LA PALABRA DE DIOS libro de vida para este tiempo

Primera edicin: 1976 Segunda edicin: 1982

FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA STICHTING UITGAVE REFORMATORISCHE BOEKEN Apartado 1053 Rijswijk (Z.H.). Paises Bajos

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LA PALABRA DE DIOS libro de vida para este tiempo

Lic. A. Keizer

Traductor: Juan T. Sanz

FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA (FELIRE

Has declarado solemnemente hoy que Jehov es tu Dios, y que andars es sus caminos, y guardars sus estatutos, sus mandamientos y sus decretos, y que escuchars su voz.

Deuteronornio 26: 17.

Justificacin de este libro Prlogo

Sabidura objetiva de la Palabra de Dios 1. Unidad de la Palabra de Dios 2. La Sabidura de la Ley de Dios, dada a Israel, tiene plena vigencia 3. El Libro de Vida, imprescindible para la vida en la tierra Relacin entre "desarrollo" y 'religin" 4. El problema de ayuda al desarrollo 5. Un embajador indonesio escribe sobre la relacin entre "religin" y "desarrollo" 6. El significado del "gran mandamiento" para la vida toda 7. Situacin en que s e halla la ciencia occidental. La estructura econmica de lsrael y la de los pueblos occidentales 8. Estructura econmica de Israel 9. Inestabilidad fundamental de las econom as occidentales. 10. Consecuencias del desconocimiento del origen de la inestabilidad fundamental 11. Enseanza de Cristo y los apstoles 12. La primera iglesia cristiana en Jerusaln Origen de los gravmenes del equipemiento militar

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IV

Lo que est escrito y lo que ha ocurrido 13. Lo que est escrito 14. Lo que ha ocurrido 15. Consecuencias econmicas de las dos guerras mundiales Tensioneseconmicas del fin de los tiempos

42 45

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VI

16. Obrar segn y conforme a los mandamientos de Dios resuelve el estancamiento econmico 59 17. La Palabra de Dios libro de vida para l a iglesia de estos tiempos 62 Literatura 64

JUSTIFICACION DE ESTE LIBRO

En este escrito del Lic. A. Keizer, el acento recae en el significado trascendental de la Palabra de Dios, y, dentro de sta sobre todo de su legislacin, a fin de comprender los problemas, cada vez mayores, que aquejan a la Humanidad. La legislacin de Israel, dada por Dios mismo, est llena de sabidura; y las ordenanzas y preceptos del Seor pueden hacernos ver las causas de las tensiones, cada vez ms grandes en el mundo, en todos los terrenos de la vida. La ley de Dios tiene relacin concreta con los problemas econmicos fundamentales de los pases de occidente, y con las necesidades de los pueblos en vas de desarrollo. Si el gnero humano tambin hiciera algo ms, conforme o segn los mandamientos de Dios para la vida, la consecuencia sera un desarrollo en todos los sentidos. La Palabra de Dios no es el libro para los sentimientos religiosos, o para las discusiones teolgicas. Es el Libro del Pacto de Dios que abarca la vida toda, y, como tal, el Libro de Vida para la Humanidad; tambin en esta poca. Este escrito da una ilustracin clara a un gran nmero de esos temas, a la luz de la Palabra de Dios.

FUNDACION EDITORIAL DE LITERATURA REFORMADA (FELiRE)

PROLOGO La penetracin en el significado portentoso de la Ley de Dios dada a Israel, para poder comprender los problemas de nuestro tiempo, s e la debo principalmente al breve e innovador escrito, titulado "Leyes para vida", de M. van Damme (Goes, Pases Bajos, 1958).
Ya anteriormente, y en conversaciones sobre este tema, dicho autor mostr un gran respeto hacia la sabidura de la legislacin divina, y comenz a hacer notar el conocimiento por parte de Dios, concretamente en los asuntos de los que dichas leyes dan testimonio en toda clase de aspectos. Estas charlas condujeron, en 1960, a la edicin conjunta de "Leyes para vida I1", en la que s e intenta contrastar, a la luz de la Ley de Dios, la historiaeconmica y social.

La legislacin de Israel es, por su naturaleza, irrepetible en nuestro tiempo. Encajaba en las relaciones de la poca. Sin embargo, la intencin de aquellas leyes, que proceden de la Suprema Sabidura, no puede pasarse por alto sin graves consecuencias para los pases y los pueblos.
Lo que sigue a estas palabras quiere hacer ver, que la Ley de Dios tambin debe ser muy apreciada en nuestros das.

Concretamente se dedica mucha atencin al nacimiento de los grandes problemas econmicos de esta poca, problemas que despiertan tensiones fundamentales en todoel mundo, y que apuntan hacia el fin de los tiempos.

La Haya, agosto, 1973

A. Keizer

Captulo I

SABlDURlA OBJETIVA DE LA PALABRA DE DIOS

1) Unidad de la Palabra de Dios

El ttulo de este escrito encierra una formidable realidad, si bien puede sonar a lugar comn. En un estado de cosas imposible de cambiar, Dios mismo ha hecho a Su Palabra como El Libro de Vida para la Humanidad. Fuera de esta Palabra, es decir, fuera de Cristo est la desolacin y la muerte de todas las esferas de la vida. Los pueblos occidentales, que con la nueva era cristiana muy pronto llegaron a poseer este Libro de Vida, casi han roto con la autoridad del mismo, y han desligado de l sus conocimientos. Su conocimiento autnomo en toda suerte de terrenos es a veces sorprendente y capaz de muchas cosas, pero no es para vida y conduce a una gran desilucin generalizada. Los viejos problemas ceden su puesto a los nuevos, que son, bsicamente, ms fundamentales aun. Slo la Palabra de Dios es para vida en todos los terrenos, ahora y siempre. Esto debemos tomarlo objetivamente. Despus me adentrar en esta afirmacin. La Palabra de Dios para la antigua y nueva economa del Pacto forma una unidad indestructible.

E n la iglesia universal casi se ha perdido totalmente la visin o penetracin sobre esta unidad, y a ambas partes de esta Palabra (antigua y nueva) se la ha despojado cada vez ms de su significado prctico para la vida d e los hombres. La iglesia que vive en la Palabra, guardar cuidadosamente la unidad de la Revelacin de Dios y el contenido prctico de la misma. Y hace esto, porque lee el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, y el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo. As puede recibir, o mejor dicho, la es permitido recibir u obtener sabidura para Vida, e n todos los terrenos.

2) L a sabidura d e la L e y d e Dios, dada a Israel, tiene plena vigencia

La Palabra de Dios ensea a la iglesia, que Dios el Seor ha creado todas las cosas, y que la tierra est llena de su gloria. El gobierna al sol, la luna y las estrellas, montes y ros. lluvia y sequa, calor y fro, plantas y animales, pases y pueblos. Todas las criaturas son convocadas a alabarle. "Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito", dice el salmo 147, verso 5. El ha puesto t o d o bajo Sus leyes, y stasestn llenas de Su sabidura. E l Salmo 19 dice: "La ley del Seor es perfecta, fiable y verdadera". Esta ley est llena de maravillas. David dice: "Abre mis ojos, y mirar las maravillas d e tu ley" (Salmo 1 19,18). Esta ley era para la vida toda en la tierra; no simplemente

para una vida "intima", "religiosa", "espiritual". Toda la creacin est en servicio del Seor, y canta Su alabanza, -tambin labrar la tierra, y sembrar, y cosechar, hacer justicia y dar un veredicto; y la industria, los negocios y el transporte; la vida en Europa, Amrica, Japn, China y Africa. David, a l gobernar a su pueblo, exclama: "A medianoche me levanto para alabarte por tus justos juicios" (Salmo 119, 62). Son las ordenanzas de la Suprema Sabidura, de Cristo, quien por la sangre de Su cruz ha reconciliado con Dios todas las cosas (Colosenses 1,20).

Y surge la pregunta: -Es esta ley agradable an? La iglesia de la nueva economa aprecia an esta sabidura de su Seor? O el lenguaje de la ciencia moderna y del libertinaje ha hecho enmudecer esta alabanza? Tambin para nuestro tiempo contina siendo la ley de Dios algo incomparable con otras legislaciones, y plena de significado prctico para el mundo de hoy, en el que los problemas se acumulan en todos los terrenos?
En lo que sigue, quiero decir algo sobre las leyes que el SEOR dio a Israel para la vida econmica y social, a fin de poder entender las causas de los problemas de amplitud mundial de nuestro tiempo en dichos terrenos. Porque Su ley est totalmente implicada con la vida econmica de millones de gentes en Europa y Amrica, con las necesidades de millones de gentes en Asia y Africa, con el origen de la gran crisis y paro laboral de millones de personas en los aos treinta, por lo que la convivencia occidental se vio entonces amenazada con la recesin. Su ley tiene relacin absoluta con los "milagros econmicos" posteriores a la segunda guerra mundial, con la inflaccin

actual, con la subida de los gravmenes militares y con el aumento de las tensiones en el mundo, que preceden a la venida del Seor. Si la iglesia de este tiempo tiene ojos para ver la majestad
y magnificencia de la ley de Dios, no cabe duda que se mantiene firme, aun en medio de tanta anarqu ia, alabando

a Dios por todas Sus obras.

3) El Libro de Vida, imprescindible para la vida en la tierra

Toda la Palabra de Dios, es decir, de Cristo, en el Antiguo y Nuevo Testamento, e s de vida y para vida. La iglesia, que vive en y de toda la Escritura, sabe que el Antiguo Testamento es la enseanza de la iglesia de los das de su juventud, y que el Nuevo Testamento es la enseanza continuada para la iglesia llegada a la mayora de edad tras la venida del Espritu Santo. Puesto que el Antiguo Pacto contiene la enseanza de los das de la juventud (de la iglesia), por eso el SEOR con Su propia mano hizo, concret y dio forma a Sus leyes sobre toda clase de terrenos, de modo que se ajusten a la situacin en que Su pueblo se encontr. Como los padres dan a los hijos que an no han llegado a la edad adulta, mandatos y consejos, la forma concreta y elaborada, acerca de la vida en todo tipo de terrenos. Sin embargo, cuando los hijos han llegado a adultos y a la madurez de juicio, pueden aplicar por s mismos aquello que aprendieron en su juventud, y a los principios que sirven de fundamento a los mandamientos concretos pueden darles la forma y concrecin que cuadre en la situacin en que ellos s e encuentren. As ocurre tambin en la iglesia de la nueva economa o alianza.

La sabidura de los mandamientos de Dios de la antigua economa no se ha,convertido en ignorancia. Los preceptos para Israel permanecen mandamientos procedentes de la Suprema Sabiduria. Pertenece a la tarea de la iglesia de la nueva economa escudriar la sabidura de la Palabra de Dios para la vida toda, y cooperar a dar forma y aplicar esta sabidura en las nuevas relaciones.

Y cuando la posibilidad histrica de lograr esto en los postreros das en que vivimos parece volverse cada vez ms pequea, la iglesia no paralizar esta bQrqueda,porque por la sabidura de la Palabra de Dios permanecer guardada y protegida de la sabidura del mundo, la cual por naturaleza tambin es suya, y puede continuar examinando los desenvolvimientos, legalmente caprichosos e histricos, en toda clase de terrenos.
La enseanza de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento es beneficiosa para la vida, y encaja totalmente en la realidad de la vida tal y como el SENOR la hizo. El sabe cmo debe com.portarse el hombre ante esta realidad. La Palabra de Dios es el "libro de instruccin" imprescindible para el gnero humano. Y as, puesto que los pueblos paganos, como tambin el Islam, no conocen este libro, por eso son tan pobres y desgraciados, y su vida toda se estanca. Pues por esto mismo no conocen a su Hacedor, ni a s mismos, ni a su Salvador, ni a su prjimo, y por lo tanto tampoco saben bien cmo relacionarse con todo lo que la realidad lleva consigo. Y puesto que los pueblos no conocen este fundamental estado de cosas, por eso son desgraciados en todos los aspectos. De ah que los pueblos de Asia y Africa sean tan pobres como hace 2.000 aos. No conocen el libro de instruccin de Dios, ni tienen el Espritu de la Sabidura para poderlo leer.

Captulo I I RELACION ENTRE "DESARROLLO" Y "RELIGION"

4) El problema de ayuda al desarrollo

Este es el teln de fondo del gran problema de ayuda al desarrollo que cada vez tiene ms atareado al mundo. Esta ayuda al desarrollo ciertamente puede hacer algo, si bien ser menos de lo que muchos esperan; pero no ser realmente "para vida", ni traer ninguna renovacin de vida. Las relaciones de la vida permanecen sin perspectiva. Los mandamientos de Dios, que son los mandamientos de Cristo, son para vida, se ajustan a la realidad tal y como sta es. As, el SEOR ense a Israel, que era bueno descansar del trabajo y gozarse en El, despus de trabajar seis das. As como El mismo, despus de la obra de la creacin, tambin descans. Este descanso, despus de trabajar seis das, es una bendicin incalculable para todos los pueblos que an han guardado esta instruccin de vida. Si la humanidad ha de trabajar ms tiempo que seis das seguidos, esto se venga con el retroceso, la enfermedad e indigencia. El descanso es una norma de vida, y no una

regla legalista para combatir la tarde libre del sbado. Es de temer, sin embargo, que la semana laboral de cinco o cuatro das, relacionada con la tensin de la moderna vida de trabajo que sigue aumentando, acelerar la corrupcin de la vida en el mundo occidental. La bendicin del trabajo toca a su fin por el desconocimiento de los mandamientos de Dios, mientras que una dedicacin del tiempo libre plena de sentido, si falta el gozarse en el Seor, s e hace cada vez ms difcil. El SENOR tambin dio a Israel una ley para la autoridad civil, una economa del derecho, una legislacin de impuestos del cuidado de la salud, de la enseanza; una legislacin agraria, econmica y social. Ningn otro pueblo tuvo tales leyes. Esta legislacin era totalmente nica. Estas leyes encajaban cumplida y perfectamente en la situacin de aquel entonces. Pues los pensamientos fundamentales o criterios de estas leyes estn llenos de sabidura divina para la vida (11. Merecen mucha ms investigacin de la que han tenido, y asimismo arrojan luz sobre los "problemas estructurales" de nuestro tiempo. Lor rganos de ayuda al desarrollo que existen en el mundo han llegado a la idea de que reglamentaciones buenas en todos estos aspectos son requisitos bsicos para cada desarrollo social. El problema, sin embargo, e s este: qu contenido deben tener estas reglamentaciones o regulaciones, y cmo encauzar este proceso de desarrollo en los pueblos, puesto que para ello es necesario una, as llamada, "voluntad poltica". En realidad, para esto s e necesita ms que una
(1 ) Mas detalles acerca de esto en "Leyes para vida", por M. van Damme,
Goes (Holanda), 1958.

voluntad poltica, es decir, se precisa del "espritu vivificante", para renovar las tensas relaciones de la vida y los seculares complejos de poder, y para despertar las naciones a una nueva vida. El gobierno jurdico de lsrael fue justo y bueno. Lo que no es el gobierno jurdico en muchos pases en vas de desarrollo. El SEOR protegi la vida de las personas. En lsrael no s e mat a un hombre por una herida, ni a un jovencillo por un golpe, como en los das de Lamec (Cf. Gnesis 4,23). El principio: "ojo por ojo y diente por diente", no fue en lsrael una regla "primitiva" que no tuvo en cuanta las "circunstancias atenuantes", sino que guard relacin entre la magnitud y la naturaleza de la desobediencia y la medida del castigo. Tambin en la administracin de la justicia hubo diversidad de castigos. Israel, hace ya 3.000 aos, no conoci las grandes posesiones, ni relaciones de deuda permanente, ni recargos de renta basados en aquellas. Un pas como la India est cargado de deudas que pasan de padre a hijo. El SEOR, por un nmero de medidas estructurales, haba cerrado en lsrael estos escollos. En tanto lsrael se atuvo a estos preceptos, permaneci protegido de acumulacin de poder y opresin, lo cual era normal en los pueblos circundantes. Prcticamente en todos los pases en vas de desarrollo, el latifundio y las relaciones deficitarias an son problemas capitales relacionados con toda la estructura social. Esta estructura social guarda a su vez estrecha relacin con las religiones de estos pueblos y con los "libros de instruccin"

de estas religiones (Budismo, Hinduismo, Islam, etcl. El Dr. Gunnar Myrdal, antiguo catedrtico en Estocolrno, muy conocido en el mundo de la problemtica de la ayuda al desarrollo, escribe en su "The Challenge of World Poverty", pgs. 58/59: "Las diferentes religiones, tal y como se dan entre las masas de los pueblos subdesarrollados, estn cargadas de idolatra y toda suerte de irracionales tabs y preceptos que poco tienen que envidiar a las refinadas "tesis" en un "ms alto" nivel". "Una caracterstica general de la religin del pueblo es, que acta como un poder tremendo en favor de la inercia social (2), la cual mantiene en pie la heredada desigualdad social y econmicar'. "Los 1 deres progresistas de los pa ses subdesarrollados rehuyen, por lo general, desafiar a la religin del pueblo. Probablemente tienen ms confianza en una vuelta o cambio hacia mayor racionalidad, corno consecuencia de la educacin y una mejor comunicacin. Incluso los comunistas del Sur de Asia no han pensado hacer frente a la religin". Las palabras del apstol Pablo: "Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad" (II Corintios 3,179, parecen tener un significado muy transcendental para toda la vida. Esta relacin entre "religin" y "desarrollo" tambin se hace notar en los pases en vas de desarrollo.

5) Un embajador indonesio escribe sobre la relacin entre "Religin" y "desarrollo'"

En abril de 1971, el embajador de lndonesia en U.S.A.,
(2) Publicado con letra cursiva por al mismo Dr. G. Myrdal.

durante su estancia en los Pases Bajos para asistir a la conferencia anual sobre la ayuda internacional de desarrollo a prestar a Indonesia, mostr tener una visin profunda de la relacin entre "religin" y "desarrollo", cosa que anteriormente haba evidenciado en un discurso sobre "Religin y Desarrollo en Asia", que l, como no-cristiano, pronunci en la Conferencia Ecumnica Asitica sobre el Desarrollo, en Tokio. El texto de esta conferencia se puede encontrar en la revista mensual "lnternationale Samenwerking", de junio de 1971. Entre otras cosas, dijo lo siguiente (3): "Nuestra actual gestin en la obra del desarrollo puede compararse con la bsqueda del "elixir de la vida", cuya bsqueda... pertenece al folklore tradicional en la mayora de las culturas aqu representadas. Las ciencias sociales nos han ayudado a aprender a reconocer o distinguir muchos factores y algunas relaciones fundamentales que juegan un enorme papel en este proceso. Sin embargo, la pregunta de qu es lo que origina este proceso, permanece siendo un misterio que an no ha sido escudriado". " La mayora de nosotros estamos suficientemente enterados de las diversas teoras que subyacen en el desarrollo econmico". "Muchas de esas teoras, empero..., por ms que puedan ser provechosas para ahondar nuestra visin en el desarrollo econmico, no nos ensean cmo poner en mzrcha el proceso del desarrollo. Tambin tienden a interpretar el desarrollo como un sencillo proceso racional; y cada vez con ms frecuencia s e evidencia que esto no concuerda con la realidad de la vida ordinaria". "Aunque intelectualmente hablando muy estimulantes, estos modelos y teoras son, de hecho, asuntos sin vida':
(3) La idea de poner en letra cursiva algunos pasajes, es propia del autor
de este escrito.

"El cambio de forma de viejas convivencias en naciones nuevas, su reintegracin de forma tal que puedan afrontar la realidad de la vida moderna, inevitablemente conduce a algunas de las preguntas fundamentales que apuntalan o sostienen a un pas y a una civilizacin: preguntas sobre elsentido de la vida en la tierra, la legitimidad o justificacin de luchas por el progreso material, las relaciones del hombre con su prjimo y las relaciones del hombre con lo divino. Esto atae sobre todo a Asia, donde la religin generalmente forma el patrn fundamental de las relaciones tradicionales, y ha estructurado la vida social, y ello, sobre todo, cuando los objetivos tradicionales del Estado no tanto han sido dirigidos al logro de fines materiales cuanto al orden suprasensible o trascendental. La construccin y desarrollo de una nacin, por consiguiente, hacen surgir preguntas fundamentales de naturaleza moral y normativa, de forma que el poder de los modelos disponibles son incapaces de dar una respuesta a las mismas". "En la mayora de nuestras relaciones asiticas tradicionales, el sistema de la ordenacin social fue informado por la religin. El lenguaje con la mayora del poder de expresin de grandes partes de la masa asitica es an el lenguaje de la religin. Por consiguiente, no podemos conformarnos con comprender algo de su dinmica social, y mucho menos podemos encontrar una manera para hacer o no uso de ella en su proceso de desarrollo, a no ser que comprendamos cmo la religin se ha entretegido en las relaciones sociales y en el comportamiento colectivo e individual del hombre".

t n las palabras de este embajador indonesio habla claramente el descontento acerca de las racionalistas y a-religiosas filosof ias occidentales de ayuda al desarrollo. Diversas figuras dirigentes en paises en va de desarrollo notan y comprenden que es necesario algo ms. Una "fuente de inspiracin", una "doctrina de salvacin". Qu doctrina de salvacin" hallar entrada en los diferentes pases? La comunista, que, con medios fabulosos, promete remedios a corto plazo?

O una ms nacionalista, mezclada de racionalismo occidental?

O en absoluto se podr hablar de una "doctrina de salvacin", sino slo de estancamiento y tensin creciente?
6 ) El significado del "gran mandamiento" para la vida toda La enseanza vivificadora para la vida toda, la ha resumido Cristo en el '"ran mandamiento" de la ley, que en el evangelio de Mateo, captulo 22, versculos 37/40, dice as: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo e s semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas". Estos dos mandamientos, de los que depende toda la sabidura de la ley y la enseanza de los profetas, contienen todos los motivos, todas las fuerzas para cada desarrollo de la vida que realmente es "para vida", tambin aquellos (que se precisan) para la vida econmica de los paises en vas de desarrollo.

El amor al prjimo de ese grande mandamiento es ms que un "querer (amar) a" (filein); es ese sentir (Filipenses 2,5), que llena la ley de Dios (gape) (Glatas 5,14), el cual tiene en cuenta todos los mandamientos de Dios. Este sentir (o modo de pensar) no es "zalamera", tambin puede airarse, pero est regulado por toda la Palabra de Dios. Donde este grande mandamiento comienza a obrar como una levadura en un pueblo, las relaciones de la vida empiezan a hacerse ms indulgentes, y la vida misma comienza a levantar cabeza. Surgen otras "costumbres" o moralidad. Surge un positivo "etos (costumbre) del trabajo", es decir, el trabajo cobra ms alto sentido. Y este sentido dado no conduce, como el de otros dioses que tambin pueden poner en movimiento a sus pueblos (el Islam en la Edad Media), a calamidad en la tierra, sino que es para vida. Lo que este sentido de trabajo significa para el desarrollo de la vida de los pueblos que lo conocen, para el "emprendimiento" y para el trabajo en todos los aspectos, es muy difcil de calcular. Las autoridades comienzan a ser autoridades justas, las cuales protegen el derecho de todos los sbditos, de forma que cesan las guerras tribuales y los odios del pueblo. En el periodo colonial ~ccidental, cuando se derraM poca sangre, se pudo ver algo de esto. Las autoridades comienzan a poner tales impuestos que los sbditos los pueden aportar sin gran perjuicio para el desarrollo. Donde estos poderes vitales del "grande mandamiento" no operan, la vida -infectada por el poder del pecado, es decir, del legalismo caprichoso- no puede restablecerse (4).
(4) Un ordenamiento de impuestos mas justo en los pases de Amrica
Central y de 4mrica del Sur, ya podra significar mucho.

La accin de estas fuerzas regeneradoras e s localizable en la historia de occidente, pero no es menos localizable en esa historia el no hecer segn el grande mandamiento, con todas las consecuencias de ello para el desarrollo de la vida. El problema del desarrollo del mundo es actualmente conducido por el espritu del pensamiento occidental, caprichoso y legalista, y no por el Espritu del grande mandamiento, y nada indica que esto cambiar. Por eso, so pena de desilusin, no se puede olvidar las palabras que hallamos en Romanos 8, 22-23: "Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la ddopcin, la redencin de nuestro cuerpo". Dentro de poco s e cumplir totalmente en toda la tierra el laborar segn el grande mandamiento.

7) Situacin en que se halla la ciencia occidental.

Los pueblos de occidente parecen contar cada vez menos con la Palabra de Dios. Histricamente hablando, se la han echado a la espalda. S e las prometen muy felices. De ah sus tesis doctrinales, tcnica, bienestar material, seguridades sociales, etc. Sin embargo, cada vez conocen menos a su Hacedor, pero rinden culto a la "Evolucin", ya no se conocen a s m,ismos, ni conocen a su Salvador, y por esto, igual que ocurre entre los paganos, ignoran cada vez ms al prjimo abocado al aislacionismo. La vida en la tierra se torna vaca, sin perspectiva, y

busca su sentido, su razn de ser. Esta es la causa principal de la enorme intranquilidad de la naciente generacin, de los hippis, provos, movimientos estudiantiles y radicalistas. Satans ha conseguido en occidente desnaturalizar la sabidura del Libro de Vida en sabidura del hombre, el cual se ha hecho legislador propio y esto no lo puede soportar. Asimismo, lo que actualmente occidente ensea a los pases en vas de desarrollo, no es en realidad "para vida", y la ayuda proporcionada es con frecuencia extraa a la estructura econmica de estos pases. La Palabra de Dios no ha ejercido principalmente influjo alguno sobre la ciencia econmica occidental, es decir, sobre el pensar cientfico acerca de problemas de la vida econmica. La ciencia econniica moderna no tiene, como tal, ninguna conexin reseable con aquello que las Sagradas Escrituras ensean respecto de la vida econmica. Esto ha marcado un sello en el espritu y en las tesis del problema de esta ciencia llegada a un fuerte y poderoso desarrollo durante la "Ilustracin". La ciencia econmica siempre s e ha pronunciado arreligiosa y ha permanecido materialista. Esto es carcterstico de la importante obra pensadora que ella ha realizado. Pues sta, de muy distinta forma que la ciencia del derecho en su terreno profesional, nunca ha investigado en una luz superior -nunca lo hizo a la luz de la Palabra de Dios- los problemas del movimiento circular econmico, de la produccin, del consumo, del ahorro, de la inversin, de salarios, de precios, de puestos de trabajo, etc. etc.

El escritor escocs Thomas Garlyle, apod a la ciencia econmica como "the dismal science".

El ms grande economista del s. X X John Maynard Keynes

(1883-1946),no tena una alta opinin del carcter de esta ciencia. Es como si su menosprecio de la Palabra de Dios haya perjudicado su propia consideracin y reputacin en el mundo, por ms grande que sea su poder. Pues esta ciencia ejerce un influjo importarite en el desarrollo econmico y en la prestacin de ayuda al desarrollo. En esto no juega ningn papel la Palabra de Dios. A los ojos de la ciencia, las Sagradas Escrituras son, a lo sumo, un libro para pensamientos "tealgicos" o para sentimientos religiosos particulares. Que este libro (la Biblia) objetivamente hablando, podra arrojar luz sobre el problema del movimiento circular econmico, e s decir, sobre las causas del resurgimiento y mida, las crisis y el desempleo, es algo que no se deja ver en l.

Captulo I I I L A ESTRUCTURA ECONOMICA DE ISRAEL Y LA DE LOS PUEBLOS OCCIDENTALES

8) Estructura econmica de Israel

La estructura econmica de Israel, tal y como est claramente descrita en la Palabra de Dios, no puede ser tomada ni aplicada en nuestro tiempo, pero s i hay mucho que aprender de ella para la ciencia econmica. i La estructura econmica de Israel fue redactada precisamente por el ms Grande Economista de todos los tiempos! Esto no puede olvidarse en ningn momento, aunque los manuales de economa, con un par de lineas, s e quiten de enciama esta enseanza. El SEOR, mediante un nmero de medidas estructurales, hab ia cerrado el paso a las grandes posesiones de terreno (latifundio) y a las relaciones de deuda (emprstitos) en Israel, y haba tomado medidas que aun cuando se hubiesen originado -como en todos los pases paganosrelaciones de deuda (dficits), stas habran desaparecido rpidamente y no podran tomar un carcter permanente. Por eso Israel, cuya economa no era "ms primitiva" que la de los pases circundantes, no conoci el fenmeno renta como enfoque o regla estructural.

En Israel -a diferencia de en Babilonia y Fenicia- no haba ningn "mercado de deudas", es decir, ningn rnercado de prestamos, con un precio (inters) determinado por la oferta y la demanda, para los prstamos de dinero. Esto no significaba que en Israel no se pudiera emplear o colocar su dinero productivamente cerca de otros. En la estructura econmica de Israel s podas invertir tu dinero productivamente cerca de otros, pero no como prstamo contra una renta (inters) previamente determinada, sino como participacin sujeta a riesgo con premio a posteriori. Es indudable que slo se poda hablar de este premio a posteriori, en caso de ganancia en el mercado de bienes. Ninguna ganancia, significaba ningn prerriio. Haba realmente ganancia, entonces tambin habia premio de participacin. Esta important sima situacin estructural tena como consecuencia, que la economa de Israel, en principio, era estable! i Esta desconoca la itiestabilidad fi~ndamental que caracteriza a las economas occidentales! Enseguida dir ms cosas sobre esto. La estructura concreta de medidas que el Seor dio a Israel, encajaba en aquel tiempo y no se la puede trasportar a nuestro tiempo. La tendencia econmica de estas disposiciones estructurales, a saber: la evitacin de permanentes relaciones de deuda (dficit) con obligaciones de renta (inters), fue empero de un significado fundamental para la organizacin de la vida econmica, y no pudo, sin graves consecuencias, ser descuidada (5). Y
(nota 5 al pie de pagina siguiente)

esto, por tanto, tambin ha quedado claro.

9) Inestabilidad fundamental de las economas occidentales

La inestabilidad fundamental de las economas occidentales est determinada por el hecho de que la actividad en estas economas e s dependiente del equilibrio de dos factores oscilantes, bastante independientemente el uno del otro. Estos factores son: por una parte, la posibilidad deganancia de la vida industrial, y por otra, el precio delprstamo (inters) en el mercado de capitales. E s evidente, sin embargo, que el equilibrio de dos factores, que en gran parte pueden moverse independientementeentre s, es un asunto arriesgado.
(5) A. Keizer escribe extensamente sobre las leyes de Israel para la vida econmica y la prohibicin de renta, en su libro Leyes para vida, II, ( A . Keizer y M. van Damme, Goes (Holanda), 1960). A q u siguen las principales medidas estructurales, mediante las que en Israel se evitaron las permanentes situaciones deficitarias (Levtico cap. 25; Deuteronomio cap. i 5 : 2 3 ) . En la antigedad, c o m o en la Edad Media, hubo tres fuentes principales del origen de situaciones de dficit. En los pases en vas de desarrollo aun continan existiendo esas tres causas, que fueron: 1 ) deudas de arrendamiento, dependientes del latifundio. 2 ) deudas conexionadas p o i jornal insuficiente en relacin del trabajo. 3 ) deudas como consecuencia de enfermedad, accidente, mala cosecha u otras contrariedades A d 1 ) El nacimiento de deudas de arrendamiento fue evitado mediante la supresin del iatifllndio, esto es, de las relaciones de arrendamiento. En caso de venta obligada del terreno. l o vendido estaba permitido volverlo a comprar (rescate) p o r la familia. Esto n o era ninguna "beneficiencia" o filantropa. sino ordenamiento econmico. Tras 4 9 aos, el terreno no-rescatado volva al propietario primitivo. A d 2) Las deudas surgidas en relacin al trabajo, concluan por el hecho de que cada 7 aos tena lugar una remisin de deudas. Los contratos de trabajo tambin acababan en el ao 7O. A l siervo n o le estaba permitido marchar con las manos vacas, de f o r m a que no se encontrase enseguida en una posicin sujeta a coaccin. Dentro de estas circunstancias, la tentacin del dueo o seor, con el f i n de hacer financieramente dependiente a su siervo, era escasa.

En el momento en que la posibilidad de ganancia de la vida industrial (determinada por la oferta y la demanda de bienes de consumo) s e hace ms pequea que el precio del prstamo (determinado por la demanda y oferta de dinero), amenaza un grave peligro para la actividad, para la ocasin de trabajo, para la posibilidad de inversin de cpaital, etc. Porque entonces, para aquel que tiene dinero disponible, es ms ventajoso prestarlo en el "mercado de deudas" que invertirlo en la vida industrial, mientras que para la vida industrial el dinero del mercado de deudas es, entonces, demasiado caro. La renta en el mercado de deudas -donde confluyen diversas clases de "demanda de dinerou- es, por as decirlo, un "umbral" para invertir en la vida industrial. Las ganancias de la vida industrial no pueden, por tanto, descender por debajo de este "umbral", so pena de grandes dificultades. Este es el ncleo o clave de la inestabilidad fundamenn i de las economas occidentales. Inestabilidad que es -en la prctica, por supuesto- un estado de cosas muy complicado.
Ad 3) Las deudas surgidas por contratiempos podan, por regla general ser sufragadas fcilmente, porque pedir renta al pobre que se hallaba en necesidad, estaba prohibido. Esto ultimo. no era una prohibicin difcil, pues en Israel no exista ningn "mercado de deudas" ni ningn "nivel del tipo de inters". Prestar a rdito, no era usanza econmica. Eventualmente, las deudas no rescatadas concluan, de modo natural, en el ao 7O. El lector instruido en economa puede hacerse cargo del significado, que, para la vida econmica tiene la exclusin de relaciones de deuda con obligaciones de renta. La exclusin de renta repercute en los precios, costos y ganancias. Estas ltimas, no incluyen "inters de capital a largo plazo", sino nicamente "ganancias empresariales". Esto, a su vez, influye en la formacin de ingresos, etc.

En los aos terinta, cuando por muchas causas este equilibrio econmico una vez ms se quebr gravemente, el economista ingls, J. M. Keynes, supuso para las autoridades un medio importante, al restablecer el equilibrio perturbado. Desde Keynes, el gobierno econmico en occidente ha estado dirigido a evitar un paro como el de los aos teinta, fomentando, que la posibilidad deganancia de la vida industrial sea al menos tan elevada como la renta delprstamo, de forma que las inversiones no se retraigan y la actividad no s e detenga. Este equilibrio entre posibilidad de ganancia y renta del prstamo se intenta conseguir mediante la creacin de suficiente demanda de bienes de consumo, y a travs del aumento de empleos, particularmente creados por la autoridad gubernativa. De esta posibilidad de elevacin del pleno empleo nacieron los "milagros econmicos" y el "bienestar" de la posguerra. Sin embargo, al mismo tiempo surgi un gran problema nuevo. La recin descubierta posibilidad de crear una actividad, es decir "bienestar", mediante elevacin de los empleos por conducto de sumas gastadaspor el gobierno y aumento de salarios se evidenci estar limitada, entre otras cosas, por la cuestin de la completa ocupacin obrera. Pasado este asunto, la elevacin de los empleos condujo al super empleo'^ a una cada vez ms creciente inflaccin, y consecuentemente a la devaluacin de la moneda. Pues, cuando se ha logrado una completa ocupacin obrera, la produccin ya no crece ms. Si los empleos entonces aun siguen en aumento, la consecuencia es el aumento de precios. Por las vertiginosas subidas de precios y costos se

evidenci cada vez ms que muchas industrias, a pesar de la general y febril actividad, no estn en situacin de alcanzar una ganancia por lo menos igual a la renta en el "mercado de deudas". Naci la solicitud de mano de obra extranjera -con todos los problemas anejos a ella- a fin de, mediante la elevacin de la produccin, reprimir los costos medios, y aumentar la ganancia. Al mismo tiempo se originaron, a una velocidad record, los "problemas de estri~rtura"de las industrias, las cuales no pudieron lograr elevar su produccin tan rpidamente que los costos ascendentes fuesen cubiertos y el nivel medio de beneficios exigido por el "mercado de deudas", pudiese alcanzarse. La inflaccin fue combinndose con elementos de "estancamiento". El actual problema inflaccionario, imposible de refrenar, es lo opuesto a la "escasez de empleo" en los aos treinta. Y lorma, a causa del "desenfreno de los hombres" -como lo expresa el art. 36 de la Confesin de Fe Neerlandesa-, la nueva amenaza de las economas occidentales. En la estructura econmica de Israel, por la exclusion de permanentes situaciones de deuda (del prstamo) y el correspondiente fenmeno de la renta, que prescribe a la vida industrial un rendimiento mnimo, no existi esta inestabilidad fundamental. Cuando en Israel s e deba acometer un trabajo, por ejemplo, la roturacin de un terreno valdo, no era preciso preguntarse, como se hace en los pases paganos, si la produccin sera realmente tan elevada como el corriente nivel del tipo de inters, para que, si este no fuese el caso, no emprender la obra y prestar el dinero a renta, en la mayora de los casos, para fines consuntivos. Pues todos los pueblos paganos andan

abrumados bajo tales cargas de deudas consuntivas. Lo financieramente imposible de muchas iniciativas empresariales en los pases en vas de desarrollo guarda estrecha relacin con este elevado nivel del tipo de inters para fines consumptivos (es decir, para el coste de la vida). En Israel, para comenzar una nueva obra era sufiente considerar si otro uso de inversin de capitales no era ms ganancioso, y por consiguiente, mereca o se le daba la preferencia. La posibilidad de emprender algo, es decir, la expansin de la actividad, no fue determinada por la elevacin de un "nivel del tipo de inters", sino que nicamente fue dependiente del orden de lasposibilidades deganancia, determinado por el mercado.

10) Consecuencias del desconocimiento del origen de

la inestabilidad fundamental No es este el lugar y la ocasin de entrar en ulteriores detalles sobre este fundamental simo estado de cosas. Los jvenes economistas, que realmente aprecian la Palabra de Dios, abrirn los ojos, cuando lean con "ojos econmicos" las Sagradas Escrituras, y cuando dejen que su pensamiento econmico sea guiado por ellas. Esto les dara una nueva visin escriturstica en la historia econmica de la antigedad, de la Edad Media y de los tiempos nuevos.

Lo arriba mencionado es slo un ejemplo del hecho de que la Palabra de Dios, como libro del Pacto para la vida, puede dar idea o penetracin en el origen de los grandes problemas de nuestro tiempo.
Durante el gran desempleo de los aos treinta, nos falt muchsimo esta visin, por lo que, en Holanda, donde los partidos polticos cristianos marcaban la pauta, se

hizo enorme agravio al honor del Seor, y el respeto a la Palabra de Dios, como fuente de sabidura para la vida toda, sufri grave menoscabo. Que el pueblo reformado y antirrevolucionario, en los Pases Bajos, haya pasado de cabeza de len a ser cola de ratn (Deuteronomio 28: 13,44), guarda estrecha relacin con una desvalorizacin de fa Palabra de Dios, la cual es ms que un libro para discusiones teolgicas o aspiraciones religiosas sin contenido real. La ciencia econmica ha buscado, durante mucho tiempo, los medios para combatir las consecuencias de la inestabilidad fundamental, a saber, las crisis e.conmicas, cuya causa principal no acert a reconocer. Una crisis econmica como la de los aos treinta, no podra resistirla la convivencia occidental. Sin embargo, no parece que la inestabilidad fundamental de las economas occidentales an podr ser desterrada de esta poca. Para ello, las permanentes relaciones deficitarias que sobre todo en los siglos XIX y XX, hsn tomado mayor extensin y ari siguen aumentando -pensemos nicamente en las enormes deudas estatales-, estn muy estrechamente unidas con la economa mundial. Esto nadie lo puede deshacer ya, como tampoco son esitables las consecuencias de la esclavitud en elmundo. A lo sumo, se puede intentar evitar importantes perturbacio~es del equilibrio y parar eventuales consecuencias del mismo. Empero, esto significa, que constantemente existirn grandes problemas de equilibrio. Y esto, asimismo, significa, que las convivencias occidentales, con sus valiosas libertades personales, (entre ellas tambin las valiosas libertades econmicas) sern constantemente amenazadas por los propagandistas de la "economa planificada" comunista, la cual pretende haber solucionado la problemtica coyuntural y de crisis.

Es extremadamente importante, que aprendamos a ver este problema a la luz de las Sagradas Escrituras, aun cuando el SEOR, en este orden de cosas, poco o ningn poder vocacional haya dado a la iglesia en la tierra.

11) Enseanza de Cristo y los apstoles

Al estudiar estos asuntos, puede surgir la pregunta por qu Cristo y los apstoles no han hablado contra el peligro de las permanentes relaciones deficitarias en la vida econmica. Hay que tener presente, pues, que el Seor Jess y los apstoles tampoco han hablado contra la esclavitud. Pero s han enseado a tratar a un esclavo como un hermano en Cristo. El Seor, por su Espritu, hizo hombresnuevos, que comenzaron a vivir segn Su Palabra, por lo cual tambin la esclavitud terminara. El apstol Pablo no dijo a Filemn: -Deja libre a Onsimo. El Seor y los apstoles se situaron con la Palabra de libertad en medio de la realidad existente, y no fuera de ella. La esclavitud, sin duda alguna, era una institucin equivocada, y ha durado casi 19 siglos antes que fuera exterminada en la Cristiandad. Por tanto, la Palabra de Dios tambin contena las lineas directrices dadas a Israel para la vida econmica, de donde la iglesia adulta de la nueva economa poda obtener una visin econmica. Tambin se puede preguntar, por qu en Israel estaba permitido pedir renta a un extranjero, en base consecuentemente de una relacin de deuda.

Esto se hace evidente, si se piensa o recapacita que prestar a un extrao, por ejemplo, a un comerciante de un pas vecino, no acarreaba peligrs alguno para la convivencia econmica de Israel, la cual no conoca permanentes relaciones de deuda. El poderprestar seala la prosperidad de Israel, que Dios el SEOR haba prometido, si obrase conforme a Sus mandamientos y preceptos, (Deuteronomio 15:8). Lo que hasta ahora llevo dicho sobre la exclusin estructural de permanentes relaciones deficitarias en la vida econmica de Israel tampoco legitima la conclusin de que, en nuestra convivencia, el prestar a un tanto por ciento de renta sera "pecaminoso" o "inmoral". Esto puede ser cierto en una situacin especial, por ejemplo, en caso de ayuda a alguien que anda en necesidad pero no es preciso que sea este el caso. En nuestra vida econmica, las permanentes relaciones de deuda estn plenamente integradas. Individualmente es imposible verse libre de ellas, como tampoco el individuo poda substraerse de la esclavitud como institucin. Se percibe renta de toda suerte de modos, y s e paga renta de todo gnero de formas. Con razn, pues, Calvino tambin rompi con una "prohibicin-de renta" legalista y eclesistica que, como la prohibicin de renta en el Corn, s e situase fuera de la realidad (6).
(6) La eclesistica y "cannica prohibicin de renta", que ha tenido validez a lo largo de los siglos, constituy el ncleo de la ciencia econmica medieval. Esta prctica econmica, que no es preciso desestimar, qued totalmente zanjada en el siglo XVI. La inhibicinde renta por parte de la iglesia estaba fuera de la realidad de la vida econmica; ni tuvo en cuenta el hecho de que no se pueden prohibir los pagos de intereses, ya que, en tanto surjan las relaciones de deuda, no pueden ser evitados.. La prctica econmica, pues, tambi6n condujo a un cada vez ms creciente fraude de la "inhibicin de renta", con todas las consecuencias de ello para la vida moral pblica. La iglesia, que era el acaudalado ms importante en aquellos das, fue -inevitablemente- a la cabeza de este fraude.

Economas basadas en permanentes relaciones deficitarias no son estables, ni sanas, pues presentan graves defectos con todo lo desagradable y tambin con todos los peligros de aquellas. Esto lo descubren una y otra vez los pueblos occidentales. Por tanto, de un modo latente tambin se halla presente el peligro de que corrientes radicalistas que ya no aprecian ni valoran lo mucho bueno que el Seor da en las "estructuras" occidentales, quieran introducir cambios por la fuerza. Estos cambios sern ms de temer que los defectos.

12) La primera iglesia cristiana en Jerusaln

En el pasado, frecuentemente s e intent deducir ordenanzas para la vida econmica del captulo cuarto del libro de los Hechos de los Apstoles, en el cual se habla de las relaciones mutuas en la primera iglesia cristiana. Muchas veces s e ha combatido la propiedad privada apelando a Hechos 4. Sin embargo, este captulo no fue escrito para eso. Hechos 4 ensea a la iglesia, cmo los miembros de un solo cuerpo se ayudan mutuamente en todo, tambin con su dinero y sus bienes. All no s e ensea que en la nueva dispensacin la responsabilidad particular ante el dinero y los bienes sera reemplazada por una responsabilidad comunitaria. El apstol Pedro dice a Anan as: "Retenindola, no se t e quedaba a t ? y vendida, no estaba en tu poder? (Hechos 5:4). Aqu no se puede encontrar puntos de contacto para una comunidad de vida comunal. Lineas directrices para la vida econmica ha dado el Seor en su enseanza a Israel, enseanza que an est llena de sabidura.

Captulo I V ORIGEN DE LOS GRAVAMENES DEL EQUIPAMIENTO M I L I T A R

Las relaciones deficitarias surgen en la vida econmica de diversas maneras. S e pueden nombrar:
- el modo de financiacin de la vida industrial, y - la forma de financiacin por parte de la autoridad

gubernativa, (por ejemplo, los prstamos del Estado). Una importante fuente de las relaciones deficitarias en el mundo la forman: los gastos por equipamiento militar. La Palabra de Dios tambin arroja luz clara sobre el origen de las enormes cargas financieras en relacin con el armamento militar en el mundo. Esto es menos extrao de lo que parece, si leemos las Sagradas Escrituras relacionndolas con lo que ocurre en nuestro tiempo. Las Escrituras nos ensean, que Dios, el Seor, es tambin el ms grande Estratega de todos los tiempos. "Jehov es varn de guerra", exclama Moiss tras la derrota del ejrcito del Faran (xodo 15:3). Dios mismo conduce las guerras en la tierra: hizo a

Napolen perder "Waterloo", en.todos los flancos, por un par de "malentendidos". Antes de la guerra de 1940, Dios ceg a los jefes de Estado de Europa, y los hizo impotentes frente a la llegada de la inminente "guerra mecanizada" de Alemania; El hizo que las tropas inglesas escaparan de Duinkerken en el momento preciso, por un "clculo equivocado de la situacin" por parte de Adolfo Hitler, cuyo malentendido dur exactamente los das precisos; Dios ech marcha atrs a los ejrcitos alemanes cerca de Mosc, mediante un rgimen de lluvias "prematuro" y el invierno; El hizo estar despreocupados a los americanos en Pearl Harbor, si bien ya estaban avisados; en 1943, destroz ante Midway la columna vertebral de la flota japonesd, literalmente en cinco rninutos. Quien sabe leer historia a la luz de las Sagradas Escrituras, ve ocurrir estas cosas de un modo constante; el Seor salv a Leiden, en 1574, haciendo que en el ltimo momento el viento sur cambiase al norte, y acto seguido hacia el sur-este. En 1672, salv a un pas, que a los ojos ms desapasionados pareca estar totalmente perdido, mediante la confianza puesta en El de un solo hombre, como David que derrib a Goliat. La Palabra de Dios ensea, quepueblosque confan en El, pueden resistir con medios.de poder limitados, a fin de vivir seguros y derrotar a los enemigos. Pero los pueblos que no confan en El, nunca tienen suficientes medios de poder y, mientras las consiguientes cargas presionan cada vez ms pesadamente, esto no obstante, vivien menos seguros. Todo esto aparece muy claro, por ejemp10,en I Samuel, captulos 8 y SS. si leemos estos captulos con una mirada hacia nuestro propio tiempo. El Seor, en aquellos das -cuando Israel quiso un re5;

para que los condujese y protegiese como ocurra entre los gentiles-, vio que tenan miedo del poderoso rey Nahas de los amomnitas, y que tenian poca confianza en Su ayuda. El, entonces, predijo un cambio en Israel, como hoy da acontece en la cristiandad. No confiar en el Seor significa, inevitablemente, confiar en el poder militar, que cada vez ha de hacerse mayor. Porque el equipamiento militar de un pas provoca el de otro pas, no recapacitando que no hay seguridad posible para un pas, si el Seor est en contra. As ha acontecido hasta el presente. Los gastos militares, slo en los Estados Unidos, ascienden a 80.000.000.000 millones de dlares anuales. A cuntos en la Unin Sovitica? Las actuales tensiones monetarias en el mundo, y las devaluaciones monetarias que tienen lugar, guardan estrecha relacin, entre otras muchas cosas, con las cargas militares. El volumen de los gastos de Estado en el mundo ha ascendido -tambin por esta causa- a una cota astronmica. El Seor, en Su Palabra, no dice que Israel no poda en absoluto tener ejrcito alguno. El no coloca a Su pueblo fuera de la realidad. Sin embargo, no quiere que Su pueblo ponga su confianza en los ejrcitos. lsrael pod a tener un rey para gobernarle con justicia (Cf. Deuteronomio 17) pero no caballos para carros de combate, ni mujeres extranjeras de "potencias amigas", ni mucho oro y plata para poder "alquilar" tropas (7). Quera, que Israel permaneciese poniendo su mirada en El. Salv de los madianitas, por medio de Geden, con un pequeo ejrcito cualificado de 300 hombres que confiaban en El.
(7) Sobre esto vase ms extensamente el captulo "La ley del rey", en el libro: "Wetten ten leven I I (Leyes para vida 11). por A . Keizer y M. van Damme, Goes (Holanda), 1960. Cf. Deuteronomio 17:14-20.

Dio a David un ejercito ae nomores aguerridos que son llamados paladines de la fe, pero sin carros y caballos como los paganos. El Seor no ensea a Su pueblo un "pacifismo" irreal o "desmilitarizacin unilateral", de modo que el poder de la injusticia pueda dominar ilimitadamente sobre la tierra. Sin embargo, pide confianza en El al hacer la guerra. Jonatn entendi esto, y dira a su escudero:

"... No es difcil para Jehov salvar con muchos o con

pocos" ( 1 Samuel 14:6). Este e s el poder de la tctica guerrera creyente, de la1 que tambin saba el general Mac Arthur. En esta fe s e afirm tambin Guillermo de Orange. De ah surgi el dicho de los antepasados: 'Teme a Dios y guarda la ropa', o 'mantn seca tu plvora'. En la cristiandad ha ocurrido como el Seor previ en I Samuel, cap. 8. Los equipamientos militares no pueden ser suficientemente grandes sin que garanticen la seguridad. Tambin este estado de cosas y sus consecuencias para la vida toda, indican hacia la plenitud o maduracin de los tiempos. Esta e s la gran perspectiva para nosotros y para las generaciones venideras.

Captulo V

LO QUE ESTA ESCRITO, Y LO QUE H A OCURRIDO

13) Lo que est escrito

Dios el Seor rige todas las cosas. Tambin en la historia se puede ver que Su palabra es verdad. Por eso es preciso ver a la luz esa de Palabra aquello que ha ocurrido en la vida econmica de los pueblos. El salmo 19, dice: "Los mandamientos de Jehov son rectos... en guardarlos hay grande galardn" (vs. 8 y 12). Esto tiene validez para todos los terrenos de la vida. Los pueblos que tienen en cuenta estas ordenanzas, experimentan su beneficio. Ellas pertenecen a la vida. El da de descanso, en occidente, es una prueba de ello. Los pueblos se aprovechan de esto, aun cuando no conocen o no quieran conocer a Cristo, que es quien solamente puede hacer y hace la vida realmente nueva. Dios el Seor, en Su bondad, tambin hace salir el sol sobre buenos y malos (Evang. de Mateo, cap. 5, verso 45). Es maravillosa la funcin de los mandamientos de Dios; influyen muy prcticamente en la vida. La Palabra de Dios dice:

"NO HURTARAS" (Exodo 20; Deuteronomio 5). Esta es una palabra valiente para la vida econmica. Hay un dicho que basado en la experiencia de siglos, dice: 'Lo mal adquirdo, no aprovecha". Este refrn est en la linea de las Escrituras (8). Por el robo no se hace un hombre econmicamente prspero. La experiencia de la vida ensea: 'Los dineros del sacristn cantando se vienen, y cantando se van' (9). Esto tiene un origen. El desarrollo econmico y el bienestar surgen mediante una laboriosidad normalizada por los mandamientos de Dios (10). La historia demuestra constantemente que un pueblo no puede hacerse prspero por robo y exaccin de otros pueblos. Tampoco un pueblo puede, a su talante, hacer prspero o "desarrollar" a otro pas, ponindose a "reglar" sin norma e ilimitadamente, aunqe estuviese en condiciones de ello. Porque tanto el "recibir o tomar de", como el "dar al" prjimo est dentro de los mandamientos de Dios. El desconocimiento de este estado de cosas comporta nicamente desilusin. No es extrao, que los bienes robados apenas producen frutos permanentes en el pas que los recibe. Este es un asunto muy comprensible que s e echa de ver continuamente en la historia. Los bienes robados no deben su origen a prestaciones econmicas del pas receptor. Por eso, aquel pas tampoco reune las condiciones para recibir los recursos robados y desarrollarlos sin perturbaciones.
(8) Proverbios 1 1 : 18: "El impo hace obra falsa; mas el que siembra justicia tendr galardn firme".

(9) Proverb~os13:1 1 : ''Las riquezas de vanidad disminuirn ..."

(10) Proverbios 10:4. "La mano negligente empobrece".

De la misma manera, el "donar" bienes a pases en vas de desarrollo no es un asunto que nicamente sea dependiente del gusto o voluntad humano. El "dar" debe cumplir muchos requisitos, y ha de ser encuadrado en la situacin econmica del pas receptor. El efectismo, a corto plazo, no da resultados reales.

Lo ms difcil no es regalar a un pas en desarrollo un gran proyecto de riego, que llame la atencin, que durante la construccin atraiga mucha mano de obra y que ponga dinero en movimiento. Tras la conclusin de esta obra, aquella mano de obra ha de ser colocada a trabajar en otro lugar en un nuevo proyecto, lo cual no es posible la mayora de las veces, o s e les ha de volver a procurar trabajo permanente, por la imposibilidad del proyecto, en todo el ordenamiento agrcola, si es que esto s e .ha tenido en cuenta. Las grandes presas o embalses tambin pueden perturbar equilibrios naturales. La retencin del fango del Nilo por la presa de Asun hace necesario un fertilizante artifical. Estos son problemas fundamentales de la ayuda al desarrollo. Porque lo uno no es posible desligarlo de lo otro. Para eso, no slo es necesario el dinero, sino mucho ms, y tambin tiempo. Tambin para el desarrollo en los pa ses occidentales era necesario esto. Los pases comienzan a impacientarse. Es como si en todas partes s e haga ms fuerte la toma de conciencia de que el tiempo s e acaba. No se quiere esperar por ms tiempo la remocin de grandes abusos, ni sufrir por ms tiempo bajo las consecuencias de la rebelin contra Dios. La humanidad quiere salvacin a corto plazo, y se irrita contra lo que se opone en el camino. Por esta causa, las tensiones crecen en todas partes. Las posibilidades, empero, tanto de "dar" ayuda efectiva

como de "recibir", peimanecen informadas por toda la Palabra de Dios, que est resumida en el "grande mandamiento" y en el "segundor' semejante a aquel. Esto tambin incluye: "No hurtars". Y esto ltimo ha ocurrido muchas veces en la historia, con graves consecuencias para el pas que se haga reo de ello.

14) Lo que ha ocurrido

Un ejemplo clsico, entre muchos otros, de un gran pas que por "pillaje" econmico se ha venido a pique, es Espaa.
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LA CAlDA DE ESPAA

A principios del siglo XVI, Espaa era una potencia mundial. Pero al final del mismo siglo, Espaa haba experimentado diversas bancarrotas financieras ( 1 1). Entre ambas fechas tiene lugar el pillaje de metales preciosos - de oro y plata-, de las tesoreras y minas de oro y plata de los pueblos centro y suramericanos conquistados.
Esta gran afluencia de metales preciosos, e s decir, los medios de pago, obtenidos sin esfuerzo econmico propio, no tuvo como consecuencia expansin econmica alguna en Espaa. El dinero no deba su procedencia a prestaciones econmicas, ni era su contravalor. Por esta razn, tampoco s e daban o hacan acto de presencia suficientes iniciativas econmicas para recibir con sentido econmico estos medios monetarios. Venan a parar en manos del rey. El
(1 1) Por el no reconocimiento de deudas y por regulaciones de ventas impuestas unilateralmente, la famosa firma comercial y bancaria Fugger, de Augsburgo, que era uno de los principales financieros del reino espaol, se fue por ello a pique.

dinero sirvi para hacer las guerras de Espaa, para expansin del podero de Espaa. Y contra la iglesia de Jesucristo. Tambin condujo a un nivel de vida demasiado elevado de las familias espaolas protegidas por el rey, las cuales, para su servicio, apartaron cada vez ms brazos de la agricultura e industria. Espaa no acert incluso a producir ella misma muchos materiales de guerra. Los medios monetarios corrieron, con los ejrcitos de mercenarios y para la compra de materiales de guerra, hacia muchos pases, sobre todo a los Paises Bajos, que haban comenzado la batalla por servir a Dios en la Paz segn Su Palabra. En estas Provincias (Unidas) de los Pases Bajos se trabaj con energa impetuosa, y se sali al encuentro de un florecimiento que extra al mundo. Todos los libros de historia econmica mencionan este estado de cosas, pero no a la luz de la Palabra de Dios.

D. C. van der Poel, en su "Hoofdlijnen der Economische en Sociale Geschiedenis", (Lineas Generales de la Historia Econmica y Social), 1953, tomo II, pgs. 32/33, escribe lo siguiente: (1 2)
"La afluencia de metal precioso, obtenida como tributo, tuvo un resultado funesto para toda la economa espaola. Como antes ocurriera en Roma, estos tributos impidieron un desarrollo sano de la actividad econmica, a trueque de una prosperidad parasitaria': "El comercio interior e industria fabril de Espaa llegaron, en su mayora, a manos de extranjeros".
t I 2) Algunos pasajes de esta cita son impresos en cursiva segn idea del autor de este librito.

"Solo en Madrid, a mediados del siglo XVI 1, se mencionan ms de 40.000 extranjeros en diferentes empleos". "No es ningn milagro, que el metal precioso fuese a Francia, Pases Bajos e Inglaterra, y paradjicamente s e poda decir, que Espaa empobreca por la plata de Amrica. Ello fecund las posibilidades econmicas en otros pases..., mientras Espaa, en gran parte, volva a hundirse en relaciones feudales". "Incluso el hecho de que Espaa, por medio del metal precioso americano estaba en situacin de hacer guerras internacionales que exigan muchsimo dinero, sobre todo por los ejrcitos mercenarios, se volvi finalmente contra Espaa". La afluencia de metales preciosos de Amrica a Europa en los siglos XVI y XVII, trajo, mediante la consecuente subida de precios, gran actividad econmica. Los medios que ie faltaron a Guillermo de Oranje, una vez hipotecadas todas las propiedades familiares, hizo el Seor que le vinieran de Espaa, la cual fue celosa de su "culto al becerro de oro" y no hizo segn los mandamientos de Dios para la vida pol itica y econmica. Los juicios de Dios s e cumplen a travs del camino del no obrar segn Su Palabra. Espaa, como mucho antes Egipto, se convirti, de una primera potencia, en un pas atrasado, que slo en el siglo XX comienza a restablecerse en alguna medida.

LA REPUBLICA de los Pases Bajos

Esta historia tiene una continuacin. Mediante la actividad y el espritu de emprendimiento segn los mandamientos de Dios,

la Repblica de los Pases Bajos Unidos lleg a grande prosperidad (13). Comparada con Espaa y Francia, ciertamente no era mucho ms que un pas de plderes menospreciado. Richelieu llamaba a los holandeses "unas pobres gentes", que poseen un pequeo trozo de terreno que consta de agua y pastos y, esto no obstante, proveen a los pueblos de Europa de la mayor parte de los bienes que precisan (Op. cit., pg. 40). En algunas decenas de aos ha sido elevada por el SENOR a una potencia mundial. El mapamundi muestra an algunas seales de ello. En el siglo XVI 1, fuera de esta Repblica de los Pases Bajos, no ocurrieron muchas cosas de importancia. Las hermosas fuentes de prosperidad de la Repblica en este tiempo fueron, en primer lugar, -contrariamente a como muchas veces s e piensa-, la pesca, y despus, la navegacin mercante en el mar Bltico. Amsterdam s e convirti en el mercado de grano y madera de Europa. Adems, la navegacin por el Levante, por Francia, Inglaterra, Espaa y por las Indias Orientales. La propia agricultura, la ganadera y las industrias de mejora jugaron en esto una baza importante. La concesin de crditos apenas muy escasamente tuvo lugar en esta poca de florecimiento econmico. Las transaciones comerciales ocurrieron casi totalmente contra pago al contado. En el siglo XVI 1, cuando el poder econmico de la Repblica de los Pases Bajos Unidos alcanz un punto mximo, el Banco de Cambio de Amsterdam, clebre en
( 1 3) Ciertamente tambin se dio mucha pobreza en las clases bajas del pueblo, entre otras razones por la afluencia de extranjeros pobres, venidos de pases limtrofes. En el siglo X V I I , el cuidado social aument y s e mejor en la Repblica. Vase algo ms acerca de esto, en: "Van Rijkdom en Regenten" ( ( = De la riqueza y Regentes). La Haya, 1970, pg. 304 y SS.

el plano europeo, no era en un principio una institucin crediticia, y por tanto no era una institucin que -aparte casos excepcionales- prestase dinero a un tanto por ciento de inters. Era una especie de institucin o banco de liquidacin y compensacin, donde s e saldaban las transaciones econmicas. Este no hacer uso de crdito bancario, hizo a los empresarios, para sus ampliaciones de nt3gocios, dirigirse a suspropios medios, "en lo cual probablemente ha descansado una de las causas de la sobriedad (14) proverbial de los hombres de negocios holandeses en la edad prspera del comercio neerlands" (14) (Cf. Op. cit., pg. 89). Por eso, tambin permanecen independientes de medios extraos. Sin embargo, cuando la Repblica de los Pases Bajos Unidos lleg a ser rica, se le pudo aplicar lo que est escrito en I Timoteo 6:9-10. "Proque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raiz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, s e extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores".

La Repblica de los Pases Bajos se fue enriqueciendo, no segn los mandamientos de Dios, sino a costa del prjimo.
El esfuerzo, dirigido al ms alto provecho comercial al ms corto plazo se hizo cada vez ms claramente el principio que domin a la poltica y, salvo en casos de gran necesidad, excluy puntos de vista ms al tos. La Repblica, nacida en la lucha por la Palabra de Dios, se convirti en una repblica de hombres de negocios, que s e
(14) Lo impreso en cursiva, es idea del mismo Lic. A. Keizer.

enriqueci en el comercio de especias por medio de altas ganancias monopolistas y en el comercio de esclavos, no segn los mandamientos de Dios.

Los grandes gobernadores generales y los simples gobernadores fueron muy entorpecidos en su pol tica, dirigida ms bien hacia la consecucin de buenas plazas fuertes, por esta sed de ganancia a corto plazo a que fueron empujados por sus altos mandatarios. El comercio de esclavos fue con frecuencia inhumano y mucho peor que el tener esclavos. Inglaterra, Francia y la Repblica de los Pqses Bajos pecaron de modo gravsimo contra esto. Las ganancias monopolistas sobre las especias fueron mantenidas en alza de una forma artifical y s i era necesario, mediante la destruccin de parte de las cosechas de la poblacin y por obligatorias provisiones a bajo precio. Al lado de esto, no se ha de olvidar que el comercio con las Indias Orientales llevaba aparejados muchos peligros. Por primera vez en la historia se desarroll en Amsterdam una especulacinprofesional (15) en la bolsa en
(15) Esta especulacin profesional en acciones, iniciada en Ambsterdam, ha tenido en la historia grandes consecuencias econmicas en los pases occidentales. Origin una desnaturalizacin de la "participacin" particular en industrias. La negociabilidad de acciones en la bolsa sigui cortando los continuos lazos positivos que ligaban al participante a la industria en que tomaba parte y en la que se interesa. La "participacin" se transform cada vez mas en una distribucin de dinero, que de un da a otro, todo segn la esperanza del dividendo o el desarrollo del cambio, poda pasar a otras manos. La vida industrial, a l o largo del tiempo, tomara una sensibilidad cada vez mayor ante los rumores del da en la bolsa. Las grandes industrias, basadas en grandes tcnicas, y asimismo las ciudades grandes podran llegar a ser una realidad mediante esta negociabilidad. La especulacin (contina nota en pie pgina siguiente)

participaciones, principalmente en acciones de la V. O. C. ("Verenigde Oost-lndische Compagnie" = Compaia Reunida Indico-oriental), en la cual participaban incluso mujeres, nios y ancianos. "Quien una vez negocia en acciones, lo har mas frecuentemente", as deca un contemporaneo. Donde estos Ideres estn o van, las acciones son al1 el tema constante de su pensamiento y conversacin. Cuando comen, son las acciones las que conforman su conversacin en torno a la mesa, e incluso en su descanso suean con ellas" (D.C. van der Poel, Op. cit., pg. 98). Luego hay que hacer notar, que el espritu de emprendimiento en la Repblica de los Pases Bajos se hace paulatinamente menor. e va empeando, cada vez En el siglo XVII If la Repblica s ms, no en el desarrollo de nuevas fuentes de ayuda en el propio pas -si bien esto estaba recomendado encarecidamente por la poltica proteccionista de las grandes potencias-, sino en obtener ganancia (renta) de las relaciones de deuda (prstamos). Esta Repblica s e convirti en el financiero de Europa en el siglo XVI 11, sobre todo por las deudas estatales de potencias extranjeras. La peticin de "prstamo" no surgi precisamente del comercio y la industria. Igual que
bursatil en acciones y obligaciones pr6stamos) alcanz, tras las diversas crisis financieras en los siglos X V l l l y XIX, en 1929 u n punto cumbre histrico, al que sigui la caida de la bolsa de valores neoyorquina. Este acontecimiento anunci la gran crisis de los aRos treinta. Los ms graves defectos de la especulacin de valores quedaron limitados desde entonces. En boca de Keynes, sin embargo, la ciencia econmica en los siglo XX ha hablado de modo muy crtico sobre la estructura financiera de las economas occidentales. Este asunto, por su natural desarrollo, ciertamente dara mucho ms que hablar de s l mismo. Que el SeRor, pues., reserve la convivencia de los pueblos de experimentos radicalistas en este terreno. Una represien de la inflaccin actual sera muy importante.

antao en Espaa, las ganancias obtenidas del enriquecimiento, a las que se oponan las insuficientes prestaciones econmicas en la patria, no estimularon a crear nuevas iniciativas para el fortalecimiento de la propia economa. Surgi una mentalidad econmica totalmente distinta que en el siglo XVII. Las ganancias fueron prestadas cada vez ms a l extranjero por los hombres de negocios, y posteriormente por los banqueros, y sirvieron para refortalecimiento del poder de aquellos pases. Muchos holandeses abandonaron la industrialmente dbil patria y se afincaron con su capacitacin indstrial en el estranjero, concretamente en Inglaterra. Sobre toda esta marcha de acontecimientos y asuntos hay demasiados datos histricos.
Groen van Prinsterer tambin tuvo una clara visin frente a los motivos del derrumbamiento econmico de la Repblica de los Pases Bajos en el siglo XVIII, como testifican las siguientes citas, sacadas de su Manual de la Historia de la Patria, (prrafo 602 (16).

"A pesar de brillar el bienestar general, la disminucin de actividad y energa era preocupante. El comercio fue, en gran parte, comercio de dinero, de forma que prestar a Reinos extranjeros y dar en renta hizo sucumbir el afn por las propias empresas de navegacin e industria fabril. La disminucin de las colonas, si se excepta la Guayana holandesa, se hizo notable. Comercio y fbricas, en cierto modo, decaen, la agricultura es descuidada, de manera que los grandes capitales, para poner en circulacin provechosa su dinero, participaron gustosamente en extraos prstamos.

(16) El autor prefiere algunos pasajes en cursiva.

"En 1781, los holandeses ten ian en Inglaterra ms de 300.000.000millones de florines, con una renta anual aproximada de 25 millones, y en Francia probablemente no menos. Los holandeses eran los prestamistas y recaudadores, banqueros y corredores de bolsa de Europa. Perjuicios de todo esto: a) el inters de los acaudalados frecuentemente estaba en pugna con el de la patria; b) capitales considerables salan en provecho de los extranjeros, y eran usados para fortalecimiento incluso de los enemigos; c) el capital y los intereses estaban en peligro por la infidelidad de los extraos; d) apoyo al comercio y a las fbricas no era fcil de obtener a un inters moderado; e) la vida de prestamista, que provoc deslumbramientos pol ticos, fue general. Uno de los peligros ms perjudiciales fue el cambio de los rasgos caractersticos nacionales (apego de cada cual a su oficio) en deseo general por el juego de la suerte y el negocio del papel':

El Prof. Dr. J. de Vries, en su tesis doctoral "El retroceso econmico de la Repblica de el siglo XVII 1", (Amsterdam 1959, pg. 168), escrib a sobre este desarrollo, lo siguiente (16):
"Reflexionando ahora acerca de los aspectos econmicos cualitativos, parecen existir sobradas razones para hablar de una economa nacional enferma. Resumiendo brevemente, el bienestar de la Repblica no descansa por ms tiempo en fundamentos de una estructura econmica equilibrada. Las modificaciones en los sectores econmicos aislados han resultado en un proceso de desnaturalizacin. El crecimiento del sector financiero dio a la economa de la Repblica un carcter ms unilateral e inestable':
(16) El autor prefiere algunos pasajes en cursiva.

La famosa V.O.C. (Compaa Reunida Indico-oriental), despus de casi dos siglos de existencia, termin en corrupcin y en una bancarrota real. Tambin para ella ten a validez el mandato: "No hurtars". Precisamente el medio por el que haba enriquecido a sus mandantes, a saber: el afn de grandes ganancias mediante limitacin de la oferta, se convirti en su hundimiento (17). En un siglo que -en concurrencia con Inglaterra y Francia- peda mayores volmenes de ventas a ms bajos precios, no se hall en condiciones de realizarlo. En 1799, sus derechos y obligaciones fueron adquiridos por la Repblica bbara. El hundimiento econmico de la Repblica de los Pases Bajos y la transformacin de su multilateral estructura econmica en una estructura cualificada, financieramente mucho ms unilateral, contra lo que ya haba avisado el SENOR a Israel, discurre paralelamente al enajenamiento de la Palabra de Dios en el "periodo de la Ilustracin", del siglo XVI I l. El no apoyarse ya en el SEOR, rompe asimismo el poder poltico de la Repblica neerlandesa.
Groen van Prinsterer, en su libro ya citado, prrafo 515, escribe:

"Para venir a ser tan pequea, despus de haber sido tan grande, se precis renuncia voluntaria y sistemtica humillacin de s i misma. La diplomacia europea tuvo trabajo para acostumbrarse a la insignificancia de la Repblica de los Pases Bajos". Entonces llega Napolen para hacer desaparecer las riquezas y anular los valores en papel. El empearse en
(17) Proverbios 15:27: "Perturbador de su misma casa es el que codicia una ganancia injusta" (Segn la "Versin Moderna" de la Biblia).

prestar dinero, en medio de las grandes potencias que s e van desarrollando econmicamente, tuvo grandes consecuencias para nuestra vida ciudadana hasta muy avanzado el siglo XIX. Las tradiciones industriales s e debilitaron o murieron; las nuevas iniciativas no encontraron fcilmente apoyo. Slo en la segunda mitad del siglo XIX, cuando nuevamente aumenta el peso e importancia de la Palabra de Dios sobre la vida popular neerlandesa, y sta comienza de nuevo a levantarse de su hundimiento, tambin la economa de los Pases Bajos empieza a llegar a una vida renovada.

Su inestabilidad fundamental, sin embargo, ya no pude ser suprimida, como tampoco la de los otros pases occidentales, y puesto que las causas de esta inestabilidad no fueron examinadas, tampoco pudieron ser eficaz y suficientemente combatidas en los aos treinta de este siglo.
j El desconocimiento del significado de la Palabra de Dios para la vida toda, tambin entonces trajo como consecuenci: mucho sufrimiento, y amenaz a la convivencia econmica con revolucin!

15) Consecuencias econmicas de las dos guerras mundiales

Cuando el SEflOR da a determinados pueblos una posicin de fuerza, por ejemplo, despus de la victoria de una guerra, importa no olvidar Su Palabra. Las guerras son Sus juicios, a cuyas consecuencias nadie escapa. Concretamente esto s e puede decir de las dos guerras mundiales (1 8).
(18) Apocalipsis 6:4: "Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le di6 una gran espada."

La posibilidad de hacer responsable econmicamente a un enemigo derrotado, que caus grandes daos, est normalizado por las leyes de Dios para la vida econmica. Si a un enemigo derrotado se le grava por encima de lo que es capaz, uno mismo sufre tambin graves daos. Los hombres y los pueblos no estn desligados entre s, sino que estn mutuamente relacionados dentro de los mandamientos de Dios. Esto fue olvidado despus de la primera guerra mundial; tras la segunda guerra mundial esto fue efectivamente reconocido. La consecuencia econmica de la l a guerra mundial, desembocando en la gran crisis de los aos treinta, fue por eso mucho ms grave que la de la 2a guerra mundial. Despus de la l a guerra mundial, las deudas interiores y exteriores haban crecido extraordinariamente el mundo. Los vencedores, Francia e Inglaterra, tuvieron que hacer grandes pagos a su aliado, los Estados Unidos (USA), por la ayuda econmica y material de guerra recibidos. Las potencias derrotadas, concretamente Alemania, se ven obligadas a hacer enormes pagos, en concepto de reparacin, a los vencedores. Todo este estado de cosas result en relaciones de deuda muy tirantes y confusas, con. relativamente altos niveles de inters, que dificultaron las inversiones de capitales en la vida industrial, y deprimieron la actividad. No es preciso seguir las diferentes fases en el complicado desarrollo(l9). Toda la estructura crediticia se hizo cada vez ms vulnerable. Muchos medios hipotecados a largo
(19) En esto son de indicar tanto la expansin, en base a prstamos suministrados, como la depresin.

plazo, frecuentemente no productivos, fueron financiados con solo dinero disponible a corto plazo. Las posibilidades. de especulacin fueron grandes, sobre todo en los Estados Unidos (USA). En 1929 aconteci la gran crisis de la bolsa en Nyeva York, tras lo cual se vino abajo toda la estructura financiera internacional, y comenz el periodo de crisis de los aos treinta. Despus de la segunda guerra mundial, ocurri de modo diferente.

Se haba llegado a una cierta experiencia y visin en este hecho: que situaciones permanentes de deuda para compensaciones con grandes obligaciones de renta, privan de medios a la vida industrial, si, como es de esperar, estos medios no recibirn all una recompensa por lo menos igual que en el "mercado de deudas".
Dado que la economa mundial, entretanto, en cierto modo s e haba transformado en una unidad, en caso de actividad estancada, el desempleo amenazaba a todos los pa ses. Por consiguiente, se precisaba remover las situaciones de deuda (deficitarias) y estimular las posibilidades de ganancia. Esta visin era segn y conforme las leyes de Dios para la vida econmica. Los Estados Unidos (USA) entonces, en lugar de pedir compensaciones a los vencidos y devolucin completa de lo prestado a los aliados, pasaron a hacer provisiones de rehabilitacin, sin pagos, en favor de la reconstruccin de las economas azotadas por la guerra, tanto de vencedores como de vencidos. Este es el "plan-Marshall", muy justamente clebre en la historia econmica. Y tuvo como resultado un rpido y sorprendente restablecimiento de toda la economa mundial. Este es el poder de las leyes de Dios, las cuales son eficaces

y ~enficas para la vida, ~ncluso cuando a El no s e le reconoce como el Gran Legislador. No e s sin causa, que en la historia de la cristiandad no se ha bosquejado una ciencia econmica segn las Sagradas Escrituras. Fuera de la ley de Dios, no parece que eso sea posible.

El exmen de la sabidura objetiva de la ley de Dios

para la vida toda, de la que, nosotros tan poca cosa discernimos, hara surgir nuevos planteamientos econmicos con relacin a problemas econmicos cada vez ms fundamentales, y reflexionar sobre todo esto dara un estmulo escrituristico nuevo.

Captulo VI TENSIONES ECONOMICAS DEL FIN DE LOS TIEMPOS

16) Obrar segn y conforme a los mandamientos de Dios

resuelve el estancamiento econmico En el siglo XX, la ciencia econmica occidental ha llegado a comprender, que economas con una desigualdad econmica demasiado grande entre las personas, no pueden ser florecientes, empero s e estancan inevitablemente. De la legislacin de lsrael resulta, que Dios el Seor desde el principio conoca la accin estancadora de la desmedida desigualdad econmica entre las personas. Mediante la exclusin del latifundismo -el terreno era el capital de aquellos das- y las relaciones de deuda (deficitarias) permanentes evit El las excesivas desiguladades en poder econmico. Esta enseanza econmica del Seor para con Israel frente a la excesiva desiguladad econmica, no tiene nada que ver con el moderno y democrtico ideal de igualdad que quiere hacer a todos los hombres iguales entre s. Tambin en la convivencia de lsrael existian, bajo el

gobierno del Seor, toda suerte de diferencias entre las familias y generaciones, tanto en consideracin como en poder econmico y bienestar. Todas las diferencias en aptitud y dones naturales, en salud, nmero de hijos, productividad del suelo y situacin natural del suelo, etc., provenan de El. Pero la economa de Israel no conoca una concentracin de riquezas (capitales) econmicas en manos de pocos, por lo que todo desarrollo econmico se hace imposible. La accin estancadora de una grande concentracin de poder econmico, es un asunto que fcilmente s e comprende. Cuando el poder adquisitivo econmico se acumula en unos pocos, como ocurriera en toda la antigedad y en la Edad Media y an ocurre en los pases en vas de desarrollo, entonces es muy difcil encontrar una aplicacin provechosa para este poder adquisitivo. Inversin en negocios de produccin en pro de la poblacin no tiene sentido, pues para tales industrias no hay ningn mercado, ni salida. La poblacin no tiene para esto ninguna capacidad adquisitiva. El poder adquisitivo se encuentra en manos de un nmero limitado de acaudalados, que mediante esto fcilmente son impulsados a aumentar desmedidamente sus ansias, sin que ello, empero, pueda conducir a una expansin importante y actividad provechosa para muchos. Por eso, en la antigedad, la capacidad adquisitiva de los ricos fue generalmente empleada para "objetos de prestigio", para templos, palacios, mansiones carsimas, ei esplendor y la pompa..., y en la Edad Media, cuando en occidente era la iglesia el poder monetario ms grande, para grandes catedrales y tesoros eclesisticos "en honor de Dios".

La Palabra de Dios, sin embargo, ensea que "el obedecer es mejor que los sacrificios" ( 1 Samuel 15:22). El Seor no se complace en la tirana, sino en la obediencia a Sus mandamientos, los cuales son buenos para todas las gentes.
Japn es un ejemplo de una convivencia econmica no-occidental, en la que la capacidad adquisitiva se ha ido extendiendo en un crculo cada vez ms amplio, y en donde este poder adquisitivo, unido a la laboriosidad, ha despertado una expansin econmica incontenible.

La legislacin de Dios es una unidad, es benfica para todas las esferas de la vida. Cuando en un pas no es oprimido econmicamente el "projimo", el progreso econmico se hace incontenible. Esto vale tambin para pases paganos que no conocen el Espritu de Cristo, el cual hace la vida realmente nueva. Porque Sus ordenanzas se ajustan (y encajan en) a la creacin que El mismo ha hecho. La verdad con relacin al origen del estancamiento econmico, que la ciencia econmica occidental despus de larga bsqueda ha descubierto en el siglo XX, ya la haba sentado el Seor haca 3.500 aos antes en Sus ordenanzas y preceptos dados a Israel contra la desmedida desigualdad econmica. El estancamiento econmico en el mundo no es originado porque el Seor haya puesto en la creacin insuficientes medios de subsistencia, sino porque la humanidad no escucha Sus mandamientos. Si el gnero humano slo hiciera algo ms conforme a los mandamientos de Dios para la vida, y en los pases en vas de desarrollo no se hiciera segn los mandatos

de Buda, o segn los del Induismo, o segn los del Islam o segn los de los otros dioses inmisericordes que no conocen la creacin, entonces la expansin de la vida se abrira camino hacia todos los lados, y el estancamiento hara lugar a un rpido desarrollo. Para esto, la lucha hacia una limitacin de natalidad, que no ha surtido ningn efecto real en pases en vas de desarrollo, y que para los pases occidentaies no forma ninguna amenaza grave, rio es ningn medio efectivo. Pero s lo es la obediencia a los mandamientos de Dios. Otro medio de mitigacin de la miseria mundial no lo hay.

17) La Palabra de Dios libro de vida para la iglesia de estos tiempos

Debemos tener un alto concepto de la Palabra de Dios. La verdad objetiva de la misma parece que sorprende continuamente. Sin esta luz no podemos ver en su significado real los problemas que actualmente se anuncian en toda clase de terrenos, ni tener un justo y buen juicio acerca de las soluciones propuestas. Porque e s evidente, que Satans constantemente presenta tesis y soluciones propias y, donde puede, asimismo subyuga a injusticia la sabidura de la ley de Dios. La iglesia de los nuevos tiempos, que ha recibido el Espritu Santo, tendr una opinin favorable acerca de la sabidura de Dios y no se dejar llevar por la ciencia moderna, la cual no considera vlido para su trabajo el repasar esta enseanza divina. Ese "resto" del Seor en estos tiempos permanecer ocupado con esta Palabra, en espera tensa, tambin ahora que los pueblos de toda la tierra andan revueltos y que al

parecer antes de la prxima venida del Seor Jess, habr cada vez menos poder de aplicacin histrica a la sabidura de Su ley. Adems, este "resto" tambin permanece mirando hacia el cumplimiento de las promesas de misericordia de Dios para con el viejo Israel (Romanos 11:25-32), al cual El entreg, una vez, Su Palabra. Cuando-el Seor llegue, tambin habr de encontrar a Su pueblo ocupado con estas cosas de Su reino. Todas las obras que se edifican con las piedras preciosas de Su Palabra, y todas las ideas o modos de ver, que proceden de esta Palabra, tienen valor de eternidad. Este conocimiento ser introducido en la nueva tierra, donde sin ningn impedimento se har uso de l.

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