EL RITO MOZRABE

Las primeras comunidades cristianas crearon una serie de ritos religiosos partiendo de la tradicin de la que provenan, la hebrea. A partir de ella, se fueron conformando unas ceremonias muy sencillas, a las que se aadieron una serie de lecturas de textos sagrados, oraciones nuevas e invocaciones, que poco a poco se fueron diferenciando por mbitos geogrficos, hasta que quedaron consolidados distintos ritos: el romano, el ambrosiano o milans, el galicano, en bracarense y el hispano, ms tarde conocido como mozrabe o, incluso visigtico. Este fue el rito que se practic en la pennsula desde que se consolid en el siglo VI y hasta el siglo XI, primero por los habitantes hispano-romanos y ms tarde por los visigodos, en cuya poca fue enriquecido por los Padres de la Iglesia visigodos. El cristianismo se extendi por la pennsula de forma muy rpida, debido, tal vez, a la existencia de comunidades judas llegadas con la colonizacin fenicia (su relacin con Tartessos aparece en el Libro de los Reyes), que se incrementaron con la huida de judos de Roma en la poca de las persecuciones ordenadas por Claudio y durante las guerras judaicas llevadas a cabo por Vespasiano, Tito, Domiciano y Adriano. Adems, la presencia de las legiones, en cuyo seno era fcil que se transmitieran las nuevas religiones, pudo contribuir a ello. Estas primeras comunidades cristianas seguiran un organizacin de tipo sinagogal y no fue hasta la celebracin del Concilio de Jerusaln cuando empezaron a distanciarse de este tipo de comunidad y a organizarse de forma diferente, con ritos propios, centrndose en la celebracin del domingo, en lugar del sbado, la conmemoracin de la ltima Cena y la lectura de las Sagradas Escrituras, incluyendo, claro est, el Nuevo Testamento. En el primer Concilio de Elvira (300 303) se determinaron las relaciones entre cristianos, judos, herejes y paganos y se alude a la celebracin de la Misa y los sacramentos. En los ritos y los cantos que se practicaron, en cualquier caso, influyeron notablemente la salmodia y la lectio (lectura de la Biblia) propias de las sinagogas. Pero tambin hay influencias de otras tradiciones musicales, a parte de las hebreas: elementos prerromanos (celtas) y grecorromanos, como el uso de las escalas diatnicas o modos griegos (ms tarde llamados gregorianos). Y esto ocurre por igual en todos los ritos (romano, ambrosiano, etc.). Y todos evolucionaron de forma similar: los cantos se fueron haciendo ms melismticos y en todos se adoptaron los modos. La Iglesia hispana se fortaleci y unific bajo el reino visigodo de Toledo, sobre todo tras la conversin de Recaredo y sus nobles suevos y visigodos al catolicismo, abandonando, pues, el arrianismo. Esta fortaleza se ve reflejada en la celebracin de numerosos concilios, tanto nacionales (catorce en Toledo), como provinciales. A partir de entonces queda fijada la liturgia hispana, especialmente rica, como se puede comprobar a travs de los escritos de San Isidoro de Sevilla, y se termina de incorporar el sistema musical grecorromano, a travs de las traducciones de los tericos griego Boecio y Casiodoro. Esta liturgia se practicar en toda Hispania, incluso en las regiones ocupadas por los rabes despus del ao 711, y con notable vitalidad. Pero pronto las marcas pirenaicas, cercanas a la monarqua carolingia, irn abandonando el rito hispano (o

mozrabe, llamado as por ser practicado por los pobladores cristianos en territorios bajo la dominacin rabe) en detrimento del rito romano. Otros territorios, como Asturias y Navarra, as como todo Al-ndalus, son reacios a estos cambios y permanecen fieles al rito hispano, aunque se crearn tres zonas un poco diferenciadas con sus tradicones: la toledana (que inclua Sevilla y parte del reino de Len), la castellano-leonesa y la riojana. Pero, a pesar de esta resistencia, los reyes de Castilla, apoyados por monjes cluniacenses, se adhieren a la reforma y unificacin que est llevando a cabo el papa Gregorio VII. Se produce entonces un enfrentamiento con el clero local, que llegar a su grado de mayor tensin en poca de Alfonso VI. Cuando en 1085 Toledo fue reconquistada por Alfonso, se plante el problema de la pervivencia del rito mozrabe. El rey pretenda abolir el rito, presionado por sus consejeros cluniacenses, partidarios de la unificacin gregoriana. Los mozrabes toledanos, que haban tenido parte destacada en la reconquista de la ciudad, no queran perder sus tradiciones, que les haban mantenido unidos durante los siglos de dominacin musulmana. En 1080, el rey convoca un concilio general de sus reinos en Burgos y declar oficialmente la abolicin de la liturgia hispnica y su sustitucin por la romana. Como la oposicin del clero y el pueblo a esta innovacin fue grande, tambin celebr dos actos simblicos: un torneo en el que dos caballeros defendan al rito hispnico y al romano, respectivamente (que concluy con la victoria del primero), y un juicio de ordala, en el que fueron sometidos al fuego dos ordinarios de la misa, uno hispnico y otro romano; cuentan las crnicas que, como el misal hispnico no se quemaba, el propio rey se acerc a la hoguera y lo pate hacia las llamas, declarando al rito romano vencedor. El apego de la parte femenina de la familia real leonesa a este rito hizo que la real baslica de San Isidoro de Len conservara el privilegio de seguir celebrando algunas ceremonias a la antigua usanza. Finalmente, como concesin en el pacto de conquista, seis parroquias toledanas obtuvieron permiso para conservar la antigua liturgia, a las que se asignaron los cristianos que vivan en ellas antes de la Reconquista, fuera de distribucin territorial, introducindose el rito Romano en la Catedral y en las parroquias territoriales creadas para los nuevos pobladores castellanos y francos. En contraprestacin, el papa, con la aquiescencia del emperador "de las gentes de las dos religiones", nombr como primer arzobispo de Toledo al cluniacense don Bernardo. El rito hispnico se mantuvo, a partir de esta fecha, slo en las comunidades cristianas bajo dominio musulmn (los llamados mozrabes), aunque en progresiva decadencia. Durante el resto del a Reconquista, tanto desde el lado castellano como aragons, una de las clusulas siempre presentes en los pactos de tregua o rendicin era la renuncia del clero y del pueblo mozrabe al uso de la liturgia hispana, por lo que los usos antiguos van desapareciendo cuando los diversos territorios son reincorporados a los reinos cristianos. Solo hubo una salvedad en la ciudad de Crdoba, reconquistada por Fernando III, el Santo, ya en el siglo XIII, pero la emigracin de los mozrabes hacia el Norte y la repoblacin subsiguiente con castellanos, hizo que no perviviera ms de cincuenta aos. As perdur el rito Hispano-Mozrabe en seis Parroquias. Y as se han conservado tambin unas familias, que agrupadas por esa singularidad de su condicin, arropadas por los privilegios que les fueron concediendo los reyes castellanos, y a causa de su pertenencia personal a dichas parroquias, han mantenido viva su mozaraba, atestiguada por lo libros parroquiales, mientras en otras partes de Espaa, los descendientes de los antiguos mozrabes han perdido la memoria de su origen.

Tras todos estos avatares, el rito, en definitiva, slo se conserv en Toledo y en San Isidoro de Len, en condiciones bastante precarias. Pero, con el apoyo de Isabel la Catlica, el cardenal Cisneros cre en la catedral de Toledo la capilla del Corpus Christi en 1495 para que se conservase en ella el rito mozrabe, dotndola, adems, de una renta, e inici una importantsima labor de recopilacin y ordenacin litrgica, reuniendo as una gran cantidad de cdices y reconstruyendo los textos (algunos transmitidos hasta este momento slo de forma oral), labor que culmin con la impresin de un nuevo misal y un breviario. En ellos aparecen algunas melodas que slo se haban transmitido en notacin cuadrada. Los textos se recuperaron, pero no se pudo hacer lo mismo con algunos cantos. Se conservan algunos manuscritos, desde el siglo IX, pero algunos en notacin neumtica, que no indica las duraciones de las notas ni los intervalos, por lo que no pueden leerse. En el siglo XVIII el cardenal Lorenzana hizo una nueva edicin del misal, al haberse agotado los ejemplares encargados por Cisneros. Y ya en el siglo XX, en el Concilio Vaticano II se abord una nueva revisin del Misal, promovida por el arzobispo de Toledo, Marcelo Gonzlez Martn, que era, adems, el Presidente de la Comisin de la Liturgia de la Conferencia Episcopal, en las que se eliminaron muchas impurezas y aadidos. La versin definitiva fue presentada al papa Juan Pablo II y ste la aprob, celebrando una Misa de este rito el 28 de mayo de 1992, durante su visita a Espaa. BREVE APROXIMACIN A LA LITURGIA En este rito las plegarias y cantos reclaman constantemente la respuesta de la asamblea que aclama diciendo Amn, Aleluya, o responde con breves e insistentes estribillos. Al mismo tiempo se aprovecha al mximo la virtud didctica de la celebracin, que guarda abundantes elementos rituales con fuerte sabor catecumenal o mistagnico; la Fraccin del Pan en nueve partculas que evocan los principales misterios de la vida de Cristo o el Padre Nuestro desgranado por el sacerdote y acogido por la asamblea con sus amenes. Muchos elementos manifiestan el amor por la fe recibida y el deseo de custodiarla conservando gran nmero de antiqusimos elementos litrgicos- as el elevado nmero de lecturas, tres cada da y cuatro en das y tiempos penitenciales; o el mantener como frmula de oracin universal los Dpticos y estos unidos al Rito de la Paz antes de comenzar la plegaria eucarstica. Por lo que se refiere a la Plegaria Eucarstica guarda en el fondo su antiqusima estructura antioquena, de base narrativa y una nica epclesis (invocacin del Espritu Santo) al final de la misma tras el relato de la Institucin. Pero tambin ha incluido novedades alejandrinas, que posiblemente llegaron desde Roma., y se articul en tres oraciones concatenadas que se hicieron variables segn los das: l) Illatio, 2) Post Sanctus, 3) Post Pridie. Esta variabilidad permiti un amplsimo margen de creatividad dotando cada domingo y da con liturgia propia de una especfica Plegaria Eucarstica. Pero esta riqueza se despleg tambin a lo largo del resto de la celebracin haciendo variables tres plegarias que formaban parte de los Dpticos: l) Oratio Adminitionis - ms bien una monicin dirigida al pueblo-, 2) Alia, 3) Post Nomina; as como la oracin que acompaa al Rito de la Paz, Ad Pacem, y la monicin que introduce el Padre Nuestro. De este modo toda la riqueza teolgica y espiritual de los Padres de la Iglesia Hispana se verti en frmulas litrgicas que llegaron a suplir en gran medida a otros tipos de literatura sacra. Las partes fijas del Ordinario de la Misa han quedado reducidas prcticamente a las dos series de splicas de los Dpticos y a una serie de cantos prcticamente

invariables, salvo raras excepciones: el Gloria, el Hgios, el canto Ad Pacem, el Sanctus-Benedictus y el canto de comunin Ad Accedentes. Los estilos celebrativos oscilaron desde los orgenes a nuestros das, pero a la poca de esplendor (siglos VI y VII), corresponde el influjo de la solemnidad que la Liturgia haba adquirido ya desde el siglo precedente tanto en Roma como en Bizancio. Esta Liturgia solemne, cuajada de textos ricos de contenido, la conservaron los mozrabes tal y como se refleja en los libros litrgicos de los siglos X y XI (como el Antifonario de Len o los Liber Ordinum episcopal y sacerdotal). Ms tarde, en Toledo, se producir la salvaguarda de la Liturgia suprimida ya en el resto de Espaa y sustituida por la Romana. Este proceso implicar una paulatina introduccin de elementos nuevos locales que se han de valorar convenientemente. Estructuras litrgicas Las diversas tradiciones litrgicas hispnicas (la A -Castellano-leonesa- y la B Toledana y Riojana-) son perceptibles en el orden de los elementos litrgicos dentro de sus estructuras, ms que en su esquema general. Esto quiere decir que la Liturgia hispnica, pese a sus diversas manifestaciones regionales, mantiene una fuerte unidad estructural, comparable a la del rito romano. De todas maneras, esta variedad dentro de la diversidad no es evidente, ya que los diversos manuscritos transmiten solo las piezas que se creen necesarias, omitiendo las que se cantan todos los das (solo conocidas gracias a la tradicin oral toledana, recogida en la reforma de Cisneros) y los recitativos. Adems, aunque el corpus litrgico tiene un carcter cerrado, en la mayora de los lugares se mantienen costumbres devocionales propias, que fueron reflejadas por los copistas. Aun as, podemos distinguir claramente, en primer lugar, la Misa, universal e idntica para todas las iglesias y monasterios, y el Oficio Divino, rezo particular y distintivo para cada iglesia episcopal -ordo cathedralis- y cada monasterio -ordo monasticus-. La Santa Misa, como en el resto de los ritos cristianos, consta de dos partes: la Liturgia de la Palabra (compuesta por lecturas y cantos) y la Liturgia Eucarstica (compuesta por oraciones y ritos). El esquema primigenio es el que sigue:

Liturgia de la Palabra. o Prelegendum. o Gloria in excelsis. o Graecum. o Oracin. o Lectura del Antiguo Testamento. o Benedictiones. o Psallendum y, en Cuaresma, los Threni. o Clamores. o Apostolus. o Procesin del Evangelio. o Evangelium. o Homila. o Laudes vel Alleluia. Liturgia Eucarstica o Ofertorio. Preces. Sacrificium. Oratio admonitionis. Aclamacin Agios.

Oracin. Alia (oracin variable). Dptica (recuerdo de los santos, los difuntos y los oferentes). Oracin Post nomina. Rito de la Paz. Oracin Ad pacem. Bendicin del celebrante. Invitacin a la Paz. Canto Ad pacem. Inlatio. Oracin de conexin con el Sanctus. Ad Sanctus. Responsorio que introduce el Sanctus. Solo se cantaba en grandes solemnidades. Aclamacin y Sanctus. Oracin Post Sanctus. Rito de la Consagracim. Oracin Post pridie (variable). Doxologa: elevacin y ostensin de la Hostia. Fraccin del Pan. Ad confractionem panis. Antfona que se cantaba en el momento de la fraccn del pan. Originariamente tena forma responsorial, pero perdi el verso, quedando el cuerpo del responsorio como una antfona adornada y larga. Fraccin del Pan. Credo. Precedido de una invitacin, fue introducido en la Misa hispnica mucho antes que en la romana, por influencia de la liturgia bizantina. Todos los artculos eran cantados con una misma frmula responsorial. Ad orationem dominicam. Introduccin al Padre Nuestro. Pater Noster. Canto Sancta Sanctis. Bendicin sacerdotal. Canto Ad accedentes. Canto Repletum o Refecti. Oracin Completuria. Despedida. Moniciones y avisos. Solemnia completa sunt ('las solemnidades han concluido').

La Misa en este Rito se celebra diariamente en la catedral primada de Toledo en lengua latina. El monasterio de san Pascual de Madrid (P Recoletos 11) acoge una celebracin semanal (martes 19'00 h) celebrndose con especial solemnidad la fiesta del 2 de enero In Caput anni y la fiesta de la Virgen del 18 de diciembre. En el monasterio asturiano de El Salvador de Valdedios la misa se celebra un sbado al mes. Por ltimo, la baslica real de San Isidoro de Len tiene el privilegio de celebrar con el rito mozrabe una vez al ao, el 18 de Diciembre. En cuanto a su simple estructura, podemos distinguir cinco grupos de formas musicales, comunes a casi todas las tradiciones litrgicas cristianas:
o o o o

La salmodia. Los himnos Las lectiones. Los responsorios. Las Letanas.

o o o

Los responsorios breves. Las antfonas. Alleluias. Los cantos melismticos o tropos, la mayora de las veces desarrollados sobre las partes fijas de la Misa (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei).