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Burckhardt Titus - Simbolos

Burckhardt Titus - Simbolos

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Titus Burckhardt
SIMBOLOS
TraduccióndeFrancesc Gutierrez
SOPHIA PERENNIS
 
LA MÁSCARA SAGRADA
La máscara es uno de los modos más extendidos y, sin duda, más antiguos del arte sagrado. Lomismo se la encuentra en las más elaboradas civilizaciones, como las de la India o el Japón, queentre los pueblos llamados primitivos. La única excepción la proporcionan las civilizacionesvinculadas al monoteísmo semítico, aunque la máscara se haya conservado en el folklore de los pueblos cristianos y de algunos pueblos musulmanes,
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y eso, a veces, bajo formas cuyo simbolismoes manifiesto todavía;
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la tenacidad misma de su supervivencia, en oposición con cualquie pensamiento “evolucionado”, prueba además, indirectamente, su origen sagrado.Para el cristianismo, como para el judaísmo y el Islam, el uso natural de la máscara no podía ser más que una forma de idolatría. De hecho no se vincula a la idolatría, sino al politeísmo, si por estetérmino se entiende, no al paganismo, sino una “visión” espiritual del mundo, que personificaespontáneamente las funciones cósmicas sin ignorar la naturaleza una e infinita de la Realidadsuprema.Esta visión implica un concepto de “persona” algo diferente del que conocemos del monoteísmo.Se deduce de la propia expresión “
 persona
”; se sabe que en el teatro antiguo, que procede del teatrosagrado de los Misterios, tal palabra designaba a la vez la máscara y el papel.
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Ahora bien, lamáscara expresa necesariamente, no una individualidad –cuya figuración apenas exigiría máscara-sino un tipo, luego una realidad intemporal, cósmica o divina. La “persona” se identifica así con lafunción, y ésta es a su vez una de las múltiples máscaras de la Divinidad, cuya naturaleza infinita permanece impersonal.Hay una jerarquía de funciones y la hay, pues, de “personas” divinas; pero su multiplicad mismahace que ninguna pueda ser considerada como la “máscara” única y total de la Divinidad infinita.Ésta puede tomar tal o cual máscara para revelarse más directamente a su adorador; o también, esteúltimo puede elegir tal máscara particular como soporte y vía; terminasiempre por encontrar enella toda dignidad celestial, pues cada una de las cualidades universales contiene esencialmente lasotras. Esto explica el carácter aparentemente flotante de los antiguos panteones.
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La esencia de las cualidades universales es una; es lo que el monoteísmo afirma al proclamar launicidad de la “persona” divina.Es como si se sirviese de la idea de la persona –la única que un politeísmo olvidadizo del absoluto podía captar aún- para afirmar la unidad de la Esencia. En compensación el monoteísmo hubo dehacer una distinción entre la persona y sus diversas funciones o cualidades, distinción evidente, por 
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Especialmente entre los musulmanes de Java y África negra. La máscara existe también entre los bereberes del Áfricadel Norte, donde toma un carácter carnavalesco.
2
En los pueblos germánicos se encuentra la máscara grotesca –de carácter “apotropeico”, utilizada sobre todo durante lasmascaradas solsticiales- y la feérica, al igual que la heroica, que también existe en el folklore español.
3
Se ha hecho derivar 
 persona
de
personare,
“sonar a través” –siendo literalmente la máscara, portavoz de la Esenciacósmica que se manifiesta por ella-, pero esta etimología parece ser dudosa, conforme a Littré, por razones fonéticas; nodeja de tener, aún en ese caso, cierto valor desde el punto de vista de las coincidencias significativas –las cuales no son precisamente “azares”- en el sentido del
nirukta
hindú.
4
Pensamos en el hecho de que un dios secundario puede “usurpar” ocasionalmente el papel supremo.

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