Lyotard poltico-libidinal Nicols Mathov

Quiz sea el Lyotard posmoderno, ligado a la inconmensurabilidad de los juegos de lenguaje y a la cada de los grandes relatos -a partir de La condicin posmoderna (1979) y El diferendo (1983)-, el Lyotard que ms frecuentemente es citado y discutido. Queremos, sin embargo, y a travs de este trabajo, remitirnos a un Lyotard algunos aos anterior, al Lyotard economista libidinal -de las intensidades y el deseo- de Economa libidinal (1974), texto atravesado por un fuerte y permanente debate con otros cuatro economistas libidinales: Deleuze, Baudrillard, Klossowski y Bataille. Comencemos a exponer algunas cuestiones de Economa libidinal que consideramos de suma importancia. El actor o el protagonista de esta obra son las intensidades. Quiz todo el relato no sea otra cosa que el testimonio en torno a cmo se produce la captura y la ulterior gestin de stas. En este sentido, es preciso oponer, por un lado, la economa libidinal, y, por el otro, la economa poltica. De este modo ya damos cuenta de la siempre inextricable relacin poltico-libidinal. Toda la economa poltica debe, por ello, ser leda como un gran dispositivo de captura. Captura de un deseo nomdico-intensivo que ha de ser inmediatamente convertido en deseo regulable y cuantificable bajo la forma de necesidades. Este punto es central. Comprender el irreconciliable combate entre los flujos de intensidades, es decir, la economa libidinal, y la economa poltica, no es otra cosa que comprender esa primera operacin poltica sobre lo viviente, que se da a travs de la produccin de necesidadesexterioridad. Se trata siempre de producir Exterioridad, Fundamento, Naturaleza, para poder, entonces, finalizar lo que sera una infinita disputa artstico-exegtica por construir y reconstruir permanentemente un mundo. Slo la produccin de Exterioridad logra establecer una ley-patrn tal que permita distinguir a los buenos modelos y a los prfidos simulacros. Ahora bien, este esencial proceso de produccin de exterioridad nos remite forzosamente a la teatralidad. Junto a las intensidades, otro de los grandes temas de Economa libidinal es la teatralidad. Teatralidad que siempre va de la mano con la representacin: qu significa construir un teatro? Qu significa querer producir ausencia para luego colmarla con una presencia que est en lugar de y por lo tanto re-presenta? Teatro y representacin son piezas fundamentales en dispositivo mitolgico-representativo de nuestro Occidente. Y aunque

hablemos de deconstruccin, la conciencia del sujeto soberano parece seguir funcionando como un teatro cada vez ms refinado y perfecto, ms an con la propagacin de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, en tanto que teatro exacerbado (o peor an, en tanto que teatro borrado, puesto que la promesa de las imgenes y las nuevas tecnologas es el en vivo y en directo, ya no hay re, se trata de presentaciones sin ms). Pero volvamos a la teatralidad representacional y dejemos la teatralidad borrada de la imagen que se pretende porcin de realidad. Siempre sigue habiendo produccin de divisiones, cortes y distribuciones. El teatro se aparta de la realidad para volver a traerla. Pero por qu ha de ser preciso apartarse y volver a traer una realidad que ya est? No sera ello ms bien la prueba de que el mundo nunca est, de las que las cosas aman ausentarse, de que el mundo es informe y necesita un artista que le d forma? No sera entonces la Exterioridad-Naturaleza el dispositivo heredado desde Platn que permite mantener al poeta-artista excluido de la polis? La filosofa, en tanto que disciplina seria, que se pretende decidora de verdad, slo puede conseguir ungirse entre el murmullo de las voces en la medida que pone una exterioridad y se atribuye el poder de decir esa exterioridad y, por lo tanto, de traerla al discurso. Instaurado ese juego isomrfico entre el ser y el decir, entonces todo otro decir deviene falso, inadecuado, potico. Tal como lo seala Lyotard, el recorte platnico de la caverna, () es el recorte efectivamente teatral entre un exterior verdadero y un interior que simula ese exterior1. La Filosofa, el Sacerdote y el Gobierno nacen todos en un mismo momento, momento en el cual las apariencias son intervenidas, cesuradas, desplegadas, de modo tal que sea lcito gestionar un mundo a travs de un ultramundo. Parte de esta empresa de gobierno es el hecho de que todo devenga signo, de que todo se vuelva materia interpretable, de que todo no tenga su sentido en su propia finitud y/o acabamiento. Todo se ve desposedo de su materialidad para verse remitido a una idealidad de sentido que le proviene de afuera. El signo y la semiologa, sostendr Lyotard, es el dispositivo nihilista por antonomasia: interviene el pleno, el continuum de las intensidades, para arrancarlas de s y remitirlas a una trascendencia. En este punto la confluencia con la Crtica de la economa poltica del signo de Baudrillard y con La moneda viviente de Klossowski es ms que evidente, pues nociones como la de signo, moneda y equivalencia son todas ellas intercambiables y se fundan y se sostienen unas a otras. Qu es un signo sino una moneda que nos permite poner un patrn generador de equi-valencias? Teologa del valor que permite fundar un lo mismo. Pero justamente, y por ello, estamos en el punto ms mtico de todo nuestro Logos y de toda nuestra economa poltica, puesto que cmo es pensable lo igual?
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Lyotard, J. F. Economa libidinal, Buenos Aires, FCE, 2000, p.81.

No es preciso acaso sacrificar todas y cada una de las intensidades-singularidades, para que recin entonces se torne lcito homogeneizar y equiparar lo que era esencialmente heterogneo? El valor es nuestra estrategia humanista y occidental de destruccin de singularidades. Ante la lgica del valor nos encontramos ante la misma trampa que nos tiende el discurso de los lmites. Puesto que desde el momento en que introducimos una serie de singularidades al reino del valor para protegerlas, estamos ya habilitando su destruccin bajo el discurso tantico-sacrificial del es preciso perder esto para no perder tanto ms: es decir, el clculo econmico. Y lo mismo sucede con la cuestin del lmite: el que limita ilimita, el que pone lmite pone y asegura, con ese mismo gesto, su transgresin. En este punto la crtica de Lyotard a Bataille es intensa, al mismo tiempo que resalta, un ao antes de Economa libidinal, en Dispositivos pulsionales, el anti-batailleanismo de Deleuze y Guattari en Anti-Edipo, en virtud del carcter afirmativo-productivo de las mquinas deseantes. Que la dialctica de la transgresin y el lmite est presente en el Bataille hegeliano es indiscutible, ahora bien, quiz podramos decir, a favor de este ltimo, que es a travs de su nietzscheanismo que alcanza a burlarse de Hegel y decir, en un pasaje de Escritos sobre Hegel, que el sacrificio es en definitiva una comedia. Nada que sacrificar, nada que exponer, nada que donar, nada que entregar. Slo el movimiento cmico de unos seres finitos que juegan a comulgar con el Sol. Pero volvamos a Lyotard y a la connivencia entre limitacin y transgresin. En Dispositivos pulsionales Lyotard seala la ambivalencia del lmite: todo lmite es transgredido constitutivamente, no hay nada que transgredir en un lmite, lo importante no es el otro lado de la frontera, ya que si hay frontera es que uno y otro lado estn ya colocados, compuestos en un mismo mundo2. Esta ambivalencia es la que resulta escondida por toda Ley, por todo Valor y por toda Economa Poltica. La crtica es la misma que la de Baudrillard: la semiologa, el signo, lo que viene a hacer o a producir, es la destruccin de las multiplicidades, de las oscuridades luminosas polivalentes, que pueden adoptar, como si fueran un material potico indeterminado, innumerables referencias, nomdicas y delirantes. La verdad inconfesable del lenguaje es su potencia potica, su indiferencia e irreverencia por la referencia. El temor platnico y la expulsin de los poetas de Repblica no hacen ms que testimoniar de la violencia que un Logos potico debe adosarse si pretende dejar de ser tal, para introducirse en el reino de las utilidades y finalidades. Pero he ah que la filosofa, como observa Lyotard, nace produciendo su propio ghetto de poetasartistas3.
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Lyotard, J. F. Dispositivos pulsionales, Madrid, Editorial Fundamentos, 1981, p. 46. Id. Economa libidinal, p. 80.

La nocin baudrillardiana de intercambio simblico, que bien podra ser otro nombre para la economa general de Bataille, esa economa que desbordando la economa clsica y restringida encuentra que el fin ltimo de toda acumulacin es siempre el gasto gratuito y el derroche del Amo, remite al don de Marcel Mauss como forma que arruina el intercambio desde el momento en que los propietarios, no queriendo ya poseer, se precipitan en una contienda de donaciones-destrucciones recprocas que desbaratan cualquier clase de economa acumulativa. En este sentido, acumular es siempre producir poder (siendo el objeto principal de acumulacin la propia vida, esa vida sagrada que es preciso conservar y gestionar). Por eso volviendo a la cuestin de las necesidades y el deseo, es preciso sealar que el deseo es siempre del orden de la donacin y de la prdida: no hay clculo, no hay rentabilidad. Contra ello la pedagoga reacciona en tanto que domesticacin de las fuerzas deseantes para volverlas sobre la conservacin de s. La produccin de subjetividad por parte de la economa poltica consiste en fabricarle una cabeza a la acefalidad. Que el deseo sea acfalo significa que no significa, que no remite a nada que le sea otro. Aqu interviene el Sacerdote, el encargado de mantener a las intensidades capturadas bajo la forma de necesidades. La crtica de Lyotard a Baudrillard en torno a la cuestin del intercambio simblico ser que ste ltimo conserva la nocin de sujeto. Segn Lyotard, tras el intercambio simblico subsiste el sujeto en tanto que agente que da y que acta. Es posible que haya cierto silencio de Baudrillard en torno a la desaparicin del sujeto y a la desubjetivacin que se operara a travs del don. Pero an as creemos que su definicin de poder en tanto que muerte diferida de aquel que no estuvo dispuesto a poner en juego su vida y claudic a la conservacin de s, importa un reingreso de la vida en tanto que intensidad en los circuitos de intercambio. Retomando la cuestin de las necesidades, citamos a Deleuze: La primera diferencia es que el marxismo plantea los problemas en trminos de necesidad. Hay una enorme diferencia prctica: cuando los problemas son planteados en trminos de necesidad, lo invocado es, finalmente, una instancia que se supone juez de la naturaleza de esas necesidades, de su reparticin, y de la medida de su satisfaccin. Plantear los problemas en trminos de necesidades es hacer un llamado a aquello que aparecer como organizacin de partido"4. Y sigue diciendo un poco ms adelante: "La sociedad siempre produce la represin del deseo en nombre de que 'la gente tiene necesidades y nosotros nos encargamos de
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Deleuze, G. Derrames, Buenos Aires, Cactus, 2005, p. 222.

satisfacerlas'. La represin del deseo nunca se hace en nombre de que hay deseos y hay que tenerlos en cuenta, sino apelando a ser razonables, siempre en nombre de la necesidad"5. Se trata siempre de producir una Exterioridad tal que legitime un obrar, y en el marco de esa estrategia es el propio existente el que se ve cortado y duplicado para s mismo: sujeto que desea y sujeto que necesita, sujeto escindido en el cual la vida biolgica viene a operar como dispositivo cuyo fin es neutralizar la potencia donadora-derrochadora de las intensidades. El Gran Dspota (en Deleuze), o el Gran Cero (en Lyotard), liquidan y administran las intensidades que ahora se encuentran encerradas en la conciencia propietaria de un sujetoempresa. Entonces por un lado el dispositivo Necesidades-Naturaleza para obturar las intensidades. Pero a esto ha de sumarse una manera muy particular de tratar los conflictos y los disensos: tabuar la violencia que pretende liberar las intensidades, sancionar cualquier violencia otra que aquella que captura el deseo y lo sujeta a regulacin bajo la forma de un homo oeconomicus. En este punto quiz sea interesante retomar los anlisis de Pierre Clastres acerca del rol de la violencia en los primitivos, y su disputa con el anlisis que hace LeviStrauss. Mientras que para este ltimo la guerra es el resultado del fracaso a la hora de intercambiar, para Clastres, en cambio, la guerra se hace intencionadamente para evitar la concentracin de poder en algo as como una matriz soberana: la fragmentacin es efecto de la guerra. Y no slo su efecto, sino su finalidad. () la sociedad primitiva quiere la dispersin. () la guerra primitiva es el medio de una finalidad poltica6. El propio Lyotard, desde una posicin algo diferente, sostiene que no hay sociedades primitivas; el propio Mauss no debe ser ledo como un antes de la sociedad capitalista (de ah la crtica de Lyotard a toda exaltacin del don que conserva al sujeto donante). Slo si entendemos el don como restitucin de las intensidades a su fluir y refluir desbaratando todo ese cristianismo del sujeto econmico, Agente-Dios, que obra por voluntad e inteleccin-, se pone fin al nihil y a la negatividad religiosa de nuestra modernidad cristiana que habilita una oikonoma fundada en el Dios ausente-inexistente. Para finalizar, refirmonos al as llamado atesmo, siguiendo en parte a Lyotard, en lo que dice al comienzo de Economa libidinal, en el captulo intitulado tetrica pagana. Nuestra modernidad, o nuestra posmodernidad, llmese como se la llame, es profunda e infinitamente religiosa justamente porque es atea. Religin de la negatividad. El Dios tachado, ausente o inexistente es justamente el principio que habilita y legitima la oikonoma bajo la cual nos constitumos y nos desenvolvemos. Nuestro atesmo economicista (en el fondo infinitamente religioso, por supuesto) es justamente lo que permite desacefalizar
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Id., p. 227. Clastres, P. Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas, Buenos Aires, FCE, 2004, p. 42.

a un sujeto y darle una cabeza, es decir, una racionalidad. El hecho de que Dios se halle negado-tachado-ausente no significa superacin alguna de una religiosidad ingenua. Al contrario. La religiosidad ms ingenua es siempre la de la negatividad, la que produce un religioso desencantamiento y aquietamiento. Esta es la religiosidad en su grado sumo. Los mediadores e intrpretes divinos son los principales interesados en que Dios se ausente (puesto que de ese hiato surge su legitimidad, por ese abismo se constituyen ellos en puentes -en pontfices- y pueden transformarse, as, en ventrlocuos). Un Dios completamente presente derivara en un pantesmo, no habra entonces gobierno posible: gobernar a un existente obliga a injertar primero ausencia y carencia, tal que devenga lcito decir debes. Si la divinidad coincidiese completamente con lo que es no habra lugar para la voz de la Ortopedia. Mientras que si el Dios estuviese completamente ausente y ocioso el problema sera el mismo (dualismo, gnosticismo), puesto que no habra legitimidad posible: todo estara igualmente degradado y abandonado y cualquier jerarquizacin resultara imposible. Ahora bien, el atesmo mantiene tachado al dios pero conserva una racionalidad econmico-religiosa intentando arrancarla de la tradicin cristiana de la que proviene: mito paroxstico de una lucidez utilitaria sin origen, procedencia o historia. Por eso Lyotard dice en ese captulo al que hacamos referencia tetrica pagana- que el verdadero atesmo es el politesmo: se trata de producir dioses en tanto que nombres para las intensidades, y esta proliferacin -este delirio propiamente artstico-, es justamente lo que la religin de la negatividad -del dios tachadoprohbe.