Rudolf Rocker

MARX Y EL ANARQUISMO

I Hace algunos aos, poco despus de la muerte de Federico Engels, el seor Eduardo Bernstein, uno de los miembros ms conspicuos de la comunidad marxista, asombr a sus compaeros con unos descubrimientos notables. Bernstein manifest pblicamente sus dudas con respecto a la exactitud de la interpretacin materialista de la historia, de la teora marxista de la plusvala y de la concentracin del capital; hasta atac el mtodo dialctico, llegando a la conclusin de que no era posible hablar de un socialismo crtico. Hombre prudente, Bernstein reserv para su sus descubrimientos hasta tanto muriese el viejo Engels, y solo entonces los hizo pblico ante el espanto consiguiente de los sacerdotes marxistas. Pero ni siquiera esa prudencia pudo salvarlo, pues se le atac por todos lados. Kautsky escribi un libro contra el hereje, y el pobre Eduardo vindose obligado a declarar en el congreso de Hannover que era un dbil pecador mortal y que se someta a la decisin de la mayora cientfica. Con todo, Bernstein no haba revelado nada nuevo. Las razones que opona contra los fundamentos de la doctrina marxista ya existan cuando l todava segua siendo apstol fiel de la iglesia marxista. Esos argumentos haban sido entresacados de la literatura anarquista, y lo nico importante era el hecho de que uno de los socialdemcratas ms conocidos se valiera de ellos por primera vez. Ninguna persona sensata negar que la crtica de Bernstein haya dejado de producir una impresin inolvidable en el campo marxista: Bernstein haba tocado los cimientos ms importantes de la economa metafsica de Carlos Marx, y no es extrao que los respetables representantes del marxismo ortodoxo se hayan alborotado. No hubiera sido tan grave todo eso si no mediara otro inconveniente peor que el anterior. Desde hace casi un siglo los marxistas no cesan de predicar que Marx y Engels fueron los descubridores del llamado socialismo cientfico; inventndose una distincin artificial entre los socialistas titulados utpicos y el socialismo cientfico de los marxistas, diferencia que existe tan slo en la imaginacin de estos ltimos. En los pases germnicos la literatura socialista ha sido monopolizada por las teoras marxistas, y todo socialdemcrata las considera como productos puros y absolutamente originales de los descubrimientos cientficos de Marx y Engels. Pero tambin este ensueo se ha desvanecido: las investigaciones histricas modernas han establecido de una manera incontrovertible, que el socialismo cientfico no es ms que una consecuencia de los antiguos socialistas ingleses y franceses, y que Marx y Engels han conocido perfectamente el arte de revestirse con plumas ajenas. Despus de las revoluciones de 1848, inicindose en Europa una reaccin terrible; la Santa Alianza volvi a tender sus redes en todos los pases con el propsito de ahogar el pensamiento socialista, que tan riqusima literatura produjera en Francia, Blgica, Inglaterra, Alemania, Espaa e Italia. Dicha literatura fue casi totalmente relegada al olvido durante esa poca de oscurantismo que comenz despus de 1848. Muchas de las obras ms importantes fueron destruidas hasta reducirse su nmero a pocos ejemplares que hallaron albergue en algn

sitio tranquilo de ciertas grandes bibliotecas pblicas o de algunas personas privadas. Slo a fines del siglo XIX y comienzo del siglo XX, esa literatura ha sido nuevamente descubierta y hoy causan admiracin las ideas fecundas que se encuentran en los viejos escritos de las escuelas posteriores a Fourier y Saint-Simon, en las obras de Considerant, Demasi, Mey y muchos otros. Y en esa literatura se ha hallado, asimismo, el origen del llamado socialismo cientfico. Nuestro viejo amigo W. Tcherkesoff fue el primero en ofrecer un conjunto sistemtico de todos esos hechos; demostr que Marx y Engels no son los inventores de esas teoras que durante tanto tiempo han sido consideradas como su patrimonio intelectual1; hasta lleg a probar que algunos de los ms famosos trabajos marxistas, como por ejemplo, el Manifiesto Comunista, no son en realidad otra cosa que traducciones libres del francs, hechas por Marx y Engels. Y Tcherkesoff ha obtenido el triunfo de que sus afirmaciones con respecto al Manifiesto Comunista fuesen reconocidas por el Avanti, el rgano central de la socialdemocracia italiana2 despus de haber tenido el autor la oportunidad de comparar el Manifiesto Comunista con el Manifiesto de la Democracia de Victor Considerant, que apareci cinco aos antes que el opsculo de Marx y Engels. El Manifiesto Comunista es considerado como una de las primeras obras del socialismo cientfico y el contenido de ese trabajo ha sido sacado de los escritos de un utopista, pues el marxismo incluye a Fourier entre los socialistas utpicos. Es sta una de las ironas ms crueles que imaginar se pueda y no constituye, seguramente, una recomendacin favorable para el valor cientfico del marxismo. Vctor Considerant, fue uno de los primeros escritores socialistas que Marx conoci; ya lo menciona en la poca en que todava no era socialista. En 1842, la Algemeine Zeitung atac a la Rheinische Zeitung de la que era redactor en jefe Marx reprochndole que simpatizaba con el comunismo. Marx contest entonces con un editorial3, en que declaraba lo siguiente: Obras como las de Leroux, Considerant, y especialmente el libro perspicaz de Proudhon, no pueden ser criticados con algunas observaciones superficiales y es preciso estudiarlas detenidamente antes de entrar a criticarlas. El socialismo francs ha ejercido la mayor influencia sobre el desarrollo intelectual de Marx; pero de todos los escritores socialistas de Francia es P. J. Proudhon quien ms poderosamente influy en su espritu. Hasta es evidente que el libro de Proudhon Qu es la propiedad? indujo a Marx a abrazar el socialismo. Las observaciones crticas de Proudhon sobre la economa nacional y las diversas tendencias socialistas descubrieron ante Marx un mundo nuevo y fue principalmente la teora de la plusvala, tal como ha sido desarrollada por el genial socialista francs, lo que mayor impresin caus en la mente de Marx. El origen de la doctrina del plus-valor, ese grandioso descubrimiento cientfico de que tanto se enorgullecen nuestros marxistas lo hallamos en los escritos de Proudhon. Gracias a ste, Marx lleg a conocer esa teora, que modific ms tarde mediante el estudio de los socialistas ingleses Bray y Thompson.
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W. Tcherkesoff: Pages dHistorie socialista; les prcurseurs de lInternationale. Este artculo, titulado Il Manifesto della Democracia, se public primeramente en el avanti (ao 6, n 1901 del ao 1902). 3 Rheinische Zeitung, n 289 del 15 de octubre de 1842.

Marx hasta reconoci pblicamente la gran significacin cientfica de Proudhon, y en un libro especial, hoy completamente desaparecido de la venta, llama a la obra de quel, Qu es la propiedad? el primer manifiesto cientfico del proletariado francs. Esa obra no volvi a ser editada por los marxistas, ni ha sido traducida a otro idioma, a pesar de que los representantes oficiales del marxismo han hecho los mayores esfuerzos para difundir en todas las lenguas los escritos de su maestro. Ese libro ha sido olvidado, se sabe por qu: su reimpresin descubrira al mundo el colosal contrasentido y la insignificacin de todo lo escrito por Marx ms tarde acerca del eminente terico del anarquismo. Marx no solamente haba sido influenciado por las ideas econmicas de Proudhon, sino tambin se sinti influido por las teoras anrquicas del gran socialista francs, y en uno de sus trabajos de aquel perodo, combate al Estado en la misma forma que lo hiciera Proudhon.

II Todos aquellos que hayan estudiado atentamente la evolucin socialista de Marx debern reconocer que la obra de Proudhon Qu es la propiedad? fue la que lo convirti al socialismo. Los que no conocen de cerca los detalles de esa evolucin y aquellos que no han tenido oportunidad de leer los primeros trabajos socialistas de Marx y Engels, juzgarn extraa e inverosmil esta afirmacin. Porque en sus trabajos posteriores Marx habla de Proudhon con burla y desprecio, y son precisamente estos escritos los que la Socialdemocracia ha vuelto a publicar y reimprimir constantemente. De este modo tom cuerpo poco a poco la opinin de que Marx fue, desde un principio, el adversario terico de Proudhon y que jams ha existido entre ambos punto de contacto alguno. Y verdaderamente, cuando se lee lo que el primero de ellos ha escrito respecto del segundo en su conocido libro Miseria de la Filosofa, en el Manifiesto Comunista y en la necrologa que public en el Sozialdemokrat de Berln, poco despus de la muerte de Proudhon, no es posible tener otra opinin. En Miseria de la Filosofa ataca a Proudhon de la peor manera, valindose de todos los recursos para demostrar que las ideas de aqul carecen de valor y que no tiene ninguna importancia ni como socialista ni como crtico de la economa poltica. El seor Proudhon - dice - tiene la desgracia de ser comprendido como un modo extrao: en Francia tiene el derecho de ser un mal economista, porque all se le considera buen filsofo alemn; en Alemania puede ser un mal filsofo, puesto que se le considera all el mejor economista francs. En mi calidad de alemn y economista me veo obligado a protestar contra ese doble error4. Y Marx va ms lejos aun: acusa a Proudhon, sin ofrecer ninguna prueba, de haber plagiado sus ideas del economista ingls Bray. Escribe: Creemos haber hallado en el libro de Bray5, la llave de todos los trabajos pasados, presentes y futuros del seor Proudhon. Es interesante observar como Marx, que tantas veces utilizaba ideas ajenas y cuyo Manifiesto Comunista no es en realidad sino copia del Manifiesto de la Democracia de Victor Considerant, denuncia a otros como plagiarios. Pero prosigamos. En el Manifiesto Comunista, Marx presenta a Proudhon como representante burgus y conservador6. Y en la necrologa que escribi en el Sozialdemokrat (1865), leemos las siguientes palabras:

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Marx: Misre de la philosophie. Introduction. Bray: Labours wroungs and labours remedy. 6 Marx-Engels: Das kommunistische Manifest, pag. 21.

En una historia, rigurosamente cientfica de la economa poltica, ese libro (se refiere a Qu es la propiedad?) apenas merecera ser mencionado. Porque semejantes obras sensacionales desempean en las ciencias exactamente el mismo papel que en la literatura novelesca. Y en ese mismo artculo necrolgico reitera Marx su afirmacin de que Proudhon carece de todo valor como socialista y como economista, opinin que ya emitiera en Miseria de la Filosofa. Fcil es comprender que semejantes asertos, que Marx lanzaba contra Proudhon, tenan que divulgar la creencia, mejor dicho la conviccin, de que entre l y el gran escritor francs no ha existido nunca el menor parentesco. En Alemania, Proudhon es casi totalmente desconocido. Las ediciones germanas de sus obras, hechas alrededor del ao 1840, estn agotadas. El nico libro suyo que volvi a ser publicado en alemn es Qu es la propiedad? y aun esta edicin se ha difundido en un crculo restringido. Esta circunstancia explica el hecho de que Marx haya logrado borrar los rastros de su primera evolucin como socialista. Que su concepto de Proudhon era bien distinto al principio, hemos tenido la oportunidad de verlo ms arriba y las conclusiones que siguen corroborarn nuestra aseveracin. Siendo redactor en jefe de la Rheinische Zeitung, uno de los peridicos principales de la democracia alemana, Marx lleg a conocer a los escritores socialistas ms importantes de Francia, aunque l mismo no era todava socialista. Ya hemos mencionado una cita suya que alude a Victor Considerant, Pierra Leroux y Proudhon, y no cabe duda que Considerant y especialmente Proudhon, han sido los maestros que lo atrajeron al socialismo. Qu es la propiedad? ha ejercido, sin duda alguna, la mayor influencia en el desarrollo socialista de Marx; as, en el periodo mencionado, llama al genial Proudhon el ms consecuente y sagaz de los escritores socialistas7. En 1843, la Rheinische Zeitung fue suprimida por la censura prusiana: Marx parti para el extranjero, y durante ese perodo evolucion hacia el socialismo. Dicha evolucin se nota muy bien en sus cartas al conocido escritor Arnoldo Ruge, y mejor aun en su obra La Sagrada Familia, o crtica de la crtica critica, que public conjuntamente con Federico Engels. El libro apareci en 1845 y tenia por objeto polemizar contra la nueva tendencia del pensador alemn Bruno Bauer 8. Adems de cuestiones filosficas esa obra se ocupa tambin de economa poltica y de socialismo y son precisamente esas partes las que nos interesan aqu. De todos los trabajos que publicaron Marx y Engels es La Sagrada Familia el nico que no ha sido traducido a otros idiomas y del cual los socialistas alemanes no hicieron otra edicin. Es verdad que Franz Mehrin, heredero literario de Marx y Engels, ha
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Rheinische Zeitung, 7 de enero de 1843. B. Bauer era uno de los concurrentes ms asiduos del circulo berlins Los Libres, donde se podan ver figuras destacadas del librepensamiento alemn (primera mitad del siglo pasado), como Feuerbach, el auto de La Esencia del Cristianismo, obra profundamente atea (editada por Claridad, Bs. As.) o Max Stirner, el autor de El nico y su Propiedad. El pensamiento autoritario de Carlos Marx tenia forzosamente que chocar con las ideas libres de B. Bauer y sus compaeros, entre los que no debemos olvidar a E. Bauer, cuya obra Der Kritik Mit Kirche und Staat (La crtica de la Iglesia y del Estado) fue completamente secuestrada por los doministas e incendiada (primera edicin de 1843). La segunda edicin (Berna, 1844) tuvo mejor suerte. Pero no as su autor, que fue condenado y encarcelado por sus ideas contrarias a la Iglesia y al Estado. (Nota de los editores).

publicado por encargo del Partido Socialista alemn, La Sagrada Familia junto con otros escritos correspondientes al primer perodo de actuacin socialista de los actores, pero esto se hizo sesenta aos despus de haber salido la primera edicin, y, por otra parte, la reedicin estaba destinada a los especialistas, pues su costo era excesivo para un trabajador. Fuera de eso, Proudhon es tan escasamente conocido en Alemania, que muy pocos habrn sido los que se hayan dado cuenta de la honda discrepancia que hay entre los primeros juicios que Marx emiti sobre l y los que sostuvieron ms tarde. Y sin embargo, este libro demuestra claramente el proceso evolutivo del socialismo de Marx y el influjo poderoso que en l ha ejercido Proudhon. Todo lo que los marxistas han atribuido despus a su maestro, Marx lo reconoca, en La Sagrada Familia, como meritos de Proudhon. Veamos lo que dice a este respecto en la pgina 36: Todo desarrollo de la economa nacional considera la propiedad privada como hiptesis inevitable; esta hiptesis constituye para ella un factor incontestable que ni siquiera trata de investigar y al cual slo se refiere accidentalmente, segn la ingenua expresin de Say9. Proudhon se ha propuesto analizar de un modo crtico la base de la economa nacional, la propiedad privada, y ha sido la suya la primera investigacin enrgica, considerable y cientfica al propio tiempo. En eso consiste el notable progreso cientfico que ha realizado, progreso que evolucion la economa nacional, creando la posibilidad de hacer de ella una verdadera ciencia. Qu es la propiedad? de Proudhon tiene para la economa la misma importancia que la obra de Say Qu es el tercer estado? ha tenido para la poltica moderna. Es interesante comparar estas palabras de Marx con las que ha escrito despus acerca del gran terico anarquista. En La Sagrada Familia dice que Qu es la Propiedad? ha sido el primer anlisis cientfico de la propiedad privada y que ha dado la posibilidad de hacer de la economa nacional una verdadera ciencia; pero en su conocida necrologa, publicada en el Sozialdemokrat, el mismo Marx asegura que en una historia rigurosamente cientfica de la economa esa obra apenas merece ser mencionada. Dnde est la causa de semejante contradiccin?, pregunta es sta que los representantes del llamado socialismo cientfico no han aclarado aun. En realidad no hay sino una respuesta: Marx quera ocultar la fuente en que haba bebido. Todos los que hayan estudiado la cuestin y no se sientan arrastrados por el fanatismo partidista tendrn que reconocer que esta explicacin no es caprichosa. Sigamos oyendo lo que manifiesta Marx sobre la importancia histrica de Proudhon. En la Pgina 52 del mismo libro leemos:
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J. B. Say, economista ingls de la poca, cuyas Obras Completa fueron traducidas al alemn por Max Stirner. La fobia de Carlos Marx por el pensamiento anarquista francs (como es sabido, su Miseria de la Filosofa es una continua crtica de la obra de Proudhon, Filosofa de la Miseria) o por el libre pensamiento alemn (su voluminoso libro Documentos del Socialismo es un vano e irrisorio intento por empequeecer y restar importancia al nico y su Propiedad de Stirner) se estrellaba tambin contra este socilogo britnico, muy comentado en aquel entonces por cuantos criticaban y trataban de evadirse de la tirana del Estado. (Nota de los editores).

Proudhon no solamente escribe en favor de los proletariados, sino que l es tambin un proletariado, un obrero; su obra es una manifiesto cientfico del proletariado francs. Aqu, como se ve, Marx, expresa en trminos precisos que Proudhon es un exponente del socialismo proletariado y que su obra constituye un manifiesto cientfico del proletariado francs. En cambio, en el Manifiesto Comunista asegura que Proudhon encarna el socialismo burgus y conservador. Cabe mayor contradiccin? A quin hemos de creer, al Marx de La Sagrada Familia o al autor del Manifiesto Comunista? Y a qu se debe divergencia? Es una pregunta que nos planteamos nuevamente y como es natural, la respuesta es tambin la misma: Marx quera ocultar al mundo todo lo que se deba a Proudhon y para ellos cualquier medio le era viable. No puede haber otra explicacin para ese fenmeno: los medios que Marx emple ms tarde en su lucha contra Bakunin evidencian que no era muy delicado en la eleccin de ellos.

III De cmo Marx haba sido influido por las ideas de Proudhon y hasta por sus ideas anarquistas, los demuestran sus escritos polticos de aquel perodo; por ejemplo el artculo que public en el Vorwaerts de Pars. El Vorwaerts era un peridico que apareca en la capital francesa durante 18441845, bajo la direccin de Enrique Bernstein. Su tendencia era, al principio, liberal solamente. Pero ms tarde, despus de la desaparicin de los Anales GermanosFranceses, Bernstein trab relacin con los antiguos colaboradores de esta ltima publicacin, quienes lo conquistaron para la causa socialista. Desde entonces el Vorwaerts se convirti en un rgano oficial de socialismo y numerosos colaboradores de la extinguida publicacin de A. Ruge, entre ellos Bakunin, Marx, Engels, Enrique Heine, Georg Herwergh, etc., contribuyeron a l con sus trabajos. En el nmero 63 de ese peridico (7 de agosto de 1844), Marx public un trabajo de polmica, Acotaciones crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. En l estudia la naturaleza del Estado y demuestra la incapacidad absoluta de ese organismo para aminorar la miseria social y para suprimir el pauperismo. Las ideas que el autor desenvuelve en ese artculo son ideas puramente anarquistas y estn en perfecta concordancia con los conceptos que Proudhon, Bakunin y otros tericos del anarquismo han establecido a ese respecto. Por el siguiente extracto del estudio de Marx podrn juzgar los lectores: El Estado es incapaz de suprimir la miseria social y anular el pauperismo. Y aun cuando se preocupa de este problema, si es que se decide a hacer algo, no dispone de otros recursos que la beneficencia pblica y las medidas de carcter administrativo y frecuentemente ni siquiera eso. Ningn Estado puede proceder en otra forma; porque para suprimir la miseria debera suprimirse a si mismo, puesto que la causa del mal reside en la esencia, en la naturaleza misma del Estado, y no es una forma determinada de l como supone mucha gente radical y revolucionaria que aspira a modificar esa forma por otra mejor. Es un gravsimo error creer que la miseria y los terribles males del pauperismo pueden ser curados mediante una forma cualquiera del Estado. Si el Estado reconoce la existencia de ciertos males sociales trata de explicarlos, ya sea como leyes naturales contra las que nada puede hacer el hombre, o bien como resultados de la vida privada, en la cual no puede inmiscuirse, o tambin, como defectos de la administracin pblica. Por eso en Inglaterra la miseria es considerada como consecuencia de una ley natural, segn la cual los hombres aumentan en proporcin mayor a los medios de vida. Otros afirman que la mala voluntad de los hombres es la causa de su pobreza: el rey de Prusia, Federico Guillermo I, ve la causa de ellos con los corazones poco cristianos de los ricos; y la Convencin, el parlamento revolucionario francs, sostiene que los males sociales son la consecuencia del nimo contrarrevolucionario que demuestran los propietarios. Por consiguiente, en Inglaterra se castiga a los pobres, el rey de Prusia recuerda a los ricos sus deberes cristianos y la Convencin francesa corta las cabezas de los propietarios. 9

Adems, todos los Estados buscan la causa de la miseria en los defectos fortuitos o intencionales de la Administracin, y por lo tanto creen posible reducir el mal mediante reformas administrativas. Pero el Estado no posee el poder de salvar la contradiccin existente entre la buena voluntad de la administracin y su capacidad real; porque si as fuera, tendra que anularse a si mismo, ya que l se basa en esa contradiccin que reina entre la vida pblica y la privada, entre los intereses generales y los particulares. Por eso la Administracin se halla limitada por una funcin exclusivamente formal y negativa, pues donde principia la vida civil termina el poder de la Administracin. El Estado no puede impedir jams las consecuencias que se desarrollan lgicamente a causa del carcter antisocial de la vida civil, de la propiedad privada, del comercio, de la industria y del despojo mutuo de los distintos grupos sociales. La bajeza y la esclavitud de la sociedad burguesa constituyen el fundamento natural del Estado moderno. La existencia del Estadio y la de la esclavitud no pueden ser separadas. Del mismo modo como el antiguo Estado y la esclavitud antigua - contradicciones clsicas y francas -, estn ntimamente vinculadas entre s, as tambin el Estado moderno y el actual mundo de mercaderes contradiccin cristiana e hipcrita estn fuertemente aferrados uno al otros. Esta interpretacin esencialmente anarquista de la naturaleza del Estado, parece tan extraa si se recuerda las doctrinas posteriores de Marx, es una prueba evidente del origen anrquico de su primera evolucin socialista. En el mencionado articulo se reflejan los conceptos de la crtica del Estado echa por Proudhon, crtica que tuvo su primera expresin en su famoso libro Qu es la propiedad?. Esta obra inmortal ha ejercido la influencia ms decisiva en la evolucin del comunista alemn, a pesar de los cual l se esforz por todos los medios y no fueron stos los ms nobles en negar las primeras fases de su actuacin como socialista. Naturalmente, los marxistas apoyaron en esto a su maestro y de esta manera desarrollase poco a poco el falso concepto histrico acerca del carcter de las primeras relaciones entre Marx y Proudhon. En Alemania principalmente, siendo este ltimo casi desconocido, pudieron circular las ms extraas afirmaciones en ese sentido. Pero cuanto ms se logra conocer las importantes obras de la vieja literatura socialista, tanto ms se nota todo lo que el llamado socialismo cientfico debe a aquellos utopistas que durante largo tiempo fueron olvidados a causa del reclame gigantesco que la escuela marxista y de otros factores que relegaron al olvido la literatura socialista del primer perodo. Y uno de los maestros ms importante de Marx y el que sent las bases de toda su evolucin posterior fue precisamente Proudhon, el anarquista tan calumniado y mal comprendido por los socialistas legales.

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IV El 20 de Julio de 1870, Carlos Marx escriba a Federico Engels: Francia debe ser golpeada rudamente, pues si Prusia consigue salir victoriosa, el poder estatal llegar a estar ms centralizado y lo mismo ocurrir con todo el movimiento obrero de Alemania. La potencia alemana trasladar el centro del movimiento obrero de Francia a Alemania. Solo es necesario comparar el movimiento en estos dos pases, desde 1866 a nuestros das, para convencerse de la superioridad de la clase obrera alemana sobre la francesa, tanto en la teora como en la organizacin y su potencia mayor en los acontecimientos internacionales significa un triunfo para nuestra doctrina sobre la de Proudhon Marx tena razn: el triunfo de Alemania sobre Francia signific una nueva ruta en la historia del movimiento obrero europeo. El socialismo revolucionario y liberal de los pases latinos fue hecho a un lado, dejando el campo a las teoras estatales y anti-anarquistas del marxismo. La evolucin de aquel socialismo vivificante y creador se vio turbada por el nuevo dogmatismo frreo que pretenda poseer un pleno conocimiento de la realidad social, cuando era apenas un conjunto de fraseologas teolgicas y de sofismos fatalistas, y result ser luego el sepulcro de todo verdadero pensamiento socialista. Con las ideas, cambiaron tambin los mtodos de lucha del movimiento socialista. En vez de los grupos revolucionarios para la propaganda y para la organizacin de las luchas econmicas, en los cuales los internacionalistas haban visto la semilla de la sociedad futura y los rganos aptos para la socializacin de los medios de produccin e intercambio, comenz entonces la era de los partidos socialistas y de la representacin parlamentaria del proletariado. Poco a poco se olvid la antigua educacin socialista que llevaba a los obreros a la conquista de la tierra y de las fbricas, poniendo en su lugar la nueva disciplina de partido que consideraba la conquista del poder poltico como su ms supremo Ideal. Miguel Bakunin, el gran contrincante de Marx, observ con clarividencia el cambio de la situacin y con el corazn amargado predijo que, con el triunfo de Alemania y la cada de la Comuna de Pars, comenzaba un nuevo captulo en la historia de Europa. Fsicamente agotado y mirando de frente a la muerte, escribi, el 11 de Noviembre de 1874, estas importantes palabras a Ogaref: El bismarkismo que viene a ser militarismo, rgimen policial y monopolio financiero fusionados en un sistema que se titula el Nuevo Estado est triunfando en todas partes. Pero quizs dentro de diez o quince aos la inestable evolucin de la especie humana alumbrar nuevamente los senderos de triunfo. Bakunin se equivoc en esa ocasin, no calculando que habra de pasar medio siglo hasta que, en medio de una terrible catstrofe mundial, fuera derrotado el bismarkismo.

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V As como el triunfo de Alemania en 1871 y la cada de la Comuna de Paris fueron los signos de la desaparicin de la vieja Internacional, as la gran guerra de 1914 fue el punto de arranque de la bancarrota del socialismo poltico. Y aqu ocurre un extrao suceso que resulta a veces verdaderamente grotesco y que slo encuentra su explicacin en la falta de todo conocimiento sobre la historia del viejo movimiento socialista. Bolcheviques, independientes, comunistas, etc., no dejaron de acusar a los herederos de la vieja Social-democracia de una vergonzosa claudicacin de los principios del marxismo. Los acusaron de haber ahogado al movimiento socialista en el pantano del parlamentarismo burgus, de haber interpretado mal la actitud de Marx y Engels sobre el Estado, etc. El director espiritual de los bolcheviques, Nicols Lenin, trat de fundamentar su acusacin sobre bases slidas en su conocido libro El Estado y la Revolucin, que es reputado por sus discpulos como la verdadera y pura interpretacin del marxismo. Por medio de una coleccin de citas perfectamente arregladas pretende demostrar Lenin que los fundadores del socialismo cientfico fueron siempre enemigos declarados de la democracia y del pantano parlamentario y que todas sus aspiraciones iban encaminadas a la desaparicin del Estado No hay que olvidar que Lenin hizo recin descubrimiento cuando su partido, contra todas las esperanzas, se vio en minora despus de las elecciones para la Asamblea Constituyente. Hasta entonces los bolcheviques haban participado a la par de los dems partidos en las elecciones y se cuidaban de no ponerse en conflicto con los principios de la democracia. En las ltimas elecciones para la Asamblea Constituyente de 1918, tomaron parte con un programa grandioso, esperando obtener una mayora importante. Pero al ver que, a pesar de todo, quedaban en minora, declararon la guerra a la democracia y disolvieron la Asamblea constituyente, publicando entonces Lenin su obre El Estado y la Revolucin como justificativo personal.

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VI La tarea de Lenin no era sencilla por cierto: de un lado se vea obligado a hacer concesiones avanzadas a las tendencias anti-estatales de los anarquistas y del otro a demostrar que su actitud no era en modo alguno anarquista, sino marxista nicamente. Como inevitable consecuencia de todo esto su obra est llena de errores contra la lgica del sano pensamiento en el hombre. Un ejemplo probar esta afirmacin: queriendo Lenin acentuar lo ms posible una supuesta tendencia anti-estatal de Marx, cita el conocido prrafo de Guerra civil en Francia, donde Marx da su aprobacin a la Comuna por haber comenzado desterrando el Estado parasitario. Pero Lenin no se toma el trabajo de recordar que Marx se vea obligado con estas palabras que estn en abierta contradiccin con toda su actitud anterior a hacer una concesin a los partidarios de Bakunin, con los cuales mantena, por aquel entonces, una lucha muy enconada. Hasta el mismo Franz Mehring a quien no se le puede sospechar de simpata hacia los socialistas mayoritarios ha debido reconocer esa contradiccin en su ltimo libro Karl Marx, donde dice: No obstante todo lo verdico que sean los detalles de esa obra, esta fuera de duda que el pensamiento all expresado contradice todas las opiniones que Marx y Engels haban venido proclamando desde el Manifiesto Comunista un cuarto de siglo antes. Bakunin estaba en lo cierto al decir por aquel entonces: La impresin de la Comuna levantada en armas fue tan imponente que hasta los marxistas, cuyas ideas haban sido completamente desalojadas por la revolucin de Paris, tuvieron que doblar la cabeza ante los hechos de la Comuna. Hicieron ms aun: en contradiccin con toda lgica y con sus convicciones conocidas tuvieron que relacionarse con la Comuna e identificarse con sus principios y aspiraciones. Fue un carnavalesco juego cmico pero necesario. Pues el entusiasmo provocado por la Revolucin era tan grande que habran sido rechazados y arrojados de todas partes si hubieran intentado encastillarse en sus dogmatismos.

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VII Algo ms aun olvida Lenin y algo que es, por cierto, de capital importancia en esta cuestin. Es lo siguiente: que fueron precisamente Marx y Engels quienes trataron obligar a las organizaciones de la vieja Internacional a desarrollar una accin parlamentaria, hacindose, de este modo, responsables directos del empantanamiento colectivo del movimiento obrero socialista en el parlamentarismo burgus. La internacional fue la primera tentativa para unir a los trabajadores organizados de todos los pases en una gran unin, cuya aspiracin final seria la liberacin econmica de los trabajadores. Diferencindose entre si las ideas y los mtodos de las diferentes secciones, era de capital importancia establecer los puntos de contacto para la obra comn y reconocer la amplia autonoma y la autoridad independiente de las diversas secciones. Mientras esto se hizo la internacional creci poderosamente y floreci en todos los pases. Pero todo cambi por completo desde el momento en que Marx y Engels se empearon en empujar a las diferentes federaciones nacionales hacia la accin parlamentaria. Esto ocurri por primera vez en la desgraciada conferencia de Londres de 1871, donde lograron hacer probar una resolucin que terminaba con las siguientes palabras: Considerando: que el proletariado slo puede permanecer como clase constituyndose en partido poltico aparte, en oposicin a todos los viejos partidos de las clases dominantes; que esta constitucin del proletariado en partido poltico es necesaria para llegar al triunfo de la Revolucin Social y a su finalidad, la desaparicin de las clases; que la unin de las fuerzas proletarias que se viene consiguiendo por las luchas econmicas es tambin un medio de que se valen las masas en la accin contra las fuerzas polticas del Capitalismo; la Conferencia recuerda a los miembros de la Internacional la necesidad de mantener en las luchas obreras indisolublemente unidas sus actividades econmicas y polticas. Que una sola seccin o federacin de la Internacional adoptara tal resolucin era cosa bien posible, pues slo a sus componentes envolvera el cumplimiento de ella; pero que el Consejo Ejecutivo la impusiera a todos los componentes de la Internacional, y mxime tratndose de un asunto que no fue presentado al Congreso General, constitua un proceder arbitrario, en abierta contradiccin con el espritu de la Internacional y que tenia necesariamente que levantar la protesta enrgica de todos los elementos individualistas y revolucionarios. El Congreso vergonzoso de La Haya, en 1872, concluy la obra emprendida por Marx y Engels para transformar a la Internacional en una maquinaria de elecciones, incluyendo a este efecto una clusula que obligaba a las diferentes secciones a luchar por la conquista del poder poltico. Fueron, pues, Marx y Engels los culpables del divisionismo de la Internacional, con todas sus consecuencias funestes para el movimiento obrero, y los que por la accin poltica trajeron el empantanamiento y la degeneracin del Socialismo.

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VIII Cuando estall la revolucin de Espaa en 1873, los miembros de la Internacional casi todos anarquistas desconocieron las peticiones de los partidos burgueses y siguieron su propio camino hacia la expropiacin de la tierra y de los medios de produccin, con un espritu socialmente revolucionario. Estallaron huelgas generales y revueltas en Alcoy, San Lcar de Barrameda, Sevilla, Cartagena y otros lugares, que tuvieron que ser sofocadas en sangre. Ms tiempo resisti la ciudad portuaria de Cartagena, la cual se mantuvo en manos de los revolucionarios por espacio de varios meses hasta que finalmente cay debido al fuego de los buques de guerra prusianos e ingleses. En aquel entonces Engels atac duramente en el Fol.-Stat a los bakuninianos espaoles y los apostrof por no querer adherirse a los ciudadanos republicanos. Cmo hubiera el mismo Engels, si viviera aun, criticado a sus discpulos comunistas de Rusia y Alemania! Despus del clebre Congreso de 1891, cuando los dirigentes de los llamados Jvenes fueron expulsados del Partido Socialdemcrata, por levantar la misma acusacin que Lenin diriga a los oportunistas y kautzkianos, fundaron stos un partido aparte con un rgano propio: Der Socialist en Berln. Al principio, este movimiento fue extremadamente dogmtico y represent ideas casi idnticas a las del actual Partido Comunista. Si se lee, por ejemplo, el libro de Teistler El Parlamentarismo y la clase obrera, se encontrarn idnticos conceptos que en El Estado y la Revolucin de Lenin. Al igual de los bolcheviques rusos y de los miembros del Partido comunista alemn, los socialistas independientes de aquel entonces rechazaban los principios de la Democracia y se negaban a participar en los parlamentos burgueses sobre la base de los principios reformistas del marxismo. Y cmo hablaba Engels de esos Jvenes que se complacan, al igual de los comunistas, en acusar a los dirigentes del Partido Socialdemcrata de traicin al marxismo? En una carta a Sorge en octubre de 1891, hace el viejo Engels los siguientes amables comentarios: Los asquerosos berlineses se han convertido en acusados en vez de seguir siendo acusadores y habiendo obrado como cobardes infelices han sido obligados a trabajar fuera del Partido, si es que desean hacer algo. Sin duda hay entre ellos espas policiales y anarquistas disfrazados que desean trabajar secretamente entre nuestra gente. Junto a ellos hay una cantidad de asnos, de estudiantes ilusos y de payasos insolentes de todo surtido. En total son unas doscientas personas. Seria verdaderamente curioso saber con qu adjetivos simpticos hubiera hoy honrado Engels a nuestros comunistas, que se dicen ser los guardadores de los principios marxistas.

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IX No es posible caracterizar los mtodos de la vieja Social-democracia. Respecto a tal punto Lenin no dice una sola palabra y menos aun sus amigos alemanes. Los socialistas mayoritarios deben recordar este detalle sugerente para demostrar que son ellos los verdaderos representantes del marxismo; cualquiera que conoce algo de historia debe darles la razn. El marxismo fue quien impuso la accin parlamentaria a la clase obrera y marc la ruta de la evolucin operada en el Partido Social-demcrata alemn. Solo cuando esto se comprenda, se entender que la ruta de liberacin social nos lleva a la tierra feliz del anarquismo pasando por encima del marxismo.

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Breve biografa de Rudolf Rocker.*

Rudolf Rocker (1873-1958), historiador e ilustre pensador y activista anarquista , nacido en Maguncia el ao 1873, Alemania. Sus primeros pasos en poltica los dio en la socialdemocracia germana, de la cual, finalmente, se alej, por discrepancias tcticas y tericas. Rocker contribuy al pensamiento libertario contemporneo como pocas figuras lo han hecho; transformndose, de esta manera, en uno de los hombres ms recordados por su legado al pensamiento anarquista del siglo XX. La mejor obra de Rudolf Rocker, y la que nos entrega mayores indicios sobre su pensamiento es "Nacionalismo Y Cultura". En esta, seala la ruptura existente entre el nacionalismo moderno y el proceso general de la cultura, considerando al ambiente intelectual en que se mueve un individuo ms fuerte que las supuestas influencias del "espritu nacional". Asimismo, el primer captulo de la obra comentada anteriormente (que posee ms de 550 pginas), se llama "la insuficiencia del materialismo econmico" en el cual sita la "voluntad de poder" como un factor histrico en el desarrollo de la humanidad. De igual manera plantea, como lo hiciera Max Weber aos antes, la imposibilidad de analizar la historia con mtodos cientficos y critica tambin, la visin de "mera superestructura", que la escuela marxista tiene sobre El Estado. Nacionalismo y Cultura, contiene, en todo caso, una variada cantidad de captulos que abarcan desde el absolutismo europeo a las manifestaciones del arte contemporneo. La bibliografa de Rocker cuenta con ms de 30 ttulos, sin contar el aporte a numerosos diarios y la cantidad de conferencias dadas a lo largo de su agitada carrera. Muere en EE.UU., cerca de la ciudad de Nueva York, en el ao 1958.

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