LE ROI DU MONDE

REN GUNON

CHAPITRE PREMIER NOTIONS SUR L' AGARTTHA EN OCCIDENT

L'ouvrage posthume de Saint-Yves d'Alveydre intitul Mission de l'Inde, qui fut publi en 19101, contient la description d'un centre initiatique mystrieux dsign sous le nom d' Agarttha; beaucoup de lecteurs de ce livre durent d'ailleurs supposer que ce n'tait l qu'un rcit purement imaginaire, une sorte de fiction ne reposant sur rien de rel. En effet, il y a l-dedans, si l'on veut y prendre tout la lettre, des invraisemblances qui pourraient, au moins pour qui s'en tient aux apparences extrieures, justifier une telle apprciation; et sans doute Saint-Yves avait-il eu de bonnes raisons de ne pas faire paratre lui-mme cet ouvrage, crit depuis fort longtemps, qui n'tait vraiment pas mis au point. Jusque-l, dautre ct, il n'avait gure, en Europe, t fait cuestion de l'Agarttha et de son chef, le Brahmtm, que par un crivain fort peu srieux, Louis Jacolliot, dont il n'est pas possible d'invoquer l'autorit; nous connaissons, pour notre part, que celui-ci avait relment entendu parler de ces choses au cours de son sjour dans l'Inde, mais il les a arranges, comme tout, sa manire minemment fantaisiste. Mais il s'est produit, en 1924, un fait nouveau et quelque peu inattendu: le livre intitul Btes, Hommes et Dieux, dans lequel M. Ferdinand Ossendowski raconte les pripties du voyage mouvement qu'il fit en 1920 et 1921 travers l'Asie centrale, renferme, surtout dans sa dernire partie, des rcits presque identiques ceux de Saint-Yves; et le bruit qui a t fait autour de ce livre fournit, croyons-nous, une occasion favorable pour rompre enfin le silence sur cette question de l'Agarttha. Naturellement, des esprits sceptiques ou malveillants n'ont pas manqu d'accuser M. Ossendowski d'avoir purement et simplement plagi Saint-Yves, et de relever, l'appui de cette allgation, tous les passages concordants des deux ouvrages; il y en a effectivement un bon nombre qui prsentent, jusque dans les dtails, une similitude assez tonnante. Il y a d'abord ce qui pouvait paratre le plus invraisemblable chez Saint-Yves lui-mme, nous voulons dire l'affirmation de l'existence d'un monde souterrain tendant ses ramifications partout, sous les continents et mme sous les ocans, et par lequel s'tablissent d'invisibles communications entre toutes les rgions de la terre; M. Ossendowski, du reste, ne prend pas cette affirmation son compte, il dclare mme qu'il ne sait qu'en penser, mais il l'attribue divers personnages qu'il a rencontrs au cours de son voyage. Il y a aussi, sur des points plus particuliers, le passage o le Roi du Monde est reprsent devant le tombeau de son prdcesseur, celui o il est question de l'origine des Bohmiens, qui auraient vcu jadis dans l'Agarttha2, et bien d'autres encore. Saint-Yves dit qu'il est des moments, pendant la clbration souterraine des Mystres cosmiques, o les voyageurs qui se trouvent dans le dsert s'arrtent, o les animaux eux-mmes demeurent silencieux3; M. Ossendowski assure qu'il a assist lui-mme un de ces moments de recueillement gnral. Il y a surtout, comme concidence trange, l'histoire d'une le, aujourd'hui disparue, o vivaient des hommes et des animaux extraordinaires: l, Saint-Yves cite le rsum du priple d' Iambule par Diodore de Sicile, tandis que M. Ossendowski parle du voyage d'un ancien bouddhiste du Npal, et cependant leurs descriptions sont fort peu diffrentes; si vraiment il existe de cette histoire deux versions provenant de sources aussi loignes l'une de l'autre, il pourrait tre intressant de les retrouver et de les comparer avec soin. Nous avons tenu signaler tous ces rapprochements, mais nous tenons aussi dire qu'ils ne nous convainquent nullement de la ralit du plagiat; notre intention, d'ailleurs, n'est pas d'entrer ici dans une discussion qui, au fond, ne nous intresse que mdiocrement. Indpendamment des tmoignages que M. Ossendowski nous a indiqus de lui-mme, nous savons, par de tout autres sources, que les rcits du genre de ceux dont il s'agit sont chose courante en Mongolie et dans toute l'Asie centrale; et nous ajouterons tout de suite qu'il existe quelque chose de semblable dans les traditions de presque tous les peuples. D'un autre ct, si M. Ossendowski avait copi en partie la Mission de l'Inde, nous ne voyons pas trop pourquoi il aurait omis certains passages effet, ni pourquoi il aurait chang la forme de certains mots,
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2e d., 1949.

Nous devons dire ce propos que l'existence de peuples en tribulation, dont les Bohmiens sont un des exemples les plus frappants, est rellement quelque chose de fort mystrieux et qui demanderait tre examin avec attention.
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Le Dr Arturo Reghini nous a fait remarquer que ceci pouvait avoir un certain rapport avec le timor panicus des anciens; ce rapprochement nous parat en effet extrmement vraisemblable.

crivant par exemple Agharti au lieu d'Agarttha, ce qui s'explique au contraire trs bien s'il a eu de source mongole les informations que Saint-Yves avait obtenues de source hindoue (car nous savons que celui-ci fut en relations avec deux Hindous au moins)4; nous ne comprenons pas davantage pourquoi il aurait employ, pour dsigner le chef de la hirarchie initiatique, le titre de Roi du Monde qui ne figure nulle part chez Saint-Yves. Mme si l'on devait admettre certains emprunts, il n'en resterait pas moins que M. Ossendowski dit parfois des choses qui n'ont pas leur quivalent dans la Mission de l'Inde, et qui sont de celles qu'il n'a certainement pas pu inventer de toutes pices, d'autant plus que, bien plus proccup de politique que d'ides et de doctrines, et ignorant de tout ce qui touche l'sotrisme, il a t manifestement incapable d'en saisir lui-mme la porte exacte. Telle est, par exemple, l'histoire d'une pierre noire envoye jadis par le Roi du Monde au Dala-Lama, puis transporte Ourga, en Mongolie, et qui disparut il y a environ cent ans 5; or, dans de nombreuses traditions, les pierres noires jouent un rle important, depuis celle qui tait le symbole de Cyble jusqu' celle qui est enchsse dans la Kaabah de La Mecque6. Voici un autre exemple: le Bogdo-Khan ou Bouddha vivant, qui rside Ourga, conserve, entre autres choses prcieuses, l'anneau de Gengis-Khan, sur lequel est grav un swastika, et une plaque de cuivre portant le sceau du Roi du Monde; il semble que M. Ossendowski n'ait pu voir que le premier de ces deux objets, mais il lui aurait t assez difficile d'imaginer l'existence du second: n'aurait-il pas d lui venir naturellement l'esprit de parler ici d'une plaque d'or? Ces quelques observations prliminaires sont suffisantes pour ce que nous nous proposons, car nous entendons demeurer absolument tranger toute polmique et toute question de personnes; si nous citons M. Ossendowski et mme Saint-Yves, c'est uniquement parce que ce qu'ils ont dit peut servir de point de dpart des considrations qui n'ont rien voir avec ce qu'on pourra penser de l'un et de l'autre, et dont la porte dpasse singulirement leurs individualits, aussi bien que la ntre, qui, en ce domaine, ne doit pas compter davantage. Nous ne voulons point nous livrer, propos de leurs ouvrages, une critique de textes plus ou moins vaine, mais bien apporter des indications qui n'ont encore t donnes nulle part, notre connaissance tout au moins, et qui sont susceptibles d'aider dans une certaine mesure lucider ce que M. Ossendowski appelle le mystre des mystres7.

Les adversaires de M. Ossendowski ont voulu expliquer le mme fait en prtendant qu'il avait eu en mains une traduction russe de la Mission de l'Inde, traduction dont l'existence est plus que problmatique, puisque les hritiers mmes de Saint-Yves l'ignorent entirement. -On a reproch aussi M. Ossendowski d'crire Om alors que Saint-Yves crit Aum; or, si Aum est bien la reprsentation du monosyllabe sacr dcompos en ses lments constitutifs, c'est pourtant Om qui est la transcription correcte et qui correspond la prononciation relle, telle qu'elle existe tant dans l'Inde qu'au Thibet et en Mongolie; ce dtail est suffisant pour permettre d'apprcier la comptence de certains critiques.
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M. Ossendowski, qui ne sait pas qu'il s'agit d'un arolithe, cherche expliquer certains phnomnes, comme l'apparition de caractres sa surface, en supposant que c'tait une sorte d'ardoise.
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Il aurait aussi un rapprochement curieux faire avec le lapsit exillis, pierre tombe du ciel et sur laquelle des inscriptions apparaissaient galement en certaines circonstances, qui est identifie au Graal dans la version de Wolfram d'Eschenbach. Ce qui rend la chose encore plus singulire, c'est que, d'aprs cette mme version, le Graal fut finalement transport dans le royaume du pr tre Jean, que certains ont voulu prcisment assimiler la Mongolie, bien que d'ailleurs aucune localisation gographique ne puisse ici tre accepte littralement (cf. L'sotrisme de Dante, d. 1957, pp. 35-36, et voir aussi plus loin).
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Nous avons t fort tonn en apprenant rcemment que certains prtendaient faire passer le prsent livre pour un tmoignage en faveur d'un personnage dont l'existence mme nous tait totalement inconnue l'poque o nous l'avons crit; nous opposons le plus formel dmenti toute assertion de ce genre, de quelque ct qu'elle puisse venir, car il s'agit exclusivement pour nous d'un expos de donnes appartenant au symbolisme traditionnel et n'ayant absolument rien voir avec des personnifications quelconques.

CHAPITRE II ROYAUT ET PONTIFICAT

Le titre de Roi du Monde, pris dans son acception la plus leve, la plus complte et en mme temps la plus rigoureuse, s'applique proprement Manu, le Lgislateur primordial et universel, dont le nom se retrouve, sous des formes diverses, chez un grand nombre de peuples anciens; rappelons seulement, cet gard, le Mina ou Mns des gyptiens, le Menw des Celtes et le Minos des Grecs1. Ce nom, d'ailleurs, ne dsigne nullement un personnage historique ou plus ou moins lgendaire; ce qu'il dsigne en ralit, c'est un principe, l'Intelligence cosmique qui rflchit la Lumire spirituelle pure et formule la Loi ( Dharma) propre aux conditions de notre monde ou de notre cycle d'existence; et il est en mme temps l'archtype de l'homme considr spcialement en tant qu'tre pensant (en sanscrit mnava). D'autre part, ce qu'il importe essentiellement de remarquer ici, c'est ce que ce principe peut tre manifest par un centre spirituel tabli dans le monde terrestre, par une organisation charge de conserver intgralement le dpt de la tradition sacre, d'origine non humaine (apaurushya), par laquelle la Sagesse primordiale se communique travers les ges ceux qui sont capables de la recevoir. Le chef d'une telle organisation, reprsentant en quelque sorte Manu lui-mme, pourra lgitimement en porter le titre et les attributs; et mme, par le degr de connaissance qu'il doit avoir atteint pour pouvoir exercer sa fonction, il s'identifie rellement au principe dont il est comme l'expression humaine, et devant lequel son individualit disparat. Tel est bien le cas de l'Agarttha, si ce centre a recueilli, comme l'indique Saint-Yves, l'hritage de l'antique dynastie solaire (Srya-vansha) qui rsidait jadis Ayodhy2, et qui faisait remonter son origine Vaivaswata, le Manu du cycle actuel. Saint-Yves, comme nous l'avons dj dit, n'envisage pourtant pas le chef suprme de l'Agarttha comme Roi du Monde; il le prsente comme Souverain Pontife, et, en outre, il le place la tte d'une glise brhmanique, dsignation qui procde d'une conception un peu trop occidentalise3. Cette dernire rserve part, ce qu'il dit complte, cet gard, ce que dit de son ct M. Ossendowski; il semble que chacun d'eux n'ait vu que l'aspect qui rpondait le plus directement ses tendances et ses proccupations dominantes, car, la vrit, il s'agit ici d'un double pouvoir, la fois sacerdotal et royal. Le caractre pontifical, au sens le plus vrai de ce mot, appartient bien rellement, et par excellence, au chef de la hirarchie initiatique, et ceci appelle une explication: littralement, le Pontifex est un constructeur de ponts, et ce titre romain est en quelque sorte, par son origine, un titre maonnique; mais, symboliquement, c'est celui qui remplit la fonction de mdiateur, tablissant la communication entre ce monde et les mondes suprieurs4. A ce titre, l'arc-en-ciel, le pont cleste, est un symbole naturel du pontificat; et toutes les traditions lui donnent des significations parfaitement concordantes: ainsi, chez les Hbreux, c'est le gage de l'alliance de Dieu avec son peuple; en Chine, c'est le signe de l'union du Ciel et de la Terre; en Grce, il reprsente Iris, la messagre des Dieux; un peu partout, chez les Scandinaves aussi bien que chez les Perses
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Chez les Grecs, Minos tait la fois le Lgislateur des vivants et le Juge des morts; dans la tradition hindoue, ces deux fonctions appartiennent respectivement Manu et Yama, mais ceux-ci dailleurs reprsents comme frres jumeaux, ce qui indique quil sagit du ddoublement d'un principe unique, envisag sous deux aspects diffrents.
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Ce sige de la dynastie solaire, si on l'envisage symboliquement, peut-tre rapproch de la Citadelle solaire des Rose-Croix, et sans doute aussi de la Cit du Soleil de Campanella.
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Cette dnomination d' glise brhmanique, en fait, n'a jamais t employe dans l'Inde, que par la secte htrodoxe et toute moderne du Brahma-Samj, ne au dbut du XIXe sicle sous des influences europennes et spcialement protestantes, bientt divise en de multiples branches rivales, et aujourd'hui peu prs compltement teinte; il est curieux de noter qu'un des fondateurs de cette secte fut le grand-pre du pote Rabindranath Tagore.
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Saint Bernard dit que le Pontife, comme l'indique l'tymologie de son nom, est une sorte de pont entre Dieu et l'homme (Tractatus de Moribus et O fficio episcoporum, III, 9). - Il y a dans lInde un terme qui est propre aux J a i n a s , et qui est le strict equivalent du P o n t i f e x latin: c'est le mot T r t h a m k a r a , littralement: celui qui fait un gu ou un passage; le passage dont il sagit est le chemin de la Dlivrance ( M o k s h a ) . Les Trthamkaras, sont au nombre de vingt-quatre, comme les vieillards de lApocalypse, qui, d'ailleurs, constituent aussi un Collge pontifical.

et les Arabes, en Afrique centrale et jusque chez certains peuples de l'Amrique du Nord, c'est le pont qui relie le monde sensible au suprasensible. D'autre part, l'union des deux pouvoirs sacerdotal et royal tait reprsente, chez les Latins, par un certain aspect du symbolisme de Janus, symbolisme extrmement complexe et significations multiples; les clefs d'or et d'argent figuraient, sous le mme rapport, les deux initiations correspondantes5. Il s'agit, pour employer la terminologie hindoue, de la voie des Brhmanes et de celle des Kshatriyas; mais, au sommet de la hirarchie, on est au principe commun d'o les uns et les autres tirent leurs attributions respectives, donc au-del de leur distinction, puisque l est la source de toute autorit lgitime, dans quelque domaine qu'elle s'exerce; et les initis de l'Agarttha sont ativarna, c'est--dire au-del des castes6. Il y avait au moyen ge une expression dans laquelle les deux aspects complmentaires de l'autorit se trouvaient runis d'une faon qui est bien digne de remarque: on parlait souvent, cette poque, d'une contre mystrieuse qu'on appelait le royaume du prtre Jean 7. C'tait le temps o ce qu'on pourrait dsigner comme la couverture extrieure du centre en question se trouvait form, pour une bonne part, par les Nestoriens (ou ce qu'on est convenu d'appeler ainsi tort ou raison) et les Sabens8; et, prcisment, ces derniers se donnaient euxmmes le nom de Mendayyeh de Yahia, c'est-dire disciples de Jean. A ce propos, nous pouvons faire tout de suite une autre remarque: il est au moins curieux que beaucoup de groupes orientaux d'un caractre trs ferm, des Ismaliens ou disciples du Vieux de la Montagne aux Druses du Liban, aient pris uniformment, tout comme les Ordres de chevalerie occidentaux, le titre de gardiens de la Terre Sainte. La suite fera sans doute mieux comprendre ce que cela peut signifier; il semble que Saint-Yves ait trouv un mot trs juste, peut-tre plus encore qu'il ne le pensait lui-mme, quand il parle des Templiers de l'Agarttha. Pour qu'on ne s'tonne pas de l'expression de couverture extrieure que nous venons d'employer, nous ajouterons qu'il faut bien prendre garde ce fait que lInitiation chevaleresque tait essentiellement une initiation de Kshatriyas; c'est ce qui explique; entre autres choses, le rle prpondrant qu'y joue le symbolisme de l'Amour9. Quoi qu'il en soit de ces dernires considrations, lide d'un personnage qui est prtre et roi tout ensemble n'est pas une ide trs courante en Occident, bien qu'elle se trouve, l'origine mme du Christianisme, reprsente d'une faon frappante par les trois Roi-Mages; mme au moyen ge, le pouvoir suprme -selon les apparences extrieures tout au moins- tait divis entre la Papaut et l'Empire10.
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A un autre point de vue, ces clefs son respectivement elle des grands Mystres et celle des petits Mystres. Dans certains reprsentations de Janus, les deux pouvoirs sont aussi symboliss par une clef et un sceptre.
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Remarquons ce propos que l'organisation sociale du moyen ge occidental semble avoir t, en principe, calque sur l'institution des castes: le clerg correspondait aux Brhmanes, la noblesse aux Kshatriyas, le tiers tat aux Vaishyas, et les serfs aux Shdras.
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Il est notamment question du prtre Jean, vers l'poque de saint Louis, dans les voyages de Carpin et de Rubruquis. Ce qui complique les choses, c'est que, d'aprs certains, il y aurait eu jusqu' quatre personnages portant ce titre: au Thibet (ou sur le Pamir), en Mongolie, dans l'Inde, et en thiopie (ce dernier mot ayant d'ailleurs un sens fort vague); mais il est probable qu'il ne s'agit l que de diffrents reprsentants d'un mme pouvoir. On dit aussi que Gengis-Khan voulut attaquer le royaume du prtre Jean, mais que celui-ci le repoussa en dchanant la foudre contre ses armes. Enfin, depuis l'poque des invasions musulmanes, le prtre Jean aurait cess de se manifester, et il serait reprsent extrieurement par le Dala-Lama.
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On a trouv dans l'Asie centrale, et particulirement dans la rgion du Turkestan, des croix nestoriennes qui sont exactement semblables comme forme aux croix de chevalerie, et dont en outre, portent en leur centre la figure du swastika. -Dautre part, il est noter que les Nestoriens, dont les relations avec le Lamasme semblent incontestables, eurent une action evident, bien qu'assez nigmatique, dans les dbuts de l'Islam. Les Sabens, de leur ct, exercrent une grande influence sur le monde arabe au temps des Khalifes de Baghdad; on prtend aussi que cest chez eux que staient rfugis, aprs un sjour en Perse, les derniers des no-platoniciens.
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Nous avons dj signal cette particularit dans notre tude sur Lsotrisme de Dante.

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Dans la ancienne Rome, par contre, lImperator tait en mme temps Pontifex Maximus. -La thorie musulmane du Khalifat unit aussi les deux pouvoirs, au moins dans une certaine mesure, ainsi que la conception extrme-orientale du Wang (voir La Grande Triade, ch. XVII).

Une telle sparation peut tre considre comme la marque d'une organisation incomplte par en haut, si l'on peut s'exprimer ainsi, puisqu'on n'y voit pas apparatre le principe commun dont procdent et dpendent rgulirement les deux pouvoirs; le vritable pouvoir suprme devait donc se trouver ailleurs. En Orient, le maintien d'une telle sparation au sommet mme de la hirarchie est, au contraire, assez exceptionnel, et ce n'est gure que dans certaines conceptions bouddhiques que l'on rencontre quelque chose de ce genre; nous voulons faire allusion l'incompatibilit affirme entre la fonction de Buddha et celle de Chakravart ou monarque universel11, lorsqu'il est dit que Shkya-Muni eut, un certain moment, choisir entre l'une et l'autre. Il convient d'ajouter que le terme Chakravart, qui n'a rien de spcialement bouddhique, s'applique fort bien, suivant les donnes de la tradition hindoue, la fonction du Manu ou de ses reprsentants: c'est, littralement, celui qui fait tourner la roue, c'est-dire celui qui, plac au centre de toutes choses, en dirige le mouvement sans y participer lui-mme, ou qui en est, suivant l'expression d'Aristote, le moteur immobile12. Nous appelons tout particulirement l'attention sur ceci: le centre dont il s'agit est le point fixe que toutes les traditions s'accordent dsigner symboliquement comme le Ple, puisque c'est autour de lui que s'effectue la rotation du monde, reprsent gnralement par la roue, chez les Celtes aussi bien que chez les Chaldens et chez les Hindous13. Telle est la vritable signification du swastika, ce signe que l'on trouve rpandu partout, de l'Extrme-Orient l'Extrme-Occident14, et qui est essentiellement le signe du Ple; c'est sans doute ici la premire fois, dans l'Europe moderne, qu'on en fait connatre le sens rel. Les savants contemporains, en effet, ont vainement cherch expliquer ce symbole par les thories les plus fantaisistes; la plupart d'entre eux, hants par une sorte d'ide fixe, ont voulu voir, l comme presque partout ailleurs, un signe exclusivement solaire15, alors que, s'il l'est devenu parfois, ce n'a pu tre qu'accidentellement et d'une faon dtourne. D'autres ont t plus prs de la vrit en regardant le swastika comme le symbole du mouvement: mais cette interprtation, sans tre fausse, est fort insuffisante, car il ne s'agit pas d'un mouvement quelconque, mais d'un mouvement de rotation qui s'accomplit autour d'un centre ou d'un axe immuable; et c'est le point fixe qui est, nous le rptons, l'lment essentiel auquel se rapporte directement le symbole en question16.

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Nous avons not ailleurs l'analogie qui existe entre la conception du C h a k r a v a r t et l'ide de l'Empire chez Dante, dont il convient de mentionner ici, cet gard, le trait D e Monarchia.
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La tradition chinoise emploie, en un sens tout fait comparable, l'expression d'Invariable Milieu. -Il est remarquer que, suivant le symbolisme maonnique, les Matres se runissent dans la Chambre du Milieu.
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Le symbole celtique de la roue s'est conserv au moyen ge; on peut en trouver de nombreux exemples sur les glises romanes, et la rosace gothique elle-mme semble bien en tre drive, car il y a une relation certaine entre la roue et les fleurs emblmatiques telles que la rose en Occident et le lotus en Orient.
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Ce mme signe n'a pas t tranger l'hermtisme chrtien: nous avons vu, dans l'ancien monastre des Carmes de Loudun, symboles fort curieux, datant vraisemblablement de la seconde moiti du XV e

sicle, et dans lesquels le swastika occupe, avec le signe dont nous parlerons plus loin, une des places les plus importantes. Il est bon de noter, cette ocasion, que les Carmes, qui sont venus d'Orient, rattachent la fondation de leur Ordre lie et Pythagore (comme la Maonnerie, de son ct, se rattache la fois Salomon et Pythagore, ce qui constitue une similitude assez remarcable), et que, d'autre part, certains prtendent qu'ils avaient au moyen ge une initiation trs voisine de celle des Templiers, ainsi que les religieux de la Mercy; on sait que ce dernier Ordre a donn son nom un grade de la Maonnerie cossaise, dont nous avons parl assez longuement dans L'sotrisme de Dante.
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La mme remarque sapplique notamment la roue, dont nous venons dindiquer galement la vraie signification.

Par ce que nous venons de dire, on peut dj comprendre que le Roi du Monde doit avoir une fonction essentiellement ordonnatrice et rgulatrice (et l'on remarquera que ce n'est pas sans raison que ce dernier mot a la mme racine que rex et regere), fonction pouvant se rsumer dans un mot comme celui d' quilibre ou d' harmonie, ce que rend prcisment en sanscrit le terme Dharma17: ce que nous entendons par l, c'est le reflet, dans le monde manifest, de l'immutabilit du Principe suprme. On peut comprendre aussi, par les mmes considrations, pourquoi le Roi du Monde a pour attributs fondamentaux la Justice et la Paix, qui ne sont que les formes revtues plus spcialement par cet quilibre et cette harmonie dans le monde de l'homme(mnava-loka)18. C'est l encore un point de la plus grande importance; et, outre sa porte gnrale, nous le signalons ceux qui se laissent aller certaines craintes chimriques, dont le livre mme le rptons, de M. Ossendowski contient comme un cho dans ses dernires lignes.

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Nous ne citerons que pour mmoire l'opinion, encore plus fantaisiste que toutes les autres, qui fait du swastika le schma d'un instrument primitif destin la production du feu; si ce symbole a bien parfois un certain rapport avec le feu, puisqu'il est notamment un emblme d'Agni, c'est pour de tout autres raisons.
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La racine dhri exprime essentiellement l'ide de stabilit; la forme dhru, qui a le mme sens, est la racine de Dhruva, nom sanscrit du Ple, et certains en rapprochent le nom grec du chne, drus; en latin, d'ailleurs, le mme mot robur signifie la fois chne et force ou fermet. Chez les Druides (dont le nom doit peut-tre se lire dru-vid, unissant la force et la sagesse), ainsi qu' Dodone, le chne reprsentait l' Arbre du Monde, symbole de l'axe fixe qui joint les ples.
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Il faut rappeler ici les textes bibliques dans lesquels la Justice et la Paix se trouvent troitement rapproches: Justitia et Pax osculat sunt (Ps., LXXXIV, 11), Pax opus Justiti, etc.

CHAPITRE III LA SHEKINAH ET METATRON

Certains esprits craintifs, et dont la comprhension se trouve trangement limite par des ides prconues, ont t effrays par la dsignation mme du Roi du Monde, qu'ils ont aussitt rapproche de celle du Princeps hujus mundi dont il est question dans l'vangile. Il va de soi qu'une telle assimilation est compltement errone et dpourvue de fondement; nous pourrions, pour l'carter, nous borner faire remarquer simplement que ce titre de Roi du Monde, en hbreu et en arabe, est appliqu couramment Dieu mme1. Cependant, comme il peut y avoir l l'occasion de quelques observations intressantes, nous envisagerons ce propos les thories de la Kabbale hbraque concernant les intermdiaires clestes, thories qui, d'ailleurs, ont un rapport trs direct avec le sujet principal de la prsente tude. Les intermdiaires clestes dont il s'agit sont la Shekinah et Metatron; et nous dirons tout d'abord que, dans le sens le plus gnral, la Shekinah est la prsence relle de la Divinit. Il faut noter que les passages de l'criture o il en est fait mention tout spcialement sont surtout ceux o il s'agit de l'institution d'un centre spirituel: la construction du Tabernacle, l'dification des Temples de Salomon et de Zorobabel. Un tel centre, constitu dans des conditions rgulirement dfinies, devait tre en effet le lieu de la manifestation divine, toujours reprsente comme Lumire; et il est curieux de remarquer que l'expression de lieu trs clair et trs rgulier, que la Maonnerie a conserve, semble bien tre un souvenir de l'antique science sacerdotale qui prsidait la construction des temples, et qui, du reste, n'tait pas particulire aux Juifs; nous reviendrons l-dessus plus tard. Nous n'avons pas entrer dans le dveloppement de la thorie des influences spirituelles (nous prfrons cette expression au mot bndictions pour traduire l'hbreu berakoth, d'autant plus que c'est l le sens qu'a gard trs nettement en arabe le mot barakah); mais, mme en se bornant envisager les choses ce seul point de vue, il serait possible de s'expliquer la parole d'Elias Levita que rapporte M. Vulliaud dans son ouvrage sur La Kabbale juive: Les Matres de la Kabbale ont ce sujet de grands secrets. La Shekinah se prsente sous des aspects multiples, parmi lesquels il en est deux principaux, l'un interne et l'autre externe; or il y a d'autre part, dans la tradition chrtienne, une phrase qui dsigne aussi clairement que possible ces deux aspects: Gloria in excelsis Deo. et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Les mots Gloria et Pax se rfrent respectivement l aspect interne, par rapport au Principe, et l'aspect externe, par rapport au monde manifest; et, si lont considre ainsi ces paroles, on peut comprendre inmdiatement pourquoi elles sont prononces par les Anges (Malakim) pour annoncer la naissance du Dieu avec nous ou en nous (Emmanuel). On pourrait aussi, pour le premier aspect, rappeler les thories des thologiens sur la lumire de gloire dans et par laquelle s'opre la vision batifique (in excelsis); et, quant au second, nous retrouvons ici la Paix, laquelle nous faisions allusion tout l'heure, et qui, en son sens sotrique, est indique partout comme l'un des attributs fondamentaux des centres spirituels tablis en ce monde (in terra). D'ailleurs, le terme arabe Saknah, qui est videmment identique l'hbreu Shekinah, se traduit par Grande Paix, ce qui est l'exact quivalent de la Pax Profunda des Rose-Croix; et, par l, on pourrait sans doute expliquer ce que ceux-ci entendaient par le Temple du Saint-Esprit, comme on pourrait aussi interprter d'une faon prcise les nombreux textes vangliques dans lesquels il est parl de la Paix2, d'autant plus que la tradition secrte concernant la Shekinah aurait quelque rapport la lumire du Messie. Est-ce sans intention que M. Vulliaud, lorsqu'il donne cette dernire indication3, dit qu'il s'agit de la tradition rserve ceux qui poursuivaient le chemin qui aboutit au Pards, c'est--dire, comme nous le verrons plus loin, au centre spirituel suprme? Ceci amne encore une autre remarque connexe: M. Vulliaud parle ensuite d'un mystre relatif au Jubil4, ce qui se rattache en un sens l'ide de Paix, et, ce propos, il cite ce
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Il y a d'ailleurs une grande diffrence de sens entre le Monde et ce monde, tel point que, dans certaines langues, il existe pour les dsigner deux termes entirement distincts ainsi, en arabe, le Monde est el-lam, tandis que ce monde est ed-duny.
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Il est d'ailleurs dclar trs explicitement, dans l'vangile mme, que ce dont il s'agit n'est point la paix au sens o l'entend le monde profane (St. Jean, XIV, 27).
3

La Kabbale juive, t. I, p. 503. Ibid ., t. I, pp. 506-507.

texte du Zohar (III, 52 b): Le fleuve qui sort de l'den porte le nom de Iobel, ainsi que celui de Jrmie (XVII, 8): Il tendra ses racines vers le fleuve, d'o il rsulte que l'ide centrale du Jubil est la remise de toutes choses en leur tat primitif. Il est clair qu'il s'agit de ce retour l' tat primordial qu'envisagent toutes les traditions, et sur lequel nous avons eu l'occasion d'insister quelque peu dans notre tude sur L'sotrisme de Dante; et, quand on ajoute que le retour de toutes choses leur premier tat marquera l're messianique, ceux qui ont lu cette tude pourront se souvenir de ce que nous y disions sur les rapports du Paradis terrestre et de la Jrusalem cleste. D'ailleurs, vrai dire, ce dont il s'agit en tout cela, c'est toujours, des phases diverses de la manifestation cyclique, le Pards, le centre de ce monde, que le symbolisme traditionnel de tous les peuples compare au coeur, centre de l'tre et rsidence divine (Brahma-pura dans la doctrine hindoue), comme le Tabernacle qui en est l'image et qui, pour cette raison, est appel en hbreu mishkan ou habitacle de Dieu, mot dont la racine est la mme que celle de Shekinah. A un autre point de vue, la Shekinah est la synthse des Sephiroth; or, dans l'arbre sphirothique, la colonne de droite est le ct de la Misricorde, et la colonne de gauche est le ct de la Rigueur5; nous devons donc aussi retrouver ces deux aspects dans la Shekinah, et nous pouvons remarquer tout de suite, pour rattacher ceci ce qui prcde, que, sous un certain rapport tout au moins, la Rigueur s'identifie la Justice et la Misricorde la Paix6. Si l'homme pche et s'loigne de la Shekinah, il tombe sous le pouvoir des puissances (Srim) qui dpendent de la Rigueur7, et alors la Shekinah est appele main de rigueur, ce qui rappelle immdiatement le symbole bien connu de la main de justice; mais, au contraire, si l'homme se rapproche de la Shekinah, il se libre, et la Shekinah est la main droite de Dieu, c'est--dire que la main de justice devient alors la main bnissante8. Ce sont l les mystres de la a Maison de Justice (Beith-Din), ce qui est encore une autre dsignation du centre spirituel suprme9; et il est peine besoin de faire remarquer que les deux cts que nous venons d'envisager sont ceux o se rpartissent les lus et les damns dans les reprsentations chrtiennes du Jugement dernier. On pourrait galement tablir un rapprochement avec les deux voies que les Pythagoriciens figuraient par la lettre Y, et que reprsentait sous une forme exotrique le mythe d'Hercule entre la Vertu et le Vice; avec les deux portes cleste et infernale qui, chez les Latins, taient associes au symbolisme de Janus; avec les deux phases cycliques ascendante et descendante10 qui, chez les Hindous, se rattachent pareillement au symbolisme de Gansha11. Enfin, il est facile de comprendre par l ce que veulent dire vritablement des expressions comme celles d'intention droite, que nous
5 5

Un symbolisme tout fait comparable est exprim par la figure mdivale de l' arbre des vifs et des morts, qui a en outre un rapport trs net avec l'ide de postrit spirituelle; il faut remarquer que l'arbre sphirothique est aussi considr comme s'identifiant l' Arbre de Vie.
6

D'aprs le Talmud, Dieu a deux siges, celui de la Justice et celui de la Misricorde; ces deux siges correspondent aussi au Trne et la Chaise de la tradition islamique. Celle-ci divise d'autre part les noms divins iftiyah, c'est--dire ceux qui expriment des attributs proprement dits d'A l l h, en noms de majest ( jalli yah) et noms de beaut ( j am l i y ah) , ce qui rpond encore une distinction du mme ordre.
7 7

La Kabbale juive, t. I, p. 507.

D'aprs saint Augustin et divers autres Pres de l'glise, la main droite reprsente de mme la Misricorde ou la Bont, tandis que la main gauche, en Dieu surtout, est le symbole de la Justice. La main de justice est un des attributs ordinaires de la royaut; la main bnissante est un signe de l'autorit sacerdotale, et elle a t parfois prise comme symbole du Christ. -Cette figure de la main bnissante se trouve sur certaines monnaies gauloises, de mme que le swastika, parfois branches courbes.
9

Ce centre, ou l'un quelconque de ceux qui sont constitus son image, peut tre dcrit symboliquement la fois comme un temple (aspect sacerdotal, correspondant la Paix) et comme un palais ou un tribunal (aspect royal, correspondant la Justice).
10

Il s'agit des deux moitis du cycle zodiacal, que l'on trouve frquemment reprsent au portail des glises du moyen ge avec une disposition qui lui donne manifestement la mme signification.
11

Tous les symboles que nous numrons ici demanderaient tre longuement expliqus; nous le ferons peut-tre quelque jour dans une autre tude.

retrouverons dans la suite, et de bonne volont (Pax hominibus bonae voluntatis, et ceux qui ont quelque connaissance des divers symboles auxquels nous venons de faire allusion verront que ce n'est pas sans raison que la fte de Nol concide avec l'poque du solstice d'hiver), quand on a soin de laisser de ct toutes les interprtations extrieures, philosophiques et morales, auxquelles elles ont donn lieu depuis les Stociens jusqu' Kant. La Kabbale donne la Shekinah un pardre qui porte des noms identiques aux siens, qui possde par consquent les mmes caractres12, et qui a naturellement autant d'aspects diffrents que la Shekinah elle-mme; son nom est Metatron, et ce nom est numriquement quivalent celui de Shadda13, le Tout-Puissant (qu'on dit tre le nom du Dieu d'Abraham). L'tymologie du mot Metatron est fort incertaine; parmi les diverses hypothses qui ont t mises ce sujet, une des plus intressantes est celle qui le fait driver du chaldaque Mitra, qui signifie pluie, et qui a aussi, par sa racine, un certain rapport avec la lumire. S'il en est ainsi, d'ailleurs, il ne faudrait pas croire que la similitude avec le Mitra hindou et zoroastrien constitue une raison suffisante pour admettre qu'il y ait l un emprunt du Judasme des doctrines trangres, car ce n'est pas de cette faon tout extrieure qu'il convient d'envisager les rapports qui existent entre les diffrentes traditions; et nous en dirons autant en ce qui concerne le rle attribu la pluie dans presque toutes les traditions, en tant que symbole de la descente des influences spirituelles du Ciel sur la Terre. A ce propos, signalons que la doctrine hbraque parle d'une rose de lumire manant de l' Arbre de Vie et par laquelle doit s'oprer la rsurrection des morts, ainsi que d'une effusion de rose qui reprsente l'influence cleste se communiquant tous les mondes, ce qui rappelle singulirement le symbolisme alchimique et rosicrucien. Le terme de Metatron comporte toutes les acceptions de gardien, de Seigneur, d'envoy, de mdiateur; il est l'auteur des thophanies dans le monde sensible14; il est l'Ange de la Face, et aussi le Prince du Monde (Sr ha-lam), et l'on voit par cette dernire dsignation que nous ne nous sommes nullement loign de notre sujet. Pour employer le symbolisme traditionnel que nous avons dj expliqu prcdemment, nous dirions volontiers que, comme le chef de la hirarchie initiatique est le Ple terrestre, Metatron est le Ple cleste; et celui-ci a son reflet dans celui-l, avec lequel il est en relation directe suivant l' Axe du Monde. Son nom est Mikal, le Grand Prtre qui est holocauste et oblation devant Dieu. Et tout ce que font les Isralites sur terre est accompli d'aprs les types de ce qui se passe dans le monde cleste. Le Grand Pontife ici-bas symbolise Mikal, prince de la Clmence... Dans tous les passages o l'criture parle de l'apparition de Mikal, il s'agit de la gloire de la Shekinah15. Ce qui est dit ici des Isralites peut tre dit pareillement de tous les peuples possesseurs d'une tradition vritablement orthodoxe; plus forte raison doit-on le dire des reprsentants de la tradition primordiale dont toutes les autres drivent et laquelle elles sont toutes subordonnes; et ceci est en rapport avec le symbolisme de la Terre Sainte, image du monde cleste, auquel nous avons dj fait allusion. D'autre part, suivant ce que nous avons dit plus haut, Metatron n'a pas que l'aspect de la Clmence, il a aussi celui de la Justice; il n'est pas seulement le Grand Prtre (Kohen ha-gadol), mais aussi le Grand Prince(Sr ha-gadol) et le chef des milices clestes, c'est--dire qu'en lui est le principe du pouvoir royal, aussi bien que du pouvoir sacerdotal ou pontifical auquel correspond proprement la fonction de mdiateur. Il faut d'ailleurs remarquer que Melek, roi, et Maleak, ange ou envoy, ne sont en ralit que deux formes d'un seul et mme mot; de plus, Malaki, mon envoy (c'est-dire l'envoy de Dieu, ou l'ange dans lequel est Dieu, Maleak ha-Elohim), est l'anagramme de Mikal16.
1 12

La Kabbale juive, t. I, pp. 497-498.

13

Le nombre de chacun de ces deux noms, obtenu par l'addition des valeurs des lettres hbraques dont il est form, est 314.
14
1 15 1 16

La Kabbale juive, t. I, pp. 492 et 499. Ibid., t. I, pp. 500-501.

Cette dernire remarque rappelle naturellement ces paroles: Benedictus qui venit in nomine Domini; celles-ci sont appliques au Christ, que le Pasteur d'Hermas assimile prcisment Mikal d'une faon qui peut sembler assez trange, mais qui ne doit pas tonner ceux qui comprennent le rapport qui existe entre le Messie et la Shekinah. Le Christ est aussi appel Prince de la Paix, et il est en mme temps le Juge des vivants et des morts.

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Il convient d'ajouter que, si Mikal s'identifie Metatron comme on vient de le voir, il n'en reprsente cependant qu'un aspect; ct de la face lumineuse, il y a une face obscure, et celle-ci est reprsente par Samal, qui est galement appel Sr halam; nous revenons ici au point de dpart de ces considrations. En effet, c'est ce dernier aspect, et celui-l seulement, qui est le gnie de ce monde en un sens infrieur, le Princeps hujus mundi dont parle l'vangile; et ses rapports avec Metatron, dont il est comme l'ombre, justifient l'emploi d'une mme dsignation dans un double sens, en mme temps qu'ils font comprendre pourquoi le nombre apocalyptique 666, le nombre de la Bte, est aussi un nombre solaire17. Du reste, suivant saint Hippolyte18, le Messie et l'Antchrist ont tous deux pour emblme le lion, qui est encore un symbole solaire; et la mme remarque pourrait tre faite pour le serpent19 et pour beaucoup d'autres symboles. Au point de vue kabbalistique, c'est encore des deux faces opposes de Metatron qu'il s'agit ici; nous n'avons pas nous tendre sur les thories qu'on pourrait formuler, d'une faon gnrale, sur ce double sens des symboles, mais nous dirons seulement que la confusion entre l'aspect lumineux et l'aspect tnbreux constitue proprement le satanisme; et c'est prcisment cette confusion que commettent, involontairement sans doute et par simple ignorance (ce qui est une excuse, mais non une justification), ceux qui croient dcouvrir une signification infernale dans la dsignation du Roi du Monde20.

1 17

Ce nombre est form notamment par le nom de Sorath, dmon du Soleil, et oppos comme tel l'ange M i k a l ; nous en verrons plus loin une autre signification.
1 18

Cit par M. Vulliaud, La Kabbale juive, t. II, p. 373.

19

Les deux aspects opposs sont figurs notamment par les deux serpents du caduce; dans l'iconographie chrtienne, ils sont runis dans l' amphisbne, le serpent deux ttes, dont l'une reprsente le Christ et l'autre Satan.
2 20

Signalons encore que le Globe du Monde, insigne du pouvoir imprial ou de la monarchie universelle, se trouve frquemment plac dans la main du Christ, ce qui montre d'ailleurs qu'il est l'emblme de l'autorit spirituelle aussi bien que du pouvoir temporel.

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CHAPITRE IV LES TROIS FONCTIONS SUPRMES

Suivant Saint-Yves, le chef suprme de l'Agarttha porte le titre de Brahtm (il serait plus correct d'crire Brahmtm) support des mes dans l'Esprit de Dieu; ses deux assesseurs sont le Mahtm, reprsentant l'Ame universelle, et le Mahnga, symbole de toute l'organisation matrielle du Cosmos1: c'est la division hirarchique que les doctrines occidentales reprsentent par le ternaire esprit, me, corps, et qui est applique ici selon l'analogie constitutive du Macrocosme et du Microcosme. Il importe de remarquer que ces termes, en sanscrit, dsignent proprement des principes, et qu'ils ne peuvent tre appliqus des tres humains qu'en tant que ceux-ci reprsentent ces mmes principes, de sorte que, mme dans ce cas, ils sont attachs essentiellement des fonctions, et non des individualits. D'aprs M. Ossendowski, le Mahtm connat les vnements, de l'avenir, et le Mahnga dirige les causes de ces vnements; quant au Brahtm, il peut parler Dieu face face2, et il est facile de comprendre ce que cela veut dire, si l'on se souvient qu'il occupe le point central o s'tablit la communication directe du monde terrestre avec les tats suprieurs et, travers ceux-ci, avec le Principe suprme3. D'ailleurs, l'expression de Roi du Monde, si on voulait l'entendre dans un sens restreint, et uniquement par rapport au monde terrestre, serait fort inadquate; il serait plus exact, certains gards, d'appliquer au Brahtm celle de Matre des trois mondes4, car, dans toute hirarchie vritable, celui qui possde le degr suprieur possde en mme temps et par l mme tous les degrs subordonns, et ces trois mondes (qui constituent le Tribhuvana de la tradition hindoue) sont, comme nous l'expliquerons un peu plus loin, les domaines qui correspondent respectivement aux trois fonctions que nous numrions tout l'heure. Quand il sort du temple, dit M. Ossendowski, le Roi du Monde rayonne de la Lumire divine. La Bible hbraque dit exactement la mme chose de Mose lorsqu'il descendait du Sina5, et il est remarquer, au sujet de ce rapprochement, que la tradition islamique regarde Mose comme ayant t le Ple (El-Qutb) de son poque; ne serait-ce pas pour cette raison, d'ailleurs, que la Kabbale dit qu'il fut instruit par Metatron lui-mme? Encore conviendrait-il de distinguer ici entre le centre spirituel principal de notre monde et les centres secondaires qui peuvent lui tre subordonns, et qui le reprsentent seulement par rapport des traditions particulires, adaptes plus spcialement des peuples dtermins. Sans nous tendre sur ce point, nous ferons remarquer que la fonction de lgislateur (en arabe rasl), qui est celle de Mose, suppose ncessairement une dlgation du pouvoir que dsigne le nom de Manu; et, d'autre part, une des significations contenues dans ce nom de Manu indique prcisment la rflexion de la Lumire divine. Le Roi du Monde, dit un lama M. Ossendowski, est en rapport avec les penses de tous ceux qui dirigent la destine de l'humanit... Il connat leurs intentions et leurs ides. Si elles plaisent Dieu, le Roi du Monde les favorisera de son aide invisible; si elles dplaisent Dieu, le Roi provoquera leur chec. Ce pouvoir est donn Agharti par la science mystrieuse d'Om, mot par lequel nous commenons toutes nos prires. Aussitt aprs vient cette phrase, qui, pour tous ceux qui ont seulement une vague ide de la signification du monosyllabe sacr Om, doit tre une cause de stupfaction: Om est le nom d'un ancien saint, le premier des Goros (M. Ossendowski crit goro pour guru), qui vcut il y a trois cent mille ans. Cette phrase, en effet, est absolument inintelligible si l'on ne songe ceci: l'poque dont il s'agit, et qui ne nous
1

M. Ossendowski crit Brahytma, Mahytma et Mahynga. On a vu plus haut que Metatron est l'Ange de la Face.

Suivant la tradition extrme-orientale, l'Invariable Milieu est le point o se manifeste l' Activit du Ciel.
4

A ceux qui s'tonneraient d'une telle expression, nous pourrions demander s'ils ont jamais rflchi ce que signifie le triregnum, la tiare trois couronnes qui est, avec les clefs, un des principaux insignes de la Papaut.
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II est dit aussi que Mose dut alors couvrir son visage d'un voile pour parler au peuple qui ne pouvait en supporter l'clat (Exode, XXIV, 29-35); au sens symbolique, ceci indique la ncessit d'une adaptation exotrique pour la multitude. Rappelons ce propos la double signification du mot rvler, qui peut vouloir dire carter le voile, mais aussi recouvrir d'un voile; c'est ainsi que la parole manifeste et voile tout la fois la pense qu'elle exprime.

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parat d'ailleurs indique que d'une faon trs vague, est fort antrieure l're du prsent Manu; d'autre part, l'Adi-Manu ou premier Manu de notre Kalpa (Vaivaswata tant le septime) est appel Swyambhuva, c'est--dire issu de Swayambh, Celui qui subsiste par soi-mme, ou le Logos ternel; or le Logos, ou celui qui le reprsente directement, peut vritablement tre dsign comme le premier des Gurus ou Matres spirituels; et, effectivement, Om est en ralit un nom du Logos6. D'autre part, le mot Om donne immdiatement la clef de la rpartition hirarchique des fonctions entre le Brahtm et ses deux assesseurs, telle que nous l'avons dj indique. En effet, selon la tradition hindoue, les trois lments de ce monosyllabe sacr symbolisent respectivement les trois mondes auxquels nous faisions allusion tout l'heure, les trois termes du Tribhuvana: la Terre (Bh), l'Atmosphre (Bhuvas), le Ciel (Swar), c'est--dire, en d'autres termes, le monde de la manifestation corporelle, le monde de la manifestation subtile ou psychique, le monde principiel non manifest7. Ce sont l, en allant de bas en haut, les domaines propres du Mahnga, du Mahtm et du Brahtm, comme on peut le voir aisment en se reportant l'interprtation de leurs titres qui a t donne plus haut; et ce sont les rapports de subordination existant entre ces diffrents domaines qui justifient, pour le Brahtm, l'appellation de Matre des trois mondes que nous avons employe prcdemment 8: Celui-ci est le Seigneur de toutes choses, l'omniscient (qui voit immdiatement tous les effets dans leur cause), l'ordonnateur interne (qui rside au centre du monde et le rgit du dedans, dirigeant son mouvement sans y participer), la source (de tout pouvoir lgitime), l'origine et la fin de tous les tres (de la manifestation cyclique dont il reprsente la Loi). 9 Pour nous servir encore d'un autre symbolisme, non moins rigoureusement exact, nous dirons que le Mahnga reprsente la base du triangle initiatique, et le Brahtm son sommet; entre les deux, le Mahtm incarne en quelque sorte un principe mdiateur (la vitalit cosmique, l'Anima Mundi des hermtistes), dont l'action se dploie dans l'espace intermdiaire; et tout cela est figur trs clairement par les caractres correspondants de l'alphabet sacr que Saint-Yves appelle vattan et M.
6

Ce nom se retrouve mme, d'une faon assez tonnante, dans l'ancien symbolisme chrtien, o, parmi les signes qui servirent reprsenter le Christ, on en rencontre un qui a t considr plus tard comme une abrviation d'Ave Maria, mais qui fut primitivement un quivalent de celui qui runit les deux lettres extrmes de l'alphabet grec, alpha et mga, pour signifier que le Verbe est le principe et la fin de toutes choses; en ralit, il est mme plus complet, car il signifie le principe, le milieu et la fin. Ce

signe se dcompose en effet en AVM, c'est--dire les trois lettres latines qui correspondent exactement aux trois lments constitutifs du monosyllabe Om (la voyelle o, en sanscrit, tant forme par l'union de a et de u). Le rapprochement de ce signe Aum et du swastika, pris l'un et l'autre comme symboles du Christ, nous semble particulirement significatif au point de vue o nous nous plaons. D'autre part, il faut encore remarquer que la forme de ce mme signe prsente deux ternaires disposs en sens inverse l'un de l'autre, ce qui en fait, certains gards, un quivalent du

sceau de Salomon: si l'on considre celui-ci sous la forme o le trait horizontal mdian prcise la signification gnrale du symbole en marquant le plan de rflexion ou surface des Eaux, on voit que les deux figures comportent le mme nombre de lignes et ne diffrent en somme que par la disposition de deux de celles-ci, qui, horizontales dans l'une, deviennent verticales dans l'autre.
7

Pour de plus amples dveloppements sur cette conception des trois mondes nous sommes oblig de renvoyer nos prcdents ouvrages, L'sotrisme de Dante et L'Homme et son devenir selon le Vdnta. Dans le premier, nous avons insist surtout sur la correspondance de ces mondes, qui sont proprement des tats de l'tre, avec les degrs de l'initiation. Dans le second, nous avons donn notamment l'explication complte, au point de vue purement mtaphysique, du texte de la Mndkya Upanishad, dans lequel est expos entirement le symbolisme dont il est ici question; ce que nous avons en vue prsentement en est une application particulire.
8

Dans l'ordre des principes universels, la fonction du Brahtm se rfre Ishwara, celle du Mahtm Hirarayagarbha, et celle du Mahnga Virj; leurs attributions respectives pourraient facilement se dduire de cette correspondance.
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Mndkya Upanishad, shruti 6.

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Ossendowski vatannan, ou, ce qui revient au mme, par les formes gomtriques (ligne droite, spirale et point) auxquelles se ramnent essentiellement les trois mtrs ou lments constitutifs du monosyllabe Om. Expliquons-nous plus nettement encore: au Brahtm appartient la plnitude des deux pouvoirs sacerdotal et royal, envisags principiellement et en quelque sorte l'tat indiffrenci; ces deux pouvoirs se distinguant ensuite pour se manifester, le Mahtm reprsente plus spcialement le pouvoir sacerdotal, et le Mahnga le pouvoir royal. Cette distinction correspond celle des Brhmanes et des Kshatriyas; mais d'ailleurs, tant au-del des castes, le Mahtm et le Mahnga ont en eux-mmes, aussi bien que le Brahtm, un caractre la fois sacerdotal et royal. A ce propos, nous prciserons mme un point qui semble n'avoir jamais t expliqu d'une faon satisfaisante, et qui est cependant fort important: nous faisions allusion prcdemment aux Rois-Mages de l'vangile, comme unissant en eux les deux pouvoirs; nous dirons maintenant que ces personnages mystrieux ne reprsentent en ralit rien d'autre que les trois chefs de l'Agarttha10. Le Mahnga offre au Christ l'or et le salue comme Roi; le Mahtm lui offre l'encens et le salue comme Prtre; enfin, le Brahtm lui offre la myrrhe (le baume d'incorruptibilit, image de l'Amrit11) et le salue comme Prophte ou Matre spirituel par excellence. L'hommage ainsi rendu au Christ naissant, dans les trois mondes qui sont leurs domaines respectifs, par les reprsentants authentiques de la tradition primordiale, est en mme temps, qu'on le remarque bien, le gage de la parfaite orthodoxie du Christianisme l'gard de celle-ci. Naturellement, M. Ossendowski ne pouvait aucunement envisager des considrations de cet ordre; mais, s'il avait compris certaines choses plus profondment qu'il ne l'a fait, il aurait pu du moins remarquer la rigoureuse analogie qui existe entre le ternaire suprme de l'Agarttha et celui du Lamasme tel qu'il l'indique: le Dala Lama, ralisant la saintet (ou la pure spiritualit) de Buddha, le Tashi-Lama, ralisant sa science (non magique comme il semble le croire, mais plutt thurgique), et le Bogdo-Khan, reprsentant sa force matrielle et guerrire; c'est exactement la mme rpartition selon les trois mondes. Il aurait mme pu faire cette remarque d'autant plus facilement qu'on lui avait indiqu que la capitale d'Agharti rappelle Lhassa o le palais du Dala-Lama, le Potala, se trouve au sommet d'une montagne recouverte de temples et de monastres; cette faon d'exprimer les choses est d'ailleurs fautive en ce qu'elle renverse les rapports, car, en ralit, c'est de l'image qu'on peut dire qu'elle rappelle son prototype, et non le contraire. Or le centre du Lamasme ne peut-tre qu'une image du vritable Centre du Monde; mais tous les centres de ce genre prsentent, quant aux lieux o ils sont tablis, certaines particularits topographiques communes, car ces particularits, bien loin d'tre indiffrentes, ont une valeur symbolique incontestable et, de plus, doivent tre en relation avec les lois suivant lesquelles agissent les influences spirituelles; c'est l une question qui relve proprement de la science traditionnelle laquelle on peut donner le nom de gographie sacre. Il y a encore une autre concordance non moins remarquable: Saint-Yves, dcrivant les divers degrs ou cercles de la hirarchie initiatique, qui sont en relation avec certains nombres symboliques, se rfrant notamment aux divisions du temps, termine en disant que le cercle le plus lev et le plus rapproch du centre mystrieux se compose de douze membres, qui reprsentent l'initiation suprme et correspondent, entre autres choses, la zone zodiacale. Or, cette constitution se trouve reproduite dans ce qu'on appelle le conseil circulaire du Dalai Lama, form des douze grands Naneshans (ou Nomekhans); et on la retrouve aussi, d'ailleurs, jusque dans certaines traditions occidentales, notamment celles qui concernent les Chevaliers de la Table Ronde. Nous ajouterons encore que les douze membres du cercle intrieur de l'Agarttha, au point de vue de l'ordre cosmique, ne reprsentent pas simplement les douze signes du Zodiaque, mais aussi (nous serions mme tent de dire plutt, quoique les deux interprtations ne s'excluent pas) les douze Adityas, qui sont autant de formes du Soleil, en
1 10

Saint-Yves dit bien que les trois Rois-Mages taient venus de l'Agarttha, mais sans apporter aucune prcision cet gard. -Les noms qui leur sont attribus ordinairement sont sans doute fantaisistes, sauf pourtant celui de Melki-Or, en hbreu Roi de la Lumire, qui est assez significatif.
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L ' A m r i t des Hindous ou l'Ambroisie des Grecs (deux mots tymologiquement identiques), breuvage ou nourriture d'immortalit, tait aussi figure notamment par le Soma vdique ou le Haoma mazden. -Les arbres gommes ou rsines incorruptibles jouent un rle important dans le symbolisme; en particulier, ils ont t pris parfois comme emblmes du Christ.

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rapport avec ces mmes signes zodiacaux12: et naturellement, comme Manu Vaivaswata est appel fils du Soleil, le Roi du Monde a aussi le Soleil parmi ses emblmes13. La premire conclusion qui se dgage de tout cela, c'est qu'il y a vraiment des liens bien troits entre les descriptions qui, dans tous les pays, se rapportent des centres spirituels plus ou moins cachs, ou tout au moins difficilement accessibles. La seule explication plausible qui puisse en tre donne, c'est que, si ces descriptions se rapportent des centres diffrents, comme il le semble bien en certains cas, ceux-ci ne sont pour ainsi dire que des manations d'un centre unique et suprme, de mme que toutes les traditions particulires ne sont en somme que des adaptations de la grande tradition primordiale.

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Il est dit que les Adityas (issus d'Aditi ou l'Indivisible) furent d'abord sept avant d'tre douze, et que leur chef tait alors Varuna. Les douze Adityas sont: Dhtri, Mitra, Aryaman, Rudra, Varuna, Srya, Bhaga, Vivaswat, Pishan, Savitri, Twashtri, Vishnu. Ce sont autant de manifestations d'une essence unique et indivisible; et il est dit aussi que ces douze Soleils apparatront tous simultanment la fin du cycle, rentrant alors dans l'unit essentielle et primordiale de leur nature commune. -Chez les Grecs, les douze grands Dieux de l'Olympe sont aussi en correspondance avec les douze signes du Zodiaque.
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Le symbole auquel nous faisons allusion est exactement celui que la liturgie catholique attribue au Christ quand elle lui applique le titre de Sol Justitiae; le Verbe est effectivement le Soleil spirituel, c'est--dire le vritable Centre du Monde; et, en outre, cette expression de Sol Justitiae se rfre directement aux attributs de Melki-Tsedeq. Il est remarquer aussi que le lion, animal solaire, est, dans l'antiquit et au moyen ge, un emblme de la justice en mme temps que de la puissance; le signe du Lion est, dans le Zodiaque, le domicile propre du Soleil. -Le Soleil douze rayons peut tre considr comme reprsentant les douze Adityas; un autre point de vue, si le Soleil figure le Christ, les douze rayons sont les douze Aptres (le mot apostolos signifie envoy, et les rayons sont aussi envoys par le Soleil). On peut d'ailleurs voir dans le nombre des douze Aptres une marque, parmi beaucoup d'autres, de la parfaite conformit du Christianisme avec la tradition primordiale.

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CHAPITRE V LE SYMBOLISME DU GRAAL

Nous faisions allusion tout l'heure aux Chevaliers de la Table Ronde; il ne sera pas hors de propos d'indiquer ici ce que signifie la queste du Graal, qui, dans les lgendes d'origine celtique, est prsente comme leur fonction principale. Dans toutes les traditions, il est fait ainsi allusion quelque chose qui, partir d'une certaine poque, aurait t perdu ou cach c'est, par exemple, le Soma des Hindous ou le Haoma des Perses, le breuvage d'immortalit, qui, prcisment, a un rapport fort direct avec le Graal, puisque celui-ci est, dit-on, le vase sacr qui contint le sang du Christ, lequel est aussi le breuvage d'immortalit. Ailleurs, le symbolisme est diffrent: ainsi, chez les Juifs, ce qui est perdu, c'est la prononciation du grand Nom divin 1; mais l'ide fondamentale est toujours la mme, et nous verrons plus loin quoi elle correspond exactement. Le Saint-Graal est, dit-on, la coupe qui servit la Cne, et o Joseph d'Arimathie recueillit ensuite le sang et l'eau qui s'chappaient de la blessure ouverte au flanc du Christ par la lance du centurion Longin2. Cette coupe aurait t, d'aprs la lgende, transporte en GrandeBretagne par Joseph d'Arimathie lui-mme et Nicodme3; et il faut voir l l'indication d'un lien tabli entre la tradition celtique et le Christianisme. La coupe, en effet, joue un rle fort important dans la plupart des traditions antiques, et sans doute en tait-il ainsi notamment chez les Celtes; il est mme remarquer qu'elle est frquemment associe la lance, ces deux symboles tant alors en quelque sorte complmentaires l'un de l'autre; mais ceci nous loignerait de notre sujet4. Ce qui montre peut-tre le plus nettement la signification essentielle du Graal, c'est ce qui est dit de son origine: cette coupe aurait t taille par les Anges dans une meraude tombe du front de Lucifer lors de sa chute5. Cette meraude rappelle d'une faon trs frappante l'urn, la perle frontale qui, dans le symbolisme hindou (d'o elle est passe dans le Bouddhisme), tient souvent la place du troisime oeil de Shiva, reprsentant ce qu'on peut appeler le sens de l'ternit, ainsi que nous l'avons dj expliqu ailleurs 6. Du reste, il est dit ensuite que le Graal fut confi Adam dans le Paradis terrestre, mais que, lors de sa chute, Adam le perdit son tour, car il ne put l'emporter avec lui lorsqu'il fut chass de l'den; et, avec la signification que nous venons d'indiquer, cela devient fort clair. En effet, l'homme, cart de son centre originel, se trouvait ds lors enferm dans la sphre temporelle; il ne pouvait plus rejoindre le point unique d'o toutes choses sont contemples sous l'aspect de l'ternit. En d'autres termes, la possession du sens de l'ternit est lie ce que toutes les traditions nomment, comme nous l'avons rappel plus haut, l'tat primordial, dont la restauration constitue le premier stade de la vritable initiation, tant la condition pralable de la conqute effective des tats suprahumains7. Le Paradis terrestre, d'ailleurs, reprsente proprement le Centre du
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Nous rappellerons aussi, cet gard, la Parole perdue de la Maonnerie, qui symbolise pareillement les secrets de l'initiation vritable; la recherche de la Parole perdue n'est donc qu'une autre forme de la queste du Graal. Ceci justifie la relation signale par l'historien Henri Martin entre la Massenie du Saint-Graal et la Maonnerie (voir L'sotrisme de Dante, d. 1957, pp. 35-36); et les explications que nous donnons ici permettront de comprendre ce que nous disions, ce propos, de la connexion trs troite qui existe entre le symbolisme mme du Graal et le centre commun de toutes les organisations initiatiques.
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Ce nom de Longin est apparent au nom mme de la lance, en grec logk (qui se prononce lonk); le latin l a n c e a a d'ailleurs la mme racine.
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Ces deux personnages reprsentent ici respectivement le pouvoir royal et le pouvoir sacerdotal; il en est de mme d'Arthur et de Merlin dans l'institution de la Table Ronde.
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Nous dirons seulement que le symbolisme de la lance est souvent en rapport avec l' Axe du Monde; cet gard, le sang qui dgoutte de la lance a la mme signification que la rose qui mane de l' Arbre de Vie; on sait d'ailleurs que toutes les traditions sont unanimes affirmer que le principe vital est intimement li au sang.
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Certains disent une meraude tombe de la couronne de Lucifer, mais il y a l une confusion qui provient de ce que Lucifer, avant sa chute, tait l' Ange de la Couronne (c'est-dire de Kether, la premire Sephirah), en hbreu Hakathriel, nom qui a d'ailleurs pour nombre 666.
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L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 150.

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Monde; et ce que nous dirons dans la suite, sur le sens originel du mot Paradis, pourra le faire mieux comprendre encore. Ce qui suit peut sembler plus nigmatique: Seth obtint de rentrer dans le Paradis terrestre et put ainsi recouvrer le prcieux vase; or le nom de Seth exprime les ides de fondement et de stabilit, et, par suite, il indique en quelque faon la restauration de l'ordre primordial dtruit par la chute de l'homme8. On doit donc comprendre que Seth et ceux qui aprs lui possdrent le Graal purent par l mme tablir un centre spirituel destin remplacer le Paradis perdu, et qui tait comme une image de celui-ci; et alors cette possession du Graal reprsente la conservation intgrale de la tradition primordiale dans un tel centre spirituel. La lgende, d'ailleurs, ne dit pas o ni par qui le Graal fut conserv jusqu' l'poque du Christ; mais l'origine celtique qu'on lui reconnat doit sans doute laisser entendre que les Druides eurent une part et doivent tre compts parmi les conservateurs rguliers de la tradition primordiale. La perte du Graal, ou de quelqu'un de ses quivalents symboliques, c'est en somme la perte de la tradition avec tout ce que celle-ci comporte; vrai dire, d'ailleurs, cette tradition est plutt cache que perdue, ou du moins elle ne peut tre perdue que pour certains centres secondaires, lorsque ceux-ci cessent d'tre en relation directe avec le centre suprme. Quant ce dernier, il garde toujours intact le dpt de la tradition, et il n'est pas affect par les changements qui surviennent dans le monde extrieur; c'est ainsi que, suivant divers Pres de l'glise, et notamment saint Augustin, le dluge n'a pu atteindre le Paradis terrestre, qui est l'habitation d'Hnoch et la Terre des Saints9, ett dont le sommet touche la sphre lunaire, c'est--dire se trouve au-del du domaine du changement (identifi au monde sublunaire), au point de communication de la Terre et des Cieux10. Mais, de mme que le Paradis terrestre est devenu inaccessible, le centre suprme, qui est au fond la mme chose, peut, au cours d'une certaine priode, n'tre pas manifest extrieurement, et alors on peut dire que la tradition est perdue pour l'ensemble de l'humanit, car elle n'est conserve que dans certains centres rigoureusement ferms, et la masse des hommes n'y participe plus d'une faon consciente et effective, contrairement ce qui avait lieu dans l'tat originel 11; telle est prcisment la condition de l'poque actuelle, dont le dbut remonte d'ailleurs bien au-del de ce qui est accessible l'histoire ordinaire et profane. La perte de la tradition peut donc, suivant les cas, tre entendue dans ce sens gnral, ou bien tre rapporte l'obscuration du centre spirituel qui rgissait plus ou moins invisiblement les destines d'un peuple particulier ou d'une civilisation dtermine; il faut donc, chaque fois qu'on rencontre un symbolisme qui s'y rapporte, examiner s'il doit tre interprt dans l'un ou l'autre sens. D'aprs ce que nous venons de dire, le Graal reprsente en mme temps deux choses qui sont troitement solidaires l'une de l'autre: celui qui possde intgralement la tradition primordiale, qui est parvenu au degr de connaissance effective qu'implique essentiellement cette possession, est en effet, par l mme, rintgr dans la plnitude de l'tat primordial. A ces deux choses, tat primordial et tradition primordiale, se rapporte le double sens qui est inhrent au mot Graal lui-mme, car, par une de ces assimilations verbales qui jouent souvent dans le symbolisme un rle non ngligeable, et qui ont d'ailleurs des raisons beaucoup plus profondes qu'on ne se l'imaginerait premire vue, le Graal est la fois un vase (grasale) et un
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Sur cet tat primordial ou tat dnique, voir L'sotrisme de Dante, d. 1957, pp. 46-48 et 6870; L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 182.
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II est dit que Seth demeura quarante ans dans le Paradis terrestre; ce nombre 40 a aussi un sens de rconciliation ou de retour au principe. Les priodes mesures par ce nombre se rencontrent trs souvent dans la tradition judo-chrtienne: rappelons les quarante jours du dluge, les quarante ans pendant lesquels les Isralites errrent dans le dsert, les quarante jours que Mose passa sur le Sina, les quarante jours de jene du Christ (le Carme a naturellement la mme signification); et sans doute pourrait-on en trouver d'autres encore.
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Et Hnoch marcha avec Dieu, et il ne parut plus (dans le monde visible ou extrieur), car Dieu le prit (Gense, V, 24). Il aurait t alors transport au Paradis terrestre; c'est ce que pensent aussi certains thologiens comme Tostat et Cajetan. -Sur la Terre des Saints ou Terre des Vivants, voir ce qui sera dit plus loin.
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Ceci est conforme au symbolisme employ par Dante, situant le Paradis terrestre au sommet de la montagne du Purgatoire, qui s'identifie chez lui la montagne polaire de toutes les traditions.
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La tradition hindoue enseigne qu'il n'y avait l'origine qu'une seule caste, qui tait appele Hamsa; cela signifie que tous les hommes possdaient alors normalement et spontanment le degr spirituel qui est dsign par ce nom, et qui est au-del de la distinction des quatre castes actuelles.

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livre (gradale ou graduale); ce dernier aspect dsigne manifestement la tradition, tandis que l'autre concerne plus directement l'tat lui-mme12. Nous n'avons pas l'intention d'entrer ici dans les dtails secondaires de la lgende du SaintGraal, bien qu'ils aient tous aussi une valeur symbolique, ni de suivre l'histoire des Chevaliers de la Table Ronde et de leurs exploits; nous rappellerons seulement que la Table Ronde, construite par le roi Arthur13 sur les plans de Merlin, tait destine recevoir le Graal lorsqu'un des Chevaliers serait parvenu le conqurir et l'aurait apport de Grande-Bretagne en Armorique. Cette table est encore un symbole vraisemblablement trs ancien, un de ceux qui furent toujours associs l'ide des centres spirituels, conservateurs de la tradition; la forme circulaire de la table est d'ailleurs lie formellement au cycle zodiacal par la prsence autour d'elle de douze personnages principaux14, particularit qui, comme nous le disions prcdemment, se retrouve dans la constitution de tous les centres dont il s'agit. Il y a encore un symbole qui se rattache un autre aspect de la lgende du Graal, et qui mrite une attention spciale: c'est celui de Montsalvat (littralement Mont du Salut), le pic situ aux bords lointains dont nul mortel n'approche, reprsent comme se dressant au milieu de la mer, dans une rgion inaccessible, et derrire lequel se lve le Soleil. C'est la fois l' le sacre et la montagne polaire, deux symboles quivalents dont nous aurons encore reparler dans la suite de cette tude; c'est la Terre d'immortalit, qui s'identifie naturellement au Paradis terrestre15. Pour en revenir au Graal lui-mme, il est facile de se rendre compte que sa signification premire est au fond la mme que celle qu'a gnralement le vase sacr partout o il se rencontre, et qu'a notamment, en Orient, la coupe sacrificielle contenant originairement, comme nous l'indiquons plus haut, le Soma vdique ou le Haoma mazden, c'est--dire le breuvage d'immortalit qui confre ou restitue, ceux qui le reoivent avec les dispositions requises, le sens de l'ternit. Nous ne pourrions, sans sortir de notre sujet, nous tendre davantage sur le symbolisme de la coupe et de ce qu'elle contient; il faudrait, pour le dvelopper convenablement, y consacrer toute une tude spciale; mais la remarque que nous venons de faire va nous conduire d'autres considrations qui sont de la plus grande importance pour ce que nous nous proposons prsentement.

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Dans certaines versions de la lgende du Saint-Graal, les deux sens se trouvent troitement unis, car le livre devient alors une inscription trace par le Christ ou par un ange sur la coupe elle-mme. - Il y aurait l des rapprochements faciles faire avec le Livre de Vie et avec certains lments du symbolisme apocalyptique.
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Le nom d'Arthur a un sens trs remarquable, qui se rattache au symbolisme polaire, et que nous expliquerons peut-tre en une autre occasion.
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Les Chevaliers de la Table Ronde sont parfois au nombre de cinquante (qui tait, chez les Hbreux, le nombre du Jubil, et qui se rapporte aussi au rgne du Saint-Esprit); mais, mme alors, il y en a toujours douze qui jouent un rle prpondrant. -Rappelons aussi, ce propos, les douze pairs de Charlemagne dans d'autres rcits lgendaires du moyen ge.
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La similitude de Montsalvat avec le Mru nous a t signale par des Hindous, et c'est ce qui nous a amen examiner de plus prs la signification de la lgende occidentale du Graal.

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CHAPITRE VI MELKI-TSEDEQ
Il est dit dans les traditions orientales que le Soma, une certaine poque, devint inconnu, de sorte qu'il fallut, dans les rites sacrificiels, lui substituer un autre breuvage, qui n'tait plus qu'une figure de ce Soma primitif1; ce rle fut jou principalement par le vin, et c'est quoi se rapporte, chez les Grecs, une grande partie de la lgende de Dionysos2. Or le vin est pris souvent pour reprsenter la vraie tradition initiatique: en hbreu, les mots ian, vin, et sod, mystre, se substituent l'un l'autre comme ayant le mme nombre3; chez les Sfs, le vin symbolise la connaissance sotrique, la doctrine rserve l'lite et qui ne convient pas tous les hommes, de mme que tous ne peuvent pas boire le vin impunment. Il rsulte de l que l'emploi du vin dans un rite confre celui-ci un caractre nettement initiatique; tel est notamment le cas du sacrifice eucharistique de Melchissdec4, et c'est l le point essentiel sur lequel nous devons maintenant nous arrter. Le nom de Melchissdec, ou plus exactement Melki-Tsedeq, n'est pas autre chose, en effet, que le nom sous lequel la fonction mme du Roi du Monde se trouve expressment dsigne dans la tradition judo-chrtienne. Nous avons quelque peu hsit noncer ce fait, qui comporte l'explication d'un des passages les plus nigmatiques de la Bible hbraque, mais, ds lors que nous nous tions dcid traiter cette question du Roi du Monde, il ne nous tait vritablement pas possible de le passer sous silence. Nous pourrions reprendre ici la parole prononce ce propos par saint Paul: Nous avons, ce sujet, beaucoup de choses dire, et des choses difficiles expliquer, parce que vous tes devenus lents comprendre5. Voici d'abord le texte mme du passage biblique dont il s'agit: Et Melki-Tsedeq, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin; et il tait prtre du Dieu Trs Haut (El lion). Et il bnit Abram6, disant: Bni soit Abram du Dieu Trs-Haut, possesseur des Cieux et de la Terre; et bni soit le Dieu Trs-Haut, qui a livr tes ennemis entre tes mains. Et Abram lui donna la dme de tout ce qu'il avait pris7. Melki-Tsedeq est donc roi et prtre tout ensemble; son nom signifie roi de Justice, et il est en mme temps roi de Salem, c'est--dire de la Paix; nous retrouvons donc ici, avant tout, la Justice et la Paix, c'est--dire prcisment les deux attributs fondamentaux du Roi du Monde. Il faut remarquer que le mot Salem, contrairement l'opinion commune, n'a jamais dsign en ralit une ville, mais que, si on le prend pour le nom symbolique de la rsidence de Melki-Tsedeq, il peut tre regard comme un quivalent du terme Agarttha. En tout cas, c'est une erreur de voir l le nom primitif de Jrusalem, car ce nom tait Jbus; au contraire, si le nom de Jrusalem fut donn cette ville lorsqu'un centre spirituel y fut tabli par les Hbreux, c'est pour indiquer qu'elle tait ds lors comme une image visible de la vritable Salem; et il est
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Suivant la tradition des Perses, il y eut deux sortes de Haoma: le blanc, qui ne pouvait tre recueilli que sur la montagne sacre, appele par eux Alborj, et le jaune, qui remplaa le premier lorsque les anctres des Iraniens eurent quitt leur habitat primitif, mais qui fut perdu galement par la suite. Il s'agit l des phases successives de l'obscurcissement spirituel qui se produit graduellement travers les diffrents ges du cycle humain.
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Dionysos ou Bacchus a des noms multiples, correspondant autant d'aspects diffrents; sous un de ces aspects au moins, la tradition le fait venir de l'Inde. Le rcit suivant lequel il naquit de la cuisse de Zeus repose sur une assimilation verbale des plus curieuses: le mot grec mros, cuisse, a t substitu au nom du Mru, la montagne polaire, auquel il est presque identique phontiquement.
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Le nombre de chacun de ces deux mots est 70.

Le sacrifice de Melchissdec est habituellement regard comme une prfiguration de l'Eucharistie; et le sacerdoce chrtien s'identifie en principe au sacerdoce mme de Melchissdec, suivant l'application faite au Christ de cette parole des Psaumes: Tu es sacerdos in ternum secundum ordinem Melchissedec (Ps., CX, 4).
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ptre aux Hbreux, V, 11.

Le nom d'Abram n'avait pas encore t chang alors en Abraham; en mme temps (Gense, XVII), le nom de son pouse Sara fut chang en Sarah, de sorte que la somme des nombres de ces deux noms demeura la mme.
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Gense, XIV, 19-20.

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 noter que le Temple fut difi par Salomon, dont le nom (Shlomoh), driv aussi de Salem, signifie le Pacifique8. Voici maintenant en quels termes saint Paul commente ce qui est dit de Melki-Tsedeq: Ce Melchissdec, roi de Salem, prtre du Dieu Trs-Haut, qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la dfaite des rois, qui le bnit, et qui Abraham donna la dme de tout le butin; qui est d'abord, selon la signification de son nom, roi de Justice, ensuite roi de Salem, c'est--dire roi de Paix; qui est sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui n'a ni commencement ni fin de sa vie, mais qui est fait ainsi semblable au Fils de Dieu; ce Melchissdec demeure prtre perptuit9. Or, Melki-Tsedeq est reprsent comme suprieur Abraham, puisqu'il le bnit, et, sans contredit, c'est l'infrieur qui est bni par le suprieur10; et, de son ct, Abraham reconnat cette supriorit, puisqu'il lui donne la dme, ce qui est la marque de sa dpendance. Il y a l une vritable investiture, presque au sens fodal de ce mot, mais avec cette diffrence qu'il s'agit d'une investiture spirituelle; et nous pouvons ajouter que l se trouve le point de jonction de la tradition hbraque avec la grande tradition primordiale. La bndiction dont il est parl est proprement la communication d'une influence spirituelle, laquelle Abraham va participer dsormais; et l'on peut remarquer que la formule employe met Abraham en relation directe avec le Dieu Trs-Haut, que ce mme Abraham invoque ensuite en l'identifiant avec Jehovah11. Si MelkiTsedeq est ainsi suprieur Abraham, c'est que le Trs-Haut (lion), qui est le Dieu de Melki-Tsedeq, est lui-mme suprieur au Tout-Puissant (Shadda), qui est le Dieu d'Abraham, ou, en d'autres termes, que le premier de ces deux noms reprsente un aspect divin plus lev que le second. D'autre part, ce qui est extrmement important, et ce qui semble n'avoir jamais t signal, c'est qu'El lion est l'quivalent d'Emmanuel, ces deux noms ayant exactement le mme nombre12; et ceci rattache directement l'histoire de Melki-Tsedeq celle des Rois-Mages, dont nous avons expliqu prcdemment la signification. De plus, on peut encore y voir ceci: le sacerdoce de Melki-Tsedeq est le sacerdoce d'El lion: le sacerdoce chrtien est celui d'Emmanuel; si donc El lion est Emmanuel, ces deux sacerdoces n'en sont qu'un, et le sacerdoce chrtien, qui d'ailleurs comporte essentiellement l'offrande eucharistique du pain et du vin, est vritablement selon l'ordre de Melchissdec13. La tradition judo-chrtienne distingue deux sacerdoces, l'un selon l'ordre d'Aaron, l'autre selon l'ordre de Melchissdec; et celui-ci est suprieur celui-l, comme Melchissdec luimme est suprieur Abraham, duquel est issue la tribu de Lvi et, par consquent, la famille d'Aaron14. Cette supriorit est nettement affirme par saint Paul, qui dit: Lvi mme, qui peroit la dme (sur le peuple d'Isral), l'a paye, pour ainsi dire, par Abraham15. Nous n'avons pas nous tendre davantage ici sur la signification de ces deux sacerdoces; mais nous citerons encore cette autre parole de saint Paul: Ici (dans le sacerdoce lvitique), ce sont des
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II est remarquer aussi que la mme racine se retrouve encore dans les mots Islam et moslem (musulman); la soumission la Volont divine c'est le sens propre du mot Islam) est la condition ncessaire de la Paix; l'ide exprime ici est rapprocher de celle du Dharma hindou.
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ptre aux Hbreux, VII, 1-3. Ibid., VII, 7. Gense, XIV, 22. Le nombre de chacun de ces noms est 197.

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Ceci est la justification complte de l'identit que nous indiquions plus haut; mais il convient d'observer que la participation la tradition peut n'tre pas toujours consciente; en ce cas, elle n'en est pas moins relle comme moyen de transmission des influences spirituelles, mais elle n'implique pas l'accession effective un rang quelconque de la hirarchie initiatique.
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On peut dire aussi, d'aprs ce qui prcde, que cette supriorit correspond celle de la Nouvelle Alliance sur l'Ancienne Loi ( ptre aux Hbreux, VII, 22). Il y aurait lieu d'expliquer pourquoi le Christ est n de la tribu royale de Juda, et non de la tribu sacerdotale de Lvi (voir ibid., VII, 1117); mais ces considrations nous entraneraient trop loin. -L'organisation des douze tribus, descendant des douze fils de Jacob, se rattache naturellement la constitution duodnaire des centres spirituels.
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ptre aux Hbreux, VII, 9.

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hommes mortels qui peroivent les dmes; mais l, c'est un homme dont il est attest qu'il est vivant16. Cet homme vivant qui est Melki-Tsedeq, c'est Manu qui demeure en effet perptuellement (en hbreu le-lam), c'est-dire pour toute la dure de son cycle (Manvantara) ou du monde qu'il rgit spcialement. C'est pourquoi il est sans gnalogie, car son origine est non humaine, puisqu'il est lui-mme le prototype de l'homme; et il est bien rellement fait semblable au Fils de Dieu, puisque, par la Loi qu'il formule, il est, pour ce monde, l'expression et l'image mme du Verbe divin17. Il y a encore d'autres remarques faire, et tout d'abord celle-ci: dans l'histoire des RoisMages, nous voyons trois personnages distincts, qui sont les trois chefs de la hirarchie initiatique; dans celle de Melki-Tsedeq, nous n'en voyons qu'un seul, mais qui peut unir en lui des aspects correspondant aux trois mmes fonctions. C'est ainsi que certains ont distingu Adoni-Tsedeq, le Seigneur de Justice, qui se ddouble en quelque sorte en Kohen-Tsedeq, le Prtre de Justice, et Melki-Tsedeq, le Roi de Justice; ces trois aspects peuvent en effet tre considrs comme se rapportant respectivement aux fonctions du Brahtm, du Mahtm et du Mahnga18. Bien que Melki-Tsedeq ne soit alors proprement que le nom du troisime aspect, il est appliqu d'ordinaire par extension l'ensemble des trois, et, s'il est ainsi employ de prfrence aux autres, c'est que la fonction qu'il exprime est la plus proche du monde extrieur, donc celle qui est manifeste le plus immdiatement. Du reste, on peut remarquer que l'expression de Roi du Monde, aussi bien que celle de Roi de Justice, ne fait allusion directement qu'au pouvoir royal; et, d'autre part, on trouve aussi dans l'Inde la dsignation de Dharma-Rja, qui est littralement quivalente celle de Melki-Tsedeq19. Si maintenant nous prenons le nom de Melki-Tsedeq dans son sens le plus strict, les attributs propres du Roi de Justice sont la balance et l'pe; et ces attributs sont aussi ceux de Mikal, considr comme l'Ange du Jugement20. Ces deux emblmes reprsentent respectivement, dans l'ordre social, les deux fonctions administrative et militaire, qui appartiennent en propre aux Kshatriyas, et qui sont les deux lments constitutifs du pouvoir royal. Ce sont aussi, hiroglyphiquement, les deux caractres formant la racine hbraque et arabe Haq, qui signifie la fois Justice et Vrit, et qui, chez divers peuples anciens, a servi prcisment dsigner la royaut 21. Haq est la puissance qui fait rgner la Justice, c'est-dire l'quilibre symbolis par la balance, tandis que la puissance elle-mme l'est par l'pe et c'est bien l ce qui caractrise le rle essentiel du pouvoir royal; et, d'autre part, c'est aussi, dans l'ordre spirituel, la force de la Vrit. Il faut d'ailleurs ajouter qu'il existe aussi une forme adoucie de cette racine Haq, obtenue par la substitution du signe de la force spirituelle celui de la force matrielle; et cette forme Hak dsigne proprement la Sagesse (en hbreu Hokmah), de sorte qu'elle convient plus spcialement l'autorit sacerdotale, comme l'autre au pouvoir royal. Ceci est encore confirm par le fait que les deux formes correspondantes se retrouvent, avec des sens similaires, pour la racine kan, qui, dans des langues trs diverses, signifie pouvoir ou puissance, et aussi connaissance22: kan est surtout le pouvoir
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Ibid., VI I, 8.

Dans la Pi st is Sophia des Gnostiques alexandrins, Melchissdec est qualifi de Grand Receveur de la Lumire ternelle ; ceci convient encore la fonction de Manu, qui reoit en effet la Lumire intelligible, par un rayon directement man du Principe, pour la rflchir dans le monde qui est son domaine; et c'est d'ailleurs pourquoi Manu est dit fils du Soleil.
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Il existe encore d'autres traditions relatives Melki-Tsedeg; suivant l'une d'elles, celui-ci aurait t consacr dans le Paradis terrestre, par l'ange Mikal, l'ge de 52 ans. Ce nombre symbolique 52 joue, d'autre part, un rle important dans la tradition hindoue, o il est considr comme le nombre total des sens inclus dans le Vda; on dit mme qu' ces sens correspondent autant de prononciations diffrentes du monosyllabe Om.
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Ce nom ou plutt ce titre de Dharma-Rja est appliqu notamment, dans le Mahbrata, Yudhishthira; mais il l'a t tout d'abord Yama, le Juge des morts, dont le rapport trs troit avec Manu a t indiqu prcdemment.
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Dans l'iconographie chrtienne, l'ange Mikal figure avec ces deux attributs dans les reprsentations du Jugement dernier.
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De mme, chez les anciens gyptiens, Mat ou Mat tait en mme temps la Justice et la Vrit; on la voit figure dans un des plateaux de la balance du Jugement, tandis que dans l'autre est un vase, hiroglyphe du coeur. -En hbreu, hoq signifique dcret (Ps., II, 7).
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spirituel ou intellectuel, identique la Sagesse (d'o Kohen, prtre en hbreu), et qan est le pouvoir matriel (d'o diffrents mots exprimant l'ide de possession, et notamment le nom de Qan)23. Ces racines et leurs drivs pourraient sans doute donner lieu encore beaucoup d'autres considrations; mais nous devons nous borner ce qui se rapporte le plus directement au sujet de la prsente tude. Pour complter ce qui prcde, nous reviendrons ce que la Kabbale hbraque dit de la Shekinah: celle-ci est reprsente dans le monde infrieur par la dernire des dix Sephiroth, qui est appele Malkuth, c'est--dire le Royaume, dsignation qui est assez digne de remarque au point de vue o nous nous plaons ici; mais ce qui l'est plus encore, c'est que, parmi les synonymes qui sont parfois donns Malkuth, on rencontre Tsedeq, le Juste24. Ce rapprochemnt de Malkuth et de Tsedeq, ou de la Royaut (le gouvernement du Monde) et de la Justice, se retrouve prcisment dans le nom de Melki-Tsedeq. Il s'agit ici de la Justice distributive et proprement quilibrante, dans la colonne du milieu de l'arbre sphirothique; il faut la distinguer de la Justice oppose la Misricorde et identifie la Rigueur, dans la colonne de gauche, car ce sont l deux aspects diffrents (et d'ailleurs, en hbreu, il y a deux mots pour les dsigner: la premire est Tsedaqah, et la seconde est Din). C'est le premier de ces aspects qui est la Justice au sens le plus strict et le plus complet la fois, impliquant essentiellement l'ide d'quilibre ou d'harmonie, et lie indissolublement la Paix. Malkuth est le rservoir o se runissent les eaux qui viennent du fleuve d'en haut, c'est-dire toutes les manations (grces ou influences spirituelles) qu'elle rpand en abondance25. Ce fleuve d'en haut et les eaux qui en descendent rappellent trangement le rle attribu au fleuve cleste Gang dans la tradition hindoue: et l'on pourrait aussi remarquer que la Shakti, dont Gang est un aspect, n'est pas sans prsenter certaines analogies avec la Shekinah, ne serait-ce qu'en raison de la fonction providentielle qui leur est commune. Le rservoir des eaux clestes est naturellement identique au centre spirituel, de notre monde: de l partent les quatre fleuves du Pardes, se dirigeant vers les quatre points cardinaux. Pour les Juifs, ce centre spirituel s'identifie la colline de Sion, laquelle ils appliquent l'appellation de Coeur du Monde, d'ailleurs commune toutes les Terres Saintes, et qui, pour eux, devient ainsi en quelque sorte l'quivalent du Mru des Hindous ou de l'Alborj des Perses26. Le Tabernacle de la Saintet de Jehovah, la rsidence de la Shekinah, est le Saint des Saints qui est le coeur du Temple, qui est lui-mme le centre de Sion (Jrusalem), comme la sainte Sion est le centre de la Terre d'Isral, comme la Terre d'Isral est le centre du monde 27. On peut mme pousser les choses encore plus loin: non seulement tout ce qui est numr ici, en le prenant dans l'ordre inverse, mais aussi, aprs le Tabernacle dans le Temple, l'Arche d'Alliance dans le Tabernacle, et, sur l'Arche d'Alliance elle-mme, le lieu de manifestation de la Shekinah (entre les deux Kerubim), reprsentent comme autant d'approximations successives du Ple spirituel. C'est aussi de cette faon que Dante prsente prcisment Jrusalem comme le Ple spirituel, ainsi que nous avons eu l'occasion de l'expliquer ailleurs 28; mais ceci, ds qu'on sort
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Cette signification pourrait se rsumer dans cette formule la force au service du droit, si les modernes n'avaient par trot abus de celle-ci en la prenant dans un sens tout extrieur.
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Voir L'sotrisme de Dante, d. 1957 p. 58.

Le mot Khan, titre donn aux chefs par les peuples de l'Asie centrale, se rattache peut-tre la mme racine.
2 25

Tsedeq est aussi le nom de la plante Jupiter, dont l'ange est appel Tsadquiel- Melek; la similitude avec le nom de Melki-Tsedeq auquel est seulement ajout El, le nom divin qui forme la terminaison commune de tous les noms angliques) est ici trop vidente pour qu'il y ait lieu d'y insister. Dans l'Inde, la mme plante porte le nom de Brihaspati, qui est galement le Pontife cleste. -Un autre synonyme de Malkuth est Sabbath, dont le sens de repos se rfre visiblement l'ide de la Paix, d'autant plus que cette ide exprime, comme on l'a vu plus haut, l'aspect externe de la Shekinah elle-mme, celui par lequel elle se communique au a monde infrieur.
26

Chez les Samaritains, c'est le mont Garizim qui joue le mme rle et qui reoit les mmes appellations: il est la Montagne bnie, la Colline ternelle, le Mont de l'Hritage, la Maison de Dieu et le Tabernacle de ses Anges, la demeure de la Shekinah; il est mme identifi la Montagne primordiale (Har Qadim) o fut l'den, et qui ne fut pas submerge par lez eaux du dluge.
2 27

La Kabbale juive, t. II, p. 116. P. Vulliaud, La Kabbale juive, t. I, p. 509. 3.

28

23

du point de vue proprement judaque, devient surtout symbolique et ne constitue plus une localisation au sens strict de ce mot. Tous les centres spirituels secondaires, constitus en vue d'adaptations de la tradition primordiale des conditions dtermines, sont, comme nous l'avons dj montr, des images du centre suprme; Sion peut n'tre en ralit qu'un de ces centres secondaires, et cependant s'identifier symboliquement au centre suprme en vertu de cette similitude. Jrusalem est effectivement, comme l'indique son nom, une image de la vritable Salem; ce que nous avons dit et ce que nous dirons encore de la Terre Sainte, qui n'est pas seulement la Terre d'Isral, permettra de le comprendre sans difficult. A ce propos, une autre expression trs remarquable comme synonyme de Terre Sainte, est celle de Terre des Vivants: elle dsigne manifestement le sjour d'immortalit, de sorte que, dans son sens propre et rigoureux, elle s'applique au Paradis terrestre ou ses quivalents symboliques; mais cette appellation a t aussi transporte aux Terres Saintes secondaires, et notamment la Terre d'Isral. Il est dit que la Terre des Vivants comprend sept terres, et M. Vulliaud note ce sujet que cette terre est Chanaan dans lequel il y avait sept peuples29. Sans doute, cela est exact au sens littral; mais, symboliquement, ces sept terres pourraient fort bien, comme celles dont il est question d'autre part dans la tradition islamique, correspondre aux sept dwpas qui, selon la tradition hindoue, ont le Mru pour centre commun, et sur lesquels nous reviendrons plus loin. De mme, quand les anciens mondes, ou les crations antrieures la ntre, sont figurs par les sept rois d'Edom (le nombre septnaire se trouvant ici en rapport avec les sept jours de la Gense), il y a l une ressemblance, beaucoup trop frappante pour n'tre qu'accidentelle, avec les res des sept Manus comptes depuis le dbut du Kalpa jusqu' l'poque actuelle30.

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3 30

L'sotrisme de Dante, d. 1957, p. 64.

Un Kalpa comprend quatorze Manvantaras; Vaivaswata, le prsent Manu, est le septime de ce Kalpa, appel Shr Shwta-Varha-Kalpa ou re du Sanglier blanc. -Une autre remarque curieuse est celle-ci: les Juifs donnent Rome l'appellation d'dom; or la tradition parle aussi de sept rois de Rome, et le second de ces rois, Numa, qui est considr comme le lgislateur de la cit, porte un nom qui est le retournement syllabique exact de celui de Manu, et qui peut en mme temps tre rapproch du mot grec nomos, loi. Il y a donc lieu de penser que ces sept rois de Rome ne sont pas autre chose, un certain point de vue, qu'une reprsentation particulire des sept Manus pour une civilisation dtermine, de mme que les sept sages de la Grce sont d'autre part, dans des conditions similaires, une reprsentation des sept Rishis, en qui se synthtise la sagesse du cycle immdiatement antrieur au ntre.

24

25

CHAPITRE VII LUZ OU LE SJOUR D'IMMORTALIT

Les traditions relatives au monde souterrain se rencontrent chez un grand nombre de peuples; nous n'avons pas l'intention de les rassembler toutes ici, d'autant plus que certaines d'entre elles ne semblent pas avoir une relation trs directe avec la question qui nous occupe. Cependant, on pourrait observer, d'une faon gnrale, que le culte des cavernes est toujours plus ou moins li l'ide de lieu intrieur ou de lieu central, et que, cet gard, le symbole de la caverne et celui du coeur sont assez proches l'un de l'autre1. D'autre part, il y a trs rellement, en Asie centrale comme en Amrique et peut-tre ailleurs encore, des cavernes et des souterrains o certains centres initiatiques ont pu se maintenir depuis des sicles; mais, en dehors de ce fait, il y a, dans tout ce qui est rapport ce sujet, une part de symbolisme qu'il n'est pas bien difficile de degager; et nous pouvons mme penser que ce sont precisment des raisons d'ordre symbolique qui ont determin le choix de lieux souterrains pour l'tablissement de ces centres initiatiques, beaucoup plus que motifs de simple prudence. Saint-Yves aurait peut-tre pu expliquer ce symbolisme, mais il ne l'a pas fait, et c'est ce qui donne certaines parties de son livre une apparence de fantasmagorie2; quant M. Ossendowski, il tait srement incapable d'aller au-del de la lettre et de voir dans ce qu'on lui disait autre chose que le sens le plus immdiat. Parmi les traditions auxquelles nous faisions allusion tout l'heure, il en est une qui prsente un intrt particulier: elle se trouve dans le Judasme et concerne une ville mystrieuse appele Luz3. Ce nom tait originairement celui du lieu o Jacob eut le songe la suite duquel il l'appela Beith-El, c'est--dire maison de Dieu4; nous reviendrons plus tard sur ce point. Il est dit que l' Ange de la Mort ne peut pntrer dans cette ville et n'y a aucun pouvoir; et, par un rapprochement assez singulier, mais trs significatif, certains la situent prs de l'Alborj, qui est galement, pour les Perses, le sjour d'immortalit. Prs de Luz, il y a, dit-on, un amandier (appel aussi luz en hbreu) la base duquel est un creux par lequel on pntre dans un souterrain5; et ce souterrain conduit la ville elle-mme, qui est entirement cache. Le mot Luz, dans ses diverses acceptions, semble d'ailleurs driv d'une racine dsignant tout ce qui est cach, couvert, envelopp, silencieux, secret; et il est noter que les mots qui dsignent le Ciel ont primitivement la mme signification. On rapproche ordinairement clum du grec koilon, creux (ce qui peut aussi avoir un rapport avec la caverne, d'autant plus que Varron indique ce rapprochement en ces termes: a cavo clum); mais il faut remarquer aussi que la forme la plus ancienne et la plus correcte semble tre caelum, qui rappelle de trs prs le mot caelare, cacher. D'autre part, en sanscrit, Varuna vient de la racine var, couvrir (ce qui est galement le sens de la racine kal laquelle se rattachent le latin celare, autre forme de caelare, et son synonyme grec kaluptein)6; et le grec
1

La caverne ou la grotte reprsente la cavit du coeur, considr comme centre de l'tre, et aussi l'intrieur de l' uf du Monde .
2

Nous citerons comme exemple le passage o il est question de la descente aux Enfers; ceux qui en auront l'occasion pourront le comparer avec ce que nous avons dit sur le mme sujet dans L'sotrisme de Dante.
3
4 4

Les renseignements que nous utilisons ici sont tirs en partie de la Jewish Encyclopedia (VIII, 219). Gense, XXVIII, 19.

Dans les traditions de certains peuples de l'Amrique du Nord, il est aussi question d'un arbre par lequel des hommes a vivaient primitivement l'intrieur de la terre seraient parvenus sa surface, tandis que d'autres hommes de la mme race seraient demeurs dans le monde souterrain. Il est vraisemblable que Bulwer-Lytton s'est inspir de ces traditions dans La Race future (The Coming Race). Une nouvelle dition porte le titre: La Race qui nous exterminera.
6

De la mme racine kal drivent d'autres mots latins, comme caligo et peut-tre le compos occultus. D'un autre ct, il est possible que la forme caelare provienne originairement d'une racine diffrente caed, ayant le sens de couper ou diviser d'o aussi caedere), et par suite ceux de sparer et cacher; mais, en tout cas, les ides exprimes par ces racines sont, comme on le voit, trs proches les unes des autres, ce qui a pu amener facilement l'assimilation de caelare et celare, mme si ces deux formes sont tymologiquement indpendantes.

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Ouranos n'est qu'une autre forme du mme nom, var se changeant facilement en ur. Ces mots peuvent donc signifier ce qui couvre7, ce qui cache8, mais aussi ce qui est cach, et ce dernier sens est double: c'est ce qui est cach aux sens, le domaine suprasensible; et c'est aussi, dans les priodes d'occultation ou d'obscurcissement, la tradition qui cesse d'tre manifeste extrieurement et ouvertement, le monde cleste devenant alors le monde souterrain. Il y a encore, sous un autre rapport, un rapprochement tablir avec le Ciel: Luz est appele la cit bleue, et cette couleur, qui est celle du saphir9, est la couleur cleste. Dans l'Inde, on dit que la couleur bleue de l'atmosphre est produite par la rflexion de la lumire sur l'une des faces du Mru, la face mridionale, qui regarde le Jambu-dwpa, et qui est faite de saphir; il est facile de comprendre que ceci se rfre au mme symbolisme. Le Jambu-dwpa n'est pas seulement l'Inde comme on le croit d'ordinaire, mais il reprsente en ralit tout l'ensemble du monde terrestre dans son tat actuel; et ce monde peut, en effet, tre regard comme situ tout entier au sud du Mru, puisque celui-ci est identifi avec le ple septentrional10. Les sept dwpas (littralement les ou continents) mergent successivement au cours de certaines priodes cycliques, de sorte que chacun d'eux est le monde terrestre envisag dans la priode correspondante; ils forment un lotus dont le centre est le Mru, par rapport auquel ils sont orients suivant les sept rgions de l'espace 11. Il y a donc une face du Mru qui est tourne vers chacun des sept dwpas; si chacune de ces faces a l'une des couleurs de l'arc-en-ciel12, la
7

Le Toit du Monde, assimilable la Terre cleste ou Terre des Vivants, a, dans les traditions de l'Asie centrale, d'troits rapports avec le Ciel Occidental o rgne Avalokitishwara. -A propos du sens de couvrir, il faut rappeler aussi l'expression maonnique tre couvert: le plafond toil de la Loge reprsente la vote cleste.
8

C'est le voile d'Isis ou de N ei t h chez les gyptiens, le voile bleu de la Mre universelle dans la tradition extrme-orientale (Tao-te-king, ch. VI); si l'on applique ce sens au ciel visible, on peut y trouver une allusion au rle du symbolisme astronomique cachant ou rvlant les vrits suprieures.
9

Le saphir joue un rle important dans le symbolisme biblique; en particulier, il apparat frquemment dans les visions des prophtes.
10

Le Nord est appel en sanscrit Uttara, c'est--dire la rgion la plus leve; le Sud est appel Dakshina, la rgion de la droite. c'est--dire celle qu'on a sa droite en se tournant vers l'Orient Uttaryana est la marche ascendante du Soleil vers le Nord. commenant au solstice d'hiver et se terminant au solstice d't: dakshinyana est la marche descendante du Soleil vers le Sud, commenant au solstice d't et se terminant au solstice d'hiver
11

Dans le symbolisme hindou (que le Bouddhisme lui-mme a conserv dans la lgende des sept pas), les sept rgions de l'espace sont les quatre points cardinaux, plus le Znith et le Nadir, et enfin le centre lui-mme; on peut remarquer que le,-reprsentation forme une croix trois dimensions (six directions opposes deux deux partir du centre). De mme, dans le symbolisme kabbalistique, le Saint Palais ou Palais interieur est au centre des six directions, qui forment avec lui un septnaire; et Clment d'Alexandrie dit que de Dieu, Cur de l'Univers, partent les tendues indfinies qui se dirigent, l'une en haut, l'autre en bas, celle-ci droite, celle-l gauche, l'une en avant et l'autre en arrire; dirigeant son regard vers ces six tendues comme vers un nombre toujours gal, il achve le monde; il est le commencement et la fin (l'alpha et l'mga), en lui s'achvent les six phases du temps, et c'est de lui qu'elles reoivent leur extension indfinie; c'est l le secret du nombre 7 (cit par P. Vulliaud, La Kabbale juive, t. I, pp. 215-216). Tout ceci se rapporte au dveloppement du point primordial dans l'espace et dans le temps; les six phases du temps, correspondant respectivement aux six directions de l'espace, sont six priodes cycliques, subdivisions d'une autre priode plus gnrale, et parfois reprsentes symboliquement comme six millnaires; elles sont aussi assimilables aux six premiers jours de la Gense, le septime ou Sabbath tant la phase de retour au Principe, c'est--dire au centre. On a ainsi sept priodes auxquelles peut tre rapporte la manifestation respective des sept dwpas; si chacune de ces priodes est un Manvantara, le Kalpa comprend deux sries septnaires compltes; il est d'ailleurs bien entendu que le mme symbolisme est applicable diffrents degrs, suivant qu'on envisage des priodes cycliques plus ou moins tendues.
12

Voir ce qui a t dit plus haut sur le symbolisme de l'arc-en-ciel. - Il n'y a en ralit que six couleurs, complmentaires deux deux, et correspondant aux six directions opposes deux deux; la septime couleur n'est autre que le blanc lui-mme, comme la septime rgion s'identifie avec le centre.

27

synthse de ces sept couleurs est le blanc, qui est attribu partout l'autorit spirituelle suprme13, et qui est la couleur du Mru considr en lui-mme (nous verrons qu'il est effectivement dsign comme la montagne blanche), tandis que les autres reprsentent seulement ses aspects par rapport aux diffrents dwpas. Il semble que, pour la priode de manifestation de chaque dwpa, il y ait une position diffrente du Mru; mais, en ralit, il est immuable, puisqu'il est le centre, et c'est l'orientation du monde terrestre par rapport lui qui est change d'une priode l'autre. Revenons au mot hbraque luz, dont les diverses significations sont trs dignes d'attention: ce mot a ordinairement le sens d'amande (et aussi d'amandier, dsignant par extension l'arbre aussi bien que son fruit) ou de noyau; or le noyau est ce qu'il y a de plus intrieur et de plus cach, et il est entirement ferm, d'o l'ide d'inviolabilit14 (que l'on retrouve dans le nom de l'Agarttha). Le mme mot luz est aussi le nom donn une particule corporelle indestructible, reprsente symboliquement comme un os trs dur, et laquelle l'me demeurerait lie aprs la mort et jusqu' la rsurrection15. Comme le noyau contient le germe, et comme l'os contient la moelle, ce luz contient les lments virtuels ncessaires la restauration de l'tre; et cette restauration s'oprera sous l'influence de la rose cleste, revivifiant les ossements desschs; c'est quoi fait allusion, de la faon la plus nette, cette parole de saint Paul: Sem dans la corruption, il ressuscitera dans la gloire16. Ici comme toujours, la gloire se rapporte la Shekinah, envisage dans le monde suprieur, et avec laquelle la rose cleste a une troite relation, ainsi qu'on a pu s'en rendre compte prcdemment. Le Luz, tant imprissable17, est, dans l'tre humain, le noyau d'immortalit, comme le lieu qui est dsign par le mme nom est le sjour d'immortalit: l s'arrte, dans les deux cas, le pouvoir de l' Ange de la Mort. C'est en quelque sorte l'uf ou l'embryon de l'Immortel18; il peut tre compar aussi la chrysalide d'o doit sortir le papillon19, comparaison qui traduit exactement son rle par rapport la rsurrection. On situe le luz vers l'extrmit infrieure de la colonne vertbrale; ceci peut sembler assez trange, mais s'claire par un rapprochement avec ce que la tradition hindoue dit de la force appele Kundalin20, qui est une forme de la Shakti considre comme immanente l'tre humain21. Cette force est reprsente sous la figure d'un serpent enroul sur lui-mme, dans une rgion de l'organisme subtil correspondant prcisment aussi l'extrmit infrieure de la colonne vertbrale; il en est du moins ainsi chez l'homme ordinaire; mais, par l'effet de pratiques telles que celles du Hatha-Yoga, elle s'veille, se dploie et s'lve travers les roues (chakras) ou lotus(kamalas) qui rpondent aux divers plexus, pour atteindre la
13
14

Ce n'est donc pas sans raison que, dans la hirarchie catholique, le Pape est vtu de blanc. C'est pourquoi l'amandier a t pris comme symbole de la Vierge.

15

Il est curieux de noter que cette tradition judaque a trs probablement inspir certaines thories de Leibnitz sur l' animal (c'est--dire l'tre vivant) subsistant perptuellement avec un corps, mais rduit en petit aprs la mort.
16 re

I ptre aux Corinthiens, XV, 42. - Il y a dans ces mots une application stricte de la loi d'analogie: Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, mais en sens inverse.
17

En sanscrit, le mot akshara signifie indissoluble, et par suite imprissable ou indestructible; il dsigne la syllabe, lment premier et germe du langage, et il s'applique par excellence au monossylabe Om, qui est dit contenir en lui-mme lessence du triple Vda.
18

On en trouve l'quivalent, sous une autre forme, dans les diffrentes traditions, et en particulier, avec de trs importants dveloppements, dans le Taosme. -A cet gard, c'est l'analogue, dans l'ordre microcosmique, de ce qu'est l' uf du Monde dans l'ordre macrocosmique, car il renferme les possibilits du cycle futur(la vita venturi sculi du Credo catholique).
19

On peut se reporter ici au symbolisme grec de Psych, qui repose en grande partie sur cette similitude (voir Psych, par F. Pron).
20

Le mot kundali (au fminin kundalin) signifie enroul en forme d'anneau ou de spirale; cet enroulement symbolise l'tat embryonnaire et non dvelopp.
21

A cet gard, et sous un certain rapport, sa demeure est aussi identifie la cavit du cur; nous avons dj fait allusion une relation existant entre la Shakti hindoue et la Shekinah hbraque.

28

rgion correspondant au troisime il, c'est--dire l'il frontal de Shiva. Ce stade reprsente la restitution de l'tat primordial, o l'homme recouvre le sens de l'ternit et, par l, obtient ce que nous avons appel ailleurs l'immortalit virtuelle. Jusque-l, nous sommes encore dans l'tat humain; dans une phase ultrieure, Kundalin atteint finalement la couronne de la tte22, et cette dernire phase se rapporte la conqute effective des tats suprieurs de l'tre. Ce qui semble rsulter de ce rapprochement, c'est que la localisation du luz dans la partie infrieure de l'organisme se rfre seulement la condition de l' homme dchu; et, pour l'humanit terrestre envisage dans son ensemble, il en est de mme de la localisation du centre spirituel suprme dans le monde souterrain23.

22

C'est le Brahma-randhra ou orifice de Brahma, point de contact de la sushumn ou artre coronale avec le rayon solaire; nous avons expos compltement ce symbolisme dans L'Homme et son devenir selon le Vdnta.
23

Tout ceci a un rapport des plus troits avec la signification relle de cette phrase hermtique bien connue:Visita inferiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem, veram medicinam, qui donne par acrostiche le mot Vitriolum. La pierre philosophale est en mme temps, sous un autre aspect, la vraie mdecine, c'est--dire l'lixir de longue vie, qui n'est pas autre chose que le breuvage d'immortalit. On crit parfois interiora au lieu d'inferiora, mais le sens gnral n'en est pas modifi, et il y a toujours la mme allusion manifeste au monde souterrain.

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CHAPITRE VIII LE CENTRE SUPRME CACH PENDANT LE KALI-YUGA

L'Agarttha, dit-on en effet, ne fut pas toujours souterraine, et elle ne le demeurera pas toujours; il viendra un temps o, suivant les paroles rapportes par M. Ossendowski, les peuples d'Agharti sortiront de leurs cavernes et apparatront sur la surface de la terre 1. Avant sa disparition du monde visible, ce centre portait un autre nom, car celui d' Agarttha, qui signifie insaisissable ou inaccessible (et aussi inviolable, car c'est le sjour de la Paix, Salem), ne lui aurait pas convenu alors; M. Ossendowski prcise qu'il est devenu souterrain il y a plus de six mille ans, et il se trouve que cette date correspond, avec une approximation trs suffisante, au dbut du Kali-Yuga ou ge noir, l'ge de fer des anciens Occidentaux, la dernire des quatre priodes en lesquelles se divise le Manvantara2; sa rapparition doit concider avec la fin de la mme priode. Nous avons parl plus haut des allusions faites par toutes les traditions quelque chose qui est perdu ou cach, et que l'on reprsente sous des symboles divers; ceci, quand on le prend dans son sens gnral, celui qui concerne tout l'ensemble de l'humanit terrestre, se rapporte prcisment aux conditions du Kali-Yuga. La priode actuelle est donc une priode d'obscurcissement et de confusion3; ses conditions sont telles que, tant qu'elles persisteront, la connaissance initiatique doit ncessairement demeurer cache, d'o le caractre des Mystres de l'antiquit dite historique (qui ne remonte pas mme jusqu'au dbut de cette priode)4 et des organisations secrtes de tous les peuples: organisations donnant une initiation effective l o subsiste encore une vritable doctrine traditionnelle, mais qui n'en offrent plus que l'ombre quand l'esprit de cette doctrine a cess de vivifier les symboles qui n'en sont que la reprsentation extrieure, et cela parce que, pour des raisons diverses, tout lien conscient avec le centre spirituel du monde a fini par tre rompu, ce qui est le sens plus particulier de la perte de la tradition, celui qui concerne spcialement tel ou tel centre secondaire, cessant d'tre en relation directe et effective avec le centre suprme. On doit donc, comme nous le disions dj prcdemment, parler de quelque chose qui est cach plutt que vritablement perdu, puisqu'il n'est pas perdu pour tous et que certains le possdent encore intgralement; et, s'il en est ainsi, d'autres ont toujours la possibilit de le retrouver, pourvu qu'ils le cherchent comme il convient, c'est--dire que leur intention soit dirige de telle sorte que, par les vibrations harmoniques qu'elle veille selon la loi des actions et ractions concordantes5, elle puisse les mettre en communication spirituelle effective avec le centre suprme6. Cette direction de l'intention a d'ailleurs, dans toutes les formes traditionnelles, sa reprsentation symbolique; nous voulons parler de l'orientation rituelle: celle1

Ces mots sont ceux par lesquels se termine une prophtie que le Roi du Monde aurait faite en 1890, lorsqu'il apparut au monastre de Narabanchi.
2 2

Le Manvantara ou re d'un Manu, appel aussi Mah-Yuga, comprend quatre Yugas ou priodes secondaires: Krita-Yuga (ou Satya-Yuga), Trta-Yuga, Dwpara-Yuga et Kali-Yuga, qui sidentifient respectivement l' ge d'or, l' ge d'argent, l' ge d'airain et l' ge de fer de l'antiquit grcolatine. Il y a, dans la succession de ces priodes, une sorte de matrialisation progressive, rsultant de l'loignement du Principe qui accompagne ncessairement le dveloppement de la manifestation cyclique, dans le monde corporel, partir del' tat primordial.
3

Le dbut de cet ge est reprsent notamment, dans le symbolisme biblique, par la Tour de Babel et la confusion des langues. On pourrait penser assez logiquement que la chute et le dluge correspondent la fin des deux premiers ges; mais, en ralit, le point de dpart de la tradition hbraque ne concide pas avec le commencement du Manvantara. Il ne faut pas oublieque les lois cycliques sont applicables des degrs diffrents pour des priodes qui n'ont pas la mme tendue, et qui parfois empitent les unes sur les autres, d'o des complications qui, au premier abord, peuvent sembler inextricables, et qu'il n'est efectivement possible de rsoudre que par la considration de l'ordre de subordination hirarchique des centres traditionnels correspondants.
4

Il ne semble pas qu'on ait jamais remarqu comme convient l'impossibilit presque gnrale o se trouvent les historiens d'tablir une chronologie certaine pour tout ce qui est antrieur au VI e sicle avant l're chrtienne.
5

Cette expression est emprunte la doctrine taoste; d'autre part, nous prenons ici le mot intention dans un sens qui est trs exactement celui de l'arabe niyah, que l'on traduit habituellement ainsi, et ce sens est d'ailleurs conforme l'tymologie latine (de in-tendere, tendre vers).

30

ci, en effet, est proprement la direction vers un centre spirituel, qui, quel qu'il soit, est toujours une image du vritable Centre du Monde7. Mais, mesure qu'on avance dans le Kali-Yuga, l'union avec ce centre, de plus en plus ferm et cach, devient plus difficile, en mme temps que deviennent plus rares les centres secondaires qui le reprsentent extrieurement 8; et pourtant, quand finira cette priode, la tradition devra tre manifeste de nouveau dans son intgralit, puisque le commencement de chaque Manvantara, concidant avec la fin du prcdent, implique ncessairement, pour l'humanit terrestre, le retour l' tat primordial9. En Europe, tout lien tabli consciemment avec le centre par le moyen d'organisations rgulires est actuellement rompu, et il en est ainsi depuis dj plusieurs sicles; d'ailleurs, cette rupture ne s'est pas accomplie d'un seul coup, mais en plusieurs phases successives10. La premire de ces phases remonte au dbut du XIVe sicle; ce que nous avons dj dit ailleurs des Ordres de chevalerie peut faire comprendre qu'un de leurs rles principaux tait d'assurer une communication entre l'Orient et l'Occident, communication dont il est possible de saisir la vritable porte si l'on remarque que le centre dont nous parlons ici a toujours t dcrit, au moins en ce qui concerne les temps historiques, comme situ du ct de l'Orient. Cependant, aprs la destruction de l'Ordre du Temple, le Rosicrucianisme, ou ce quoi l'on devait donner ce nom par la suite, continua assurer la mme liaison, quoique d'une faon plus dissimule 11. La Renaissance et la Rforme marqurent une nouvelle phase critique, et enfin, d'aprs ce que semble indiquer Saint-Yves, la rupture complte aurait concid avec les traits de Westphalie qui, en 1648, terminrent la guerre de Trente Ans. Or il est remarquable que plusieurs auteurs aient affirm prcisment que, peu aprs la guerre de Trente Ans, les vrais Rose-Croix ont quitt l'Europe pour se retirer en Asie; et nous rappellerons, ce propos, que les Adeptes rosicruciens taient au nombre de douze, comme les membres du cercle le plus intrieur de l'Agarttha, et conformment la constitution commune tant de centres spirituels forms l'image de ce centre suprme. A partir de cette dernire poque, le dpt de la connaissance initiatique effective n'est plus gard rellement par aucune organisation occidentale; aussi Swedenborg dclare-t-il que c'est dsormais parmi les Sages du Thibet et de la Tartarie qu'il faut chercher la Parole perdue; et, de son ct, Anne-Catherine Emmerich a la vision d'un lieu mystrieux qu'elle appelle la Montagne des Prophtes, et qu'elle situe dans les mmes rgions. Ajoutons que c'est des informations fragmentaires que Mme. Blavatsky put recueillir sur ce sujet, sans d'ailleurs en comprendre vraiment la signification, que naquit chez elle l'ide de la Grande Loge Blanche, que nous pourrions appeler, non plus une image, mais tout simplement une caricature ou une parodie imaginaire de l'Agarttha12.
6

Ce que nous venons de dire permet d'interprter dans un sens trs prcis ces paroles de l'vangile: Cherchez et vous trouverez; demandez et vous recevrez; frappez et il vous sera ouvert. -On devra naturellement se reporter ici aux indications que nous avons dj donnes propos de l' intention droite et de la bonne volont; et on pourra sans peine complter par l l'explication de cette formule: Pax in terra hominibus bonae voluntatis
7

Dans l'Islam, cette orientation (qiblah) est comme la matrialisation, si l'on peut s'exprimer ainsi, de l'intention (niyah). L'orientation des glises chrtiennes est un autre cas particulier qui se rapporte essentiellement la mme ide.
8

II ne s'agit, bien entendu, que d'une extriorit relative, puisque ces centres secondaires sont eux-mmes plus ou moins strictement ferms depuis le dbut du Kali-Yuga.
9

C'est la manifestation de la Jrusalem cleste, qui est, par rapport au cycle qui finit, la mme chose que le Paradis terrestre par rapport au cycle qui commence, ainsi que nous l'avons expliqu dans L'sotrisme de Dante.
10

De mme, un autre point de vue plus tendu, il y a po,-l'humanit des degrs dans l'loignement du centre primordial, et c'est ces degrs que correspond la distinction des diffrents Yugas.
11

Sur ce point encore, nous sommes oblig de renvoyer notre tude sur L'sotrisme de Dante, o nous avons donn toutes les indications permettant de justifier cette assertion.
12

Ceux qui comprendront les considrations que nous exposons ici verront par l mme pourquoi il nous est impossible de prendre au srieux les multiples organisations pseudo-initiatiques qui ont vu le jour dans l'Occident contemporain: il n'en est aucune qui, soumise un examen quelque peu rigoureux, puisse fournir la moindre preuve de rgularit.

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CHAPITRE IX LOMPHALOS ET LES BTYLES

D'aprs ce que rapporte M. Ossendowski, le Roi du Monde apparut jadis plusieurs fois, dans l'Inde et au Siam, bnissant le peuple avec une pomme d'or surmonte d'un agneau; et ce dtail prend toute son importance lorsqu'on le rapproche de ce que Saint-Yves dit du Cycle de l'Agneau et du Blier1. D'un autre ct, et ceci est encore plus remarquable, il existe dans la symbolique chrtienne d'innombrables reprsentations de l'Agneau sur une montagne d'o descendent quatre fleuves, qui sont videmment identiques aux quatre fleuves du Paradis terrestre2. Or nous avons dit que l'Agarttha, antrieurement au dbut du Kali-Yuga, portait un autre nom, et ce nom tait celui de Paradsha, qui, en sanscrit, signifie contre suprme, ce qui s'applique bien au centre spirituel par excellence, dsign aussi comme le Coeur du Monde; c'est de ce mot que les Chaldens ont fait Pardes et les Occidentaux Paradis. Tel est le sens originel de ce dernier mot, et ceci doit achever de faire comprendre pourquoi nous disions prcdemment que ce dont il s'agit est toujours, sous une forme ou sous une autre, la mme chose que le Pardes de la Kabbale hbraque. D'autre part, en se reportant ce que nous avons expliqu sur le symbolisme du Ple, il est facile de voir aussi que la montagne du Paradis terrestre est identique la montagne polaire dont il est question, sous des noms divers, dans presque toutes les traditions: nous avons dj mentionn le Mru des Hindous et l'Alborj des Perses, ainsi que le Montsalvat de la lgende occidentale du Graal; nous citerons aussi la montagne de Qf des Arabes3, et mme l'Olympe des Grecs, qui, bien des gards, a la mme signification. Il s'agit toujours d'une rgion qui, comme le Paradis terrestre, est devenue inaccessible l'humanit ordinaire, et qui est situe hors de l'atteinte de tous les cataclysmes qui bouleversent le monde humain la fin de certaines priodes cycliques. Cette rgion est vritablement la contre suprme; du reste, d'aprs certains textes vdiques et avestiques, sa situation aurait t primitivement polaire, mme au sens littral de ce mot; et, quoi qu'il en puisse tre de sa localisation travers les diffrentes phases de l'histoire de l'humanit terrestre, elle demeure toujours polaire au sens symbolique, puisqu'elle reprsente essentiellement l'axe fixe autour duquel s'accomplit la rvolution de toutes choses. La montagne figure naturellement le Centre du Monde avant le Kali-Yuga, c'est--dire alors qu'il existait en quelque sorte ouvertement et n'tait pas encore souterrain; elle correspond donc ce qu'on pourrait appeler sa situation normale, en dehors de la priode obscure dont les conditions spciales impliquent une sorte de renversement de l'ordre tabli. Il faut d'ailleurs ajouter que, part ces considrations se rfrant aux lois cycliques, les symboles de la montagne et de la caverne ont l'un et l'autre leur raison d'tre, et qu'il y a entre eux un vritable

Nous rappellerons ici l'allusion que nous avons dj faite ailleurs au rapport qui existe entre l'Agni vdique et le symbole de l'Agneau (L'sotrisme de Dante, d. 1957 pp. 69-70; L'Homme et son devenir selon le Vdnta , p. 43); le blier reprsente, dans l'Inde, le vhicule d'Agni. -D'autre part, M. Ossendowski indique plusieurs reprises que le culte de Rma existe toujours en Mongolie; il y a donc l autre chose que du Bouddhisme, contrairement ce que prtendent la plupart des orientalistes. On nous a communiqu d'un autre ct, sur les souvenirs du Cycle de Ram qui subsisteraient encore actuellement au Cambodge, de renseignements qui nous ont paru si extraordinaires que nous avons prfr ne pas en faire tat; nous ne mentionnons donc ce fait que pour mmoire.
2

Signalons aussi les reprsentations de l'Agneau sur le livre scell de sept sceaux dont il est parl dans l'Apocalypse; le Lamasme thibtain possde galement sept sceaux mysterieux, y nous ne pensons pas que ce rapprochement soit purement accidentel.
3

Il est dit de la montagne de Qf qu'on ne peut l'atteindre ni par terre ni par mer (l bil-barr wa I bil-bahr ; cf. ce qui a t dit plus haut de Montsalvat), et elle a parmi ses autres dsignations celle de Montagne des Saints (Jabal el-Awliy), qui est rapprocher de la Montagne des Prophtes d'Anne-Catherine Emmerich.

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complmentarisme4; en outre, la caverne peut tre envisage comme situe l'intrieur de la montagne elle-mme, ou immdiatement au-dessous de celle-ci. Il y a encore d'autres symboles qui, dans les traditions antiques, reprsentent le Centre du Monde; un des plus remarquables est peut-tre celui de l'Omphalos, que l'on retrouve galement chez presque tous les peuples5. Le mot grec omphalos signifie ombilic, mais il dsigne aussi, d'une faon gnrale, tout ce qui est centre, et plus spcialement le moyeu d'une roue; en sanscrit, le mot nbhi a pareillement ces diffrentes acceptions, et il en est de mme, dans les langues celtiques et germaniques, des drivs de la mme racine, qui s'y trouve sous les formes nab et nav6. D'autre part, en gallois, le mot nav ou naf, qui est videmment identique ces derniers, a le sens de chef et s'applique mme Dieu; c'est donc l'ide du Principe central qui est ici exprime7. Le sens de moyeu a d'ailleurs, cet gard, une importance toute particulire, parce que la roue est partout un symbole du Monde accomplissant sa rotation autour d'un point fixe, symbole qui doit donc tre rapproch de celui du swastika; mais, dans celui-ci, la circonfrence qui reprsente la manifestation n'est pas trace, de sorte que c'est le centre lui-mme qui est dsign directement : le swastika n'est pas une figure du Monde, mais bien de l'action du Principe l'gard du Monde. Le symbole de l'Omphalos pouvait tre plac en un lieu qui tait simplement le centre d'une rgion dtermine, centre spirituel, d'ailleurs, bien plutt que centre gographique, quoique les deux aient pu concider en certains cas; mais, s'il en tait ainsi, c'est que ce point tait vritablement, pour le peuple habitant la rgion considre, l'image visible du Centre du Monde, de mme que la tradition propre ce peuple n'tait qu'une adaptation de la tradition primordiale sous la forme qui convenait le mieux sa mentalit et ses conditions d'existence. On connat surtout, d'ordinaire, l'Omphalos du temple de Delphes; ce temple tait bien rellement le centre spirituel de la Grce antique 8, et, sans insister sur toutes les raisons qui pourraient justifier cette assertion, nous ferons seulement remarquer que c'est l que s'assemblait, deux fois par an, le conseil des Amphictyons, compos des reprsentants de tous les peuples hellniques, et qui formait d'ailleurs le seul lien effectif entre ces peuples, lien dont la force rsidait prcisment dans son caractre essentiellement traditionnel. La reprsentation matrielle de l'Omphalos tait gnralement une pierre sacre, ce qu'on appelle souvent un btyle; et ce dernier mot semble n'tre pas autre chose que l'hbreu Beith-El, maison de Dieu, le nom mme que Jacob donna au lieu o le Seigneur s'tait manifest lui dans un songe: Et Jacob s'veilla de son sommeil et dit: Srement le Seigneur est en ce lieu, et je ne le savais pas. Et il fut effray et dit: Que ce lieu est redoutable! c'est la maison de Dieu et la porte des Cieux. Et Jacob se leva tt le matin, et il prit la pierre dont il avait fait son chevet, la dressa comme un pilier, et versa de l'huile sur son sommet (pour la consacrer). Et il donna ce lieu le nom de Beith-El; mais le premier nom de cette ville tait Luz9. Nous avons expliqu plus haut la signification de ce mot Luz; d'autre part il est dit aussi
4

Ce complmentarisme est celui des deux triangles, dispos en sens inverse l'un de l'autre, qui forment le sceau de Salomon; il est aussi comparable celui de la lance et de la coupe, dont nous avons parl plus haut, et de beaucoup d'autres symboles quivalents ceux-l.
5

W.-H. Roscher, dans un ouvrage intitul Omphalos, paru en 1913, a rassembl une quantit considrable de documents tablissant ce fait pour les peuples les plus divers; mais il a tort de prtendre que ce symbole est li l'ide que se faisaient ces peuples de la forme de la terre, parce qu'il s'imagine quil s'agit de la croyance un centre de la surface terrestre, au sens le plus grossirement littral; cette opinion implique une mconnaissance complte de la signification profonde du symbolisme. -Nous utiliserons dans ce qui suit un certain nombre de renseignements contenus dans une tude de M. J. Loth sur L'Omphalos chez les Celtes, parue dans la Revue des tudes anciennes (juillet-septembre 1915).
6

En allemand, nabe, moyeu, et nabel, ombilic; de mme, en anglais, nave et navel, ce dernier mot ayant aussi le sens gnral de centre ou de milieu. -Le grec omphalos et le latin umbilicus proviennent d'ailleurs d'une simple modification de la mme racine.
7

Agni, dans le Rig-Vda, est appel nombril de la Terre, ce qui se rattache encore la mme ide; le swastika est souvent, comme nous l'avons dj dit, un symbole d'Agni.
8

Il y avait en Grce d'autres centres spirituels, mais plus particulirement rservs l'initiation aux Mystres, comme Eleusis et Samothrace, tandis que Delphes avait un rle social concernant directement tout l'ensemble de la collectivit hellnique.
9

Gense, XXVIII, 16-19.

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que Beith-El, maison de Dieu devint par la suite Beith-Lehem, maison du pain, la ville o naquit le Christ10; la relation symbolique qui existe entre la pierre et le pain serait d'ailleurs trs digne d'attention11. Ce qu'il faut remarquer encore, c'est que le nom de Beith-El ne s'applique pas seulement au lieu, mais la pierre elle-mme: Et cette pierre, que j'ai dresse comme un pilier, sera la maison de Dieu12. C'est donc cette pierre qui doit tre proprement l'habitacle divin (mishkan), suivant la dsignation qui sera donne plus tard au Tabernacle, c'est--dire le sige de la Shekinah; tout ceci se rattache naturellement la question des influences spirituelles (berakoth), et, quand on parle du culte des pierres, qui fut commun tant de peuples anciens, il faut bien comprendre que ce culte ne s'adressait pas aux pierres, mais la Divinit dont elles taient la rsidence. La pierre reprsentant l'Omphalos pouvait avoir la forme d'un pilier, comme la pierre de Jacob; il est trs probable que, chez les peuples celtiques, certains menhirs avaient cette signification; et les oracles taient rendus auprs de ces pierres, comme Delphes, ce qui s'explique aisment, ds lors qu'elles taient considres comme la demeure de la Divinit; la maison de Dieu, d'ailleurs, s'identifie tout naturellement au Centre du Monde. L'Omphalos pouvait aussi tre reprsent par une pierre de forme conique, comme la pierre noire de Cyble, ou ovode; le cne rappelait la montagne sacre, symbole du Ple ou de l'Axe du Monde; quant la forme ovode, elle se rapporte directement un autre symbole fort important, celui de l'uf du Monde13. Il faut encore ajouter que, si l'Omphalos tait reprsent le plus habituellement par une pierre, il a pu l'tre aussi parfois par un tertre, une sorte de tumulus, qui est encore une image de la montagne sacre; ainsi, en Chine, au centre de chaque royaume ou tat fodal, on levait autrefois un tertre en forme de pyramide quadrangulaire, form de la terre des cinq rgions: les quatre faces correspondaient aux quatre points cardinaux, et le sommet au centre lui-mme14. Chose singulire, nous allons retrouver ces cinq rgions en Irlande, o la pierre debout du chef tait, d'une faon semblable, leve au centre de chaque domaine15.

10

On remarquera d'ailleurs la similitude phontique de Beith-Lehem avec la forme Beith-Elohim, qui figure aussi dans le texte de la Gense.
11

Et le tentateur, s'approchant, dit Jsus: Si tu es le fils de Dieu, commande que ces pierres deviennent des pains (St Matthieu, IV, 3; cf. St Luc, IV, 3). Ces paroles ont un sens mystrieux, en rapport avec ce que nous indiquons ici: le Christ devait bien accomplir une semblable transformation, mais spirituellement, et non matriellement comme le demandait le tentateur; or l'ordre spirituel est analogue l'ordre matriel, mais en sens inverse, et la marque du dmon est de prendre toutes choses rebours. C'est le Christ lui-mme qui, comme manifestation du Verbe, est le pain vivant descendu du Ciel, d'o la rponse: L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu; c'est ce pain qui devait, dans la Nouvelle Alliance, tre substitu la pierre comme maison de Dieu; et, ajouterons-nous encore, c'est pourquoi les oracles ont cess. A propos de ce pain qui s'identifie la chair du Verbe manifest, il peut tre intressant de signaler encore que le mot arabe lahm, qui est le mme que l'hbreu lehem, a prcisment la signification de chair au lieu de celle de pain.
12 13

Gense , XXVIII, 22.

Parfois, et en particulier sur certains omphaloi grecs, la pierre tait entoure d'un serpent; on voit aussi ce serpent enroul la base ou au sommet des bornes chaldennes, qui doivent tre considres comme de vritables btyles. D'ailleurs, le symbole de la pierre, comme celui de l'arbre (autre figure de l' Axe du Monde), est, d'une faon gnrale, en troite connexion avec celui du serpent; et il en est de mme de celui de l'oeuf, notamment chez les Celtes et les gyptiens. -Un exemple remarquable de figuration de l'Omphalos est le btyle de Kermaria, dont la forme gnrale est celle d'un cne irrgulier, arrondi au sommet, et dont une des faces porte le signe du swastika. M. J. Loth, dans l'tude que nous avons cite plus haut, a donn des photographies de ce btyle, ainsi que de quelques autres pierres du mme genre.
14 15

Le nombre 5 a, dans la tradition chinoise, une importance symbolique toute particulire. Brehon Laws, cites par J. Loth.

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C'est l'Irlande, en effet, qui, parmi les pays celtiques, fournit le plus grand nombre de donnes relatives l'Omphalos; elle tait autrefois divise en cinq royaumes, dont l'un portait le nom de Mide (rest sous la forme anglicise Meath), qui est l'ancien mot celtique medion, milieu, identique au latin medius16. Ce royaume de Mide, qui avait t form de portions prleves sur les territoires des quatre autres, tait devenu l'apanage propre du roi suprme d'Irlande, auquel les autres rois taient subordonns17. A Ushnagh, qui reprsente assez exactement le centre du pays, tait dresse une pierre gigantesque appele nombril de la Terre, et dsigne aussi sous le nom de pierre des portions (ailna-meeran), parce qu'elle marquait l'endroit o convergeaient, l'intrieur du royaume de Mide, les lignes sparatives des quatre royaumes primitifs. Il s'y tenait annuellement, le premier mai, une assemble gnrale tout fait comparable la runion annuelle des Druides dans le lieu consacr central ( medio-lanon ou medio-nemeton) de la Gaule, au pays des Carnutes; et le rapprochement avec l'assemble des Amphictyons Delphes s'impose galement. Cette division de l'Irlande en quatre royaumes, plus la rgion centrale qui tait la rsidence du chef suprme, se rattache des traditions extrmement anciennes. En effet, l'Irlande fut, pour cette raison, appele l' le des quatre Matres17, mais cette dnomination, de mme d'ailleurs que celle d' le verte (Erin), s'appliquait antrieurement une autre terre beaucoup plus septentrionale, aujourd'hui inconnue, disparue peut-tre, Ogygie ou plutt Thul, qui fut un des principaux centres spirituels, sinon mme le centre suprme d'une certaine priode. Le souvenir de cette le des quatre Matres se retrouve jusque dans la tradition chinoise, ce qui semble n'avoir jamais t remarqu; voici un texte taoste qui en fait foi: L'empereur Yao se donna beaucoup de peine, et s'imagina avoir rgn idalement bien. Aprs qu'il eut visit les quatre Matres, dans la lointaine le de Kou-chee (habite par des hommes vritables, tchenn-jen, c'est--dire des hommes rintgrs dans l'tat primordial), il reconnut qu'il avait tout gt. L'idal, c'est l'indiffrence (ou plutt le dtachement, dans l'activit non agissante) du sur-homme18, qui laisse tourner la roue cosmique19. D'autre part, les quatre Matres s'identifient aux quatre Mahrjas ou grands rois qui, suivant les traditions de l'Inde et du Thibet, prsident aux quatre points cardinaux20; ils correspondent en mme temps aux lments: le Matre suprme, le cinquime, qui rside au centre, sur la montagne sacre, reprsente alors l'ther (Aksha), la quintessence (quinta essentia) des hermtistes, l'lment primordial dont procdent les quatre autres21; et des traditions analogues se trouvent aussi dans l'Amrique centrale.

16 17

On remarquera que la Chine est aussi dsigne sous le nom d' Empire du Milieu.

La capitale du royaume de Mide tait Tara; or, en sanscrit, le mot Tr signifie toile et dsigne plus particulirement l'toile polaire.
17

Le nom de saint Patrice, qu'on ne connat d'ordinaire que sous sa forme latinise, tait originairement Cothraige, qui signifie le serviteur des quatre.
18

L' homme vritable, tant plac au centre, ne participe plus au mouvement des choses, mais, en ralit, il dirige ce mouvement par sa seule prsence, parce qu'en lui se reflte l'Activit du Ciel.
19

Tchoang-tseu, ch. I er ; traduction du P. L. Wieger, p. 213. - L'empereur Yao rgnait, dit-on, en l'an 2356 avant l're chrtienne.
20
21

On pourrait aussi faire ici un rapprochement avec les quatre Awtd de l'sotrisme islamique.

Dans les figures cruciales, telles que le swastika, cet lment primordial est galement reprsent par le point central, qui est le Ple; les quatre autres lements, aussi bien que les quatre points cardinaux, correspondent aux quatre branches de la croix, symbolisantdailleurs le quaternaire dans toutes ses applications.

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CHAPITRE X NOMS ET REPRSENTATIONS SYMBOLIQUES DES CENTRES SPIRITUELS

Nous pourrions citer encore, en ce qui concerne la contre suprme, bien d'autres traditions concordantes; il est notamment, pour la dsigner, un autre nom, probablement plus ancien encore que celui de Paradsha: ce nom est celui de Tula, dont les Grecs firent Thul; et, comme nous venons de le voir, cette Thul tait vraisemblablement identique la primitive le des quatre Matres. Il faut observer, d'ailleurs, que le mme nom de Tula a t donn des rgions trs diverses, puisque, aujourd'hui encore, on le retrouve aussi bien en Russie que dans l'Amrique centrale; sans doute doit-on penser que chacune de ces rgions fut, une poque plus ou moins lointaine, le sige d'un pouvoir spirituel qui tait comme une manation de celui de la Tula primordiale. On sait que la Tula mexicaine doit son origine aux Toltques; ceux-ci, dit-on, venaient d'Aztlan, la terre au milieu des eaux, qui, videmment, n'est autre que l'Atlantide, et ils avaient apport ce nom de Tula de leur pays d'origine; le centre auquel ils le donnrent dut probablement remplacer, dans une certaine mesure. celui du continent disparu1. Mais, d'autre part, il faut distinguer la Tula atlante de la Tula hyperborenne, et c'est cette dernire qui, en ralit, reprsente le centre premier et suprme pour l'ensemble du Manvantara actuel; c'est elle qui fut l' le sacre par excellence, et, ainsi que nous le disions plus haut, sa situation tait littralement polaire l'origine. Toutes les autres les sacres, qui sont dsignes partout par des noms de signification identique, ne furent que des images de celle-l; et ceci s'applique mme au centre spirituel de la tradition atlante, qui ne rgit qu'un cycle historique secondaire, subordonn au Manvantara2. Le mot Tul, en sanscrit, signifie balance, et il dsigne en particulier le signe zodiacal de ce nom; mais, d'aprs une tradition chinoise, la Balance cleste a t primitivement la Grande Ourse3. Cette remarque est de la plus grande importance, car le symbolisme qui se rattache la Grande Ourse est naturellement li de la faon la plus troite celui du Ple4; nous ne pouvons nous tendre ici sur cette question, qui demanderait tre traite dans une tude particulire 5. Il y aurait lieu d'examiner aussi le rapport qui peut exister entre la Balance polaire et la Balance zodiacale; celle-ci est d'ailleurs regarde comme le signe du Jugement, et ce que nous avons dit prcdemment de la balance comme attribut de la Justice, propos de Melki-Tsedeq, peut faire comprendre que son nom ait t la dsignation du centre spirituel suprme. Tula est encore appele l'le blanche, et nous avons dit que cette couleur est celle qui reprsente l'autorit spirituelle; dans les traditions amricaines, Aztlan a pour symbole une montagne blanche, mais cette figuration s'appliquait tout d'abord la Tula hyperborenne et
1

Le signe idographique d'Aztlan ou de Tula tait le hron blanc; le hron et la cigogne jouent en Occident le mme rle que l'ibis en Orient, et ces trois oiseaux figurent parmi les emblmes du Christ; l'ibis tait, chez les gyptiens, un des symboles de Thoth, c'est--dire de la Sagesse.
2

Une grande difficult, pour dterminer d'une faon prcise le point de jonction de la tradition atlante avec la tradition hyperborenne, provient de certaines substitutions de noms qui peuvent donner lieu de multiples confusions; mais la question, malgr tout, n'est peut-tre pas entirement insoluble.
3

La Grande Ourse aurait mme t appele Balance de jade, le jade tant un symbole de perfection. Chez d'autres peuples, la Grande Ourse et la Petite Ourse ont t assimiles aux deux plateaux d'une balance. -Cette balance symbolique n'est pas sans rapport avec celle dont il est question dans le Siphra di-Tseniutha (le Livre du Mystre, section du Zohar): celle-ci est suspendue dans un lieu qui n'est pas, c'est--dire dans le non-manifest, que le point polaire reprsente pour notre monde; on peut d'ailleurs dire que c'est sur le Ple que repose effectivement l'quilibre de ce monde.
4

La Grande Ourse est, dans l'Inde, le sapta-riksha, c'est--dire la demeure symbolique des sept Rishis; ceci est naturellement conforme la tradition hyperborenne, tandis que, dans la tradition atlante, la Grande Ourse est remplace dans ce rle par les Pliades, qui sont galement formes de sept toiles: on sait d'ailleurs que, pour les Grecs, les Pliades taient filles d'Atlas et, comme telles, appeles aussi Atlantides.
5

Il est curieux de noter aussi, en connexion avec ce que nous avons dit plus haut de l'assimilation phontique entre Mru et mros, que, chez les anciens gyptiens, la Grande Ourse tait appele la constellation de la Cuisse.

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la montagne polaire. Dans l'Inde, l'le blanche (Shwta-dwpa), qu'on place gnralement dans les rgions lointaines du Nord6, est regarde comme le sjour des Bienheureux, ce qui l'identifie clairement la Terre des Vivants7. Il y a cependant une exception apparente : les traditions celtiques parlent surtout de l'le verte comme tant l'le des Saints ou le des Bienheureux8; mais au centre de cette le s'lve la montagne blanche, qui n'est, dit-on, submerge par aucun dluge9, et dont le sommet est lui-mme de couleur pourpre 10. Cette montagne du Soleil, ainsi qu'elle est appele galement, est la mme chose que le Mru: celui-ci, qui est aussi la montagne blanche, est entour d'une ceinture verte par le fait qu'il est situ au milieu de la mer11, et son sommet brille le triangle de lumire. A la dsignation de centres spirituels comme l'le blanche (dsignation qui, nous le rappelons encore, a pu s'appliquer comme les autres des centres secondaires, et non pas uniquement au centre suprme auquel elle convenait en premier lieu), il faut rattacher les noms de lieux, contres ou villes, qui expriment pareillement l'ide de blancheur. Il en existe un assez grand nombre, d'Albion l'Albanie en passant par Albe la Longue, la cit mre de Rome, et les autres cits antiques qui ont pu porter le mme nom12; chez les Grecs, le nom de la ville d'Argos a la mme signification13; et la raison de ces faits apparatra plus nettement par ce que nous dirons un peu plus loin. Il y a encore une remarque faire sur la reprsentation du centre spirituel comme une le, qui renferme d'ailleurs la montagne sacre, car, en mme temps qu'une telle localisation a pu exister effectivement (quoique toutes les Terres Saintes ne soient pas des les), elle doit avoir aussi une signification symbolique. Les faits historiques eux-mmes, et surtout ceux de l'histoire sacre, traduisent en effet leur faon des vrits d'ordre suprieur, en raison de la loi de correspondance qui est le fondement mme du symbolisme, et qui unit tous les mondes dans l'harmonie totale et universelle. L'ide qu'voque la reprsentation dont il s'agit est essentiellement celle de stabilit, que nous avons prcisment indique comme caractristique du Ple: l'le demeure immuable au milieu de l'agitation incessante des flots,
6

Le Shwta-dwpa est une des dix-huit subdivisions du Jambu-dwpa.

Ceci rappelle galement les Iles Fortunes de l'antiquit occidentale; mais ces les taient situes l'Ouest (le jardin des Hesprides: hesper en grec, vesper en latin, sont le soir, c'est--dire l'Occident), ce qui indique une tradition d'origine atlante, et ce qui peut aussi, d'autre part, faire penser au Ciel Occidental de la tradition thibtaine.
8

Le nom d' le des Saints a t appliqu ultrieurement l'Irlande, comme celui d'le verte, et mme l'Angleterre. -Signalons galement le nom de l'le d'Hligoland, qui a la mme signification.
9

Nous avons dj signal les traditions similaires concernant le Paradis terrestre. -Dans l'sotrisme islamique, l' le verte (el-jezirah el-khadrah) et la montagne blanche (el-jabal elabiod) sont bien connues aussi, quoiqu'on en parle fort peu l'extrieur.
10

On retrouve ici les trois couleurs hermtiques: vert, blanc, rouge, dont nous avons parl dans L'sotrisme de Dante.
11

Il est parfois question, d'autre part, d'une ceinture aux couleurs de l'arc-en-ciel, qui peut tre rapproche de l'charpe d'Iris; Saint-Yves y fait allusion dans sa Mission de l'Inde, et la mme chose se trouve dans les visions d'Anne-Catherine Emmerich. -On se reportera ce que nous avons dit prcdemment sur le symbolisme de l'arc-en-ciel, ainsi que sur les sept dwpas.
12

Le latin albus, blanc, est d'ailleurs rapprocher de l'hbreu laban, qui a le mme sens, et dont le fminin Lebanah sert dsigner la Lune; en latin, Luna peut signifier la fois blanche et lumineuse, les deux ides tant d'ailleurs connexes.
13

Il n'y a, entre l'adjectif argos, blanc, et le nom de la ville, qu'une simple diffrence d'accentuation; le nom de la ville est neutre, et ce mme nom au masculin est celui d'Argus. On peut encore penser ici au navire Argo (qu'on dit d'ailleurs avoir t construit par Argus, et dont le mt tait fait d'un chne de la fort de Dodone); dans ce dernier cas, le mot peut galement signifier rapide, la rapidit tant regarde comme un attribut de la lumire (et spcialement de l'clair), mais le premier sens est blancheur, et par suite luminosit. -Du mme mot drive encore le nom de l'argent, qui est le mtal blanc et qui correspond astrologiquement la Lune; le latin argentum et le grec arguros ont visiblement une racine identique.

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agitation qui est une image de celle du monde extrieur; et il faut avoir travers la mer des passions pour parvenir au Mont du Salut, au Sanctuaire de la Paix14.

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Le Yog, ayant travers la mer des passions, est uni avec la Tranquillit et possde le Soi dans sa plnitude, dit Shankarchrya (Atm-Bodha). Les passions sont prises ici pour dsigner toutes les modifications contingentes et transitoires qui constituent le courant des formes: c'est le domaine des eaux infrieures, suivant le symbolisme commun toutes les traditions. C'est pourquoi la conqute de la Grande Paix est souvent reprsente sous la figure d'une navigation (et c'est une des raisons pour lesquelles la barque, dans le symbolisme catholique, reprsente l'glise); elle l'est aussi parfois sous celle d'une guerre, et la Bhagavad-Gt peut tre interprte en ce sens, de mme qu'on pourrait dvelopper ce point de vue la thorie de la guerre sainte (jihd) suivant la doctrine islamique. -Ajoutons que la marche sur les eaux symbolise la domination du monde des formes et du changement: Vishnu est appel Nryana, Celui qui marche sur les eaux; un rapprochement s'impose avec l'vangile, o l'on voit prcisment le Christ marcher sur les eaux.

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CHAPITRE XI LOCALISATION DES CENTRES SPIRITUELS

Dans ce qui prcde, nous avons peu prs entirement laiss de ct la question de la localisation effective de la contre suprme, question trs complexe, et d'ailleurs tout fait secondaire au point de vue o nous avons voulu nous placer. Il semble qu'il y ait lieu d'envisager plusieurs localisations successives, correspondant diffrents cycles, subdivisions d'un autre cycle plus tendu qui est le Manvantara; si d'ailleurs on considrait l'ensemble de celui-ci en se mettant en quelque sorte en dehors du temps, il y aurait un ordre hirarchique observer entre ces localisations, correspondant la constitution de formes traditionnelles qui ne sont en somme que des adaptations de la tradition principale et primordiale qui domine tout le Manvantara. D'autre part, nous rappellerons encore une fois qu'il peut aussi y avoir simultanment, outre le centre principal, plusieurs autres centres qui s'y rattachent et qui en sont comme autant d'images, ce qui est une source de confusions assez faciles commettre, d'autant plus que ces centres secondaires, tant plus extrieurs, sont par l mme plus apparents que le centre suprme1. Sur ce dernier point, nous avons dj not en particulier la similitude de Lhassa, centre du Lamasme, avec l'Agarttha; nous ajouterons maintenant que, mme en Occident, on connat encore au moins deux villes dont la disposition topographique elle-mme prsente des particularits qui, l'origine, ont eu une semblable raison d'tre: Rome et Jrusalem (et nous avons vu plus haut que cette dernire tait effectivement une image visible de la mystrieuse Salem de Melki-Tsedeq), Il y avait en effet, dans l'antiquit, ainsi que nous l'avons dj indiqu plus haut, ce qu'on pourrait appeler une gographie sacre, ou sacerdotale, et la position des cits et des temples n'tait pas arbitraire, mais dtermine d'aprs des lois trs prcises2; on peut pressentir par l les liens qui unissaient l'art sacerdotal et l'art royal l'art des constructeurs3, ainsi que les raisons pour lesquelles les anciennes corporations taient en possession d'une vritable tradition initiatique4. D'ailleurs, entre la fondation d'une ville et la constitution d'une doctrine (ou d'une nouvelle forme traditionnelle, par adaptation des conditions dfinies de temps et de lieu), il y avait un rapport tel que la premire tait souvent prise pour symboliser la seconde5. Naturellement, on devait recourir des prcautions toutes spciales lorsqu'il s'agissait de fixer l'emplacement d'une cit qui tait destine devenir, sous un rapport ou sous un autre, la mtropole de toute une partie du monde; et les noms des villes, aussi bien que ce qu'on rapporte des circonstances de leur fondation, mriteraient d'tre examins soigneusement ce point de vue6.
1

Suivant l'expression que Saint-Yves emprunte au symbolisme du Tarot, le centre suprme est parmi les autres centres comme le zro ferm des vingt-deux arcanes.
2

Le Time de Platon parat contenir, sous une forme voile, certaines allusions la science dont il s'agit.
3

On se rappellera ici ce que nous avons dit du titre de Pontifex; d'autre part, l'expression d'art royal a t conserve par la Maonnerie moderne.
4

Chez les Romains, Janus tait la fois le dieu de l'initiation aux Mystres et celui des corporations d'artisans (Collegia fabrorum); il y a dans cette double attribution un fait particulirement significatif.
5

Nous citerons comme exemple le symbole d'Amphion btissant les murs de Thbes par les sons de sa lyre; on verra tout l'heure ce qu'indique le nom de cette ville de Thbes. On sait quelle importance avait la lyre dans l'Orphisme et le Pythagorisme; il est noter que, dans la tradition chinoise, il est souvent question d'instruments de musique qui jouent un rle similaire, et il est vident que ce qui en est dit doit aussi tre entendu symboliquement.
6

En ce qui concerne les noms, on aura pu trouver quelques exemples dans ce qui prcde, notamment pour ceux qui se rattachent l'ide de blancheur, et nous allons encore en indiquer quelques autres. Il y aurait aussi beaucoup dire sur les objets sacrs auxquels taient lies, dans certains cas, la puissance et la conservation mme de la cit: tel tait le lgendaire Palladium de Troie; tels taient aussi, Rome, les boucliers des Saliens (que l'on disait avoir t taills dans un arolithe au temps de Numa; le Collge des Saliens se composait de douze membres); ces objets taient des supports d' influences spirituelles, comme l'Arche d'Alliance chez les Hbreux.

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Sans nous tendre sur ces considrations qui ne se rapportent qu'indirectement notre sujet, nous dirons encore qu'un centre du genre de ceux dont nous venons de parler existait en Crte l'poque prhellnique7, et qu'il semble que l'gypte en ait compt plusieurs, probablement fonds des poques successives, comme Memphis et Thbes8. Le nom de cette dernire ville, qui fut aussi celui d'une cit grecque, doit retenir plus particulirement notre attention, comme dsignation de centres spirituels, en raison de son identit manifeste avec celui de la Thebah hbraque, c'est--dire de l'Arche du dluge. Celle-ci est encore une reprsentation du centre suprme, considr spcialement en tant qu'il assure la conservation de la tradition, l'tat d'enveloppement en quelque sorte9, dans la priode transitoire qui est comme l'intervalle de deux cycles et qui est marque par un cataclysme cosmique dtruisant l'tat antrieur du monde pour faire place un tat nouveau 10. Le rle du Noah biblique11 est semblable celui que joue dans la tradition hindoue Satyavrata, qui devient ensuite, sous le nom de Vaivaswata, le Manu actuel; mais il est remarquer que, tandis que cette dernire tradition se rapporte ainsi au dbut du prsent Manvantara, le dluge biblique marque seulement le dbut d'un autre cycle plus restreint, compris l'intrieur de ce mme Manvantara12: il ne s'agit pas du mme vnement, mais seulement de deux vnements analogues entre eux13. Ce qui est encore trs digne d'tre not ici, c'est le rapport qui existe entre le symbolisme de l'Arche et celui de l'arc-en-ciel, rapport qui est suggr, dans le texte biblique, par l'apparition de ce dernier aprs le dluge, comme signe d'alliance entre. Dieu et les cratures terrestres14. L'Arche, pendant le cataclysme, flotte sur l'Ocan des eaux infrieures; l'arc-en-ciel, au moment qui marque le rtablissement de l'ordre et la rnovation de toutes choses, parat dans la nue, c'est--dire dans la rgion des eaux suprieures. Il s'agit donc d'une relation d'analogie
7

Le nom de Minos est par lui-mme une indication suffisante cet gard, comme celui de Mns en ce qui concerne l'gypte; nous renverrons aussi, pour Rome, ce que nous avons dit du nom de Numa, et nous rappellerons la signification de celui de Shlomoh pour Jrusalem. -A propos de la Crte, signalons en passant l'usage du Labyrinthe, comme symbole caractristique, par les constructeurs du moyen ge; le plus curieux est que le parcours du Labyrinthe trac sur le dallage de certaines glises tait considr comme remplaant le plerinage en Terre Sainte pour ceux qui ne pouvaient l'accomplir.
8

On a vu aussi que Delphes avait jou ce rle pour la Grce: son nom voque celui du dauphin, dont le symbolisme est trs important. - Un autre nom remarquable est celui de Babylone: Bab-Ilu signifie porte du Ciel, ce qui est une des qualifications appliques par Jacob Luz; d'ailleurs, il peut avoir aussi le sens de maison de Dieu, comme Beith-El; mais il devient synonyme de confusion(Babel) quand la tradition est perdue: c'est alors le renversement du symbole, la Janua Inferni prenant la place de la Janua Cceli.
9

Cet tat est assimilable celui que reprsente pour le dbut d'un cycle l'uf du Monde, contenant en germe toutes les possibilits qui se dvelopperont au cours du cycle; l'Arche contient de mme tous les lments qui serviront la restauration du monde, et qui sont ainsi les germes de son tat futur.
10

C'est encore une des fonctions du Pontificat que d'assurer le passage ou la transmission traditionnelle d'un cycle l'autre; la construction de l'Arche a ici le mme sens que celle d'un pont symbolique, car tous deux sont galement destins permettre le passage des eaux, qui a d'ailleurs des significations multiples.
11

On remarquera aussi que No est dsign comme ayant t le premier qui planta la vigne (Gense, IX, 20), fait qui est rapprocher de ce que nous avons dit plus haut sur la signification symbolique du vin et son rle dans les rites initiatiques, propos du sacrifice de Melchissdec.
12

Une des significations historiques du dluge biblique peut tre rapporte au cataclysme o disparut l'Atlantide.
13

La mme remarque s'applique naturellement toutes les traditions diluviennes qu'on rencontre chez un trs grand nombre de peuples; il en est qui concernent des cycles encore plus particuliers, et c'est notamment le cas, chez les Grecs, des dluges de Deucalion et d'Ogygs.
14

Gense, IX, 12-17.

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au sens le plus strict de ce mot, c'est--dire que les deux figures sont inverses et complmentaires l'une de l'autre: la convexit de l'Arche est tourne vers le bas, celle de l'arcen-ciel vers le haut, et leur runion forme une figure circulaire ou cyclique complte, dont ils sont comme les deux moitis15. Cette figure tait en effet complte au dbut du cycle: elle est la coupe verticale d'une sphre dont la coupe horizontale est reprsente par l'enceinte circulaire du Paradis terrestre16; et celle-ci est divise par une croix que forment les quatre fleuves issus de la montagne polaire17. La reconstitution doit s'oprer la fin du mme cycle; mais alors, dans la figure de la Jrusalem cleste, le cercle est remplac par un carr 18, et ceci indique la ralisation de ce que les hermtistes dsignaient symboliquement comme la quadrature du cercle: la sphre, qui reprsente le dveloppement des possibilits par l'expansion du point primordial et central, se transforme en un cube lorsque ce dveloppement est achev et que l'quilibre final est atteint pour le cycle considr18.

15

Ces deux moitis correspondent celles de l'uf du Monde comme les eaux suprieures et les eaux infrieures elles-mmes; pendant la priode de trouble, la moiti suprieure est devenue invisible, et c'est dans la moiti infrieure que se produit alors ce que Fabre d'Olivet appelle l' entassement des espces. -Les deux figures complmentaires dont il s'agit peuvent encore, sous un certain point de vue, tre assimiles deux croissants lunaires tourns en sens inverse (l'un tant comme le reflet de l'autre et son symtrique par rapport la ligne de sparation des eaux), ce qui se rfre au symbolisme de Janus, dont le navire est d'ailleurs un des emblmes. On remarquera aussi qu'il y a une sorte d'quivalence symbolique entre le croissant, la coupe et le navire, et que le mot vaisseau sert dsigner la fois ces deux derniers (le Saint Vaissel est une des dnominations les plus habituelles du Graal au moyen ge).
16

Cette sphre est encore l'uf du Monde; le Paradis terrestre se trouve dans le plan qui le partage en ses deux moitis suprieure et infrieure, c'est--dire la limite du Ciel et de la Terre.
17

Les Kabbalistes font correspondre ces quatre fleuves les quatre lettres qui forment en hbreu le mot Pardes; nous avons signal ailleurs leur rapport analogique avec les quatre fleuves des Enfers ( L soterisme de Dante, d. 1957, p. 63).
18

Ce remplacement correspond celui du symbolisme vgtal par le symbolisme minral, dont nous avons indiqu ailleurs la signification (L'sotrisme de Dante, d. 1957, p. 67). -Les douze portes de la Jrusalem cleste correspondent naturellement aux douze signes du Zodiaque, ainsi qu'aux douze tribus d'Isral; il s'agit donc bien d'une transformation du cycle zodiacal, conscutive l'arrt de la rotation du monde et sa fixation dans un tat final qui est la restauration de l'tat primordial, lorsque sera acheve la manifestation successive des possibilits que contenait celui-ci. -L' Arbre de Vie, qui tait au centre du Paradis terrestre, est galement au centre de la Jrusalem cleste, et ici il porte douze fruits; ceux-ci ne sont pas sans prsenter un certain rapport avec les douze Adityas, comme l' Arbre de Vie lui-mme en a un avec Aditi, l'essence unique et indivisible dont ils sont issus.
18

On pourrait dire que la sphre et le cube correspondent ici respectivement aux deux points de vue dynamique et statique; les six faces du cube sont orientes suivant les trois dimensions de l espace, comme les six branches de la croix trace partir du centre de la sphre. En ce qui concerne le cube, il sera facile de faire un rapprochement avec le symbole maonnique de la pierre cubique, qui se rapporte galement lide achvement et de perfection, cest-dire la ralisatiuon de la plnitude des possibilits impliques dans un certain tat.

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CHAPITRE XII QUELQUES CONCLUSIONS

Du tmoignage concordant de toutes les traditions, une conclusion se dgage trs nettement: c'est l'affirmation qu'il existe une Terre Sainte par excellence, prototype de toutes les autres Terres Saintes, centre spirituel auquel tous les autres centres sont subordonns. La Terre Sainte est aussi la Terre des Saints, la Terre des Bienheureux, la Terre des Vivants, la Terre d'immortalit; toutes ces expressions sont quivalentes, et il faut y joindre encore celle de Terre Pure1, que Platon applique prcisment au sjour des Bienheureux2. On situe habituellement ce sjour dans un monde invisible; mais, si l'on veut comprendre ce dont il s'agit, il ne faut pas oublier qu'il en est de mme des hirarchies spirituelles dont parlent aussi toutes les traditions, et qui reprsentent en ralit des degrs d'initiation3. Dans la priode actuelle de notre cycle terrestre, c'est--dire dans le Kali-Yuga, cette Terre Sainte dfendue par des gardiens qui la cachent aux regards profanes tout en assurant pourtant certaines relations extrieures, est en effet invisible, inaccessible, mais seulement pour ceux qui ne possdent pas les qualifications requises pour y pntrer. Maintenant, sa localisation dans une rgion dtermine doitelle tre regarde comme littralement effective, ou seulement comme symbolique, ou est-elle la fois l'un et l'autre? A cette question, nous rpondrons simplement que, pour nous, les faits gographiques eux-mmes, et aussi les faits historiques, ont, comme tous les autres, une valeur symbolique, qui d'ailleurs, videmment, ne leur enlve rien de leur ralit propre en tant que faits, mais qui leur confre, en outre de cette ralit immdiate, une signification suprieure4. Nous ne prtendons pas avoir dit tout ce qu'il y aurait dire sur le sujet auquel se rapporte la prsente tude, loin de l, et les rapprochements mmes que nous avons tablis pourront assurment en suggrer beaucoup d'autres; mais, malgr tout, nous en avons dit certainement bien plus qu'on ne l'avait fait jusqu'ici, et quelques-uns seront peut-tre tents de nous le reprocher. Cependant, nous ne pensons pas que ce soit trop, et nous sommes mme persuad qu'il n'y a l rien qui ne doive tre dit, bien que nous soyons moins dispos que quiconque contester qu'il y ait lieu d'envisager une question d'opportunit lorsqu'il s'agit d'exposer publiquement certaines choses d'un caractre quelque peu inaccoutum. Sur cette question d'opportunit, nous pouvons nous borner une brve observation: c'est que, dans les cir1

Parmi les coles bouddhiques qui existent au Japon, il en est une, celle de Gi-d, dont le nom se traduit par Terre Pure; ceci rappelle, d'autre part, la dnomination islamique des Frres de la Puret(Ikhwn Es-Saf), sans parler des Cathares du moyen ge occidental, dont le nom signifie purs. Il est d'ailleurs probable que le mot Sf, dsignant les initis musulmans (ou plus prcisment ceux qui sont parvenus au but final de l'initiation, comme les Yogs dans la tradition hindoue), a exactement la mme signification; en effet, l'tymologie vulgaire, qui le fait driver de sf, laine (dont aurait t fait le vtement que portaient les Sfs), est fort peu satisfaisante, et l'explication par le grec sophos, sage, tout en paraissant plus acceptable, a l'inconvnient de faire appel un terme tranger la langue arabe; nous pensons donc qu'il faut admettre de prfrence l'interprtation qui fait venir Sf de saf, puret.
2

La description symbolique de cette Terre Pure se trouve vers la fin du P h d o n (traduction Mario Meunier, pp. 285-289); on a dj remarqu qu'on peut tablir une sorte de parallle entre cette description et celle que fait Dante du Paradis terrestre (John Stewart, The Myths of Plato, pp. 101-113).
3

D'ailleurs, les divers mondes sont proprement des tats, et non pas des lieux, bien qu'ils puissent tre dcrits symboliquement comme tels; le mot sanscrit loka, qui sert les dsigner, et qui est identique au latin locus, renferme en lui-mme l'indication de ce symbolisme spatial. Il existe aussi un symbolisme temporel, suivant lequel ces mmes tats sont dcrits sous la forme de cycles successifs, quoique le temps, aussi bien que l'espace, ne soit en ralit qu'une condition propre l'un d'entre eux, de sorte que la succession n'est ici que l'image d'un enchainement causal.
4 4

Ceci peut tre compar la pluralit des sens selon lesquels s interprtent les textes sacrs, et qui, loin de s'opposer ou de se dtruire, se compltent et s'harmonisent au contraire dans la connaissance synthtique intgrale. -Au point de vue que nous indiquons ici, les faits historiques correspondent un symbolisme temporel, et les faits gographiques un symbolisme spatial; il y a d'ailleurs entre les uns et les autres une liaison ou une cor rlation ncessaire, comme entre le temps et l'espace eux-mmes, et c'est pourquoi la localisation du centre spirituel peut tre diffrente suivant les priodes envisages.

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constances au milieu desquelles nous vivons prsentement, les vnements se droulent avec une telle rapidit que beaucoup de choses dont les raisons n'apparaissent pas encore immdiatement pourraient bien trouver, et plus tt qu'on ne serait tent de le croire, des applications assez imprvues, sinon tout fait imprvisibles. Nous voulons nous abstenir de tout ce qui, de prs ou de loin, ressemblerait des prophties; mais nous tenons pourtant citer ici, pour terminer, cette phrase de Joseph de Maistre5, qui est encore plus vraie aujourd'hui qu'il y a un sicle: Il faut nous tenir prts pour un vnement immense dans l'ordre divin, vers lequel nous marchons avec une vitesse acclre qui doit frapper tous les observateurs. Des oracles redoutables annoncent dj que les temps sont arrivs.

Soires de Saint Ptersbourg, 11e entretien. Il est peine besoin, pour viter toute apparence de contradiction avec la cessation des oracles laquelle nous faisions allusion plus haut, et que Plutarque avait dej observ, de faire remarquer que ce mot doracles est pris par Joseph de Maistre en un sens trs largi, celui quon lui donne souvent dans le language courant, et non au sens prcis qu il avait dans lantiquit.

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TABLE DES MATIRES

CHAPITRE PREMIER. - NOTIONS SUR L' AGARTTHA EN OCCIDENT II. - ROYAUT ET PONTIFICAT III. - LA SHEKINAH ET METATRON IV. - LES TROIS FONCTIONS SUPRMES V. - LE SYMBOLISME DU GRAAL VI. - MELKI-TSEDEQ VII. - LUZ OU LE SJOUR DIMMORTALIT VIII. - LE CENTRE SUPRME CACH PENDANT LE KALI-YUGA IX. - L' OMPHALOS ET LES BTYLES X. - NOMS ET REPRSENTATIONS SYMBOLIQUES DES CENTRES SPIRITUELS XI. - LOCALISATION DES CENTRES SPIRITUELS XII. -QUELQUES CONCLUSIONS

LE ROl DU MONDE, Charles Bosse, Pars, 1927 (col. "Les Cahiers du Portique"), ditions Traditionnelles, Pars, 1939, 1950 (avec certaines modifications). Gallimard, Paris, 1958, (9 de la collection "Tradition", avec modifications), 1983, 1995 (12 chapitres, 104 pp.). Auparavant est apparu un bauche du livre dans Les Cahiers du Mois, Paris, fvrier-mars 1925. Traductions en espagnol: El Rey del Mundo, Ediciones Paids, Barcelonne, janvier 2003 (traduction de Javier Palacio, 112 pp, 13,5 x 22 cm). Fidelidad, Buenos Aires, 1985, 8 dition, 2003 (traduction de Atilio Neira). Crcamo, Madrid, 1987 (trad. de P. Garca; trs mauvais, 120 pp.). Traductions en italien: Il Re del Mondo, Alberto Fidi, Miln, 1927, (trad. de Arturo Reghini). Atanr, Rome, 1971 (rproduction de la dition italienne de 1927). Adelphi, Milan, 1977, 1985, 1987 (trad. de Bianca Candian, 116 pp.). Une premire rdaction de cet ouvrage est apparu en italien dans Atnor, Rome. dcembre 1924; rcopilation de la premire rdaction dans Il Risveglio de la Tradizione Occidentale, Atanr, Rome, 2003. Traduction en anglais: The Lord of the World, Springs Press, Ellingstring, (U.S.A.), 1983 (120 pp.). The King of the World, Sophia Perennis, Ghent (New York), 2001 (broch), 2004 (toile) (trad. de Henry D. Fohr).

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Traductions en turc: Agarta/ Dnya Kral, Ruh ve Madde Yaynlar, Istambul, 2008. Alemin Hkmdari: Dinlerde Merkez Sembolizmi, Insan Yayinlari, Istambul, 2004 (trad. de Ismail Taspinar, 96 pp.). Traduction en roumain: Regele Lumii, Editura Rosmarin, Bucurest, 1994 (trad. de Roxana Cristian et Florin Mihaescu). Traduction en hongrois: A Vilgkirly, Farkas, Budapest, 1993 (trad. de Baranyi Tibor Imre et Ra Id Ali). Traduction en portugais: Rei do Mundo, Edioes 70, coleao Esfinge n 46, Lisbonne, 1982, 1991. Traduction en alemain: Der Knig der Welt, Munich, 1956. Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau, 1987 (introduction et traduction de Leopold Ziegler; epilogue de Ernst Kry, 157 pp.). Traduction en chec: Krl Svta, 2004. Traduction en japonais: 1987 (trad. de Yoshihiro Tanaka). Traduction en russe: . (Le Roi du Monde et Aperus sur lEsoterisme Chrtien), Belovodie, 2008. . (Parmi Shambhala et Aghartta. Oracles du Grand Secret), 2005. Traduction en grec: .

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