadana procesos comunes?

Trmino ampliamente desarrollado por Celia Amors (1987)

La situacin de las mujeres en los avatares de su participacin y liderazgo

el Boxo municipio de Cardonal.

la poltica construye al gnero.

conceptos de gnero, equidad e igualdad.

Obtencin de Datos y Resultados 63

Las mujeres que cuidan a otros deberan organizarse: el querer es poder.

Las mujeres nada mas andan de arguenderas.

INMUJERES (2007): Glosario de Trminos. Mxico.

PAZ, Octavio, Los laberintos de la Soledad. Mxico, FCE. 1950.

PICHON-RIVIRE, Del psicoanlisis a la psicologa social. Buenos Aires, Galerna. 1971.

STAPLES, Anne , Sociabilidad femenina a principios del siglo XIX mexicano. En

Poder y empoderamiento: Qu quieren las mujeres?

El empoderamiento frente a la opresin

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TARRS B. Mara Luisa , Importa el gnero en la poltica, en Gnero y Cultura

PARTE 2. GNERO Y POLTICA, CASOS ESPECFICOS

el desarrollo intelectual, las capacidades y

feministas demandaban el voto desde mayo de 1911, cuando exigieron este

RAPOLD, Dora (1991): Desarrollo, Clases social y Movilizaciones Femeninas.

Ing. Luis Rivera fsico Terrazas (reelecto septiembre 1972) 8

Jess fsico Guillermo

Bez Miguel ngel Prez Cabrera

Garca Ortz de (22-III-73) de

Martnez Pea (20-III-73)

Fs. Valerdi (Interino, noviembre 1972)

Agustn Fs. Cuellar 9 de Aguila

Guillermo IQ Jos Garca Hugo Limn Rodrguez Gutirrez (16-III-73)

Octavio Medina Bustamante

Villagmez Arias (10-I-73)

Iguanzo Bentez (20-III-73)

Jaime Profr. Tamayo

Daniel Profr. Alejandro Salgado Escobar

Gustavo Velzquez (28-XI-72)

Miguel ngel Calderon

Nocturna Lic. Moneda Gmez Benito Jurez (10-I-73)

Martnez (24-XI-72) Profr. Pascual Urbano Carreto (20-III-73)

Lic. Pedro Guevara Profr. Cuauhtmoc

Profr. Alejandro Gallardo Arroyo

Wilebaldo Guerrero Mndez (27-XI-72) Alfredo Lozano Ortega (22-06-73)

Alfredo Lozano Ortega

Armando Mndez Ortega

Francisco Cruz Bautista Chirino (5-III-73/12-IV CU)

de Lic. Sergio Corichi Lic. (7-VI-73) Corichi

(16-I-73) Lic. Jaime Lic. Eduardo

Garca Barrera Gonzlez (5-III-73) Ramrez

Dr. Larrazabal Gonzlez (28-III-73)

Jorge Mario Yanajara Rosendo Mora Carrasco Gutirrez

Reguera Rojas Rivero (23-III-73) Delgado

y Lic. Alfonso Vlez Dr. Pliego? Manuel