Aflarea Şi Respingerea Falsei Cunoaşteri Sau Contra Ereziilor Vol. II - Sf. Irineu Al Lyonului

Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului
Aflarea i respingerea falsei

cunoateri

sau

Contra ereziilor

Volumul 2

Teologie pentru azi

Bucureti
2007

Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului

Aflarea i respingerea falsei
cunoateri

sau

Contra ereziilor

Traducere din limba englez, introducere i note de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Bucureti
2007

Traducerea s-a fcut din limba englez, dup ediia
Irenaeus, Against Heresies, din colecia The Ante-Nicene
Fathers. The Writings of the Fathers down to A.D. 325,
edited by the Rev. Alexander Roberts, D. D., and James
Donaldson, L.L.D., editorii americani retiprind ediia de la
Edinburgh, Volumul 1, p. 640-1175. Am avut la dispoziie
ediia computerizat a Sage Software Albany, Oregon, 1996.
Cartea a III-a

Prefa

Iar dac, dragul meu prieten, mi-ai cerut s fac lumin
n cazul nvturilor lui Valentin, care sunt ascunse sub o
ntreag imagistic, i-am artat diversele lor preri i am
compus un tratat de respingere a lor, unde am ncercat s-i
explic c nvturile lui rsar din Simon [Magul], tatl
tuturor ereticilor [Simone, patre omnium haereticorum]
1
.
i i-am prezentat att nvturile lor, ct i modul de
unde s-au inspirat, crend argumente mpotriva acestora.
Prin urmare, ca s nelegi ce vor acei oameni, i-am
expus prerile lor cu de-amnuntul i i-am trimit o carte, n
care am cuprins opiniile lor, i-am prezentat obiceiurile lor,
i caracterul vieii pe care o duc.
n a doua carte, am aruncat la pmnt i am zdrobit
nvturile lor perverse, i pe acestea le-ai putut nelege i
vedea cu ochii ti.
Dar n aceasta, n a treia carte, voi aduce dovezi din
Scripturi n aa fel, nct s nu rmn nimic [nediscutat] din
ceea ce mi-ai cerut.
[Dar vei primi] i mai mult dect ceea ce mi-ai cerut.
Cci vei primi de la mine combaterea i nvingerea tuturor
acelora, care ntr-un mod sau altul, nva numai minciuni.
Pentru c dragostea de Dumnezeu te face bogat i
mrinimos, nct s dai i mai mult dect ceea ce i s-a cerut.
Astfel, te chem s cugei la lucrurile pe care i le-am
trimis n primele dou cri i s ei tot ceea ce se refer la
aceia, cci vei gsi o mbelugat respingere a tuturor
ereticilor.
i prin aceasta s te ari cu totul credincios i n stare
s reziti acelora, aprnd numai credina adevrat i de
via-fctoare (sola vera ac vivifica fide
2
; only true and
life-giving faith), pe care Biserica a primit-o de la Apostoli i

1
Vom nota cu Lat. 2, p. X, sursa: Sancti Irenaei, Episcopi Lugdunensis, Libros
quinque adversus haereses, edidit W. Wigan Harvey, Tom. II, Typis Academicis,
Cantabrigie, M. DCCC. LVIII, 571p. Textul ultimelor trei cri ale tratatului s-a
pstrat, n mare parte, n limba latin, de aceea voi folosi prescurtarea Lat. 2. Aici
avem Lat. 2, p. 1.
2
Ibidem.
4
o mprtete fiilor ei (quam ab Apostolis Ecclesia
percepit, et distribuit filiis suis
3
)
4
.
Pentru c Domnul a dat tuturor Apostolilor puterea
Evangheliei, prin care noi am cunoscut adevrul, adic
nvtura despre Fiul lui Dumnezeu.
i dup cum ne-a spus Domnul: Cel care v urte pe
voi, pe Mine m urte i cel care v dispreuiete pe voi,
M dispreuiete pe Mine i pe Cel care M-a trimis pe Mine
(Lc. 10, 16).

3
Ibidem.
4
Credina apostolic a Bisericii, credina nefalsificat reprezint adevrul, care ne
umple de adevrata via. Tocmai de aceea mrturisirea de credin a unei Dogmatici
Ortodoxe nu trebuie s falsifice adevrul de dragul compromisurilor de tot felul i a
nelegerilor intelectualiste sau pietiste, ci s arate c adevrul e sfinenia vieii, c
numai adevrul mntuiete i c adevrul trebuie sdit n viaa noastr prin ascez i
pe el trebuie s l aprm pn la snge.
5
Capitolul 1

Apostolii nu au nceput s predice Evanghelia i nu s-
au mutat n alt loc, pn nu au primit darurile i puterea
Sfntului Duh. Ei au predicat un singur Dumnezeu, Care a
fcut cerul i pmntul.

1. Noi nu am nvat de la nimeni altcineva o alt
lucrare a mntuirii, n afara celor pe care Evanghelia ni le-a
adus, i pe care Apostolii le-au proprovduit un timp, iar mai
apoi, prin voina lui Dumnezeu, ni le-au scris nou n
Scripturi
5
(per Dei voluntatem in Scripturis nobis
tradiderunt)
6
, ca temelie i stlp a adevrului nostru.
i e de prisos s spunem, c nainte de a predica ei
aveau cunoaterea desvrit (perfectam agnitionem)
7
, la
care tot se refer aceia, care ce se ngmf cu cele ale
Apostolilor.
Cci dup ce Domnul nostru a nviat din mori,
Apostolii au fost umplui cu putere de sus, cnd Sfntul Duh
S-a pogort peste ei i i-a umplut de darurile Sale i le-a dat
desvrita cunoatere.
i numai dup aceea ei s-au dus pn la marginile
pmntului i au predicat nvtura plin de veselie [a
Evangheliei] i lucrurile bune pe care ni le-a dat nou
Dumnezeu i a vestit pacea cereasc oamenilor, pe care toi
le-am primit prin Evanghelia lui Dumnezeu.
Matei a scris Evanghelia adresndu-se evreilor, i a
scris-o n limba lor
8
, pe cnd Petru i Pavel au predicat la
Roma i cu toii au zidit Biserica.
Dup plecarea lor
9
, Marcu, ucenicul i comentatorul
lui Petru (Mase,, e a:, sa. :|:u:, E::eu)
10
, ne-
a lsat nou [n Evanghelia sa], ceea ce a predicat Petru. Pe

5
Adevrul cretin e deplin apostolic. Biserica nu s-a condus dup apocrife i nici nu
s-a condus dup nvturi eretice, ci dup nvtura Sfinilor Apostoli, pe care
Biserica a pstrat-o cu sfinenie, nealterat.
6
Lat. 2, p. 2.
7
Ibidem.
8
Adic prima dat Evanghelia Sfntului Matei a fost scris n limba ebraic apoi a
fost tradus n greac.
9
Din Ierusalim.
10
Lat. 2, p. 4-5.
6
cnd Luca, nsoitorul lui Pavel (Aeusa,, e aseeue,
Eaueu)
11
, a scris n Evanghelia sa ceea ce predica acesta
12
.
Dup ei, Ioan, Ucenicul Domnului, cel care s-a
rezemat de pieptul Su, a scris i el Evanghelia pe care a
predicat-o n Asia, la Efes.
2. Cu toii ne-au spus c exist doar un singur
Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, Cel pe care ni
L-au vestit Legea i Prorocii; i un singur Hristos, Fiul lui
Dumnezeu.
Iar cine nu e de acord cu aceste adevruri, acela
dispreuiete pe prietenii Domnului (participes Domini)
13
i
implicit, pe Hristos, pe nsui Domnul.
i cel care face aceasta dipsreuiete de asemenea pe
Tatl i se condamn de la sine, luptndu-se mpotriva
mntuirii sale, dup cum fac ereticii (haereticii)
14
.

11
Lat. 2, p. 6.
12
Adic Sfntul Pavel.
13
Lat. 2, p. 6.
14
Ibidem.
7
Capitolul al 2-lea

Ereticii nu urmeaz nici Scriptura i nici Tradiia

1. Cci atunci cnd ei sunt acuzai de Scripturi, ei se
ntorc i contest Scripturile, lucru care nu e corect i nu au
nicio autoritate s o fac, i prin aceasta arat c sunt
ambigui i c adevrul nu i-l extrag din ele
15
, pentru c nu
tiu Tradiia (nesciant Traditionem)
16
.
Iar dac pretind c adevrul nu ni s-a transmis nou
prin documente scrise (per literas traditam)
17
, ci prin viu
grai (per vivam vocem)
18
, atunci le spune Pavel:
Noi spunem nelepciunea celor care sunt desvrii
i nu nelepciunea acestei lumi (I Cor. 2, 6).
Dar acetia i revendic nelepciunea din tot felul de
ficiuni (fictionem)
19
inventate de ctre ei. Cci dup prerea
lor, exista un adevr n timpul lui Valentin, altul n timpul
lui Marcion, altul n timpul lui Cerint i altul n timpul lui
Vasilide sau alii ca ei, care n-au spus nimic despre
mntuire.
i fiecare dintre ei au fost nite oameni perveri, care
au rstlmcit adevrul i nu s-au ruinat s predice aceaste
minciuni.
2. Iar cnd noi ne referim la Tradiia provenit de la
Apostoli (Traditionem, que est ab Apostolis)
20
i pe care am
pstrat-o prin succesiunea prezbiterilor
21
(successiones
Presbyterorum)
22
, n Biserici, ei obiecteaz mpotriva
Tradiiei, i spun, nu numai c sunt mai nelepi dect
prezbiterii, ci i dect Apostolii, din cauz c ei descoper
adevrul fr rstlmciri.
Cci spun c Apostolii au amestecat lucrurile Legii cu
cuvintele Domnului i c nu numai Apostolii, dar i Domnul
nsui, au vorbit de Demiurg i de locul de mijloc, de

15
Din Scripturi.
16
Lat. 2, p. 7.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
A ierarhiei sacramentale.
22
Lat. 2, p. 7. Se refer aici la episcopi i nu la preoi.
8
Plenitudine, ct i de ei nii, care sunt fr gre, fr pat,
desvrii i au cunoaterea tainelor ascunse.
Dar aceasta e o mare blasfemie mpotriva Creatorului,
izvort din cea mai mare neruinare! Dar ajung s spun
aceasta, pentru c ei nu consimt nici Scripturii i nici
Tradiiei.
3. Acetia sunt adversarii de care noi ne ocupm,
dragul meu prieten. i ne strduim s scoatem la lumin
aceti erpi alunecoi (serpentum lubrici)
23
, care vor s ne
scape.
i pentru aceasta noi trebuie s combatem fiecare
nvtur a lor, dac e cu putin, i s le tiem orice putin
de scpare, i astfel s-i putem aduce pe ei la adevr.
Cci nu e uor unui suflet, care este n nelare (ab
errore)
24
s se pociasc, dei nu este imposibil s scape de
nelare, cnd adevrul i este artat cu de-amnuntul.

23
Idem, p. 8.
24
Ibidem.
9
Capitolul al 3-lea

O respingere a ereticilor, prin aceea c n toate
Bisericile s-a inut succesiunea episcopilor

1. ns n aceasta const puterea tuturor, c n fiecare
Biseric (i oricine dorete, poate s vad acest lucru), este
cercetat n mod limpede Tradiia Apostolilor
25

(Traditionem Apostolorum)
26
, pe care au lsat-o ntregii
lumi
27
.
Iar noi suntem n stare s preuim aceasta, prin faptul
c Apostolii au hotrt episcopi n Biserici (Apostolis
instituti sunt Episcopi in Ecclesiis)
28
i aceasta demonstreaz
succesiunea nvturilor lor pn la noi.
i aceia
29
nu cunosc i nici nu gndesc ceva, din cele
pe care le delireaz ereticii.
Cci, dac Apostolii ar fi cunoscut nite taine
ascunse (recondita mysteria)
30
, pe care ei le-ar fi mprtit
numai celor desvrii, n detrimentul celorlali, ei s-ar fi
artat nvnd alte lucruri, dect cele pe care le mrturiseau
n Biserici.
Iar dac ei doreau, ca unii s fie desvrii n toate
lucrurile i s-i lase pe acetia ca succesori ai lor, i-ar fi lsat
n locul lor s conduc.
i dac aceti oameni i-ar fi luat ntr-un mod cinstit
demnitile lor ar fi fost un lucru bun pentru Biseric. ns
dac ar fi procedat altfel, ar fi czut n mare nenorocire.

25
Ceea ce ne-au lsat Sfinii Apostoli.
26
Lat. 2, p. 8.
27
Puterea cretinilor e aceea c ei au adevrul nefalsificat primit de la Sfinii
Apostoli prin succesiunea episcopilor. Din cuvintele Sfntului Irineu se vede foarte
clar, c succesiunea apostolic nu e numai o succesiune a harului, ci a harului i a
credinei celei adevrate.
Episcopii, urmaii Apostolilor nu au fost nite oameni, care au schimbat credina,
care au dat o alt ntorstur credinei ortodoxe, ci ei au mrturisit-o deplin, au
transmis-o, n mod curat, posteritii.
Cei care s-au dovedit eretici, au fost depui, condamnai, anatematizai, exclui din
rndul celor care vestesc adevrul i transmit harul lui Dumnezeu. Episcopii care au
transmis adevrul deplin au fost cei care au trit ca nite oameni Sfini. Sfinii ierarhi
au fost cei care au aprat Biserica de frdelegea schimonosirii credinei ortodoxe.
28
Lat. 2, p. 8.
29
Episcopii.
30
Lat. 2, p. 8.
10
2. i tocmai de aceea e foarte greu, n cazul unora ca
acetia
31
, s preuiasc succesiunea existent n toate
Bisericile.
Cci noi punem acest lucru
32
, n faa tuturor celor
ameii, fr prere de sine i slav deart i fr vreo orbire
sau prere pervers i spunem, c adunrile lor nu au niciun
fundament canonic.
Pentru c noi, dup cum am spus, putem arta c
Tradiia noastr vine de la Apostoli i c este a celei mai
mari, a celei mai vechi i universal cunoscut dintre Biserici,
care a fost fondat i rnduit la Roma de doi dintre cei mai
strlucii Apostoli: de Petru i Pavel
33
.
Cci astfel a fost predicat credina oamenilor i ea a
venit pn la noi prin succesiunea episcopilor (per
successiones Episcoporum)
34
.
Fiindc e un lucru necesar, ca fiecare Biseric s
consimt cu aceast Biseric
35
, i s-i dea ntietate, pentru
aceea c, credina de pretutindeni, i la fel i Tradiia
apostolic a fost pstrat de aceea, prin oamenii ei
credincioi i rspndit pretutindeni
36
.
3. Astfel, Fericiii Apostoli (e. Masa.e.
Avec:ee.)
37
, care au fundat i zidit aceast Biseric, au dat
pe minile lui Lin (A.| )
38
slujirea episcopal (:| :,
:v.csev, :.:eu,.a|
39
)
40
.

31
A ereticilor.
32
Succesiunea credinei i a harului, prin episcopi, de la Apostoli.
33
Acest pasaj, probabil, se constituie ntr-un argument, folosit n mod pervers, pentru
a fundamenta infailibilitatea papal. ns argumentul Sfntului Irineu era un
argument pentru un public occidental, care auzise, mai degrab, de patriarhul Romei,
dect de patriarhul Ierusalimului.
Roma era un reper sigur pentru un ortodox din Galia, cum i pentru noi, Sfntul
tefan cel Mare este un reper al romnitii. Dac vrei s vorbeti pe nelesul
auditoriului trebuie s i dai repere cunoscute.
Sfntul Irineu asta face aici: d un reper cunoscut, irefutabil, despre cei care
promoveaz Ortodoxia: patriarhii Romei. ns el nu spune aici c Roma e naintea
Ierusalimului sau a Antiohiei, unde se propovduise, mai devreme, credina
ortodox.
34
Lat. 2, p. 9.
35
A Romei
36
Acum s nu uitm, c acest pretutindeni, n secolul al II-lea, nu nsemna c de la
Roma s-a evanghelizat ntreaga lume, ci acest pretutindeni reprezint teritoriile
nvecinate cu ea.
Paragraful care urmeaz dovedete c Roma era privit ca pivot al Occidentului, de
unde se rspndea credina ortodox i c episcopii ei Sfini nu ocupau ntreaga lume
cunoscut atunci, adic nu era ntreaga lume sub jurisdicia lor (era strin de ei
grandomania papalitii de astzi), ci numai partea occidental i nici aceea deplin.
37
Lat. 2, p. 10.
38
Ibidem.
39
Ibidem.
11
i despre acest Lin, Pavel face referire n Epistola
ctre Timotei
41
(II Tim. 4, 21).
Lui i-a succedat Anaclet (À|:,s:e,; Anacletus)
42
.
Iar acestuia i-a urmat al treilea dup Apostoli, adic
episcopul Clement (K,; Clemens)
43
.
Acest om
44
, care a vzut pe Fericiii Apostoli i a
vorbit cu ei, s-ar putea spune c a avut nvtura Apostolilor
(:e su,a :| Avec:e|)
45
n urechile sale i Tradiiile
lor naintea ochilor si.
Niciunul dintre ei nu au pstrat dect pe cele pe care
le-au primit de la Apostoli. n timpul lui Clement nu mici au
fost nenelegerile create de fraii din Corint.
Biserica Romei a trimis imediat o puternic scrisoare
corintenilor (.sa|:a:| ,a|| :e., Ke.|.e.,;
potentissimas literas Corinthiis
46
)
47
, sftuindu-i pe ei s fie
n pace, s se ntreasc n credina lor, mrturisind Tradiia
pe care o pimiser de curnd de la Apostoli i s vorbeasc
despre un singur Dumnezeu, Atotputernic, Fctorul cerului
i al pmntului, Creator al omului, Care a pornit potopul i
l-a chemat pe Avraam, Care a scos pe popor din Egipt, Care
a vorbit cu Moise, Care a dat Legea, Care a trimis pe Proroci
i Care a pregtit focul pentru Satana i ngerii lui (Qui
ignem praeparavit diabolo et angelis ejus)
48
.
i din aceast scrisoare, pe care o poate citi oricine,
noi putem nva, c El, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos,
a fost predicat n Biserici.
i vor putea nelege c Tradiia apostolic a Bisericii,
prezent n aceast epistol este mai veche dect cea fals,
propagat de aceti oameni, care vorbesc despre existena

40
i aici, Sfntul Irineu i numete pe cei doi Apostoli, pe Petru i pe Pavel drept
fondatorii Bisericii romane i nu numai pe Sfntul Petru. Fundamntul petrin al
Bisericii de la Roma e o ficiune de adormit copiii.
41
n ed. BOR 1988, avem Linos.
42
Lat. 2, p. 10.
43
Ibidem.
44
Sfntul Clement Romanul.
45
Lat. 2, p. 10.
46
Ibidem.
47
n romn o avem n ediiile:
1. Sfntului Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni trad., note i indici de Pr.
D.[umitru] Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, apud. PSB1, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1979, p. 46-79.
2. Clement Romanul, Epistola Bisericii din Roma ctre Biserica din Corint (Roma,
69 sau 96-98), n Diac. Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei. Canonul apostolic al
primelor secole, vol. I, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 395-421.
48
Lat. 2, p. 11.
12
unui alt Dumnezeu, mai presus dect Creatorul i Fctorul
tuturor lucrurilor care exist.
Iar acestui Clement i-a urmat Evarist (Eua:c:e,;
Euaristus)
49
. Lui Evarist i-a urmat Alexandru (À:a|ee,;
Alexander)
50
.
Apoi, al 6-lea de la Apostoli a fost Sixt (2uc:e,;
Sixtus)
51
i dup el Telesfor (T::c|ee,; Telesphorus)
52
,
care a fost i un slvit Mucenic (:|ee, Èa:uc:|)
53
.
A urmat apoi Higin ( Y,.|e,; Hyginus)
54
. Dup el,
Pius (E.e,; Pius)
55
. i dup acesta, Anicet ( A|.s:e,;
Anicetus)
56
.
Dup aceea lui Anicet i-a urmat Soter (2:e,,
Soter)
57
, Eleuteriu ( E:u:e,; Eleutherius)
58
, cel de acum,
este al 12-lea de la Apostoli, care motenete episcopatul.
n aceast ordine (:a:.; ordinatione)
59
, prin
succesiune, Tradiia bisericeasc a Apostolilor i predica
adevrului au avenit pn la noi.
i aceasta e plin de dovezi, cum c exist numai o
singur credin de via-fctoare (vivificatricem fidem)
60
,
care a fost pstrat de Biseric, de la Apostoli pn astzi, i
prin care am primit adevrul.
4. Iar Policarp (Eeusave,; Polycarpus)
61
, nu numai
c a fost nvat de ctre Apostoli i a vorbit cu muli dintre
cei care L-au vzut pe Hristos, ci acesta, prin Apostolii din
Asia, a fost pus episcop al Bisericii din Smirna.
Pe acesta eu l-am vzut n adolescena mea (:| :
v: | .s.a; in prima nostra aetate
62
; in my early
youth).
Acesta a trit muli ani, i cnd a ajuns la btrnee,
prin cea mai svit i mai nobil suferin, cea a
martirajului, s-a desprit de via, avnd ntotdeauna n

49
Ibidem.
50
Ibidem.
51
Ibidem.
52
Ibidem.
53
Ibidem.
54
Ibidem.
55
Ibidem.
56
Ibidem.
57
Ibidem.
58
Ibidem.
59
Ibidem.
60
Idem, p. 12.
61
Ibidem.
62
Ibidem.
13
minte lucrurile nvate de la Apostoli i pe care le-a dat
Bisericii i care sunt cu totul adevrate.
i aceste lucruri sunt mrturisite de ctre toate
Bisericile Asiei, i de oamenii care i-au succedat lui
Policarp
63
pn astzi un om cu mai mult putere i cu mai
mult temeinicie a mrturisii adevrului dect Valentin,
Marcion i dect toi ereticii.
Acesta, venind la Roma n vremea lui Anicet, a ntors
muli eretici la Biserica lui Dumnezeu, propovduind ceea
ce el primise, adic adevrul Apostolilor, anume, pe cel pe
care l are Biserica.
i sunt muli care au auzit de la el, c Ioan, Apostolul
Domnului, mergnd la baia din Efes i ntlnindu-l pe
Cerint
64
acolo, a fugit din baie
65
fr s se spele, spunnd:
S plecm ct mai repede, pentru c baia se va
prbui, pentru c Cerint, dumanul adevrului, este n ea.
Iar Policarp i-a spus lui Marcion, cnd s-a ntlnit cu
el odat, i acela i-a zis: Nu m cunoti?, Te cunosc: eti
primul-nscut al Satanei! (:e| v:e:ese| :eu 2a:a|a;
primogenitum Satanae)
66
.
Atta repulsie aveau Apostolii i ucenicii lor i astfel
le vorbeau celor care pervertiser adevrul!
Cci i Pavel a zis: Pe un om eretic, dup prima i a
doua mustrare, deprteaz-te de el; cunoscnd c acesta este
un om stricat i pctos, care se condamn pe el nsui!
(Tit. 3, 10-11).
i exist o puternic epistol a lui Policarp scris
Filipenilor
67
, pe care toi o pot citi, i cei care se ngrijesc de
mntuirea lor pot nva tria credinei lui i predicarea
adevrului.
Cci n Biserica din Efes, fondat / ntemeiat de ctre
Pavel, a rmas Ioan mult timp, pn n vremea lui Traian, i
a mrturisit adevrul Tradiiei Apostolilor.

63
De episcopii Smirnei.
64
Pe reticul Cerint.
65
Dintr-o baie public a oraului Efes.
66
Lat. 2, p. 14.
67
Pe care o gsim n romn n ediia: Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre
Filipeni, trad., note i indici de Pr. D.[umitru] Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, apud. PSB1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 208-214.
14
Capitolul al 4-lea

Adevrul nu este n alt parte dect n Biserica
universal, singura depozitar a nvturii apostolice.
Ereziile sunt recente i nu au origini apostolice.

1. i noi avem aceste dovezi i nu e necesar s cutm
adevrul de la alii, care, mai degrab, ar cuta ei adevrul n
Biseric.
Fiindc Apostolii, ca un om bogat, care i
depoziteaz banii ntr-o banc, a lsat acelora [ai Bisericii]
lucrurile adevrului i oricine dorete, poate bea din ea
68
apa
vieii.
Pentru c ea este intrarea n via
69
, pe cnd toi
ceilali sunt hoi i tlhari (fures et latrones)
70
.
i din aceast cauz noi cerem acestor oameni lipsii /
goi
71
, s perceap cu cea mai mare osteneal lucrurile
Bisericii i s se situeze n Tradiia adevrului.
i cum pot face aceasta?
Nu pot crede ei, referitor la diferite chestiuni mai
mult sau mai puin importante, ca i noi, c trebuie s ne
ntoarcem la Bisericile cele mai vechi, pe care Apostolii le-
au nvat i s nvm ceea ce este clar i adevrat cu
privire la problema ridicat?
i cum ne-am fi pronunat, dac Apostolii nu ne-au
fi scris [nimic]?
N-ar fi trebuit, ca n acest caz, s urmm Tradiiei,
pe care o avem n Biserici?
72

68
Din comoara de adevr i de har a Bisericii.
69
Biserica este poarta prin care intrm n viaa venic.
70
Lat. 2, p. 15.
71
De adevr. Ereticii sunt cei care sunt goi de adevr.
72
Chiar dac nu am fi avut nimic scris de la Sfinii Apostoli am fi avut mrturia
succesional a Bisericii. Fiecare generaie ar fi lsat urmtoarei Tradiiile vii ale
Bisericii. Ar fi lsat duhul rugciunii i al slujbelor, atenia la cuvintele lui
Dumnezeu, modul cum se fac toate n Biseric, etosul de via al credincioilor.
i noi transmitem fiilor notri duhul rugciunii i al staturii noastre duhovniceti. Cei
care ard de rvna mntuirii o transmit i altora, care i vd i care i simt, care triesc
pe lng ei. Dar dac noi suntem trndavi, dac suntem lenei i ncei n a face voia
lui Dumnezeu, aceast stare se imprim i n cei care stau pe lng noi.
Preotul unei comuniti e cel care i inspir pe credincioi. Dac el e plin de rvn
vor fi i muli dintre ei. E foarte important pe cine ai n faa ta, dup cine te ghidezi,
pe cine ai naintea ta, pe cine ai cunoscut n aceast via ca slujitori ai lui
Dumnezeu.
15
2. Cci multe naiuni barbare (gentes barbarorum)
73
,
care au crezut n Hristos, au consimit acesteia
74
, avnd
mntuirea scris n inimile lor de ctre Duhul, fr cri i
cerneal, i acelea au pstrat cu mare grij Tradiia cea
veche, creznd ntr-unul Dumnezeu, Creatorul cerului i al
pmntului i al tuturor lucrurilor din ele i n aceea c
Hristos Iisus, este Fiul lui Dumnezeu.
i au crezut c Acesta, datorit dragostei Sale celei
prea mari pentru creaia Sa, a binevoit a Se nate din
Fecioar i a ptimit sub Poniu Pilat, i a nviat, i S-a
nlat ntru slav, ntru care va i veni, El, Mntuitorul celor
care se vor mntui i Judectorul celor care vor fi judecai, i
Care va trimite n focul cel venic pe cei care au schimbat
adevrul i au dispreuit pe Tatl Su i venirea Lui.
Toi acetia, fr s aib cri (sine literis)
75
, fiind
barbari i strini de vorbirea noastr, au crezut aceast
credin. Dar pentru c au inut credina, au avut viaa, i din
cauza credinei au devenit nelepi.
i au plcut lui Dumnezeu, Care le-a dat s vorbeasc
n toate cu dreptate, curie i nelepciune. i dac s-ar duce
cineva s predice acestor oameni invenii eretice (haereticis
adinventa)
76
, vorbindu-le pe limba lor, ei i-ar astupa
imediat urechile i ar fugi departe de acetia, pentru c nu ar
suporta s aud asemenea blasfemii (blasphemum
77
)
78
.
Cci ei au Tradiia cea veche a Apostolilor (veterem
Apostolorum Traditionem)
79
, i nu ndur s conceap vreo
alt nvtur, predicat de astfel de nvtori, care nu
cunosc nvtura care a fost predicat ntotdeauna.
3. Pentru c naintea lui Valentin nu existau
valentinienii. Nici naintea lui Marcion nu existau
marcioniii.
i, pe scurt, nu exista niciunul din poporul acesta cu
minte viclean i niciunul, care s inventeze perversitile
lor.

73
Lat. 2, p. 16.
74
Tradiiei apostolice.
75
Lat. 2, p. 16.
76
Ibidem.
77
Idem, p. 17.
78
Sfntul Irineu vorbete despre cretinii care nu vorbeau limba latin sau greac.
Aceia erau barbarii. i aceti foti barbari s-au artat oameni stabili n credina
ortodox, dei nu au aveau cri.
Degeaba avem cri, dac nu avem o via cretin autentic. Dar tot la fel de ru e
dac avem rvn mai mult dect cunoatere i experien duhovniceasc. Ambele
sunt dou extreme periculoase.
79
Lat. 2, p. 17.
16
Cci Valentin a venit la Roma n vremea lui Higin
80
,
i-a spus nvtura sub Pius i a trit pn sub Anicet.
De asemenea Cerdon, predecesorul lui Marcion, i-a
fcut apariia tot n vremea lui Higin, care a fost al noulea
episcop [al Romei].
Acesta
81
venea frecvent la Biseric i mrturisea
public [credina cretin], dar rmnea mai departe [eretic],
nvnd [erezia] n tain, chiar dac se arta mrturisind
public credina.
Dar nu s-a ntmplat asta pn la sfrit, pentru c a
fost gsit ca unul care pervertete credina i a fost
excomunicat din rndul frailor.
Apoi, Marcion a fost cel care i-a urmat acestuia i el a
vorbit sub Anicet, care a fost al zecelea episcop [al Romei].
Cei care se numesc gnostici, i care au reieit din
Menandru, sunt ucenicii lui Simon [Magul], dup cum am
artat.
i fiecare dintre ei sunt prini fondatori i mari preoi
ai nvturii pe care au creat-o. Iar marcienii
82
i-au
exprimat erezia mai trziu, ea durnd n perioada de mijloc a
Bisericii.

80
Papa Higin / Higinus, amintit anterior.
81
Ereticul Cerdon.
82
Dup numele ereticului vrjitor Marcu, de care s-a vorbit n I, cap. 13-15, cf. ed.
noastre: Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea i respingerea falsei
cunoateri sau Contra ereziilor, vol. 1, trad. din lb. engl., introd. i note de Pr. Dr.
Dorin Octavian Picioru, ed. online Teologie pentru azi, Bucureti, 2007, p. 78-98.
17
Capitolul al 5-lea

Hristos i Apostolii Si au predicat fr vreo
neltorie, minciun sau ipocrizie pe unul Dumnezeu, pe
Tatl, pe Creatorul tuturor lucrurilor. Ei nu au ajustat n
nvtura lor lucrurile pe care le-au auzit

1. Dar Tradiia Apostolilor a fost n Biseric i a fost
mereu a noastr. i dac ne ntoarcem spre dovezile
furnizate de ctre Scripturi, spre cele scrise de Apostoli n
Evanghelie, n acelea avem nvtura despre Dumnezeu, i
acestea ne arat c tot ce a spus Domnul nostru Iisus Hristos
este adevrat (In. 14, 6) i nicio minciun nu este n El (In.
8, 46).
Cci i David a zis, prorocind naterea Sa din
Fecioar i nvierea Sa din mori: Adevrul din pmnt a
ieit (Ps. 84, 12)
83
.
La fel, Apostolii, fiind Ucenicii Adevrului (Discipuli
Veritatis)
84
, s-au artat mai presus dect orice minciun.
Cci minciuna nu are nicio legtur cu adevrul, dup
cum nici ntunericul nu are nimic de-a face cu lumina,
pentru c unul pe altul se alung.
De aceea, Domnul nostru, fiind Adevrul, nu a spus
nicio minciun. i El tia c este dintre cei de jos [dup
trup], dar nu i-a pierdut niciodat cunoaterea Sa ca
Dumnezeu, cci este Dumnezeul tuturor, mpratul ceresc.
i, de asemenea, tia c Tatl Su, nu era o persoan
imperfect ci una desvrit, i nici nu era un animal, i c
nici El i nici Tatl nu au fost n Plenitudine.
La fel, nici Ucenicii Si nu au fcut nicio meniune
despre un alt Dumnezeu sau despre un alt Domn, n afar de
El, Cel care este adevratul Dumnezeu i Domn al tuturor.
Dar aceti sofiti mincinoi (vanissimi sophistae)
85
,
spun c Apostolii au vorbit cu un aer ipocrit i au nvat

83
n aceast situaie pmntul avnd dou accepii: Fecioara Prea Curat i
Mormntul Domnului.
Icoana Naterii Domnului prezint Petera ca pe un Mormnt. Petera e viitorul
Mormnt. Scutecele Sale arat ca giulgiul morii.
Iar pntecele Fecioarei, cel purttor de lumin i mai desftat dect cerurile st
mpreun cu Mormntul cel de via fctor i plin de lumin al Domnului.
84
Lat. 2, p. 18.
85
Idem, p. 19.
18
dup capacitatea lor de nelegere, i c ei ne-au dat
rspunsuri numai la ntrebrile pe care ei i le-au pus.
Ei spun c aceia au fabulat ca nite orbi, lucruri pentru
orbi, pe msura orbirii lor i c ne-au spus diferite prostii
dup msura prostiei lor, i minciuni pe msura nelegerii
lor puine.
i acetia
86
, spun ei, i-au imaginat c Demiurgul este
singurul Dumnezeu, i pe acela l-au predicat.
ns ei
87
, care au capacitatea de a cuprinde pe Tatl
cel nenumit, au vorbit de tainele de negrit prin parabole i
enigme.
Dar mai spun i c Domnul i Apostolii nu au nvat
toate lucrurile adevrului, ci au vorbit ipocrit i din ce au
neles fiecare i pe msura lor.
2. i astfel, dac credem aceste lucruri, nseamn c
nu ne-au adus vindecarea i nici nu ne-au dat viaa
88
ci, mai
degrab, ne-au afundat ntr-o boal i mai mare i ntr-o mai
mare netiin.
i, din aceast cauz, am gsi mai mult adevr n
Lege, care arat fiecruia pcatul, prin care omul cade n
orbire i rtcire.
ns Apostolii, dimpotriv, nu au hirotonit
89
pe
apostai, au spus lucrurile pe care le-au vzut celor care nu
le-au vzut, au ntrit pe cei slabi, nu au vorbit dup moda
vremii lor, ci n acod cu adevrul revelat / descoperit.
Cci nu vorbeau n numele lor, atunci cnd sftuiau pe
cei orbi sau pe cei care czuser n prpastia fr fund [a
pcatului] i mergeau pe cile lor primejdioase, ci pe toi i
nvau s mearg drept, pentru ca s fie n siguran.
Cci un medic, care se ngrijete s nsntoeasc pe
un om bolnav, nu i prescrie o reet conform cu boala pe
care o are i medicamentul de care are nevoie?
Cci Domnul a venit ca un Medic [la noi], dup cum
El nsui a mrturisit: Nu cei sntoi au nevoie de doctor,
ci cei care sunt bolnavi. Cci n-am venit s chem pe cei
drepi la pocin, ci pe cei pctoi (Mc. 2, 17; Lc. 5, 31-
32).
i cine sunt atunci cei care, din oameni bolnavi, devin
oameni puternici sau pctoii, care se pociesc?

86
Apostolii.
87
Ereticii.
88
Domnul i Sfinii Apostoli.
89
Literal: nu au naintat n grad.
19
i cine trebuie s mearg pe aceast cale? Sau,
dimpotriv, cine trebuie s fac aceast mare schimbare n
viaa lor i s se lepede de viaa de mai nainte, prin care ei
deveniser nite oameni slabi i cu multe pcate?
Cci netiina e mama tuturor lucrurilor, care ne duc
departe de nelepciune. ns Domnul a dat cunoaterea
Ucenicilor Si, prin aceea c El i-a vindecat pe cei suferinzi
i i-a ntors napoi pe cei pctoi.
El nu le-a vorbit despre nelesurile vechi ale
cuvintelor i nici nu le-a rspuns lor pe msura celor care l
ntrebau, ci potrivit nvturii care duce la mntuire, fr
nicio ipocrizie i fr s mguleasc pe cineva.
3. i putem vedea acest lucru foarte clar din cuvintele
Domnului, cnd Se reveleaz celor care se tiau mprejur
90
ca
Fiu al lui Dumnezeu, spunnd c El este Hristosul Cel prezis
de Proroci (Mc. 14, 62), c El red libertatea oamenilor i le
d s moteneasc nestricciunea (In. 20, 31).
Iar Apostolii au nvat pe pgni, c trebuie s se
lepede de lucrurile dearte i de pietre
91
(F. Ap. 14, 14 sq),
pe care ei i le imaginau ca fiind dumnezei, i s slujeasc
adevratului Dumnezeu, Care a creat tot neamul omenesc, i
s cread c El i-a creat, i-a fcut s creasc i s se
ntreasc i s triasc pe pmnt.
i i-a nvat s priveasc spre Fiul Su, Iisus Hristos,
Care ne-a rscumprat pe noi din netiin / cdere cu
sngele Su, pentru ca s ne sfineasc prin el; spre Cel care
a cobort din cer, de la Tatl Puterilor cereti, i va veni
iari s judece pe toi i s dea libertatea buntii lui
Dumnezeu acelora, care au inut poruncile Sale.
Cci El a venit n timpurile din urm, ca piatra din
capul unghiului (Ps. 117, 22; Mt. 21, 42; Mc. 12, 10; Lc. 20,
17; F. Ap. 4, 11; I Pt. 2, 4, 6-8), ca s ne uneasc pe toi ntru
Sine, adic s uneasc pe cei de departe i pe cei de aproape
(Efes. 2, 17), pe cei tiai mprejur i pe cei netiai mprejur,
ca s se mreasc Iafet i s locuiasc el ntru cele ale lui
Sem
92
(Fac. 9, 27).

90
Evreilor.
91
De idolii lor din piatr.
92
Potrivit profeiei de la Fac. 9, 27: S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se
slluiasc acesta n corturile lui Sem.
20
Capitolul al 6-lea

Sfntul Duh, n toate crile Vechiului Testament nu a
fcut vreo meniune despre un alt Dumnezeu sau despre un
alt Domn, ci L-a vestit pe Cel care este adevratul
Dumnezeu.

1. Aadar, nici Domnul, nici Sfntul Duh, nici
Apostolii, n-au vorbit despre alt Dumnezeu, ci au spus cu
toii c nu exist alt Dumnezeu, dect numai adevratul
Dumnezeu.
Nici nu au numit pe altcineva Domn, dect pe
Dumnezeu i Tatl cel peste toate, i pe Fiul Su, Care a
primit domnia de la Tatl cel peste toate, dup cum st scris:
A zis Domnul Domnului meu, ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe toi vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale (Ps. 109, 1; Mt. 22, 44; Mc. 12, 36; Lc. 20, 42; F. Ap.
2, 34-35; Evr. 1, 13).
Aici Scripturile ne vorbesc despre Tatl, Care Se
adeseaz Fiului. El d Acestuia motenirea pgnilor i i
supune Lui pe toi dumanii Si.
Cci Tatl este Dumnezeul cel adevrat i Fiul este
Domnul cel adevrat iar Duhul Sfnt a dat amndurora
numele de Domn.
i atunci cnd se refer la distrugerea Sodomei,
Scriptura zice:
Atunci Domnul a plouat peste Sodoma i Gomora
foc i pucioas de la Domnul din cer (Fac. 19, 24).
i de aici reiese c Fiul este Cel care a vorbit cu
Avraam (Fac. 18, 22, 33), ca Cel care avea puterea s judece
pe sodomii pentru rutile lor.
i n textul urmtor se spune acelai adevr:
Scaunul Tu, Dumnezeule, este pentru vecii vecilor,
sceptrul mpriei Tale este sceptru de dreptate. Cci Tu ai
iubit dreptatea i ai urt frdelegea. Pentru aceasta
Dumnezeu Te-a uns pe Tine cu untdelemnul Su (Ps. 44, 8-
9).
i Sfntul Duh a artat c ambele nume sunt ale lui
Dumnezeu, cci Cel care este uns este Fiul Su i El este
Cel Care-L unge, adic Tatl.
21
i iari: Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor
i a judecat n mijlocul dumnezeilor (Ps. 81, 1).
Cci prin Dumnezeu de aici se refer la Tatl i la
Fiul iar dumnezeii nu sunt altcineva dect cei care au
primit nfierea
93
.
i acetia sunt cei ai Bisericii. Cci Biserica e
adunarea lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu, adic Fiul, a
strns-o
94
ntru Sine.
i tot la fel auzim spunndu-se: Dumnezeul
dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul (Ps.
49, 1).
Cine este acest Dumnezeu? Este Cel care a zis:
Domnezeu va veni n mod evident pentru toi, Dumnezeul
nostru, i nu va tcea (Ps. 49, 3), adic Fiul.
Cci Fiul S-a artat ca om, cnd a zis: Eu M voi
arta n mod evident, pentru cei care nu M caut pe
Mine(Is. 65, 1).
i despre ce dumnezei vorbete El, atunci cnd zice:
Eu am zis, voi dumnezei suntei i toi fii ai Celui Prea
nalt (Ps. 81, 6; In. 10, 34)? Cci, fr ndoial, a vorbit
despre cei care au dondit darul nfierii, i care strig:
Avva! Printe! (Rom. 8, 15).
2. i dup cum am spus deja, nimeni altcineva nu este
numit ca Dumnezeu sau ca Domn, dect Cel care este
Dumnezeul i Domnul tuturor i Care i-a spus lui Moise:
Eu sunt cel ce Sunt. Aa s le spui fiilor lui Israel: < Cel ce
este, m-a trimis la voi!> (Ie. 3, 14).
Iar Fiul Su, Iisus Hristos, Domnul nostru, i face pe
toi cei care cred ntru numele Su, fii ai lui Dumnezeu.

93
Toi cretinii botezai.
94
S ne aducem aminte anaforaua liturgic din vechime, care vorbea de cei care se
strng din toate neamurile, dup cum boabele de gru se strng dup multe dealuri i
formeaz o singur pine.
i aici m refer la pasajul din Didahia IX. 4, pe care l gsim n romn n ediiile:
1. *** nvtur a celor doisprezece Apostoli, trad., note i indici de Pr. D.[umitru]
Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, apud. PSB1, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1979, p. 29 i
2. *** Didahia celor Doisprece Apostoli (Siria occidental, cca 50 sau 90-100 d.
Hr.) n Diac. Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei. Canonul apostolic al primelor
secole, vol. I, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 569.
n ed. Fecioru avem urmtoarea traducere a textulului: Dup cum aceast pine
frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adunne
Biserica Ta de la marginile lumii n mpri Ta, pe cnd n ed. Ic jr., acelai text e
tradus aproape identic i se gsete n forma urmtoare: Aa cum aceast frngere
era risipit pe muni i, adunat, s-a fcut una, aa s se adune i Biserica Ta de la
marginile pmntului n mpria Ta.
22
i iari, cnd Fiul a vorbit lui Moise, El i-a spus: M-
am cobort s eliberez / s slavez / s mntuiesc acest
popor (Ie. 3, 8).
Fiindc El este Cel care S-a pogort pentru a mntui
pe om. Cci Dumnezeu a mrturisit, prin Fiul, c El este n
Tatl i Tatl este ntru Sine (In. 14, 10-11).
i Tatl poart mrturia Fiului iar Fiul vestete pe
Tatl. Cci i Isaia spune: De asemenea sunt martor c am
spus despre Domnul Dumnezeu i despre Fiul pe care L-am
ales, ca voi s cunoatei i s credei i s nelegei c Eu
sunt (Is. 55, 5).
3. Cci atunci cnd Scripturile folosesc cuvntul
dumnezei nu ntotdeauna se refer la zei, dup cum am
spus adineauri.
ns dumnezeii, n accepia normal, desemneaz pe
zei. Ca n cuvintele acestea ale lui David: Dumnezeii
neamurilor sunt idoli ai demonilor (Ps. 95, 5 ) i Voi s nu
urmai ali dumnezei (Ps. 15, 4).
i cnd a spus: dumnezeii neamurilor, a artat c
pgnii nu cunosc pe adevratul Dumnezeu, i cnd a vorbit
despre ali dumnezei, el a vorbit despre aceti dumnezei
[pgni].
i referindu-se la acetia el a spus, c ei sunt idoli ai
demonilor (idola doemoniorum)
95
.
Cci Isaia spune: < Las-i s fie ameii, toi cei care
spun blasfemii despre Dumnezeu i care se ocup cu lucruri
de nimic>, cci aa zice Domnul (Is. 44, 9).
El scoate pe dumnezei din context, i folosete
numai cuvntul cu pricina, ca s putem nelege despre ce
vorbete.
Ieremia spune i el: Dumnezeii, care n-au fcut cerul
i pmntul, vor pieri de pe pmntul de sub cer (Ier. 10,
11). i pentru c arat distrugerea lor, el arat c nu sunt
dumnezei adevrai.
Ilie, de asemenea, cnd erau toi adunai pe Muntele
Carmel, dorind s-i fac s se ntoarc de la idolatrie, le-a
spus lor: Pn cnd vei fi mprii ntre dou gnduri?
Dac Domnul e Dumnezeu, urmai-I Lui! (III Reg. 18, 21).
i iari, vorbindu-le despre jert, el le spune preoilor
idolatri: Voi vei chema numele dumnezeilor votri, iar eu

95
Lat. 2, p. 23.
23
am s chem numele Domnului Dumnezeu; i Domnul care
va rspunde cu foc, Acela este Dumnezeu (III Reg. 18, 24).
i din aceste cuvinte ale Proorocului se arat, c
dumnezeii cu care se ludau acei oameni nu erau dumnezei
adevrai.
i le spune lor c Dumnezeul n care el crede este
adevratul Dumnezeu, dup cum L-a i chemat:
Domnul Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac, i Dumnezeul lui Iacov, ascult-m pe mine acum, i
f ca tot poporul acesta s cunoasc c Tu eti Dumnezeul
lui Israel (III Reg. 18, 36).
4. i cel care cheam pe Domnul Dumnezeul lui
Avraam, pe Dumnezeul lui Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov
i Israel, acela cheam pe Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, pe Dumnezeul, Care din multa Sa iubire de oameni
a venit la noi i ne-a fcut s-L cunoatem pe Cel care a
fcut cerul i pmntul, pe Cel care stpnete toate, pe Cel
care este singurul Dumnezeu adevrat, mai presus de Care
nu exist alt Dumnezeu.
i El ne-a dat nou, prin Domnul nostru Iisus Hristos,
puterea Sfntului Duh. i d, Doamne, i celui care citete
aceast carte, s Te cunoasc pe Tine, s cunoasc c Tu eti
singurul Dumnezeu, i s se ntreasc ntru Tine, i s se
fereasc de eretici, de dumnezei [strini] i de tot felul de
nvturi pline de necredin!
5. Cci i Apostolul a zis: slujeai cndva pe cei care
nu erau dumnezei, dar acum cunoatei pe Dumnezeu sau
suntei, mai degrab, cunoscui de ctre Dumnezeu (Gal. 4,
8-9).
i prin aceasta a separat pe cei care nu sunt dumnezei
de Cel care este Dumnezeu. i iari, cnd a vorbit despre
Antihrist, el a spus: c este cel care se opune i se arat pe
sine a fi mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau se
cinstete cu nchinare (II Tes. 2, 4).
i prin aceasta el a scos afar pe dumnezei, adic pe
cei care nu sunt cunoscui ca Dumnezeu, adic pe idoli. Cci
Tatl tuturor Se numete Dumnezeu i este Dumnezeu, pe
cnd Antihristul se laud c este, dar nu este mai presus de
El i nici nu este deasupra lucrurilor bune.
Cci i Pavel a spus c acest lucru e adevrat, atunci
cnd a zis:
Noi cunoatem c idolul nu este nimic i c nu exist
alt Dumnezeu dect unul singur. Fiindc nu exist ali
24
dumnezei, fie n cer sau pe pmnt. Ci noi cunoatem numai
un singur Dumnezeu, Tatl, ntru Care s-au fcut toate
lucrurile i noi ntru El, i numai un singur Domn Iisus
Hristos, prin Care sunt toate lucrurile, i noi prin El (I Cor.
8, 4-6).
i el a fcut din nou distincie i separaie ntre cei
care sunt numii dumnezei, dar care nu sunt dumnezei, i
Dumnezeu Tatl, prin Care sunt toate lucrurile i, n acelai
timp, un singur Domn Iisus Hristos.
i prin cuvintele fie n cer sau pe pmnt, el nu ne-a
vorbit despre prima lume, cum nva acetia, ci nelesul
cuvintelor sale sunt ca cele ale lui Moise, cnd a zis:
S nu-i faci vreo nfiare a lui Dumnezeu, fie a
lucrurilor care sunt n cer, fie a celor de pe pmnt sau a
celor din apele de sub pmnt (Ie. 20, 4).
i el explic ce nseamn lucrurile din cer, atunci cnd
spune: cnd priveti ctre cer, i vezi soarele, i luna, i
stelele, i toat podoaba cerului, s nu cazi n pcat,
nchinndu-te i slujind lor (Deut. 4, 19).
i Moise nsui, fiind un om al lui Dumnezeu, a prut
un dumnezeu pentru Faraon (Ie 7, 1). Dar el nu a primit
acest nume, de Domn, nici nu a fost numit de ctre Proroci
Dumnezeu, ci Duhul [Sfnt] a spus: Moise a fost
conductor credincios i slujitor al Domnului (Iosua 1, 1).

25
Capitolul al 7-lea

Rspuns la o obiecie bazat pe cuvintele de la II Cor.
4, 4. Sfntul Pavel folosea adesea cuvintele i frazele fr
niruirea lor gramatical strict.

1. i ei spun c Pavel a spus n mod clar n a doua
Epistol ctre Corinteni, prin cuvintele: n care Dumnezeul
lumii acesteia a orbit minile celor care nu cred (II Cor. 4,
4), c exist un Dumnezeu al lumii i deasupra lui exist
altul, mai presus de orice nceptorii i Puteri.
ns noi nu-i dispreuim, dac ei, cei care se cred mai
presus de orice tain a lui Dumnezeu, nu tiu s-l citeasc pe
Pavel.
Cci cineva, care citete acest pasaj al lui Pavel, dup
cum am s art imediat, va tii s analizeze fiecare parte a
versetului.
Cci n care Dumnezeul, va trebui neles aparte de
context i apoi trebuie s citim restul zicerii: a orbit minile
celor care nu cred. Numai aa putem nelege adevratul
sens al expresiei.
i cnd vom citi, trebuie s nelgem: Dumnezeu a
orbit minile necredincioilor acestei lumi. i am s art ce
nseamn s separm aceast fraz, pentru a o nelege.
Cci Pavel nu a zis, Dumnezeul acestui lumi, ca i
cnd ar fi vorbit despre un altul mai presus de El. Ci el a
mrturisit pe Dumnezeu ca adevratul Dumnezeu.
i el a zis: necredincioii acestei lumi, fiindc ei nu
vor moteni veacul ce va s fie al nestricciunii.
i am s art cum Pavel atunci, cnd a spus c
Dumnezeu a orbit minile celor care nu cred, s-a referit la
acest lucru: ca noi s nu lum textul dup sensul lui real, ci
mult mai larg.
2. Cci i n alte multe locuri [ale epistolelor sale] noi
putem gsi, cum Apostolul folosete des traspunerile
96
,
conform cu modul su nvalnic de a vorbi i cu micarea
nvalnic a Duhului, Care era n el
97
.

96
Schimbrile de ritm, de tonalitate ale discursului, frazele complexe i fr o
cursivitate continu, sensurile multiple, metaforice i tipice.
97
Micrile duhovniceti interioare sunt micri pline de har, sunt micri pline de
nvalnic ardoare i dragoste de Dumnezeu. i Duhul Sfnt e Cel care strnete
26
Un exemplu de acest fel gsim n Epistola ctre
Galateni, unde spune:
Deci, ce sunt faptele Legii? Cci ea
98
a fost adugat
pn vine Urmaul, Cel care a fost promis. Cci ea a fost
dat prin ngeri, n mna unui Mijlocitor (Gal. 3, 19).
Adevrata ordine a cuvintelor ns este aceasta: Deci,
ce sunt faptele Legii? Cci ea a fost dat prin ngeri, n mna
unui Mijlocitor. Cci a fost adugat pn vine Urmaul, Cel
care a fost promis
Cci omul se ntreab iar Duhul este Cel care d
rspunsul
99
.
i iari, n a doua Epistol ctre Tesaloniceni, cnd
vorbete despre Antihrist, el spune:
i atunci se va arta cel viclean, pe care Domnul
Iisus Hristos l va ucide cu Duhul gurii Sale, i-l va distruge
cu venirea slavei Sale. Cci venirea aceluia se face prin
lucrarea Satanei, nsoit de tot felul de puteri, semne i
minuni mincinoase (II Tes. 2, 8-9).
Dar adevratul curs al vorbirii sale este acesta:
i atunci se va arta cel viclean, a crui venire se
face prin lucrarea Satanei, nsoit de tot felul de puteri,

aceast iubire sfnt n noi i ne face s fremtm de dragoste, de curaj, de
ndrzneal sfnt.
Cnd vorbim despre chinurile Sfinilor, despre tria lor n munci, n chinuri, nu
vorbim dect despre aceast nvalnic ardoare dumnezeiasc, pe care Duhul lui
Dumnezeu o strnete n noi i care ne face n stare s suportm toate.
Orice discuie despre un pogormnt duhovnicesc al unui Sfnt i orice iniiativ
duhovniceasc major e nsoit de aceast nvlire a dragostei n inima noastr.
Fr ncredinarea lui Dumnezeu din inima noastr, nu putem s facem lucruri
stabile, care rmn.
Oamenii duhovniceti sunt cluzii permanent de aceast micare a Duhului n ei
nii, care i cluzete att la bucurie ct i la necaz, att n ispit ct i n primejdie
i durere.
Sfntul Pavel scria i vorbea repede, cu entuziasm, cu avnt dumnezeiesc. Cei care
sunt purtai de Duhul se vd imediat, pentru c nu precupeesc timpul s fac lucrul
cel bun, tiu c e puin timp la dispoziie i trebuie s ne mntuim cu toii i pentru
aceasta e plin de dragoste n a arta tuturor drumul mntuirii.
Fr Duhul lui Dumnezeu nu exist o adevrat grij de oameni i o slujire a lor.
Cine crede c poate s ajute pe oameni fr s fie micat de Duhul lui Dumnezeu se
nal. Dumnezeu este Cel care ne inpir, Cel care ne cluzete, Cel care ne arde n
inim ca un soare strlucitor i ne face s grim, ntru El, cuvintele vieii venice.
Fericii sunt cei care au pe oamenii lui Dumnezeu lng ei i i ascult! Ei vor
motenii viaa venic mpreun cu aceia.
98
Legea Vechiului Testament.
99
Omul, Pavel, se ntreab i Duhul Sfnt era Cel care rspundea i ajuta s se dea
un rspuns. Omul i Duhul Sfnt au creat Scriptura. Scriptura nu a aprut numai cu
aportul lui Dumnezeu, ci i cu aportul omului. De aceea, ca s o nelegi, omul
trebuie s-i dea toat silina n a se pregti pentru a o nelege, dar trebuie s atepte
micarea Duhului n inima sa, Cel care a umplut pe scriitorul Sfnt i l-a inspirat i
Care poate s ne fac i pe noi plini de adevrul ei.
27
semne i minuni mincinoase. Pe acesta Domnul Iisus l va
ucide cu Duhul gurii Sale, i-l va distruge cu venirea slavei
Sale.
Cci el nu vorbete despre venirea Domnului, care va
urma lucrrii Satanei, ci despre acel om viclean, pe care noi
l numim Antihrist.
i astfel, dac nu suntem ateni ca s citim n mod
corect textul i dac nu analizm prile versetelor, nu numai
c vom ajunge la multe dificulti, dar atunci cnd citim
putem nelege tot felul de blasfemii, cum ar fi cea de aici,
c venirea Domnului va avea loc n timpul lucrrii Satanei.
Aa c, n pasajul de mai sus, cu care am nceput,
trebuie s analizm bine termenii cnd citim i s urmm
ceea ce a vrut el s spun.
Astfel vom citi n acest pasaj, c Dumnezeul acestei
lumi este Dumnezeul cel adevrat i c aici se spune, cum
c necredincioii i orbii acestei lumi nu vor motenii viaa
venic ce va veni.

28
Capitolul al 8-lea

Rspunsul la obiecia iscat de cuvintele lui Hristos
de la Mt. 6, 24. Numai Dumnezeu este numit, cu adevrat,
Dumnezeu i Domn, pentru c El este fr de nceput
i fr de sfrit.

1. Dar calomniile acestor oameni nu sunt susinute
nici de Proroci i nici de Apostoli. Cci ei nu L-au numit pe
El dect cu numele de Dumnezeu sau de Domn, fiindc
El este singurul i adevratul Dumnezeu.
i aa stau lucrurile i n ceea ce l privete pe
Domnul, Care a spus: dai lui Cezar cele ce sunt ale lui
Cezar i lui Dumnezeu, pe cele care sunt ale lui Dumnezeu
(Mc. 12, 17).
Cci El a numit pe Cezar ca Cezar
100
i pe Dumnezeu
ca Dumnezeu.
n acelai fel a spus i cuvintele: Nu poi s slujeti la
doi stpni (Mt. 6, 24). i El tlmcete apoi: nu poi s
slujeti i lui Dumnezeu i lui mamona (Ibidem.).
i se nelege de la sine c Dumnezeu este Dumnezeu
iar mamona este altceva, diferit de Dumnezeu. i nu l
numete pe mamona Domn, cnd El spune: Nu poi s
slijeti la doi stpni, ci El nva prin aceasta pe Ucenicii
Si ca s slujeasc lui Dumnezeu i s nu se supun
mamonei i s fie sluga acesteia.
Pentru c El a spus: cel ce face pcatul este rob al
pcatului (In. 8, 34). Iar prin cuvintele acestea: robi ai
pcatului, arat pe cei care pctuiesc.
i nu numete, desigur, pcatul drept Dumnezeu,
dup cum numele de mamona, ca rob al lui mamona, nu
fac din mamona un Dumnezeu.
Cci mamona, dup limba evreilor, care e folosit i
de samariteni, nseamn un om avar, care dorete s aib
mai mult dect trebuie s aib.
i evreii numesc mamuel lcomia (gulosum)
101

[gtulului], cci gtul (gula)
102
este ntotdeauna nestul.

100
Adic, ca mprat al Romei.
101
Lat. 2, p. 28.
102
Ibidem.
29
De aceea, dup cele dou semnificaii ale cuvntului,
ni se indic c nu putem s slujim i lui Dumnezeu i lui
mamona.
2. Iar atunci cnd El spune c rul este puternic, nu l
absolutizeaz, ci spune asta n comparaie cu noi.
Cci Domnul S-a artat n toate ca fiind un om
puternic, atunci cnd a spus, c nu poate [cineva] s
jefuiasc de bunuri pe un om puternic, dac nu l leag mai
nti pe acesta i apoi i prad casa (Mt. 12, 29).
Cci noi am fost vasele i casa acestui om
puternic
103
, pe cnd eram n rtcire. i el fcea cu noi ce
dorea, pentru c duhul cel vicelan locuia n noi.
Dar el nu e puternic n comparaie cu Dumnezeu,
Care l-a legat pe el i i-a prdat casa
104
. Cci pe cei care erau
[odinioar] uneltele lui, el i mica ca s se deprteze de
Dumnezeu.
Dar Dumnezeu i-a rpit de la el, i-a luat cu Sine. Iar
Ieremia spune: Domnul a mntuit pe Iacov i l-a rpit pe el
din mna celui mai puternic ca el (Ier. 31, 10-11).
i El nu vorbete adesea de cel ce rpete i fur
bunurile omului ci, mai ales, de cel puternic, de omul
puternic, care a fost nvins.
Cci acela
105
s-a supus Lui, Celui care a luat cele ale
sale, pentru c el le furase, tocmai de aceia i s-au rpit la loc.
Dar el nu se compar nici cu robul lui, dup cum nu se
compar nici cu Domnul. Cci el nu a creat niciun lucru din
cele pe care le stpnea, pentru ca s fie comparat cu
Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care s-au fcut toate lucrurile,
i care este Domnul nostru Iisus Hristos.
3. i toate lucrurile, fie ngeri, fie Arhangheli, fie
Tronuri sau Domnii, au fost create de ctre Cel ce este

103
A diavolului.
104
Printre diferitele numiri ale lui Dumnezeu, iat c Dumnezeu este i Jefuitorul
diavolului, Cel care l-a prdat pe diavol, dup cum spun multe cntri liturgice. El
este Furul de inimi. El este Cel care ne fur mintea i inima i ni le umple de dor.
El e Medicul care ne tmduiete, El e Stpnul, El este Exorcizatorul, El este
Liturghisitorul, Arhiereul prin excelen, El e Predicatorul, dar i Strvul (Mt. 24, 28)
unde se adun vulturii.
El e Vierme pentru noi, dup cum interpreta unul dintre Sfinii Prini, cuvintele:
sunt vierme i nu om (Ps. 21, 6). El e Cel flagelat, Cel condamnat pentru noi, Cel
mort pentru noi. El este Cel care iradiaz lumin divin din trupul Su. El este
Judectorul lumii.
Diversele numiri ale lui Dumnezeu arat multiplele relaii ale lui Dumnezeu cu omul.
El este Cel care vindec pe om i este Medicul lui, El este Cel care crete pe om i
este Ptintele lui, El este Cel care mntuiete pe om i este Mntuitorul lui.
105
Diavolul.
30
Dumnezeul tuturor, prin Cuvntul Su, dup cum a spus
Ioan
106
.
Pentru c atunci cnd el spune, c Cuvntul lui
Dumnezeu a fost n Tatl, el a adugat: Toate lucrurile prin
El s-au fcut i nimic nu s-a fcut fr El, din ce s-a fcut
(In. 1, 3).
Iar David, cnd a enumerat pe ludtorii Si, a numit
[ntre lucrurile create] toate lucrurile pe care i eu le-am
numit, adic i pe toate Puterile cereti, i a spus: El a
poruncit i s-au zidit; El a zis i s-au fcut (Ps. 32, 9).
i cum a poruncit El? Fr ndoial prin Cuvntul,
dup cum spune tot acesta, prin Care a stabilit cerurile i
toat puterea lor, prin Duhul gurii Sale (Ps. 32, 6).
ns El a fcut toate lucrurile n mod liber i dup cum
I-a plcut, dup cum tot David zice:
Cci Dumnezeul nostru este n cer i pe pmnt, cci
El a fcut toate lucrurile, dup cum i-a plcut (Ps. 113, 11).
Dar lucrurile pe care El le-a stabilit / le-a ntemeiat
sunt distincte de Cel care le-a ntemeiat, cci ele au fost
fcut de Cel care le-a fcut pe ele
107
.
Cci numai El este necreat, fr nceput i fr sfrit,
i nu e lipsit de nimic. El i este suficient Siei, dar a druit
tuturor lucrurilor existen. i toate lucrurile au fost fcute
prin El i aa au primit un nceput.
ns toate lucrurile, care au un nceput, sunt pasibile
de a se strica i ele rmn atta ct consider Cel care le-a
creat.
i e necesar s facem o diferen ntre ele, pentru cei
care nu prea pot discerne aceste lucruri.
Cci El a fcut toate lucrurile, npreun cu Cuvntul
Su, i de aceea e numit Dumnezeu i Domn. Dar
lucrurile nu se pot numi astfel, nici nu pot avea nume, care
se cuvin numai Creatorului.

106
Puterile cereti sunt create de ctre Tatl prin Fiul. Nicio creatur nu a preexistat
lui Dumnezeu, ci toate sunt creaii ale Sale.
107
Creatura nu se confund cu Ziditorul ei. Prin aceast distincie Sfntul Irineu
elimin din calcul orice idee de prelungire a creaturii din fiina Divinitii, adic
orice unitate de esen a creaturii cu Dumnezeu.
n sistemele eretice discutate, ca i n lumea pgn nu se fcea distincie radical
ntre Dumnezeu i creaia Sa i tocmai de aceea discursul lor e ambiguu. ns n
Biserica lui Dumnezeu, creatura e creatur i nu are prelungire de fiin cu
Divinitatea, ci apare la porunca Sa, din nimic.
31
Capitolul al 9-lea

Unul i acelai Dumnezeu, Creatorul cerului i al
pmntului, este Cel vestit de Proroci i de Evanghelii.
Dovezi din Evanghelia Sfntului Matei

i am s demonstrez aici n mod foarte clar, c nici
unul dintre Proroci sau Apostoli sau Domnul nostru Hristos,
nu au cunoscut alt Dumnezeu i Domn, dect pe Domnul i
Dumnezul cel adevrat.
Att Prorocii ct i Apostolii au mrturisit pe Tatl i
pe Fiul, dar nu au spus nimic de un alt Dumnezeu i nici nu
au propovduit un alt Domn.
Iar Domnul nsui a spus Apostolilor Si, c Tatl este
singurul Dumnezeu i Domn, i c numai El este Dumnezeul
i Stpnul tuturor. Iar acest lucru arat, [dac el a fost
consemnat n Evanghelii], c Ucenicii Si au mrturisit
adevrul.
Apostolul Matei cunoate c exist numai un singur
Dumnezeu, Cel care i-a dat fgduina lui Avraam, c
urmaii si vor fi ca stelele cerului (Fac. 15, 5).
i El, prin Fiul Su, Iisus Hristos, ne cheam pe noi
s-L cunoatem pe El, Cel care i gsete ludtori i din
pietre (Mat. 3, 9; Lc. 3, 8), i i face pe cei care nu erau un
popor s fie un popor i pe cea neiubit o face iubit (Os. 2,
25; Rom. 9, 25).
i aa spunea Ioan
108
, cnd pregtea calea Domnului.
Cci le spunea celor care se ludau c sunt urmaii lui
Avraam dup trup, dar aveau mintea vopsit i cernit de
rele, s se pociasc i s se ntoarc de la relele lor,
zicndu-le:
Popor de vipere, cine v-a spus c o s scpai de
mnia ce va s vin? Face-i roade vrednice de pocin! i
s nu v spunei ntru voi: <Noi avem tat pe Avraam>. Cci
eu v spun vou, c Dumnezeu poate face s ias din aceste
pietre pe fiii lui Avraam (Mt. 3, 7-9).
i, prin acestea, El le predica pocina pentru
frdelegile lor, ns nu le vorbea de alt Dumnezeu, mai
presus dect Cel care i-a fgduit lui Avraam.

108
Sfntul Ioan Boteztorul.
32
i Hristos le-a spus, dup cum spune i Matei i Luca:
Acesta este, despre care Domnul a spus prin Prorocul:
<Glasul celui ce strig n pustie, pregtii calea Domnului,
drepte facei crrile Domnului nostru>. Fiecare vale se va
umple i fiecare munte i deal se vor micora. Iar cele
curbate se vor face drepte i cele grosolane se vor face
netede i tot trupul va vedea mntuirea Domnului (Lc. 3, 4-
6; Mt. 3, 3).
Fiindc este un singur Dumnezeu, Tatl Domnului
nostru, Cel care a promis i Care a vorbit prin Proroci, dup
cum a spus i El nsui.
Iar mntuirea Sa aceasta este: Cuvntul Su. Cci
pentru aceasta S-a fcut vzut de ctre toi n trup i S-a
ntrupat Cuvntul, pentru ca s se arate tututor cine e
mpratul a toate.
Fiindc e necesar ca toi cei judecai s vad pe
Judectorul i s cunoasc pe Cel care i va judeca. Iar cei
care sunt ai Si, s mearg ntru slava Lui, pe care o vor
cunoate aceia, care au primit darul slavei
109
.
2. Iar Matei, cnd a grit ngerul, a spus: ngerul
Domnului i-a aprut lui Iosif n vis (Mt. 2, 13).
i Domnul a spus mai departe: Aceasta s-a fcut ca
s se mplineasc ce s-a spus de Domnul prin Prorocul: <Din
Egipt L-am chemat pe Fiul Meu> (Mt. 2, 15 // Os. 11, 1).
i gsim aici: Iat, o Fecioar va lua n pntece i va
nate un Fiu, i numele su va fi Emanuel, care se traduce:
<Dumnezeu cu noi> (Mt. 1, 23 // Is. 7, 14).
Cci i David a spus asemenea despre El, c este
Emanuel i despre Fecioar: Nu-i ntoarce faa Ta de la
Unsul Tu. Cci Domnul a spus adevrul lui David, i nu-l
va lepda: <Din rodul pntecelui tu voi pune pe scaunul
tu> (Ps. 131, 10-11).
i iari: n Iudeea este cunoscut Dumnezeu, locul
Su este n pace i El locuiete n Sion (Ps. 75, 1-2).
ns este unul i acelai Dumnezeu, Cel care este
propovduit de Proroci i Cel care e vestit de Evanghelii.
Iar Fiul Su, Cel ce s-a nscut ca un rod al trupului lui
David, adic din Fecioara, Cea din casa lui David, este
Emanuel.

109
Autorul nostru aduce ntruparea Domnului n sprijinul manifestrii Sale
eshatologice. S-a ntrupat Cuvntul, spune el, pentru ca oamenii s vad cum arat
Judectorul lor. Una dintre motivaiile ntruprii, dup Sfntul Irineu, este i aceea de
a revela persoana Judectorului lumii. i astfel ntruparea are atingere cu eshatologia,
pentru c Cel ce S-a ntrupat va fi i Judectorul lumii.
33
Despre Acesta Valaam a profeit: O stea va rsri din
Iacov i un conductor va rsri din Israel (Num. 24, 17).
Iar Matei spune c Magii, care au venit din rsrit
(Magos ab Oriente)
110
, au spus:
Noi am vzut steaua Lui n rsrit i am venit ca s
ne nchinm Lui (Mt. 2, 2).
i astfel, au fost trimii de stea n casa lui Iacov, la
Emanuel, i Ei L-au vzut i I-au adus daruri i I s-au
nchinat Lui (Mt. 2, 11).
i i-au adus smirn, fiindc va muri i va fi ngropat
ca un om; aur, fiindc El este mpratul, a Crui mprie
nu va avea sfrit i tmie, fiindc El este Dumnezeu,
Care S-a fcut cunoscut n Iudeea (Mc. 3, 7) i a vorbit
celor care nu l cutau (In. 1, 10)
111
.
3. i cnd vorbete despre Botezul Su, Matei spune:
cerurile s-au deschis, i El a vzut pe Duhul lui Dumnezeu,
ca un porumbel, venind peste El i o voce din ceruri a zis:
<Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit>
(Mt. 3, 16-17).
Iar atunci nu a cobort Hristos peste Iisus
112
, nici nu a
fost Hristos unul i Iisus altul, ci Cuvntul lui Dumnezeu,
Care este Mntuitorul tuturor i Stpnul cerului i al
pmntului este Iisus, dup cum am spus.
Cci El a luat trup i a fost uns de ctre Duhul, Care
vine de la Tatl i a devenit Iisus Hristos.
Cci Isaia a spus: O Mldi va iei din rdcina lui
Iesei i un Lstar din rdcina sa. Iar Duhul Domnului Se va
odihni peste El, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul
sfatului i al triei, duhul cunotinei i al evlaviei, i duhul
fricii de Dumnezeu l vor umple pe El. i nu va judeca dup
slava [omului], nici nu va respinge pe cineva dup vorbe
[auzite de la alii], ci El va judeca pe cei sraci ntru dreptate
i va respinge pe cei trufai de pe pmnt (Is. 11, 1-4).
i iari, Isaia a vestit i alt dat ungerea Sa, i
pentru ce a fost uns, cnd a zis:
Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a
uns pe Mine. i El M-a trimis s predic Evanghelia
sracilor, s vindec pe cei zdrobii la inim, s
propovduiesc celor nchii libertatea, s dau vedere orbilor

110
Lat. 2, p. 32.
111
Avem aadar aici nelegerea / tlcuirea Sfntului Irineu vizavi de cele trei daruri
ale Magilor aduse Domnului.
112
Cum spuneau ereticii.
34
i s anun anul bineplcut Domnului i ziua rzbunrii, i s
mngi pe cei care jelesc (Is. 61, 1-3).
Cci Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om din
rdcina lui Iesei i fiu al lui Avraam, n acord cu acestea. i
peste El S-a odihnit Duhul lui Dumnezeu, care L-a uns pe El
ca s propovduiasc sracilor Evanghelia.
ns mai presus de toate El era Dumnezeu i nu a
judecat dup slava omului
113
, nici nu a respins pe cineva
dup zvonuri.
Cci El nu avea nevoie s arate cuiva c e om, pentru
c El era cunoscut ca un om. i El a chemat pe toi cei care
jelesc / plng i a dat iertarea pcatelor celor care erau n
nchisoarea pcatelor lor, i i-a dezrobit pe ei din lanuri,
dup cum a zis Solomon: Fiecare va fi legat cu funiile
pcatelor sale (Pilde 5, 22).
Cci Duhul Domnului S-a pogort peste El, adic
Duhul care promisese Prorocilor c l va unge i prin aceasta
noi am primit, din belug, ungerea Sa, prin care suntem
mntuii.
Acestea toate le spune Matei (Matthaeus)
114
.

113
Dup poziia social a omului.
114
Lat. 2, p. 33.
35
Capitolul al 10-lea

Alte dovezi din Evangheliile lui Marcu i Luca

1. De asemenea i Luca (Lucas)
115
, fiind urma i
uncenic al Apostolilor, referindu-se la Zaharia i Elisabeta,
din care, dup fgduin, s-a nscut Ioan, a spus:
i ei erau Drepi naintea lui Dumnezeu, urmnd n
toate poruncile Lui i fr s calce nvturile Sale (Lc. 1,
6).
Iar despre Zaharia a spus:
i cnd au venit zilele, ca el s-i exercite slujba sa
arhiereasc naintea lui Dumnezeu, la rndul su, dup
obiceiul arhiereilor, ca s aprind tmie, el a venit s aduc
jertfe, intrnd n templul Domnului (Lc. 1, 8-9).
Acolo, acestuia, i s-a artat ngerul Gavriil (Angelus
Gabriel)
116
, care st cu putere n slava Domnului, a Celui
simplu i absolut i a mrturisit c una i aceeai persoan
este Dumnezeu i Domnul, El, Care a ales Ierusalimul i l-a
instituit cu preoie.
i el
117
nu cunoate alt dumnezeu deasupra Lui. Iar
dac ar fi tiut despre un Dumnezeu mai desvrit dect
Dumnezeu i Domnul, cu siguran c ne-ar fi spus.
i nici nu cunoate niciun fruct al defectului, ci numai
pe Dumnezeu i Domnul.
i acela a vorbit despre Ioan i a zis:
i el va fi mare n ochii Domnului i muli dintre fiii
lui Israel se vor ntoarce prin el ctre Domnul i
Dumnezezeul lor. i el va merge naintea Lui, cu duhul i
puterea lui Ilie i va pregti poporul pentru Domnul (Lc. 1,
15-17).
Cci cum altfel ar pregti el poporul, dac nu ar fi
mare n ochii Domnului? Cci adevrat este ceea ce El a
spus despre Ioan, c este cel mai mare ntre Proroci i c
ntre cei nscui din femeie, nimeni nu este mai mare dect
Ioan Boteztorul (Lc. 7, 28).
Fiindc el a pregtit venirea Domnului, avertiznd
despre ea pe cei care l urmau i le-a predicat lor pocina,

115
Ibidem.
116
Idem, p. 34.
117
Sfntul Arhanghel Gavriil.
36
pentru ca s primeasc iertarea pcatelor de la Domnul,
atunci cnd va veni i s I se alture Lui, ei, cei care erau
strini din cauza pcatelor i a frdelegilor.
Cci i David a zis: nstrinatu-s-au pctoii din
pntece, s-au rtcit de la naterea lor (Ps. 57, 3).
i din cauza aceasta, el i ntoarce pe ei la Domnul, i
pregtete, avnd duhul i puterea lui Ilie (in spiritu et
virtute Heliae)
118
, ca s-i fac popor desvrit al Domnului
(Domino populum perfectum)
119
.
2. i iari, cu referire la nger, el
120
spune:
i n acea vreme a fost trimis ngerul Gavriil de la
Dumnezeu, ca s spun Fecioarei: <Nu te teme, Marie!
Pentru c ai gsit har la Dumnezeu> (Lc. 1, 26, 30).
i el a spus despre Domnul:
El va fi mare i Fiului Celui Preanalt Se va chema,
i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul tatlui Su David.
i El va stpni peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui
nu va avea sfrit (Lc. 1, 32-33).
Cci cine altcineva poate domni nentreupt peste casa
lu Iacov, dac nu Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul
Domnului Celui Prea nalt, Care a promis prin Lege i
Proroci c va mntui lumea n trup?
i cine putea s Se fac Fiul omului, pentru ca omul
s se fac fiul lui Dumnezeu?
121

Iar Maria se bucur de cele spuse Ei, i vorbete cu
acele cuvinte, pe care Profetul le spusese despre Biseric:
Mrete suflete al meu pe Domnul i s-a bucurat
duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. Pentru c a
ridicat pe fiul Su Israel i i-a adus aminte de mila Lui, pe
care El a grit-o ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei
lui pn n veac (Lc. 1, 46, 54-55).
Din aceste versete ale Scripturii reiese c Dumnezeu a
vorbit Prinilor. Cci El este Cel care, prin Moise, a instituit
legea curirii i a dat Legea, prin care noi cunoatem ce a
vorbit El Prinilor.

118
Lat. 2, p. 34.
119
Ibidem.
120
Sfntul Luca.
121
Marele adevr transformat n celebra formul: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul
omului, pentru ca omul s devin fiul lui Dumnezeu. Iat c aparine Sfntului
Irineu de Lyon i ea a fost reluat n decursul timpului de mai muli Prini. ns ne
putem ntreba i faptul, dac nu cumva ea este o motenire a Tradiiei, doar preluat
de ctre Sfntul Irineu.
37
Acelai Dumnezeu, dup marea Sa buntate, fiind plin
de dragoste fa de noi, a fcut ca mila Sa, a Rsritului
celui de sus s se reverse peste noi i s strluceasc celor
care stteau n ntuneric i n umbra morii, i s ndrepte
picioarele lor n calea pcii (Lc. 1, 78-79).
Cci i Zaharia, recptndu-i vorbirea, pe care o
pierduse din cauza necredinei, s-a umplut de Duhul i a
binecuvntat pe Dumnezeu ntr-un mod nou (Lc. 1, 67-79).
Fiindc toate lucrurile au intrat ntr-o nou er, cci
Cuvntul vine n trup, pentru ca s aduc pe om lui
Dumnezeu, care se deprtase de Dumnezeu.
i astfel oamenii au nceput s slveasc pe
Dumnezeu ntr-un nou mod, dar nu era un alt Dumnezeu, ci,
cu adevrat, un singur Dumnezeu, care ndreapt pe cei
tiai mprejur prin credin, i pe cei netiai mprejur tot
prin credin (Gal. 5, 6).
i Zaharia profeete, zicnd:
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a
cercetat i a mntuit pe poporul Su i a ridicat cornul
mntuirii pentru noi, n casa slujitorului Su David. Cci
aceasta a spus prin gura Sfinilor Si Proroci, care au fost de
la nceputul lumii.
El ne-a mntuit de vrjmaii notri i din mna celor
care ne urau pe noi. i ne-a artat mila fgduit Prinilor
notri i i-a adus aminte de Sfntul Su Legmnt i de
jurmntul pe care l-a fcut Printelui nostru Avraam. i ne-
a dat nou ca s ne izbvim din mna vrjmailor notri, i
s-i slujim Lui fr team, trind n sfinenie i dreptate
naintea Sa, n toate zile vieii noastre (Lc. 1, 68-75).
Iar ctre Ioan a zis: Iar tu, pruncule, Proroc al Celui
Prea nalt te vei chema, pentru c vei merge naintea feei
Domnului i vei pregti cile Sale. i vei da cunotina
mntuirii poporului Su, ca s li se ierte pcatele (Lc. 1, 76-
77).
Cci cunotina mntuirii este cea pe care le-a vestit-o
lor, adic pe Fiul lui Dumnezeu, despre care Ioan a zis:
Iat, Mielul lui Dumnezeu, Cel care ridic / curm
pcatul lumii. Acesta este Cel despre care am zis, vine dup
mine un Om, care a fost mai naintea mea, din cauz c mai
naintea mea era. i din plintatea Sa noi toi am primit
(In. 1, 29-30; In. 1, 15-16).
ns aceast cunotin a mntuirii nu st n lucrarea
unui alt Dumnezeu, nici a altui Tat, nici a Adncului, nici a
38
unei Plenitudini format din 30 de eoni, nici a unei Mame
din Ogdoada de jos, ci cunotina mntuirii ne-a dat-o Fiul
lui Dumnezeu, i ea este mntuirea sau salvarea /
rscumprarea adus nou de Mntuitorul / Salvatorul /
Rscumprtorul nostru.
i e Mntuitorul / Salvatorul / Rscumprtorul nostru
ntr-adevr, dup cum s-a zis: Am ateptat mntuirea Ta,
Doamne (Lc. 2, 30).
i iari, despre Mntuitorul s-a spus: Am vzut pe
Dumnezeu, Mntuitorul meu, cci Mi-am pus ndejdea n
El (Ps. 61, 2).
Iar despre faptul c ne-a adus nou mntuirea s-a zis:
Dumnezeu a fcut cunoscut mntuirea Sa n ochii
pgnilor (F. Ap. 11, 18).
i El este Mntuitorul, pentru c este Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu.
Cci n cuvintele de vestire, ngerul spune c
mntuirea se face prin Mntuitorul, spunnd: Vi S-a nscut
Mntuitor dup nfiarea voastr, Hristos Domnul (Lc. 2,
11).
Cci mntuirea se face prin trup, pentru c Cuvntul
S-a fcut trup i a locuit ntre noi (In. 1, 14). Pe aceast
cunotin a mntuirii o vestete Ioan celor care se pociesc
i cred n Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii.
3. i ngerul Domnului le vestete pstorilor cuvinte
de bucurie: S-a nscut n casa lui David, Mntuitorul, Care
este Hristos Domnul (Lc. 2, 11).
i atunci a aprut o mulime de oaste cereasc, care
luda pe Dumnezeu i zicea: < Slav ntru cei de sus, lui
Dumneze, i pe pmnt pace, ntre oameni bun-voire >
(Lc. 2, 13-14).
ns cei care se numesc n mod fals gnostici spun c
ngerii de aici vin din Ogdoad i dezvluie, n acest mod,
coborrea lui Hristos. i iari pctuiesc cnd spun, c
Hristos i Mntuitorul vin din cer i c nu S-au nscut i c,
dup botezul fr motiv al lui Iisus, Hristosul Plenitudinii a
venit peste Iisus ierttorul, ca un porumbel.
Cci, dup ei, urmeaz c ngerii din Ogdoad au
minit, atunci cnd au spus:
Vi s-a nscut astzi Mntuitorul, Care este Hristos
Domnul, n cetatea lui David (Lc. 2, 11).
Cci dac Cel care S-a nscut nu a fost nici Hristos i
nici Mntuitorul, atunci trebuia s se dispenseze de Iisus,
39
care era din lumea de jos, a Demiurgului, i s nu mai
coboare, dup 30 de ani, peste El, dup cum spun ei.
Atunci, de ce ngerii au mai adugat i cuvintele: n
cetatea lui David, dac nu au vestit lucrurile de bucurie, pe
care Dumnezeu le-a plinit i pe care le promisese lui David,
cum c Urmaul din trupul lui va fi mpratul cel venic?
Iar dac Demiurgul a fcut tot universul fgduit lui
David, acesta
122
a spus: Ajutorul meu este de la Domnul,
Cel care a fcut cerul i pmntul (Ps. 120, 2). i iari: n
mna Lui sunt marginile pmntului i ale Lui sunt
nlimile munilor. Cci El nsui le-a fcut i minile Sale
au creat pmntul. Venii i nchinai-v i slujii-I Lui i
plngei n faa Domnului, Care va fcut pe voi, pentru c El
este Domnul Dumnezeul nostru (Ps. 94, 4-6).
Iar Sfntul Duh a spus lui David toate pe care le-a
auzit, mpotriva celor care dipsreuiesc pe Cel care ne-a
creat i Care este numai Dumnezeu.
Cci el a spus de mai nainte acestea: vedei s nu
greii, cci lng Acesta sau mai presus de El nu este alt
Dumnezeu, pe care voi s-l fi plsmuit cu minile, ci trebuie
s ne artm credincioi i recunosctori ctre Cel care ne-a
creat, ne-a crescut i ne-a hrnit pe noi.
Cci ce se va ntmpla cu cei care spun astfel de
blasfemii mpotriva Creatorului lor? Ceea ce au spus ngerii
este adevrul.
Cci atunci cnd ei au spus: Slav ntru cei de sus,
lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun-voire,
prin aceste cuvinte ei au slvit pe Cel care este Creatorul
celor nalte, adic a Puterilor cereti i pe Creatorul
pmntului.
Cci El a trimis lucrul minilor Sale, adic pe oameni,
ca s-L slveasc pe Mntuitorul lor ceresc.
De aceea adaug Luca:
i s-au ntors pstorii slvind pe Dumnezeu, pentru
toate cte vzuser i auziser i pentru cele spuse lor (Lc.
2, 20).
Pentru c pstorii israeliteni nu au slvit pe alt
Dumnezeu, ci pe Cel care a vestit Legea i Prorocii, pe Cel
care a fcut toate lucrurile i Care era slvit de ctre ngeri.
Dar dac ngerii ar fi venit din Ogdoad i ar fi slvit
pe alt dumnezeu, altul dect Cel adorat de pstori, atunci

122
Sfntul David.
40
ngerii din Ogdoad nu ar fi fost n adevr, ci ar fi czut n
pcat.
4. i, mai departe, Luca face referire la Domnul:
i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, ei L-au adus
la Ierusalim, i L-au pus naintea Domnului, dup cum e
scris n Legea Domnului: <tot cel de parte brbteasc, care
deschide pntecele, se va numi Sfntul Domnului>. i pentru
aceasta ei au adus jertf, dup cum e scris n Legea
Domnului, adic o pereche de turturele sau doi pui de
porumbel (Lc. 2, 22-24).
Dar El nsui era Domnul, Care ne mntuiete pe noi.
Iar Simeon a binecuvntat pe Dumnezeu zicnd:
Acum slobozete pe robul Tu n pace, cci vzur ochii
mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor
poporarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i slava
poporului Tu Israel (Lc. 2, 29-32).
Iar Ana Prorocia (Lc. 2, 36), de asemenea, L-a
ludat i ea pe Dumnezeu, cnd L-a vzut pe Hristos i
vorbea despre El, tuturor celor care ateptau mntuirea lui
Israel (Lc. 2, 38).
Din toate cazurile citate reiese numai un singur
Dumnezeu, Care le arat oamenilor libertatea i Noul
Legmnt, pe care l-a adus Fiul Su.
5. Dar i Marcu, tlmcitorul i urmaul lui Petru
(Marcus, interpres et sectator Petri)
123
i-a nceput
Evanghelia cu cuvintele:
nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. Cci precum spun proorociile: < Iat, Eu trimit
pe ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea
Ta>; <Glasul celui ce strig n pustie, pregtii calea
Domnului, drepte facei crrile naintea Domnului nostru>
(Mc. 1, 1-3).
El tlmcete n mod clar n Evanghelia sa cuvintele
Sfinilor Proroci i l mrturisete pe Acela, pe care Prorocii
l numesc Dumnezeu i Domn.
El este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care a
fgduit pentru El
124
, c are s-i trimit un nger naintea
feei Sale, adic pe Ioan, care a strigat n pustiu, cu duhul i
puterea lui Ilie (Lc. 1, 17): pregtii calea Domnului,
drepte facei crrile naintea Domnului nostru (Mc. 1, 3).

123
Lat. 2, p. 39.
124
Pentru Hristos.
41
Cci niciunul dintre Proroci nu au vestit pe mama lui
Dumnezeu, ci cu toii au mrturisit pe Dumnezeu. i putem
arta multe astfel de dovezi. Cci Tatl are multe numiri,
dup cum am artat n cartea precedent.
Iar mai departe am s art acelai lucru pe baza
Profeilor.
Concluzia Evangheliei lui Marcu ns este aceasta:
i dup ce Domnul Iisus le-a vorbit lor, S-a ridicat la
cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Mc. 16, 19).
Prin aceasta a confirmat ceea ce spusese Prorocul:
Zis-a Domnul Domnului Meu: <ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale
> (Ps. 109, 1).
Cci Dumnezeu i Tatl este unul i acelai. El a fost
vestit de Proroci i despre El S-a scris adevrul n
Evanghelii.
Cci noi, cretinii, i slujim i l iubim din toat inima,
pe Fctorul cerului i al pmntului i al tuturor lucrurilor
din ele.

42
Capitolul al 11-lea

Alte dovezi scoase din Evanghelia Sfntului Ioan.
Evangheliile sunt patru la numr, nu mai multe sau mai
puine. Raiunea mistic / tainic a Evangheliilor

1. Ioan, Ucenicul Domnului (Johannes, Domini
Discipulus)
125
, a predicat aceast credin i a vrut, prin
Evanghelia propovduit de ctre el, s nlture greelile lui
Cerint, pe care acela le-a mprtiat printre oameni, ct i pe
ale acelora, care se numeau nicolaii i care mrturiseau
cunoaterea cea fals
126
.
Pe ei a vrut s-i conving, c exist numai un singur
Dumnezeu, Care a fcut toate lucrurile prin Fiul Su (In. 1,
3) i nu cum spun ei, c unul e Creatorul, dar Tatl
Domnului este altul, i c Fiul Creatorului a fost unul, dar
Hristos, Care vine de sus este altul, (lucru imposibil ns), i
acesta a cobort peste Iisus, peste Fiul Creatorului i acesta
s-a ridicat iari n Plenitudinea Sa; i c Unul nscut a fost
de la nceput, dar Cuvntul este adevratul fiu al Unului
nscut; i c aceast creare a noastr nu aparine lui
Dumnezeu, ci unei puteri situate sub El, i care nu aparine
comuniunii cu lucrurile nevzute i inefabile.
De aceea Ucenicul Domnului a dorit s pun capt
tuturor acestor nvturi i s stabileasc regula adevrului
(regulam veritatis)
127
n Biseric i anume, c exist un
singur Dumnezeu Atotputernic, Care a fcut toate lucrurile
prin Cuvntul Su, att pe cele vzute ct i pe cele
nevzute, artnd, n acelai timp, c prin Cuvntul, prin
Acesta, Dumnezeu a fcut creaia.
i El le-a dat mntuirea oamenilor creai de ctre El,
dup cum Ioan a tlmcit nvtura Sa n Evanghelie:
ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru
nceput cu Dumnezeu.
Toate lucrurile prin El s-au fcut i nimic nu S-a fcut
fr El din ce s-a fcut.

125
Lat. 2, p. 40.
126
Astfel, Sfntul Ioan a urmrit scopuri apologetice n Evanghelia sa, combtndu-i
pe cei ai lui Cerint i pe nicolaii.
127
Lat. 2, p. 41.
43
Cci [toate] s-au fcut [prin El], [pentru c] ntru El
era viaa, i viaa era lumina oamenilor. i lumina strlucete
n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o pe ea (In. 1, 1-5).
i el spune: toate lucrurile au fost fcute prin El. i
n acestea toate este inclus i crearea noastr. Cci noi nu
credem ca acei oameni c, prin toate lucrurile, Ioan s-a
referit la cele din Plenitudine.
Iar dac Plenitudina lor le conine pe acestea, adic i
crearea noastr, acest lucru nu e posibil, dup cum am artat
n cartea precedent.
Cci dac ei sunt n afara Plenitudinii, lucru care nu ar
fi posibil, din ceea ce spun ei, atunci Plenitudinea nu conine
toate lucrurile. Dar, conform lor, ntreaga creaie nu este
n afara Plenitudinii.
2. Dar Ioan se situeaz dincolo de controversa lor,
cnd spune:
El era n aceast lume, i lumea prin El s-a fcut, dar
lumea nu L-a cunoscut. El ntru ale Sale a venit, dar ai Si
nu L-au primit (In. 1, 10-11).
Dar, dup cele spuse de Marcion i de ai si, lumea nu
a fost creat prin El, iar El nu a venit ntru ale Sale, ci n ale
altora.
Iar dup gnostici, lumea aceasta a fost fcut prin
ngeri i nu prin Cuvntul lui Dumnezeu. Iar dup Valentin
i ai si, lumea nu a fost fcut prin El, ci prin Demiurgul.
Iar Mntuitorul, spun ei, a fost fcut asemenea cu
lucrurile de deasupra iar Demiurgul nu a fcut dect s
desvreasc lucrarea creaiei.
Pentru c ei spun, c El, Domnul i Creatorul a avut
planul / ideea creaiei, prin care aceia, care au fcut lumea,
au putut s o creeze, dar ea a fost produs din Mam.
Dar Evanghelia spune clar, c lumea a fost fcut prin
Cuvntul, Care a fost dintru nceput cu Dumnezeu i c toate
lucrurile au fost fcute prin El, despre care Ioan a zis: S-a
fcut trup i S-a slluit ntre noi (In. 1, 14).
3. ns, dup aceia, Cuvntul nu S-a fcut trup, nici
Hristos, nici Mntuitor al nostru, ci El a fost produsul unirii
tuturor eonilor.
Dar ei spun aceasta, pentru c ar fi dorit ca Cuvntul
i Hristos s nu vin nicicnd n lume i s nu Se fac
niciodat om, i s nu sufere, ci numai s coboare ca un
porumbel peste Iisus ierttorul, s declare un Tat
necunoscut i s intre iari n Plenitudine.
44
Cci atunci, cnd unii vorbesc despre acest Iisus
ierttorul (dispensational Jesus), nu spun c El S-a ntrupat
i c a suferit, ci spun c a trecut prin Maria ca apa printr-un
canal (quasi aquam per tubum)
128
.
ns alii aleg s spun, c el este Fiul Demiurgului,
care a cobort peste Iisus ierttorul. Iar alii spun, c Iisus a
fost nscut de Iosif i Maria i c Hristos, care a cobort
peste El, a fost fr trup i neptimitor.
i, conform prerilor acestor eretici, niciunul nu
mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup.
Iar dac cineva va vrea s cerceteze toate sistemele
acelora atunci va gsi, c Cuvntul lui Dumnezeu nu apare
n niciunul dintre ele, dect ca nentrupat i neptimitor,
pentru c e Hristos de deasupra
129
.
Exist i unii care l consider un om transfigurat, dar
nici aceia nu spun c El S-a nscut sau c S-a fcut trup, pe
cnd alii spun, c El nu i-a asumat o form uman ci, sub
form de porumbel, a cobort peste Iisus, Care S-a nscut
din Maria.
mpotriva tuturor acestor mrturisiri false, Ucenicul
Domnului a spus: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit
ntre noi (In. 1, 14).
4. i noi putem ntreba: de ce Dumnezeu S-a fcut
trup? Prevznd asta, el ne nva, spunndu-ne: Fost-a om
trimis de la Dumnezeu, al crui nume era Ioan. El nu era
Lumina, ci a venit ca s mrturiseasc despre Lumin (In.
1, 6, 8).
i pentru ce s-a grbit Ioan s mrturiseasc despre
Dumnezeu, c este Lumina trimis n aceast lume? Pentru
c aa era El, dup cum ngerul Gavriil anunase n cuvintele
de bucurie de la naterea Sa.
Dumnezeu, Care fgduise prin Proroci, c va trimite
pe ngerul Su naintea feei Fiului Su, ca s pregteasc
calea Sa, l-a trimis pe acela, pe cel care mrturisete despre
Lumin, avnd duhul i puterea lui Ilie.
i pentru ce a avut Dumnezeu pe Ilie, ca slujitor i
Proroc? Pentru ca s mrturiseasc pe Cel care a fcut cerul
i pmntul.

128
Idem, p. 42.
129
Cu alte cuvinte, niciun sistem eretic nu vorbea i nu vorbete despre adevratul
Dumnezeu, despre Hristos cel adevrat, Dumnezeu i om n acelai timp, ci fiecare
neag ori dumnezeirea ori umanitatea ori o parte din ele ori pe toate la un loc.
Ereticii din vremea Sfntului Irineu practicau o soteriologie non-incarnaionist, care
nu aveau n ea pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
45
Iar Ioan, cnd vorbete despre Creatorul lumii, cum
poate s nu mrturiseasc despre Lumin, Care a venit din
cele de negrit i nevzute?
Cci toi ereticii au susinut c Demiurgul a fost un
ignorant al Puterii de deasupra lui, i de aceast mrturie s-a
legat Ioan.
Cci atunci cnd Domnul a mrturisit despre el: c e
cel mai mare dintre Proroci, a vrut s spun c toi Prorocii
au mrturisit venirea Luminii Tatlui i au dorit s vad pe
Cel pe care ei L-au predicat [dar nu L-au vzut n trup].
ns Ioan a anunat venirea Lui, ca i ceilali, dar L-a
i vzut pe Cel care a venit i L-a artat pe El, i a ndemnat
pe muli s cread n El, adic a fost i Proroc i Apostol al
Su
130
.
i el e mai mult dect un Proroc, pentru c mai nti
[sunt] Apostolii, apoi Prorocii (I Cor. 12, 28). Dar i unii i
alii sunt ai lui Dumnezeu.
5. Cci vinul, pe care via l-a fcut cu ajutorul lui
Dumnezeu i care a fost consumat prima dat, a fost bun.
Niciunul dintre cei ce l-au but nu l-au gsit altfel i Domnul
a spus la fel.
Dar vinul cel mai bun a fost cel pe care Cuvntul l-a
fcut din ap, n acea zi, i pe care l-au but cei chemai la
nunt (In. 2, 10).
i, dei Domnul avea puterea de a nmuli vinul la
acea mas, fr s aib nevoie de vreun lucru creat i s
nmuleasc hrana celor care erau flmnzi [n pustiu], El nu
a fcut acest lucru.
Ci a luat pinile pe care le-a rodit pmntul, a
mulumit (In. 6, 11) i, ca i n cazul preschimbrii apei n
vin, El a poftit pe toi cei care erau la mas i a dat s bea
celor invitai la nunt (In. 2, 8,10).
Prin aceasta a artat, c Dumnezeu, Care a fcut cerul
i pmntul i a poruncit ca el s rodeasc, Care a
mprejmuit apele i a fcut s izvorasc ap, a trimis
omenirii n zilele cele din urm, prin Fiul Su,
binecuvntarea pinii i darul paharului
131
, prin care Cel
necuprins Se cuprinde de ctre noi iar Cel nevzut Se face

130
Sfntul Irineu demonstreaz superioritatea prorociei Sfntului Ioan Boteztorul,
prin aceea c El L-a vestit pe Hristos, dar L-a i indicat n trup, ca pe Cel ntrupat,
fiind i Proroc i Apostol al Domnului. n aceasta const superioritatea sa, c el L-a
intuit pe Dumnezeul ntrupat i nu L-a vzut numai de departe.
131
Sfnta mprtanie.
46
nou vzut. Iar El nu este deasupra Tatlui, ci exist n
snul Su.
6. Cci a zis Ioan:
Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, numai Unul-
Nscut Fiu al lui Dumnezeu, Care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18).
Pentru c El, Fiul, Care este n snul Su, declar
tuturor c Tatl este nevzut. Cci noi cunoatem despre El
ceea ce ne-a revelat Fiul despre El, iar Tatl ne d, prin Fiul,
ca s l cunoatem pe Fiul Su, la toi cei care l iubim pe
El
132
.
Iar despre Natanael, pentru c i-a dat seama c l va
recunoate pe El, Ioan, spune ceea ce Domnul a zis despre
acela: iat, cu adevrat, un israelitean, n care nu este
vicleug (In. 1, 47).
Cci israeliteanul a recunoscut pe mpratul Su i a
strigat ctre El: nvtorule, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu
eti mpratul lui Israel!(In. 49).
De asemenea, Petru a neles c Hristos este Fiul
Dumnezeului Celui Viu, atunci cnd Domnul a spus:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am
binevoit. Voi pune Duhul Meu peste El i El va arta
judecata neamurilor. El nu Se va certa, nici nu va striga, nici
nu va fi auzit de vreun om c i ridic vocea pe strzi.
Trestia nu o va frnge, nici fetila fumegnd nu o va stinge,
pn nu va trimite spre judecat orice lupt. i ntru numele
Su vor crede neamurile (Mt. 12, 18-21).
7. Astfel, acestea sunt ideile principale ale
Evangheliei: c exist numai un singur Dumnezeu, Fctorul
acestui univers.
El a fost vestit de ctre Proroci i despre Care Moise a
vorbit n Lege. Acestea
133
spun despre Tatl Domnului
nostru Iisus Hristos i nu cunosc vreun alt Dumnezeu sau
Tat n afara Lui.
Ele sunt mai presus de celelalte evanghelii
134
, pe
care ereticii le au i din care citeaz, i n care i-au stabilit o
nvtur aparte.
Cci ebioniii, care folosesc numai Evanghelia dup
Matei, sunt confuzi n multe, fcnd tot felul de supoziii
false despre Domnul.

132
Pe Tatl.
133
Sfintele Evanghelii.
134
Apocrife.
47
Iar Marcion a mutilat Evanghelia dup Luca i a scos
toate acele versete, ca un blasfemiator, care vorbeau numai
despre un singur Dumnezeu.
Iar cei care au separat pe Iisus de Hristos i au spus c
Hristos a rmas neptimitor, dar c Iisus a suferit, au
preferin pentru Evanghelia dup Marcu, din care, dac ar
citi cu dragoste i-ar putea ndrepta erorile lor.
Iar cei care urmeaz lui Valentin, folosesc din plin
Evanghelia dup Ioan, vrnd s arate prin ea unirile lor. Dar
ei se dovedesc prin aceasta n cea mai mare greeal fa de
Evanghelie, dup cum am artat n prima carte.
Astfel, adversarii notri se folosesc de mrturia
noastr i i prelucreaz pe baza ei crile lor, ns dovezile
noastre scoase din ele
135
sunt adevrate cu totul.
8. i nu pot fi Evangheliile mai multe sau mai puine
dect sunt. Pentru c patru sunt punctele cardinale ale lumii
n care trim, sunt patru vnturi, iar Biserica este mprtiat
pe ntreg pmntul iar stlp i temelie (I Tim. 3, 15) a
Bisericii sunt Evangheliile i Duhul vieii.
i sunt deplini numai cei patru stlpi, ntru care se
respir nestricciunea (:| a|ac.a|)
136
de ctre toi, i
care nsufleesc pe oameni cu suflare de via
137
.
i din aceast cauz, Cuvntul i Fctorul tuturor,
Cel care ade pe heruvimi i ine toate lucrurile, S-a artat ca
om, i ne-a dat Evanghelia n patru cri, dar toate numai
printr-un singur Duh.
Cci David a zis despre artarea Sa: Cel care ade pe
heruvimi, [Acela] a strlucit tuturor (Ps. 98, 1; )
138
.
Cci Heruvimii s-au artat avnd patru fee i feele
lor sunt chipurile iconomiei mntuirii Fiului lui Dumnezeu.
i Scriptura spune: Prima fiin era asemenea leului
(Iez. 1, 10), nchipuind lucrarea Sa direct, puterea Sa
conductoare i mprteasc
139
.
A doua fiin era asemenea unui viel, nchipuind
jertfa Sa i slujirea Sa arhiereasc.
A treia avea faa unui om, pentru a descrie venirea
Sa ca om.

135
Din Sfintele Evanghelii.
136
Lat. 2, p. 47.
137
Evangheliile lui Dumnezeu, cele patru, sunt cele n care se respir nemurirea lui
Dumnezeu, spune autorul nostru.
138
Expresia: Care ade pe heruvimi ns apare i n: I Reg. 4, 4 i II Reg. 6, 2.
139
n ediia 1988, se ncepe cu faa omului i apoi cu fiara cu fa de leu. La fel
gsim i n LXX. Sfntul Irineu are o alt variant textual.
48
A patra era asemenea unui vultur n zbor, artnd
darul Duhului, Care acoper Biserica cu aripile Sale.
i n acord cu aceste lucruri, astfel au fost statornicite
Evangheliile de ctre Hristos Iisus.
Cci cea dup Ioan vorbete despre naterea Sa ntru
slav, despre naterea Sa din Tatl, declarnd:
ntru nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era cu
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (In. 1, 1). i de
asemenea: toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a
fcut din ce s-a fcut (In. 1, 3).
Din aceste raiuni, Evanghelia este plin de mrturii,
care s ateste dumnezeirea persoanei Sale.
Cea dup Luca ns, care se refer la slujirea Sa
ahiereasc, ncepe cu Zaharia, care aduce jertf lui
Dumnezeu.
Aici citim despre vielul cel ngrat, care a fost
junghiat la ntoarcerea fiului celui mai tnr (Lc. 15, 23).
Matei vorbete despre naterea Sa ca om, spunnd:
Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui
Avraam (Mt. 1, 1) i: naterea lui Iisus Hristos aa a fost
(Mt. 1, 18).
Pentru acest motiv, [Evanghelia lui Matei] este
Evanghelia omenitii Sale i n ntreag aceast Evanghelie
se vede umilina i supunerea Sa ca om.
Cea a lui Marcu ncepe cu referirea la Sfntul Duh,
Care a cobort peste Proroci, zicnd: nceputul Evangheliei
lui Iisus Hristos, precum este scris n profeia lui Isaia (Mc.
1, 1-2). Acest lucru arat ntrariparea acestei Evanghelii. i,
din acest motiv, i exist aici o adunare i o trecere n revist
a evenimentelor cu caracter profetic.
Cci Cuvntul lui Dumnezeu folosete aici cuvintele
Patriarhilor ante-mozaici, pentru a arta dumnezeirea i
slava Sa i pentru cei de sub Lege El instituie slujirea
preoeasc i liturgic. i pentru c S-a fcut om pentru noi,
El a trimis darul Preasfntului Duh peste tot pmntul,
acoperindu-ne pe noi cu aripile Sale (cs:va,| a, :a.,
Eau:eu v::u.|; protegens nos alis Suis)
140
.
Astfel, acestea au fost referirile la Fiul lui Dumnezeu,
pe care le nchipuie acele fiine, pentru c ele [patru] arat
nsuirile / particularitile fiecrei Evanghelii.

140
Lat. 2, p. 50.
49
i patru sunt acele fiine (Iez. 1, 10) i avem patru
Evanghelii, n care ni se vorbete despre Domnul.
ns avem i patru legminte principale [ale lui
Dumnezeu] cu neamul oemensc.
Primul e nainte de potop: legmntul cu Adam. Al
doilea este dup potop: [cel] fcut cu Noe. Al treilea este cel
fcut prin darea Legii, n timpul lui Moise. Al patrulea este
cel prin care se restaureaz omul i se compune din toate
cele spuse de ctre Evanghelii, n care omul a nviat i
zboar cu aripi [duhovniceti] ctre mpria cereasc.
9. Astfel stnd lucrurile, toate cele care trec peste
aceast form a Evangheliei (forma cvadrupl) sunt dearte,
i nu trebuie s fie citite / nvate, pentru c sunt pline de
ndrzneal.
ns cei care in Evangheliile [cele patru] sunt muli la
numr, pe cnd [cei care au mai multe evanghelii] sunt
puini.
Iar primii
141
pot arta, c n acestea sunt descoperite
mai mult dect adevrul
142
, pe cnd ultimii
143
pot nelege,
ct de departe sunt de mntuirea lui Dumnezeu.
Cci Marcion respinge ntreaga Evanghelie, dei el
taie din Evanghelii, din mndrie, doar unele versete
mntuitoare ale Evangheliei.
Alii, [ca montanitii], resping darul Duhului, dat nou
n timpurile din urm, prin buna plcere a Tatlui, vrsat
peste neamul omenesc i nu accept adevrul exprimat de
ctre Evanghelia lui Ioan, n care Domnul a promis c va
trimite nou un Mngietor, negnd acest lucru al
Evangheliei i darul profeiei.
Ce oameni vrednici de plns! Cci doresc s fie nite
profei mincinoi, care stau departe de darul profeiei din
Biseric.
Alii, ca encratiii, se manifest ca nite oameni
ipocrii, pentru c se in departe de comuniunea frailor. ns
noi credem, c montanitii nu accept nici pe Apostolul
Pavel.
Cci n Epistola sa ctre Corinteni (I Cor. 12, 10), el
vorbete n mod clar despre darul prorociei i mrturisete
despre brbai i femei care proroceau n Biseric.

141
Cretinii.
142
Mai mult dect ne-am fi ateptat noi ca s ni se spun de ctre Dumnezeu.
143
Ereticii.
50
ns aceia
144
, pctuind ntru totul mpotriva Sfntului
Duh, au czut ntr-un pcat de neiertat.
Iar cei din tabra lui Valentin se arat fr nicio gij /
atenie [fa de adevrul lui Hristos] i i consider propriile
lor lucrri, din mndrie, [drept Evanghelii].
Din aceast cauz, ei au mai multe [Evanghelii] dect
sunt. i, datorit acestei ndrzneli, ei i numesc lucrrile
lor recente drept Evanghelie a adevrului, dar nu au nimic
n comun cu Evangheliile Apostolilor, i lucrrile lor nu sunt
niciun fel de evanghelie, ci o sum ntreag de blasfemii.
Iar dac ceea ce ei au scris este Evanghelie a
adevrului, atunci ei sunt cu totul mpotriva a ceea ce au
scris Apostolii.
Cci oricine poate s nvee, din cele pe care le spun
Scripturile. Iar cele pe care nu le-au scris Apostolii nu pot fi
recunoscute drept Evanghelie a adevrului.
Cci numai Evangheliile sunt adevrate i demne de
crezut i nu poate fi micorat sau mrit numrul lor, dup
cum am artat de multe ori i cu multe argumente.
Fiindc Dumnezeu, Care a fcut toate cu msur i pe
toate le-a fcut potrivit lor, a vrut, de asemnea, ca i
Evangheliile s fie armonioase i cu o anume ordine.
ns nvturile acestor oameni, pe care le-am
discutat, despre Evanghelia dat nou, se dovedesc a fi dup
msura minii lor.
Noi ns trebuie s rmnem cu cele ale Apostolilor i
s cercetm nvturile lor cu privire la Dumnezeu. Numai
astfel vom putea nva, dup adevr, cuvintele Domnului.

144
Montanitii.
51
Capitolul al 12-lea

nvturile celorlali Apostoli

1. Apostolul Petru, dup nvierea Domnului i
nlarea Sa la ceruri, dorind s plineasc numrul celor 12
Apostoli, adic s aleag n locul lui Iuda pe un altul, pe care
l va alege Dumnezeu, s-a adresat celor de fa:
Brbai frai, trebuie s se mplineasc Scriptura, pe
care Sfntul Duh, prin gura lui David, a spus-o mai nainte
despre Iuda, care s-a fcut cluz celor care L-au prins pe
Iisus. Cci el era numrat cu noiFac-se casa lui pustie i
niciun om s nu o locuiasc. Iar locul su, s-l ia altul (F.
Ap. 1, 16-17, 20).
i a plinit numrul Apostolilor, dup cuvintele rostite
de ctre David.
Iar, mai apoi, cnd Sfntul Duh S-a pogort peste
Apostoli i toi au primit puterea s proroceasc i s
vorbeasc n limbi, iar unii i-au batjocorit, spunnd c sunt
bei, Petru a luat cuvntul i a spus c nu sunt bei, pentru c
este al treilea ceas din zi, ci aceasta este ce s-a spus prin
Prorocul [Ioil]: < Iar n zilele din urm, zice Domnul, Eu voi
turna din Duhul Meu peste tot trupul, i ei vor prorocii>
(F.Ap. 2, 15-17).
Iar dac Dumnezeu fgduise prin Proroc, c va
trimite pe Sfntul Su Duh peste ntregul neam omenesc,
asta s-a i petrecut. Dumnezeu a anunat atunci, prin Petru,
mplinirea fgduinei Sale.
2. Iar Petru a zis:
Brbai ai lui Israel, ascultai cuvintele mele. Iisus
Nazarineanul, Brbatul dovedit de Dumnezeu ntre voi prin
puteri, i minuni, i semne, pe care Dumnezeu le-a fcut prin
El n mijlocul vostru, dup cum i voi tii; Acesta, fiind dat
dup sfatul cel rnduit i dup naintea-cunoatere a lui
Dumnezeu, prin minile unui om viclean, pe El L-ai ucis,
pironindu-L pe cruce.
Dar pe Acesta Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd
durerile morii, pentru c nu putea s fie inut de ele. Cci
David a zis despre El: <ntotdeauna am vzut pe Domnul
naintea mea, pentru c El este la dreapta mea, ca s nu m
clatin. De aceea s-a bucurat inima mea, i s-a veselit limba
52
mea. Chiar i trupul meu se va odihni ntru ndejde. Din
cauz c Tu nu vei lsa sufletul meu n Iad, nici nu vei da pe
Cel Unul Sfnt al Tu, ca s vad stricciunea> (F. Ap. 2,
22-27).
Astfel el a nceput s le vorbeasc despre cineva
cunoscut lor, de Patriarhul David, care murise i fusese
ngropat i al crui mormnt era la ei pn n zilele acelea.
i continu: Cci el era Proroc
145
i cunotea c
Dumnezeu i Se jurase lui cu legmnt, ca va aeza pe tronul
su, unul din rodul trupului su. Acesta a vzut mai nainte
i a vorbit despre nvierea lui Hristos, i c El nu a fost lsat
n Iad, i nici trupul Su nu a vzut stricciunea (F. Ap. 2,
30-31).
i iari spune [Petru]:
Pe Acest Iisus, Dumnezeu L-a nviat, Cruia noi i
suntem martori / mrturisitori. Cci, fiind nlat prin dreapta
lui Dumnezeu, a primit de la Tatl fgduina Sfntului Duh
i a revrsat harul Su, dup cum voi vedei i auzii.
Pentru c David nu s-a ridicat la ceruri, ci a zis: < Zis-
a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale >.
De aceea, toi cei ai casei lui Israel s cunoasc cu
siguran, c Dumnezeu a fcut pe Acest Iisus, pe Care voi
L-ai rstignit, Domn i Dumnezeu (F. Ap. 2, 32- 36).
Iar cnd mulimile au ntrebat: Noi ce trebuie s
facem?, Petru le-a rspuns: Pocii-v i v botezai
fiecare dintre voi n numele lui Iisus, spre iertarea pcatelor
i vei primi darul Sfntului Duh (F. Ap. 2, 37-38).
Astfel Apostolii nu au predicat alt Dumnezeu, nici
acea Plenitudine [a ereticilor], nici c Hristos, Care a suferit
i a nviat a fost unul, dar Cel care s-a nla la cer este altul,
i acela a rmas neptimitor, ci au vorbit despre unul i
acelai Dumnezeu Tatl i despre Hristos Iisus, Care a nviat
din mori.
Ei au predicat credina n El, celor care nu credeau n
Fiul lui Dumnezeu i le spuneau lor din Proroci, c Hristos,
pe Care Dumnezeu l promisese, pe Acela L-a trimis i El
este Iisus, pe Care ei L-au rstignit, dar pe Care Dumnezeu
L-a ridicat din mori.

145
Sfntul David.
53
3. i iari, cnd Petru, nsoit de Ioan, a gsit pe omul
olog din natere, naintea porii templului, care se numete
Frumoas, stnd i cernd milostenii, el i-a zis lui:
Argint i aur nu am, dar ceea ce am i dau: n
numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl!. i
imediat picioarele sale i tlpile i s-au nzdrvenit i a
nceput s mearg. i a intrat cu ei n templu, mergnd i
sltnd i ludnd pe Dumnezeu (F. Ap. 3, 1-8).
Iar cnd mulime mult s-a adunat din toate colurile,
datorit acestui lucru neateptat, Petru le-a zis acestora:
Brbai ai lui Israel, de ce v mirai de aceasta? Sau
de ce stai cu ochii aintii spre noi, ca i cum prin puterea
noastr ar fi putut acest om s mearg?
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul prinilor notri, a slvit
pe Fiul Su, pe Care voi L-ai dat judecii i v-ai lepdat de
El n faa lui Pilat, pe cnd acela dorea s-L elibereze.
Dar voi v-ai purtat cu amrciune mpotriva Unului
Sfnt i Drept i ai dorit s vi se druiasc [n schimbul
Lui], un uciga.
i ai ucis pe nceptorul vieii, pe Care Dumnezeu L-
a nviat din mori i ai Cruia noi suntem martori /
mrturisitori.
i prin credina n numele Su, pe el, pe cel care voi l
vedei i l cunoatei
146
, numele Su l-a fcut puternic. i
voi vedei, cum credina aceasta ntru El, i-a dat lui sntate
desvrit naintea tuturor.
i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut aceast
ticloieCci aceste lucruri, pe care Dumnezeu de mai
nainte le artase prin gurile Prorocilor, c Hristosul Su va
suferi, acum El le-a mplinit.
De aceea pocii-v i v ntoarcei, ca toate pcatele
voastre s fie terse, ca s vin vremuri de uurare de la faa
Domnului. i El va trimite pe Iisus Hristos, pe Cel vestit mai
dinainte, pe Care cerul trebuie s-L primeasc, pn n
vremea stabilirii tuturor lucrurilor, despre care Dumnezeu
ne-a vorbit prin gura Sfinilor Si Proroci.
Pentru c adevrul a spus Moise prinilor notri:
<Domnul Dumnezeul vostru v va ridica un Proroc dintre
fraii votri, ca i mine. Pe El s-L ascultai n toate lucrurile
pe care vi le va spune. Iar tot sufletul, care va trece peste

146
Adic fostul olog.
54
aceasta i nu va va asculta pe Proroc, va fi nimicit din
popor>.
Iar toi Prorocii [ncepnd] de la Samuel, care au
vorbit, au spus de mai nainte despre aceste zile. Voi suntei
fiii Prorocilor i al legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut
cu prinii notri, grind ctre Avraam:
<i ntru seminia ta se vor binceuvnta toate
neamurile pmntului >. Cci pentru voi mai nti,
Dumnezeu a nviat pe Fiul Su i L-a trimis ca s v
binecuvinteze, ca fiecare s se ntoarc de la rutile sale
(F. Ap. 2, 12-26).
Petru, mpreun cu Ioan, le-a predicat lor n mod
deschis despre astfel de lucruri fericite, pe care Dumnezeu le
fgduise prinilor i care s-au mplinit prin Iisus.
ns ei nu au vorbit despre alt Dumnezeu, ci despre
Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om i a suferit. Ei l-au
condus pe Israel la cunoatere i i-a predicat, prin Iisus,
nvierea din mori i i-a artat, cele pe care Prorocii le-au
spus despre suferina lui Hristos i cele pe care Dumnezeu
le-a mplinit.
4. De asemenea, pentru aceeai raiune, cnd arhiereul
era naintea sa, Petru, fiind plin de ndrzneal, le-a zis lor:
Cpetenii ale poporului i btrni ai lui Israel, noi
suntem astzi cercetai pentru facerea de bine a unui om
slbnog, i anume: prin cine a fost el vindecat?
i atunci, s v fie vou cunoscut i la tot poporul lui
Israel, c prin numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care
voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din
mori, prin Acela st mbrcat acesta cu sntate, care este
naintea voastr!
Aceasta este piatra pe Care nu au luat-o n seam
ziditorii, dar Care a ajuns n capul unghiului. i ntru nimeni
altcineva nu este mntuirea. Cci nu exist un alt nume sub
cer i care s fie dat oamenilor, prin care trebuie s ne
mntuim (F. Ap. 4, 8-12).
Astfel, Apostolii nu au au artat alt Dumnezeu, ci au
predicat poporului c Hristos a fost Iisus, Cel rstignit, Care
a trimis pe Proroci, fiind El nsui Dumnezeu, Care a nviat
i a dat ntru numele Lui mntuirea neamurilor.
5. Dar ei au vrut s acopere att vindecarea fcut
147
,
pentru c omul cu care se fcuse minunea vindecrii avea

147
Arhiereii, btrnii i crturarii Ierusalimului.
55
mai mult de 40 de ani(F. Ap. 4, 22), dar i nvtura
Apostolilor, i mrturiile Prorocilor, atunci cnd le-au dat
drumul lui Petru i Ioan (v. F. Ap. 4, 18).
i acetia, ntorcndu-se la ceilalai Apostoli i
Ucenici ai Domnului, adic n Biseric, au spus cele
ntmplate i faptele ndrznee pe care le-au fcut ntru
numele lui Iisus (F. Ap. 4, 23).
Iar ntreaga Biseric, dup cum e scris: cnd au auzit
acestea, au ridicat glasul ctre Dumnezeu ntr-un cuget, i au
zis: Doamne, Tu eti Dumnezeu, Care ai fcut cerul i
pmntul, marea i toate cele din ele; Care, prin Sfntul
Duh, i prin gura printelui nostru David, slujitorul Tu, ai
zis: Pentru ce s-au nfuriat neamurile i popoarele i-au
imaginat lucruri dearte? S-au ridicat mpraii pmntului i
conductorii s-au adunat cu toii mpotriva Domnului, i
mpotriva Hristosului Su.
Cci, cu adevrat, n acest ora, mpotriva Sfntului
Tu Fiu Iisus, pe Care Tu L-ai uns, Irod i Poniu Pilat,
mpreun cu neamurile i cu poporul lui Israel, s-au adunat
cu toate ca s fac, cte mna Ta i sfatul Tu cel mai
dinainte, rndui-se ca s se fac (F. Ap. 4, 24-28).
Acestea sunt glasurile Bisericii, de unde fiecare
Biseric i-a primit ntemeierea
148
. Acestea sunt glasurile
cetenilor din cetile noului legmnt. Acestea sunt
glasurile Apostolilor. Acestea sunt glasurile ucenicilor
Domnului, Celui desvrit, care, dup nlarea Domnului,
au fost umplui de Duhul i care cheam pe Dumnezeu,
Care a fcut cerul, pmntul i apa (dup cum spuseser i
Prorocii) i pe Iisus Hristos, Fiul Su, pe Care Dumnezeu L-
a uns i Care nu este alt Dumnezeu.
Iar n acel timp i n acel loc nu a fost nici Valentin,
nici Marcion, nici ceilali care au rstlmcit adevrul i nici
unul dintre ucenicii lor.
ns Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor, i-a auzit
pe ei.
Cci st scris: Locul unde ei erau adunai s-a
cutremurat i ei au fost umplui de Sfntul Duh i griau
cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal
149
(F. Ap. 4, 31),
pentru c fiecare dintre ei au fost bucuroi s cread.

148
Fiindc din Biserica Ierusalimului au ieit celelalte Biserici surori.
149
Vorbim aici despre ndrzneala sfnt, despre curajul duhovnicesc de a mrturisi
pe Dumnezeu, atunci cnd momentul o cere i cnd exist pericolul de a fi crezui c
abdicm de la credin.
56
i se adaug aici: i cu mult putere Apostolii
ddeau mrturie despre nvierea Domnului Iisus (F. Ap. 4,
33), i le spuneau lor:
Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Iisus, pe Care
voi L-ai rstignit, spnzurndu-L pe grinda de lemn. Pe El
Dumnezeu L-a nlat prin dreapta Sa, fcndu-L mprat i
Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor.
i noi suntem martori prin aceasta, a acestor cuvinte
i, de asemenea, i Sfntul Duh, pe Care Dumnezeu L-a dat
celor care cred n El (F. Ap. 5, 30-32).
i se continu: i zilnic erau n templu i din cas n
cas i nu ncetau s nvee i s predice pe Hristos Iisus
(F. Ap. 5, 42), Fiul lui Dumnezeu.
Cci n aceasta const cunoaterea mntuirii, care se
d celor care au cunoscut venirea Fiului Su i se ntorc cu
totul ctre Dumnezeu.
6. Iar acelor oameni fr ruine
150
le spunem, c
Apostolii, atunci cnd l predicau pe Iisus, nu le vorbea
despre un alt Dumnezeu, mai presus de Acela, n care ei s
cread.
Cci dac Apostolii le-ar fi vorbit oamenilor dup
modul celor din vechime
151
, le spunem acelora, c nu ar fi
nvat adevrul de la ei i, cu att mai puin, de la Domnul.
Cci, dup ei, i El nsui a vorbit astfel
152
. ns prin
aceste afirmaii se arat c aceti oameni nu cunosc adevrul
iar n ceea ce privete prerile lor despre Dumnezeu, ei au
primit o nvtur din auzite
153
.
Iar dup acest mod de a vedea lucrurile
154
, regula
adevrului nu poate fi cunoscut de nimeni, ci toi nva
ceea ce practic nvtorii lor i fiecare gndete ceea ce
crede c e drept [s gndesc], dup nelegerea fiecruia i
dup cele pe care le-au auzit.
i prin aceasta venirea Domnului devine inutil i
nefolositoare, dac El a venit cu intenia s tolereze i s

ndrzneala sfnt nu are nimic de-a face cu insolena, dei stricm planurile celor
care ne nva s tcem i s nu mrturisim adevrul. Cnd oamenii sunt n pericolul
de a se rtci, trebuie s mrturisim cu cutezan adevrul lui Dumnezeu, cu toat
prigoana mpotriva noastr.
150
Ereticii.
151
Adic ale pgnilor.
152
Ca pgnii i ereticii.
153
neleas dup urcehe, dup puterea fiecruia de nelegere.
154
Dup modul cum vd lucrurile ereticii.
57
pstreze ideea fiecrui om despre Dumnezeu, izvort din
cele din vechime
155
.
Pe lng aceasta, e cu att mai grea sarcina
[Apostolilor], ca pe Cel pe Care iudeii L-au vzut ca un om
i L-au rstignit pe cruce, s-L predice ca Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, drept mpratul lor venic.
i astfel, cu certitudine, ei nu le vorbesc
156
, potrivit
cu vechea lor credin. Pentru c ei, stnd n faa celor care
L-au ucis pe Domnul, le-a predicat mult mai trupete despre
Tatl, Care este deasupra Demiurgului
157
i nu despre alt
Dumnezeu particular.
Iar pcatul lor ar fi fost mai mic, dac nu L-ar fi
rstignit pe Cruce pe Hristosul ceresc (despre care ei spun c
a venit de sus), cu toate c a fost neptimitor
158
.
ns [Apostolii] nu au vorbit nici folosindu-se de
nvturile pgnilor, ci au vorbit mpotriva lor cu
ndrzneal, spunndu-le c dumnezeii lor nu sunt
dumnezei, ci idoli ai demonilor.
Aa c, le-ar fi predicat evreilor, dac ar fi existat un
alt Dumnezeu mai mare ca Tatl, i ar fi considerat c
nvturile lor referitoare la Dumnezeu nu sunt adevrate,
puternice i ntritoare, dar ar fi distrus i greelile pgnilor,
luptnd mpotriva dumnezeilor lor i nu ar fi adugat alte
greeli la cele existente deja. Ei ar fi nlocuit pe cei care nu
sunt dumnezei, cu singurul Dumnezeu i Tat adevrat.
7. Din cuvintele lui Petru adresate centurionului
Corneliu din Cezareea i pgnilor dinpreun cu el, crora li
s-a predicat prima dat cuvntul lui Dumnezeu, putem
nelege cum au predicat, ce au predicat i care era ideea
Apostolilor despre Dumnezeu.
Cci despre acest Corneliu e scris: era un om
cucernic i cu fric de Dumnezeu, i mpreun cu toat casa
sa da multe milostenii poporului i se ruga lui Dumnezeu
ntotdeauna. De aceea a fost trimis la Simon, care se
numete Petru (F. Ap. 10, 2, 20).
Cci Petru vzuse o vedenie, n care o voce din cer i-a
zis: Cele pe care Dumnezeu le-a curit, tu s nu le numeti
necurate (F. Ap. 10, 15). i prin aceasta a fost nvat de
ctre Dumnezeu, ca s nu mai mpart oamenii n curai i

155
Din concepia pgn despre Dumnezeu.
156
Evreilor.
157
Potrivit concepiei gnostice.
158
Face referire tot la gnostici.
58
necurai, pentru c El i-a curit pe pgni prin sngele
Fiului Su, adic i pe Corneliu, care i slujea Lui.
Iar cnd a venit Petru a zis: Cu adevrat neleg, c
Dumnezeu nu privete la faa omului, ci n orice neam, cel
care se teme de El, i lucreaz dreptatea, este primit de El
(F. Ap. 10, 34-35).
i prin aceasta el a artat, n mod evident, c El l-a
artat pe Corneliu ca temtor de Dumnezeu, despre care
auzise din Lege i Proroci, pentru c cine se milostivete i
d milostenii este n adevrul lui Dumnezeu, dar i lipsea
cunoaterea Fiului.
i pentru aceasta Petru adaug:
Voi tii cuvntul, care a fost cunoscut n toat
Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul propovduit de
ctre Ioan. Adic despre Iisus din Nazaret, pe Care
Dumnezeu L-a uns cu Sfntul Duh i cu putere, i Care
mergea fcnd lucruri bune i vindecnd pe toi cei care erau
asuprii de diavol, pentru c Dumnezeu era cu El.
i noi suntem martori / mrturisitori ai tuturor acestor
lucruri, pe care El le-a fcut n pmntul iudeilor i n
Ierusalim. Pe Acesta ei L-au rstignit i L-au spnzurat pe
grinda de lemn.
Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a dat s Se
arate, nu la tot poporul, ci numai nou, martorilor/
mrturisitorilor alei mai dinainte de Dumnezeu, care am
mncat i am but cu El dup nvierea Sa din mori.
i El ne-a poruncit s predicm poporului i s
dovedim c El a fost rnduit de Dumnezeu s fie Judectorul
viilor i a morilor.
Despre El dau mrturie toi Prorocii, ca, prin numele
Su, tot cel ce va crede n El s primeasc iertarea pcatelor
(F. Ap. 10, 37-43).
Astfel, Apostolii au predicat pe Fiul lui Dumnezeu, de
care nu tiau oamenii [pgni] i au vorbit despre venirea Sa,
celor care deja tiau despre Dumnezeu
159
.
Dar ei nu au introdus un alt Dumnezeu. Cci dac
Petru ar fi cunoscut un asemenea lucru, el l-ar fi predicat n
mod deschis pgnilor, spunndu-le c Dumnezeul evreilor
este unul, dar c Dumnezeu cretinilor este altul.

159
Adic evreilor.
59
ns ei ar fi fost uimii de vederea ngerului, dac ar fi
crezut una ca asta. Dar cuvintele lui Petru nu vorbesc dect
despre un Dumnezeu, Care era cunoscut de ctre ei.
El le vestete ns i despre Iisus Hristos, Care este
Fiul lui Dumnezeu, Judectorul viilor i al morilor i Care
le poruncete lor s se boteze spre iertarea pcatelor.
Dar le mai spune ceva: c el mrturisete pe Iisus ca
fiind nsui Fiul lui Dumnezeu, Care a fost uns de Sfntul
Duh i Care se numete Iisus Hristos.
Iar mrturia lui Petru implic faptul, c El este identic
cu Cel nscut din Maria.
Atunci cum e posibil, ca Petru s nu aib o cunoatere
desvrit, dac le descoper acestora asemenea lucruri?
Cci dup ei Petru este nedesvrit i la fel i ceilali
Apostoli. i ar ajunge desvrii, dac ar nvia i ar deveni
ucenici ai acestor oameni. ns aceasta e curat nerozie.
Pentru c prin acest lucru ei se dovedesc a nu fi
ucenicii Apostolilor, ci ai propriilor nvturi viclene. i de
aici i multiplele nvturi [antagonice] gsite la ei, cci
fiecare primete eroarea pe care e capabil s o mbrieze.
ns Biserica de pe ntregul pmnt i are nceputul
durabil de la Apostoli i are aceleai nvturi cu privire la
Dumnezeu i la Fiul Su.
8. i iari: De ce Filip a predicat eunucului reginei
etiopienilor, care se ntorcea de la Ierusalim i i-a citit din
Prorocul Isaia, cnd au vorbit unul cu altul? Dac nu ar fi
fost El, de ce ar mai fi spus Prorocul: A fost adus ca o oaie
spre junghiere i ca un miel fr glas naintea celui care o
tunde, aa nu i-a deschis gura Sa(F. Ap. 8, 32)?
De ce se mai vorbete despre naterea Sa, cci viaa
Sa s-a luat de pe pmnt (F. Ap. 8, 33)? Filip declar c
Acesta a fost Iisus i c Scripturile S-au mplinit ntru El.
Eunucul a crezut cuvintelor lui i imediat a cerut s se
boteze, spunnd: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu (F. Ap. 8, 37).
Acest om a fost trimis n prile Etiopiei ca s predice
ceea ce el nsui a crezut, c exist un singur Dumnezeu, Cel
predicat de Proroci i c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup
omenesc i a fost dus ca o oaie spre junghiere i toate
celelalte cuvinte, pe care Prorocii le-au spus despre El.
9. i, de asemenea, i Pavel, dup ce Domnul i-a
vorbit din cer i i-a spus, c persecutndu-i pe Ucenicii Lui,
l persecut pe El i l-a trimis la Anania, pentru a-i recpta
60
vederea i pentru a fi botezat (F. Ap. 9, 1-18), despre el e
scris: predica pe Iisus n sinagogile din Damasc, cu mult
trie, [spunnd] c Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Hristos
(F. Ap. 9, 19).
Acestea sunt tainele pe care el le-a primit prin
revelaie i le-a propovduit, c El a suferit sub Poniu Pilat,
c este Domnul, mpratul, Dumnezeul i Judectorul
tuturor i c a primit puterea de la Cel care este Dumnezeul
tuturor, fiindc S-a fcut asculttor pn la moarte i nc
moarte pe cruce (Filip. 2, 8).
i acesta este adevrul, pe care l-a predicat atenienilor
n Areopag, (unde, nefiind evrei, el a putut s vorbeasc
deplin):
Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate lucrurile din
ele, El, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete
n temple fcute de mini omeneti. Nici nu e slujit de mini
omeneti, ca i cnd ar avea nevoie de ceva, El, Care d
tuturor viaa i suflare i toate.
Care a fcut dintr-un snge ntreg neamul omenesc, ca
s locuiasc pe toat faa pmntului, aeznd vremurile cele
mai dinainte rnduite i hotarele locuirii lor, ca ei s caute pe
Dumnezeu, dac e posibil s l ating sau s-L gseasc,
dei El nu este departe de niciunul dintre noi.
Pentru c n El trim i ne micm i suntem, precum
a zis i unul dintre ai votri: noi suntem neamul Su. i fiind
neamul lui Dumnezeu, nu se cuvine s gndim c Dumnezeu
este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de
mna artistului i de iscusina omului.
Cci Dumnezeu, lsnd la o parte veacurile netiinei,
poruncete acum tuturor oamenilor ca s se ntoarc la El cu
pocin.
Fiindc El a pregtit o zi, n care lumea va fi judecat
ntru dreptate de omul Iisus. i pentru aceasta El ne-a dat
ncredinare, prin nvierea Sa din mori (F. Ap. 17, 24-31).
i n acest pasaj el nu numai c declar pe Dumnezeu
ca Creator al lumii, nefiind de fa evrei, ci el arat c exist
doar un singur neam omenesc pe faa ntregului pmnt.
Dup cum a spus i Moise:
Cnd Cel Prea nalt a mprit neamurile, adic
[atunci cnd] a mprit pe fiii lui Adam, El a pus margini /
hotare neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu
(Deut. 32, 8).
61
ns aceste neamuri, care cred n Dumnezeu, nu sunt
sub stpnirea ngerilor, ci acum sunt sub stpnirea
Domnului. Pentru c partea Domnului este poporul lui
Iacov iar Israel este partea Lui de motenire (Deut. 32, 9).
i iari, n Listra Licaoniei, cnd Pavel i Barnaba,
ntru numele Domnului Iisus Hristos, a fcut s mearg pe
cel slbnog din pntecele mamei sale i cnd lumea se
mbulzea s le aduc onoruri ca unor zei, datorit feei lor
minunate, ei au zis:
i noi suntem oameni ca i voi, predicnd pe
Dumnezeu, ca s v ntoarcei de la idolii cei deeri i s
slujii Dumnezeului Celui Viu, Care a fcut cerul i
pmntul i marea i toate cele din ele. i Care, n veacurile
trecute, a lsat s sufere toate neamurile datorit cilor lor,
dei El nu S-a lsat pe Sine fr mrturie, fcndu-v bine,
dndu-v ploi din cer i anotimpuri roditoare, umplndu-v
de hran i de bucurie inimile voastre (F. Ap. 14, 15-17).
i toate Epistolele sale
160
sunt n armonie cu aceste
cuvinte de aici, i le voi arta, atunci cnd voi vorbi de
fiecare Epistol n parte, la locul potrivit.
Cci aduc toate aceste dovezi ale adevrurilor
Scripturii i le pun pe toate la un loc i pe scurt, pe cele care
se gsesc n multe locuri, pentru ca tu s le citeti cu atenie,
i nu dup modul lor extins, i s nelegi c dovezile, care
se gsesc n Scripturi, nu se mai gsesc n alt parte, dect n
ele nsele
161
.
10. i, dac mergem mai departe, l gsim pe tefan
(Stephanus)
162
, cel care a fost ales arhidiacon (primus

160
Ale Sfntului Pavel.
161
Dovezile Scripturii sunt unice. Oricine a ndrznit s brodeze pe baza lor cri
apocrife, se dovedete unul, care a abuzat de adevrul Scripturii i l-a rstlmcit.
Apocrifele, care acum sunt iari la mod, chiar dac au pasaje din Scriptur sau
conin informaii veridice, au avut drept scop denaturarea credinei cretine i nu
propovduirea ei.
Ele au fost create de ctre eretici, de oameni, care au tiut s se foloseasc de
adevrul Bisericii, tocmai pentru ca s lupte mpotriva ei. Ele sunt crile
senzaionaliste ale primelor secole cretine, care i lsau cu gust amar pe cretini, dar
care erau obiect de speculaie, pentru cei care nu priveau cu ochi buni Biserica.
Cei care le readuc astzi n prim-plan, fac din ele instrumente de terfelire a
adevrurilor ortodoxe i vor s arate, c Biserica a ascuns o parte din adevr,
pentru c el era prea ocant pentru cei credincioi.
ns apocrifele nu sunt creaia Bisericii. Biserica Ortodox respinge creaiile eretice
de orice fel ar fi ele i nu vede n ele dect falsuri notorii, care nu nspimnt pe
niciun credincios cunostor, dar care smintesc pe cei mai puin ntemeiai n credin.
162
Lat. 2, p. 65.
62
diaconus)
163
de ctre Apostoli i care, dintre toi oamenii, a
fost primul care a urmat martiriului Domnului.
El a fost cel dinti care L-a mrturisit pe Hristos dup
ce [Acesta] a fost rstignit, vorbind cu mult ndrzneal
oamenilor i nvndu-i, zicnd:
Dumnezeul slavei (Deus gloriae)
164
i S-a artat
printelui nostru Avraami i-a zis lui: iei din ara ta, i
din neamul tu, i vino n pmntul pe care am s i-l art
ie. ()
i l-a strmutat pe el n aceast ar, unde locuii voi
acum. i nu i-a dat lui motenire n ea i nici nu a pus
piciorul pe ceva al lui
165
, ci i-a fgduit c i-o va da lui spre
stpnire i urmailor si. ()
i Dumnezeu a vorbit astfel: < Urmaii si vor tri n
pmnt strin i vor fi luai n robie, i-i vor asupri pentru
400 de ani.
i pe poporul la care ei vor fi robi, pe acela l voi
judeca, zice Domnul. i dup aceasta vor iei i mi vor sluji
Mie >. i i-a dat lui legmntul tierii mprejur i aa a
nscut [Avraam] pe Isaac (F. Ap. 7, 2, 3, 4, 6-8).
i tot restul cuvintelor sale [de aici] vestesc pe acelai
Dumnezeu, Care a fost cu Iosif i cu Patriarhii i Care a grit
cu Moise.
11. i ntreaga nvtur a Apostolilor vestesc pe
unul i acelai Dumnezeu, Care a strmutat pe Avraam, Care
i-a dat lui fgduina motenirii, Care, la timpul potrivit, i-a
dat lui legmntul tierii mprejur, Care a scos afar din
Egipt pe urmaii si, Care le-a dat i lor tierea mprejur (ca
un semn c nu sunt ca egiptenii), pentru c El este Fctorul
tuturor lucrurilor i pentru c El este Tatl Domnului nostru
Iisus Hristos, i pentru c El este Dumnezeul slavei
166
.
i oricine poate nva din cuvintele i faptele
Apostolilor i poate contempla faptul, c exist doar un
singur Dumnezeu, mai presus de Care nu exist altul.

163
Ibidem.
164
Ibidem.
165
Atta timp ct a fost n via.
166
Dumnezeul treimic este Dumnezeul care ne umple de harul, de lumina, de slava
Sa. Dumnezeu este Cel care iradiaz lumin venic din fiina Sa. Dumnezeul Cel
viu este un Dumnezeu iradiant, este un Dumnezeu care Se manifest plenar.
Sfntul Grigorie Palama le spunea celor care vorbeau despre un Dumnezeu non-
iradiant, c este un Dumnezeu mort, un Dumnezeu fr via. Dumnezeu nu poate
exista i n acelai timp s nu aib deloc atributele vieii, ale comunicrii, ale iradierii
continue.
63
Cci noi spunem, dac ar fi altul mai presus de
Dumnezeu, numai instituind o comparaie cantitativ ntre
ei, ca ultimul s fie superior primului.
ns faptele celui mai bun dintre oameni
167
, dup cum
am spus deja, [a mrturisit despre cele ale prinilor] i nici
aceia
168
nu au putut s nege faptele prinilor lor.
Iar el a artat c nu exist dect un singur Dumnezeu.
Dar, dac cineva este ndrgostit nebunete de ntrebri i
i imagineaz c Apostolii au vorbit alegoric despre
Dumnezeu, atunci s se gndeasc la cuvintele mele
anterioare, n care am artat c exist numai un singur
Dumnezeu, Creatorul i Fctorul tuturor lucrurilor i i va
distruge pe cei care se conduc dup vorbe dearte.
Acesta va gsi folositoare cuvintele Apostolilor i va
nelege, c ei ne-au nvat i ne-au artat nou, c exist un
singur Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor.
i atunci, cnd va vrea s-i dezbrace mintea de astfel
de erori i de blasfemiile la adresa lui Dumnezeu, el va
cunoate cu mintea sa, c att legea mozaic, ct i harul
noului legmnt, dat la plinirea vremurilor, au fost date nou
de unul i acelai Dumnezeu, spre folosul neamului
omenesc
169
.
12. Pentru c toi cei care au o minte pervers i care
se mpotrivesc legii lui Moise, considernd-o diferit i
contrar nvturii Evangheliei, nu caut s neleag care
sunt cauzele acestor diferene ntre Legminte.
Cci ei s-au deprtat de dragostea printeasc i s-au
mndrit ca i Satana, fiind urmaii nvturii lui Simon
Magul, apostaziind, prin ceea ce spun, de la Cel care este
Dumnezeu i i-au imaginat c ei au descoperit ceva mai
mult dect Apostolii, adic au gsit un alt Dumnezeu.
i de aceea i acuz pe Apostoli c au predicat
Evanghelia, fiind influenai de nvturile evreilor, iar
despre ei spun, c sunt curai n ceea ce privete nvtura
i mult mai detepi dect Apostolii
170
.

167
Se refer la Sfntul tefan.
168
Cei care l-au omort pe Sfntul tefan.
169
Vechiul i Noul Testament sunt revelate de unul i acelai Dumnezeu. Cei care
vor s despart aceste dou legminte ale lui Dumnezeu cu oamenii i care spun c
sunt doi dumnezei, nu vor dect s despart pe cei vechi de cei de acum i s arate c
nu exist nicio unitate a neamului omenesc. Perfidia ereticilor e artat de ruine,
pentru c Dumnezeu e Dumnezeul tuturor oamenilor, din orice timp i din orice loc.
170
Acuza aceasta, cum c Ortodoxia e influenat de mozaism foarte puternic, o
regsim i n mediul teologic de astzi. Dar nu numai de mozaism, spun puritii
notri, ci i de catolicism i protestantism, de folclor i filetism, de naionalism i
64
Astfel, Marcion i urmaii si au trecut la mutilarea
Scripturilor, nu la cunoaterea fiecrei cri n parte. i au
scurtat Evanghelia dup Luca i Epistolele lui Pavel, i au
spus c doar acelea sunt autentice, pe care ei le-au micorat.
ntr-o alt lucrare, dac Dumnezeu m va ntri s o
scriu, voi respinge toate cele pe care ei le pstreaz
171
.
Cci i toi ceilali, mndrindu-se doar cu numele de
cunosctori, nu recunosc Scripturile, ci le pervertesc prin
interpretrile lor, dup cum am artat n prima carte.
Iar urmaii lui Marcion blasfemiaz n mod direct pe
Creatorul, spunnd c El este creatorul rului dar vorbesc i
de o mai mare nerozie, spunnd c sunt doi dumnezei,
diferii ca natur, unul fiind bun iar altul ru.
Cei ai lui Valentin, dei se folosesc de nume dintre
cele mai cinstite, i spun c Cel care este Creatorul este
Tatl i Domnul i Dumnezeu, nu sunt cu nimic mai prejos
n blasfemiile lor, prin aceea c El nu a fost produs nici
mcar de eonii Plenitudinii, ci dintr-un pcat / defect, care a
fost scos afar din Plenitudine.
Fiind necunosctori ai Scripturilor i ai iconomiei lui
Dumnezeu, tocmai de aceea i spun asemenea lucruri. i
pentru aceasta, n paginile acestei lucrri, voi arta
diferenele dintre cele dou Testamente, pe de o parte iar, pe
de alt parte, voi arta c ele sunt n armonie.
13. Cci att Apostolii ct i ucenicii lor au gndit
dup cum predic Biserica (quemadmodum Ecclesia
praedicat)
172
i de aceea predica lor a fost desvrit
(perfectum)
173
.
Iar cei care stau departe de desvrire s se uite la
tefan, care a fost desvrit i care a nvat aceste
adevruri, pe cnd el era pe pmnt.
Cci vznd slava lui Dumnezeu i pe Iisus eznd de-
a dreapta Tatlui, a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul

ovinism, de i vine s crezi c nu mai exist deloc Ortodoxie, ci doar o mixtur, un
evantei de erezii.
Falii puriti ai vremii noastre nu recunosc adncul credinei ortodoxe i
aproximeaz, ntr-un mod foarte amuzant, adevrul Tradiiei ortodoxe.
Prelurile nu sunt o ptare a credinei ortodox, ci o mbisericire a lor. Folosirea unui
termen teologic eterodox, dup o nelegere ortodox i o reevaluare ortodox a lui,
nu nseamn o contaminare a credinei noastre, ci dovada unei continue puteri de
asimilare a nvturii celei adevrate.
171
Adic o carte n care s se arate, ce frdelege au produs scond unele pasaje din
crile sfinte. Nu tiu dac aceast carte a fost scris de Sfntul Irineu. Aceast
netiin este exprimat i de Lat. 2, p. 67-68, n. 4.
172
Lat. 2, p. 68.
173
Ibidem.
65
lui Dumnezeu stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (F. Ap. 7,
56).
El a spus aceste cuvinte i a fost lapidat (F. Ap. 7, 58).
ns prin aceasta el i-a mplinit nvtura lui desvrit,
pentru c a urmat Primului martirizat
174
i s-a rugat pentru
cei care l omorau, cu aceste cuvinte: Doamne, nu le socoti
lor pcatul acesta!(F. Ap. 7, 60).
Cci ei
175
au cunoscut pe unul i acelai Dumnezeu,
Care de la nceput i pn acum i-a artat n multe feluri
descoperirile Sale, dup cum Prorocul Osea spune: am
nmulit vedeniile i am vorbit n pilde prin toi Prorocii
(Os. 12, 11).
i, de aceea, cei care i ddeau sufletele pentru
Evanghelia lui Hristos, cum puteau s vorbeasc dup
nvturile celor din vechime? Dac ar fi crezut acest lucru,
cu siguran, c nu ar mai fi suferit.
Ci tocmai, pentru c predicau lucruri contrare acelora,
care nu se nvoiau cu adevrul, tocmai pentru aceea
sufereau. i este evident c ei nu s-au dezbrat / nu s-au
dezis de adevr, ci au predicat cu ndrzneal att evreilor
ct i grecilor.
Cci evreilor, ei le spuneau c Iisus, care a fost
rstignit de ctre ei este Fiul lui Dumnezeu, Judectorul
viilor i al morilor i c El a primit de la Tatl Su
mpria venic a lui Israel, dup cum am spus deja.
Pe cnd grecilor le spunea c exist doar un singur
Dumnezeu, Care a fcut toate lucrurile i c Iisus Hristos
este Fiul Su.
14. i aceste lucru este artat ntr-un mod foarte
evident de ctre epistolele Apostolilor, care nu au fost
trimise nici evreilor i nici grecilor, ci acelora dintre
neamuri, care au crezut n Hristos i care i-au mrturisit
credina lor.
Cci atunci cnd cineva ar fi venit din Iudeea n
Antiohia, acolo unde, pentru prima dat ucenicii Domnului
s-au numit cretini, datorit credinei lor n Hristos (F. Ap.
11, 26), ar fi vzut c persista ntre cei ce credeau n Domnul
tierea mprejur i alte lucruri ale celor care slujeau Legea
(F. Ap. 15, 1-5).

174
Adic Domnului Hristos, nvtorul i Dumnezeul su.
175
Sfinii Apostoli i Sfinii lor ucenici.
66
i cnd Pavel i Barnaba au mers la Ierusalim pentru
aceast problem i cnd Biserica s-a adunat la un loc,
atunci Petru a spus:
Brbai frai, voi tii cum din primele zile,
Dumnezeu m-a ales ntre voi, ca prin gura mea neamurile s
aud cuvntul Evangheliei i s cread.
i Dumnezeu, Cel care cerceteaz inima, le-a
mrturisit, dndu-le lor pe Sfntul Duh, ca i nou.
i nu a fcut vreo diferen ntre noi i ei, curind
inimile lor prin credin.
Acum ns, de ce ispitii pe Dumnezeu i dorii s
punei un jug greu pe grumazul ucenicilor, pe care nici
prinii notri i nici noi nu am putut s-l purtm? Cci noi
credem, c prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, noi
suntem mntuii, ca i ei (F. Ap. 15, 7-11).
Iar dup aceea Iacov a vorbit i a spus:
Brbai frai, Simon a spus cum Dumnezeu a avut
grij s ia dintre neamuri un popor pentru numele Su.
i prin aceasta se mplinesc cuvintele Prorocilor,
precum e scris: < Dup aceea M voi ntoarce i voi ridica
iari cortul lui David, care este czut. i voi rezidi ruinele
sale i iari le voi ridica. Ca rmia de oameni s caute pe
Domnul i toate neamurile, ntru care numele Meu a fost
chemat, spune Domnul, care a fcut acestea >.
Cci cunoscute i sunt din veac lui Dumnezeu
lucrrile Sale. De aceea, din partea mea, eu judec c nu
trebuie s ngreunm pe cei dintre neamuri, care se ntorc la
Dumnezeu, ci se cuvine ca ei, s se fereasc de la mndriile
idolilor, i de la desfrnare, i de la a mnca snge, iar ceea
ce nu doresc ei nii, s nu fac nici ei altora (F. Ap. 15,
13-20)
176
.
Iar dup ce s-au spus toate acestea i toi cei de fa
au consimit lor, ei au scris acelora n acest fel:
Apostolii i prezbiterii i fraii, ctre fraii dintre
neamuri, care sunt n Antiohia, Siria i Cilicia, salutare!
Deoarece am auzit c unii dintre noi au venit i v-au
tulburat cu cuvintele lor, rvind sufletele voastre,
spunndu-v, c trebuie s v tiai mprejur i s inei
Legea, dei nu noi le-am dat aceast porunc, nou ni s-a

176
Sfritul acestui pasaj din cuvntul Sfntului Iacov, adic : iar ceea ce nu doresc
ei nii, s nu fac nici ei altora, nu se regsete n nicio alt traducere modern a
Scripturii. Versetul de fa aduce mai mult cu Mt. 17, 12. Varianta textual a
Sfntului Irineu difer substanial, n acest punct, de textul nostru.
67
prut un lucru bun, fiind adunai cu toii ntr-un gnd, s
trimitem ctre voi oameni alei, mpreun cu iubiii notri
Barnaba i Pavel.
Cci ei sunt oameni, care i-au pus sufletul lor pentru
numele Domnului nostru Iisus Hristos. Noi am trimis pe
Iuda i pe Sila, care v vor vesti gndurile noastre cu
cuvintele propriei lor guri.
Pentru c prutu-s-a bine Duhului Sfnt i nou, s nu
vi se pun o mai mare sarcin dect cele care sunt necesare.
Cci trebuie s v ferii de a mnca cele jertfite
idolilor i snge i s v ferii de desfrnare.
i orice nu dorii s vi se fac vou, nu facei nici voi
altora
177
. Iar dac v vei pzi de acestea, vei face bine.
Umblai ntru Duhul Sfnt!
178
(F.Ap. 15, 23-29).
Astfel, din toate aceste pasaje, este evident c ei nu au
nvat despre existena vreunui alt Dumnezeu, ci au dat
noul legmnt al libertii acelora, care au crezut mai pe
urm n Dumnezeu, prin Sfntul Duh.
i ei au spus foarte lmurit despre lucrurile pe care le-
au discutat i anume, c nu e necesar ca ucenicii s se taie
mprejur, dar prin aceasta nu au spus c exist alt
Dumnezeu.
15. Dar nici nu au socotit mai presus primul
Legmnt, pentru c s-a ngrijit de mncarea neamurilor.
Cci Petru, dei a fost trimis s i nvee pe ei, fiind
constrns de vedenia pe care a avut-o, nicidecum nu le-a
vorbit lor cu vreo mic ezitare, ci le-a spus:
Voi cunoatei c un om, care nu e al Legii nu poate
s se uneasc cu un evreu sau s se apropie de el sau cel de
alt neam. Dar Dumnezeu mi-a artat mie c nu trebuie s
numim pe cineva spurcat sau necurat. De aceea am venit
fr mpotrivire (F. Ap. 10, 28-29).
Prin aceste cuvinte a artat, c el nu ar fi venit, dac
nu i s-ar fi poruncit. i pentru acelai motiv, nici nu ar fi

177
Acelai verset n plus, semnalat n nota precedent.
178
Formula de ncheiere: Umblai ntru Duhul Sfnt!, este i ea o particularitate a
textului folosit de ctre Sfntul Irineu. Ediia 1988 BOR are: Fii sntoi! iar ediia
PS Bartolomeu (2001), pstreaz aceeai formul.
n GNT avem: ntrii-v! iar n KJV: S v ntrii n bine!. n FBJ gsim: La
revedere!, n DBY: Rmas bun!, n LUO: Rmnei cu bine!, n ediia Cornilescu
(CNS): Fii sntoi!.
Evidenierea acestor particulariti textuale mi se pare foarte benefic, pentru c ne
d o perspectiv ampl asupra semnificaiilor cuvintelor i nvturilor din Sfnta
Scriptur.
68
botezat pe cineva, dac nu i-ar fi auzit profeind, atunci cnd
Sfntul Duh se odihnea peste ei.
i de aceea a i spus: Poate cineva opri oamenilor
acestora apa, ca ei s nu fie botezai, cnd au primit pe
Sfntul Duh ca i noi? F. Ap. 10, 47).
El i-a convins astfel, pe cei care erau cu el, c n acest
lucru numai Sfntul Duh, Care S-a cobort peste ei, poate s
lmureasc pe aceia, care aduc obiecii mpotriva botezului
acelora.
i Apostolii, care erau cu Iacov, au spus c neamurile
sunt libere
179
, dac au primit ntru ele pe Duhul lui
Dumnezeu. Cci ei au cunoscut pe acelai Dumnezeu i au
continuat s slujeasc ca cei din vechime
180
.
Cci Petru se ferea s le reproeze lor acestea, dei
mnca cu pgnii, datorit vedeniei pe care o avusese i a
Duhului, Care odihnea peste ei
181
.
Dar cnd au venit unii de la Iacov, s-a deprtat de ei i
nu mai mncau mpreun. Iar Pavel a spus despre Barnaba,
c i acesta a fcut acelai lucru (Gal. 2, 12-13).
Cci Apostolii, pe care Domnul i-a fcut martori /
mrturisitori ai faptelor i nvturilor Sale (cci peste tot i
vedem cu El pe Petru, pe Ioan i pe Iacov), erau ateni, ca n
toate s arate iconomia legii lui Moise, dovedind prin
aceasta c nu e dect unul i acelai Dumnezeu [n ambele
Testamente].
i ei nu ar fi fcut niciodat, dup cum am spus mai
nainte, acest lucru, dac ar fi nvat de la Domnul, c exist
alt Dumnezeu mai presus dect El, dect Cel, Care a
iconomisit Legea.

179
Eliberate de pcate.
180
Precum evreii.
181
Peste cei dintre neamuri, care crezuser n Hristos.
69
Capitolul al 13-lea

Respingerea opiniei, cum c Pavel a fost singurul
dintre Apostoli, care a cunoscut adevrul

1. Cu privire la ce spun marcioniii, c doar Pavel a
fost singurul care cunotea adevrul i c numai lui i s-a
revelat taina, l lsm pe Pavel s i conving de unul singur.
Cci el spune c unul i acelai e Dumnezeu, Care
lucreaz n Petru apostolia pentru cei tiai mprejur, ca i n
sine, pentru neamuri.
De aceea Petru a fost un Apostol, care a vorbit despre
acelai Dumnezeu, ca i Pavel. i Cel pe care Petru l
predica drept Dumnezeu pentru cei tiai mprejur, i de
asemenea i pe Fiul lui Dumnezeu, tot pe Acetia i predica
i Pavel neamurilor.
Pentru c Domnul nostru nu a chemat la mntuire
numai pe Pavel, dup cum nici Dumnezeu nu a limitat
numai la unul [cunoaterea Sa], ca numai printr-un Apostol
s fac cunoscut iconomia Fiului Su.
i cnd Pavel spune: Ct de frumoase sunt picioarele
celor care vestesc lucrurile de bucurie i predic Evanghelia
pcii(Rom. 10, 15 / Ef. 6, 15), a artat c nu exist numai
[un propovduitor al lui Dumnezeu], ci sunt mai muli cei
care predic adevrul.
i iari, n Epistola ctre Corinteni, cnd a mrturisit
tuturor c L-a vzut pe Dumnezeu dup nvierea Sa (I Cor.
15, 8), el a continuat: Deci ori eu, ori aceia, aa predicm i
voi aa ai crezut (I Cor. 15, 11), artnd c acelai lucru au
predicat cu toii, cei care L-au vzut, dup nvierea Sa din
mori, pe Dumnezeu.
2. i iari, Domnul i-a rspuns lui Filip, care dorea
s-L vad pe Tatl:
De atta timp sunt cu voi i nu M-ai cunoscut,
Filipe? Cel care M-a vzut pe Mine, a vzut i pe Tatl. i
cum spui tu atunci: <Arat-ne nou pe Tatl>?
Pentru c Eu sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine. i
de aceea voi, care M cunoate-i pe Mine, L-ai vzut i pe
El (In. 14, 9 / In. 10, 38).
70
De aceea, acetia
182
au pstrat mrturia Domnului,
cum c ntru El au cunoscut i au vzut pe Tatl i c Tatl
exist cu adevrat.
i pe acestea le spunem acestor oameni
183
, care nu
cunosc adevrul i vestesc o fals mrturisire, i celor care s-
au nstrinat de la nvtura lui Hristos
184
.
Cci de ce a mai trimis Domnul 12 Apostoli ca s
caute oaia pierdut a lui Israel, dac nici ei nu cunoteau
adevrul? i cum au mai predicat i cei 70, dac nici acetia
nu cunoscuser adevrul care fusese predicat?
i cum putea s fie Petru un netiutor, dac Domnul a
dat mrturie despre el, c nu trupul i nici sngele i-au
descoperit lui acelea, ci Tatl, Care este n ceruri (Mt. 16,
17)?
Iar Pavel [este] Apostol nu de la oameni sau printr-
un om, ci prin Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl (Gal. 1, 1).
i la fel sunt i ceilalai Apostoli. Cci, cu adevrat, Fiul i-a
condus pe ei ctre Tatl i Tatl le reveleaz lor pe Fiul.
3. Iar Pavel a rspuns la ntrebare cu cei care se
adunaser mpreun cu el i cu Apostolii, la ntrebarea care
apruse (F. Ap. 15, 2) i pentru care s-a urcat mpreun cu
Barnaba la Ierusalim.
Cci nu s-au dus fr niciun motiv, ci pentru a da
libertate nemurilor, ca s fie ntrite prin ei, dup cum el
nsui a spus n Epistola ctre Galateni:
Apoi, dup 14 ani, m-am urcat iari la Ierusalim cu
Barnaba, lund cu mine i pe Tit. Cci m-am suit din cauza
unei descoperiri i le-am artat lor Evanghelia pe care o
predic ntre neamuri (Gal. 2, 1-2).
i iari a spus el: pentru c nici mcar un ceas nu
m-am plecat, ca adevrul Evangheliei s poat continua la
voi (Gal. 2, 5).

182
Sfinii Apostoli.
183
Ereticilor marcionii.
184
i cum se poate nstrina cineva de Hristos? Deprtndu-se de mrturia
Scripturilor, de propovduirea Sfinilor din toate veacurile i de hotrrile Sinoadelor
Bisericii i de ceea ce se propovduiete i se cnt n Biseric.
Cci dac nu avem contact direct cu viaa Bisericii, cu cntarea i dogmele Bisericii,
cu mrturisirea la un duhovnic i nu avem contacte cu oamenii duhovniceti ai
Bisericii, binenels c ne rtcim i nu mergem pe calea smerit a credinei i vieii
ortodoxe.
Problema rtcirii, a nstrinrii de Biseric, dup cum se poate remarca de aici, nu e
una nou. Dar nstrinarea se produce din netiin i mndrie, pentru c ori credem
c tim mai multe dect Sfinii Prini ori ne credem drepi, fiind oameni ngmfai
i cu patimi ascunse.
71
Iar dac cineva, lund Faptele Apostolilor, va cerceta
cu de-amnuntul vremea despre care s-a scris i ntru care ei
au mers la Ierusalim pentru acea ntrebare, vor vedea c anii
coincid cu cei pe care i-a spus Pavel.
Cci cuvintele lui Pavel sunt n armonie cu mrturia
lui Luca, privitoare la [faptele] Apostolilor.

72
Capitolul al 14-lea

Dac Pavel ar fi cunoscut vreo tain nerevelat
celorlali Apostoli, Luca, ucenicul su constant i mpreun-
sliujitorul su, nu ar fi fost un necunosctor al acestora. De
asemenea nici nu putea s ascund adevrul, dei numai el
este singurul de la care nvm multe i importante date
despre istoria Evangheliilor

1. ns Luca a fost nedesprit (inseparabilis)
185
de
Pavel i mpreun-slujitor cu El ntru Evanghelie. i el a
artat foarte clar i fr nicio laud de sine ceea ce s-a fcut,
adic adevrul nsui.
Cci el spune, c atunci cnd Barnaba i Ioan, cel
numit Marcu (Johanne, qui vocabatur Marcus)
186
, au mers
mpreun cu Pavel i au cltorit pe mare pn n Cipru (F.
Ap. 15, 39), am cobort n Troa (Troadem)
187
(F. Ap. 16,
8).
Iar cnd Pavel a avut un vis i a vzut un om din
Macedonia, care i-a spus: Vino, n Macedonia, Pavele, i ne
ajut (F. Ap. 16, 9), el spune: imediat am dorit s mergem
n Macedonia, nelegnd c Dumnezeu ne cheam s le
predicm Evanghelia. De aceea, navignd spre Troa, ne-am
ndreptat direct spre Samotracia (F. Ap. 16, 10-11).
i el indic, cu grij, tot restul cltoriei lor, cum a
ajuns la Filipi i cui au vorbit prima dat: am ezut spune
el, i am vorbit femeilor care se adunaser (F. Ap. 16, 13).
i, cu siguran, c au crezut muli. i iari spune:
noi am cltorit de la Filipi, dup zilele azimilor i am
ajuns la Troa, unde am rmas pentru 7 zile (F. Ap. 20, 6).
i toate detaliile din cltoria sa cu Pavel, el le indic
cu grij, adic locurile, oraele, numrul zilelor, pn s-au
urcat la Ierusalim.
Ne spune ntmplrile petrecute cu Pavel i cum a fost
trimis el n prile Romei (F. Ap. cap. 23-26), numele
centurionului, care l-a luat pe gratis (F. Ap. 27, 1, 3)
188
,
minunile ntmplate pe corbii i cum au scpat, cnd s-a

185
Lat. 2, p. 74.
186
Ibidem.
187
Ibidem.
188
Numele su era Iuliu i fcea parte din cohorta Augusta, cf. F. Ap. 27, 1.
73
sfrmat corabia (F. Ap. 27, 41 / II Cor. 11, 25), insula unde
au stat i cum au fost primii cu bucurie [de ctre localnici]
(F. Ap. 28, 1-2)
189
, cum a vindecat Pavel pe tatl cpeteniei
insulei ( F. Ap. 28, 8) i cum au navigat pn la Puteoli i au
ajuns apoi la Roma (F. Ap. 28, 13-14) i ce a fcut n
perioada ct a fost la Roma (F. Ap. 28, 15- 31).
Cci Luca, fiind prezent la toate aceste ntmplri, a
notat cu grij n carte [lucrurile care s-au petrecut], n aa fel
nct nu se poate spune c a minit sau s-a mndrit [n cele
pe care le-a scris], deoarece datele sale dovedesc c el a fost
acolo i c nu a fost un netiutor al adevrului (ignorare
veritatem)
190
.
i nu numai un urmtor al Apostolilor, ci i ceilalai
mpreun-lucrtori cu Apostolii i, n special, cei ai lui Pavel
[au tiut adevrul], dup cum spune i el n Epistol, zicnd:
Dimas m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent este
n Galatia, Tit n Dalmaia. Numai Luca este cu mine (II
Tim. 4, 10-11).
i [amintind de Luca], a artat c ntotdeauna era
mpreun cu el i nu se despreau niciodat. i iari spune,
n Epistola ctre Coloseni:
Luca, doctorul cel iubit, v mbrieaz (Col. 4,
14). i, cu siguran, dac Luca predica ntotdeauna
mpreun cu Pavel i era numit de el cel iubit i fcea
mpreun cu el lucrarea de evanghelist, vestindu-ne
Evanghelia, nu a nvat nimic diferit de Pavel i nu a ieit
nicidecum din cuvintele sale.
i cum pot acetia, care nu au fost niciodat mpreun
cu Pavel, s se mndreasc cu faptul, c ei au nvat taine
ascunse i de negrit?
2. Cci Pavel gndea cu smerenie (simpliciter)
191

despre ceea ce el cunotea, nu numai fa de cei care l
nsoeau, dar i fa de cei care l ascultau, dup cum ne
arat purtarea sa.
i cnd episcopii i prezbiterii, care au venit din Efes
i din cetile dinmprejur, s-au adunat la Milet, deoarece el
se ostenea s ajung la Ierusalim pentru a prznui
Cincizecimea, dup ce le-a mrturisit multe lucruri i le-a
spus cele care o s se petreac cu el la Ierusalim, a adugat:

189
Era insula Malta, cf. F. Ap. 28, 1.
190
Lat. 2, p. 75.
191
Idem, p. 76.
74
tiu c voi nu vei mai vedea faa mea. De aceea, v
mrturisesc n aceast zi, c sunt curat de sngele tuturor.
Pentru c nu m-am ferit s v vestesc toate sfaturile lui
Dumnezeu (omnem sententiam Dei)
192
.
De aceea, luai aminte la voi niv i la toat turma
peste care Sfntul Duh v-a pus pe voi episcopi, ca s
pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care El a ctigat-o prin
nsi sngele Su(F. Ap. 20, 25- 28).
i apoi, referindu-se la nvtorii cei ri, care vor
aprea, el a spus:
Cci cunosc, c dup plecarea mea vor veni ntre voi
lupi nfiortori (lupi graves)
193
, care nu vor crua turma. i
dintre voi niv se vor ridica brbai, vorbind lucruri
stricate, ca s-i trag ucenici dup ei (F. Ap. 20, 29-30).
ns, le spusese el: nu m-am ferit s v vestesc toate
sfaturile lui Dumnezeu (F. Ap. 20, 27). i vedem cum
Apostolii au vorbit cu simplitate i fr s se team de
cineva, nvnd tot ceea ce ei nvaser de la Domnul.
i la fel i Luca, fr s se team de cineva, ne-a dat
nou nvtura pe care el
194
o ddea acelora, mrturisind
acestea i zicnd: Aa cum ni le-au mrturisit, cei care L-au
vzut dintru nceput i care au fost slujitorii Cuvntului
(Lc. 1, 2).
3. Iar dac cineva l d la o parte pe Luca
195
, unul ca
acesta nu cunoate adevrul, i prin lucrul su el respinge
Evanghelia, pe care acela a vestit-o ca un Ucenic.
Cci numai prin el
196
noi ne-am mprtit de multe i
importante pri ale Evangheliei. Cci, spre exemplu,
naterea lui Ioan (Lc. 1,24), istoria lui Zaharia (Lc. 1, 5-23),
venirea ngerului la Maria (Lc. 1, 26-38), cuvintele de
bucurie ale Elisabetei (Lc. 1, 42-45)
197
, coborrea ngerilor
la pstori i cele pe care le-au spus ei (Lc. 2, 8-14),
mrturiile Anei i ale lui Simeon cu referire la Hristos (Lc.
2, 25-38), i ceea ce s-a petrecut la vrsta de 12 ani, cnd au
fost la Ierusalim (Lc. 2, 41-50), despre botezul lui Ioan (Lc.
3, 3) i numrul de ani cnd a fost botezat Domnul (Lc. 3,

192
Ibidem.
193
Ibidem.
194
Sfntul Pavel.
195
Adic nu recunoate scrierile sale.
196
Prin Sfntul Luca.
197
Sfntul Irineu, nu tim din ce motive, sare tocmai peste un pasaj important i de
asemnea unic: acela al cuvntrii profetice a Prea Curatei Fecioare (Lc. 1, 46-55).
75
23) i c acesta
198
a vut loc n anul al 15-lea de domnie a lui
Tiberiu Cezar (Lc. 3, 1) [le gsim numai la Luca].
Iar din slujirea Sa nvtoreasc avem ceea ce El a zis
despre cei bogai: Vai vou celor care suntei bogai, cci
voi ai primit deja mngierea voastr
199
(Lc. 6, 24); i
iari: Vai vou celor care suntei plini / stui acum, pentru
c vei flmnzi i voi cei ce rdei acum, pentru c vei
plnge (Lc. 6, 25); i iari: Vai vou cnd toi oamenii
v vor vorbi de bine, cci tot la fel fceau prinilor votri,
profeii cei mincinoi (Lc. 6, 26).
i toate cele care mai urmeaz acestora noi le
cunoatem numai de la Luca, fiindc multe fapte ale
Domnului noi le-am nvat de la el, cci numai el le-a scris
dintre toi Evanghelitii.
Astfel tim: despre mulimea de peti pe care a prins-o
Petru cu cei dimpreun cu el, cnd Domnul le-a poruncit s
arunce mrejele (Lc. 5, 3-7); despre femeia care suferise 18
ani i care a fost vindecat n zi de smbt (Lc. 13, 11- 13);
despre brbatul bolnav de idropic i pe care Domnul l-a
vindecat tot smbta i cum s-a aprat El cu privire la fapta
de vindecare fcut n acea zi (Lc. 14, 1- 6); cum a nvat El
pe ucenici s nu caute locul cel dinti [acolo unde se duc]
(Lc. 14, 7-11); cum ne invit pe noi s fim smerii i umilii,
fr s cerem s fim rspltii (Lc. 14, 11); despre omul care
a btut la u noaptea, pentru a obine pini i i s-au dat lui,
pentru c avea mare nevoie de ele (Lc. 11, 5-8); cum, atunci
cnd Domnul edea la mas cu fariseii, o femeie pctoas a
srutat picioarele Sale i le-a uns pe ele cu mir (Lc. 7, 37-38)
i cum Domnul i-a spus lui Simon pilda celor doi datornici
( Lc. 7, 40-43); de asemenea parabola omului bogat, care i
strngea averi (Lc. 12, 16-20) i cruia i s-a spus: n aceast
noapte am s cer sufletul de la tine, iar cele pe care tu le-ai

198
Botezul Domnului.
199
Cei care avem mngieri pmnteti, pe care ni le cumprm cu banii pe care i
avem din destul, nu dorim i mngierea care vine prin harul lui Dumnezeu i care e
motenirea vieii venice.
Banii pot cumpra dezmierdarea trupeasc, pot s ne umple de tot luxul i de plceri
rafinate, dar nu ne pot aduce curirea de patimi, de acele patimi, de care suntem
robii tot timpul.
Domnul vorbete aici de mngierile trupeti diverse: lux material, ambundena de
informaii culturale i tiinifice, cltorii, posesiuni etc. n comparaie cu viaa de
ascez, care aduce plcerile duhovniceti: curia trupului i a sufletului, umilina,
milostenia, cugetarea la Dumnezeu i la judecata Sa i la fericirea Sfinilor.
Scufundarea n confort este mngierea de care vorbete Hristos Dumnezeu aici.
Dar aceast mngiere limitat n timp e urmat de chinul Iadului n viaa viitoare.
Adic e o mngiere nerentabil pe termen lung.
76
strns, ale cui vor fi ? (Lc. 12, 20) i una asemenea ei, cea a
omului bogat, care se mbrca n purpur i mnca
mbelugat i despre sracul Lazr (Lc. 16, 19-31); despre
rspunsul (Lc. 17, 6-10) pe care El l-a dat Ucenicilor, atunci
cnd ei au spus: Sporete-ne credina (Lc. 17, 5); despre
discuia sa cu Zaheu vameul (Lc. 19, 1-10); despre vameul
i fariseul care s-au rugat la templu n aceli timp (Lc. 18,
10-14); despre cei 10 leproi pe care Domnul i-a vindecat pe
cale (Lc. 17, 12-19); cum a poruncit slbnogilor i orbilor
s vin la nunt, de pe ulie i strzi (Lc. 14, 16-24); de
asemenea parabola judectorului care nu se temea de
Dumnezeu, dar care i-a dat dreptate vduvei (Lc. 18, 1-7) i
despre smochinul neroditor (Lc. 13, 6-9).
i exist alte multe lucruri care se gsesc numai la
Luca, care au fost citate i de Marcion i de Valentin. i mai
presus de toate, conine ceea ce Hristos a spus Ucenicilor Si
dup nviere (Lc. 24, 36-49) i cum L-au cunoscut pe El la
frngerea pinii (Lc. 24, 35).
4. i, desigur, aceia pot, fie s primeasc pe toate cele
pe care le pot citi [la Luca], fie s le resping.
Cci niciun om cu capul pe umeri nu va concepe ca
cele pe care Luca le mrturisete s le dea la o parte, pe
motiv c el nu ar fi cunoscut adevrul.
Cci, dac urmaii lui Marcion resping acestea, atunci
ei nu au Evanghelia. Fiindc am spus, c ei scurteaz cele
ale lui Luca i se laud c au Evanghelia, n ceea ce a mai
rmas din ea.
ns urmaii lui Valentin trebuie s renune cu totul la
dearta lor vorbire, fiindc au fcut din Evanghelie un motiv
de speculaii, interpretnd ru ceea ce e scris foarte bine.
Iar dac ei ar dori s primeasc i cealalt parte [pe
care acum o exclud], ar avea spre citire Evanghelia n
ntregime i nvtura Apostolilor, ntr-att nct s nelag
c trebuie s se pociasc, fiindc au fost mntuii din
pericolul n care se bgaser.

77
Capitolul al 15-lea

Respingerea ebioniilor, care dezapreciaz
autoritatea Sfntului Pavel, din cauza scrierilor Sfntului
Luca, pe care nu le primesc n ntregime. Trecerea n revist
a ipocriziei, a minciunilor i a mndriei prosteti a
gnosticilor. Apostolii i ucenicii lor au cunoscut i au
predicat un singur Dumnezeu, pe Creatorul lumii

1. i iari vom vorbi despre cei care se mpotrivesc
lui Pavel i nu l recunosc pe el ca fiind un Apostol. Cci
acetia ori resping cuvintele acestea ale Evangheliei, pe care
noi o cunoatem de la Luca i nu se folosesc de ele, ori le
primesc pe toate, i e necesar s admit mrturia lui Pavel,
atunci cnd Luca ne spune, c Domnul i-a vorbit lui Pavel
din cer, zicnd: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Eu sunt
Iisus Hristos, pe care tu l persecui (persequeris)
200
(F. Ap.
9, 4-5).
i care i-a spus i lui Anania, referitor la el
201
: Mergi
pe cale, pentru c el este vas ales al Meu, ca s poarte
numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui
Israel. Cci Eu i voi arta, n aceast vreme, ct de multe
lucruri trebuie s sufere de dragul numelui Meu (F. Ap. 9,
15-16).
De aceea, dac ei nu l accept ca pe un nvtor,
care a fost ales pentru aceasta de ctre Dumnezeu, ca el s
poarte fr fric numele Su, fiind trimis ctre neamuri,
acetia dipsreuiesc alegerea lui Dumnezeu i se taie pe ei de
la prietenia Apostolilor.
Fiindc ori vor spune c Pavel nu a fost Apostol, dei
el a fost ales n acest scop ori nu vor putea s aduc
nvinuirea de minciun lui Luca, dac vestesc adevrul
nostru cu toat atenia.
Cci, ntr-adevr, n ceea ce privete voia lui
Dumnezeu despre adevrurile Evangheliei, Luca este cel
prin care s-au scris toate cele, pe care trebuie s le
cunoatem, urmnd cu supunere mrturia sa, care vorbete
despre faptele i nvturile Apostolilor i purtnd, fr

200
Lat. 2, p. 79.
201
La Sfntul Pavel.
78
stricare, regula adevrului (regulam veritatis)
202
, ca s putem
s ne mntuim.
Fiindc mrturia sa este adevrat i nvtura
Apostolilor este clar i puternic, nct trebuie s o inem
fr s ne ndoim i s nu nvm unele n particular i
altele n adunare mult.
2. Cci aceasta e calea celor care umbl cu minciuni,
care seduc pe oameni cu cele rele i care se arat ca nite
ipocrii (hypocritarum)
203
, fiindc au nvat asemenea fapte
de la Valentin
204
.
Acetia vorbesc multe dintre cele care aparin
Bisericii, n aa fel nct sunt numii proprii ei i
bisericoi.
Dar prin aceste cuvinte ei prind n curs pe cei mai
simpli, cci i ispitete pe ei, prin aceea c imit modul
nostru de a vorbi i i amgete cu acest lucru pe cei care i
ascult.
i cnd ei sunt ntrebai despre noi, atunci ei spun
nite nvturi asemntoare cu ale noastre i spun c noi,
fr niciun motiv, stm departe de nsoirea cu ei
205
.
Dar, dac ei spun aceleai lucruri i au aceleai
nvturi, de ce i mai numim noi eretici (haereticos)
206
?
Dar cnd sunt ntrebai despre ale lor, atunci rstoarn
toate cele ale credinei i vorbesc despre ereziile lor pe fa
i descriu, n particular, tainele negritei lor Plenitudini.
i ei sunt cu toii n minciun, pentru c i
imagineaz c pot nva din textele Scripturii msluite de
ctre eretici i c nvtura aceasta i cuvintele lor sunt mult
mai potrivite ca s fie nvate.
i li se par erorile drept adevruri i c ele au
asemnarea adevrului, folosindu-se de ele ca de o masc.

202
Lat. 2, p. 79.
203
Ibidem.
204
Valentinienii vorbeau una ntre ei i mrturiseau alt lucru n adunare public.
Preau c sunt cu ortodocii, dar ei i formaser cuibul lor, propria lor nvtur,
care nu avea nici n clin i nici n mnec cu adevrul lui Dumnezeu.
205
Ereticii de atunci, ca i cei de astzi, se cred martiri. n loc s vad c ei sunt
nebuni, spun c Biserica i persecut i c nu i nelege, pentru c i ei spun
adevrul. Fiecare are adevrurile sale, dar spun c ei vorbesc adevrul Bisericii.
Acest duh insolent i bdran constituie adevrata carte de vizit a sectelor i a
curentelor eterodoxe.
Dac vrem s vedem nebunia catolicilor, a adventitilor, a mormonilor sau a
musulmanilor, trebuie s vedem duhul care eman din scrierile i din liderii lor de
seam, de-a lungul timpului. i vom vedea c lipsete smerenia autentic i
dragostea, duhul adevrat al nevoinei i curia interioar.
206
Lat. 2, p. 80.
79
ns adevrul nu are nevoie s se deghizeze / s poarte
masc / s se ascund dup un paravan i de aceea e crezut i
de copii
207
(et propter hoc pueris credita est)
208
.
Iar dac cineva dintre cei care i ascult cere
explicaii, ei i spun c el nu e capabil s primeasc adevrul,
pentru c nu are smna de sus, de la Mama lor.
ns adevratul motiv pentru care nu-i dau un rspuns
e acela, c el face parte din lumea de mijloc, adic are o fire
animal. Dar dac cineva reueete s formeaz o mic
turm i s practice cele ale lor, i rscumprarea lor,
atunci unul ca acesta e foarte ngmfat de reuita lui, i
gndete despre sine c nu se afl nici n cer i nici pe
pmnt ci, mai mult dect att, c el a intrat n Plenitudine.
i el a fost deja mbriat de ctre ngerul su i
pete ano i cu o mutr ncrezut, avnd toat
nfumurarea unui coco.
Iar cei care sunt cu ei spun c acest om, care a venit
dintre cele nalte, se cuvine s fie urmat ca un povuitor pe
calea cea bun, cci consider o mare njosire, dac nu se
nfumureaz astfel.
Iar majoritatea lor au devenit deja obiect de batjocur,
dac fiind desvrii i trind fr s se uite la aparene,
dispreuiesc tot ceea ce este bun. Cci ei se autointituleaz
oameni duhovniceti i spun c deja au au atins locul
rspltirii din Plenitudine.
3. ns trebuie s le vorbim i noi cu acelai fel de
argumente. Pentru c atunci cnd ei se declar, n mod fi,
c sunt predicatorii adevrului i apostolii libertii,
vorbind despre un alt Dumnezeu sau Domn, n afara
singurului Dumnezeu i Tat adevrat i n afara Cuvntului
Su, Care e mai presus de toate lucrurile, atunci trebuie s le
cerem n mod clar s demostreze, c sunt apostolii care l
mrturisesc pe Domnul Dumnezeu, adic pe Creatorul
cerului i al pmntului i Care a vorbit cu Moise, Care a dat
prin el iconomia Legii, Care i-a chemat pe Prini i c nu
cunosc un altul.

207
Copiii neleg adevrurile de credin, dac sunt spuse fr cuvinte pretenioase.
Ei percep curia mesajului dumnezeiesc, pentru c sunt pregtii s fie mbibai cu
harul i adevrul lui Dumnezeu, din cauza nepervertirii masive a minii lor. Din
atenia predicatorului ortodox nu trebuie s ias copiii, tinerii i btrnii, aceste
categorii sociale, care necesit o atenie special.
208
Lat. 2, p. 80.
80
Fiindc nvturile Apostolilor i cei care nva
despre ele [adic Marcu i Luca], vorbesc despre Dumnezeu,
Care S-a artat [oamenilor].

81
Capitolul al 16-lea

Dovezile din scrierile apostolice, c Iisus Hristos este
unul i acelai cu Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu i c El
este Dumnezeu desvrit i om desvrit

1. Exist i civa care spun, c Iisus a fost numai un
receptacul al lui Hristos, care a cobort peste Hristos, ca un
porumbel venit din cer i c atunci, cnd El a vorbit despre
Tatl cel de nenumit, a intrat, de fapt, n Plenitudine, ntr-un
mod incomprehensibil i de nevzut.
Dar El nu a fost cuprins nu numai de oameni, dar nici
de Puterile cereti, care sunt n ceruri, pentru c Iisus a fost
Fiul, dar Hristos a fost Tatl, i Tatl lui Hristos a fost
Dumnezeu.
Dar alii spun c El a suferit numai n aparen,
deoarece era o fiin neptimitoare.
Iar valentinienii spun c Iisus Mntuitorul a fost
acelai cu cel ce a trecut prin Maria, peste care a venit
Mntuitorul din regiunile cereti i care a fost denumit drept
Tot, fiindc el conine numele tuturor celor create de ctre
el.
i acesta din urm a fost o parte din el, a
Mntuitorului i prin puterea i numele Su acesta a
desfiinat moartea, Tatl a fost cunoscut prin Mntuitorul
care s-a pogort din cer i despre care ei spun, c este un
receptacul al lui Hristos i a ntregii Plenitudini.
Cci ei mrturisesc numai cu gura pe Iisus Hristos ca
fiind unul singur, dar au preri mprite despre El. Cci am
vzut deja cum acetia spun, c exist numai un Hristos,
care a fost produs de Unul-Nscut, din ndemnul
Plenitudinii.
i acest alt Mntuitor a fost trimis s-L preaslveasc
pe Tatl i avem un alt Mntuitor, pe care ei l prezint ca
suferind, dar suferina e purtat de Hristos, de Mntuitorul
care se ntoarce n Plenitudine.
ns pentru a judeca [corect n acest caz] e necesar s
lum n calcul tot ceea ce era n mintea Apostolilor despre
Domnul nostru Iisus Hristos i s nu artm numai unele
preri despre El.
82
Pentru c, n primul rnd, ei vorbeau prin Sfntul Duh
i vdeau acele nvturi care sunt lucrri ale Satanei, care
doresc s rtceasc credina multora i s-i scoat din
adevrata via.
2. Cci Ioan cunotea pe unul i acelai Cuvnt al lui
Dumnezeu i c El este Unul Nscut, Care S-a ntrupat
pentru mntuirea noastr, Domnul nostru Iisus Hristos, dup
cum cred c am dovedit din destul, din cuvintele lui Ioan
nsui.
La fel i Matei recunoate pe unul i acelai Iisus
Hristos, Care s-a artat ca om din Fecioar, dei ca
Dumnezeu i fusese vestit lui David, cci din el va rsri ca
vlstar al trupului su, mpratul cel venic, dup cum fusese
promis i lui Avraam, cu mult timp n urm.
Cci st scris: Cartea neamurilor lui Iisus Hristos,
fiul lui David, fiul lui Avraam (Mt. 1, 1).
Astfel, acestea pot elibera mintea noastr de
nedumerire, ca i pe a lui Iosif [cndva], cci el a zis: Iar
naterea lui Hristos aa a fost. Pe cnd Mama Lui era
logodit cu Iosif, nainte ca ei s fie mpreun, Ea a aflat
Prunc de la Sfntul Duh (Mt. 1, 18).
i cnd Iosif se gndea cum s o ascund pe Maria,
ntruct Ea arta a fi nsrcinat (Mt. 1, 19), Matei ne spune
nou, c un nger al Domnului a stat lng el i i-a zis:
Nu te teme s iei pe Maria, logodnica ta, pentru c
ceea ce este zmislit n Ea este de la Sfntul Duh. i Ea va
nate un Fiu i tu vei chema numele Lui Iisus.
Pentru c El va mntui pe poporul Su de pcatele
sale. Acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce
Domnul a spus prin Prorocul: <Iat, Fecioara va zmisli i
va nate un Fiu, i vor chema numele Lui Emanuel, care se
zice: Dumnezeu cu noi > (Mt. 1, 20-23).
i de aici vedem dezvluit / clar, c amndou
fgduinele fcute Prinilor au fost mplinite, pentru c
Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din Fecioar i pentru c El
nsui a fost Hristos Mntuitorul, pe care Prorocii L-au vzut
mai nainte.
i acestea nu sunt ca ceea ce spun ei
209
, c Iisus a fost
nscut din Maria, dar Hristos a cobort din cer.
Ci Matei clarific lucrurile cnd spune, c: naterea
lui Iisus aa a fost (Mt. 1, 18).

209
Ereticii.
83
Fiindc Sfntul Duh, tiind pe cei care vor corupe
adevrul de mai dinainte, S-a ngrijit s anticipeze
minciunile lor
210
i a spus prin Matei: iar naterea lui
Hristos aa a fost i c El este Emanuel, n aa fel nct noi
s nu-L putem considera a fi numai om.
Pentru c nu din voin trupeasc, nici din voia
brbatului [S-a nscut], ci din voia lui Dumnezeu, Cuvntul
trup S-a fcut (In. 1, 13-14).
Dar prin aceasta noi nu ne imaginm c Iisus a fost
unul iar Hristos altul, ci noi cunoatem c amndou numele
vorbesc de unul i acelai.
3. Cci Pavel, scriind romanilor, le-a spus acest lucru
rspicat:
Pavel, Apostol al lui Iisus Hristos, rnduit de mai
nainte / predestinat [pentru vestirea] Evangheliei lui
Dumnezeu, pe care El a fgduit-o prin Prorocii Si n
Sfintele Scripturi, despre Fiul Su, Cel nscut din smna
lui David dup trup, Care a fost rnduit de mai nainte /
predestinat Fiul al lui Dumnezeu ntru putere, prin Duhul
sfineniei, prin nveirea lui din mori, Iisus Hristos, Domnul
nostru (Rom. 1, 1-4).
i iari, scriind romanilor despre Israel, a zis:
Ai crora sunt prinii i, din care, dup trup, este
Hristos, Cel ce este Dumnezeu peste toate, binecuvntat n
veci (Rom. 9, 5).
i iari, n Epistola ctre Galateni, el a spus: Dar
cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie, nscut sub Lege, ca noi s putem dobndi
nfierea (Gal. 4, 4-5).
i el a vdit aici existena unui singur Dumnezeu, care
a fgduit, prin Proroci, c ne va da pe Fiul i c Domnul
nostru Iisus Hristos a fost smn a lui David dup naterea
Sa din Maria, i c Iisus Hristos a fost numit Fiul al lui
Dumnezeu cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Sa
din mori, fiind ntiul Nscut al ntregii creaii (Col. 1, 18).

210
Sfntul Duh anticipeaz atacurile la adresa adevrului. Din acestea vedem c
Sfnta Scriptur e revelat, e dumnezeiasc, pentru c n ea se mplinesc prorociile i
pentru c ea vestete lucruri care se vor ntmpla peste mult timp.
Dac Sfntul Duh e Cel care i-a luminat pe Proroci, atunci trebuie s fim ateni la
fiecare frm de text a Scripturii. Comentariile Sfinilor sunt foarte atente la nuane,
pentru c scriind ntru Duhul, ne lumineaz asupra comorilor pe care Duhul lui
Dumnezeu le-a sdit n paginile Scripturii, ca ntr-o imens livad cu bunti
dumnezeieti.
84
Fiul lui Dumnezeu Se face Fiul omului (Filius Dei,
Hominis Filius factus)
211
, pentru ca prin El noi s primim
nfierea umanitatea primind i mbrind pe Fiul lui
Dumnezeu.
Cci i Marcu de asemenea zice: nceputul
Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, dup cum
au scris Prorocii ( Mc. 1, 1-2).
i el cunoate numai pe unul i acelai Fiul al lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Care a fost vestit prin Proroci, ca
fiind un vlstar din trupul lui David, adic Emanuel,
ngerul cel Mare al sfatului lui Dumnezeu.
Cci Dumnezeu ne-a dat nou Rsritul cel de sus
(Lc. 1, 78) i pe Cel Drept, nscut din casa lui David, i Care
a rsrit pentru el ca un corn al mntuirii i a ridicat
mrturie n Iacov (Ps. 77, 6).
Cci David, cnd a vorbit despre motivele naterii
Lui, a spus: i El lege a pus n Israel, ca i alt generaie s
poat s-L cunoasc pe El, i copiii care se vor nate din el
s tie acestea i cei care se vor nate din ei s vesteasc
acestea copiilor lor, ca s-i pun ndejdea lor n Dumnezeu
i s caute a pzi poruncile Sale (Ps. 77, 6-9).
i iari, cnd a adus vestea de bucurie Mariei,
ngerul a zi : El va fi mare i Fiul Celui Prea nalt Se va
chema, i Domnul i va da Lui tronul lui David, al tatlui
Su (Lc. 1, 32).
i prin aceasta nelegem c El, Fiul Celui Prea nalt,
este, n acelai timp, i Fiul lui David. i David, cunoscnd
prin Duhul mntuirii venirea Aceluia, a Celui care este
Stpnitorul tuturor viilor i al morilor, a vorbit despre El ca
despre Domnul, Care st de-a dreapta Tatlui Celui Prea
nalt (sedentem ad dextram Patris Altissimi)
212
(Ps. 109, 1).
4. i Simeon, de asemenea (cel care a primit n sine,
de la Sfntul Duh, c nu va vedea moartea, pn nu va vedea
pe Iisus Hristos), primindu-L pe El n minile sale, ca pe
primul nscut al Fecioarei, a binecuvntat pe Dumnezeu i a
zis:
Doamne, acum slobozete / elibereaz pe robul Tu
n pace, dup cuvntul Tu. Fiindc au vzut ochii mei
mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o naintea feei tuturor
popoarelor; lumin spre descoperirea neamurilor i slava

211
Lat. 2, p. 84.
212
Idem, p. 85.
85
Prin aceasta a mrturisit, c Pruncul pe care l avea n
minile sale, Iisus, Cel nscut din Maria, era Hristos nsui,
Fiul lui Dumnezeu, Lumina tuturor, slava lui Israel i pacea
i renvioarea celor care adormiser.
Pentru c El deja i dezbrca (exspoliabat
213
)
214
pe
oameni de netiina lor, dndu-ne nou cunotina Sa i i
aduna pe cei risipii, ca s-L cunoasc pe El, dup cum a
spus i Isaia: Cheam numele Su, pentru c repede a
prdat i i-a mprit prada (Is. 53, 12).
Cci acestea sunt lucrrile lui Hristos. Fiindc El a
fost Hristos nsui, pe Care Simeon L-a inut n braele sale
i a binecuvntat pe Cel Prea nalt; pe Care l-au vzut
pstorii i au dat slav lui Dumnezeu; pe care Ioan, nc
fiind n pntecele mamei sale i Hristos n Maria, L-a
recunoscut pe El ca Domn i L-a salutat sltnd; pe care
magii, cnd L-au vzut, L-au adorat i I-au oferit Lui daruri,
dup cum am spus mai nainte i I s-au nchinat Lui ca
mpratului celui venic, i s-au dus pe alt cale i aa s-au
ntors n Asiria (Mt. 2, 12).
Pentru c mai nainte ca Pruncul s cunoasc s
strige ctre Tat sau mam, El va primi puterea Damascului
i va jefui Samaria, luptnd mpotriva regelui Asiriei (Is. 8,
4)
215
.
Acestea le spunea [Isaia], ntr-un mod umbrit
(absconsa)
216
, dar cu putere, c Domnul va lupta n mod
tainic cu Amalec (Amalech
217
)
218
.
Tocmai de aceea, El, fr de veste, a schimbat
219
pe
copiii care aparineau casei lui David i care se bucurau c
triesc asemenea vremuri, i pe ei i-a trimis mai nainte ntru
mpria Sa.
Cci El fiind un Prunc a dat Pruncilor s fie Mucenici,
prin uciderea lor, dup cum spun Scripturile (Mt. 2, 16-18)
i care au murit de dragul lui Iisus, Cel nscut n Betleemul
Iudeii, n cetatea lui David.
5. De aceea Domnul le-a spus Uenicilor Si dup
nviere: O, nenelepilor i nceilor cu inima, n a crede tot

213
Ibidem.
214
Literal: jefuia.
215
O profeie mesianic surprinztoare pentru mine, pe care a descoperit-o, cu harul
lui Dumnezeu, Sfntul Irineu.
216
Lat. 2, p. 86.
217
Ibidem.
218
Adic cu diavolul. Taina lui Dumnezeu era ntruparea Fiului Su.
219
A fcut din copiii generaiei sale nite Sfini Mucenici.
86
ceea ce au spus Prorocii! Oare nu se cuvenea ca Hristos s
sufere acestea i s intre ntru slava Sa? (Lc. 24, 25-26).
i iari le-a spus lor: Acestea sunt cuvintele pe care
le-am grit ctre voi, fiind nc cu voi, c trebuie s se
mplineasc toate lucrurile care sunt scrise n Legea lui
Moise, n Proroci, i n Psalmi, despre Mine.
i El le-a deschis mintea
220
lor (adaperuit eorum
sensum)
221
ca s neleag Scripturile i le-a spus, c aa este
scris i aa trebuia s sufere Hristos, i s nvie din mori, i
s se propovduiasc pocina ntru numele Su, tuturor
neamurilor, spre iertarea pcatelor (Lc. 24, 44- 47).
Acesta este Cel ce S-a nscut din Maria, pentru c El
a zis: Fiul omului trebuie s sufere multe lucruri, s fie
respins, i rstignit i a treia zi s nvieze( Mt. 17, 22-23;
20, 18-19; Mc. 8, 31; 9, 31 etc.).
De aceea, Evanghelia nu cunoate alt fiu al omului, ci
numai pe Cel din Maria, Care a fost rstignit.
i nu cunoate un Hristos, care coboar n zbor peste
Iisus, nainte de rstignire, ci Cel care S-a nscut este
cunoscut ca Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care a suferit
i a nviat i despre care Ioan, Ucenicul Domnului, spune
adevrul, zicnd: i acestea sunt scrise ca s credei, c
Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu i creznd s avei
via ntru numele Lui (In. 20, 31).
i acesta a vzut, mai nainte, sistemele cele pline de
blasfemii, care l mpart n dou pe Domnul, care au o putere
mincinoas, spunnd c El a fost format din dou firi
[separate]
222
.
i tocmai pentru acest fapt, Ioan ne-a i mrturisit
nou n Epistola sa:
Copii, este timpul din urm i precum ai auzit c
vine Antihrist, cci acum muli antihriti au aprut; de aici
cunoatem c este timpul din urm. Ei dintre noi au ieit, dar
nu erau ai notri.

220
Pn cnd Domnul nu ne lumineaz, pn nu ne deschide mintea, pn nu face
desluit sensul adnc al Scripturii, degeaba sform textul sfnt. Nu putem nelege
Scriptura fr Dumnezeu, fr harul Su.
Textele Scripturii au adncimile deschise numai pentru oamenii care se curesc de
pcatele lor i care mplinesc voia lui Dumnezeu cu dragoste i smerenie. Putem
cunoate lucrurile exterioare ale Scripturii i s ne mndrim c tim multe. Dar
puterea Scripturii, s nu ne minim, frailor, se reveleaz inimii curate i care e
luminat de ctre Duhul lui Dumnezeu.
221
Lat. 2, p. 86.
222
Gnosticismul se dovedete un sistem teologic nestorian avant l temp. Firile n
Hristos nu se uneau niciodat n cadrul unei persoane, ci exista o unire tranzitorie
nedeplin ntre Hristos i Iisus.
87
Pentru c de-ar fi fost ai notri, ei ar fi rmas mai
departe cu noi. Dar ei s-au desprit de noi, pentru ca s se
arate n mod fi c nu sunt cu noi.
De aceea cunoatei c nicio minciun nu vine din
adevr, ci din afara lui. Cci cine este mincinosul, dect cel
care neag c Iisus este Hristos? Acesta este Antihrist (I In.
2, 18-19; 21-22).
6. i toi cei pe care i-am nirat aici mai devreme
223
,
cu siguran, c nu mrturisesc cu gurile lor pe Iisus Hristos,
i se fac singuri de ruine, pentru c gndesc una i spun
alta.
Cci potrivit opiniilor lor multiple, pe care le-am
artat deja, ei spun, c o singur Fiin a suferit i s-a nscut
i c aceasta a fost Iisus. ns exist i un altul, care vine din
cer i acesta este Hristos, care s-a urcat iari n cer.
i ei aduc argumentul c el, fie purcede din Demiurg,
fie el este Mntuitorul, fie a ieit din Iosif [i oricare ar fi el],
a fost Fiina care a suferit.
Pe cnd al doilea, [Hristos], a venit din locul prim, cel
nevzut i inefabil i despre care ei spun c este
incomprehensibil, nevzut i neptimitor.
ns din ceea ce spun ei se dovedete c sunt departe
de adevr, fiindc n nvtura lor l despart pe El de
adevratul Dumnezeu, fcnd din El o fiin necunosctoare
a Unului Nscut i a Cuvntului Su, Care e ntotdeuna unit
cu firea Sa uman
224
, unit i amestecat
225
cu ea prin naterea
Sa, dup buna plcere a Tatlui i devenit trup, fiind nsui
Iisus Hristos, Domnul nostru, Care a suferit pentru noi i a
nviat tot pentru noi i care va veni iari ntru slava Tatlui
Su, ca s nvie trupurile i pentru a da mntuire i pentru a
judeca judecat dreapt celor pe Care El i-a creat
226
.
i dup cum am artat, exist un singur Dumnezeu
Tatl i un singur Iisus Hristos, ntru Care s-a fcut ntreaga
mntuire i Care a strns toate lucrurile n Sine (Efes. 1, 10).
De asemenea, El este i om, pe care l-a fcut
Dumnezeu i l-a luat ntru Sine
227
.

223
Adic pe ereticii menionai n aceast carte.
224
Unitatea ipostatic, personal a firilor n Hristos, iat, se dovedete o credin
dintotdeauna a Bisericii, care a fost confirmat la Calcedon i nu inventat acolo.
225
Amestecare fr contopire.
226
Planul Crezului niceo-constantinopolitan, dup cum ai putut vedea pn acum, se
cuprinde deplin n aceast carte a Sfntului Irineu. Fiecare articol dogmatic a fost
deja crezut i aprat cu fermitate nainte de Niceea (325).
227
n persoana Sa dumnezeiasc.
88
Cci, Cel nevzut a devenit vzut i Cel
incomprehensibil a devenit comprehensibil i Cel
neptimitor a devenit ptimitor i Cuvntul a devenit om,
recapitulnd (summing up) toate lucrurile n Sine, adic
Puterile cereti, duhovniceti i nevzute, fiindc este
Cuvntul lui Dumnezeu, ct i lucrurile vzute i trupeti,
pentru c El este Stpnitorul lor i Cel mai presus de toate,
i S-a fcut pe Sine Cap al Bisericii, Ca s trag la Sine toate
lucrurile la timpul lor
228
.
7. mpreun cu El nimic nu este nedesvrit sau
impropriu unei anume timp, fiindc nu exist nimic
nepotrivit n Cel care este mpreun cu Tatl.
Cci toate lucrurile au fost stabilite mai dinainte de
Tatl
229
iar Fiul le lucreaz la vremea potrivit dup rostul
lor.
Atunci care ar fi fost raiunea ca n momentul, cnd
Maria i-a cerut Lui s fac minunea uluitoare a vinului i a
dorit s ia parte, mai nainte de vreme, la paharul plin de
atta tlc, Domnul, a ncercat s o grbeasc pe Ea, zicnd:
Femeie, ce am Eu de fcut cu tine? nc n-a venit ceasul
/vremea Mea (nondum venit hora mea)
230
(In. 2, 4) dect
c El atepta ca s vin ceasul, pe care Tatl l-a stabilit mai
dinainte
231
.
i aceeai raiune a fost pentru atunci, cnd oamenii
au dorit s-L prind. Cci s-a scris: Niciunul nu a pus mna
pe El, pentru c nc nu venise ceasul Lui (In. 8, 20). Adic
nu venise ceasul ptimirii Sale, pe care l stabilise Tatl mai
dinainte
232
.
Cci astfel a spus Prorocul Avacum:
Prin aceasta Tu vei fi cunoscut, cnd anii vor fi
aproape. Tu vei veni cnd se va mplini vremea. Fiindc
sufletul meu este tulburat de mnie i Tu i vei aduce
aminte de mila Ta (Avac. 2, 3).
i Pavel s pus la fel, zicnd: Dar cnd a venit plinirea
vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su (Gal. 4, 4).

228
Acesta este un pasaj des uzitat de teologii contemporani de la Sfntul Irineu.
Recapitularea tuturor n Hristos nu nseamn dect c El a unit n Sine i are n Sine
toate lucrurile i fiinele, pentru ca s le transfigureze prin Sine atunci cnd va veni.
Observm ct de concis i de fructuos este un asemena pasaj teologic al Sfntului
Irineu i care pare desprins dintr-un tratat dogmatic modern.
229
Literal: au fost vzute mai nainte.
230
Lat. 2, p. 88.
231
Literal: l-a vzut mai nainte.
232
Ibidem.
89
i din acestea [citate acum] reiese foarte evident, c
toate lucrurile au fost mai dinainte stabilite / vzute de ctre
Tatl iar Domnul nostru le-a mplinit la rndul, vremea i
ceasul lor, pe cele vzute mai dinainte deplin, artndu-se
prin aceasta i bogat i mare.
Pentru c El mplinete voia Tatlui Su cu drnicie i
lrgime, fiindc El este Mntuitorul celor mntuii i
Domnul celor de sub conducerea Sa i Dumnezeul tuturor
lucrurilor pe care le-a creat, ca Unul Nscut al Tatlui i este
Hristos Cel fgduit i Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a
ntrupat la plinirea vremii, fiindc Fiul lui Dumnezeu S-a
facut Fiul omului.
8. De aceea, toi cei care sunt n afara mntuirii
233
i
care, sub pretextul cunoaterii lor, neleg c Iisus e unul i
Hristos e altul i Unul Nscut altul, i altul e Cuvntul, i
altul i Mntuitorul, toi acetia sunt ucenici ai greelilor
(erroris discipuli)
234
, dup cum spun ei, fiind producia celor
care au nscocit eonii datorit depravrii lor.
Cci acetia sunt doar n aparen oi, fiindc par ca
noi atunci cnd vorbesc n public i repet cuvintele ca i
noi. Dar cnd vorbeti cu ei n particular gseti c ei sunt
lupi.
Cci nvturile lor sunt ucigtoare [de suflet],
fiindc nvoc un numr mare de dumnezei i vorbesc
despre mai muli Tai i l micoreaz pe Fiul i l mpart n
dou, n multe feluri.
Ei sunt cei despre care Domnul ne-a spus, mai
dinainte, ca s ne ferim. i Ucenicul Su, n Epistola sa, ne-a
spus deja, i ne-a poruncit nou s ne ferim de ei, cnd a zis:
Pentru c muli neltori sunt acum n lume, care
mrturisesc c Iisus Hristos nu a venit n trup. Unul ca
acesta este un neltor i un antihrist. Luai seama la ei, ca
s nu pierdei ceea ce ai lucrat (II In. 1, 7-8).
i tot el spune n alt Epistol:
Muli proroci mincinoi au ieit acum n lume. ntru
aceasta s cunoatei Duhul lui Dumnezeu: cci orice duh,
care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este de la
Dumnezeu. i orice duh, care se separ de Iisus Hristos nu
este de la Dumnezeu, ci este antihrist (I In. 4, 1-3).

233
Care nu sunt cretini ortodoci.
234
Lat. 2, p. 89.
90
i aceste cuvinte sunt n acord cu ce s-a spus n
Evanghelie, c: Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre
noi (In 1, 14).
i tot Ioan spune ntr-o Epistol a sa: Oricine crede
c Iisus este Hristos este nscut din Dumnezeu (I In. 5, 1).
i el cunoate pe unul i acelai Hristos, Care a
deschis porile cerului, fiindc S-a nlat n trup. i El va
veni n acelai trup n care a suferit, artnd slava Tatlui
(sa. :| : au: cas. :| sa. :va:|, ::uc::a.,:| eea|
avesauv:| :eu Ea:e, / Qui etiam in eadem carne in qua
passus est venient, gloriam revelans Patris)
235
.
9. Aceste cuvinte sunt n acord cu cele spuse de Pavel
romanilor, cnd a spus: cu att mai mult cei care primesc
abundena harului (abundantiam gratiae)
236
i dreptatea
vieii venice, vor mpri prin Unul Iisus Hristos (Rom. 5,
17).
i din acestea rezult, c el nu cunotea niciun
Hristos, care coboar n zbor peste Iisus i niciun Mntuitor
venit de sus, care este neptimitor.
Cci dac ar fi adevrat, c unul sufer iar altul este
incapabil de suferin pentru c e neptimitor, c unul s-a
nscut, dar cellalt a cobort din cer peste cel nscut, nu
avem unul, ci doi, dup cum am artat.
ns Apostolii nu au cunoscut un altul dect pe El, pe
Cel care S-a nscut i a suferit deopotriv, adic pe Iisus
Hristos, dup cum spune acesta n aceeai Epistol:
Nu cunoatei oare voi, cci toi ci ne-am botezat n
Hristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Cci,
precum Hristos a nviat din mori, tot aa i noi s umblm
ntru nnoirea vieii (Rom. 6, 3-4).
i iari, artnd c Hristos a suferit i c El era Fiul
lui Dumnezeu, Care a murit pentru noi i ne-a mntuit pe noi
prin sngele Su, n vremea de mai nainte, el spune:
Cci cum este c Hristos, pe cnd noi eram
neputincioi, la vremea potrivit a murit pentru cei
necredincioi?
Dar Dumnezeu i arat dragostea Sa fa de noi prin
aceea c, pe cnd noi era nc pctoi, Hristos a murit
pentru noi.
Deci, cu att mai vrtos, acum fiind ndreptai prin
sngele Su, noi vom fi mntuii prin El de mnie. Cci

235
Idem, p. 90.
236
Ibidem.
91
dac, pe cnd noi eram vrjmai, ne-am mpcat cu
Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, fiind
mpcai [cu El], ne vom mntui prin viaa Sa (Rom. 5, 6,
8-10).
i Pavel declar foarte limpede c Acelai a ptimit i
i-a vrsat sngele pentru noi, c El a fost Hristosul i Fiul
lui Dumnezeu, c a nviat, i S-a nlat la cer, dup cum tot
el zice: Cci, n acea vreme, Hristos a murit, dar apoi a
nviat i este de-a dreapta lui Dumnezeu (Rom. 8, 34).
i iari: Cunoatem c Hristos, nviind din mori, nu
mai moare (Rom. 6, 9 ). i el
237
vestete mai dinainte, prin
Duhul, mulimea de nvtori vicleni.
Cci dorind s le taie dorina de sfad / de ceart
(dissensionis)
238
, le spune acestora:
Dar, dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori
locuiete ntru voi, El, Care a nviat pe Hristos din mori, va
face vii i trupurile voastre muritoare (Rom. 8, 11).
i acestea nu sunt toate pe care el vrea s le auzim.
Cci el ne spune tuturor s nu greim, pentru c Iisus Hristos
Hristos i Fiul lui Dumnezeu sunt unul i acelai, i c El,
prin suferina Sa, ne-a mpcat pe noi cu Dumnezeu i apoi a
nviat din mori. El st de-a dreapta Tatlui i e desvrit
ntru toate.
i El este Cel care, atunci cnd a fost lovit, nu a
ntors-o napoi, i atunci cnd El a suferit, nu s-a mpotrivit
(Is. 53, 7). i cnd a fost urgisit, El S-a rugat Tatlui Su, ca
s-i ierte pe cei care L-au rstignit (Lc. 23, 34).
i numai prin El primim mntuirea, fiindc este
Cuvntul lui Dumnezeu i Unul Nscut al Tatlui, Domnul
nostru Iisus Hristos.

237
Sfntul Pavel.
238
Lat. 2, p. 91.
92
Capitolul al 17-lea

Apostolii au nvat c nu a existat alt Hristos i nici
alt Mntuitor, ci Sfntul Duh a fost Cel care S-a pogort
peste Iisus. Raiunea acestei pogorri.

1. i, cu certitudine, c nu era misiunea Apostolilor
aceea de a spune c Hristos a cobort peste Iisus sau s
vorbeasc despre aa-numitul Mntuitor, care a cobort
peste Mntuitorul sau c el este din locul nevzut i din
Demiurgul.
Fiindc ei nu cunoteau nimc de felul acesta. Cci
dac ar fi cunoscut, cu siguran, c ar fi vorbit despre ele.
ns, n acest caz, ceea ce ei au spus este c Sfntul
Duh S-a pogort ca un porumbel peste El. Despre acest Duh
a mrturisit mai dinainte Isaia: i Duhul Domnului Se va
odihni peste El (Is. 11, 2). i iari: Duhul Domnului este
peste Mine, fiindc El M-a uns pe Mine (Is. 61, 1).
Cci Acesta este Duhul despre care Domnul spune:
cci nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi prin
voi (Mt. 10, 20).
i iari, cnd a dat Ucenicilor puterea de a boteza
ntru Dumnezeu, El le-a spus lor: Mergei i nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh (Mt. 28, 19).
Cci Dumnezeu fgduise, c n vremurile din urm
va vrsa din Duhul Su peste ucenicii i ucenicele Sale, ca ei
s poat prorocii (Ioil 3, 1 / F. Ap. 2, 17-18).
i de aceea S-a pogort Fiul lui Dumnezeu i S-a
fcut Fiul omului, ca s ne uneasc i s ne umpreune cu El
i s Se slluiasc n neamul omenesc, i S se odihneasc
n oameni, i s locuiasc ntru lucrul minilor lui
Dumnezeu, lucrnd voia Tatlui n ei i renscndu-i pe cei
vechi la viaa nou a lui Hristos
239
.

239
Adevrata amploare a ntruprii Domnului se vede n aceea, c dup nlarea Sa
cu trupul la cer i dup ederea de-a dreapta Tatlui, El Se slluiete, prin Duhul,
n inimile oamenilor i toi oamenii, din toate timpurile, pot acum cunoate pe
Hristos duhovnicete, n inimile lor i l pot iubi i adora pe El, dei nu L-au vzut
dup trup, dar l au deplin, cu trupul Su nduhonvnicit n inimile lor i pot simi
dumnezeirea Lui.
Ultima consecin a ntruprii este slluirea Sa pentru venicie n noi. Intimitatea
cu Dumnezeu este ultimul aspect al mntuirii, din care decurge transfigurarea
noastr, prin Sfntul Duh, la nvierea de obte.
93
2. Acest Duh este Cel pe care L-a cerut David pentru
neamul omenesc, zicnd: i mai ntrit cu atotstpnitorul
Tu Duh (Ps. 50, 13).
Cel despre care Luca a spus, c S-a pogort n ziua
Cincizecimii peste Apostoli, dup ce Domnul S-a nlat la
cer i Care a dat putere tuturor neamurilor s moteneasc
viaa i s nceap Noul Legmnt (ad opertionem Novi
Testamenti)
240
.
Cci atunci, ei
241
n toate limbile au ludat pe
Dumnezeu i Duhul a adus pe cele distante / deprtate [una
de alta] la unitate i a oferit Tatlui primele roade ale
neamurilor
242
.
Fiindc Domnul fgduise c va trimite pe
Mngietorul (Paracletum)
243
, Care ne va uni pe noi cu
Dumnezeu.
i, dup cum o pine consistent nu se poate face din
fin fr ap, cci fr ea pinea nu poate s creasc, tot la
fel nici noi, care suntem muli, nu ne putem face una n Iisus
Hristos fr apa din cer
244
(ita nec nos multi unum fieri in
Christo Jesu poteramus, sine aqua que de coelo est)
245
.
Cci, la fel, nici pmntul nu d natere [la vegetaie]
fr umezeal i nici copacul nu d roade fr s cad ap
din cer.
Iar trupurile noastre primesc s se uneasc unele cu
altele
246
i s mearg pe calea neptimirii, pentru c sufletele
noastre sunt conduse de ctre Duhul.
i ambele lucruri sunt necesare [adic unirea ntre noi
i trirea ntru Sfntul Duh], pentru c amndou ne
ndreapt spre viaa lui Dumnezeu.
Cci Domnul nostru S-a milostivit de samarineanca
cea pctoas, (care nu a rmas cu primul brbat, ci din
cauza desfrnrii s-a cstorit cu mai muli) i i-a vorbit ei,
promindu-i s-i dea apa vieii (aquam vivam)
247
, nct s
nu mai nseteze, nici s mai vin s scoat ap cu osteneal,

240
Lat. 2, p. 92.
241
Sfinii Apostoli la Cincizecime, dup ce S-a pogort Sfntul Duh peste ei.
242
Pe primii convertii.
243
Lat. 2, p. 92.
244
Ne facem una n Hristos prin Sfntul Duh. Sfntul Duh este Cel care le unete pe
cele desprite i le face un singur trup, trupul lui Hristos, Biserica lui Dumnezeu.
Sfntul Irineu insist aici asupra caracterului unitiv al Sfntului Duh: el ne unete cu
Dumnezeu i ntre noi.
245
Lat. 2, p. 92-93.
246
Nu se refer la unirea sexual, ci la frietatea sfnt a membrilor Bisericii, la
unitatea dintre ei, pe care le-o aduce Sfntul Duh.
247
Lat. 2, p. 93.
94
ci s aib n sine apa, care curge spre viaa venic (In. 4,
14).
i Domnul a primit acest dar de la Tatl i l d celor
care sunt motenirea Sa, trimind Sfntul Duh peste tot
pmntul.
3. Ghedeon, israelitul pe care l-a ales Dumnezeu, ca
s scape poporul lui Israel de popoarele strine, a vzut mai
nainte acest har mbelugat, fapt pentru care i-a schimbat
dorina i a prorocit c va fi uscciune mprejurul lnii
(care era un tip al poporului), dar ea va fi nrourat (Jud. 6,
37)
248
.
Prin aceasta a artat c nu va trece mult i va veni
Sfntul Duh de la Dumnezeu, despre care Isaia spunea: Eu
voi porunci norilor ca ei s nu plou i nu va ploua (Is. 5,
6).
Fiindc apa, Care e Sfntul Duh, Ce va cobor peste
Domnul, Se va mprtia peste tot pmntul, dnd duhul
nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al puterii,
duhul cunoterii i al evlaviei i duhul temerii de
Dumnezeu (Is. 11, 2-3).
i iari, pe acest Duh El l vars peste Biseric,
trimind ntregii lumi pe Mngietorul din cer; de acolo
249

de unde Domnul ne-a spus nou, c diavolul a czut
asemenea unui fulger (Lc. 10, 18).
i tocmai de aceea noi avem nevoie de apa lui
Dumnezeu, ca s nu fim ari de ctre foc, nici s nu fim
artai fr rod i pentru ca acolo unde noi avem un
acuzator, s avem de asemenea i un Avocat / Aprtor al
nostru
250
.
Domnul a dat pe Sfntul Duh celui care a czut ntre
tlhari i de el I S-a fcut mil i i-a nchis rana, dnd doi
dinari [gazdei ca s-l ngrijeasc] (Lc. 10, 30-35).
Adic noi am primit, prin Sfntul Duh, chipul i
ntiprirea (imaginem et inscriptionem)
251
Tatlui i a Fiului
i putem, prin Acetia, s aducem road, neoprindu-ne
niciodat din creterea n Dumnezeu.

248
Uscciunea era poporul fr fapte bune. Lna nchipuia pe Prea Curata sau
Biserica, care va fi plin de roua Sfntului Duh. Dar cnd lna a rmas uscat, s-a
artat c Biserica e fr patim, curat i c ea umple toate de harul Su.
249
Adic din cer.
250
Ni s-a dat un Aprtor, ca s ne scape de contiina care ne-ar fi mustrat, dac nu
eram cu Duhul. Ni s-a dat Apa lui Dumnezeu, pentru ca s ne sting patimile i s nu
ardem fr s pierim n iadul cel venic, ci ca s cretem ntru Hristos i s aducem
roade i s nu ne artm ca smochinul neroditor sau ca via fr rod.
251
Lat. 2, p. 93.
95
4. De aceea S-a pogort peste Fiul lui Dumnezeu i
Unul Nscut, peste Cuvntul Tatlui, peste Cel ntru care se
stabilise mai dinainte / se predestinase mntuirea, i Care a
venit la plinirea vremii, peste Cel ce S-a fcut om din iubire
de oameni i a mplinit toate condiiile mntuirii omului,
peste Domnul nostru Iisus Hristos, unul i acelai, pentru ca
El s dea mrturie despre Domnul nsui, despre Care
mrturisesc Apostolii i au vestit Prorocii i pentru ca toate
nvturile acestor oameni, care inventeaz i presupun tot
felul de Ogdoade i Tetrade i i imagineaz pe Domnul
mprit n dou, s fie dovedite false.
Cci, la drept cuvnt, acetia sunt n afara Duhului. i
neleg c Histos e unul i Iisus e altul, i nva c nu a fost
numai un Hristos, ci mai muli.
i dac ei vorbesc despre cei doi
252
ca fiind unii, ei
tot separai rmn, pentru c pe unul l arat suferind, iar
despre cellalt spun c e neptimitor.
Fiindc unul se ridic n Plenitudine, iar cellalt
rmne n locul de mijloc; unul petrece ntru cele de sus i se
desfat de cele nevzute i mai presus de orice nume, pe
cnd cellalt st cu Demiurgul neavnd nicio putere.
i i voi arta ie i celor care vor da atenie acestor
scrieri [ale mele] i care se ngrijesc de mntuirea lor, s nu
consimt imediat cu cuvintele din afar ale acestor oameni,
creznd c sunt asemenea cu nvturile credinei
253
.
Cci am artat pn acum nu numai, c au nvturi
diferite ci, de multe ori, absolut contrare ntre ele i c n
toate punctele credinei lor sunt o mulime de blasfemii.
i prin acestea ei distrug pe aceia, care cred c sunt
cuvinte asemenea [cu ale noastre], umplndu-i de otrava
care omoar fiina lor, fiindc le d ap amestecat cu ghips
(aquae mixtum gypsum)
254
n loc de lapte, minindu-i prin
aceea c ambele par asemenea.
Cci aa mi-a spus un om cu mult mai sus dect mine,
despre cei care n multe feluri au rstlmcit cele ale lui

252
Hristos i Iisus.
253
Sfntul Irineu i ateniona auditorii s nu priveasc forma exterioar a limbajului
ereticilor i s cread c ei vorbesc ca i noi, dac folosim n comun anumii termeni
sau chiar dac, n aparen, avem doctrine asemntoare n unele puncte. Ci s se uite
la duhul cuvntrilor lor, la puterea lor i la viaa celor care le propovduiesc.
Termenul propriu al Sfntului Irineu era acela, ca inima noastr s nu dea ghes, s nu
dea nval imediat, s nu consimt interior cu tot ce se spune, pentru ca s nu intre
duhul minciunii n inima lor, ci s vad adncul nelrii lor, care apare la o privire
profund asupra nvturii lor bizare, plin de blasfemii.
254
Lart. 2, p. 95.
96
Dumnezeu i au terfelit adevrul, c: Ghipsul a fost
amestecat cu viclenie n laptele lui Dumnezeu (In Dei lacte
gypsum male miscetur)
255
.

255
Ibidem.
97
Capitolul al 18-lea

Continuarea argumentului anterior. Dovezi din
scrierile Sfntului Pavel i din cuvintele Domnului c
Hristos i Iisus nu sunt dou persoane diferite i nici nu se
poate spune c Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului
numai n aparen, ci acest lucru s-a petrecut n realitate

1. i pn acum am demonstrat n mod clar c
Cuvntul, Care era ntru nceput cu Dumnezeu, prin Care
toate s-au fcut i Care a fost ntotdeauna prezent n lume,
n zilele din urm, potrivit cu vremea stabilit de Tatl, S-a
unit cu lucrul minilor Sale, ntr-att nct a devenit un om,
Care poate s sufere.
Acestea pot ndeprta toate obieciile lor i putem s
spunem: Dac Domnul nostru S-a nscut n acea vreme,
atunci Hristos nu a existat mai nainte.
Pentru c am artat c Fiul lui Dumnezeu nu a nceput
s existe [cndva], pentru c era cu Tatl dintru nceput. ns
cnd S-a ntrupat i a devenit om, El a re-creat ntreaga fire
uman i ne-a dat-o nou dintr-o dat, mpreun cu
mntuirea. Aa c ceea ce noi am pierdut n Adam (quod
perdideramus in Adam)
256
i anume chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (secundum imaginem et similitudinem esse
Dei)
257
, pe acestea le-am recptat n Hristos Iisus
258
(in
Christo Jesu reciperemus)
259
.
2. Pentru c nu se putea face aceasta
260
de ctre omul
care a stpnit odat toate, dar care s-a pierdut prin
neascultare (per inobedientiam)
261
.
Cci acesta trebuia s se re-fac (replasmare)
262
pe
sine i s dea preul victoriei (bravium victoriae)
263
.

256
Ibidem.
257
Ibidem.
258
Sfntul Irineu aprofundeaz hristologia antropologic, artndu-ne c una dintre
consecinele asumrii firii umane de ctre Cuvntul lui Dumnezeu a fost aceea c a
re-creat firea uman, a fcut ca firea Sa uman s aib iari chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
Mntuirea prin Hristos vine prin re-facerea firii i umplerea ei de lumina trupului
transfigurat al lui Hristos nviat i nalat la cer, adic a lui Hristos plin de Sfntul
Duh. Restaurarea firii noastre prin Hristos i umplerea noastr de Duhul nseamn, n
mod ontologic, mntuirea noastr.
259
Lat. 2, p. 95.
260
Refacerea chipului i mntuirea.
261
Lat. 2, p. 95.
98
i era imposibil ca el s ctige mntuirea odat ce
czuse sub povara pcatului.
Fiul ns le-a fcut pe amndou i fiind Cuvntul lui
Dumnezeu, S-a cobort de la Tatl i S-a ntrupat, oprind
pcatul i odat cu el i moartea, mplinind tot planul
prestabilit al mntuirii noastre, despre care Pavel spune,
ndemnnd pe cei care sunt ndoielnici n credin i zicnd:
<Cine se va urca n cer?>, ca adic s coboare pe
Hristos. Sau <Cine va cobor n adnc>?, adic, s elibereze
pe Hristos dintre mori (Rom 10, 6-7).
i continu: Dac vei mrturisi cu gura ta pe Domnul
Iisus i vei crede n inima ta, c Dumnezeu L-a nviat pe El
din mori, te vei mntui (Rom. 10, 9).
i mai departe d i raiunea pentru care Fiul lui
Dumnezeu a fcut aceste lucruri, zicnd: Cci pentru
aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste
mori i peste vii (Rom. 14, 9).
i iari, scriind corintenilor, el a spus: Dar noi
predicm pe Hristos Iisus Cel rstignit(I Cor. 1, 23).
i a adugat: i paharul binecuvntrii pe care noi l
binecuvntm, nu este mprtirea cu trupul lui Hristos?
(I Cor. 10, 16).
3. i, de asemenea, cine este Cel care se unete cu noi
prin mncarea [trupului Su]? Este cumva cel conceput de
ctre ei, Hristos cel de sus, care s-a prelungit pe sine prin
Margine i a primit chipul mamei lor sau este Cel nscut din
Fecioar, Emanuel, Cel care a mncat lapte i miere (Is. 7,
15) i despre Care Prorocul spunea: i om este i cine l va
cunoate pe El? (a|ve, :c:.| sa. :., ,|c::a. Au:e|)
(Ier. 17, 9, cf. LXX )
264
.
Cci la fel a fost propovduit i de Pavel, cnd a zis:
Cci v-am vestit vou mai nti de toate, c Hristos a murit
pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i c a a fost
ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi (I Cor. 15, 3-4).
Astfel aici gsim, n mod clar, c Pavel nu cunotea
alt Hristos, ci numai pe El, pe Cel care a suferit i a fost
ngropat i Care a nviat, adic pe Cel care S-a nscut i Care
vorbea ca un om.
i dup ce spune: Iar dac se propovduiete c
Hristos a nviat din mori (I Cor. 15, 12), continu, artnd

262
Ibidem.
263
Ibidem.
264
Cf. Idem, p. 96, n limba latin avem: Et homo est, et quis cognoscent Eum?
99
raiunea ntruprii Sale: Iar dac printr-un om a venit
moartea, tot printr-un om a venit i nvierea morilor (I Cor.
15, 21).
i oriunde vorbete despre Patimile Domnului nostru
(:eu Eaeu, :eu Ku.eu |)
265
, i despre firea Sa
omeneasc, i despre moartea Sa, el pune numele lui
Hristos, ca n acest verset: Cci pierzi prin mncarea ta de
carne, pe cel pentru care a murit Hristos (Rom. 14, 15).
i iari: Dar acum, n Hristos, voi care erai cndva
departe, v-ai fcut apropiai prin sngele lui Hristos(Efes.
2, 13).
i iari: Hristos ne-a rscumprat pe noi din
blestemul Legii, dup cum este scris: <Blestemat este tot cel
spnzurat (s:a:|e,; pendet
266
; hangeth) pe lemn> (Gal.
3, 13).
i iari: i prin cunotina ta va pieri fratele tu cel
slab, pentru care a murit Hristos (I Cor 8, 11).
i astfel a artat c Hristos cel neptimitor nu coboar
peste Iisus, ci El nsui este Iisus Hristos, Care a ptimit
pentru noi. El a fost pus n mormnt i a nviat, El este Cel
care S-a pogort din cer i iari S-a nlat la cer. Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut Fiul omului, dup cum i numele Lui o
spune.
Pentru c numele lui Hristos nseamn Cel care este
uns. Cci El a fost uns i este nsi ungerea cu care a fost
uns. i Tatl este Cel care unge iar Fiul este uns de ctre
Duhul, Care este ungerea.
Cci aa a spus Cuvntul prin Isaia: Duhul Domnului
peste Mine, fiindc El M-a uns pe Mine (Is. 61, 1). i aici
s-a spus i despre Tatl c unge, dar i despre Fiul c este
uns, ct i despre ungere, Care este Duhul.
4. i, de asemenea, Domnul nsui vorbete dezvluit
despre faptul c El este Cel care a suferit.
Cci atunci cnd El i ntreab Ucenicii: Cine spun
oamneii c sunt Eu, Fiul omului? (Mt. 16, 13) i Petru i
rspunde: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu( Mt.
16, 16), El i spune aceste cuvinte: Nu trup i snge i-au
dezvluit / revelat ie acestea, ci Tatl, Care este n ceruri
(Mt. 16, 17).
i prin aceasta El a fcut clar faptul, c este Fiul
omului i Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu.

265
Idem, p. 97.
266
Ibidem.
100
Cci e scris mai departe: i din acea vreme El a
nceput s le arate Ucenicilor Si, cum c El trebuie s
mearg la Ierusalim, i s sufere / s ptimeasc multe de la
preoi, i c va fi respins i rstignit, i c va nvia a treia zi
(Mt. 16, 21).
El a fost cunoscut de Petru ca fiind Hristos, i Acesta
l-a binecuvntat, fiindc Tatl i-a revelat pe Fiul ca
Dumnezeul Cel Viu, dar a continuat spunnd c El trebuie s
ptimeasc i s fie rstignit.
Dar apoi tot El l-a dojenit / l-a mustrat pe Petru, care
i nchipuia pe Hristos, dup mintea omeneasc i se temea
ca El s nu sufere.
i le-a spus Apostolilor Si: Dac cineva vrea s vin
dup Mine, atunci s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i
s-Mi urmeze Mie. Pentru c oricine vrea s-i scape viaa
sa, o va pierde, i oricine vrea s i-o piard, din dragoste
pentru Mine, i-o va mntui (Mt. 16, 24-25).
i n acestea Hristos vorbete dezvluit, c El este
nsui Mntuitorul, celor care se vor mntui din moarte prin
mrturisirtea Lui, chiar dac i pierd viaa
267
.
5. Iar dac El nu ar fi dorit s ptimeasc, ci a zburat
departe de Iisus, de ce mai vorbesc Uenicii Si de luarea
crucii i de urmarea Lui, dac crucea despre care vorbesc
acetia nu a fost luat de ctre El i Acesta S-a lepdat de
ptimirea mntuitoare?
i El nu a vorbit [despre luarea crucii], ca s se refere
la cunoaterea Crucii de sus, a lui Stavros, despre care ei se
aventureaz s vorbesasc, ci pentru a se referi la cele pe
care avea s le ptimeasc El nsui, i pentru ca Ucenicii
Si s le suporte [mai bine, dac le cunoteau de mai
nainte].
i acestea a vrut s spun cnd a zis: Pentru c
oricine vrea s-i scape viaa sa, o va pierde, i oricine vrea
s i-o piard, din dragoste pentru Mine, i-o va mntui
(Mt. 16, 25). Cci Ucenicii Si trebuia s ptimeasc din
dragoste pentru El.
i acestea le-a artat i atunci, cnd a spus evreilor:
Iat Eu trimit la voi Proroci i nelepi i Crturari; i
dintre acetia vei ucide i vei rstigni(Mt. 23, 34).
i Ucenicilor Si le-a spus: i vei fi dui naintea
conductorilor i a mprailor pentru dragostea Mea i v

267
Vor ctiga mpria lui Dumnezeu prin martiriul sngelui sau al nevoinei
zilnice.
101
vor chinui i omor i v vor prigoni din cetate n cetate
(Mt. 10, 18; Lc. 21, 12).
i de aici nelegem, cine au fost persecutai /
prigonii, dar i c El cunoate pe cei care au fost prigonii i
au murit din cauza Lui.
i El nu vorbete de vreo alt cruce, ci numai despre
suferina pe care El a ndurat-o primul, i [de care s-au
mprtit] mai apoi i Ucenicii Si.
i, n acest scop, El ne-a ndemnat: Nu v temei de
cei care ucid trupul, pentru c nu pot s ucid i sufletul. Ci,
mai degrab, temei-v de Cel care poate s trimit i trupul
i sufletul n Iad (Mt. 10, 28)
268
.
Astfel El face referire la cei care mrturisesc credina
n El. Pentru c El a promis / a fgduit s mrturiseasc
naintea Tatlui Su pe cei care mrturisesc numele Su
naintea oamenilor, dar a mrturisit c va respinge pe cei
care L-au respins pe El i Se va ruina de cei care s-au
ruinat s-L mrturiseasc (Mt. 10, 32-33).
i, cu toate acestea, muli oameni s-au artat fricoi, i
au dispreuit pe Martiri / pe Mucenici i au ponegrit
(vituperate) pe cei care erau ucii, pentru c l mrturiseau
pe Domnul i care au suferit toate predicndu-L pe El i care
s-au strduit s mearg pe urmele Patimilor Domnului,
devenind Mucenicii Aceluia, Care a ptimit mai nti.
Iar noi, dac vom face aceasta
269
, ne vom numra cu
Mucenicii. i atunci cnd erau chinui i i vrsau sngele,
atunci dobndeau slava, aceea de a fi cu Hristos, pentru c s-
au mbrcat n martiriul / mucenicia lor.
i din cele pe care le-a spus pe cruce: Tat, iart-le
lor, pentru c nu tiu ce fac! (Lc. 23, 34), vedem ndelunga
suferin, rbdare, mil i buntate pe care o arat Hristos,
Care ptimete [multe de la oameni], dar Care, n acelai
timp, i disculp pe cei care l chinuiau / l maltratau.
i pentru c Cuvntul lui Dumnezeu ne-a spus: Iubii
pe vrjmaii votri i rugai-v pentru cei care v ursc pe
voi (Mt. 5, 44; Lc. 6, 27), El nsui a fcut aceasta fiind pe
cuce.

268
n ediia BOR 1988, nu apare persoana lui Hristos, ci e luat n discuie omul, care
poate s-i piard i trupul i sufletul n gheen. Astfel, n ediia romneasc
primeaz teama de cel care ne contamineaz cu pcate i erezii, i nu Hristos, Care
pedepsete pe pctoii nepocii cu venica osnd a Iadului. i pe mine m-a
suprins schimbarea de direcie, de perspectiv a textului irenian, pe care am tradus-o
ad litteram.
269
Dac vom mrturisi pe Hristos cu preul vieii.
102
El a iubit neamul omenesc att de mult, nct S-a
rugat i pentru cei care i-au luat viaa.
ns altcineva poate merge pe supoziia c exist doi
Hristoi i s nsileze o ntreag poveste despre ei, cum c
Hristos e mai degrab unul i e mai rbdtor i mai bun,
dac e unul, dar c o parte din El a primit lovituri i rni, dar
c un altul a fost pricina celor venite peste El i a beneficiat
de ele, dei mintea tuturor a perceput greit primirea Lui,
pentru c acela a zburat, neprimind nici scuipri i nici
insulte.
6. i astfel ne ntlnim cu cei care spun c El a suferit
/ a ptimit numai n aparen.
Iar dac El nu a suferit cu adevrat, nici nu a mulumit
Tatlui, pentru c nu a suferit nimic [din ce s-a scris]. Iar
dac noi suferim acum, El pare numai c ne conduce pe noi,
nvndu-ne s suferim lovirile i s ntoarcem i cellalt
obraz, ns nu a suferit naintea noastr, asemenea lucruri.
Iar dac El i-a pclit / i-a nelat pe cei care L-au
vzut, dei nu era El, El ne va pcli / ne va nela i pe noi,
nvndu-ne i pe noi s rbdm, chiar dac El nu a rbdat
nimic.
i, n acest caz, noi am fi mai presus de Stpnul,
fiindc noi suferim i rbdm, ceea ce Stpnul nostru nu a
purtat i nici nu a rbdat.
ns Domnul nostru este singurul i adevratul Stpn,
adic Fiul lui Dumnezeu este cu adevrat bun i rbdtor,
Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, Care S-a fcut Fiul omului.
Cci El a ptimit i a fost lovit. i ca om a aprat pe Prini,
i prin ascultarea Lui a nimicit cu totul neascultarea
270
.
Cci El avindecat pe oameni i i-a fcut liberi de
slbiciune i a druit lucrului minilor Sale mntuirea,
distrugnd pcatul. i prin aceasta este Cel mai sfnt i
milostiv Domn i iubete neamul omenesc (piissimus et
misericors Dominus, et amans humanum genus)
271
.
7. i din aceast cauz am spus, c El S-a fcut om, ca
s l alipeasc (cleave to) i s-l uneasc pe om cu
Dumnezeu. Fiindc omul devenise duman (a|:.vae|)
272
al
omului i dumnia sa nu avea sor de izbnd.

270
Umanitii ntregi.
271
Lat. 2, p. 100.
272
Ibidem.
103
i iari, Dumnezeu nu putea s ne dea mntuirea (:|
c:.a|)
273
, pentru c noi nu puteam s o pstrm. i, fr
ca omul s se uneasc cu Dumnezeu, el nu putea s fie
prta la nestricciune (::ac:.| :, a|ac.a,)
274
.
i pentru aceasta era nevoie de un Mijlocitor ntre
Dumnezeu i om (:e| M:c.:| 0:eu :: sa. a|v|;
Mediatorem Dei et hominum)
275
, pentru ca prin El s avem
prietenia i unirea [cu Dumnezeu], i Acesta s introduc pe
om la Dumnezeu, prin aceea c El S-a revelat oamenilor ca
Dumnezeu
276
.
Cci cum altfel ne-am fi mprtit de nfierea fiilor,
fr s primim din El, prin Fiul, unirea cu El, i cum s-ar fi
putut face aceasta, dac Cuvntul Su, nu ar fi primit trupul,
ca s intre n comuniune cu noi?
i, de aceea, a trecut prin toate vrstele vieii omului
(per omnem venit aetatem)
277
, pentru ca s ne rentoarc pe
toi la comuniunea cu Dumnezeu.
De aceea, cei care spun c El a existat doar n
aparen, i c niciodat nu S-a nscut n trup i nu a fost
niciodat un om real, rmn cu toii sub blestemul cel vechi,
fiindc sunt stpnii de pcat. i prin ei se vede c moartea
nu a fost biruit, cea care a stpnit de la Adam pn la
Moise, i peste cei care nu au pctuit dup asemnarea
pcatului lui Adam (Rom. 5, 14).
Dar venind Legea, care a fost dat prin Moise, i
artnd pcatul i pe pctoi, cu adevrat s-a terminat
mpria morii, pentru c s-a artat c moartea nu
stpnete, ci e o roab.

273
Ibidem.
274
Ibidem.
275
Ibidem.
276
Mijlocitorul Hristos intr ca om la Tatl i, prin umanitatea Sa, vars i oamenilor
bucuria, iertarea i dragostea printeasc a Tatlui fa de Fiul. Omul nu putea s
pstreze nestricciunea, pentru c nu putea s fie cu totul fr de pcat.
Fiul lui Dumnezeu Se face om pentru ca, prin umanitatea Sa ndumnezeit, s
pstreze mntuirea i prin El s o dea tuturor acelora care cred n El i Se boteaz
ntru moartea i nvierea Lui.
Sfntul Irineu dezvolt aici o nvtur a rscumprrii extrem de tranant i de
sigur. Numai Dumnezeu-omul putea s l mntuiasc pe om i s strice dumnia
pcatului dintre Dumnezeu i om. Omul se mprteete de nestricciune numai prin
Dumnezeu i ntruparea Fiului nu a fcut dect s ne introduc, prin umanitatea Sa,
la Tatl i s ne pstreze venic n faa Tatlui, ntru Sine, pe fiecare n parte.
277
Lat. 2, p. 101. A se vedea: Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea i
respingerea falsei cunoateri sau Contra ereziilor, vol. 1, trad. din lb. engl., introd. i
note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, ed. online Teologie pentru azi, Bucureti,
2007, p. 267.
104
i, mai ales, s-a artat prin acela c e o frdelege. i
sta o mare greutate deasupra omului, adic nsui pcatul,
artnd c prin el a ptruns moartea.
Pentru c Legea a fost duhovniceasc (spiritalis)
278
i
a dezvluit cu totul pcatul, ns nu l-a desfiinat. Cci
pcatul nu stpnea numai peste suflet, ci peste om n
ntregime.
Ci Lui I se cuvenea s desfiineze pcatul i s l
rscumpere pe om de sub puterea morii, cci El nsui a
fcut toate lucrurile, adic i pe om.
i omul fiind tras, prin pcat, n robie (servitium
279
;
bondage), a fost stpnit de moarte, nct pcatul a omort
pe om i omul sttea / nainta n moarte.
De aceea, pentru c prin neascultarea unui om, care
avea chipul, dintru nceput, dintr-un pmnt neprelucrat (:s
,, a|:,ac:eu; de terra rudi)
280
, muli au pctuit i au
pierdut viaa, era necesar, ca tot prin ascultarea unui om,
Care s-a nscut din Fecioar, muli s se ndrepte i s
primeasc mntuirea (Rom 5, 12, 18).
i astfel S-a fcut om Cuvntul lui Dumnezeu, despre
care Moise a zis: este Dumnezeu i adevrate sunt lucrrile
Sale.
Dar dac nu a avut trup, ci doar prea c are trup,
atunci lucrarea Sa nu e una adevrat. ns ceea ce prea c
e, El chiar era.
Cci Dumnezeu a recapitulat ntru Sine pe omul cel
vechi (Deus, hominis antiquam plasmationem in Se
recapitulans)
281
, fiindc El putea s omoare pcatul, s
jefuiasc moartea de puterea ei i s nvie pe om. i tocmai
de aceea lucrrile Sale sunt adevrate.

278
Lat. 2, p. 101.
279
Ibidem.
280
Ibidem.
281
Idem, p. 102.
105
Capitolul al 19-lea

Iisus Hristos nu a fost un simplu om, pe Care L-a
nscut Iosif n felul oamenilor, ci a fost Dumnezeu, nscut
de Tatl Cel Prea nalt i Care S-a fcut i om, nscndu-Se
din Fecioar

1. i iari, i cei care spun c El a fost doar un
simplu om, pe care L-a nscut Iosif, rmn i ei sub robia
vechii neascultri i sunt mori, pentru c nu s-au unit cu
Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nici nu au primit libertatea
prin Fiul, dup cum El nsui a spus: Iar dac Fiul v va
face liberi, liberi vei fi ntr-adevr (In 8, 36 ).
Cci necunoscnd c Cel din Fecioar este Emanuel,
ei sunt lipsii de darul Su, care este viaa venic. i nu vor
primi nestricciunea Cuvntului, ci vor rmne ntr-un trup
muritor i robii morii, fr s primeasc medicamentul
vieii (antidotum vitae
282
; antidote of life).
Cci despre acela a spus Cuvntul, vorbind despre
darul harului Su, cnd a zis: Eu zic: Voi suntei cu toii fiii
Celui Prea nalt, i dumenezei, ns voi murii ca nite
oameni (Ps. 81, 6-7 / In. 10, 34 ).
i El a vorbit n aceste cuvinte, fr ndoial, despre
aceea, c ei nu au primit darul nfierii, ci au dispreuit
ntruparea fr prihan a Cuvntului lui Dumnezeu, lipsind
firea uman de naintarea n Dumnezeu i artndu-se
nerecunosctori fa de Cuvntul lui Dumnezeu, Care a
devenit trup pentru ei.
Cci tocmai pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu S-
a fcut om i Cel care era Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul
omului, pentru ca s ia pe om ntru Cuvntul
283
i s
primeasc nfierea i acesta s se fac fiul lui Dumnezeu
284
.

282
Ibidem.
283
S ia firea omului n ipostasul Cuvntului. O astfel de afirmaie, dogmatizat la
Sinodul V Ecumenic, iat, era folosit de Sfntul Irineu n secolul al II-lea.
284
Aici apare i mai clar celebra sintagm: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul
omului, pentru ca s-l fac pe om fiu al lui Dumnezeu, ca va fi receptat i
prelucrat de ctre Sfinii Prini posteriori lui.
106
Pentru c nu se putea ca noi s dobndim
nestricciunea i nemurirea, dac nu eram unii (united) cu
nestricciunea i nemurirea
285
.
i cum ne-am fi unit cu nestricciunea i nemurirea,
dac, mai nti, nemurirea i nestricciunea n-ar fi fost ale
noastre, n aa fel nct stricciunea s fie nghiit
(absorberetur
286
; swallowed up) de nestricciune iar moartea
de nemurire, ca s putem primi nfierea fiilor?
2. i pentru ce s-ar mai fi zis: Iar neamul Lui cine l
va spune ? (Is. 53, 8), cci El este om i cine l va
recunoate (agnoscet)
287
pe El? (Ier. 17, 9, cf. LXX).
i Tatl din cer este Acela care l reveleaz / l
descoper pe El cuiva, ca s-L cunoasc, adic s neleag
c El este nscut nu din voina trupului sau din cea a
omului (In. 1, 13), ci este Fiul omului, adic este Hristos,
Fiul Dumnezeului Celui Viu.
Cci dup cum am artat din Scripturi, nu exist
niciunul din fiii lui Adam care, n mod absolut, s fie numit
Dumnezeu sau Domn.
Ci numai El este cu dreptate Acesta, mai presus de toi
oamenii ci exist, fiind Dumnezeu i Domn i mprat
venic i Cuvntul ntrupat, pe Care L-au vestiti Prorocii,
Apostolii i Duhul nsui i prin toate vei gsi cte o parte de
adevr
288
.
Astfel, Scripturile nu ar fi spus toate acestea despre
El, dac, asemenea altora, El nu ar fi fost dect un simplu
om.
Ci El era, mai presus de toi, ntiul Nscut din Tatl
Cel Prea nalt i S-a fcut Primul Nscut al Fecioarei, dup
cum Dumnezeietile Scripturi mrturisesc despre El.
De asemenea ele
289
spun, c El a fost un om fr
frumusee (indecorus
290
; comeliness) (Is. 53, 2)
291
i Care a
ptimit.

285
Numai unirea, mprtirea cu Hristos ne aduce nemurirea i nestricciunea. Att
sufletul ct i trupul se umplu de El, i ambele posed nemurirea i nestricciunea.
286
Lat. 2, p. 103.
287
Ibidem.
288
Despre persoana lui Hristos.
289
Sfintele Scripturi.
290
Lat. 2, p. 104.
291
A crui fa a fost desfigurat de btaia pe care a primit-o de la torionarii Si.
Frumuseea suprauman, dumnezeiasc a feei i a trupului Su a fost transformat
ntr-o balt de snge i de rni, nct: nu [mai avea] nici chip, nici frumusee, ca s
ne uitm la El, i nicio nfiare [plcut], ca s ne fie drag (Is. 53, 2), cf. BOR
1988.
107
Ne spun c a ezut pe mnzul asinei (In 12, 15 / Zah.
9 9), c I S-a dat s bea oet i fiere (vinegar and gall) (Mt.
27, 48; Mc. 15, 36; Lc. 22, 36; In 19, 29), c a fost dispreuit
de popor i dat la moarte de ocar, dar i c El este Domnul
cel Sfnt, Cel minunat (Is. 9, 5), Aprtorul (Is. 16, 15; 50,
8), Preafrumosul la artare i Puterea lui Dumnezeu, Cel ce
va veni pe nori ca s Judece pe toi oamenii (Dan. 7, 13-14,
26; Mt. 24, 30; Mc. 14, 62). i toate aceste lucruri fuseser
prorocite despre El n Scripturi.
3. Pentru c S-a fcut om fr s fie tras n ispit,
fiind Cuvntul, Care umple de slav. i Cuvntul s-a dat pe
mna lor, cci El putea fi ispitit, necinstit, rstignit i s
sufere moartea.
Dar firea Sa uman fiind luat (swallowed up) de cea
divin, a biruit (conquered) prin aceasta i a ndurat fr s
cad i a fcut fapte de buntate i a nviat i a fost ridicat
la cer
292
.
Cci El, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, fiind
Cuvntul Tatlui i Fiul omului, S-a ntrupat i a devenit om
din Maria (ex Maria)
293
(Care era o fiic a omenirii i era o
persoan uman), ca s devin Fiul omului.
i, prin Aceasta, Domnul nsui ne-a dat un semn
(signum)
294
, att pentru noi, cei de jos, ct i pentru Puterile
cereti, fr s-l ntrebe pe om.
Fiindc omul nu s-ar fi ateptat niciodat ca o
Fecioar s nasc sau c e posibil s rmi Fecioar dar
totui s nati un Fiu, i c Cel ce Se va nate Se va chema:
Dumnezeu cu noi.

n filmul lui Mel Gibson, aceast nfiare desfigurat a Domnului a fost prezentat
n toat nfiorarea ei. Domnul nu a fost doar btut, ci desfigurat n btaie, de o ur,
de o rutate demonic.
Exist nite omilii ale Sfntului Nicodim Aghioritul, care vorbesc despre durerea
imens a Domnului, care te nfioar prin modul cum a fost iluminat s scrie Sfntul
autor.
Apoi exist vedenia descris de Sfntul Dimitrie al Rostovului, care a primit numrul
fiecrei rni i dureri suportate de ctre Domnul pentru noi.
Sfnta Icoan ortodox a Rstignirii Domnului nu exprim ns att drama i durerea
Domnului, ci puterea Sa biruitoare mpotriva morii. Vedem aici pe Dumnezeu, Care
d trupului putere s sufere i mai puin suferina Domnului n reprezentare realist.
Sfnta icoan red realitatea rstignirii Sale din prisma venicie i nu a temporalitii,
care nu accede la simirea direct, c pe cruce a fost Fiul lui Dumnezeu.
292
O extraordinar i punctual precizare hristologic: firea uman a lui Hristos a
fost ntrit de ctre firea Sa divin. Umanitatea Sa a fost condus de ctre
divinitatea Sa i i s-a supus.
293
Lat. 2, p. 104.
294
Idem, p. 105.
108
i nici c Se va cobor n cele mai de jos ale
pmntului (Efes. 4, 9), i nici c El va cuta oaia cea
pierdut (Lc. 15, 4), care nu era alta dect lucrarea aparte a
minilor Sale.
Omul nu putea concepe c El Se va ridica la cer i c
va drui Tatlui Su firea noastr uman pe care a primit-o,
prin aceea c s-a fcut nceptura nvierii oamenilor (I Cor.
15, 20).
Fiindc El a nviat din mori, dar a rmas mai departe
cu trup, adic cu trupul pe care l are orice om. i, cnd se va
mplini vremea judecrii celor neasculttori, atunci vom
nvia, fiind unii i ntrii prin unirea i legtura creterii n
Dumnezeu i fiecare mdular i va primi partea sa n
trup
295
(Efes. 4, 16).
Cci de aceea sunt multe locauri ale Tatlui (In. 14,
2), pentru c multe sunt i mdularele trupului.

295
n trupul lui Hristos.
109
Capitolul al 20-lea

Dumnezeu nsui Se arat omului czut i i arat
rbdarea, buntatea, mila i puterea Sa mntuitoare. i de
aceea omul este cu att mai nerecunosctor i fr minte,
dac nu se umple de darurile Sale i nu vrea s cunoasc
harul dumnezeiesc

1. i Domnul a rbdat ndelung cderea omului, cci
tia mai dinainte ce biruin va ctiga prin Cuvntul. Cci
numai cnd puterea a devenit cu totul slbiciune, s-a artat
buntatea i puterea de sus a lui Dumnezeu
296
.
Pentru c aa a suferit pentru Iona, care fusese nghiit
de balen
297
(a ceto)
298
. Nu fiindc ar fi fost nghiit i ar fi
murit ca toi [oamenii], ci pentru c vroia s-l scoat de
acolo i s-l fac i mai supus lui Dumnezeu. i astfel s-L
slveasc i mai mult pe El, pentru c a fost salvat, el, cel
fr nicio ndejde.
i s aduc i pe niniviteni la pocin, n aa fel nct
ei s vin la Domnul, care i-a scpat pe ei de moarte.
i ei s-au umplut de fric cnd le-a prevestit Iona, cci
Scriptura spune despre ei: i fiecare s-a ntors de pe calea
lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svrea minile lui,
zicnd: <Cci cine cunoate, dac Dumnezeu Se va ntoarce
i va ine n loc mnia Lui fa de noi i nu ne va pierde? >
(Iona 3, 8-9).
Cci, nc de la nceput, de cnd Dumnezeu permite
ca el s fie nghiit de ctre balen, ca unul care pctuise,
nu l las s se piard n burta ei, ci pregtete modul de a-l
salva.
i semnul lui Iona (signum Jonae)
299
este cel care se
va mplini prin Cuvntul, pentru cei care, ca i Iona, spun
despre Domnul: Sunt slujitorul Domnului i i slujesc
Domnului Dumnezeu din cer, Cel care a fcut marea i
uscatul (Iona 1, 9).

296
Venirea Domnului a avut loc atunci cnd omul nu mai avea nicio putere ca s se
mpotriveasc patimilor lui i rului. Cnd tria omului se scursese din el, a venit
puterea lui Dumnezeu, care l-a ntrit.
297
Noi suntem nvai aici cu ideea de chit, de pete mare. Am redat varianta
american. Whale poate nsemna i caalot i balen.
298
Lat. 2, p. 105.
299
Idem, p. 106.
110
Cci acesta
300
primind mntuirea lui Dumnezeu, cea
mai presus de ndejde, a ieit din aceea
301
ca nviind din
mori i a dat slav lui Dumnezeu, cci a spus aceste cuvinte
n prorocia sa: i am strigat n nenorocirea mea ctre
Domnul, Dumnezeul meu i El m-a auzit pe mine din
pntecele Iadului (de ventre Inferni)
302
(Iona 2, 3).
i a slvit mereu pe Dumnezeu i a mulumit Lui fr
ncetare, pentru mntuirea care i-a venit de la El, ca niciun
trup s nu se laude n faa Domnului (I Cor. 1, 29).
i acesta nu s-a mai mpotrivit cu ceva n faa
Domnului i nici nu a presupus c nestricciunea aparine lui
i e de la fire, ca s se mpotriveasc astfel adevrului i s
se laude cu gnduri dearte, adic cum c el ar fi, n mod
firesc, asemenea lui Dumnezeu.
Cci Satana a dat omului s fie nemulumitor fa de
Creatorul su, ntunecnd (obfuscabat
303
; obscured) iubirea
pe care Dumnezeu o are pentru om i orbind mintea sa ca s
nu mai perceap buntatea lui Dumnezeu i fcndu-l s se
compare cu El i s se cread pe sine egal cu Dumnezeu
304
.
2. i, de aceea, Domnul a suferit / a rbdat ndelung,
pentru ca omul, trecnd prin toate i dobndind cunoaterea
virtuilor, ajungnd s nvie din mori i nvnd din
experien, care este izvorul izbvirii lui, s fie ntotdeauna

300
Sfntul Iona.
301
Din balen.
302
Lat. 2, p. 106.
303
Ibidem.
304
Pctuirea continu nu ne distruge numai fiina interioar i realaiile noastre cu
oamenii ci, n primul rnd, ea deformeaz percepia noastr, simirea lui Dumnezeu
de ctre noi. Cnd nu mai vedem bine pe Dumnezeu, atunci ne enerveaz i oamenii
sau i folosim numai n scopuri meschine i dezumanizante.
Cnd nu mai simim dragostea, iertarea, buntatea i puterea cea mare a lui
Dumnezeu n lume i n viaa noastr, atunci nici pe alii nu-i mai simim ca
importani pentru noi sau nu mai dm importan durerilor, necazurilor, aspiraiilor
lor. Simim c nu ne mai leag nimic de Dumnezeu i c El nu ne mai provoac nicio
reacie interioar. Ne opacizm, devenim rigizi.
mi aduc aminte de o prieten a noastr, care mi mrturisea c nu simte nimic cnd
se mprtete cu Hristos. i m-am mirat la culme de ceea ce mi-a spus, pentru c
nu-mi puteam imagina aa ceva. I-am spus c nu e posibil asta, ci ea nu se
concentreaz nuntrul ei i nu se umilete n ea nsi, ca s simt dumnezeirea
Domnului. Nu tiu ce a fcut, cum s-a ndreptat dup ce s-a spovedit.
Dar cnd s-a mprtit n prezena mea (pentru c m dusesem special ca s o susin
ca s se mprteasc), era att de bucuroas, c i venea s sar n sus de bucurie,
s danseze.
i atunci mi-am dat seama, c ea nu c nu simea nimic sau c nu putea s simt, s-
L perceap pe Hristos Dumnezeu, ci considera c nu trebuie s depun niciun efort
interior, ca s-L primeasc pe Domnul. i cnd a ieit puin din egoismul ei, din
rceala ei i a recunoscut c Domnul e Mntuitorul ei, c El o iart, prezena Lui a
fost simit cu putere, cum, de fapt, trebuie s-o simim cu toii, de fiecare dat.
111
viu prin mulumirea (gratitude) adus Domnului
305
i s
dobndeasc de la El darul neptimirii, fiindc L-a iubit pe
El mai presus de toate.
Cci celui care i se iart mult, mult iubete (Lc. 7,
47). i astfel, acesta se poate cunoate ct de trupesc i de
slab este. Pe cnd, cel care nelege cele ale lui Dumnezeu,
c El este nemuritor i puternic ca s dea nemurirea celui
muritor, i venicia celui trector i poate s neleag i alte
atribute / nsuiri ale lui Dumnezeu din cele artate siei,
atunci acesta poate gndi pe Dumnezeu dup dumnezeiasca
Sa buntate
306
.
Fiindc slava omului este Dumnezeu dar lucrile Sale
sunt slava lui Dumnezeu. i cel ce primete toate ale Lui,
este un om puternic i nelept. Cci dup cum medicul
ajunge vestit datorit pacienilor si, tot aa i Dumnezeu Se
reveleaz prin oameni. De aceea spune Pavel: Pentru c
Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n necredin, ca El s
poat da mila tuturor (Rom. 11, 32).
i nu a spus asta despre eonii spirituali, ci despre
oamenii care cred n Dumnezeu i care, odat fiind departe
de nemurire, dobndesc acum mila, primind prin Fiul lui
Dumnezeu aceast nfiere (adoptionem)
307
, care este deplin
ntru El.

305
Ceea ce ne face vii cu adevrat e continua mulumire adus lui Dumnezeu.
Recunotina, ca i n cazul leprosului, nu e numai vindecare, ci i recunoaterea
Celui care i aduce vindecare. Rugciunea nu e numai cerere ci, n primul rnd, e
recunoaterea faptului c, numai El poate s mplineasc cererile noastre, pentru c
El poate face totul.
Recunotina e fctoare de via, pentru c ea exprim starea de bucurie real, starea
n care simi c trieti, pentru c Dumnezeu e cu tine i te face viu. i nu poi simula
bucuria real, total. Ea este o erupie a inimii, o tresltare a ntregii fiine n faa lui
Dumnezeu, o deertare integral a noastr n faa Sa.
306
Sfntul Irineu reia problema experierii nsuirilor lui Dumnezeu prin credina i
experiena noastr duhovniceasc. n msura n care Dumnezeu ne arat grija, mila,
ndurarea, iubirea, fericirea, ndejdea i bucuria Sa sau alte daruri ale Sale, pe att l
nelegem mai bine, mai dumnezeiete.
Apropierea de El nu e o apropiere rece, tiinific, pedant, ci una plin de dragoste,
de ncredere, de acceptare a voii Sale. Nu putem avea intimitate cu Dumnezeu, dac
nu mprim fiecare clip cu El i nu o vedem din perspectiva comuniunii cu El.
Iubirea Lui nu o simim pentru c citim despre El i tim multe lucruri despre Sine, ci
pentru c l iubim pe El i l recunoatem pe El ca singurul Domn i Stpn al vieii
i veniciei noastre.
Acolo unde ncepe cunoaterea lui Dumnezeu se termin proasta i nalta cunoatere
deart despre noi nine. Pn nu renunm la voia noastr, la mintea noastr
pctoas, la apucturile noastre ptimae, Dumnezeu nu ne poate transmite ceva
autentic, mre despre Sine, pentru c nu sutem capabili s l pstrm i s l
nelegem.
307
Lat. 2, p. 107.
112
Cci cel care, fr mndrie i nfumurare, d slava
adevrat Creatorului lucrurilor, adic Dumnezeului celui
Atotputernic i Care d darul existenei tuturor, unul ca
acesta, continunnd s-L iubeasc i s I Se supun Lui, i
s-I mulumeasc [nencetat], va primi de la El prea marea
slav a naintrii [ntru Sine], nzuind la vremea cnd va
deveni asemenea Lui, a Celui care a murit pentru el, pentru
ca, asemenea Lui, a Celui ce S-a fcut ntru asemnarea
trupului pcatului (Rom. 8, 3) ca s strice pcatul, la fel s
fac i el, deprtndu-se de cele ale trupului, ca s-l cheme
pe el ntru asemnarea Sa, artndu-l un urmtor al lui
Dumnezeu i dezvluindu-i lui lucrarea Tatlui Su, n
sensul c poate s-L vad pe Dumnezeu i s-i dea puterea
de a primi pe Tatl
308
.
Fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om i
a devenit Fiul omului, L-a nvat pe om ca s l primeasc
pe Dumnezeu i s-L lase pe Dumnezeu s locuiasc n om,
dup buna plcere a Tatlui.
3. i, de aceea, Domnul nsui, Care este Emanuel din
Fecioara (Is. 7, 14), este semnul mntuirii noastre, fiindc
Domnul ne-a mntuit pe noi, cci noi nu puteam s ne
mntuim de unii singuri (per semetipsos non habebant
salvari)
309
.
i, cnd Pavel spune despre neputinele
310
umane,
zice: Cci tiu c nu locuiete n mine, n trupul meu, lucrul
cel bun(Rom. 7, 18).
i aici arat c lucrul cel bun al mntuirii noastre nu
este de la noi, ci de la Dumnezeu.

308
Chipul i asemnarea lui Dumnezeu, vederea lui Dumnezeu i naintarea n slava
lui Dumnezeu sunt tot attea subiecte capitale ale Teologiei, pe care Sfntul Irineu le
trece n revist, ntr-o singur fraz fluviu.
M surprinde de multe ori avntul frazelor sale, elaborrile neateptate, schimbrile
de ritm i, mai ales, trecerea de la o carte la alta a Scripturii i versetele pe care le
aduce.
Sfinii Prini sunt surprinztori prin cunoaterea att de adnc a Scripturii. Citeaz
nu numai versete mari, exacte, dar citeaz i texte mici sau sintetizate, care i se par
obscure, pentru c nu suntem nvai cu acest mod holistic, total de citaie.
Sunt uimit de multe ori de mreia i adncimea cugetrii lor, care vine pe
neateptate, ntr-un context unde te ateptai s gseti dovezi standard, despre
subiectul propus.
Sfntul Irineu are timp s fac adnciri speciale ale unor versete, nu numai s le
citeze pur i simplu. Aceast carte nu rspunde numai unor eretici, ci fixeaz
mrturia deplin ortodox a teologiei Sfntului Irineu. Ea nu e numai apologetic, ci
are pri cu precdere dogmatice, care reprezint nvtura Bisericii pn astzi.
309
Lat. 2, p. 107.
310
n sensul de patimi, nu de boli trupeti.
113
i iari: Om pctos ce sunt, cine m va scpa de
trupul acestei mori? (Rom. 7, 24).
i astfel vorbete despre Rscumprtorul, zicnd:
harul Domnului nostru Iisus Hristos (Rom. 16, 20, 24; II
Cor. 8, 9 etc.).
Cci i Isaia spunea asemenea, cnd zicea: ntrii-v
voi mini slabe i genunchi fr putere. Fii curajoi i nu
slabi la minte. Linitii-v i nu v temei. Cci iat,
Dumnezeu a fcut judecat i va da rspltire. El nsui va
veni i ne va mntui pe noi (Is. 35, 3-4). i vedem de aici,
c nu prin noi, ci de la Dumnezeu a venit ajutorul, prin care
trebuie s ne mntuim.
4. i iari, Acesta nu va fi numai om, Cel ce ne va
mntui pe noi, dar nici unul fr de trup, ca ngerii, care nu
au trupuri (sine carne enim Angeli sunt)
311
.
Fiindc Prorocul vestete, zicnd: Niciun btrn i
niciun nger, ci nsui Domnul i va mntui, pentru c i
iubete pe ei i le va da lor s fie liberi (Is. 63, 9). Iar de
faptul c El Se va face om vzut, adic cnd Cuvntul va da
mntuirea, Isaia iari zice cu putere: Iat, cetatea Sionului:
ochii ti vor vedea mntuirea noastr (Is. 33, 20).
i despre faptul c nu va fi numai un om, Cel ce va
muri pentru noi, tot Isaia [Ieremia] spune: i Sfntul
Domnului i-a adus aminte de moartea Israelului Su, care a
adormit ntr-un pmnt cu morminte. i El S-a cobort s
vesteasc lor mntuirea i i-a mntuit pe ei
312
.
i Amos [Miheea] spune acelai lucru: El Se va
ntoarce i ne va milui pe noi. El va distruge nedreptile

311
Lat. 2, p. 108.
312
Aici am tradus varianta n limba englez. Cf. Idem, p. 108, n. 6 acest text nu apre
n LXX i VUL. ns, tot de aici aflm i faptul, c Sfntul Justin Martirul i
Filosoful a folosit i el acest verset n Dialogul cu iudeul Trifon, dar c l-a pus pe
seama Sfntului Ieremia.
n Idem, p. 108, n. 7 ns surpriza e i mai mare dar i dureroas n acelai timp,
pentru c Sfntul Justin a folosit n Dialogul cu iudeul Trifon 72 acest verset, l-a pus
pe seama Sfntului Ieremia i i acuz pe evrei c au ters versetul profetic de fa
din Sfnta Scriptur. Astfel c textul profetic citat aici i de Sfntul Irineu nu se
gsete nici n WTT, nici n LXX, nici n VUL, nici n Hexapla, nici n Targume i n
niciun alt manuscris vechi al Scripturii.
Vom reda textul sfnt n greac i latin, pentru ca, mcar aici, s avem profeia
mesianic pe care nu o mai regsim pe nicieri n ediiile critice:
E|c e: Ku.e, e 0:e, ave lca :| |:s | au:eu :| s:se.:|| :.,
,| a:e,, sa. sa:: ve, au:eu,, :ua,,:.caca. au:e., :e c:.e| Au:eu,
cf. Idem, p. 108-109, n. 7 i e forma pe care o regsim la Sfntul Justin Martirul n
locul citat supra, pus pe seama Sfntului Ieremia Prorocul.
Et commemoratus est Dominus Sanctus Israel mortuorum suorum qui dormierant in
terra sepultionis: et descendit ad eos evangelisare salutem que est ab eo, ut salvaret
eos, cf. Idem, p. 108-109, fiind textul redat de ctre Sfntul Irineu al Lyonului.
114
noastre i va arunca pcatele noastre n adncul mrii (Mih.
7, 19).
i iari, artndu-se locul venirii Sale, el spune:
Domnul vorbete din Sion i El vorbete dezvluit din
Ierusalim (Mih. 4, 2 / Is. 2, 3).
i Acesta din partea de sud a lui Iuda [va veni]. De
acolo va veni Fiul lui Dumnezeu, Cel care este Dumnezeu
i Care vine din Betleem (ex Bethleem)
313
.
Fiindc Domnul S-a nscut i a fost trimis s duc
slava Sa n tot pmntul, dup cum spune Proorocul
Avacum:
Dumnezeu va veni din sud i Cel Sfnt din Muntele
lui Efraim. Puterea Sa acoper cerurile i pmntul este plin
de slava Sa. naintea feei Sale va merge Cuvntul i
picioarele Sale vor nainta pe cmpuri (Avac. 3, 3, 5)
314
.
i acesta arat n mod foarte clar c El este Dumnezeu
i c venirea Lui va fi n Betleem i din Muntele lui Efrem,
care este situat spre sud i c El este om.
Pentru c el a spus: picioarele Sale vor nainta pe
cmpuri. i aceasta indic c El e un om.

313
Lat. 2, p. 109.
314
Cf. Ibidem, avem urmtorul text n latin: Deus ab Africo veniet, et Sanctus de
monte Effrem. Cooperuit coelum virtus Ejus, et laudatione Ejus plena est terra. Ante
faciem Ejus proeibit Verbum, et progredientur in campis pedes Ejus. Deci acesta e
textul de secol II.
Textul de secol IV-V al Vulgatei e ns diferit n mod simitor de acesta, att ca
grafie ct i n ceea ce privete coninutul:
Deus ab austro veniet et Sanctus de monte Pharan, semper operuit caelos gloria
Eius et laudis Eius plena est terra. Ante faciem Eius ibit mors et agredietur diabolus
ante pedes Eius.
115
Capitolul al 21-lea

Aprarea prorociei lui Isaia de la 7, 14 mpotriva
falselor interpretri ale lui Teodoion, Acvila, ale ebioniilor
i ale evreilor. Autoritatea Septuagintei. Dovada c Hristos
a fost nscut din Fecioar

1. Astfel, Dumnezeu a fcut pe om i Domnul nsui
ne-a mntuit pe noi iar dovada pe care ne-a dat-o a fost
Fecioara.
ns unii, schimbnd ceea ce spun Scripturile, zic: o
tnr femeie va lua n pntece i va nate fiu (.eeu
|:a|., :| ,ac:. ::.)
315
.
Astfel traduce Teodoion Efeseanul (0:eee:.| e
E|:c.e,; Theodotion Ephesius)
316
i Acvila din Pont
( Asua, e Ee|:.se,; Aquila Ponticus)
317
, ambii iudei
prozelii.
Ebioniii ns, urmnd acestora, spun c El a fost
nscut de Iosif, desfiinnd astfel prin minciuna lor,
iconomia minunat a lui Dumnezeu i dnd la o parte
mrturia Prorocilor, care vine de la Dumnezeu.
ns aceast prorocie a aprut nainte ca poporul s fie
strmutat n Babilon, adic e anterioar stpnirii mezilor i
a perilor.
i aa a fost tradus
318
, n grecete, chiar de evreii
nsi, cu mult nainte de venirea Domnului (interpretatum
vero in Graeco ab ipsis Judaeis multum ante tempora
adventus Domini nostri)
319
.
i e, fr ndoial, c astfel au fcut evreii i nu s-au
jucat ca noi, s schimbe acele cuvinte. Cci ei au tiut de
viitoarea noastr existen i ne-au adus dovezi din Scripturi,
fr ca s ard propriile lor Scripturi, prin care ne-au artat
c toate neamurile au prtie la viaa venic.
ns ei se nfumureaz c fac parte din casa lui Iacov
i din poporul lui Israel i nu primesc harul lui Dumnezeu.

315
Idem, p. 110.
316
Ibidem.
317
Ibidem.
318
Se refer la traducerea corect: Iat Fecioara va lua n pntece, nu tnra
femeie.
319
Lat. 2, p. 111.
116
2. Cci nainte ca romanii s le stpneasc mpria,
pe cnd macedonienii stpneau Asia, Ptolemeu, fiul lui
Lagus (E:e:a.e, e Aa,eu)
320
, dorind s nzestreze
biblioteca din Alexandria cu cri din toate neamurile, cri
ns de valoare, a cerut celor din Ierusalim ca s i dea
Scripturile traduse n limba greac.
i aceia (pentru c un timp fuseser sub stpnirea
macedonenilor), au trimis lui Ptolemeu 70 de btrni, care
erau pricepui n Scripturi i n modul de a traduce i acetia
s-au strduit s le mplineasc dorina.
ns el, dorind s-i testeze / s-i ncerce pe fiecare n
parte, de team s nu schimbe ceva din text i nici s se
consulte unul cu altul n aa fel, nct s ascund adevrul
Scripturilor prin interpretrile lor, i-a separat pe unul de
altul, i le-a poruncit tuturor s fac aceeai traducere.
i le-a poruncit s traduc toate crile [Scripturii].
ns cnd s-au strns cu toii la un loc naintea lui Ptolemeu
i fiecare i-a comparat traducerea cu a celuilalt, atunci
Dumnezeu a fost preaslvit i s-a cunoscut c Scripturile
sunt cu adevrat dumnezeieti.
Cci toi citindu-i traducerile n comun, traducere pe
care fiecare o fcuse singur, au neles, c scriseser aceleai
cuvinte i aceleai nume de la un cap la altul, n aa fel nct
neamurile puteau cunoate Scripturile acestea traduse sub
insuflarea lui Dumnezeu (sa: :v.v|e.a| :eu 0:eu ; per
aspirationem Dei)
321
.
i nu s-au mirat c Dumnezeu a fcut acest lucru.
Cci Dumnezeu, atunci cnd poporul era dus n robia lui
Nabucodonosor i cnd Scripturile au fost corupte
(e.a|a:.c| :| la||; corruptis Scripturis)
322
i cnd,
dup 70 de ani, evreii s-au ntors n pmntul lor, n vremea
lui Artaxerxes, regele perilor, El a inspirat / a insuflat pe
preotul Esdra ( Ecea)
323
, din seminia lui Levi i acesta a
refcut cuvintele Prorocilor de la nceput i a restabilit,
mpreun cu poporul, Legea lui Moise (I Esdra 7, 6; Neem.
8, 3-4, 13-14, 18; 9, 3).

320
Idem, p. 111-112.
321
Idem, p. 114.
322
Ibidem.
323
Ibidem.
117
3. i astfel Scripturile au fost traduse cu fidelitate i
prin harul lui Dumnezeu (cum tanta igitur veritate et gratia
Dei interpretatae sint Scripturae)
324
.
i, prin acestea, Dumnezeu ne-a pregtit pe noi pentru
a primi n credin pe Fiul Su i ne-a pstrat nou
Scripturile nerstlmcite n Egipt, unde casa lui Iacov
nflorea, cci veniser din cauza foametei din Canaan i
unde, de asemenea, Domnul nostru s-a retras, cnd era
prigonit de ctre Irod.
Aceast traducere a Scripturilor a vorbit, mai nti, de
pogorrea Domnului nostru pe pmnt i a fost naintea
apariiei cretinilor, cci Domnul nostru s-a nscut n al 41-
lea an de domnie al lui Augustus (natus est enim Dominus
noster circa primum et quadragesimum annum Augusti
imperii
325
)
326
.
ns Ptolemeu, sub care s-au tradus Scripturile fusese
mai nainte, dup cum am spus, pe cnd aceti
327
oameni se
dovedesc neruinai i obraznici (impudorati et audaces)
328
,
dac vor acum s arate o alt traducere (aliter
interpretationes)
329
.
Cci noi respingem cele ale lor din Scripturi i
credem, mpotriva lor, n venirea Fiului lui Dumnezeu.
i credina noastr este ntrit i fr nicio invenie i
este singura adevrat (sola vera)
330
, dup cum dovedesc
Scripturile cu claritate i despre care am spus deja multe
lucruri.
i, la fel, este i nvtura Bisericii: fr nicio
adugire (sine interpolatione)
331
.
Pentru c, Apostolii au fost mai naintea datei cnd au
aprut ereticii i au fost de acord cu aceast traducere
332
. i
traducerea e n armonie cu Tradiia Apostolilor
333
.

324
Ibidem.
325
Idem, p. 115.
326
Naterea Mntuitorului s-a petrecut n al 41 an de domnie al lui Augustus. ns,
cf. *** mpraii Romei, editat de Manfred Clauss, trad. din lb. german de Adolf
Armbruster, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 28, Augustus a domnit ntre 27 n
d. Hr. i 14 d. Hr. Trebuie ns aprofundat aceast dat.
327
Care au tradus fals prorocia Sfntului Isaia.
328
Lat. 2, p. 115.
329
Ibidem.
330
Ibidem.
331
Ibidem.
332
Adic cu textul Septuagintei.
333
Mrturie rspicat asupra autoritii absolute a Septuagintei.
118
Fiindc Petru, Ioan, Matei i Pavel i toi n parte, ci
i-au urmat lor, au vorbit despre toate prorociile, dup
traducerea pe care o dduser [cei 70 de] btrni.
4. Cci unul i acelai Duh al lui Dumnezeu, Care a
vestit prin Proroci cele ce se vor petrece i venirea
Domnului, a dat i btrnilor dreapta traducere / interpretare,
a celor cu adevrat prorocite.
i El nsui, prin Apostoli, a vestit c a venit plinirea
vremii i nfierea, c mpria Cerurilor s-a apropiat i c El
va locui n cei care cred n Cel ce S-a nscut din Fecioar, n
Emanuel.
i acest lucru ei
334
l-au artat cnd au spus, c nainte
ca Iosif s fie mpreun cu Maria, adic Ea fiind Fecioar,
s-a aflat avnd n pntece de la Sfntul Duh (Mt. 1, 18).
i ngerul Gavriil i-a zis Ei: Duhul Sfnt Se va
pogor peste Tine i puterea Celui Prea nalt Te va umbri.
Pentru aceea i Sfntul, Care Se va nate din Tine, Fiul lui
Dumnezeu Se va chema (Lc. 1, 35).
i tot ngerul i-a spus lui Iosif: Acestea toate s-au
fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Prorocul
Isaia: Iat, Fecioara va lua n pntece (Mt. 1, 22-23).
Iar btrnii, astfel au tradus cuvintele spuse de Isaia:
i Domnul
335
a spus lui Ahaz: <Cere un semn de la
Domnul Dumnezeul tu din adncurile cele de jos sau din
naltul celor de sus>.
i Ahaz a zis: <Nu cer [nimic], cci nu voi ispiti pe
Domnul>. i el
336
a zis: <Nu v ajunge c obosii pe oameni,
de vrei s obosii cu ele i pe Domnul?
De aceea Domnul v va da un semn: Iat, Fecioara va
lua n pntece i va nate Fiu i vei chema numele lui
Emanuel.
Lapte i miere va mnca, nainte de a cunoate s
arunce lucrurile rele i s aleag ceea ce e bun. Pentru c
nainte ca Pruncul acesta s cunoasc binele sau rul, El nu
va consimi rului, fiindc poate alege ceea ce este bine >
(Is. 7, 10-16)
337
.

334
Sfinii Apostoli.
335
n ed. BOR 1988 avem numele Sfntului Isaia, i o discuie ntre Isaia i Ahaz i
nu ntre Domnul i Ahaz. Putem nelege c Domnul era Cel care a cerut prin Sfntul
Isaia.
336
Sfntul Isaia.
337
Versetul al 16-lea n ediia irenian este cu mult diferit de ediia noastr. Este un
loc pur hristologic n textul Sfntului Irineu.
119
Astfel, cu mare grij a fost Sfntul Duh, pentru c s-a
spus c El Se nate dintr-o Fecioar, dar c dup firea Sa El
este Dumnezeu, cci numele Emanuel acest lucru l
indic
338
.
i El arat c Acesta
339
e om, cnd spune despre El:
va mnca lapte i miere. Dar spune c va fi, n acelai
timp, un Prunc, pentru c s-a spus: nainte ca El s
cunoasc binele i rul.
i toate cuvintele nu ne vorbesc dect despre un Prunc
omenesc. Dar prin aceea c: nu va consimi rului, fiindc
poate s aleag ce e bine, se arat c e i Dumnezeu.
Cci prin faptul c mnnc lapte i miere noi
nelegem numai c El este om, dar prin aceea c e numit
Emanuel, nelegem c El este Dumnezeu ntrupat.
5. i cnd El a spus: Ascult, casa lui David! (Is. 7,
13), El a artat pe Cel pe care Dumnezeu i-L fgduise lui
David, c va fi un vlstar din coapsele Sale i mprat venic
i, n acelai timp, c S-a nscut din Fecioar, din neamul lui
David.
Cci de aceea El fgduise un mprat din rodul
pntecului su, pentru ca s ne fac s nelegem c e o
zmislire fecioreasc.
i, la fel, rodul copaselor sale sau rodul seminiei
sale ne vorbesc despre naterea unui om i despre o
Fecioar care zmislete.
i, tocmai de aceea, n aceast fgduin, Scriptura
exclude cu totul aportul brbiei cuiva, cci e cert c El nu a
fost nscut din voina brbatului.
ns s-a vorbit despre rodul pntecelui, pentru a se
arta c El S-a nscut din Fecioar, dup cum mrturisete
Elisabeta, cnd, fiind plin de Sfntul Duh, a zis ctre Maria:
Binecuvntat eti Tu ntre femeie i binecuvntat este
Rodul pntecelui Tu (Lc. 1, 42).
i Sfntul Duh a rostit, pentru cei care doresc s
asculte, c fgduina lui Dumnezeu, c va iei un mprat,
ca rod al pntecelui lui David, s-a mplinit n naterea din
Fecioar, adic din Maria.
Iar cei care dau o alt traducere a textului lui Isaia i
spun: Iat, o tnr femeie va lua n pntece i va nate fiu
sau cei care l desemneaz pe El ca fiu al lui Iosif, dnd o
alt interpretare fgduinei fcut lui David, le spunem c

338
Adic dumnezeirea lui Hristos.
339
Hristos.
120
Dumnezeu a fgduit naterea Lui, ca un rod al pntecelui
su, adic cornul mpratului Hristos. ns ei nu vor
nelegea altceva, dect traducerea pe care ei i-au fcut-o.
6. Cci atunci cnd Isaia a spus: din adncurile cele
de jos sau din naltul celor de sus (Is. 7, 11), n-a indicat
dect, c Cel ce S-a Pogort din cer, nu e dect Cel ce S-a
nlat la cer (Efes. 4, 10).
i, prin aceea c a zis: Domnul nsui v va da un
semn (Is. 7, 14), el nu vorbete dect despre naterea lui
Hristos, care nu s-a mplinit n alt fel, dect prin Domnul,
Dumnezeul tuturor i Dumnezeu nsui a dat un semn casei
lui David.
Cci ce semn mare era, dac o tnr femeie ar fi
nscut, cci asta se petrece cu toate femeile? Dar un lucru
nemaintlnit s-a petrecut pentru mntuirea noastr, pe care
omul a primit-o cu ajutorul lui Dumnezeu, acela c a vzut o
natere nemaintlnit pn acum, o natere din Fecioar.
Cci acesta era semnul pe care l-a dat Dumnezeu, pe
care omul nu avea cum s-l fac.
7. i de aceea, i Daniel, vznd mai nainte venirea
Sa a spus, c o piatr a fost tiat fr mn omeneasc i ea
a venit n lume (Dan. 2, 34).
i prin aceea c a fost tiat fr mn omeneasc,
aceasta nu nseamn dect, c El a venit n lume fr s fie
ajutat de mini, dup cum taie oamenii piatra.
Cci Iosif nu a luat parte la naterea Lui
340
, ci singur
Maria a conlucrat la planul / sfatul cel mai dinainte stabilit
[al lui Dumnezeu].
Cci Piatra aceasta pmnteasc S-a nscut prin
puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.
De aceea spune Isaia: Aceasta zice Domnul: Iat, Eu
pun la temelia Sionului o piatr preioas, aleas, care va fi
pus n captul unghiului ca s fie cinstit (Is. 28, 16).
Astfel noi nelegem c El a venit n trup omenesc, dar
nu din voina omului, ci din voina lui Dumnezeu (non ex
voluntate viri, sed ex voluntate Dei)
341
.
8. i Moise a dat un tip, ca rod al su pe pmnt, n
sensul c, prin ntrupare s-a dat ceva n opoziie cu egiptenii,
dup cum era n planul prestabilit al lui Dumnezeu.

340
Adic nu s-a fcut prin smna lui Iosif, cu aportul unui brbat.
341
Lat. 2, p. 118.
121
Cci egiptenii au dat mrturie c degetul lui
Dumnezeu (Ie. 8, 19) a lucrat mntuirea poporului i nu
fiul lui Iosif.
Cci, dac era fiul lui Iosif
342
, cum putea fi mai mare
dect Solomon, i mai mare dect Iona i dect David, cnd
El a fost nscut din aceeai smn, i a fost un urma al
acestora? i cum l-ar mai fi binecuvntat pe Petru, dac el
L-ar fi cunoscut deja ca Fiul Dumnezeului Celui Viu?
9. Iar, dimpotriv, dac El e fiul lui Iosif, atunci nu
putea fi, dup Ieremia, rege sau motenitor. Pentru c Iosif
era cunoscut ca fiu al lui Ioachim
343
i al lui Iehonia, dup
cum Matei spune n genealogia sa (Mt. 1, 11).
ns Iehonia i toi ai lui au fost dezmotenii. Cci
spune Ieremia: Dup cum Eu sunt viu, spune Domnul, dac
Iehonia, fiul regelui Ioachim din Iuda ar fi fost pecete /
sigiliu pe mna Mea dreapt, Eu [tot] l voi trimite n alt
parte i l voi da n minile celor care caut viaa lui (Ier.
22, 24).
i iari:
Iehonia este necinstit, ca un vas nefolositor, pentru
c a fost trimis ntr-o ar pe care nu o cunoate.
Pmntenilor, ascultai cuvntul Domnului! Scrie acestui om
c este dezmotenit i niciun urma al su nu va sta pe tronul
lui David, nu va fi nstrit i nu va ajunge rege n Iuda (Ier.
22, 28-30).
i iari, Dumnezeu spune tatlui su Ioachim:
Aadar acestea zice Domnul despre tatl su
Ioachim, regele din Iuda. Nimeni nu va sta pe tronul lui
David iar trupul su va fi aruncat n aria zilei i n gerul
nopii. i Eu voi privi peste el i peste fiii si, i voi aduce
peste ei, i peste cei ce locuiesc n Ierusalim, i peste Iudeea,
toate relele pe care le-am vestit mpotriva lor (Ier. 36, 30-
31).
Dup acestea, cei care spun c El a fost nscut din
Iosif i n acesta i pun ndejdea, aceia se dezmotenesc din
mprie, cznd sub blestemul i mustrarea fcut lui
Iehonia i urmailor si.

342
Se refer la Sfntul Iosif, logodnicul Prea Curatei.
343
Ioachim nu apare, n mod nominal, n genealogia mateian din LXX.
122
Cci de aceea ni s-a vorbit despre Iehonia, fiindc
Sfntul Duh vzuse mai nainte pe nvtorii de rele
nvturi
344
.
i ei
345
pot nva de aici, c din smna lui, a lui
Iosif, El nu Se putea nate ci, conform promisiunii lui
Dumnezeu, Se va nate din pntecele lui David, acest
mprat venic, care va strnge toate lucrurile n Sine i va
uni ntru El pe omul cel vechi.
10. Cci dup cum prin neascultarea unuia a intrat
pcatul i moartea s-a ntins peste tot prin pcat, tot la fel
prin ascultarea Altuia, Care era Drept, s-a dat via acelora,
care, nu demult, erau mori.
i, ca i Adam cel nti plsmuit, a crui fiin era din
pmnt neprelucrat i, de aceea, feciorelnic (virgin soil) (de
rudi terra, et de adhuc virgine)
346
[pentru c Dumnezeu nu
trimisese nc ploaie, i omul nu fusese fcut (Fac. 2, 5)], i
care fusese fcut de mna lui Dumneze, adic de Cuvntul
lui Dumnezeu, pentru c toate prin El S-au fcut (In. 1, 3),
i Domnul a luat rn din pmnt i l-a zidit pe om, tot la
fel, El, Cuvntul, a recapitulat pe Adam ntru Sine
(recapitulans in Se Adam)
347
, primind s Se nasc cu
adevrat, [natere] prin care a putut s strng ntru Sine pe
Adam, din Maria, Cea care era Fecioar
348
(ex Maria, Que
adhuc erat Virgo)
349
.

344
Argumentul acesta al Sfntului Irineu, pentru a arta c Domnul nu e fiul trupesc
al Sfntului Iosif, cu siguran, c nu ar fi fost inventat de ctre apologitii moderni.
Traducnd acest pasaj, am neles i mai bine, dar i ct de bine ar fi s actualizm,
modul apologetic strict scriptural al Sfinilor Prini din vechime, care a nceput s
ne lipseasc cu desvrire nou, celor de astzi.
Cnd se pune astzi problema frailor Domnului, apologistul ortodox citeaz
numai locurile Evangheliei, unde se vorbete despre naterea Domnului i se explic
faptul, c: nu o cunoscuse pe Ea, se refer la timpul de dinainte i de dup naterea
Domnului.
ns Sfntul Irineu explic genealogia de la Sfntul Matei prin cuvintele profetice ale
Sfntului Ieremia, care s-au mplinit. El deduce consecinele reale, istorice ale unei
profeii. Dar ca s porneti de att de departe pentru un argument, necesit o
cunoatere perfect nu numai a literei Scripturii dar, mai ales, o cunoatere adnc a
ei, duhovniceasc.
345
Ereticii.
346
Lat. 2, p. 120.
347
Ibidem.
348
Recapitularea lui Adam, se nelege de aici, e primirea firii curate a Sfntului
Adam. El a primit firea Protoprintelui nostru din Prea Curata Fecioar, fr s aib
vreo pat. De aceea l-a luat n sine pe Adam, pentru c a luat firea lui, pe care
Dumnezeu i-o dduse, adic firea fr pcat.
349
Lat. 2, p. 120.
123
Astfel, dac primul Adam a fost om, ca i tatl su, i
El s-a nscut din smna omeneasc, e drept s spunem c
al doilea Adam a fost fiul lui Iosif.
Dar, dac primul a fost luat din rn i Dumnezeu e
Creatorul su, asta nseamn c Al doilea, recapitulnd pe
toate ntru Sine, fiind fcut om de ctre Dumnezeu, e analog
ntru ctva cu primul om, n ceea ce privete naterea Lui.
Atunci, de ce nu L-a fcut Dumnezeu din rn, ci
din Maria? Pentru aceea, c nu trebuia s se formeze o alt
fiin, nici alii care s fie mntuii, ci numai cei adunai n
Hristos, care vin din Adam, ca analogia s se pstreze.

124
Capitolul al 22-lea

Hristos i-a asumat trupul nostru, zmislindu-Se i
nscndu-Se de ctre Fecioara Maria

1. De aceea, cei care spun c El nu S-a ntrupat din
Fecioar greesc enorm de mult i pentru aceasta se
deprteaz de motenirea trupului
350
, fiindc resping
analogia [dintre El i Adam].
Cci dac unul vine din pmnt i e plsmuit de mna
i lucrarea lui Dumnezeu, pe cnd Cellalt nu e fcut de
mna i lucrarea lui Dumnezeu, atunci Cel care a fost fcut
dup chipul i asemnarea primului, n acest caz, nu
pstreaz analogia omului i lucrarea Sa e fr putere, pentru
c nu ne poate arta nelepciunea Sa.
Dar aceasta se spune, ca i cnd El ar fi prut a fi
Mntuitorul dar nu a fost sau ca i cnd El S-ar fi fcut om,
dar nu ar fi vorbit ca un om.
Cci dac El nu a primit firea trupului dintr-o fiin
omeneasc, atunci nici nu a fost om sau Fiu al omului.
Iar dac El nu S-a fcut ca noi, atunci nu e niciun
mare lucru c El a ptimit i a ndurat.
ns fiecare dintre noi am primit un trup din pmnt i
sufletul l-am primit, n mod duhovnicete, de la Dumnezeu.
De aceea, dac Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om,
recapitulnd n Sine lucrul minilor Sale, pentru aceasta El
spune despre Sine c este Fiul omului i i fericete pe cei
blnzi, pentru c aceia vor moteni pmntul (Mt. 5, 5).
i Apostolul Pavel, de aceea spune n Epistola ctre
Galateni, n mod clar: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie (Gal. 4, 4).
i iari, n cea ctre Romani, el spune: Despre Fiul
Su, Care S-a nscut din smna lui David, dup trup, Care
a fost predestinat / mai nainte rnduit Fiul al lui Dumnezeu
cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Sa din mori,
Domnul nostru, Iisus Hristos (Rom. 1, 3-4).
2. i e fr rost s mai spun c, n acest caz, El vine
din Maria. Cci pentru ce Se trage din Ea, dac nu a luat
nimic de la Ea?

350
A trupului lui Hristos, a mpriei lui Dumnezeu.
125
i, mai mult, dac El nu a luat nimic din Maria, atunci
niciodat nu va folosi nimic din cele pe care le produce
pmntul, dac nu are un trup pe care s-l hrneasc i nici
nu e nfometat niciodat, dup ce postete 40 de zile ca
Moise i Ilie, nici trupul Su nu nseteaz dup ap.
i astfel, nici Ioan nu trebuia s spun despre Sine:
Dar Iisus, fiind slbit de drum, S-a aezat s se odihneasc
(In. 4, 6), nici David nu ar fi trebuit s spun mai nainte
despre El: Adugat-au durere rnilor Mele (Ps. 68, 30),
nici n-ar fi trebuit s plng pentru Lazr (In. 11, 35) i nici
s aib sudoarea ca picturi mari de snge (Lc. 22, 44), nici
s spun: Prea ntristat este sufletul Meu (Mt. 26, 38) i
atunci cnd a fost strpns [cu sulia], s nu fi curs snge i
ap (In. 19, 34).
Cci toate acestea sunt spuse despre trupul, care se
trage din pmnt, pe care El l-a recapitulat ntru Sine i prin
care a mntuit lucrul minilor Sale.
2. De aceea, Luca spune n genealogia sa despre
neamurile Domnului nostru, ncepnd de la Adam, cum c
sunt 72 de neamuri (Lc. 3, 23-28), de la nceput i pn la
sfrit i prin aceasta a artat, c El a asumat ntru Sine toate
neamurile, care se trag din Adam i care erau risipite i pe
toate limbile i neamurile de oameni le-a unit cu Adam
nsui.
Iar Pavel l denumete pe Adam, ca chip al Celui
care va veni (Rom. 5, 14), din cauz c Cuvntul, Fctorul
tuturor lucrurilor, a pregtit mai dinainte pentru Sine
viitoarea mntuire a neamului omenesc, unindu-i cu Fiul lui
Dumnezeu.
Cci Dumnezeu prestabilise / predestinase ca primul
om s fie trupesc, pentru ca s fie mntuit de Cel
duhovnicesc.
i era normal ca Cel preexistent s mntuiasc i
trebuia s mntuiasc Cel ce a fcut pe oameni ca s existe
i nu o Fiin, care nu exist n realitate.
4. n acord cu acest plan
351
, Fecioara Maria S-a artat
asculttoare, cnd a zis: Iat Roaba Domnului. Fie Mie
dup cuvntul tu (Lc. 1, 38).
Dar Eva a fost neasculttoare. Pentru c ea nu a
ascultat, dei era i ea fecioar. i ea, dei avea un so, pe
Adam, erau totui feciorelnici.

351
Dup paralela Sfntul Adam Hristos, ncepe paralela Sfnta Eva Pururea
Fecioar Maria.
126
Pentru c n Paradis: erau amndoi goi i nu se
ruinau (Fac. 2, 25). Cci ei fuseser creai cu puin timp
mai nainte i nu neleseser naterea pruncilor.
Cci era necesar s vin la o vrst matur
352
i asta,
numai prin trecerea timpului. ns ea s-a fcut neasculttoare
i s-a fcut cauz a morii, care a intrat n ea i n ntregul
neam omenesc.
Iar Maria, avnd la fel logodire cu un brbat i fiind
Pururea Fecioar, prin faptul c a ascultat, a devenit cauza
mntuirii, att a Sa, ct i a ntregului neam omenesc.
i din aceast cauz, faptul c prima
353
era o femeie
logodit cu un om i soia celui cu care era logodit, i ea
era, totui, fecioar, indica o asemnare a Evei cu Maria, din
cauz c Aceasta era mpreun cu acela, dar, de fapt, erau
desprii, mai presus de rostul celor care se unesc [prin
cstorie].
Cci prima [cstoria] se mplinete prin a doua
[fecioria], fiindc cea din urm d primeia libertatea
354
.
i n aceasta, de fapt, se ntmpl c prima nelegere
[cstoria] se dezleag i te leag a doua [fecioria], dar a
doua leag ceea ce prima a ascuns / a tinuit.
i din aceast raiune Domnul mrturisete c cel
dinti e ultimul, i ultimul e cel dinti (Mt. 19, 30). i
Prorocul de asemenea spune, zicnd: n locul prinilor ti,
i s-au nscut ie fii (Ps. 44, 19).
Pentru c Domnul, fiind Primul-nscut dintre mori
(I Cor. 15, 20) i primind n snul Su pe prinii cei vechi,
i-a re-nscut n viaa lui Dumezeu, Cci S-a fcut
nceptorul vieii acestora, dup cum Adam s-a fcut
nceptorul morii tuturor.
De aceea i Luca, artnd genealogia Domnului, s-a
ngrijit s-o duc pn la Adam, artnd prin aceasta c El a
re-nscut pe toi ntru Evanghelia vieii i nu ei pe El.
i astfel nodul neascultrii Evei l-a dezlegat ascultarea
Mariei. Pentru c fecioara Eva a trecut repede la necredin,

352
Sfntul Irineu nelege c ei erau prea tineri ca s procreeze, cnd erau n Paradis.
353
Sfnta Eva.
354
Cstoria se mplinete prin feciorie. Atunci cnd cstoria atinge simul fecioriei,
atunci cei cstorii simt libertatea duhovniceasc a fecioriei, pe care o umbrea
posedarea celuilalt. n trirea fecioriei, iubirea celor cstorii e trit n expresia ei
duhovniceasc, deplin, adnc, nemaifiind contaminat de poft, de dominare, de
supunere a femeii de ctre brbat.
127
pe cnd Fecioara Maria a trit libertatea prin credin (solvit
per fidem)
355
.

355
Lat. 2, p. 124.
128
Capitolul al 23-lea

Argumentele mpotriva lui Taian, prin care se arat
c se mpac dreptatea cu mila lui Dumnezeu, cci primul
Adam a fost primul prta la mntuirea pe care Hristos a
dat-o tuturor

1. De aceea a fost necesar ca Domnul s vin i s
caute oaia cea pierdut i s recapituleze, adic s cuprind
pe toi n mntuirea Sa.
i, cutnd lucrul minilor Sale, a mntuit pe omul pe
care l-a fcut dup chipul i asemnarea Sa, adic pe Adam,
umplnd toate timpurile condamnate de ctre El, pe cele
care s-au plecat spre neascultare, acele vremuri pe care
Tatl le-a pus ntru puterea Sa (F. Ap. 1, 7).
i trebuia s se fac aceasta, pentru ca ntreaga
iconomie a mntuirii omului s cuprind toate dup buna
plcere a Tatlui, n sensul c Dumnezeu nu poate fi nvins,
nici nu poate s fie fr nelepciune, n comparaie cu
fpturile Sale.
Cci dac omul, care a fost creat de Dumnezeu ca s
fie viu, dup ce a pierdut viaa, a fost blestemat prin arpe,
care l-a minit pe el, i nu s-a mai putut ntoarce la via, ci a
fost lsat pentru totdeauna n moarte, Dumnezeu ns, nu a
fost nvins prin aceasta, ci a zdrobit viclenia arpelui prin
puterea Sa.
Fiindc Dumnezeu este de nebiruit i a rbdat
ndelung
356
. i a artat ndelung rbdare n a pedepsi pe om
i l-a ncercat ntru toate, dup cum am artat, pentru ca al
Doilea om s lege pe cel puternic
357
i s-l jefuiasc de
bunurile sale, stricnd moartea i nviind pe omul care
murise.
Cci primul Adam s-a fcut un vas posedat [de
Satana], pe care l inea sub puterea sa, adic ajungnd, prin
pcatul su, un om nedrept i stpnit de mireasma morii,
care l lega de moarte.

356
Dumnezeu a rbdat ndelung pe omul pctos, nu l-a lovit peste msur, nu i-a
fcut i mai grea existena lui diminuat, parazitar. El l-a ncercat pe om, l-a pus la
ncercare, pentru ca s l primeasc pe Fiul.
357
Pe Satana.
129
Cci atunci cnd le-a promis c vor fi dumnezei
358
,
dei nu puteau fi prin ei nii, omul s-a dat pe sine morii. i
acela a dus pe om n robie. Tocmai de aceea era cu dreptate
ca omul s fie ntors la Dumnezeu. i omul, care era rob, a
fost eliberat din legturile blestemului.
2. i despre acest Adam e vorba, dac vrem s vorbim
dup adevr, care a fost plsmuit primul ntre oameni i
despre care Scripturile spun, c Domnul a zis: S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26).
Iar noi suntem cu toii din el i dac suntem din el,
atunci noi am motenit cu toii pcatul lui (his title).
i dac omul e mntuit, atunci este fcut asemenea cu
cel care a fost creat prima dat i care era menit s se
mntuiasc. Cci ar fi fost absurd ca acela, care era adnc
rnit de vrjma i a fost primul care a czut n robie, s nu
fie mntuit de ctre Cel, Care l-a biruit pe vrjma, i ca
acest fiu al Su, primul zidit, s fie lsat n robie.
Cci n acest caz s-ar arta c vrjmaul nu a fost
biruit nc, dac vechiul jefuitor
359
ar fi rmas cu el
360
.
i s dm un exemplu. Dac o putere rzboinic ar fi
venit peste vrjmaii notri i i-ar fi legat pe ei i i-ar fi dus
n robie iar noi le-am fi slujit pentru mult timp acestora n
aa fel, nct s ne fi nscut copiii ntre ei, i cineva, fiindu-i
mil de cei din robie, ar fi venit mpotriva acestei puteri
rzboinice, atunci cel care ne-a eliberat nu a fcut un act de
dreptate, pentru c el a eliberat numai pe copiii acelora care
au fost robi, de la cei care i inuser n robie pe prinii lor,
i care au aprut mai trziu, din cei care fuseser robii de
vrjmaii lor.
Cci el i-a rzbunat pe aceia, prin faptul c a dat
libertate copiilor acelor prini, dar nu i pe prinii lor, care
ptimiser, de fapt, robia. ns Dumnezeu nu e lipsit nici de
putere i nici de dreptate, cci a ajutat pe om i i-a redat lui
libertatea ntru El.
3. i aceasta a fost raiunea pentru care, imediat dup
ce Adam a pctuit, Scriptura spune, c El nu a blestemat
personal pe Adam, ci pmntul ( Fac. 3, 17).
i cu referire la acest lucru, unul din cei vechi
361
a
spus: Dumnezeu a blestemat pmntul ca acela s nu
rmn n om.

358
Satana.
359
Idem.
360
Cu Sfntul Adam.
130
ns omul a primit pedeapsa pentru pcatul su, prin
aceea c lucreaz cu trud pmntul i i mnnc pinea n
sudoarea feei i se rentoarce n rna din care a fost luat
(Fac. 3, 17-19).
La fel i femeia a primit s nasc cu durere, cu gemete
i spasmuri i s se supun brbatului ei i s-i slujeasc
(Fac. 3, 16).
Aa c ei nu au pierit cu totul prin blestemul lui
Dumnezeu, ns nici nu au rmas nedojenii de ctre El,
pentru c L-au dipreuit pe Dumnezeu.
ns tot blestemul n deplintatea sa a czut peste
arpe, care i-a momit (seduxerat
362
; beguiled) pe ei. Cci st
scris: i Dumnezeu a zis ctre arpe: Din cauz c tu ai
fcut aceasta, blestemat eti ntre toate animalele i fiarele
pmntului(Fac. 3, 14).
i acelai lucru l-a spus Domnul i n Evanghelie,
celor care vor fi de-a stnga: Deprtai-v de la mine,
blestemailor, n focul cel venic, pe care Tatl l-a pregtit
pentru Satana i ngerii si (Mt. 25, 41).
i aici se spune c focul cel venic (aeternus ignis)
363

nu fusese pregtit la nceput pentru om, ci pentru c el
364
a
momit pe om, [omul] i-a cauzat aceast ran.
i pentru el, zic, pentru ntiul apostat i pentru ngerii
care au czut mpreun cu el, tocmai pentru ei este focul, dar
i pentru cei care simt, ca i el, s fac lucruri viclene, fr
s se pociasc i fr s le par ru pentru ceea ce au fcut.
4. Acest lucru l-a fcut Cain. Cci el a fost sftuit de
ctre Dumnezeu ca s-i pstreze linitea (Fac. 4, 7),
deoarece nu gndea drept fa de ceea ce i revenea fratelui
su iar invidia i rutatea l stpneau.
Dar el nu numai c nu a aceeptat [sfatul Su], ci a
adugat pcat peste pcat. i prin aceasta nu a artat dect ce
gndea n mintea lui.
Cci el plnuise ceva i i-a dus planul pn la sfrit.
S-a aruncat asupra lui i l-a omort (Fac. 4, 8).
i Dumnezeu a supus pe cel drept celui nedrept, ca
primul s dovedeasc c pentru lucrurile sale drepte sufer,
iar ultimul s se arate c e nedrept, prin omorul pe care l-a
svrit.

361
Nu tiu la cine se refer. Nici n Lat. 2, p. 126 nu se indic cine este autorul
acestei ziceri.
362
Lat. 2, p. 126.
363
Ibidem.
364
Satana.
131
ns el
365
nu s-a oprit numai aici, nici nu s-a oprit
degrab din faptele sale cele rele. Cci fiind ntrebat unde
este fratele lui, el a spus: Nu tiu! Oare sunt pzitorul
fratelui meu? (Fac. 4, 9).
i, prin acest rspuns, el a artat ct de mare i de
adnc este viclenia lui.
Cci dac e un lucru ru s-i ucizi fratele, cu att mai
ru este s fii obraznic i ireverenios, atunci cnd i
rspunzi lui Dumnezeu, Cel ce tie toate.
Iar Cain se lupta cu El. i, din aceast cauz, el i-a
purtat blestemul peste tot (Fac. 4, 12), fiindc s-a dat pe sine,
fr niciun scop, ca s pctuiasc i pentru c s-a artat fr
adoraie ctre Dumnezeu i nu s-a artat tulburat pentru
fapta sa fratricid.
5. ns cazul lui Adam nu e asemntor cu acesta, ci e
diferit de el. Pentru c el a fost momit de un altul sub
pretextul c va deveni nemuritor i imediat a fost cuprins de
team i de cutremur i s-a scuns.
i chiar dac nu a putut s scape de Dumnezeu, cci
ntr-o stare de confuzie a clcat porunca Sa, el s-a simit
nevrednic s apar naintea lui Dumnezeu i s vorbeasc cu
El.
Acum ns, frica de Domnul este nceputul
nelepciunii (Ps. 110, 10; Pilde 1, 7; 9, 10; Sirah 1, 14).
Mintea care pctuiete este condus spre pocin i
Dumnezeu vars mila Sa peste cei ce se pociesc.
i Adam i-a artat pocina sa. Cci aceea l-a condus
s se acopere cu cingtoarea (girdle) din frunze de smochin,
dei erau multe frunze [acolo].
i el a ales-o pe cea mai dureroas / iritant pentru
trupul su
366
.
Cci a ales o mbrcminte, care s arate ascultarea sa,
fiind copleit de frica de Dumnezeu (being awed by the fear
of God).
i lupt [n acelei timp, prin aceast mbrcminte]
cu pcatul, cu slbiciunea poftei trupului su.
Cci el pierduse dispoziia sa natural i mintea lui
copilreasc i ncepuse s cunoasc lucrurile rele.

365
Cain.
366
Iat, c Sfntul Irineu vorbete nu numai de pcatul Sfntului Adam, ci i de
pocina sa mntuitoare. El vede n mbrcmintea lor un semn al pocinei adnci.
Sfntul Adam i-a nceput pocina fiind nc n Paradis i, cu att mai mult, n afara
lui.
132
Se ncinge pentru a-i nfrna pofta sa i a soiei sale,
temndu-se de Dumnezeu i ateptndu-L pe El s vin i
s-i sftuieasc n lucrurile pe care s le fac.
i, prin aceasta, el nu spune dect: am fost
neasculttor i am pierdut haina sfineniei (robe of sanctity),
pe care o aveam de la Duhul. Acum cunosc c sunt vrednic
s m acopr cu aceste frunze, care nu au nicio slav i s-mi
chinui trupul cu aceast mbrcminte ntotdeauna,
umilindu-m.
Dar Dumnezeu S-a milostivit de ei i i-a mbrcat pe
ei cu tunici de piele (tunicas pelliceas
367
; tunics of skins) n
locul frunzelor de smochin (fig-leaves) (Fac. 3, 21).
i pentru aceasta i-a ntrebat pe ei, ca vina s o poat
lumina pe femeie. i iari, o ntreab pe ea, ca aceasta s
arunce vina pe arpe.
Fiindc ea a spus: arpele m-a momit pe mine i eu
am mncat (Fac. 3, 13). ns nu l-a mai ntrebat i pe arpe.
Pentru c El cunotea, c acela fusese primul, care se
micase spre fapte pctoase. i de aceea El rostete primul
blestem peste el
368
, ca acesta s cad peste om ca o dojan
milostiv (a mitigated rebuke).
Fiindc Dumnezeu nu putea suferi pe cel ce l-a dus pe
om la pcat, i aa, puin cte puin, El i arat mila Sa
pentru cel care fusese momit [spre pcat]
369
.

367
Lat. 2, p. 128.
368
Peste Satana.
369
Astfel, cu totul diferit fa de exegezele pe care muli contemporani i iau
dreptul ca s le fac la textul cderii omului, Sfntul Irineu dezvolt o ierminie a
contientizrii pcatelor de ctre Sfinii Protoprini.
Protoprinii sunt ntrebai despre ce au fcut, nu pentru ca s se disculpe (fiindc ei
triau durerea i frica de Dumnezeu din destul, n fiina lor), ci pentru ca s
contientizeze pcatul i s i-l asume.
Demonul a momit-o pe Sfnta Eva i, prin ea, a pctuit i Sfntul Adam. Acesta
fusese cursul real al evenimentelor i toi l-au cunoscut ca atare. ns prin aceea c
numai diavolul a fost blestemat n mod direct, arat c doar lui nu i-a prut ru, pe
cnd Protoprinii au simit mila lui Dumnezeu, cu toate c ea a fost amestecat cu
durerea curitoare a suferinelor noii lor viei, ntr-o lume infestat de pcat, pentru
c s-au pocit.
O exegez duhovniceasc i realist. Sfntul Irineu vede prin Duhul acest amnunt
capital al frunzelor de smochin, c el arat pocina lor. Tunicile de piele apar ns la
el, ca hainele milostivirii lui Dumnezeu, pentru c omul dorise hainele pocinei:
frunzele de smochin.
Dumnezeu d omului haine mult mai confortabile dect primele. El prevede faptul c
n aceast lume schimbrile atmosferice vor fi o realitate i c ei vor avea nevoie de
aceste noi haine i nu de unele att de subiri, incomode i perisabile, ca cele de
smochin.
Dar tunicile de piele apar ca dar al lui Dumnezeu, n momentul cnd omul nelege
c s-a dezbrcat de slava dumnezeiasc i se pociete, umilindu-se.
133
6. De aceea, El i-a condus afar din Paradis i l-a scos
pe el de la pomul vieii, nu fiindc El l invidia pe om din
cauza acestuia
370
, cum se aventureaz unii s spun, ci
fiindc i era mil de el i nu dorea s rmn un pctos n
veci, nici ca pcatul fcut de el s rmn nemuritor iar rul
s fie fr sfrit i de netiat.
Ci El a pus o margine / limit pcatului su, prin
intermediul morii i a fcut s nceteze cauza morii,
punnd un sfrit [pcatului] prin stricarea trupului, care a
fost luat din pmnt i astfel, omul ncetnd s mai triasc
n pcat i murind, putea s nceap s triasc n
Dumnezeu
371
.
7. Pentru acest sfrit El a pus dumnie ntre arpe i
femeie i smna ei.
i ei se urmresc reciproc: el urmrete talpa
piciorului ei ca s o mute, pe cnd ea are puterea de a clca
(to tread) capul dumanului ei (Fac. 3, 15).
i cel ce a mucat, mpiedicat i ucis paii omului, a
fcut aceasta pn cnd Smna (Semen)
372
ei a venit i i-a
clcat / zdrobit capul.
Adic atunci cnd S-a nscut Maria, despre care
Prorocul a zis: Tu vei clca peste aspid i peste vasilisc.
Tu vei clca peste lei i peste balauri (Ps. 90, 13).
i aici a artat c pcatul, care a venit i s-a ntins n
om i care l-a dat [pe om] sub puterea morii, va fi jefuit de
puterea sa i la fel i moartea, care i stpneau pe oameni.
Iar leul, acesta este, Antihristul (Antichristus)
373
. El va
lupta cu tubare mpotriva omenirii n zilele din urm, dar va
fi clcat la pmnt / zdrobit de Hristos.
i El l-a legat pe balaurul, pe arpele cel vechi
(Apoc. 20, 2) i l-a supuns pe el sub puterea oamenilor,
pentru c l-a nvins i toi l pot clca n picioare
374
.
i astfel, dup cum Adam a fost nvins i i s-a luat
toat viaa de la el, tot la fel, cnd dumanul a fost nvins i
el, Adam a primit noua via.

370
A pomului vieii.
371
Moartea apare aadar la Sfntul Irineu nu ca un blestem ci ca o mare
binecuvntare. Moartea e un capt, un hotar al pcatului. Pcatul nu trebuia s fie
nemuritor. Dumnezeu nu a vrut s lase pe om s zac n pcat, n moartea pcatului,
ci l-a lsat s moar, pentru ca chinul lui s nu fie imens.
372
Lat. 2, p. 129.
373
Ibidem.
374
Se mbin aici ntr-un mod evident eshatologia cu hristologia. Oamenii calc
acum capul arpelui celui vechi, pentru c Hristos l-a zdobit prin moartea i nvierea
Sa.
134
Dumanul din urm, moartea, a fost i el nvins, cci
el a fost primul care l-a luat n stpnire pe om. Iar omul a
fost eliberat, cnd s-a mplinit cuvntul ce s-a scris:
<Moartea a fost nghiit de biruin. Unde este, moarte,
boldul tu? > (I Cor. 15, 54-55/ Os. 13, 14).
i acestea nu s-ar fi spus dup dreptate, dac omul,
peste care moartea a primit cea dinti stpnirea, nu ar fi fost
eliberat. Pentru c mntuirea lui este nimicirea morii. i
cnd Domnul a nviat pe om, adic pe Adam, n acelai timp
El a nimicit i moartea
375
(Domino igitur vivificante
hominem, id est Adam, evacuata est et mors)
376
.
8. Iar toi care vorbesc n mod greit i care resping
mntuirea lui Adam, aceia se arunc pe ei nii din viaa cea
venic, prin aceea c nu cred c oaia cea piedut a fost
regsit. i dac ea nu a fost gsit, atunci ntregul neam
omenesc este nc n robia pierzrii. De aceea, aceast idee
sau mai degrab netiin i orbire e greit i pe aceasta a
spus-o primul Taian
377
.
i eu am artat deja, c acest om s-a aruncat pe sine
alturi de toi ereticii. Cci aceast dogm pe care el a
inventat-o, n sensul c ar introduce ceva nou, mai presus de
ceilali, este spus din slav deart.
i el nu a dobndit ns prin ea, dect o form goal a
credinei, pentru urechile sale. Cci el se crede a fi un
nvtor i vrea ca, din cnd n cnd, s foloseasc n acest
fel cuvintele lui Pavel: n Adam toi mor (I Cor. 15, 22),
ignornd faptul, c unde pcatul s-a nmulit, acolo harul a
prisosit (Rom. 5, 20).
i cred c am spus foarte clar acestea, n aa fel nct
ucenicii si s se ruineze i s nu se mai ciondneasc /
certe despre Adam, dac nu a primit aceast mare mil i nu
a fost mntuit.Cci nu au nimic de ctigat din aceasta.
Fiindc i arpele nu a ctigat nimic dac l-a atras pe
om n pcat, n afar de aceea, c el s-a dovedit aceluia c e
un pctos, care a ctigat pe om ca primul rod al apostaziei
sale. ns el nu cunotea puterea lui Dumnezeu
378
.

375
Mntuirea nseamn nimicirea morii, spune cu putere autorul nostru. Acolo unde
nu exist Hristos ca s nimiceasc moartea n trupul Su, acolo nu este o real
mntuire. Acolo unde Hristos nu e Dumnezeu i om i unde moartea nu poate s
gseasc niciun loc n umanitatea Sa i se desfiineaz de la sine, atunci nu exist o
mntuire real. Mntuirea nseamn harul lui Hristos, care i d puterea s calci
peste pcat i peste moarte, care te face s fii cu Dumnezeu pentru toi vecii.
376
Lat. 2, p. 130.
377
Taian Asirianul.
378
Diavolul.
135
Iar cei care resping / neag mntuirea lui Adam
(qui contradicunt saluti Adae
379
; disallow Adams
salvation), nu ctig nici ei nimic, n afar de aceea c, se
arat pe sine ca eretici i apostai (haereticos et apostatas)
380

de la adevr i, n acelai timp, c sunt stpnii de arpe i
de moarte.

379
Lat. 2, p. 130.
380
Ibidem.
136
Capitolul al 24-lea

Recapitularea tuturor argumentelor aduse mpotriva
hulelor gnosticilor. Ereticii, care ncearc n tot felul s
strice nvtura [ortodox], sunt respini de nvtura
unitar a Bisericii. nvtura Bisericii rmne ntotdeauna
aceeai i unitar n sine

1. Astfel, acestea sunt toate cele pe care le-au spus
aceti oameni, care introduc nvturi nelegiuite despre
Fctorul nostru, Cel care a creat lumea aceasta i mai
presus de Care nu este alt Dumnezeu.
i toate argumentele lor, cldite pe o nvtur fals,
le-am clcat la pmnt, adic cele referitoare la persoana
Domnului nostru i la mntuirea pe care a plinit-o din
dragoste pentru om.
i am artat, c nvtura Bisericii este oricnd fr
lacune i continu s fie astfel, pentru c a primit mrturiile
Prorocilor, Apostolilor i Ucenicilor, dup cum am dovedit
de la un capt la altul i prin ea primim ntreaga mntuire a
lui Dumnezeu i este cel mai sigur ndreptar spre mntuire al
omului care se mntuiete, adic credina noastr.
Iar ceea ce am primit de la Biseric, noi pstrm i
prin aceasta, cu Duhul lui Dumnezeu, ntotdeauna ne
rennoim la via.
Cci ea este asemenea unei comori de mare pre, ce
conine potire alese, dar potirile acestea au n sine nnoirea
vieii
381
.
Pentru c darul lui Dumnezeu a fost dat Bisericii,
dup cum suflarea [de via] a fost dat primului om, cu
scopul de a face toate mdularele [Bisericii] s se umple de
via.
Iar comuniunea cu Hristos a fost dat prin Acesta,
adic prin Sfntul Duh, ca ncredinare a nestricciunii, lucru

381
Cuvintele Scripturii i ale Prinilor sunt cuvinte ale vieii venice, pentru c ne
rennoiesc la viaa ntru Sfntul Duh. Ele sunt un depozit dar nu unul mort ci,
dimpotriv, viu i fctor de via. Cei care vd acest depozit i cred c are mult praf
pe el, nu au dat la o parte pcatul din viaa lor, pentru ca s vad izvorul de via
fctor al acestei comori, care nu are seamn i este singura comoar autentic.
137
care pecetluiete faptul, c credina noastr ne conduce la
Dumnezeu
382
.
Cci e scris: Pentru c, n Biseric, Dumnezeu a
aezat mai nti Apostoli, apoi Proroci, apoi nvtori (I
Cor. 12, 28) i pe toi ceilali, prin care lucreaz Duhul.
Iar toi cei care nu sunt prtai cu acetia i nu se
unesc cu ei n Biseric, se dezbrac pe ei nii de via, prin
prerile lor perverse i faptele lor ticloase.
Pentru c unde este Biserica, acolo este Duhul lui
Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este
Biserica, i tot felul de daruri, pentru c Duhul este
adevrul
383
(Ubi enim Ecclesia, ibi et Spiritus Dei; et ubi
Spiritus Dei, illic Eclessia, et omnis gratia. Spiritus autem
veritas)
384
.
Iar cei care nu sunt motenirea Lui i nici nu se
hrnesc din via la snii mamei lor
385
(neque a mammillis
matris nutriuntur in vitam)
386
, nici nu se bucur de izvorul
de ap vie, care iese din trupul lui Hristos.
Ci ei sunt puuri stricate (broken cisterns) ale
pmntului i beau ap puturoas (putrid water) i plin de
noroi, pentru c au zburat din credina Bisericii prin
convingerile lor i au repins pe Duhul, pentru a nu fi
povuii [de ctre El].
2. Ei s-au ndeprtat / nstrinat (alienated) de adevr
i se blcesc n toate pcatele, i gndesc cteodat ntr-un
fel, altdat n alt fel, niciodat ajungnd la adevrata
cunoatere, strduindu-se s fie, mai degrab, nite filosofi ai
vorbelor (sophistae verborum)
387
, dect ucenici ai
adevrului (discipuli veritatis)
388
.
i aceasta, pentru c ei nu sunt zidii pe stnc, ci pe
nisip, care e format dintr-o mulime de pietricele (Mt. 7, 26).

382
Unirea cu Hristos ni se face prin Sfntul Duh i simirea harului n noi, un lucru
capital pentru viaa noastr, i acestea ne ncredineaz de faptul c vom dobndi
nestricciunea, cnd vom nvia din mori. Iar dac avem ncredinarea interioar a
mntuirii, a lucrrii vii a lui Dumnezeu n fiina noastr, nseamn c credina noastr
ortodox e credin mntuitoare, singura credin, care ne duce la Dumnezeu.
383
O fraza foarte cunoscut i de multe ori citat. Biserica lui Dumnezeu e Biserica
unde Duhul sfineniei este prezent. Acolo unde nu exist Sfini i unde nu se cintesc
Sfinte Moate, nu este Biseric, pentru c nu e Duhul, Care i face vii pe oameni.
384
Lat. 2, p. 132.
385
Biserica.
386
Lat. 2, p. 132.
387
Ibidem.
388
Ibidem.
138
i de aceea i-au imaginat o mulime de dumnezei,
dei ei spun ntotdeauna c cerceteaz adevrul. Dar fiind
orbi, ei nu pot s-l gseasc niciodat.
Fiindc blasfemiaz pe Creatorul, pe adevratul
Dumnezeu, Care ne d puterea de a gsi adevrul i i
imagineaz c au descoperit alt Dumnezeu mai presus de
Dumnezeu sau o alt Plenitudine sau alt mntuire.
Dar lumina lui Dumnezeu nu-i lumineaz pe acetia,
fiindc ei necinstesc i hulesc pe Dumnezeu, inndu-L pe El
de un lucru oarecare, fiindc, datorit dragostei i nesfritei
Sale bunti, El nu a venit la om cu bogia cunoaterii
omeneti (adic o cunoatere, care s nu se refere la mreia
i firea Sa), [ci cu cea dumnezeieasc], iar pe cea dat, omul
nu o poate cuprinde.
Cci am cunoscut c El ne-a fcut, c El ne-a plsmuit
i a suflat n noi suflare de via i ne-a dat nou s ne
nmulim, crend toate prin Cuvntul Su i legndu-ne
mpreun prin nelepciunea Sa, pentru c El este singurul i
adevratul Dumnezeu.
ns acetia viseaz pe cineva inexistent, care ar fi mai
presus de El, pentru c nu pot vedea c au gsit pe marele
Dumnezeu, pe care nimeni dintre ei nu-L pot cunoate, dup
cum ai vorbi cu omul sau cu lucrurile acestei lumi.
Cci trebuie s spunem, c ei au gsit pe Dumnezeul
lui Epicur, care nu a fcut nimic pentru sine sau pentru alii
i care nu i arat purtarea de grij fa de nimeni.

139
Capitolul al 25-lea

n aceast lume stpnete purtarea de grij /
providena lui Dumnezeu, prin care se d infinita dreptate,
care pedepsete pe pctoi, dar i infinita buntate, care
fericete pe cei credincioi i le d lor mntuirea

1. Dumnezeu i arat providena Sa tuturor lucrurilor,
i pe toate El le sftuiete (gives counsel). i cnd sftuiete,
El este mpreun cu cei care lucreaz virtuile. i de aici
urmeaz, desigur, c lucrurile sunt pzite i stpnite ca s-i
lucreze rostul lor.
i acetia pot cunoate c aceste lucruri nu sunt fr
raiune i dearte, ci ele se petrec din purtarea de grij / din
providena lui Dumnezeu.
i de aceea, neamurile, care s-au lepdat de ispitirile
trupeti i de desfrnare i nu se mai conduc dup
superstiiile legate de idoli, acestea s-au schimbat i au
dispreuit [toate cele de mai nainte] prin purtarea Sa de grij
i nu mai pot fi convinse de nimeni ca s nu cheme pe
Fctorul i Printele acestui univers, Care i arat purtarea
Sa de grij fa de toate lucrurile i ornduiete toate ale
lumii noastre.
2. Cci ei au fost schimbai de mustrarea i judecata
Tatlui i au recunoscut c sunt necinstitori de Dumnezeu i
nelegnd c au gsit pe Dumnezeu, Cel care nu Se mnie i
e mereu bun, unii au vorbit de Dumnezeu, ca despre Cel care
ne judec, pe cnd alii despre Cel care ne mntuie.
Cci ei au vorbit din netiin astfel, deprtndu-se de
dreapta cugetare i de adevr, fiindc ambele sunt ale
Dumnezeirii
389
.
Cci, dac avocatul nu este bun, ca s ngduie pe cel
inculpat i mustr pe cel care i-a cerut s-l apere, el se arat
c nu e nici drept i nici nelept.
ns Dumnezeu, Dumnezeul cel bun, dac ar fi numai
bun i nu ar ncerca pe cineva, ca s-i dea buntatea Sa, ar fi
nedrept i fr buntate.

389
Adic att buntatea ct i dreptatea Sa.
140
Fiindc buntatea Sa nu ar fi deplin, pentru c nu
vrea s-i mntuie pe toi. i buntatea Sa e nedeplin, dac
nu e mpreunat cu judecata Sa
390
.
3. ns Marcion
391
, cnd mparte n dou pe
Dumnezeu, spune c unul este bun i altul e judector dar,
de fapt, nu face dect s desfiineze Dumnezeirea. Iar dac
avocatul nu este bun, nici Dumnezeu nu e bun. Iar Cel n
care nu este buntate, nu este Dumnezeul tuturor.
i iari, dac avocatul este bun, dar nu e i drept, se
ntmpl acelai lucru, pentru c Dumnezeirea e privat de
ambele.
i cum pot ei numi pe Tatl ca atoatecunosctor, dac
nu vd n El i dreptatea Lui? Cci dac El este nelept,
atunci El i ncearc pe oameni. Iar judecata cu care i
ncearc, arat c El poate judeca. i aceasta e adevrata
mrturisire.
Cci dreptatea se numete judecat iar judecata, cnd
e dup dreptate, nu poate fi fr nelepciune. Iar Tatl
depete toat nelepciunea oamenilor i a ngerilor, din
cauz c El este Domnul, i Judectorul, i Cel singur Drept
i Stpnitorul tuturor.
Cci El este bun i milostiv i rbdtor i mntuitor,
dup cum se cuvine a fi Dumnezeu. ns buntatea Sa nu e
goal de dreptatea i de nelepciunea Sa.
Pentru c El i mntuie pe cei care-i mntuie i-i
judec pe toi dup dreptate. i El nu se arat niciodat a fi

390
Judecata lui Dumnezeu, mustrarea Sa cea dreapt e o dovad de cea mai mare
iubire i buntate din partea lui Dumnezeu. Cnd omul nu vrea s se ndrepte prin
binele i ateptarea ndelung a lui Dumnezeu, atunci El l pedepsete cu buntate pe
om, cu mare atenie, pentru ca s se ridice din patimile lui i s se mntuiasc.
Dac Dumnezeu nu plmuiete pe cel pe care l iubete, nseamn c nu l iubete cu
adevrat. i dac nu iubeti cu adevrat pe cineva, atunci nici nu te doare de el i l
lai cum e, dei ai putea s-l ajui. Dar, dac iubeti cu adevrat pe cineva, atunci l
ajui i l ndrepi, pentru c te doare s l vezi n starea lui de decdere.
Dumnezeu vrea ca tot omul s se mntuie i de aceea mbin n tactica Sa cu omul,
mila cu mustrarea, ngduina cu certarea, bucuria cu necazul, pentru ca omul s se
bucure n final. Omul, cnd sufer, se uit numai la prezent, numai la durerea lui i
nu vede i nici nu nelege prea bine, rostul ei i urmrile sale.
Tocmai de aceea crede c durerea lui e cea mai mare. Dar Dumnezeu privete
durerea de astzi dat omului n ansamblu, n urmrile sale finale i venice, nu
numai n parcursul vieii lui istorice. Tocmai de aceea te pedepsete Dumnezeu,
pentru c te iuete i acest lucru trebuie s ne umple de i mai mare dragoste de
Dumnezeu, pentru c El vrea ca s ne mntuim.
i vrea cu tot dinadinsul ca s ne mntuim, cnd durerile noastre cresc i ispitele se
nmulesc. Atunci, iubiilor, trebuie s dm slav lui Dumnezeu i s nu ne temem!
391
Cf. Lat. 2, p. 134, n. 1: Marcion din Pont, care vorbea, deopotriv, de dou
principii ale lumii dar i de faptul c materia i spaiul ar fi eterne.
141
drept fr mil, cci buntatea Sa, fr ndoial, o ia nainte
i susine [dreptatea Sa].
4. De aceea, Dumnezeu binevoiete s strluceasc
soarele i peste cei Drepi i peste cei nedrepi, i s-i judece
pe cei care se bucur tot la fel de mult de buntatea Sa, i
aceasta, pentru c vieile lor nu sunt pe msura buntii
Sale.
ns ceilali i petrec viaa lor n nebunii i bogie, i
se opun bunvoinei Sale i, mai mult dect att, spun
balsfemii despre El, despre Cel care i umple de asemena
mari daruri.
5. Cci Platon se dovedete a fi mai credincios dect
aceti oameni, pentru c el a recunoscut att dreptatea ct i
buntatea lui Dumnezeu, c El are putere asupra tuturor
lucrurilor i El nsui judec, spunnd despre El acestea:
Cci Dumnezeu, ca i Cuvntul cel vechi, cuprinde
nceputul i sfritul i toate lucrurile care exist, fiind n
toate drept, dnd fiecreia s se mite potrivit firii sale. ns
El judec ntotdeauna cu dreptate pe cei care l urmeaz i
lupt mpotriva acelora, care se deprteaz de legea divin.
i iari, el spune despre Fctorul i Creatorul
universului c este bun: i buntatea Sa nu invidiaz
niciodat vreun lucru.
i prin aceasta el arat buntatea lui Dumnezeu, ca
nceput i cauz a crerii lumii, i nu netiina sau pcatul
vreunui eon, nici c ea s-a petrecut ca urmare a vreunui
defect, nici a unei Mame care plnge i se jelete, nici a altui
Dumnezeu sau Tat.
6. Cci numai Mama lor care plnge era n stare s
conceap i s inventeze aceste lucruri i prin care ei se
dovedesc nite mincinoi, fiindc Mama lor e din
Plenitudine, care e mai presus de cunoaterea lui Dumnezeu
iar ea s-a nmulit, pentru c a devenit o creatur avorton i
fr chip. Dar prin aceasta nu au cuprins nimic din adevr, ci
din deertciune i ntuneric.
Cci nelepciunea lor e goal i e nvluit n
ntuneric. Iar Marginea nu i permite ei ca s intre n
Plenitudine.
Iar Ahamot nu i primete pe ei ca s le dea via.
Tatl lor, fiind de la nceput un ignorant, i-a umplut pe ei de
suferina morii.
Iar noi am artat aceste false nvturi pe rnd, pe
care ei le confirm i le nva i se mndresc cu ele,
142
imaginndu-i taine fine despre Mama lor, cnd spun c ea
s-a nscut fr un tat, adic fr Dumnezeu i c ea este o
femeie din femeie, adic stricciune din pcat.
7. Dar noi i rugm pe aceti oameni cu tot dinadinsul,
ca s nu rmn n groapa pe care ei nii i-au spat-o, ci
s se lepede de Mama aceasta a lor i de Adnc i s stea
departe de deertciuni i s se dezbrace de umbr.
i astfel s se ntoarc (converted) la Biserica lui
Dumnezeu, pentru ca s fie fii legitimi (Evr. 12, 8) i pentru
ca Hristos s ia chip n ei (Gal. 4, 19) i pentru ca ei s
cunoasc pe Creatorul universului, adic pe singurul
Dumnezeu i Domn al tuturor.
Cci ne rugm s se petreac aceste lucruri, pentru c
i iubim mai mult dect se pare c se iubesc pe ei nii.
Pentru c dragostea noastr este adevrat i
mntuitoare pentru ei, dac ei vor dori s o primeasc. ns
poate fi socotit un tratament drastic (austero
medicamini)
392
, care nltur puroiul i crusta rnii, fiindc
pune capt mndriei i trufiei lor.
ns nu vom obosi s dorim cu toat puterea noastr,
ca s le ntindem aceast mn de ajutor. i, n afar de
acestea, pe care le-am spus deja, eu am s mai aduc crile
urmtoare, n care am s prezint cuvintele Domnului.
Iar dac am s-i conving pe unii dintre ei [de adevr],
prin cuvintele lui Hristos, atunci voi putea s-i fac s
neleag, c trebuie s abandoneze erorile lor i s se lepede
de blasfemiile la adresa Creatorului lor, Care este singurul
Dumnezeu i Tat a Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.

392
Idem, p. 137.
143
Cartea a IV-a

Prefa

1. i iat c i trimit, dragul meu prieten, aceast a
patra carte a acestei lucrri, intitulate: Aflarea i respingerea
falsei cunoateri (De detectione et eversione falsae
cognitionis)
393
, pe care i-am promis-o s o scriu dup
puterea mea, despre cuvintele Domnului, dup cum i-am
vestit mai nainte.
Aa c ai primit, dup rugmintea ta, o respingere i
mai cuprinztoare a tuturor ereticilor de pretutindeni, pentru
ca aceia s nu se mai ntoarc la rtcirea lor i s nu se
scufunde i mai mult n adncul rutii, nici s se arunce pe
ei [i mai mult] n marea netiinei. Ci tu s-i ntorci pe ei la
adevrul cerului, pentru ca s primeasc mntuirea.
2. Cci dac omul se ntoarce din cdere trebuie s
aib o cunoatere exact (an accurate knowledge) a
nvturii lor
394
.
Fiindc nu-l poi vindeca pe un om bolnav, fr
cunoti bolile de care sufer. i, din acest motiv, naintaii
mei, cu mult mai presus dect mine, nu au fost n stare s
resping, n mod satisfctor, sistemul valentinian, din
cauz c ei nu au cunoscut acest sistem.
ns eu m-am ngrijit s-i dau n prima carte ntreaga
lor nvtur, care recapituleaz pe toi ereticii. i din
aceeai raiune, n a doua carte, am vzut, ca ntr-o oglind,
diformitile lor. i am neles c valentinienii, care se
mpotrivesc adevrului, ar fi trebuit s se opun tuturor celor
care au o minte rea. Cci aceia i-a aruncat i i arunc, n tot
felul de erezii.

393
Idem, p. 144.
394
A ereticilor. Sfntul Irineu spune c adevrata convertire trebuie s fie urmat de
cunoaterea adevrului ortodox, alturi de minciunile i nelrile eretice i
eterodoxe. i din vieile Sfinilor observm, c ei s-au ngrijit s cunoasc adevrul
mntuitor, dar i s resping feluritele erezii i preri greite din viaa lor.
Nu e de ajuns s tim doar credina noastr, ci trebuie s tim i ce nu e din credin,
i ce nu e adevr, pentru ca s ne dezicem de el.
Convertirea este o epurare de ru, de tot felul de patimi, de nelare. Convertirea e o
dezbrcare de toat superstiia, aproximarea i falsa cunoatere, pentru a ne umple de
pocin, de adevrul credinei i de harul ierttor i a toate curitor al lui
Dumnezeu.
144
3. Iar sistemul lor este mai plin de blasfemii dect al
tuturor, pentru c ei l prezint pe Fctor, Care este numai
Dumnezeu, dup cum am artat, ca pe unul care creeaz din
cauza unui defect sau a apostaziei. i la fel spun blasfemii
de la un cap la altul i despre Domnul nostru, cci l taie i l
mpart pe Iisus de Hristos, i pe Hristos de Mntuitorul, i pe
Mntuitorul de Cuvntul, i pe Cuvntul de Unul Nscut.
i tot ei spun, c Fctorul a creat din cauza unui
defect sau a apostaziei, n aa fel nct, ei cred c Hristos i
Sfntul Duh au venit din acest defect, i c Mntuitorul a
fost produs de acei eoni, care au creat avnd un defect al lor.
n a treia carte, n precedenta, am spus gndurile
Apostolilor mpotriva acelora.
i aceia au spus, ceea ce ei au vzut dintru nceput,
ca martori i slujitori ai Cuvntului adevrului (I In. 1, 1) i
care nu au primit astfel de nvturi de mirare, i care ne-au
predicat nou s evitm astfel de nvturi, vznd de mai
nainte, prin Duhul, mintea celor slabi, care se va strica de
ctre ei.
4. Cci, precum arpele a momit pe Eva, fgduindu-i
ce nu putea s-i dea, tot la fel i aceti oameni, pretinznd c
au o cunoatere superioar i c svresc taine inefabile, i
fgduindu-le c le va spune despre cele ce sunt n
Plenitudine, nu fac dect s-i arunce n moarte pe cei care-i
cred, prin aceea c apostaziaz de la Cel care i-a creat.
i dup cum, atunci, ngerul cel czut, a fcut ca
omenirea s fie neasculttoare prin arpe i prin aceasta i
imagina c va scpa de pedeapsa Domnului, ns Dumnezeu
i-a dat lui form i nume de arpe, tot la fel i acum, n zilele
cele din urm, rul, care se extinde prin aceti oameni, nu i
face numai apostai, ci i inventatorii diferitelor lucruri rele
i blasfemiatoare mpotriva Creatorului, adic ereticii despre
care am vorbit.
i toate acestea, pe care ei le spun peste tot, inventnd
noi lucruri, nu extind dect aceeai blasfemie, fcnd ran de
moarte oamenilor, prin aceea c i nva blasfemii mpotriva
lui Dumnezeu, a Fctorului i a Atoateiitorului,
deprtndu-i de mntuirea lor.
Iar omul e fcut din suflet unit cu trup, e fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fiind lucrat de minile
Sale (et per Manus Ejus plasmatus est)
395
, adic de Fiul i

395
Lat. 2, p. 145.
145
Sfntul Duh
396
(hoc est, per Filium et Spiritum Sanctum)
397
,
dup cum s-a zis: S facem om (Fac. 1, 26).
Dar el [demonul] dorete s ne ngreuneze viaa i s
fac pe om nencreztor n mntuirea lui i s spun
blasfemii mpotriva lui Dumnezeu, Creatorul.
Iar toi ereticii care au ajuns pn la noi, de la primul
pn la ultimul, au hulit pe Dumnezeu i a rpit mntuirea
lucrului minilor Sale, care are trup.
ns eu am artat mpotriva lor o mulime de dovezi
prin care se arta cum Fiul lui Dumnezeu a plinit ntreaga
mntuire a milei Sale i am artat c nu exist niciun altul n
Scripturi, care s fie numit Dumnezeu, n afar de Tatl
tuturor, de Fiul i de cei care au dobndit mntuirea.

396
O alt afirmaie celebr a Sfntului Irineu: Fiul i Sfntul Duh sunt minile prin
care Tatl l-a fcut pe om.
397
Lat. 2, p. 145.
146
Capitolul 1

Domnul cunoate numai un singur Dumnezeu i Tat

1. De aceea este sigur i foarte ntrit faptul, c nu
exist alt Dumnezeu i Domn dect Cel anunat de ctre
Duhul. Acesta, Dumnezeul i Stpnitorul a toate, este
mpreun cu Cuvntul Su. Iar cei care au primit pe Duhul
nfierii sunt toi aceia, care au crezut n singurul i
adevratul Dumnezeu i n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
i la fel au fcut i Apostolii. Cci ei nu au vorbit
despre un alt Dumnezeu, nici de numele unui alt Domn. i
cel mai important dintre toate este c Domnul nostru, mai
nti, a fcut acest lucru i ne-a poruncit s ne mrturisim
unui singur Tat, cci n afara Lui, n cer, exist doar un
singur Dumnezeu i Tat.
Toate aceste lucruri sunt clar attate. i ele dovedesc
c sunt false cele spuse de aceti mincinoi i foarte perveri
sofiti.
Cci aceia afirm c fiina inventat de ctre ei este
asemenea lui Dumnezeu i Tatl, dar c Demiurgul este
dup firea sa diferit de Dumnezeu i Tatl. Iar ultimul,
spunem asta prin condescenden, stpnete creaia sa,
acele perverse creaii mitologice, pe care ei le-au gndit pe
seama lui Dumnezeu.
Cci ei lupt npotriva Sa i s-au deprtat de
nvtura lui Hristos, nchinndu-se unor dumnezei fali i
negnd mntuirea lui Dumnezeu. Cci acetia susin, c
eonii i dumnezeii i prinii i domnii lor sunt fiine cereti,
care locuiesc mpreun cu Mama lor. i pe aceasta ei o
numesc pmntul sau Ierusalimul, alturi de alte multe
nume
398
.
2. ns pentru ei nu e clar un lucru. Dac Domnul
cunotea mai muli prini i dumnezei, atunci de ce le-a
spus Ucenicilor Si ca s cunoasc doar un singur
Dumnezeu i S-a chemat pe Sine doar al Tatlui?
El ar fi trebuit s disting pe cei care aveau numele de
dumnezei. Dar El este Dumnezeu adevrat i nu exist nicio
greeal n nvtura Sa i nici nu trebuie s nelegem un

398
Probabil se refereau la pmntul celor mntuii i la Ierusalimul ceresc, cnd o
numeau pe Ahamot: pmntul sau Ierusalim.
147
alt lucru din cele zise. Iar dac El ne-ar fi nvat s numim o
Fiin pe Tatl i Dumnezeu, din cnd n cnd ar fi trebuit s
mrturiseasc i ali prini i dumnezei n acelai fel.
Dar El Se vede ca ducnd n alt parte pe Ucenicii
Si, care I-au urmat. Cci dac Se comporta astfel nu vorbea
ca un nvtor bun, ci ca unul mincinos i invidios.
La fel, Apostolii, dup ceea ce prezint acetia
399
, se
dovedesc a fi clctori ai poruncii, pentru c mrturisesc pe
Creator ca Dumnezeu, i Domn, i Printe, dup cum am
artat, adic fiind singurul Dumnezeu i Tat.
ns Iisus nsui S-a fcut lor nvtor i ndemntor
spre pcat, dac El a poruncit ca Fiina singur s fie
numit Tat. Cci lor li s-a impus acest lucru cu necesitate,
cum c trebuie s mrturiseasc pe Creator ca Tatl lor,
dup cum rezult lucrul de la sine.

399
Ereticii.
148
Capitolul al 2-lea

Dovezi din mrturiile lui Moise i din ale altor
Proroci, cum c cuvintele lor sunt cuvintele lui Hristos.
Exist doar un singur Dumnezeu. Creatorul lumii este Cel
pe care Domnul nostru L-a propovduit i pe Care El L-a
numit Tat al Su

1. De aceea, Moise, fcnd recapitularea ntregii Legi,
pe care a primit-o de la Creator, a spus n Deuteronom:
Ascultai, voi, ceruri, cci am s vorbesc i ascult tu,
pmntule, cuvintele gurii mele! (Deut. 32, 1).
i iari, David, spunnd c ajutorul su vine de la
Domnul, a spus: Ajutorul meu este de la Domnul, Cel care
a fcut cerul i pmntul (Ps. 120, 2).
i Isaia mrturisete c toate cuvintele sunt de la
Domnul, Care a fcut cerul i pmntul i le stpnete. El
spune: Ascultai ceruri i ia aminte pmntule, pentru c
Domnul griete! (Is. 1, 2).
i iari: Aa griete Domnul Dumnezeu, Care a
fcut cerul i l-a ntins pe el, Care a ntrit pmntul i cele
de pe el, Care a dat suflare poporului i duh celor care merg
pe ntinsul lui (Is. 42, 5).
2. i iari, Domnul nostru Iisus Hristos mrturisete
pe Dumnezeu ca Tat al Su, cnd spune: Te mrturisesc
pe Tine, Printe, Domnul cerului i al pmntului (Mt. 11,
25).
i ce Tat ar vrea aceti oameni s nelegem de aici,
ei, care sunt cei mai perveri sofiti ai Pandorei? Unde se
vede aici Adncul, despre care ei fabuleaz sau Mama lor
sau Unul Nscut, despre care vorbesc acetia?
Unde apare Dumnezeul pe care l-au inventat
marcioniii i muli alii (pe cnd eu am artat ndelung, c
nu exist alt Dumnezeu)?
Atunci Fctorul cerului i al pmntului este Cel
vestit de Proroci i pe Care Hristos L-a mrturisit ca Tat al
Su, Cel pe care Legea l vestea, zicnd: Ascult Israele!
Domnul Dumnezeul tu e unul Dumnezeu (Deut. 6, 4).
149
3. Dar scrierile lui Moise sunt cuvintele lui Hristos
(autem Moysi literae verba sint Christi)
400
, pentru c El
nsui le-a spus evreilor, dup cum ne spune Evanghelia
dup Ioan: Dac ai fi crezut lui Moise, ai crede i n Mine,
pentru c el a scris despre Mine. Dar dac voi nu ai crezut
crilor lui, nu vei crede nici cuvintele Mele (In. 5, 46-47).
i aici El a artat foarte clar c scrierile lui Moise sunt
cuvintele Sale. i dac privim astfel pe Moise, atunci, fr
ndoial, c i cuvintele tuturor celorlali Proroci sunt
cuvintele Sale
401
.
i iari Domnul nsui ne vorbete despre Avraam, n
pilda cu omul bogat, cnd spune despre cei vii: Dac nu
ascult de Moise i de Proroci, chiar dac ar nvia cineva din
mori i s-ar duce la ei, tot nu-l vor crede (Lc. 16, 31).
4. Cci n aceast pild El nu numai c ne-a vorbit
despre un om srac i unul bogat, ci ne-a nvat, n primul
rnd, c unul ducea o via plin de lux i tria n plceri i
n petreceri continue, adic era sclavul plcerilor sale i
uitase de Dumnezeu. Cci spune El: era un om bogat, care
se mbrca n haine de purpur i lenjerie fin, i se veselea
prin petreceri luxoase (Lc. 16, 19).
Despre astfe de oameni, Duhul a grit prin Isaia: ei
beau vin acompaniai de harpe, psalterioane, flaute i
miresme, ns nu privesc la lucrurile lui Dumnezeu, nici nu
i-au n seam lucrul minilor Sale (Is. 5, 12).
i vom avea aceeai pedeaps la sfrit ca i aceti
oameni, crora Domnul le arat sfritul. Cci El ne spune
[ca i lor], c trebuie s ascultm pe Moise i pe Proroci i s
credem n Cel vestiti de ctre ei, n Fiul lui Dumnezeu, Cel
nviat din mori i Care revars via peste noi.
i, prin aceasta, El ne mai spune i aceea, c toi au
spus acelai lucru, adic i Avraam i Moise i Prorocii i
Domnul nsui, Cel nviat din mori, ntru Care au crezut
muli dintre cei tiai mprejur, care auziser pe Moise i pe
Proroci vestind venirea Fiului lui Dumnezeu.
Dar cei care au batjocorit adevrul, spunnd c toate
cele spuse vin din alt parte, nu au cunoscut pe ntiul
nscut din mori (Col. 1, 18).

400
Lat. 2, p. 148.
401
Sfinii Proroci vorbesc despre Cuvntul i vestesc cele ale Sale. Cuvintele
Prorocilor sunt cuvintele lui Hristos. De aceea se mplinesc prorociile n Hristos,
pentru c El mplinete ceea ce a vestit de mai nainte, despre Sine, prin Prorocii Si.
150
Cci ei au neles pe Hristos ca o fiin distinct, care
a fost impasibil i pe Iisus, cel care sufer, l-au neles ca
separat de Hristos.
5. Cci ei nu au primit de la Tatl cunoaterea Fiului
i nici nu au nvat despre Tatl de la Fiul, Care a spus
dezvluit i nu n parabole, c El este Dumnezeu cu
adevrat
402
.
Cci a spus: Nu v jurai pe nimic, nici pe cer, pentru
c e tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, pentru c este
aternutul picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, pentru c este
cetatea marelui mprat (Mt. 5, 34-35).
i aceste cuvinte sunt, n mod evident, spuse cu
referire la Creatorul. Cci i Isaia a spus: Cerul este tronul
Meu, pmntul este aternutul picioarelor Mele (Is. 66, 1).
i, n afar de Acesta, nu este alt Dumnezeu i, fr
ndoial, c Domnul este Dumnezeu i marele mprat.
Cci nu poate fi descris o alt fiin, care s fie comparabil
cu El sau s fie deasupra Lui. Iar dac acea fiin este sub
puterea altuia i exist cineva mai presus de ea, atunci nu
poate fi numit nicicnd Dumnezeu sau marele mprat.
6. i nici ei nu pot s spun asemenea cuvinte dect n
glum. ns ei se dovedesc c nu glumesc, atunci cnd
afirm aceste lucruri. Cci atunci cnd le-a spus c este
Adevrul, S-a justificat pe Sine prin aceea c [templul] este
casa Lui i scondu-i pe schimbtorii de bani i pe cei ce
vindeau i cumprau, le-a spus lor: Cci scris este: i va fi
casa Mea, cas de rugciune. Dar voi ai fcut din ea peter
/ ascunztoare de tlhari (Lc. 19, 46).
i pentru ce raiune ar fi spus aceste lucruri i i-ar fi
justificat casa Sa, dac El predica alt Dumnezeu? Dar El a
procedat aa ca s mustre pe clctorii Legii Tatlui Su i
pentru ca nimeni s nu aduc insulte casei Sale i nici s
insulte Legea, pentru c El a venit ca s-o plineasc. El a
respins astfel pe cei care foloseau casa Sa ntr-un mod
impropriu ei i pe cei care clcau Legea.
Iar crturarii i fariseii, care pe cnd aveau Legea
ncepuser s dipreuiasc pe Dumnezeu, nu L-au primit pe
Cuvntul Su, adic nu au crezut n Hristos.
Cci despre ei a spus Isaia: mai marii ti sunt
rzvrtii, se mpreun cu hoii, iubesc darurile, caut s se

402
Se refer la Fiul.
151
rzbune, nu judec orfanul i nu se ngrijesc de vduve (Is.
1, 23).
Iar Ieremia spune i el, la fel: cei care conduc pe
poporul Meu nu M cunosc. Ei sunt copii fr minte i
nechibzuii. Ei sunt nelepi n a face rul, dar nu i nva
pe ei cunoaterea (Ier. 4, 22).
7. Dar muli s-au temut de Dumnezeu i s-au ngrijit
de Legea Sa. Aceia au alergat la Hristos i s-au mntuit cu
toii. Cci El le-a spus Ucenicilor Si: Mergei la oile
pierdute ale casei lui Israel (Mt. 10, 6).
Dar i muli samarineni au crezut, cnd Domnul a
venit la ei. Cci, dup dou zile [de predic], ei au crezut
cuvintelor Sale i celor spuse de ctre femeie. Cci noi
credem acum, nu numai pentru c tu ne-ai spus, ci pentru c
noi nine L-am auzit i am cunoscut, c acest om este, cu
adevrat, Mntuitorul lumii (In. 4, 39-42).
i Pavel spune la fel: i astfel tot Israelul se va
mntui (Rom. 11, 26), dup cum s-a spus, cci Legea a fost
pedagogul nostru spre Iisus Hristos (Gal. 3, 24).
S-i lsm la o parte ns pe cei care nu cred n Lege
dintre ei [i s ne ocupm de cei credincioi Legii]. Cci
Legea nu le-a ascuns niciodat credina n Fiul lui
Dumnezeu (non enim lex prohibebat eos credere in Filium
Dei)
403
.
Ci, dimpotriv, i-a nvat pe ei ce s fac, spunndu-
le c oamenii nu se pot mntui n alt fel de rana vechiului
arpe dect, dac cred n Acela, Cruia, ntru asemnarea
trupului pcatului (Rom. 8, 3), I S-a luat viaa Lui prin
martiriu i a tras toate lucrurile spre Sine i i-a nviat pe cei
mori.

403
Lat. 2, p. 150.
152
Capitolul al 3-lea

Rspuns la criticile gnosticilor. Noi nu presupunem
c adevratul Dumnezeu se poate schimba sau c Se va
sfri, dac vor trece cerurile, care sunt tronul Su i
pmntul, care e aternutul picioarelor Sale

1. i iari, exist o alt greeal la ei, cnd se refer
la ceruri ca la tronul lui Dumnezeu i la pmnt, ca la
aternutul picioarelor Sale. Cci ei spun c cerurile i
pmntul vor trece
404
. Dar ei fac s treac i Dumnezeu,
Care st peste ele i, de aceea, [pentru c e trector], El nu
poate fi Dumnezeu cel peste toate.
Cci ei nu cunosc ce vor s spun cuvintele, c cerul
este tronul Lui i pmntul, aternutul picioarelor Sale. Cci
ei nu vd n Acesta pe Dumnezeu, ci i nchipuie c El st
ca un om i e mrginit, dei El nu e mrginit de nimic. i,
pentru aceasta, ei nu neleg modul cum vor trece cerul i
pmntul. ns Pavel nu a fost un netiutor, atunci cnd a
spus: cci chipul acestei lumi trece (I Cor. 7, 31).
n alt loc, David, a explicat aceast problem. Cci el
nu a spus, c atunci cnd va trece chipul acestei lumi, nu va
mai rmne Dumnezeu. Ci ucenicul Su a spus adevrul n
psalmul 101, zicnd:
ntru nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul i
cerurile sunt lucrurile minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu vei
rmne. Toate se vor nvechi ca un vemnt i ca pe o
mbrcminte le vei schimba i schimbate vor fi. Dar Tu
acelai eti i anii Ti nu se vor termina. Fiii robilor Ti vor
tri i smna lor va rmne n veac (Ps. 101, 26-29).
i de aici se nelege foarte bine c lucrurile vor trece,
dar c Dumnezeu va rmne i, mpreun cu El, i slujitorii
Si.
i, n acelai mod, spune i Isaia: Ridicai-v ochii
votri ctre ceruri i privii jos, pmntul. Pentru c cerul va
trece ca un fum i pmntul ca un vemnt se va nvechi, i
cei care vor locui pe pmnt vor muri. Dar mntuirea Mea
va fi venic i dreptatea Mea nu va avea sfrit (Is. 51, 6).

404
Lucru adevrat pn aici, pentru c sunt cuvintele Domnului, cf. Mt. 24, 35.
153
Capitolul al 4-lea

Rspunsul la alt obiecie, n care se arat c
distrugerea Ierusalimului, care era cetatea Marelui
mprat, nu a diminuat cu nimic din mreaia i puterea
suprem a lui Dumnezeu, pentru c aceast distrugere a
cetii a fost pus n lucrare de sfatul cel prea nelept al lui
Dumnezeu

1. i alt lucru referitor la Ierusalim i la Domnul. Cci
ei se aventureaz s spun, cci dac [Ierusalimul] era
cetatea Marelui mprat, ea nu trebuia s se transforme n
ruin. i aceasta e ca atunci, cnd cineva ar spune: dac
paiele sunt creaia lui Dumnezeu, atunci ele nu ar trebui
niciodat s ard sau dac via de vie e fcut de ctre
Dumnezeu, atunci niciodat nu trebuie tiat i curat de
joarde.
Dar joardele nu au aprut de la nceput, ci numai cnd
au aprut strugurii pe ele, adic cnd au crescut i au rodit.
Dar ei se afl n situaia acelora, care nu vor s fac via s
rodeasc, pentru c nu vor s taie din joarde.
La fel este i cu Ierusalimul. Cnd a nvins jugul
robiei (unde omul a fost adus, din cauz c, de timpuriu, nu
s-a supus lui Dumnezeu i a devenit robul morii i s-a supus
ei, fiind deposedat de libertate), atunci a primit i roadele
libertii i a devenit matur, recldindu-i hambarele i aceia
s-au ngrijit de roadele lui i s-a dus vestea peste tot despre
el. Cci spune Isaia: Copiii lui Iacov vor prinde rod, i
Israelul va nflori i ntreaga lume va fi plin de roadele
sale (Is. 27, 6).
Dar fructele vor rodi n ntreaga lume, tocmai pentru
c Ierusalimul a fost pe drept prsit i roadele care l
umpleau odinioar acum s-au luat de la el. Cci, dintre ei,
dup trup, au fost Hristos i Apostolii, care au rodit fructe.
Dar nu sunt muli dintre ei care s-au folosit de aceste fructe.
ns toate lucrurile, care au un nceput n timp, trebuie s
aib de asemenea i un sfrit n timp.
2. Astfel, Legea dat prin Moise s-a ncheiat prin Ioan
[Boteztorul], ca o consecin necesar. Hristos a venit i a
plinit-o / desvrit-o, fiindc Legea i Prorocii au fost
pn la Ioan (Lc. 16, 16).
154
Iar Ierusalimul, dup vestirea lui David, la plinirea
vremii, a terminat-o cu Vechiul Legmnt, atunci cnd Noul
Legmnt a fost revelat. Cci Dumnezeu face toate lucrurile
cu msur i cu rnduial. Nimic fr msur nu este la El,
fiindc nu este nimic fr rnduial ( Ava|:a :: sa.
:a:. e 0:e, ve.:., sa. eue:| a::e| va au:, e:. e:|
a|a.:e|)
405
.
i bine spune acela, care a zis, c Tatl
incomensurabil S-a fcut pe Sine cu msur n Fiul
406

(Ipsum immensum Patrem in Filio mensuratum)
407
. Pentru
c Fiul este msura Tatlui, pentru c numai El l cuprinde.
i, c stpnirea evreilor a fost vremelnic, ne spune
tot Isaia: i fiica Sionului ca fi prsit ca o cscioar
(cottage) n vie i ca pe o colib (lodge) din grdina de
castravei (Is. 1, 8).
i cnd s-au petrecut aceste lucruri? Nu atunci cnd s-
au luat fructele de la ea i a fost prsit, nct nu mai are
nicio putere s rodeasc?
3. i de ce vorbim de Ierusalim, cnd chipul acestei
lumi va trebui s treac i el, atunci cnd vremea dispariiei
sale va veni adic, cnd grnele vor fi adunate n hambar, iar
pleava va fi aruncat afar i se va arde n foc (Lc. 3, 17)?
Cci ziua Domnul va veni ca un cuptor aprins (a burning
furnace) i toi pctoii vor fi cosii, cei care fac lucruri rele
i ziua aceea va fi un foc pentru ei (Mal. 3, 19).
Acestea le va face Domnul n acea zi. i despre ea a
vorbit Ioan Boteztorul, cnd a spus despre Hristos: El v
va boteza pe voi cu Duhul Sfnt i cu foc. El are mtura
(fan) n mna Sa ca s curee podeaua. i El va aduna rodul
Su ntr-un hambar iar pleava o va arde cu foc nestins
(unquenchable fire) (Mt. 3, 11-12).
Cci Cel care adun pleava i Cel care vntur [grul]
este Unul i Acelai. El i judec i de aceea i separ pe unii
de alii.
Dar vnturtura i pleava este fr raiune i fr via
[duhovniceasc], cci aa s-au fcut pe ei nii.
Cci omul, fiind lsat cu raiune i creat dup
asemnarea lui Dumnezeu, creat cu voin liber (liber in

405
Lat. 2, p. 153.
406
Nu tiu cine a afirmat acest lucru. Nici n ediia latin citat nu se specific acest
lucru.
407
Lat. 2, p. 153.
155
arbitrio)
408
i cu puterea de a se stpni pe sine, s-a fcut,
prin sine, asemenea vnturturii i plevei.
De aceea el va fi condamnat pe drept, fiindc, creat ca
o fiin raional, a pierdut adevrata raiune i vieuiete
iraional (irrationabiliter vivens), opunndu-se dreptii lui
Dumnezeu i dedndu-se la toate ca un suflet alipit de
pmnt i rob tuturor poftelor
409
.
Cci, spune Prorocul: Omul, n cinste fiind, nu a
neles. S-a asemnat fiarelor fr de minte (jumentis
insipientibus)
410
i s-a fcut asemenea lor (Ps. 48, 12).

408
Idem, p. 154.
409
Pcatul este cel care a dezgolit pe om de raiune, la dus la starea de fiin
iraional. Omul a fost creat cu raiune i cu liber voin, dar s-a folosit de sine
ntr-un mod pctos. De aceea s-a alipit de materie i nu mai vrea s fie om
duhovnicesc, adic om raional. Raiunea aici ns, nu desemneaz intelectualitatea
uman, dobndirea unor cunotine, care te fac mai puin ignorant ntr-o materie.
Ci raiunea desemneaz starea omului fr patimi sau mai presus de patimi, care nu
arat prin viaa sa c e rob patimii i c face fapte fr dreapt cugetare prealabil.
Starea raional a omului e starea duhovniceasc, e viaa de sfinenie.
410
Lat. 2, p. 154.
156
Capitolul al 5-lea

Autorul se rentoarce la un argument anterior i arat
c nu exist dect un singur Dumnezeu,Cel vestit de ctre
Proroci. Hristos mrturisete despre Acesta c e Tatl Su.
Tatl, prin Cuvntul Su, Care locuiete n snul Su, S-a
fcut cunoscut pe Sine oamenilor n ambele Testamente

1. Cci unul i acelai este Dumnezeu, Cel care
strnge cerurile ca pe o carte (librum
411
)
412
(Apoc. 6, 14), dar
nnoiete i faa pmntului (Ps. 103, 31).
Cci lucrurile au fost fcute pentru om n timp
413
,
pentru ca el s se maturizeze prin ele i astfel s produc
rodul nemuririi
414
. i acesta
415
, prin buntatea Sa, a primit
lucrurile cele venice, ca n veacurile ce va s vin El s
arate bogia cea mare a harului Su (Ef. 2, 7).
i Acesta a fost Cel vestiti prin Lege i Proroci, adic
Cel pe Care Hristos l mrturisete ca Tat al Su. Astfel, El
este Creatorul i tot El este Dumnezeu cel peste toate, dup
cum spune Isaia:
Eu sunt martor, zice Domnul Dumnezeu, i slujitorul
Meu pe care Eu l-am ales, c voi vei cunoate i vei crede
i vei nelege c Eu sunt. naintea mea nu a fost alt
Dumnezeu i nici nu va fi altul dup Mine. Eu sunt
Dumnezeu i n afara Mea nu este alt Mntuitor. Eu am
vestit i Eu am mntuit (Is. 43, 10-12).
i iari: Eu nsumi sunt Dumnezeu cel dinti i Eu
sunt mai presus dect lucrurile ce vor veni (Is. 48, 12). i
nu e nimic neclar aici, nici arogant, nici din slav deart,
dac El a spus asta.
Cci ar fi fost imposibil, fr Dumnezeu, ca s
ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu (sed quoniam
impossibile erat sine Deo discere Deum
416
)
417
.

411
Ibidem.
412
Se refer la un sul de papirus, la o carte n form de rulou.
413
Lucrurile au fost fcute n cadrul timpului, pentru ca omul s se bucure de ele.
414
Creaia, privit duhovnicete, nu este o curs pentru om, ci un mod de naintare
duhovniceasc, de maturizare a minii.
415
Omul.
416
Lat. 2, p. 154.
417
Revelaia dumnezeiasc este darul nemrginit al lui Dumnezeu. Numai pentru c
Dumnezeu este iubitor de oameni, cunoatem pe Dumnezeu i cunoatem cine a
fcut lumea i pe noi nine. Sforrile umane nu ar fi ajuns la niciun rezultat. Numai
157
Cci El a nvat pe oameni, prin Cuvntul Su, ca s
cunoatem pe Dumnezeu. De aceea, cei care nu cunosc
aceste lucruri
418
i-au fcut o imagine despre Dumnezeu i
spun c au descoperit un alt Tat. Lor, cu dreptate, li s-a
spus: V rtcii, pentru c nu cunoatei Scripturile i nici
puterea lui Dumnezeu (Mt. 22, 29).
2. Pentru c Domnul i Stpnul nostru, n rspunsul
pe care l-a dat saducheilor, care spuneau c nu exist nviere
i de aceea necinsteau pe Dumnezeu i credeau prea puin n
Lege, cci nu vorbeau despre nviere i nici despre revelarea
lui Dumnezeu, le-a spus lor: V rtcii, pentru c nu
cunoatei Scripturile i nici puterea lui Dumnezeu (Mt. 22,
29).
Cci le-a spus mai apoi: Iar despre nvierea morilor,
n-ai citit ce vi s-a spus de ctre Dumnezeu, zicnd: <Eu
sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov?> (Mt. 22, 31-32).
i a adugat: Cci El nu este Dumnezeul celor mori,
ci al viilor (Mt. 22, 32), pentru c toi viaz prin El.
i, prin aceste argumente, fr ndoial, c El a
clarificat totul. Cci Cel care a vorbit lui Moise din rug (the
bush) i S-a revelat pe Sine ca Dumnezeu al Prinilor, este
El: Dumnezeul celor vii.
Pentru c cine este Dumnezeul celor vii dect numai
Dumnezeu i, mai presus de Care, nu exist alt Dumnezeu?
E Dumnezeul acela, care atunci cnd Daniel Prorocul
a fost ntrebat de regele Cirus al perilor: De ce nu slujeti
lui Bel?, acela L-a vestit i i-a zis: Fiindc eu nu slujesc
idolilor fcui de mini omeneti, ci Dumnezeului celui viu,
Care a fcut cerul i pmntul i a Crui domnie este peste
tot trupul (Bal. 1, 5-6).
i iari a zis: Eu ador pe Domnul Dumnezeul meu,
fiindc El este un Dumnezeu viu (Bal. 1, 30). Adic era Cel
adorat de ctre Proroci ca Dumnezeu viu, fiindc El este
Dumnezeu viu.
Iar Cuvntul Su este Cel care i-a vorbit lui Moise
419
,
adic Cel care i-a fcut s tac pe saduchei, Care ne-a dat
darul nvierii, Care a revelat adevrul celor orbi, Care a
nviat i S-a artat drept Dumnezeu adevrat.

pentru c El a vrut s Se fac cunoscut nou, numai din aceast cauz l i cunoatem
i ne cunoatem, totodat, originea i traiectoria.
418
Ale revelaiei dumnezeieti.
419
Dumnezeu Cuvntul e Cel care a dat Legea Sfntului Moise i tot El Se
ntrupeaz ca s plineasc toate cele spuse de El prin Lege i Proroci.
158
Cci El nu este Dumnezeul morilor, ci al celor vii,
dar a fost numit Dumnezeul Prinilor celor adormii.
Dar aceasta, pentru c Prinii sunt, fr ndoial, vii
n Dumnezeu i nu s-au deprtat astfel de via. Pentru
aceasta ei sunt fiii nvierii (filii resurrectionis
420
; children of
the resurrection).
Cci Domnul nostru este nsi nvierea, dup cum a
spus: Eu sunt nvierea i viaa (In. 11, 25). Iar Prinii sunt
fiii Si, dup cum s-a spus prin Prorocul: n locul prinilor
ti, i s-au nscut ie fii(Ps. 44, 19).
Astfel, Hristos nsui, mpreun cu Tatl, este
Dumnezeul cel viu, Care a vorbit lui Moise i Care S-a
revelat Prinilor.
3. i mai spune acest lucru, atunci cnd le-a spus
evreilor: Tatl vostru, Avraam, s-a bucurat c a vzut ziua
Mea. i el a vzut-o i s-a bucurat (In. 8, 56).
i pentru ce le-a spus acest lucru? Pentru c: Avraam
a crezut lui Dumnezeu i aceasta i s-a socotit lui ca dreptate
(Rom. 4, 3). Cci Avraam a crezut c El este Fctorul
cerului i al pmntului i singurul Dumnezeu, dar i c El
va nmuli smna lui ca stelele cerului. i aceasta este ceea
ce a spus Pavel, cnd a zis: ca luminile n lume (Filip. 2,
15).
Cci Drepii au prsit cele ale lumii i au urmat
Cuvntului lui Dumnezeu, cltorind ca nite strini
421

mpreun cu Cuvntul, cci au vrut s fie mereu cu
Cuvntul.
4. Iar Drepii i Apostolii, fiind din neamul lui
Avraam, i-au lsat lucrul lor
422
i pe prinii lor i I-au
urmat Cuvntului. i nu e cu dreptate ca i noi, avnd
aceeai credin ca a lui Avraam, s lum crucea de lemn ca
i Isaac i s-I urmm Lui?
Cci, n Avraam, oamenii au fost nvai mai dinainte
i au fost ndemnai ca s urmeze lui Dumnezeu Cuvntul
423
.
Pentru c Avraam, creznd, a urmat poruncii Cuvntului lui
Dumnezeu i a neles repede (with a ready mind) s dea, ca
o jertf lui Dumnezeu, pe fiul su unul nscut i iubit de
ctre el (Fac., cap. 22).

420
Lat. 2, p. 156.
421
nstrinai.
422
Ocupaiile pe care le aveau nainte ca s cread n Hristos.
423
Viaa Sfntului Avraam a fost prototipul renunrii la toate pentru credina n
Dumnezeu, prototipul apostolatului i al monahismului. Cine crede n Dumnezeu,
renun la cele ale lumii, la cele dearte i i umreaz Lui ntru toate.
159
Cci i Dumnezeu va dori s dea tuturor pe Unul
Nscut Fiu al Su preaiubit, ca jertf pentru mntuirea
noastr.
5. Iar Avraam a fost Proroc i a vzut ntru Duhul ziua
venirii Domnului, i mntuirea prin suferina Lui, prin care,
i el, i toi cei care i-au urmat exemplul credinei sale, i s-
au ncrezut n Dumnezeu, s-au mntuit i s-au bucurat foarte
mult.
De aceea, Domnul nu a fost necunoscut lui Avraam, a
Crui zi el dorea ca s o vad i nici nu a fost necunosctor
al Tatlui Domnului nostru.
Pentru c el a nvat din Cuvntul Domnului i a
crezut n El. De aceea i s-a socotit lui de ctre Domnul, acest
lucru, ca dreptate.
Cci credina n Dumnezeu l ndrepteaz pe om
(justificat hominem
424
)
425
. i de aceea a zis el: mi voi
ntinde tria minii mele ctre Domnul Cel Prea nalt, Cel
care a fcut cerul i pmntul (Fac. 14, 22).
Toate aceste adevruri trebuie folosite de aceia care
doresc s rstoarne nvturile cele perverse, fiindc
aceia
426
nu nva niciun verset dup adevr.

424
Lat. 2, p. 157.
425
Credina n Dumnezeu e cea care l mntuie pe om, care l face Drept, pentru c
ea e nceputul vieii bine plcute lui Dumnezeu.
426
Ereticii.
160
Capitolul al 6-lea

Explicarea cuvintelor lui Hristos: niciun om nu
cunoate pe Tatl, ci numai Fiuletc. Aceste cuvinte sunt
interpretate greit de ctre eretici. Prin Tatl S-a revelat
Fiul iar prin Fiul S-a revelat Tatl. Tatl nu a fost niciodat
cunoscut

1. Iar Domnul S-a revelat pe Sine Ucenicilor, c El
este Cuvntul, Care druie cunoaterea Tatlui i respinge pe
evreii, care i imaginau c L-au cunoscut pe Dumnezeu,
pentru c ei n-au respins niciodat Cuvntul Su, prin care
Dumnezeu S-a fcut cunoscut, zicnd: Niciun om nu
cunoate pe Fiul, ci numai Tatl. i niciun om nu cunoate
pe Tatl, dac nu e mntuit de Fiul i dac aceluia Fiul nu l
reveleaz pe Acela [pe Tatl] (Mt. 11, 27; Lc. 10, 22; ).
Astfel mrturisete Matei, i Luca, i Marcu, numai
Ioan omite acest verset
427
.
i acetia, care au fost mai nelepi ntre Apostoli, au
scris urmtoarele: Niciun om nu cunoate pe Tatl, ci doar
Fiul, i nici pe Fiul, ci numai Tatl i cel care Fiul vrea s i-
L descopere (Lc. 10, 22).
Dar ei
428
spun, c dac adevratul Dumnezeu nu a fost
cunoscut mai nainte de venirea Domnului, atunci
Dumnezeul vestit de ctre Proroci nu este Tatl lui Hristos.
2. Dar dac Hristos a nceput s existe, numai de cnd
a intrat n lume, ca om i dac Tatl a fost cunoscut numai n
timpul lui Tiberiu Cezar, cnd El S-a rtat oamenilor, dar
Cuvntul Su nu a fost dintotdeauna coexistent cu creatura
Sa, atunci trebuie s spunem, c alt Dumnezeu a fost vestit
sau, mai degrab, trebuie s cercetm, care e raiunea acestei
mari nepurtri de grij a lui Dumnezeu.
Fiindc am ajuns aici prin chestiunea ridicat i
aceasta ne duce la faptul c Dumnezeu S-a schimbat. Dar
acest lucru distruge credina noastr n Dumnezeu Creatorul,
Care ne ine pe noi, adic creaia Sa.

427
Nu exist pasajul ns nici la Sfntul Marcu, n ediiile actuale. ns, se pare, c n
ediia pe care o folosea Sfntul Irineu exista i la Sfntul Marcu aceast nvtur a
Domnului.
428
Ereticii.
161
ns noi am primit, n mod nemijlocit, credina noastr
de la Fiul i prin aceasta avem o dragoste tare i nemicat
429

ctre Tatl.
Cci n cartea sa mpotriva lui Marcion, Iustin
430
a
spus foarte bine acestea: Eu nu a fi crezut n Domnul
nsui, dac El ar fi vestit un altul dect Cel care este
Fctorul i Hrnitorul (Nutritorem)
431
nostru.
Dar, fiindc Fiul Unul Nscut a venit la noi de la unul
Dumnezeu, Care a fcut lumea i ne-a creat pe noi i ine i
ornduiete toate lucrurile, strngnd n Sine lucrul minilor
Sale, de aceea credina mea este neclintit ntru El, i
dragostea mea pentru Tatl e nemicat, cci Dumnezeu ni
le-a dat nou pe acestea
432
.
3. Pentru c nimeni nu poate cunoate pe Tatl, dect
numai prin Cuvntul lui Dumnezeu, adic, numai dac Fiul
ni-l dezvlui pe Acela. Nici nu poate cineva s-L cunoasc
pe Fiul, fr numai prin buna dorire a Tatlui. i Fiul
svrete (performs) buna dorire / plcere a Tatlui, pentru
c Tatl L-a trimis, iar Fiul a fost Cel trimis i Care a venit
la noi. i Cuvntul Su cunoate c Acesta este Tatl Su,
dei, pentru vederea noastr, El este nevzut i infinit.
Iar El nu l vestete pe altul, ci pe Acela nsui ni-L
vestete nou. Iar Tatl este singurul care l cunoate pe
Cuvntul Su. Amndou aceste adevruri au fost spuse de
ctre Domnul nostru. Cci Fiul reveleaz cunoaterea
Tatlui prin propovduirea Sa. i propovduirea Fiului este
cunoaterea Tatlui, pentru c toate lucrurile sunt artate
prin Cuvntul.
De aceea, noi putem cunoate c Fiul, Care a venit,
este Cel ce d celor care cred n El cunoaterea Tatlui, dup
cum a spus-o Ucenicilor Si: Niciun om nu cunoate pe
Fiul dect numai Tatl, nici pe Tatl dect numai Fiul, i
celor care va vrea Fiul s li-L arate. i de aici vedem c i
El i Tatl sunt cu adevrat i c noi nu primim un alt Tat,
n afara Celui pe care l avem revelat prin Fiul.
4. Dar acest Tat este Fctorul cerului i al
pmntului, dup cum ni-L prezint cuvintele Sale. Iar El,
nu este acel tat fals inventat de ctre Marcion, Valentin,

429
Nezdruncinat, nendoit, care nu se ndoiete de Tatl.
430
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful.
431
Lat. 2, p. 159.
432
Nu tiu cartea citat.
162
Vasilide, Carpocrat, Simon sau ceilali, numii, n mod fals,
gnostici [cunosctori].
Cci niciunul dintre acetia nu au vorbit despre Fiul
lui Dumnezeu. Fiindc Hristos Iisus, Domnul nostru, a fost
mpotriva celor care afirm astfel de lucruri i ndrznesc s
predice alt Dumnezeu necunoscut.
ns pe ei trebuie s-i ntrebm acestea: Cum de este
Acesta necunoscut, dac ei l cunosc? Pentru ce motiv este
cunoscut numai de civa iar de restul e necunoscut?
Cci Domnul nu a spus c Tatl i Fiul nu au fost
cunoscui de ctre nimeni. n acest caz venirea Sa ar fi fost
fr rost. i atunci de ce a venit Hristos la noi? De ce ne-a
spus: Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, pentru c El este
necunoscut i nu-L putei afla (In. 1, 18) iar ucenicii lui
Valentin declar n mod fals, c Hristos a zis aceste lucruri
despre eonii lor? Dar acestea sunt deertciuni.
Pentru c Domnul ne-a nvat c omul nu e capabil s
l cunoasc pe Dumnezeu, fr ca el s fie nvat de ctre
Dumnezeu. Adic Dumnezeu nu poate fi cunoscut fr
Dumnezeu
433
(a|:u 0:eu ,.|cs:ca. :e| 0:e|; sine
Deo non cognosci Deum)
434
. ns aceasta este voina clar a
Tatlui, ca Dumnezeu s fie cunoscut. Pentru c cei care l
cunosc pe El, sunt dintre aceia crora Fiul li L-a descoperit
lor.
5. i n acest scop Tatl l reveleaz / l descoper pe
Fiul ca, prin intermediul Su, El s fie cunoscut de ctre toi
i toi s primeasc dreptatea, toi care cred n El i s se
bucure de nestricciune i de bucuria cea venic. i pe
acestea le vor primi cei care cred n El i care fac voia Lui.
Iar El va scoate n ntuneric
435
, pe drept [motiv], pe
cei care se credeau alei, dar ns nu credeau. Pe ei i va
lipsi de lumina Sa.

433
Aici e punctul de plecare al Teologiei i al Teologilor. Nu putem cunoate pe
Dumnezeu, dac Dumnezeu nu ni Se reveleaz, dac El nu ni Se arat, dac El nu ne
lumineaz mintea s vedem slava Lui i nu ne reveleaz tainele Sale. Teologia nu
pornete de jos, ci de sus, de la Dumnezeu.
Subiectul Teologiei este Dumnezeu i numai Dumnezeu ne poate vorbi despre Sine
n mod clar i ne poate nva, fr de greeal, cele ale Sale. Pn nu pornin de la
ceea ce ne descoper Dumnezeu sau pn nu plecm de la ceea ce vrea s ne
descopere Dumnezeu, de la msura n care putem nelege pe Dumnezeu, nu putem
tii nimic.
Gnoseologia e fundamentul Teologiei. Revelarea lui Dumnezeu, cunoaterea lui
Dumnezeu este voia lui Dumnezeu fa de noi, bunvoina Sfintei Treimi pentru
viaa noastr.
434
Lat. 2, p. 160.
435
n Iad, n ntunericeul cel mai dinafar.
163
De aceea Tatl S-a revelat pe Sine tututor, prin aceea
c S-a fcut prin Fiul Su vzut tuturor. i, la fel, Cuvntul a
vestit tuturor pe Tatl i pe Fiul, pentru ca El
436
s fie
cunoscut de ctre toi. i, din aceast cauz, judecata lui
Dumnezeu a czut, pe drept, peste toi aceia, care, ca i cei
de atunci, au vzut, dar nu au crezut.
6. Iar pentru aceea c Cuvntul a revelat pe
Dumnezeu drept Creator al creaiei, iar lumea vestete pe
Domnul i Fctorul lumii, cum tot Dumnezeu a spus, iar
crearea omului este tot opera Fctorului lumii, iar prin Fiul
s-a vestiti c Tatl are un Fiu toate deopotriv sunt vestite
oamenilor, dar nu toi cred, n acelai fel, n ele. Cci, prin
Lege i Proroci, Cuvntul a propovduit att despre Sine ct
i despre Tatl tuturor. i toi oamenii au auzit despre El, dar
nu toi au i crezut.
Dar prin Cuvntul nsui, Care S-a fcut vzut i
pipibil [de ctre oameni], Tatl S-a artat cu putere, dar nu
toi au crezut, la fel, n Acesta. ns toi L-au vzut pe Tatl
n Fiul, pentru c Tatl este nevzutul Fiului, iar Fiul este
vzutul Tatlui
437
(:e aea:e| ,a :eu Y.eu Ea:, :e e:
ea:e| :eu Ea:e, Y.e,
438
; invisibile etenim Filii Pater,
visibile autem Patris Filius
439
). i pentru aceast raiune toi
au vorbit cu Dumnezeu, cnd erau cu El pe pmnt i ei L-
au numit pe El Dumnezeu.
Cci pn i demonii strigau i l mrturiseau pe Fiul:
Noi Te cunoatem pe Tine, pentru c Tu eti Unul Sfnt al
lui Dumnezeu (Mc. 1, 24). Iar Satana, privind ctre El i
ispitindu-L I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Mt. 4,
6). Cci toi l vedeau i spuneau despre El c este Fiul lui
Dumnezeu, dar nu toi credeau n El.
7. i acestea s-au fcut ca adevrul s primeasc
mrturie de la toi i prin aceasta s se mntuiasc cei care
cred i s fie pedepsii cei care nu cred.
Ca toi s primeasc judecat dreapt iar credina n
Tatl i n Fiul s s fie recunsocut de ctre toi, adic
aceasta s fie recunoscut de ctre toi ca singura
mntuitoare, primind mrturia tuturor i din partea celor care
o accept dar i a celora, care nu au nicio legtur cu ea i

436
Hristos.
437
O alt mult folosit expresie a Sfntului Irineu. Tatl e nevzutul Fiului, pentru c
El l reveleaz pe Tatl Cel nevzut, pe cnd Fiul e vzutul Tatlui, pentru c prin
Fiul Se vede i Tatl.
438
Lat. 2, p. 160, n. 8.
439
Lat. 2, p. 160-161.
164
care sunt dumanii ei. Iar adevrul acesta este evident i nu
poate fi contrazis. i ea a reuit s scoat de la adversarii ei
mrturirisea numelui ei.
Cci acetia au fost convini de acest lucru cnd au
privit mai atent la ea i au purtat mrturia ei ca o mare
buntate
440
. Cci, cnd aceia au rupt-o cu dumnia fa de
ea i au devenit ei nii prigonii pentru mrturisirea ei,
acetia nu i-au mai dorit s dea o mrturie neadevrat.
i Cel care a fost cunoscut
441
, nu este altul dect Cel
care a spus: Niciun om nu-L poate cunoate pe Tatl,
adic Cel prin care Tatl a fcut toate lucrurile. i El a
primit mrturie de la toi, cum c este om cu adevrat dar i
Dumnezeu cu adevrat.
Cci Tatl, Duhul, ngerii, creaia nsi, oamenii,
duhurile czute, care au devenit demoni, dumanii Lui i, n
ultimul rnd, moartea, [L-au vestit pe El ca Dumnezeu i
om].
Cci Fiul poart grij de toate lucrurile pentru Tatl,
lucreaz de la nceput i pn la sfrit [mpreun cu El] i
fr El niciun om nu atinge cunoaterea lui Dumnezeu.
Pentru c Fiul este cunoaterea Tatlui iar cunoaterea Fiului
este Tatl i Acesta S-a revelat prin Fiul.
i pentru aceast raiune a spus Domnul: Niciun om
nu cunoate pe Fiul dect numai Tatl, nici pe Tatl dect
numai Fiul i celor care va vrea Fiul s li-L arate. Iar acest
s li-L arate nu s-a spus numai cu referire la viitor. Ci, din
momentul cnd Fiul, nscndu-Se din Maria, a nceput s-L
arate pe Tatl i aceasta se va face pentru toate veacurile
442
.
Iar Fiul, fiind de la nceput prezent, alturi de lucrul minilor
Sale, reveleaz pe Tatl tuturor.
i aceasta o face celor crora El dorete i cnd
dorete i dup cum dorete i Tatl
443
. Astfel, n toate i
prin toate lucrurile exist un singur Dumnezeu, Tatl i un
singur Cuvnt, Fiul i un singur Duh i o singur mntuire a

440
Dumanii convertii la credin, adic fotii pgni sau evrei.
441
Pentru care ei s-au convertit.
442
Adic oricine, dup naterea i vestirea lui Hristos, poate s-L cunoasc pe Tatl
i pe Fiul, ntreaga Treime.
443
Credina noastr, e spus aici foarte clar, nu este efortul i cutarea noastr n
primul rnd, ci e voia lui Dumnezeu. Numai pentru c Dumnezeu dorete s ni Se
descopere, vznd c-L cutm pe El, numai atunci credem n El. Credina este
aadar un mare dar al lui Dumnezeu, o minune enorm fcut cu noi, o mare
milostivire, pentru care nu i prea mulumim cum se cuvine.
165
tuturor celor care cred n El
444
(et propter hoc in omnibus, et
per omnia unus Deus Pater, et unum Verbum, et unus Filius,
et unus Spiritus, et una salus omnibus credentibus in
eum)
445
.

444
O alt expresie cunoscut. Exist o singur Treime i o singur mntuire, dup
cum exist o singur Biseric i numai Tainele Bisericii i Tradiia ei. Tot ceea ce
este n afar de acestea se dovedete a fi o minciun.
445
Lat. 2, p. 162.
166
Capitolul al 7-lea

Recapitularea argumentelor anterioare. Se arat c
Avraam, prin revelarea Cuvntului, a cunoscut pe Tatl i
venirea Fiului lui Dumnezeu. Din cauza acestui lucru el s-a
bucurat ca s vad ziua lui Hristos, cnd i s-a promis lui c
se va mplini. Frumuseea acestei bucurii va rmne pentru
toi, adic pentru cei care au devenit prtai la credina lui
Avraam, ns nu i pentru evreii, care au respins pe
Cuvntul lui Dumnezeu

1. De aceea, Avraam a cunoscut pe Tatl prin
Cuvntul, pe Cel care a fcut cerurile i pmntul i L-a
mrturisit pe El Dumnezeu.
i am nvat, din cele spuse lui [de Dumnezeu], c
Fiul lui Dumnezeu va fi un om printre oameni, c cei care
se vor trage din smna lui vor fi ca stelele cerului [de
muli] i c el dorea s vad acea zi, adic s poat s-L
mbrieze pe Hristos. i acestea le-a vzut prin darul
prorociei i s-a bucurat.
Cci Simeon, unul dintre urmaii lui, a purtat pe
deplin n fiina sa bucuria Patriarhului [Avraam] i a zis:
Acum slobozete pe robul Tu n pace, cci vzur ochii
mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor
poporarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i slava
i ngerii au spus la fel, vestind pstorilor lucrurile
cele de bucurie, pe cnd ei vegheau pe timpul nopii. Iar mai
mult dect toi, Maria a spus: Mrete suflete al Meu pe
Domnul i s-a bucurat duhul Meu de Dumnezeu, Mntuirea
mea (salutari meo)
446
(Lc. 1, 46-47)
447
.
Cci bucuria lui Avraam se pogoar peste toi cei care
vin din el. Iar cei care vegheau i care L-au vzut pe Hristos,
au crezut n El. i s-au bucurat mpreun toi fiii lui Avraam,
cei care doreau s vad ziua venirii lui Hristos.

446
Idem, p. 163.
447
A se observa faptul, c n varianta irenian e mntuirea mea, n loc de
Mntuitorul meu, cum suntem nvai noi de ctre ediiile recente ale crilor de
slujb.
167
Cci cu dreptate a mrturisit Domnul nostru despre el,
zicnd: Tatl vostru, Avraam, s-a bucurat s vad ziua
Mea. i el a vzut-o i s-a bucurat (In. 8, 56).
2. i acestea nu s-au spus numai pentru Avraam. Ci El
a spus acestea despre toi care L-au cunoscut pe Dumnezeu
de la nceput i care au vzut, mai dinainte, venirea lui
Hristos i care au primit revelaia de la Fiul lui Dumnezeu.
Cci El le-a vestit, c n zilele cele din urm Se va
face vzut i pipibil i va vorbi cu neamul omenesc, cci El
poate i din pietre s scoat pe fiii lui Avraam i c va
mplini fgduinele pe care Dumnezeu le-a fcut cu
acesta
448
, c smna lui va fi ca stelele cerului.
Iar Ioan Boteztorul a spus: Iar Dumnezeu e n stare
s ridice i din aceste pietre pe fiii lui Avraam (Mt. 3, 9). i
acestea s-au mplinit. Cci Iisus ne-a dus pe noi de la religia
pietrelor, prin durerea i roadele gndirii i ne-a zidit pe noi
n credin la fel ca pe Avraam.
Cci Pavel a mrturisit spunnd, c noi suntem fiii lui
Avraam, din cauza asemnrii credinei noastre i a
fgduinei motenirii (Rom. 4, 12-13, 24).
3. i este unul i acelai Dumnezeu, Cel pe care l
chema Avraam i Cel care i-a fcut lui fgduina. Cci El e
Creatorul, Care prin Cuvntul a pregtit luminile /
lumintorii lumii, adic pe cei care vor crede dintre neamuri.
Cci de aceea a spus Domnul: Voi suntei lumina
lumii (Mt. 5, 14), adic stelele cerului.
i, de aceea, El a spus pe drept, c Dumnezeu nu a
fost cunoscut de ctre nimeni, numai de ctre Fiul i de cel
cruia Fiul vrea s i-L descopere.
Cci Fiul reveleaz pe Tatl tutror crora El vrea ca s
s fie cunoscut de ctre ei. i, niciodat, fr bunvoina
Tatlui sau fr lucrarea Fiului, omul nu poate cunoate pe
Dumnezeu.
De aceea Domnul a spus despre Sine Ucenicilor Si:
Eu sunt calea, adevrul i viaa i niciun om nu vine la
Tatl dect prin Mine. Dac M-ai fi cunsocut pe Mine, ai fi
cunoscut i pe Tatl Meu. Dar de acum L-ai cunoscut pe El
i L-ai i vzut (In. 14, 16-17).
i, din aceste cuvinte, e foarte clar, c Tatl e
cunoscut prin Fiul, adic prin Cuvntul.

448
Cu Sfntul Avraam.
168
4. i de aceea evreii s-au deprtat de Dumnezeu i nu
L-au primit pe Cuvntul Su, cci i-au nchipuit c ei au
cunoscut pe Tatl din Sine, fr Cuvntul, adic fr Fiul.
ns ei nu cunoteau pe acel Dumnezeu, Care a vorbit
n grai omenesc lui Avraam i apoi lui Moise, zicnd: Eu
am vzut jalea / nefericirea poporului Meu n Egipt i M-am
cobort ca s-i mntui pe ei (Ie. 3, 7-8).
Pentru c Fiul, Care este Cuvntul lui Dumnezeu, a
pregtit aceste lucruri mai nainte de a fi lumea
449
i de aceea
Tatl nu avea nevoie de ngeri (non indigente Patre
Angelis)
450
.
Cci El poate s cheme creaia ntru existen i s
fac pe om, pentru care a fost fcut creaia
451
, dar nu are
nevoie de ajutor ca s creeze lucrurile sau pentru a aranja
lucrurile, care se refer la oameni, chiar dac are un numr
negrit de mare de slujitori. Pentru c El poate face toate
prin Cei care sunt ntru toate ca Sine, adic prin Fiul i prin
Duhul, prin Cuvntul i nelepciunea Sa
452
.
Iar ngerii sunt cu toii slujitori i se supun Acelora.
De aceea e deart corabia celor care, fiindc spun: Niciun
om nu cunoate pe Tatl, ci numai Fiul, introduc un Tat
necunoscut.

449
Planul lumii i toate ale timpului nostru au fost plnuite, planificate mai nainte ca
ele s existe, din venicie, de ctre Prea Sfnta Treime.
450
Lat. 2, p. 164.
451
Creaia a fost fcut pentru om, ca el s o stpneasc i s o nale prin sine la
Dumnezeu.
452
Tatl creaz lumea prin Fiul i prin Duhul, nu prin Sfinii ngeri.
169
Capitolul al 8-lea

Deartele ncercri ale lui Marcion i ale urmailor
lui de a exclude pe Avraam din mntuirea adus de ctre
Hristos.Mntuitorul Hristos nu a eliberat numai pe Avraam,
ci seminia ntreag a lui Avraam. El a mplinit i nu a
distrus Legea, cnd a vindecat n zi de smbt

1. De asemenea, dearte sunt ncercrile lui Marcion
i ale urmailor si, cnd caut s exclud pe Avraam de la
motenirea, pe care Duhul, prin muli oameni, i-a dat-o. Cci
Pavel mrturisind, spune c: el a crezut lui Dumnezeu i i
s-a socotit lui aceasta ca dreptate (Rom. 4, 3).
i Domnul a mrturisit despre el, cnd a spus c poate
s scoat i din pietre pe fiii lui Avraam i c smna sa va
fi ca stelele cerului, atunci cnd a zis: Cci vor veni de la
est i vest, de la nord i sud i se vor odihni (recumbent
453
;
recline) cu Avraam, i Isaac, i Iacov n mpria Cerurilor
(Lc. 13, 29 / Mt. 8, 11).
i apoi iari le-a spus evreilor: Cci vei vedea pe
Avraam, i Isaac, i Iacov, i pe toi Prorocii n mpria
Cerurilor, iar pe voi aruncai afar (Mt. 8, 11-12).
i de aici se vede foarte lmurit, c cei care nu
recunosc mntuirea Sa i inventeaz un alt Dumnezeu mai
presus de Cel care a fgduit lui Avraam, sunt scoi afar
din mpria lui Dumnezeu i sunt lipsii de darul
nestricciunii, artndu-se nite ri i hulitori de Dumnezeu.
Cci Acela, prin Iisus Hristos, a dat lui Avraam
mpria Cerurilor i seminei sale, adic Bisericii, creia i-
a dat nfierea i fgduina motenirii lui Avraam.
2. Fiindc Domnul a ndreptat pe urmaii lui Avraam
i i-a scos din robia lor i i-a numit pe ei mntuii. La fel a
fcut Domnul i n cazul femeii vindecate, vorbindu-le
lmurit despre cei care nu au credin ca Avraam:
Farnicilor, nu dezleag fiecare dintre voi, n zi de
smbt, boul sau asinul su, i l duce pe el s l adape?
i nu se cuvenea ca aceast femeie, fiind fiic a lui
Avraam, pe care Satana a legat-o de optsprezece ani, s fie
dezlegat de legtura ei n zi de smbt? (Lc. 13, 15-16).

453
Lat. 2, p. 165.
170
i e clar de aici, c Domnul dezleag i umple de
via pe cei care cred n El, ca i Avraam iar prin vindecarea
Sa n zi de smbt, El nu face nimic contrar Legii.
Cci Legea nu interzicea oamenilor s fie vindecai n
zi de smbt ci, dimpotriv, se tiau mprejur n acea zi i
Legea poruncea ca preoii s slujeasc poporul. Astfel nu se
interzicea vindecarea cuiva sau adparea animalelor.
De aceea, att la Siloam, ct i cu alte prilejuri, El a
dat vindecare n zi de smbt. i pentru raiunea spus mai
sus, El cuta, mai ales, s vindece smbta.
Fiindc Legea le cerea s se opreasc de la orice
munc nrobitoare
454
, adic de la orice poft de mbogire,
care se dobndete prin negutorie sau prin alt ocupaie
pmnteasc. ns i nva s se ocupe
455
de lucrarea
sufletului, care const n gndirea [la Dumnezeu] i s dea
milostenii aproapelui lor.
De aceea Domnul respinge pe cei nedrepi, care l
huleau pentru c vindec n zi de smbt. Pentru c El nu
fcea ceva fr sens / fr rost, ci plinea Legea, mplinindu-
i slujirea de Mare Preot, mpcnd (propitiating) pe
Dumnezeu cu omul, vindeca leproii, vindeca pe cei bolnavi
i sufer El nsui moartea, ca omul izgonit (exiliatus
homo
456
; exiled man) din cauza blestemului, s poat s se
ntoarc fr fric la motenirea sa.
3. i iari, Legea nu oprea ca celor mori de foame n
zi de smbt s nu li se dea, degrab, mncare n mn. i
nici nu oprea ca s nu se secere i s nu se strng n
hambar.
Cci de aceea le-a spus Domnul, cnd ei l huleau pe
El, pentru c Ucenicii Lui smulseser i mncau spice de
gru, pe care le frecau n mini: Oare nu ai citit, ce a fcut
David, cnd a flmnzit; cum a intrat n casa Domnului i a
mncat pinile punerii nainte i a dat i celor care erau cu
ei; [pini] care nu sunt ngduite s fie mncate, dect de
preoii nii?(Mc. 2, 25-26).
Prin aceasta a justificat pe Ucenicii Si prin cuvintele
Legii i a precizat c e dup Lege ca preoii s fac
acestea
457
.

454
n zi de sabat, de smbt.
455
n aceeai zi, de smbt.
456
Lat. 2, p. 166.
457
Adic s mnnce n zi de smbt.
171
ns David a fost numit preot de ctre Dumnezeu i
pentru aceasta Saul l-a prigonit. Iar toi Drepii aveau
demnitatea preoeasc. i toi Apostolii Domnului sunt
preoi, care nu au motenit nici pmnturi i nici case, dar au
slujit lui Dumnezeu i altarului nencetat.
Despre acetia a spus Moise n Deuteronom, cnd a
binecuvntat pe Levi: Care spune tatlui su i mamei sale:
Nu v cunosc pe voi; nici nu cunoate pe fraii si i
dezmotenete pe fiii si. El pstreaz poruncile Tale i ine
Legmntul Tu (Deut. 33, 9).
i cine sunt cei care i-au lsat tatl i mama, i i-au
luat adio de la vecinii lor, pentru cuvntul lui Dumnezeu i
Legmntul Su, fr numai Apostolii Domnului? i pentru
acetia a spus Moise din nou: Ei nu vor avea parte de
motenire, pentru c Domnul nsui este motenirea lor
(Deut. 10, 9).
i iari: Leviii nu vor avea parte n seminia lui
Levi, nici motenire cu Israel, pentru c motenirea lor sunt
jertfele Domnului. Acestea vor fi hrana lor (Deut. 18, 1).
Pentru aceasta a spus Pavel: eu nu urmresc darul, ci
folosul / rodul vostru (Filip. 4, 17).
De aceea El a spus despre Ucenicii Si, ca despre
nite preoi ai Domnului, c era dup Lege ca s mnnce
spice de gru, dac sunt nfometai: Cci vrednic este
lucrtorul de plata sa (Mt. 10, 10). Cci i preoii n templu
clcau smbta i nu erau hulii pentru asta.
i pentru ce nu erau hulii? Fiindc n Templu ei nu se
dedau la afaceri lumeti, ci slujeau Domnului, mplinind
Legea i nu mergeau ca acel om, care a crat lemne din
pdure n tabra Domnului i, pe drept, a fost omort cu
pietre (Num. 15, 32-36).
i aceasta, pentru c orice copac care nu aduce road
bun va fi tiat la pmnt i aruncat n foc (Mt. 3, 10) iar
cel care stric (defile) templul lui Dumnezeu, va fi stricat
(defile) de Dumnezeu (I Cor. 3, 17).

172
Capitolul al 9-lea

Exist un singur Dttor al celor dou Testamente

1. De aceea, toate lucrurile spuse [n Scripturi] au una
i aceeai origine, adic pe Dumnezeu. Cci Domnul spune
Apostolilor: De aceea orice crturar (scribe), care cunoate
cele despre mpria Cerurilor, este asemenea unui om
gospodar (householder), care scoate din comoara lui lucruri
noi i vechi (Mt. 13, 52).
i prin aceasta El nu ne nva c acela scoate cele
vechi cndva i pe cele noi altcndva, ci c el face i una i
alta. Fiindc Domnul este omul cel bun al acestei case, care
Se ostenete s conduc casa Tatlui Su i care d Legea i
pentru cei supui, ct i pentru cei neasculttori. Cci d
toate nvturile celor liberi i care s-au ndreptat prin
credin, pentru ca tronurile motenirii Sale s se dea fiilor
Si.
i El i-a numit pe Ucenicii Si crturari i
nvtori ai mpriei Cerurilor. i despre acestea El a
spus evreilor i n alt parte: Iat, Eu voi trimite vou
oameni nelepi, crturari i nvtori i pe muli i vei
ucide i i vei prigoni din cetate n cetate (Mt. 23, 34).
i ca s nelegem acestea fr nicio contradicie,
atunci lucrurile pe care El ne spune c acela le scoate din
comoara sa, i sunt noi i vechi, se refer la cele dou
Testamente.
Cel vechi, care a fost dat prin Lege i care a fost la
nceput i cel nou, dat de ctre El, adic viaa care respir n
Evanghelii. Cci despre cel din urm, David a spus: S
cntm Domnului cntare nou (Ps. 95, 1; 97, 1; 143, 9;
149, 1/ Ps. 32, 3; 39, 4).
Iar Isaia: Cntai Domnului cntare nou. ntru
nceput este El, numele Su se slvete din naltul cerului. Ei
vestesc puterile Sale n insule (Is. 42, 10).
Iar Ieremia spune: Iat, Eu voi face un nou legmnt,
nu ca cel fcut cu prinii votri (Ier. 31, 31-32) n Muntele
Horeb. ns unul i acelai e Gospodarul (Paterfamilias
458
;
Householder), Care a dat ambele Legminte.

458
Lat. 2, p. 169.
173
Cci Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus
Hristos, a fost Cel ce a vorbit cu Avraam i cu Moise i ne-a
redat nou libertatea i a nmulit harul, care vine din Sine.
2. Cci, spune El: n acest loc este Unul mai mare
dect templul (Mt. 12, 6). Iar cuvintele mai mare i mai
mic nu se pot aplica acelor lucruri, care nu au nimic n
comun ntre ele i care sunt de natur opus i se resping
reciproc.
Ci se folosesc numai n cazul lucrurilor asemntoare,
care au nsuiri comune, dar difer ca numr sau ca mrime.
Astfel se poate vorbi despre ap i ap, lumin i lumin, har
i har. i conform acestora, Legmntul cel mai mare este
cel dat n libertate, dect cel dat n robie.
Cci utlimul a fost dat nu doar unei singure naii, ci
ntregii lumi. i e unul i acelai Domnul, Care e mai mare
dect templul, mai mare dect Solomon i mai mare dect
Iona, Care d darurile Sale oamenilor, adic pe Sine nsui i
Care a nviat din mori.
Dar prin aceasta nu vorbete despre o schimbare n
Dumnezeu, nici nu vestete un alt Tat, ci pe Unul i
Acelai Tat, Care a fost ntotdeauna mai mult dect evident
cu cei ai casei Sale.
i pentru ca dragostea lor pentru Dumnezeu s
creasc, El a dat i mai mari daruri oamenilor, dup cum
Domnul le-a spus Ucenilor Si: vei vedea lucruri i mai
mari dect acestea (In. 1, 50).
Iar Pavel spune: Nu c a fi dobndit-o sau c m-a fi
ndreptat sau c deja sunt desvrit. Cci noi cunoatem n
parte, i n parte prorocim, pn cnd vor veni cele
desvrite, i ceea ce era n parte va trece (Filip, 3, 12 i I
Cor. 13, 9-10).
i, de aceea, cnd ceea ce e desvrit va veni, noi nu
vom vedea alt Tat, ci pe Cel pe care noi dorim [i] acum s-
L vedem, fiindc: fericii cei curai cu inima, pentru c
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8).
i nici nu vom vedea un alt Hristos sau un alt Fiu al
lui Dumnezeu, dect pe Cel nscut din Fecioara Maria, Care
a ptimit pentru noi, n Care noi credem i pe Care noi l
iubim. Cci i Isaia a spus: i ei vor spune n acea zi: Iat
Domnul Dumnezeul nostru, n Care noi am crezut i am
primit bucuria mntuirii noastre (Is. 25, 9).
174
Iar Petru a spus n epistola sa: Pe Acesta, fr s-L fi
vzut, voi l iubii. ntru Care, dei nu-L vedei, voi credei i
v bucurai cu bucurie negrit (I Petr. 1, 8).
Cci noi nu am primit alt Sfnt Duh, dect pe Cel care
este cu noi i care strig: Avva! Printe! (Rom. 8, 15).
i noi nu putem crete n alte lucruri dect n cele pe
care le avem acum. Cci vom crete mereu, nu numai ca
acum, vznd prin oglind, n ghicitur, ci ne vom bucura i
fa cte fa de darurile lui Dumnezeu (I Cor. 13, 12).
i aceasta, numai dac l primim pe Cel mai mare
dect templul, i mai mare dect Solomon, adic venirea
Fiului lui Dumnezeu, prin care nu am fost nvai alt
Dumnezeu, mai presus de Creatorul i Fctorul tuturor, ci
pe Cel care a fost cu noi dintru nceput. i nici nu ni s-a
vestit alt Hristos sau Fiu al lui Dumnezeu, mai presus de Cel
care a fost vestit, de mai nainte, de ctre Proroci.
3. Cci Noul Legmnt a fost cunoscut i predicat prin
Proroci, de Cel care S-a ngrijit s ni-l propovduiasc, dup
bun plcerea / voirea Tatlui, El descoperind oamenilor
ceea ce lui Dumnezeu i-a plcut [s ne vesteasc].
i aceasta, pentru ca aceia
459
s poat s creasc n
credina n El i, prin ambele Testamente, ei s dobndeasc
mntuirea.
Cci exist o singur mntuire i un singur
Dumnezeu. ns nvturile pe care oamenii trebuie s le
cunoasc sunt numeroase iar paii pe care trebuie s-i fac
sub conducerea lui Dumnezeu nu sunt puini.
Iar unui mprat al pmntului i se cere, pentru c e
om, s se supun mai tot timpul acestor nvturi. Cci nu
este legea lui Dumnezeu, dac El este acelai i mereu
druie har i mai mare neamului omenesc, un motiv ca s
cinsteti i mai mult, multele daruri pe care ni le-a dat El?
Dar, dac creterea acestuia nseamn, ca s gseasc
alt Tat mai presus de Cel predicat dintru nceput sau s-i
imagineze c a descoperit un al doilea loc sau un al treilea,
atunci creterea lui nu nseamn dect s treac de la al
treilea [dumnezeu] la al patrulea i tot aa de la unul la altul.
Dar cel care gndete mereu lucruri de acest fel i crete n
ele, acela nu se va odihni niciodat n adevratul
Dumnezeu
460
.

459
Evreii Vechiului Legmnt.
460
Literal: n unul Dumnezeu.
175
Fiindc deprtndu-se de Cel care este adevratul
Dumnezeu i ntorcndu-I spatele, el va fi ntr-o continu
cutare, dar nu-L va gsi niciodat pe Dumnezeu. i va
continua s nnoate n abisul fr fund, dac nu se va
ntoarce la pocin, adic din locul de unde a czut,
mrturisind pe unul Dumnezeu, Tatl, Creatorul i s cread
n Cel vestit de Lege i Proroci, Care a dat mrturie prin
Hristos.
Cci aceasta spune acelora, care i acuzau pe Ucenicii
Si c nu pstreaz Tradiia Prinilor: De ce facei goal
Legea lui Dumnezeu prin tradiia voastr? Pentru c
Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i cel
care batjocorete pe tat sau pe mam, s fie dat morii
(Mt. 15, 3-4; Mc. 7, 9-10).
Iar prin aceea c a spus: De ce facei goal Legea lui
Dumnezeu prin tradiia voastr?, Hristos L-a mrturisit
deschis drept Tat i Dumnezeu pe Acela, Care a spus n
Lege: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie
ie (Ie. 20, 12).
Iar adevratul Dumnezeu a dat poruncile Legii ca
cuvnt al lui Dumnezeu i Hristos nu a numit alt Dumnezeu,
afar de Printele Su.

176
Capitolul al 10-lea

Scripturile Vechiului Testament i, n particular, cele
scrise de Moise, vorbesc, peste tot, despre Fiul lui
Dumnezeu i dezvlui, mai dinainte, venirea i ptimirile
Sale. Din acest lucru vedem c ele au fost insuflate de unul
i acelai Dumnezeu

1. De aceea, Ioan a gsit potrivit s spun, ceea ce
Domnul a spus evreilor: Voi cercetai Scripturile, ntru care
credei c este viaa venic. Dar acelea sunt cele care
mrturisesc despre Mine. i voi nu dorii s venii la Mine,
ca s putei avea via venic (In. 5, 39-40).
i cnd au mrturisit Scripturile despre El, n afar de
unul i acelai Tat, i au nvat pe oameni, mai dinainte, de
venirea Fiului i au vestit mntuirea, care va veni prin El?
i cns s-a spus: Dac ai fi crezut lui Moise, ai
crede i n Mine, pentru c el a scris despre Mine (In. 5,
46), acestea s-au spus, fr ndoial, din cauz c Fiul lui
Dumnezeu era sdit (implanted) oriunde n scrierile aceluia
(inseminatus est ubique in Scripturis ejus Filius Dei)
461
.
Cci El
462
a fost Cel care a vorbit cu Avraam, atunci
cnd a mncat cu el (Fac., cap. 18). i alt dat vorbise cu
Noe, cnd i-a dat dimensiunile arcei (Fac., cap. 6).
El l-a strigat pe Adam (Fac. 3, 9) i altdat a fcut s
cad judecata peste sodomii (Fac. 19, 24). i iari S-a fcut
vzut lui Iacov, cnd acesta cltorea (Fac. 28, 13-15) i a
vorbit cu Moise din rug (Ie. 3, 4 - 4, 19).
i sunt numeroase locurile n care Fiul lui Dumnezeu
a fost artat de ctre Moise. i acesta nu a fost netiutor al
ptimirii Sale, ci L-a vestit mai nainte, ntr-un mod tainic,
prin numele dat trecerii [Pati adic], fiindc la aceast
srbtoare, pe care o instituise Moise cu mult timp nainte,
avea s ptimeasc Domnul nostru, mplinind prin aceasta
trecerea [Patile].

461
Lat. 2, p. 172. Tocmai de aceea comentnd acum Vechiul Testament trebuie s
subliniem peste tot cele ale iconomiei lui Hristos, toat vorbirea despre Hristos i
Biserica Sa, adic despre viaa Bisericii Sale. Dac Vechiul Legmnt e plin de
Hristos atunci trebuie s vedem cum Hristos a vorbit Sfinilor Si n Legea Veche i
legtura interioar dintre aceasta i Noul Testament.
462
Dumnezeu Cuvntul.
177
i el nu ne-a vestit numai ziua aceasta, ci i locul i
timpul zilei n care va suferi moartea, i semnul asfinirii
soarelui, pentru c a zis: Tu nu poi s jertfeti Patile n
vreuna din cetile pe care Domnul Dumnezeu i le-a dat ie,
ci n locul pe care Domnul Dumnezeu l va alege, ca s
rmn acolo numele Lui. i tu vei jertfi Patile seara,
nainte de asfinitul soarelui (Deut. 16, 5-6).
2. i nc de acum el vorbete despre venirea Sa,
spunnd: Nu va lipsi sceptru n Iuda, nici conductor din
coapsele sale, pn nu va veni Cel care supune [toate]. Cci
El este ndejdea neamurilor i i va lega asinul (foal) de
vi i mnzul asinei Sale de joarda ei. El i va spla cmaa
n vin i vemntul Su de deasupra n sngele strugurelui.
Ochii Si vor fi mai veseli (joyous) dect vinul i dinii Si
vor fi mai albi dect laptele(Fac. 49, 10-12).
i, pentru acestea, s-i lsm pe cei care au reputaia
de a ntreba ntotdeauna
463
s se ntrebe, care e acel timp,
cnd nu a fost sceptru i conductor n Iuda i Cine este
ndejdea neamurilor, ce este vinul de aici, care este mnzul
asinei Sale, ce nseamn mbrcmintea, i ochii, i dinii, i
fiecare lucru n parte.
Cci nu vor putea gsi aici pe un altul, dect pe Cel
vestit, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru aceasta,
Moise, cnd a certat poporul nemulumit, a zis: Popor
nfumurat i nenelept, acestea rspltii voi Domnului?
(Deut. 32, 5-6).
i iari, el a artat c Acesta este Cel ce dintru
nceput i-a creat pe ei, adic Cuvntul, Cel ce ne-a mntui i
ne-a umplut de via n timpurile din urm, prin aceea c ne-
a artat nou spnzurarea pe lemn
464
i pe cei care nu vor
crede n El.
Pentru c el a zis: i viaa ta va fi spnzurat n faa
ochilor ti i tu nu vei crede vieii tale (Deut. 28, 66). i
iari: Cci nu este Acesta asemenea Tatlui tu, Care te-a
fcut, Care te-a zidit pe tine? (Deut. 32, 6).

463
Adic pe evrei.
464
Rstignirea Domnului.
178
Capitolul al 11-lea

Prorocii din vechime i Drepii au cunoscut mai
nainte venirea lui Hristos i au dorit cu mare dor s-L vad
i s-L aud. Cuvntul lui Dumnezeu S-a revelat pe Sine n
Scripturi prin Sfntul Duh. Fr S se schimbe n Sine
nsui, El i-a mbogit pe oameni pe fiecare zi cu mari
daruri, dar a druit darurile Sale ntr-o mare mbelugare
n timpurile din urm, atunci cnd S-a fcut om

1. i faptul, c nu numai Prorocii, ci i muli oameni
Drepi, au vzut mai dinainte, prin Duhul Sfnt, venirea
Lui
465
i s-au rugat s ajung la ziua n care s vad pe
Domnul fa ctre fa i s aud cuvintele Sale, Domnul o
spune n mod dezvluit, atunci cnd le zice Apostolilor Si:
Muli Proroci i oameni Drepi au dorit s vad cele pe care
le vedei voi i nu le-au vzut i s aud cele pe care le auzii
voi i nu le-au auzit (Mt. 13, 17; Lc. 10, 24).
i atunci, n ce fel au dorit s vad i s aud acetia,
fr s poat cunoate venirea Sa viitoare? i cum ar fi putut
ei s cunoasc mai dinainte acestea, dac nu ar fi primit
cunoaterea de la El nsui?
i cum au mrturisit Scripturile despre El, fr ca
toate lucrurile, care vor fi revelate i cunoscute de cei
credincioi, despre unul i acelai Dumnezeu, s fie
cunoscute prin Cuvntul? i de ce, ntr-o vreme, El a vorbit
cu creatura Sa iar, n alt vreme, i-a dat ei Lege?
i iari, de ce, uneori, a pedepsit-o iar, alteori, s-a
rugat de ea? i de ce l-a fcut liber pe robul Su i l-a nfiat
pe el? i de ce a fost o plinire a vremii / o vreme potrivit,
ca s verse peste om o motenire nestriccioas i s aduc
pe om la desvrire? Cci El l-a fcut pe om ca s creasc
i s se nmuleasc, dup cum spune Scriptura: cretei i
v nmulii (Fac. 1, 28).
2. Cci n aceasta se deosebete Dumnezeu de om:
cci Dumnezeu a creat iar omul a fost creat. i, cu adevrat,
Cel care creeaz este ntotdeauna acelai, dar cel care a fost
creat [omul] primete un nceput, i o stare de mijloc, i se
dezvolt, i crete ca om.

465
A lui Hristos.
179
i Dumnezeu creeaz cu nelepciune. Iar omul a fost
creat cu nelepciune. ns Dumnezeu e cu totul desvrit n
toate lucrurile i este egal i asemenea Seii, cci El este cu
totul lumin, cu totul minte, cu totul desvrire i izvorul a
tot binele, pe cnd omul primete naterea i creterea sa de
la Dumnezeu.
Iar Dumnezeu este ntotdeauna acelai i la fel e i
omul, cnd se gsete n Dumnezeu
466
, i cnd privete
ntotdeauna spre Dumnezeu. Pentru c nici la Dumnezeu nu
este vreo vreme n care s nu dea darurile Sale [omului],
dup cum nici la om [nu e vreun moment], cnd s nu se
mbogeasc [din cauza Sa].
Cci nu exist niciun om, care s nu fi primit darurile
Sale i nicio existen, care s nu fie mbogit de ctre
Dumnezeu. Iar primitorul buntii Sale i cel care d slav
Acestuia, este omul care mulumete Lui c l-a fcut. i
iari, cel care primete dreapta Sa judecat este omul
nemulumitor, care dispreuiete pe Fctorul Su i nu se
supune Cuvntului Su.
Cci El a fgduit c va da mult celor care aduc roade
i mai mult, celor care au talanii Domnului. Cci a spus El:
Bine ai fcut slug bun i credincioas! Fiindc ai fost
credincioas n puin, Eu i voi da ie i mai mult. Intr dar
n bucuria Domnului tu (Mt. 25, 21). Astfel, Domnul
nsui a fost Cel care ne-a fgduit nou c ne va da i mai
mult.
3. Cci El a promis c ne va da mai mult acelora, care
aduc rod, dup darul harului Su i nu dup o nelepciune
schimbtoare. Fiindc Domnul a rmas acelai i acelai a
rmas i Tatl revelat nou.
Iar dac exist unul i acelai Domn revelat, prin
venirea Sa, atunci a dat un mare dar al harului celor din
vremurile din urm, mai mare dect cel dat de ctre El
acelora, care s-au mntuit n Vechiul Testament.
Pentru c aceia
467
au auzit, fiind slujitorii Si, c va
veni mpratul. i s-au bucurat, cu adevrat, de aceasta,
pentru c aveau ndejdea c El va veni.
Dar cei care L-au vzut pe El de curnd i au fost
eliberai i au fost fcui prtai darurilor Sale, au dobndit
un har i mai mare i s-au ridicat la o i mai mare bucurie,
fiind fericii c mpratul a venit.

466
Cnd se odihnete n bine, n sfinenie.
467
Sfinii Vechiului Testament.
180
Cci spusese David: Sufletul meu s se bucure n
Domnul i s se veseleasc de mntuirea Sa (Ps. 34, 8). i
pentru aceasta a intrat n Ierusalim, pentru ca toi s
cunoasc pe regele lor David n sufletul Su ndurerat i s-
i atearn hainele naintea Lui i s mpodobeasc calea cu
stlpri / cu ramuri verzi, strignd cu bucurie i veselie
mare: Osana, Fiul lui David! Bine este cuvntat Cel ce vine
ntru numele Domnului. Osana ntru cei de sus! (Mt. 21, 9;
Mc. 11, 10).
Dar conductorii cu mini viclene, care stpneau
peste ei i conduceau pe cei care nu aveau prea mult
pricepere, i din aceast cauz nu se ngrijeau de regele care
va veni, au zis ctre El: Auzi ceea ce spun acetia?. i
Domnul le-a rspuns: Oare n-ai citit niciodat: Din gura
pruncilor i a celor ce sug i-ai gtit ie laud? (Mt. 21, 16
// Ps. 8, 2).
i aici a artat c ceea ce a declarat David despre Fiul
lui Dumnezeu, acest lucru s-a mplinit n persoana Sa. Dar
le-a mai artat i aceea c nu tiu ce spun Scripturile i
iconomia lui Dumnezeu.
i le-a mai spus aici i aceea, c El este Cel care a
vestit Profeilor despre Hristos, al Crui nume este slvit n
tot pmntul i Cruia I Se aduc laude de ctre Tatl Su,
prin gura pruncilor i a celor care sug. De aceea slava Sa a
rsrit de mai presus de ceruri (elevata est magnificentia
Ejus super coelos)
468
.
4. Iar dac Aceeai persoan este i Cel care a fost
vestit prin Proroci i Domnul nostru Iisus Hristos i dac
venirea Sa a adus i mai mult har i mai multe daruri celor
care L-au primit pe El, atunci este evident faptul, c Tatl
este Cel vestit prin Proroci i c Fiul, Cel care a venit, nu a
vestit un alt Tat, ci L-a predicat pe Cel dintru nceput.
Cci El a dat libertatea acelora, care mplineau Legea
i cu o minte binevoitoare i din toat inima i-au slujit Lui.
i, la fel, cei care L-au batjocorit i nu s-au supus lui
Dumnezeu, dar care se cureau numai pentru laudele
oamenilor (care svreau pe cele care erau tipul celor
viitoare cci Legea era prefiguratoare / tipic, artnd
lucrurile umbrit i prezentnd lucrurile venice prin cele
trectoare i pe cele cereti prin cele pmnteti) i cei care
pretindeau c fac mai multe dect s-a scris [n Lege], aceia

468
Lat. 2, p. 176.
181
preferau propriul lor zel / avnt dect pe Dumnezeu, fiindc
erau plini de ipocrizie i invidie i de toat rutatea i, prin
acestea, spune El, se pierdeau venic, tindu-se pe ei din
via.

182
Capitolul al 12-lea

Este artat n mod clar c nu exist alt Dttor al
Legii vechi i al Legii noi din aceea, c Hristos condamn
tradiiile i obiceiurile respinse de la nceput, dar confirm
cele mai importante nvturi i spune c El este sfritul
Legii lui Moise

1. Pentru c tradiia btrnilor lor
469
, prin care ei
spuneau c respect Legea, era contrar Legii date prin
Moise.
Cci de aceea spune Isaia: Conductorii ti amestec
vinul cu apa (Is. 1, 22), artnd prin aceasta c btrnii i-
au fcut obiceiuri [aparte], unde au amestecat apa tradiiei
cu adevrata porunc a lui Dumnezeu.
Adic ei au falsificat Legea, ajungnd s aib o Lege
contrar adevrului / mincinoas. De aceea i Domnul a spus
acest lucru n mod deschis, atunci cnd le-a zis: De ce
clcai porunca lui Dumnezeu, pentru tradiia voastr? (Mt.
15, 3).
Fiindc ei nu numai c nclcau Legea ca pe un nimic,
amestecnd vinul cu apa ci, puneau mai presus de Lege,
propria lor nelegere a Legii, ceea ce n termenii notri de
astzi, spunem c e fariseism (Pharisaica)
470
.
n Legea [lui Dumnezeu] ei au nbuit / suprimat
lucrurile adevrate i au adugat altele, i alte interpretri,
dar credeau c au acelai gnd ca i nvtorii lor, la fiecare
lucru n parte. i astfel, dorind s evidenieze acele tradiii
[ale lor], ei n-au mai dorit s se plece Legii lui Dumnezeu,
care i pregtea pe ei pentru venirea lui Hristos.
i, pentru aceasta, ei l huleau pe Domnul c vindec
n zi de smbt, dei, dup cum am artat deja, Legea nu
interzicea acest lucru. Pentru c i ei nii, ntr-un anume
fel, vindecatu smbta, atunci cnd tiau mprejur pe om n
acea zi. ns pentru aceasta ei nu se huleau pe ei nii pentru
clcarea poruncii lui Dumnezeu, vzut prin aceast tradiie
fariseic i nici nu ineau poruncile Legii, care sunt dragoste
pentru Dumnezeu.

469
Interpretrile Legii apropiate de vremea Mntuitorului, a colilor rabinice i nu
Tradiia Sfinilor Prini ai Vechiului Testament.
470
Lat. 2, p. 177.
183
2. i despre aceast mare i prim porunc [a iubirii
pentru Dumnezeu] i de a doua [care se refer la iubirea]
pentru aproapele, Domnul ne nva, cnd spune c Legea i
Prorocii sunt coninute de ctre aceste dou porunci (Mt. 22,
40).
Mai mult dect att, El nu a venit din cer pentru alt
porunc dect pentru aceasta
471
i a nnoit-o n Ucenicii Si,
atunci cnd El i-a unit n inimile lor cu dragostea lui
Dumnezeu i pe unul cu altul.
Iar dac ar fi venit de la un alt Tat, El nu ar fi
mplinit prima i cea mai mare porunc din Lege. Dar pentru
c, mai presus de orice ndoial, El a dorit s vin pentru a
mplini porunca cea mai mare [adic dragostea de
Dumnezeu] a Tatlui celui desvrit, de aceea nu a fcut
altceva dect cele pe care le-a dat Legea lui Dumnezeu. i
Pavel mrturisete la fel: Dragostea este plinirea Legii
(Rom. 13, 10).
i tot el spune, c atunci cnd toate lucrurile vor pieri,
mai rmn: credina, ndejdea i dragostea, iar cea mai
mare dintre ele este dragostea (I Cor. 13, 13).
Iar fr dragostea de Dumnezeu, nici cunoaterea nu
folosete la nimic, nici nelegerea tainelor, nici credina,
nici darul prorociei.
Fr dragoste toate sunt dearte i gunoase. Mai mult
dect att, aceast dragoste l face pe om desvrit. Iar cel
care iubete pe Dumnezeu e desvrit, att n veacul acesta,
ct i n cel ce va s vin. Cci noi nu vom nceta (never
cease) s iubim pe Dumnezeu, ci, dup msura cu care noi
vom continua s l contemplm pe El, pe att va crete n noi
dragostea de Dumnezeu
472
.
3. De aceea, n Lege, ca i n Evanghelie, prima i cea
mai mare porunc este dragostea de Dumnezeu, din toat
inima iar a doua porunc este s ne iubim aproapele ca pe
noi nine. Dttorul Legii i al Evangheliei se dovedete de
aici a fi unul i acelai.
Pentru c poruncile unei viei desvrite, pe care le
aveau cei din vechime
473
, sunt aceleai cu cele ale Noului
Testament iar noi avem acelai Dumnezeu, Care a dat Legea
i a fcut-o s fie pentru toi.

471
Pentru a iubi pe Tatl i pe Duhul i pe oameni.
472
Creterea n contemplarea i n dragostea de Dumnezeu reprezint adevratul mod
de vieuire n viaa venic al Sfinilor.
473
Poporul evreu.
184
ns poruncile acestea prime i cele mai mari, pe care
El ne-a spus ca s le mplinim, nu se pot atinge fr
mntuirea [venit prin Hristos].
4. Cci Domnul nu S-a deprtat pe Sine de acest
Dumnezeu, ci El a spus c Legea nu a venit de la alt
Dumnezeu. i El a fcut aceasta, ct i cei care au urmat
celor nvai de ctre El, adic mulimile [de credincioi] i
Ucenicii Si: Crturarii i fariseii stau pe scaunul lui Moise.
De aceea, tot ce v poruncesc vou s facei, acestea s le
mplinii i s le facei. Dar s nu urmai faptelor lor, pentru
c ei spun, dar nu fac. Pentru c ei leag poveri grele
(sarcinas graves
474
; heavy burdens) i le pun pe umerii
oamenilor, dar ei nu le mic nici cu un deget (Mt. 23, 2-4).
i, prin aceasta, El nu d vina pe Legea dat prin
Moise, ci i ndeamn s o mplineasc, pentru ca
Ierusalimul s fie n pace. Ci d vina pe aceia, care vorbesc
cu cuvintele Legii, dar fr dragoste
475
.
i, pentru aceasta, cei care se arat nedrepi fa de
Dumnezeu, sunt nedrepi i fa de aproapele lor. Cci a
spus Isaia: Acest popor M cinstete pe Mine cu buzele lor,
dar cu inima sunt departe de Mine. Cci n deert mi slujesc
Mie nvnd nvturi i porunci omeneti (Is. 29, 13).
i nici acesta nu a spus c Legea dat prin Moise e
format din porunci omeneti, ci despre tradiiile btrnilor
lor (traditiones presbyterorum ipsorum)
476
, pe care ei le-au
inventat i prin care ei fac ca Legea lui Dumnezeu s nu aib
for i pentru aceasta ei s nu se supun Cuvntului Su.
Cci i Pavel a vorbit despre aceti oameni, zicnd:
Cci ei, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor, nu s-au supus dreptii lui
Dumnezeu. Dar Hristos este sfritul Legii, spre dreptatea
tot celui care crede (Rom. 10, 3-4).
i cum e Hristos sfritul Legii, dac nu este, mai
nti, i Dttorul ei? Cci Cel care a adus sfritul Legii,
Acela este i Cel care i-a fost nceputul.

474
Lat. 2, p. 179.
475
Aceast mare durere o avem i noi, cnd i vedem pe unii slujitori ai Domnului c
profit de numele, puterea i harul dat lor de la Dumnezeu, pentru a se mbogi sau
pentru a-i crea un nume bun, cnd ei sunt departe de a iubi pe Dumnezeu.
Orice predic a noastr, a slujitorilor Bisericii, care nu e fcut dect din spiritul
fariseic de a te da mare n faa credincioilor sau pentru a ctiga bani, nu ne sporete
dect pedeapsa pe care o vom lua de la Dumnezeu, pentru c am folosit numele i
cuvintele Sale n deert.
476
Lat. 2, p. 179.
185
i de aceea i-a zis El lui Moise: Am vzut durerea
poporului Meu, care este n Egipt i am cobort s-i mntui
pe ei (Ie. 3, 7), pentru ca s ne obinuim de la nceput cu
Cuvntul lui Dumnezeu, Care urc i coboar pentru a
mntui pe cei care sunt n durere
477
.
5. Astfel, Legea a nvat omenirea de mai nainte ca
s se pregteasc de urmarea lui Hristos, dup cum a spus
El, cnd a rspuns celui care l urma i care L-a ntrebat
despre motenirea vieii venice: Dac vrei s intri n via,
atunci ine poruncile! (Mt. 19, 17).
Iar cnd acela L-a ntrebat: Care?, Domnul i-a
rspuns: S nu svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi, s
nu dai mrturie mincinoas, s cinsteti pe tatl tu i pe
mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt.
19, 18-19).
i prin aceasta a artat, n mod detaliat, acelora, care
doreau s-L urmeze, poruncile Legii, care te fac s intri n
via. i astfel, atunci cnd i s-a cerut s spun una dintre
porunci, El a vorbit despre toate.
Iar cnd acela a rspuns: Pe toate acestea le-am
fcut (Mt. 19, 20) (ns, cu adevrat, el nu le pzise, pentru
c Domnul nu i-ar mai fi zis: ine poruncile), atunci
Domnul i-a vorbit despre zgrcenia lui, i i-a zis: Dac vrei
s fi desvrit, mergi, vinde tot ceea ce ai, mparte sracilor
i apoi vino i urmeaz-Mi Mie! (Mt. 19, 21).
Prin aceast fapt, El fgduia partea acelora cu a
Apostolilor. i El nu a predicat celor care l urmau un alt

477
Scriptura, spune Sfntul Irineu, prin modul n care vorbete despre Domnul sau
despre Cuvntul lui Dumnezeu, i-a obinuit pe oameni de la nceput cu ideea c Fiul
lui Dumnezeu Se coboar la oameni i c va cobor n trup la un moment dat. Pentru
cei care citeau Scriptura cu sfinenie, Cuvntul lui Dumnezeu nu era o persoan a
Treimii necunoscut lor, dup cum nu era necunoscut nici persoana Duhul lui
Dumnezeu.
Ateptarea ntruprii nu era numai profeit, ci peste tot gseau mrturii ale mpreun
vorbirii i locuirii Prinilor lor cu Cuvntul i cu Duhul lui Dumnezeu. Ei nu
ateptau un Cuvnt al lui Dumnezeu i un Duh Sfnt pe Care nu-I cunoscuser deloc.
Observm din descrierile Scripturii c Prea Curata Fecioar, Sfntul Zaharia, Sfnta
Elisabeta, Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Simeon, Sfntul Iosif, Sfnta Ana, n
primele pagini ale Evangheliilor sau Sfinii Proroci triau n harul lui Dumnezeu,
vorbeau micai fiind de Duhul i nu erau n afara Cuvntului lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu i atingea pe oameni prin Duhul i n Vechiul Testament.
Pogorrea Sfntului Duh, cu putere, de la Cincinzecime nu a nsemnat o privare
total de har pentru Sfinii Vechiului Testament.
E o mare erezie s negm prezena harului dumnezeiesc n Scriptura Vechiului
Testament i la Sfinii i Drepii Legii Vechi. Dar abundena harului, care a venit la
Cincizecime, este abundena harului mntuirii pe care o avem n Hristos i de care s-
au mprtit i ei.
186
Dumnezeu i Tat, ci pe Cel care a fost predicat de ctre
Lege dintru nceput.
Nici nu a nvat despre vreun alt Fiu sau despre vreo
Mam sau despre entimeme ale eonilor, care sunt n
suferin i apostazie.
Nici despre vreo Plenitudine format din treizeci de
eoni, care se dovedete un lucru deert i de necrezut. Nici
de povetile inventate de aceti eretici.
Ci El a nvat c trebuie s ascultm poruncile pe
care Dumnezeu ni le-a dat nou de la nceput i s ne
deprtm de zgrcenia noastr, fcnd fapte bune i s-I
urmm lui Hristos.
Cci mprirea averii la sraci nltur din noi vechea
zgrcenie (praeteritae cupiditatis)
478
, dup cum reiese din
cazul lui Zaheu, care a zis: Iat, jumtate din averea mea o
dau sracilor iar dac am nedreptit pe cineva, i ntorc
mptrit (Lc. 19, 8).

478
Lat. 2, p. 180.
187
Capitolul al 13-lea

Hristos nu a desfiinat poruncile naturale ale Legii ci,
mai degrab, le-a plinit i le-a extins. El schimb jugul i
robia Legii Vechi, fcnd omenirea liber, adic capabil
s-I slujeasc lui Dumnezeu cu evlavia plin de ncredere a
unor fii

1. i astfel, Domnul nu a desfiinat poruncile naturale
ale Legii, prin care omul este ndreptat i, prin care, aceia,
care sunt ndreptai prin credin i care plac lui Dumnezeu,
au neles de mai nainte, prin ceea ce a spus Legea, c El va
extinde i va plini poruncile, dup cum se vede i din
cuvintele Sale.
Cci El a spus: Ai auzit ceea ce s-a spus celor din
vechime: S nu svrii adulter! Dar Eu v spun vou, c
tot cel care va privi o femeie cu poft, acela a svrit deja
adulter n inima lui (Mt. 5, 27-28).
i iari: S-a zis: S nu ucizi! Dar Eu v spun vou,
c oricine se mnie pe fratele su fr vreun motiv, acela va
fi n primejdia de a fi judecat (Mt. 5, 21-22). i: acestea s-
au zis: S nu te juri strmb! Dar Eu v spun vou: s nu v
jurai nicidecum. Ci s fie vou cnd vorbii, ceea ce este da,
da iar ceea ce este nu, nu (Mt. 5, 33-34, 37).
i mai sunt mrturii de acest fel. Iar toate acestea nu
se mpotrivesc sau nu rstoarn pe cele din vechime, dup
cum spun, cu ncordare, urmaii lui Marcion, ci n acestea se
arat plinirea i extinderea lor, dup cum a spus i Domnul:
Dac dreptatea voastr nu va ntrece pe cea a crturarilor i
a fariseilor, atunci nu vei intra n mpria Cerurilor (Mt.
5, 20 ). i, la ce fel de a ntrece se refer El?
n primul rnd, la faptul c noi nu credem numai n
Tatl, ci i n Fiul Su, Care ni S-a descoperit nou. Iar Fiul
este Cel care i conduce pe oameni la prtia i unirea cu
Dumnezeu. n al doilea rnd, noi nu trebuie numai s zicem,
ci s i facem, fiindc aceia numai ziceau, dar nu fceau.
i nu trebuie numai s ne ferim de fapte rele, ci nici
nu trebuie s le dorim. i, prin acestea toate, El nu ne nva
pe noi lucruri, care s fie opuse celor ale Legii, ci El
188
plinete
479
Legea i sdete n noi dreptatea multiform a
Legii.
Cci El ar fi fost contrar Legii, dac ar fi poruncit
Ucenicilor Si lucruri pe care Legea le interzicea. ns El nu
ne-a poruncit numai s ne ferim de lucrurile interzise de
ctre Lege, ci nici s nu le dorim pe acestea. i acest lucru
nu e contrar Legii, dup cum am spus, nici nu se caut prin
aceasta distrugerea ei, ci numai plinirea / desvrirea
Legii, extinderea ei i ajungerea ei la scopul adevrat.
2. Pentru c Legea fusese dat pentru cei aflai n
robie, cu scopul de a conduce sufletul, prin aceste lucruri
exterioare i trupeti. Cci mplinidu-le pe acestea, sufletul,
fiind condus ca de un fru (a bond) [de Lege], asculta
poruncile i omul nva s-I slujeasc lui Dumnezeu.
Dar Cuvntul a fcut liber sufletul i a nvat c prin
trup noi putem s ne curim. Iar dac acest lucru se poate
mplini
480
, atunci nseamn c friele robiei s-au schimbat,
fiiindc viaa omului a devenit alta i el urmeaz Domnului
fr team.
Pentru c legea libertii s-a extins i s-a dezvoltat
supunerea fa de cel ce conduce
481
, astfel c omul nu mai
este incapabil s primeasc ntru Sine libertatea, ci acesta
poate sluji Stpnului casei cu evlavie i ascultare, fiind n
acelai timp i slujitor i fiu. Dar fiii au mai mare ncredere
[n Dumnezeu] dect slujitorii, dup cum i lucrarea
libertii este mai mare i mai slvit dect ascultarea pe
care o are robul.
3. Cci pentru aceast raiune i Domnul, mai presus
de simpla porunc: S nu svreti adulter!, a interzis i
pofta desfrnat. Iar mai presus de cuvintele: S nu ucizi!,
El a interzis i mnia. i, n locul zeciuielilor (tithes), El ne-
a spus s ne mprim toate averile la sraci i nu numai s
ne iubim doar prietenii, ci i dumanii, i nu numai s dm
de bun voie ceva, ci s le dm cu totul acelora, care vor s
ne ia bunurile.
Cci El a spus: Iar cel care vrea s-i ia cmaa, d-i
lui i haina ta. Iar celui care vrea s-i ia bunurile tale, nu-l
ntreba de ele. Iar dac dai ceva cuiva, nu le mai cerei de la
el (Mt. 5, 40-42).

479
O desvrete.
480
Curirea sufletului prin asceza, deopotriv, a trupului i a sufletului, a omului n
integralitatea sa.
481
S-a dezvoltat, a crescut puterea sufletului, care conduce trupul.
189
Adic nu numai c nu trebuie s ne necjim pentru cei
care ne-au jefuit, ci trebuie s ne bucurm pentru cele pe
care ni le-au luat i s nu considerm c e un favor [lucrurile
pe care le dm], ci este o datorie pentru noi [s facem
milostenie]. i El a spus: dac cineva te silete s mergi cu
el o mil, tu mergi cu el dou (Mt. 5, 41).
Adic tu nu trebuie s mergi cu el simindu-te un rob,
ci ca un om liber n faa sa, artnd n tine toat bunvoina
de a fi folositor aproapelui i neprivind la inteniile lui rele,
ci mplinind acele fapte, care te fac asemenea Tatlui tu:
Care face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni
i trimite ploaie i peste cei Drepi i peste cei nedrepi
(Mt. 5, 45).
i toate poruncile, dup cum am vzut, nu au primit
adugiri, care s le ndeprteze de Lege, ci adugiri care le-
au desvrit, le-au extins i le-a lit [aria de cuprindere]
pentru noi.
Cci, pe drept, putem spune aici, c aceast mare
lucrare de extindere a libertii implic, cu att mai mult, o
supunere i o iubire desvrit fa de Eliberatorul nostru i
pe care El a sdit-o ntru noi. Fiindc El nu ne-a fcut liberi
cu scopul de a ne deprta de El (nu, nicidecum, cci dac
stm afar de darurile Domnului, nu avem puterea de a ne
mntui), ci pentru ca s primim i mai mult harul Su, pentru
ca i mai mult s l iubim pe El.
Iar dac noi l iubim i mai mult, atunci tot mai mult
slav vom primi de la El i vom fi venic n faa Tatlui
482
.
4. Astfel, nelegem de aici, c toate nvturile
naturale
483
sunt comune i pentru noi i pentru ei
484
, fiindc

482
Poruncile lui Dumnezeu nu ne deprteaz de Dumnezeu sau nu ne mbolnvesc,
dac le mplinim cu harul Su i la msura noastr. Ci, dimpotriv, ele ne umplu de
viaa i de harul mntuirii Sale. Eliberarea venit prin Hristos nseamn apropierea
noastr de Hristos. Poruncile lui Dumnezeu ne umplu de iubire fa de El. Prin ele ne
lucrm i ne artm iubirea pentru El.
Dac ntr-o familie fiecare membru al ei i arat iubirea prin fapte, gesturi, cuvinte
i daruri, tot la fel i noi ne artm iubirea fa de Hristos mplinind poruncile Sale,
dorindu-L pe El mai presus de toate i pe Sfinii Si i cutm, pentru ca s ne
umplem i mai mult de iubirea i de ascultarea Sa.
Ascultarea de Dumnezeu nu nseamn ns robie, ci eliberare, umplere de
simmntul de fii ai lui Dumnezeu prin Hristos. Obediena noastr fa de
Dumnezeu nu ne umple de servilismul ieftin al omului, care pup toat ziua minile
efului, ca s i mreasc salariul.
Ci obediena, ascultarea de Dumnezeu ne umple, dimpotriv, pe noi, cretinii
ortodoci, de eliberarea de sub robia pcatului, de egoismul nostru, de urenia i
murdria noastr interioar.
483
Potrivite naturii raionale a omului, care a fost dat de ctre Dumnezeu.
484
Pentru evrei.
190
ele au fost date de la nceput i sunt ale omului. ns n noi
ele au primit creterea i desvrirea lor.
Pentru c ne-am supus din inim lui Dumnezeu i am
urmat Cuvntului Su i, mai presus de toate, L-am iubit pe
El i pe aproapele nostru ca pe noi nine. i nu ne-am ferit
numai de la faptele rele, ci de la toate lucrurile de acest fel,
care sunt comune ambelor Testamente i care dezvluie /
reveleaz c exist un singur Dumnezeu.
i Acesta este Domnul nostru, Cuvntul lui
Dumnezeu, Care mai nti ne-a condus pe noi ca nite robi ai
lui Dumnezeu, dar dup aceea El i-a fcut liberi pe cei care
s-au spus Lui, dup cum le-a spus Ucenicilor Si: Iar acum
nu v mai numesc slujitori, pentru c slujitorul nu tie ce
face Domnul su. Ci v numesc prieteni, pentru c toate pe
care Eu le-am auzit de la Tatl Meu, vi le-am fcut
cunoscute (In. 15, 15).
Iar prin aceea c a zis: Iar acum nu v mai numesc
slujitori, El a artat, cu foarte mare putere, c El a fost Cel
care, dintru nceput, a dat oamenilor, ca prin robia Legii s
slujeasc lui Dumnezeu i, dup aceea, tot El le-a dat i
libertatea. Iar prin aceea c a zis: pentru c slujitorul nu tie
ce face Domnul su, a artat, de asemenea, c venirea Sa, a
scos pe oameni din starea de robie i din netiin. Iar cnd i-
a numit: prieteni ai lui Dumnezeu, El a vorbit deschis
despre Sine, c este Cuvntul lui Dumnezeu, pe Care
Avraam L-a urmat cu voie liber i fr constrngere, din
cauza credinei sale mari / nobile i prin care a devenit
prietenul lui Dumnezeu (amicus Dei)
485
.
Iar Cuvntul lui Dumnezeu nu a primit prietenia lui
Avraam, pentru c ar fi avut nevoie de ea, fiindc El era
desvrit dintru nceput (Cci a spus: Eu sunt mai nainte
de a fi fost Avraam), ci pentru c El, n buntatea Sa, a dat
viaa venic lui Avraam i l-a fcut prieten al lui Dumnezeu
i mparte nemurirea tuturor celor care mbrieaz
[credina ca i Avraam].

485
Lat. 2, p. 183.
191
Capitolul al 14-lea

Dac Dumnezeu cere supunere de la om este pentru
c El l-a fcut. El l-a pus pe om sub Lege i numai prin
aceasta omul s-au umplut de bunti. ns nu l-a creat pe
om pentru c are nevoie de el, ci pentru a-i da, n multe
feluri, mila Sa

1. De aceea, dintru nceput, cnd Dumnezeu l-a fcut
pe Adam, nu l-a fcut pentru c a avut nevoie de om (non
quasi indigens Deus hominis)
486
, ci pentru a-i da acestuia
darurile Sale.
Cci Cuvntul nu numai c a fost anterior lui Adam,
dar a fost mai nainte de toat creaia, fiind slvit de Tatl
Su i rmnnd n El. i c El a fost slvit de Tatl, o spune
singur: Printe, slvete-M cu slava pe care am avut-o la
Tine, mai nainte de a fi fost lumea! (In. 17, 5).
Cci El nu a avut nevoie de slujirea noastr, cnd ne-a
poruncit nou s i urmm Lui ci, prin aceasta, vars peste
noi mntuirea Sa. Fiindc urmarea Mntuitorului nseamn
a lua parte la mntuire i urmnd Lumina primeti, prin
aceasta, lumin
487
.
Cci cei care sunt n lumin nu lumineaz prin aceasta
lumina, ci sunt luminai i descoperii de ctre lumin. Cci
ei nu contribuie cu nimic la aceea [la existena luminii] ci,
primind darul [harului], ei sunt luminai de ctre lumin
488
.

486
Idem, p. 184.
487
Urmarea lui Hristos nu nseamn aadar o favoare fcut lui Dumnezeu, ci ieirea
din netiin i moarte, la viaa ntru El. Prin aceea c mplinim poruncile Sale i l
slvim pe El, pe noi nine ne umplem de slava Sa i de harul milei Sale. Viaa ntru
Hristos nseamn umplerea de mila Sa, dreapta vieuire a omului i fericirea lui.
488
Suntem luminai de lumina divin i nu noi punem n relief lumina lui Dumnezeu,
ci ea ne umple i ne arat oamenilor ca plini de lumina Sa. Discuia despre lumina
necreat a lui Dumnezeu ncepuse din Rai i se deruleaz n Tradiia Bisericii.
Sfntul Adam, nainte de pcat, era plin de lumina divin. El vorbea cu Dumnezeu
fiind plin de lumin. Sfntul Irineu puncteaz aici extraordinar de bine c nu noi
suntem cei care facem cunoscut lumina lui Dumnezeu, nu noi suntem vestitorii ei,
ci ea ne vestete pe noi, ea ne lumineaz, ea ne sfinete, ea ne umple de Teologie
veridic, fr dubii.
Lumina lui Dumnezeu cea venic este cea care ne sfinete viaa. De aceea Teologii
mustr pe creatorii de cultur, care cred c singur cultura e cea care aduce
adevrata luminare a omului sau c ea l face raional sau social. Cultura poate
aduce mult lumin i nelegere n om, n mod indubitabil.
Dar adevrata luminare e cea adus de lumina divin i ea subsumeaz i certific
orice fel de cunoatere. Teologia e cea care ne lumineaz cu adevrat i ea e
umplerea de lumina divin i cunoaterea fr greeal a nvturii de credin.
192
Astfel, slujirea lui Dumnezeu nu aduce vreun folos lui
Dumnezeu, pentru c El nu are nevoie de ascultarea
oamenilor. Ci El d oamenilor, care l urmeaz i i slujesc
Lui, viaa, nestricciunea i slava venic, umplnd de daruri
pe cei care i slujesc Lui i pe cei care i urmeaz, pentru c
sunt urmtorii Lui. ns El nu primete niciun dar de la ei,
pentru c El este bogat, desvrit i nu are nevoie de nimic.
ns raiunea pentru care Dumnezeu a cerut ca omul
s-I slujeasc a fost aceea, c El fiind bun i ierttor d
daruri acelora, care i slujesc Lui mereu.
Pentru c Dumnezeu nu vrea nimic, cci are totul, dar
omul poate primi multe [de la Dumnezeu] i de aceea are
nevoie de unirea cu Dumnezeu.
i aceasta este slava omului, ca s continue s rmn
ntotdeauna cu Dumnezeu i s-I slujeasc Lui. Cci pentru
asta a spus Domnul Ucenicilor Si: Nu voi M-ai ales pe
Mine, ci Eu v-am ales pe voi (In. 15, 16). i prin aceasta a
artat c ei nu-L slvesc pe El, dac i urmeaz, ci acetia,
urmnd Fiului lui Dumnezeu, sunt slvii de ctre El
489
. i
iari: Eu vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie i ei, ca ei s
poat vedea slava Mea (In. 17, 24).
i a spus aceasta nu pentru ca s ne mndrim n deert
pentru acest lucru, ci pentru a dori ca s avem parte cu
Ucenicii Si, ntru slava Sa. Cci i Isaia a spus: Eu voi
aduce de la rsrit smna ta i te voi strnge pe tine de la
apus. i eu voi zice celor de la miaz-noapte: < D-Mi-i! >
i celor de la miaz-zi: < Nu-i opri! >.
Aducei-Mi pe fii Mei din deprtri i pe fiicele Mele
de la marginile lumii. Toi acetia muli vor fi chemai ntru
numele Meu. Pentru c am pregtit slava Mea i i-am fcut
i i-am pregtit(Is. 43, 5-7)
490
.

Cultura e ancila Teologiei, pentru c pregtete formele culturale de manifestare ale
Teologiei. Pentru noi toat cunoaterea natural (cultura, tiina, modul de
socializare) sunt pregtitoare pentru revelarea Teologiei n viaa noastr, adic a lui
Dumnezeu, Care ne lumineaz despre cele referitoare la Sine i la viaa noastr.
489
Slava omului const n aceea de a fi umplut de lumina lui Dumnezeu i de tot
darul virtuilor. Slava noastr este ascultarea de Dumnezeu, prin care suntem
umplui de viaa Lui. mpreuna vieuire cu Dumnezeu pentru venicie este ntreaga
noastr slav i demnitate, mai presus de care nu exist alta. Venicia mpreun cu
Dumnezeu nu nseamn aneantizarea noastr, ci umplerea noastr de slava Sa cea
vie, de lumina Sa necreat.
490
Aceast profeie rsun cu putere i astzi. Dumnezeu cere n Biserica Sa pe toi
fraii notri din toate colurile pmntului. Toate prile lumii sunt cerute n Biserica
Sa.
Unde sunt ns slujitorii acestei rentoarceri la Tatl? Cine va pregti pe poporul Su,
pentru ca s-L cunoasc pe Domnul? Pe umerii notri, ai tuturor, ai celor ce cred, st
povara i responsabilitatea convertirii ntregii lumi. De la noi toi se vor cere fraii
193
i iari: oriunde sunt oase, acolo i vulturii se
adun(Is. 34, 15). Cci noi participm la slava Domnului, a
Celui care ne-a creat i pregtit pe noi. Fiindc atunci cnd
suntem cu El, ne mprtim de slava Sa.
2. Astfel, Dumnezeu a creat pe om la nceput, datorit
milostivirii (munificence) Sale. i a ales pe Patriarhi pentru
ca s-i mntuiasc. i a pregtit poporul, de mai nainte,
nvnd pe cel tare n cerbice (the headstrong) s urmeze pe
Dumnezeu. i a fcut s apar Prorocii pe pmnt, pentru ca
s obinuiasc pe om s poarte Duhul Su n sine i s
rmn n comuniune cu Dumnezeu. Cu adevrat, El nu
avea nevoie de nimic.
Dar a dat comuniunea cu Sine acelora, care aveau
nevoie de ea i a schiat, ca un Arhitect, planul mntuirii,
celor care l doresc pe El. El nsui a fost Acela, Care i-a
cluzit, nu numai ct au stat n Egipt, ci i atunci, cnd nu
au mai avut lege
491
i le-a dat Lege dup nevoile lor. Astfel,
poporul care a intrat n trmul cel bun a primit marele dar
al motenirii. i tot El jertfete vielul cel ngrat
492
celor ce
se ntorc la Tatl i i mbrac pe ei cu hain scump (Lc. 15,
23).
Cci n multe moduri El a ndreptat neamul omenesc
ca s fie potrivit mntuirii. Despre acest lucru spune i Ioan
n Apocalips
493
: i vocea Sa este ca sunetul de ape multe
(Apoc. 1, 15).
i acesta, pentru c Duhul lui Dumnezeu este cu
adevrat ca apa mult, cci Tatl este mare i bogat. Iar
Cuvntul a trecut peste toate cele ale oamenilor, dnd
libertatea Sa celor care se supun Siei, fiindc i-a condus
prin cele ale Legii, care au fost potrivite fiecruia n parte.
3. i tocmai de aceea a cerut poporului s construiasc
Cortul, s zideasc Templul, s aleag pe levii, s aduc

notri, de care nu ne ngrijim. Lumea trebuie s fie mai bun prin rugciunile fiiilor
lui Dumnezeu. Noi suntem cei care trebuie s luminm lumea i s o aducem la
Lumina cea venic, pentru ca s aib via i nc din destul.
S nu credem, fraii mei, c vom scpa de aceast datorie enorm, dac nu vom face
tot ceea ce putem, pentru ca Dumnezeu s fie cunoscut de fraii notri!
491
Adic n pustie. Se refer la legea civil, pe care evreii o aveau n Egipt i care era
a statului egiptean.
492
Hristos euharistic, adic pe Sine nsui.
493
Nu mai tiu unde citeam, n ce studiu tiinific, cum c Apocalipsa nu a intrat n
canonul biblic dect mai trziu, n secolele III-V. Avem aici un argument, care
contest aceast afirmaie. Sfntul Irineu cunotea Apocalipsa ca pe o carte canonic
i o folosea n scrierile lui, n secolul al II-lea. Adic studiul tiinific la care m-am
referit ne dezinformeaz i nu ne face s fim credincioi Tradiiei.
194
jertfe, s se cureasc, s fac actele acelea tipice
494
i toate
slujbele Legii vechi. Cci El nu avea nevoie de niciunul
dintre acele lucruri, fiindc El este ntotdeauna desvrit i
bun i El are toate darurile cele bune iar mirodeniile i
mirosul de tmie existau i naintea lui Moise.
Ci El a vrut, mai degrab, s nvee poporul, care
nclina s se ntoarc la idoli, s se pociasc i s se
pstreze n slujirea lui Dumnezeu i s-i cheme la lucruri de
prim importan, pe cei care se ngrijiser numai de cele de
jos.
Adic a chemat la lucrurile adevrate, prin aceste
lucrri tipice / prefiguratoare. i, prin aceste lucruri
trectoare, i-a nvat pe cele netrectoare, prin cele trupeti
pe cele duhovniceti, prin cele de pe pmnt pe cele din cer.
Cci acestea i s-au spus lui Moise: S faci toate lucrurile,
dup chipul acelora pe care le-ai vzut [pe cnd erai] n
munte
495
(Ie. 25, 40).
Fiindc a durat 40 de zile, pn cnd El l-a nvat
cuvintele lui Dumnezeu i chipurile cele cereti (characteres
coelestes
496
; the celestial patterns) i dumnezeietile icoane
(imagines spiritales
497
; the spiritual images) i tipuri
(praefigurationes
498
; types) ale lucrurilor ce or s vin.
Pentru c a spus i Pavel: Cci ei au but din piatra, care i
urma. i piatra era Hristos (I Cor. 10, 4).
i iari, referindu-se la cele ale Legii, el spune: i
toate aceste lucruri s-au ntmplat lor ca o prenchipuire. i
ele s-au scris spre povuirea noastr, la care au ajuns
sfriturile veacurilor (I Cor. 10, 11).
Pentru c prin aceste tipuri / prenchipuiri au nvat
frica de Dumnezeu i cum s-I slujeasc Lui, pentru
totdeauna, cu credin.

494
Care prevesteau cele ale harului.
495
Pe care le-ai vzut n vedenie.
496
Lat. 2, p. 186.
497
Ibidem.
498
Ibidem.
195
Capitolul al 15-lea

Dumnezeu a socotit la nceput c este suficient s
nscrie legea natural sau decalogul n inimile oamenilor.
Dup aceea a gsit c e necesar un fru pentru oameni i a
dat jugul Legii lui Moise, pentru c evreii abuzaser de
libertatea lor. Mai apoi a adugat alte porunci, vznd c
inimile lor sunt de piatr

1. De aceea, Legea lor
499
a fost o adevrat povuire
i prorocire a lucrurilor viitoare. Cci Dumnezeu, de la
nceput, i-a povuit pe ei prin nvturile firii (naturalia
praecepta
500
)
501
, pe care, dintru nceput, El le-a sdit
(implanted) n omenire, adic, ceea ce Decalogul (pe care,
dac nu l mplinete cineva, nu se mntuie) le-a poruncit s
nu fac
502
.
Cci astfel a spus Moise n Deuteronom: Acestea
sunt toate cuvintele pe care Domnul le-a rostit pentru
ntreaga adunare a fiilor lui Israel pe munte i nu a mai
adugat ceva [la ele]. i El a scris acestea pe dou lespezi de
piatr i le-a dat lor prin mine (Deut. 5, 22).
i pentru aceast raiune i El
503
a spus aceasta, ca cei
care doresc s-I urmeze, s in aceste porunci.
ns, cnd ei s-au rvrtit i au fcut un viel [de aur],
ntorcndu-i minile napoi, spre Egipt, dorind, mai
degrab, s fie robi dect oameni liberi, atunci s-au aezat
[n postura pe care le-o va da] viitorul, cnd au devenit un
popor robit [de ctre alii], dup propria lor dorin.

499
Legea Vechiului Testament.
500
Lat. 2, p. 186.
501
Litaral: preceptele legii naturale.
502
Sfntul Irineu vede Legea natural dat oamenilor n firea lor, ca fiind identic cu
Legea dat Sfntului Moise. Numai c prima e sdit de Dumnezeu n firea omului,
iar a doua e versiunea nsemnat pe lespedele de piatr. Legea natural a fost
esenializat numai, explicat, nu mbuntit.
Astfel nelegem, c oamenii sunt nvai de ctre firea lor c ei sunt creai de
Dumnezeu, c trebuie s i slujeasc Lui, s nu curveasc, s nu fure, s nu mint
etc.
Dar pervertirea firii i pericolul de a se pierde cu totul realitatea lui Dumnezeu cel
adevrat, a dus, din partea lui Dumnezeu, la darea Legii scrise, pentru ca oamenii s
aib reconfirmarea unor intuiii personale, pe care firea, simul adnc al omului le
cere de la sine.
503
Hristos Dumnezeu.
196
Cci au devenit robi, care nu au fost cu totul rupi de
Dumnezeu, dar care au ptimit jugul robiei.
Fiindc Prorocul Iezechiel, gndindu-se la cele ale
Legii, a spus: i ochii le sunt dup dorina inimii lor. Iar eu
le-am dat legi, care pentru ei nu sunt bune i rnduieli /
judeci pe care ei nu le pot tri(Iez. 20, 24-25).
Iar Luca ne spune c tefan, cel care a fost primul ales
ntru diaconie de ctre Apostoli i care a fost [tot] primul
omort pentru mrturia / mrturisirea lui Hristos, a spus
despre Moise urmtoarele:
Acesta a primit poruncile vieii de la Dumnezeu i ni
le-a dat nou. Dar pe acestea prinii notri nu le-au ascultat,
ci s-au lepdat de El, i i-au ntors inimile lor spre Egipt,
spunnd ctre Aaron: <F-ne dumnezei, care s mearg
naintea noastr, cci nu tim ce s-a ntmplat cu acest
Moise, care ne-a scos pe noi din ara Egiptului!>.
i au fcut n zilele acelea un viel i au adus jertfe
idolului, veselindu-se de lucrurile minilor lor. i Dumnezeu
S-a ntors [de la ei] i le-a dat s slujeasc otirilor cereti,
dup cum e scris n cartea Prorocilor: O, voi ai casei lui
Israel, ai adus Mie jertfe i daruri n pustiu, pentru patruzeci
de ani? i ai purtat cortului lui Moloh i steaua
dumnezeului vostru Remfan i chipurilor fcute de voi v-ai
nchinat!(F. Ap. 7, 38-43).
i, prin acestea, e limpede, c Legea nu a fost dat lor
prin alt Dumnezeu. Ci ea a fost dat pe msura strii lor de
robi
504
.
Dar a fost dat de acelai Dumnezeu, Cruia i noi I
ne nchin. Cci de aceea a spus El lui Moise n Ieirea: Eu
voi trimite pe ngerul Meu naintea ta. () Iar Eu nu voi
merge cu tine, fiindc tu eti un popor ndrtnic (stiff-
necked (Ie. 23, 20; 33, 3).
2. i nu numai acestea a spus. Ci Domnul a artat, de
asemenea, c le-a dat aumite nvturi prin Moise, dup
mpietrirea inimii lor i datorit nedoririi lor s fie
asculttori, atunci cnd a spus: De ce Moise v-a dat
porunc s scriei acte de divor, cnd v prsii soia?
(Mc. 10, 4) i continu: Datorit mpietririi inimilor
voastre v-a ngduit s facei asta. Dar, ntru nceput, nu a
fost aa (Mc. 10, 5-6).

504
Dumnezeu a vorbit lui Israel, la msura lui, de rob al patimilor dar aceasta, Legea,
are n ea adncimi, care l puteau nva lucruri foarte nalte i potrivite cu
Dumnezeu.
197
i, prin aceasta, Moise este dezvinovit ca un slujitor
credincios, cci cunotea un singur Dumnezeu, Care a fcut
dintru nceput brbatul i femeia i i nvinovete pe ei, ca
pe unii mpietrii la inim i neasculttori. i de aceea, cei
care au primit de la Moise aceast lege a divorului, au
primit-o pe potriva firii lor mpietrite.
i de ce s-au zis aceste lucruri despre Vechiul
Testament? Pentru c, n Cel Nou, Apostolii au fcut acelai
lucru, ca n locul pe care l-am menionat, cnd Pavel spune
n mod deschis: Aceste lucruri le-am spus eu, nu Domnul
(I Cor. 7, 12). i iari: i aceasta o spun ca un sfat, nu ca o
porunc (I Cor. 7, 6). i iari: n ceea ce le privete pe
fecioare, nu am o porunc de la Domnul. ns v dau sfatul
meu, ca unul care am primit mila Domnului, ca s fiu
vrednic de crezare (I Cor. 7, 25).
i, mai departe, n alt loc, el spune: Ca Satana s nu
v ispiteasc pentru nenfrnarea (incotinence) voastr (I
Cor. 7, 5).
Astfel, i n Noul Testament Apostolii au ncuviinat
unele nvturi innd cont de neputina uman (in
consideration of human infirmity), pentru ca nenfrnarea
unora, s nu duc la mpietrirea lor i s ajung
dezndjduii de mntuirea lor i, prin aceasta, s cad de la
Dumnezeu.
i se cuvine ca acest lucru s nu ne mire, dac i n
Vechiul Testament acelai Dumnezeu a ngduit lucruri
asemntoare pentru folosul poporului Su, trgnd, prin
aceste porunci, [la Sine], dup cum am spus, pentru ca s se
poat da darul mntuirii prin ei.
Cci cei care au fost asculttori Decalogului i s-au
nfrnat pentru El, nu au czut n idolatrie i nici nu au
apostaziat de la Dumnezeu, ci au nvat iubirea Lui cu
ntreaga lor inim.
Iar dac unii oameni spun, c doctoria Legii a avut
puin putere, fiindc israeliii au fost neascultrori i au
czut, acetia vor gsi n mntuirea noastr, c muli sunt
chemai, dar puin alei (Mt. 20, 16; 22, 14). i c unii sunt
lupi pe dinuntru, dar pe dinafar sunt mbrcai n piele de
oaie (Mt. 7, 15), pentru cei strini
505
.
i c Dumnezeu, dintotdeauna, a dat libertatea i
alegerea liber omului dar, n acelai timp, El a spus n

505
Pentru cei care nu sunt cretini, pentru strini, pentru cei ai lumii.
198
predicile Sale, c cei care nu ascult de El vor fi judecai
dup dreptate, pentru c nu s-au supus Lui
506
. i c cei care
au ascultat i au crezut n El vor fi cinstii de ctre El cu
nemurirea.

506
Observm de aici, c Sfntul Irineu nu vede o discrepan ntre libertatea omului
i ascultarea de Dumnezeu. Libertatea omului presupune ascultarea de Dumnezeu,
pentru c adevrata libertate este n Dumnezeu. Autonomia omului nu e o realitate
statutat de ctre voia lui Dumnezeu. Autonomia uman e apostazie de la Dumnezeu,
deformare a creaturalitii umane.
Omul i gsete sursa de nemurire nu deificndu-se prin mndrie i putere satanic,
ci se ndumnezeite prin ascultare de Dumnezeu i renunarea la sinele su pctos.
Nu exist un Dumnezeu al filosofilor sau al culturii sau un Dumnezeu al satanitilor
sau al homosexualilor, ci un Dumnezeu al tuturor, Care ne cere s-I mplinim voia
Sa pe deplin.
n msura n care ne deprtm de adevratul Dumnezeu ncepem s ne inventm
privilegii, care ne deformeaz adnc ontologia noastr. Ruperea de Hristosul
euharistic, de spovedirea pcatelor, de milostenie i iertarea aproapelui nostru duce la
nchistarea n sine, la orgoliu nemsurat, la invidierea calitilor celorlali i la o
imens stare de nefericire interioar.
Libertatea ne mplinete. Ea nu e o dominare a celoralali i nicio njosire a lor.
Libertatea nseamn s fac voia lui Dumnezeu, care e tocmai firescul vieii mele.
Libertatea e desctuarea pe care Dumnezeu mi-o aduce, cnd m face s nving
patimile i poftele mele.
Numai pentru c m rstignesc cu Hristos i nviez ntru El prin ascez, numai atunci
m simt liber de pcat, de frica de moarte, de frica de pedeaps i Iad. Cci
mplinirea mea ntru Dumnezeu nseamn libertatea mea interioar i exterioar.
Pot s fac binele i asta nseamn libertatea mea. Dumnezeu m ajut s i bucur pe
oameni i asta nseamn s fiu liber.
Sunt liber s spun adevrul i s triesc adevrat ortodox n faa Sa, pentru c harul
Su m ntrete. Sunt liber i cnd sunt nchis sau cnd nu pot s fac tot binele pe
care a vrea s-l fac. Pentru c mi doresc s fac binele, ct i binele pe care nu-l pot
face.
i atunci sunt liber n acest gnd de buntate i druire, pentru c Dumnezeu m
elibereaz de gndul la mine, pentru gndul i durerea aproapelui. Dac nu m simt
invidios i ptima pentru cineva sau ceva atunci sunt liber i m eliberez continuu.
Libertatea ne umple pe msur ce ne desptimim. Nu e alt cale dect desptimirea,
pentru a fi liberi.
199
Capitolul al 16-lea

Adevrata dreptate nu a fost dat prin tierea
mprejur sau prin vreo alt slujb a Legii. Decalogul nu a
fost desfiinat de Hristos ci, dimpotriv: oamenii niciodat
nu se pot dezbra de aceste porunci

1. De asemenea, noi am nvat din Scriptur, c
Dumnezeu a dat tierea mprejur, nu ca o desvrire a
dreptii, ci ca un semn, prin care s se poat recunoate
neamul lui Avraam.
Cci se spune: Dumnezeu a zis ctre Avraam:
Fiecare biat dintre voi va fi tiat mprejur. Iar voi v vei
tia mprejur trupul vostru, ca s griasc [aceasta] despre
legmntul dintre Mine i voi (Fac. 17, 9-11).
Acelai lucru l spune Prorocul Iezechiel cu privire la
zilele de odihn
507
: Cci Eu le-am dat lor zilele Mele de
odihn
508
, ca s fie un semn ntre Mine i ei, ca ei s
cunoasc c Eu sunt Domnul i Sfinitorul lor (Iez. 20, 12).
i n cartea Ieirea, Dumnezeu i-a spus lui Moise: i
voi vei pzi zilele mele de odihn
509
, pentru c acesta va fi
un semn ntre Mine i voi pentru urmaii votri (Ie. 31,
13).
Astfel, aceste lucruri au fost date ca un semn. Dar
semnele nu sunt fr simbolismul lor, adic nu sunt fr
neles sau fr vreun scop anume. Ci ele au fost date de un
Artist nelept. Cci tierea mprejur a trupului prefigura pe
cea dup Duh. Cci spune Apostolul: noi am fost tiai
mprejur, nu cu tierea mprejur fcut de mini omeneti
(Col. 2, 11).
Iar Prorocul spune: Tiai mprejur mpietrirea
inimilor voastre (Deut. 10, 16). Iar sabatele / zilele de
odihn ne-au nvat c noi trebuie s slujim zi de zi
Domnului. Cci spune Apostolul Pavel: Pentru c noi
suntem socotii toat ziua ca nite oi spre junghiere (Rom.
8, 36; Ps. 43, 24).
Adic, slujind lui Dumnezeu i mprtind continuu
credina noastr i ntrindu-ne n ea, i ferindu-ne de toat

507
Literal: sabatele.
508
Literal: sabatele Mele.
509
Ibidem.
200
lcomia i nedorind s strngem sau s stpnim averi pe
pmnt.
Iar sabatul / odihna lui Dumnezeu este mpria,
despre care a vorbit n multe pilde. n aceasta
510
, oamenii
care s-au nevoit s slujeasc Domnului, vor afla odihn i
vor fi prtai ai mesei Sale.
2. ns acetia nu s-au ndreptat prin lucrurile
[prefiguratoare]. Ele au fost date ca un semn pentru popor,
dup cum am spus. Iar Avraam, fr s fie tiat mprejur i
fr s in sabatele, a crezut n Dumnezeu i i s-a socotit
lui ca dreptate. i el a fost numit prietenul lui Dumnezeu
(Iac. 2, 23).
Iar Lot, fr s fie tiat mprejur, a fost scos din
Sodoma, primind mntuirea prin Dumnezeu. i, la fel, i
Noe, plcnd lui Dumnezeu, fr s fi fost tiat mprejur, a
primit dimensiunile arcii, pentru a se pstra neamul
omenesc. i, de asemenea, Enoh a fost plcut lui Dumnezeu,
fr s fie tiat mprejur.
Cci aducnd slujb lui Dumnezeu a aflat motenirea
ngerilor, el, care era un om. Fiindc a fost luat [de
Dumnezeu] i pstrat pn acum, ca un martor al dreptei
judeci a lui Dumnezeu (testis justi judicii Dei)
511
.
Cci atunci, cnd ngerii vor lua pe pctoii
pmntului la judecat, i acest om, care a plcut lui
Dumnezeu, va lua mntuirea.
Iar toat cealalt mulime de oameni Drepi, care a
trit nainte de Avraam i toi Patriarhii care i-au precedat lui
Moise, au fost ndreptai fr lucrurile spuse mai sus
512
i
fr Legea lui Moise. Cci i Moise a spus poporului n
Deuteronom: Domnul Dumnezeul tu a fcut un legmnt
n Horeb. Domnul nu a fcut aceste legmnt cu prinii
votri, ci cu voi (Deut. 5, 2-3).
3. Atunci, de ce nu a fcut Domnul un legmnt cu
prinii [anteriori]? Fiindc Legea nu s-a dat pentru cel
drept (I Tim. 1, 9 ).
Iar dreptatea Prinilor (Patres virtutem)
513
nu
nsemna dect Decalogul scris n inimile lor, adic iubirea

510
n mpria lui Dumnezeu.
511
Lat. 2, p. 190.
512
Adic fr tiere mprejur i smbt.
513
Lat. 2, p. 190.
201
lor pentru Dumnezeu, Care i-a fcut pe ei nici s nu l
rneasc pe aproapele
514
.
i pentru aceasta nu era nevoie de nite porunci, care
s le intezic [ceva], fiindc ei aveau dreptatea Legii n ei
nii. ns cnd aceast dreptate i iubire de Dumnezeu a
czut n uitare i s-a stins (extinct) pe cnd erau n Egipt,
Dumnezeu a gsit c e nevoie [de Legea scris].
i, din marea Sa buntate fa de oameni, El S-a
revelat pe Sine printr-un glas i a condus poporul cu putere,
afar din Egipt, pentru c un om
515
a devenit asculttor i I-a
urmat lui Dumnezeu. i El a pedepsit pe cei care s-au artat
neasculttori, fiindc ei nu se temeau de Creatorul lor. i i-a
hrnit pe ei cu man, ca s poat primi mncare pentru
sufletele lor.
Cci Moise a spus n Deuteronom: i te vei hrni cu
mana, pe care prinii ti nu a cunoscut-o, ca s cunoti c
omul nu triete numai cu pine, ci triete i cu orice
cuvnt al lui Dumnezeu, care iese din gura Sa (Deut. 8, 3).
i le-a poruncit dragostea de Dumnezeu i i-a nvat s se
poarte cu dreptate fa de aproapele nostru.
i aceasta, pentru ca noi s nu fim nedrepi i nici
necinstitori de Dumnezeu. Cci Dumnezeu a pregtit pe om
pentru prietenia cu Sine prin intermediul Legii i, de
asemenea, pentru nelegerea cu aproapele. i acestea l-au
folosit cu adevrat pe om. ns Dumnezeu nu are nevoie de
nimic de la om.
4. Cci de aceea spune Scriptura: Aceste cuvinte le-
a spus Domnul tuturor fiilor lui Israel, care s-au adunat n
munte i nu a mai adugat nimic la acestea (Deut. 5, 22).
Pentru c El, aa cum am mai spus, nu avea nevoie de nimic
de la ei.
i iari, spune Moise: i acum, Israele, ce cere
Domnul de la tine, dect s te temi de Domnul Dumnezeul
tu, s mergi n toate cile Sale, s-L iubeti pe El i s
slujeti Domnului Dumnezeului tu cu toat inima ta i cu
tot sufletul tu? (Deut. 10, 12).
Cci acestea fac, cu adevrat, pe om s fie slvit, iar
[omul] primete ceea ce el dorete, adic prietenia lui
Dumnezeu.

514
Sfinii, Drepii Vechiului Testament, de dinainte de Lege, aveau scris Legea n
inima lor. Iubirea de Dumnezeu i de aproapele este Legea. Dar cnd oamenii s-au
ndeprtat i mai mult de Dumnezeu a fost nevoie de scris, de legi scrise, pentru c
inima s-a ntrit, s-a fcut rece.
515
Sfntul Moise.
202
Dar Dumnezeu nu primete nimic de la ei, pentru c
Dumnezeu nu are nevoie de dragostea oamenilor. Ci slava
lui Dumnezeu e cea pe care o dorete omul i ea nu se
primete n alt fel dect slujind lui Dumnezeu.
Cci de aceea spune Moise iari ctre ei: Alege
viaa, ca s fii viu tu i smna ta. Iubete pe Domnul
Dumnezeul tu, ascult glasul Su i lipete-te de El. Pentru
c El e viaa ta i lungimea zilelor tale (Deut. 30, 19-20).
Astfel Domnul pregtete pe om pentru aceast via
i El nsui a vorbit de asemenea despre toate cuvintele
Decalogului. i, de aceea, n acest fel, ele sunt mereu cu
noi
516
i prin ele primim i venirea Sa n trup, extinderea i
dezvoltarea lor i, n niciun caz, desfiinarea lor.
5. Dar robia Legii, dat de Dumnezeu poporului prin
Moise, a folosit la nvarea i pedepsirea lor, dup cum
spune i Moise: i n vremea aceea Domnul mi-a poruncit
ca s v nv pe voi poruncile i judecile Sale (Deut. 4,
14). i, de aceea, aceste lucruri au fost date ca robie i ca s
fie un semn pentru ei, [robie] pe care a nlturat-o prin Noul
Legmnt al libertii.
ns El
517
a dezvoltat i lrgit aceste legi, care sunt
naturale i mrinimoase i care sunt proprii tuturor, druind
oamenilor lrgime. Cci le-a dat lrgime fr msur, prin
aceea c nfiindu-i, au cunoscut pe Dumnezeu Tatl i [au
cunoscut] dragostea pentru El cu toat inima lor i au urmat,
n mod neabtut, cuvintele Sale, fiindc nu s-au mai ferit
numai de la faptele rele, ci i de la orice dorire a lor. Cci El
a fcut s creasc simirea evlaviei [n oameni], fiindc fiii
trebuie s aib mai mult cinstire dect sclavii i dragoste
mai mare pentru Tatl lor.
De aceea a spus Domnul: Pentru orice cuvnt deert
(idle) pe care l vor spune oamenii, vor da socoteal n ziua
judecii ( Mt. 12, 36). i: cel care a privit dup o femeie
cu poft, a comis deja adulter cu ea n inima lui(Mt. 5, 28).
i: cel care se mnie pe fratele su fr o cauz / fr un
motiv, va fi n primejdia judecii (Mt. 5, 22).
i toate acestea s-au spus, ca noi s cunoatem c
trebuie s dm socoteal lui Dumnezeu nu numai pentru
faptele noastre, ca nite sclavi, ci i pentru cuvinte i

516
Poruncile Decalogului.
517
Hristos Dumnezeu.
203
gnduri, ca cei care am primit, cu adevrat, puterea libertii
(libertatis potestatem)
518
.
Cci, prin aceasta
519
, oamenii sunt i mai mult
ncercai, ca s se cunoasc evlavia i frica i dragostea lor
de Dumnezeu.
i, din acest motiv, a spus Petru: cci noi nu trebuie
s avem libertatea ca un acopermnt al rutii (I Petr. 2,
16), ci s o artm n ncercri i ntr-o credin dovedit
520

(manifestationem fidei)
521
.

518
Lat. 2, p. 193.
519
La nivelul libertii de alegere.
520
S aducem dovezi prin viaa noastr, c noi credem i acionm din iubire de
Dumnezeu i de oameni.
521
Lat. 2, p. 193.
204
Capitolul al 17-lea

Dovedirea faptului c Dumnezeu nu a dat legea
levitic pentru Sine sau pentru c avea nevoie s fie slujit de
cineva. El nu are nevoie de nimic de la oameni

1. De aceea, Prorocii au artat cu prisosin faptul, c
Dumnezeu nu are nevoie de ascultarea lor ca nite robi ai
Si, ci aceasta s-a cerut de la ei, pentru ca El s porunceasc
mplinirea Legii. i [Prorocii au artat] iari, c Dumnezeu
nu are nevoie de ascultarea lor, ci le poruncete acestea,
numai pentru ca omul s se jertfeasc pe sine
522
.
i Domnul a artat aceasta n multe feluri, dup cum
am punctat deja. Pentru c atunci cnd El le-a cerut s
prseasc dreptatea [lor] i s-i nfrneze dragostea de
Dumnezeu i s nu-i mai imagineze c lui Dumnezeu I se
cuvin jertfe i alte lucrri tipice / prefiguratoare, atunci
Samuel le-a spus lor: Dumnezeu nu-i dorete arderi de tot
i jertfe, ci El vrea ca glasul Su s fie ascultat. Cci
ascultarea este mai bun dect jertfa i supunerea dect
grsimea berbecilor(I Reg. 15, 22).
i David a spus la fel: Jertfe i prinos Tu nu ai dorit,
dar mi-ai dat trup desvrit. Ardere de tot pentru pcat Tu
nu ai cerut (Ps. 39, 9-10).
i astfel, El i-a nvat c Dumnezeu cere mai degrab
ascultare, care le d lor odihn, dect prinoase i arderi de
tot, care nu le dau nicio dreptate.
i prin acestea Prorocii artau cele ale Noului
Legmnt, care se mplinesc acum. i s-au spus acestea
foarte lmurit n psalmul cincizeci: Cci dac Tu ai fi vrut
jertfe, i-a fi dat. Dar Tu nu Te bucuri de arderile de tot.
Jertfa Domnului este duhul umilit / zdrobit, inima nfrnt /

522
Dumnezeu le-a cerut oamenilor ca s aduc jertfe animale i cerealiere pentru ca
s nvee pe om s reune la sine, s renune la banii si, pentru a sluji lui Dumnezeu,
pentru a se ngriji, mai degrab, de sufletul su i nu numai de trupul su. Dumnezeu
a cerut jertfe pentru ca s ne nvee s renunm la noi nine.
i cnd El a venit i S-a fcut om, ne-a cerut s renunm la noi pentru El, s
renunm la bogia noastr pentru El i s nu punem n balan pe Dumnezeu cu
lumea aceasta. Jerfele vechitestamentare ne-au nvat despre reunarea la sine adus
de ctre Hristos, despre darea noastr cu totul lui Dumnezeu.
205
zdrobit i cit. Pe aceasta Domnul nu o va dispreui (Ps.
50, 17-18).
Iar despre aceea c Dumnezeu nu are nevoie de nimic
[de la oameni], El o spune n psalmul de dinaintea
[acestuia]: Eu nu voi lua din casa ta viei, nici din turmele
tale api. Cci ale Mele sunt toate fiarele pmntului, cirezile
i bivolii munilor. Cunosc toate psrile cerului i toate
seminiile pmntului ale Mele sunt. Iar dac sunt flmnd,
nu-i voi spune ie, c a Mea este lumea i plinirea ei. Oare
Eu mnnc carne de tauri sau beau snge de api? (Ps. 49,
10-14).
Dar prin acestea nu arta c El refuz darurile aduse i
Se mnie din cauza lor. Cci continu [cele spuse] i l
sftuiete pe om: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i
mplinete fgduinele tale fcute Celui Prea nalt. i M
cheam pe Mine n ziua necazului i te voi izbvi, i M vei
preaslvi (Ps. 49, 15-16). i vedem c El respinge acele
lucruri, pe care pctoii i le imaginau ca fiind proprii lui
Dumnezeu i arat c El nu are nevoie de nimic. Dar laud i
sftuiete pentru acele lucruri, prin care omul e ndreptat i
tras spre Dumnezeu.
Cci o mrturie asemntoare d i Isaia: Pentru ce
nmulii jertfele voastre ctre Mine?, zice Domnul. Eu sunt
plin (Is. 1, 11).
i dup ce respinge arderile de tot, jertfele i
prinoasele lor i, de asemenea, lunile cele noi, i sabatele, i
srbtorile i toate celelalte lucruri care in de acestea,
Dumnezeu continu s le spun, despre cele prin care se
ctig mntuirea:
Splai-v, curii-v, alungai rutatea din inimile
voastre i din faa ochilor Mei! ncetai cile voastre cele
rele i nvai s facei bine, cutai dreptatea, ajutai pe cel
apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv. i venii,
s ne judecm mpreun, zice Domnul (Is. 1, 16-18).
2. Cci acestea toate
523
nu sunt aduse fiindc i este
foame lui Dumnezeu, care ar fi ca un om. Muli s-au
aventurat s spun, c El respinge jertfele lor. ns El s-a
milostivit de orbirea lor i le-a dat acestea ca s i duc spre
adevrata jertf.
Iar prin aceste jerfe ale lor ei s-au mpcat cu
Dumnezeu, ca s primeasc via de la El. Cci El spune n

523
Jertfele i darurile de mncare aduse Domnului.
206
alt parte: Jertfa Domnului este o inim ndurerat, iar
tmie bine mirositoare adus lui Dumnezeu este inima, care
l slvete pe Cel care a fcut-o
524
.
Iar atunci cnd Se mnie, El respinge jerfele lor, ca
unii care nu sunt vrednici s primeasc mila Lui. ns nu
cere alte lucruri de la cei care se mntuie. i se vede c
Dumnezeu e milostiv, din aceea c nu Se d napoi s i
sftuiasc de bine. Cci astfel a grit El prin Ieremia:
Pentru ce mi aducei tmie din Saba i scorioar dintr-o
ar ndeprtat? Cci nu primesc arderile voastre de tot i
jertfele (Ier. 6, 20).
i continu [puin mai ncolo]: Ascultai cuvntul
Domnului toi cei din Iuda. Acestea spune Domnul,
Dumnezeul lui Israel: ndreptai-v cile i faptele voastre i
v voi lsa pe voi n acest loc. Nu v punei ndejdea n
cuvinte mincinoase, din care nu avei nimic de ctigat, ale
celor care spun: <Templul Domnului, templul Domnului
este aici> (Ier. 7, 3-4).
3. i iari, cnd le spune c El nu i-a scos afar din
Egipt, ca s-I aduc Lui jertfe, ci i-a scos ca s uite idolatria
egiptenilor i pentru ca s fie n stare s aud glasul
Domnului, Care le-a dat lor mntuirea i slava, atunci El
spune acestea prin Ieremia: Astfel acestea spune Domnul:
Luai i punei la un loc toate arderile de tot i jertfele
voastre i mncai carne.
Cci prinilor votri nu le-am vorbit i nu le-am dat
porunc n ziua aceea, n care i-am scos din Egipt, pentru
arderile de tot i pentru jertfe. Ci acest cuvnt le-am poruncit
lor, zicnd: S ascultai glasul Meu i Eu voi fi Dumnezeul
vostru i voi vei fi poporul Meu. i s umblai n toate cile
Mele, pe care le voi porunci vou, ca s v fie bine.
Dar ei nu s-au supus, nici n-au ascultat urechile lor. Ci
au umblat dup imaginaiile inimilor lor rele i s-au ntors
spre cele dinapoi, i nu [au privit] spre nainte (Ier. 7, 21-
24).
i iari, tot prin acesta a spus: Iar cel care se laud,
n aceasta s se slveasc, c nelege i cunoate c Eu sunt
Domnul, Cel care face mil i buntate, i dreptate i
judecat pe pmnt (Ier. 9, 24).

524
Cf. Lat. 2, p. 195, n. 4 se specific faptul, c multe dintre cuvintele citate n acest
fragment sunt proprii Evangheliei ctre Egipteni.
Despre aceast scriere apocrif gsim date generale n locaia
http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_Gospel_of_the_Egyptians i textul ei n englez
l gsim redat n locaia: http://www.gnosis.org/naghamm/goseqypt.html.
207
i adaug: cci numai acestea sunt plcute Mie, zice
Domnul (Ibidem), nu jertfele, nici arderile de tot, nici
prinoasele.
Iar c poporul primea pe cele mai puin importante,
dect pe cele importante, dup raiunea deja amintit, i
Isaia spune:
Tu nu Mi-ai adus oile tale ardere de tot, nici jertfele
tale nu M-au slvit pe Mine. Cci tu nu Mi-ai slujit aducnd
jertfe, nici tmie binemirositoare nu Mi-ai pregtit cu grij.
Cci nu ai cumprat cu bani tmie pentru Mine, nici nu am
dorit grsimea jertfelor tale. Ci tu ai stat naintea Mea n
pcatele tale i n nedreptile tale (Is. 43, 23-24).
De aceea, spune El: peste acest om eu voi privi, peste
cel care este smerit i blnd i care se teme de cuvintele
Mele (Is. 66, 2).
Cci grsimea i trupul ngrat nu ndeprteaz de la
tine nedreptatea ta (Ier. 11, 15). Aceasta este postul pe
care Eu l-am ales, zice Domnul. Dezlegai orice legtur a
nedreptii, ndeprtai-v de orice stricare a pcii, odihnii
pe cei care sunt ndurerai i rupei orice act nedrept.
mparte pinea ta cu cel flmnd i adu n casa ta pe
strinul fr haine. Dac tu vei vedea un om gol, atunci s-l
acoperi pe el i s nu-i dispreuieti pe cei de un trup i un
snge cu tine.
Astfel lumina dimineii tale va rsri cu putere i
sntatea ta va rsri degrab. i dreptatea va merge naintea
ta i slava Domnului te va nconjura pe tine. Atunci vei
striga i Eu te voi auzi. Atunci voi spune: Iat sunt aici (Is.
58, 6- 9).
i Zaharia, de asemenea, unul dintre cei 12 Proroci
(Zacharias, autem in duodecim Prophetis)
525
, a spus voia
Domnului ctre popor, zicnd:
Aceste lucruri spune Domnul Atotputernicul: Facei
judecat dreapt i artai mil i ndurare fiecare fratelui
su. Nu apsai pe vduv i pe orfan, i pe prozelit i pe
srac i nimeni s nu-i imagineze rul mpotriva fratelui
vostru n inima sa(Zah. 7, 9-10).
i iari spune el: Acestea sunt cuvintele pe care voi
trebuie s le pzii: Fiecare om s spun adevrul aproapelui
su i s aducei pacea, judecnd la porile voastre. i
niciunul s nu-i imagineze rul n inima sa mpotriva

525
Lat. 2, p. 197.
208
fratelui su i s nu iubii jurmntul fals, pentru c toate
aceste lucruri Eu le ursc, spune Domnul Atotputernicul
(Zah. 8, 16-17).
i David a spus aceste lucruri, zicnd: Care este
omul care iubete viaa i vrea s ajung zile bune? Oprete-
i limba de la ru i buzele tale s nu vorbeasc cele
neltoare. Ferete-te de ru i f binele. Caut pacea i o
urmeaz pe ea (Ps. 33, 12-13).
4. i, din toate acestea, este evident, c Dumnezeu nu
cuta jertfe i arderi de tot de la ei, ci credin, ascultare,
dreptate, fiindc acestea sunt cele care mntuie.
Cci Dumnezeu, nvndu-ne voia Sa prin Prorocul
Osea, ne-a spus: Eu, mai degrab, doresc mil dect jertf
i cunoaterea lui Dumnezeu dect arderile de tot (Os. 6, 6).
i, mai departe, Domnul nostru le cere acelai lucru,
cnd spune: Dac voi ai fi cunoscut cele pe care vi le spun,
c Eu vreau mil i nu jertf, nu ai fi pedepsit pe cei
nevinovai (Mt. 12, 7).
i astfel El poart mrturia Prorocilor, artnd c ceea
ce griesc ei este adevrul i i acuz pe acei oameni, care l
ascult pe El dar sunt plini de nebunia pcatelor lor.
5. i iari, d sfaturi ucenicilor Si, ca s dea primele
lor roade, din cele create, lui Dumnezeu, dei nu avea
Dumnezeu nevoie de ele, ci ca prin aceasta ei s nu se arate
fr road i nemulumitori.
[Cci mai trziu] El ia cele create, adic pinea,
mulumete i spune: Acesta este trupul Meu (Lc. 22, 19).
i ia, de asemenea, i paharul, care face parte dintre cele
create ale noastre i despre acesta El mrturisete c este
sngele Su i vorbete de ea
526
ca de prinosul Noului
Legmnt (Novi Testamenti oblationem)
527
.
Cci pe aceasta
528
Biserica a primit-o de la Apostoli
(quam Ecclesia ab Apostolis accipiens)
529
, aducnd-o lui
Dumnezeu n ntreaga lume
530
, Lui, Celui care ne-a dat nou
viaa primelor roade ale Sale, adic darurile Noului

526
De jertfa nesngeroas a Sfintei Liturghii.
527
Lat. 2, p. 199.
528
Sfnta Tain a mprtirii.
529
Lat. 2, p. 199.
530
Avem aici o mrturie important a Sfintei Liturghii i a Sfintei Euharistii. Sfnta
mprtanie este Trupul i Sngele Domnului, dei elementele sacramentale erau,
mai nainte, dintre cele create. Sfnta Euharistie e prinosul, jertfa Noului Testament
i pe ea Biserica a primit-o de la Sfinii Apostoli. Sfnta Euharistie a fost cunoscut
de ntreaga lume, pentru c ea a fost profeit de Sfntul Maleahi i se svrete
pretutindeni.
209
Testament, despre care Maleahi, unul dintre cei 12 Proroci,
le vestise de mai nainte:
Nu M bucur ntru voi, spune Domnul
Atotputernicul i nu voi primi jertfele din minile voastre.
Cci de la rsritul soarelui i pn la apus, n orice parte,
numele Meu este slvit ntre neamuri i n fiecare loc se
aduce tmie ntru numele Meu i jertfe curate. Pentru c
mare este numele Meu ntre neamuri, spune Domnul
Atotputernicul (Mal. 1, 10-11)
531
.
i, prin aceste cuvinte, s-a spus foarte desluit, c vor
nceta darurile aduse lui Dumnezeu de poporul din
vechime
532
, cci n fiecare loc se vor aduce jerfe lui
Dumnezeu i c fiecare dintre jertfe va fi curat. Iar numele
Su va fi slvit ntre neamuri.
6. i care alt nume este slvit ntre neamuri dect
Domnul nostru, prin Care Tatl Se slvete n oameni? i,
de asemenea, se slvete numele Fiului Su, prin Care a
fcut pe om i Care vorbete despre Sine.
Cci un rege, dac e pictat asemenea cu fiul su, pe
drept se spune c este asemenea lui. i aceasta, pentru c, n
primul rnd, e asemenea fiului su iar, n al doilea rnd,
pentru c el l-a nscut.
Tot aa i Tatl mrturisete numele lui Iisus Hristos,
Care e slvit n ntreaga lume n Biseric, ca pe Sine nsui,
fiindc, n primul rnd, e Fiul Su iar, n al doilea rnd,
pentru c El este Cel care a dat oamenilor mntuirea.
i astfel, numele Fiului aparine Tatlui (nomen Filii
proprium Patris est)
533
. Fiindc Dumnezeul Cel atotputernic
al Bisericii aduce jertfe prin Iisus Hristos, cum a spus El n
aceste cuvinte: i n fiecare loc se aduce tmie ntru
numele Meu i jertfe curate (Mal. 1, 11).
Iar Ioan, n Apocalips spune, c tmia sunt
rugciunile Sfinilor (Apoc. 5, 8).

531
Avem aici o profeie a timpurilor cretine, unde pe fiecare Sfnt Mas se aduce
Jertf prea curat, Sfintele lui Dumnezeu Taine. Sfntul Maleahi vorbete despre
extinderea n ntreaga lume a cultului adevratului Dumnezeu, lucru care se petrece
acum i ne rugm s se petreac n toate neamurile i n toate timpurile.
532
Adic cultul iudaic.
533
Lat. 2, p. 200.
210
Capitolul al 18-lea

Referitor la jertfe i ofrande i la cei care le aduc, cu
adevrat, lui Dumnezeu

1. De aceea, jertfa Bisericii (Ecclesiae oblatio
534
; the
oblation of the Church), pe care Domnul ne-a poruncit s o
aducem pentru ntreaga lume, este socotit de ctre
Dumnezeu ca jertf curat i e primit de ctre El.
[i aceasta e primit] nu pentru c El ar avea nevoie
de vreo jertf de la noi ci pentru c cel ce jertfete este slvit
prin jertfa sa, dac darul su e primit [de Dumnezeu]
535
.
Pentru c darul acesta arat slava dar i dragostea pe
care noi i-o artm mpratului. Iar Domnul, vrnd ca noi s
aducem darurile [liturgice] cu toat simplitatea i curia, ne-
a spus acestea:
De aceea, cnd vrei s aduci darul tu la altar i i
aminteti c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu
naintea altarului i mergi, mai nti, de te mpac cu fratele
tu, apoi vino i adu-i darul tu(Mt. 5, 23-24). Astfel, noi
suntem nvai s-I druim lui Dumnezeu primele roade ale
creaiei Sale, dup cum a spus Moise: S nu vii n faa
Domnului Dumnezeului tu cu mna goal (Ie. 23, 15; 34,
20; Deut. 16, 16).
Adic tot omul s fie mulumitor. i prin acele lucruri
prin care omul i arat mulumirea, el primete slava care
curge de la Dumnezeu.
2. i vedem c obiceiul jertfelor nu s-a nlturat cu
totul. Cci au existat jertfe acolo
536
, dar exist jertfe i
acum
537
. Atunci se aduceau jertfe pentru popor dar i acum
se aduc jertfe n Biseric. ns numai darurile au fost cele
care s-au schimbat, ct i cei care le aduc, pentru c nu se
mai aduc de ctre robi, ci de ctre oameni liberi.
[Iar Dumnezeu nu S-a schimbat], cci Domnul este
unul i acelai pentru venicie. Ci s-a schimbat caracterul
jertfei, din unul adus ca rob, ntr-unul adus ca om liber, cci

534
Idem, p. 201.
535
Preotul slujitor e slvit i umplut de harul lui Dumnezeu pentru c Jertfa sa e
bineplcut lui Dumnezeu. Tocmai pentru c Dumnezeu vrea s jertfim Trupul i
Sngele Su, tocmai prin aceasta noi ne umplem de toat milostivirea.
536
La evreii din Vechiul Testament.
537
La cretini.
211
prin jerftele sale omul i arat acum libertatea dobndit.
Cci mpreun cu El nimic nu este fr scop sau fr nicio
importan sau fr vreun motiv anume.
i, din acest motiv, exist o diferen capital ntre
darurile pe care ei
538
le aduceau lui Dumnezeu [i cele aduse
de ctre cretini].
Fiindc cei care au primit libertatea, renunnd la toate
ale lor pentru Domnul, au primit toat bucuria i ntreaga
libertate, nu pe msura a ceea ce au lsat n urm, ci pe
msura ndejdii n cele viitoare. Cci vduva cea srac a
dat toate cele ale ei pentru ca s primeasc comoar de la
Dumnezeu (Mc. 12, 42-44).
3. Pentru c, dintru nceput, Dumnezeu a fost atent la
darurile lui Abel, fiindc el le-a adus cu minte simpl i cu
dreptate. Dar nu a privit i spre cele ale lui Cain, fiindc
inima sa era mprit ntre invidie i rutate. Cci aa
gndea el mpotriva fratelui su (Fac. 4, 4-5).
Iar Dumnezeu a mustrat gndurile lui ascunse,
zicndu-i: Dac tu gndeti s aduci jertfe cu dreptate,
atunci de ce te despari de cele drepte i te grbeti spre
pcat? Linitete-te! (Fac. 4, 6-7).
ns Dumnezeu nu a fost mpcat / potolit prin jertfa
lui. Cci dac cineva vrea s aduc o jertf numai dup cele
din afar
539
, fr nimic extraordinar n ea, atunci, pe msura
acestui lucru, sufletul su nu d aproapelui acea iubire, care
e cerut dup dreptate i nici nu se teme de Dumnezeu.
Cci el nutrete n inima sa pcatul i pare c nu minte
pe Dumnezeu, dac el aduce jertfa, n mod corect, dup cele
exterioare.
ns, prin darul su nu ctig nimic [de la
Dumnezeu], ci numai renun la rul, care era zmislit n el,
n sensul c nu se face mai mare [acest ru], fiindc actul su
de ipocrizie distruge rul plnuit n sine
540
.

538
Evreii.
539
Exterioare, aparente.
540
Vrnd s pari bun i s fii considerat un om onest, ipocrizia te face s renuni la
multe pcate, care nu se potrivesc statutului de om onest, repectabil. Ipocrizia te face
s nu te compori dup poftele inimii tale i, prin aceasta, altereaz n parte, multele
pcate pe care ndrzneala ta le-ar fi fcut posibile.
ns ipocrizia, simularea nu e nicidecum un bine. Ea creaz o aparen de om i nu
un om real, virtuos. Omul duhovnicesc se lupt cu patimile sale i cu harul lui
Dumnezeu le biruie.
A-i ascunde patimile tale pentru a nu sminti pe cineva nu nseamn a fi ipocrit, ci a
fi atent la starea duhovniceasc a aproapelui nostru. Ipocrizia nseamn tocmai a
profita de masca virtuii, pentru a prea cu totul bun, fr s admii c ai vreun cusur.
Ipocrizia ctig foloase necuvenite, adic urmrete numai laudele, poza deformat
212
De aceea a spus Domnul: Vai vou, crturari i
farisei farnici, cci suntei aidoma unor morminte vruite.
Cci mormntul pare frumos pe afar, dar nuntru este plin
de oase de oameni mori i de toat necuria. Aa i voi
prei oameni drepi pe dinafar, dar nuntru suntei plini de
toat rutatea i frnicia (Mt. 23, 27-28).
Fiindc ei gndeau c jertfesc cu dreptate dac se
grbeau s aduc lucrurile numai n aparen. ns erau
geloi ca i Cain. Cci pentru aceasta au ucis pe Cel Drept,
sftuindu-se degrab mpotriva Cuvntului, ca i Cain.
Fiindc Dumnezeu i-a zis lui: Linitete-te!, dar el
nu a ascultat. i ce nseamn a fi linitit, dect a nu te deda
n grab ctre rutate? i, de asemenea, le-a spus i acestor
oameni: Fariseu orb, cur mai nti paharul pe dinuntru,
ca el s fie curat i pe dinafar (Mt. 23, 26).
Dar ei nu L-au ascultat. Fiindc Ieremia spusese:
Iat, nici ochiul tu i nici inima ta nu sunt bune, ci ele se
ntorc spre invidie i spre a pierde snge nevinovat i spre
nedreptate i spre ucidere de om. Cci tu vrei s faci i mai
mari dect acestea (Ier. 22, 17).
Iar Isaia spusese i el: Voi v sftuii, dar nu cu Mine
i facei legminte, dar nu ntru Duhul Meu (Is. 30, 1). i
pentru c nuntrul lor ei doreau i gndeau aceste lucruri, i
vroiau s le pun n aplicare, din acestea vedem c
Dumnezeu nu are nicio vin i El nu lucreaz rul.
Pentru c Dumnezeu doar a descoperit ceea ce era n
ascunsul inimilor lor, ns nu a lucrat El rul de acolo. Iar
cnd Cain nu a vrut s se liniteasc
541
, atunci El i-a zis:
Dac tu vei dori [s birui pcatul], atunci vei stpni peste
el (Fac. 4, 7).
i, ntr-un mod asemntor, Domnul i-a spus i lui
Pilat: Tu nu ai nicio putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost
dat ie de sus (In 19, 11). Cci Dumnezeu d ntotdeauna
dreptatea celui care sufer n viaa aceasta, adic celui care e
ncercat prin suferin i rbdare, i e astfel primit de ctre
El. ns cei care doresc rul sunt judecai de nsi faptele pe
care le fac i de aceea sunt lepdai.
Cci jertfele nu i sfinesc pe oameni, pentru c
Dumnezeu nu are nevoie de jertfe. Ci contiina acelora, care
aduc aceste jertfe, este curit i prin aceasta mic pe

a fiinei noastre. i aceasta, pentru c cel ipocrit nu vrea s fie realmente un om bun,
virtuos, ci s par un om bun, pentru c d bine la public.
541
S se opreasc de la ru, s se odihneasc n bine, s lepede rul din inima lui.
213
Dumnezeu ca s primeasc jertfa ca de la nite prieteni.
Cci cel pctos, spune El, care ucide vielul de jertf
pentru Mine, este ca cel care omoar un cine.
4. Astfel, deoarece Biserica jertfete cu minte simpl,
darul ei este socotit dup dreptate, ca o jertf curat adus
lui Dumnezeu. Cci Pavel aa le-a spus filipenilor: M-am
ndestulat primind de la Epafrodit lucrurile trimise de voi,
miros de bun mireasm, jertf bineprimit, bineplcut lui
Dumnezeu (Filip. 4, 18).
Fiindc, se cuvine, ca noi s facem daruri lui
Dumnezeu i n toate lucrurile noastre s ne gsim
mulumitori lui Dumnezeu, Fctorului nostru, cu minte
curat i cu credin fr frnicie, avnd ndejde adnc i
o dragoste vie atunci cnd i aducem primele roade dintru
ale Sale.
Cci Biserica e singura care jertfete aceast jertf
curat Creatorului, dndu-I Lui, cu mulumire, pe cele luate
din creaia Sa. ns ei nu jerfeau astfel, pentru c minile lor
erau pline de snge i pentru c nu primiser pe Cuvntul,
Care Se aduce jertf lui Dumnezeu. i nici nu aduc aceast
jerft vreo adunare a ereticilor (sed neque omnes
haereticorum synagogae)
542
.
Pentru c, acetia din urm, spunnd c Tatl este
altul dect Creatorul, fac ca El s par invidios pe cellalt i
s doreasc cele care nu-i aparin, atunci cnd ei jertfesc Lui
cele date nou. i iari, acetia care spun, c lucrurile au
aprut din cauza apostaziei, a netiinei sau a unei patimi,
pctuiasc mpotriva Tatlui lor, atunci cnd ei jertfesc
Tatlui fructul ignoranei, al patimii i al apostaziei.
Cci prin aceast supunere fa de El mai degrab l
insult, dect i aduc mulumiri. Cci cum nu s-ar arta
mincinoi acetia, cnd ei spun c pinea pentru care se
mulumete este trupul Domnului lor i paharul este sngele
Lui, dar ei nu l numesc pe El Fiul Creatorului lumii, adic
Cuvntul Su, prin Care copacii dau roade i fntnile
izvorsc i pmntul d mai nti pai, apoi spic, i dup
aceea grul deplin n spic (Mc. 4, 28)?
5. i iari, cum pot ei s spun c trupul, care se
hrnete cu Trupul i cu Sngele Domnului, merge spre
stricciune i nu are parte de viaa [cea nestriccioas]?

542
Lat. 2, p. 203-204.
214
De aceea, s ne lepdm de opiniile lor strine [de
dreapta credin] i s ncetm s aducem astfel de jerfte
[nepotrivite].
Cci credina noastr este n acord cu Euharistia i
Euharistia certific credina noastr ( H| e: cu||e,
,| : Eua.c:.a, sa. Eua.c:.a :a.e. :|
,|| ; nostra autem consonans es sententia Eucharistiae,
et Eucharistia rursus confirmat sententiam nostram
543
; our
opinion is in accordance with the Eucharist, and the
Eucharist in turn establishes our opinion)
544
.
Pentru c noi i jertfim Lui pe Sine nsui i prin
aceasta vestim legtura trainic i unirea dintre trup i Duh.
Cci pinea, pe care o produce pmntul, atunci cnd
se primete [harul], la chemarea lui Dumnezeu, nu mai este
o pine obinuit (eus::. se.|e, a:e, :c:.|; non communis
panis est)
545
, ci Euharistie (a Eua.c:.a
546
; sed
Eucharistia
547
), constnd din dou realiti: una pmnteasc
i alta cereasc. Iar trupurile noastre, atunci cnd primim n
noi Euharistia, nu mai rmn striccioase, ci au ndejdea
nvierii i a veniciei
548
.
6. Dar noi i aducem daruri [lui Dumnezeu], nu pentru
c El are nevoie de ele, ci pentru ca s aducem mulumiri
pentru darul Su i prin aceasta s sfinim ceea ce El a creat.
Cci, dei El nu are nevoie de cele ale noastre, noi ns avem
nevoie s aducem o jertf lui Dumnezeu. Pentru c aa a a
spus Solomon: Cel care face mil cu cel srac, mprumut
(lendeth) pe Dumnezeu (Pilde 19, 17).

543
Idem, p. 205.
544
O alt fraz celebr a Sfntului Irineu. Credina ortodox vede n mod adevrat pe
Hristos Cel euhariastic, pentru c l vede ca Dumnezeu i om, Care ne umple de
sfinenia i de dumnezeirea Sa i ne face din striccioi oameni nestriccioi i din
oameni trupeti, oameni duhovniceti.
ns Sfnta Euharistie e aceea care ne arat pe deplin cine e Hristos, cum trebuie s-
L simim pe Hristos, dac venim cu inim iubitoare i nefarnic ctre El. Hristos
euharistic certific credina noastr, prin aceea c ne d s simim n noi nine pe
Hristos plin de Sfntul Duh, harul Treimii. Ea ne d s experiem c Dumnezeu e viu
i c El lucreaz n noi. Hristos ne certific credina ncredinndu-ne interior, pe
deplin, de bogia Lui i de adevrul credinei noastre, care ne mntuiete.
545
Lat. 2, p. 206.
546
Idem, p. 206-207.
547
Idem, p. 206.
548
Sfnta Euharistie e conform cu dogma unirii ispostatice. Ea este dumnezeiasc i
omeneasc i omul care se mprtete cu Hristos l primete ca Dumnezeu i om
deplin, ndumnezeindu-se.
Elementele euharistice nu mai sunt cele obinuite. Ele devin Trupul i Sngele
Domnului. Sfntul Irineu vorbete extrem de clar despre Hristos euharistic, pe Care
l primim ca Dumnezeu i om i Care ne ndumnezeiete.
215
Iar Dumnezeu, Care nu are nevoie de nimic, pstreaz
faptele noastre bune cu scopul de a ne da i mai mare ctig
pentru acestea.
Pentru c aa a spus Domnul: Venii, binecuvntaii
Tatlui Meu, de primii mpria cea pregtit vou. Pentru
c am fost flmnd i Mi-ai dat s mnnc; am fost nsetat
i Mi-ai dat s beau; am fost strin i M-ai primit; gol am
fost i M-ai mbrcat, bolnav am fost i M-ai cercetat, n
temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25, 34-36).
Cci El nu are nevoie de slujirea noastr, dar vrea ca
noi s dm aproapelui din cele ale noastre i s nu ne artm
fr roade.
i de aceea Cuvntul a dat oamenilor aceast porunc
ca s fac daruri, nu pentru c El are nevoie de ceva de la ei,
ci pentru ca ei s nvee s-I slujeasc lui Dumnezeu.
i pentru aceasta El dorete ca noi s aducem daruri la
altar, n mod zilnic i fr ncetare. Cci altarul este n cer i
spre acela ne ndreptm rugciunile i jertfele noastre.
Despre acel templu ne-a vorbit Ioan n Apocalips:
i templul Domnului era deschis (Apoc. 11, 19) iar despre
cort ne-a spus: Iat, cortul lui Dumnezeu, n care El va
locui cu oamenii (Apoc. 21, 3).

216
Capitolul al 19-lea

Lucrurile pmnteti pot fi tipuri ale celor cereti dar
cele cereti nu pot fi tipuri pentru cele pmnteti, dect
pentru ceva mult mai nalt i necunoscut. Nici noi nu putem,
fr numai dac nu suntem absolut nebuni, s spunem c
Dumnezeu este cunoscut de ctre noi numai ca un tip al unei
fiine necunoscute i superioare Lui

1. Fiindc darurile, prinoasele i toate jertfele
[Vechiului Testament], poporul le-a primit ca pe o
prefigurare / ca tipuri, a ceea ce i s-a artat lui Moise n
munte, de unul i acelai Dumnezeu, al Crui nume este
slvit de ctre noi n toate Bisericile dintre neamuri.
Cci e potrivt ca toate lucrurile pmnteti, care sunt
mprejurul nostru, s fie tipuri ale celor cereti, pentru c au
fost create de unul i acelai Dumnezeu. i aceasta, pentru
ca Dumnezeu s aib asemnarea lucrurilor duhovniceti,
[potrivite cu nelegerea noastr].
Dar s spui c acele lucruri cereti i duhovniceti i
tot ceea ce noi numim lucruri nevzute i de negrit sunt
tipuri ale lucrurilor cereti i ale unei alte Plenitudini i s
spui c Dumnezeu este tipul unui alt Tat, nu nseamn
dect s te joci n mod periculos cu adevrul i s fi absolut
nebun i un om prost de-a binelea.
Cci, aa cum am artat n dese rnduri, astfel de
oameni gsesc ca necesar s continue cutarea de noi i noi
tipuri, de chipuri ale chipurilor i nu pot s-i stabileasc
mintea n singurul Dumnezeu adevrat. Pentru c ei i
imagineaz nite lucruri, care ar fi mai presus de Dumnezeu
i prin aceasta neag, n inima lor, pe Stpnul nsui i pe
msur ce par s-L slveasc pe cel de deasupra Lui nu fac
altceva, dect s se abat de la adevratul Dumnezeu.
2. ns ei pot s spun, pe drept (dup cum sugereaz
i Scripturile): Nu vedei ce departe sunt cele ale lui
Dumnezeu [de cele spuse de voi]? Cci voi v imaginai
[lucruri omeneti despre Dumnezeu] i l slvii n prip pe
om. Pentru c auzii spunndu-se: Care ine cerurile n
palma Lui (Ps. 94, 4).
217
Atunci spunei-mi msura pmntului i dezvluii-mi
numrul de coi al lui, limea, lungimea i nlimea sa,
nceputul i sfritul su.
Fiindc lucrurile pe care inima omului nu le nelege,
nici nu le poate cuprinde. Iar bogiile cereti sunt mari i
Dumnezeu nu poate fi msurat cu inima i nici nu poate fi
cuprins cu mintea. El este Cel care ine pmntul, n
ntregime, n palma Sa.
Cine poate pricepe msura minii Sale? Cine cunoate
degetul Su? Sau cine cunoate mna Sa, cci mna este
msura imensitii?
Cci mna aceasta, cu msura sa, a dat msura
cerurilor i este cea care cuprinde pmntul i adncurile
sale. Ea cuprinde limea, lunginea i adncul cel mai de jos
i cea mai mare nlime a ntregii creaii.
i cine a vzut i a auzit i a neles ceea ce este
nevzut? Cci pentru aceasta Dumnezeu este mai presus de
orice nceptorie, i putere, i domnie i de orice nume care
se numete (Ef. 1, 21), pentru c El a fcut i a rnduit
toate. El este Cel care a plinit cerurile i a vzut adncul i
Care e ntotdeauna cu fiecare dintre noi.
Cci a spus [Ieremia]: Oare eu sunt Dumnezeu
numai de aproape, dar nu i de departe? Dac un om este
ascuns n locuri tainice, oare nu pot s-l vd pe el? (Ier. 23,
23-24).
ns mna Sa ine toate lucrurile i ea este cea care
lumineaz cerurile ct i lucrurile care sunt sub cer, care ine
inimile n fru i care e prezent n adncul lucrurilor i n
gndurile noastre tainice i ne d nou hran i ne pzete pe
noi
549
.
3. Dar dac omul nu cuprinde plintatea i mreia
minii Sale, cum e n stare s neleag i s cunoasc n
inima sa, pe Dumnezeul cel att de mare?
Cci cum L-au msurat i L-au cunoscut pe El i L-au
cercetat ntru toate? Fiindc ei au inventat faptul, c mai
presus de El exist o alt Plenitudine a eonilor i un alt Tat.
i, cu certitudine, c ei nu au privit mai presus de lucrurile
cereti, ci au cobort n adncimea fr fund (Bythus) a
nebuniei lor.

549
Providena lui Dumnezeu este exprimat aici ntr-un mod deplin. Harul lui
Dumnezeu e cel care strbate i cuprinde toate i care ne hrnete i ne apr i ne
ajut s nelegem adncimea dumnezeiasc a lumii.
218
Cci ei admit o extindere a Tatlui, care s ncap
lucrurile Plenitudinii dar scot pe Demiurgul de la bogia
Plenitudinii. i astfel, se arat pe ei nii ca nefiind
desvrii i ca unii care nu cuprind toate lucrurile. Pentru
c n primul rnd vorbesc de o lume format ca un defect,
care se situeaz n afara Plenitudinii iar, n cele din urm, se
ajunge la ideea c lumea ideal a fost format n Plenitudine
iar aceasta nu este Dumnezeul tuturor.
Iar dac cineva poate arta, pe deplin, buntatea lui
Dumnezeu din lucrurile fcute de ctre El, atunci aceasta
poate fi vestit prin toate lucrurile.
Iar dac mreia Sa nu este un defect, ci conine toate
lucrurile i se extinde n fiecare dintre noi i este cu noi,
atunci fiecare va mrturisi pe acelea, care se cuvin cu privire
la Dumnezeu.

219
Capitolul al 20-lea

Despre faptul c un singur Dumnezeu a creat toate
lucrurile din lume, prin Cuvntul i Duhul Sfnt. i, cu toate
c El este pentru noi, n viaa aceasta, nevzut i
incomprehensibil, El niciodat nu a fost necunoscut
oamenilor. Lucrurile Sale l vestesc iar Cuvntul Su a
artat, n multe moduri, c El poate fi vzut i cunoscut

1. Astfel, n ceea ce privete mreia Sa, nu se poate
cunoate Dumnezeu, pentru c Tatl nu poate fi msurat. Iar
n ceea ce privete dragostea Sa (pentru c aceasta este aceea
care ne conduce pe noi ctre Dumnezeu, prin Cuvntul Su),
cnd noi ascultm de El, nvm ntotdeauna c nimeni nu e
mai mare ca Dumnezeu i c El este Cel prin Care s-au
ntemeiat toate lucrurile, Care a ales s le fac, Care le-a
nfrumuseat pe toate i Care ine toate.
i cnd vorbesc despre toate lucrurile, atunci m
refer la noi nine i la lumea noastr. Cci noi am fost creai
dimpreun cu toate lucrurile pe care El le ine. Fiindc
despre Acesta spune Scriptura: i Dumnezeu l-a fcut pe
om, lund rn din pmnt i suflndu-i n faa lui suflare
de via (Fac. 2, 7).
Cci nu ngerii ne-au fcut pe noi, nici nu ne-au dat
acetia forma pe care o avem, nici nu ne-a fcut dup chipul
lui Dumnezeu vreo Putere cereasc, adic vreo Putere
[cereasc] foarte ndeprtat de Tatl tuturor lucrurilor.
Nimeni altcineva nu ne-a fcut, ci numai Cuvntul lui
Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu nu are nevoie de aceste
fiine, pentru ca s creeze lucrurile, pe care El nsui le-a
stabilit mai dinainte ca s se fac.
Aceasta s-ar petrece dac El nu ar avea minile Sale.
ns ntotdeauna sunt cu El Cuvntul i nelepciunea, Fiul i
Duhul, prin Care i ntru Care, n mod liber i imediat El a
fcut toate lucrurile
550
, despre care El a spus, zicnd: S
facem om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26).
Cci El a luat de la Sine nsui materia fiinelor create
i modelul lucrurilor pe care le-a fcut i frumuseea fiecrui
lucru n parte al lumii.

550
Avem o reluare a celebrei sale formule, c Fiul i Duhul sunt minile prin care
Tatl a creat toate.
220
2. Iar Scriptura mrturisete adevrul cnd spune:
Mai nti de toate crede c exist un singur Dumnezeu,
Care a ntemeiat toate lucrurile i le-a fcut pe ele, i c nu
exist alt cauz, prin care toate lucrurile au venit ntru
existen
551
.
Cci El cuprinde toate lucrurile dar El nu e cuprins de
nimeni. Cci, cu dreptate, a spus Maleahi Prorocul: Oare nu
este un singur Dumnezeu care ne-a creat pe noi? Nu avem
noi un singur Tat?(Mal. 2, 10).
i, n acelai cuget cu acesta, i Apostolul [Pavel]
spune: Exist un singur Dumnezeu, Tatl, Care este peste
toate i n noi toi (Efes. 4, 6).
Iar Domnul spusese la fel: Toate lucrurile sunt date
Mie de ctre Tatl Meu (Mt. 11, 27). Iar prin aceste
cuvinte El spune, n mod lmurit, c El este Cel prin Care s-
au fcut toate lucrurile. Fiindc Tatl nu I-a dat lucrurile
altuia, ci pe ale Sale
552
.
Iar aceasta implic faptul ca nimeni s nu le poat lua
de la El. Cci aceasta e raiunea pentru care aceeai persoan
este Judectorul viilor i al morilor, avnd cheile lui
David. Iar dac El va deschide, niciun om nu va nchide iar
ceea ce El nchide niciun om nu poate deschide (Is. 22, 22 /
Apoc. 3, 7).
Fiindc nimeni nu e n stare din cer, de pe pmnt sau
de sub pmnt ca s deschid cartea Tatlui sau s-L vad pe
El, ci numai Mielul njunghiat (Apoc. 5, 8), Care ne-a
rscumprat pe noi cu sngele Su i Care a primit puterea
asupra tuturor lucrurilor, de la acelai Dumnezeu, Care a
fcut toate lucrurile prin Cuvntul i le-a nfrumuseat prin
nelepciunea Sa (Qui omnia Verbo fecit et Sapientia
adornavit)
553
.
Iar Cuvntul S-a fcut trup (In. 1, 14), pentru ca
Cuvntul lui Dumnezeu, Care mprea n cer, s
mpreasc i pe pmnt.
S-a fcut Om Drept, Care nu a avut pcat, nici nu a
fost nelciune n gura Sa (I Petr. 2, 22). i astfel a putut
avea stpnire i asupra tuturor celor de sub pmnt, pentru
c S-a fcut pe Sine nceptura [nvierii] celor adormii (I
Cor. 15, 20).

551
E un citat din Pstorul Sfntului Herma, cf. Lat. 2, p. 213, n. 7.
552
Fiului.
553
Lat. 2, p. 214.
221
i astfel, dup cum am spus deja, toate lucrurile au
putut s vad pe mpratul lor i cum lumina Tatlui s-a
odihnit peste trupul nostru luat de Domnul (in carnem
Domini nostri occurrat Paterna lux)
554
i cum a venit la noi
cu un trup care strlucea (and come to us from His
resplendent flesh) [de lumin dumnezeiasc].
i prin acesta
555
omul poate primi nemurirea, cci a
fost umplut de lumina Tatlui
556
.
3. i noi am demonstrat pe larg faptul, c Cuvntul
este Fiul i El a fost dintotdeauna cu Tatl. Iar nelepciunea
este Duhul, Care a fost mereu cu El i este mai nainte de
toat creaia, dup cum El nsui mrturisete prin Solomon:
Dumnezeu prin nelepciune a ntemeiat pmntul i
prin nelegere a ntrit cerurile. Prin nelepciunea Sa a
deschis adncurile i a fcut norii s picure rou (Pilde 3,
19-20).
i iari: Domnul m-a fcut pe mine la nceputul
lucrrilor Lui. Eu am fost ntemeiat din venicie, dintru
nceput, mai nainte ca El s fac pmntul, nainte de a
ntemeia adncurile i nainte ca izvoarele de ap s
ivorasc, nainte ca munii s fie ntrii i nainte de toate
nlimile, El pe mine m-a fcut (Pilde 8, 22-25).
i iari: Cnd El pregtea cerurile, Eu eram cu El, i
cnd El a ntemeiat izvoarele n adncuri. Cnd El a fcut
tria pmntului, Eu am lucrat-o mpreun cu El. Eu am fost
Cel n care El S-a bucurat i n toate veacurile Eu am fost
mereu bucuria dinainte feei Sale, cci El S-a veselit de

554
Ibidem.
555
Prin trupul lui Hristos transfigurat, plin de lumin dumnezeiasc.
556
Avem aici un pasaj copleitor, n care Sfntul Irineu arat c rscumprarea
noastr prin Hristos nu nseamn numai rstignirea Sa i moartea Sa pe cruce, nu
nseamn numai vrsarea preasfntului Su snge ci, n acelai timp, nseamn i
nvierea Sa din mori, ca un biruitor i umplerea trupului Su de slava cea venic a
Tatlui.
Mntuirea nseamn ndumnezeire, sfinire, transfigurare a trupului i a sufletului
nostru. nvierea Domnului pune n adevrata lumin trupul nostru i viaa omeneasc
pentru c trupul i sufletul, omul n ntregime e destinat ndumnezeirii, penetrrii lui
de lumina divin, care vine din trpul lui Hristos cel ndumnezeit, cel plin de toat
slava Tatlui.
Fr teologia nvierii, teologia crucii ne duce la omorrea trupului i la marasmul
sufletesc, la o perspectiv nchis, neagr a existenei. Dac rmnem numai la
ascez i nu vedem coborrea harului, a luminii dumnezeieti n noi, absolutizm
efortul uman, disociindu-l de lucrarea i prezena lui Dumnezeu.
ns asceza, chinul desptimirii este copleit de vederea luminii divine, se mplinete
n lumina divin, fr ca lumina divin s fie un bonus dat nevoitorului pentru efortul
lui, ci artarea dragostei nemrginite a lui Dumnezeu, Care face toate spre folosul
nostru.
222
desvrirea lumii i S-a bucurat ntru fiii oamenilor (Pilde
8, 27-31).
4. De aceea exist un singur Dumnezeu, Care prin
Cuvntul i nelepciunea Sa a creat i a potrivit toate
lucrurile. Acesta este Creatorul, Care a fcut aceast lume
pentru neamul omenesc i Care, conform cu mreia Sa, este
necunoscut tuturor acelora, care au fost creai prin El.
Pentru c niciun om nu poate cerceta nlimea Sa,
dup cum nici cei din vechime, care au adormit, nu au putut
s o fac i nici vreunul din cei care sunt acum n via. ns
n ceea ce privete dragostea Sa, El este cunoscut prin Cel
prin care El a rnduit toate lucrurile. i Acesta este Cuvntul
Su, Domnul nostru Iisus Hristos, Care n timpurile din
urm S-a fcut om printre oameni, ca s poat unii nceputul
cu sfritul, adic pe om cu Dumnezeu (ut finem conjungeret
principio, id est, hominem Deo
557
; that He might join the end
to the beginning, that is, man to God)
558
.
Cci Prorocii, primind darul prorociei de la Cuvntul,
au vestit venirea Sa n trup, prin care strlucirea i
comuniunea omului cu Dumnezeu s-a fcut dup buna
plcere a Tatlui. Pentru c Cuvntul lui Dumnezeu a vestit
de mai nainte, dintru nceput, c Dumnezeu va fi vzut de
ctre oameni i c va vorbi cu ei pe pmnt, c li se va da lor
i c El va fi mpreun cu creaia Sa.
Adic le-a spus c se vor nvrednici s vad toate
acestea i c El ne va scoate din minile celor care ne ursc
pe noi, adic de la duhurile rutii. De aceea i noi trebuie
s i slujim Lui n toat sfinenia i dreptatea n toate zilele
vieii noastre, fiind mbrcai n Duhul lui Dumnezeu, pentru
a intra n slava Tatlui.
5. Aceste lucruri au fost rostite de ctre Proroci ntr-
un mod profetic. ns ei nu au spus, cum spun unii, c Cel pe
care ei L-au vzut a fost un alt Dumnezeu, dect Tatl
tuturor, Care e nevzut. Dar ceea ce spun acetia [ereticii], i
arat c sunt cu totul netitutori fa de natura prorociei.
Pentru c prorocia este o prevestire a lucrurilor
viitoare, adic o vedere i o spunere de mai nainte a

557
Lat. 2, p. 215.
558
Scopul ntruprii Domnului este unirea omului cu Dumnezeu. ndumnezeirea
omenitii Sale, ca o consecin direct a unirii ipostatice, nseamn tocmai unirea
cea mai strns, absolut ntre Dumnezeu i om, care s-a realizat n persoana lui
Hristos. Numai pentru c Hristos a fost Dumnezeu i om i pentru c El a
ndumnezeit trupul pe care i l-a asumat, numai astfel putem vorbi de unirea omului
cu Dumnezeu i de ndumnezeirea oamenilor.
223
lucrurilor care vor veni. Prorocii au vzut mai dinainte c
Dumnezeu va fi vzut de ctre oameni.
Cci de aceea a spus Domnul: Fericii cei curai cu
inima, pentru c aceia vor vedea pe Dumnezeu ( Mt. 5, 8).
Fiindc n ceea ce privete mreia Sa i slava Sa cea
minunat niciun om nu poate s-L vad pe Dumnezeu i s
fie viu (Ie. 33, 20), pentru c Tatl este
incomprehensibil
559
.
Dar n ceea ce privete dragostea Sa i buntatea Sa i
infinita Sa putere, acestea se dau celor care l iubesc pe El,
adic l vd pe Dumnezeu, dup cum au prevestiti Prorocii;
pentru c lucrurile care sunt cu neputin la oameni sunt cu
putin la Dumnezeu (Lc. 18, 27).
Fiindc omul nu-L poate vedea pe Dumnezeu prin
puterile sale (Homo etinem a se non videt Deum)
560
. Dar
cnd El binevoiete ca s fie vzut de ctre oameni, [atunci
Se arat] la cel pe care l voiete El i cnd voiete El i
dup cum El voiete
561
(Ille autem volens videtur ab
hominibus, a quibus vult, et quando vult, et quemadmodum
vult)
562
.
Pentru c Dumnezeu este puternic n toate lucrurile i
El a putut fi vzut n vechime de ctre Proroci prin Duhul
(per Spiritum)
563
i e vzut i acum prin nfierea ntru Fiul.
ns va fi vzut i ntru mpria Cerurilor pregtit
de ctre Tatl, fiindc Duhul pregtete, cu adevrat, pe
oameni, prin Fiul lui Dumnezeu i Fiul ne conduce pe toi
ctre Tatl.
Iar Tatl ne d nemurirea vieii venice, pe care o vor
primi numai (uniquique)
564
cei care L-a vzut pe Dumnezeu
(quod videat Deum)
565
.
Fiindc toi cei care au vzut lumina sunt n lumin i
sunt prtai la strlucirea [dumnezeiasc] ( 0cv: e.
:ve|::, :e |,, :|:e, :.c. :eu |:e,, sa. :,

559
n limbaj teologic actual, spunem c fiina lui Dumnezeu este nevzut.
560
Lat. 2, p. 216.
561
Precizri foarte importante despre vederea lui Dumnezeu. Extazul este binevoirea
lui Dumnezeu fa de cineva anume, care se d cnd vrea Dumnezeu i n care se
vestesc cele pe care Dumnezeu le vrea. Extazul nu e un rezultat al sforrilor umane,
subliniaz Sfntul Irineu, ci milostivirea lui Dumnezeu fa de un om anume i El Se
arat cui voiete, cnd voiete i dup cum voiete.
562
Lat. 2, p. 216.
563
Ibidem.
564
Ibidem.
565
Ibidem.
224
ave::e, au:eu :::c.| ; Quemadmodum videntes
lumen intra lumen sunt, et claritatem ejus percipiunt)
566
.
Adic cei care L-au vzut pe Dumnezeu sunt n
Dumnezeu i au primit strlucirea [slavei] Sale. i
strlucirea Sa i umple pe ei de via, cci cei care L-au
vzut pe Dumnezeu au primit viaa.
i pentru aceast raiune, El, dei este mai presus de
nelegere i necuprins i nevzut, Se face pe Sine vzut i
neles, pentru ca s fie neles de cei care cred n El i astfel
s poat umple de via pe cei care L-au primit pe El i L-au
vzut pe El prin credin. Fiindc mreia Sa nu poate fi
cuprins iar buntatea Sa e mai presus de orice cuvnt.
Dar prin ea l vedem pe Dumnezeu i El revars viaa
peste cei care l vd pe El. Cci nu e cu putin s fii viu
dac eti desprit de via. Iar a avea via nseamn a fi n
unire cu Dumnezeu. Fiindc numai unit cu Dumnezeu l
cunoti pe Dumnezeu i te bucuri de buntatea Sa.
6. Astfel oamenii trebuie s vad pe Dumnezeu ca s
poat fii vii, cci prin aceast vedere ne facem nemuritori i
primim apropierea de Dumnezeu. Fiindc, aa cum am spus
deja, s-a spus prefigurativ de ctre Proroci, c Dumnezeu va
fi vzut de ctre oamenii, care au Duhul Su n ei i ateapt
cu mult rbdare venirea Sa.
Cci acestea a spus Moise n Deuteronom: Noi vom
vedea n acea zi c Domnul va vorbi cu omul i el va rmne
viu (Deut. 5, 24).
i aceti oameni au vzut, cu siguran, acestea, prin
Duhul prorocesc i cum va revrsa El tot felul de daruri.
Cci unii au vzut venirea Domnului i mntuirea primit
dintru nceput, prin Cel care mplinete voina Tatlui cu
privire la cele cereti i pmnteti. Iar alii au vzut slava
Tatlui potrivit fiecrui veac i au vzut i auzit cele artate
lor i le-au vestit i celorlali.
Cci astfel S-a revelat Dumnezeu. Pentru c
Dumnezeu Tatl este cunoscut prin toate lucrrile Sale.
Fiindc Duhul lucreaz cu adevrat iar Fiul poart de grij,
pe cnd Tatl a ncuviinat i a desvrit mntuirea omului.
Cci astfel spune El prin Prorocul Osea: Eu am
nmulit vedeniile i M-am folosit de nchipuri / de pilde prin
minile Prorocilor (Os. 12, 11).

566
Ibidem.
225
Iar Apostolul [Pavel] a spus pe larg despre acestea:
Acum darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i sunt felurite
slujirile, dar acelai Domn. i lucrrile sunt felurite dar este
acelai Dumnezeu, Care lucreaz toate n toi. Cci fiecruia
i se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 4-7).
Pentru c Cel care lucreaz toate lucrurile n toi, dup
firea i mreia Sa este Dumnezeu nevzut i indescriptibil,
pentru toate lucrurile care au fost fcute de ctre El. ns
prin aceasta nu nseamn c Dumnezeu este necunoscut
[oamenilor]. Fiindc toate lucrurile nva, prin Cuvntul
Su, c exist numai un singur Dumnezeu Tatl, Care ine
toate lucrurile i Care druie tuturor existena, dup cum
scrie n Evanghelie: Niciun om nu a vzut vreodat pe
Dumnezeu, ci numai Fiul Unul Nscut, Care este n snul
Tatlui. El L-a fcut cunoscut (In. 1, 18).
7. Fiindc Fiul Tatlui a vorbit despre El dintru
nceput, pentru c El a fost cu Tatl dintru nceput. i El a
artat oamenilor vedenii proroceti i mulime de daruri i
purtarea Sa de grij i slava Tatlui, ntr-un mod anume i n
unire [cu oamenii] iar la plinirea vremii a dat daruri
oamenilor.
Pentru c acolo unde exista o succesiune obinuit
567

[a harului], exista de asemenea i statornicie [n credin]. i
unde este statornicie, acolo este i prilej potrivit [pentru
harul i cunoaterea lui Dumnezeu].
i unde este atmosfer potrivit [pentru primirea
harului] este de asemenea i folos [real]. Cci aceasta a fost
raiunea pentru care, Cuvntul S-a deertat de slava Tatlui:
pentru a-i folosi pe oameni. i prin aceasta El a dat
oamenilor o mare mntuire, revelnd oamenilor, cu
adevrat, pe Dumnezeu i artnd pe oameni lui
Dumnezeu
568
.
Dar a pstrat pe mai departe nevzutul Tatlui, pentru
ca nu cumva omul s dispreuiasc pe Dumnezeu i pentru
ca el s aib ntotdeauna altceva de cunoscut, care s i stea
nainte.
Cci a revelat oamenilor pe Dumnezeu prin multe
lucruri mntuitoare, pentru ca nu cumva omul czut, care s-a
deprtat de Dumnezeu, s se piard [cu totul].
Fiindc slava lui Dumnezeu este viaa omului i viaa
omului const n vederea lui Dumnezeu (Gloria enim Dei

567
Adic la poporul lui Israel.
568
n trupul Su ndumnezeit.
226
vivens homo; vita autem hominis visio Dei
569
; For the glory
of God is a living man; and the life of man consists in
beholding God).
Iar dac Dumnezeu Se descoper pe Sine prin cele
fcute, adic prin creaia Sa, i aceasta
570
d via tuturor
celor care triesc pe pmnt, cu att mai mult revelarea
Tatlui, Care vine prin Cuvntul i d via celor care l vd
pe Dumnezeu
571
.
8. Astfel, Duhul lui Dumnezeu a vestit prin Proroci
lucrurile care vor veni, dndu-le de mai nainte i adaptndu-
le la capacitatea noastr [de nelegere], pentru ca noi s ne
supunem lui Dumnezeu. i a vestit i faptul c, pe viitor,
omul, prin buna plcere a Duhului Sfnt, va vedea pe
Dumnezeu.
Cci se cuvenea ca n acest fel s se anune cele ale
viitorului, adic faptul c vor vedea pe Dumnezeu, Care Se
va uni cu ei i c El va fi vzut de ctre oameni.
Adic Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, Fiul i Tatl
nu vor fi vestii numai de ctre Proroci, ci El va fi vzut de
ctre toate mdularele Sale care sunt sfinite i nvate n
lucrurile lui Dumnezeu, pentru ca omul s poat s se
nfrneze de mai nainte i s se lupte pentru a fi primit n
slava, care va fi artat celor care l iubesc pe Dumnezeu.
Pentru c Prorocii nu au avut numai prorocii, ci i
vedenii, dup felul vieii lor i dup lucrurile pe care ei le
fceau, date la ndemnul Duhului.
Cci acetia, ntr-un mod nevzut au vzut pe
Dumnezeu, dup cum spune Isaia: Eu am vzut cu ochii
mei pe mpratul, pe Domnul Savaot (Is. 6, 5).

569
Lat. 2, p. 219.
570
Cunoaterea lui Dumnezeu din contemplarea creaiei.
571
Am vzut n aceste ultime dou paragrafe ale capitolului al 20-lea, bogia
extraordinar a teologiei luminii dumnezeieti elaborate de Sfntul Irineu, care
demonstreaz c vederea lui Dumnezeu sau mistica ortodox nu este o invenie de
mileniu II, o invenie medieval, ci nsi fundamentul relaiei autentice cu
Dumnezeu.
A vedea pe Dumnezeu nseamn a fi viu, a fi ntru Duhul. Cei care vd aici, pe
pmnt, pe Dumnezeu l vor vedea i n viaa viitoare i ei vor sta ntru lumina Sa.
Trirea ntru lumina lui Dumnezeu nu nseamn ns o pierdere de timp, care te
plictisete, dup cum se gndesc muli liber cugettori de astzi, ci o naintare
continu, venic, n iubirea i cunoaterea lui Dumnezeu.
De aceea trebuie s artm n teolgia contemporan, c relaia lui Dumnezeu cu
oamenii a nceput odat cu crearea lumii i c vederea lui Dumnezeu a fost un dat i
este un dat firesc al omului.
227
Adic omul vede pe Dumnezeu cu ochii Si i i aude
vocea. Cci n acest mod ei L-au vzut pe Fiul lui
Dumnezeu: ca un om care vorbete altor oameni.
Dar ei vorbeau prorocete despre cele vzute, spunnd
c El nu va veni ca acum, adic neptimitor, ci ca Unul care
va suferi. i mrturiseau c Cel care este n cer va veni ntr-
un trup muritor.
De aceea, referitor la cele pe care avea s le fac
Acesta
572
, pe unele dintre ele ei le-au vzut prin vedenii, pe
altele le-au vestit prin cuvnt [prorocesc], pe altele le-au
indicat prin aciuni tipice / prefigurative, ei vznd ca
petrecute / ntmplate deja, pe cele care vor fi vzute [n
viitor].
Ei au vestit prin cuvntul gurii lor pe cele care vor fi
vestite [cndva] i au fcut prin anumite gesturi cele care se
vor face [pe viitor]. Cci aa au vestit toi Prorocii. Iar Moise
spune c Dumnezeu este ca un foc mistuitor (Deut. 4, 24; 9,
3) pentru poporul care calc Legea i i amenin c
Dumnezeu va aduce peste ei o zi de foc.
Dar celor care se tem de Dumnezeu le spune:
Domnul Dumnezeu este bun i binevoitor, rabd ndelung
i are mare mil, este adevrat i face dreptate i mil pentru
mii [de oameni], iart nedreptatea, frdelegile i pcatele
(Ie. 34, 6-7).
9. Cci Cuvntul vorbea lui Moise, venind naintea
lui, ca unul care vorbete cu prietenul su (Ie. 33, 11).
Dar Moise dorea s-L vad n mod deplin pe Cel care
vorbea cu el i de aceea i s-a spus: Stai n scobitura stncii
i Eu am s te acopr cu mna Mea. Iar cnd va trece slava
Mea, atunci vei vedea spatele Meu, dar faa Mea nu o vei
vedea, pentru c nu poate vedea omul faa Mea i s rmn
viu (Ie. 33, 22-23, 20).
Iar aceste dou lucruri sunt foarte importante: c nu
poate omul s-L vad pe Dumnezeu, dar c, prin
nelepciunea lui Dumnezeu, omul are s-L vad pe El n
timpurile din urm, n scobitura stncii, adic prin venirea
Sa ca om.
i pentru aceast raiune Domnul a dat omului s-L
vad fa ctre fa pe vrful muntelui
573
, fiind acolo i Ilie
prezent, dup cum mrturisete Evanghelia, pentru a arta
plinirea celor bune, care au fost fgduite celor din vechime.

572
Hristos.
573
Pe Tabor, la Schimbarea la Fa.
228
10. Pentru c Prorocii nu au vzut, n mod deplin, faa
lui Dumnezeu, ci au vzut lucrarea mntuirii i tainele pe
care Dumnezeu le va arta oamenilor.
Cci de aceea i s-a spus lui Ilie: Vei iei mine i vei
sta n faa Domnului. i iat, un vnt mare i puternic [se va
va nla], care va despica munii i va sparge pietrele n
buci naintea Domnului. i Domnul nu va fi n acest vnt.
Iar dup acest vnt va fi cutremur, dar Domnul nu va fi nici
n cutremur. i, dup cutremur, va fi foc, dar Domnul nu va
fi nici n foc. i dup foc va fi un glas abia auzit (III Regi
19, 11-12).
i, prin aceste lucruri, Prorocul, care era mhnit din
cauza pcatelor poporului i a uciderii Prorocilor (II Regi
19, 10, 14), a neles, ntr-un mod duios, c Domnul va veni
ca un om i c va urma Legii dat prin Moise, cel blnd i
linitit, El fiind Cel care nu va frnge trestia strivit i nici
nu va stinge fetila fumegnd (Mt. 12, 20). Cci cel blnd
i fctorul de pace se vor odihni ntru mpria Sa, dup
cum ne-a spus El (Mt. 5, 5, 9).
Fiindc dup ce a trecut vntul / furtuna, care a
despicat munii, i cutremurul, i apoi focul, a venit linitea
i pacea vremurilor mpriei Sale, n care S-a dat Duhul lui
Dumnezeu, n modul cel mai duios cu putin, care a umplut
de via i a ntrit omenirea. Cci tot att de clar se vede i
de la Iezechiel, c Prorocii au vzut n parte mntuirea lui
Dumnezeu, ns nu pe Dumnezeu ca atare.
Pentru c atunci, cnd acest om a avut descoperirea
lui Dumnezeu i a vzut Heruvimii i roile lor (Iez. cap. 1)
i cnd a vorbit despre taina ntregii vedenii, el a vzut
deasupra lor ceva ca un tron i pe tron pe Cineva cu faa
unui om (Iez. 1, 26).
Iar lucrurile care erau deasupra leilor erau de culoarea
chihlimbarului
574
iar cele de jos erau ca vederea unui foc. i
cnd s-a terminat vedenia despre Tronuri, fr ca s
gndeasc cele vzute ca fiind vederea lui Dumnezeu, el a
adugat: Aceasta a fost artarea chipului slavei lui
Dumnezeu (Iez. 1, 28).
11. Astfel, nici Moise, nici Ilie, nici Iezechiel, care au
avut multe vederi cereti, nu L-au vzut pe Dumnezeu. Ci
au vzut asemnri / chipuri ale slavei Domnului i au
prorocit lucrurile ce aveau s vin.

574
Chihlimbarul este o rin fosil de diferite culori, mai ales de culoare galben i
cenuiu, cf. RoDEX, v. 1. 1 (dict. comput.).
229
i este evident de aici c Tatl a fost nevzut pentru
ei, pentru c Domnul a spus: Nimeni nu L-a vzut vreodat
pe Dumnezeu (In. 1, 18).
Dar Cuvntul Su, dup cum El a dorit i pentru
folosul celor care L-au vzut, a artat strlucirea Tatlui i a
vestit gndurile Sale. Pentru c Domnul a spus: ci numai
Fiul Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut (Ibidem).
i prin aceasta El a artat, c Cuvntul Tatlui este
mare i puternic. i El nu S-a artat celor care L-au vzut pe
El n pild sau n ghicitur, ci pe msura gndurilor i a
simmintelor nutrite de acetia pentru mntuirea Lui, dup
cum scrie Daniel.
Pentru c El a fost vzut de ctre cei care stteau n
jurul lui Anania, Azaria i Misail, ca fiind mpreun cu ei n
cuptorul de foc, care era aprins i i pzea pe ei ca s nu fie
vtmai de flacr. Cci e scris: i al patrulea prea
asemenea Fiului lui Dumnezeu (Dan. 3, 25).
ntr-o alt parte [a crii lui Daniel] El pare ca o
piatr tiat fr mn [omeneasc] din munte (Dan. 2, 34),
care biruie toate mpriile pmnteti i le rstoarn la
pmnt i care stpnete peste tot pmntul (Dan. 2, 34-44).
i acesta vede de asemenea pe Fiul omului, Care vine pe
norii cerului i Se ndreapt ctre Cel Vechi de zile i
primete de la El toat puterea i slava i mpria (Dan. 7,
13-14).
i apoi se spune despre El: domnia Sa este una
venic i mpria Sa nu va pieri (Dan. 7, 14).
Iar Ioan, Ucenicul Domnului, cnd a vzut venirea
mpriei Sale celei arhiereti i pline de slav, a spus n
Apocalips:
M-am ntors s vd vocea care vorbea cu mine. i,
ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur iar n mijlocul
sfenicelor am vzut pe Cineva asemenea Fiului omului,
mbrcat ntr-un vemnt pn la picioare i ncins pe sub
sn cu un bru de aur.
Capul Su i prul i erau albe ca lna alb i ca
zpada iar ochii Si erau ca o par de foc iar picioarele Sale
erau asemenea aramei fine, arse n cuptor. Iar glasul Su era
ca vuietul de ape i n mna Lui dreapt avea apte stele i
din gura Sa ieea o sabie ascuit cu dou tiuri iar faa Lui
era ca soarele strlucind n puterea sa (Apoc. 1, 12-16).
230
Cci aceste cuvinte l arat pe Domnul cu acea slav
pe care El a primit-o de la Tatl Su, cci de aceea se
vorbete despre capul Su
575
.
Iar vemntul cel lung, care i cade pn la picioare,
vorbete despre arhieria Sa. Cci de aceea a mbrcat Moise
cu vemnt pe marele arhiereu, ca s fie asemenea Lui. Dar
avem aici i o aluzie la sfritul tuturor lucrurilor, pentru c
El vorbete despre arama fin, ars n cuptor, care nseamn
puterea credinei i struina n rugciune, fiindc focul va
arde toate la sfrtitul vremurilor.
Cci atunci cnd Ioan nu a mai putut ndura aceast
vedere [dumnezeiasc], a spus: am czut la picioarele lui ca
mort (Apoc. 1, 17).
Fiindc ce s-a scris trebuie s se petreac: Nu poate
vedea omul pe Dumnezeu i s rmn viu. Dar cnd
Cuvntul l-a ridicat i i-a adus aminte c El este Cel pe al
Crui sn s-a plecat la Cin, ntrebndu-L cine are s-L
vnd, atunci a auzit: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm,
Cel ce am murit, dar Care sunt viu i iat sunt viu pentru
venicie i am cheile morii i ale iadului (Apoc. 1, 17-18).
Iar dup aceste lucruri, l-a vzut pe Domnul ntr-o a
doua vedenie, i despre aceasta a spus: i am vzut, la
mijloc, ntre tron i cele patru fiine i n mijlocul btrnilor,
stnd un Miel njunghiat i Care avea 7 coarne i 7 ochi, care
sunt duhuri ale lui Dumnezeu, trimise peste tot pmntul
(Apoc. 5, 6).
i mai departe vorbind despre acest Miel, el spune:
i am vzut un cal alb i Cel care edea pe El se numea Cel
credincios i adevrat, Care judec i face rzboi ntru
dreptate. Ochii Si erau ca o par de foc i pe capul Su erau
multe coroane. El are un nume scris pe care numai El l
cunoate.
i era ncins cu un vemnt stropit cu snge i numele
Su era Cuvntul lui Dumnezeu. i otile cereti i urmau
Lui pe cai albi, fiind mbrcai n haine de in, albe i curate.
Iar din gura Sa ieea sabie ascuit, ca s lovesc
neamurile cu ea. i El i va pstori pe ei cu toiag de fier (a
rod of iron) i va clca teascul aprinderii mniei lui
Dumnezeu, Atotiitorul. Iar pe haina i pe coapsa Lui era
scris un nume: mpratul mprailor i Domnul domnilor
(Apoc. 9, 11-16).

575
Adic Fiul are aceeai slav cu Cel Vechi de zile, de aceea capul Su i prul Su
erau albe ca neaua i ca lna alb.
231
Astfel Cuvntul lui Dumnezeu S-a ngrijit mereu s
prevesteasc lucrurile care vor veni i le-a grit oamenilor n
multe feluri, ca iconomii ale Tatlui, nvndu-ne s primim
lucrurile lui Dumnezeu.
12. ns nu au fost vzute numai aceste vedenii i
cuvintele care au fost artate. Pentru c El lucreaz i acum,
cele pe care le-a artat Prorocilor, n sensul c prin ele El a
prefigurat, a artat de mai nainte lucrurile care se vor
petrece n lume. Pentru aceast raiune prorocului Osea i s-a
spus s-i ia soie desfrnat (Os. 1, 2), artnd prin acest
lucru, c pmntul va face desfrnare, fiindc va cdea de
la Dumnezeu
576
(Is. 23, 17).
Adic oamenii pmntului. Cci oamenii care vor
avea aceast pecete [a pcatului n fiina lor], prin buna voire
a lui Dumnezeu, vor fi luai de ctre Biseric i aceasta i va
sfini prin unirea cu Fiul Su, dup cum aceast femeie [a lui
Osea] a fost sfinit prin cstoria cu Prorocul. Cci de aceea
spune i Pavel: femeia necredincioas va fi sfinit prin
brbatul credincios (I Cor. 7, 14).
Iar Prorocul le-a pus nume copiilor si: Nu am primit
mila i Nu sunt un popor (Os. 1, 6, 10), dup cum i
Apostolul a spus: cel care nu e un popor va deveni un
popor i cea care nu a primit mila va primi mila. i vor trece
acolo, adic n locul unde li s-a spus: <Acesta nu este un
popor >, pentru c acolo ei vor fi chemai fiii Dumnezeului
Celui viu (Rom. 9, 25-26).
Iar c cele svrite de Proroc au fost fapte
prefiguratoare, Apostolul o dovedete prin faptul c acestea
au fost fcute de Hristos prin Biseric. i la fel a fcut i
Moise, care i-a luat o soie etiopianc i a fcut din ea o
israelit.
Cci el a anticipat faptul c mslinul slbatic va fi
altoit i va deveni mslin roditor, care i va da grsimea sa.
Fiindc Cel care S-a nscut cu trup, Hristos, dup ce a fost
vzut murind de ctre oameni, pentru c a fost omort, dup

576
Sensul literal al versetului e acela c oamenii se vor prostitua prin nchinarea la
idoli, c i vor da inima pentru lucruri inexistente, negnd dragostea lui Dumnezeu.
Desfrnarea n Scriptur nu este legat numai de sexualitate, ci i de iubirea inimii.
Cei care se nchin la idoli sau i pun inima n lumea aceasta, iubind-o numai pe ea,
fac desfnare naintea lui Dumnezeu, pentru c noi trebuie s iubim, mai presus de
toate, pe Dumnezeu i nu lumea. Orice se interpune ntre noi i Dumnezeu e
desfrnare, chiar dac se refer la studiu, familie, cultur, tiin, iubire de prini
sau de ar. Ceea ce ne face s pctuim mpotriva dragostei de Dumnezeu e un act
de desfrnare, de rebeliune, de indiferen marcant fa de El.
232
aceea a eliberat pe cei din Egipt, adic pe neamuri, sfinind
pe cei care erau prunci
577
i desvrind Biserica Sa.
Cci Egiptul fcea parte dintre neamuri, ca i Etiopia.
i astfel nelesul cstoriei lui Moise este acela de a arta
unirea noastr cu Cuvntul. Cci prin mireasa lui etiopianc
s-a artat cum Biserica a luat pe cei dintre neamuri
578
. Pe
cnd aceia, care au negat Biserica, care au insultat-o i i-au
btut joc de ea nu au fost curii.
Ci ei sunt plini de lepr i scoi afar din pmntul
celor Drepi. Fiindc i Rahab cea stricat, care fcea parte
din neamuri, dac s-a gsit pe sine vinovat de toate pcatele
i s-a simit condamnat pentru ele, primid pe cele trei
iscoade
579
, care veniser s vad pmntul, i-a ascuns n casa
sa (Iosua 2, 6).
Iar cei trei au fost tipul Tatlui i al Fiului, mpreun
cu al Sfntului Duh. Iar atunci cnd ei au intrat n cetate ea a
rmas n via.
Cnd au czut zidurile la suntetul celor 7 trmbie,
Rahab cea stricat a fost mntuit, mpreun cu toi cei din
casa ei, prin credina semnului rou (Iosua 6, 23).
Cci pentru aceasta a spus Domnul celor care nu au
primit venirea Lui (adic fariseilor, care negau semnul funiei
roii (Iosua 2, 21), adic al Patilor, mntuirea i ieirea
poporului din Egipt): Vameii i desfrnatele vor merge
naintea voastr n mpria cerurilor (Mt. 21, 31).

577
Nu n sensul vrstei i al nelepciunii. Neamurile erau prunci, erau netiutoare n
cele ale lui Dumnezeu. Biserica lui Dumnezeu a fost cea care a maturizat neamurile
i ne maturizeaz continuu i pe noi, spre starea brbatului desvrit n Hristos.
578
Pe cei care au crezut n Hristos dintre neamuri.
579
n KJV ca i n ediia BOR 1988 i 2001 se vorbete despre dou iscoade. La fel
vorbete i LXX-ul.
233
Capitolul al 21-lea

Credina lui Avraam a fost aceeai cu cea a noastr.
Aceast credin a fost prefigurat de cuvintele i faptele
Patriarhilor din vechime

1. Credina noastr ns a fost prefigurat n Avraam
i din aceast cauz el a fost patriarhul / printele credinei
noastre i a Prorocilor. Fiindc Apostolul a spus pe deplin
aceasta, cnd a scris n Epistola ctre Galateni: De aceea,
Cel care v d vou Duhul i face minuni ntre voi, le face
din faptele Legii sau din ascultarea credinei?
Cci i Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socot
aceasta ca dreptate. Deci s tii i voi, c cei care sunt din
credin, sunt de asemenea fiii lui Avraam. Cci Scriptura,
vznd mai dinainte c Dumnezeu va ndrepta neamurile
prin credin, dinainte a vestit lui Avraam, c ntru el se vor
binecuvnta toate neamurile. Astfel cei care sunt din
credin se vor binecuvnta mpreun cu Avrram cel
credincios (Gal. 3, 5-9).
Fiindc din acest motiv spune i Apostolul c Avraam
nu este numai un Proroc al credinei, ci i Printele acelora
dintre neamuri, care au crezut n Hristos, deoarece credina
lui i a noastr e una i aceeai. Cci el a crezut n lucrurile
viitoare, care abia s-au mplinit, fiindc erau fgduite de
ctre Dumnezeu. i, la fel, facem i noi astzi, fiindc
fgduina lui Dumnezeu este aceea, c vedem prin credin
motenirea, care ni se va da nou n mprie (Evr. 11, 1).
2. i nici viaa lui Isaac nu este fr o semnificaie
simbolic. Pentru c n Epistola ctre Romani, Apostolul
spune: Iar cnd Rebeca a zmislit dintr-unul, adic din
printele nostru Isaac (Rom. 9, 10), atunci a primit rspuns
de la Cuvntul: c scopul lui Dumnezeu rmne conform
alegerii, nu din fapte, ci dup Cel care cheam, i i-a zis ei:
<Dou neamuri sunt n pntecele tu i dou popoare sunt
n trupul tu. i un popor va stpni asupra celuilalt i cel
mai n vrst va sluji celui mai tnr> (Rom. 9, 11-12).
i din aceasta este evident, c nu numai Prorocii i
Patriarhii, ci i copii nscui de Rebeca au prevestit cele
dou neamuri i c unul va fi mai mare iar altul mai mic, c
234
unul va fi dus n robie iar c altul va fi liber, dar c i unul i
cellalt au acelai tat.
Fiindc Dumnezeul nostru este unul i acelai pentru
toi. Iar Dumnezeul lor, Care cunoate cele ascunse, Care
cunoate toate lucrurile nainte ca ele s se petreac, de
aceea a spus: L-am iubit pe Iacov iar pe Esau l-am urt
(Rom. 9, 14).
3. Iar dac cineva privete la faptele lui Iacov, va gsi
nu puine nelesuri, cci va vedea plintatea multor
iconomii. n primul rnd naterea sa.
Cci el ia pe fratele su de picior i de aceea se
numete Iacov, adic cel care nlocuie, care ine, dar care nu
este inut, care ine de picior, dar care nu e mrginit de ceva,
care se lupt i stpnete, apucndu-i adversarul cu mna
de picior, adic biruindu-l.
Cci pentru aceasta S-a nscut Domnul, fiind un tip al
celui nscut mai nainte de El [al lui Iacov], dup cum a spus
Ioan n Apocalips: El a venit s biruie, cci El a biruit
(Apoc. 6, 2).
n al doilea rnd, Iacov primete drepturile primului-
nscut, fa de care fratele su i-a manifestat dispreul. La
fel cei tineri
580
L-au primit pe El, pe Hristos, pe Unul-
Nscut, pe cnd cei btrni
581
L-au tgduit, strignd: Noi
nu avem alt mprat dect pe Cezarul (In. 19, 15).
Cci n Hristos fiecare este binecuvntat iar poporul
cel nou a ctigat prin nelciune binecuvntarea celui
vechi de la Tatl, dup cum Iacov a luat binecuvntarea lui
Esau. i pentru aceasta fratele su cuta s l fac s sufere
i l persecuta pe cel mai tnr, dup cum Biserica rabd
aceleai lucruri de la evrei (et Ecclesia hoc idem a Judaeis
patitur)
582
.
Iar n pmnt strin s-au nscut cele dousprezece
neamuri ale lui Israel, dup cum Biserica, n pmnt strin, a
nscut pe cei 12 stlpi ai Bisericii
583
.
Simbria lui Iacov a fost oile cele cu multe culori (Fac.
30, 32), dup cum i simbria lui Hristos este neamul
omenesc, cci multe i felurite neamuri s-au adunat n oastea
credinei, Tatl mplinindu-I Lui, cele spuse [mai nainte]:
Cere de la Mine i Eu i voi da ie neamurile ca

580
Neamurile.
581
Evreii.
582
Lat. 2, p. 227.
583
Adic pe Sfinii Apostoli.
235
motenirea Ta, iar tot pmntul va fi motenirea Ta (Ps. 2,
8).
i mulimea de fii a Prorocului Domnului, pe care
Iacov i-a avut de la cele dou surori, vorbesc despre Hristos,
Care a dat dou legi ale unuia i aceluiai Tat. Iar prin
soiile [lui Iacov], s-a artat c Hristos a ridicat fii lui
Dumnezeu, i din cea liber i din roab i peste toi a vrsat
acelai Duh, Care ne face vii.
ns el [Iacov] a dat toate [soiei] celei mai tinere,
celei iubite de el, Rahelei, care prefigura Biserica, pentru
care Hristos a suferit cu mult rbdare.
Pentru c aceste vremuri [ale Bisericii] au fost
prefigurate prin Proroci i Patriarhi, care au spus mai
dinainte cele ce se vor ntmpla, mplinind prin Sine tot ce s-
a vestiti prin iconomia lui Dumnezeu i dndu-le motenirea
Sa prin ascultarea de Dumnezeu, fcndu-i s treac prin
lume ca nite rtcitori, care urmeaz cuvntului Su i
indicnd prin aceasta lucrurile ce or s vin.
Pentru c la Dumnezeu nu exist nimic fr vreun rost
i fr vreo importan anume (Nihil enim vaccum, neque
sine signo apud Deum)
584
.

584
Lat. 2, p. 228.
236
Capitolul al 22-lea

Hristos nu a venit numai din dragoste pentru cei din
vechime, ci i din dragoste pentru toi cei care, trind drept
i prin credin, au crezut n El dar i pentru cei care vor
crede n El

1. ns acum, n zilele din urm, cnd a venit plinirea
vremii i a venit libertatea la noi, despre care Cuvntul
nsui a spus, atunci a splat murdria fiicelor Sionului (Is.
4, 4), adic atunci cnd El a splat picioarele Ucenicilor Si.
Cci aceasta este mplinirea neamului omenesc:
motenirea lui Dumnezeu. Fiindc, dintru nceput, adic de
la primii notri prini, noi am fost dui cu toii n robie,
supunndu-ne morii. Dar, n cele din urm, adic prin Noul
Adam, toi cei care dintru nceput au fost ucenicii Si, au
fost curii i splai de cele ale morii i au intrat n viaa
lui Dumnezeu.
Pentru c Cel care a splat picioarele Ucenicilor Si a
sfinit ntregul lor trup i prin aceasta le-a redat curia. Cci
aceasta a fost raiunea pentru care El le-a dat de mncare i
apoi s-a plecat n faa lor
585
, ca s indice c i celor care zac
n pmnt El le va da viaa.
Fiindc spusese Ieremia: Domnul Cel Sfnt i va
aminti de Israelul Su cel mort, care doarme n pmntul
celor adormii. i va cobor la ei i le va face cunoscut
mntuirea Sa, ca ei s se mntuiasc
586
.
i de aceea i ochii Ucenicilor erau ngreuiai cnd se
apropiau Patimile lui Hristos. Iar cnd Domnul vine prima
dat, i i gsete adormii, El i las n pace, artnd c
Dumnezeu este rbdtor cu toropeala celor adormii (Mt. 26,
44).
Dar cnd vine a doua oar El i trezete i le spune s
se ridice (Mt. 26, 46), pentru c Patima Sa este trezirea
Ucencilor Si adormii, ct i a celor pentru care s-a spus:
S-a pogort ntru cele mai de jos ale pmntului (Ef. 4, 9),
ca s fie vzut cu ochii de ctre aceia, care se odihneau de
lucrurile lor.

585
Ca s spele picioarele Ucenicilor.
586
A se vedea ntreaga discuie a notei 312 pe tema acestui fragment.
237
Cci de aceea le spusese Ucenicilor: Muli Proroci i
Drepi au dorit s vad i s aud ceea ce vedei i auzii
voi (Mt. 13, 17).
2. Pentru c nu numai cei care au crezut n El n
vremea lui Tiberiu Cezar, recunoscndu-L ca Hristos, [au
primit mntuirea] i nici doar cei care sunt acum n via,
crora Tatl le arat purtarea Sa de grij, ci [ea s-a dat]
pentru toi oamenii, deopotriv, care, dintru nceput, dup
puterea lor, n vremea n care au trit, s-au temut i L-au
iubit pe Dumnezeu i au lucrat dreptatea i evlavia pentru
aproapele lor i au vrut din toat inima s-L vad pe Hristos
i s aud glasul Su.
De aceea, cnd El va veni, la a doua Sa venire, mai
nti vor nvia toi cei adormii i se vor ridica [din
morminte] i vor fi judecai i apoi li se va da lor un loc ntru
mpria Sa.
Cci era potrivit ca Dumnezeu care, a dat
Patriarhilor, n mod direct, iconomiile Sale, tot El s fie Cel
care a ndreptat pe cei tiai mprejur prin credin i pe cei
netiai mprejur tot prin credin (Rom. 3, 30).
Pentru c noi am fost prefigurai [de ctre ei], adic ei
ne simbolizau pe noi, Biserica i am primit fgduina
pentru lucrurile pe care ei le-au mplinit
587
.

587
Sfntul Irineu indic univeralitatea mntuirii celor care au crezut n Hristos,
indiferent dac L-au vzut la fa, ca Dumnezu ntrupat sau nu. El insist asupra
acestui fapt, pentru a arta c exist un singur Mntuitor, Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat i c mntuirea nu exclude pe nimeni dintre cei care au crezut n
El i au trit cu dreptate.
238
Capitolul al 23-lea

Patriarhii i Prorocii au fcut diverse referiri la
venirea lui Hristos i au ntrit pe urmai lor pe calea
credinei lui Hristos. Munca de propovduire a Apostolilor
a fost o strngere a roadelor muncii celor de dinaintea lor.

1. i, de aceea, le spune Domnul Ucenicilor Si: Iat
zic vou, ridicai ochii votri i privii lanurile, cci sunt albe
de secerat. Iar cel care secer primete plat i strnge road
spre viaa venic, ca s se bucure mpreun cu el i cel ce
seamn i cel ce secer.
Cci n aceasta se adeverete cuvntul, c unul a
semnat iar altul a secerat. Pentru aceasta Eu v-am trimis s
secerai ceea ce voi n-ai muncit [ca s semnai]. Alii au
muncit [s semene] i voi ai intrat n munca lor (In. 4, 35-
38).
Aadar, cine sunt cei care au muncit mai nainte i au
fost ajutai prin iconomiile lui Dumnezeu? E clar c acetia
sunt Patriarhii i Prorocii care, dei au prefigurat credina
noastr, ei au nsmnat n tot pmntul venirea Fiului lui
Dumnezeu, cine este El i ce va face.
i de aceea urmaii lor, care au rmas n fric de
Dumnezeu, au putut s primeasc cu uurin venirea
Domnului, fiindc fuseser nvai, de aceasta, prin Proroci.
Cci pentru aceast raiune s-au petrecut toate. Iar
atunci cnd Iosif s-a ngrijorat c Maria va avea un prunc i
se gndea s o lase n ascuns, ngerul Domnului i-a spus lui
n vis: Nu te teme s o iei pe Maria logodnica ta, pentru c
ceea ce este zmilsit ntru ea este de la Sfntul Duh. Pentru
c ea va nate un Fiu i vei pune numele Lui Iisus, pentru c
El va mntui de pcatele sale pe poporul Su (Mt. 1, 20-
21).
i ngerul l-a sftuit mai departe, spunndu-i:
Acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a
spus de Domnul prin Prorocul, zicnd: Iat, o Fecioar va
lua n pntece i va nate Fiu i se va chema numele Lui
Emanuel (Mt. 1, 22-23).
Astfel l-a nvat pe el prin cuvintele Prorocului i a
aprat-o de orice blam pe Fecioar, precizndu-i c Ea este
239
Fecioara despre Care, mai nainte, vorbise Isaia, i Care va
nate pe Emanuel.
Iar cnd Iosif a fost convins de toate acestea, mai
presus de orice ndoial, atunci a luat-o pe Maria,
supunndu-se cu bucurie i primind ascultarea de a se ocupa
de creterea lui Hristos i a fcut cltoria pn n Egipt i
napoi s-a stabilit n Nazaret. i de aceea, cei care nu cunosc
Scripturile, nici fgduinele lui Dumnezeu, nici iconomia
lui Hristos, l numesc pe el drept tat al Copilului
588
.
ns Domnul tocmai pentru aceasta
589
a citit n
Capernaum prorocia lui Isaia: Duhul Domnului este peste
Mine, fiindc M-a uns pe Mine. i El M-a trimis pe Mine s
predic Evanghelia celor sraci, s vindec pe cei zdrobii cu
inima, s propovduiesc eliberarea celor robii i vederea
celor orbi (Is. 61, 1 / Lc. 4, 18).
i a artat, de asemenea, c El este Cel vestit de ctre
Prorocul Isaia, cnd le-a zis lor: Astzi, Scriptura aceasta s-
a mplinit n urechile voastre (Lc. 4, 21).
2. i pentru aceast raiune, Filip, cnd a descoperit pe
eunucul reginei Etiopiei, citind cuvintele care fuseser
scrise: A fost dus ca o oaie spre junghiere i ca un Miel
tcut naintea celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa.
ntru smerenia Lui judecata Sa S-a ridicat (Lc. 8, 32-33 /
Is. 53, 7), i toate cele spuse de ctre Proroc, le-a legat de
Patima Sa i de venirea Sa n trup, artndu-i cum a fost
necinstit de cei care nu au crezut n El.
i astfel l-a convins cu uurin ca s cread ntru El,
adic s cread c El a fost Iisus Hristos, Cel care a fost
rstignit sub Poniu Pilat i a ptimit toate cele prezise de
ctre Proroci i c El a fost Fiul lui Dumnezeu, Care d via
venic oamenilor.
De aceea i Flip l-a botezat imediat i apoi a fost luat
de la el
590
. Cci de nimic nu avea lips pentru botez cel care
fusese deja nvat prin Proroci.
El nu era un netiutor al lui Dumnezeu Tatl, nici al
poruncilor vieii, ci doar nu tia venirea Fiului lui
Dumnezeu.
Dar cnd a auzit aceasta, pe dat el s-a bucurat i a
fost vestitorul venirii lui Hristos n Etiopia. i Filip nu s-a

588
Adic pe Sfntul Iosif.
589
Pentru a arta c El, Hristos, e Fiul lui Dumnezeu ntrupat, despre Care au vorbit
Prorocii.
590
De la eunucul proaspt botezat.
240
muncit mult cu acest om, fiindc el deja era pregtit ntru
frica lui Dumnezeu, prin Proroci.
i, din aceast cauz, Apostolii au gsit oaia cea
pierdut a casei lui Israel i le-a vorbit lor din Scripturi,
dovedindu-le c acest Iisus rstignit a fost Hristos, Fiul
Dumnezeului celui viu.
i ei au convins o mare mulime de oameni, pentru c
aceia deja aveau fric de Dumnezeu. i numai ntr-o singur
zi ei au botezat cte trei, patru sau cinci mii de oameni.

241
Capitolul al 24-lea

Convertirea pgnilor a fost mult mai grea dect a
evreilor. Munca Apostolilor, cea de la nceput, a fost mai
mare dect a acelora, care au lucrat mai trziu

1. Cci Pavel, Apostolul neamurilor (Paulus, gentium
Apostolus)
591
, a spus: Eu m-am trudit mai mult dect toi
(I Cor. 15, 10). Fiindc primii au fost nvai [cele ale lui
Dumnezeu] i au fost mai uor de povuit. Cci lor li se
puteau gri dovezi din Scripturi, deoarece au crescut
ascultnd cuvintele lui Moise i ale Prorocilor.
i de aceea au putut primi cu uurin ca Dumnezeu
pe nceptura [nvierii] celor adormii i pe mpratul vieii,
pe Cel care, prin ntinderea minilor, a nimicit pe Amalec
(Ie. 17, 11) i a nsntoit pe cei mucai de erpi, prin
credina ntru El (Num. 21, 9).
i am artat n cartea anterioar, c Apostolii, mai
nti de toate, au nvat neamurile s se lepede de
superstiiile idolilor i s slujeasc unicului Dumnezeu,
Creatorului cerului i al pmntului i Fctorului ntregii
creaii. i s cread c Fiul Su a fost Cuvntul, prin Care El
a fcut toate lucrurile.
i c Acesta, n timpurile din urm, S-a fcut om
printre oameni, c El a re-creat neamul omenesc i a nvins
i distrus pe dumanul omului i a dat lucrului minilor Sale
biruin mpotriva dumanului su.
Cci acetia, cei tiai mprejur, chiar dac nu s-au
supus cuvintelor lui Dumnezeu, ci le-au dispreuit, totui ei
au fost nvai mai dinainte s nu svreasc adulter, s nu
se desfrneze, s nu fure, s nu nele, s nu pricinuiasc
nedreptate aproapelui, s nu fac rul i s nu se
mpotriveasc lui Dumnezeu. i, de aceea, au primit cu
uurin asemenea lucruri, fiindc ei deja fuseser nvai s
le fac.
2. Dar, pe cei din afar, pe neamuri, ei au trebuit s-i
nvee astfel de lucruri, fiindc lucrrile lor erau rele,
pgubitoare i nefolositoare i stricau pe cei care le fceau.

591
Lat. 2, p. 231.
242
Iar el
592
, primind apostolia neamurilor, s-a muncit mai
mult ca s le predice acelora pe Fiul lui Dumnezeu, dect
Apostolii, care au propovduit celor tiai mprejur.
Cci cei din urm erau ajutai de Scripturi, care
confirmau i ntreau [cele spuse despre] Domnul, pentru c
ele au anunat venirea Sa.
Dar neamurile, care erau strine de adevrata
nelepciune, primeau o nvtur nou: cum c dumnezeii
neamurilor nu sunt dumnezei, ci sunt idoli ai demonilor; c
exist un singur Dumnezeu, Care este mai presus de orice
nceptorie, i Stpnie i Putere i a oricrui nume, care se
numete(Efes. 1, 21); i c Cuvntul Su, nevzut dup
firea Sa, S-a fcut pipibil i vzut pentru oameni,
pogorndu-Se din cer i primind moarte, i nc moarte pe
cruce (Filip. 2, 8 ); i c cei care au crezut n El vor fi
nestriccioi i nu vor fi nvini de suferin i vor primi
mpria Cerurilor.
Astfel de lucruri au fost predicate neamurilor, fr s
fie nevoie de Scripturi. Iar cei care au predicat ntre neamuri
s-au trudit din greu.
Dar, pe de alt parte, credina neamurilor s-a dovedit
mai presus de orice noblee, fiindc ei au urmat cuvntului
lui Dumnezeu fr s fie nvai, mai nainte, prin scrieri
sfinte
593
.

592
Sfntul Apostol Pavel.
593
Credincioii venii dintre pgni s-au artat mai presus de cei nvai de ctre
Scripturi, pentru c ei au crezut fr a fi iniiai mai nti prin cuvntul scris, ci numai
prin cuvntul viu, grit ctre ei, al Apostolilor.
i astzi, cei convertii nu prin cri, ci prin exemple personale, se arat foarte nobili,
pentru c dovedesc un ataament fa de Dumnezeu, care nu are nevoie de alte
mijloace de nelegere, dect simirea vie a lucrrii i a prezenei lui Dumnezeu n
lume i n oameni.
243
Capitolul al 25-lea

Ambele Testamente au fost prefigurate de Avraam i
de fapta Tamarei. ns un singur Dumnezu ne-a nvat prin
ambele Testamente

1. Pentru c se cuvenea fiilor lui Avraam [s cread],
cci pentru ei Dumnezeu a scos ap din piatr i au primit
locul, pe care l primise prin credin, ntiul [printe] i
primul alergtor n cele ale credinei noastre.
Cci el a primit legmntul tierii mprejur, dup ce s-
a ndreptat prin credin, fr s fi fost tiat mprejur mai
nainte. i n el s-au prefigurat astfel cele dou Testamente.
Pentru c el este tatl celor care au urmat Cuvntului
lui Dumnezeu i a crui via a fost ntrit n rtcirea
594
sa
pe acest pmnt, adic a celor care sunt credincioi prin
tierea mprejur sau fr tierea mprejur, fiindc Hristos
este piatra cea din capul unghiului (Iov. 38,6 / Ps. 117, 22
/ Is. 28, 17/ Zah. 10, 4 / I Petr. 2, 6), Care ine toate lucrurile.
i El a unit ntr-o singur credin pe cei din Avraam,
i pe cei ai celui de-al doilea Testament, fiindc au fost alei
pentru lucrarea / zidirea lui Dumnezeu.
i aceast credin a celor netiai mprejur a legat pe
cei din urm cu cei dinti, fiindc este, deopotriv, i a
primilor i a ultimilor. Pentru c, aa cum am artat, credina
exista n Avraam mai nainte ca el s fi fost tiat mprejur,
ntru ea odihnindu-se Drepii, care au plcut lui Dumnezeu
iar n timpurile din urm, ea a nit ntregii omeniri prin
venirea Domnului. ntre aceste dou perioade, tierea
mprejur i Legea au ocupat viaa oamenilor.
2. Acest lucru reiese i din alte multe locuri. Unul
dintre ele fiind relatarea despre Tamara, nora lui Iuda.
Atunci cnd ea a nscut doi gemeni, unul a scos mna afar
mai nti.
Moaa a crezut c el este primul nscut i de aceea i-a
legat la mn o fund roie. Dar dup ce a fcut acest lucru,
copilul i-a tras mna napoi i a ieit fratele su Fares mai
nti. Dup el a ieit Zara, cel care avea firul de a roie,
care s-a nscut al doilea (Fac. 38, 27-30).

594
Peregrinarea pe pmnt.
244
i Scriptura spune astfel cu putere, c poporul care
avea semnul cel rou, adic credina n tierea mprejur, s-a
artat mai nainte, adic n vremea primilor Patriarhi.
Dar dup ce i-a retras mna, s-a nscut fratele su. i
n acest fel, cel mai btrn s-a nscut al doilea i el s-a
deosebit de primul prin funda roie, adic prin Patima Celui
Drept, care a fost prefigurat prima dat de Abel i a fost
descris de Proroci, i care s-a artat, n mod lmurit, n
timpurile din urm prin Fiul lui Dumnezeu.
3. Pentru c era necesar ca astfel de lucruri s fie
anunate n mod expres, mai dinainte i ntr-un mod anume
de ctre Prini, iar altele s fie artate prin Proroci i Lege,
pe cnd altele s fie artate de Hristos, pentru cei care au
primit nfierea.
Pentru ca un singur Dumnezeu s fie vestit de ctre
toi. Pentru c Avraam a prefigurat dou Testamente, n care
unii au semnat iar alii au secerat. Cci s-a spus: ntru
aceasta se adeverete cuvntul, c unul a semnat iar altul a
secerat (In. 4, 37).
Dar este un singur Dumnezeu, Care a dat pe cele de
folos amndurora, adic smn semntorului i pine de
mncare secertorului. Cci unul a sdit, iar altul a udat, dar
Domnul a fcut s creasc (I Cor. 3, 6).
Pentru c Patriarhii i Prorocii au sdit cuvntul
despre Hristos, dar Biserica a secerat, adic a primit recolta.
Pentru acest motiv acetia s-au rugat s aib adpost, ca
Ieremia: Cine mi va da mie adpost n pustiu pn la
sfrit?.
Adic i semntorul i seceratorul s-au bucurat
mpreun n mpria lui Hristos, Care este mpreun cu toi
cei care dintru nceput au fost ncercai de Dumnezeu i Care
le-a dat Cuvntul Su ca s fie mereu cu ei.

245
Capitolul al 26-lea

Hristos este comoara ascuns n Scripturi. Adevrata
nelegere a Scripturilor se gsete numai n Biseric.

1. De aceea, dac cineva citete cu atenie Scripturile,
va gsi n ele cele despre Hristos i umbrele noii vestiri.
Pentru c Hristos este comoara ascuns n arin, adic n
aceast lume, pentru c e vorba de pmntul acestei lumi
(Mt. 13, 44).
i faptul c aceast comoar ascuns n Scripturi e
Hristos, El a spus-o n multe tipuri i parabole. Fiindc firea
omeneasc a Sa nu a fost neleas mai nainte de a se
petrece cele prezise, adic pn nu s-a petrecut venirea Sa.
Cci de aceea i s-a spus Prorocului Daniel: ine
ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul
vremii, pentru c muli vor nva i cunoaterea va fi
desvrit. Pentru c n aceast vreme, cnd mprtierea /
risipirea se va sfri, ei vor cunoate toate aceste lucruri
595

(Dan. 12, 4).
Iar Ieremia a spus: n zilele din urm ei vor nelege
aceste lucruri. Pentru c fiecare prorocie, mai nainte de a
se mplini, este enigmatic i ambigu pentru oameni. Dar
cnd sosete timpul ei i se petrec cele prorocite, atunci
prorocia devine clar i nu mai strnete nicio ndoial.
Cci pentru aceast raiune, cnd se citete astzi
Legea de ctre evrei ea este asemenea unei fabule
596
, pentru
c ei nu pot explica toate lucrurile, care in de venirea lui
Hristos, Cel care a luat firea uman. Dar cnd Legea e citit
de ctre cretini, atunci ea este o comoar ascuns n arin,
ns care a fost scoas la lumin de crucea lui Hristos.
Fiindc atunci cnd este tlmcit ea mbogete
nelegerea oamenilor i arat cu putere nelepciunea lui
Dumnezeu i vestete iconomiile Sale cu privire la om i
pregtete, mai nainte, pentru mpria lui Hristos, i
predic, prin anticipare, motenirea Sfntului Ierusalim i
vorbete cu trie despre faptul, c oamenii care iubesc pe

595
A doua fraz a citaiei nu a fost reperat n traducerile moderne.
596
Este o culegere de cri, care nu sunt nelese n finalitatea lor, adic n cheia
venirii lui Hristos i a iconomiei mntuirii.
246
Dumnezeu, atunci cnd El va veni, vor vedea lmurit pe
Dumnezeu i vor auzi cuvntul Su.
i cel care va auzi glasul Su va fi preaslvit ntr-o
anume msur
597
. Pe cnd, ceilali, nu vor vedea artarea
slavei Sale, dup cum a spus i Daniel: Cei care au neles,
vor fi ca strlucirea soarelui pe cer i muli Drepi vor fi ca
stelele n vecii vecilor (Dan. 12, 3).
Cci astfel am artat c este cel care citete
Scripturile. Fiindc Domnul astfel le-a spus Ucenicilor Si
dup nvierea Sa din mori, adic dovedindu-le lor din
Scripturile nsele, c Hristos trebuia s ptimeasc i s
intre ntru slava Sa, i s se propovduiasc iertarea
pcatelor ntru numele Su n tot pmntul (Lc. 24, 46-47).
i de aceea am spus, c Ucenicii au fost desvrii i
asemenea unui om avut, care scoate din comoara sa lucruri
noi i vechi (Mt. 13, 52).
2. ns pentru aceasta e nevoie s ne plecm
598

prezbiterilor (presbyteris obaudire oportet)
599
, care sunt n
Biseric, adic celor care au succesiunea de la Apostoli
(successionem habent ab Apostolis)
600
, dup cum am artat.
Adic celor care, mpreun cu succesiunea episcopatului
(episcopatus successione)
601
, au primit i darul adevrului
(charisma veritatis)
602
, dup bun plcere a Tatlui
603
.

597
Pe msura sa, a persoanei sfinte.
598
S ascultm, s ne supunem ierarhiei Bisericii. Pentru a primi adevrata nvtur
a Vechiului i a Noului Testament, spune Sfntul Irineu, trebuie s ne supunem
ierarhiei bisericeti, ca s o putem primi n smerenie.
Supunerea fa de ierarhie, care astzi e o glum comun, a fost i este de mare
importan pentru mntuirea cretinilor. Cretinii nu se pot mntui desconsiderndu-
i prinii duhovniceti i hulindu-i, ci rugndu-se pentru ei i ajutndu-i n toate.
Cine i ajut duhovnicul, ngrijindu-se de viaa sa, strduindu-se s-i sfineasc
viaa personal, va aduce o mare bucurie i sporire i duhovnicului.
Ucenicii Sfini i fac Sfini i pe duhovnicii lor. Nu trebuie s cerem numai de la
Prinii duhovniceti s fie Sfini, ci trebuie s cerem mai nti de la noi s ne sfinim
viaa i s ne curim sufletele i trupurile de patimi i apucturi rele.
599
Lat. 2, p. 236.
600
Ibidem.
601
Ibidem.
602
Ibidem.
603
Sfntul Irineu vede succesiunea bisericeasc ca pe o succesiune istoric dar i
duhovniceasc, n care se primete harul Apostolilor dar i adevrul lor
nerstlmcit.
n ceea ce i privete pe protestanii i neoprotestanii de astzi, cretinii ortodoci
trebuie s vad c ei nu sunt n succesiune cu Apostolii i au rstlmcit adevrul iar
c romano-catolicii s-au rupt de Biserica adevrului, prin multele lor erezii, chiar
dac pstreaz o succesiune istoric, ns vidat de har.
Harul lui Dumnezeu nu este disociat de adevr. ncercrile de nivelare ntre Biseric
i biserici, ncercri fals teologice, vor s spun c harul poate s stea fr adevrul
lui Hristos. ns numai unde adevrul nu este desprit de har este adevrata Biseric.
247
ns e nevoie s ne ferim de ceilali, care se despart de
succesiunea de la nceput i se adun n alte locuri i s-i
socotim pe ei eretici (haereticos)
604
cu mini perverse sau
schismatici (scindentes)
605
ai mndriei i ai plcerii de sine
sau farisei, cci propovduiesc numai ca s caute slav
deart.
Pentru c toi acetia au czut din adevr. i ereticii
sunt cu adevrat cei care aduc la altarul Domnului foc strin
(strange fire), adic dogme strine (alienas doctrinas
606
;
strange doctrines), care vor arde n focul venit din cer, ca
Nadab i Abiud ( Lev. 10, 1-2).
Fiindc ei se mpotrivesc adevrului i vestesc altele
mpotriva Bisericii lui Dumnezeu, fapt pentru care se vor
duce cu toii n Iad, fiind nghiii de pmnt, mpreun cu fii
lui Core, cu Datan i Abiron (Num. 16, 31-32).
Pentru c cei care se separ de la sine i se despart de
unitatea Bisericii, vor primi de la Dumnezeu aceeai
pedeaps ca a lui Ieroboam (III Reg. 13, 34).
3. ns aceia care sunt credincioi numai pentru a fi
prezbiteri i slujesc numai pentru propriile lor pofte
(serviunt autem suis voluptatibus
607
)
608
, nu au frica lui
Dumnezeu Cel Prea nalt n inimile lor, ci se arat cu dispre
fa de ceilali i se laud i se trufesc cu faptul c sunt
conductori, dar fac fapte rele n ascuns, spunnd: Nu m
vede niciun om!.
ns unii ca acetia vor fi pedepsii de ctre Cuvntul,
Care nu judec dup cele din afar i nici nu se uit la faa
omului, ci la inima lui.
Cci ei vor auzi aceste cuvinte, pe care le spune
Daniel Prorocul:
O tu smn a lui Canaan i nu a lui Iuda,
frumuseea ta este neltoare i pofta i-a stricat inima ta. Tu
eti o hain veche, nvechit n rele, cci pcatele tale de mai
nainte au ieit acum la lumin. Pentru c tu ai fcut judecat
fals i te-ai obinuit s pedepseti pe cei nevinovai i celor

i ea este Biserica Ortodox, Biserica lui Dumnezeu, Care e depozitara ntregului
adevr al mntuirii.
604
Lat. 2, p. 236.
605
Ibidem.
606
Ibidem.
607
Ibidem.
608
Adic sunt preoi numai pentru a-i mplini dorine pmnteti, pctoase.
248
ticloi s le dai drumul, dei Domnul a spus: Pe cel
nevinovat i drept s nu-l ucidei (Is. 11, 3)
609
.
Cci despre acetia a spus Domnul: Dar dac sluga
cea rea va zice n inima sa: <Domnul Meu ntrzie s vin>
i va ncepe s bat pe slujitori i pe slujnice, i s mnnce
i s bea i s se mbete, Domnul acelei slugi va veni n ziua
pe care ea nu o cunoate i n ceasul de care ea nu se
ngrijete i o va tia pe ea i o va pune pe ea n partea celor
necredincioi (Lc. 12, 45-46).
4. Cci de aceea trebuie s ne deprtm de toate aceste
persoane, care ne streseaz / ne plictisesc i s ne alipim de
cei care, dup cum am spus mai nainte, in dogmele
Apostolilor i care, mpreun cu ceata preoiei, se arat
vorbind sntos i conduc fr vreo necinste pe ceilali, care
au nevoie de sfat i mustrare.
Cci Moise n acest fel a fcut. i a fost un conductor
de ncredere, artnd o bun contiin, despre care Domnul
a vorbit n mod dezvluit. Cci el a zis despre sine: Eu nu
am dorit s iau ceva de la vreunul din aceti oameni, nici nu
am fcut ru vreunuia din ei (Num. 16, 15).
De asemenea, Samuel, care a judecat pe popor muli
ani i i-a dat legi lui Israel fr ca s se mndreasc, a spus
n mod dezvluit despre sine nsui, zicnd:
Am umblat naintea voastr din copilria mea i pn
n ziua de astzi. Mrturisii despre mine n faa Domnului i
naintea unsului Su! Pe al crui bou sau magar l-am luat sau
pe cine am stpnit cu fora sau pe cine am napstuit? Iar
dac am ntins mna ca s iau de la voi bani sau ceva de
nclat, mrturisii mpotriva mea i eu v voi despgubi (I
Reg. 12, 2-3).
Iar cnd poporul i-a rspuns: Tu nu ne-ai stpnit cu
fora, nici nu ai pgubit pe cineva i nici nu ai ntins mna ca
s iei ceva de la vreun om (I Reg. 12, 4), atunci el L-a luat
pe Dumnezeu de martor, zicnd: Domnul este martor i
Unsul Su va da mrturie pentru aceast zi, c voi n-ai gsit
nimic asupra mea. i ei au zis: El este martor (I Reg. 12, 5).
n acelai fel i Pavel a artat c are o contiin bun
(bonae conscientiae)
610
, cnd le-a spus corintenilor:

609
Cf. Lat. 2, p. 237 la acest verset prezentat de ctre Sfntul Irineu se citeaz trei
versete, singurul corect fiind cel de la Is. 11, 3, pentru c nu exist, n ediiile critice
actuale, Dan. 13, 20 i Dan. 13, 52. Exista n timpul su i un al 13-lea capitol la
Daniel? De unde tiu autorii ediiei citate despre acest amnunt? Nu avem nicio not
de subsol legat de acest verset.
610
Idem, p. 238.
249
Pentru c noi nu suntem ca cei muli, care stric
cuvntul lui Dumnezeu, ci [grim] dup adevr, ca de la
Dumnezeu, vorbind n Hristos, naintea lui Dumnezeu (II
Cor. 2, 17). Sau: Noi n-am nedreptit pe nimeni, n-am
vtmat pe nimeni, n-am nelat pe nimeni (II Cor. 7, 2).
5. Astfel de prezbiteri au hrnit Biserica, despre care
Prorocul spunea: Eu voi da conductorilor ti s conduc n
pace i celor care te privegheaz ntru dreptate (Is. 60, 17).
Iar despre acetia Domnul spunea: Cine este sluga
aceea credincioas, pe care Domnul a pus-o peste casa Sa,
ca s dea celor ai Si s mnnce la timp? Fericit este sluga
aceea, pe care Domnul, atunci cnd va veni, o va gsi fcnd
astfel (Mt. 24, 45-46).
Iar Pavel ne-a nvat pe noi ca un ntistttor. Cci a
zis: Dumnezeu a rnduit n Biseric mai nti pe Apostoli,
apoi pe Proroci, iar n al treilea rnd pe nvtori (I Cor.
12, 28).
i unde s-au dat darurile lui Dumnezeu? De unde am
nvat noi adevrul, dect de la cei care au succesiunea
Bisericii de la Apostoli?
Cci aici este adevrul i conducerea fr greeal,
pentru c ni se vorbete adevrul nealterat i nerstlmcit
(inadulteratum et incorruptibile)
611
.
Pentru c acetia pstreaz aceast credin a noastr,
ntr-unul Dumnezeu, Care a creat toate lucrurile i ei triesc
acea dragoste, pe care noi o avem de la Fiul lui Dumnezeu,
Care a mplinit toat iconomia mntuirii din dragoste pentru
noi.
i ei lmuresc Scripturile noastre fr nicio cdere i
fr s spun blasfemii la adresa lui Dumnezeu, nici nu
dispreuiesc pe Patriarhi i nici nu-i resping pe Proroci.

611
Ibidem.
250
Capitolul al 27-lea

Pcatele celor din vechime, care au atras mnia lui
Dumnezeu i care erau condui de purtarea Sa de grij, s-au
pus n scris, ca s ne fie nou spre povuire i nu pentru ca
s ne mndrim fa de ei. Noi nu trebuie s deducem din
cele relatate n Vechiul Testament, c Hristos ne-a predicat
un alt Dumnezeu. Trebuie, mai degrab, s ne temem,
pentru c e unul i acelai Dumnezeu, Care i-a pedepsit pe
cei din vechime i Care ne poate lovi i pe noi

1. Cci eu am auzit de la un anume prezbiter (a
quodam bresbytero)
612
, care a auzit acestea de la cei care au
vzut pe Apostoli, i de la cei care au fost ucenicii acestora,
c pedepsele istorisite n Scriptur au fost ndeajuns de
multe pentru cei din vechime, pentru c ei erau fr
conducerea / povuirea Duhului. Iar Dumnezeu nu se uit la
oameni [cnd pedepsete], ci El pedepsete pedeaps cu
msur, pentru faptele care nu i plac.
Cci n cazul lui David, cnd el suferea prigonire de la
Saul pentru dreptatea sa, el a sfrit prin a se ascunde de
regele Saul i nu s-a rzbunat pe vrjmaul su. Iar prin
aceasta a preaslvit venirea lui Hristos i a nvat pe
neamuri nelepciunea, cci a fcut lucruri conforme cu
povuirea Duhului i cu bun plcerea lui Dumnezeu.
Dar cnd pofta l-a fcut s o ia pe Bateba, soia lui
Urie, atunci Scriptura spune despre el: Atunci, acest lucru
pe care l-a fcut David a prut o rutate n ochii Domnului
(II Reg. 11, 27).
Iar cnd Prorocul Natan a fost trimis la el, ca s i
vorbeasc lui despre crima svrit, pentru ca el s-i dea
pedeapsa de unul singur, i s primeasc mil i iertare de la
Hristos, acesta i-a spus:
ntr-o cetate erau doi oameni, unul bogat i altul
srac. Bogatul avea multe turme i cirezi, pe cnd sracul nu
avea dect o singur oi, pe care el o cumprase i o
crescuse i aceasta era cu el i cu copiii lui.

612
Ibidem. Cf. Idem, p. 238-239, n. 5 propune aici pe Sfntul Policarp, pe Papias, pe
Sfntul Clement Romanul, pe Sfntul Justin Martirul i pe Sfntul Sfinit Mucenic
Fotin, episcop de Lyon, cruia Sfntul Irineu i-a succedat.
251
Ea mncase din pinea sa i buse din cana lui i i era
lui ca o fiic. ns a venit la cel bogat un oaspete i el nu a
tiat din turma lui vreo oi sau din cireada sa vreun tura,
ca s ospteze pe cel venit la el, ci a luat oia celui srac i a
pus-o naintea aceluia care venise la el.
i David s-a mniat cumplit asupra unui astfel de om
i i-a spus lui Natan: Dup cum Domnul e viu, acest om care
a fcut un lucru ca acesta e vrednic de moarte. Iar el trebuie
s ntoarc de patru ori pentru aceast oaie, fiindc a fcut
un lucru ca acesta i fiindc nu i-a fost mil de cel srac.
Iar Natan i-a zis lui: Tu eti omul, care a fcut
aceasta (II Reg. 12, 1-7).
i dup aceasta el continu s-i vorbeasc, dojenindu-
l i amintindu-i darurile lui Dumnezeu pogorte peste el i
ce l-a fcut pe el neplcut n faa lui Dumnezeu. Cci, i
spune el, pentru aceste lucruri el nu a mai plcut lui
Dumnezeu i o mare mnie st deasupra casei sale. David
ns s-a zdrobit pe sine, cnd a auzit acestea i a spus: Am
pctuit mpotriva Domnului (II Reg. 12, 12).
i a cntat apoi un psalm de pocin, n care vestea
venirea Domnului, Care spal i i face curai pe oamenii
legai cu lanurile pcatului.
La fel s-a petrecut i cu Solomon, cnd el a judecat
dup dreptate i a mrturisit nelepciunea lui Dumnezeu i a
ridicat templul ca tip al adevrului i a adus laud lui
Dumnezeu i a anunat pacea, care va veni peste neamuri, i
a prefigurat mpria lui Hristos, i a spus trei mii de
parabole despre venirea Domnului i cinci mii de cntece.
Cci el a adus slav lui Dumnezeu i a artat tuturor
nelepciunea lui Dumnezeu din creaie, artnd felul
fiecrui copac, a fiecrei plante, a fiecrei vieuitoare
domestice, a patrupedelor i a petilor. Fiindc a spus el:
Nu ine voina Domnului, oare, cerurile, i nu locuiete El
cu oamenii pe pmnt? (III Reg. 8, 27).
i astfel, el a plcut Domnului i a fost admirat de
ctre toi. i toi regii pmntului doreau s-i vorbeasc i s
l vad pe el, fiindc auziser de nelepciunea pe care
Dumnezeu i-o dduse lui. Astfel a venit la el regina din sud,
care a venit de la marginile pmntului, ca s se ncredineze
de nelepciunea sa.
i aceasta i-a vorbit ca unuia care judec cu dreptate
neamurile acelea, care au auzit cuvintele Sale, dar nu cred n
El i care vor fi pedepsite.
252
i ea se supune nelepciunii vestite de robul lui
Dumnezeu, pe cnd oamenii au dispreuit nelepciunea, care
a venit, n mod direct, de la Fiul lui Dumnezeu.
Pentru c Solomon a fost un slujitor, dar Hristos este
Fiul lui Dumnezeu cu adevrat i Domnul lui Solomon. Iar
cnd a slujit Domnului fr a necinsti i a slujit iconomiile
Sale, el a fost slvit [de ctre Dumnezeu].
Dar cnd i-a luat soii dintre neamuri i a nceput s
ngduie ridicarea de idoli n Israel, Scriptura spune despre
el: i regele Solomon a iubit [mai multe] femei i el i-a
luat femei strine. i trecnd vremea, Solomon mbtrnind,
inima lui nu a fost lipit cu totul de Domnul, Dumnezeul
su. i femeile strine au ntors inimia sa spre dumnezei
strini.
i Solomon a fcut ru naintea Domnului i nu a
mers dup Domnul, ca tatl su David. i Domnul S-a
mniat pe Solomon, pentru c inima sa nu a fost ntreag cu
Domnul, ca inima tatlui su David (III Reg. 11, 2-4).
i Scriptura l-a mustrat din destul pe el, dup cum
spun i prezbiterii, pentru c niciun trup nu se poate slvi
naintea Domnului.
2. Fiindc, din aceast raiune, Domnul a cobort pn
n cele mai de jos ale pmntului, predicnd venirea Sa i
acolo i dnd iertare de pcate tuturor care au crezut n El.
i toi cei care au crezut n El, care au ndjduit spre
El, adic cei care au propovduit venirea Lui i s-au supus
iconomiilor Sale, adic Drepii, Prorocii i Patriarhii, au
primit iertarea pcatelor n acelai mod ca i noi
613
(quibus
similiter ut nobis remisit peccata)
614
.
Cci pcatele noastre nu sunt pentru noi o povar,
dac nu dispreuim harul lui Dumnezeu. Iar acei oameni nu
ne-au mustrat pcatele noastre
615
, cci cele de dinainte de
Hristos s-au mplinit ntre noi.
Fiindc noi nu avem dreptul s-i mustrm pe cei care
au pctuit nainte de venirea lui Hristos. Pentru c toi
oamenii erau lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23) i
nu s-au ndreptat prin ei nii, ci numai prin venirea
Domnului. Acum au privit cu ochii lor, n mod desvrit,
spre lumina Sa.

613
Sfinii i Drepii Vechiului Testament au fost cei pe care Domnul i-a scos din Iad
la nvierea Sa din mori.
614
Lat. 2, p. 241.
615
Celor dintre neamuri.
253
i faptele pe care le-au fcut aceia s-au scris spre
nvtura noastr, ca noi s cunoatem, mai nainte de toate,
c Dumnezeul nostru i al lor e unul i acelai i c pcatele
nu-i sunt plcute lui Dumnezeu, mai ales, dac sunt svrite
de ctre oamenii rennoii / restaurai.
Iar, n al doilea rnd, [s-au scris] ca noi s ne ferim de
rutate. Pentru c, dac acei oameni din vechime, care ne-au
precedat n ceea ce privete darurile venite peste ei i pentru
care Fiul lui Dumnezeu nc nu suferise, cnd au fcut vreun
pcat i au slujit plcerilor trupeti, au czut n mare
prsire, ce vor suferi oamenii de astzi, care dispreuiesc
venirea Domnului i sunt robi ai propriilor lor pofte? i
moartea Domnului a fost adevrata vindecare i iertare a
pcatelor (curatio et remissio peccatorum mors Domini
fuit)
616
celor din vechime.
ns El nu a murit ca cei pctoi, cci moartea nu a
avut stpnire asupra Sa. Ci Fiul a intrat n slava Tatlui,
cernd de la cei avui ai Si i de la medicii Si
617
s se
lepede de ncrederea n bani i de mit, cci celor crora li s-
a dat mult, mult li se va cere. i nu trebuie s uitm c
prezbiterii nu trebuie s se ngmfe i nici nu trebuie s fie
autoritari fa de cei btrni, ci se cuvine s fie cu team,
pentru ca s nvee cunoaterea lui Hristos.
Cci dac nu i plcem lui Dumnezeu, nu primim
iertarea pcatelor noastre, ci vom fi scoi afar din mpria
Sa. Fiindc de aceea a spus Pavel: Dac Dumnezeu nu a
cruat ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine, care, dei ai
fost un mslin slbatic, te-a umplut de grsimea unui mslin
adevrat i te-a fcut prta grsimii lui (Rom. 11, 21, 24).
3. i trebuie s reii, de asemenea, c frdelegile
oamenilor obinuii sunt descrise aici, nu pentru ca s
pctuim i noi, ci pentru ca s fim povuii prin acelea i
pentru ca s nelegem c este unul i acelai Dumnezeu,
mpotriva Cruia au pctuit acei oameni i mpotriva
Cruia pctuiesc acetia, care lupt mpotriva acelora, care
mrturisesc credina n El.
Dar aceasta spun i prezbiterii, ceea ce Pavel a spus n
mod dezvluit n Epistola ctre Corinteni, cnd a zis: Cci
nu vreau, frailor, ca s fii netiutori, i s nu tii c toi
prinii notri au fost sub nor i au fost botezai de ctre
Moise n mare, i c au mncat cu toii aceeai mncare

616
Lat. 2, p. 241-242.
617
De la ierarhia bisericeasc.
254
duhovniceasc i c au but cu toii aceeai butur
duhovniceasc.
Pentru c ei au but din piatra duhovniceasc ce i
urma. i piatra aceasta era Hristos. Dar muli dintre ei nu au
plcut lui Dumnezeu i de aceea au czut n pustiu. Aceste
lucruri s-au fcut ns pilde pentru noi, ca s nu avem
dorirea de a pofti la lucruri rele, cum au pofit aceia.
i nici s nu fii nchintori la idoli, dup cum au fost
unii dintre ei, precum s-a scris: <Poporul a stat jos, a mncat
i a but, apoi s-a ridicat s joace/ s danseze>. Nici s ne
desfrnm ca unii dintre ei, cci au czut ntr-o zi douzeci
i trei de mii. Nici s-L ispitim pe Hristos, precum L-au
ispiti unii dintre ei i au fost omori de ctre erpi.
Nici s crtim / s murmurm cum au crtit / au
murmurat [mpotriva lui Dumnezeu] unii dintre ei i au
pierit din cauza pierztorului. i toate aceste lucruri s-au
petrecut ca o prefigurare [pentru noi], i au fost scrise spre
povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor.
De aceea, cel care crede c st neclintit, s ia aminte s nu
cad (I Cor. 10, 1-12).
4. De aceea e mai presus de orice ndoial faptul, c
Apostolii au artat c exist unul i acelai Dumnezeu, Care
va intra la judecat cu toi pe care El i-a fcut de la nceput
i pn acum i, mai ales, au artat c lucrurile, care s-au
petrecut, au fost scrise mai nainte. Iar aceti oameni
nenvai i ncrezui [de acum] neag acest lucru, mai
presus de orice ruine.
Adic pe acelea, care s-au petrecut n vechime. i
muli dintre ei sunt neasculttori i spun c a existat un
singur Dumnezeu pentru aceti oameni i c El este
Fctorul lumii, dar c Acesta era ntr-o stare
degenerescent.
i c a existat un alt Tat, adic Cel mrturisit de ctre
Hristos i c aceast Fiin este Cel care a fost conceput de
mintea fiecruia dintre ei
618
.
Acetia nu neleg, c n cele din urm, Dumnezeu nu
a binevoit n muli dintre cei pctoi, dup cum e scris:
muli sunt chemai, dar puini sunt alei(Mt. 20, 16).
Cci nedrepii, nchintorii la idoli, desfrnaii vor
pieri. Fiindc aa a spus Domnul nostru, c aceti oameni
vor fi trimii n focul cel venic.

618
Dintre eoni.
255
Iar Apostolul spune: Oare nu tii c nedrepii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v minii pe voi
niv: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici
adulterinii, nici efeminaii, nici cei care stric pe brbai, nici
hoii, nici lacomii, nici beivii, nici defimtorii, nici
rpitorii, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,
9-10).
Dar nu numai cei care sunt n rndul celor de aici, ci i
noi vom fi aruncai afar din mpria lui Dumnezeu, dac
facem astfel de lucruri. Cci de aceea a spus el: i astfel de
lucruri am fcut i noi. Dar v-ai splat i v-ai sfinit ntru
numele Domnului Iisus Hristos i prin Duhul Dumnezeului
nostru (I Cor. 6, 11).
i, de aceea, cei care triesc o via pctoas i duc i
pe alii pe drum greit, aceia sunt condamnai i scoi afar,
adic sunt smintii de ochiul i de piciorul i de mna lor, i
de aceea vor pieri cu totul.
Iar noi suntem sftuii aa: Dac vreun om i zice
siei <frate> dar e un om desfrnat sau lacom sau nchintor
la idoli sau defimtor sau beiv sau rpitor, cu acela nici s
nu mncai (I Cor. 5, 11).
i iari spune Apostolul: S nu v amgeasc niciun
om cu cuvinte dearte, pentru c din astfel de lucruri vine
mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Deci s nu v
facei prtai cu ei (Efes. 5, 6-7).
i astfel condamnarea pctoilor se lete i la alii
care pctuiesc i se bucur de pritenia cu ei. n acest caz se
petrece acestea, adic puin drojdie dospete ntreaga
frmnttur (Mt. 13, 33).
Fiindc mnia lui Dumnezeu pogoar peste cei
nedrepi, dup cum spune Apostolul i aici: Pentru c
mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat
rutatea i nedreptatea acelor oameni, care arat nedreptatea
drept adevr (Rom. 1, 18).
i, dup cum a venit cndva rzbunarea de la
Dumnezeu peste egiptenii, care l robiser pe Israel cu robie
nedreapt, tot la fel i acum, Domnul spune acest adevr: i
nu va rzbuna Domnul pe cei alei ai Si, care strig ziua i
noaptea ctre El? Eu v spun, c El i va rzbuna degrab
(Lc. 18, 7-8).
i, la fel, spune i Apostolul, n Epistola ctre
Tesaloniceni: Cci vedei c este lucru drept ca Dumnezeu
s rsplteasc cu necaz celor ce v necjesc pe voi. Iar pe
256
voi, cei care suntei n necaz, s v odihneasc mpreun cu
noi, la artarea Domnului nostru Iisus Hristos din ceruri, cu
ngerii puterii Sale, n vpaie de foc, dnd rzbunare peste
cei care nu cunosc pe Dumnezeu i peste cei care nu se
supun Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos.
Cci vor lua pedeapsa muncii venice de la faa
Domnului i de la slava puterii Sale. Cnd va veni s se
preamreasc ntru Sfinii Si i s fie privit cu uimire de
ctre toi cei care au crezut (II Tes. 1, 6-10).

257
Capitolul al 28-lea

Cei care au exagerat mila lui Hristos dar au tcut n
ceea ce privete judecata Sa, s-au artat nite oameni fr
de minte. Ei au vzut numai mulimea harului Su, artat n
Noul Testament, dar au trecut cu vederea marea msur a
desvririi pe care El a cerut-o de la noi. Acetia au dorit
s arte c exist un alt Dumnezeu mai presus de
Dumnezeul care a creat lumea

1. De aceea, n ambele Testamente exist aceeai
dreptate a lui Dumnezeu. i Dumnezeu, pe de o parte, i
arat rzbunarea Sa, doar n anumite cazuri, vremelnic i cu
mult ngduin iar, pe de alt parte, o arat deplin, cu mai
mult putere i netrector. Fiindc focul este venic i mnia
lui Dumnezeu va fi descoperit din cer, de la faa Domnului.
Cci aa a zis David: Iar faa Domnului este mpotriva
celor ce fac rul, ca s piar pomenirea lor de pe pmnt
(Ps. 33, 15).
i aceasta
619
atrage dup ea pedeapsa asupra celor
care au fcut rul. Dar sunt bei i fr de minte cei care
aduc urmtorul argument, spunnd c acestea
620
s-au petrecut
celor din vechime, nu pentru c nu s-au supus lui
Dumnezeu, ci pentru c au dorit s slujeasc unui alt Tat,
Care e mai presus de aceste pedepse, fiindc marile lucruri
ale Domnului s-au fcut prin venirea Sa, cnd a venit s
mntuiasc pe cei ce cred n El, avnd mil fa de ei.
Dar acetia tac din gur cnd e vorba de Judecata Sa.
i toate lucrurile acelea care vor veni, pe care le-am auzit
din cuvintele Domnului, nu vrem s se ntmple cu ei. Cci
aceia
621
ar fi fost mai bine s nu se fi nscut. Fiindc va fi
mai uoar pedeapsa dat Sodomei i Gomorei, dect acelor
ceti care nu au primit cuvintele Domnului (Mt. 11, 24).
2. Pentru aceasta, n Noul Testament, aceast credin
a oamenilor plcui lui Dumnezeu a crescut, primind pe cele
despre Fiul lui Dumnezeu, [care deja fuseser descoperite],

619
Starea lui Dumnezeu mpotriva noastr.
620
Pedepsele oamenilor din partea lui Dumnezeu.
621
Care le vor ptimi.
258
i, de asemenea, faptul c omul poate fi prta la
Dumnezeire (homo fieret particeps Dei)
622
.
De aceea, n toate cile vieii noastre dorim s fim
foarte ateni, nu numai pentru a nu face fapte rele, ci i
pentru a nu avea gnduri rele i cuvinte rele, i s nu
umblm n deert, i nici s vorbim cuvinte de ruine.
Pentru c prin acestea primim pedeapsa celor care nu
cred n Cuvntul lui Dumnezeu i dispreuiesc venirea Sa i
se ntorc la cele dinapoi, la cele nenelepte. i nu vom fi
dai spre aceasta numai vremelnic, ci pentru venicie
623
.
Pentru c va spune Domnul unora: Deprtai-v de la
Mine, blestemailor, n focul cel venic (Mt. 25, 41), adic
celor care vor fi chinuii pentru vecie i altora le va spune:
Venii binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria
pregtit pentru voi din venicie (Mt. 25, 34), adic celor
care vor primi mpria pentru vecie i care vor spori mereu
n aceasta.
Fiindc exist unul i acelai Dumnezeu, i Cuvntul
Su, Care a fost dintotdeauna mpreun cu neamul omenesc
i Care, prin multe iconomii i prin lucrarea multor lucruri, a
mntuit, dintru nceput
624
, pe cei care sunt mntuii
(pentru c acetia sunt cei care iubesc pe Dumnezeu i
urmeaz Cuvntului lui Dumnezeu pentru lucrurile puse
nainte) i Care judec pe cei care sunt judecai, adic pe cei
care uit de Dumnezeu i hulesc i calc cuvintele Sale.

622
Lat. 2, p. 245.
623
Insistena Sfntului Irineu pe realitatea Iadului ar trebui s fie auzit i de muli
dintre cercettorii postmoderni ai Sfinilor Prini, care consider Iadul o ficiune sau
un mprumut nelegitim din literatura pgn.
Avntul demonic al criticii teologice recente sau mai ndeprtate arat ct de departe
au ajuns cu contestarea dogmelor ortodoxe i a Sfinilor lui Dumnezeu, i ct de
departe sunt ei de credina simpl dar bogat a credinciosului, care nu se ndoiete
nicidecum de vreun cuvnt al lui Dumnezeu.
Mrturisesc durerea profund pe care o am n faa contestatarilor de tot felul, care nu
i pot impropria ntreaga noastr credin i via duhovniceasc pentru c nu vor,
nu pentru c nu pot, dar o contest cu nverunare. Se practic o mod teribil de
satanic, aceea de a-i edita pe Sfinii Prini nu pentru a-i elogia, ci tocmai pentru a-i
minimaliza, pentru a-i deprecia, pentru a-i desfiina pur i simplu.
Mreia lor i enerveaz. M uit la studiile tiinifice pe seama Sfinilor lui
Dumnezeu i observ imediat, cnd cineva are iubire fa de cel despre care scrie i
cnd are o ur i un dispre disimulat. Sunt mai multe criticile i contestrile dect
evidenierea adevrului i a sfineniei lor.
S m fereasc Dumnezeu i s ne fereasc, pe cei care-i iubim pe Sfini i vrem s
ne sfinim viaa n mod smerit, de o asemenea aborbare demonic i nu teologic a
vieii i a dumnezeietii lor teologii. Am scris acestea pentru a preciza faptul, c
traducerile noastre nu se ncadreaz n zona celor care i dispreuiesc pe Sfini, ci a
acelora, care nva smerit de la Sfini i care vor s arate mreia lor vrednic de
urmat n toate veacurile.
624
De la nceputul lumii.
259
3. Iar ereticii, despre care am vorbit mai nainte, de
care noi ne ndeprtm / ne dezicem, acetia sunt cei judecai
de Domnul, dei ei se cred credincioi.
Cci acestor lucruri despre care ei vorbesc, referitor la
Dumnezeu, cum c El pedepsete cu mil i vremelnic pe cei
necredincioi i i bate pe egipteni, dar i mntuiete pe cei
asculttori, eu spun i acestea, c Domnul niciodat nu se
mai ntoarce [la ce a judecat] i judec pentru venicie pe
cei care sunt vrednici de judecat i elibereaz pentru
venicie pe cei care sunt vrednici de libertate.
i El Se va arta, potrivit vorbirii acelor oameni, ca
Cel care este cauza
625
celui mai ticlos pcat al lor,
asemenea acelora, care i-au pus minile pe El i L-au intuit
[pe Cruce].
Cci dac El nu ar fi venit urma faptul, c nici aceia
nu puteau s-L omoare pe Domnul lor. i dac El nu ar fi
trimis la ei pe Proroci, cu siguran, c ei nu ar fi putut s-i
ucid i, la fel, nici pe Apostoli.
Dar cei care ne spun nou acestea i zic: < dac
egiptenii nu ar fi fost lovii cu plgi i atunci cnd veneau cu
mndrie dup Israel, nu ar fi fost necat mnia lor n mare,
Dumnezeu nu ar fi putut mntui pe poporul Su >, acest
rspuns trebuie s le dm: Asta nu nseamn, c dac evreii
nu deveneau ucigaii Domnului (dei s-a luat viaa venic
de la ei) i dac nu i ucideau pe Apostoli i nu prigoneau
Biserica, cznd n abisul mniei [lui Dumnezeu], noi nu
puteam s ne mntuim.
Cci dac aceia au fost mntuii de orbirea [mniei]
egiptenilor, tot la fel i noi suntem mntuii de cea a evreilor.
Iar moartea Domnului este condamnarea acelora, care
L-au intuit pe cruce i care nu au crezut n venirea Lui, dar
este mntuirea acelora, care cred ntru El.
Fiindc spune Apostolul n a doua Epistol ctre
Corinteni: Pentru c noi suntem lui Dumnezeu bun

625
Ideea eretic de aici e aceea c se ncearc a se pune pe seama lui Dumenzeu
cauzele pcatelor omeneti. Cu alte cuvinte, dac Dumnezeu S-a ntrupat, El a
ncurajat pe oameni ca s-L omoare i ei nu ar fi fcut nimic ru, dac aa era
prorocit s se Se ntmple cu Mesia.
Ereticii marcionii doreau, mai degrab, s nu Se fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu,
pentru ca oamenii s nu mai pctuiasc ucigndu-L pe Domnul, dect s fie
mntuit ntreaga umanitate.
Dar ucigaii Fiului omului au acionat din voia lor nebun i nu pentru c Dumnezeu
tia c asta o s se petreac cu El. Pretiina divin nu a fost cauza deicidului i nici
ntruparea Domnului nu a fost cauza urii i a nebuniei lor. Extrapolarea vinei n alt
parte i nu n noi, cei care pctuim, este caracteristica acelora, care nu se pociesc
pentru pcatele lor.
260
mireasm a lui Hristos, ntre cei care se mntuiesc i ntre
cei care pier: unora, fiind mireasm a morii spre moarte, pe
cnd altora mireasm a vieii spre via (II Cor 2, 15-16)
626
.
i care este aceast mireasm a morii spre moarte,
fr numai faptul c cei care cred, i nu i ceilalai, se supun
Cuvntului lui Dumnezeu?
i cine sunt cei care se dau pe ei nii spre moarte?
Fr ndoial c acei oameni, care nu cred i nu se supun pe
ei nii lui Dumnezeu. i iari, cine sunt cei care se
mntuie i primesc motenirea?
Fr ndoial, c sunt aceia care cred n Dumnezeu i
care rmn ntru iubirea Sa, ca acel Caleb, fiul lui Iefone, i
Iosua, fiul lui Navi i ca pruncii nevinovai, care nu cunosc
rul.
Dar cine sunt cei care s-au mntuit i primesc viaa
venic? Nu sunt cei care-L iubesc pe Dumnezeu i care
cred n fgduinele Sale i care s-au fcut prunci cu
nerutatea (I Cor 14, 20)?

626
Pentru lumea neo-pgn n care trim, cretinii ortodoci sunt amintirea unei
lumi prfuite, anacronice, tembele, pentru c lumea de astzi e n moarte. Noi
suntem o mireasm a vieii, o frumusee a lui Dumnezeu perceput ca o mireasm
greoas, insuportabil. Binele unei viei sfinte e socotit depit i anchilozat
pentru omul de astzi, pentru c el este n moarte i nu-i mai simte urenia
nfiortoare, cadaveric.
Nesimirea omului pctos e mare de tot, pentru c el se laud, fr ruine, cu cele
mai blestemate pcate. Mireasma vieii noastre ns nu poate fi ocolit, pentru c ea
enerveaz.
Dac avem ur pe trandafiri i vrem s clcm n picioare o ntreag ser de
trandafiri asta nu nseamn c trandafirii sunt de vin sau c e un pcat s fii frumos
i s emani mult frumusee, mireasma vieii, cea duhovniceasc.
Tocmai pentru c enervm n mod redutabil dovedim c viaa lui Dumnezeu, cea
venic exist ntru noi i nu n mizeria unei viei triat la ntmplare. Ne desparte
mirosul sfineniei pe unii de alii. Ne desparte mirosul pocinei, al lacrimilor, al
milosteniilor de mirosul greu al tutunului, al desfrnrii, al zgrceniei. Moartea se
separ de via i moartea e lipsirea de harul lui Dumnezeu. Mireasma vieiiS nu
uitm s fim miresme pentru ntreaga lume!...
261
Capitolul al 29-lea

Respingerea argumentelor marcioniilor, care
ncercau s arte c Dumnezeu a fost autorul pcatului,
fiindc El l-a orbit pe faraon i pe slujitorii lui

1. i spun acetia: Dumnezeu a mpietrit inima lui
faraon i a slujitorilor lui (Ie. 11, 10). ns acetia care vor
s ne pun n dificultate, nu citesc n Evanghelie i rspunsul
pe care Domnul l-a dat Ucenicilor, cnd ei L-au ntrebat:
De ce le vorbeti lor n pilde?(Mt. 13, 10): Fiindc vou
v este dat s cunoatei tainele mpriei Cerurilor.Pe cnd
lor le vorbesc n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu
aud, i nelegnd s nu neleag.
i prin aceasta se mplinesc cele spuse n prorocia lui
Isaia: <S-a fcut groas inima acestui popor i auzul lor s-a
fcut greoi i au orbit ochii lor> (Is.6, 11). Dar fericii sunt
ochii votri, care vd aceste lucruri i urechile voastre, care
aud aceste lucruri (Mt. 13, 11-14, 15, 16).
Pentru c este unul i acelai Dumnezeu, Care lovete
cu orbire pe cei care nu cred i care lupt mpotriva Lui cu
rutate. ns, ca i n cazul soarelui, care este creaia Lui,
privind spre el, nu pot vedea cu ochii lor lumina lui, datorit
slbiciunii minii lor.
Dar cei care cred ntru El i i urmeaz Lui, El le d
acestora o mare i deplin luminare a minii lor. De aceea, n
acord cu acest cuvnt, i Apostolul a spus, n a doua Epistol
ctre Corinteni: n care lumea aceasta a orbit minilor celor
care nu cred, pentru ca lumina slavei Evangheliei lui Hristos
s nu lumineze ctre ei (II Cor 4, 4).
i iari, n cea ctre Romani: i pentru c ei nu au
au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotina lor,
Dumnezeu i-a lsat cu mintea lor ticloas, ca s fac cele
care nu se cuvin [a se face] (Rom 1, 28).
i, de asemenea, vorbind despre Antihrist, el a spus
foarte clar n A doua epistol ctre Tesaloniceni: i din
aceast cauz Dumnezeu le trimite lor o lucrare de amgire /
rtcire, pentru ca ei s cread n minciun, ca toi s fie
262
judecai pentru c nu au crezut adevrului, ci au consimit
nedreptii (II Tes 2, 11-12)
627
.
2. De aceea, Dumnezeu cunoscnd de acum numrul
celor care nu vor crede n El, prin pretiina Sa, le d unora
s fie necredincioi i i ntoarce faa Sa de la cei care l
calc n picioare
628
, lsndu-i pe ei n ntunerciul pe care ei
nii i l-au ales. i ce minune este, dac El le d unora ca
s fie necredincioi, ca Faraon, care nu a crezut, mpreun
cu toi cei care erau cu el?
629

Cci acestea i-a spus Cuvntul lui Moise din rug: i
eu sunt sigur c regele Egiptului nu v va da drumul s
plecai, fr numai [dac Eu l silesc] printr-o mn tare
(Ie. 3, 19). i pentru aceast raiune spune i Domnul n
parabolele Sale, c a venit orbire peste Israel, ca vznd
acetia s nu poat vedea. Pentru c El cunotea necredina
lor
630
i, din aceast cauz, el a mpietrit inima lui Faraon.

627
n contextul de la II Tes. 2, 10-12, nu Dumnezeu este cauza amgirii. Cei care nu
primesc adevrul dumnezeiesc i sunt fii ai pierzrii, se dovedesc a fi mediul cel mai
propice, n care Dumnezeu ngduie s se lucreze amgirea, nelarea brutal.
Amgirile de tot felul se petrec cu oamenii care au consimit n fiina lor nedreptii,
hulei, auto-idolatriei. Tocmai de aceea eu nu m mir de nelrile de tot felulul ale
lumii postmoderne i de falsele minuni aprute ba la romano-calotici, ba la
penticostali, ba la hindui, pentru c aici se lucreaz amgirea demonilor, pentru c
aceti oameni au ales nedreptatea credinei rtcite.
Eu nu spun c ei nu cred, ci ei cred ru. Eu nu spun c cele pe care le vd i le simt
ei sunt nluciri, c sunt iluzii optice. Ci spun c sunt false minuni satanice, care au
drept scop pe acela de a-i pstra pe oameni n acea credin rtcit. Demonii
ncearc tot felul de tertipuri ca s se pstreze rtcirea.
Dac aceti oameni i-ar smeri inima, dac ar vrea s afle adevrul credinei lor, dac
ar cuta cu adevrat pe Dumnezeu, Dumnezeu i-ar ajuta imediat s ias din rtcire.
Rtcirea, erezia nu este dect starea acelora, care nu vor s accepte sau s caute
adevrul deplin, adevrul fr nicio micorare sau greeal.
Dac ar vrea s ias din greeal, oamenii ar putea s o fac, pentru c Dumnezeu
abia ateapt ca aceast minunat dorin s apar n ei. i cei care sunt luminai de
Dumnezeu ca s se lepede de erezie, cunosc din mrturia contiinei lor, c au ieit
din ntuneric la lumin.
Muli dintre cei care nu cred spun c mrturia noastr este o ndoctrinare pariv,
care nu d nicio ncredinare oamenilor i c noi le cerem o supunere oarb acelora,
care cred. ns cei care cred n Dumnezeu sunt ncredinai de nsui Dumnezeu, c
adevrul st n Biserica Sa.
Pacea inimii lor, sporirea lor n fapte bune i n smerenie, lepdarea lor de patimile
de odinioar nu se pot face la comanda Bisericii, ci numai dac ai o legtur cu
Dumnezeu, care te face s te schimbi radical, cu totul. Aceasta e mrturia Bisericii:
c oamenii sunt schimbai i se schimb zilnic de ctre Dumnezeu i c aceast
schimbare e o minune mai preus de orice ateptare, pentru c face din oameni
netrebnici lumini ale cerului.
628
Care calc n picioare cuvintele i poruncile Sale.
629
Prsirea celor necredincioi de ctre Dumnezeu nu e dect o dezlipire a lor de
El. Dumnezeu i las n ntunericul, n patimile pe care ei i le-au ales i pe care ei le
consider virtui ale lor. Dumnezeu nu las pe cineva, dac acela nu se desparte de
El. i, chiar dac n interiorul su nu simte legtura cu El, totui Dumnezeu e Cel
care l ine n via i l apr de multe belele pe omul pctos.
630
A egiptenilor.
263
Adic vznd pe degetul lui Dumnezeu (digitus
Dei)
631
, care scotea pe popor [din Egipt], acetia nu au
crezut acest lucru. Ci ei s-au aruncat n marea necredinei (a
sea of unbelief), odihnindu-se n ideea lor c ieirea
israeliilor [din Egipt] a fost un lucru vrjitoresc.
[i au rmas la ideea] c Marea Roie nu s-a desprit
n dou, prin puterea lui Dumnezeu, ca s poat s treac
poporul, ci acesta lucru a fost un fenomen natural.

631
Lat. 2, p. 247.
264
Capitolul al 30-lea

Respingerea unui alt argument adus de ctre
marcionii, cum c Dumnezeu, prin evrei, nu a fcut dect
s-i fure / s-i jefuiasc pe egipteni

1. Aceti iari gsesc un nod n papur i un motiv de
ceart, fiindc, spun ei, poporul, la porunca lui Dumnezeu,
n ajunul plecrii lor, a luat tot felul de vase i veminte de la
egipteni i numai astfel a plecat, adic dup ce i-a jefuit pe
aceia. Iar cortul ridicat n pustie, [spun ei], e dovada c aceia
au fost nite netiutori ai voii celei drepte a lui Dumnezeu i
a iconomiilor Sale.
ns un prezbiter spunea
632
: Dac Dumnezeu nu a dat
ieirii un sens tipic, nici noi nu putem fi mntuii n ieirea
noastr cea adevrat, adic de ctre credina n care noi ne-
am aezat i prin care noi am fost scoi din numrul
pgnilor. i, din acestea zise, urmeaz nu ceva mic, ci un
lucru de mare nsemntate, cum c noi am fost dobndii de
la mamona al nedreptii (mammona iniquitatis)
633
.
i datorit acestui lucru noi nu am ieit din casele n
care locuim, nici nu am prsit hainele cu care ne mbrcm,
nici vasele de care ne folosim sau altceva din cele ale
traiului nostru zilnic, i nici altceva din acele lucruri, pe care
atunci cnd eram pgni, noi le strngeam din avariie sau
le-am primit de la prinii notri pgni, prin cstorie sau de
la prieteni, care le-au obinut pe ci nedrepte.
ns nu spun, ca acum, cnd suntem credincioi, s
strngem astfel de lucruri. i ce sunt aceste lucruri pe care
le vindem, fr s dorim s ne mbogim din cele pe care le
cumprm? Sau ce fel de agoniseli dobndim i de ce nu
dorim s obinem ctiguri mari din cele pe care le vindem?
i care este scopul acestui nego, dac din el nu dorim
dect s ne agonism cele ale traiului nostru zilnic? Fiindc
dintre cei care cred, unii sunt din palatele mprteti dar nu
i iau cele necesare din cele ale Cezarului, pe cnd alii nu
s-au nscut acolo.

632
Nu tim le cine se refer. Nici n Idem, p. 248 nu se d niciun posibil nume al
acestui prezbiter.
633
Lat. 2, p. 248.
265
ns niciunul dintre cretini nu trebuie pentru aceasta,
ca s aib aceast preocupare? Cci egiptenii erau datori
poporului [lui Israel], nu numai cu bogiile lor, dar i cu
vieile lor, datorit buntii patriarhului Iosif din vechime.
ns n ce fel sunt pgnii datori nou, de la care noi trebuie
s primim ctig i dobnd?
Prin aceea, c ceea ce ei au dobndit prin munc, de
acelea noi ne folosim fr s fi trudit pentru ele, fiindc noi
suntem n credin.
2. i pentru c mai sus ne-am referit la acele timpuri,
cnd poporul [lui Israel] a slujit egiptenilor n cea mai
ticloas robie, aceasta spune Scriptura:
i fiind nelinitii [de fiii lui Israel], egiptenii i
artau puterea lor cu mult strnicie peste fiii lui Israel. i
le fceau viaa i mai amar prin munci grele, la mortar i
crmizi, i la tot feluri de lucruri n cmp i prin alte
felurite munci, prin care i oprimau cu mult strnicie [Ie.
1, 13-14].
i astfel, printr-o munc imens, ei au construit toate
cetile lor mprejmuite, fcnd s creasc numrul acelora
de-a lungul timpului
634
i, prin aceasta, i numrul felurit al
sclavilor [pe care i aveau]. Dar pentru toate acestea,
[stpnii] nu au fost nicidecum mulumitori fa de ei, ci se
gndeau la completa lor nimicire.
n acest fel, prin actul nedrept [fa de israeliteni] ca
s spunem multe lucruri n puine cuvinte acetia trebuie
s aib mai mult avere, dei nu se slujeau de ea, i trebuia
s plece cu lucruri de valoare. ns, de fapt, primind numai o
recompens minor pentru greaua lor slujire, nu au plecat ca
un popor srac?
Cci era drept ca un om liber, care a fost forat s
poarte de grij de un altul [tot la fel de liber ca i el] i i-a
servit mai muli ani, n aa fel nct i-a crescut neamul
acestuia, gndim c atunci [la plecare], trebuia s obin un
anume sprijin [de la acesta], adic s primeasc o mic parte
din averea lui.
ns cnd acetia s-au desprit, [fiii lui Israel] au
primit numai o mic parte din roadele muncii lor grele i au
fost dai afar dintr-o larg proprietate, pe care o primiser
[legal], fr s existe vreun motiv de acuzare a lor, n sensul
c ei nu ar fi primit acest drept n mod legal.

634
Credem c Sfntul Irineu se refer la creterea numrului de membrii ai populaiei
egiptene.
266
El, [acuzatorul egiptean], apare mai degrab ca un
judector nedrept n aceast situaie, n faa celui pe care l-a
forat s-i devin sclav.
Astfel, acetia
635
sunt un asemenea neam de oameni,
care i rspltete pe oameni cu ocri [i nu dup meritul lor]
deoarece aceia aveau mai puine bogii
636
i care nu le
rspltete [dup meritul lor], pe cei care nu au rspltit pe
prinii acelora dup datorie, pentru slujirea lor, ci,
dimpotriv, i-au pus pe ei la cea mai obositoare robie,
obindnd cel mai mare profit de pe urma lor.
i astfel, innd cont de cele zise, acetia
637
au fost
necinstii, fiindc, dup cum am artat, ei nu au primit o
rsplat dup munca lor, dup cum neleg eu, ci un aur
nemarcat i argint, [din care erau fcute] puinele vase pe
care le-au luat.
ns acetia
638
spun, c ei
639
[de-a dreptul ridicol
afirmaia lor i fr s aib ceva de-a face cu adevrul]
trebuiau s fie oneti [la plecarea lor din Egipt], cnd ei au
grij ca n chimirele lor s aib munca altora, adic bani de
aur, argint i bronz, avnd pe ei chipul Cezarului
640
.
3. De aceea, dac vrem s facem o comparaie ntre
noi i ei, eu a ntreba atunci: care parte ar fi trebuit s
primeasc bunurile pmnteti n cazul pe care l discutm
acum? Vor fi ale poporului [evreu], care le-a luat de la
egipteni, care erau cu toii datornicii lui? Sau noi, [n cazul
nostru], care primim proprietile noastre de la romani i de
la alte neamuri, care nu au nicio datorie fa de noi, [cum ne
aflm n aceast situaie]?
Mai mult dect att, tocmai prin intermediul lor
641

lumea se afl n pace i noi putem s cltorim i s facem
lungi voaiaje fr s ne temem i s negutorim cele pe care
le dorim
642
.

635
Egiptenii.
636
Cei care sunt ocri pe nedrept, evreii.
637
Fiii lui Israel.
638
Marcioniii.
639
Evreii.
640
Marcioniii cereau onestitate de la evrei, pe cnd ei erau uzu-fructualii Imperiului
roman, folosind bani romani. Sfntul Irineu sesizeaz penibilul situaiei, cnd tu,
acuzatorul, recte marcionit, dai lecii la cei de dinaintea ta, evreilor, cnd tu nu ari
niciun fel de onestitate n ceea ce privete avutul altora, ci te bucuri de munca altora.
641
Al romanilor.
642
Sfntul Irineu subliniaz c pax romana este benefic i pentru cretini i pentru
pgni, dei ea este instaurat de ctre ocupanii lor. n comparaie cu egiptenii, care
subjugaser un popor liber, cruia mpraii anteriori le dduse privilegii i un inut
ntins, mnos, n Egipt, romanii, dei sunt cuceritorii mai multor provincii se arat
267
De aceea zic, mpotriva unor astfel de oameni
643
, este
cuvntul Domnului care spune: Ipocritule, mai nti d
grinda la o parte din faa ochilor ti i apoi s vezi firul de
praf din ochiul fratelui tu [Mt. 7, 5].
Cci dac, cel care poate s mint astfel te judec pe
tine i se crede [prin aceasta] nelept n ochii lui, el, care a
fost luat din rndul pgnilor i nu are nimic din cele ale
oamenilor buni, atunci este, pe leau spus, gol [de cele bune]
i n picioarele goale i locuiete prin muni, pentru c nu are
cas, aidoma acelor animale care pasc iarba.
Pentru c el este [n aceast situaie] s-mi fie scuzat
modul n care vorbesc un netiutor al regulilor modului
nostru de via. ns, dac el se mprtete de ceee ce, n
opinia multora, nseamn proprietatea altora i, dac n
acest fel cade pretenia sa [fa de evrei], el se dovedete n
aceast situaie un om extrem de nedrept [most unjust] i
acuzaia [ndreptat mpotriva altora] se ntoarce mpotriva
lui. Pentru c el se gsete [n acest caz, n situaia] unuia
care se folosete de o proprietate, care nu i aparine i
dorete bunuri, care nu sunt ale sale.
Cci de aceea a zis Domnul: Nu judecai, ca s nu
fii judecai! Pentru c, cu ce judecat vei judeca, cu aceea
vei fi judecai [Mt. 7, 1-2].
i acest adevr e nendoilnic. Cci noi nu vom fi pui
cu cei pctoi i nici nu vom consimi acelora, care lucreaz
nedreptatea. Iar dac nu vom judeca nedrept vom primi
iertarea lui Dumnezeu, ntruct El nsui ne-a dat
ncredinarea, c toate lucrurile se vor ntoarce spre bine,
pentru cei care au mers n calea dreptii.
De aceea, fiindc El cunotea c noi vom face o bun
ntocmire a lucrurilor noastre, prin aceea c vom da din cele
ale noastre i altora, ne-a spus: Cel care are dou haine s
dea una i celui care nu are iar cel care are de mncare s
fac asemenea [Lc. 3, 11].
i iari a spus: Pentru c am fost flmnd i Mi-ai
dat s mnnc; am fost nsetat i Mi-ai dat s beau; am fost
gol i M-ai mbrcat [Mt. 15, 35, 36]. i iari: Cnd vrei
s faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta
[Mt. 6, 3].

drept fctori de pace, garanii pcii n zon i cei care garanteaz libera trecere i
comerul legal de mrfuri.
643
Se referea la ereticii marcionii.
268
Cci noi dovedim c suntem drepi prin lucrurile bune
pe care le facem, prin care ne mntuim, adic prin aceea c
dm proprietatea noastr pe mini strine
644
.
i cnd am spus pe mini strine, nu am spus c
lumea aceasta nu este proprietatea lui Dumnezeu ci, c noi
avem aceste daruri n acest fel, primindu-le pe ele de la alii,
n acelai fel cu acei oameni, [cu evreii], care le-au primit de
la egiptenii, care nu l cunoteau pe Dumnezeu.
ns prin astfel de lucruri, [prin faptele de milostenie]
noi ridicm n noi nine cort al lui Dumnezeu
(tabernaculum Dei)
645
. Pentru c Dumnezeu locuiete n cei
care lucreaz dreptatea, dup cum a spus Domnul: Facei-
v prieteni prin mamona al nedreptii, cci atunci cnd va
trece aceast lume, le vei primi pe ele n corturile cele
venice [Lc. 16, 9].
Cci ceea ce noi am primit de la cei nedrepii
646
, cnd
noi nine eram pgni, am primit cu dreptate, dar cnd am
devenit credincioi, cu att mai mult le primim pe drept, prin
ajutorul Domnului.
4. De aceea, toate aceste lucruri care au fost fcute
mai nainte ca tipuri [ale lumii de acum], pentru cei care
construiau cort lui Dumnezeu; toate acele persoane care au
primit pe drept ceea ce au primit [de la egipteni]
647
, dup
cum am artat [mai nainte] pentru c vorbeau mai nainte
despre noi, [cretinii] , toate acestea s-au fcut pentru noi,
cei din viitor, care l slujim pe Dumnezeu prin lucrurile
altora.
Pentru c ntregul exod / ntreaga ieire a poporului
din Egipt, care s-a fcut sub povuire dumnezeiasc, a fost
un tip i o prenchipuire a exodului / a ieirii Bisericii, care
se gsea printre neamuri
648
.
i, din aceast cauz, El a dus poporul din acea lume
[a egiptenilor pgni] n propria Sa motenire, pe care nu am
primit-o prin slujitorul lui Dumnezeu, Moise, ci prin Iisus,
Fiul lui Dumnezeu, prin Care se va da motenirea.
Cci dac vreunul [dintre noi] va arta evlavie i
atenie fa de acele lucruri, care au fost scrise de ctre

644
mproprietrim pe alii, cu cele ale noastre, prin milostenie.
645
Lat. 2, p. 250.
646
Cu sensul de pgni, oameni nendreptai prin Hristos Dumnezeu.
647
Se refer la bunurile cu care evreii au ieit din Egipt i au trecut Marea Roie.
648
Ai crei membrii erau pgni.
269
Proroci cu privire la timpurile din urm
649
i la cele pe care
Ioan, Apostolul Domnului, le-a vzut n Apocalips
650
, va
descoperi, c toate neamurile au primit aceleai pedepse, pe
care le-au primit i egiptenii.

649
Sfntul Irineu ndeamn la cercetarea scrierilor profetice ale Scripturii i la
nelegerea lor duhovniceasc. Un sfat excelent i pentru noi cei de azi, care putem
descoperi n ntreaga Scriptur a Vechiului Testament prefigurrile lumii noastre, a
Bisericii i a legii harului.
650
Sfntul Irineu socotete Apocalipsa drept carte revelat, dup cum vedem aici iar
autorul ei este desemnat drept Sfntul Ioan Evanghelistul. Cum dar nu era n canonul
Scripturii Apocalipsa, n secolele I i II, dac Sfntul Irineu o citea, vorbete despre
ea i o d drept exemplu de profeie autentic pentru timpurile din urm?
270
Capitolul al 31-lea

Nu trebuie s ne grbim a-i acuza de omoruri pe
oamenii din vechime i ale cror aciuni nu au fost
condamnate de ctre Scriptur ci, mai degrab, trebuie s
vedem n ele tipuri ale lucrurilor viitoare. Un astfel de
exemplu este incestul comis de Lot [Fac. 19, 30-38].

1. Cnd vorbim despre unele lucruri care privesc pe
cei din vechime, Prezbiterul [mai nainte menionat, adic
Sfntul Ioan Evanghelistul] astfel ne-a nvat pe noi i ne-a
zis
651
:
n ceea ce privete faptele rele ale celor pe care,
nsei Scripturile i blameaz pe Patriarhi i Proroci, noi se
cuvine s nu tunm i s fulgerm mpotriva lor, ca s nu ne
facem ca un alt Ham, care, btndu-i joc de tatl su a fost
astfel blestemat.
Ci, mai degrab, s dm mulumiri lui Dumnezeu
pentru folosul ce ne vine de aici, ntruct pcatele lor au fost
iertate prin venirea Domnului nostru
652
.
Cci El
653
a zis, c ei au nalat mulumiri [pentru noi]
i s-au slvit prin mntuirea noastr. Fiindc n ceea ce
privete acele fapte ale lor, pe care Scripturile nu le-au
dezaprobat, dar care au fost pur i simplu trecute n revist /
consemnate [n Scriptur], noi se cuvine s nu i acuzm de
ele, pentru c nu avem mai mult tiin dect Dumnezeu i
nici nu suntem superiori Stpnului nostru.
Ci trebuie s vedem n ele nite tipuri. Pentru c nici
unul dintre acele lucruri, care au fost consemnate n
Scripturi i care nu au fost condamnate [de ctre Dumnezeu]
nu sunt fr o nelegere anume.
Un astfel de exemplu este cel al lui Lot, care a ieit cu
fiicele sale din Sodoma iar ele au rmas grele prin tatl lor.
Cci soia lui, care privise n urm, fiind legat de acel
pmnt, s-a prefcut ntr-un stlp de sare n acea zi [Fac. 19,
26].

651
Aici Sfntul Irineu arat, n mod indubitabil, c a fost ucenic al Sfntului Ioan
Evanghelistul i c acesta l-a povuit, n mod direct, n anumite lucruri de tain ale
credinei, ca i n cazul nelegerii unor lucruri referitoare la oamenii Vechiului
Testament, despre care autorul vorbete aici.
652
Se refer la pcatele Patriarhilor i a Prorocilor.
653
Mntuitorul Hristos.
271
[Referitor la incest], Lot nu le lsase grele din cauza
voinei lui i nici a poftei trupeti, i nici pentru vreo alt
nzreal de acest fel, ci fapta aceasta era un tip a lucrurilor
viitoare.
Cci astfel spune Scriptura: i n acea noapte a intrat
fiica cea mai n vrst i s-a culcat cu tatl ei. Iar Lot nu a
cunoscut nici cnd ea s-a pus lng el i nici cnd s-a ridicat
de lng el [Fac. 19, 33]. Acelai lucru se spune i despre
fiica mai tnr: i el, spune Scriptura, nu a cunoscut
cnd ea s-a culcat cu el i nici cnd ea s-a sculat [Fac. 19,
35].
Din aceast cauz, Lot nu a cunoscut ce a fcut, el nu
a fost un rob al poftei lui, ci aceasta s-a petrecut din purtarea
de grij a lui Dumnezeu, prin care, cele dou fiice (adic
cele dou Biserici), care au dat natere la cte un fiu cu tatl
lor, au fcut asta fr ca s fie mnate de pofta trupului.
Fiindc nu erau ali brbai cu care s mpart smna
lor, adic nu erau oameni cu care s fac copii, dup cum e
scris: i a zis fiica cea mai n vrst celei mai tinere: Nu
exist nici un om n pmntul acesta, care s intre la noi,
dup cum e obiceiul ntregului pmnt.Vino dar, s mbtm
pe tatl nostru cu vin, s ne culcm cu el i s ne ridicm
urmai din tatl nostru [Fac. 19, 31-32].
2. Astfel, cu simplitate i curie au vorbit fiicele lui
Lot
654
, gndindu-se la faptul c se va pierde seminia lor. Nu
doreau s se ntmple cu ele ce se ntmplase cu sodomiii,
pentru care mnia lui Dumnezeu s-a pogort peste ntregul
pmnt.
Pentru aceasta ele pot fi iertate, tocmai pentru c au
presupus c numai cu el, cu tatl lor, se putea pstra neamul
omenesc.
Cci numai din aceast raiune ele i-au nelat tatl.
Mai mult dect att, prin cuvintele pe care ele le-au rostit,
[fiicele lui Lot] au artat, c nu poate nimeni s dea natere
n Biserica veche i nici n cea nou la vreun copil, ci numai
Tatl
655
.
Cci Tatl firii umane este Cuvntul lui Dumnezeu,
despre care a vorbit Moise cnd a zis: Nu este Acesta nsi
Tatl tu, Cel care te-a fcut, te-a zidit i te-a cldit pe tine?
[Deut. 32, 6].

654
Deci nu a fost un banal incest, ci un act salvator pentru umanitate, alturi de un
act tipologic.
655
Dumnezeu Tatl este Cel care ne nate de sus.
272
Fiindc n acele vremuri, cnd El a revrsat [pour out]
peste neamul omenesc smna de via fctoare [life-
giving seed], nu a fost aceasta Duhul iertrii pcatelor, prin
care noi suntem nsufleii
656
?
i nu a fcut aceasta i cnd El a mncat cu oamenii i
a but vinul de aici, de pe pmnt? Pentru c s-a zis: Fiul
omului a venit mncnd i bnd (Mt. 11, 19)...
i cnd El a murit a simit / a resimit moartea ca pe o
adormire, a luat-o ca pe o odihn. Cci El nsui a spus n
David
657
: Am adormit i m-am odihnit (Ps. 3, 6, cf. LXX).
i pentru c avea s fac acestea, pe cnd El era cu
noi i tria printe noi, El spusese i acestea: i somnul meu
a devenit dulce ntru mine (Ier. 31, 26).
i toate acestea au fost indicate [de cptre Domnul]
prin Lot. Pentru c smna Tatlui (semen Patris)
658

tuturor, adic Duhul lui Dumnezeu, ntru Care au fost fcute
toate lucrurile, prin venirea Cuvntului i unirea Lui cu
trupul, adic cu lucrul mnilor Sale, prin care s-au
ntreptruns i unit cele dou sinagogi (commixtionem et
unitatem due synagogae)
659
, adic cele dou Biserici, a fcut
s se nasc fiii vieii din propriul lor Tat, adic fiii
Dumnezeului Celui Viu
660
.
3. i, pe cnd toate acestea se petreceau astfel, soia
lui Lot rmsese n Sodoma. Dar nu n trupul acesta trector,
ci ca un stlp de sare, care a rmas peste veacuri.
Dar prin acest proces firesc la care asistam aici, acela
de nmulire a neamului omenesc, se indic Biserica, care
este sarea pmntului, care a lsat n urm legturile
pmnteti, care ne aduc numai suferine.

656
ntrii spre o via duhovniceasc, ntru Duhul Sfnt.
657
Prin Prorocul David.
658
Lat. 2, p. 253.
659
Ibidem.
660
Un pasaj extraordinar, cu o teologie extraordinar, tipologic i alegoric n
acelai timp, cu o teologie mistic. Duhul e Cel ntru Care Fiul a fcut toate sau Tatl
prin Fiul a fcut toate ntru Duhul Sfnt.
ntruparea Cuvntului nseamn luarea trupului, a lucrului minilor Sale pentru a unii
Biserica veche cu cea Nou i pentru a face din oameni fii ai Dumnezeului vieii.
i toat aceast teologie extraordinar, Sfntul Irineu a descoperit-o n relatarea
despre Sfntul Lot, care i-a fost descoperit de ctre Dumnezeu aici, unde cititorul
atoatetiutor nu prea vede nimic deosebit sau chiar se smintete cu amar.
De aici trebuie s vedem teologia harismat, revelat a Sfinilor, pe care nu au
nvat-o de la oameni ci de la Dumnezeu nsui. Noi credem c dac avem biblioteci
arhipline de cri despre Scriptur avem monopolul asupra nelegerii Scripturii. ns
nu e nimic mai fals dect aceast nelegere. Scriptura e neleas ntru curia inimii,
prin luminarea Sfntului Duh, Care a revelat Scriptura Sfinilor.
273
Cci aceia care, pe de-antregul, se deprteaz cu totul
de acestea
661
i doresc s fie n faa lor
662
, mai degrab,
stlpi de sare cci [stplul de sare] e un tip al triei
credinei, care ne face puternici i ne face s mergem mai
departe sunt fiii Tatlui lor.

661
De mptimirea fa de lume. Asta vrea s spun Sfntul Irineu, cnd vorbete
despre legturile pmnteti.
662
A mptimirilor de lume.
274
Capitolul al 32-lea

C un singur Dumnezeu a fost autorul ambelor
Testamente, aceasta se confirm prin autoritatea unui
prezbiter, care a fost nvat de ctre Apostoli.

1. Dup cum spunea un prezbiter
663
, un ucenic al
Apostolilor, raiunea celor dou Testamente e aceea c
ambele au venit, cu adevrat, de la unul i acelai
Dumnezeu.
Cci el spunea c nu exist alt Dumnezeu n afara
Aceluia, Care ne-a fcut i ne-a modelat pe noi i c
discursul acelor oameni, care spun c lumea noastr a fost
fcut prin ngeri sau prin vreo alt Putere anume sau printr-
un alt Dumnezeu nu au niciun fundament.
Cci dac omul de odinioar s-a deprtat de Creatorul
tuturor lucrurilor i dac el a crezut c aceast creaie, din
care noi facem parte, este fcut de altceva sau de ctre
altcineva dect de Dumnezeu, acesta a czut, fr doar i
poate, ntr-o mare netiin i n mari contradicii n sine
nsui.
i, din aceast cauz, nu va fi n stare s ne dea o
explicaie aproximativ sau real despre lume. Cci, din
aceast cauz, cei care introduc alte nvturi [n lume], prin
care i ascund de noi crezurile pe care le au cu privire la
Dumnezeu, fiindc sunt contieni c ele sunt de neconceput
i c sunt absurde nvturile lor i, fiindu-le team de
aceasta
664
, ncearc totui s-i cucereasc pe oameni, dei au
mari dificulti n a scpa cu basma curat din confruntri.
2. Cci, dac cineva crede c exist numai un singur
Dumnezeu, Care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul, dup
cum a spus Moise: i Dumnezeu a zis: S fie lumin!; i a
fost lumina [Fac. 1, 3]; i, n Evanghelia pe care o citim,
gsim: Toate lucrurile prin El s-au fcut i fr El nimic nu
s-a fcut [In. 1, 3]; iar Pavel spune i el: Exist un singur
Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i Tatl, Care
este mai presus de toate i prin toate i n toate ale
noastre[Efes. 4, 5-6] atunci acel om va fi inut de Capul
[Bisericii], prin Care ntregul trup este adunat i inut

663
Cf. Lat. 2, p. 254, n. 5, persoana de aici ar putea fi Sfntul Policarp al Smirnei.
664
De faptul de a nu fi luai n rs.
275
mpreun i, prin Care, fiecare este legat dup msura slujirii
cu fiecare n parte, fcnd s creasc trupul i s se zideasc
prin iubire (Efes. 4, 16 i Colos. 2, 19).
i astfel fiecare cuvnt va avea trie pentru el, dac se
va ngriji s citeasc Scripturile mpreun cu cei care sunt
prezbiteri ai Bisericii, ntru care este nvtura apostolic
(Apostolica doctrina)
665
, dup cum am artat mai nainte
666
.
3. Faptul c toi Apostolii au nvat c exist doar
dou Testamente pentru dou popoare, ns c exist un
singur Dumnezeu, Care le-a lsat pe amndou spre folosul
acelor oameni, care vor crede n Dumnezeu, eu am dovedit
asta n a treia carte din nvtura Apostolilor
667
.
Deopotriv am artat c primul Testament nu a fost
dat fr o raiune anume sau fr vreun scop sau n mod
ntmpltor. El a avut rolul de a domoli [subdued] pe cei
care s-au dat pe ei nii n slujba lui Dumnezeu, spre folosul
lor (pentru c Dumnezeu nu are nevoie de slujirea
oamenilor) i pentru a dezvlui tipologia lucrurilor cereti,
cci omul nu era capabil nc s vad lucrurile lui
Dumnezeu printr-o vedere direct [immediate vision].
Ci acestea prevesteau icoanele lucrurilor care acum
sunt n Biseric, pentru ca propria noastr credin s fie
ntrit i mai mult, ct i prorocirea lucrurilor care vor veni,
cu scopul de a-l nva pe om, c Dumnezeu cunoate mai
nainte toate lucrurile
668
.

665
Lat. 2, p. 255.
666
Se observ cum Sfntul Irineu chem pe cel care vrea s cunoasc Scriptura s o
citeasc mpreun cu ierarhii i slujitorii Bisericii, pentru ca s neleag adevarata
interpretare, cea apostolic, a Scripturii.
Biserica e apostolic pentru c are viziunea Sfinilor Apostoli despre Dumnezeu
Cuvntul i despre mprie i mntuire, despre Sfnta Treime i viaa venic, prin
Sfintele Evanghelii i pentru c slujitorii Bisericii pstreaz, mpreun cu poporul lui
Dumnezeu, credina nealterat.
Adevrata nelegere a Scripturii, cea ntru Duhul, ne face s simim n noi puterea,
autenticitatea i sfinenia fiecrui cuvnt dumnezeiesc. Ierahul nostru pune n grija
ierarhiei proprovduirea credinei dar ea, propovduirea credinei se face n faa
poporului, pentru popor, pentru ndumnezeirea poporului i a sfiniilor slujitori.
667
n limba romn o avem n ediia: Sfntul Irineu din Lugdunum, Demonstraia
propovduirii apostolice, trad. de Prof. Dr. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2001.
668
Scopul Vechiului Testament i autentificarea faptului c ambele Testamente sunt
creaii ale lui Dumnezeu, ale aceluiai Dumnezeu sunt exprimate aici n mod
magistral.
Legea Vechiului Testament a avut rolul de a domoli [puteam traduce i cu a robi
verbul to subdue] pe cei credincioi, de a-i nva cu smerenia, cu ascultarea de
Dumnezeu i cu simplitatea vieii bisericeti.
Rolul pedagogic al Vechiului Testament este secundat, n descrierea irenian, de cel
tipologic. Trebuia s i se vorbeasc tipologic i s i se prezinte tipologic lumea
276
Capitolul al 33-lea

Cei care mrturisesc c exist un singur Dumnezeu i
c El este autorul ambelor Testamente i se ngrijesc s
citeasc Scripturile mpreun cu prezbiterii Bisericii sunt
adevraii ucenici [ai Domnului] i ei vor putea s neleag
i s interpreteze cu adevrat toate cele pe care Prorocii le-
au grit despre Hristos i despre libertatea Noului
Testament

1. Iar un ucenic duhovnicesc (discipulus spiritalis)
669

ca acesta, care a primit, cu adevrat, pe Duhul lui
Dumnezeu, Care a fost dintru nceput n toate iconomiile lui
Dumnezeu, fiind de fa i lucrnd, i vestind lucrurile
viitoare, descoperind lucrurile prezente i descriind lucrurile
trecute
670
, un astfel de om, ntr-adevr, i va judeca pe toi,
dar pe el nu l va judeca nimeni [I Cor. 2, 15].
Cci el va judeca neamurile, care au slujit mai mult
creaturii dect Creatorului [Rom. 1, 25] i care L-au
respins, chinuindu-se cu mintea lor spre tot felul de gnduri
vanitoase.
i unul ca acesta va judeca, deopotriv, i pe evreii,
care nu au acceptat cuvntul libertii (verbum libertatis)
671

i care nu au dorit s fie liberi [de robia Legii], dei L-au
avut pe Izbvitorul printre ei.

Bisericii i a veniciei, pentru ca credinciosul Vechiului Testament s mearg spre
vederea direct a slavei Sale.
Folosul lor e dublu, dar i al nostru, n raportarea noastr la Vechiul Testament. Noi
nvm c Vechiul Testament s-a mplinit n noi, n Biseric, n mod parial, dar el
se va mplini deplin n viitor.
Tlmcind Vechiul Testament noi vedem n el amnuntele atottiinei lui Dumnezeu
i prin aceasta credina noastr devine mai ferm, mai adnc, pentru c sesizm c
planul lui Dumnezeu s-a mplinit, se mplinete i e n curs de mplinire cu noi, cu
Biserica Sa i cu ntregul univers.
669
Lat. 2, p. 256.
670
Vorbind despre ucenicul duhovnicesc ca despre purttorul Sfntului Duh, Sfntul
Irineu descrie amnunte pnevmatologice importante i anume, c Sfntul Duh a fost
prezent (se nelege, mpreun cu Fiul), n toate iconomiile lui Dumnezeu Tatl, n
toate lucrrile Sale cu lumea.
Rolul Sfntului Duh e acela de a fi de fa, mpreun cu Tatl i cu Fiul i de a lucra,
de a vesti cele despre viitor i prezent, despre ceea ce se ntmpl i se va ntmpla
cu omul i cu lumea, ct i de a lumina trecutul, de a spune ce a fcut Dumnezeu n
lume dintru nceput.
Sfntul Duh l lumineaz pe om, pe omul care l poart i care este purtat, mai
degrab, de ctre El. Fiul duhovnicesc al lui Dumnezeu, omul duhovnicesc nu e fiul
oricrui duh, ci al Duhului lui Dumnezeu, al Duhului venic i acesta este lucrul
definitoriu, marca, semnul care l distinge pe el de ceilali.
671
Lat. 2, p. 256.
277
Dar va judeca, deopotriv, i pe cei care pretexteaz
c nu au avut timp s-I slujeasc [lui Dumnezeu] i s
mplineasc cele ale legii (dei Dumnezeu nu are nevoie de
nimic) i care nu recunosc venirea lui Hristos, ntru care El a
desvrit mntuirea omului i pe cei care nu doresc s
neleag, c toi Prorocii au vestit venirea Lui.
Cci, prin aceasta
672
, cu adevrat, El S-a fcut om al
durerilor i a cunoscut ce nseamn a purta slbiciunile [firii
omeneti], a ezut pe mnzul asinei, a fost piatra pe care au
respins-o ziditorii, ca o oaie spre junghiere S-a adus i a
ntins mna Sa ca s-l distrug pe Amalec.
Iar dac El a strns pe toi copiii n casa Tatlui Su,
pe cei care erau mprtiai peste tot de la o margine la alta a
pmntului i ne-a dat s ne reamintim moartea Sa cu puin
nainte de adormirea Sa
673
i a cobort la ei ca s i mntuie,
de ce atunci la a doua Sa venire El va veni pe nori aducnd
cu Sine ziua, care arde ca un cuptor? [Ps. 20, 9].
De ce va btea atunci pmntul cu cuvntul gurii
Sale? De ce va zdrobi pe necredincioi cu suflarea buzelor
Sale [Is. 11, 4] i vor fi ca un lucru de nimic n minile Sale
i ca nite crpe de lepdat i i va strnge ca pe gru n
hambarul Su dar pleava o va arde cu foc nestins [Mt. 3,
12]?
2. ns cel care va cerceta nvtura lui Marcion va
vedea c el vorbete despre doi dumnezei i c pe acetia doi
ii separ o distan imens.
Cci cum poate fi acela bun
674
, care ndeprteaz de el
pe oamenii, care nu i aparin lui prin creaie i i cheam pe
acetia n mpria sa?
i n ce consat dumnezeirea sa, dac nu poate s ne
mntuie de toate pcatele? Sau de ce s fie cinstit ca bun,
dac este foarte nedrept cu cel care i-a creat pe oameni i l
fur pe acesta, [pe creatorul oamenilor] de propria sa
motenire?
675

De aceea, cum poate Domnul s fie drept, dac El
aparine unui alt tat i cum ne d cunoaterea pinii trupului

672
Prin ntruparea Sa ca om.
673
Se refer la Sfnta Liturghie, care este rememorarea i retrirea morii i nvierii
Domnului, a ntregii iconomii a mntuirii.
674
Se refer la unul dintre dumnezeii lui Marcion.
675
Sfntul Irineu discut nc n interiorul sistemului marcionit i observ c al
doilea dumnezeu din sistemul marcionit nu face altceva dect s fure creaia,
motenirea, posesiunea primului dumnezeu, dumnezeului creator i s o duc n
paradisul su.
278
Su i cum mai afirmm c El Se amestec cu paharul
sngelui Su, cnd El este o parte din creaia din care i noi
facem parte?
i de ce S-a fcut El cunoscut pe Sine ca Fiul omului,
dac nu a trecut, la rndul Su, prin naterea, care aparine
firii umane? i cum, de asemenea, poate El s ierte pcatele,
cnd noi suntem rspunztori [pentru ele] numai n faa
Fctorului i Dumnezeului nostru?
i iari, cum poate El s nu aib trup i s fie n
acelai timp om la nfiare i cum a fost rstignit i cum a
curs snge i ap din coasta Sa? Ba, mai mult, cum au depus
aceia trupul Su mort n mormnt i cu ce a nviat acesta
dintre mori?
3. [Acest om duhovnicesc] va judeca pe toi care
urmeaz lui Valentin, fiindc ei mrturisesc ceea ce a spus
Dumnezeu Tatl i c toate lucrurile i au existena din El
676

dar, n acelai timp, spun c Cel care a creat toate lucrurile
este rodul unei apostazii sau a unui defect.
[El va judeca pe aceia], dup cum a spus, cu gura Sa
Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, dar acetia
stabilesc n sistemul lor doctrinar existena unor entiti ca
Unul Nscut, Cuvntul, Hristos i Mntuitorul, alii dect
Fiul.
Cci, n acord cu ceea ce spun ei, toate aceste fiine
enumerate de noi ar fi n Scriptur i fiecare e neleas ca o
existen separat una de alta i fiecare are propria sa
origine, una special, survenit dup o conjuncie special
[ntre alte fiine].
i, dup cum mrturisesc ei nii, ntr-adevr, s-au
fcut concesii pentru stabilirea unitii lui Dumnezeu.
ns, n realitate, n opinia i nelegerea lor (dup ce
am fcut investigaii profunde asupra modului lor de via)
acetia au czut de la nvtura unitii lui Dumnezeu i
vorbesc despre o mulime de diviniti. i putem vedea acest
lucru foarte simplu, din ceea ce ei ncearc s vorbeasc
despre Hristos, pe baza celor pe care le-au inventat ei nii
[despre El].
Acesta [Hristos], spun ei, a fost nscut mai nainte
dect pleroma eonilor i producerea Sa a avut loc dup
apariia unei degenerescene sau apostazii.

676
Cred c se refer la Fiul.
279
i, continu spunnd, c dup pasiunea pe care a trit-
o nelepciunea, ei nii au fost adui la existen.
Dar profetul lor principal, Homer
677
(Homerus
proprius ipsorum propheta)
678
, auzind pe cei care inventeaz
astfel de nvturi, i-a repudiat el nsui, cnd a spus despre
sine urmtoarele:
Este urt pentru mine, ca omul de la porile
Hadesului,
cel care un lucru gndete i altceva spune.
[Acest om duhovnicesc] va judeca orice cuvnt deert
al perversitii gnosticilor, prin care se arat pe ei nii a fi
ucenicii lui Simon Magul.
4. El i va judeca, de asemenea, pe ebionii. Cci cum
pot ei s se mntuie, fr ca Dumnezeu s Se fi ntrupat
pentru mntuirea lor? Sau cum se va face omul dumnezeu,
dac Dumnezeu nu S-ar fi fcut, mai nti, om?
i cum va scpa omul de sub puterea morii, dac nu
printr-o natere din nou (novam generationem)
679
, dat n
mod minunat i mai presus de ateptare, ca semn al mntuirii
lui Dumnezeu, adic prin naterea din nou, care a izvort din
Fecioar, prin credin?
680

677
Sfntul Irineu vede nvtura lui Simon Magul, a gnosticilor i opera lui Homer
ca avnd acelai fundament pgn. Profetul pe care se sprijin gnosticii este Homer
i nu Sfinii Proroci iar gnosticii sunt urmaii perversitilor lui Simeon Magul i nu
un cretin.
678
Lat. 2, p. 258.
679
Idem, p. 259.
680
Sfntul Irineu concentreaz multe adevruri dogmatice ntr-o singur fraz ntr-un
mod uluitor. Prin Botez, spune el, care a izvort din Fecioar, din Pururea Fecioar,
adic din Fiul ntrupat, noi ne renatem, ne natem din nou, creznd n Cel care a
izvort, prin natere, fr prihan, din Pururea Fecioar. Botezul e semnul, e minunea
lui Dumnezeu cu noi, e confirmarea personal a lucrrii Sale pentru noi i n noi.
Prin Botez primim ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi, pentru c primim n noi
Treimea, harul Treimii. Fraza de aici ar fi prut aiurea, scris nclcit, pentru un
traductor distant, fr sensibilitate i adncime de spirit.
El nu ar fi vzut ntr-o asemenea mostr de gndire o putere enorm de concentrare a
mai multor subiecte teologice la un loc, a mai multor adevruri fundamentale i s-ar
fi cantonat n pruta incoeren extern a frazei. ns aici nu avem de-a face cu o
incoeren interioar, ci cu o extraordinar coeren interioar i exterioar, cu acea
coeren a minilor nduhovnicite, extraordinare, care sunt pline de teologie i pot s
fac fraze extrem de adnci i de comprimate.
Un nceptor n ale teologiei nu poate s comprime, nu are fraze delicate, pentru c
nu poate s vibreze duhovnicete i teologic la marile adevruri. Profunzimile apar n
timp. Ele sunt rodul multului, al enormului experienei duhovniceti i teologice.
Chiar dac ai vrea s imii astfel de capabiliti duhovniceti eti prins repede, eti
mirosit repede c eti farsor. ns aici Sfntul Irineu ne arat imensitatea nelegerii
sale, profunzimea de spirit i claritatea minii i a inimii sale teologice.
280
Sau cum vor primi ei nfierea
681
de la Dumnezeu, dac
rmn doar cu modul acesta al naterii [trupeti], care e un
dat natural al omului n aceast lume?
i cum poate El [Hristos] s fie mai mare dect
Solomon i mai mare dect Iona sau cum poate s fie
Domnul lui David, dac este doar de aceeai fire cu ei?
De asemenea, cum a putut El s supun pe cel care era
mai puternic dect oamenii? Cci nu numai c S-a fcut om,
ci l-a robit pe acela
682
cu puterea Sa i l-a biruit pe cel care
biruia i a eliberat neamul celor care fuseser biruii.
[i cum s-au putut acestea], dac El nu era mai mare
dect omul, care fusese nvins? i cine poate s fie cel mai
bun i mai nalt n acelai timp, dect omul, care a fost fcut
dup asemnarea lui Dumnezeu, n afar de Fiul lui
Dumnezeu, dup a Crui chip a fost creat omul
683
(Filius
Dei, ad Cujus similitudinem factus est homo)
684
?
Cci pentru aceast raiune El a artat n zilele din
urm aceast asemnare / similitudine. Pentru c Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut om, asumndu-i vechea lucrare [a
minilor Sale] n firea Sa
685
, dup cum am artat n cartea
anterioar.
5. El va judeca i pe aceia, care vorbesc despre
Hristos ca om numai la nivelul discuiei. Cci cum pot ei s-
i imagineze, c poart o discuie real [despre Hristos],
cnd Stpnul lor este numai o fiin imaginar? Sau cum
pot ei s primeasc ceva drept mrturie sigur de la El,
dac El este numai o fiin imaginar i niciodat una real?
i cum pot aceti oameni s se fac cu adevrat
prtai mntuirii, dac Cel n care ei mrturisesc c cred, Se
dezvluie pe Sine numai ca o fiin imaginar? Fiindc tot
ce are conexiune cu aceti oameni e de nivelul irealului i nu
posed niciun adevr.
i, n aceste circumstane, trebuie s te ntrebi (numai
dac nu cumva nici ei nu sunt oameni, ci sunt doar nite
animale necuvnttoare) dac sunt i ei de domeniul
prezentului sau sunt doar umbre de oameni.

681
nfierea prin Botez.
682
Pe diavolul, puterea demonilor.
683
Gsim aici mult cunoscuta i uzitata formul a Sfantului Irineu c omul e creat
dup chipul Fiului i de aceea Fiul S-a fcut om, S-a ntrupat pentru ca s Se fac
chipul propriului Su chip. Conformitatea Fiului cu omul const n aceea c omul e
creat dup chipul Fiului, dup icoana Sa.
684
Lat. 2, p. 260.
685
Prin firea Sa, trebuie s nelegem persoana Cuvntului.
281
6. El va judeca i pe falii proroci, care, fr s fi
primit harul prorociei de la Dumnezeu i fr s aib n ei
frica de Dumnezeu, ci numai pentru slav deart sau pentru
avantaje personale sau acionnd n oarecare fel sub
influena demonilor, pretind c profeesc adevrul, n timp
ce ei mint, pe de-a-ntregul, mpotriva lui Dumnezeu.
7. El va judeca, de asemenea, i pe cei care au dat
natere la schisme, care sunt lipsii de dragostea de
Dumnezeu i care privesc numai la interesul lor personal,
mai degrab, dect la unitatea Bisericii (:| :|c.| :,
Èssc.a,; unitatem Ecclesiae
686
)
687
; i care, pentru vreun
fleac anume sau pentru vreo ntmplare, care i vizeaz, taie
n buci i mparte marele i slvitul trup al lui Hristos i
prin minciunile lor o distrug.
Oameni care trncnesc despre pace cnd ei dau
natere la rzboaie i care strecoar narul, dar nghit
cmila [Mt. 23, 24]. Pentru c nu prefacerea / reforma
[Bisericii] este att de important pentru astfel de oameni ci,
prin acest lucru, ei vor s compenseze marele ru pe care l
nate schisma lor.
Acesta i va judeca, de asemenea, pe cei care sunt
dincolo de hotarul adevrului [extra veritatem
688
; beyond the
pale of the truth], adic care sunt n afara Bisericii (extra
Ecclesiam)
689
. Cci, cu adevrat, el i judec pe toi dar pe el
nu l poate judeca nimeni, pentru c lucrurile lui au trie.
Cci el are credina deplin ntru unul Dumnezeu
Atotiitorul, ale Cruia sunt toate lucrurile; i n Fiul lui
Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care sunt
toate lucrurile i n iconomia care ine de El, prin care Fiul
lui Dumnezeu S-a fcut om; i o credina neclintit / ferm
n Duhul lui Dumnezeu, Care ne druie nou cunotina
adevrului i ne pune nainte iconomiile Tatlui i ale Fiului,
n msura n care El locuiete n fiecare generaie de oameni,
dup voina Tatlui.
8. Cci adevrata cunoatere este nvtura
Apostolilor ( :| Àvec:e| e.ea ; Apostolorum
doctrina)
690
i vechea constituie a Bisericii din toat lumea

686
Lat. 2, p. 261.
687
Patosul extraordinar al Sfntului Irineu pentru pacea i unitatea Bisericii. Cine
atenteaz la pacea i la unitatea ei nu face altceva dect s sfie trupul lui Hristos.
Interesele meschine i neiubirea de Dumnezeu sunt promotoarele schismelor.
688
Lat. 2, p. 261.
689
Ibidem.
690
Idem, p. 262.
282
(sa. :e aa.e| :, Èssc.a, cuc:a sa:a va|:e, :eu
seceu; et antiquus Ecclesiae status in universo mundo)
691
i
manifestarea distinct a trupului Bisericii prin succesiunea
episcopilor (et character corporis Christi secundum
successiones episcoporum)
692
, prin care ei punndu-i
minile [handed down] [au stabilit] ca Biserica din orice loc
i care a ajuns pn la noi, s fie pzit i pstrat fr vreo
stricare a Scripturilor, printr-o foarte complet nvtur i
fr a primi vreodat adugiri sau micorri [ale ei]; i s fie
citit fr vreo falsificare a ei, conform cu ea i struind ca
prezentarea ei s fie n armonie cu Scripturile, pentru a nu
cdea n primejdia [ereziei] i n blasfemie
693
.
Cci mai presus de toate e darul dragostei, care e mai
nalt dect cunoaterea, mai slvit dect prorocia i el ntrece
toate darurile [lui Dumnezeu].
9. Din acest motiv, Biserica aflat n toate prile,
datorit dragostei pe care o are pentru Dumnezeu, a trimis-o
pe aceasta mai departe, prin toate veacurile, ctre Tatl, prin
mulimea Mucenicilor
694
.
Pentru c toi acetia
695
nu numai c nu au cutat ceva
pentru ei nii, ci, dei se spune c astfel de mrturii nu sunt
ntotdeauna necesare, pentru c nvturile lor sunt
adevrata mrturie [a lui Hristos], cu excepia a unul sa a doi
dintre ei, de-a lungul timpului ct s-a scurs de la venirea
Domnului pe pmnt, am avut prilejul, mpreun cu
Mucenicii notri, s purtm reprourile aduse acestui
nume
696
[pe cnd ereticii au fost miluii] i am fost dai prin
ei morii, fiind astfel un fel de alai, care i-am recunoscut pe
ei
697
.
Pentru c numai Biserica sufer, cu curie, durerea
acelora, care sufer prigoniri pentru dreptate i ndur tot
felul de pedepse i sunt dai morii pentru iubirea pe care o
au pentru Dumnezeu i pentru mrturisirea Fiului Su.

691
Ibidem.
692
Ibidem.
693
O mrturie clar, puternic a apostolicitii Bisericii, a succesiunii apostolice i a
hirotoniei, ct i a adevrului credinei Bisericii, care e n acord cu Scriptura i cu
viaa Bisericii, cu Tradiia.
694
Sfinii Mucenici arat iubirea nflcrat, ctre Tatl, a Bisericii. n Sfini se vede
ct de mult iubete Biserica pe Dumnezeu.
695
Sfinii Mucenici.
696
A numelui de cretin.
697
Biserica a participat la martirajul membrilor ei i i-a recunoscut pe Sfinii
Mucenici.
283
Cci atunci cnd e slbit
698
, imediat i cresc mdulare
i devine ntreag numaidect, n acelai fel ca i tipul ei,
cci soia lui Lot s-a preschimbat n stlp de sare. Cci ea
trece prin experiene ca cele ale Prorocilor din vechime,
dup cum spune Domnul: Pentru c aa i-au prigonit ei i
pe Prorocii de dinaintea voastr [Mt. 5, 12].
Cci i acum, avnd o nou nfiare, [Biserica]
sufer prigoniri de la cei care nu au primit lumea lui
Dumnezeu, fiindc acelai Duh Se odihnete peste ea (idem
Spiritus requiescens super eam)
699
, [ca i peste Prorocii din
vechime].
10. i, ntr-adevr, Prorocii i lucrurile pe care ei le-au
nvat, pe care le-au prorocit, le-au spus din cauz c, peste
toi acetia se odihnea Duhul lui Dumnezeu i, ca unii care
erau asculttori cuvntului Tatlui i slujeau Lui dup
puterile lor, au suferit prigoniri [pentru ele], fiind omori cu
pietre sau njunghiai.
Pentru c Prorocii prefigurau ei nii toate aceste
lucruri, pentru dragostea lor de Dumnezeu i pentru cuvntul
Lui. i fiecare dintre ei au fost mdulare ale lui Hristos (ipsi
membra essent Christi
700
)
701
. Fiecare a avut rolul unui
mdular i pentru aceasta fiecare a prorocit cele date lui.
Fiecare dintre ei, dei au fost muli, au vestit numai o
singur credin i au vestit lucrurile care in de ea. Cci e
drept, ca ntregul trup s i arate lucrarea prin fiecare dintre
mdularele sale.
Fiindc chipul omului deplin nu se arat separat de
vreun mdular al su, ci prin toate mdularele inute laolalt,
cci toi Prorocii prevesteau doar pe Unul [pe Hristos].
i, fiecare dintre ei, avnd rolul su special ca
mdular i lucrnd n acord cu acest lucru, au ridicat
aezmntul iconomiei i au vestit umbros lucrarea
particular a lui Hristos, Care a avut legtur cu fiecare
mdular n parte.
11. i unii dintre ei L-au vzut pe El n slav (in
gloria videntes Eum)
702
, au vzut viaa Sa slvit i au vorbit

698
Biserica prin persecuii.
699
Idem, p. 264.
700
Ibidem.
701
Sfinii Proroci sunt mdulare ale lui Hristos i fac parte din Biserica lui Hristos.
Biserica, dei s-a artat n Hristos, a preexistat ntruprii Cuvntului. Aceast idee
este insinuat aici n mod evident.
702
Idem, p. 265.
284
despre Cel care st de-a dreapta Tatlui (Is. 6, 1 sq; In. 12,
41; Ps. 109, 1).
Alii L-au vzut venind pe norii cerului ca Fiul omului
(Dan. 7, 13). Iar cel care a spus despre El: Vor privi la Cel
pe care L-au strpuns [Zah. 12, 10], a indicat prin aceasta a
doua Lui venire, dup cum i El nsui mrturisete: Dar
Fiul omului cnd va veni, va gsi El oare credin pe
pmnt? [Lc. 18, 8].
De asemenea i Pavel se refer la acest eveniment
cnd zice: Cci e lucru drept ca Dumnezeu s rsplteasc
cu necaz celor ce v necjesc pe voi iar vou, celor necjii,
s v dea odihn mpreun cu noi, la artarea Domnului
Iisus din cer, cu ngerii puterii Sale, n vpaie de foc [II
Tes. 1, 6-8].
i iari ei
703
au vorbit despre El ca Judector,
vorbind despre cuptorul de foc al zilei Domnului, cnd va
aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins
[Mt. 3, 12]
704
.
Cci acesta era ameninarea obinuit pentru cei care
sunt necredincioi, dup cum spune nsui Domnul:
Deprtai-v de la mine, blestemailor, unde este focul cel
venic, pe care Tatl Meu l-a pregtit pentru diavol i pentru
ngerii lui [Mt. 25, 41].
i, la fel, spune i Apostolul: Ei vor lua ca pedeaps
moartea venic de la faa Domnului i de la slava puterii
Sale, cnd va veni s Se preaslveasc ntru Sfinii Si i s
fie admirat n cei care cred n El [II Tes. 1, 9-10].
Altul dintre ei a spus: Tu eti mai frumos dect fiii
oamenilor [Ps. 44, 3]; i: Dumnezeu, Dumnezeul Tu, Te-
a uns pe Tine cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe
prtaii Ti [Ps. 44, 9]; i: ncinge-i sabia Ta peste
coapsa Ta, Prea Puternice, cu frumuseea Ta i cu
limpezimea Ta, mergi nainte i prosper. mprete prin
adevr, blndee i dreptate [Ps. 44, 4-6].
i oricte alte lucruri de felul acesta au spus despre El,
au indicat prin ele frumuseea i strlucirea care este n
mpria Sa, ct i bucuria prea mare i mai presus de toate
a celor care sunt sub stpnirea Sa, ct i a celor care ascult
dorina puternic [din inima lor] de a gsi pe acelea i de a
face acele lucruri plcute lui Dumnezeu.

703
Sfinii Proroci.
704
Verset folosit i n paragraful 1 al acestui capitol.
285
i iari altul a zis: El este un om i cine l va
cunoate pe El?; i: Eu am venit ca s prorocesc i Ea va
nate un Fiu i numele Lui este Minunat, Sftuitorul,
Dumnezeu tare[Is. 9, 5].
Cci [Isaia] L-a numit Emmanuel i nscut din
Fecioar i a artat unirea dintre Cuvntul lui Dumnezeu i
lucrul minilor Sale, spunnd c Cuvntul Se va face trup i
Fiul lui Dumnezeu Fiul omului.
Cci Cel singur curat a deschis cu curie acel pntec
curat, care L-a nscut om pe Dumnezeu i pe care El nui
l-a fcut curat
705
.
Fiindc fcndu-Se ceea ce suntem noi, El, Care este
Puterea lui Dumnezeu, a avut o natere [din Fecioar] mai
presus de cuvnt.
Apoi altul a spus: Domnul a tunat n Sion i glasul
Su s-a auzit cu putere din Ierusalim [Amos 1, 2 / II Reg.
22, 14; Ps. 17, 15; Sirah 46, 20; Is. 2, 3]; i: n Iuda este
cunoscut Dumnzeu (Amos 1, 2; Ps. 75, 2) lucruri care
indic faptul c El va veni dintr-un loc din Iudeea.
Iari este acela care a spus, c Dumnezeu va veni de
la miazzi i din muntele cel cu umbr deas [Avacum. 3,
3], anunnd venirea Sa din Betleem, cum am spus i n
cartea anterioar. De asemenea s-a spus c Cel care conduce
i Care pate poporul Tatlui Su va veni.
Este i acela care a spus c El vine i chiopul va sri
ca cerbul i limba gngavilor va vorbi limpede i se vor
deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi
706

[Is. 35, 5-6]; i: minile slabe i genunchii slbnogii se
vor ntri [Is. 35, 3]; i: cei mori, care sunt n morminte
vor nvia [Is. 26, 19; Iez. 37, 9]; i c El va lua slbiciunile
noastre i va purta suferinele noastre [Is. 53, 4] i toate
celelalte lucruri ale vindecrii
707
noastre pe care El le-a
svrit.
12. Mai mult, unii dintre [Proroci] au vorbit despre El
ca despre un om slab i neslvit, Care va fi cunoscut ca unul
neputincios (Is. 53, 3) i Care va sta pe mnzul asinei i aa

705
O fraz fundamental despre curia Prea Curatei i despre naterea Sa ntru
curie i feciorie.
706
n ediia BOR 1988 avem versetele inversate: despre ochi i surzi se vorbete n
versetul 5 iar n al aselea despre chiopi i gngavi. Aa este i n XXL. Se pare c
Sfntul Irineu avea o varianta textual, unde cele dou versete sunt inversate sau
Prea Sfinia sa a vrut s le prezinte astfel.
707
Mntuirea ca vindecare. Una din laturele rscumprrii este i videcarea firii
umane, ndumnezeirea umanitii Sale.
286
va intra n Ierusalim (Zah. 9, 9); c i va da spatele spre
bti, c va fi plmuit cu neruinare peste obraz (Is. 1, 6), c
va fi adus ca o oaie spre junghiere (Is. 53, 7), c I se va da
fiere i oet s bea (Ps. 68, 22, cf. LXX; Ps. 68, 25, cf. ed.
BOR 1988), c va fi prsit de prietenii Si i de cei
apropiai ai Lui (Plng. lui Ier. 4, 20); c va sta cu minile
ntinse o zi ntreag (Is. 65, 2), c va fi batjocorit i insultat
de cei care l priveau (Ps. 21, 7, cf. LXX); c vor mpri
vemintele Lui i pentru cmaa Lui vor arunca soii (Ps.
21, 19, cf. LXX); i c va fi dat la moarte de ruine i toate
celelalte (Ps. 21, 17-18, cf. LXX), prin care El e prezentat ca
Omul, care vine n Ierusalim, pentru Patima i Rstignirea
Sa, timp n care s-au petrecut cu El toate cele zise pn
acum.
Altul a spus: Domnul Sfnt i-a adus aminte de cei
mori care dorm n rn i a venit la ei ca s-i nvie, cci El
poate s-i mntuiasc pe ei
708
i s ne dea nou aceasta,
pentru toate cele ptimite de ctre El.
Iar altul a spus: n acea zi, zice Domnul, voi apune
soarele la miezul zilei i voi ntuneca pmntul n zi
luminoas. i Eu voi ntoarcere zilele voastre de srbtoare
n jale i cntecele voastre n tnguire [Amos 8, 9-10],
anunnd, n mod deschis, ascunderea soarelui care a avut
loc la rstignirea Sa, ncepnd de la ceasul a aselea i c,
dup aceste eveniment, acele zile n care ei srbtoreau
conform Legii i cntecele lor, se vor schimba n mhnire i
n tnguire, atunci cnd vor fi dai pe minile pgnilor.
Ieremia a fcut acest lucru foarte clar, cnd el a vorbit
despre Ierusalim: Este ca una slbit, care a nscut. Sufletul
ei e trist. Soarele ei a apus pe cnd era la amiaz. Ea este
ameit i sufer ruinea. Rmia ei Eu o voi trece prin
sabie naintea ochilor dumanilor ei (Ier. 15, 9).
13. Unii au vorbit despre odihna i somnul Su,
despre faptul c Domnul va nvia ntrit fiind de ctre Sine
nsui (Ps. 3, 6, cf. LXX) i c va porunci Puterilor cereti s
deschid porile cele venice, c mpratul slavei va intra
prin ele (Ps. 23, 7-9), anunnd astfel, de mai nainte,
nvierea Sa din mori prin puterea Tatlui i primirea Lui n
cer.
i cnd unul dintre ei a spus c Urcarea Sa este ntru
nlimile cerului i ntoarcerea Sa mai presus de nlimile

708
Nu am nicio indicaie despre locul citat nici n Lat. 2, p. 267.
287
cereti i nimeni nu se poate ascunde de focul Su
709
, acesta
a anunat cu adevrat ridicarea Sa acolo de unde a cobort i
c nici unul nu poate scpa de dreapta Sa judecat
710
.
Altcineva a zis: Domnul mprete: s tremure
popoarele. St pe scaun de Heruvimi: s se cutremure
pmntul [Ps. 98, 1 / Ps. 92, 1; Ps. 95, 9]; prevestind prin
aceasta furia tuturor neamurilor, care, dup nlarea Sa [la
cer], a vrsat-o peste cei care au crezut n El, ntregul
pmnt npustindu-se mpotriva Bisericii (adversus
Ecclesiam)
711
.
ns, n acelai timp, vorbete despre faptul, c atunci
cnd El va veni din cer cu ngerii puterii Sale, ntregul
pmnt se va cutremura, dup cum El nsui a spus: Va fi
un cutremur mare, cum nu a mai fost altul de la nceput
[Apoc. 16, 18].
i iari altul a spus: Cine este n stare ca s m
judece, s-mi stea mpotriv! i cine este judectorul meu,
s se apropie de fiul Domnului! (Is. 50, 8); i v strig
(acestea), fiindc toate se vor nvechi precum un vemnt i
cariile le vor mnca (Is. 50, 9; Ps. 101, 27, cf. VUL); i:
tot trupul va fi umilit i numai Domnul va fi preaslvit ntru
cele nalte (Is. 2, 9) acestea indicnd faptul, c dup
Patima i nlarea Sa, Dumnezeu va supune sub picioarele
Sale pe toi cei care I se mpotrivesc Lui i c El va fi slvit
de ctre cei de sus i c nu va fi cineva care s fie Drept ca
El sau s fie comparat cu El.
14. i cel care a spus c Dumnezeu va face un Nou
Legmnt cu oamenii, nu aidoma cu cel pe care l-a fcut cu
prinii pe muntele Horeb, ci le va da oamenilor o inim
nou i un duh nou [Ier. 31, 31-33 / Iez. 16, 60; 34, 25; Dan.
9, 27], a spus i aceea c, Nu v mai amintii de lucruri din
vechime, pentru c, iat!, voi face lucruri noi, care nu s-au
mai vzut i pe care le vei cunoate.
Cci voi face o cale n pustiu i ruri n pmnt uscat,
voi da s bea poporului Meu ales, poporului Meu pe care l-
am dobndit, pentru ca ei s poat arta pn departe slava

709
Din nou nu avem nici n Idem, p. 268 nicio indicaie despre locul citat.
710
Expresia: dreapta Sa judecat a rmas adncit n memoria cretinilor ortodoci
i n limbajul comun despre Judecata final, universal a Domnului. i noi folosim
sintagma dreapta judecat ce va s vin.
711
Lat. 2, p. 268. Aceast adversitate continu mpotriva Bisericii Sale o trim n
fiecare zi, fie c ne referim la ispitele demonilor, fie la cele din partea oamenilor.
nelegem n mod zilnic ct de urt e viaa i nvtura Bisericii de ctre demoni i
de ctre oamenii pctoi, pentru c suntem mereu tracasai din cauza conduitei vieii
noastre ortodoxe.
288
Mea [Is. 43, 18-21/ Is. 35, 7-8] anunnd prin aceasta, n
mod vdi, despre libertatea pe care o vom avea n Noul
Legmnt i despre vinul cel nou, care este pus n burdufuri
noi (Mt. 9, 17), adic despre credina n Hristos, prin care El
a fcut ca drumul dreptii s se iveasc n pustiu i apele
Sfntului Duh n pmnt uscat, prin care d ap poporului
ales al lui Dumnezeu, pe care El l-a dobndit i prin care ei
pot s arate, pn departe, slava Sa, pentru c nu pot
blasfemia pe Cel care a fcut aceste lucruri, adic pe
Dumnezeu.
15. i toate celelalte lucruri pe care le-am artat de la
Proroci, care se gsesc n multe locuri ale Scripturii, cel care
este, cu adevrat, duhovnicesc le va interpeta pe fiecare n
parte, n acord cu fiecare lucru pentru care au fost spuse
pentru c fiecare vorbete despre un lucru al iconomiei
Domnului i, prin nelegerea ntregii iconomii / lucrri a
Fiului lui Dumnezeu, va cunoate un singur Dumnezeu; i
va vorbi ntotdeauna despre un singur Cuvnt al lui
Dumnezeu, aa dup cum ni S-a revelat nou; i va cunoate
peste toate veacurile un singur Duh al lui Dumnezeu, Care
ne-a recldit ca pe nite fpturi noi n timpurile cele din
urm, [cunoscut fiind faptul c El se pogoar] peste ntreaga
creaie a lumii pn la sfrit i peste neamul omenesc, peste
cei care cred n Dumnezeu i urmeaz cuvintelor Lui,
primite ca mntuirea, care izvorte din El.
ns toi cei care se deprteaz de El i dispreuiesc
poruncile Lui i prin faptele lor aduc necinste Celui care i-a
fcut pe ei i prin opiniile lor blasfemiaz pe Cel care i
hrnete pe ei, i strng [heap up] lor nii fapte, care o s-i
condamne la preadreapta Judecat.
De aceea, acesta [omul duhovnicesc] i va judeca i i
va cerne pe toi, dar pe el nu l va judeca nimeni. Pentru c
el nu blasfemiaz pe Tatl su, nici nu se deprteaz de
iconomiile Sale, nici nu lupt mpotriva Prinilor, nu
necinstete pe Proroci, prin aceea c s-ar referi la alt
Dumnezeu [pe care l-ar sluji] i nici [nu spune] c prorociile
lor au avut alt izvor [i nu vin de la El].

289
Capitolul al 34-lea

Dovezi mpotriva marcioniilor, cum c Prorocii s-au
referit n prorociile lor numai la Hristosul nostru

1. i, ca s spunem pe scurt, [acesta este] n opoziie
cu toi ereticii i, mai ales, cu cei care i urmeaz lui
Marcion i e mpotriva tuturor acelora ca ei, care spun c
Prorocii au avut alt Dumnezeu [dect Cel pe care l vestete
Evanghelia], citind cu mult evlavie i grij aceast
Evanghelie, pe care am primit-o de la Apostoli i citete cu
mult evlavie i grij i pe Proroci, dup cum i tu vei
nelege aceasta, cum c acetia toi [Prorocii] au vorbit n
prorociile lor despre toate nvturile i toate suferinele
Domnului nostru (omnem doctrinam, et omnem passionem
Domini nostri)
712
.
Iar dac gndind la toate aceste lucruri te vei ntreba:
De ce ne-a dat Domnul toate acestea despre venirea Lui?,
cunoate dar c El ne-a adus toate noutile [posibile], fiind
El nsui Cel care ni le-a anunat. Cci toate aceste lucruri au
fost vestite de mai nainte, ca o noutate, care se va petrece i
care va rennoi i reface umanitatea.
Pentru c venirea mpratului este anunat de cei care
i slujesc Lui, pentru ca s se pregteasc i s se ntreasc
acei oameni, care se bucur de Domnul lor.
ns cnd mpratul a venit deja i cei care sunt
supuii Lui L-au primit cu bucurie, aa cum a fost prevestit
de mai nainte, i au primit acea libertate pe care El le-a dat-
o i s-au bucurat de vederea Lui i au auzit cuvintele Sale i
s-au veselit de darurile pe care El le-a dat, ntrebarea de mai
sus nu poate fi pus de cineva, care are lucrurile cele noi ale
mpratului, pe acelea adic, care au fost prorocite de cei
care au vestit venirea Lui.
Pentru c El nsui le-a fcut
713
i El a revrsat peste
oameni acele lucruri bune, pe care le-a anunat mai dinainte,
acele lucruri la care i ngerii vor s priveasc [I Petr. 1, 12].
2. Cci dac slujitorii ar fi adus mrturii false i nu ar
fi fost primite de la Domnul, atunci cnd Hristos ar fi venit

712
Idem, p. 269.
713
Se refer la prorocii.
290
i ar fi fcut tot ceea ce s-a prorocit mai nainte, nu s-ar fi
mplinit cuvintele lor.
Fiindc de aceea a spus El: S nu socotii c am venit
s stric Legea sau Prorocii; n-am venit s stric, ci s
mplinesc. Cci adevrat v spun vou: nainte de a trece
cerul i pmntul, o iot sau un semn nu va trece din Lege i
din Proroci, pn nu se vor petrece toate [Mt. 5, 17-18].
Fiindc El, prin venirea Sa, a mplinit toate lucrurile i
acestea nc se mplinesc n Biserica Noului Legmnt, care
a fost prorocit prin Lege i se vor mplini pn la
desvrirea [tuturor lucrurilor].
Despre acest lucru a spus Pavel, Apostolul Su, cnd a
spus acestea n Epistola ctre Romani
714
: Dar acum, n
afara Legii, s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, fiind
mrturisit de ctre Lege i Proroci; pentru c Dreptul va fi
viu prin credin [Rom. 3, 21; 1, 17]. i acest fapt, c
Dreptul va fi viu prin credin, fusese deja vestit prin
Proroci.
3. Cci cum ar fi avut Prorocii puterea de a proroci
venirea mpratului i cum ar fi putut ei s proroceasc acea
libertate, pe care o va da El i s spun de mai nainte toate
acele lucruri, care s-au fcut n Hristos, adic cuvintele Sale,
lucrrile Sale, suferinele Sale i s predice un Nou
Legmnt, dac ei ar fi primit insuflare proroceasc de la un
alt Dumnezeu [dect Cel care S-a revelat n Evanghelie],
netiind, ca s zicem aa, negritul Tatlui (inenarrabilem
Patrem)
715
, mpria Sa, iconomiile Sale, pe care Fiul lui
Dumnezeu le-a mplinit, cnd a venit pe pmnt n timpurile
cele din urm?
Fiindc nu pot s spun c acele lucruri s-au petrecut
aa, din pur ntmplare sau c cele spuse de Proroci s-au
referit la o alt persoan, cnd evenimentele acelea s-au
petrecut cu Domnul.
Cci toi Prorocii au prorocit aceleai lucruri i ele nu
s-au mplinit n niciunul dintre cei din vechime. Fiindc,
dac se ntmplau cu vreun om din timpurile cele vechi,
atunci [Prorocii], care au trit dup ei, nu ar mai fi prorocit
aceleai evenimente, dac ele se petrecuser deja.

714
Confirmare a faptului c Pavel este Apostolul Domnului i c el a scris Epistola
ctre Romani.
715
Lat. 2, p. 270.
291
i nu exist niciun Printe, niciun Proroc, niciun
Rege din vechime n care s se fi mplinit unul dintre aceste
lucruri, dup modul cum acestea au fost spuse.
Ci pentru toate prorociile despre suferina lui Hristos
ei nii au ndurat suferine aidoma cu cele pe care le-au
prorocit.
ns lucrurile pe care ei le-au prorocit despre Patimile
Domnului nu s-au mplinit n niciunul dintre ei
716
. Pentru c
moartea niciunuia dintre cei din vechime nu a fcut ca
soarele s apun la amiaz, nici nu a fcut s se rup
catapeteasma templului, nici s se cutremure pmntul, nici
s se sparg pietrele, nici s nvieze oamenii, niciunul nu a
nviat dup trei zile, nici nu a fost primit n cer, nici nlarea
lui nu a fcut s se deschid cerurile i niciun neam nu a
crezut n numele lui, pentru c niciunul dintre ei nu a nviat
din mori i nu a iniiat Noul Legmnt al libertii. Fiindc
Prorocii nu au vorbit despre altcineva dect despre Domnul,
n Care toate prorocile s-au mplinit.
4. ns orict ar vrea cineva s se fac avocatul prerii
evreilor i s spun c Noul Legmnt const n construirea
templului ridicat sub Zorobabel, dup plecarea din Babilon,
dup ce poporul fusese robit timp de 70 de ani, unul ca
acesta cunoate, c templul a fost construit din pietre, c el a
fost reconstruit (pentru c Legea era mplinit conform
tablelor de piatr), dar c nu s-a dat niciun Nou Legmnt, ci
a rmas n practic Legea lui Moise pn la venirea
Domnului i c venirea Domnului a adus Noul Legmnt,
care ne-a adus mpcarea i legea, care d via, s-a mpnzit
pe ntregul pmnt, dup cum a spus Prorocul :
Pentru c din Sion va iei legea i cuvntul
Domnului din Ierusalim; i El va mustra multe popoare i ei
vor transforma sbiile lor n pluguri i sgeile lor n cosoare
i nu vor mai nva s se lupte [Is. 2, 3-4; Mih. 4, 2-3].
Iar dac alt lege i alt cuvnt va iei din Ierusalim,
aducnd pacea ntre neamurile, care au primit [cuvntul] i a
convins, pe muli dintre ei, pe multe neamuri de nebunia lor,
atunci nu mai nelegem c Proroci ar fi vorbit despre o alt
persoan [dect de Hristos].
Cci dac legea libertii (libertatis lex)
717
, adic
cuvntul lui Dumnezeu (verbum Dei)
718
, care a fost predicat

716
n sensul ca toate prorociile s se mplineasc de la un capt la altul.
717
Lat. 2, p. 272.
718
Ibidem.
292
de ctre Apostoli (care au ieit din Ierusalim) pe ntregul
pmnt, a produs o asemenea schimbare a lucrurilor, ca
neamurile s fac pluguri din sbii i lnci i s schimbe
sgeile lor n cosoare cu care s secere grul, adic n
instrumente ale pcii iar ei s-au dezvat acum de rzboaie,
i cnd sunt lovii ntorc i cellalt obraz, atunci Prorocii nu
au vorbit despre lucrurile care se vor petrece cu o alt
persoan, ci despre cele care s-au petrecut cu El.
Cci persoana aceasta este Domnul nostru i ntru El
s-au mplinit cele spuse. C de cnd El ne-a dat plugul i ne-
a fcut s tim sgeata
719
, adic de la primul vlstar
omenesc, care a ieit din Adam i pn la cei care s-au
nscut n timpurile din urm, [s-au nscut] prin Cuvntul.
i, pentru aceast raiune, El a unit nceputul cu
sfritul (initium fini conjungebat)
720
, fiind Domnul tuturor
i a artat acum c plugul, prin aceea c unete lemnul i
fierul [n compoziia lui], afneaz pmntul Su, fiindc
Cuvntul S-a unit definitv cu trupul i aceast unealt btut
n cuie este cea care plugrete pmntul slbatic.
Fiindc dintru nceput El a fost nchipuit de ctre
Abel, asupra cruia s-a ridicat cosorul, pentru c El este
mpreun cu Drepii neamului omenesc.
Cci a spus: Cci vd cum cel Drept piere i niciun
om nu se gndete la el; i omul Drept este izgonit i niciun
om nu pune asta la inim (Is. 57, 1).
Aceste lucruri [despre Domnul] au fost fcute mai
nainte n Abel, au fost apoi prorocite de ctre Proroci i s-au
mplinit n persoana Domnului. i aceleai lucruri se petrec
i cu noi [astzi], pentru c trupul trebui s urmeze exemplul
Capului su (consequente corpore suum Caput)
721
.
5. Acestea sunt argumentele care trebuie aduse
mpotriva acelora, ce spun c Prorocii [au fost insuflai] de
un alt Dumnezeu i c Domnul nostru [vine] din alt Tat,
pentru ca aceti eretici s nceteze odat s mai spun astfel
de nebunii extreme.
Acesta este lucrul cel mai la ndemn pentru mine,
de a aduce dovezi ale Scripturii, pentru a-i respinge pe
acetia, n msura n care cuvintele mele i aceste pasaje [pe

719
Agricultura i vntoarea vin de la Dumnezeu, ne spune Sfntul Irineu, pentru c
Dumnezeu Cuvntul l-a nvat pe om cum s se hrneasc.
720
Lat. 2, p. 272.
721
Ibidem.
293
care le prezint] i oprete de la astfel de mari blasfemii i de
la nebunia inventrii a o mulime de dumnezei.

294
Capitolul al-35-lea

O respingere a celor care spun c Prorocii au fcut
toate prorociile lor sub influena Celei mai mari puteri, alta
dect Demiurgul. Despre dezacordul care exist ntre
valentinieni cu privire la aceste prorociri.

1. Apoi, ca s vorbim iari [despre acetia], n
opoziie cu valentinienii i cu ali gnostici, numii n mod
fals aa
722
, celor care spun c o parte a Scripturii a vorbit
despre o Plenitudine, a crei emanaii a venit de aici iar alt
parte [a Scripturii] despre un mod intermediar, prin
cuteztoarea Mam, ns muli sunt cei care trebuie s fie
numii Creatorul lumii, despre care au prorocit Prorocii, noi
spunem acestora c sunt cu totul fr raiune, atta timp ct
coboar pe Tatl universului la astfel de limitri, ca i cnd
El nu ar fi avut propriile Sale lucrri dar, n schimb, lucrurile
din Plenitudine pot fi pe deplin dezvluite.
Pentru
723
c de cine se teme i nu se reveleaz pe sine,
potrivit siei i cu totul liber i nefiind reinut de vreun duh,
care l aduce la existen i este, totui, ntr-o stare de
degenerescen i ignoran? De ce se teme el c vor fi
mntuii foarte muli [oameni], cnd foarte muli au ascultat
adevrul nealterat? Sau de ce este incapabil acesta s se
pregteasc tocmai pentru aceia, care i anun venirea sa ca
Mntuitor?
2. Cci dac atunci, cnd Domnul a venit pe acest
pmnt, El a trimis pe Apostolii Si n lume ca s vesteasc,
cu mult acuratee, venirea Lui i s-i nvee voia Tatlui, El
nu avea nimic n comun cu nvtura neamurilor sau a
evreilor ci, mai degrab, El fiind unul din Plenitudine, i-ar
fi anunat venirea Sa n lume prin trimiii Si, atunci El nu
are nimic n comun cu acei Proroci creai de ctre Demiurg.
Iar dac, pe cnd Se afla n Plenitudine, El ar fi folosit
acei Proroci, care erau sub Lege i ar fi vorbit prin ei ca prin
nite instrumente ale Sale, cu att mai mult pe mai departe,
El ar fi trebuit s foloseasc acelai fel de nvtori i s
predice, la fel, Evanghelia pentru noi.

722
Adic gnostici, cunosctori.
723
Frazele urmtoare se refer la concepia despre Creator a ereticilor despre care
Sfntul Irineu vorbete.
295
De aceea, ca s nu spunem mai mult, ar nsemna c
Petru i Pavel i ceilali Apostoli au predicat adevrul dar i
crturarii i fariseii, ct i alii, prin care legea ar fi fost
confirmat. Iar dac, la venirea Lui, El a trimis pe Apostolii
Si n Duhul Adevrului i nu n cel al minciunii, El a fcut
acelai lucru i n cazul Prorocilor, pentru c Cuvntul lui
Dumnezeu este ntotdeuna Acelai (semper enim Idipsum /
Idem Ipsum
724
Verbum Dei)
725
.
Iar dac Duhul a fost din Plenitudine, dup sistemul
[de gndire] al acestor oameni, adic Duhul luminii, Duhul
adevrului, Duhul desvririi, Duhul nelegerii, pe cnd
duhul din Demirug a fost un duh ignorant, degenerat,
mincinos i cu o natere obscur, cum poate atunci s
coexiste desvrirea i defectul, cunoaterea i ignorana,
eroarea i adevrul, lumina i ntunericul?
Iar dac nu a fost posibil s se ntmple acest lucru n
cazul Prorocilor, pentru c ei au predicat cuvntul Domnului
de la singurul Dumnezeu i au vestit venirea Fiului Su, cu
att mai mult Domnul nsui niciodat nu poate avea
cuvinte, uneori din cele cereti iar alteori de la cele de jos,
degenerate, pentru c, n acest caz, devine un nvtor,
deopotriv, cunosctor dar i ignorant.
i nu ar fi niciodat preaslvit ca Tatl, uneori ca
Creator al lumii iar alteori ca cel care este deasupra
acestuia, dup cum El nsui a spus: Niciun om nu pune un
petic nou la un vemnt vechi, nici nu pune vinul nou n
burdufuri vechi [Mt. 9, 16-17].
De aceea, aceti oameni nu au nimic de-a face cu
Prorocii, dup cum nu au nimic [n comun] nici cu cei din
vechime, ci vorbesc ca acei oameni, care spun despre o
fiin trimis de Demiurg, care spune lucruri sub acea nou
influen, care ine de Plenitudine sau trebuie s se conving
de ceea ce spune Domnul nostru, cnd El a spus c vinul nou
nu poate fi pus n burdufuri vechi.
3. Dar de ce mama lor nu i trage cunoaterea tainelor
din Pleitudine i nu vorbete, cu putere, despre acestea?
Presupun c mama, fiind mai presus de Plenitudine, a dat
natere la multe fiine. ns ceea ce este deasupra
Plenitudinii ei spun c este mai presus de limita cunoaterii,
adic este necunoatere / ignoran.

724
Cf. Lat. 2, p. 274, n. 4.
725
Lat. 2, p. 274.
296
Cum pot ns acele fiine, care au fost concepute n
ignoran, s posede puterea de a mrturisi cunoaterea? Sau
cum poate mama nsi, ca fiin fr form i nedefinit,
aruncat afar ca un avorton
726
, s obin cunoaterea
tainelor, care sunt n Plenitudine, cnd ea a fost creat afar
[de Plenitudine] i acolo i s-a dat o form i i s-a interzis de
ctre Margine s intre n ea i a rmas afar de Plenitudine
pn la desvrirea [tuturor lucrurilor], adic mai presus de
limita cunoaterii?
Iar atunci cnd ei spun c Patima Domnului este un
tip al lrgirii / extinderii lui Hristos de deasupra, care s-a
fcut prin Margine i, prin aceasta, i-a impropriat forma
mamei lor, ei nu fac altceva dect s resping Patimile
Domnului, pentru c ei nu au nicio asemnare a vreunui tip,
care s arate cele pe care ei le spun.
Cci cnd i s-a dat lui Hristos de deasupra
727
oet i

fiere ca s bea? Sau cnd i s-au mprit vemintele? Sau
cnd a fost el strpuns i i-a curs snge i ap? Sau cnd
sudoarea lui a fost ca picturi mari de snge? i, la fel,
referitor la toate cele care s-au ntmplat Domnului i pe
care le-au spus Prorocii [mai dinainte].
Cci, cnd mama acestora sau progeniturile ei au fcut
aceste lucruri dumnezeieti, care nu au avut loc, dar despre
care noi spunem c s-au petrecut?
4. Pentru c ei spun c aceste lucruri s-au petrecut,
dup cum am spus deja, alturi de altele din Plenitudine.
ns sunt negai de ctre cei care fac referiri la Scripturi,
vorbind despre venirea lui Hristos.
Cci cei care spune c acestea toate provin din
Plenitudine nu sunt de acord ntre ei i dau rspunsuri
diferite.
Iar dac cineva ar dori s testeze pe toi acetia i s-i
ntrebe pe unul despre un pasaj anume, pe altul de un alt
pasaj [i s le cear] ce cred ei despre ele, i-ar da seama c
unul folosete pasajul pentru ntiul Tat, adic pentru
Adnc, altul gsete c el se refer la nceput, adic la Unul
Nscut, altul l vede ca vorbind despre Tatl tuturor, adic
despre Cuvntul i toi ceilali, la fel, vor vorbi, n lan,
despre toi eonii Plenitudinii.

726
Copilul avorton este o fiin uman, chiar dac nfiarea sa nu e cu totul
definit, nu e complet.
727
Cel pe care l inventau aceti eretici.
297
Cci unul va gsi c pasajul se refer la Hristos, pe
cnd altul va gsi de cuviin s spun c el se refer la
Mntuitorul.
Fiindc unul, mai dibaci, dup ce se va gndi puin, va
spune c pasajul l are n vedere pe Margine, pe cnd altul va
gsi c acesta vorbete despre nelepciune, care face parte
din Plenitudine. Unul va spune c aici avem de-a face cu
Mama din afara Plenitudinii, pe cnd altul va susine c aici
avem menionat pe Dumnezeul, care a fcut lumea, adic pe
Demiurg.
i astfel exist moduri variate n care pot interpeta un
pasaj anume, avnd poziii contrare la aceeai poriune a
Scripturii.
i, dei exist un singur pasaj al Scripturii [de
comentat], fiecare l vede diferit, dup mintea fiecruia,
pentru c ei spun c avem aici un subiect extrem de nalt, de
neneles i c nu pot s cuprind toi mreia gndirii, care
e cuprins n acel pasaj. Tocmai de aceea, spun ei, lucrul
cel mai nelept e s pstrm tcerea [n ceea ce privete
nelegerea credinei].
Pentru c Sige, adic Linitea / Tcerea, care este
deasupra, trebuie s fie nchipuit prin tcerea pe care ei o
pstreaz [fa de reperele credinei lor].
i astfel muli dintre ei au preri divergente, avnd
mai multe opinii despre acelai lucru i pstreaz n mod
inteligent nelegerea pe care o au numai ntre ei.
De aceea, cnd vor s se pun de acord vizavi de
lucrurile pe care le propovduiesc Scripturile, atunci ei o fac
numai ca s ne reping pe noi. Dar, datorit nvturilor rele
pe care le au nu fac altceva, dect s se condamne pe ei
nii, pentru c ei nu au o singur minte cu privire la toate
cuvintele pe care le spun.
Pe cnd noi, urmnd pe Printele nostru Cel unul i pe
singurul Dumnezu adevrat, pentru c avem cuvintele Sale
ca regul a adevrului (regulam veritatis)
728
, vorbim cu toii
despre aceleai lucruri, cunoscnd un singur Dumnezeu, pe
Creatorul universului, Care a trimis pe Proroci, Care a scos
poporul din pmntul Egiptului, Care n timpurile cele din
urm ne-a artat pe propriul Su Fiu, pentru c El poate s-i
pun n ncurctur pe cei necredincioi i s caute la
roadele celor Drepi.

728
Lat. 2, p. 276.
298
Capitolul al 36-lea

Prorocii au fost trimii de Unul i Acelai Tat, de la
Care a fost trimis i Fiul

1. Cci Domnul nu a respins [pe Tatl] i nici nu a
spus c Prorocii au vorbit despre un alt Dumnezeu dect
despre Tatl Su. El nu a vorbit nici despre vreo alt fiin,
dect despre a Unuia i a Aceluiai Tat.
Nici nu a vorbit despre o alt fiin, care ar fi creat
lumea, despre o alta n afara propriului Su Tat, ci El a
spus: Era un stpn al casei i el a sdit vie, a mprejmuit-o,
a spat n ea teasc, a zidit un turn i a dat-o lucrtorilor iar el
s-a dus departe de cas. i, cnd se apropia timpul roadelor,
el a trimis slugile sale la lucrtori, ca s primeasc roadele
sale. Dar lucrtorii vznd slugile sale pe una au btut-o, pe
alta au lovit-o cu pietre iar pe alta au omort-o. Iari a
trimis alte slugi i le-a fcut [i acestora] mai multe dect
celor dinti.
Iar la urm a trimis pe unicul su fiu, zicnd: Poate
vor avea temere fa de fiul meu. Dar cnd lucrtorii au
vzut pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul. Venii
s-l omorm pe el i s avem noi motenirea lui. i, punnd
mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis. ns cnd va
veni Domnul viei, ce va face acelor lucrtori?
Ei i-au rspuns: Pe aceti ri cu ru i va pierde iar via
o va da altor lucrtori, care vor aduce roadele lui la timpul
lor.
Iar Domnul a zis: Nu ai citit niciodat [Scripturile],
c Piatra pe care ziditorii au respins-o, aceasta a ajuns n
capul unghiului; de la Domnul s-a fcut aceasta i este
lucru minunat n ochii notri? De aceea v spun vou, c
mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da
neamului care va aduce roadele ei[Mt. 21, 33-43].
i, prin aceste cuvinte, Domnul a spus foarte lmurit
ucenicilor Si, c exist doar un singur Stpn al casei, adic
un singur Dumnezeu Tat, Care a fcut toate lucrurile prin
Sine; c El ne-a artat numeroi lucrtori, dar muli s-au
dovedit ncpnai, mndrii, nevrednici i au ucis pe
Domnul, dar c exist i cei care i aduc Lui, cu toat
ascultarea, rodurile la timpul lor i c Stpnul casei este,
299
deopotriv, Cel care a trimis pe slugile Sale dar i pe Fiul
Su [n lume].
Cci de la Tatl a fost trimis Fiul, pe care lucrtorii L-
au omort i tot de ctre El au fost trimise i slugile. Numai
c Fiul, ca Unul care venea de la Tatl, cu suprema
autoritate / putere, spunea: Dar Eu v spun vou, pe cnd
slugile / slujitorii trimii de ctre Domnul, vorbeau ca nite
slujitori, [care trimiteau un mesaj al Altuia] i de aceea i
ncepeau cuvntarea lor cu cuvintele: Acestea zice
Domnul.
2. ns aceti oameni nu fac altceva dect s predice
necredina fa de Domnul, pe cnd Hristos i nva pe toi
s se supun Lui. Pentru c Dumnezeu, Cel care a chemat pe
toi prin iconomiile Sale de la nceputul lumii este Acelai
cu Cel care i cheam n zilele cele din urm.
Cu alte cuvinte, Cel care a dat la nceput Legea, care
s-i robeasc, este Acelai, Care n zilele cele din urm i
cheam poporul spre nfiere. Pentru c Dumnezeu a sdit ca
o vie neamul omenesc, cnd, mai nti, l-a creat pe Adam i
i-a ales pe Prini (plasmationem Adae et electionem
Patrum)
729
.
Apoi El i-a fcut pe lucrtori cnd a stabilit iconomia
legii lui Moise. A zidit gard mprejurul viei, adic a dat
porunci speciale cu privire la slujirea lor. A zidit turn, adic
a ales Ierusalimul. A spat teasc, adic a pregtit-o ca pe o
fiin, care s primeasc pe Sfntul Duh.
El a trimis Proroci mai nainte de robia lor n Babilon
i, dup aceea, a trimis pe muli alii, mai muli dect cei din
vechime, ca s culeag roadele, spunndu-le lor [evreilor]:
Acestea zice Domnul: Dac v vei ndrepta cile i
faptele voastre, dac vei face judecat cu dreptate, dac v
vei privi cu mil i ngduin [unul pe altul], [fiecare] ca pe
fratele su, dac nu vei mai strmtora pe vduv sau pe
orfan, pe prozelit sau pe cel srac, i nu vei mai avea
vistierii ale rutii n inima voastr mpotriva fratelui vostru
i v vei iubi, fr false jurminte, atunci v voi curi pe
voi, v voi face curai, voi ndeprta rul din inimile voastre,
v voi nva s facei binele, s cutai judecata, s aprai
pe cei necjii, s judecai drept pe cei orfani i s aprai pe
vduve i [v voi nva] cum s fii una cu toii, zice
Domnul [Ier. 7, 5-6/ Is. 1, 7; Zah. 7, 10].

729
Idem, p. 277.
300
i iari le spune: Oprete-i limba de la ru i buzele
tale s nu vorbeasc cu vicleug; deprteaz-te de la ru i f
binele; caut pacea i o urmeaz pe ea [Ps. 33, 12-13/ I
Petr. 3, 10].
Predicnd aceste lucruri, Prorocii doreau s vad
rodurile dreptii. ns la urma tuturor a trimis la cei
necredincioi pe nsi Fiul Su, pe Domnul nostru Iisus
Hristos, pe care lucrtorii cei ri l-au scos afar din vie i L-
au ucis.
De aceea Domnul Dumnezeu a dat via altor lucrtori,
acum ne mai punndu-i gard mprejur ci deschiznd-o
ntregii lumi, de la care ateapt rodurile ei la vremea lor i a
ales-o ca pe un turn frumos, care se vede de oriunde.
Pentru c strlucirea Bisericii se vede peste tot i
oriunde [pe pmnt] se afl acum zidit cte un teasc, pentru
c cei care au primit pe Duhul se afl acum peste tot. Iar
pentru c, cei [alei] din vechime
730
, au respins pe Fiul lui
Dumnezeu i Acesta i-a scos din vie, cnd L-au ucis pe El,
Dumnezeu respingndu-i cu dreptate pe ei i a dat
neamurilor de afar rodurile viei ca s o lucreze.
Fiindc acestea sunt n acord cu spusele lui Ieremia:
Domnul a respins i a aruncat afar neamul celor care fac
aceste lucruri, pentru c fiii lui Iuda au fcut ru naintea
mea, zice Domnul [Ier. 7, 29-30]. i tot Ieremia zice:
Mereu sunt cu ochii aintii spre voi. Voi auzii glasul
trmbielor si spunei: Nu auzim niciun sunet. De aceea au
auzit neamurile i cei care vor pate turmele n ele (Ier. 6,
17-18).
Pentru c exist Unul i Acelai Tat, Care a sdit via,
Care a condus poporul, Care a trimis pe Proroci, Care a
trimis pe Fiul Su i Care a dat via acelor lucrtori, care vor
da roadele la timpul lor.
3. i pentru aceasta a spus Domnul Ucenicilor Si
[toate acestea], ca s ne fac pe noi s fim lucrtorii cei
buni.
Cci le-a spus: Luai aminte la voi niv i
privegheai n orice clip, ca nu cumva s se schimbe inimile
voastre cu mncarea i cu butura i cu grijile acestei viei i
ziua aceea s vin peste voi fr de veste. Cci ca o curs va
veni ea peste toi aceia, care locuiesc pe faa ntregului
pmnt [Lc. 21, 34-35].

730
Israelul, care nu L-a primit pe Domnul.
301
i iari: De aceea s fie mijloacele voastre ncinse i
fcliile voastre aprinse i s fii ca oamenii care ateapt pe
Domnul lor, cnd se ntoarce de la nunt [ Lc. 12, 35-36].
i iari: Pentru c aa cum a fost n zilele lui Noe,
cnd ei mncau i beau, vindeau i cumprau, se nsurau i
se mritau i nu cunoteau [ce o s se ntmple cu ei], pn
cnd Noe a intrat n corabie i a venit potopul i i-a nimicit
pe ei; de asemenea aa cum a fost n zilele lui Lot, cnd ei
mncau i beau, vindeau i cumprau, sdeau i zideau, pn
cnd Lot a ieit din Sodoma i a plouat foc din cer i i-a
nimicit pe toi; tot aa va fi i atunci, cnd va veni Fiul
Omului [Lc. 17, 26-30].
i iari: De aceea privegheai, pentru c nu tii n
care zi va veni Domnul vostru [Mt. 24, 42].
[i n aceste pasaje], El mrturisete pe unul i acelai
Domn, Care n timpul lui Noe a adus potopul din cauza
sclifoselilor celor neasculttori i Care n zilele lui Lot a
plouat foc din cer din cauza mulimii pctoilor, care se
aflau ntre sodomii i care s-a petrecut pentru aceeai
neascultare i pcate asemntoare, pentru care vor fi
pedepsii i n ziua Judecii de la sfritul vremurilor.
Cci El a spus c va fi mai uor Sodomei i Gomorei
dect pentru acel ora sau acea cas, care nu va primi
cuvntul Apostolilor Si.
Cci a spus: i tu, Capernaume: Nu ai fost tu nlat
pn la cer? Te voi cobor pn la Iad. Cci dac s-ar fi fcut
lucrurile cele mari, care s-au fcut ntru tine n Sodoma,
aceasta ar fi rmas pn n aceast zi. Adevrat v zic vou,
c Sodomei i va fi mai uor n ziua judecii dect ie [Mt.
11, 23-24].
4. Cci Fiul lui Dumnezeu este unul i acelai
ntotdeauna i El d celor care cred ntru El [s izvorasc
ntru ei] izvor de ap spre viaa venic, dat tot El este Cel
care usuc imediat smochinul neroditor.
Fiindc n zilele lui Noe El a adus, pe drept, potopul
pentru a nimici neamul omenesc extrem de mrav de la
acea dat, care nu aducea daruri lui Dumnezeu. Pentru c
ngerii, care au pctuit, se amestecaser cu ei
731
(angeli
transgressores commixti fuissent eis)
732
.

731
Era unii n gndurile i faptele lor mai mult cu demonii dect cu harul lui
Dumnezeu.
732
Lat. 2, p. 279.
302
i, prin acesta [potop], El a oprit pcatele acelor
oameni dar a pstrat, n acelai timp, arhetipul (arcae
typum
733
/ archetypum
734
; a::uve|
135
) dup care a fost
fcut Adam
736
.
i, de aceea, a plouat foc i pucioas din cer i n
zilele lui Lot peste Sodoma i Gomora, dup cum putem s
cunoatem cu toii, ca un exemplu al dreptei judeci a lui
Dumnezeu, care pe tot copacul, care nu aduce roade, El l
taie i n foc l arunc [Lc. 3, 9].
i, pentru aceasta, dac El spune c va fi mai uor
pentru Sodoma la Judecata tuturor, cum va fi [judecata]
pentru cei care au vzut minunile Sale i nu au crezut n El i
nici nu au primit nvturile Lui?
Fiindc El a dat, prin venirea Sa, o mare
binecuvntare celor care au crezut n El i care fac voia Lui
iar, pe de alt parte, El a spus, c cei care nu cred n El vor
avea o i mai mare pedeaps la Judecat.
Cci prin aceasta El face dreapt judecat tuturor i va
cere mai mult de la cei crora le-a dat mai mult. i le va cere
mai mult nu pentru c El le-a revelat o cunoatere a altui
Tat [fapt pe care l-am discutat de mai multe ori], ci pentru
c El a dat curia neamului omenesc prin venirea Sa, adic
darul cel mai mare al harului Printesc.
5. Iar dac nu am convins, suficient de bine, pe
vreunul, c Prorocii au fost trimii de unul i acelai Tat,
prin venirea Domnului nostru fiecare poate s-i deschid
gura inimii sale i s strige ctre Stpnul, ctre Domnul
Iisus Hristos, cci auzi ce spune El: mpria Cerurilor
este asemenea unui mprat, care a fcut nunt pentru fiul
su i a trimis pe slujitorii sai s cheme pe cei invitai la
nunt [Mt. 22, 2-3].
Iar cnd ei nu au primit invitaia, El spune: Iari a
trimis alte slugi, zicnd: Spunei celor invitai: Venii, iat eu
am pregtit ospul meu.
Junicii mei i toate cele ngrate au fost njunghiate i
toate sunt pregtite. Venii la nunt!
Dar ei nu au inut seama [de cele zise] i au mers la
treburile lor fiecare: unul la arina sa, altul la negutoria sa

733
Ibidem.
734
Idem, p. 279, n. 8.
735
Ibidem.
736
Prin salvarea Sfntului Noe i a familiei sale, Domnul a pstrat chipul
adevratului om, n starea n care se putea la acea dat, ct mai nentinat de pcat.
303
iar ceilali punnd mna pe slugile lui, pe unele le-au
batjocorit fr mil iar pe altele le-au ucis.
Dar cnd mpratul a auzit asta s-a mniat i a trimis
armatele sale ca s ucid pe criminali i cetii lor le-a dat
foc. i a zis slujitorilor si: Nunta este deja pregtit, dar cei
care au fost invitai nu au fost vrednici. De aceea ieii la
drumurile mari i pe ci vei gsi acolo, aducei-i la nunt.
Iar slujitorii au mers i au adunat pe toi ci i-au gsit, ri i
buni i nunta s-a umplut de oaspei.
Iar cnd a intrat mpratul ca s-i vad pe oaspei, a
vzut pe un om, care nu avea hain de nunt i i-a zis lui:
Prietene, cum ai intrat aici, dac nu ai hain de nunt?
Dar el a rmas fr glas. Atunci a zis mpratul ctre
slujitorii si: Legai-l pe el de mini i de picioare i
aruncai-l n ntunericul cel mai din afar.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Pentru c
muli sunt chemai, dar puini sunt alei[Mt. 22, 4-14].
Pentru c aceste cuvinte ale Lui le-a spus ca s fie
clare pentru toi. Cci exist un singur mprat i Domn,
Tatl tuturor, dup cum El spusese mai nainte: S nu te
juri nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea marelui
mprat [Mt. 5, 35]; i Acesta a pregtit, dintru nceput,
nunt Fiului Su i a folosit pentru a chema la ea, cu cea mai
mare buntate, pe slujitorii Si, pe oamenii dintru nceput ai
iconomiei mntuirii, ca [ntreaga umanitate] s vin la
ospul de nunt. i cnd aceia [de atunci] nu au ascultat, El
i mai mult a invitat pe toi prin ali slujitori, dar nici prin
aceia nu a fost ascultat ci, mai degrab, ei i-a omort pe
aceia, care veniser cu mesajul Lui, cu pietre i i-a
njunghiat.
De aceea a trimis armatele Sale i i-a nimicit pe ei i a
ars cu foc oraul lor. ns El a chemat mai apoi pe toi pe
care i-a gsit pe marile drumuri, adic pe toate neamurile i
le-a invitat la ospul de nunt al Fiului Su, dup cum
spusese El prin Ieremia: Eu am trimis la voi pe slujitorii
Mei, Prorocii, ca s spun: S se ntoarc dar fiecare n parte
de la calea lui cea rea i s se pociasc pentru faptele sale
[Ier. 18, 10].
i iari a spus prin acelai Proroc: Eu am trimis la
tine pe slujitorii Mei, Prorocii, ziua i nainte de lumin. Dar
ei nu M-au ascultat, nici nu i-au plecat urechile lor spre
Mine. Iar tu le vei spune acest cuvnt acestora: Acesta este
304
un popor care nu ascult glasul Domnului, nici nu primete
certarea; credina a pierit din gura lor [Ier. 7, 25-26, 28].
De aceea, Domnul, Care ne-a chemat pe noi toi prin
Apostoli, este Acela, Care i-a chemat pe cei din vechime
prin Proroci, dup cum reiese din cuvintele Domnului
737
.
Iar Apostolii, dei au predicat la multe neamuri, nu au
predicat alt Dumnezeu dect al Prorocilor, ci fiecare dintre
ei au vestit acelai lucru. i unul a vestit pe Domnul, altul a
vorbit despre Tatl, altul despre venirea Fiului lui
Dumnezeu, pe cnd alii au vestit c El este deja prezent cu
toi de pretutindeni.
6. Dar, mai degrab acum, cnd El nsui S-a artat pe
Sine [ca Dumnezeu ntrupat], se cuvine ca noi, dup ce am
fost chemai [de ctre El], s ne mpodobim cu lucrrile
dreptii, adic cu Duhul lui Dumnezeu, Care Se odihnete
ntru noi.
Pentru c acesta este vemntul de nunt (indumentum
nuptiarum
738
)
739
, despre care Apostolul ne vorbete: Dei
noi suntem acum nembrcai [n nemurire], atunci cnd ne
vom mbrca ntru ea, cci stricciunea de acum [a trupului
nostru] va fi nghiit de nemurire [I Cor. 15, 54]. Cci cei
care au fost chemai la Cina Domnului, dar nu au primit pe
Sfntul Duh, din cauza rutii lor, spune El, vor fi aruncai
n ntunericul cel mai din afar [Mt. 22, 13]
740
.
i ne-a artat acest lucru foarte clar prin aceea c,
mpratul, Care a strns pe toi din cele patru coluri ale
lumii la credin, prin nunta Fiului Su i Care le-a dat lor un
banchet nestriccios, Acelai a gsit pe omul, care a fost
aruncat n ntunericul cel mai din afar, pentru c nu avea
vemnt de nunt, adic era dispreuitor.
Pentru c n Legmntul cel dinti muli dintre ei nu
au plcut Lui i, din aceast cauz, muli sunt chemai, dar
puini alei [Mt. 22, 14].

737
Din parabola pe care o discutm acum.
738
Lat. 2, p. 282.
739
Vemntul de nunt e mbrcarea ntru contien cu Duhul Sfnt, acesta fiind
marele adevr soteriologic asupra cruia a insistat Sfntul Simeon Noul Teolog i
toi Prinii Bisericii. Nu faptele, pe care le presupunem noi a fi bune ne sfinesc dar,
n urma lor, nu simim nicio sfinire n noi, ci acelea pe care le facem ntru Duhul, la
ndemnul i cu micarea Lui i simim c ne recldesc interior.
740
Sfntul Irineu, ca i Sfntul Simon Noul Teolog, insist pe legtura interioar,
fr de care nu se poate, a primirii Sfintelor Taine i a simirii Sfntului Duh. Cine l
are pe Duhul simte pe Domnul n el ca Viu, ca Mntuitor i Sfinitor al vieii lui. Dar
nu te poi mprti, pe de alt parte, cu vrednicie, dac nu simi c Hristos i Duhul,
ntreaga Treime te fac nou, un om realmente nou.
305
i, de aceea, nu exist un Dumnezeu, care judec i un
alt Tat, care ne cheam pe noi toi la mntuire. i nu e unul,
care ne druie lumina dumnezeiasc (aeternum lumen)
741
i
altul care, pe cei care nu au vemnt de nunt, s i arunce n
ntunericul cel mai din afar.
Ci este unul i acelai Dumnezeu, Tatl Domnului
nostru, de la Care Prorocii au avut slujirea, prin infinita Lui
buntate, de a chema pe cei nevrednici. Dar El cerceteaz pe
cei chemai, ca s vad, dac au vemnt pregtit i propriu
pentru nunta Fiului Su, fiindc El nu dorete nimic ruinos
sau ru.
Aceasta este n acord cu ceea ce Domnul a spus
omului bolnav: Iat te-ai fcut sntos / ntreg. S nu mai
pctuieti, ca s nu-i fie ie mai ru! [In. 5, 14]. Pentru c
Cel care este bun, drept, curat i fr pat nu va ndura nimic
ru sau nedrept, nici ruinos n cmara Sa de nunt
742
.
Acesta este Tatl Domnului nostru, Care poart de
grij la toate cte exist i toate sunt rnduite prin porunca
Sa. i El d darurile Sale gratuit celor care le primesc pe ele.
Dar Cel mai drept Judector d i pedepse conform
dezertrilor lor
743
, fiecruia dup meritul su, celor care sunt
nemulumitori i insensibili la buntatea Sa. Cci de aceea
spune El: A trimis armatele Sale i a ucis pe criminali i
cetii lor le-a dat foc [Mt. 22, 7].
i a numit aici armate ale Sale, pe cei care sunt
motenirea lui Dumnezeu. Pentru c al Domnului este
pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei care locuiesc ntru
ea [Ps. 23, 1].
Iar Pavel, la fel a spus n Epistola ctre Romani:
Pentru c nu exist stpnire dect de la Dumnezeu, cci
stpnirile sunt de Dumnezeu rnduite. Oricine se
mpotrivete stpnirilor, se mpotrivete rnduielii lui
Dumnezeu.
Iar cei care se mpotrivesc i vor primi pedeapsa.
Pentru c conductorii nu sunt pentru a ne fie fric de fapta
bun, ci de cea rea. Voieti s nu i fie fric de stpnire? F
dar ceea ce este bun i vei avea laud de la ea. Pentru c ea
este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu.

741
Lat. 2, p. 282.
742
Atributele sfineniei lui Hristos, a lui Dumnezeu ntrupat.
743
Dup ct de mult au prsit cile binelui.
306
Dar dac faci ceea ce este ru, atunci teme-te; cci nu
n zadar poart sabia: cci este slujitoare a lui Dumnezeu i
rzbuntoare a mniei Lui asupra celui ce face rul.
De aceea e nevoie s v supunei, nu numai pentru
mnie, ci i pentru contiin. Pentru c de aceea pltii i
dri. Cci [conductorii] sunt slujitorii lui Dumnezeu,
struind n aceasta n fiecare lucru [Rom. 13, 1-6].
Astfel, att Domnul ct i Apostolii au vestit pe unul
i acelai Dumnezeu Tatl, Care a dat Legea, Care a trimis
pe Proroci, Care a fcut toate lucrurile i de aceea El a zis:
a trimis armatele Sale.
Fiindc fiecare om, pentru c este om, este lucrarea
Lui, dei el poate s nu cunoasc pe Dumnezeu. ns El a dat
tuturor s existe, pentru c face s rsar soarele i peste cei
ri i peste cei buni i trimite ploaie i peste cei drepi i
peste cei nedrepi [Mt. 5, 45].
7. i nu numai prin parabola aceasta [ne-a confirmat
aceste lucruri], ci i prin parabola celor doi fii, a fiului celui
tnr, care i-a cheltuit averea n desftri mpreun cu
desfrnatele [Lc. 15, 11-32], unde Domnul ne nva c
exist un singur Tat, Care nu a dat nici mcar un ied fiului
celui btrn. Dar cnd s-a ntors fiul cel pierdut, adic fiul
cel tnr, El a poruncit s se junghie vielul cel ngrat (the
fatted calf) i s se dea acestuia cel mai bun vemnt.
i aici, la fel ca n parabola lucrtorilor, care au fost
trimii n vie la diferite ceasuri ale zilei [Mt. 20, 1-16], se
arat c exist un singur i acelai Dumnezeu, Care a chemat
pe fiecare dintru nceput, de cnd a fost creat lumea
744
.
Dar c, dup ceva timp, i dup o alt perioad de
timp, i dup o alta, i pn la sfritul zilei [au fost chemai
lucrtorii], pentru c au fost muli lucrtori n fiecare veac,
ns doar un singur Stpn i-a chemat pe fiecare n parte.
Cci exist o singur vie i, de asemenea, exist o
singur dreptate, o singur iconomie, pentru c exist un
singur Duh al lui Dumnezeu, Care plinete toate lucrurile.
i, de aceea exist, o singur plat, pentru c fiecare
primete cte un dinar [Mt. 20, 2], care are inscripionat pe

744
Dumnezeu a chemat la Sine pe toi oamenii, ncepnd cu Sfinii Protoprini i
cheam i va chema pn la venirea Sa, pe toi la Sine. Oricine este chemat. Dar
pentru a fi i ales, trebuie s rspund cu toat fiina lui chemrii lui Dumnezeu.
Alegerea este o chestiune de adncire n viaa cu Dumnezeu, o consecin a
comuniunii cu Dumnezeu, care se primete de la Dumnezeu i nu se reclam.
307
el imaginea mpratului i numele Lui, adic cunoaterea
Fiului lui Dumnezeu, care este nemurirea
745
.
De aceea El d plata Sa tuturor, de la primii pn la
ultimii pe care i angajeaz, cci n timpurile din urm
Domnul Se va arta pe Sine n toi [cei mntuii].
8. i, la fel, n cazul vameului, care a ntrecut pe
fariseu cu rugciunea sa [Lc. 18, 10-14], noi nu gsim c el
s-ar fi nchinat altui Tat, pentru c mrturia despre el am
primit-o de la Domnul i nu de la altcineva.
Cci acesta, cu mare umilin, deprtnd de la el toat
nlarea i mndria, a mrturisit pe acelai Dumnezeu [ca i
noi].
Tot aa i n cazul celor doi fii [Mt. 21, 28-30], care
au fost trimii n vie, i n care unul s-a mpotrivit tatlui
su, dar dup aceea s-a pocit, iar pocina lui i-a fost nu un
mic ctig; pe cnd cellalt, a promis c merge, a asigurat pe
tatl su c va face acest lucru, dar nu a mers. Pentru c tot
omul este mincinos [Ps. 115, 2] i el mereu dorete, dar
nu afl niciun folos (Rom. 7, 18).
i n aceast parabol gsim pe singurul i acelai
Tat.
Gsim acelai adevr artat foarte clar i n parabola
smochinului [Lc. 13, 6-9 ], n care Domnul a spus: Iat,
sunt trei ani de cnd vin s caut rodul acestui smochin i nu-l
gsesc [Lc. 13, 7]. Pentru c aici se vorbete despre
Proroci, prin care El a venit s caute, din cnd n cnd,
fructele dreptii de la ei
746
i nu le-a gsit. Din cauza acestui
lucru, tocmai de aceea s-a i spus, c smochinul va fi tiat.
Dar, i fr a se folosi de vreo parabol, Domnul a
spus despre Ierusalim: Ierusalime, Ierusalime, tu care ucizi
pe Proroci i omori cu pietre pe cei care sunt trimii la tine.
De cte ori am dorit s adun pe copiii ti, dup cum adun
cloca puii sub aripile ei, dar voi nu ai dorit! Iat casa
voastr se va lsa pustie [Mt. 23, 37-38].
Pentru c de aceea s-a spus n parabola [de dinainte, a
smochinului]: Iat, sunt trei ani de cnd vin s caut rodul

745
Fiecare om care se mntuie, se mntuie prin cunoaterea lui Hristos, a Celui care
este Creatorul, Mntuitorul, Sfinitorul i Judectorul ntregii fpturi. Toi primim
cte un dinar, pentru c primim aceeai cunoatere a lui Hristos, pe msura noastr
dar aceeai n coninut i motenim aceeai mprie a Sa.
Sfntul Irineu accentueaz aici nespus de bine continuitatea mntuirii i a chemrii
oamenilor de ctre Hristos Dumnezeu ct i dimensiunea unitar i universal a
rspltirilor dumnezeieti. Toi suntem chemai la aceeai mprie i fiecare
motenim aceeai mprie n care credem i au crezut toi cei mntuii.
746
De la fiii lui Israel.
308
iar aici [n ultima citaie] s-a spus deschis: De cte ori am
dorit s adun pe copiii ti.
i este o minciun [o alt interpretare a acestor
cuvinte], dac nu le nelegem pe acestea ca fiind legate de
venirea Lui, care a fost vestit prin Proroci.
ns El a venit la ei i odinioar, adic de la nceputul
vremurilor. Cci El a fost Acela care a ales pe Patriarhi i pe
cei [care au trit sub Vechiul Legmnt], fiind acelai
Cuvnt al lui Dumnezeu, Care i-a cercetat pe ei prin Duhul
prorocesc i, pentru noi, Acesta este Cel care ne-a adunat din
toate colurile lumii prin venirea Lui
747
.
i a adugat la cele zise mai nainte aceste adevruri:
Muli vor veni de la rsrit i de la apus i vor sta la mas
cu Avraam, i Isaac, i Iacov, n mpria Cerurilor iar fiii
mpriei vor merge n ntunericul cel mai din afar; acolo
va fi plngerea i scrnirea dinilor [Mt. 8, 11-12/Lc. 13,
28-29].
Astfel, dac cei care au crezut n El prin predica
Apostolilor Si, de la rsrit i de la apus, vor sta la mas cu
Avraam, Isaac i Iacov n mpria Cerurilor, mprtindu-
se mpreun cu ei de fericirea cereasc, atunci exist unul i
acelai Dumnezeu, Care i-a ales pe Patriarhi, a cercetat
poporul i a chemat neamurile.

747
Dumnezeiescul Irineu vorbete explicit despre rolul activ al Cuvnului n lume i
n istoria lui Israel nainte de ntruparea Sa, ct i de aciunea direct pe care Hristos
o are n a aduna pe toi cei credincioi la sine, ntr-o singur turm, El fiind Pstorul
nostru. Dumnezeu Cuvntul ne-a vorbit prin Duhul i Duhul vorbete cele ale
Cuvntului i despre El.
309
Capitolul al 37-lea

Oamenii au voin liber i posed puterea de a
alege. De aceea nu este adevrat ideea cum c unii ar fi
buni iar alii ri prin natura / firea lor

1. n cuvintele Domnului [pe care le-am citat]: De
cte ori am dorit s adun pe copiii ti dar voi nu ai dorit!
se arat libertatea omului n Legea cea veche, fiindc
Dumnezeu a fcut pe om liber dintru nceput (liberum eum
Deus fecit ab initio)
748
, avnd aceast putere n sufletul su,
de a se supune, prin voin, lui Dumnezeu i nu prin
constrngerea Acestuia.
Pentru c nu este o constrngere a fi cu Dumnezeu, ci
prin voina noastr cea bun suntem mereu mpreun cu El.
De aceea El d sfaturi bune tuturor i locuiete n oameni,
ct i n ngeri, prin puterea alegerii lor (cci i ngerii sunt
fiine raionale), adic n cei care fac ascultare prin puterea
de a avea ceea ce este bun, care se d de ctre Dumnezeu, i
ntru care ei se adncesc.
Pe de alt parte, cei care nu vor asculta [de
Dumnezeu], dup dreptate, nici nu vor primi ceea ce este
bun, ci vor primi pedeapsa cuvenit, pentru c Dumnezeu a
revrsat peste ei ceea ce era bun.
ns ei nu l-au inut cu srguin i nici nu au socotit
[c darul Su] e ceva de pre, ci au vrsat de la ei, cu dispre,
buntatea Sa cea prea mare.
Iar pentru c au respins binele i l-au aruncat, de aceea
vor primi pe toate, dup merit, la Judecata lui Dumnezeu,
dup cum mrturisete Pavel n Epistola sa ctre Romani,
cnd spune:
Sau dispreuieti bogia buntii Sale i a
ngduinei i a ndelungii Sale rbdri, netiind c buntatea
lui Dumnezeu te conduce pe tine la pocin? Dar, dup
ntrirea i nepocina inimii tale, te mbogeti n mnia
venit asupra ta n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a
lui Dumnezeu [Rom. 2, 4-5]. Dar slava i cinstea, zice el,
va fi cu tot cel care face binele [Rom. 2, 7].

748
Lat. 2, p. 285.
310
De aceea, Dumnezeu, Care d ceea ce este bun, dup
cum ne spune Apostolul n Epistola sa, va da celor care
lucreaz binele slav i cinste, fiindc au fcut ceea ce este
bun, pe ct le-a stat n putere, pe cnd cei care nu au primit
[darul lui Dumnezeu] vor primi dreapta judecat a lui
Dumnezeu, fiindc nu au fcut lucrul cel bun, pe ct le-a stat
n puterea lor s fac.
2. Dar dac unii sunt prin firea / natura lor ri iar alii
sunt buni, atunci nu merit nicidecum s fie ludai, dac
sunt buni, pentru c aa au fost creai. i nici nu pot fi
respini [cei ri], pentru c aa au fost creai ei.
ns toi oamenii sunt de aceeai fire i toi pot posti
i face cele bune. ns, dac ei au puterea s nu fac aceste
lucruri, atunci va primi laud omul, care va mplini bine
legile (i, cu att mai mult, de la Dumnezeu) i care va primi
mrturie bun datorit alegerilor lui bune i a struinei n
acestea.
Dar cei care sunt vinovai i primesc pedeapsa pe
drept sunt cei care au respins ceea ce este frumos i bun. i,
de aceea, Prorocii au ndemnat pe oameni spre ceea ce este
bun, spre faptele de dreptate i spre lucrarea dreptii, dup
cum am demonstrat pe larg [n crile anterioare]. Fiindc e
n puterea noastr s facem acestea i, fiindc, prin negrija
cea mare, putem deveni neateni. i, de aceea, e nevoie s
stm n sfatul cel bun, pe care Bunul Dumnezeu ni-l d nou
prin Proroci.
3. Cci pentru aceast raiune a zis Domnul: Aa s
strluceasc lumina voastr naintea omenilor, pentru ca ei
s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru, Care este n cer [Mt. 5, 16].
i iari: Luai aminte la voi niv, ca nu cumva s
se schimbe inimile voastre cu mbuibarea i butura i grijile
lumii [Lc. 21, 34].
i iari: ncingei alele voastre i aprindei fcliile
voastre i fii ca oamenii, care ateapt pe Domnul lor, ca
atunci cnd El se ntoarce de la nunta i cnd va veni i va
ciocni, voi s putei s i deschidei Lui. Fericit este
slujitorul acela pe care Domnul su, atunci cnd El va veni,
l va gsi pe el fcnd aa [Lc. 12, 35-37].
i iari: Slujitorul, care cunoate voia Domnului su
i nu o face, va fi btut i mai mult [Lc. 12, 47].
i iari: De ce mi zicei Doamne, Doamne, dar nu
facei ce v zic Eu? [Lc. 6, 46].
311
i iari: Dar dac slujitorul a zis n inima sa,
Domnul ntrzie, i va ncepe s bat pe cei care sunt
mpreun-slujitori ca i el, i s mnnce, i s bea i s se
mbete, Domnul va veni n ziua n care el nu se va atepta i
l va tia pe el n dou i partea lui va fi cu farnicii [Mt.
24, 48-51].
Toate aceste pasaje demonstreaz c omul are voin
liber i, n acelai timp, c sfatul lui Dumnezeu vrea s l
conving pe om. Cci El ne nva pe noi s ne supunem Lui
i s cutm s ne ntoarcem de la pcatul necredinei, cel
mpotriva Sa, fr ca s ne constrng pe noi ntru ceva.
4. i, fr ndoial, c dac cineva nu dorete s
urmeze Evanghelia, are puterea s o resping, ns acest
lucru este nefolositor pentru el. Pentru c exist n om
puterea de a nu se supune lui Dumnezeu i prin aceasta de a
pierde ceea ce este bun.
Printr-o asemenea fapt nu mic ne este rana i
vtmarea. Fiindc despre aceasta a spus Pavel, cnd a zis:
Toate lucrurile mi sunt legiuite / ngduite, dar nu toate mi
sunt de folos [I Cor. 6, 12].
Cci se referea la libertatea omului (libertatem
hominis)
749
cnd spunea, c toate mi sunt legiuite /
ngduite, Dumnezeu nesilindu-l pe el cu ceva iar prin
expresia nu mi sunt de folos, dorea s spun c nu
trebuie s folosim libertatea noastr ca mantie a rutii [I
Petr. 2, 16], pentru c nu ne e de folos.
i iari el spune: S spun fiecare om adevrul
aproapelui su [Efes. 4, 25].
i iari: S nu stricai cuvintele, care vin la gura
voastr, nici prin murdrie, nici prin vorbire deart, nici
prin glume deocheate, care nu sunt folositoare ci, mai
degrab, aducei mulumiri [Efes. 5, 4].
i iari: Chiar dac altdat erai ntuneric, acum
suntei lumin ntru Domnul. Umblai cu cinste, ca nite fii
ai luminii [Efes. 5, 8 ]. Nu n desfrnri i n beii, nu n
ospee i n destrblri, nu n mnie i n invidie [Rom 13,
13]. Cci aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai
asfinii ntru numele Domnului nostru [I Cor. 6, 11]
750
.
Dar, dac nu este n puterea noastr a face sau a nu
face aceste lucruri, pentru ce raiune Apostolul i, mai nti,

749
Idem, p. 288.
750
Sfntul Irineu compune aici un paragraf din mai multe versete disparate. Un
procedeu stilistic rar, dac nu unic n aceast carte.
312
Domnul nsui, ne-a sftuit s facem unele lucruri i s ne
ferim de altele?
ns, fiindc omul are voin liber dintru nceput
(liberae sententiae ab initio est homo)
751
, pentru c i
Dumnezeu are voin liber, dup asemnarea Cruia a fost
creat omul (et liberae sententiae est Deus Cujus ad
similitudinem factus est)
752
, acesta este ntotdeauna sftuit s
in cu trie de ceea ce e bine, lucru care se petrece prin
ascultarea de Dumnezeu.
5. i nu numai n fapte, ci i n credin, Dumnezeu
pstreaz voina liber a omului i o ine sub paza acestuia,
spunnd: Fac-i-se ie dup credina, care e ntu tine! [Mt.
8, 13]; artnd c exist o credin aparte a acelui om, c el
are o vedere special a ei ntru sine.
i iari: Toate lucrurile sunt cu putin celui care
crede [Mc. 9, 23] i: Mergi, i s-i fie ie dup credina
care este ntru tine! [Mt. 15, 28].
Toate aceste ziceri demonstreaz c omul are puterea
s in credina
753
. Cci pentru aceast raiune, cel care
crede ntru Mine are via venic, dar cel care nu crede n
Fiul nu are via venic, ci mnia lui Dumnezeu (Ira Dei
754
;
the wrath of God) va rmne peste el [In. 3, 36].
n acelai fel Domnul ne arat buntatea Sa, dar ne
indic i faptul c omul este liber i c libertatea ine de el,
atunci cnd spune despre Ierusalim: De cte ori am dorit s
adun pe copiii ti, dup cum adun cloca puii sub aripile ei,
dar voi nu ai dorit! Iat casa voastr se va lsa pustie [Mt.
23, 37-38].
6. Astfel, dac ei spun lucruri contrare vizavi de
acestea, nu vor altceva, dect s l deposedeze pe Domnul de
puterea Sa, ca i cnd nu ar fi n stare s mplineasc ceea ce
El dorete.
Sau, pe de alt parte, uitnd faptul c sunt firi
materiale, dup cum spun ei nii, nu vor s primeasc
nemurirea Lui.

751
Lat. 2, p. 289.
752
Ibidem.
753
Credina e i har dumnezeiesc, dar este i adeziune i permanent lucrare a
omului. naintarea n credin presupune relaia vie dintre Dumnezeu i om,
acceptarea continu a luminrilor dumnezeieti n viaa noastr.
754
Lat. 2, p. 289.
313
Cci acestea spun ei: El nu a creat pe ngeri cu o fire
capabil de pcat i nici pe oamenii care se dovedesc de la
nceput nemulumitori fa de El
755
.
Pentru c ei sunt fiine raionale au puterea de a
cunoate i de a judeca i nu sunt aidoma unor lucruri
neraionale sau nu au o fire animal, [ca animalele], care nu
pot s fac nimic din proprie voin, ci sunt trase de
necesitate sau prin constrngere de ceea ce este bun i ntru
care nu exist minte i obinuin [asumat], lucrnd numai
sub impactul obinuinei [instinctuale] i care sunt
incapabile s fie altceva, dect ceea ce sunt prin creaie.
ns pe baza acestei supoziii, dac nu mai recunosc
nici ceea ce este bun pentru ei i nici comuniunea cu
Dumnezeu nu le este scump i nici binele nu este un lucru
vrednic de cutat, atunci nu mai au nicio dorin, grij,
preocupare de a cunoate, care s fie sdite n ei, fr
acordul lor.
Iar dac mergem mai departe i spunem, c ei sunt
buni fr ca acest lucru s aib vreo consecin [n firea lor],
pentru c ei sunt aa prin fire i nu prin voin, atunci sunt
posesorii unui bine spontan [instinctiv] i nu ales [gndit].
nseamn c ei nu neleg ceea ce fac, [nu neleg] c
binele este un lucru frumos i nici nu i gsesc plcerea
ntru el. i cum pot astfel, cei care nu cunosc binele s se
bucure de el? Ce nume are acesta la aceia, care nu nzuiesc
dup el? i ce cunun este acesta, pentru cei care nu
urmeaz s o ctige, aidoma celor care sunt victorioi n
lupt?
7. Cci pentru aceasta a spus Domnul, c de mpria
Cerurilor au parte cei care se silesc [Mt. 11, 12]. Cci
spune El: cei ce se silesc pun mna pe ea [Ibidem]; adic
cei care se strduie i se lupt cu mult zel i care vegheaz la
faptul, cum s o rpeasc pe ea n fiecare clip.
Despre acest lucru i Apostolul Pavel a spus
corintenilor: Nu cunoatei oare, c cei care alearg n
stadion, alearg cu toii dar numai unul primete premiul?

755
Ereticii de fa credeau c ngerii i oamenii nu pot pctui, c au fost creai de
ctre Dumnezeu fr puterea de a pctui, adic fr voin liber.
Dei recunoteau c oamenii sunt neasculttori fa de Dumnezeu, cu toate acestea
nu considerau pcatul ca o realitate, care ine de alegerea omului i care afecteaz n
mod devastator persoana uman. Fceau dinstincie net ntre om i animal, dar
presupuneau c raionalitatea uman este incompatibil cu pcatul.
Astzi se cam petrece acelai lucru, pentru c pcatul este scos din sfera ontologiei
umane i el nu mai e vzut ca cel care ne stric frumuseea noastr, ci ca o necesitate
sau ca un mod de profit, ca un mod de ctig sau chiar ca o meserie onorabil.
314
Aadar alergai, ca s l putei primi! Cci oricine se
angajeaz n lupt se nfrneaz n toate lucrurile. ns acei
oameni ca s ia o cunun striccioas, pe cnd noi una
nestriccioas.
Eu deci aa alerg, nu cu ndoial
756
. Eu m lupt, dar
nu ca unul care bat aerul. Ci mi fac trupul s pleasc i l
aduc la supunere, pentru ca nu cumva, cnd predic altora, s
m fac pe mine netrebnic[I Cor. 9, 24-27]
757
.
De aceea, acest abil lupttor
758
ne nva s ne luptm
pentru nemurire, ca noi s ne ncununm cu ea i s
considerm cununa ca fiind de pre, ca una care se ctig
prin lupta / zbaterea noastr i care nu ne nvluie, dac nu
suntem de acord cu ea.
Iar aceasta cu att este mai de pre pentru noi, cu ct
luptndu-ne pentru ea ne ntrim i pe att se cuvine s fi
cinstit, pe ct este de valoroas. Fiindc, ntr-adevr, nu
cinstim foarte mult acele lucruri care ne vin de-a gata, ci pe
acelea care sunt ctigate printr-o grij ncordat.
De aceea, c aceast putere ne-a fost dat nou, ne
nva att Domnul, ct i Apostolul [Pavel], care ne-a
ndemnat pe noi la o iubire i mai mare pentru Dumnezeu,
pentru ca s putem primi premiul dup strduina noastr.
Cci altfel, fr ndoial, c binele noastre ar fi unul
iraional, fiindc nu ar fi rezultatul unei ncercri / unei
probe. Iar capacitatea noastr de a vedea
759
nu ar avea nimic
de dorit, dac noi am cunoate c e o pierdere de timp s
vrei s vezi ceva. i, de asemenea, sntatea, este vzut ca
fiind foarte preioas numai dac ai cunoscut boala, lumina
este [preioas] dac o compari cu ntunericul, viaa cu
moartea.
Tot la fel mpria Cerurilor este cinstit de ctre cei
care au cunoscut viaa pmnteasc. i n funcie de ceea

756
Alerg avnd contiina c voi primi mntuirea, premiul, cununa de la Dumnezeu.
Sfntul Pavel ne spune ceva foarte important aici i anume, c nu putem atepta
mntuirea fr s fim ncredinai de primirea ei; c nu putem avea o ndejde fr
nicio ateptare, fr nicio mplinire.
757
Citatul de aici, n traducerea noastr, cf. textului grecesc din GNT:
24. Nu cunoatei c n stadion, toi alergtorii alearg, ns doar unul ia premiu
(:e a:.e|). Astfel alergai ca s-l ajungei.
25. i oricine se lupt se stpnete pe sine n toate. i aceia iau cunun striccioas,
[pe cnd] noi una nestriccioas.
26. Deci eu astfel alerg, nu ca unul nesigur, nu ca unul care lovesc aerul cu pumnul.
27. Ci mi chinui trupul meu i mi-l robesc, ca nu cumva nvnd pe alii, eu nsumi
s m fac netrebnic (aees.e,).
758
Dumnezeiescul Pavel.
759
Se refer la vederea ochilor.
315
este mai de cinste, pe att trebuie s ne dorim premiul. Iar
dac am primit un premiu i mai mare, atunci vom fi i mai
slvii n faa lui Dumnezeu.
Cci de aceea a ptimit Domnul toate aceste lucruri n
folosul nostru, pentru ca noi fiind nvai ntru toate, s
putem fi ateni la vremurile care vor veni i pentru ca, avnd
gndirea raional ctre dragostea lui Dumnezeu, s putem fi
mereu n dragostea Sa desvrit.
Cci Domnul a artat ndelung-suferin pentru omul
czut i omul a fost nvat [la bine] de ctre aceasta
760
, dup
cum spune Prorocul: Cderea ta i va fi ie spre mntuire
(Ier. 2, 19).
Fiindc Dumnezeu a stabilit toate lucrurile din veci
pentru c s l desvreasc pe om, spre slvirea acestuia i
revelarea iconomiilor Sale, ca buntatea s se fac cunoscut
i dreptatea s fie desvrit i ca Biserica s poat fi fcut
dup chipul Fiului Su i pentru ca omul s fie prin toate
acestea adus la desvrirea timpurilor viitoare, devenind n
stare de cinstea vederii i nelegerii lui Dumnezeu
(videndum et capiendum Deum
761
)
762
.

760
De rbdarea lui Dumnezeu.
761
Lat. 2, p. 291.
762
Toate au fost fcute de ctre Dumnezeu conform planului mai nainte de veci al
Su. Acesta e lucrul fundamental pe care Sfntul Irineu l spune n acest pasaj.
Destinaia omului este de a vedea i a fi cu Dumnezeu i nu exist o alt destinaie
mplinitoare pentru el.
316
Capitolul al 38-lea

De ce nu a fost fcut omul desvrit dintru nceput?

1. Iar dac cineva se ntreab: De ce aceasta? De ce
nu a fcut Dumnezeu pe om s fie dintru nceput desvrit
(av a, :::.e|
163
)?, acesta trebuie s cunoasc, c
Dumnezeu este fr nceput i Acelai mereu
764
i c toate
lucrurile sunt n puterea Sa. ns lucrurile create trebuie s
fie inferioare Lui atta timp, ct El le-a creat pe ele i sunt
aa sunt felul crerii lor. Cci nu este cu putin ca lucrurile
create, care nu sunt de mult create, s fie necreate.
Iar pentru c lucrurile create nu sunt necreate, de
aceea e normal ca ele s tind spre desvrire. Fiindc
lucrurile acestea [create] sunt de dat trzie, pentru aceasta
sunt copilreti.
Cci ei erau nentrii i neexersai n viaa
desvrit. Iar dup cum tim, mama poate s dea mncare
tare pruncului ei [dar nu o face], pentru c pruncul nu este
n stare s primeasc o mncare tare. La fel, Dumnezeu
putea s-l fac pe om desvrit dintru nceput, dar omul nu
putea s o primeasc pe aceasta [desvrirea], fiindc era
asemenea unui prunc (infans; |v.e,
165
)
766
.
Cci, din acest motiv, Domnul nostru, n timpurile din
urm, cnd El a recapitulat / a unit toate lucrurile ntru Sine
[a|as:|aa.ca:|e, :., Au:e| :a va|:a; recapitulans in
Seipso omnia
767
; summed up all things into Himself], a venit
la noi, nu cum era El n stare s vin, ci dup cum am fost
noi capabili s-L primim.
Cci El putea foarte uor s vin la noi ntru slava Sa
cea venic ns, n acest caz, noi nu puteam ndura mreia
slavei. Cci, de aceea, El, Care este Pinea desvrit a
Tatlui ni S-a oferit pe Sine ca lapte, fiindc noi eram nite
prunci
768
.
ns cnd El a venit la noi ca om, a venit pentru ca s
ne hrneasc pe noi de la snul trupului Su (from the breast

763
Lat. 2, p. 292.
764
Identic cu Sine.
765
Lat. 2, p. 293.
766
Nu la vrst era ca un prunc, ci la experien.
767
Lat. 2, p. 293.
768
A acoperit slava Sa i ne-a vorbit ca unor prunci, nu ca unor brbai desvrii.
317
of His flesh) i astfel, prin laptele hranei Sale, ne-am nvat
s mncm i s bem Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ca s
fim n stare s lum n noi Pinea nemurii, Care este Duhul
Tatlui (:e| :, aa|ac.a, A:e|, Ov: :c:. :e E|:ua
:eu Ea:e,; immortalitatis Panis, Qui est Spiritus
Patris
769
)
770
.
2. i, din acest motiv, i Pavel le spune corintenilor:
Eu v-am hrnit cu lapte, nu cu hran [tare], pentru c voi nu
erai n stare ca s o primii [I Cor. 3, 2]. Adic eu v-am
nvat pe voi despre venirea Domnului nostru ca om.
De aceea, din cauza neputinei voastre, Duhul Tatlui
nu odihnete peste voi. Cci, spune el: Pn cnd este ntre
voi pizm i lupt i certuri, nu suntei voi trupeti i umblai
ca nite oameni [trupeti]?[I Cor. 3, 3]. Adic, pentru aceea
Duhul Tatlui nu este ntru ei, datorit nedesvririi lor i a
nemplinirii lor pe calea vieii.
Cci Apostolul era n stare ca s le dea lor mncare
tare cci cei peste care Apostolii i puneau minile
primeau pe Duhul Sfnt, Care este hrana vieii [venice]
dar ei nu erau capabili ca s o primeasc, pentru c ei aveau
simurile sufletului nc slabe i neornduite spre lucrarea
lucrurilor lui Dumnezeu. Astfel, din acest motiv, Dumnezeu
a dat, dintru nceput, putere omului s se desveasc.
ns, ca ultima i cea mai nou fptur a Sa, el nu
avea putere s o primeasc sau, chiar dac ar fi primit-o, nu
putea s o poarte sau s o aib n sine [mereu], ca unul care
nu o putea pstra.
i, pentru aceast raiune [s-au fcut toate], ca Fiul lui
Dumnezeu, Cel desvrit, s treac prin starea de prunc, ca
tot neamul omenesc [s aib parte ntru El] mprtindu-
se de ea nu spre folosul Su ci pentru ca de la starea
[prim] a copilriei umane [i pn la ultima] omul s fie n
stare s l primeasc pe El.
Fiindc nu e nimic cu neputin i nu exist
nedesvire la Dumnezeu, dac omul nu este o fiin
necreat. Ci [faptul c a fost creat] arat c el a fost creat
de curnd, fapt pentru care e om [i nu altceva].
3. Cci Dumnezeu i arat [aici], deodat, puterea,
nelepciunea i buntatea Sa. Fiindc puterea i buntatea se
vd n aceea c, prin voia Sa, El cheam lucruri ntru fiin
i existen, care nu avuseser o existen anterioar.

769
Lat. 2, p. 293.
770
Un paragraf extraordinar de frumos, uluitor.
318
nelepciunea Sa se arat n aceea c a putut crea
lucrurile ca pri armonioase i depline ale unui ntreg. i
acele lucruri, care prin prea marea Sa buntate [au aprut],
au primit puterea de a crete i de a tri o anumit perioad
i le-a fcut s reflecte slava necreat a Celui Unu, a lui
Dumnezeu, Care revars bunti fr seamn.
Cci din multele motive pentru care aceste lucruri
sunt [, n mod evident, lucruri] create, nelegem c ele nu
sunt necreate. ns prin aceea c ele continu s existe de-a
lungul secolelor, arat c au primit o nsuire a Celui
Necreat, prin harul cel venic revrsat peste cele create de
ctre Dumnezeu
771
.
i astfel, ntre toate lucrurile, Dumnezeu este Cel A-
toate-desvrit, Singurul necreat, ntiul ntre toate i Cauza
prim a existenei tuturor, pe cnd toate celelalte lucruri sunt
sub puterea lui Dumnezeu.
ns, fiind supuse lui Dumnezeu, ele sunt venic ntru
nemurire i nemurirea este slava Celui singur necreat [sa.
vaae| a|ac.a, eea A,:||:e,
112
; and immortality is
the glory of uncreated One].
De aceea, pentru aceast ornduire i armonie a
tuturor lucrurilor i ca o parte a acestei firi, omul, fiind creat
i alctuit [de ctre Dumnezeu], a primit chipul i
asemnarea Dumnezeului Celui nezidit / necreat, Tatl
plnuind tot binele i dnd porunci, Fiul purtnd de grij ca
ele s fie mplinite i s fie lucrate toate cele create iar
Duhul hrnind i fcnd s creasc, fapt pentru care omul
sporete de la o zi la alta i crete n desvire, adic n
intimitatea Celui singur necreat / nezidit. Pentru c Cel
Necreat e desvrit, adic este Dumnezeu.
i era necesar ca omul s fie creat, pentru c fiind
creat putea s creasc. i putnd s creasc el poate s se
ntreasc. i putnd s se ntreasc el se poate umple [de
har].
i, fiind plin [de har], el se rscumpr [din boala
pcatului]. i fiind rscumprat el se ndumnezeiete. i
ndumnezeindu-se, el vede pe Dumnezeu.

771
Faptul observabil n timp, de-a lungul secolelor, c lucrurile sunt inute ntru
existen, c lumea creat de Dumnezeu e inut n existen, e un motiv puternic
pentru noi, ca s nelegem c lumea e inut de puterea cea venic a lui Dumnezeu
i c nu rmne ntru existen de la sine.
Istoria lumii demonstreaz faptul c Dumnezeu e prezent ntru ea i c El
provideniaz totul i c El duce lumea spre mplinirea ei venic.
772
Lat. 2, p. 296.
319
Pentru c Dumnezeu este Singurul vrednic de privit.
i privindu-L pe Dumnezeu are rodul nemuririi i nemurirea
ne d s fim aproape de Dumnezeu.
4. De aceea, pentru acest motiv, cei care sunt
ptimai / neraionali au nevoie s creasc, fr ns s-I
atribuim lui Dumnezeu slbiciunile firii lor. Aceste persoane
nu cunosc nici pe Dumnezeu i nu se cunosc nici pe ei nii,
fiind ptimai i nemulumitori, nedorind s se ntoarc la
starea n care au fost creai, adic, ca oamenii s i
stpneasc patimile.
Cci dac trec peste legea neamului omenesc i mai
nainte ca ei s se fac oameni [maturi], doresc s fie
dumnezei aidoma Creatorului lor, acetia cad din mintea
omului i devin ca animalele necuvnttoare, care nu fac
nicio distincie ntre Dumnezeul Cel necreat i om, aidoma
unor fiine de cteva zile.
Pentru c [aceste animale necuvnttoare] nu se
mpotrivesc lui Dumnezeu, pentru c nu au fost fcute de
ctre oameni, ci fiecare dintre ele, ca unele care au fost
create, dau mulumire pentru faptul c au fost create.
Iar noi aruncm vina pe El, fiindc nu am fost fcui
buni dintru nceput, ci numai pe primul om, adic [s ne
fac] pe toi dumnezei.
Dar Dumnezeu a luat asupra Sa acest blestem din
bunvoina Sa cea curat i astfel nimeni nu poate s l
acuze de invidie sau de lips de buntate [fa de noi]. Cci
El spune: Eu am zis: Voi suntei dumnezei i suntei cu toii
fiii Celui Preanalt [Ps. 81, 6 / In. 10, 34].
Dar pentru c noi nu inem puterea dumnezeirii
(potestatem divinitatis)
773
[n fiina noastr], El a adugat:
dar voi murii ca nite oameni; artnd, deopotriv,
ambele adevruri, cum c iubirea Sa este un dar gratuit, dar
[arat] i slbiciunea noastr, ct i faptul c noi avem
puterea de a o pstra
774
.
Pentru c, dup marea Sa buntate binevoitoare El d
cele bune tuturor iar pentru c a fcut pe om dup chipul
Su, aceasta este n puterea lor
775
.
Dar El tia n pretiina Sa [His prescience]
slbiciunea fiinei omeneti i consecinele care vor decurge
din aceasta.

773
Idem, p. 297.
774
Putem pstra n noi harul, iubirea lui Dumnezeu.
775
E n puterea oamenilor de a pstra harul, de a dori s fie n harul lui Dumenzeu.
320
i, prin dragostea i puterea Sa, El va coplei firea
celor create. Pentru c, n primul rnd, de aceasta era necesar
ca firea [noastr] s fie cunoscut
776
, pentru ca, ceea ce este
muritor s fie biruit i s fie nghiit de nemurire i ceea ce
este striccios s devin nestriccios.
Cci omul, fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, a primit puterea de a cunoate binele i rul
777
.

776
S tim adic, de ce suntem capabili. S vedem c nu putem nvinge noi nine
pcatul, moartea i pe diavol, fr Hristos, fr iconomia mntuirii cea svrit n
persoana lui Hristos.
777
tiam s dicernem binele de ru i nainte de cdere. Ideea va fi reluat i de ali
Sfini Prini i este un mare adevr al ontologiei umane.
321
Capitolul al 39-lea

Omul are puterea / facultatea de a deosebi binele de
ru. Astfel, fr constrngerea cuiva, el are puterea,
datorit alegerii i voinei proprii, s mplineasc poruncile
lui Dumnezeu, prin care face dearte uneltirile rzboiului
diavolesc mpotriva sa

1. Omul a primit cunoaterea binelui i a rului.
Binele este a ne supune lui Dumnezeu i a crede ntru El i
a ine poruncile Sale i ntru acestea este viaa omului. Pe
cnd a nu asculta de Dumnezeu este rul i ntru acesta este
moartea lui.
De aceea a dat Dumnezeu omului puterea de judecat
a minii pentru ca omul s cunoasc binele ascultrii i rul
neascultrii i pentru ca ochiul minii [oculus mentis
778
; the
eye of the mind], primind amndou felurile de experien,
s poat face, cu judecat, alegerea lucrurilor celor mai bune
i pentru ca s nu devin niciodat lene sau nepstor fa
de poruncile lui Dumnezeu.
i nvnd din experien ceea ce este un lucru ru,
care curm viaa lui, adic neascultarea de Dumnezeu, va
nva s nu ncerce ceva din acestea i cunoscnd ceea ce
pstreaz ntru el viaa, adic ascultarea de Dumnezeu, adic
binele, el va putea ine, cu struin, toate cele care se fac cu
rvn.
Cci omul are dou feluri de experien, avnd astfel
dou feluri de cunoatere, pentru ca prin certare
779
el s poat
alege lucrurile cele mai bune. Dar cum putea, dac el nu
avea cunoatere contrar, s se introduc n ceea ce este
bun? Pentru c avem o nelegere sigur i fr ndoial a
lucrurilor pe care le gndim atunci, cnd nu avem nici cea
mai mic ndoial vizavi de ceea ce nelegem.
Cci dac limba noastr primete cunoaterea a ceea
ce e dulce, cnd gust acel lucru iar ochii tiu s vad
diferena dintre alb i negru prin ceea ce vd i urechile s
dinsting sunetele pe care le aud, tot la fel face i mintea,
care primind prin experien cunoaterea a ceea ce e bun,
devine mult mai srguincioas n a-l pstra, prin fapte fcute

778
Lat. 2, p. 298.
779
Certarea din partea lui Dumnezeu.
322
n ascultare de Dumnezeu; adic, mai nainte de toate, prin
aruncarea rului care se face prin pocin a neascultrii,
a tot ceea ce este greos i scrbos.
Pentru c prin aceasta ajunge la nelegerea a ceea ce
este cu adevrat [bun], ct i a ceea ce este contrar binelui i
frumosului, i prin aceasta mintea nu va mai ncerca s guste
din neascultarea de Dumnezeu [inobedientiam gustare
Dei
780
; to taste disobedience to God].
Dar, dac cineva se ferete de cunoaterea celor dou
feluri de lucruri i de obinerea ndoit a cunoaterii,
nseamn c a fost dezbrcat, pe neateptate, de nsuirile
fiinei omeneti
781
.
2. Aadar, cum va fi el un dumnezeu, dac nu e nici
mcar om? Sau cum poate s fie desvrit dac e ultimul
din cele create? i iari, cum va fi el nemuritor, dac firea
sa muritoare nu ascult de Fctorul ei? ns trebuie s tii
de la nceput cele ce in de demnitatea omului i apoi despre
prtia ta la slava lui Dumnezeu (participare gloriae
Dei)
782
.
Cci, dac nu te-a fcut Dumnezeu, nu poi fi
dumnezeu. Iar dac tu eti lucrul lui Dumnezeu, ateapt
mna Creatorului tu, Care a creat toate la timpul lor. La
timpul cuvenit ai fost fcut, ca unul care ai fost adus la via.
D-i Lui inima ta ca un pmnt moale i uor de
lucrat (molle et tractabile)
783
i pstreaz chipul (figuram)
784

n care Creatorul tu te-a fcut pe tine, avnd umezeal ntru
tine
785
, pentru ca nu cumva, devenind [pmnt] tare s pierzi
amprentele degetelor Lui [vestigia digitorum Ejus
786
; the
impressions of His fingers]
787
.
Ci, mai degrab, prin pstrarea firii tu te ridici la ceea
ce este desvrit, pentru c pmntul moale, care este n
tine este taina / adncul unde lucreaz Dumnezeu.
Cci mna Sa te-a creat. El te va acoperi pe tine
nauntrul tu, fr aur curat i argint, i te va mpodobi pe

780
Lat. 2, p. 298.
781
E o ironie la adresa celor care nu recunoteau c omul are puterea de a judeca, de
a discerne binele de ru.
782
Lat. 2, p. 299.
783
Ibidem.
784
Ibidem.
785
Avnd apa Duhului, care te face un pmnt moale, blnd, mnos, din care ies
virtui i nu un pmnt arid, care nu scoate nimic din sine.
786
Lat. 2, p. 299.
787
O imagine admirabil, n care Olarul-Dumnezeu creaz oala, fiina uman i
aceasta pstreaz amprentele degetelor Lui.
323
tine ca pe un rege, cci e scris: Regele nsui a dorit
(concupiscat)
788
frumuseea ta (Ps. 44, 2, cf. LXX).
Dar, dac tu, fiind cu ndrtnicie tare, vei respinge
lucrarea Sa cea cu mult iscusin i te vei arta
nemulumitor fa de El, pentru c faci parte din estura
celor create i eti doar un om, devenind nemulumitor fa
de Dumnezeu, atunci vei pierde [mreia chipului, faptul c
eti] lucrarea Lui, ct i viaa.
Pentru c creaia este o nsuire a buntii lui
Dumnezeu, care a creat firea omeneasc. Dar dac tu te vei
da pe tine Lui, prin credina i ascultarea fa de El, atunci
vei primi [mreia de a fi] lucrare a Sa i vei fi o creaie
desvrit a lui Dumnezeu (perfectum opus Dei)
789
.
3. Dar dac nu vei crede n El i vei zbura din minile
Lui
790
, atunci motivul pentru care vei fi nedesvrit este
acela c nu eti asculttor, c nu eti ntru Cel, Care te
cheam pe tine. Pentru c trimiii, care i cheam pe oameni
la nunt, dac nu ascult de El, sunt alungai afar de la
ospul mprtesc.
Iar iscusina lui Dumnezeu nu este neputincioas,
pentru c El poate s fac i din piatr s rsar fii lui
Avraam. Iar cel care nu primete [desvrirea] e din cauz
c ntru sine e nedesvrit. La fel, nici cei care i pierd
vederea [nu o afl] pentru c s-au orbit pe ei nii.
i cnd rmn astfel mereu, cei care sunt orbi sunt
ntru ntuneric, n unul n care au czut [cu de la sine putere].
Iar lumina niciodat nu nrobete pe cineva de la sine i nici
Dumnezeu nu i manifest puterea asupra cuiva dac acesta
nu vrea s primeasc lucrarea iscusinei Sale.
De aceea, acele persoane care au czut / apostaziat din
lumina dat de Tatl i au clcat legea libertii, au fcut
aceasta din voia lor, cci au fost creai cu putere liber i au
aceast putere n ei nii.
4. Cci Dumnezeu, cunoscnd de mai nainte toate
lucrurile [foreknowing all things], a pregtit dou locuri de
slluire, adic dnd lumina celor care doresc cele ale
luminii celei nestriccioase i s se slluiasc n ea; pe
cnd aceia, care dispreuiesc i batjocoresc lumina i se
golesc i se ntorc de la ea, fcndu-se astfel nite orbi, El le-
a pregtit ntunericul propriu acelora, care se opun luminii i

788
Lat. 2, p. 299.
789
Ibidem.
790
Ca o pasre bezmetic, neasculttoare.
324
pedeapsa cuvenit acelora, care au ncercat s se goleasc de
supunerea fa de El.
Cci supunerea fa de Dumnezeu este odihna cea
venic, pe cnd cei care ocolesc lumina au pentru ei un loc
pe msura zborului lor. i cei care zboar din odihna cea
venic primesc o sluire pe msur cu zborului lor.
Astfel, toate lucrurile bune sunt la Dumnezeu, pe cnd
cei care, prin propria lor voie, zboar de la Dumnezeu, se
lipsesc pe ei nii de toate lucrurile cele bune.
i, fiind ei lipsii de toate lucrurile bune, care cinstesc
pe Dumnezeu
791
, din aceast cauz vor cdea sub dreapta
judecat a lui Dumnezeu. Pentru c acele persoane, care
ocolesc odihna, i vor atrage, pe drept, pedeapsa i cei care
se golesc de lumin se vor sllui, pe drept, n ntuneric.
Pentru c i acum, fa de lumina aceasta temporal,
cei care o ocolesc se dau pe ei nii ntunericului. La fel cei
care s-au desprit de lumin s-au mutat la ntuneric [pentru
c au dorit acest lucru ] i dup cum am spus mai nainte, nu
lumina i-a fcut nefericii n viaa lor.
Ci, cei care au zburat din lumina cea venic a lui
Dumnezeu (sic aeternum Dei qui fugiunt lumen)
792
, care are
ntru sine toate lucrurile bune (quod continet in se omnia
bona)
793
, sunt cei care i-au cauzat lor nii slluirea n
ntunericul cel venic (aeternas tenebras)
794
, care e desprit
de toate lucrurile cele bune, pentru c au consimit s
triasc astfel.

791
Toat fapta bun este o slvire a lui Dumnezeu iar orice fapt rea este o necinstire
alui Dumnezeu. Reinem de aici, din acest capitol, att imaginea Olarului i a oalei
pe care Acesta i pune amprentele, ct i libertatea rea, ca un zbor de la Dumnezeu,
ca o prsire a lui Dumnezeu, a cuibului care ne face bine.
792
Lat. 2, p. 300.
793
Ibidem.
794
Ibidem.
325
Capitolul al 40-lea

Unul i Acelai Dumnezeu Tatl a pricinuit pedeapsa
celor netrebnici i a dat rspltire celor alei

1. Fiindc e Unul i Acelai Dumnezeu Tatl, Care a
pregtit lucrurile cele bune ale Sale pentru cei care doresc s
i urmeze Lui i care rmn n ascultare de Sine, ct i Cel
care a pregtit focul cel venic [the eternal fire] pentru
nceptorul apostaziei [: a, :, avec:ac.a,
195
; the
ringleader of the apostasy], pentru diavolul, i pentru cei
care s-au rzvrtit mpreun cu el, adic acel foc despre care
Domnul a spus, c va fi pentru acei oameni, care vor fi
desprii de Sine i vor sta la stnga Lui (Mt. 25, 41).
i aceasta este ceea ce s-a spus prin Prorocul: Eu
sunt un Dumnezeu zelos (Ie. 20, 5; 34, 14), Care fac pacea
i creez lucrurile rele (Is. 45, 7).
Adic El a creat pacea i prietenia cu cei care s-au
pocit i s-au ntors la El i i-a adus pe ei la unire [ntre ei],
dar a pregtit pentru cei nepocii (the impenitent), pentru
cei care ocolesc lumina, focul cel venic i ntunericul cel
mai din afar [ignem aeternum et exteriores tenebras
796
;
eternal fire and outer darkness], care e pentru demoni i
pentru cei au czut n cele ale lor.
2. Iar dac ar da un Tat odihn i un alt Dumnezeu ar
pregti focul, atunci fiii lor nu ar fi egali, pentru c unul i-ar
trimite n mpria Lui, pe cnd cellalt n focul cel venic.
ns, dac este Unul i Acelai Domn, Care a creat
ntreagul neam omenesc i El i va separa [pe cei buni de cei
ri] la judecat, dup cum i separ un pstor oile de
capre i este unul care spune: Venii la mine
binecuvntaii Tatlui Meu, de primii mpria care vi s-a
pregtit vou iar cellalt va spune: Deprtai-v de la Mine
blestemailor, n focul cel venic, pe care Tatl Meu l-a
pregtit diavolului i ngerilor lui, atunci ambele pasaje
vorbesc de Unul i Acelai Tat, Care a spus fac pacea i
creez lucrurile rele, pentru c El le-a pregtit pe amndou.

795
Idem, p. 301.
796
Ibidem.
326
i astfel exist un singur Judector, Care va trimite n
ambele locuri, dup cum a spus Domnul n parabola grului
i a neghinelor, cnd a zis:
De aceea neghinele sunt adunate la un loc i arse n
foc, cci aa va fi la sfritul lumii. Fiul Omului va trimite
pe ngerii Si i vor aduna dintru mpria Lui pe toi care
jignesc i pe cei care lucreaz nedreptatea i i va trimite pe
ei n cuptorul de foc: acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor [Mt. 13, 40-43].
De aceea, Tatl a pregtit mpria pentru cei drepi,
ntru care Fiul va primi pe cei vrednici de ea i tot El a
pregtit cuptorul de foc, ntru care ngerii mputernicii de
ctre Fiul Omului va trimite pe cei care nu i-au slujit Lui,
dup poruncile lui Dumnezeu.
3. Cci, ntr-adevr, Domnul rodete smna cea
bun a Sa n pmntul [inimii] lor. Cci El a spus c
pmntul este lumea (Mt. 13, 38).
Dar, pe cnd oamenii dormeau, a venit vrjmaul i a
semnat neghine n mijlocul grului i s-a dus (Mt. 13, 25).
De aici noi nvm c acesta, [care a semnat neghinele],
este ngerul apostat i vrjmaul [nostru], fiidc el a fost
invidios pe lucrul lui Dumnezeu i a dat n mna acestuia
797

vrjmia cu Dumnezeu
798
.
Din aceast cauz i Dumnezeu l-a izgonit de la faa
Sa pe cel care, n acord cu fapta sa de hoie, a semnat
neghine, adic pe cel prin care ne-a venit cderea. Dar avnd
mil de om, de cel care, prin purtarea fr circumspecie, dar
pctoas, a devenit neasculttor, [Domnul] a ntors
vrjmia, prin care acela [diavolul] a vrut s fac din el
[om] dumanul lui Dumnezeu, mpotriva autorului ei
799
,
schimbnd mnia Sa fa de om i ntorcnd-o n alt
direcie, adic ndreptnd-o ctre arpe.
De aceea Scripturile ne spun c Dumnezeu a zis ctre
arpe: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre
smna ei i smna ta. El i va strivi ie capul iar tu i vei
zgria Lui clciul. Fiindc Domnul a recapitulat n Sine
aceast vrjmie, cnd El S-a fcut om din Femeie i a
strivit pe arpe.

797
Adic omului.
798
La fcut pe om s descopere reau relaie cu Dumnezeu, vrjmia fa de El.
799
A diavolului.
327
Capitolul al 41-lea

Cei care nu cred n Dumnezeu i sunt neasculttori
sunt ngerii i fiii Satanei, nu prin firea lor, ci prin imitare.
Sfritul crii i scopul crii urmtoare

1. Iar pentru c Domnul a spus c e vorba aici i
despre ngeri, adic despre demoni, pentru c pentru ei s-a
pregtit focul cel venic, El a spus acestea i fa de neghine:
Neghinele sunt fiii celui ru (Mt. 13, 38). Adic El a
confirmat faptul, c cei care sunt apostai (abscessionis)
800

sunt ai nceptorului cderii. ns El nu i-a fcut astfel pe
ngeri i pe oameni
801
.
Pentru c noi nu gsim nicieri c rul a fost creat
vreodat sau c este o creaie a lui Dumnezeu, ca ngerii. Ci
Dumnezeu a fcut toate lucrurile, dup cum spunea David,
privind toate cte exist: Pentru c El a spus i s-au fcut;
El a poruncit i s-au zidit / creat (Ps. 32, 9, cf. LXX i
VUL).
2. De aceea, toate lucrurile au fost fcute de ctre
Dumnezeu iar rul a devenit o cauz a apostaziei pentru sine
i pentru alii, dup cum, pe drept, spune Scriptura, cnd cei
care rmn n apostazie / cdere sunt numii fiii diavolului
i ngerii celui ru.
Pentru c fiu, dup cum mi-e dat s neleg, are dou
nelesuri.
Primul neles e acela, c fiul e fiu dup natur / fire,
din cauz c cineva a nscut un fiu. Dar al doilea neles e
acela c el a devenit, s-a fcut ca un fiu [dei nu este dup
naterea fireasc] i aceasta este diferena ntre fiul prin
natere i cel care se face fiu [prin comuniunea cu cineva
iubit ca printe].
Cci primul este fiu prin natere, pe cnd al doilea se
face fiu / devine fiu prin atenia dat cuiva sau prin
nvtura pe care o urmeaz de la acela.
i cnd cineva primete gndirea din gura altuia, el
devin un fiu prin luarea nvturii de la acela iar acela i
devine lui tat. Iar dup fire, adic prin creaie, s-a spus c

800
Lat. 2, p. 304.
801
Adic ri.
328
noi suntem cu toii fiii lui Dumnezeu, fiindc am fost creai
cu toii de ctre Dumnezeu.
Dar n ceea ce privete ascultarea i nvtura noi nu
suntem cu toii fiii lui Dumnezeu, ci numai cei care cred n
El i fac voia Lui.
Iar cei care nu cred i nu ascult de voia Lui sunt fiii i
ngerii diavolului, fiindc ei lucreaz rul. i din aceast
cauz a i spus Isaia: Am nscut i am purtat fii, dar ei s-au
rsculat mpotriva Mea (Is. 1, 2).
i iari, cnd El a vorbit despre fiii strini a spus:
Fiii strini M-au minit pe Mine (Ps. 17, 46, cf. VUL).
Pentru c, dup firea lor, ei sunt copiii Lui, pentru c ei sunt
creai [de ctre El]. Dar prin faptele lor, ei nu i sunt copii.
3. Pentru aceasta, dac la oameni, fiii, care sunt
neasculttori tailor lor, sunt dezmotenii (disinherited),
dei sunt fiii lor dup fire / de snge, ns prin lege ei sunt
dezmotenii, pentru c nu mai sunt motenitori ai tailor lor
naturali, tot la fel i la Dumnezeu, pe cei care nu ascult de
El i dezmotenete, ei ncetnd s mai fie fiii Lui.
De aceea, ei nu vor primi motenirea Sa, dup cum a
spus David: nstrinatu-s-au pctoii din pntece; mnia
lor e dup asemnarea arpelui (Ps. 57, 4, 5, cf. VUL).
i, de aceea, Domnul i numete pe acei fii, pe care i
cunotea [ca ri], ca fiind un neam de vipere, fiindc
aidoma acestor animale ei lucreaz cu atenie / subtil, ca s
rneasc pe alii. Cci El a spus: Ferii-v de aluatul
fariseilor i al saducheilor (Mat. 16, 6).
De asemenea a vorbit i despre Irod, cnd a spus:
Mergi i spune vulpii acesteia (Lc. 13, 32), intind aici
rutatea lui viclean i nelciunea.
Cci de aceea a spus Prorocul David: Omul, n cinste
fiind, s-a fcut asemenea vitelor (Ps. 48, 21).
Iar Ieremia a spus: Ei sunt asemenea cailor,
necheznd dup iepe; fiecare din ei necheznd dup femeia
aproapelui su (Ier. 5, 8).
Iar Isaia, cnd predica n Iudeea, i judeca Israelul,
folosete cuvintele: conductori ai Sodomei i oameni ai
Gomorei (Is. 1, 10), ca s spun c acetia imitau rutatea
sodomiilor i s arate c pcatele erau forte multe ntre ei,
numindu-i cu aceleai nume ca i pe cei pe care i urmau
prin imitare.
ns ei nu au fost astfel prin fire creai de ctre
Dumnezeu, ci [au ajuns aa] prin puterea de a aciona ca
329
atare, acelai Proroc sftuindu-i pe ei la bine, n cuvintele:
Splai-v, curii-v, scoatei rutatea din sufletele voastre
naintea ochilor Mei (Is. 1, 16, cf. VUL).
i astfel, nu e nicio ndoial c ei au greit i au
pctuit n acest fel, dac au primit acelai repro / aceeai
mustrare ca i sodomiii.
Cci dac ei s-ar fi ntors i s-ar fi pocit i ar fi
eliminat rul [din ei], atunci primeau puterea de a se face fiii
lui Dumnezeu i puterea s primeasc motenirea nemuririi,
pe care o vor primi de la El. De aceea, pentru aceast
raiune, El i-a numit pe ei ngeri ai diavolului i fiii celui
viclean, pentru c a luat aminte la diavolul i la lucrrile
lui. ns ei sunt, tot timpul, creaturile Unuia i Aceluiai
Dumnezeu.
Dar dac ei cred i se supun lui Dumnezeu i in de
nvtura Sa, atunci devin fiii lui Dumnezeu. Dar cnd ei
apostaziaz i cad n pcate, atunci sunt de partea
conductorului lor, adic a diavolului, ca unul, care s-a fcut
cauza apostaziei sale i, prin aceasta, i a altora.
4. Iar astfel de cuvinte ale Domnului sunt numeroase,
ns prin toate se vestesc Unul i Acelai Tat, Creatorul
lumii, dup cum m-am muncit s demonstrez, de dragul lor,
pentru a respinge multele argumente ale acelora, care sunt
czui n astfel de greeli, ca atunci cnd ar vedea cte
dovezi sunt mpotriva lor ei s se ntorac la adevr i s se
mntuie.
Pentru c e necesar s fie adugat n aceast lucrare a
noastr, n urmtoarea carte, nvtura lui Pavel, conform
cu cuvintele Domnului, n care s cercetm prerile acestor
oameni i artnd cele ale Apostolului, s explicm pe
fiecare n parte, artnd interpretrile date de ctre eretici,
care au neles greit cele pe care le spune Pavel i s
demonstrm ct de nebun e mintea lor, care poate gndi
astfel de lucruri.
i s artm c Pavel, n lucrurile despre care ei ne
chestioneaz i despre care spun minciuni de la un cap la
altul, a fost un Apostol al adevrului i c gndirea sa este
ntru totul conform cu predica adevrului [the preaching of
the truth].
i astfel, c exist un singur Dumnezeu Tatl, Care a
vorbit lui Avraam, Care a dat Legea, Care a trimis mai
nainte pe Proroci, Care n zilele cele din urm ne-a trimis
nou pe Fiul Su i prin Care a mntuit lucrul minilor Sale,
330
adic firea trupului (et salutem Suo plasmati donat, quod
est carnis substantia)
802
.
Astfel, voi grupa toate acestea ntr-o alt carte,
punnd aici cuvintele Domnului, pe care El le-a nvat
despre Tatl nu prin parabole, ci prin expresii luate n sensul
lor dezvluit i voi expune Epistolele Fericitului Apostol
[Pavel], cu harul lui Dumnezeu, dndu-i ie o lucrare
ntreag, n care voi expune i respinge cunoaterea lor,
numit aa n mod fals.
i astfel, am s-i dau practic cinci cri n care voi
prezenta respingerea tuturor ereticilor.

802
Lat. 2, p. 307.
331
Cartea a V-a

Prefa

n primele patru cri, dragul meu prieten, pe care i
le-am dat
803
, am expus pe toi ereticii i am dat la lumin
nvturile lor i am respins pe acei oameni care au nscocit
astfel de opinii neevlavioase. i acum vreau s desvresc
acest lucru prin aducerea n discuie a altor nvturi
particulare ale acestor oameni, pe care ei le-au scris n crile
lor, lucru pe care l voi face prin aducerea a mai multor
argumente de natur general, care au aplicabilitate i n
cazul lor.
Astfel, eu voi puncta adevrul i voi arta predica
Bisericii, pe care Prorocii au vestit-o dup cum am artat
deja dar pe care Hristos a dus-o la desvrire i pe care
Apostolii ne-au predat-o nou, celor ai Bisericii, primind
astfel [acele adevruri de mai nainte] i n ntreaga lume
singur ea s-a pstrat netirbit, aa cum a fost transmis de
ctre aceea
804
fiilor si.
De aceea, avnd la dispoziie toate acele ntrebri pe
care ereticii ni le-au propus i avnd explicaiile nvturii
Aspostolilor i claritatea acelor multor lucruri despre care
Domnul ne-a vorbit n parabolele Sale, m voi strdui n
aceast a cincia carte, ca n cuprinsul ei s expun i s
resping aa-zisa cunoatere fals a acestora, aducnd dovezi
din celelalte nvturi ale Domnului i din Epistolele
Apostolilor. i prin aceasta am s rspund cererii tale, s
rspund la ceea ce tu mi-ai cerut (dup cum mi se cere mie,
ca unul care am rnduiala de a sluji cuvntului) i lucrnd
astfel, dup puterea mea, ca s i furnizez ie un bogat ajutor
mpotriva contradiciilor acestor eretici (contradictiones
haereticorum)
805
.
i, prin acestea toate, pe cei nesupui i rtcii tu i
poi converti la Biserica lui Dumnezeu i i poi ntri i pe

803
Adic Sfntul Irineu i-a trimis crile pe msur ce le-a scris, n mod episodic i
nu pe toate cinci deodat.
804
De ctre Biseric.
805
Lat. 2, p. 313.
332
cei nceptori / pe neofii n gndurile lor
806
, ca ei s se
ntreasc i mai mult n credin prin ceea ce primesc de la
tine, pzii fiind n Biseric pe de-a-ntregul. Pentru ca astfel
s nu mai fie pervertii de ctre cei care doresc s i nvee
falsele lor nvturi i s i poarte departe de adevr
807
.
Acestea i vor sluji ie aadar i tuturor celor care
se va ntmpla s citeasc aceste cri, adic s citeasc cu
mare atenie ceea ce am spus deja ca s poi cpta o
cunoatere a subiectelor mpotriva crora am scris. Pentru
c n acest fel tu vei discuta cu ei ntr-un mod autentic i vei
fi pregtit s primeti dovezile, pe care s le foloseti
mpotriva lor, aruncnd nvturile lor ca pe o murdrie i
primind nvtura cereasc [coelestem fidem
808
; the celestial
faith].
Cci urmnd unicului nvtor adevrat i neclintit,
Cuvntului lui Dumnezeu, Domnului nostru Iisus Hristos,
unul ca acesta
809
, prin nemsurata Sa dragoste, se va face
aidoma nou, cci El poate s ne fac pe noi s fim ceea ce
este El nsui
810
.

806
S-i ntreasc pe cei proaspt botezai sau pe cei care nu tiau prea multe despre
credina adevrat. Crile mpotriva ereziilor sunt aadar ntotdeauna folositoare, n
orice veac, ca unele care rspund la problemele, la realitile bisericeti contestate de
ctre eretici.
Oricnd exist o problem mai grea pentru cei nentrii trebuie s crem rspunsuri
pe nelesul tuturor. Oamenii Bisericii au datoria de a rspunde ereziilor cu
mrturisiri ortodoxe aplicate, n termenii i cu profilul pe care l cere momentul.
807
Erezia e o deprtare de comuniunea adevrului, de comuniunea ntru adevr, de
adevrul ecumenic. Cel care pleac din Biseric pentru o altfel de biseric nchipuit
de el nu face dect s se rup de Biserica lui Dumnezeu, aa cum spune Sfntul
Irineu aici.
808
Lat. 2, p. 314.
809
Cel eretic.
810
Adic: dumnezei dup har.
333
Capitolul 1

Numai Hristos este n stare s ne nvee lucrurile
dumnezeieti i s ne mntuie pe noi. El a luat trup din
Fecioara Maria nu n aparen ci n mod real, prin lucrarea
Sfntului Duh, pentru ca s ne rennoiasc. Condamnarea
fanteziilor lui Valentin i Ebion

1. Fiindc nu n alt fel putem nva lucrurile lui
Dumnezeu, ci numai de la nvtorul nostru, Care fiind
Cuvntul S-a fcut om. Pentru c nu exist alt fiin, care s
aib puterea de a ne revela nou lucrurile Tatlui, n afar de
propriul Su Cuvnt. Pentru c cine altul a cunoscut
gndul Domnului i cine altul a fost sfetnicul
(consiliarius
811
) Lui (Rom. 11, 34)?
Fiindc noi nu putem nva ntr-alt fel, dect privind
la nvtorul nostru i auzind vocea Sa cu urechile noastre,
ca, fcndu-ne imitatori ai lucrurilor Lui prin mplinirea
cuvintelor Sale, s avem comuniune cu El, primind puterea
s cretem din desvrirea Lui i din a Aceluia, Care este
mai nainte de a fi toat fptura.
Noi ca unii care am fost creai ultimii de ctre
singura Fiin bun i preabun, prin Cel care are darul
nemuririi, fiind fcui dup asemnarea Lui (predestinai
fiind dup pretiina Tatlui, ca noi, cei care nu aveam
existen, s intrm ntru existen) i ca prim road a
creaiei am primit, la vremea cunoscut de mai nainte
812
,
[binecuvntarea mntuirii] prin slujirea Cuvntului, Care
este desvrit n toate lucrurile, fiind atotputernicul Cuvnt
dar i om, Care ne-a mntuit pe noi prin Sngele Su, n
felul neles de mintea noastr, pentru c El S-a dat pe Sine
ca mntuire pentru cei care erau inui n robie.
i pentru c [ngerul] cel czut ne-a tiranizat pe noi n
mod nedrept, pe noi, care prin firea noastr eram proprii lui
Dumnezeu cel atotputernic, dar acesta ne-a nstrinat pe noi
i ne-a fcut s fim contrar firii noastre, Cuvntul lui
Dumnezeu ne-a fcut pe noi ucenicii Si, El, Cel puternic

811
Lat. 2, p. 314.
812
Cunoscut din sfatul cel mai nainte de veci de ctre Treime sau stabilit de mai
nainte de veci de Treime.
334
ntru toate i Care nu are nicio nedesvrire n a ne judeca
pe noi.
Cci ne-a fcut drepi, scondu-ne din cderea
noastr i dndu-ne libertatea Sa ca proprie nou. i nu a
fcut aceasta prin violen, aa cum s-a obinut cderea
noastr, la nceput, sub stpnirea acelora
813
, cnd ni s-a
rpit, cu lcomie, ceea ce nu le era propriu.
Ci s-a fcut prin convingere [persuasion], potrivit cu
sfatul lui Dumnezeu, care nu ne violenteaz pentru a cpta
ceea ce El dorete
814
.
Pentru c astfel nici dreptatea nu e nfrnt i nu este
distrus nici lucrul
815
lui Dumnezeu dintru nceput. Fiindc
Domnul ne-a rscumprat pe noi prin sngele Su, dndu-i
sufletul Su pentru sufletele noastre i trupul Su pentru
trupurile noastre, revrsnd peste noi pe Duhul Tatlui prin
unirea i comuniunea dintre Dumnezeu i om
816
,
mprtindu-se astfel Dumnezeu, prin Duhul, oamenilor i,
pe de alt parte, unind pe om cu Dumnezeu prin ntruparea
Sa i revrsnd peste noi din adevrata i netrectoarea
nemurire, prin comuniunea cu Dumnezeu, fapt pentru care
toate nvturile ereticilor se nimicesc.
2. Cci, cu adevrat, spun deertciuni toi cei care
afirm c El a venit la noi numai n aparen
817
. Pentru c
aceste lucruri [petrecute cu El] nu au fost aparente, ci reale.

813
A demonilor.
814
Convertirea noastr la Dumnezeu nu se face prin violen ci prin ncredere, prin
ncredinare. Noi credem din convingere, din ncredinare, din simirea dragostei i a
mreiei lui Dumnezeu i nu pentru c El ne preseaz, ne foreaz s ascultm
cuvintele Lui i s acceptm slava Lui.
Demonii au produs cderea omului prin asalt direct, prin violen, prin parivenie. Ei
i-au dorit rul, i-au dorit cderea, pe cnd Dumnezeu nu vrea s ne mntuie cu fora,
chiar dac e spre binele nostru acest lucru. Adevrata mntuire sau mntuirea este
rodul alegerii, al iubirii libere, al iubirii neostoite, pn la moarte a lui Dumnezeu i
nu e rodul unei siliri, a unei forri de la spate a noastr ca s credem ntru El.
Tocmai de aceea e mrea credina noastr mntuitoare: pentru c e iubire liber a
Celui care ne-a iubit din veci i S-a dat pe Sine pentru noi i e iubire care ne
mplinete i ne transfigureaz i nu e doar o retoric goal de har, de putere
dumnezeiasc transfiguratoare.
815
Omul.
816
Fcut n persoana Fiului ntrupat.
817
De unde acest fel de eretici sunt numaii dochetiti, conform titulaturii din limba
greac. Tot cel care spune c Hristos S-a ntrupat n aparen neag ntruparea i
asumarea real de ctre El a firii noastre i face superflu mntuirea noastr. Pentru
c, numai dac Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat, El ne-a mntuit pe noi,
pentru c a luat toate ale noastre ca s le mntuiasc i s le desvreasc. Dac
trupul Su nu era ntreg ca al nostru, afar de pcat, atunci noi nu suntem mntuii.
Dar dac El a luat firea noastr n mod integral, atunci noi ne putem sfini deplin, n
fiecare parte a trupului i a sufletului nostru, ca i umanitatea Sa.
335
Cci dac El nu a venit ca om la noi, dac nu a fost
om, atunci nici Sfntul Duh nu S-a odihnit peste El lucru
care se petrece n mod real pentru c Duhul este nevzut.
i nici nu este vreo msur a adevrului n El, dac El
nu era El dect n aparen. Pentru c am remarcat faptul c
Avraam i ali Proroci L-au vzut ntr-un mod prorocesc,
vznd de mai nainte lucrurile ce aveau a se petrece. Astfel,
dac El a aprut [la Proroci] ntr-o alt nfiare dect ceea
ce este n realitate e din cauza c vederile proroceti au fost
ale unor oameni
818
.
Dup cum, despre a doua venire a Lui, noi tim mai
dinainte, pentru c aceasta se va petrece conform cu ceea ce
s-a vzut n mod profetic. i am dovedit deja faptul, c acele
lucruri care se spun, c El nu a venit dect n aparen, vor
s spun c: El nu a primit nimic din Maria. Cci dac El nu
a avut, cu adevrat, trup i snge, prin care s ne rscumpere
pe noi, atunci nici nu a recapitulat / asumat n Sine pe Adam
cel nti zidit.
De aceea zadarnic accentueaz ucenicii lui Valentin
aceast prere, pentru a-mi exclude trupul de la mntuire
(excludant salutem carnis)
819
i pentru a lepda ceea ce
Dumnezeu a fcut.
3. Zadarnic este i nvtura ebioniilor, care nu
primesc, prin credin, n sufletul lor, unirea dintre
Dumnezeu i om, i care rmn oameni vechi (veteri
generationes
820
)
821
.
Cci nu vor s accepte c Duhul Sfnt S-a pogort
peste Maria i c puterea Celui Preanalt a umbrit-o pe Ea
[cf. Lc. 1, 35], lucru care a fcut-O s zmisleasc pe Fiul
Sfnt, pe Fiul Preamarelui Dumnezeu i Tatl tuturor, adic
faptul c S-a ntrupat i S-a artat ca Fptur nou (novam
Generationem)
822
i c, noi, fptura cea veche, care
motenea moartea, prin Fptura cea nou motenim viaa.
Pentru acest motiv aceti oameni resping amestecarea
vinului ceresc
823
(commixtionem vini coelestis)
824
i doresc
s bea numai apa lumii acesteia, adic fr s primeasc pe
Dumnezeu, fr s aib prtie / comuniune cu El,

818
Au fost pe msura oamenilor Sfini, care le-au vzut.
819
Lat. 2, p. 316.
820
Ibidem.
821
Nerenscui prin har.
822
Lat. 2, p. 316.
823
Resping Sfnta Euharistie.
824
Lat. 2, p. 316.
336
rmnnd ca Adam, care a fost nvins i a fost izgonit din
Paradis.
Pentru c ei nu vor s fie ca Adam cel dintru nceput,
care avea n el suflarea de via, care venea din Dumnezeu
(ab initio plasmationis nostrae in Adam ea, que fuit a Deo
adspiratio vitae)
825
, avnd unire cu Cel care l-a plmdit i l-
a nsufleit i i-a dat s se manifesta ca un om care are
raiune.
Pentru aceasta, n timpurile cele din urm, Cuvntul
Tatlui i Duhul lui Dumnezeu, unindu-se cu firea cea veche
a lui Adam (Verbum Patris et Spiritus Dei, adunitus antique
substantiae plasmationis Adae)
826
, a dat omului via i
desvrire pentru a primi desvrirea Tatlui, n aa fel
nct, dac ntru Adam toi mor, n mod duhovnicete, noi
putem s fim vii.
Pentru c nu a existat vreme ca Adam s zboare din
minile lui Dumnezeu, de cnd Tatl a zis: S facem om
dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fac. 1, 26).
Cci pentru aceast raiune, n timpurile cele din
urm, nu prin voina trupului, nici prin voina omului, ci prin
buna plcere a Tatlui, minile Sale au creat un om nou (ex
placito Patris, manus Ejus vivum perfecerunt hominem)
827
,
pentru ca Adam s poat fi din nou dup chipul i dup
asemnarea lui Dumnezeu (uti fiat Adam secundum
imaginem et similitudinem Dei)
828
.

825
Idem, p. 316-317.
826
Idem, p. 317.
827
Ibidem.
828
Ibidem.
337
Capitolul al 2-lea

Cnd Hristos ne umple pe noi prin harul Su, El nu
vine la unii care nu i aparin. Cci ni se d nou, cu
adevrat, n Euharistie prin adevratul Su Trup i Snge
i, prin acestea, d trupurilor noastre posibilitatea mntuirii

1. De asemenea, [oameni] deeri sunt i cei care
spun, c Dumnezeu vine la noi ca la unii, care nu i
aparinem Lui, invidiind lucrul altuia. Cu alte cuvinte, ei
spun c El a mntuit pe omul pe care l-ar fi creat altul, c
Dumnezeu nu a fcut i nici nu a plsmuit ceva, prin aceasta
privndu-L de faptul, dintru nceput i propriu Lui, de a fi
fcut pe om.
De aceea, venirea Lui la aceti oameni ar fi o venire la
lucrurile altuia, lucru care nu ar fi drept. Din aceast cauz
nu ne-a rscumprat, cu adevrat, prin Sngele Su, dac El
nu S-a fcut om cu adevrat, pentru a restaura lucrul
minilor Sale dintru nceput, pentru ca omul s fie dup
chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. ns El nu ne-a
rpit printr-un anumit iretlic din proprietatea altuia, ci ne-a
luat n stpnire ntr-un mod drept i milostiv (sed Sua
propria juste et benigne assumens)
829
.
Cci ngrijindu-Se de cderea noastr, El ne-a
mntuit, pe drept, prin propriul Su snge. Iar dac privim la
modul cum El ne-a rscumprat, observm c El a fost
milostiv cu noi. Pentru c noi nu i-am dat nimic Lui pentru
aceasta i nici nu a cerut ceva de la noi. Pentru c El nu are
nevoie de ceva de la noi, ci noi avem nevoie de intimitatea
Lui (Eum communionis)
830
. i, pentru aceast raiun, El i-a
revrsat mila Sa peste noi, pentru ca s ne adune pe noi n
snul Tatlui (ut nos colligeret in sinum Patris)
831
.
2. i deart este i pledoaria acelora, care dipreuiesc
pe de-a-ntregul iconomia lui Dumnezeu (dispositionem
Dei)
832
i resping mntuirea trupului, care caut s

829
Ibidem.
830
Ibidem.
831
Idem, p. 318.
832
Ibidem.
338
dispreuiasc renaterea (regenerationem
833
)
834
, spunnd c
nu este n afara nestricciunii.
Cci, dac nu ctigm mntuirea, atunci nici Domnul
nu ne-a rscumprat prin sngele Su, nici potirul
Euharistiei (calix Eucharistiae)
835
nu ne aduce comuniunea
cu sngele Su, nici pinea pe care noi o frngem nu ne face
s avem comuniune cu trupul Su (I Cor. 10, 16). Pentru c
sngele vine numai din vene i din trup i l are cineva care
se face om, dup cum S-a fcut Cuvntul lui Dumnezeu.
Pentru c prin sngele Su El ne-a rscumprat pe noi, dup
cum spune Apostolul Su: ntru care noi avem mntuirea
prin Sngele Su, ct i iertarea pcatelor (Col. 1, 14). Iar
dac noi suntem mdularele Sale, atunci ne hrnim ca unii
creai.
Cci El a dorit s ne creeze pe noi, fiindc El face s
rsar soarele sau s cad ploaie atunci cnd El dorete. i
El recunoate potirul
836
(care e o parte din creaie) ca
sngele Su, prin care ne nroureaz (bedews)
837
sngele
nostru i pinea (care e tot o parte a creaiei Sale), prin care
ne d trupul Su, prin care ntrete trupurile noastre.
3. De aceea, cnd amestecm potirul (:e s:sa:|e|
ve:.e|
838
; mixtus calix
839
), i pinea zidit primete pe
Cuvntul lui Dumnezeu (sa. e ,:,e|, a:e, :v.e:::a.
:e| Ae,e| :eu 0:eu
840
; et factus panis percipit Verbum
Dei
841
), i este fcut aadar Euharistia sngelui i a trupului
lui Hristos, lucruri prin care trupul nostru se ntrete i se
fortific, cum pot acetia atunci s afirme, c trupul este
incapabil s primeasc darul lui Dumnezeu, care este viaa
venic, adic trupul acesta, care este hrnit din trupul i
sngele Domnului i care este mdular al Su?
842

Pentru c spune Fericitul Pavel n Epistola ctre
Efeseni, c: noi suntem mdularele lui Hristos, din trupul
Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 30).

833
Ibidem.
834
Prin Botez.
835
Lat. 2, p. 318.
836
Potirul euharistic.
837
Ni-l sfinete cu Sfnt Sngele Su.
838
Lat. 2, p. 319.
839
Idem, p. 319-320.
840
Ibidem.
841
Idem, p. 320.
842
Cum pot s spun ereticii, se ntreab Sfntul Irineu, c nu exist mntuire i
ndumnezeire, dac sfinirea noastr se produce prin unirea noastr cu Hristos
euharistic, ca unii care suntem mdularele Sale cele tainice?
339
Iar el nu spune aceste cuvinte despre oameni nevzui
/ invizibili i duhovniceti, adic pentru nite spirite fr
oase i trup, ci se refer la faptul c iconomia prin care
Domnul S-a fcut om ca noi, L-a fcut s aib trup, i vene,
i oase, pentru ca trupul s se hrneasc din potirul, care este
Sngele Su i s primeasc ntrire din pinea, care este
Trupul Su.
Iar dac tai o joard de vi i o pui n pmnt i ea o
s dea rod la timpul ei sau dac bobul de gru cade n
pmnt i se descompune, el iese de acolo nmulit prin
Duhul lui Dumnzeu, slujind spre folosul oamenilor, tot la fel
primim pe Cuvntul lui Dumnezeu, Care Se face Euharistie,
Care este Trupul i Sngele lui Hristos (:e| Ae,e| :eu
0:eu , Eua.c:.a ,.|::a., Ov: :c:. 2a sa. A.a :eu
X.c:eu ; Verbum Dei Eucharistia fiunt, Quod est Corpus et
Sanguis Christi)
843
.
Iar trupurile noastre, fiind hrnite prin acestea i
aezate n pmnt, i suferind descompunerea, vor rsri la
timpul potrivit, atunci cnd Cuvntul lui Dumnzeu le va da
lor nvierea prin slava lui Dumnezeu i Tatl, Care va drui
nemurirea celor muritoare i nestricciunea celor
striccioase, fiindc puterea lui Dumnezeu se desvrete
ntru slbiciune, pe cnd cei care vom fi mndri, nu vom
avea via ntru noi, pentru c ne-am rzboit mpotriva lui
Dumnzeu, ca unii care nu am avut mulumire n minile
noastre.
i nvm din experien, c noi avem viaa venic
din prea mare putere a acestei Fiine [a lui Dumnezeu] i nu
din cauza firii noastre.
Cci noi nu putem dispreui aceast slav, care
nconjoar pe Dumnzeu [:, v:. 0:e| ee,; quae est
circa Deum gloria
844
; that glory which surrounds God],
Care este a Sa, nici nu putem dispreui firea noastr, pentru
c cunoatem c Dumnezeu poate face i ceea ce omul poate
primi / nelege, ct i ceea ce nici nu poate s priceap cu
adevrat, despre Dumnezeu i om.
Cci nu este oare cazul s nelegem faptul c, aa
cum am observat, scopul pentru care Domnul a permis
hotrrea noastr de a avea n comun pmntul muritor
845
, a
fost pentru ca noi s ne folosim, prin orice mijloc, ca s

843
Lat. 2, p. 323.
844
Ibidem.
845
Trupul muritor, fcut din pmnt.
340
putem nelege toate lucrurile viitoare, n aa fel nct s nu
fim nici netiutori ai lui Dumnezeu i nici de noi nine?

341
Capitolul al 3-lea

Puterea i slava lui Dumnezeu strlucesc ntru
slbiciunea fiinei omeneti, cci El vrea s dea trupului
nostru s participe la nviere i la nemurire, pentru c de
aceea ne-a fcut din rna pmntului. El va vrsa peste
noi veselia nemuririi, doar dac El ne-a dat-o n aceast
scurt via, avnd comuniune cu sufletul nostru

1. Cci despre aceasta, Apostolul Pavel, ntr-un mod
foarte ptrunztor, a spus c omul a fost izbvit de
slbiciunea sa, pentru c prin nlarea [minii]
846
el czuse
de la adevr.
Acestea spune el n A Doua [Epistol] ctre
Corinteni:
i pentru ca s nu m trufesc cu mreia
descoperirilor, atunci mi s-a dat un ghimpe n trup (stimulus
carnis)
847
, un trimis al Satanei, care s m loveasc. i
pentru aceasta am rugat struitor pe Domnul de trei ori, ca s
l ndeprteze de la mine. Dar El a zis ctre mine: i este de
ajuns harul Meu, pentru c puterea Mea se desvrete n
slbiciune. De aceea m voi bucura, mai degrab, n
slbiciunile mele, ca puterea lui Hristos s locuiasc ntru
mine [II Cor. 12, 7-9].
De ce acestea?, ne putem ntreba. De ce a dorit
Domnul n cazul acesta, ca Apostolul Su s suporte
suferina i s poarte aceast slbiciune? Pentru ca s se
mplineasc ceea ce a spus deja. Pentru c puterea se
desvrete n slbiciune, prefcndu-l pe el ntr-un om mai
bun, pentru c prin slbiciunea
848
sa cunoate puterea lui
Dumnezeu (qui per suam infirmitatem congnoscit virtutem
Dei)
849
.
Pentru c, cum altfel poate nva un om c este slab
i muritor prin firea lui, dar c Dumnezeu este nemuritor i
puternic, dac nu le nva pe ambele din experien
850
?

846
Prin mndrie.
847
Lat. 2, p. 324.
848
Fiind suportat prin har.
849
Lat. 2, p. 325.
850
Din experien proprie.
342
Cci nu e niciun ru n a nva neputinele proprii
prin suferin, bineneles, dac iese de aici un ajutor, care s
l fereasc de nelegeri necuvenite fa de firea sa
851
. Dar
dac se nal mpotriva lui Dumnezeu i socotete slava Lui
drept a sa, se face om nemulumitor, care aduce rul peste
sine. [Iar dac nv ambele lucruri
852
], atunci nu poate s
cad din adevr i nici din iubirea Creatorului su.
Cci experiena amnduror lucruri i d adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu i a omului i i face s creasc
dragostea sa de Dumnezeu. Fiindc acolo unde exist o
cretere a dragostei, acolo exist i slav mult
853
(ubi autem
augmentum est dilectionis, ibi major gloria Dei)
854
, adus de
puterea lui Dumnezeu, n cei care l iubesc pe El.
2. De aceea, oamenii care nu bag n seam puterea
lui Dumnezeu i care nu dau niciun pre pe aceste cuvinte,
atunci cnd sunt plini de slbiciuni trupeti, nu iau n calcul
puterea Lui, care nvie morii. Iar dac El nu nvie ceea ce
este muritor i nu face nestriccios ceea ce acum e striccios,
atunci El nu este Dumnezeu puternic.
Dar, dac El este puternic ntru toate, se cuvine ca noi
s nelegem cauza noastr, adic pe Dumnezeu, Care a luat
rn din pmnt i l-a fcut pe om.
i cum e greu de neles i minunat, fr de ndoial,
faptul c oase, care nu erau i nervi i vene i tot omul s-a
fcut [deodat], [El] aducnd la existen toate cte sunt, i
fcnd pe om o fiin nsufleit i raional, tot la fel se
petrece i descompunerea noastr, ca unii care am fost creai
i care ne ntoarcem iari n pmnt (dup raiunea pe care
am spus-o), devenind toate acele elemente, care compun
omul i care nu existau la un loc mai nainte ca omul s fie
creat.
Pentru c Cel care, dintru nceput, a fost cauza lui i
care l-a fcut s fie pe cel care nu era, tot El, dup buna Sa
plcere, va readuna pe toi aceia, care au existat cndva,
atunci cnd El le va da s moteneasdc viaa acelora, crora
El le-a dat via prin Sine.

851
Neputinele sunt bune dac sunt vzute ca motive de smerire personal. Dac
facem ns din slbiciunile i neputinele noastre, din bolile i defectele noastre
congenitale un motiv de a spune c trupul i sufletul nostru sunt improprii vieii cu
Dumnezeu sau c noi nu avem ce ne trebuie pentru a fi oameni deplini, atunci
infirmitile noastre sunt motive de cdere, de hul i nu de smerire.
852
C este slab dar c Dumnezeu e puternic s l ridice din toate neputinele.
853
Mult har dumnezeiesc.
854
Lat. 2, p. 325.
343
i aceasta, pentru c trupul va fi n stare i propriu
faptului de a primi puterea lui Dumnezeu, pe care a primit-o
dintru nceput, prin atingerile iscusite ale lui Dumnezeu [the
skillful touches of God].
Pentru c o parte va deveni ochi care vede, alta ureche
care aude, alta care simte i lucreaz, adic mdulare, care
lucreaz la unison i le in pe toate mpreun. Pentru c
unele vor fi artere i vene, prin care va trece snge i aer,
altele vor fi diferite organe interne, pe cnd alt parte a
omului va fi sngele, care unete sufletul i trupul. i pn
unde mergem cu numratul?
Cci nu exist ndeajuns de multe numere pentru ca s
numrm prile trupului nostru, care a fost fcut nu n alt
fel, ci dup prea mare nelepciune a lui Dumnezeu. i toate
lucrurile care s-au mprtit de iscusina i de nelepciunea
lui Dumnezeu se vor mprti i de puterea Sa.
3. De aceea, trupul nu este lipsit de participarea la
lucrarea neleapt i puternic a lui Dumnezeu. Cci dac
puterea Lui este dttoare de via i ea se desvrete ntru
slbiciune, adic n trup, atunci le spunem acelora, c atunci
cnd ei spun c trupul nu are capacitatea de a primi viaa lui
Dumnezeu, ei spun, de fapt, c acele lucruri, care sunt fcute
de oameni n prezent i sunt prtae la via sau cunoatere,
nu au parte de via n niciun fel, dac ei sunt acum nite
oameni mori.
Iar dac ei sunt mori, cum pot atunci s vorbeasc i
s fac anumite gesturi, care nu sunt proprii morilor ci
numai celor vii? ns dac ei sunt vii i dac trupurile lor
sunt pe de-a-ntregul prtae la via, cum se pot atunci
aventura s spun c trupul nu este n stare s fie prta
vieii, cnd ei mrturisesc c sunt oameni care triesc acum?
Cci nimeni nu ia [n mn] un burete mbibat cu ap sau o
tor aprins, ca s declare apoi c buretele nu are ap n el
sau c tora nu este aprins.
Tot astfel nici aceti oameni [nu pot susine o
asemenea aberaie], tocmai pentru c sunt vii i au via n
toate mdularele lor, dect dac se contrazic pe ei nii,
atunci cnd vorbesc despre mdularele lor ca fiind
incapabile de via.
Iar dac n viaa de acum, supus timpului, care este
inferioar dup fire celei venice, nu se pot socoti drept
nsufleite nite mdulare moarte, cum oare n viaa venic,
care este mult mai puternic dect aceasta, nu se poate
344
susine nvierea trupului, i cum ar fi aceasta contrar sau
impoprie vieii?
Cci trupul se mprtete de via, pentru c o arat
n act, el fiind viu. Iar dac el e viu acum, cum oare nu poate
s nu fac Dumnezeu acest lucru cu el, [dac vrea]? Fiindc
este evident c Dumnezeu are putere s i dea via, pentru
c El ne-a druit viaa i existena noastr.
i, de aceea, dac Domnul a avut puterea s aduc
via n cel pe care El l-a creat iar trupul este capabil de
via, cum s rmn neprta la nestricciune, dac i se
druie de ctre Dumnezeu viaa i fericrea fr sfrit?

345
Capitolul al 4-lea

Aceste persoane neal pe oameni cu un Dumnezeu
strin, cu un alt Tat, altul dect Creatorul lumii. Iar dac
El a fost slab i neputincios sau dac a fost viclean i cu
totul pizma, atunci nu a putut s dea via i altor trupuri

1. Aceste persoane, care neal cu existena unui alt
Tat dect Creatorul i care l numesc pe acesta Bunul
Dumnezeu, nu fac dect s se amgeasc pe ei nii.
Fiindc ei introduc prin acesta
855
slbiciunea, lipsa de putere
i nepsarea [n existena lui Dumnezeu], ca s nu mai
vorbim de viclenie i de ntreaga pizm, dac spun c
trupurile noastre nu au via de la el.
Pentru c atunci cnd ei spun, c lucrurile prin care ne
manifestm rmn nemuritoare, adic spiritele i sufletele i
alte lucruri de acest fel, pentru c ele sunt fcute vii de ctre
Tatl, dar c cellalt lucru care e viu, adic trupul, nu e
diferit de celelalte dect prin aceea c alt Dumnezeu i-a dat
via i din cauza aceasta i va pierde viaa, ei nu
mrturisesc altceva, dect c Tatl lor e slab i fr putere
sau c e pizma i viclean.
Cci dac Creatorul ne-a fcut vii trupurile noastre i
ne-a promis prin Proroci c ele vor nvia, dup cum am
artat deja, nu Se arat prin aceasta c este foarte puternic,
c este tare i c este cu adevrat bun? Cci cine este oare
Creatorul nostru: Cel care face viu ntregul om sau falsul lor
Tat, despre care ei vorbesc? El e n mod fictiv viaa acelor
lucruri, care sunt nemuritoare prin fire, pentru c n acele
lucruri viaa este ntotdeauna prezent datorit firii lor.
ns el nu binevoiete s dea via acelor lucruri, care
cer ajutorul su, ca ele s fie vii, ci le las fr ajutor, ca ele
s cad sub povara morii. Astfel, n acest caz, dac Tatl lor
nu poate s le druie via, atunci cum poate fi el puternic,
dac nu are putere s fac acest lucru?
Iar, pe de alt parte, dac el nu poate s fac acestea,
el, care se presupune a fi, atunci nu e puternic i nici nu este
mai desvrit dect Creatorul. Cci Creatorul ne druie i
noi primim ceea ce El ne druie, cci El ne poate da ceea ce

855
Prin Dumnezeul nchipuit de ctre ei.
346
nu e imposibil de dat. Iar, pe de alt parte, dac el nu ne
poate da ceea ce el poate s ne dea, atunci se dovedete c
nu e bun, ci e un Tat viclean i pizma.
2. i iari, dac ei nu gsesc nicio cauz de susinut,
pentru care Tatl nu poate s dea via trupurilor, atunci acea
cauz trebuie s fie n mod neaprat superioar Tatlui, fapt
pentru care El e nevoit s i restrng manifestarea
bunvoinei Sale. i, prin aceasta, bunvoiuna Sa se
dovedete slab, pentru motivul pe care l-am spus anterior.
Acum, fiecare dintre noi, trebuie s neleag faptul, c
trupurile sunt capabile s primeasc via.
Pentru c ele sunt vii tocmai pentru c Dumnezeu
dorete ca ele s fie vii. i aa stnd lucrurile, acetia
856
nu
pot susine c trupurile lor sunt incapabile de a primi via.
De aceea, este necesar, ca mai presus de orice cauz,
acele trupuri, care sunt capabile s participe la via
857
s nu
fie nviate, pentru c altfel Tatl lor se va arta sclavul unei
necesiti sau cauze [superioare siei] i nu cu voin liber,
ci fiind sub conducerea altuia.

856
Ereticii care susin asta.
857
Care sunt vii deja.
347
Capitolul al 5-lea

Lunga via a celor din vechime, ridicarea lui Ilie i a
lui Enoh pe cnd ei erau nc n trup, scparea lui Iona [din
chit] i a lui adrac, Meac i Abed-Nego din cuptor
858
,
dovedesc foarte clar faptul, c Dumnezeu poate ridica
trupurile noastre la viaa venic

1. Astfel, se poate nva faptul, c trupurile pot avea
o existen ndelungat, dup cum e buna plcere a lui
Dumnezeu ca ele s existe, dac acetia
859
citesc Scripturile.
Fiindc aici vor gsi faptul, c strmoii notri
ajungeau la vrste de 700, 800 i chiar 900 de ani i c
trupurile lor ineau pasul cu lungimea zilelor pe care le
aveau i c ntreaga lor via era dup voia lui Dumnezeu cu
ei. i de ce m refer la aceti oameni?
Pentru c Enoh, ca unul care a plcut lui Dumnezeu, a
fost mutat cu trupul, dup cum i-a plcut Lui i, prin aceasta,
El anticipnd mutarea altui Drept. Cci i Ilie a fost ridicat
cu trupul [la cer]. Astfel s-a artat de ctre Proroci c
ridicarea celor doi a fost duhovniceasc i c niciunul dintre
ei nu s-a mpotrivit mutrii sau ridicrii lor.
Iar aceasta nu nseamn nimic altceva, dect c prin
minile
860
, care i-au modelat dintru nceput, tot prin ele au
primit i mutarea sau ridicarea. Pentru c n cazul lui Adam
minile lui Dumnezeu l-au pus pe acesta ntr-o ordine
[anume], ca s conduc i au sprijinit lucrul minilor Sale, i
l-au adus n locul unde Lor le-a plcut.
Cci unde a fost aezat primul om? n Paradis, cu
certitudine, pentru c aa spune Scriptura: i Dumnezeu a
sdit o grdin spre rsrit, n Eden, i acolo a pus pe omul
pe care El l zidise[Fac. 2, 8].
Iar cnd omul a devenit neasculttor, el a fost izgonit
n aceast lume. De aceea, Prezbiterii, care au fost ucenicii
Apostolilor, ne-au spus, c ei
861
au fost izgonii n acest loc
(pentru c Paradisul a fost pregtit pentru oamenii Drepi,

858
Numele celor trei tineri, ale lui Anania, Misael i Azaria, date lor de ctre persani,
cf. Dan. 1, 7.
859
Ereticii la care el face referire.
860
Adic de Sfnta Treime.
861
Sfinii Protoprini.
348
care aveau pe Duhul, loc n care a fost Apostolul Pavel, cnd
a fost rpit i a auzit cuvinte de negrit pentru noi cei de
acum) i c cei care au fost mutai
862
rmn aa pn la
transfigurarea [tuturor lucrurilor], ca un preludiu al nemuririi
lor.
2. De aceea, oricine i poate imagina c este
imposibil ca un om s supravieuiasc att de mult timp [i
s nu moar] i c Ilie nu a fost rpit n trup
863
, ci trupul su
a fost transfigurat n carul de foc (e:eava|ca. e: :|
casa au:eu :| : vu.| aa:.; consumtam autem
carnem ejus in ingneo curru)
864
(IV Reg. 2, 11), dup cum
poate s neleag c Iona, cnd a fost inut n adnc i
nghiit n pntecele chitului, numai la porunca lui
Dumnezeu a fost aruncat nevtmat pe arm [Cf. Iona 2, 11].
i, tot la fel, Anania, Azaria i Misael, care au fost
aruncai n cuptorul aprins, ncins de 7 ori [Dan. 3, 19], nu
au rmas nevtmai printr-o vraj, ns nici nu au simit
atingerea focului de ei.
Ci Dumnezeu a fost mpreun cu ei, fcnd minuni
minuni imposibil de fcut de ctre om care au minunat pe
toi. Cci cum altfel, dect n mod minunat, au fost ridicai
[din foc], dac nu aveau fapte fcute n ascultare de voia lui
Dumnezeu i a Tatlui?
Cci despre Fiul lui Dumnezeu ne spun Scripturile, c
a zis regele Nabucodonosor: Oare nu am aruncat noi trei
brbai n cuptor? Cci eu vd acum patru brbai mergnd
n mijlocul focului iar al patrulea este asemenea Fiului lui
Dumnezeu [Dan. 3, 24, 25].
Cci niciun lucru creat i nici slbiciunea trupului nu
se pot mpotrivi voii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu nu
este supus lucrurilor create, ci toate lucrurile sunt create de
ctre Dumnezeu.
i toate lucrurile sunt asculttoare voinei Sale. Cci
de aceea spune Domnul: Lucrurile, care sunt cu neputin
la oameni, sunt cu putin la Dumnezeu (Lc. 18, 27).
De aceea, El poate arta oamenilor de astzi, care sunt
netiutori ai lucrrii lui Dumnezeu, un lucru incredibil i
imposibil pentru oameni, ca un om s triasc un anume

862
Sfinii Enoh i Ilie, vrea s spun Sfntul Irineu aici. Dar nu numai ei au fost
ridicai cu trupul i cu sufletul la cer. Vieile Sfinilor amintesc de muli Sfini care
au fost ridicai cu trupul la cer i, ndeosebi, de ridicarea cu trupul la cer, de ctre
Domnul, a Prea Curatei Lui Maici.
863
n trupul su netransfigurat sau cu un trup netransfigurat.
864
Lat. 2, p. 331.
349
numr de ani, n aa fel nct s moar toi cei care sunt de o
vrst cu el, aidoma celor care au fost ridicai [la cer] i
aveau lungime de zile i sunt vii, ca mrturie pentru viitor
(ab exemplum futurae)
865
.
i, ceea ce pare imposibil, ca s iei din pntecele
chitului sau s ias oamenii dintr-un cupot aprins fr nicio
vtmare, care par imposibile pentru ei, pe acestea poate s
le fac mna lui Dumnezeu, cu scopul de a-i arta puterea
Sa.
De aceea, unii, care nu cunosc puterea i fgduina
lui Dumnezeu, se pot mpotrivi mntuirii lor, considernd c
sunt imposibile acestea pentru Dumnezeu, ca El s ridice pe
cineva dintre mori. Cci El are puterea de a le da viaa
venic, dei exist oameni sceptici, care nu dau importan
acestui lucru i fiind lipsii de credin, fac ca voia lui
Dumnezeu s nu lucreze ntru ei.

865
Idem, p. 332.
350
Capitolul al 6-lea

Dumnezeu va revrsa mntuirea Sa peste ntregul om,
adic peste omulul n ntregime, cu trup i suflet, dup cum
a spus Cuvntul i-i va mpodobi cu darurile Sfntului Duh,
pentru c trupurile noastre sunt temple ale Sale

1. Fiindc Dumnezeu Se va preaslvi ntru lucrul
minilor Sale, care e potrivit cu Cel asemnea i dup
modelul cui este, adic a Fiului Su
866
. Pentru c prin
minile Tatlui, adic prin Fiul i Sfntul Duh (per manus
enim Patris, id est, per Filium et Spiritum)
867
, omul, i nu
numai o parte din om, a fost fcut dup asemnarea lui
Dumnezeu (similitudinem Dei
868
)
869
. Sufletul i duhul
(anima et spiritus)
870
sunt, cu certitudine, o parte din om,
dar nu ntregul om.
Cci omul desvrit const n amestecarea i unirea
sufletului, care a primit pe Duhul Tatlui
871
, cu trupul,
amestecare care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
Pentru c din aceast raiune spune Apostolul: Noi
grim nelepciunea ntre cei desvrii (inter perfectos)
872

(I Cor. 2, 6), caracteriznd ca desvrii pe acei oameni,
care au primit pe Duhul lui Dumnezeu i prin care Duh al lui
Dumnezeu vorbesc n toate limbile, ca unii prin care
vorbete El nsui.
Tot la fel se petrece i cu noi [acum], care ascultm pe
muli frai n Biseric, care au darul prorociei i care, prin
Duhul, vorbesc n tot felul de limbi i aduc la lumin tot
felul de lucruri ascunse oamenilor i propovduiesc tainele
lui Dumnezeu, pe care Apostolul le-a numit duhovniceti,
ele fiind duhovniceti, pentru c ei sunt prtai Duhului i nu
fiindc trupurile lor au fost descrnate sau ridicate [la cer] i
ei sunt acum pe de-a-ntregul duhovniceti.

866
Aici avem enunul foarte cunoscut i adevrat, cum c noi suntem creai dup
chipul Fiului.
867
Lat. 2, p. 333.
868
Ibidem.
869
i aici Sfntul Irineu precizeaz n mod capital c omul este n ntregime dup
chipul lui Dumnezeu i nu numai sufletul e dup chipul Su.
870
Lat. 2, p. 333.
871
Omul desvrit este omul plin de Duhul Sfnt.
872
Lat. 2, p. 333.
351
Cci dac cineva ndeprtez firea trupului [prin
cugetare], adic lucrul lui Dumnezeu, i nelege c o
asemenea fiin este pe de-a-ntregul duhovniceasc, o
asemenea fiin nu poate fi un om duhovnicesc ci poate fi
duhul omului sau Duhul lui Dumnezeu. Dar cnd duhul este
unit cu sufletul i acestea cu lucrul lui Dumnezeu, atunci
omul devine duhovnicesc i desvrit prin izbucnirile [n el]
ale Duhului i acesta este acela, care a fost fcut dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu.
Iar dac Duhul nu este cu sufletul, atunci acela este
ntr-adevr dup firea animalelor, ca unul care e trupesc, i
el va fi o fiin nedesvrit, avnd ntr-adevr chipul lui
Dumnezeu n fiina lui, dar neprimind asemnarea prin
Duhul.
i de aceea acesta este o fiin nedesvrit. De
asemenea, dac cineva ndeprteaz chipul i elimin lucrul
[lui Dumnezeu]
873
, el nu poate s neleag aceasta
874
ca
fiind omul, ci doar o parte din om, dup cum am spus sau s
vad altceva dect un om.
Pentru c trupul care a fost creat [de Dumnezeu] nu
este omul nsui, ci e doar trupul omului i o parte din om.
ns nici sufletul nsui nu e omul, ci doar o parte din om.
Pentru c sufletul este al unui om i e o parte dintr-un om.
Nici duhul unui om, pentru c e numit duh [i nu om], nu
este omul.
Ci amestecul i unirea dintre toate acestea constituie
omul desvrit. i pentru acest motiv Apostolul,
explicndu-se pe sine, lmurete faptul c omul mntuit este
un om desvrit, pentru c este un om duhovnicesc. Cci
astfel spune acesta n Prima Epistol ctre Tesaloniceni:
nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit,
i ntreg duhul, i sufletul, i trupul vostru s l pzeasc,
fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos [I
Tes. 5, 23].
Astfel, de ce fac obiectul rugciunii sale acestea trei,
adic sufletul, trupul i duhul (animae et corporis et
spiritui)
875
, dac pot fi pzite ntru venirea Domnului, dac
acesta nu atepta viitoarea rentregire i unire a celor trei,
pentru a se mprti de una i aceeai mntuire?

873
Adic trupul.
874
Ce mai rmne din om.
875
Lat. 2, p. 335.
352
Cci din aceast cauz el i spune faptul, c aceia sunt
desvrii, cci arat naintea Domnului, c cele trei ale lor
sunt fr de prihan.
Astfel, aceia sunt desvrii, cei care au pe Duhul lui
Dumnezeu ntru ei i i-au pzit sufletele i trupurile lor fr
prihan, avnd credin puternic n Dumnezeu, adic acea
credin, care este ndreptat numai spre Dumnezeu i care
lucreaz cele ale dreptii fa de aproapele lor.
2. Nu de aceasta a zis el, c lucrul minilor Sale este
templu al lui Dumnezeu, dup cum declar [corintenilor]:
Oare nu cunoatei voi c suntei temple ale lui Dumnezeu
i c Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi? De aceea,
dac un om va pngri templul lui Dumnezeu i Dumnezeu
l va nimici pe el: pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu,
care suntei voi [I Cor. 3, 16-17].
i el arat aici foarte clar c trupul este templul n care
locuiete Duhul. De asemenea Domnul a spus cu referire la
Sine: Drmai acest templu i n trei zile l voi ridica (In.
2, 19). i acestea le-a zis, se spune acolo, despre templul
trupului Su (In. 2, 21).
Cci el
876
cunotea c trupurile noastre nu sunt numai
temple, ci sunt i templul lui Hristos, dup cum le spune
corintenilor: Oare nu tii c trupurile voastre sunt
mdularele lui Hristos? Voi lua atunci mdularele lui Hristos
i le voi face pe ele mdularele unei desfrnate? [I Cor. 6,
15]. i el spune aceste lucruri, fr ca s fac referire la ceva
din acest om duhovnicesc, ci pentru a arta c o astfel de
fire
877
nu are nimic n comun cu o femeie desfrnat.
Cci el spune: trupul nostru, adic trupul care se
adncete n sfinenie i curie, sunt mdularele lui
Hristos i c atunci cnd devin una cu desfnata, ele devin
mdularele unei desfrnate. i pentru aceast raiune el
spune: Dac un om va pngri templul lui Dumnezeu i
Dumnezeu l va nimici pe el.
Atunci cum nu este cea mai mare blasfemie s afirmi,
c templul lui Dumnezeu, ntru care Duhul Tatlui locuiete
i care este mdularele lui Hristos, nu are parte de mntuire
ci este destinat pierzaniei?
Cci, dac trupurile noastre sunt vii nu prin firea lor,
ci prin puterea lui Dumnezeu, de aceea le spune corintenilor
acestea: Trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru

876
Apostolul Pavel.
877
Un astfel de om, omul duhovnicesc.
353
Domnul, i Domnul este pentru trup. Iar Dumnezeu, Care a
nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea Sa [I
Cor. 6, 13-14].

354
Capitolul al 7-lea

Dac Hristos a nviat n trupurile noastre, atunci i
noi vom nvia ntru Sine. Iar nvierea pe care ne-a fgduit-
o nu se refer la sufletele noastre, care sunt nemuritoare
prin fire, ci la trupurile noastre, care sunt muritoare

1. De aceea, n acelai fel, dac Hristos a nviat firea
trupului Su i le-a artat Ucenicilor Si semnele cuielor i
coasta Sa strpuns (semne ale unui trup nviat din mori),
de aceea a zis acesta
878
: ne va nvia i pe noi prin puterea
Sa [I Cor. 6, 14]. Cci el a spus i romanilor: Iar dac
Duhul Lui, al Celui care a ridicat pe Iisus din mori locuiete
ntru voi, Cel care a nviat pe Hristos din mori va face vii i
trupurile voastre muritoare [Rom. 8, 11]. i care sunt
trupurile acestea muritoare? Pot fi ele sufletele? n niciun
caz! Pentru c sufletele sunt netrupeti, dac este s le
comparm cu trupurile muritoare.
Cci Dumnezeu a suflat n faa omului suflare de
via i omul s-a fcut suflet viu [Fac. 2, 7]. Iar suflarea de
via este un lucru netrupesc.
i, cu siguran, c ei nu pot susine c suflarea de
via este muritoare. Fiindc de aceea a zis David: sufletul
meu n El viaz [Ps. 21, 35], artnd prin aceasta c firea
lui
879
este nemuritoare. Pe de alt parte, ei nu pot spune nici
c duhurile sunt trupuri muritoare.
Cci de ce le mai numim trupuri muritoare, dac
acestea nu sunt zidite ca trupul, ci spunem c Dumnezeu le
va nvia pe ele? Pentru c trupul e cel care moare i se
descompune, dar nu i sufletul sau duhul nostru.
Cci a muri nseamn a ne pierde puterea de via i
a deveni fr suflare, nensufleii, epeni, lucru care e urmat
de descompunerea n acele elemente din care a fost zidit
firea trupului nostru.
Nu acelai lucru se petrece i cu sufletul, pentru c
este suflare de via i la fel nici cu duhul, pentru c duhul
este simplu i nu compus, i nici nu se poate compune, ci
este nsi viaa celor care l primesc.

878
Sfntul Apostol Pavel.
879
A sufletului.
355
De aceea noi trebuie s concluzionm faptul c numai
trupul este cel care moare.
Cci trupul, dup desprirea lui de suflet, devine fr
suflare i nensufleit i c el se descompune n mod gradual
n pmntul din care a fost luat. Astfel acesta este cel care e
muritor. i pentru aceasta a zis acela: va face vii i
trupurile voastre muritoare [Rom. 8, 11].
Cci despre acest lucru a spus i n Prima [Epistol]
ctre Corinteni: Aa este i nvierea morilor: se seamn
[trupul nostru] ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune
[ I Cor. 15, 42]. i tot el spune aici: Cci ceea ce tu semeni
nu poate s aib via, pn nu moare mai nti [ I Cor. 15,
36].
2. i cine sunt acestea, care, aidoma cu bobul de gru,
sunt puse n pmnt i putrezesc, fr numai trupurile, care
se pun n pmnt, aidoma seminelor aruncate n pmnt?
Fiindc pentru aceast raiune i spune acesta: Se seamn
ntru necinste, nviaz ntru slav [I Cor. 15, 43].
Cci ce este mai de necinste dect moartea trupului?
Sau, tot la fel, ce este mai slvit dect aceea, ca acela
880
s
nvie i s fie prta la nemurire? i de aceea: se seamn
ntru slbiciune, nviaz ntru putere [I Cor. 15, 43], pentru
c este slab, ca unul care e din pmnt i e pmntesc, dar
prin puterea lui Dumnezeu nvie, nvie din mori.
Pentru c se seamn trup firesc, nvie trup
duhovnicesc [I Cor. 15, 44]. i, fr ndoial, c el s-a
gndit atunci, cnd a folosit aceste cuvinte, nu la suflet i
duh, ci la trupurile care au murit. Pentru c acestea sunt
trupuri fireti, adic prtae la via, dar care au murit,
pentru c au fost rpuse de moarte. ns ele nvie prin
puterea Duhului, devenind trupuri duhovniceti, pentru c
prin Duhul motenesc viaa venic.
Cci a spus acesta: Pentru c acum n parte
cunoatem i n parte prorocim, dar atunci fa ctre fa [I
Cor. 13, 9, 12]. i acelai lucu a spus i Petru cnd a zis: Pe
El, fr s-L fi vzut, voi l iubii; ntru El, dei acum nu-L
vedei, voi credei i creznd, v vei bucura cu bucurie
negrit [I Petr. 1, 8].
Pentru c feele noastre vor vedea faa Domnului i ne
vom umple de bucurie negrit, pentru c, aa cum s-a spus,
vom vedea, n mod clar, bucuria Sa.

880
Trupul.
356
Capitolul al 8-lea

Darurile Sfntului Duh pe care noi le primim sunt
cele care ne pregtesc pentru nestricciune, fcndu-ne pe
noi duhovniceti i separndu-ne de oamenii trupeti. Cele
dou feluri de oameni sunt nchipuite de animalele curate i
necurate prescrise n Lege

1. Iar dac noi vom primi din Duhul Su, tinznd
mereu ctre desvrire i ne pregtim pentru nestricciune,
atunci ne vom obinui puin cte puin cu primirea i
purtarea lui Dumnezeu (capere et portare Deum
881
)
882
.
Pentru c, din acest motiv, i Apostolul a folosit
termenul n parte, adic o parte din slava, care ne-a fost
fgduit de Dumnezeu, lucru pe care l-a spus i n Epistola
ctre Efeseni, cnd a zis: ntru care i voi, auzind cuvntul
adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, creznd n El, ai
fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, Care este
arvuna motenirii noastre [Efes. 1, 13-14].
De aceea, aceast arvun (pignus)
883
, care locuiete n
noi, ni s-a dat n mod duhovnicesc, pentru ca moartea s fie
nghiit de nemurire. Cci spune el: Pentru c voi nu
suntei n trup, ci n Duhul, dac Duhul lui Dumnezeu
locuiete ntru voi [Rom. 8, 9].
i aceasta nu se petrece printr-o prsire a trupului ci
prin mprtirea de Duhul (Hoc autem non secundum
jacturam carnis, sed secundum communionem Spiritus
fit)
884
. Pentru c cei
885
despre care el a scris nu erau fr
trup, ci erau unii, care primiser pe Duhul lui Dumnezeu,
prin care noi strigm: Avva! Printe! [Rom. 8, 15].
De aceea, dac noi avem acum, n fiina noastr,
arvuna i strigm: Avva! Printe!, ce va fi atunci, cnd noi
vom nvia i ne vom vedea cu El fa ctre fa?
Ce vom face atunci, cnd din toate mdularele noastre
va ni o continu cntare de slav, preaslvind pe Cel care

881
Lat. 2, p. 339.
882
n msura n care ne umplem de Duhul i ne obinuim cu purtarea Sa, cu prezena
Sa n noi, nelegem intimitatea pe care trebuie s o avem cu Dumnezeu.
883
Lat. 2, p. 339.
884
Ibidem.
885
Oamenii duhovniceti.
357
a nviat pe cei mori i ne-a dat darul vieii venice?
Cci dac arvuna este cea pe care omul o are n sine,
din cauza creia strigm: Avva! Printe!, ce va fi atunci,
cnd vom avea n noi ntregul har al Duhului, care va fi dat
oamenilor de ctre Dumnezeu? Pentru c ne va da nou s
fim ca El i s svrim, n mod desvrit, voia Tatlui,
nou, celor care ne-am fcut oameni dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
2. Astfel, acele persoane, care au n ele pe Duhul lui
Dumnezeu i care nu sunt robi ai plcerilor trupeti, ci sunt
supui Duhului i care, n toate lucrurile, merg dup lumina
raiunii
886
, aceia sunt oameni duhovniceti, dup cum a spus
Apostolul, fiindc Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru ei.
Astfel, oamenii duhovniceti nu sunt duhuri
netrupeti ci au firea noastr, adic au trupul unit cu duhul,
primind pe Duhul lui Dumnezeu, pentru a se face oameni
duhovniceti.
Pe cnd aceia, care resping sfaturile Duhului i sunt
robii poftelor trupeti i vieuiesc contrar raiunii i care, fr
constrngere, se scufund n grab n poftele lor, nedorind
pe Duhul dumnezeisc, vieuiesc asemenea porcilor i
cinilor. Pe aceti oameni, dup cum am spus, Apostolul i-a
numit trupeti, fiindc nu gndesc la nimic altceva dect la
lucruri trupeti.
3. De asemenea, pentru aceeai raiune, i Prorocii i-a
comparat pe unii ca acetia cu animalele fr raiune, pentru
c se conduc dup iraionalitatea lor, spunnd: Ei au ajuns
ca nite cai care necheaz dup iepe, fiecare necheznd dup
femeia aproapelui su (Ier. 5, 8).
i iari: Omul, n cinste fiind, s-a asemnat
dobitoacelor (Ps. 48, 21, cf. VUL). i aceasta arat, c
pentru cderea lui, el s-a asemnat vitelor, ca unii care au o
via iraional ca i a acelora. Cci pentru aceea avem
obiceiul s numim pe un astfel de om aidoma vitelor i a
fiarelor slbatice.
4. Cci Legea a prefigurat pe toi acetia, atunci cnd
a comparat pe om cu diverse animale. Pentru c unele

886
Nu poate exista om raional, cu raiune luminat fr harul lui Dumnezeu, fr s
se supun Duhului. Mitul raionalitii, care a fost creat n afara Bisericii, toat
aceast tevatur orgolioas creat n jurul minii omului czut nu arat dect c
elogierea minii nerenscute, a gndirii a-duhovniceti e o ludare a omului ptima.
Trebuie s demarm n spaiul ortodox un proiect imens de scanare a literaturii, a
filosofiei i a tiinei czute a oamenilor nerenscui, pentru a arta c ea este, n
esen, un ntuneric, care nu ne duce la lumina lui Dumnezeu.
358
animale sunt cu copita despicat i rumegtoare i acelea
sunt curate [cf. Lev. 11, 3], pe cnd altele nu sunt astfel i
sunt necurate. i cine sunt cei curai?
Cei care i ndrepteaz i i ntresc cile lor prin
credina n Tatl i Fiul. Pentru c aceasta arat tria lor, c
ei sunt asemenea acelora cu copita despicat. i acetia
cuget ziua i noaptea la cuvintele lui Dumnezeu, ca s se
mpodobeasc cu fapte bune, pentru c aceasta nseamn
puterea lor de rumegare. Pe cnd cei necurai sunt toi aceia
care nu au copita despicat i nici nu rumeg.
Pentru c aceste persoane nu au credin n Dumnezeu
i nici nu cuget la cuvintele Sale: cci aceasta este ocara
pgnilor.
Iar acele animale care rumeg dar nu au copita
despicat sunt tot necurate [cf. Lev. 11, 4-8], pentru c sunt
tipul care i arat pe evrei, ca unii care au cuvintele lui
Dumnezeu n gura lor, dar nu se fixeaz adnc i temeinic n
Tatl i n Fiul.
Pentru aceasta ei sunt popor ubred. Pentru c acele
animale, care au copita nedespicat alunec repede, pe cnd
cei care au copita despicat au piciorul mai sigur, copitele
despicate ajutnd s mearg repede, pentru c se ajut una
pe alta. La fel, sunt necurai cei care au copita despicat dar
nu rumeg.
Acestea ne arat pe toi ereticii, care nu cuget la
cuvintele Domnului i nici nu se mpodobesc cu faptele
dreptii. Despre acetia a spus Domnul: De ce M chemai,
Doamne, Doamne, dac nu facei lucrurile pe care Eu vi le
spun? (Lc. 6, 46).
Pentru c oamenii, care se comport ca acetia, spun
c cred n Tatl i n Fiul, dar nu cuget niciodat la lucrurile
lui Dumnezeu i nici nu se mpodobesc cu lucrrile dreptii.
i, aa cum am spus deja, ei au viei aidoma porcilor i
cinilor, pentru c se dedau pe ei nii la toat murdria,
lcomia i nepsarea n toate lucrurile.
De aceea, pe drept i-a numit Apostolul: trupeti sau
animale, pentru c din cauza necredinei i desftrii nu au
primit pe Duhul dumnezeiesc i, n diferite feluri, au aruncat
de la ei Cuvntul cel dttor de via i au mers dup poftele
lor prosteti. Pentru c de aceea i numesc Prorocii animale
de povar i animale slbatice, pentru c au obiceiuri care
se vd la vite i la creaturile fr raiune. i pentru aceasta
Legea i-a numit necurai.
359
Capitolul al 9-lea

Se prezint acel cuvnt al Apostolului, pe care ereticii
l-au corupt, pentru a putea fi neles i anume: trupul i
sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu

1. ntre adevrurile vestite de Apostol, este i acesta:
trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
[I Cor. 15, 50]. Acesta e versetul pe care l aduc toi ereticii
ca s i sprijine nebunia lor i ncearc prin aceasta s ne
supere pe noi, spunnd astfel, c lucrul lui Dumnezeu
887
, nu
este mntuit. Ei nu iau acest lucru n considerare ns, acela
c exist trei lucruri n om, dup cum am artat, din care este
compus omul desvrit i anume: din trup, suflet i duh.
Unii dintre ei vorbesc despre om ca despre un duh, pe
cnd alii spun c el este unit i creat, adic e un trup. Vin i
alii care vorbesc de ceva ntre cele dou extreme, adic
despre suflet, i despre duh, care e mpreun cu el, dar care
simpatizeaz cu trupul i care cad n pofte trupeti.
Toi acetia, i toi ca ei, care nu s-au mntuit i cldit
pentru viaa venic, vor fi i se vor chema numai: trup i
snge. Pentru c ei nu au pe Duhul lui Dumnezeu n ei
nii.
De aceea, despre oameni de acest fel Domnul a spus
c sunt mori, atunci cnd a zis: Las pe morii lor s-i
ngroape morii (Lc. 9, 60). Pentru c ei nu aveau pe Duhul,
Care i face vii pe oameni.
2. De asemenea, exist i muli care se tem de
Dumnezeu i cred n venirea Fiului Su i care, prin
credin, au fcut s Se slluiasc Duhul lui Dumnezeu n
inimile lor. Astfel de oameni sunt n mod propriu numii
curai, duhovniceti sau cei care triesc n Dumnezeu,
fiindc ei au pe Duhul Tatlui, Care l curete pe om i l
ridic la viaa lui Dumnezeu.
Pentru c Domnul ne-a ncredinat de faptul c trupul
este neputincios dar c duhul este osrduitor (Mt. 26, 41).
Iar cel din urm
888
este capabil de efort numai dac se
ntraripeaz. De aceea, dac cineva amestec voina sa cu
Duhul, ca Unul care ntrete neputina trupului, atunci unul

887
Trupul.
888
Adic duhul nostru.
360
ca acesta e n stare s i depeasc neputina sa, pentru c
slbiciunea trupului va fi absorbit de tria Duhului.
i astfel, acest om nu va mai fi trupesc, ci
duhovnicesc, fiindc e mpreun cu Duhul. Pentru c astfel
i poart Mucenicii (Martyres)
889
mrturia lor i
dispreuiesc moartea
890
, nu din cauza slbiciunii trupeti ci
din cauza rvnei Duhului.
Cci atunci cnd sunt absorbite neputineele trupeti
se arat puternicia Duhului. i iari, cnd Duhul este
absorbit de neputina trupeasc, atunci omul este luat n
stpnire de slbiciunea sa. Pentru c pe acestea le are omul
viu
891
. i este viu, fiindc este prta Duhului, dar i om,
fiindc are fire trupeasc.
3. De aceea, trupul moare cnd se desparte de Duhul
lui Dumnezeu, pentru c nu mai are via i din aceast
cauz nu poate moteni mpria lui Dumnezeu, pentru c
este un snge firesc, ca apa care vine din pmnt. Fiindc de
aceea a spus el: Cum este cel pmntesc, aa sunt cei
pmnteti [I Cor. 15, 48].
Dar cnd are pe Duhul Tatlui, atunci este un om viu,
fiindc este un snge raional (sanguis rationalis)
892
, ferit de
rzbunarea lui Dumnezeu
893
.
Cci trupul are pe Duhul, uitnd toate n dorina sa i
nfiat fiind prin Duhul, ajunge un om conform Cuvntului
lui Dumnezeu. Cci despre acest lucru, Apostolul spune:
Dup cum am purtat chipul celui pmntesc, aa vom purta
i chipul Celui ceresc [I Cor. 15, 49].
i de ce este pmntesc? Pentru c din acesta
894
a fost
zidit. i din cauza cruia este ceresc? Din a Duhului. Cci de
aceea a spus el, c n vremurile de odinioar, cnd noi am
pierdut Duhul ceresc, am mers n btrneea trupului,
neascultnd de Dumnezeu. Dar c noi, care am primit pe
Duhul, mergem ntru nnoirea vieii, ascultnd de
Dumnezeu.
De aceea, pentru c fr Duhul lui Dumnezeu nu
putem s ne mntuim, Apostolul ne ndeamn pe noi, ca prin
credin i nfrnare s pstrm pe Duhul lui Dumnezeu, ca
nu cumva, neparticipnd la Duhul dumnezeiesc, s pierdem

889
Lat. 2, p. 343.
890
El nsui murind ca Mucenic.
891
Are i neputine dar i pe Duhul lui Dumnezeu.
892
Lat. 2, p. 343.
893
Adic de judecata Sa.
894
Din pmnt.
361
mpria Cerurilor. i de aceea a spus c trupul i sngele
nu motenesc mpria lui Dumnezeu.
4. i astfel, dac trebuie s vorbim cu acrivie
895
,
spunem c trupul nu motenete, ci este motenit. Pentru c
de aceea spune Domnul: Fericii cei blnzi, cci aceia vor
moteni pmntul (Mt. 5, 5).
Fiindc n viitoarea mprie, pmntul acesta, din
care este fcut trupul nostru, va fi n motenirea lor. Aceasta
este raiunea pentru care El dorete ca templul
896
s fie curat,
pentru ca Duhul lui Dumnezeu s locuiasc n el cu bucurie,
aidoma mirelui cu mireasa.
Dup cum mirele nu e cununat pn nu se cunun,
pn cnd mirele nu vine s i ia mireasa, tot la fel nici
trupul nu motenete mpria lui Dumnezeu, pn cnd nu
intr n motenirea mpriei lui Dumnezeu. Iar la oameni,
cineva motenete bunurile altuia numai dup moartea
aceluia.
Pentru c una este s moteneti i alta e s fii
motenitor. Pentru c primul decide i i manifest puterea
[asupra proprietii sale], pe cnd al doilea motenete
lucrurile pe care i le d primul. Cci lucrurile primului sunt
n proprietatea sa i sub decizia sa i el decide persoana care
l motenete.
i cine ne face vii? Fr ndoial c Duhul lui
Dumnezeu. i care sunt lucrurile care se motenesc de la cel
adormit? Evident: diverse lucruri ale omului, care sunt
pmnteti. ns cei care motenesc pe Duhul, primesc
motenirea atunci, cnd intr ntru mpria Cerurilor.
Cci pentru aceasta a murit Hristos, ca Legmntul
Evangheliei s se arate i s fie cunoscut de ntregul pmnt,
n primul rnd, pentru ca s i dezrobeasc pe robii Si iar, n
al doilea rnd, aa cum am artat deja, s le poat da
motenirea Sa, cnd Duhul i va avea pe ei n motenire.
Pentru c cel care e motenitor are trupul su n
motenire. Iar noi nu ne pierdem viaa, dac avem pe Duhul
n noi, dup cum ne spune Apostolul, care nvndu-ne pe
noi de comuniunea Duhului, a spus, conform cu aceast
raiune, cuvintele la care am fcut referire pn acum:
trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
[I Cor. 15, 50].
Cci el a vrut s spun: Nu v amgii, cci dac

895
Cu strictee.
896
Adic trupul nostru.
362
Cuvntul lui Dumnezeu nu locuiete n voi, mpreun cu
Duhul i cu Tatl, i dac nu vei dori i nu v vei ngriji de
aceasta, atunci trupul i sngele nu pot moteni mpria lui
Dumnezeu.

363
Capitolul al 10-lea

Prin compararea mslinilor slbatici cu cei care nu
i-au schimbat firea prin altoire, el dovedete lucruri foarte
importante. El spune c omul, fr Duhul Sfnt, nu este
capabil s dea roade i nici s moteneasc mpria lui
Dumnezeu

1. De aceea, el spune i acest adevr, c noi nu trebuie
s respingem altoirea Duhului pentru a ne ghiftui trupul.
Cci spune acesta: Dar tu, fiind un mslin slbatic, ai fost
altoit pentru a fi mslin roditor i ai fost fcut prta grsimii
mslinului [Rom. 11, 17].
Cci dac mslinul slbatic nu se altoiete i rmne
dup firea lui, atunci acel mslin se taie i se arunc n foc
[Mt. 7, 19]. ns, dac se altoiete cu bunvoin, atunci el se
schimb ntr-un mslin roditor, care va da roadele sale, fiind
rsdit n pmntul mprtesc.
La fel se ntmpl i cu oamenii. Dac vor crete cu
adevrat n credin, prin lucruri bune i vor primi pe Duhul
lui Dumnezeu i vor aduce roadele lor, atunci vor fi
duhovniceti i vor fi rsdii n Paradisul lui Dumnezeu. Pe
cnd cei care vor izgoni pe Duhul din ei i vor rmne n
condiia lor fireasc, dorind mai degrab trupul dect pe
Duhul, aceia vor fi cu adevrat cei despre care s-a spus: C
trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu [I
Cor. 15, 50].
Asta, numai dac cineva va spune [i va crede] c
mslinii slbatici nu vor intra n Paradisul lui Dumnezeu.
ns prin aceste imagini, Apostolul ne-a artat, ntr-un mod
admirabil, firea noastr, ct i universala lucrare a lui
Dumnezeu, att n referirea sa la trup i snge, ct i la
mslinul slbatic.
Pentru c mslinii roditori, dac sunt nengrijii ceva
timp, ncep s dea roade ca unii slbatici, din pdure, adic
devin mslini slbatici. i iari, dac mslinul slbatic este
altoit i ngrijit cu atenie, atunci el ajunge s dea roade.
Tot la fel se petrece i cu oamenii: cnd ei devin
delstori i aduc roadele poftelor trupeti, ncep s produc
roade ca unii slbatici, pentru c dau roade, potrivit cu
cderea lor i ca unii, care nu aduc roadele dreptii. Ei sunt
364
atunci ca omul care doarme i dumanul vine i i seamn
neghine n lan. Cci pentru aceasta a poruncit Domnul
Ucenicilor Si s fie ateni.
i, iari, acele persoane care nu aduc roadele
dreptii i care i pierd mugurii, dac devin srguincioi i
primesc cuvintele lui Dumnezeu ca pe o altoire, ajung la
firea dinti i curat a omului. Cci astfel a fost creat omul:
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
2. Dar dac mslinul slbatic altoit nu i pierde firea
sa dar i schimb calitatea roadelor i primete astfel un alt
nume, atunci el numai este un mslin slbatic, ci un mslin
roditor i se numete astfel pe drept. Pentru c omul, atunci
cnd este altoit prin credin i primete pe Duhul lui
Dumnezeu, nu pierde firea trupului, ci i schimb doar
calitatea roadelor faptelor sale i primete un alt nume,
artnd c el s-a schimbat cu schimbarea cea bun,
nemaifiind doar trup i snge, ci un om duhovnicesc i se
numete astfel.
i iari, mslinul slbatic, dac nu este altoit, rmne
nefolositor Domnului, pentru c are o fire slbatic. i
pentru c nu are roade se taie i se arunc n foc. Tot la fel,
omul, dac nu primete prin credin altoirea Duhului,
rmne ntru firea lui cea veche i fiind numai trup i snge
nu va moteni mpria lui Dumnezeu. De aceea, cu
dreptate spune Apostolul: trupul i sngele nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [I Cor. 15, 50] i: cei care sunt n
trup nu pot s plac lui Dumnezeu [Rom. 8, 8].
Pentru c prin aceste cuvinte el nu respinge firea
trupului
897
, ci arat c ea trebuie umplut de Duhul. i
pentru aceast raiune a spus el: trebuie ca acest trup
muritor s se mbrace n nemurire i acest trup striccios s
se mbrace n nestricciune [I Cor. 15, 53].
i iari spune el: Dar voi nu suntei n trup, ci n
Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi [Rom. 8,
9]. i el a spus i mai clar acestea, cnd a zis: Trupul este
mort pentru pcat iar Duhul este via datorit dreptii. Cci
dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete
ntru voi, El, Cel care a nviat pe Hristos din mori, poate s
nvie i trupurile voastre muritoare, din cauza Duhului Su
care locuiete n voi [Rom. 8, 10-11].
i tot n Epistola ctre Romani, el spune: cci dac

897
De la ndumnezeire.
365
vei tri dup trup, vei muri [Rom. 8, 13].
i acestea nu interzic viaa n trup, pentru c el nsui,
cel care scria, era n trup, ci el taie drumul spre poftele
trupeti, care sunt cele care aduc moartea oamenilor.
i pentru aceasta el i spune n continuare: Dar dac
prin Duhul omori lucrrile trupului, vei fi vii. Pentru c
toi aceia, care sunt mnai / condui (ducuntur)
898
de Duhul
lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu [Rom. 8, 13-14].

898
Lat. 2, p. 347.
366
Capitolul al 11-lea

Discutarea faptelor trupeti i a realitii persoanelor
duhovniceti. De asemenea, faptul c curia duhovniceasc
nu se refer la firea trupului ci la modul cum ne trim viaa

1. Apostolul, vznd mai dinainte vorbirea rea a
necredincioilor, a vorbit pe larg despre ce nsemn a fi
trupesc. El se explic pe sine, pentru a nu da ocazie celor
care doreau s perverteasc nelegerea sa, spunnd n
Epistola ctre Galateni: Faptele trupului sunt vdite, cci
acestea sunt adulterele, desfrnrile, necuria, destrblarea,
idolatriile, vrjitoriile, dumniile, geloziile, furiile,
ntrecerile [n rele], certurile, vorbirile rutcioase,
nenelegerile, ereziile, pizmuirile, beiile, chefurile i altele
de acest fel. Despre acestea v-am atenionat i iari v
atenionez, c cei care fac astfel de lucruri nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [Gal 5, 19-21].
Astfel el le-a spus, n mod deschis, asculttorilor si,
ceea ce nseamn: trupul i sngele nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [ I Cor. 15, 50].
Pentru c cei care fac astfel de lucruri merg dup trup
i nu au n ei puterea de via a lui Dumnezeu.
i iari, dup aceea, el ne vorbete despre faptele
omului duhovnicesc, care l fac viu pe om, adic despre
altoirea Duhului, cnd spune: Dar roada Duhului este
dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia:
mpotriva unora ca acestea nu exist lege [Gal. 5, 22-23].
De aceea, cel care se ndreapt spre fapte bune i
aduce roada Duhului, acela este mntuit, fiindc are
comuniune cu Duhul. i cel care continu pe mai departe cu
faptele trupului, fiind, cu adevrat, un om trupesc, acesta nu
primete pe Duhul lui Dumnezeu i nici nu are puterea s
moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Cci acelai Apostol mrturisete, spunnd ctre
corinteni: Oare nu cunoatei voi, c cei nedrepi nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? S nu v nelai, spune
el, cci nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterinii, nici
367
sodomiii, nici cei care abuzeaz de sine
899
, nici hoii, nici
zgrciii, nici defimtorii, nici rpitorii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu. i voi ai fcut acestea. Dar acum
v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele
Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru
[I Cor. 6, 9-11].
i el a artat astfel foarte lmurit lucrurile pe care le
face omul deczut, dac continu s vieuiasc dup trup, ct
i lucrurile, care ne mntuie. Cci el spune c lucrurile care
ne mntuie sunt numele Domnului Iisus Hristos i Duhul
Dumnezeului nostru.
2. De aceea, n acest pasaj, el vorbete despre acele
lucruri ale trupului, fcute fr Duhul, care ne aduc moartea,
dup cum exclam la sfritul epistolei sale, n acord cu cele
spuse pn acum: i dup cum am purtat chipul celui
pmntesc, s purtm i chipul Celui din cer. Cci de aceea
am spus, frailor, c trupul i sngele nu motenesc
mpria lui Dumnezeu [I Cor. 15, 49-50].
Cci, dup cum am purtat chipul celui pmntesc
este la antipod cu ceea ce a spus mai nainte: Dar acum v-
ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele
Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru.
Cci cnd am purtat noi chipul celui pmntesc? Fr
ndoial c atunci cnd am fcut acele lucruri despre care
ne-a spus c sunt lucruri trupeti. i iari, cnd purtm
chipul Celui ceresc?
Fr ndoial, cnd el zice: v-ai splat, creznd n
numele Domnului i primind Duhul Su. Iar dac noi ne-am
splat, nu am aruncat fiina trupului nostru i nici chipul
nostru cel dinti, ci lucrurile dearte.
De aceea, n aceste mdulare ale noastre ntru care am
deczut lucrnd lucruri striccioase, tot n acelea noi nviem
lucrnd lucrurile Duhului.

899
Cei care i vars smna, care se masturbeaz.
368
Capitolul al 12-lea

Diferena dintre via i moarte. Despre suflarea de
via i nvierea duhovniceasc. Cum nvie firea trupului
odat ce a murit

1. Pentru c trupul e pasibil de stricciune, el este
striccios, fiind al morii, ct i al vieii. Acestea dou l au
n mod reciproc. El nu poate s rmn n acelai loc, ci
merge de la o stare la alta, pentru c prezena uneia o
desfiineaz pe a celeilalte.
Cci atunci cnd moartea ia n stpnire pe om, atunci
viaa se scurge din el i el se arat a fi mort, pentru ca, i mai
multa via, dat omului, s l ridice din moarte i s i redea
viaa ntru Dumnezeu. i de ce a adus moartea mortalitatea
i nu viaa, care nvie pe om?
Cci a spus Prorocul Isaia: puterea morii s-a
zdrobit [Is. 25, 8, cf. LXX]. i iari: Dumnezeu a ters
toat lacrima de pe toat fa [Ibidem]. Pentru c a fost
aruncat viaa noastr de mai nainte, care nu era dat de
Duhul, ci de moarte.
2. Cci suflarea de via, care s-a dat omului ca s fie
fiin vie este un lucru i nvierea Duhului un altul, care l
face pe cel n cauz s fie un om duhovnicesc. Cci pentru
aceast raiune a spus Isaia: Acestea zice Domnul, Care a
fcut cerul, Care a ntemeiat pmntul i lucrurile din el i
Care a dat suflare la tot omul de pe el i Duh celor care
umbl pe el[Is. 42, 5].
Astfel ne nva c suflarea este comun tuturor
oamenilor de pe pmnt dar c Duhul este numai al acelora,
care calc n picioare dorinele trupeti. Pentru c i Isaia,
distingnd ntre lucrurile despre care am vorbit, spune iari:
Pentru c Duhul va iei de la Mine i Eu am dat fiecruia
suflare [Is. 57, 16, cf. LXX].
i, prin aceasta, el atribuie Duhului atributul specific
lui Dumnezeu, Care, n zilele din urm, S-a revrsat peste
neamul omenesc i ne-a nfiat pe noi.
i acesta
900
a artat c suflarea este comun ntregii

900
Sfntul Proroc Isaia.
369
creaii, ca unele care sunt create. Fiindc ceea ce s-a fcut
este diferit de Cel care le-a fcut.
Cci suflarea e temporar pe cnd Duhul este venic.
De asemenea, suflarea ine n via o anume perioad i un
anumit timp. Dup acesta se produce desprirea, moment n
care nu mai rmnem cu suflare. ns cnd Duhul ptrunde
n om i n cele ale lui, atunci el exist i nu l va prsi pe
el.
Cci Apostolul a spus: Dar acesta nu este mai nti
duhovnicesc, referindu-se la fiina noastr omeneasc, ci
acesta e mai nti trupesc, i dup aceea duhovnicesc [I
Cor. 15, 46], conform cu raiunea faptului.
De aceea e necesar ca, n primul rnd, s fie creat
fiina uman i aceasta, ca una creat, s primeasc suflet i
apoi s primeasc comuniunea Duhului.
Fiindc Adam, primul om, a fost creat de ctre
Domnul, ntru suflet viu, pe cnd al doilea Adam ntru Duh
fctor de via (I Cor. 15, 45). Astfel, cel care a fost fcut
ntru suflet viu
901
i-a pierdut viaa, pentru c s-a ntors spre
ceea ce era ru i, n acelai fel, cnd el s-a ntors spre ceea
ce e bun, a primit Duhul fctor de via i a aflat viaa.
3. i nu exist un lucru, care moare i altul, care este
viu i niciun lucru, care e pierdut i altul, care e gsit. Ci
Domnul caut aceeai oaie pierdut. i cine este cel care
moare? Fr ndoial c firea trupului. De asemenea ceea ce
se pierde este suflarea de via, fapt pentru care devenim
fr suflare i mori.
n acelai fel, ceea ce Domnul nvie este ceea ce, n
Adam, toi mor, fiind trupeti dup fire, pentru c n Hristos
toi nvie, ca fiine duhovniceti, nu prin renunarea la lucrul
lui Dumnezeu
902
, ci prin renunarea la poftele trupeti i prin
primirea Sfntului Duh.
Fiindc despre acest lucru a vorbit Apostolul n
Epistola ctre Coloseni, cnd a zis: De aceea, omori
mdularele voastre cele pmnteti [Col. 3, 5]. i pe
acestea le arat el nsui: desfrnarea, necuria, patima,
pofta cea rea i lcomia, care este idolatrie [Col. 3, 5].
i alturi de acestea le punem i pe toate celelalte pe
care Apostolul le-a proprovduit. Cci el spune c cei care
fac asemenea lucruri, sunt trup i snge i nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu.

901
Adam, Protoprintele nostru.
902
La trupul nostru.
370
Cci sufletul lor tinznd spre ceea ce e mai ru i
cobornd n poftele trupeti, devine prta la cele pe care le-
am spus, care, atunci cnd Apostolul ne poruncete s le
lepdm de la noi, ne spune, n aceeai Epistol: v-ai
dezbrcat de omul cel vechi i de faptele lui [Col. 3, 9]. Dar
cnd el spune aceasta, nu desfiineaz firea omului de
dinainte. Cci n acest caz nu ar face dect s ne mping la
faptul de a ne sinucide.
4. ns Apostolul, fiind i el unul purtat n pntece, nu
susine acest lucru, ci ne scrie i mrturisete despre sine
acest fapt n Epistola ctre Filipeni, c: a tri n trup
nseamn a da road lucrului meu [Filip. 1, 22].
i aceast road nu este dect finalul lucrrii Duhului
n mntuirea trupului. Cci ce alt rod vzut aduce Duhul cel
nevzut, dect s ne ntreasc trupul i s l fac propriu
nestricciunii? Cci de aceea spune: dar, dac triesc n
trup, aceasta este pentru mine ca s dau rodul lucrrilor
mele [Filip. 1, 22]. i prin aceasta nu dispreuiete firea
trupului, dac, ntr-un verset ca acesta spune: v-ai
dezbrcat de omul cel vechi i de faptele lui [Col. 3, 9].
Ci el vrea s ne spun c trebuie s ne deprtm de
comportamentul nostru cel vechi, de omul vechi i
striccios. Cci pentru aceast raiune spune acesta: i v-ai
mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete n cunoatere
903
,
dup chipul Celui care l-a creat pe el [Col. 3, 10].
De aceea, atunci cnd zice: care se nnoiete n
cunoatere, el spune c omul a fost un netiutor n trecut,
adic nu L-a tiut pe Dumnezeu, Care nnoiete prin
cunoatere pe cel care l iubete pe El. Cci cunoaterea lui
Dumnezeu nnoiete pe om. i cnd el spune: dup chipul
Creatorului, atunci vorbete despre asumarea / recapitularea
aceluiai om, care a fost fcut, dintru nceput, dup
asemnarea lui Dumnezeu.
5. Cci i el, Apostolul, a fost un om nscut din
pntece, adic, dup firea trupului, dup cum spune despre
sine n Epistola ctre Galateni: Dar cnd a binevoit

903
Una din particularitile cele mai evidente ale omului duhovnicesc este aceea c el
se schimb mereu, c se nnoiete n cunoatere, se mbogete n tiina tainic a
ndumnezeirii. Cunoaterea lui nu e static ci e plin de un dinamism copleitor, de o
continu mbogire de evidene harice.
Cunoaterea lui este experenial. Cunoaterea lui este una cu viaa lui, pentru c
simte i triete i nelege ceea ce harul lui Dumnezeu i sugereaz. De aceea Sfntul
Pavel vorbete despre cunoatere i despre schimbare, pentru c aa arat omul
duhovnicesc: mereu nou, mereu plin de o nou nelegere, de o nou iubire, de un
nou dor, de un nou proiect.
371
Dumnezeu, Care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a
chemat prin harul Su, S descopere pe Fiul Su ntru mine,
pentru ca s-L binevestesc ntre neamuri [Gal. 1, 15-16].
Cci, dup cum am spus deja, nu o persoan s-a
nscut din pntece i o alta a propovduit pe Fiul lui
Dumnezeu, ci acelai om a fcut asta, care la nceput era
netiutor i a persecutat Biserica, pn cnd a avut o
descoperire din cer (revelatione de coelo)
904
i Domnul i-a
rnduit lui, dup cum am artat n a treia noastr carte, s
predice Evanghelia lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Care a fost rstignit sub Poniu Pilat.
Cci netiina lui de la nceput a fost urmat de
cunoatere. i, dup cum Domnul a vindecat pe orbi de
orbirea lor, fcnd ochii lor sntoi i dndu-le puterea s
vad cu aceeai ochi cu care nu vedeau, tot la fel ntunericul
a czut [peste Pavel] din cauza vedeniei, fr ca firea ochilor
s fie desfiinat.
i cu acei ochi, cu care nu mai vedea, cu care nu mai
avea putere s vad, cnd i-a mulumit Lui, Acela i-a redat
vederea. i el, care i-a vindecat pe alii cu atingerea minii
sale i pe toi pe care i-a vindecat, nu le-a schimbat trupurile
cu care au ieit din pntece, ci le-a dat s aib o sntate
mprosptat.
6. Pentru c Fctorul tuturor lucrurilor, Cuvntul lui
Dumnezeu, Care a dat chip dintru nceput omului, cnd
lucrul mnilor Sale s-a slbit prin rutate, Acesta i-a dat
vindecare n multe feluri. i El a rnduit o vreme n care s
se separe mdularele, pe care El le-a fcut i iari alt
vreme cnd s restaureze ntregul om n mod deplin,
fcndu-l pe el, prin Sine, desvrit prin nvierea Sa.
Pentru c, cum putea s vindece Acesta mdularele
trupului i s le readuc la starea cea dinti, dac mdularele
vindecate de El nu au puterea s primeasc mntuirea? Iar
dac e numai un dar temporar ceea ce El le-a dat, El nu a
dat nimic important acelora, pe care El i-a vindecat.
Sau cum pot spune ei, c trupul este incapabil s
primeasc viaa, care curge de la El, cnd au primit
vindecarea prin El? Cci viaa vine prin vindecare i
nestricciunea prin via. De aceea, El le-a dat vindecare i,
n acelai timp, via. i Cel care d viaa este Cel care d
lucrului Su
905
nestricciunea.

904
Lat. 2, p. 354.
905
Trupului.
372
Capitolul al 13-lea

Prin moartea din care a nviat Hristos noi avem cea
mai mare dovad a nvierii. i inimile noastre se dovedesc
capabile s primeasc viaa venic, fiindc ele pot primi pe
Duhul lui Dumnezeu

1. S aud cei care ni se mpotrivesc adic cei care
vorbesc mpotriva mntuirii lor ceea ce le spunem acum.
Fiica marelui preot, care a adormit [Mc. 5, 22 sq], fiul femeii
vduve, care a fost nviat la porile oraului [Lc. 7, 12 sq] i
Lazr, cel care a stat patru zile n mormnt [In. 11, 39 sq], cu
ce trupuri au nviat? Fr ndoial c au nviat cu aceleai
trupuri n care muriser. Cci dac nu au nviat cu aceleai
trupuri, atunci, toi cei care au murit nu au nviat nicidecum.
Cci e scris: Domnul, lund de mn pe cel adormit,
i-a zis lui: Tinere, ie i zic, scoal-te! i s-a ridicat cel
adormit, i El a poruncit lui s i dea s mnnce i l-a dat pe
el mamei sale [Lc. 7, 14-15]
906
. i iari El l-a strigat pe
Lazr : l-a strigat cu voce tare i i-a zis: Lazre, vino afar!
i a ieit cel mort legat cu fii de pnz
907
la picioare i la
mini [In. 11, 43-44].
nfiarea lui estre un simbol al omului, care e legat
de pcate. Cci de aceea a spus Domnul: Dezlegai-l i
lsai-l s mearg! [In. 11, 44]. Cci de aceea, cei care s-au
vindecat s-au fcut sntoi n toate mdularele n care erau
bolnavi i au nviat n aceleai trupuri, mdularele i
trupurile lor primind sntate.
Iar aceast [a doua] via pe care Domnul le-a druit-
o, este o prefigurare a lucrurilor celor venice n acest veac
i dovada c El poate s dea sntate i via lucrului
minilor Sale
908
, dup cum va da nvierea, prin cuvintele
Sale, aa dup cum credem.
Cci, la sfrit, cnd la porunca lui Dumnezeu i la
sunetul trmbiei [I Cor. 15, 52] morii vor nvia, [se vor
petrece cele pe care ni] le-a spus El: Cci vine ceasul n
care, toi cei din morminte vor auzi glasul Fiului Omului i

906
n variantele romneti nu apare fragmentul cu mncarea, ci el apare n cazul
nvierii fiicei lui Iair, cf. Lc. 8, 5.
907
n original: cu bandaje.
908
Trupului nostru.
373
vor nvia. Cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii iar
cei care au fcut cele rele spre nvierea judecii / a
osndirii [In. 5, 25, 29].
2. De aceea, deeri i cu adevrat vrednici de mil
sunt aceia, care nu aleg ceea ce este evident i clar, adic
strlucirea luminii adevrului, ci se orbesc pe ei nii ca
tragicul Oedip (tragicum Oedipodem)
909
.
Cci cei care nu se ntrec n lupte [dup regula
jocului], atunci cnd se lupt cu alii [n aren], ci numai se
in de trupul acelora, pierd din cauza acestui fapt, [i,
pierznd], i imagineaz c ei au nvins, pentru c s-au inut
cu obstinaie de trupul adversarului, lucru care i face s
piard lupta i s fie de rsul tuturor, tot la fel se petrece i
cu ereticii, care tot repet: trupul i sngele nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [I Cor. 15, 50].
Cci ei au luat dou ziceri ale lui Pavel, dar nu au luat
i nelesul pe care l d Apostolul sau nu au citit cu atenie
sensul acelor cuvinte, ci se in numai de expresii ca atare, ele
fiind rstlmcite de ctre ei, pentru c rstlmcesc prin
minciunile lor ntreaga iconomie a lui Dumnezeu
910
.
3. Fiindc ei vor s spun c acest pasaj se refer cu
strictee la trup i nu la faptele trupeti, dup cum am artat,
dnd ideea c Apostolul se contrazice pe sine. ns imediat
dup aceea, urmeaz, n aceeai Epistol, concluzia sa, cu
referire la trup: Pentru c acest trup striccios trebuie s se
mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace
n nemurire. Astfel, atunci cnd acest trup muritor se va
mbrca n nemurire, atunci se va petrece cuvntul care este
scris: Moartea a fost nghiit de biruin! O, moarte, unde
este boldul [sting] tu? O, moarte, unde este biruina ta? [I
Cor. 15, 53-55].
Aceste cuvinte sunt proprii acelei vremi cnd acest
trup muritor i striccios, care este suspus morii, care este
supus domniei morii, va nvia la via, pentru c va fi
mbrcat n nestricciune i nemurire.
Cci, cu adevrat, moartea va fi nfrnt, cnd trupul,

909
Lat. 2, p. 356.
910
Acesta este modul n care acioneaz mereu ereticii: preiau numai cuvintele i le
fac s par confuze sau le fac s fie antagonice cu alte cuvinte ale unui Sfnt. Nu iau
tot sensul cuvintelor, adncimea lor, ci preiau numai ideile, care le convin sau preiau
idei pe care le deformeaz.
Cci un om care dorete s cread accept toate cele ale credinei i nu le accept
preferenial. Preferenialitatea n materie de credin arat o enorm de mare mndrie,
pentru c se crede c individul singular este mai nelept dect Tradiia i
comunitatea larg a Bisericii.
374
care acum este inut de ctre ea, va nvia de sub stpnirea
ei.
i iari, el spune filipenilor: Ct pentru noi cetatea
noastr este n cer, de unde i ateptm Mntuitor, pe
Domnul Iisus, care va transfigura trupul smereniei noastre ca
s fie asemenea trupului slavei Sale, ca Cel care poate s
lucreze ca s l supun Siei [Filip. 3, 20-21].
i cnd va transfigura trupul smereniei noastre ca s
fie asemenea trupului slavei Sale? Cci se tie, c acest trup
[de acum] e de carne i e smerit, pentru c se ntoarce n
pmnt. ns atunci cnd va fi transfigurat, va deveni din
muritor i striccios unul nemuritor i nestriccios, nu din
cauza firii sale, ci prin puterea lucrrii Domnului, Care poate
s dea celui muritor nemurirea i celui striccios
nestricciunea.
Cci de aceea a spus el: ceea ce este muritor s fie
nghiit de via. Cci Cel care ne-a desvrit pe noi spre
aceasta este Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului
(pignus Spiritus
911
; the earnest of the Spirit) [II Cor. 5, 4-
5].
i, dup cum se observ, el folosete aceste cuvinte cu
referire la trup, pentru c sufletul nu este muritor i nici
duhul. Iar dac ceea ce e muritor va fi nghiit de via,
atunci trupul nu rmne mort mult timp, ci [va nvia i] va
rmne viu i nestriccios, aducnd laud lui Dumnezeu,
Celui care ne-a desvrit pe noi pentru aceasta. De aceea,
noi vom fi desvrii pentru aceasta, dup cum a spus, pe
scurt, corintenilor: Slvii pe Dumnezeu n trupul vostru[I
Cor. 6, 20], fiindc El este Cel care d nemurirea.
4. C el folosete aceste cuvinte cu privire la trupul
acesta al nostru i nu la altul, el o arat n mod deschis
corintenilor, fr s existe vreo ambiguitate, n cuvintele
sale: Purtnd ntotdeauna n trupurile noastre moartea lui
Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus Hristos s se arate n
trupurile noastre. Pentru c noi, cei vii, suntem dai la
moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul
nostru muritor [II Cor. 4, 10-11].
Iar despre faptul c Duhul locuiete n trup, el
vorbete n aceeai Epistol: C voi suntei epistol a lui
Hristos, slujit de ctre noi, scris nu cu cerneal ci cu
Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe

911
Lat. 2, p. 358.
375
tablele de carne ale inimii [II Cor. 3, 3].
De aceea, dac acum inimile de carne sunt fcute
prtae Duhului, ce lucru minunat este, ca la nviere acestea
s primeasc viaa ca un dar al Duhului?
Cci despre nviere Apostolul spune acestea n
Epistola ctre Filipeni: fcndu-m asemenea cu El n
moartea Lui, ca prin aceasta s ctig nvierea din mori
[Filip. 3, 10-11].
De aceea, dac n ceea ce privete trupul muritor,
viaa poate fi observat numai dac ea exist, cine atunci e
dat morii, n acord cu mrturia dat de Dumnezeu? Cci el a
spus: Dac eu, ca om, m-am luptat cu fiarele Efesului, ce
folos am dac morii nu nvie [If, as a man, I have fought
with beasts at Ephesus, what advantageth it mei d the dead
rise not?]?
912
[I Cor. 15, 32].
Cci dac morii nu nvie, nici Hristos nu a nviat. Iar
dac Hristos nu a nviat, zadarnic este propovduirea
noastr, zadarnic i credina voastr. Pentru c n acest caz,
ne aflm ca martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c
am mrturisit c El L-a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a
nviat, [potrivit supoziiei noastre]. Cci dac morii nu
nvie, nici Hristos nu a nviat.
Iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic este credina
voastr, pentru c suntei nc n pcatele voastre. i atunci
cei, care au adormit n Hristos, au pierit. Cci dac
ndjduim n Hristos numai n aceast via, atunci suntem
mai de plns dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat
din mori, fiind primul-rod al celor adormii. Pentru c aa
cum printr-un om a venit moartea, tot printr-un om a venit i
nvierea morilor [I Cor. 15, 13-21].
5. i astfel, n toate aceste versete, dup cum am spus
deja, ei spun c Apostolul se contrazice pe sine, n legtur
cu mrturisirea: trupul i sngele nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu [I Cor. 15, 50]. ns, cei care au forat i au
pervertit sensul, care au interpretat cu vicleug acest pasaj,
nu au fcut dect s denatureze cuvintele i s le dea un alt
sens.
Cci despre ce alt lucru vzut pot ei vorbi, dac doresc
s interpreteze n alt fel cuvinte ca acestea: Pentru c acest

912
Din aceste cuvinte ale lui Pavel, nelegem c el s-a luptat cu oamenii din Efes,
care s-au comportat ca nite fiare, pe tema nvierii morilor. Sensul frazei ar fi acesta:
dac m-am luptat cu acei oameni pgni pentru nvierea morilor, ce folos am din
disputa cu ei, dac morii nu nvie?
376
trup striccios trebuie s se mbrace n nestricciune i acest
trup muritor s se mbrace n nemurire [I Cor. 15, 53] i:
pentru ca i viaa lui Iisus Hristos s se arate n trupurile
noastre [II Cor. 4, 11], ca i toate celelalte pasaje ale
Apostolului, n care el a vorbit n mod clar despre nvierea i
nestricciunea trupurilor?
Cci ei vor s dea o fals interpretare acestor pasaje i
a altora ca ele, pentru ca s nu aleag i s neleag sensul
lor adevrat.

377
Capitolul al 14-lea

Dac trupul nu poate fi mntuit, atunci Cuvntul nu a
putut lua un trup aidoma cu al nostru. i dac nu a putut s
ia trup, s Se ntrupeze, atunci nu ne-am mpcat prin El

1. i faptul c Apostolul nu a vorbit mpotriva firii
trupului i a sngelui, ca i cnd acestea nu ar moteni
mpria lui Dumnezeu, [o vedem din aceea], c acelai
Apostol folosete pretutindeni formula trupul i sngele cu
privire la Domnul Iisus Hristos, pentru a indica firea Sa
uman (cci El vorbea despre Sine ca despre Fiul omului) i
pentru a confirma mntuirea trupului nostru.
Cci dac trupul nu este n stare s fie mntuit, atunci
Cuvntul lui Dumnezeu nu a procedat nelept s se
ntrupeze. Iar dac sngele Drepilor nu strig ctre El,
atunci nici Domnul nu are snge n trupul Su. Cci tim c
sngele [lui Abel] striga ctre Dumnezeu mpotriva lui Cain,
atunci cnd acesta a fost ucis de fratele su: Glasul sngelui
fratelui tu strig ctre Mine [Fac. 4, 10].
i sngele oamenilor va fi cerut [de la fiarele
slbatice], dup cum i-a spus El lui Noe: Eu voi cere i
sngele i sufletele voastre de la toate fiarele slbatice [Fac.
9, 5]. i iari: Cel care va vrsa snge de om, sngele
acelui om va fi vrsat [Fac. 9, 6].
Tot astfel a spus Domnul i despre cei care i-au vrsat
sngele Su: Sngele tuturor Drepilor care a fost vrsat pe
pmnt strig ctre Mine, de la sngele Dreptului Abel, pn
la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai omort
ntre templu i altar. Adevrat v spun vou: Toate aceste
lucruri vor veni peste acest neam [Mt. 23, 35-36].
i El face o recapitulare a acestor lucruri n propria Sa
persoan, n care a curs snge de la nceput
913
. Pentru c toi
Drepii i Prorocii, ca i sngele Su, strig ctre Dumnezeu
prin sngele lor.
i acest snge [al Domnului] nu poate s strige ctre
Dumnezeu, dac el nu are capacitatea de a se mntui. Sau
Domnul nu l-a recapitulat / nu l-a asumat ntru Sine [dac nu

913
Din prima clip a ntruprii Sale.
378
s-a mntuit], atta timp ct El a fcut pe om cu trup i snge
dintru nceput i acum a mntuit, prin Sine, ntregul om, care
a pierit n Adam, la nceput.
2. ns, dac Domnul S-a ntrupat n altceva i a luat
alt fire a trupului, atunci El nu a recapitulat firea uman n
propria Sa persoan i, n acest caz, nu se poate spune c El
are trup. Pentru c trupul perpetueaz acea fire, care a fost
fcut, din rn, dintru nceput.
Iar dac a fost necesar ca El s ia alt fire pentru
trupul Su, atunci Tatl a fcut trupul nostru, la nceput,
dintr-o alt fire [dect cea luat de Hristos]. ns lucrurile
stau altfel, pentru c Cuvntul a mntuit ceea ce El a creat,
adic pe omul cel pierdut, fcnd acest lucru prin
comuniunea cu ceea ce i-a nsuit
914
, pentru c a urmrit
mntuirea noastr. Iar ceea ce era pierdut avea tocmai trup i
snge.
Pentru c Domnul a luat rn din pmnt i l-a fcut
pe om. i din aceast cauz, prin asumarea lui
915
, El a adus
tuturor iconomia [mntuirii] prin venirea Domnului. Cci El
a luat trupul i sngele nostru, recapitulnd n Sine nu
altceva, ci lucrul dintru nceput al minilor Tatlui, fiindc a
cutat lucrul cel pierdut.
i, pentru aceasta, a spus Apostolul, n Epistola ctre
Coloseni, zicnd: i pe voi, care erai odinioar nstrinai
i dumani ai cunoaterii Sale prin faptele cele rele, acum ai
fost mpcai n trupul crnii Sale, prin moartea Sa i suntei
Sfini i curai i fr greeal n ochii Si [Col. 1, 21-22].
i el spune c: ai fost mpcai n trupul crnii Sale,
fiindc trupul a fost pe drept mpcat, fiindc acest trup, care
a fost inut sub stpnirea pcatului, a cptat iari prietenie
cu Dumnezeu (in amicitiam adduxit Deo)
916
.
3. Astfel, dac cineva spune c trupul Domnului a fost
ntru aceasta
917
diferit de al nostru, acesta nu pctuiete,
fiindc nu a fost neltorie n sufletul Su, n comparaie cu
noi, care suntem pctoi. Dar dac cineva pretinde c
Domnul a avut alt fire a trupului [dect noi], atunci
cuvintele despre mpcare nu au legtur cu acest om.
Pentru c se mpac [cu Dumnezeu] lucrul, care a fost, din
vechime, n dumnie [cu El].

914
Umanitatea noastr, firea trupului nostru.
915
A trupului.
916
Lat. 2, p. 362.
917
n faptul c nu a fost sub stpnirea pcatului, ca unul care nu a pctuit.
379
i dac Domnul a luat trupul dintr-o alt fire, atunci
El nu a luat firea noastr i nu ne-a mpcat cu un Dumnezeu
cu care eram vrjmai prin cderea noastr.
ns acum, prin comuniunea cu Sine, Domnul a
mpcat pe om cu Dumnezeu Tatl, mpcndu-ne pe noi n
Sine prin carnea trupului Su i rscumprndu-ne pe noi
prin sngele Su, dup cum le-a spus Apostolul efesenilor:
ntru care noi avem rscumprare, prin sngele Su,
iertarea pcatelor [Efes. 1, 7].
i tot el spune: Voi, care erai odinioar departe, ai
fost apropiai prin sngele lui Hristos [Efes. 2, 13]. i
iari: desfiinnd n trupul Su vrjmia, legea poruncilor
i nvturile ei [Efes. 2, 15]. i n toate Epistolele sale
Apostolul ne mrturisete lmurit, c noi am fost mntuii
prin trupul Domnului nostru i prin sngele Su.
4. Dar dac trupul i sngele sunt lucruri care ne fac
s existm, dar nu sunt mrturisite ca trup i snge, n
nelesul lor propriu, atunci ele nu pot moteni mpria lui
Dumnezeu.
Pentru c aceste cuvinte sunt aplicate la faptele cele
trupeti, care, dup cum am spus deja, l duc pe om n pcat
i l lipsesc de via.
Fiindc pentru aceast raiune a spus el, n Epistola
ctre Romani: De aceea s nu lsai pcatul s mpreasc
n trupul vostru cel muritor, ca s v supun stpnirii lui.
Nici s punei mdularele voastre ca unelte ale nedreptii
ntru pcat, ci supunei-v pe voi Domnului, ca nite oameni
nviai din mori i mdularele voastre ca unelte ale dreptii
ntru Dumnezeu [Rom. 6, 12-13].
Cci aceleai mdulare pot lucra pcatul, ca s
rodeasc moartea, dar El dorete ca noi s ne supunem
dreptii, pentru ca s aducem roadele vieii. De aceea,
amintete-i, iubitul meu prieten, c tu ai fost rscumprat
prin trupul Domnului nostru i ai fost rezidit prin sngele
Su.
i inut fiind de Cap, prin care ntregul trup al
Bisericii, fiind inut mpreun, crete [Col. 2, 19], adic
cunoscnd venirea n trup a Fiului lui Dumnezeu i
dumnezeirea Lui.
Cci privind cu trie ctre firea Sa uman, i vei
scoate mrturii folositoare din Scriptur, pentru ca s poi s
rstorni cu uurin, dup cum am artat, toate nvturile
380
eretice (haereticorum sententias)
918
, care au fost nscocite
de ctre ei.

918
Lat. 2, p. 363.
381
Capitolul al 15-lea

Mrturii despre nviere din Isaia i Iezechiel. Acelai
Dumnezeu care ne-a creat pe noi, acelai ne va i nvia din
mori. Consecinele care pot fi trase din nvierea celui orb
din natere

1. i pentru c El a fost Cel care l-a creat pe om dintru
nceput, tot El i-a promis acestuia o a doua natere dup
moarte, dup cum spune Isaia: Morii vor nvia i cei care
sunt pe pmnt se vor bucura. Pentru c roua, care vine de la
Tine, este viaa lor [Is. 26, 19].
i iari: Eu v voi mngia pe voi i vei fi
mngiai n Ierusalim. i vei vedea i inimile voastre se
vor bucura i oasele voastre vor nflori ca iarba. i mna
Domnului se va cunoate de ctre cei, care i slujesc Lui
[Is. 66, 13-14].
Iar Ezechiel a spus urmtoarele: i a fost mna
Domnului peste mine i Domnul m-a dus ntru Duhul i m-a
aezat n mijlocul unui cmp i acesta era plin de oase. i El
m-a purtat mprejurul lor. i, iat!, c acestea erau multe pe
acest cmp i foarte uscate. i El a zis ctre mine: Fiul
omului vor nvia aceste oase? i eu am zis: Doamne, Tu,
care l-e ai fcut pe ele cunoti asta! i El a zis ctre mine:
Prorocete asupra acestor oase i le spune: Oase uscate,
ascultai cuvntul Domnului!
Aa griete Domnul acestor oase: Iat! Eu voi face s
intre n voi duh de via i v voi da putere i voi ridica
trupurile voastre i voi ntinde piele peste voi i voi pune n
voi Duhul meu i vei fi vii. i vei cunoate c Eu sunt
Domnul. i am prorocit aa cum mi poruncise mie Domnul.
i cnd am prorocit, iat!, s-a fcut cutremur i oasele au
nceput s se apropie, fiecare la articulaiile sale. i am privit
i, iat!, articulaii i carne crescuser pe ele i piele crescuse
mprejurul lor, dar nu aveau via ntu ele.
i El a zis ctre mine: Prorocete duhului, fiul omului,
i spune acestea duhului: Acestea zice Domnul, vino din
cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i ei vor nvia.
i am prorocit dup cum Domnul mi-a poruncit i a intrat
suflare n ei. i ei au nviat i s-au ridicat pe picioarele lor i
era mulime foarte mare de oameni.
382
i mi-a zis iari: Acestea spune Domnul, iat!, Eu
voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi din
mormintele voastre i v voi duce n ara lui Israel. i voi
vei cunoate c Eu sunt Domnul, cnd voi deschide
mormintele voastre i cnd voi ridica pe poporul Meu din
morminte. i voi pune Duhul meu n voi i vei nvia. i v
voi pune pe voi n ara voastr i vei cunoate c Eu sunt
Domnul. i ce am zis, Eu voi face, zice Domnul [Iez. 37, 1-
10, 12-14].
i dup cum se poate vedea n acest pasaj, Fctorul
nostru este prezentat ca Cel care nvie trupurile noastre
moarte i le fgduiete nvierea i nvie pe oameni din
mormintele lor, dndu-le nemurirea.
Cci el a spus: pentru c le va da via i vor avea
zile. i El este artat aici ca singurul Dumnezeu, Care
mplinete aceste lucruri i nsui Tatl cel bun, cci
binevoiete s dea via celor lipsii de ea.
2. i pentru aceast raiune Domnul S-a artat pe Sine
ntru totul i pe Tatl Ucenicilor Si, pentru ca acetia s nu
caute alt Dumnezeu afar de El, Care s fii fcut pe om i
Care i-a dat via. i pentru aceasta ei nu au czut ntr-o
astfel de jalnic nebunie ca s nscoceasc un alt Tat n
locul Fctorului. i, de asemenea, El a vindecat, prin
cuvnt, pe toi cei care erau slbii din cauza pcatului.
Pentru c de aceea a spus El: Iat, te-ai fcut sntos pe de-
a-ntregul, de acum s nu mai pctuieti, pentru ca s nu-i
fie ie i mai ru [In. 5, 14].
i a spus aceasta, pentru c pcatul neascultrii a adus
neputine n viaa oamenilor. Iar omului, care era orb din
natere, nu i-a dat vederea prin cuvnt, ci printr-o aciune
[In. 9, 6]. i aceasta nu a fost fr un scop anume sau aa, la
ntmplare, ci pentru ca s se arate mna lui Dumnezeu, care
l-a fcut dintru nceput pe om.
i, de aceea, cnd Ucenicii au ntrebat despre cauza
pentru care acel om s-a nscut orb, dac e de vin el sau
prinii lui, Acesta a rspuns: Nici el nu a pctuit i nici
prinii lui, ci pentru ca s se arate n El lucrrile lui
Dumnezeu [In. 9, 3].
Cci facerea omului a fost lucrul lui Dumnezeu
(Opera autem Dei plasmatio est hominis)
919
.
De aceea i Scriptura spune c El a fcut pe om printr-

919
Idem, p. 365.
383
o lucrare: i a luat rn din pmnt i l-a fcut pe om
[Fac. 2, 7].
i, de aceea, i Domnul a scuipat jos i a fcut tin i a
uns cu ea ochii acestuia [In. 9, 6], vorbindu-ne astfel de
facerea omului dintru nceput, cum a fost fcut el, i a artat
astfel acelora mna lui Dumnezeu, ca ei s poat s neleag
c omul a fost fcut din rn.
Pentru aceasta acest Meteugar, adic Cuvntul, a
lsat aceasta
920
n pntece, pentru ca El s l vindece la
vedere i pentru ca n acest fel lucrrile lui Dumnezeu s se
manifeste n el
921
, pentru ca noi s nu cutm alt mn n
afara celei care ne-a zidit i nici alt Tat.
Cci prin aceasta cunoatem c mna lui Dumnezu
ne-a fcut pe noi dintru nceput i c tot ea ne zmislete n
pntece, pentru c n timpurile din urm noi am vzut, cei
care eram pierdui, c El ne-a legat n spatele Su i ne-a
crat pe umerii Si, pe noi, oaia cea rtcit i c ne-a redat
viaa cu bucurie [Lc. 15, 5 / Zah. 11, 16].
3. Cci Cuvntul lui Dumnezeu ne zmislete pe noi
n pntece, cum a spus El ctre Ieremia: Te-am cunoscut pe
tine mai nainte ca s te zmislesc pe tine n pntece. i
nainte de a iei tu din pntece, te-am sfinit pe tine i te-am
rnduit Proroc printre neamuri [Ier. 1, 5].
i ntr-un mod asemntor a spus i Pavel: Dar cnd
a binevoit Dumnezeu, Care m-a scos pe mine din pntecele
maicii melepe acesta l vestesc printre neamuri [Gal. 1,
15, 16].
Astfel noi suntem zmislii de Cuvntul n pntece (in
ventre a Verbo plasmemur)
922
, de acelai Cuvnt, Care a dat
puterea vederii celui orb din natere. i, prin aceasta, a artat
n mod deschis ceea ce El face cu noi n mod tainic, atunci
cnd Cuvntul ne face s fim oameni. i tot acum s-a artat
zidirea dintru nceput a lui Adam i modul n care el a fost
creat i mna care l-a fcut, indicnd ntregul prin parte
923
.
Pentru c Domnul a dat putere s vad acestuia,
fiindc tot El este Cel care l-a fcut pe om pe de-a-ntregul,
dup voia Tatlui. i, pentru c omul aa a fost fcut i, ca i
Adam, a czut n pcat, era nevoie de o renatere a lui.

920
Orbirea celui orb din natere.
921
n cel orb.
922
Lat. 2, p. 366.
923
Vindecarea ochilor orbului, adic vindecarea unei pri a omului, arat c omul a
fost fcut n ntregime de ctre Dumnezeu. Cci Cel care l-a fcut pe om pe de-a-
ntregul poate s vindece o parte a omului, dac El binevoiete.
384
Cci de aceea a spus Domnul, dup ce l-a uns cu tin:
Mergi la Siloam i te spal [In. 9, 7]: pentru ca acesta s
aib o confirmare deplin
924
i pentru ca s constate
regenerarea ochilor.
i pentru aceast raiune el s-a splat ca s vad,
pentru ca s cunoasc c Acela este Cel care l-a zidit i
pentru ca s nvee c El i-a dat via.
4. De aceea, toi cei care l urmeaz pe Valentin pierd
n acest caz, cci ei spun c omul nu a fost zidit din pmnt,
ci dintr-un substan lichid i difuz. ns, pentru c
pmntul a fost folosit de ctre Domnul ca s zideasc ochii
omului, tot acelai pmnt a folosit, ca s fac, ntru nceput,
pe om. i nu se poate ca ochii s fie fcui dintr-o substan
iar trupul din alta.
Cci dac ar fi aa atunci cineva a creat trupul iar
altcineva ochii. Dar El, fiind Acelai care l-a creat pe Adam
dintru nceput, dup cum a spus Tatl zicnd: s facem pe
om dup chipul i asemnarea Noastr [Fac. 1, 26], ni S-a
artat nou pe Sine, n timpurile cele din urm, dnd organul
vederii celui care era orb [i care avea trup] din Adam. De
aceea Scriptura ne arat ceea ce s-a petrecut, cnd Adam nu
a ascultat, atunci dnd Domnul a venit seara i l-a strigat
zicnd: Unde eti? [Fac. 3, 9].
Cci, la fel, n timpurile cele din urm, acelai Cuvnt
al lui Dumnezeu a venit i a chemat pe om, reamintindu-i
faptele sale, adic viaa pe care el o are n ascuns de
Domnul. Pentru c din acea vreme Dumnezeu cheam pe
Adam, din acea sear, i l tot caut pe om. i, la fel, n
zilele cele din urm, cu acelai glas i cheam pe urmaii
acestuia
925
, cercetndu-i El nsui.

924
Mergnd spre apa Siloamului, cu porunca de a se spla i de a vedea, orbul din
natere i d seama c cuvntul Su s-a mplinit aidoma i c el vede. S-a mplinit
astfel i prorocia Domnului dar s-a produs i minunea vindecrii.
925
Ai lui Adam.
385
Capitolul al 16-lea

Trupurile noastre se rentorc n pmnt pentru c am
fost luai din pmnt. Prin venirea Cuvntului chipul lui
Dumnezeu n noi apare n adevrata sa lumin

1. C Adam a fost creat din pmntul pe care noi
locuim, acest lucru ne nva Scripturile, cci Dumnezeu a
zis ctre acesta: n sudoarea ta i vei mnca pinea i te vei
ntoarce n rna din care ai fost luat [Fac. 3, 19]. De
aceea, dup moarte, trupurile noastre se ntorc n aceeai
fire, fcndu-se aidoma cu firea pmntului. i dac se
ntorc n pmnt prin aceasta se arat, c omul a fost creat.
Iar Domnul ne arat lmurit aceasta, cnd, ungnd cu tin,
d vedere acelui om.
Cci astfel s-a artat c mna lui Dumnezeu a fost cea
prin care Adam a fost zidit i prin care i noi suntem zidii.
Cci exist unul i acelai Tat, al Crui glas, de la nceput
i pn la sfrit, este mereu cu lucrul minilor Sale iar firea
din care noi am fost zidii este mrturisit lmurit n
Evanghelie.
De aceea noi nu cutm alt Tat n afar de El i nicio
alt fire din care am fost zidii, dup cum am spus mai
nainte i pe care ne-a artat-o Domnul; nici alt Dumnezeu
n afar de Acesta, Care de la nceput i pn la sfrit ne-a
creat pe noi i ne-a pregtit pe noi pentru via, pentru c
suntem lucrul minilor Sale i suntem, n mod desvrit,
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
2. i iari, dac Cuvntul S-a artat, cnd Cuvntul
lui Dumnezeu l-a fcut pe om, atunci cnd El nsui i-a
nsuit omenitatea i S-a fcut om, pentru ca prin aceasta
omul s fie asemenea Fiului, acesta
926
a devenit iubit
[precious] de ctre Tatl.
Pentru c, dintru nceput, omul a fost fcut dup
chipul lui Dumnezeu, dar pn acum nu se artase /
evideniase acest lucru.
Cci Cuvntul, dei nevzut, dup chipul Su a fost

926
Omul, datorit asumrii firii umane de ctre Hristos.
386
creat omul
927
.
Dar el i-a pierdut asemnarea [cu Acesta] foarte uor.
Dar cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup, El a
confirmat ambele lucruri: a artat adevratul chip [dup care
a fost fcut omul] i a devenit El nsui chipul Su. i prin
aceasta a restabilit asemnarea chipului, prin aceea c a
asumat pe om n nevzutul Tatlui prin venirea Cuvntului
[la noi]
928
.
3. i nu numai prin lucrurile prorocite S-a artat pe
Sine ci i prin Patima Sa. Cci pentru a izbvi pe om de
consecinele neascultrii dintru nceput, prin mncarea din
pom, El S-a fcut pentru noi asculttor pn la moarte, i
nc moarte pe cruce [Filip. 2, 8]. i, prin aceasta, a
ndreptat neascultarea noastr fcut prin pom, prin
ascultarea pe care a avut-o fiind inuit pe pom
929
.
i El nu s-a ferit de ea
930
. Cci dac fcea astfel,
perpetua neascultarea pe care am avut-o noi fa de
Fctorul nostru, proprovduind un alt Tat. i prin acele
lucruri, prin care noi suntem neasculttori lui Dumnezeu, nu
facem dect s necinstim cuvintele Sale, cuvinte prin care El
ne chema la ascultare i la primire a cuvintelor Sale.
Cci prin ele, El i-a artat dumnezeirea Sa, pe care a
necinstit-o primul Adam, atunci cnd nu a mplinit porunca
Sa. ns al doilea Adam ne-a mpcat pe noi, fcndu-Se
asculttor pn la moarte. Cci eram datori nu altcuiva, ci
Celui a Crui porunc am clcat-o dintru nceput.

927
Un adevr esenial precizat de Sfntul Irineu. Am fost creai dup chipul
Cuvntului, al Logosului i El ntrupndu-Se a artat adevratul chip, adevrata
nfiare a omului, la care e chemat omul.
928
Hristos a dus umanitatea Sa n snul Treimii prin ntruparea Sa.
929
Pe lemnul crucii.
930
De moartea pe cruce.
387
Capitolul al 17-lea

Exist un singur Domn i Dumnezeu, Tatl, Fctorul
tuturor lucrurilor, Care ne-a iubit pe noi n Hristos, ne-a dat
porunci i ne-a iertat pcatele. Fiul i Cuvntul lui
Dumnzeu, Hristos, Domnul nostru a dovedit acest lucru,
cnd ne-a iertat pcatele

1. i acest fiin era Fctorul nostru, care dup
dragostea Sa este Tatl iar dup puterea Sa este Domnul iar
dup nelepciunea Sa este Fctorul i Ziditorul nostru. Iar
noi, prin pcatul acelora
931
, am devenit dumanii Si. Cci
de aceea, n zilele cele din urm, Domnul ne-a restaurat pe
noi n intimitatea cu El prin ntruparea Sa, devenind
Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni [I Tim. 2, 5].
Cci ne-a mpcat pe noi cu Tatl, mpotriva Cruia
pctuiserm i a stricat neascultarea noastr prin ascultarea
Sa, dndu-ne nou darul comuniunii i al supunerii fa de
Fctorul nostru. Pentru aceast raiune ne-a nvat pe noi
s ne rugm i s zicem: i ne iart nou greelile noastre
[Mt. 6, 12], pentru c El este Tatl nostru, pe cnd noi
suntem datornicii Si, pentru c am clcat poruncile Sale. i
cine este aceast Fiin? Este cumva una necunoscut nou
i un Tat, care nu ne-a dat nicio porunc? Sau este
Dumnezeul pe Care l propovduiesc Scripturile i Cruia
noi i suntem datornici, pentru c I-am clcat poruncile?
Cci porunca a fost dat omului de ctre Cuvntul
(Datum est autem praeceptum homini per Verbum)
932
.
Pentru c i s-a spus lui Adam: ascult glasul Domnului
Dumnezeu! [Fac. 3, 8 i 10]. i de aceea era drept ca
Cuvntul s zic omului: Iertate i sunt pcatele tale! [Mt.
9, 2]. Cci El era Acela fa de Care noi am pctuit la
nceput i tot El ne-a dat iertarea de pcate n cele din urm.
Iar dac noi am fost neasculttori fa de porunca altuia, i
altul ne-a spus: Iertate i sunt pcatele tale!, atunci
niciunul dintre ei nu este Dumnezeu adevrat i nici drept.
Cci cum poate s fie bun, dac nu ne d din cele care
in de El? i cum poate fi drept, unul care rpete bunurile
altuia? i cum ne poate ierta pcatele cu adevrat, dac nu

931
A Sfinilor Protoprini.
932
Lat. 2, p. 369.
388
am pctuit mpotriva Sa, dar El ne-a dat iertarea pcatelor
prin mruntaiele milei Dumnezeului nostru (per viscera
misericordiae Dei nostri)
933
i ne-a cercetat pe noi [Lc. 1,
78] prin Fiul Su?
2. i, de aceea, atunci cnd El a vindecat pe omul
paralitic, Evanghelistul a spus: poporul a dat slav lui
Dumnezeu, Care d oamenilor asemenea putere [Mt. 9, 8].
i de ce a fost slvit Dumnezeu de ctre martori [the
bystanders]
934
?
Era oare vorba de acest Tat nescunoscut al ereticilor?
Cci cum ar putea s slveasc pe cineva, pe care nu l
cunosc? i de aici este evident, c israeliii L-au slvit pe El,
pe Cel care S-a mrturisit ca Dumnezeu prin Lege i Proroci,
adic pe Tatl Domnului nostru. i de aceea El a nvat pe
oameni, prin evidena pe care o aduceau simurile lor, care
vedeau semnele pe care El le mplinea, ca s dea slav lui
Dumnezeu.
Cci dac El ar fi venit de la alt Tat i oamenii ar fi
preaslvit un alt Tat la vederea minunilor Sale, atunci El S-
ar fi artat nemulumitor fa de Tatl, Care i-a dat darul
vindecrii. ns El fiind Fiul Unul-Nscut [al Tatlui] a venit
s-l mntuie pe om, pentru c El este Dumnezeu i prin
minunile Sale a strnit i pe necredincioi, ca prin faptele
Sale s dea slav Tatlui. Cci fariseii nu admiteau venirea
Fiului Su i nu credeau n iertarea pcatelor druit de ctre
El, atunci cnd Acesta a zis: S tii dar, c Fiul omului are
puterea de a ierta pcatele [Mt. 9, 6].
ns cnd a zis aceasta, El a poruncit paraliticului s
i ridice patul pe care era ntins i s mearg la casa sa
[Ibidem]. i prin fapta Sa El i-a uimit i pe necredincioi i
le-a artat c El este nsui glasul lui Dumnezeu, prin care
omul a primit poruncile, care, dac sunt nclcate, te fac om
pctos. Pentru c paralizia era o consecin a pcatelor (ex
peccatis enim paralysis subsecuta est)
935
.
3. De aceea, prin iertarea pcatelor, El a vindecat pe
om i S-a artat pe Sine cine era. Cci dac omul nu poate s
ierte pcatele ci numai Dumnezeu, Domnul iertndu-i
pcatele i vindecndu-l, a artat c El este nsui Cuvntul
lui Dumnezeu, Care S-a fcut Fiul omului i Care a primit
de la Tatl puterea de a ierta pcatele.

933
Idem, p. 370.
934
De ctre cei care au vzut vindecarea paraliticului din Capernaum.
935
Lat. 2, p. 370.
389
Cci El a fost i Dumnezeu i om, adic om, Care a
suferit pentru noi dar, n acelai timp, Dumezeu, Care sufer
pentru noi i ne iart pcatele, pentru c noi suntem greiii /
datornicii lui Dumnezeu, Fctorul nostru.
Cci de aceea a zis David, prorocind: Fericii sunt cei
crora li s-au iertat pcatele i ale cror pcate li s-a
acoperit. Fericit este omul cruia Domnul nu i va socoti lui
pcatul [Ps. 31, 1-2, cf. LXX]. Fiindc aici ni se arat c
iertarea pcatelor ine de venirea Lui, venire prin care El a
stricat nscrisul [the handwriting] datoriilor noastre i l-a
intuit pe cruce [Col. 2, 14].
Cci dac prin pom ne-am fcut datornicii lui
Dumnezeu, tot prin pom trebuie s primim i iertarea
pcatelor noastre.
4. Acest fapt a fost artat i de alii, n special de
Prorocul Elisei. Cci atunci cnd el a urmat pe Prorocii, care
au construit un altar din lemn i cnd cineva a scpat toporul
n Iordan i nu l-au mai gsit, atunci Elisei a venit acolo i
aflnd ce i s-a ntmplat, a aruncat o bucat de lemn n ap
[IV Reg. 6, 6].
Iar cnd s-a fcut aceasta, toporul a ieit la suprafaa
apei i ei au luat din ap lucrul pierdut [IV Reg. 6, 7]. Cci
aceast lucrare proroceasc vorbea despre faptul, c
cuvntul lui Dumnezeu, pe noi, care ne-am pierdut, din
neatenie, prin pom i care nu ne puteam salva, ne-a nnoit
prin iconomia pomului
936
(per ligni dispositionem)
937
.
Cci cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei
securi, dup cum spune Ioan Boteztorul: Iat, securea st
la rdcina pomilor [Mt. 3, 10]. i Ieremia spune acelai
lucru: Cuvntul lui Dumnezeu despic piatra ca o secure
(v:u) [Ier. 23, 29, cf. LXX].
Cci acest cuvnt [al lui Dumnezeu], ascunzndu-se
n noi, face s se arate iconomia pomului, dup cum am spus
mai sus. Cci noi, care ne-am pierdut prin pom, tot prin pom
se arat tuturor nlimea i lungimea lui, limea i
adncimea lui
938
.
Cci s-au petrecut faptele aa cum cineva dintre
naintaii notri a spus: Prin ntinderea minilor Fiului lui
Dumnezeu [pe cruce], s-au strns la un loc cele dou
popoare ntru unul Dumnezeu (per extensionem manuum,

936
Adic prin moartea pe cruce.
937
Lat. 2, p. 371.
938
Adic a crucii.
390
duos populus ad unum Deum congregans)
939
.
Cci i-a ntins ambele brae [pe cruce] pentru ca s
strng de la marginile lumii cele dou popoare
940
. i a fcut
astfel ca s fie un singur Cap n mijlocul lor, adic un singur
Dumnezeu, Care e mai presus de toate i prin toate i n noi
toi.

939
Lat. 2, p. 372.
940
Pe Israel i pe neamurile pgne.
391
Capitolul al 18-lea

Dumnezeu Tatl i Cuvntul Su au fcut toate
lucrurile prin puterea i nelepciunea Lor i nu dintr-un
defect sau netiin. Fiul lui Dumnezeu, Care a primit toat
puterea de la Tatl, nu S-a dezbrcat niciodat de trupul pe
care L-a luat

1. i astfel, ceea ce este important aici e aceea c
iconomia Sa nu se face fa de o creaie fcut de altcineva,
ci de Sine. i nici fa de lucruri, care au fost create dintr-un
defect sau netiin, ci pentru aceia, care i au firea lor
provenit din nelepciunea i puterea Tatlui Su.
Cci El nu a fost nedrept, adic invidios pe lucrul
altuia i nici neputincios, ca unul care nu ar fi putut s dea
via, ci pentru c suntem creaia Sa El l-a mntuit pe om.
Cci nu creaia L-a sprijinit pe El [atunci cnd era pe cruce].
Dac ar fi fost invers El ar fi fost un simplu mputernicit [s
sufere], din cauza acestui rod al netiinei sau din cauza
defectului
941
.
ns, aa dup cum am tot spus aici, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat a fost spnzurat pe lemn i ereticii
cunosc foarte bine c El a fost rstignit.
Astfel, cum a fost El cauza unei ignorane sau a unui
defect, cnd El are cunoaterea tuturor lucrurilor i este
adevrul i desvrirea? Sau cum se poate ca aceast
creaie, care a fost tinuit de ctre Tatl, s fie schimbat
de ctre El i s fie inut de Cuvntul Su?
Iar dac aceast lume a fost fcut de ctre ngeri
(lucru care nu ne mir c l susin, la ct necunoatere au
fa de Dumnezeul cel desvrit), cnd Domnul spune: Eu
sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine [In. 14, 11], cum poate
acest fctor al ngerilor s poarte [creaia] i s fie purtat
[n acelai timp], mpreun cu Tatl i cu Fiul? i iari, cum
poate aceast creaie, care este mai presus de Plenitudine, s
fie coninut de ctre Cel, care conine ntreaga Plenitudine?
Cci toate aceste lucruri sunt imposibil de argumentat
i de dovedit, cci nvtura Bisericii este singurul adevr
(solum verum est Ecclesiae praeconium)
942
, care

941
Care ar fi iniiat existena.
942
Lat. 2, p. 373.
392
propovduiete c El i poart creaia Sa, creaie care e
fcut prin puterea, lucrarea i nelepciunea lui Dumnezeu.
i aceasta este susinut, n mod nevzut, prin Tatl,
dar fr s existe contradicie iar ntr-un mod vzut e purtat
de ctre Cuvntul Su i Acesta este Cuvntul Cel adevrat.
2. Cci Tatl poart / ine [bears]
943
creaia n acelai
timp [simul
944
; simultaneously] cu Cuvntul Su i Cuvntul
o poart prin Tatl, Care d pe Duhul tuturor acelora, crora
Tatl dorete. Astfel, pe de o parte, El lucreaz dup felul
creaiei pe care a fcut-o iar, pe de alt parte, dup modul
nfierii, adic dup naterea din Dumnezeu
945
.
i acest singur Dumnezeu este Tatl, Care e mai
presus de toate i prin toate i n noi toi
946
[Efes. 4, 6]. Cci
Tatl este mai presus de toate cu adevrat i El este Capul
lui Hristos. ns Cuvntul este prin toate lucrurile i este El
nsui Capul Bisericii [Efes. 5, 23]. Iar Duhul este n noi toi
i El este apa vie [In. 7, 38-39], pe care Domnul o d
acelora, care cred drept n El i l iubesc pe El i care cunosc
c exist un singur Tat, Care este mai presus de toate i
prin toate i n noi toi [Efes. 4, 6].
i aceste lucruri le-a spus Ioan, Ucenicul Domnului,
care a mrturisit i a spus adevrul n Evanghelia sa, zicnd:
ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era dintru nceput cu
Dumnezeu. Toate lucrurile s-au fcut prin El i fr El nimic
nu s-a fcut [In. 1, 1-3].
i acestea le spune despre Cuvntul nsui: El era n
lume i lumea prin El s-a fcut i lumea pe El nu L-a
cunoscut. La lucrurile Sale a venit i poporul Su nu L-a

943
Acest a purta de aici vine s sublinieze realitatea adnc de Atotiitor, de
Pantocrator a Treimii, Care susine toate. Tatl susine lumea n acelai timp cu Fiul
i cu Duhul. Treimea susine toate, pentru c este fundamentul creaiei. Porunca
Treimii este fundamentul creaiei i porunca Treimii este prezena energetic a
Treimii n lume, care susine lumea.
O idee capital pentru cosmologie i antropologie, pentru c Treimea e Cea care a
fcut lumea i Ea o ine n slava Sa.
944
Lat. 2, p. 373.
945
Treimea susine lumea i o conduce, pe de o parte, prin modul creaiei, n sensul
c toi sunt susinui n via i ndemnai la unirea cu Dumnezeu, pe cnd, ntr-un
mod luntric, intens, Ea lucreaz n cel renscut prin Botez, ajutndu-l la
ndumnezeirea lui.
Una este susinerea tuturor i alta e susinerea i conclucrarea cu cei ai Si, renscui
prin Botez. Distincia aceasta e foarte important pentru c arat, c cei ai Bisericii
au un mod de via i o intimitate cu Dumnezeu mult mai mare i sfinitoare n
comparaie cu cei indifereni, eretici i necredincioi, care beneficiaz de darurile lui
Dumnezeu, dar nu pentru a spori n unirea cu El, ci n a se ndeprta de El.
946
Prin harul Su.
393
primit. Dar celor care L-au primit, le-a dat puterea s se fac
fiii lui Dumnezeu, adic celor care cred n numele Su [In.
1, 10-12].
i iari, artnd iconomia cu privire la firea Sa
uman, Ioan spune: i Cuvntul carne / trup S-a fcut i S-a
slluit ntre noi [In. 1, 14]. i, n continuare, acesta
spune: i noi am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut
din Tatl, plin de har i de adevr [Ibidem].
i prin acestea toate ne-a artat, n mod deschis,
tuturor, care vor s aud, adic tuturor care au urechi de
auzit, c exist un singur Dumnezeu, Tatl cel peste toate i
un singur Cuvnt al lui Dumnezeu, Care este prin toate, prin
Care toate lucrurile s-au fcut. i c aceast lume i
aparine
947
i a fost fcut de ctre El, dup voia Tatlui i
nu prin ngeri, nici printr-o cdere, defect sau netiin i
nici prin vreo putere a lui Prunicus, cum o numesc acetia pe
Mam i nici nu a fost fcut de un alt fctor, care nu
cunotea pe Tatl.
3. Pentru c Creatorul lumii este cu adevrat Cuvntul
lui Dumnezeu. i Acesta este Domnul nostru, Care n
timpurile din urm S-a fcut om, a trit n aceast lume i
Care, ntr-un mod nevzut, poart / susine / ine toate
lucrurile create i este interior ntregii creaii
948
(secundum
invisibilitatem continet quae facta sunt omnia, et in universa
conditione infixus)
949
, cci Cuvntul lui Dumnezeu
stpnete i ornduiete toate lucrurile (quoniam Verbum
Dei gubernans et disponens omnia)
950
.
i de aceea El a venit la ale Sale ntr-un mod vzut i
S-a fcut carne / trup i a fost spnzurat pe lemn, ca El s
poat recapitula [sum up] toate lucrurile ntru Sine. i El la
ai Si a venit dar ei nu L-au primit [In. 1, 11], dup cum a
spus Moise despre aceti oameni: i viaa ta va fi
spnzurat n faa ochilor ti i tu nu vei crede n viaa ta
[Deut. 28, 66, cf. VUL].
Iar cei care nu L-au primit pe El nu au primit viaa.
Dar celor care L-au primit, le-a dat puterea ca s se fac fiii

947
Lui Dumnezeu Cuvntul
948
Un pasaj capital pentru teologia creaiei. Dumnezeu Cuvntul nu numai din afar
ci i dinuntru sau, mai ales, dinuntru susine i umple lumea de slava Sa.
Dumnezeu nu depete numai creaia dar El este i interior ei prin harul Su. El este
i n afara dar i nauntrul ei prin slava Sa. Cci lumea, creaia nu poate sta fr El,
dac El nu ar susine-o, nu ar inea-o n slava Sa i nu i-ar purta de grij.
949
Lat. 2, p. 374.
950
Ibidem.
394
lui Dumnezeu [In. 1, 12].
Pentru c Cel care are putere de la Tatl peste toate
lucrurile, cci este Cuvntul lui Dumnezeu i om cu
adevrat, comunic cu lucrurile nevzute dup modul minii
i stabilete o lege, care se lucreaz mai presus de simuri,
ca toate lucrurile s mearg n aceast rnduial
951
.
i stpnirea Sa se arat peste toate lucrurile vzute i
peste cele care in de oameni i le poart pe toate cu dreapta
Sa judecat i prin puterea Sa cea peste toate.
Cci de aceea a zis David, n mod clar, acestea, cnd a
zis: Dumnezeul nostru va veni n mod artat i nu va tcea
[Ps. 49, 3, cf. VUL]
952
. Cci el a artat c judecata se va face
prin El, zicnd: Un foc va arde n ochii Si i furtun mare
va sufla mprejurul Lui. El va chema cerul cel mai de sus i
pmntul ca s judece pe poporul Su [Ps. 49, 3-4, cf.
VUL].

951
n rnduiala vieii duhovniceti, care e mai presus de simuri, adic e o via care
e umplut de Duhul i simurile noastre experieaz prezena Lui n fiina noastr
952
Coninutul versetului este identic, numai c, din punct de vedere morfematic,
VUL e diferit de textul scriptural al Sfntul Irineu, lucru foarte evident cel mai
adesea.
Spre exemplu, n varianta Sfntului Irineu avem pentru acest verset : Deus noster
manifeste veniet, et non tacebit. n VUL avem: Deus manifeste veniet, Deus noster et
non silebit.
De aceea, cnd spun c e conform LXX sau VUL, cel mai adesea vreau s spun c e
aproximativ ca acolo, pentru c, de multe ori, din punct de vedere morfematic,
textele difer. Uneori difer i la nivelul coninutului.
395
Capitolul al 19-lea

Paralelismul dintre Eva cea neasculttoare i
pctoas i Fecioara Maria, mngietoarea ei. Sunt
prezentate diferite erezii care se exclud una pe alta

1. Astfel Domnul S-a artat venind la lucrurile Sale i
la cei pe care i poart, pentru c creaia este inut prin El i
a fcut o recapitulare a celor care au pctuit i care au
legtur cu pomul, prin ascultarea pe care a artat-o pe
pom
953
. Cci prin aceasta urmrile ntristrii au fost
nlturate.
Cci fecioarei Eva, care era soia brbatului, care a
fost dus n greeal, n mod nefericit, i s-au vestit cele de
bucurie, prin adevrul grit, prin nger, Feciorei Maria, Care
era logodit cu un brbat. Cci aceasta din vechime, s-a
rtcit prin cuvntul unui nger [czut], i prin aceasta s-a
deprtat de Dumnezeu, cnd i-a clcat cuvntul Su, pe cnd
Cea din urm, prin vestirea ngerului, a primit vestire de
bucurie, c l va purta pe Dumnezeu, fiind asculttoare
cuvntului Su.
Iar dac cea din vechime a fost neasculttoare lui
Dumnezeu, Cea din urm s-a lsat purtat de ascultarea de
Dumnezeu i, prin aceasta, Fecioara Maria s-a fcut
mngietoarea Fecioarei Eva. i astfel, cum neamul
omenesc a czut n robia morii printr-o fecioar, tot printr-o
Fecioar este i mntuit.
Cci ascultarea Fecioarei a ntrecut neascultarea
fecioarei. Pentru c n acest fel pcatul primului om creat a
fost nlturat prin Patima Fiului Unul-Nscut i venirea
arpelui a fost nvins de nevinovia porumbelului i cei
robii au fost eliberai, prin care am scpat din legtura
morii
954
.
2. ns ereticii, fiind cu totul nenvai i netiutori ai
rnduielilor lui Dumnezeu, i nefiind familiarizai cu aceast
iconomie, prin care El a luat firea noastr uman, sunt orbi
ca s vad adevrul i vorbesc mpotriva mntuirii lor.

953
Fiind rstignit pe cruce.
954
Celebru pasaj mariologic al Sfntului Irineu, unde Prea Curata Fecioar este
prezentat ca fiind la antipodul fecioarei Eva, cci prin ascultarea Ei noi ne-am
mntuit de pcat, de diavol i de robia morii.
396
Pentru c unii introduc alt Tat n afara Fctorului,
pe cnd alii, spun c lumea i materia au fost create de ctre
ngeri. Alii spun c ne desparte o mare distan de
Margine, pe care ei l prezint ca fiind Tatl, care a aprut
din sine i se poart pe sine.
Pe cnd alii spun c acesta ine materia n acele
lucruri, care sunt coninute de ctre Tatl, dintr-un defect sau
din netiin. Vin alii i dispreuiesc venirea Domnului
vzut de ctre toi, pentru c acetia nu admit ntruparea Sa.
Alii ns, netiind taina rnduielii Lui, c El se va nate din
Fecioar, se pierd spunnd c El a fost fiului lui Iosif.
Unii afirm c nici sufletul i nici trupul lor nu vor
primi viaa venic, ci numai omul interior. Pentru c ei
vorbesc de un om interior, pe care l neleg a fi n ei i pe
care ei l decreteaz ca fiind singurul lucru din om, care
atinge desvrirea.
Alii spun i despre ei am vorbit n prima carte c
sufletul este mntuit, dar trupurile lor nu particip la
mntuirea, care vine de la Dumnezeu.
n aceast prim carte eu am artat toate prerile
acelor oameni, pe cnd n a doua am artat slbiciunile i
inconsistena gndirii lor.

397
Capitolul al 20-lea

Acei pstori trebuie ascultai, care au nvtura pe
care Apostolii au dat-o Bisericilor i au aceeai nvtur a
mntuirii cu ei. Ereticii sunt oameni deeri, fr adevr.
Noi trebuie s gndim cu nelecpiune tainele credinei

1. Toi aceti eretici sunt mai trzii, dect episcopii pe
care Apostolii i-au trimis Bisericilor
955
. Acest lucru l-am
demonstrat n a treia carte, unde am artat toate erorile lor.
Astfel, dup cele spuse pn acum, toi aceti eretici
menionai de ctre noi sunt orbi pentru adevr i s-au
deprtat de la cale
956
i merg pe ci diferite. i, de aceea,
cile diferite ale nvturilor lor sunt dispersate, pentru c
nu exist nelegere i unire ntre ei.
ns calea celor ai Bisericii din ntreaga lume, care au
adevrata Tradiie de la Apostoli, ne d s vedem c credina
tuturor este una i aceeai, c acetia toi primesc pe unul i
acelai Dumnezeu Tatl i cred n aceeai iconomie a
ntruprii Fiului lui Dumnezeu i sunt cunosctori ai
aceluiai dar al Duhului i sunt familiarizai cu aceleai
porunci, i pstreaz aceeai form de organizare
bisericeasc, i ateapt aceeai venire a Domnului i aceeai
mntuire a omului n ntegralitatea sa, adic a trupului i a
sufletului
957
.
i, fr ndoial, propovduirea Bisericii este
adevrat i puternic, pentru c una i aceeai cale a
mntuirii este vestit n ntreaga lume. Pentru c ea este
ncredinarea luminii lui Dumnezeu. i de aceea
nelepciunea lui Dumnezeu, prin care aceasta mntuiete pe
tot omul, este vestit cu putere i vestete credincioia pe
strzi, este propovduit pe vrful munilor i vorbete
nencetat la porile cetii [Prov. 1, 20-21, cf. LXX].
Pentru c Biserica propovduiete adevrul
pretutindeni i ea este candelabrul cel cu apte brae, care

955
Ereticii nu vin de la Apostoli, ci ei sunt cei care lupt cu nvtura acelora, care i
ascult pe Apostoli.
956
De la calea cea dreapt.
957
Un pasaj magistral, n care se arat continuitatea de nvtur, de har, de via i
de organizare bisericeasc motenit de la Apostoli.
398
poart lumina lui Hristos
958
.
2. De aceea, cel care ia n deert propovduirea
Bisericii, ia n calcul cunoaterea Sfinilor prezbiteri, nu
pentru ca s devin un om mult mai evlavios, ci pentru a-i
face un crez al lui, aidoma unui sofist blasfemiator i
neruinat (a blasphemo et impudente sophista)
959
.
Cci aa sunt toi ereticii i cei care i imagineaz c
ei au ceva mai mult dect adevrul i urmeaz lucrurilor pe
care le-am spus pn acum, mergnd pe ci diverse i fr
armonie ntre ele i prosteti, nu au ntotdeauna aceeai
opinie cu privire la aceleai lucruri, ci sunt ca nite orbi
condui de ali orbi, care cad cu propria lor voie n groapa
netiinei mincinoase urmnd cilor lor, ntotdeauna cutnd
adevrul i niciodat gsindu-l.
De aceea, se cuvine ca noi s ne deprtm de deartele
lor nvturi i s lum amainte ca nu cumva s suferim
vreo pagub de la ei, ci s zburm spre Biseric i s stm la
snul ei i s ne hrnim cu Scripturile Domnului. Pentru c
Biserica a fost sdit ca o grdin / un paradis n aceast
lume (Plantata est enim Ecclesia Paradisus in hoc
mundo)
960
.
De aceea a spus Duhul lui Dumnezeu: Poi s
mnnci din orice pom al grdinii [Fac. 2, 16], adic poi s
mnnci din orice Scriptur a Domnului, dar s nu mncai
cu minte nfumurat i nici atini de [duhul] de ceart al
ereticilor.
Cci aceti oameni dovedesc c au n ei cunoaterea
binelui i a rului, dar ndrznesc s gndeasc cu minile lor
neevlavioaseceva mai presus dect Dumnezeul, Care i-a
fcut pe ei. Cci ei i fac preri despre ceea ce este mai
presus de marginile nelegerii.
i, din aceast cauz, Apostolul spune: Nu fi nelept
mai presus de ceea ce e potrivit cu nelepciunea, ci fii
nelept cu atenie [Rom. 12, 3]. Cci noi nu trebuie s
mncm nelepciunea acestor oameni (cci cunoaterea este
cunoatere mai presus de toate) din paradisul vieii. Cci n
paradisul Domnului intr cei care sunt asculttori chemrii
Sale, ca Unul, Care a recapitulat n Sine toate lucrurile, care
sunt n cer i pe pmnt [Efes. 1, 10].

958
O imagine profetic de la Sfntul Zaharia [Zah. 4, 2, 10] devine dezvluit,
evident n realitatea Bisericii, care avnd brae peste tot, aduce tuturor lumina lui
Hristos.
959
Lat. 2, p. 379.
960
Ibidem.
399
Iar lucrurile din cer sunt duhovniceti, pe cnd aceia
sunt oameni trupeti dup iconomia firii umane. ns El a
recapitulat n Sine acele lucruri, cci a unit pe om cu Duhul
i a fcut ca Duhul s locuiasc n om. Cci El nsui
961
este
Capul duhului i d duhului ca s fie cap omului. i prin
El
962
noi vedem, auzim i grim.

961
Hristos.
962
Prin Duhul Sfnt.
400
Capitolul al 21-lea

Hristos este Capul tuturor lucrurilor. El a mplinit
toate cele pe care L-a trimis Tatl ca s le fac i ca
Fctor al tuturor lucrurilor i-a nsuit firea uman, a fost
ispitit de Satana, a mplinit cele fgduite i a repurtat o
biruin preaslvit i desvrit

1. i, de aceea, n lucrarea Sa de recapitulare, de
asumare a tuturor lucrurilor, a dus rzboi mpotriva
vrjmaului nostru i l-a zdrobit pe cel care ne-a dus pe noi
n robie prin Adam, i i-a zdrobit capul, dup cum poi citi la
Facere, cnd Dumnezeu a zis ctre arpe: i voi pune
vrjmie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei.
El i va urmri ie capul i tu i vei urmri Lui clciul
[Fac. 3, 15, cf. VUL].
Cci, din acea vreme, de cnd El S-a nscut din
Femeie, din Fecioar, dup asemnarea lui Adam, a
propovduit i a inut sub supraveghere capul arpelui.
Acesta
963
este smna despre care Apostolul a zis n
Epistola ctre Galateni: c faptele Legii au inut pn cnd
smna (semen)
964
a venit, ca s se mplineasc fgduina
[Gal. 3, 19, cf. VUL].
i acest lucru este exprimat foarte clar n aceeai
Epistol, cnd se spune: Dar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie [Gal. 4,
4]. Cci, ntr-adevr, vrjmaul nu fusese nvins desvrit
[de ctre cineva], pentru c niciun om, nscut din femeie, nu
l putea birui.
Cci prin femeie el
965
l ctigase pe primul om i se
fcuse potrivnicul oamenilor. i, de aceea, Domnul S-a
artat pe Sine ca Fiul omului, pentru ca s cuprind n Sine
acest om de la nceput, din care a fost fcut femeia. i prin
aceasta, firea noastr care czuse n moarte prin nfrngerea
omului, [ntru El], noi putem s ne ridicm la via prin
biruina Unuia.
Cci dac printr-un om moartea a primit laurii
victoriei mpotriva noastr, tot la fel, printr-un Om, noi am

963
Hristos.
964
Lat. 2, p. 381.
965
Satana.
401
primit laurii victoriei mpotriva morii.
2. Cci Domnul nu a recapitulat ntru Sine acea
dumnie veche i de la nceput mpotriva arpelui,
mplinind fgduina Fctorului i mplinind porunca Sa,
dac vine de la alt Tat. ns El este unul i acelai, Cel care
ne-a fcut pe noi la nceput i Care a trimis pe Fiul Su la
sfrit, pentru ca Domnul s mplineasc porunca Sa, s fie
nscut de o Femeie i prin aceasta s biruie pe vrjmaul
nostru i s desvreasc pe om dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu.
i pentru aceast raiune El nu ne-a lsat s l
confundm pe acesta
966
[cu altcineva], ci ne-a dat s l
cunoatem din cuvintele Legii i ne-a dat poruncile Tatlui,
ca ajutor mpotriva cderii i a confuziei aduse de ctre
ngerul czut.
De aceea [Domnul] a postit 40 de zile, ca Moise i
Ilie, i dup aceea a flmnzit. i aceasta, ca noi s putem
vedea c El este om n mod real i fiinial, pentru c, fiind
om a suferit de foame n timp ce a postit dar i pentru ca
adversarul
967
s aib ocazia s l atace.
Pentru c, dac la nceput, prin hran, vrjmaul a
convins pe om, dei acesta nu suferea de foame, nclcnd
astfel poruncile lui Dumnezeu, tot la fel acum, el nu l-a
ocolit nici pe El, Cel care d celor nfometai hrana, care
vine de la Dumnezeu.
Pentru c, atunci cnd L-a ispitit pe Acesta, el I-a zis:
Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, poruncete acestor pietre
ca s se fac pini [Mt. 4, 3]. ns Domnul l-a respins pe el
prin porunca Legii, zicnd: Scris este: Omul nu numai cu
pine va tri [Mt. 4, 4]. i, la aceste cuvinte [ale
vrjmaului Su]: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
Domnul nu le-a fcut niciun repro, ci prin cunoaterea firii
Sale umane El a ruinat pe adversarul Su i a respins cu
putere primul su atac, prin cuvntul Tatlui Su.
Cci cderea omului, care s-a petrecut n Paradis,
cnd ambii notri prini au mncat a fost ndeprtat de
ctre Domnul, Care d hran acestei lumi.
Iar el, fiind biruit prin Lege, a vrut s fac un al doilea
atac la adresa Sa folosind un citat din porunca Legii. Pentru
c ducndu-L pe El pe cea mai nalt arip a templului, i-a
zis Lui: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos, cci

966
Pe Satana.
967
Satana.
402
scris este: Dumnezeu va trimite ngerii Si ca s Te sprijine
pe Tine i Te vor purta pe minile lor, ca nu cumva s se
loveasc de piatr piciorul Tu [Mt. 4, 5-6].
Cci astfel se ascunse falsitatea sub vemntul
Scripturii, lucru pe care l fac toi ereticii. Cci, ntr-adevr,
e scris: El va trimite pe ngerii Si ca s Te sprijine pe
Tine [Ps. 90, 11].
Dar arunc-Te jos nu e spus n Scriptur cu referire
la El, ci aceasta este o ispit a diavolului, scornit de ctre
el. De aceea Domnul l respinge pe el tot cu Legea [i a treia
oar], cnd i spune: Iari este scris: S nu ispiteti pe
Domnul Dumnezeul tu [Mt. 4, 7], artnd c cuvintele
Legii sunt datoria omului i c el nu trebuie s-L ispiteasc
pe Dumnezeu. i, cu privire la Sine, artndu-S pe Sine cu
chip de om, spune c acesta nu trebuie s ispiteasc pe
Domnul Dumnezeul su.
i, de aceea, mndria arpelui a fost artat de nimic
de umilina Omului [de Hristos] i n mod dublu diavolul
afost nvins prin Scriptur, cci s-a dovedit vorbind lucruri
contrare poruncilor lui Dumnezeu i s-a artat vrjma al lui
Dumnezeu prin gndurile sale.
i astfel a fost biruit n mod deplin, cci cel care i
centra ntreaga for ca s i trag pe toi sub puterea
falsitii, a treia oar i-a artat Lui toate mpriile lumii i
slava lor, zicnd, aa cum ne spune Luca: c toate mi-au
fost date mie pentru c ei mi sunt dai mie i pe care, dac
Tu i vrei, i-i voi da ie dac Tu vei cdea i mi te vei
nchina mie [Lc. 4, 5-7/ Mt. 4, 8-9].
ns Domnul arat adevrata realitate a cuvintelor
sale, cnd spune: Deprteaz-te, Satano, pentru c scris
este: Domnului Dumnezeului Tu s I te nchini i numai
Lui singur s-I slujeti [Lc. 4, 8]. i El a artat, deopotriv,
numele aceluia i a artat i cine este El nsui.
Pentru c n ebraic cuvntul Satana nseamn
apostat / czut. i astfel, l-a biruit pe el i a treia oar, El
dispreuind cu totul pe acela i biruind prin cele ale Legii. i
prin aceasta a ndeprtat clcarea poruncii lui Dumnezeu
fcut de Adam, prin cele ale Legii, cci Fiul omului,
ascultnd Legea, nu a clcat porunca lui Dumnezeu.
3. i atunci, cine este Domnul Dumnezeu pe care
Hristos L-a mrturisit, pe Care omul nu trebuie s l
ispiteasc, Cruia toi trebuie s I ne nchinm i numai Lui
singur s-I slujim? Acesta este, mai presus de orice ndoial,
403
Dumnezeul care a dat Legea.
Pentru c toate acele lucururi au fost prescrise n Lege
i prin cuvintele Legii Domnul a artat c Legea este cea
care vorbete despre Cuvntul lui Dumnezeu, Care vine de
la Tatl. Iar ngerul czut al lui Dumnezeu este biruit prin
cuvnt i este artat astfel adevrata sa fire i este nvins de
ctre Fiul omului, de Cel care ine poruncile lui Dumnezeu.
Pentru c, dup cum la nceput a ispitit / a momit pe
om ca s calce Legea Fctorului, pentru ca prin aceasta s l
ia n puterea sa i puterea lui
968
avnd putere din pcatul i
cderea [omului] i prin acestea l-a legat pe om, tot la fel i
acum, era nevoie ca printr-un Om s fie biruit, s fie legat de
aceleai lanuri cu care el a legat pe om i prin aceasta omul
s fie eliberat, ca s se ntoarc la Domnul su, prsind
lanurile aceluia, prin care el fusese nlnuit, adic pcatul.
Cci atunci cnd Satana e legat, omul este eliberat.
Pentru c nu poi s intri la stpnul puternic al casei i s-i
jefuieti bunurile sale, pn cnd nu e legat stpnul[Mt.
12, 29; Mc. 3, 27].
Cci prin aceasta Domnul l-a artat pe acesta
969
ca
vorbind contrar cuvntului lui Dumnezeu, Care a fcut toate
lucrurile i l-a biruit pe el prin porunc. Pentru c Legea este
porunca lui Dumnezeu. Iar omul s-a artat repede ca un
clctor al Legii, ca un apostat de la Dumnezeu.
De aceea Omul, adic Cuvntul, l-a legat pe el n
grab i desvrit i l-a jefuit de bunurile sale, adic de
oamenii pe care i inea legai i pe care, n mod nedrept, i
folosea dup poftele sale. i pe drept a fost legat, el, cel care
a inut pe om n robie pe nedrept.
i omul, care fusese inut n robie n veacurile trecute,
a fost izbvit din mna tiranului nedrept, pentru c a primit
mila lui Dumnezeu Tatl, Care S-a milostivit de lucrul
mnilor Sale i i-a dat mntuire, restaurndu-l pe el prin
Cuvntul, adic prin Hristos. i din aceasta omul poate s
nvee c el nu a primit nestricciunea prin sine, ci prin darul
gratuit al lui Dumnezeu.

968
A Satanei.
969
Pe Satana.
404
Capitolul al 22-lea

Adevratul Domn i unul Dumnezeu este mrturisit
prin Lege i Acesta a fost artat de Hristos, Fiul Su, n
Evanghelie. Pe acesta singur noi toi trebuie s l adorm i
la El noi trebuie s privim, spre a primi toate lucrurile bune,
i nu spre Satana

1. Astfel Domnul ne arat n mod dezvluit c
adevratul Domn i unul Dumnezeu este Cel care a dat
Legea. Pentru c El, Cel pe care Legea l propovduiete ca
Dumnezeu, pe Acelai Hristos l numete drept Tat, pe
Care se cuvine ca ucenicii lui Hristos, numai Lui singur s-I
slujeasc.
Cci prin mrturiile Legii El a pus pe vrjmaul nostru
n total confuzie iar Legea ne nva pe noi s-L ludm pe
Dumnezeu ca pe Fctorul nostru i numai Lui unuia s i
slujim. i, n acest caz, noi nu mai trebuie s cutm alt Tat
n afar de El sau mai presus de El, pentru c exist un
singur Dumnezeu, Care a ndreptat prin tierea mprejur,
prin credin
970
i acum prin netierea mprejur, prin
credin.
Cci dac exista un alt Tat desvrit mai presus de
Acesta, atunci Hristos nu mai biruia pe Satana prin cuvintele
i poruncile Acestuia. ns o netiin ne face s ne alipim de
alt netiin i un defect de alt defect. Iar dac Legea este
plin de netiin i defecte, cum pot poruncile ei s
nimiceasc netiina demonului i s nving pe stpnul
puternic al casei
971
?
Pentru c omul acesta puternic nu poate fi nvins de
ctre unul inferior siei sau de un egal al su, ci de Unul care
are putere mai mare det el. Iar Cuvntul lui Dumnezeu este
superior tururor, pentru c El mrturisete cu putere n Lege:
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul tu este un singur
Dumnezeu [Deut. 6, 4]; i: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu cu toat inima ta [Deut. 6, 5]; i: Numai pe
El s l adori i numai Lui singur s i slujeti [Deut. 6, 13].

970
Pe evreii de pn la Hristos.
971
Adic tot pe demon, pentru c se face referire la parabola stpnului casei, la
diavolul, cruia Hristos i-a jefuit bunurile prin Crucea Sa, adic pe oamenii pe care i
inea robii prin pcat.
405
Astfel, n Evanghelie, se arat nvingerea cderii
noastre prin aceste expresii, pentru c El a biruit pe omul cel
puternic
972
prin cuvintele Tatlui Su i a artat c El
cunotea porunca Legii ca o expresie a simirii Sale, atunci
cnd a spus: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.
Cci El nu l-a biruit pe vrjma prin cuvintele altuia, ci prin
cele ale Tatlui Su i cu ele a nvins pe omul cel puternic.
2. El a gndit prin poruncile Sale c noi trebuie s fim
eliberai. Cci atunci cnd ne e foame trebuie s mncm
mncarea care e dat de Dumnezeu. Dar cnd dorim s ne
umplem de har, nu putem s facem asta dect prin
ncrederea n faptele dreptii sau cnd ne mpodobim cu un
dar mai mare al lucrrii preoeti i prin aceasta nu ne
umplem de mndrie i nici nu-L ispitim pe Dumnezeu, ci
simim umilin n toate lucrurile noastre, cci auzim aceste
cuvinte pe care le-am spus deja: s nu ispiteti pe Domnul
Dumnezeul tu.
i de aceea a gndit Apostolul zicnd: Nu gndii
lucururi mari [despre voi], ci consimii cu lucrurile cele
smerite [Rom. 12, 16]. Cci noi nu trebuie s cdem n
mrejele bogailor, nici n slav omeneasc, nici n moda
timpului nostru, ci trebuie s se cunoasc faptul, c n noi [se
petrec acestea:] s te nchini Domnului Dumnezeului tu i
numai Lui singur s-I slujeti.
i c noi nu trebuie s inem seama de falsele lui
973

promisiuni, pentru c lucrurile nu sunt ale sale, chiar dac el
a spus: toate acestea i le voi da ie, dac vei cdea la
pmnt i mi Te vei nchina mie.
Cci prin aceasta [Satana] s-a artat c se ador pe
sine i face voia lui, ca unul czut din slava lui Dumnezeu.
i ce lucru plcut i bun poate avea omul, care e czut? Sau
la ce altceva poate s spere o asemenea persoan, n afar de
moarte?
Cci moartea este n vecintatea celui czut. De aceea,
cel care l urmeaz pe el [pe diavol] nu ia ce i s-a promis.
Cci cum poate s ne druie ceva, cel prin care am czut?
De aceea, dac legile lui Dumnezeu stpnesc peste
oameni i peste el
974
, i fr voia Tatlui nostru din cer nicio
pasre nu cade la pmnt [Mt. 10, 29], cele ce a spus el:
toate aceste lucruri mi sunt date mie i eu le dau celor care

972
Pe Satana.
973
Ale Satanei.
974
Peste Satana.
406
doresc [Lc. 4, 6] nu arat dect semeie i mndrie din
partea lui.
Pentru c creaia nu este supus puterii sale, ci el
nsui este unul dintre lucrurile create. i nici nu stpnete
peste oameni, ci toate lucrurile cte exist i toate vieile
omeneti se petrec dup voia i ngduina lui Dumnezeu
Tatl.
i nu numai att putem spune, ci i ceea ce a spus
Domnul, c diavolul este mincinos dintru nceput i adevr
nu este ntru el [In. 8, 44].
Iar dac el este un mincinos i adevrul nu este ntru
el, atunci, cu siguran c nu a spus adevrul, atunci cnd a
zis: Pentru c toate aceste lucruri mi sunt date mie i eu le
dau celor care doresc.

407
Capitolul al-23-lea

Diavolul seamn peste tot mincinuna, prin care
Adam s-a rtcit, pctuind n a asea zi a creaiei, n ziua
n care el a fost rennoit prin Hristos

1. i el era nvat s mint mpotriva lui Dumnezeu,
pentru c n acest fel l-a dus pe om la rtcire. Pentru c,
dintru nceput, cnd Dumnezeu a dat omului o varietate de
lucruri pentru mncarea sa i i-a poruncit s nu mnnce din
pomul acela, Scripturile ne spun c acestea i-a spus
Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii care sunt n grdin tu
s iei s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului,
din acela s nu mnnci. Pentru c n ziua n care vei mnca
din el, vei muri [Fac. 2, 16-17].
Dar el, minind mpotriva Domnului, a ispitit pe om,
cci Scriptura spune c arpele a spus ctre femeie: A spus
oare Dumnezeu: s nu mncai din pomii grdinii? [Fac. 3,
1].
i cnd ea l-a artat mincinos, cnd i-a spus porunca,
pe care El o spusese, adic: Din toi pomii grdinii putei
mnca, dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii,
Dumnezeu a zis: S nu mncai, nici s v atingei de el, c
vei muri [Fac. 3, 2-3], el a nvat porunca lui Dumnezeu
de la femeie, dar prin viclenia sa el a reuit s o nele cu
minciuna lui, zicndu-i: Nu vei muri, pentru c Dumnezeu
cunoate c n acea zi n care vei mnca vi se vor deschide
ochii votri i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul
[Fac. 3, 4-5].
i atunci, prima oar, n grdina lui Dumnezeu, el s-a
opus lui Dumnezeu.
Iar dac Dumnezeu nu era acolo, el nu putea s tie
despre mrirea lui Dumnezeu. Pe cnd, a doua oar, dup ce
a nvat de la femeie c Dumnezeu a zis c ei vor muri,
dac vor mnca din pom, i-a deschis gura i a spus a treia
minciun: Nu vei muri!.
ns, c Dumnezeu a spus adevrul iar arpele a
minit, a fost dovedit prin aceea, c moartea i-a luat n
stpnire cnd au mncat.
Cci odat cu rodul acela ei au czut sub puterea
morii, fiindc mncaser cu neascultare. i neascultarea de
408
Dumnezeu atrage moartea. De aceea, cnd ei s-au pierdut
prin moarte, din acel moment au fost dai pe mna ei.
2. Cci n acea zi cnd au mncat, atunci au i murit i
au devenit datornici morii, prima dat de la crearea lumii.
Adic din acea zi de cnd s-a zis: A fost sear i a fost
diminea, zi una [Fac. 1, 5]. Pentru c n acea zi n care au
mncat, acetia au i murit.
ns n acord cu ciclul i desfurarea zilelor, dup
care prima zi e urmat de a doua i de a treia, dac cineva
caut cu atenie s neleag ziua, din cele apte, cnd a
murit Adam, el poate afla asta din cercetarea iconomiei
Domnului. Pentru c prin recapitularea / asumarea ntru Sine
a ntregului neam omenesc de la nceput i pn la sfrit, El
a recapitulat / asumat i moartea.
i este evident c Domnul a suferit moartea, n
ascultare de Tatl Su, din cauza acelei zile n care Adam a
murit prin neascultarea sa de Dumnezeu. Iar acela a murit n
aceeai zi n care a mncat. Pentru c Dumnezeu a spus: n
acea zi n care vei mnca din el, cu moarte vei muri.
De aceea, Domnul, recapitulnd n Sine acea zi, a
ptimit chinurile Sale n ziua de dinaintea sabatului, adic n
a asea zi a creaiei, tocmai n ziua cnd a fost fcut omul.
i prin aceasta el a primit o a doua facere prin Patima
Sa, adic o facere n afar de moarte. i de aceea exist unii
care vorbesc de moartea lui Adam dup o mie de ani, pentru
c, [spun ei] : o zi a Domnului este ca o mie de ani [II
Petr. 3, 8].
ns el nu a ajuns la o mie de ani, ci a murit, purtndu-
i povara pcatului su. Cci unde e neascultare e i moarte.
i credem, referitor la acea zi, c ei au fost dai morii i au
devenit datornicii ei.
i referitor la ziua n care au murit, aceasta este una i
aceeai zi cu ziua n care au fost creai. Cci, n ceea ce
privete ciclul zilelor, ei au murit n ziua n care au mncat,
adic n ziua pregtirii, numit i a cinei celei curate, adic
n ziua a asea a srbtorii, lucru artat de Domnul, Care a
suferit n acea zi.
Cci noi credem c Adam nu a depit o mie de ani, ci
a murit n limitele acestei perioade, de unde urmeaz toate
celelalte consecine, dup adevrul spus de Dumnezeu.
Cci ei au murit cnd au gustat din pom. Iar arpele s-
a dovedit prin aceasta un mincinos i cu uciga (mendax et
409
homicida)
975
, dup cum a spus Domnul: Pentru c el este
un uciga dintru nceput i adevr nu este ntru el [In. 8,
44].

975
Lat. 2, p. 388.
410
Capitolul al 24-lea

Despre continua nelare a demonilor i despre
puterile i stpnirile lumii. Noi se cuvine s ascultm de
cele spuse de Dumnezeu i nu de diavol

1. i astfel, diavolul a minit dintru nceput, i face
asta pn la sfrit, dup cum a spus-o: toate aceste lucruri
mi sunt date mie i eu le dau celor care doresc. ns nu este
el cel care a alctuit mpriile lumii, ci Dumnezeu, pentru
c inima mprailor este n mna Domnului [Prov. 21, 1,
cf. VUL]. i Cuvntul acestea a zis prin Solomon: prin
mine mpresc mpraii i conductorii fac dreptate. Prin
mine se ridic conductorii i prin mine mpraii stpnesc
pmntul [Prov. 8, 15-16, cf. VUL].
Pavel, Apostolul, spune acelai lucru: S v supunei
cu toii naltelor stpniri, pentru c nu este putere dect de
la Dumnezeu i cei care sunt au fost rnduii de ctre
Dumnezeu [Rom. 13, 1].
i iari, n legtur cu acetia, el spune: cci cel
care poart sabia nu o poart n zadar. Pentru c el este
slujitorul lui Dumnezeu, rzbuntor al mniei Lui asupra
celui ce face rul [Rom. 13, 4].
Iar el a spus aceste cuvinte nu despre Puterile
ngereti, nici despre nceptoriile nevzute, cum vor unii s
speculeze pe seama acestui pasaj, ci despre stpnirile de
acum, omeneti, dup cum tot el a spus: Din aceast cauz
i pltii dri, pentru c ei sunt slujitorii lui Dumnezeu, care
fac aceast slujire [Rom. 13, 6].
i acest lucru l-a confirmat i Domnul, cnd El nu a
fcut ceea ce l ispitea diavolul s fac. ns a poruncit s fie
pltit dajdia ctre cei care percepeau taxele, pentru Sine i
pentru Petru, fiindc: ei sunt slujitorii lui Dumnezeu, care
fac aceast slujire.
2. Pentru c omul, prin deprtarea sa de Dumnezeu, a
ajuns la acea nenorocit mnie, din cauza creia privete pe
fratele su ca pe un duman i se angajeaz fr nicio
team, n lucruri pe care le plnuiete fr rgaz, la crime i
lcomie.
Cci de aceea a dat Dumnezeu oamenilor acea fric de
411
om
976
, dac nu vor s cunoasc frica de dumnezeu, pentru
ca, supunndu-se puterii omeneti i inui fiind sub
restriciile legilor, acetia s poat ajunge la acel nivel al
dreptii, din cauza rbdrii pe care o au n faa celui de care
se tem i care poart sabie, dup cum a spus Apostolul: cci
cel care poart sabia nu o poart n zadar. Pentru c el este
slujitorul lui Dumnezeu, rzbuntor al mniei Lui asupra
celui ce face rul [Rom. 13, 4].
i pentru aceast raiune, nii judectorii, avnd
legile ca un vemnt al dreptii, fac n toate cele drepte i
legitime, fapt pentru care nu sunt trai la rspundere pentru
purtarea lor i nici nu sunt dai pedepsei.
ns oricine nu respect dreptatea i se arat nedrepi
i necuviincioi, fcnd cele ilegale sau fiind tirani, din
cauza acelor lucruri ei vor i muri. Pentru c dreapta
judecat a lui Dumnezeu vine n mod egal peste toi i este
fr prihan. De aceea, stpnii pmntului au fost
ncuviinai de Dumnezeu pentru folosul neamurilor i nu de
ctre diavol, care nu stpnete peste neamuri.
Ba, mai mult, cei care nu iubesc s vad neamurile
conduse n pace, adic avnd fric de conductorii omeneti,
nu vor dect s se mnnce unii pe alii ca petii. Cci prin
acesta, prin rolul pe care l au legile, se poate ine n fru
excesul de rutate al neamurilor.
i, din acest punct de vedere, noi i considerm pe cei
care cer dajdie de la noi ca pe slujitorii lui Dumnezeu, care
fac aceast slujire.
3. i astfel, cnd el a spus: stpnirile au fost
rnduite de Dumnezeu, s-a dovedit foarte clar c el
977
a
minit cnd a zis: toate aceste lucruri mi sunt date mie i eu
le dau celor care doresc.
Pentru c Legea a fost dat de aceeai Fiin, Care a
chemat pe oameni la existen i Care ncuviineaz pe
mprai, [alegndu-i] dup felul acelor oameni, pe care ei i
au sub conducerea lor.
Cci unii sunt dai pentru a te ndrepta i pentru a te
ajuta prin stpnirea lor i pentru a fi respectat dreptatea, pe
cnd alii cu scopul de a te nfricoa i de a te pedepsi i
dojeni, pe cnd alii sunt pentru a ne supune lor, pentru c
am fost mincinoi, fcnd fapte de ocar i mndrii.
ns dreapta judecat a lui Dumnezeu, dup cum am

976
De autoriti i lege, de pedeaps.
977
Satana.
412
spus deja, i judec pe toi n mod egal. Iar diavolul, ca un
nger czut, nu poate s fac dect ce a fcut dintru nceput,
cnd a amgit i a fcut mintea omului s rtceasc i s nu
mai asculte de poruncile lui Dumnezeu i s ntunece pe
fiecare zi inima acelora, care vor s-i slujeasc lui, fcndu-i
s uite de adevratul Dumnezeu i care ncep s se adore pe
ei n locul lui Dumnezeu.
4. ns el este un apostat, care vine i se lupt pe
teritoriul oamenilor cu ei, hruindu-i pe cei de pe pmnt,
proclamndu-se pe sine ca avnd slava unui mprat, n faa
unora care nu tiu c este un apostat i un ho.
Cci diavolul este unul dintre cei care se lupt cu noi
din vzduh, dup cum a spus Apostolul Pavel n Epistola
ctre Efeseni, pentru c a devenit gelos pe om, ca unul czut
din legea dumnezeiasc: cci invidia este un lucru strin de
Dumnezeu.
i cderea lui a fost dat n vileag prin om, pentru c
omul poate s cerceteze gndurile sale
978
i cu toate c avea
mai mare putere de determinare, n opoziie cu omul, el a
invidiat viaa aceluia i a dorit s l fac pe acela
979
s fie n
puterea lui.
De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu, Fctorul tuturor
lucrurilor, l-a nvins pe el prin firea omeneasc i l-a artat
pe el ca pe unul czut i l-a pus pe el s fie sub puterea
omului.
Pentru c El a spus: Iat, v dau vou puterea de a
clca peste erpi i peste balauri i peste toat puterea
vrjmaului [Lc. 10, 19], n sensul c, cel care a obinut
putere asupra omului prin cderea acestuia, este lsat acum
fr puterea [primit] din cderea lui, prin aceea c omul se
poate ntoarce la Dumnezeu.

978
Ale Satanei.
979
Pe om.
413
Capitolul al 25-lea

neltoarea, mndra i tiranica mprie a lui
Antihrist este descris de ctre Daniel i Pavel

1. Cci nu numai despre unele fapte s-a menionat
deja, ci i despre ce nseamn evenimentele care se vor
petrece n vremea Antihristului. Cci el se va arta atunci, ca
un apostat i ca un ho, care va cuta cu nelinite s fie
adorat ca Dumnezeu. i pentru c el este numai un rob va
dori s se proclame pe sine ca mprat.
Pentru c el
980
, fiind mbrcat cu puterea diavolului,
va veni i se va arta nu ca un mprat drept sau ca unul
legitim, care se supune lui Dumnezeu, ci ca unul neevlavios
i nedrept i fr nicio lege.
Va fi un apostat, un netrebnic i un uciga. Va fi un
ho, pentru c va concentra n sine cderea satanic i va fi
asemenea idolilor, ncercnd s-i conving pe oameni c el
este Dumnezeu.
i el se va arta ca singurul idol (unum idolum)
981
,
care are n sine multiplele pcate ale idolilor. i el va face
aceasta cu aceia, care i slujesc diavolului prin multele lor
frdelegi i care l vor sluji ca pe un idol, despre care
Apostolul a spus n A Doua Epistol ctre Tesaloniceni:
cci acea zi
982
nu va veni, pn ce nu va veni mai nti
cderea i omul pcatului nu se va arta, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal pe sine mai presus de ceea ce se
numete Dumnezeu sau este nchinat. Cci acesta se va
aeza n templul lui Dumnezeu, artndu-se pe sine drept
Dumnezeu [II Tes. 2, 3-4].
Iar Apostolul ne vorbete foarte clar despre apostazia
lui i despre faptul c se nal pe sine mai presus dect tot
ceea ce se numete Dumnezeu sau este nchinat, adic se
arat ca un idol. Pentru c ei
983
aa sunt numii de ctre
oameni dar nu sunt dumnezei. i acesta va dori ca, ntr-un
mod tiranic, s se arate pe sine ca Dumnezeu.

980
Antihristul.
981
Lat. 2, p. 391.
982
Ziua Domnului.
983
Idolii.
414
2. De aceea, el
984
a artat n multe feluri, c templul
de la Ierusalim a fost fcut prin cluzirea adevratului
Dumnezeu.
Pentru c Apostolul nsui, vorbind n numele su, l-a
numit pe acesta templu al lui Dumnezeu. i dup cum am
artat n a treia carte, nu exist alt Dumnezeu, despre care
Apostolii s fi vorbit, n afar de Cel care este adevratul
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru, prin ale Crui cluziri a
fost construit templul de la Ierusalim, pentru motivele despre
care am vorbit la un moment dat.
n acesta
985
va sta vrjmaul, dndu-se pe sine de
Hristos, dup cum a spus Domnul: Dar cnd vei vedea
urciunea pustiirii, dup cum a spus Prorocul Daniel, stnd
n locul cel sfnt, atunci voi cei din Iudeea s alergai n
muni. Iar cel care este pe acoperiul casei, s nu se dea jos
ca s ia ceva din cas, pentru c atunci va fi o aa de mare
strmtorare / greutate, cum n-a fost alta de la nceputul lumii
pn acum i nici nu va mai fi [Mt. 24, 15-17, 21].
3. Pentru c Daniel a vzut mai dinainte nceputul i
sfritul mpriei, adic a celor 10 regi, prin care regatele
au dinuit, ct i cele despre venirea fiului pierzrii, spunnd
c 10 coarne vor iei din fiar i c un altul, mai mic, va
rsri n mijlocul lor i c trei dintre cornele dinti au fost
smulse naintea feei lui [Dan. 7, 7-8].
i spune acesta
986
: i iat, c acest corn avea ochi ca
ochii de om i gura lui vorbea lucruri mari i acesta se arta
mai mare dect celelalte. i am privit, i acest corn a fcut
rzboi mpotriva Sfinilor i a biruit asupra lor, pn ce a
venit Cel vechi de zile [the Ancient of days] i a fcut
judecat Sfinilor Dumnezeului Celui Preanalt, pn ce s-a
plinit vremea i Sfinii au primit mpria [Dan. 7, 20-22].
i apoi tot el ne d i tlmcirea acestei vederi, cnd
spune: Fiara a patra nseamn un al patrulea rege
pmntesc, care va ntrece pe ceilali regi, care va mnca
ntregul pmnt i l va clca n picioare i l va face buci.
i cele zece coarne sunt cei 10 regi care se vor ridica, i
dup acetia se va ridica un altul, care va ntrece n fapte rele
pe toi cei de dinaintea lui i acesta va dobor trei regi.
i el va gri cuvinte mpotriva Dumnezeului Celui
Preanalt i se va lupta / se va rzboi cu Sfinii Dumnezeului

984
Apostolul.
985
n templu.
986
Sfntul Daniel.
415
Celui Preanalt, i i va propune s schimbe vremurile i
legile. i acetia vor fi dai n mna lui o vreme din vremi i
o jumtate de vreme [Dan. 7, 23-25].
Adic pentru 3 ani i 6 luni, ct va dura vremea, cnd
el
987
va veni i va stpni pe pmnt.
Cci Apostolul Pavel a spus n A Doua [Epistol]
ctre Tesaloniceni acelai lucru i a anunat aceeai vreme a
venirii lui, cnd a zis: i atunci se va arta cel ru, pe care
Domnul l va ucide cu Duhul gurii Sale i l va nimici cu
prezena venirii Sale.
Iar venirea aceluia se va face prin lucrarea Satanei, cu
tot felul de puteri i semne i minuni mincinoase, i cu tot
felul de amgiri ale rutii, pentru cei pierdui. Pentru c nu
au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuie. i de aceea,
Dumnezeu le va trimite o lucrare a amgirii, ca ei s cread
minciuna. Ca toi s fie judecai, care nu au crezut
adevrului, ci au consimit cu nedreptatea [II Tes. 2, 8-12].
4. De aceea Domnul le spune celor care l nsoeau dar
nu credeau n El: Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi
nu M-ai primit. Cnd un altul va veni n numele su, voi l
vei primi [In. 5, 43], numind aici prin altul pe Antihrist,
fiindc el este nstrinat de Domnul. Acesta este judectorul
nedrept, despre care a spus Domnul, c de Dumnezeu nu se
temea i la om nu se uita [Lc. 18, 2] i care a lsat pe
vduv n uitarea lui Dumnezeu, adic Ierusalimul, i care
va fi zdrobit de adversarul su
988
.
Cci el
989
va avea o vreme mpria lui. El i va
muta scaunul mpriei sale n acest ora
990
i va sta n
templul lui Dumnezeu, conducnd la rtcire pe cei care i se
vor nchina lui, creznd c el este Hristos. Cci pentru
aceasta a spus iari Daniel: i el va pustii sfntul loca i
pcatul va nlocui jertfa i dreptatea va fi mturat de pe
pmnt i el se va mbogi i va prospera [Dan. 8, 11-12].
Iar ngerul Gavriil, cnd i-a explicat lui vedenia, a
spus cu privire la aceast persoan
991
: i de aceea la
sfritul stpnirii lor, se va ridica un rege slbatic la
nfiare, unul care nelege lucrurile [ntunericului].
Acesta va crete foarte mult n putere prin tot felul de
miuni. i el va strica, pe fa, va stpni i va prvli la

987
Antihrist.
988
De Hristos.
989
Antihristul.
990
n Ierusalim, presupun, cci despre el s-a pomenit mai nainte.
991
La Antihrist.
416
pmnt chiar i neamul Sfinilor. Jugul lui va fi pe fa, ca
treangul [n jurul gtului]. nelciunea va fi n mna lui i
el se va semei n inima sa. i el va ruina pe muli prin
nelciune i va conduce pe muli la pierzare i i va strivi
n mna lui ca pe nite ou [Dan. 8, 23-25]
992
.
i apoi tot el
993
spune c vremea tiraniei sale va lua
sfrit, timp n care Sfinii vor fi rzboii, ei dndu-se pe ei
nii ca nite jertfe curate lui Dumnezeu: i la mijlocul
sptmnii, spune acesta, jertfa i prinosul vor nceta i
urciunea pustiirii va fi adus n templu, pn cnd sfritul
vremurilor va veni peste locul pustiirii[Dan. 9, 27]. i cei
trei ani i 6 luni sunt o jumtate de sptmn.
5. Din toate aceste pasaje nou ni se reveleaz, nu
numai o apostazie particular, ci despre cel care
concentreaz n sine cderea satanic, ns c exist un
singur i acelai Dumnezeu Tatl, Care a grit prin Proroci,
i Care S-a fcut cunoscut prin Hristos.
Cci ceea ce Daniel a prorocit despre sfrit a fost
confirmat de ctre Domnul, cnd a zis: Dar cnd vei vedea
urciunea pustiirii, dup cum a spus Prorocul Daniel
[Mt. 24, 15 sq].
Cci ngerul Gavriil a dat tlmcirea vedeniei lui
Daniel i el este Arhanghelul Fctorului, care a binevestit
Mariei c va nate, cu trup, pe Hristos. i este unul i acelai
Dumnezeu, Care S-a artat nou, Care a trimis pe Proroci i
a fgduit pe Fiul i ne-a chemat pe noi la cunoaterea Lui.

992
Cele dou fragmente de text subliniate de ctre noi nu apar n versiunea BOR
1988, dar nici n VUL.
993
Sfntul Daniel.
417
Capitolul al 26-lea

Ioan i Daniel au vorbit despre destrmarea i
prbuirea Imperiului roman, care va preceda sfritul
lumii i venica mprie a lui Hristos. Gnosticii sunt cei
respini, sunt uneltele Satanei, care inventeaz un alt Tat
diferit de Fctorul lumii

1. i, ntr-un mod foarte explicit, Ioan, n Apocalips,
a artat ceea ce Domnul a spus Ucenicilor c se va petrece n
zilele cele din urm, referitor la cei 10 regi, care se vor
ridica, ai imperiului, care conduce acum lumea, pn el se va
mpri.
Cci el ne-a nvat cine sunt cele 10 coarne, care au
fost vzute de ctre Daniel, spunndu-ne nou cele spuse de
acela
994
: i cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt 10
regi, care nu au primit nc mpria, dar care vor lua
puterea de mprai o or, mpreun cu fiara. Acetiau au o
singur minte i tria i puterea lor o dau fiarei. Ei vor face
rzboi cu Mielul i Mielul i va birui, fiindc El este Domnul
domnilor i mpratul mprailor [Apoc. 17, 12-14].
i este vdit c pe aceste puteri, atunci cnd acela
995

va veni i va ucide pe cei trei [regi], le va supune sub
puterea sa i va fi al optulea dintre ei [cf. Apoc. 17, 11]. i ei
vor nrui Babilonul i l vor arde cu foc i va da regatul
fiarei i vor prigoni Biserica. Dup aceasta ei vor fi zdrobii
de venirea Domnului nostru. Pentru c mpria trebuie s
se mpart i s ajung ruin, Dup cum a spus Domnul:
Fiecare mprie care este mprit n ea nsi se ruineaz
i fiecare ora sau cas, care este mprit ntru sine, nu
poate s stea [Mt. 12, 25].
De aceea, trebuie ca aceast mprie, cetatea i casa
aceasta s se mpart n zece. i pentru aceast raiune el a
vorbit, mai dinainte, despre pri i mprirea care va urma.
Daniel a spus i aceasta, c sfritul celor patru regate e
cuprins n acele degete [de la picior] din viziunea vzut de
Nabucodonosor, cnd a vzut piatra tiat, dar nu de mn
[Dan. 2, 34].
Cci el i-a spus [regelui Nabucodononor]: Picioarele

994
De ngerul, care i-a tlcuit vedenia.
995
Antihristul.
418
erau o parte de fier iar o parte de lut. ns o piatr tiat, dar
nu de mini [omeneti], a lovit chipul peste partea de fier i
de lut i le-a distrus n buci i le-a nruit [Dan. 2, 33-34].
i, dup aceste cuvinte, continundu-i tlmcirea sa,
acesta a spus: i picioarele pe care le-ai vzut i degetele,
unele de lut, pe cnd altele de fier, nseamn un regat care se
va mpri i acesta va fi tare ca fierul, dup cum ai vzut [n
vedenie], c fierul era amestecat cu lutul olarului. i
degetele erau o parte din fier iar alt parte din lut [Dan. 2,
41-42].
De aceea, cele 10 degete sunt cei zece regi, ntre care
se va mpri mpria i unii din ei vor fi puternici, vijelioi
sau aprigi, pe cnd alii vor fi lenei i nefolositori i nu vor
avea importan prea mare.
Cci spune Daniel: O parte din mprie va fi
puternic iar alt parte se va strica
996
. i dup cum ai vzut
c fierul era amestecat cu lutul olarului, tot aa i ei vor fi
amestecai printre neamuri i nu vor avea legtur unii cu
alii, dup cum fierul nu poate s se uneasc la un loc cu
lutul [Dan. 2, 43].
i vorbindu-i despre cele ce vor avea loc pn la
sfrit, el i spune i acestea:
i n zilele acelor regi, Dumnezeului cerului va ridica
un regat, care nu va fi nimicit niciodat i mpria Lui nu
va trece la alt popor. El va sfrma n buci i va nimici
toate mpriile i singur Acela va fi slvit n veci. Cci
dup cum ai vzut tu, o piatr netiat de mini din munte, a
zdrobit n buci lutul olarului, fierul, arama, aurul i
argintul, dup cum Dumnezeu a vestit regelui despre
lucrurile care se vor petrece. Visul su este adevrat i
tlmcirea lui este vrednic de crezare[Dan. 2, 44-45].
2. Astfel, vedem aici c Marele Dumnezeu a
descoperit lucruri din viitor lui Daniel i i-a confirmat cele
despre Fiul Su. Iar Hristos este piatra tiat fr ajutorul
minilor, care va distruge mpriile pmnteti i va
instaura una venic, care se face prin nvierea Drepilor
997

(Justorum resurrectio)
998
.
Cci spune acesta: Dumnezeului cerului va ridica un
regat care nu va fi nimicit niciodat [Dan. 2, 41].

996
Nu apare n versiunea BOR 1988.
997
Sfntul Irineu nu vrea s spun c vor nvia, la nvierea cea de apoi, numai
Drepii, Sfinii, ci c din toi cei nviai, din ntreaga lume nviat, n mprie vor
merge numai Sfinii, numai Drepii lui Dumnezeu.
998
Lat. 2, p. 395.
419
S aud aceasta i s i vin n mini, cei care reping
pe Fctorul lor i care nu sunt de acord cu faptul c Prorocii
au fost trimii mai nainte de unul i acelai Tat, de la Care
a venit i Domnul, i care vorbesc despre aceea c prorociile
s-au fcut de ctre diverse puteri [cereti]. Pentru c acele
lucruri, care au fost prorocite de ctre Fctorul prin toi
Prorocii, s-au mplinit n Hristos, Care a lucrat conform
voinei Tatlui Su i Care i-a desvrit iconomia Sa cu
privire la neamul omenesc.
S aud acestea aceia, care blasfemiaz mpotriva
Fctorului n cuvinte vdite, cum sunt ucenicii lui Marcion
sau cei care au pervertit Scripturile, ca cei ai lui Valentin i
toi aa-ziii i falii gnostici, care sunt mrturisii ca
lucrtori ai Satanei de ctre toi cei ce se nchin lui
Dumnezeu.
Cci pentru acetia i pentru cei de dinaintea lor, care
sunt unelte ale Satanei, care vorbesc mpotriva lui
Dumnezeu, El a pregtit focul cel venic pentru apostaziile
lor cele de multe feluri.
Pentru c acela
999
nu s-a aventurat s l blasfemieze
n mod deschis pe Domnul su, atunci, la nceput, cnd omul
a fost rtcit prin intermediul arpelui, ascunzndu-se pe
sine de Dumnezeu.
Cci, pe drept cuvnt, a spus Iustin [Martirul i
Filosoful]
1000
: nainte de venirea Domnului Satana nu a
ndrznit niciodat s l blasfemieze pe Dumnezeu, pentru c
el nu cunotea judecata asupra lui, fiindc ea fusese spus n
parabole i alegorii.
Dar dup artarea Domnului
1001
, cnd el s-a lmurit
din cuvintele lui Hristos i ale Apostolilor Si, c focul cel
venic este pregtit pentru el, care a czut de la Dumnezeu
prin voie proprie i pentru toi cei care rmn nepocii n
cderea lor, el a nceput s blasfemieze, prin astfel de
oameni, pe Domnul, Care l va judeca ca pe unul deja
condamnat i care l va gsi vinovat de apostazia / cderea
lui de la Fctorul su, care nu era voina sa natural
1002
.

999
Satana.
1000
Cf. Lat. 2, p. 396, n. 4 e vorba despre citarea unei scrieri a Sfntului Justin
mpotriva lui Marcion.
1001
n trup.
1002
Satana, vrea s spun Sfntul Irineu, nu a fost creat de Dumnezeu ca un nger
czut, ci ca un nger, care nu avea voie contrar lui Dumnezeu. Voia contrar este
pcatul Satanei, este alegerea lui i nu era o dispoziie fireasc a ngerului plin de
lumin divin, care a fost.
420
i este cu dreptate aceasta ca aceia, care ncalc legile
s fie trai la rspundere pentru cele fcute. Iar cei care trag
la rspundere pe cei care ncalc legea, nu se disculp pe ei
nii.
La fel i aceti oameni, care sunt plini de duh satanic
(diabolico spiritu pleni)
1003
, aduc nenumrate acuzaii
mpotriva Creatorului nostru, Care ne-a dat via i a dat o
lege potrivit cu toi.
i ei fac toate aceasta, pentru c nu vor s admit c
judecata lui Dumnezeu e dreapt. De aceea i imagineaz
un alt Tat, care nu are grij de noi, dar care aprob toate
pcatele.

Pasajul citat din Sfntul Iustin Martirul este lumintor pentru noi. Satana i ngerii
lui, dup cderea omului, se credeau stpnii pmntului i ai oamenilor i credeau
c nu vor fi trai la rspundere pentru mrviile lor.
Ei nu cunoteau planul lui Dumnezeu cu ei. Dar cnd Domnul mrturisete n mod
vdit c Iadul i chinurile sale sunt pentru Satana i pentru cei nepocii, dracii intr
cu adevrat n panic i caut cu tot dinadinsul s fac ru oricui. Cei de care se
alipesc demonii, prin propria lor voin, manifest acest tip de comportament: de
oameni care se mpotrivesc nebunete binelui i i afl satisfacia n a face rul.
1003
Lat. 2, p. 397.
421
Capitolul al 27-lea

Judecata viitoare va fi fcut de ctre Hristos. Despre
comuniunea cu Dumnezeu i despre desprirea de El.
Despre pedeapsa venic a necredincioilor

1. Astfel, dac Tatl nu judec pe nimeni nseamn c
judecata nu ine de El sau c El consimte cu toate faptele
care au loc. Iar dac El nu judec, atunci toate persoanele
sunt egale [ntre ele] i sunt de aceeai condiie. Venirea lui
Hristos, n acest caz, ar fi fr vreun motiv, chiar absurd,
dac El nu are puterea s judece.
ns, El a venit s despart pe fiu de tatl su, i pe
fiic de mama sa i pe nor de soacra sa [Mt. 10, 35] i
dac vor fi doi ntr-un pat, se va lua unul i va rmne
cellalt. Iar dac vor fi dou femei s macine la rni, una
va fi luat i alta va fi lsat [Lc. 17, 34-35].
Iar n timpurile din urm se va porunci secertorilor s
strng mai nti neghina la un loc, i va fi strns snopi, i
va ars cu foc nestins, pe cnd grul se va strnge n hambar
[Mt. 13, 30].
i vor fi chemate oile n mpria pregtit lor, pe
cnd caprele vor merge n focul cel venic, pe care Tatl Su
l-a pregtit diavolului i ngerilor lui [Mt. 25, 34, 41]. i de
ce se vor ntmpla toate acestea?
De ce Cuvntul va veni s-i nimiceasc pe unii i s
nvieze [la viaa venic] pe alii? Pentru c va ruina, cu
siguran, pe cei care nu cred ntru El, pe care El i-a
ameninat cu o mai mare pedeaps n ziua Judecii, dect au
primit-o cei din Sodoma i Gomora [Lc. 10, 12]. Pe cnd,
nvierea [la viaa venic] va fi a celor credincioi i a celor
care fac voia Tatlui Su Celui din cer.
Cci dac venirea Fiului s-a fcut pentru toi la fel
1004
,
n ceea ce privete Judecata Sa se vor separa credincioii de
necredincioi.
Pentru c cei care au crezut ntru El vor fi gsii
plcui, potrivit propriilor lor alegeri iar cei care sunt
ncreztori numai n voia lor, adic n neascultare, nu
consimt cu nvtura Sa.

1004
Pentru c El a venit ca s mntuie pe tot omul.
422
i prin aceasta se arat c Tatl Su i-a fcut pe toi
oamenii la fel, ca fiecare s aleag liber i potrivit modului
su de a gndi. Iar El are grij de toate lucrurile i i
manifest puterea Sa peste toi, pentru c El face s rsar
soarele i peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie i
peste cei Drepi i peste cei nedrepi [Mt. 5, 45].
2. Iar acelora, care au dragostea lor n mod continuu
ndreptat spre Dumnezeu, El le druie comuniunea cu Sine.
Iar comuniunea cu Dumnezeu este via i lumin i bucurie
de toate bunurile Sale.
Iar cei care merg dup voia lor se despart de
Dumnezeu. El pricinuiete desprirea de Sine celor care
aleg s fac voia lor. Iar desprirea / separarea de
Dumnezeu este moarte i desprirea / separarea de lumin
este ntuneric. Pentru c desprirea de Dumnezeu const n
faptul de a pierde toate binefacerile lucrurilor Sale.
De aceea, cei care cad / apostaziaz pierd lucrurile
mai sus menionate, fiindc sunt lipsii de tot binele i fac
experiena a tot felul de pedepse. Cci Dumnezeu nu i
pedepsete pe ei imediat, ci pedeapsa cderii lor este aceea
c ei se lipsesc pe ei nii de tot binele.
Pentru c lucrurile bune sunt venice i fr sfrit iar
cei care le pierd pe acestea sunt pentru venicie. Din acest
motiv cei Drepi sunt ntr-un noian de lumin [a flood of
light], pe cnd cei care s-au orbit pe ei nii i care orbesc i
pe alii se lipsesc pe ei nii de bucuria luminii.
ns lumina nu este cea care a cauzat pedeapsa orbirii,
ci orbirea nsi este cea care a adus pedeapsa asupra lor.
Cci de aceea a spus Domnul: Cel care crede ntru Mine nu
este judecat [In. 3, 18], adic nu e separat / desprit de
Dumnezeu, pentru c este unit cu Dumnezeu prin credin.
i tot aici Domnul a spus: Iar cel care nu crede este
deja judecat, fiindc nu crede n numele Fiului Unuia-Nscut
al lui Dumnezeu [Ibidem], adic e desprit / separat de
Dumnezu prin voina sa.
Pentru c aceasta este judecata, c Lumina este n
lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect lumina.
Pentru c oricine face ru urte Lumina i nu vine la
Lumin, pentru ca s nu se vdeasc faptele sale. Dar cel
care este dintru adevr vine la Lumin, pentru ca faptele sale
s fie vdite, cci ele sunt fcute ntru Dumnezeu [In. 3, 19-
21].

423
Capitolul al 28-lea

Despre desprirea care se va face ntre cei Drepi i
ntre cei pctoi. Despre viitoarea apostazie din timpul lui
Antihrist i despre sfritul lumii

1. Astfel, n aceast lume sunt persoane, care se druie
pe ele nsele Luminii i prin credin se unesc cu Dumnezeu,
pe cnd altele ocolesc Lumina i se despart pe ele nsele de
Dumnezeu, de Cuvntul lui Dumnezeu, Care va veni s
pregteasc loc tuturor.
Pentru c cei care sunt n lumin i iau bucuria din
aceasta i din toate lucrurile pe care lumina le are, pe cnd
cei care sunt n ntuneric au parte de pedepse. i de aceea El
spune, c cei care sunt de-a dreapta sunt chemai n
mpria Cerurilor, pe cnd pe cei care sunt de-a stnga i
va trimite n focul cel venic, ca unii care s-au desprit pe ei
nii de tot binele [Mt. 25, 34 i 41].
2. i pentru aceast raiune i Apostolul a spus:
Fiindc ei nu au primit iubirea lui Dumnezeu (dilectionem
Dei
1005
)
1006
, ca ei s fie mntuii, de aceea Dumnezeu le va
trimite o lucrare a amgirii, ca ei s cread minciuna. Ca toi
s fie judecai, care nu au crezut adevrului, ci au consimit
cu nedreptatea [II Tes. 2, 10-12].
Fiindc acela va veni
1007
i va concentra n sine toat
cderea, fcnd toate dup voia sa liber i dup alegerea
proprie, i va sta n templul lui Dumnezeu, amgindu-se pe
sine c este adorat ca i Hristos.
De aceea, pe bun dreptate, va fi aruncat n iezerul
de foc [Apoc. 19, 20], pentru c Dumnezeu, n pretiina
Sa, cunoscnd mai dinainte toate lucrurile, la timpul potrivit
va trimite un astfel de om, ca ei s cread minciuna, ca toi
s fie judecai, care nu au crezut adevrului, ci au consimit
cu nedreptatea [II Tes. 2, 11-12].
i despre venirea aceluia Ioan a spus acestea n
Apocalips: i fiara pe care am vzut-o era asemenea unui
leopard i picioarele ei erau ca ale unui urs iar gura ei era

1005
Lat. 2, p. 400.
1006
Fragmentul din ed. BOR 1988 e urmtorul: fiindc n-au primit iubirea
adevrului.
1007
Antihristul.
424
gura unui leu. i balaurul i-a dat ei puterea lui i tronul su
i trie mare. i unul dintre capetele ei era ca njunghiat de
moarte, dar rana cea de moarte a ei fu vindecat i tot
pmntul s-a minunat de fiar. i ei s-au nchinat balaurului,
fiindc i-a dat fiarei putere. i s-au nchinat fiarei, zicnd:
Cine este asemenea fiarei i cine este n stare s lupte
cu ea? i i s-a dat ei gur ca s griasc lucruri mari, i hule
i putere i s-a dat timp de 42 de luni. i ea i-a deschis gura
ca s blasfemieze mpotriva lui Dumnezeu, ca s huleasc
numele Lui i cortul Lui i pe cei care locuiesc n cer.
i i s-a dat putere peste orice seminie, popor, limb i
neam. i toi care locuiesc pe pmnt se vor nchina ei, ale
cror nume nu sunt scrise n cartea Mielului njunghiat de la
ntemeierea lumii.
Dac are cineva urechi, s aud! Cine duce n robie va
fi dus n robie. Cine va ucide cu sabia, va trebui s fie ucis
de sabie. Aici este rbdarea i credina Sfinilor [Apoc. 13,
2-10].
i cnd o descrie pe a doua fiar, o descrie ca pe un
fals proroc: ea gria ca un balaur i toat puterea fiarei
celei dinti ea o pune n lucrare n faa ei. i face ca
pmntul i cei care locuiesc n el s adore pe prima fiar, a
crei ran de moarte fusese vindecat. i ea face minuni
mari, nct poate i foc s pogoare din cer pe pmnt n faa
oamenilor i-i amgete pe cei care locuiesc pe pmnt
[Apoc. 13, 11-14].
i toate acestea sunt o imagine nu a ceea ce face el cu
puteri dumnezeieti, ci prin lucrri vrjitoreti. i nu trebuie
s fim surprini, dac demonii i duhurile czute sunt n
slujba lui i acesta face minuni prin ele, prin care conduce la
amgire pe cei care locuiesc pe pmnt.
Cci Ioan spune mai departe: i el va porunci s se
fac un chip al fiarei i i va da suflare acelui chip, ca acela
s vorbeasc. i acesta i va ucide pe cei care nu l ador
[Apoc. 13, 14-15].
i, tot el, puin mai ncolo, zice: i el va pune semn
pe fruntea lor i pe mna lor dreapt, ca niciunul s nu poat
s cumpere sau s vnd, ci numai dac are semnul fiarei i
numrul numelui fiarei. Iar numrul ei este 666 [Apoc. 13,
16-18], adic 6 x 100, 6 x 10 i 6 x 1. Pentru c el
1008
este o
recapitulare a ntregii cderi (recapitulationem universae

1008
Numrul fiarei.
425
apostasiae)
1009
care a durat 6000 de ani (in sex millibus
annorum)
1010
.
3. Pentru c n cte zile a fost fcut aceast lume, tot
dup attea mii de ani va fi hotrnicit / ncheiat.
Fiindc pentru aceast raiune spune Scriptura:
Astfel cerul i pmntul a fost desvrite i odat cu ele
toat podoaba lor. i Dumnezeu a dus la sfrit n ziua a
asea toate lucrrile pe care le-a fcut. i Dumnezeu S-a
odihnit n a aptea zile de toate lucrrile Sale [Fac. 2, 1-2].
Aceast vorbire despre lucrurile create la nceput este
de asemenea i o prorocire a ceea ce va veni. Pentru c o zi a
Domnului este ca o mie de ani [II Petr. 3, 8] i El n ase zile
a desvrit toate lucrurile. i de aici reiese c lucrurile vor
avea un sfrit al lor la 6000 de ani [de la creare].
4. i de-a lungul tuturor veacurilor, omul, care a fost
plsmuit la nceput de minile lui Dumnezeu, adic de Fiul
i de Duhul, a fost fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. ns el a devenit ca pleava cnd a czut i s-a
rtcit.
ns grul, adic cei care au dat rodul lor prin credina
n Dumnezeu, vor fi adunai n hambar. i, din acest motiv,
necazul e necesar pentru cei care se mntuie, pentru ca cel
czut s se ridice i s primeasc mngiere i s se
ntreasc prin rbdarea Cuvntului lui Dumnezeu, trecnd
prin focul acesta curitor [al necazurilor], pentru a fi
propriu nunii mprteti.
i un brbat dintre ai notri
1011
, atunci cnd el a fost
condamnat s fie dat spre mncare fiarelor, a mrturisit
acestea fa de Dumnezeu: Eu sunt grul lui Hristos i am
fost dat dinilor fiarelor slbatice, pentru ca s m fac pine
curat a lui Dumnezeu
1012
.

1009
Lat. 2, p. 402.
1010
Ibidem.
1011
Sfntul Ignatie Teoforul.
1012
n ed. rom. avem citatul de fa n urmtoarea form: Sunt gru al lui Dumnezeu
i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos, cf. Ignatie
ctre Romani, cap. IV. 1, apud *** Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i
indici de Pr. D.[umitru] Fecioru, col. PSB, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p.
175.
426
Capitolul al 29-lea

Toate lucrurile au fost fcute spre slujba omului.
nelciunea, rutatea i cderea sunt puterea lui Antihrist.
Acesta a fost prefigurat de potop, iar, mai apoi, de chinuirea
lui adrac, Meac i Abed-Nego

1. n crile anterioare am artat cauzele pentru care
Dumnezeu a ngduit s se petreac aceste lucruri i am
punctat faptul c toate au fost create spre folosul neamului
omenesc, care se mntuie. Cci desvrirea nemuririi se
dobndete prin liber voin i putere, i prin pregtirea i
predarea noastr pentru a fi proprii supunerii venice fa de
Dumnezeu. Fiindc creaia este cortegiul omului, fiindc nu
omul a fost fcut pentru creaie, ci creaia pentru om (non
enim homo propter illam, sed conditia facta est propter
hominem
1013
)
1014
.
Iar aceste neamuri, care nu i ridic ochii lor spre cer
i nu aduc mulumiri Fctorului lor, nici nu doresc s vad
lumina adevrului sunt ca nite fiine oarbe, care merg n
cile netiinei, dup cum spune, pe drept, cuvntul: ca apa
care cade i ca o clip pus n balan [Is. 40, 15] i ca o
prun, care nu folosete la nimic [Is. 40, 17]
1015
. Pe cnd
cei care se folosesc i slujesc cu dreptate, sunt ca o cmpie
mnoas pe care crete grul i al crui spic, prin cretere,
ajunge s fie ca aurul.
Cci de aceea, sfritul Bisericii va fi ca un lan la
secerat, dup cum s-a spus: Va fi o strmtorare, cum n-a
fost alta de la nceput i nici nu va mai fi [Mt. 24, 21].
Fiindc atunci va fi ultima lupt a Drepilor, n care ei vor
nvinge, ca unii care sunt ncununai cu nestricciunea.
2. i, de aceea, va fi n aceast fiar, cnd ea va veni,
o recapitulare a tot felul de nedrepti i de nelciune, n
sensul c toat puterea cderii va curge i va striga din ea, ca
s fie trimis n focul cel venic.

1013
Lat. 2, p. 404.
1014
O fraz foarte important n gndirea ortodox, care arat c omul e dator s i
asume creaia i s o protejeze, pentru c ea este stpnirea lui, este aceea care l
nsoete pe om n calea lui spre Dumnezeu.
1015
Indicaia textual e conform Lat. 2, p. 404, ns n VUL nu avem o astfel de
variant textual.
427
i, pe bun dreptate, numele ei poart numrul 666
(sexcentos sexaginta sex)
1016
, pentru c ea nsumeaz n sine
tot felul de ruti, care se vedeau la cei de dinainte de
potop, care slujeau ngerilor czui.
Pentru c Noe avea 600 de ani cnd potopul a venit
peste pmnt, pentru a terge rzvrtirea lumii i s scape de
acel neam spurcat pe [Sfinii], care triau n vremea lui Noe.
Iar [Antihrist] va nsuma n sine pe toi idolii
frdelegilor inventai nainte de potop, alturi de rutile
acelora, care au ucis pe Proroci i au njunghiat pe cei
Drepi.
Iar chipul pe care l-a ridicat Nabucodonosor, care
avea nlimea de 60 de coi i limea de 60 de coi i n faa
cruia i-a ndemnat pe Anania, Azaria i Misail s se nchine
i aceia nu au vrut, sub pedeapsa c vor fi aruncai n cuptor
de foc [Dan. 3, 1- 6], este, de asemenea, un loc profetic, cci
prin ceea ce s-a ntmplat cu ei s-a artat mnia mpotriva
Drepilor, care se va isca n timpurile din urm.
Cci acel chip era pe de-a-ntregul o prefigurare a
acestui om care va veni i care va porunci, ca lui s i se
nchine toi oamenii. i astfel, 600 de ani avea Noe, cnd
potopul a venit din cauza apostaziei i numrul de coi al
chipului, pentru care Drepii au fost aruncai n cuptorul de
foc, fac acest numr al acestui om, ntru care e concentrat
ntreaga cdere / apostazie a celor 600 de ani, nedreptatea,
rutatea, falsele prorocii i neltoria. Pentru c pentru
astfel de lucruri va veni foc din cer pe pmnt.

1016
Lat. 2, p. 405.
428
Capitolul al 30-lea

Acest numr al numelui lui Antihrist nu trebuie s fie
neles ca un nume, pentru c numrul poate fi neles n
multe nume. Raiunea acestui nume este o tain a Sfntului
Duh. Stpnirea lui Antihrist i moartea acestuia

1. Aa stnd lucrurile, [trebuie s spunem] c acest
numr se regsete n toate copiile vechi i recunoscute [ale
Apocalipsei], ct i la acei oameni care l-au vzut pe Ioan
fa ctre fa i care mrturisesc acest lucru.
Astfel, raiunea ne d s conchidem vizavi de acest
lucru, c numrul numelui fiarei, dac e calculat dup
valoarea numeric a alfabetului grecesc, vom avea 666,
adic numrul zecilor va fi egal cu cel al sutelor i cel al
sutelor cu cel al unitilor.
Iar numrul ase, n intervalul de la 1 la 10, dup cum
gndim noi, indic o recapitulare a apostaziei / a cderii. Iar
dac lum acest numr n mod extins, lund-o de la nceput
i vznd toate perioadele intermediare care l formeaz,
vom afla c e vorba de plintatea cderii.
ns nu cunosc dac cineva a greit vorbind n acest
fel i dac a viciat cumva numrul din mijloc al numelui,
nelegnd aici pe 50, n aa fel nct 6 decade s fie una
singur. nclin s cred, c dac s-a produs asta a fost o
eroare de copist, n cel mai grav caz, fapt pentru care
numrul a fost exprimat prin litere. ns tim c litera
greceasc, care exprim pe 6, poate s fie uor confundat
cu litera iota greceasc
1017
.
Unii ns au primit aceast versiune fr s fie ateni
la acest detaliu, pe cnd alii, din cauza simplitii lor i pe
cont propriu, au fcut din acest numr o expresie a decadei.
Exist i alii, care fr s aib experien [teologic], s-au
aventurat s caute un nume, care s conin acest nume scris
greit i falsificat.
Aa c, fa de cei simplii sau care au fcut acest lucru
din rea intenie, noi ne lum libertatea s ne asumm aceast
eroare, pentru ca Dumnezeu s le dea iertare.

1017
Adic s-a confundat : cu ..
429
Dar pentru cei care, din glorie deart, susin pe mai
departe c numele conine acest numr greit i afirm c
acest nume, ghicit de ctre ei, va fi al celui care va veni
1018
,
unii ca acetia nu fac dect s se piard pe ei nii, pentru c
au czut i ei, i cei care se ncred n ei, n eroare.
Cci, n primul rnd, s-au pierdut pe ei nii, pentru
c s-au rtcit de la adevr, susinnd lucruri care nu exist
iar, n al doilea rnd, pentru c nu s-au luminat asupra
pedepsei care vine peste aceia, care adaug sau scoat ceva
din Scriptur, lucru care s-a petrecut cu unii ca ei.
Exist i un alt pericol, nici acest minor, care cade
asupra acelora, care presupun, n mod fals, c ei cunosc
numele lui Antihrist. Cci dac astfel de oameni i asum un
numr iar Antihristul care va veni va avea un altul, atunci ei
se vor da cu uurin de partea lui, creznd c nu este el cel
ateptat, ci c trebuie s se team de un altul.
2. De aceea, aceti oameni se cuvine s nvee [dac
sunt n stare s o fac] c trebuie s revin la numrul real al
numelui, ca s nu fie socotii fali proroci.
Cci cunoscnd numrul real declarat de Scriptur,
adic 666, acetia vor atepta, mai nti, s se divid
mperiul n 10. Apoi, n al doilea rnd, cnd aceti regi vor
mpri i cnd vor prospera, acetia trebuie s tie c el
1019

se va declara rege i va nfricoa pe toi cu cele de care am
vorbit, avnd un nume, care va conine numrul, care s-a
spus mai nainte i va fi, cu adevrat, urciunea pustiirii.
Cci acestea spune Apostolul: Cnd ei vor zice: Pace
i linite, atunci deodat va veni nimicirea peste ei [I Tes.
5, 3].
Iar Ieremia nu a indicat numai venirea deodat a
acestuia, ci a indicat i seminia din care va veni, atunci cnd
a zis: Noi vom auzi glasul cailor si repezi din Dan;
ntregul pmnt va fi cutremurat de glasul nechezatului
cailor si n galop. El va veni i va mnca pmntul ntreg i
oraele lui i ei vor locui n ele [Ier. 8, 16]. Pentru aceast
raiune, n Apocalips, aceast seminie nu este pus ntre
cei mntuii.
3. i este lucru cert i fr niciun dubiu c trebuie s
ateptm mplinirea prorociei mai degrab, dect s facem
tot felul de presupuneri i s cutm tot felul de nume, care
au acest numr, pentru c n multe nume se pot gsi numrul

1018
Al Antihristului.
1019
Antihristul.
430
menionat.
Cci aceast problem, ca toate [cel care in de viitor],
rmn nerezolvate [pn nu se mplinesc]. Pentru c exist
multe nume, care au acest numr, ns nu tim care este
omul, care l va purta. i nu trebuie s ne preocupe, cred eu,
faptul de a gsi nume, care s conin numrul acestui nume,
dac avem fric de Dumnezeu i rvn pentru adevr.
Pentru c, spre exemplu, avem numele Efantas/
EYAN0A
1020
, care conine numrul acesta, dar nu tiu pe
seama cui s l pun. De asemenea i Latinos/ AATElN0
1021

are numrul de 666. i e foarte probabil ca a doua soluie s
fie numele acelui ultim rege, [al celui de al patrulea, cum ne
spune Daniel].
Pentru c latinii sunt cei care au n prezent puterea
/conducerea. ns eu nu doresc s fac aceast alegere [a
numelui de Latinos] i s m ngmf din cauza coincidenei
de nume. Pentru c i Titan (la greci numele avnd n
componen pe e i i: Teitan) i toate numele pe care le mai
putem gsi cu acest numr ar trebui luate atunci n
consideraie.
Cci un astfel de nume trebuie format din ase litere,
iar fiecare silab ar trebui s conin trei litere. Iar ultimul
nume e unul vechi dar a suferit transformri n vorbirea
noastr curent.
Pentru c ntre regii notri noi nu gsim pe niciunul
care s poarte numele de Titan i nici nu avem vreun idol pe
care s-l fi cinstit n mod public grecii i barbarii i care s fi
purtat un astfel de nume. ns acum muli spun c acest
nume e unul divin i soarele e numit Titan de ctre cei care
nu au legi
1022
.
Acest nume conine amprenta rzbunrii i cel care
pricinuiete [rul] merit pedepsit, fiindc acesta
1023
pretinde
c el rzbun pe cei nedreptii.
ns n afar de aceast semnificaie, vechiul nume
[Titan] avea semnficiaia de demnitate regal i nc se mai
poart numele de tiran/despot.
Aceast semnificaie a lui Titan e cea mai
recomandat i e foarte probabil ca, din multele nume pe
care noi le putem gsi, s ateptm pe cineva, care s se

1020
Lat. 2, p. 409.
1021
Ibidem.
1022
De barbari.
1023
Antihristul.
431
numeasc: Titan. ns noi nu ne asumm riscul s spunem c
acesta va fi, cu siguran, numele lui Antihrist.
Cci e necesar ca acest nume s fie descoperit n mod
lmurit, ca s tim cine este cel care a fost vzut atunci, n
vederea Apocalipsului. Pentru c altfel l putem vedea nu n
viitor, ci chiar n zilele noastre, la sfritul domniei lui
Domiian.
4. Dar dac el indic numrul unui nume, cnd va
veni acel om noi putem s ne ferim de el, nelegnd cine
este. ns numele su este tainic, pentru c nu este de folos
ca el s fie descoperit de ctre Sfntul Duh.
Cci dac numele ar fi descoperit de ctre El,
Antihristul ar putea s i continue lucrarea o lung perioad
de timp. ns, dup cum e scris: el a fost i nu mai este, i
se va ridica din abis i va merge la moarte venic [Apoc.
17, 8], ca unul care va muri. Numele su nu a fost dezvluit
pentru c el nu are un nume, care merit dezvluit.
ns, cnd Antihristul va nimici toate lucrurile n
aceast lume, el va mpri pentru trei ani i ase luni, i va
sta n templul de la Ierusalim.
ns cnd Domnul va veni din cer, n nori, ntru slava
Tatlui, va arunca pe acest om i pe cei care urmeaz lui n
iezerul de foc iar pe Drepi i va duce n mpria Sa, adic
i va odihni n ziua a aptea, care a fost sfinit.
i va restaura pe Avraam n motenirea fgduit lui,
n acea mprie despre care Domnul spune: muli vor veni
de la rsrit i de la apus i vor sta cu Avraam, Isaac i
Iacov [Mt. 8, 11].

432
Capitolul al 31-lea

Pstrarea trupurilor noastre este confirmat de ctre
nvierea i nlarea Domnului la cer. Sufletele Sfinilor,
pn la venirea Domnului, sunt n starea de ateptare a
acelei clipe, cnd vor primi deplin i desvrit slava Lui

1. Exist ns unii, care vorbesc despre aceea, c drept
slvitorii (recte credidisse)
1024
mplinesc un plan mai
dinainte stabilit, care duce spre bucuria Drepilor, dar care
ignor mijloacele prin care ei sunt pregtii pentru
nestricciune, dovedindu-se unii care au idei eretice.
Pentru c ereticii, dispreuind lucrul lui Dumnezeu, nu
admit mntuirea trupurilor lor i consider fgduina lui
Dumnezeu demn de dispre i trec peste cele ale lui
Dumnezeu n inima lor, spunnd c imediat dup ce mor, ei
trec peste ceruri i peste Demiurg i merg la Mama lor, la
Ahamot sau la Tatl lor, pe care ei l-au nscocit.
Cci cum pot aceti oameni, care resping nvierea
ntregului om i care prin minciunile lor schimb interiorul
[credinei n Hristos], s se minuneze, dac nu cunosc nicio
fgduin a nvierii? Pentru c ei nu vor s neleag, c
dac lucrurile acestea au fost spuse de ctre Domnul nsui,
ei trebuie s mrturiseasc c le cred, cci altfel nu cred c
El a nviat a treia zi.
Cci, dup ce a murit pe cruce i dup ce a fost luat de
pe ea, trupul Su a fost pus n pmnt. ns, n aceste trei
zile El a locuit [cu sufletul] n locul unde erau cei mori
1025
,
dup cum a spus Prorocul despre El: i Domnul i-a adus
aminte de Sfinii si mori, care dormeau din vechime n
pmntul morii i a cobort la ei, i i-a dezlegat i mntuit
pe ei
1026
.
Cci i Domnul a spus: Dup cum Iona a rmas trei
zile i trei nopi n pntecele chitului, tot aa va sta i Fiul
omului n inima pmntului [Mt. 12, 40].
Iar Apostolul a spus: Dar cnd El S-a nlat, ce
nseamn dect c El S-a cobort n cele mai de jos ale

1024
Lat. 2, p. 411.
1025
Coborrea lui Hristos la Iad, cu sufletul Su unit cu dumnezeirea.
1026
n Lat. 2, p. 411, n. 3 se vorbete despre faptul c e o mrturie conform Crezului
Apostolic.
433
pmntului? [Efes. 4, 9].
Cci i David spusese, atunci cnd prorocise despre
El: i tu ai mntuit sufletul meu din iadul cel mai de jos
[Ps. 85, 13, cf. LXX].
i nviind a treia zi din mori, El i-a spus Mariei,
atunci cnd L-a vzut prima oar i a vrut s i Se nchine
Lui: Nu M atinge, pentru c nc nu m-am suit la Tatl.
Du-te i spunele Ucenicilor Mei: M duc la Tatl Meu i la
Tatl vostru [In. 20, 17].
2. Iar dac Domnul s-a plecat legii morii, ca s fie
Cel dinti nscut din mori, i zbovete trei zile n cele mai
de jos ale pmntului, atunci cnd nvie n trup, El arat
Ucenicilor Si semnul cuielor [In. 20, 20], ca Unul care se
urcase la Tatl. Iar cnd spunem acestea, atunci aceti
oameni nu-i aa c nu ar trebui s fie nedumerii, dac
vorbesc de prile cele de jos, referindu-se la lumea
noastr iar potrivit lor, omul care i las trupul aici, merge
n locaurile cele mai presus de ceruri?
Iar Domnul a mers n mijlocul umbrei morii [Ps.
22, 4, cf. LXX], unde erau sufletele morilor (ubi animae
mortuorum erant)
1027
, iar atunci cnd a nviat n trup i dup
nvierea Sa, i-a ridicat pe ei n cer, arttnd c acestea sunt
sufletele Ucenicilor Si. Cci pe cei pe care Domnul i-a gsit
n cele mai de jos ale pmntului, i-a dus n locul nevzut al
celor care l slvesc pe Dumnezeu.
i acolo vor rmne pn la nviere, ateptnd acel
eveniment. Cci [la nvierea cea de apoi] i vor primi
trupurile lor i se vor arta n ntregime, adic n trup, dup
cum a nviat i Domnul, i aa vor merge n faa Domnului.
Pentru c nu este ucenicul mai presus de nvtor, dar
fiecare (ucenic) desvrit va fi ca i nvtorul su [Lc. 6,
40].
Cci nvtorul nostru, de care nu ne-am desprit
cnd S-a nlat la cer, a ateptat vremea nvierii Sale
prescris de ctre Tatl, dup cum s-a artat prin Iona, i a
nviat a trei zi din mori i S-a nlat la cer.
De aceea, se cuvine, ca i noi s ateptm vremea
prescris nou de ctre Dumnezeu i prorocit de Proroci,
cnd vom nvia i ne vom ridica [din mormnt], dup cum
Domnul va dori s ne nvredniceasc de aceasta.

1027
Lat. 2, p. 412.
434
Capitolul al 32-lea

n trupul ntru care Sfinii au suferit prigoniri, tot
ntru el vor primi roadele muncii lor. ntreaga creaie
ateapt acest lucru, pentru c Dumnezeu l-a fgduit lui
Avraam i seminiei lui

1. De aceea, opiniile unora de-ai notri, i au obria
n cuvntrile ereticilor, ca unii care sunt netiutori ai
iconomiilor lui Dumnezeu i a tainei nvierii celor Drepi i
a mpriei, care este nceputul nestricciunii.
Pentru c aceast mprie va fi a celor vrednici, care
s-au fcut n mod nencetat prtai Fiinei dumnezeieti. i e
necesar s le spunem despre aceste lucruri, cci, cu dreptate,
vor primii Drepii cele fgduite i vor moteni ceea ce
Dumnezeu le-a fgduit Prinilor, i vor mpri, cnd vor
nvia i vor vedea pe Dumnezeu n aceast creaie, care va fi
restaurat i Judecata, care va avea lor dup aceea.
Cci e drept ca n aceast lume, n care ei au trudit i
au fost btui, fiind ncercai astfel prin suferin, s
primeasc i rsplata suferinelor lor. i n aceast lume n
care ei au fost omori pentru dragostea lor de Dumnezeu,
tot n aceasta vor nvia iari.
i n aceast lume n care ei au ndurat robia, tot n ea
vor mpri. Pentru c Dumnezeu e bogat n toate lucrurile
i toate lucrurile sunt ale Sale. i la timpul potrivit aceast
lume va fi restaurat n condiia ei iniial, nemaifiind nicio
silire
1028
sub stpnirea Drepilor.
Cci Apostolul spune despre acest lucru, n mod
desluit, n Epistola ctre Romani, atunci cnd spune:
Pentru c ntreaga creaie ateapt descoperirea/artarea
fiilor lui Dumnezeu. Pentru c creaia a fost supus
deertciunii, nu dorind [ea], ci din cauza celui care a supus-
o pe aceasta ntru ndejde. Pentru c i creaia nsi se va
izbvi de robia stricciunii, ntru slvita libertate a fiilor lui
Dumnezeu [Rom. 8, 19-21].
2. Astfel, fgduina lui Dumnezeu, pe care El a fcut-
o lui Avraam, va rmne neclintit. Pentru c El a zis:
Ridic-i ochii ti i privete locul acesta unde eti tu acum,

1028
Nicio coerciie a cuiva.
435
spre miaz-noapte i spre miaz-zi, spre rsrit i spre apus.
Pentru c tot pmntul acesta pe care tu l vezi, i-l voi da ie
i urmailor ti, pentru toi vecii [Fac. 13, 14-15].
i iari a spus El: Ridic-te i mergi de-a lungul i
de-a latul acestui pmnt, pentru c Eu i-l voi da ie [Fac.
13, 17].
ns el nu primit motenirea, nici mcar un cot, ci a
fost ntotdeauna un strin i un rtcitor pe acest pmnt.
i, dup moartea soiei sale, Sarra, cnd hitiii au dorit s i
dea lui un loc unde s o ngroape, el a cumprat locul de
ngropare (dnd pe el 400 de talani de aur) de la Efron, fiul
lui Zohar Hititul [Fac. 32, 8, 16].
ns el a ateptat cu rbdare fgduina lui Dumnezeu,
nedorind s primeasc nimic de la oameni, din ceea ce i
fgduise Dumnezeu, cci El i spusese altdat i acestea:
Eu i voi acest pmnt urmailor ti, de la fluviul Egiptului
i pn la marele fluviu Eufrat [Fac. 15, 18].
ns, dei Dumnezeu i fgduise lui motenirea, el nu
a primit-o n timpul vieii sale, aa cum trebuia s fie, cci
mpreun cu urmaii si, adic cu cei care se tem de
Dumnezeu i cred n El, acesta o va primi la nvierea
Drepilor.
Pentru c urmaii si / smna sa e Biserica, care a
primit nfierea lui Dumnezeu prin Domnul, dup cum a spus
Ioan Boteztorul: Pentru c Dumnezeu e n stare s ridice i
din aceste pietre fii lui Avraam [Lc. 3, 8].
i, la fel, spune i Apostolul n Epistola ctre
Galateni: Dar voi, frailor, mpreun cu Isaac, suntei fiii
fgduinei [Gal. 4, 28]. i iari, n aceeai Epistol, el
spune n mod deschis, c cei care cred n Hristos, primesc de
la Hristos fgduina fcut lui Avraam: Fgduina a fost
fcut lui Avraam i urmaului su. ns El nu a spus: i
urmailor, ci a spus doar despre unul, despre acel urma,
care este Hristos [Gal. 3, 16].
i iari, ntrindu-i cuvintele sale anterioare, acesta
spune: Iar Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui
aceasta ca dreptate. De aceea voi cunoatei, c cei care sunt
ai credinei sunt fiii lui Avraam. Cci Scriptura, vznd mai
dinainte c Dumnezeu va ndrepta neamurile prin credin, a
spus mai dinainte despre Avrram, c: ntru tine se vor
binecuvnta toate neamurile. De aceea cei care sunt ai
credinei vor fi binecuvntai cu fgduina lui Avraam
[Gal. 3, 6-9].
436
Astfel aceia, care sunt ai credinei, vor fi
binecuvntai cu credina lui Avraam i sunt fiii lui Avraam.
ns Dumnezeu a fgduit pmntul lui Avraam i
seminiei sale. ns nici Avraam i nici seminia sa, adic cei
care sunt ndreptai prin credin, nu au primit motenirea, ci
o vor primi la nvierea Drepilor
1029
.
Pentru c Dumnezeu este adevrat i credincios i va
face ceea ce El a zis, adic: Fericii sunt cei blnzi, cci ei
vor moteni pmntul [Mt. 5, 5].

1029
Sfntul Irineu folosete de dou ori n acest capitol sintagma nvierea
Drepilor, sintagm ce nu trebuie s fie privit reducionist. Adic nu trebuie s
credem c el vrea s vorbeasc numai despre o nviere a Sfinilor i nu a tuturor, ci
vrea s spun, n acord cu Sfntul Pavel, c nvierea reprezint artarea slavei
Sfinilor, artarea a ceea ce vor fi Sfinii.
De aceea el vorbete despre nvierea Drepilor, pentru c ei vor fi n prim-plan i nu
cei pctoi, care vor merge la munca venic. Cei Drepi, Sfinii vor moteni
pmntul i vor fi cei care l vor ntmpina pe Domnul n vzduh, ca s fie cu
Domnul mereu.
437
Capitolul al 33-lea

Alte dovezi la aceleai afirmaii, scoase din
fgduinele Domnului Hristos, atunci cnd el a spus c va
bea din rodul viei cu Ucenicii Si n mpria Tatlui,
cnd a fgduit s i rsplteasc pe ei nsutit i s-i fac
prtai ai nunii Stpnului. Binecuvntarea lui Iacov s-a
mplinit deja, dup cum a tlmcit Papias i ali Btrni

1. Pentru aceast raiune, cnd a vorbit despre Patima
Sa, El a spus c Avraam i cei care sunt cu el sunt bucuroi
la auzul vetii c motenirea s-a deschis.
Iar dup aceea El a adus mulumire i a druit paharul
ca s fie but de ctre Ucenicii Si, zicndu-le: Bei dintru
acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Cci v spun
vou, c nu voi mai bea din rodul viei, pn n acea zi, cnd
l voi bea nou, cu voi, n mpria Tatlui Meu [Mc. 14,
23-25].
Adic atunci cnd El va rennoi motenirea
pmntului i va arta taina slavei fiilor Si.
Cci David a zis: El va rennoi faa pmntului [Ps.
103, 30]. i prin aceasta a fgduit s bea rodul viei cu
Ucenicii Si, indicnd prin aceasta dou lucruri: motenirea
pmntului n care se va bea noul rod al viei i nvierea
Ucenicilor Si n trup. Pentru c noile trupuri, care vor nvia,
sunt acelea, care au primit noul pahar.
i El nu a vorbit despre nimic altceva, dect despre
acel fruct al viei pe care l va bea, cnd va domni cu
Ucenicii Si n cele mai presus de ceruri sau c ei vor bea,
ca unii fr de trup, pentru c aceast butur de acum, care
se scoate din vi, este pentru trup i nu pentru suflet.
2. i pentru aceast raiune Domnul a spus: Cnd
faci prnz sau cin, s nu chemi pe prietenii ti, nici pe
vecinii ti, nici pe rudele tale, ca nu cumva ei s te cheme pe
tine i aceasta s-i fie ca rsplat. Ci cheam pe ologi, pe
orbi i pe sraci, i vei fi fericit c ei nu pot s te
rsplteasc pe tine, ci rsplata i se va da ie la nvierea
Drepilor[Lc. 14, 12-14]
1030
.

1030
Observm din citarea lui Lc. 14, 14, c Sfntul Irineu folosea expresia nvierea
Drepilor ca pe una apostolic.
438
i iari a spus El: Oricine va lsa pmnturi sau
case sau prini sau prieteni sau copii pentru Mine, le va
primi n aceast lume nsutit i ntru aceasta va moteni viaa
venic [Mt. 19, 29; Lc. 18, 29-30]. i care este rsplata
nsutit [primit] n aceast lume, pentru veselia fcut celor
sraci i pentru cinele, pentru care se primete rsplat?
Aceasta va avea loc ntru mprie, adic n ziua a
aptea, pe care a sfinit-o Dumnezeu, i ntru care Dumnezeu
S-a odihnit de toate lucrurile pe care le-a fcut. Cci aceast
zi este cu adevrat sabatul / odihna Drepilor, fiindc ei nu
vor mai fi absorbii de nimic trupesc, ci vor avea o mas
pregtit lor de Dumnezeu, adic o rspltire a lor cu tot
felul de bunti [dishes].
3. Binecuvntarea lui Isaac, cu care a binecuvntat el
pe fiul su cel mic, pe Iacov, atunci cnd a zis: Iat, mirosul
fiului meu este ca mirosul unui cmp bogat, pe care Domnul
l-a binecuvntat [Fac. 27, 27], ne spune c acest cmp este
lumea.
Cci de aceea a adugat [Iacov]: S-i dea ie
Dumnezeu din roua cerului i grsimea/rodnicia pmntului,
mulime de gru i vin. S i slujeasc ie popoarele i regii
s se plece naintea ta. i vei fi tu un domn peste fraii ti i
feciorii tatlui tu se vor pleca naintea ta. Blestemat s fie
cel ce te va blestema i binecuvntat s fie cel ce te va
binecuvnta [Fac. 27, 28-29].
Iar dac cineva nu accept c aceste lucruri s-au spus
cu referire la mprie, acela cade n multe contradicii i
nelmuriri, cum s-a ntmplat cu evreii, care au intrat ntr-o
total nedumerire (in omni aporia)
1031
.
Pentru c niciun neam nu i-a slujit lui Iacov n timpul
vieii sale ci, dimpotriv, dup ce a primit binecuvntarea
[de la Iacov, tatl su], acesta a plecat din casa sa i a slujit
unchiului su Laban Sirianul pentru 20 de ani.
i nici nu a fost domn peste fratele su, ci el s-a plecat
naintea fratelui su Esav i cnd s-a ntors din Mesopotamia
el a dat multe daruri acestuia. i de unde a motenit mult
gru i vin pe pmnt, cnd el a emigrat n Egipt, datorit
foamei care era n pmntul unde locuia el i a devenit
supusul lui Faraon, care stpnea n Egipt?
De aceea, prorocia acestei biencuvntri, aparine fr
doar i poate timpurilor mpriei, cnd Drepii vor stpni

1031
Lat. 2, p. 417.
439
pmntul, dup ce vor nvia din mori. Adic atunci cnd
creaia ntreag va fi rennoit i eliberat [de pcat i
moarte], cnd va fi rodi tot felul de bunti, cnd va cobor
rou din cer i pmntul va rodi.
Cci Btrnii
1032
, care l-au vzut pe Ioan, Ucenicul
Domnului, au spus c ei au auzit de la el, c Domnul i-a
nvat cu privire despre acele vremuri, spunndu-le: Vor
veni zile, n care viele vor crete, fiecare avnd cte zece
mii de joarde i pe fiecare joard vor fi cte zece mii de
mldie i fiecare mldi va avea cte zece mii de muguri i
din fiecare mugur va iei cte zece mii de ciorchini i din
fiecare ciorchine cte zece mii de boabe i din fiecare boab
stoars va iei cte 25 de metrii de vin. i cnd vreunul din
Sfini va fi rupt ca un ciorchine, altul va striga [n locul lui].
Pentru c: eu sunt cel mai bun ciorcine, ia-m;
binecuvinteaz pe Domnul prin mine
1033
.
i n acest fel, Domnul a spus, c un bob de gru va
rodi zece mii de fire de gru, i c fiecare fir va avea cte
zece mii de spice i fiecare spic de gru va da cte zece mii
de boabe i din fiecare boab va iei cte 10 litre din cea mai
curat, fin i bun fin.
i c toate celelalte fructe ale pomilor, seminele i
iarba, vor rodi asemenea. i c toate animalele se vor hrni
din cele produse de pmnt i c va fi pace i bun
nelegere ntre fiecare i c toate vor fi supuse omului n
mod desvrit.
4. i aceste lucruri sunt mrturisite n scris de Papias,
n a patra carte a lui, ca auzite de la Ioan i de la prietenul
su Policarp. Pentru c avem cinci cri alctuite de ctre el.
i el a adugat la acestea
1034
: Aceste lucruri sunt crezute de
ctre cei credincioi.
Cci a spus c, atunci cnd Iuda vnztorul nu le-a
crezut i a ntrebat: Cum pot aceste lucruri s rodeasc att
de mult prin lucrarea Domnului?, Domnul a spus: Cei care
vor tri aceste [vremuri] le vor vedea
1035
.
Cci atunci cnd s-a prorocit despre aceste vremuri,

1032
n Idem, p. 417, n. 3 se precizeaz faptul, c cel care i-ar fi spus Sfntului Irineu
acest amnunt ar fi Papias.
1033
Pasaj unic, pentru c conine cuvinte ale Domnului pstrate tradiional i care au
fost primite de la Sfinii Apostoli.
1034
Ca o not la cele cinci cri ale sale.
1035
Alt mrturie unic: o ntrebare a lui Iuda i un rspuns al Domnului vizavi de
pasajul anterior, n care s-a prorocit rodirea extraordinar a pmntului celui nou,
rennoit.
440
Isaia a spus: Lupul se va hrni mpreun cu mielul i
leopardul se va odihni mpreun cu iedul. Vielul i taurul
vor mnca mpreun cu leul i un copil le va conduce pe ele.
Boul i ursul se vor hrni mpreun i puii lor vor sta
mpreun i leul va mnca paie ca boul. i un prunc de
va bga cu ncredere mna n cuib de viper i n slaul
nprcii. Nu va fi nicio stricciune i nimic nu va avea
putere de a aduce suferina n muntele Meu cel sfnt[Is. 11,
6-9].
i iari a spus acesta, recapitulnd cele zise: Lupii i
mieii vor mnca mpreun i leul va mnca paie ca boul i
arpele pmntului va mnca pine. i ei nu vor rni i nici
nu vor supra pe nimeni n muntele Meu cel sfnt, zice
Domnul [Is. 65, 25].
i tiu faptul, c unele persoane doresc s prezinte
aceste cuvinte, ca vorbind despre oamenii slbatici, din
diferite neamuri i cu felurite obiceiuri, care atunci cnd vin
la credin i cred, ei intr n unire cu Drepii.
ns, dei aceste cuvinte se pot potrivi cu cei care vin
din multe neamuri la unirea credinei (the harmony of the
faith), niciodat nu se va petrece asta cu animalele pn la
nvierea Drepilor.
Pentru c Dumnezeu nu este n toate lucrurile
1036
. i e
drept ca, atunci cnd creaia va fi restaurat, toate animalele
s fie din nou supuse i slujitoare omului i s se ntoarc la
hrana pe care Dumnezeu le-a dat-o dintru nceput (pentru c
ele erau ntru nceput supuse i asculttoare lui Adam),
adic [hrana] pe care o produce pmntul
1037
.
ns, cu alt ocazie, i nu acum, i voi arta c leul va
mnca paie [atunci]
1038
.
i acestea vorbesc despre mrimea i bogia
fructelor. Pentru c, dac animalul, leul, va mnca paie
[atunci], ce caliti trebuie s aib spicele de gru, pentru ca
s fie hran pentru lei?

1036
Acceptat n mod voit
1037
Dup cum se observ, Sfntul Irineu vorbete de o restaurare i pstrare a ntregii
lumi fcute de Dumnezeu, adic i a vegetaiei i a animalelor. Animalele se vor
supune iari omului, ca la nceput i vor asculta de el i nu vor mai mnca carne ci
se vor hrni numai cu roadele pmntului.
1038
Putem presupune de aici c acestui prieten al su, Sfntul Irineu i-a mai trimis i
alte lucrri personale.
441
Capitolul al 34-lea

El ntrete opiniile sale cu privire la motenirea
mpriei Sfinilor dup nvierea lor din mori, cu mrturii
diverse de la Isaia, Iezechiel, Ieremia i Daniel. Parabola
slujitorilor care privegheaz

1. Astfel, Isaia spune foarte clar c va fi o bucurie a
acestei zidiri la nvierea Drepilor, atunci cnd spune:
Morii vor nvia. Toi cei care sunt n morminte vor nvia i
cei care sunt n pmnt se vor bucura. Pentru c roua Ta este
sntatea lor [Is. 26, 19]. i despre acestea, Iezechiel spune:
Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate
afar din gropile voastre. Cnd voi scoate pe poporul Meu
din morminte i voi pune suflare ntru voi, voi vei fi vii. i
Eu v voi pune pe voi n pmntul vostru i voi vei
cunoate c Eu sunt Domnul [Iez. 37, 13-14].
i iari a spus despre aceleai lucruri: Aceste lucruri
spune Domnul: Eu voi aduna pe Israel dintre toate
neamurile, de unde ei au fost dui i M voi sfini ntru ei, n
faa fiilor neamurilor. i ei vor locui n pmntul lor, pe care
Eu l-am dat slujitorului Meu Iacov.
i ei vor locui n acela n pace. i ei vor construi case
i vor planta vii i vor locui ntru ndejde, cnd judecata
Mea va cdea peste toi cei care i-au necinstit pe ei, peste cei
care i-au nconjurat pe ei. i ei vor cunoate c Eu sunt
Domnul Dumnezeul lor i Dumnezeul Prinilor lor [Iez.
28, 25-26].
i dup cum am artat puin mai nainte, Biserica este
seminia lui Avraam.
i pentru aceast raiune noi spunem c El, Cel care n
Noul Testament ridic din pietre fii lui Avraam, este Cel
care va strnge, potrivit Vechiului Testament, pe cei care se
vor mntui dintre neamuri, dup cum a spus Ieremia: Iat,
vin zile, zice Domnul, n care ei nu vor mai zice: Domnul
cel viu, care conduce pe fiii lui Israel din miaz-noapte, i
din toate prile n care ei au fost dui. Cci El i va ntoarce
n pmntul lor, pe care El l-a dat prinilor lor [Ier. 23, 7-
8].
2. Iar aceast ntreag creaie, potrivit voii lui
Dumnezeu, va avea o mare cretere, cci va rodi roadele
442
despre care am vorbit, dup cum ne spune Isaia: i aceasta
va fi mai presus de munii cei nali i mai preus de fiecare
deal nalt, apa curgnd peste tot n acea zi, cnd muli vor
pieri, cnd stncile vor cdea. i lumina lunii va fi ca lumina
soarelui, apte zile ca o singur zi, cnd El va vindeca
suferina poporului Su i l va vindeca de durerea
stricciunii sale [Is. 30, 25-26].
Iar durerea stricciunii (dolor plagae)
1039
este cea
pricinuit la nceput, prin neascultarea omului n Adam,
adic moartea. Cci pe aceasta
1040
o va vindeca Domnul,
cnd ne va nvia din mori i ne va reda motenirea
prinilor, dup cum a spus tot Isaia: i tu vei fi ncreztor
n Domnul i El i va da ie s stpneti ntregul pmnt i
te va hrni pe tine din motenirea printelui tu Iacov [Is.
58, 14].
i aceste cuvinte sunt ceea ce spune Domnul: Fericii
sunt slujitorii aceia, pe care atunci cnd va veni Domnul, i
va afla priveghind. Adevrat v spun vou, c El Se va
ncinge i le va da s mnnce, se va apropia de ei i le va
sluji. i dac El va veni la ceasul serii i i va gsi pe ei aa,
fericii sunt, fiindc El i va face s stea i le va sluji lor. Iar
dac va veni n straja a doua sau a treia, fericii sunt acetia
[Lc. 12, 37-38].
i Ioan spune acelai lucru n Apocalips: Fericit i
Sfnt este cel care are parte de prima nviere [Apoc. 20, 6].
Iar Isaia vorbete despre timpul cnd se vor petrece aceste
evenimente, zicnd: i eu am zis: Doamne, ct va dura?
Pn cnd cetile vor rmne pustii, fr locuitori, i casele
vor fi fr oameni, i pmntul va fi deert. i dup aceste
lucruri Dumnezeu ne va schimba pe noi oamenii i cei care
vor rmne se vor nmuli pe pmnt [Is. 6, 11].
i Daniel a spus acest lucru: i mpria i domnia,
i mreiile cele de sub cer sunt date Sfinilor de Prea Marele
Dumnezeu i mpria acelora este venic i toate domniile
vor sluji i se vor supune Lui [Dan. 7, 27].
Dar i aceast fgduin trebuie neleas ca
referindu-se la acel timp, cnd Prorocul spune: i voi veni
la tine i voi fi de partea ta la plinirea acelor zile [Da. 12,
13].
3. Astfel, aceste fgduine nu au fost rostite numai de
ctre Proroci i Prini, ct i de Bisericile unite dintre

1039
Lat. 2, p. 420.
1040
Stricciunea firii omeneti, care a fost cauzat de ctre pcate.
443
neamuri, pe care Duhul le-a numit insule (insulas)
1041
.
i aceasta, pentru c ele sunt aezate n mijlocul
tulburrii, sufer din cauza viscolului blasfemiilor [the storm
of blasphemies], sunt un adpost sigur pentru cei n
primejdie i un loc de scpare pentru cei cu o dragoste mare
[de cele cereti], i care nruie deertciunea Adncului,
adic calea pcatului, dup cum spune i Ieremia:
Ascultai cuvntul Domnului, voi, neamuri i vorbii
despre insule pn departe. Spunei, c Domnul va risipi pe
Israel i El l va aduna i l va ine, ca unul care i hrnete
turma sa de oi. Pentru c Domnul va rscumpra pe Iacov i
l va elibera pe el de mna celui mai puternic dect el. i ei
vor veni i se vor bucura n muntele Sionului i va veni ceea
ce este bun i n pmntul acesta va fi gru, i vin, i roade,
animale i turme. i pmntul lor va fi ca un pom roditor i
ei nu vor mai flmnzi. Pentru c n acea vreme fecioarele se
vor bucura mpreun cu tineri, cei btrni se vor veseli i Eu
voi ntoarce ntristarea lor ntru bucurie [and I will turn their
sorrow into joy].
i Eu i voi face pe ei s se bucure foarte i sufletele
preoilor, ale fiilor lui Levi, se vor stura. i poporul Meu se
va stura de buntatea mea [Ier. 31, 10-14].
i n cartea anterioar i-am artat c toi ucenicii
Domnului sunt leviii i preoii, ei, cei care clcau sabatul n
templu i erau fr vin. Fgduinele acestea ns arat
foarte clar c e vorba despre ospul acestei creaii n
mpria Drepilor, acolo unde Dumnezeu a fgduit c va
sluji El nsui.
4. i iari, vorbind despre Ierusalim i despre domnia
Lui acolo, Isaia spune: Acestea zice Domnul: Fericit este
cel care fii n Sion i slujitori n Ierusalim. Iat, un rege
drept va domni i conductorii vor conduce cu judecat [Is.
31, 9 i 32, 1]. i cu privire la zidirea a ceea ce va fi rezidit,
el spune: Iat, Eu voi pune o piatr de rubin i una de safir
la temeliile tale. i i voi face ntrituri de cristal i zid din
pietre alese. i toi fiii ti vor fi nvai de ctre Dumnezeu
i mare va fi pacea fiilor ti i ntru dreptate te vei rezidi
[Is. 54, 11-14].
i iari vorbete despre aceleai lucruri, zicnd:
Iat, Eu voi face Ierusalimul o bucurie i poporului Meu [o
veselie]. Pentru c glas de plngere nu se va mai auzi n ea,

1041
Lat. 2, p. 421.
444
nici glas de strigare. i nu va mai fi niciunul nenvat i
niciun btrn nu i va mai sfri viaa.
Pentru c un tnr va avea o sut de ani i pctosul
va muri la o sut de ani, ns ca unul blestemat. i ei vor zidi
case i vor locui n ele. i vor sdi vii i vor mnca din
roadele lor i vor bea vin.
ns nu le vor zidi ei i alii le vor locui i nici nu vor
sdi ei via i alii o vor mnca. Pentru c acele zile ale veii
tale vor fi zile ale poporului tu i lucrurile mnilor tale vor
rmne [Is. 65, 18-22].

445
Capitolul al 35-lea

El afirm c aceste mrturii date aici nu trebuie
interpretate alegoric sau cu referire la binecuvntrile
cereti, ci ele se vor mplini dup ceea ce va veni Antihrist,
dup nvierea morilor, n Ierusalim. Toate prorociile de la
nceput el le subsumeaz celor ale lui Isaia, Ieremia i
Apocalipsei lui Ioan

1. Iar dac unii doresc s considere alegorice aceste
[prorocii], ei se vor arta incoereni n ceea ce susin i se
vor nega pe ei nii n multe feluri. Cci, spre exemplu,
avem: Pn cnd cetile neamurilor vor rmne pustii,
fr locuitori, i casele vor fi fr oameni, i pmntul va fi
deert? [Is. 6, 11].
Iar Isaia a mai spus: ziua Domnului va veni ca un
leac pentru cele dinainte, plin de mnie i de urgie,
distrugnd cetile pmntului i dezrdcinnd pe pctoi
[Is. 13, 9]. i iari, tot el: acesta va fi luat, ca s nu vad
slava lui Dumnezeu [Is. 26, 10].
i pentru atunci cnd se vor petrece aceste lucruri, el a
spus: Dumnezeu i va izgoni pe oameni i cei care vor
rmne se vor nmuli pe pmnt [Is. 6, 12]. Dar i acestea:
i ei vor zidi case i vor locui n ele. i vor sdi vii i vor
mnca din ele[Is. 65, 21].
ns toate acestea, toate cuvintele care sunt luate n
calcul sunt spuse cu referire la nvierea Drepilor, care va
avea loc dup venirea lui Antihrist i dup distrugerea
tuturor neamurilor, care vor fi sub conducerea lui. n acea
vreme va avea loc nvierea Drepilor, a celor care vor
mpri pe pmnt, fcnd [s piar] cei puternici, ca ceara
de la faa Domnului.
i, prin El, ei vor deveni prtai slavei lui Dumnezeu
Tatl i se vor veseli ntru mprie, n unire i comuniune
cu Sfinii ngeri i n unire cu fiinele duhovniceti. i n
legtur cu cei pe care Domnul i va gsi n trup, ateptnd
venirea Sa din cer, i care au suferit necazuri, pe aceia i va
scpa din minile Celui ru
1042
.
Pentru c la ei se refer Prorocul cnd spune: i cei

1042
A Satanei.
446
care vor rmne se vor nmuli pe pmnt.
Iar Prorocul Ieremia a spus, c muli credincioi ai lui
Dumnezeu sunt pregtii pentru aceasta, s nmuleasc pe
cei de pe pmnt, pentru ca s dea sub conducerea Sfinilor
Ierusalimul, pentru c mpria este a Sa, dup cum s-a zis:
Privete ctre rsrit, Ierusalime i privete bucuria, care i
va veni ie de la Dumnezeu nsui! Iat, fii ti vor veni de
unde au fost trimii. Ei vor veni ca o ceat de la rsrit i de
la apus, prin cuvntul Celui Sfnt, bucurndu-se ntru slava
care este de la Dumnezeul tu. O, Ierusalime, dezbrac-i
sacul plngerii i al durerii i pune-i aceast frumusee a
slavei celei venice de la Dumnezeul tu!
ncinge-te cu ndoitul vemnt al dreptii, care vine
de la Dumnezeu tu. Pune-i coroana slavei venice pe capul
tu. Pentru c Domnul va arta slava ta ntregului pmnt de
sub cer. Pentru c numele tu va fi venic chemat de ctre
Dumnezeu nsui, ca pacea dreptii i slava celui care se
nchin Domnului. Ridic-te, Ierusalime, stai n picioare i
privete spre rsrit, i, iat, fiii ti de la rsritul soarelui i
pn la apus, de Cuvntul Celui Sfnt, se vor bucura ntru
pomenirea lui Dumnezeu.
Pentru c paii lor se vor ndrepta spre tine, de unde
au fost tri de vrjma. Dumnezeu i va aduce ntru tine,
fiind nscui cu slava acelui tron al mpriei. Pentru c
Dumnezeu a poruncit ca fiecare munte nalt s se plece i
fiecare deal venic, i vile s se umple, pentru c ntregul
pmnt se va netezi, ca Israel, slava lui Dumnezeu, s poat
merge n siguran.
Iar pdurile se vor face locuri umbroase i fiecare pom
frumos mirositor va fi pentru Israel, din porunca lui
Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu va merge naintea lor cu
bucurie, n lumina slavei Sale [in the light of His splendor],
cci mila i dreptatea vin de la El [Bar. 4, 36-5, 1-9].
2. Iar lucrurile care au fost spuse
1043
nu pot fi nelese
nici cu referire la lucrurile mai presus de ceruri, pentru c
Dumnezeu, s-a zis, va arta slava ta ntregului pmnt de
sub cer.
Iar n vremea mpriei, pmntul va fi chemat de
Hristos la starea sa cea dinti iar Ierusalimul va fi rezidit
dup chipul celui de sus, dup cum a spus Isaia: Iat, Eu

1043
Prorociile.
447
am fcut zidurile tale cu minile Mele i tu eti mereu n
ochii Mei [Is. 49, 16].
Iar Apostolul, scriind Galatenilor, le-a spus n acelai
fel: Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care e mama
noastr a tuturor [Gal. 4, 26].
i el nu a vorbit aici i nici nu s-a gndit la vreun eon
rtcit sau la vreo putere care s-a desprit de Plenitudine
sau la Prunicus, ci la Ierusalimul, care a fost zidit de minile
Sale. Cci n Apocalipsa lui Ioan se vorbete despre vederea
acestui [Ierusalim] nou, care se va pogor din cerul cel nou.
Cci despre vremea mpriei, a spus acesta: Am vzut un
tron mare, alb, i pe Cel care edea pe el, de la a Crui fa
pmntul i cerul au zburat i nu s-a mai gsit loc pentru
ele [Apoc. 20, 11].
i lucrurile despre care el vorbete au legtur cu
nvierea i cu judecata, vorbind despre cei mori, de cei
mari i de cei mici [Apoc. 20, 12]. i mai spune el: i
moartea a dat pe cei mori din ea, i moartea i iadul au dat
pe cei mori pe care i aveau [Apoc. 20, 13], atunci cnd
crile au fost deschise [Apoc. 20, 12].
i iari: o alt carte a fost deschis, care este cartea
vieii i morii au fost judecai dup acele lucruri, care erau
scrise n cri, potrivit cu faptele lor. i moartea i iadul au
fost aruncate n iezerul de foc, care e moartea a doua
[Apoc. 20, 12, 14]. i acesta este ceea ce se numete
Gheena, n care Domnul a spus c arde focul cel venic.
Pentru c s-a zis: Iar cine n-a fost gsit scris n cartea
vieii, a fost trimis n iezerul de foc [Apoc. 20, 15].
i dup ce a spus acestea, a zis iari : Am vzut cer
nou i pmnt nou, pentru c cerul cel dinti i pmntul au
trecut i marea nu mai era. i am vzut cetatea sfnt, noul
Ierusalim, pogorndu-se din cer, ca o mireas mpodobit
pentru mirele ei [Apoc. 21, 1-2].
i iari: i am auzit un glas puternic din tron,
zicnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va
locui cu ei. i ei vor fi poporul Su i Dumnezeu nsui va fi
cu ei ca Dumnezeul lor. i El va terge orice lacrim din
ochii lor. i moartea nu va mai fi, nici ntristare, nici suspin,
nici nu va mai fi vreo durere, fiindc lucrurile cele dinti au
trecut[Apoc. 21, 3-4].
Iar Isaia spune acelai lucru: Pentru c va fi un cer
nou i un pmnt nou. i nu ne vom mai aminti de cele
448
trecute, nici inima noastr nu se va mai gndi la ele
1044
, ci ei
vor afla bucurie i veselie [Is. 65, 17].
Cci despre acestea a spus i Apostolul, zicnd:
Pentru c chipul [the fashion] acestei lumi va trece [I Cor.
7, 31]. i acelai lucru a spus i Domnul, cnd a zis: Cerul
i pmntul vor trece [Mt. 24, 35].
Astfel s-au petrecut aceste lucruri, cnd a vzut
trecnd toate cele pmnteti, Ioan, Ucenicul Domnului i a
spus c noul Ierusalim se pogora din cer, ca o mireas
mpodobit pentru mirele ei.
i c aceasta este cortul lui Dumnezeu, n care
Dumnezeu va locui cu oamenii. Iar Ierusalimul cel vechi
este un chip al acestui Ierusalim care va fi pe pmnt, i
pentru care Drepii s-au pregtit pentru nestricciune i se
pregtesc pentru mntuire.
Iar cortul lui Moise a fost fcut dup chipul celui vzut
n munte. Pe cnd acesta [ce va veni] nu e de domeniul
alegoriei, ci lucrurile se dovedesc ntrite i adevrate, c
este pe pmnt, fiind fcut de Dumnezeu spre bucuria
oamenilor Drepi.
Pentru c Dumnezeu i va nvia cu adevrat pe oameni,
fiecare om va nvia cu adevrat i nu n mod alegoric, aa
dup cum am artat de mai multe ori. i cel care va nvia, s-
a pregtit de mai nainte pentru nestricciune i va iei i va
nflori n vremea mpriei, pentru c poate fi capabil s
primeasc slava Tatlui (gloriae Patris)
1045
.
i cnd toate lucrurile se vor face noi, atunci el va
locui cu adevrat n cetatea lui Dumnezeu. Pentru c s-a
spus: i Cel care edea pe tron a zis: Iat, Eu fac toate
lucrurile noi. i Domnul a zis: Scrie toate acestea, pentru c
aceste cuvinte sunt vrednice de credin i adevrate. i el
mi-a spus: Ele s-au fcut [Apoc. 21, 5-6]. Cci acesta e
adevrul acestor lucruri.

1044
Inima care gndete i gndirea care simte cele duhovniceti sunt realiti
exprimate adnc n experiena duhovniceasc a Bisericii. Pentru c inima i mintea
nu sunt desprite n receptarea celor dumnezeieti, ci ntregul om percepe prezena
lui Dumnezeu.
1045
Lat. 2, p. 426.
449
Capitolul al 36-lea

Oamenii vor nvia. Lumea de acum nu va fi distrus.
Vor fi multe locauri ale Sfinilor, potrivit vredniciei lor.
Toate lucrurile se vor supune lui Dumnezeu Tatl pentru ca
El s fie toate ntru toi

1. Dup cum vedem exist oameni reali, care triesc
ntr-un pmnt evident pentru toi i nimeni nu poate s
spun c nu exist aceste lucruri, ci fiecare triete potrivit
cu existena actual. Cci nicio fire sau substan a creaiei
nu va fi distrus (cci vrednic de crezare i adevrat e Cel
care a creat-o), ci doar chipul acestei lumi va trece, adic
lucrurile prin care am pctuit i ntru care omul a
mbrtrnit n ele. Fiindc chipul de acum al lumii este
vremelnic, [dup cum a vrut Dumnezeu], Cel care cunoate
de mai nainte toate lucrurile.
i dup cum am spus n cartea precedent, am artat,
pe ct posibil, cauza crerii acestei lumi, care are lucruri
vremelnice / temporare. Cci atunci cnd chipul acesta va
trece i omul va fi rennoit i va nflori ca o fiin
nestriccioas asta presupunnd faptul de a fi fost odat
vechi va fi un cer nou i un pmnt nou, ntru care va tri
noul om, fiind ntotdeauna ntr-o continu vorbire cu
Dumnezeu.
i aceste lucruri vor fi venice, dup cum spune Isaia:
Pentru c Eu fac ceruri noi i pmnt nou, care s stea n
faa Mea, zice Domnul, cci smna ta i numele tu vor
rmne [Is. 66, 22].
i unul dintre Prezbiter a zis: Atunci, dintre cei care
sunt gsii vrednici, unii vor merge s locuiasc n cer, alii
se vor bucura de desftrile Paradisului, pe cnd alii vor
moteni slava cetii, pentru c Mntuitorul va fi vzut
pretutindeni de ctre aceia, care se vor nvrednicii s l
vad pe El
1046
.
2. i a spus aceasta, pentru c exist deosebiri ntre cei
care au rodit 100, 60 sau 30 [Mt. 13, 8], pentru c primii vor
avea parte de ceruri, urmtorii vor locui n Paradis iar ultimii
n cetate.

1046
Nu tim despre cine e vorba.
450
Fiindc de aceea a spus Domnul: n casa Tatlui Meu
multe locauri sunt[In. 14, 2]. Pentru c toate lucrurile
aparin lui Dumnezeu, Cel care d tuturor locul potrivit n
care s locuiasc.
Cci Cuvntul Su, care ne druie toate lucrurile de la
Tatl, d fiecruia n parte cele dup vrednica sa. i acesta
este patul pe care cei chemai se culc, cnd sunt chemai la
nunt [Mt. 22, 2 sq].
Cci Prezbiterii, ucenicii Apostolilor
1047
, spun c
aceasta este starea i rnduiala celor care sunt mntuii, i c
ei sporesc potrivit firii lor. i ei, care au urcat prin Duhul la
Fiul, i prin Fiul la Tatl [per Spiritum quidem ad Filium,
per Filium autem ascendere ad Patrem
1048
; they ascend
through the Spirit to the Son, and through the Son to the
Father]
1049
i crora, la timpul potrivit, Fiul le va da cele
pregtire de Tatl Su, cu ei se va mplini ce a spus
Apostolul: Pentru c El trebuie s stpneasc peste toi,
pn cnd va pune pe toi dumanii Si sub picioarele Sale.
i vrjmaul cel din urm, care va fi distrus, este moartea [I
Cor. 15, 25-26].
Pentru c n vremea mpriei, oamenii Drepi vor fi
pe pmnt, uitnd ce nseamn moartea. Cci, atunci cnd
El a spus: Toate lucrurile se vor supune Lui, este artat c n
afar de Cel care i-a supus Lui toate lucrurile. i cnd toate
lucrurile se vor supune Lui, atunci i Fiul Se va spune Celui
care a pus toate lucrurile sub El, pentru ca Dumnezeu s fie
toate ntru toi [I Cor. 15, 27-28].
3. De aceea, Ioan vede de mai nainte, n mod distinct,
prima nviere a Drepilor i motenirea mpriei
pmntului.
i ceea ce Prorocii au prorocit se armonizeaz [cu
aceast vedere a lui Ioan]. Pentru c Domnul l-a nvat
aceste lucruri, cnd El a fgduit c va bea paharul cel nou
ntru mprie, mpreun cu Ucenicii Si.
i Apostolul a mrturisit c creaia va fi dezrobit de
legturile stricciunii i c ea va intra ntru libertatea fiilor
lui Dumnezeu. i ntru toate aceste lucruri i prin ele toate,
acelai Dumnezeu Tatl Se va arta, Cel care a fcut pe om
i Care a fgduit prinilor motenirea pmntului, Care va

1047
Prezbiterii sunt urmaii, ucenicii Apostolilor i nu nite oameni, care nu aveau
nicio filiaie cu Apostolii Domnului.
1048
Lat. 2, p. 429.
1049
O expresie, care s-a pstrat pn astzi n discursurile noastre teologice.
451
scoate creaia din robie prin nvierea Drepilor i va mplini
fgduinele prin mpria Fiului Su, i va rsplti n mod
printete cu acele lucruri, pe care ochii nu le-au vzut, nici
urechea nu le-a auzit i nici la inima omului nu s-a suit [I
Cor. 2, 9].
Pentru c exist un singur Fiu, Care a mplinit voina
Tatlui Su i un singur neam omenesc, ntru care se
mplinesc tainele lui Dumnezeu, la care ngerii doresc s
priveasc [I Petr. 1, 12].
Iar ei
1050
nu sunt n stare s cerceteze nelepciunea lui
Dumnezeu, prin care a luat lucrul minilor Sale, ntrit i
alipit Fiului Su, pe care l-a adus la desvrire.
Cci Vlstarul Su, Cuvntul Cel Unul-Nscut, S-a
cobort la creatur, adic S-a ntrupat i pe aceasta
1051
i-a
nsuit-o, pentru ca creatura s fie coninut de Cuvntul i
nlndu-se El [la cer], s treac mai presus de ngeri, ca s
o fac dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

*

1050
Sfinii ngeri.
1051
Firea uman.
452
Cuprins

Cartea a III-a

Prefa (4-5)

Capitolul 1 (6-7)
Capitolul al 2-lea (8-9)

Cartea a-IV-a

Prefa (144-146)

Capitolul 1 (147-148)
Capitolul al 3-lea (153)

Cartea a-V-a

Prefa (332-333)
Capitolul 1 (334-337)

Teologie pentru azi

Cartea de fa este o ediie online
gratuit i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.

Ea nu poate fi tiprit i
comercializat fr acordul su
direct.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi
Toate drepturile rezervate

Aflarea Şi Respingerea Falsei Cunoaşteri Sau Contra Ereziilor Vol. II - Sf. Irineu Al Lyonului

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Aflarea Şi Respingerea Falsei Cunoaşteri Sau Contra Ereziilor Vol. II - Sf. Irineu Al Lyonului

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului

Aflarea i respingerea falsei

You might also like