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Antecedentes Del Modelo Humanista

Antecedentes Del Modelo Humanista

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PSICOTERAPIA HUMANÍSTICA: UN MODELO INTEGRATIVO
Andrés Sánchez Bodas
 
Todo modelo integrativo tiene un punto de partida: el nuestro es la PsicologíaHumanística. En las décadas de los cincuenta y los sesenta apareció en los EstadosUnidos este modelo psicológico, se planteó como la "Tercera Fuerza", junto alPsicoanálisis y al Conductismo. Psicólogos y psiquiatras como Kurt Goldstein(considerado el padre de la Psicología Humanística), Erich Fromm, Fritz Perls, CharlotteBuhler, Ruth Cohn y otros, llegan a ese país emigrados luego del acceso de Adolf Hitler al poder en Alemania. Casi todos ellos tenían las ideas incipientes de la PsicologíaExistencialista. Estados Unidos estaba reponiéndose de su crisis económica, en un periodo de prosperidad con el programa del "New Deal", con el presidente Rooseveltcomo mentor. El pragmatismo, la democracia, una filosofía de vida liberal, se vinculacon las ideas europeas existenciales fenomenológicas. Autores americanos como CarlRogers, Abraham Maslow, Rollo May, Gordon Allport y otros, construyendo nuevasteorías y modalidades terapéuticas. Karen Horney desde una concepción PsicoanalíticaCulturalista, Harry Stack Sullivan desde lo interpersonal, Wilhelm Reich y laVegetoterapia, Alexander Lowen y su análisis Bioenergético, la Logoterapia de Víktor Frankl, Eric Berne y lo Transaccional, más la importancia decisiva de la obra delrumano Iacov Moreno (emigrado a Estados Unidos en 1925), da cuenta de uncaleidoscopio que como tal junta y multiplica dando origen a ese importante movimiento psicológico. Este es entonces, el resultado de la vinculación de variadísimos abordajes,reunidos no tanto por una teoría común cuanto por una imagen del hombre bastantehomogénea y concordancias en principios básicos de trabajo terapéutico. Mientras que laTerapia Conductista y el Psicoanálisis, en sus variadas formas, se fundan desde unedificio teórico relativamente homogéneo, y con un solo autor "padre", John Watson el primero y Sigmund Freud el segundo, la Psicología Humanística y sus terapias tienenvarios fundadores (ya citados), heterogeneidad teórica, homogeneidad en su paradigmacientífico, metodologías congruentes entre sí que permite su con-fluencia y facilita la búsqueda de un modelo integrativo. 
1. Postulados básicos
En 1962 se forma la AAHP (American Association of Humanistic Psychology); su principal objetivo era nuclear esfuerzos para "abrir la vasta y crucial vida interior delhombre, con vistas a liberar su potencialidad y lograr la máxima autorrealización"(Anthony Sutich). Carl Rogers escribió en 1963: "La Psicología Humanística conduciráa formulaciones teóricas que resultarán sorprendentes para los psicólogosconvencionales como lo fueron las teorías del espacio no eucliniano para los físicosconvencionales...Conllevará una visión del hombre como arquitecto responsable de símísmo, subjetivamente libre y que elige". En 1964 Bugental compara apasionadamentela aparición de esta Psicología con el Descubrimiento de América y con una rupturasimilar al final del feudalismo, el descubrimiento de la electricidad o el de los trabajosde laboratorio de la Psicología experimental. Hubo un gran entusiasmo y cierta utopía(¡bienvenida!) en estos fundadores, a los cuales se integraron los que habían llegado deAlemania. Esta Asociación tenía también como motivo el agrupar un conjunto de
 
 personas e ideas que permitieran de manera explícita (organizada) deslindarse de laconcepción determinista, mecanicista, causalista (en su tendencia) del hombre, ya seaque tuviera bases biológicas (psicoanálisis) o de mecanismos estímulo-respuesta(conductismo). Lecturas reduccionistas y parciales según el Humanismo Psicológico.En 1964 J.F. Bugental enumera cinco principios básicos de esta postura:1- El ser humano es más que la suma de sus componentes.2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).3- El hombre vive en forma conciente, más menos asequible, esa es la base para lacomprensión de la experiencia humana.4- Desde lo disponible conciente, el ser humano está en situación de elegir y decidir. Noes pasivo espectador de su existencia sino que la recrea.5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de suidentidad. Tiende a la tranquilidad y la excitación.En síntesis, la persona como tal supera a la suma de sus partes, existe en un contextointerhumano, posee la capacidad de darse cuenta conciente (awareness), puede elegir yelegirse, es intencional y como tal es pro-yecto siendo.Ante estas características la Psicología Humanística:A- Toma como centro a la Persona.B- Se vuelve contra la exigencia científica clásica de objetividad.C- Construye su propio modelo de ciencia humana, basado en la experiencia.D- Confiere más importancia al sentido y la significación que a los procedimientosmetodológicos. Se centra en las relaciones de significado.E- Utiliza métodos estadísticos y de convalidación tradicionales, pero los subordina alcriterio de la experiencia subjetiva.F- Contrapone a la concepción de la vida entendida como funcionamiento, la de la vidaentendida como experimento. En la primera se añaden años a la vida, en la segunda vidaa los años. En la primera se convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de laexperiencia vivida.G- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando lasinfinitas posibilidades humanas de representación mental y creatividad para ampliar nuestro conocer.H- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras líneas confiando enla Fenomenología como modo de completar y agregar a la total relación una concepciónde la experiencia humana.I- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holístico.Es entonces que la Psicología y la Terapia Humanísticas desean producir una renovaciónde la psicología, entendiendo a ésta última menos como término que como "topos".Término, que refiere a conceptos teóricos en alusión a disciplinas científicas el primero,y el segundo implica en cambio guías de acción. En función de esto últimosintetizaremos sus raíces filosóficas, las psicológicas y su noción y/o imagen delhombre, que están implícitas o explícitas y que nos indican el camino para comprender el aporte de este movimiento por un lado, y el que debemos proseguir aquellos queestamos en la búsqueda de modos de ayuda que puedan integrarse desde una nuevametateoría. A mediados del siglo se da esa gran transformación, por sobre lo que S.Freud y J. Watson iniciaron a principios del mismo. Quizás cerrando el siglo XX podamos sentar bases para un modelo integrativo, desde el cual comenzar el siglo XXI.Un camino de 100 años...prosiguiendo. 
2. Raíces filosóficas
El Humanismo (tal como ahora lo entendemos) se manifestó por oposición aldogmatismo de la Edad Media, en el Renacimiento. Es redescubierto el hombre como
 
individuo en su singularidad, tomando como modelo a los antiguos griegos y romanos seapunta a la autorrealización en libertad. La persona es el eje de sí, dueño de su posibilidad emancipatoria. El hombre es inventor y garante de los valores, es el sujeto dela opción moral. Estos conceptos se redondean y hacen fuertes en la época de laIlustración, en el siglo XVIII: Lo que se inició en el marco de los siglos XV y XVI comouna reacción en favor de la libertad se concreta y define trescientos años después conHerder y otros filósofos idealistas que tomaron a la educación como eje para favorecer un desarrollo libre de los seres humanos. Este pensador es el representante principal delo que se denomina Humanismo Clásico, a diferencia del Humanismo Socialista ideado por Karl Marx, donde la liberación sólo es posible a través de la lucha revolucionariallevada a cabo por la clase obrera. Marx, si bien coincide con los objetivos de Herder ylos suyos, tilda de utópico y burgués a su planteo. Aparece aquí una clara diferenciaciónentre aspectos idealistas y otros materialistas, polaridades que se verán repetidas en losdiferentes autores del Humanismo, tanto filosófica como psicológicamente.Tenemos entonces un Humanismo Clásico y uno Socialista. Mientras Karl Marx sitúa lafuerza del cambio hacia la libertad en la unión de los hombres bajo metas comunes,aparece (en la tradición clásica) Soren Kierkegaard diciendo: "cada uno debe trabajar  para sí en lo referente a su propia salvación".Este autor danés es considerado el padre del Existencialismo. Ambos llaman a loshombres de su tiempo (S. XIX) a luchar por su liberación. Los dos apelan a dosconceptos esenciales del Humanismo: responsabilidad y decisión. "Hay que encontrar una verdad (dice Kierkegaard), que puede ser una verdad para mí, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir". Lo característico de lo humano es la "experiencia personal", el conocimiento del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo.Sometidos al miedo existencial tenemos varias posibles respuestas, tenemos quedecidirnos, "lo tremendo que se ha otorgado al hombre es la elección, la libertad". ParaKierkegaard la realización se hace a través del trabajo, mediante éste el hombredemuestra que es algo más que naturaleza. Se rompe con las antiguas tradiciones alcentrarse en la experiencia.Dentro de estas líneas se entroncan Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel y Paul Tillich(en el Existencialismo), pero es sobretodo en la obra de Martin Buber, donde se funda laPsicología Humanística. Este autor destaca en el siendo humano en el mundo con elotro, en la relación yo-tú en tanto "encuentro" es donde se constituye la persona libre. Elcamino no está en el individualismo ni en el colectivismo sino en la integración delencuentro. El ser humano es dual por ser existente, la actitud orientadora y realizadora,la primera fuente de seguridad, la segunda de crecimiento. La primera basada en unvínculo yo-ello, la segunda en el yo-tú. Polaridades de lo humano. Ante yo-ello apareceel ser propio, que necesita la seguridad para transcurrir, ante yo-tú está el posibleencuentro, el crecimiento, la creatividad, el riesgo. Ante el ser propio aparece el "yo soyasí" (cerrado y dogmático); ante yo-tú el encuentro, la persona, el "yo soy..." (abierto ala posibilidad). Formas complementarias del Ser.Toda esta temática es retomada por los diferentes autores psicológicos de este enfoque.A partir de la Fenomenología de Edmund Husserl, se produce un cambio metodológicoen las Ciencias que enriquece el panorama, que luego dará sustento a estas líneas.Basándose en Hegel, busca fundar un objetivo nuevo en la experiencia misma. El mundoes lo que se percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad. En la base detodo conocimiento está la intuición, la visión de las esencias. A esto se lo transforma enun método, el de buscar la reducción eidética, poner entre paréntesis todo lo conocido,centrarse en la descripción. El mundo es signo dado por mí, es significado por miexperiencia; si puedo percibir lo que el mundo significa para mí puedo comprenderme.Husserl se basa en Franz Brentano cuando afirma que en la unidad indivisible que somos

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