Esprito Odilon Fernandes

MEDIUNIDADE E EVANGELHO

ndice
Mediunidade e evangelho----------------------------------------------------------------------------7
I Os espritos---------------------------------------------------------------------------------------------------------8 II As crenas populares---------------------------------------------------------------------------------------11 III Proslitos---------------------------------------------------------------------------------------------------------14 IV Sublime loucura----------------------------------------------------------------------------------------------16 V Moiss e o Espiritismo------------------------------------------------------------------------------------18 VI Obsesso especifica----------------------------------------------------------------------------------------21 VII No princpio e agora tambm-----------------------------------------------------------------------24 VIII A participao do mdium---------------------------------------------------------------------------27 IX A servio do Cristo-----------------------------------------------------------------------------------------30 X Converses srias--------------------------------------------------------------------------------------------33 XI Conversaes telepticas------------------------------------------------------------------------------36 XII Psicofonia e transfigurao------------------------------------------------------------------------39 XIII Os lugares assombrados----------------------------------------------------------------------------41 XIV Mdiuns sem que o saibam------------------------------------------------------------------------43 XV Mdiuns facultativos-------------------------------------------------------------------------------------46 XVI Mdiuns inspirados-------------------------------------------------------------------------------------49 XVII Flexibilidade medinica-----------------------------------------------------------------------------51 XVIII Mdiuns profticos------------------------------------------------------------------------------------54 XIX Caligrafia dos espritos------------------------------------------------------------------------------56 XX Mediunidade e privilgio------------------------------------------------------------------------------58 XXI Mediunidade e loucura------------------------------------------------------------------------------61 XXII Personalismo---------------------------------------------------------------------------------------------64 XXIII Mdiuns e obsesso---------------------------------------------------------------------------------67

XXIV falsrios do Alm--------------------------------------------------------------------------------------70 XXV Ausncia de notcias----------------------------------------------------------------------------------73 XXVI manifestaes inconvenientes----------------------------------------------------------------76 XXVII O essencial------------------------------------------------------------------------------------------------79 XXVIII Reunies srias---------------------------------------------------------------------------------------82 XXIX Pouco a Pouco-------------------------------------------------------------------------------------------85 XXX Unamo-nos---------------------------------------------------------------------------------------------------87

MEDIUNIDADE E EVANGELHO

Se verdade que o evangelho desceu a Terra pela intermediao Divina do Cristo de Deus, no menos verdade que sem o evangelho a mediunidade no cumprir com as suas elevadas finalidades entre os homens.

Odilon Fernandes Uberaba, 18-04-92

OS ESPIRITOS
ora, essas almas que povoam o espao so precisamente o que se chama espritos; os espritos no so, pois, outra coisa que seno as almas dos homens desposados do seu envoltrio corporal

(O Livro dos mdiuns )

(1 parte - cap. I Item 2. Edio IDE)

No sendo mais do que os homens desencarnados, os espritos, a princpio, no possuem uma sabedoria maior do que os que ainda mourejam no corpo fsico. Afirmaramos mesmo que a maioria dos espritos vinculados psicosfera terrestre encontra-se ainda em estado primrio de evoluo intelecto-moral. A desencarnao no confere a ningum a aureola de santidade, sem esforo ou o conhecimento que no se adquiriu a custa de ingentes sacrifcios. Em desencarnando, nem todo esprito entra, por assim dizer, na posse do patrimnio do passado. No raro esse passado para a maioria dos espritos, apresenta-se medocre em matria de conquistas espirituais. Muitos no tm a lembrar seno dessabores e grandes equvocos. Poucos so aqueles cujas experincias pretritas, quando retornadas na memria, acrescentam ao presente alguma coisa de til. No porque o esprito j viveu muitas existncias que ele seja necessariamente versado em diversos temas da vida. Tudo uma questo de bom senso. O que determina o aproveitamento do esprito nas experincias vividas o seu empenho de assimilar as

lies. Existem espritos que considerados mais novos superam os que estagiam h mais tempo nas faixas da razo. Para que o esprito retome, de forma consciente e produtiva, o chamado patrimnio do passado, arquivado em seu subconsciente, indispensvel que ele possua discernimento para saber o que fazer de si mesmo e um certo grau de maturidade espiritual. Estas consideraes vm a propsito da confiana cega que os mdiuns, s vezes em interesse prprio, costumam depositar nos espritos. Os espritos carecem de ser ouvidos sempre com cautela. Kardec no servio da codificao procurou ouvi-los reiteradas vezes atravs de mdiuns diversos, em diferentes ocasies. Existem espritos que, embora sinceros nas opinies que externam, agem de forma equivocada; outros, intitulados pseudosbios, falam do que conhecem superficialmente como se fossem grandes mestres no assunto. Atualmente, grassa no meio esprita a delicada tarefa da cura, envolvendo cirurgias e receiturio. Ora nem todo esprito e nem todo mdium tem a obrigao de efetuar diagnsticos quando consultados a respeito. O mdium esprita que apto para a produo de um tipo de comunicao talvez no o seja para outro. Aqui entra em ao o personalismo: o mdium, no desejando confessar as suas limitaes, envereda por um caminho perigoso, colocando em risco, de forma inescrupulosa, a vida de muita gente. O mdium quando genuinamente receitista e o temos em nmero bastante reduzido deve estudar e pelo menos ter uma noo de para que serve esse ou aquele medicamento que prescreve. Mesmo quando se trate de receiturio homeopata o mdium tem o dever de esclarecer-se para cooperar com o esprito, no deixando conta dele toda responsabilidade. Os mdiuns no podem desconsiderar a inspirao, mas tambm no podem descurar-se da invigilncia. Em outras reas da mediunidade, os cuidados carecem de ser os mesmos, tendo sempre em mente que entre transmissor e receptor deve haver uma perfeita sintonia para que a mensagem no sofra distores prejudiciais.

Levemos ainda em considerao que, com o passar do tempo, tanto o mdium quanto o esprito que habitualmente se comunica por seu intermdio pode modificar o seu ponto de vista sobre essa ou aquela questo. Isto perfeitamente compreensvel, de vez que a cada dia as nossas idias vislumbram horizontes mais amplos. Mdium ou esprito que admite mudanas para melhor, confessando humildemente seus enganos, revela-se muito mais confivel que aquele que se julga infalvel.

II CRENAS POPULARES
Conquanto o Espiritismo reconhea em muitas crenas populares um fundo de verdade, no aceita, de nenhum modo, a solidariedade de todas as histrias fantsticas criadas pela imaginao

(Cap.II. 1 parte item 14- pargrafo 5)

De fato, em quase todas as crenas populares existe um fundo de verdade. Tambm neste sentido o Espiritismo apareceu para os esclarecimentos que se fazem necessrios luz da f raciocinada. A lenda do lobisomem, por exemplo, uma crena popular que tem atravessado sculos, como e quando teria surgido? Provavelmente foi na idade mdia que a crena, ao lado de tantas outras supersties, ganhou fora. Entretanto, segundo pudemos nos informar da vida espiritual, a lenda do lobisomem no passa de uma manifestao de licantropia. Determinados espritos, sob hipnose de mentes mais poderosas ou mesmo sob a ao do prprio pensamento sobre o corpo espiritual, assumem formas animalescas, com propsito de se tornarem mais aterrorizadoras aos olhos de quem consiga perceb-las pela vidncia psquica ou mesmo quando consigam uma materializao total ou parcial de si mesmos. Esse tipo de crena popular, no entanto, perde-se na noite dos tempos. A bblia fala que Satans se transformou numa serpente para tentar Ado e Eva... Entre os Egpcios e os Hindus acreditavase que, por punio, o esprito poderia voltar Terra no corpo de uma animal. Pitgoras, o grande iniciado grego apregoava o respeito para com os ces dizendo que um deles poderia ser o reencarnao de um esprito amigo... Embora fruto de muitas controvrsias, Jesus igualmente lidou com a licantropia. O episdio do obsidiado gadareno, que vivia entre os tmulos de um cemitrio, muito significativo. Os espritos que se autodenominaram legio pediram ao mestre que

os enviasse a uma manada de porcos que estava prxima... No vamos discutir se na regio existiam ou no porcos. Talvez no seja to conhecido dos espritas o fato de que um cemitrio de Sacramento, Minas Gerais, uma jovem tomada de um esprito fuava o tmulo do grande missionrio Eurpedes Barsanulfo, revirando a terra e desferindo guinchos prprios do animal em questo. Trazida a determinado grupo esprita de Uberaba em tarefa de desobsesso, depois de longas e pacientes sesses, consegui-se que o esprito comeasse a falar como um ser humano e se descondicionasse a nvel de corpo espiritual. A jovem evidentemente tratada sem sucesso pela medicina convencional recuperou-se e passou a viver uma vida normal. Com o devido respeito que nos merecem, a leitura da sorte atravs de cartas, o jogo de bzios, a bola de cristal, a posio dos astros no firmamento e outros expedientes semelhantes, resumemse puramente em um fenmeno medinico de intuio, dupla vista, prescincia... Medianeiros os temos em todas as partes e em todas as condies. Essa ambientao mgica e mstica em torno do fenmeno completamente dispensvel, em que pese a sugesto que possa causar nas mentes ainda demasiado presa a rituais e frmula exteriores. A doutrina Esprita desmistifica e demitifica todo tipo de relacionamento com o Invisvel, demonstrando que o relacionamento pode acontecer dentro de um clima de maior naturalidade possvel. Os espritos que se deixam atrair por objetos e frmulas bizarras de evocao, embora possam agir de boa vontade, so espritos um tanto quanto vinculados s coisas materiais, como os mdiuns de que se servem e as pessoas afeitas ao imediatismo das coisas. Porque prope a renovao ntima como base da soluo de todos os problemas, e a renovao e intima requer disciplina, renncia, sacrifico e trabalho cotidiano, as pessoas habituadas lei do menor esforo, preferem solues mais rpidas e menos onerosas para os seus problemas existenciais. no que, infelizmente, a maioria se compraz e este o maior obstculo para a vitria do Evangelho nos coraes.

Cabe ao Espiritismo explicar o maravilhoso e o sobrenatural que, a bem da verdade, tm ensandecido muitas mentes, mantendo-as acorrentada a um estranho cativeiro espiritual, impedindo assim, os vos mais altos do esprito em busca da prpria iluminao.

III PROSLITOS
O desejo natural e muito louvvel de todo adepto, desejo que no se saberia mais encorajar, o de fazer proslitos.
(Cap. III primeira parte item-18).

Em nossa opinio, o Espiritismo no deve, ao contrrio de outras religies, ter a preocupao sistemtica de fazer proslitos. claro que a tarefa de divulgao de nossos princpios imperiosa, no entanto mesmo aqui carecemos de ter bom senso, sob pena de nos transformarmos em fanticos propagadores da verdade. Foi na preocupao precpua de orientar os espritas na difuso da Doutrina que Kardec escreveu o captulo do mtodo, afirmando que os meios de convico variam extremamente segundo os indivduos; o que persuade alguns no produz nada nos outros; tal convencido por certas manifestaes materiais, tal outro por comunicaes inteligentes, a maioria pela raciocnio. O prprio Kardec convenceu-se da realidade do fenmeno atravs do raciocnio. No enBtanto, enquanto no descobriu a causa que fazia as mesas se movimentarem, no parou de investigar. O fenmeno medinico em si, na maioria das vezes deixando a desejar pelas condies em que produzido, seja por deficincia do mdium ou do esprito comunicante, no o mais seguro meio de convico. Um sbio como William Crookes careceu de trs anos seguidos. Estudando as materializaes de Katie King, para convencer-se. Algum que tivesse uma primeira experincia de vidncia com um esprito quereria ter um segundo, uma terceira, e assim sucessivamente, para no acreditar-se alucinado. No Evangelho, depois de ter efetuado tantos prodgios como a ressurreio de Lzaro, a cura de tantos doentes e endemoniados, a transfigurao no Tabor, a levitao sobre as guas, a multiplicao dos pes e dos peixes, os seguidores de Jesus ficam na expectativa de outras provas para definitivamente crer que Ele era o Messias. No momento extremo da cruz, Gestas o desafia: Tu que destris o templo, e em trs dias o reedificas, salva-te a ti mesmo; se s filho de Deus, desce da cruz.

Estamos convictos, em nossa condio de espritos desencarnados, que a nossa misso, em nos comunicando junto aos homens, a de simplesmente manter acessa a chama da dvida dentro das almas. S se convence verdadeiramente quem se convence pela razo. Da a importncia da veiculao da mensagem esprita porque, se se pode contestar-lhe a origem, no se pode refutar-lhe o contedo. As mesas girantes passaram, mas o que Kardec extraiu delas permanece em seus fundamentos Paralelamente ao trabalho sereno de divulgao esprita, os adeptos da doutrina no devem esquecer-se de que o argumento do exemplo sempre o mais convincente. Pelos frutos se conhece a rvore ensinou-nos Jesus. Consideremos ainda que, sendo a expresso da verdade, o Espiritismo caminhar naturalmente. Aps o pentecostes esprita das mesas girantes, quando muitos se convenceram das realidades da Vida Espiritual, estamos agora na fase do despertamento de alma por alma. O mesmo fenmeno deu-se no cristianismo. inegvel que no devemos colocar a lmpada sob o alqueire, mas carecemos de ser comedido, recordando que ns mesmos, os espritas, ainda no permitimos que a luz do Consolador nos clareasse integralmente por dentro. Muitos que j aderiram ainda no consentiram... Retornando ao primeiro pargrafo destas nossas despretensiosas consideraes, a fim de que no sejamos mal interpretados, queremos reafirmar que o labor de divulgao da doutrina o mais louvvel e deve ser incentivado ao mximo. Neste sentido, o livro, o jornal, a revista, a tribuna e a mensagem impressa em panfletos, avalizados pela fora do exemplo na vivncia diria, mais do que as mais retumbantes manifestaes medinicas de carter pblico, devem concentrar-se todos os esforos dos espritas esclarecidos, conscientes de que o conhecimento da verdade liberta o homem da ignorncia em que se enclausura.

IV SUBLIME LOUCURA
preciso, com efeito, convir que essa loucura, se loucura h, tem um carter bem singular, que de atingir de preferncia as classes mais esclarecidas. (...)
(Cap.IV 1 parte item-39)

s sensatas palavras de Allan Kardec que encimam este captulo, acrescentaramos o que disse Paulo em uma de suas epstolas quando afirma que a linguagem da cruz loucura para aqueles que se perdem, mas para aqueles que se salvam, para ns poder de Deus. Desde tempos imemoriais o contato com o Alm foi considerado loucura por aqueles que no podiam compreend-lo. A princpio respeitados, os sensitivos primitivos foram, mais tarde, catalogados conta de pessoas nocivas vida comunitria, mormente quando a igreja baniu o pneumatismo de suas prticas. Proibido o intercmbio espiritual entre os dois Mundos, os medianeiros que no conseguiam cont-lo eram considerados loucos e no raro, as famlias os escondiam nos pores de suas casas, mantendo-os em regime de cruel cativeiro, onde pagavam o preo de seu incompreendido pioneirismo no campo das manifestaes paranormais. No se tem a conta dos milhares de sensitivos que, na idade mdia, foram enviados s fogueiras ou eliminados das mais variadas formas pela intolerncia religiosa vigente. Ainda hoje segundo estudiosos do assunto, a Europa expia suas faltas para com esses precursores da Nova Era. Talvez seja esse um dos motivos pelos quais o materialismo semelhante a imenso polvo, prende em seus fortes tentculos tantas mentes brilhantes, fazendo da Europa um terreno espiritualmente rido. Talvez seja ainda por isso que matando os profetas que lhe eram enviados, conforme o Cristo expressou-se contra Jerusalm, o mundo europeu, e tambm parte da America do norte, se sintam perdidos num labirinto de tantos e estranhos movimentos espiritualistas que, sem vnculo com o Evangelho, sobrevivem por si mesmos, mercadejando com os dons espirituais e digladiando-se uns com os outros pela posse

exclusiva da verdade. Talvez seja por isso tambm que, faltos de mdiuns que se prestem aos seus experimentos de laboratrio, os estudiosos estrangeiros se afligem na construo de mquinas capazes de restabeleceram a ligao entre as esferas espirituais... Vejamos agora, por outro, como as posies se invertem, mostrando que o triunfo da verdade apenas uma questo de tempo. Quantos mais cristos eram mortos nas arenas romanas, mais eles se multiplicavam atravs do sangue dos prprios mrtires... Quanto mais mdiuns entregues s fogueiras medievais, um nmero maior de sensitivos comeou a aparecer em diferentes partes do globo e, hoje, para queim-los todos teria de se atear fogo Terra. Ma no somente houve uma generalizao da mediunidade, como conseqncia natural da evoluo humana; o Espiritismo caiu nas graas do povo e, segundo demonstram as regentes pesquisas, uma parcela considervel da populao brasileira esprita, e uma parcela bem maior confessa-se simpatizante. E embora a Doutrina conte com excelente penetrao em todas as classes sociais, so justamente os mais ilustrados, que antes se lhe opunham, que agora lhe abraam os postulados, vendo nele a nica explicao lgica para a vida. Parafraseando Paulo, se estamos loucos, certamente estamos tomados por uma sublime loucura que, com o Cristo, o Grande Visionrio da Cruz, nos faz sonhar com o Reino de Deus sobre a face da Terra. Que Divina loucura ser esta que pede ao homem para que se renove interiormente com base no amai-vos uns aos outros? Que excelsa loucura ser a do homem que se recusa a crer na morte, pensando como pensou o inolvidvel apostolo dos gentios; E, se no h ressurreio dos mortos, tambm o Cristo no ressuscitou. E se o Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a nossa f. A mensagem de amor do evangelho to profunda e to ousada, que at hoje, passados dois milnios, quem se disponha a vivencila, em plenitude, como o fez Francisco de Assis, considerado alienado. Infelizmente, pelos valores que ainda prevalece no mundo, quem se disponha a perdoar uma agresso chamado covarde.

V MOISS E O ESPIRITISMO
O melhor meio de se premunir contra os inconvenientes que se pode apresentar na pratica do Espiritismo no o de interdit-lo, mas o de faz-lo compreendido
(cap. IV 1 pt item 46)

Nunca ser demais comentar a proibio de Moiss que o Deuteronmio estabelece sobre a comunicao com os mortos. Este simples preceito do antigo Testamento tem criado os maiores entraves para o intercmbio entre os dois mundos. Por causa dele, desconsidera-se toda a fenomenologia medinica registrada em detalhes, nas pginas da bblia. Moiss, sem dvida foi um dos maiores mdiuns da histria da humanidade. Em permanente contato com os espritos, entre os quais destacava-se o prprio Cristo, o grande legislador Hebreu foi intermedirio dos mais significativos fenmenos de que se tem notcia, desde a recepo do Declogo no monte Sinai sua prpria apario, depois da morte no monte Tabor, ao lado do profeta Elias, no episdio da transfigurao. A vida de Jesus est toda assinalada pela presena de fatos medinicos, denotando a ao do Mundo Espiritual sobre o mundo corpreo. Baseando-se na milenar proibio de Moiss, muitos religiosos conservadores condenam a prtica medinica da Doutrina Esprita, ignorando no raro por convenincia que so os prprios espritos que tomam a iniciativa na comunicao. Como fazer calar a voz do Invisvel?! Pode-se queimar os mdiuns, mas no se queimam os espritos!... Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns, manifestou-se contrrio evocao leviana dos mortos, chegando mesmo a desaconselhla. Entretanto a Doutrina surgiu, como bem definiu Sr Artur Conan Doyle, de uma invaso organizada que os espritos promoveram sobre a Terra, fazendo mesas girar, dando pancadas nas paredes e no teto das casas, transportando objetos, materializando-se...

Foram eles, os espritos, que espontaneamente vieram acordar os homens para as realidades da vida espiritual. Os fenmenos de obsesso esto a para provar saciedade, que impossvel por um simples decreto demolir a escada de Jacob... A cada passo Jesus se defronta com possessos de toda espcie que eram, por assim dizer, vampirizados pelos espritos que agiam como comensais em sua vida fsica e psquica Seguindo os passos do Dr. Bezerra de Meneses, que publicou o clebre A loucura sobre novo prisma, o nosso confrade recm desencarnado Dr. Incio Ferreira, durante cerca de cinqenta anos efetuou pesquisas no sanatrio Esprita de Uberaba, publicando diversas obras sobre psiquiatria e reencarnao. Isto, evidentemente, sem mencionarmos o esforo de outros grandes pioneiros da rea, cujas obras permanecem inditas para a grande maioria. Kardec, atravs desse livro monumental que o Livro dos mdiuns suspendeu o vu que nos toldava a viso do Invisvel e pavimentou os caminhos a fim de que atravs da mediunidade, nos movimentssemos com segurana. Ao invs de hospitais psiquitricos, as chamadas reunies de desobsesso se multiplicaram nos grupos espritas e o intercmbio passou a ser controlado sem maiores problemas, com os espritos infelizes sendo evangelizados e com os mdiuns sendo esclarecidos quanto sua condio. Desde que o codificador descortinou para a humanidade os caminhos de Alm-tmulo, os espritos no mais puderam agir to s ocultas quanto agiam, porque foram descobertos em seu prprio domicilio. Tiveram que atuar de forma mais sorrateira, convictos de que, doravante no mais poderiam contar com o anonimato que lhes garantiam imunidade. Referimo-nos claro, aos espritos que se compraziam e se comprazem no processo de obsesso. Os prprios medianeiros foram instrudos a respeito da problemtica da sintonia, aprendendo a direcionar essa antena para os sinais positivos emitidos pelos espritos mais esclarecidos, transformando-se em canais receptores de mensagens de ordem superior.

Faamos, ao final destes apontamentos, uma considerao que consideramos oportuna: A prtica do Espiritismo inclui a prtica da mediunidade, mas a prtica da mediunidade em si no tem nada a ver com a prtica do Espiritismo, cuja finalidade precpua reviver o cristianismo.

VI OBSESSO ESPECFICA
Os espritos, como se v, so, pois, seres semelhantes a ns, formando ao nosso redor, toda uma populao invisvel em seu estado normal (...)
(Segunda parte cap. I item-56)

Talvez que este captulo, pelo assunto que pretendemos desenvolver, devesse se intitular auto-obsesso. Comumente, o problema da auto-obsesso quase desconsiderado, mesmo entre os estudiosos da questo. O que pretendemos por auto-obsesso? o que tentaremos explanar de forma mais simples possvel. O esprito ao reencarnar, dentre as muitas dificuldades que assinalam a sua personalidade como um todo, renasce com um problema especfico em determinada rea, como se aquele ponto fosse o mais vulnervel. Para explicar, escolhemos o sexo, j que justamente na rea da sexualidade que se concentram os maiores conflitos humanos. Compromissados no campo do sexo, pelas experincias equivocadas do passado, o esprito reencarnado ao alcanar certa faixa etria, comea a revelar as suas tendncias. como se aquela fora em desequilbrio, at ento dormente, comeasse a despertar na intimidade do ser.... De um simples pensamento invigilante passando a idia fixa, se no combatida com veemncia no nascedouro, esse idia qual se fosse entidade imaginria acaba tomando conta da pessoa... At aqui no falamos em obsesso. Atormentados pelas inclinaes que observa e reprime em si, o esprito reencarnado, em uma segunda etapa, pode ento, oferecer campo a atuao para os obsessores aos quais estejam eventualmente compromissado. No se pode culpar os espritos por tudo quanto os homens fazem no mundo. Como no intercmbio sadio, o processo obsessivo requer parceria. Dificilmente o obsessor dominaria quem no se

deixasse dominar ou quem no lhe oferecesse campo no fenmeno da enxertia psquica. Obsidiado pelos prprios hbitos infelizes do pretrito, que se lhe incorporaram personalidade atravs da repetio, o homem se v atormentado por si mesmo, mormente quando anseia libertar-se dos grilhes que forjou. Exemplificamos com o sexo, mas poderamos ter exemplificado com o alcoolismo, com o hbito de furtar, com a tendncia quase irresistvel de certas pessoas para o suicido. Enfoquemos, agora, a questo da obsesso especfica. O que queremos dizer com isso? que essas pessoas s quais nos referimos, excetuando-se a auto-obsesso especfica que portam, levam uma vida praticamente normal, no sentido que conseguem at ser admiradas em seu carter, revelando no raro invejveis dotes intelectuais e at morais. Ainda exemplificando, poderamos ter uma pessoa cuja conduta na rea da sexualidade no compreendemos, no entanto no campo da benemerncia social se faz credora de nosso maior respeito. Em outras pessoas de carter nobre, ficamos sem entender o vcio do alcoolismo a que se entregam, na estranha compulso que experimentam para beber. Pode parecer temeridade o que afirmamos, mas existem espritos reencarnados que, para se complicarem no precisa do auxlio de obsessores. Alguns desses espritos chegam a possuir uma cobertura espiritual de abnegadas afeies que, respeitando-lhes o livre arbtrio, nada conseguem fazer para afetivamente auxili-los Assistem melancolicamente, runa desses coraes amados, orando a Deus para que se lhe conceda novas oportunidades de reajuste futuro. Mas assim como os espritos reencarnam com tendncias infelizes, no podemos omitir a conquista de valores morais de tantos outros que renascem com uma inclinao natural par o bem. So aqueles que atravs de rdua disciplina e continuados esforos, incorporam em si determinadas virtudes que, desde o bero, os caracterizam. Cremos que, pelo menos em parte nos fizemos entender.

A luta do esprito seja na Terra ou no Alm, sempre a mesma. O drama evolutivo de cada um uma histria de muitas lgrimas. Dentro de cada alma, coexistem o trigo e o joio. Saibamos separlos, comeando por ns... No se pode condenar a laranjeira porque algumas laranjas no so boas. Nem maldizer o pomar porque uma ou outra rvore nos decepciona. No desprezemos o medianeiro que, aos nossos olhos se revele portador de determinadas deficincias. Ao contrrio, amparemo-lo para que em si a mediunidade seja inconspurcvel fonte em meio ao detritos que lhe margeiam o curso.

VII NO PRINCPIO E AGORA TAMBM

No princpio, como se ignorasse a causa do fenmeno, se havia indicado vrias precaues, depois reconhecidas como absolutamente inteis; tal , por exemplo, a alternncia dos sexos; tal ainda, o contato dos dedos mnimos das diferentes pessoas, de maneira a formar uma cadeia no interrompida.
(Cap. II segunda parte item 62)

No apenas no princpio, mas igualmente nos tempos atuais, a falta de esclarecimento de seus seguidores tem sido o maior entrave propagao da Doutrina. Muitos confrades vem no Espiritismo uma doutrina de uso pessoal e querem toc-la a seu modo. Consideram-se donos de centros espritas, isolam-se dos demais grupos, criticam o movimento unificacionista, e se mdiuns, no admitem qualquer tipo de concorrncia em seu campo de trabalho. Por incrvel que parea, existem muitos espritas assim... Acreditam saber mais que os benfeitores espirituais, sem, no raro conhecer as obras da codificao. Inventam frmulas especiais para transmitir passes, centralizando em si todas as atividades do grupo, e ai de quem ouse discordar de suas opinies. Com as nossas observaes no desejamos criticar nenhum companheiro de ideal, que s prprias expensas, funda e mantm ativa uma instituio, prestando imensos benefcios comunidade. Entretanto, em doutrina esprita carecemos sempre de uma viso mais ampla das coisas, a fim de que no nos equivoquemos quanto aos seus objetivos. No porque somos servidores do bem que podemos nos permitir desmandos, para que no corramos o risco de ceifar com a mo o que plantamos com a outra... Por mais faamos a caridade, seja na Terra ou no Alm, estejamos convencidos que estaremos resgatando apenas parcelas

de nossos grandes dbitos perante a lei. Portanto, jamais nos sintamos justificados perante nossos erros. Conforme esclareceu o codificador, uma reunio esprita deve ser a mais simples possvel. Frmula alguma deve substituir a boa inteno. No h necessidade de preces especiais, ou de quaisquer outras providncias externas, ou seja, o que mais conta a sinceridade de propsitos. O costume mantido por determinados grupos espritas de se separar os homens das mulheres, destinando-lhe lugares na assemblia incuo. Como sem razo de ser tambm o hbito de se retirar relgio do pulso e anis dos dedos, quando na transmisso do passe. Escreveu Kardec no captulo em questo que, para a manifestao fsica das mesas girantes a presena de metais, da seda na veste dos assistentes, os dias, as horas, a escurido ou a luz, etc. so to indiferentes quanto a chuva ou o bom tempo. A rigor, at destampar-se a garrafa dgua a ser fluidificada desnecessrio, porque a matria no constitui obstculo instransponvel para os espritos. O apego a frmulas e rituais numa reunio que se intitule esprita ainda herana do paganismo e, no fundo demonstra a predominncia do exterior sobre o interior, porque a bem da verdade, muito mais fcil como disse o Cristo oferecer a Deus sacrifcios matrias o que o prprio corao... As chamadas correntes medinicas tambm precisam ser melhor avaliadas. Se fato que a afinidade estabelece sintonia entre os mdiuns de um grupo, estabelece um fora homognea e direcionada no mesmo sentido, no o a crena de que o simples ajuntamento de mdiuns em torno de uma mesa que possa conferirlhe proteo, para que o trabalho se desenvolva imune dos ataques das trevas... Os mdiuns podem perfeitamente ficar fisicamente distantes uns dos outros, desde que espiritualmente estejam prximos... As correntes medinicas se formam a partir dos elos dos sentimentos e no da disposio das cadeiras ocupadas pelos medianeiros. Existem correntes medinicas que esto to fracionadas, que so justamente elas que mais embaraam o trabalho dos espritos. No raro, simples freqentadores de uma sesso esprita colaboram mais do que aqueles que permanecem frente, com a responsabilidade da direo dos trabalhos.

Ser mdium no privilgio, e dirigir uma instituio esprita responsabilidade das mais srias.

VIII PARTICIPAO DO MEDIUM

Foi ento que surgiu um novo sistema, segundo o qual essa inteligncia no seria outra seno a do mdium, do interrogante ou dos assistentes.
(Cap. III Segunda parte item 69).

Em o livro dos mdiuns, no captulo das manifestaes inteligentes, Kardec estuda a controvertida questo da participao ou da ingerncia dos mdiuns nas mensagens de que se faam interpretes. Os adversrios da doutrina, negando a sobrevivncia da alma, ou pelo menos o intercambio dos espritos com o mundo corpreo, afirmam que toda comunicao seria anmica, ou seja, fruto da imaginao do mdium. Pesquisas exaustivas legadas a efeito pelo codificador, e um cem nmero de outros pesquisadores, atestaram a presena do esprito comunicante, demonstrando a independncia do seu pensamento sobre o pensamento do sensitivo. Os fenmenos de xenoglossia foram sempre os mais inequvocos nesse campo. Mdiuns de pouca instruo falava e escreviam em idiomas desconhecidos para eles, inclusive em algumas lnguas e dialetos mortos. No mnimo se no se atestasse a autenticidade do intercmbio medinico, o fato seria uma prova inconteste da reencarnao. Vale ressaltar que a hiptese da telepatia inconsciente aventada por muitos contestadores da mediunidade, fica igualmente afastada de vez que, dentre os presentes, nenhuma se expressava, ou pelo menos conhecia rudimentos do idioma utilizado pelo esprito. Entretanto, o que os estudiosos precisavam e precisam entender que o mdium no nenhuma caixa falante ou simplesmente uma antena receptora de sinais... Se at na produo dos fenmenos fsicos o animo do mdium fator de fundamental importncia, o que diremos da sua participao das comunicaes inteligentes?!

No momento da incorporao ou da psicografia, o esprito do mdium no abandona ao esprito comunicante como muita gente pensa. O contato do esprito com o medianeiro acontece mente a mente, de sorte que o que existe entre ambos um processo de parceria. Querer que o esprito se substitua integralmente ao mdium, numa passividade total, desconhecer o mecanismo das comunicaes. Se, por exemplo, nem mesmo os chiados de uma transmisso telefnica o homem est livre, ou do que se d o nome de linhas cruzadas (estamos nos referindo a uma mquina que, isenta de emoes, deveria operar com toda a preciso possvel), como o sensitivo poderia anular a ponto de no interferir nas comunicaes que, necessariamente passa pela sua alma, num processo de filtragem natural?! Da participao do mdium nos comunicados, com a responsabilidade inclusive de control-los, Paulo de Tarso falava a quase dois mil anos atrs. Na primeira epstola que escreveu aos Corntios, o captulo XIV encerra um verdadeiro tratado sobre mediunidade. Vejamos alguns versculos: ... Prefiro falar na Igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outras lnguas. No caso de algum falar em outra lngua que no sejam mais do que dois ou quando muito trs, e isto sucessivamente, e que haja interprete. Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas; porque Deus no de confuso; e, sim, de paz. Quando de forma inspirada, o grande apstolo dos gentios declara que os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas ele diz que os mdiuns, ento chamados profetas, tinham responsabilidade de controlar os seus espritos, para que as profecias ou comunicados obtidos no fossem infrutferos, estabelecendo confuso entre os participantes do culto. Quando nos referimos anteriormente aos fenmenos das linhas cruzadas numa ligao telefnica, no podemos deixar de aduzir que, de acordo com Kardec, os pensamentos, as emoes e os anseios das pessoas que integram uma reunio medinica interferem de forma decisiva na qualidade da mensagem transmitida. Que isto fique claro, para que tanto os mdiuns quanto

os estudiosos da fenomenologia esprita compreendam de vez, que querer que no seja assim o mesmo que desejar inverter a natureza das coisas por um simples capricho.

IX A SERVIO DO CRISTO
12. Compreendemos que os espritos superiores no se ocupam das coisas abaixo deles; mas, perguntamos se, em razo de serem mais desmaterializados, teriam fora de faz-lo, se tivessem disso vontade?
Eles tm a fora moral, como os outros tm a fora fsica; quando tm necessidade dessa fora, servem-se daqueles que a possuem. No vos foi dito que se servem dos espritos inferiores como fazeis com os carregadores?

(Cap. IV segunda parte item 74)

O trabalho de construo do reino Divino na Terra permanece sob orientao do Cristo, o governador espiritual do planeta que nos serve de moradia entre as mltiplas moradas da casa do pai. Conforme os espritos superiores tm dito tambm a ns, companheiros desencarnados domiciliados nas regies prximas ao planeta -, Jesus tomou a Terra sob sua responsabilidade desde que ela desprendeu-se da nebulosa solar... Foi Ele que orientou e que orienta, de Mais Alto, todas as iniciativas que objetivam o progresso da humanidade. Os grandes missionrios, quais Rama, Buda, Lao-Ts, Scrates e tantos outros que, de tempos em tempos, corporificam-se no orbe terrestre, so seus enviados, abrindo caminhos para a vitria do Evangelho. Foi ele quem dialogou com Moiss em vrias oportunidades e o prprio declogo pode ser considerado como de sua autoria. Ele quem falava pela boca dos profetas e foi ele ainda que, cumprindo a promessa, providenciou a vinda do Consolador atravs do Esprito da Verdade. Entre o Senhor e os homens, no entanto, existem milhares de intermedirios, qual se fosse cada um deles, os degraus de uma imensa escada, cujo pice abenoado se encontra situado em alguma parte do firmamento estrelado... Assim como tudo se encadeia no universo, at mesmo o mal concorre na obra de espiritualizao das criaturas, sendo utilizados para exaltar a fora do bem. Somos todos instrumentos de

aperfeioamento uns dos outros, aprendendo a duras penas o que nos compete saber. Em outros reinos da natureza, existem espritos que se responsabilizam pelos elementos que os constituem. No reino vegetal, por exemplo, verdadeiro laboratrio de experimentos, h espritos que se entregam criao de novas espcies de rvores, plantas, flores, e frutos, promovendo com o concurso valioso do tempo o cruzamento das espcies diferentes. Vejamos que ao lado das espcies em extino a cincia est descobrindo sempre novas espcies vegetais. Este prembulo em nossas consideraes para afirmarmos que todos os espritos, de uma forma ou de outra, mesmo agindo de forma inconsciente, esto a servio do Cristo, qual se fosse as nota musicais de uma excelsa sinfonia, cuja orquestrao permanece nas mos do Divino Mestre. Dentro das nossas reflexes, recordemo-nos das palavras inspiradas que lhe dirigiu em Cafarnaum, o centurio que rogava a cura de seu prprio servo: Senhor, no sou digno que entres em minha casa; mas apenas manda uma palavra, e o meu rapaz ser curado. Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, tenho soldados s minhas ordens, e digo a este: Vai, e ele vai, e a outro: Vem e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Os espritos mesmo aqueles que se ocupam dos assuntos humanos mais triviais, submetendo-se ao capricho de quantos lhes evocam a presena, esto cumprindo uma tarefa da qual, na maioria das vezes eles prprios no suspeitam. Crem estar agindo por si mesmo, quando na realidade esto sob o impulso da lei que rege os nossos destinos. Quando chega o momento de que algo acontea, tornamo-nos os instrumentos da ao que se deve desencadear. Lembrando o que nos disse Jesus: ... necessrio que venham escndalos; mas ai do homem por quem o escndalo venha, entendamos que o mal se corrige quem o recebe, no deixa de voltar-se contra o seus agentes, transfigurando-se em bem tanto para que um tanto para o outro, luz da lei de ao e reao. Quando da codificao da Doutrina, precedendo a falange do Esprito de Verdade, vieram os espritos batedores que faziam as

mesas girar, promovendo os mais inslitos fenmenos de natureza fsica. Aberta as picadas, os espritos esclarecidos deram, ento, incio tarefa de aplainar os caminhos, contanto com o valioso concurso do mestre lions e tantos outros que lhe secundaram os esforos.

X CONVERSES SRIAS
Falai ao corao, por a que farei mais converses srias. Se credes til, para certas pessoas, agir pelos fatos materiais, apresentai-os menos em circunstncias tais que no possam dar lugar a nenhuma interpretao falsa e, sobretudo, no vos afasteis das condies normais desses fatos, porque os fatos apresentados em ms condies fornecem argumentos aos incrdulos em lugar de convenc-los
(Cap. V segunda parte item 98)

A mensagem de Erasto ao discpulo de Paulo que Kardec inseriu no captulo V da segunda parte de O livro dos mdiuns merece acuradas consideraes. Pena que aqui, a fim de no fugirmos ao objetivo a que nos propomos, no possamos examinar-lhe mais do que o trecho que transcrevemos acima. O tema das converses srias enseja-nos algumas reflexes. O esprita seja ou no mdium atuante, no deve preocupar-se com a adeso de pessoas importantes ao Espiritismo, tratando-as com uma deferncia que no dedicam s pessoas de menor projeo social; no deve fazer a essas pessoas de destaque concesses que habitualmente no faz aos mais simples... Numa reunio esprita todos os participantes devem merecer o mesmo tratamento e ter as mesmas oportunidades de acesso a essa ou quela atividade. Outrora, as portas de quase todos os templos religiosos escancaravam-se para receber os que pudessem doar mais, concedendo-lhes privilgios e ttulos honorficos. Sabemos, infelizmente, no que isto veio a dar. Muitos santos canonizados pela igreja compraram a peso de outro a aureola de santidade que ostentaram na Terra, nos altares de pedra. O princpio de autoridade deve ser respeitado, no respeito no bajulao e servilismo. preciso que todos compreendam que o Espiritismo doutrina sria que se interessa por adeptos srios, que queiram ser

respeitados pelos seus dotes morais e no pela posio que transitoriamente ocupam. Meditemos no exemplo do Cristo espalhando a Boa nova entre os pescadores, os marginalizados e as prostitutas que, segundo ele, haveria de preceder muita gente boa no Reino dos Cus... Foi com dos chamados pobres de esprito que Jesus triunfou com o Evangelho. S pouco a pouco, as inteligncias mais cultas, como Gamaliel e Paulo de Tarso, foram se rendendo evidncia. Os que testemunharam a f crist nos circos romanos eram as gentes simples do povo... Os maiores discpulos do Cristianismo sairiam do mais completo anonimato. Quando o Espiritismo surgiu na Frana, foram os operrios os que primeiro tiveram a sensibilidade de abra-lo. Os principais mdiuns que assessoram Kardec na obra gigantesca da codificao eram procedentes de famlias humildes. Falai ao corao..., concita-nos Erasto. O sofrimento tem sido o maior instrumento de converso dos homens Doutrina, porque em sua feio consoladora, somente ela satisfaz ao mesmo tempo os anseios do corao e as exigncias da razo. Embora possa haver boa inteno, intil que os companheiros de ideal queiram ganhar adeptos importantes, conduzindo-os a reunies especiais com o intuito de convenc-los; essas reunies especiais arranjadas, no raro, acabam funcionando de forma negativa, porque no desejo de mostrar servio os mdiuns perdem a espontaneidade to necessria produo de fenmenos srios. Outra coisa: as pessoas, embora estimem ser tratadas altura da dignidade dos ttulos e posies que ocupam, possuem um sentimento de justia que lhes inato no aprovam que os outros sejam preteridos por sua causa... S se converte realmente quem se transforma e s transforma quem verdadeiramente foi tocado no ntimo, aceitando, de iniciativa prpria o Cristo no corao. Ainda em sua mensagem, afirma Erasto: Quanto aos incrdulos, e aos sbios piores que os incrdulos, no vou procurar convenc-los, no me ocupo deles; sero, um dia, convencidos pela fora da evidncia....

Que os mdiuns se acautelem, portanto, dando de graa a todos, em parcelas iguais, o que todos de graa, em iguais parcelas, tm recebido de Deus.

XI - CONVERSAES TELEPTICAS

11- Aquele a quem o esprito aparece, pode iniciar uma conversao com ele?

Perfeitamente, e mesmo o que se deve fazer em semelhantes casos, perguntando ao esprito quem, o que deseja, e o que se pode fazer para ser-lhe til. Se o esprito e sofredor e infeliz, a comiserao que se lhe testemunha o alivia; se um esprito benvolo, pode vir com a inteno de dar bons conselhos.

(Cap. VI item 100).

Nem sempre os espritos conseguem aparecer de forma tangvel aos olhos dos homens. Este tipo de apario mesmo muito raro e, para acontecer, necessita de certas condies difceis de reunir. Provocar uma apario e sustent-la por alguns minutos no fcil; caso contrrio, contam-se aos milhares espritos que desejariam se mostrar aos encarnados, buscando despert-los para as realidades da vida de Alm-tmulo. Seria mesmo um verdadeiro caos se os espritos pudessem aparecer aos homens sua vontade; ao invs de um intercmbio, teramos uma guerra entre os dois mundos... Entretanto, se os desencarnados no conseguem tangibilizar-se diante dos homens com a freqncia desejada, nada os impede de, mentalmente, influenci-los de forma constante; se no logram aparecer com sua forma delineada, a ponto de serem identificados por seus traos caractersticos, podem entabular longas conversaes telepticas com as pessoas, revelando quem so, como so e quais as suas intenes. Para que o fenmeno dos dilogos telepticos entre encarnados e desencarnados acontea, alguns pontos devem ser observados. Em primeiro lugar preciso que haja uma sintonia alicerada na confiana. Basta que a pessoa creia ser vtima de uma alucinao para que a conversao mental seja interrompida.

Como devemos desenvolver o costume de escutar os prprios pensamentos, e para tanto, o silncio interior se torne indispensvel, podemos e devemos, sem disso fazer um hbito pernicioso para ns e para os outros, tentar ouvir os espritos que, domiciliados nas diferente dimenses da vida, procure entrar em contato conosco. A tentao, a que o Cristo se referiu, nada mais do que um assdio de pensamentos infelizes, nos ataques que nos so desferidos pelos nossos desafetos em nossas prprias fraquezas. Por que, em contrapartida, se assim podemos nos expressar, no podemos sofrer a tentao do bem, ou seja, a influncia salutar das idias de quantos se interessam pelo nosso progresso espiritual? Os espritos conversam com os homens muito mais do que se cr. indispensvel que as pessoas se tornem conscientes disso, a fim de que no se transformem tanto em joguetes da influenciao espiritual que, por estratgia, deseja manter-se no anonimato... Para se ouvir os espritos com proveito, o momento da orao , sem dvida, o mais indicado, pois a prece sincera atrai a presena dos que se interessam mais particularmente pela felicidade daqueles que assistem. Alm da sintonia alicerada na confiana e da orao, o que deseja entabular dilogos com o Mundo Invisvel carece de possuir discernimento a fim de separar o joio do trigo... como nos adverte Joo em sua primeira epstola: Meus bem-amados, no acrediteis em todos os espritos, mas experimentai se os espritos so de Deus... Tambm na Erraticidade existem muitos lobos em peles de ovelhas. Tudo precisa ser submetido ao crivo da razo, porque os espritos engenhosos na arte de enganar podem inclusive, transfigurar-se nas pessoas que amamos. Escrevendo aos Corntios, em sua 2 epstola Paulo fala com clareza que: o prprio Satans se transforma em anjo de luz. Num quinto procedimento, aconselharamos aos interessados nas conversaes mentais com o Alm, a vigilncia. Ante a apario teleptica de um esprito, os mdiuns no devem ainda desconsiderar a vibrao de que esse mesmo esprito seja portador; porque, se pode ocultar seus reais propsitos, ningum

consegue transmitir paz carregando dio no corao... A vibrao de um esprito amigo sempre agradvel e proporciona segurana, ao passo que a emitida por um esprito mal intencionado das mais pesadas e desconfortantes.

XII PSICOFONIA E TRANSFIGURAO

Uma jovem de uns quinze anos desfrutava de singular faculdade de se transfigurar, quer, dizer, tomar, em certos momentos dados, todas as aparncias de certas pessoas mortas (...)
(Cap. VII segunda parte item 122)

De todas as faculdades medianmicas, a que mais se presta ao fenmeno da transfigurao sem dvida, a de psicofonia ou incorporao. No estamos nos referindo transfigurao anmica, qual a que ocorreu com o prprio Cristo no monte Tabor. Referimonos verdadeira metamorfose por qual passa o corpo do mdium quando mergulhado em transe profundo. A faculdade de transfigurao, entretanto, rara; rara porque h necessidade que o esprito como que domine o medianeiro, sobrepondo-se ao seu corpo espiritual ou, ento, quase que num processo de hipnose, o induza a assumir a sua prpria forma. No fcil traduzir isso em palavras. A Iicantropia no pode ser considerada uma transfigurao medinica genuna. Os espritos quando assumem por uma ao da prpria vontade, ou da vontade de terceiros, esto sobre um processo de sugesto anmica, no importa que seja uma forma sublime, a de uma estrela por exemplo, ou de ordem inferior... Quando em xtase, na prece, inmeros msticos transfiguram-se, tornando suas faces resplandecentes... Mas transfigurao medinica propriamente dita, com alterao de timbre da voz do medianeiro, gestos, fisionomia, e, s vezes, at do volume e tamanho do corpo, , de fato, um fenmeno impressionante e raramente observvel. No exemplo da jovem referido por Kardec, ele acrescenta que um mdico teve a idia de pesar a moa no seu estado normal, depois no seu estado de transfigurao, quando tinha a aparncia de seu irmo de vinte e poucos anos de idade, que era maior e mais forte. Pois bem! Ele constatou que nesse ltimo estado o peso era quase o dobro.

A transfigurao medinica pode ser total ou parcial, dependendo da maleabilidade do mdium e a fora de induo hipntica do esprito manifestante. Com a preocupao de no nos perdermos nos detalhes e sem a pretenso de esgotarmos o assunto, dizemos ainda que, em alguns casos, o fenmeno de transfigurao est associado ao de materializao. Expliquemo-nos. O esprito, principalmente sobre a face do mdium, pode opor uma mascara ectoplsmica que lhe retrate o prprio rosto e, sobre o rgo fonador do medianeiro, pode construir uma garganta ectoplsmica que lhe permite comunicar-se quase que por voz direta. Os mdiuns psicofnicos no deve se preocupar com o fenmeno da transfigurao medinica; ela no indcio de faculdade mais desenvolvida, tanto assim que encontramos nos processos obsessivos de longo curso, quando a vontade dos obsidiados encontra-se completamente merc da vontade dos obsessores. A transfigurao medinica deve ocorrer naturalmente, e ocorre quando tem uma razo de ser que ocorra. A mudana de timbre de voz numa comunicao at um fato corriqueiro, embora, a rigor, isto no tenha uma importncia maior do que a mensagem em si; como a mudana de caligrafia numa comunicao escrita que no deve significar mais que o seu contedo, porque atravs do seu pensamento que identificamos a natureza do esprito comunicante. Timbres de voz e tipos de letras podem ser imitados, mas o plgio das idias e, sobretudo, de emoes muito difcil. Transfigurar as prprias almas para o bem para a verdade, eis o fenmeno sublime a que todos os medianeiros devem consagrar-se luz do Evangelho, redivivo da Doutrina Esprita.

XIII OS LUGARES ASSOMBRADOS

10 Os lugares assombrados o so sempre por antigos habitantes dessas residncias?
Algumas vezes, mas nem sempre, porque se o antigo habitante um esprito elevado, no se ligar mais a sua morada terrestre que a seu corpo. Os espritos que assombram certos lugares, freqentemente, no tm outro motivo que capricho, a menos que sejam para a atrados pela sua simpatia por certas pessoas.

(Cap. IX Segunda parte item 132)

Quase s portas do terceiro milnio, os chamados lugares assombrados pelas almas penadas ainda existem na Terra, demonstrando que apesar de todo avano da inteligncia, o primitivismo espiritual ainda uma realidade inconteste, seja no mundo fsico ou nos crculos espirituais imediatamente prximos a ele. Espritos aguilhoados pelo remorso, pelo desejo de vingana ou mentalmente presos s posses que foram constrangidos a deixar pela morte, permanecem, s vezes sculos, acorrentados s paixes das quais no conseguem se libertar. Temendo seguir o caminho alm do tmulo, muitos receosos de enfrentar a si mesmos, preferem permanecer na retaguarda, como aves que se recusam a deixar o prprio ninho... Quando vem os objetos que lhe pertencem passar a mos estranhas, e quando assistem, contrafeitos, demolio de suas antigas propriedades, procuram intervir manejando os recursos de que possam dispor... Atiram pedras, provocam estranhos rudos, arrastam correntes, fazem levitar objetos, chamam pelo nome das pessoas, ateiam fogos s roupas e mveis, choram, ascendem e apagam luzes de forma intermitente... Quando essa avalanche de fenmenos fsicos acontece num determinado lugar, qualquer frmula de exorcismo inoperante, por que os espritos, em sua grande maioria, no se deixam influenciar por frmulas e rituais. Dizemos em sua grande maioria,

porque, de fatos existem aqueles que tambm se conservam supersticiosos; da o sucesso isolado de um ou outro caso de exorcismo, no desconsiderando, claro, a autoridade moral do exorcista que, em ltima anlise, o que verdadeiramente exerce influncia sobre os espritos. Normalmente, porm, com os fenmenos que provocam, os espritos nada mais querem do que chamar a ateno sobre si... Se no se der ao caso maior importncia do que merece, em breve tempo os fenmenos cessam por si s. Assim ignorados, os espritos se retiram para outros lugares, mais predispostos a aceitar a prpria condio de desencarnados e o amparo dos benfeitores que permanecem na expectativa de auxili-los. Espritos vagando dentro da casa, sombras que se percebem nos quartos de dormir, vultos que se aproximam do leito, no devem atemorizar ningum. Quase sempre um familiar desencarnado ou um amigo necessitado de paz e de orao, quando no seja portador de uma mensagem de esperana em dias melhores. No h necessidade de que se encomende nenhum trabalho especial para afastar os espritos, cuja presena esteja causando algum transtorno, seja no apartamento de uma grande cidade ou no interior... No h neste sentido, o que a prece sincera no possa fazer, alm de tranqilizar e fortalecer quem a profere, e de sensibilizar o esprito por quem se ora, atrai a presena dos benfeitores espirituais que se encarregam de solucionar o problema. Pode ser tambm que o fenmeno esteja como diz Kardec, sendo provocado por espritos simpticos s pessoas envolvidos, desejosos de encaminh-las f, de alert-las na iminncia de um perigo ou de adverti-las por um erro cometido. Enfim, no se deve temer os espritos mais do que se teme os homens. Por mais se esforcem, a ao dos espritos sobre a matria sempre limitada. Os obsessores mais implacveis procuram o domnio mental de suas vtimas, agindo de forma subreptcia, e no consideram boa ttica colimao de seus infelizes propsitos revelarem a sua presena por fenmenos que despertam a ateno.

XIV MDIUNS SEM QUE O SAIBAM

Os mdiuns involuntrios ou naturais so aqueles cuja influncia se exerce com o seu desconhecimento. No tem nenhuma conscincia do seu poder e, freqentemente, o que se passa de anormal ao seu redor no lhes parece em nada extraordinrio (...)
(Cap. XIV Segunda parte item 161).

Desde tempos imemoriais o intercmbio entre os dois planos da vida uma realidade. Os homens primitivos desencarnados no conseguem se ausentar das cavernas em que viviam espera de uma nova oportunidade de serem reconduzidos ao corpo fsico. Na base de todas as civilizaes vamos encontrar a presena do mediunismo. Os indgenas hoje ainda crem na influncia dos espritos; trazidos para o Brasil em regime de cativeiro, os africanos nos legaram um patrimnio mstico extraordinrio nas diversas ramificaes de suas crenas espirituais. Os persas afirmavam que os espritos habitavam em florestas e montanhas; os Hindus possuem um panteo de milhares de milhares de deuses representando as foras da natureza; os egpcios com suas doutrinas iniciticas, intercambiavam com os mortos no silncio dos templos e das montanhas; na Grcia, Tales de Mileto ensinava que todas as coisas estavam repletas de deuses... Nenhum homem sobre a face da Terra vive isolado do mundo espiritual, creia ou no creia na sobrevivncia da alma aps a morte. De certa forma, todos, encarnados e desencarnados somos interexistentes, de vez que a faculdade relacional da mediunidade nos predispe ao contato consciente ou inconsciente, com as diferentes dimenses da vida. Influenciamos e somos influenciados

Os dois mundos, por assim dizer, se interpenetram sem, no entanto se tocarem. Interagindo mutuamente, o progresso de uma est obrigatoriamente vinculado ao do outro. Em vo o homem tenta ilhar-se psiquicamente ante o invisvel. A fronteira que separa os dois mundos na verdade no existe! Todos os homens so, portanto, mdiuns. A diferena que uns sabem disso e o admitem e outros relutam em aceitar a realidade histrica dos fatos, certamente querendo se eximir de responsabilidades maiores. Os que so mdiuns sem saber que o so acabam por se transformar em instrumentos cegos do mundo espiritual; tanto servem aos seus propsitos mais nobres quanto aos menos dignos... Atraindo, naturalmente, os espritos com os quais se afinizam, tanto cooperam no bem da humanidade, quanto a exemplo de tila ou um Hitler, servem s falanges espirituais que se ope paz que o Cristo trouxe ao mundo. Quantos crimes, na atualidade, estarrecem a opinio pblica?! Quantos homens, at ento pacficos, transformam-se de repente em criminosos? Quantos dizendo agir em nome de Satans, saem atirando a esmo na multido, como se tomado por estranho acesso de loucura? O conhecimento da mediunidade , sem dvida, um preventivo eficaz da obsesso. A partir do momento que admite a influncia perniciosa do mundo espiritual, o homem j comea a criar obstculos mentais sua livre atuao, resistindo ao assdio das tentaes; deixando de ser um joguete nas mos dos espritos inescrupulosos e, conseqentemente, procurar sintonia com os de ordem mais elevada... Os que so mdiuns sem saber que o so, envolvidos pelos espritos infelizes em suas crises de clera, cometem os mais absurdos desatinos, chegando a chocar a opinio pblica, que fica sem explicao para o funesto acontecimento que protagonizaram. E a facilidade com que esses companheiros da mediunidade involuntria se deixam dominar espantosa; se procurassem

educar a fora medianmica de que so portadores, realizariam prodgios em prol da coletividade... Assim como a Terra a mdium da semente na reproduo do fruto e assim como o fogo o mdium da argila na reproduo da porcelana, todos os homens e todos os espritos so mdiuns entre si, comunicando-se uns com os outros de forma ininterrupta. Querer ignora o fenmeno da inspirao que envolve os homens, inclinando-os ao bem ou ao mal, o mesmo que ignorar a brisa que chega de manso, das campinas ou o vendaval que sopra de rijo, provocando destruio por onde passa. Conscientizar que so mdiuns sem o saber que so uma das finalidades precpuas do espiritismo; cumpra ele esta sublime tarefa e j ter dito ao que veio sobre a Terra.

XV MDIUNS FACULTATIVOS
(...) preciso fazer o sujeito passar de mdium natural para o de mdium facultativo. (...) Para esse efeito, em lugar de entravar os fenmenos, o que se consegue raramente e o que no sempre sem perigo, preciso excitar os mdiuns a produzi-los sua vontade, impondo-se sobre o esprito.
(Cap. XIV Segunda parte item 162).

Feliz quem abraa a mediunidade de forma consciente e responsvel, consagrando-se ao seu ministrio com devotamento e sinceridade! Para os que a ela se dedicam com amor, a mediunidade uma abenoada oportunidade de ascenso espiritual, resgatando dbitos do pretrito e aprofundando-se no conhecimento superior da vida. Os mdiuns, por maiores sejam os obstculos que enfrentem, no devem em hiptese alguma e sob nenhum pretexto considerar penoso ou sacrificial o exerccio da mediunidade. Para os medianeiros o momento do intercmbio com o invisvel, seja no contacto com os espritos amigos ou no servio de enfermagem espiritual junto aos espritos sofredores, deve ser de alegria, procurando valorizar cada minuto que lhes seja possvel permutar experincias. Outros companheiros de mediunidade no se dedicam a nenhum outro tipo de tarefa nos grupos espritas a que se vinculam, permanecendo indiferentes s demais atividades da casa; aparecem uma vez por semana, na hora da reunio medinica, e depois se ausentam... Longe de crtic-los, estes irmos foram, digamos abraados pela mediunidade, mas ainda no se decidiram abrala... Para eles, o centro esprita apenas uma espcie de hospital, onde semanalmente, s vezes a contragosto, vo receber tratamento...

Esses medianeiros, com os quais o mundo espiritual no pode contar como necessrio, lamentaro mais tarde o tempo que furtaram a si mesmos, deixando de multiplicar os talentos que lhes forma confiados. O aperfeioamento da mediunidade exige perseverana, interesse, disciplina, amor e pacincia. Muitos mdiuns querem comear do ponto onde muitos esto, digamos terminando... Afoitos, ignoram que o tempo indispensvel ao xito de qualquer empreendimento, mormente para os de ordem espiritual. Os espritos benfeitores secundam os esforos srios e sabem identificar aqueles que tm apenas aparncia de devotamento. De quantos anos necessitar um msico para se tornar um exmio pianista? Quantas vezes dever ensaiar um ator, decorando o texto, para obter uma performance num pea teatral? Quantos cursos far um mdico, a fim de que se especialize em determinada rea, habilitando-se ao exerccio?! O grande equvoco dos mdiuns deixar o trabalho todo por conta dos espritos! Raros so os medianeiros que procura especializarse em seus dotes medianmicos naturais, buscando facilitar o trabalho que os espritos desejam desenvolver por seu intermdio. Pela sua importncia, trataremos deste assunto em captulo parte. Contassem os espritos benfeitores com a boa vontade dos mdiuns e com um pouco mais do seu precioso tempo e, certamente conseguiriam produzir muito mais do que produzem, dando Doutrina um impulso maior. Entretanto, por agora, ns, os espritos bem intencionados, temos que sujeitar o nosso tempo ao tempo que os nossos irmos mdiuns podem nos dedicar; no estamos nos queixando porque reconhecemos a necessidade de sobrevivncia no apagar das luzes desse milnio, entretanto esta a lamentvel realidade. justamente por isso que muitos espritos de clebres literatos no escrevem para o mundo; falta-lhes a pacincia necessria para encontrar e para fazer um mdium, processo que lhes parece moroso demais... Por fazer um mdium, estamos nos referindo ao preparo que o esprito carece submeter e de submeter-se junto do mdium, a fim de que realmente produza algo de proveitoso em termos de literatura. Seja, portanto, qual for o tipo de mediunidade a que te consagres, abraa-a com respeito e carinho, agradecendo a Deus por te

encontrares trilhando esta estrada de luz, distante de tantos atalhos que te conduziriam a tenebrosos precipcios.

XVI MDIUNS INSPIRADOS

Toda pessoa que recebe, seja no estado normal ou de xtase, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria de mdium inspirado (...)
(Cap. XV Segunda parte item 182).

A inspirao est, por assim dizer, na base de todo ato medinico de carter intelectual. O mdium inspirado pode ou no ter conscincia do fenmeno que se encontra intermediando. A inspirao precede a intuio. A intuio provoca um envolvimento mais profundo do que a inspirao; como se fosse um lampejo sbito, uma idia que brotasse de forma espontnea e inesperada. A inspirao, segundo bem colocou Kardec, um envolvimento suave, quando a interveno de uma potncia oculta ainda bem menos sensvel, porque, nos inspirados, ainda mais difcil distinguir o pensamento prprio do que sugerido. Os mdiuns inspirados quase sempre so arrebatados por idias e emoes que os sensibilizam de maneira singular; se so oradores, tomados por inflamada eloqncia emocionam platias imensas que se sentem tocadas pelo magnetismo do seu verbo... Quase todo artista um mdium inspirado por excelncia. Os msicos que compem e executam os seus instrumentos, os atores em cena no palco de um teatro, os pintores que retratam na tela os quadros que imaginam, os poetas e os cantores, os literatos que se viram, inesperadamente, iluminados por um filo de idias inditas nos temas a que se prope desenvolver, os pesquisadores que no silncio dos laboratrios, aparentemente ao acaso, descortinam novos caminhos cincia; as mes e os pais que aconselham os filhos em determinadas atitudes que, incompreensveis no momento, acabam por evitar-lhes srias complicaes; o amigo que toca num determinado assunto com

outro, sem suspeitar que, no raro, est sendo utilizado como instrumento para esclarec-lo acerca de problemas que lhe so desconhecido... Todos os homens, enfim, podem ser inspirados nas atividades a que se consagram. Os espritos buscam aproximar-se daqueles que executam no mundo o trabalho que eles prprios executavam quando encarnados. Assim que um cirurgio desencarnado, por exemplo, procurar quando lhe for permitido, aproximar-se de um outro e auxili-lo em sua tarefa na Terra, transmitindo-lhes os seus conhecimentos e adquirindo novas experincias. A morte, ao contrrio do que parece, amplia a solidariedade entre os homens, porque o que no se faz na condio de esprito encarnado, deve-se fazer na condio de desencarnado. Esta a lei do progresso. Kardec ainda recomenda em o livro dos mdiuns que, diante de um impasse, devemos recorrer inspirao de nossos protetores espirituais que, das diferentes dimenses da vida, nos acompanham os passos. As palavras inspiradas do codificador nos sugerem: Que se o invoque, pois, com fervor e confiana, em caso de necessidade e com muita freqncia; ficar-se- espantado com as idias que surgiro como que por encantamento, seja que se tenha um partido a tomar, seja que se tenha uma coisa a compor. Se nenhuma idia vier, que preciso esperar. (o grifo nosso) Deduzimos que de fato, a inspirao pode tambm ser provocada ou solicitada atravs da prece. A orao sincera nunca fica sem resposta. Como aconselha Kardec, se nenhuma idia nos vem, precisamos esperar porque, no raro, os espritos tambm necessitam de tempo para dar-nos determinadas respostas. Que se evite, portanto, a precipitao, e que se tenha, sobretudo, certeza de que a inspirao que lhe est sendo dado pelos espritos amigos, no por levianos que vivem espreita de uma invigilncia para se insinuarem de forma negativa. Se alguma coisa te surja aparentemente do nada, submeta-a ao crivo da razo, observando se a sua concretizao ser para o bem de todos, e no apenas para o teu prprio. Ainda prevalecendo-nos da sublime inspirao de Kardec, na dvida, abstenha-te: ou seja, no te afoites em coloc-la em prtica. Deixa o tempo correr e, sempre no clima da orao, certifica-te de que a inspirao recebida provm das fontes do mais alto.

XVII FLEXIBILIDADE MEDINICA

Ocorre o mesmo com respeito aos mdiuns: com qualidades iguais na potncia medianmica, o esprito dar preferncia a um ou a outro, segundo o gnero de comunicaes.
(Cap. XVI Segunda parte item- 185).

Existem mdiuns que se angustiam porque, por exemplo, no conseguem ser mdiuns de obras romanceadas; outros gostariam que no fosse assim, mas apenas obtm comunicaes de carter prolixo e sentido impreciso. A chamada flexibilidade medinica est diretamente relacionada com o estilo do prprio medianeiro, com seu tipo de vocabulrio, com sua tendncia literria, enfim com sua formao cultural. Embora os espritos possam escrever poesia atravs de um mdium que nunca comps um verso, a lgica ensina que eles do preferncia a quem tenha facilidade neste campo. Existem mdiuns que desejariam ser interpretes das chamadas cartas familiares de alm tmulo, entretanto no revelam qualquer predisposio ntima para tal procedimento. Paulo de Tarso, em sua 1 epistola aos Corntios, j anteriormente citado por ns considerava que os dons so diversos, mas o esprito o mesmo. (...) A manifestao do esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso. Cada tipo de mediunidade cumpre com uma finalidade de suma importncia no contexto geral do intercmbio com o invisvel. Existem espritos para todas as espcies de mdiuns, e vice-versa. Com o propsito de aperfeioar-se, a medicina do mundo, subdivide-se em n especialidades; nenhum mdico menos importante do que o outro para a sade do paciente, porque todos os rgos coexistem em equilbrio. Tratar de uma infeco ocular to indispensvel quando combater a hipertenso arterial.

Assim como, depois de formados, os mdicos procuram aprofundar os seus estudos na especializao, os mdiuns, uma vez identificado a sua tendncia medinica, devem se concentrar sobre ela, buscando desenvolv-la ao ponto que lhes seja possvel. Mdiuns existem que sero excelentes passistas, mas talvez limitados oradores; outros talvez sejam bons oradores, mas deixaro a desejar como psicgrafos... Neste captulo, ainda carecemos considerar as importantes palavras de Kardec: Fora das causas de aptido, os espritos se comunicam mais ou menos voluntariamente por tal ou qual intermedirio, segundo suas simpatias; assim em condies iguais, o mesmo esprito ser sempre mais explcito com certos mdiuns, unicamente porque melhor lhes convm. s vezes, sobre determinado assunto, o mesmo esprito, dependendo do seu grau de simpatia entre dois ou mais mdiuns, pode expressar-se de maneira diferente, dizendo a um o que no confia a outro. Este um aspecto de suma relevncia no estudo da mediunidade. Por exemplo, se entre ns eu e o mdium de que me valho neste trabalho, no houvesse um clima de confiana recproca, o bom senso me levaria a no abordar determinados temas porque, inclusive poderia a vir a prejudic-lo, mas como percebo sua boa inteno em servir aos propsitos da Doutrina Esprita, escrevo sem maiores precaues. Isto pode vir a no ser sempre assim, porque os espritos srios e tenho me esforado para ser um deles, se afastam dos mdiuns que perdem a seriedade. Em meu caso especfico, que sempre fui um afeccionado no estudo da mediunidade, encontrei neste companheiro o mesmo gosto pelo assunto, permitindo-nos desenvolver o tema em que buscamos nos especializar, embora nos reconheamos meros aprendizes; e tanto assim que temos constantemente aberto sob as nossas vistas o livro dos mdiuns que consultamos em conjunto sempre que necessrio... Se nem todo medianeiro se presta a exercer todos os tipos de mediunidade, nem todos os espritos se revelam aptos ao manejo de todas as espcies de mediunidade, porque entre ns, os desencarnados, tambm existe a especializao. Um esprito pintor, por exemplo, tambm carecer de encontrar um mdium com semelhante predisposio medinica.

Para o esprito, se assim podemos nos expressar, o mdium ideal sempre um achado que, enquanto pode, ele procura preservar em nome do Senhor.

XVIII MDIUNS PROFTICOS

Se h verdadeiros profetas, mais ainda h os falsos, que tomam os sonhos de sua imaginao por revelaes, quando no so velhacos que, por ambio, se fazem passar por tais.
(Cap. XVI Segunda parte Item-190).

Como o tempo das mesas girantes, o tempo das profecias j passou na doutrina. No princpio, para impressionar, advertir e, sobretudo, para dar s pessoas a convico sobre a realidade da vida espiritual, surgem como nos tempos apostlicos, mdiuns que fazem predio acerca do futuro... Eram, em sua maioria, homens sem nenhuma instruo que viviam nas fazendas e nas pequenas cidades do interior. Quase sempre, desapareciam da mesma maneira que surgiam... Eram tidos por loucos e raros lhes prestavam ouvidos... anunciavam acontecimentos que, no geral, acabavam se concretizando; dirigiam-se a determinadas pessoas, falando-lhes de forma impressionante a respeito do futuro... Mediunizados, faziam recordar os profetas das pginas do antigo testamento, quando profetizavam a vinda do Messias como, por exemplo, podemos ler no captulo 53 do livro de Isaas. Afora os profetas bblicos, sem dvida um dos mais ilustres dos mdiuns profticos foi Michel Nostradamus. Arrebatados por suas vises apocalpticas, escreveu as suas clebres centrias que vm se cumprindo ao longo do tempo. Talvez a reencarnao de um dos profetas bblicos, Nostradamus, como Joo no apocalipse, tenha sido inspirado pelas esferas superiores, sintonizando-se com os espritos que possuem a prescincia do futuro. A margem de acertos das profecias realizadas por ele de fato, notvel. O mdium proftico, raro hoje em dia, porque o porvir da humanidade evidente para os que raciocinam, um mdium facilmente manobrado pelos espritos pseudo-sbios e levianos que, num delrio de grandeza espiritual, imaginam deter o conhecimento do futuro que, na realidade mal saberiam prever a prpria sorte. muito comum que esses mdium queiram revelar as reencarnaes futuras das pessoas, como se Deus tivesse lhes dado esse conhecimento. Normalmente, o mdium proftico um mdium sem maiores esclarecimentos doutrinrios porque, caso contrrio, saberia que os espritos superiores nos se entregam a esse tipo de prtica medinica com freqncia que se pode observar no mundo.

Quase sempre, as ditas profecias, aparecem nas vsperas das grandes transformaes pelas quais deve passar a humanidade. Neste ocaso de milnio, elas havero de se multiplicar pela prpria predisposio mental das pessoas na expectativa de que algo acontea de extraordinrio para que as coisas se modifiquem. Qualquer mensagem de tom proftico, seja ditado pelo esprito que for e venha atravs do mdium de maior respeitabilidade possvel, deve ser analisada criteriosamente, mesmo porque as profecias, como devemos constatar no livro de Jonas, no so infalveis. Os mdiuns profticos, agem por inspirao, por pressentimento, pela chamada dupla vista e por mais algumas espcies de manifestaes medianmicas que se confundem umas com as outras, no nos sendo possvel caracteriz-las com exatido; podem, inclusive, agir atravs dos sonhos, como o caso tpico de D. Joo Bosco, que anteviu a capital do Brasil tornando-se realidade no Planalto Central... De uma maneira geral, quando h necessidade e merecimento, a prpria pessoa recebe revelaes a respeito de como deve pautar a sua prpria vida, tomando essa ou aquela deciso. Atravs do desdobramento espiritual, ou de uma forte intuio, a pessoa que procura encontra as orientaes de que necessita, evitando futuros aborrecimentos. No h necessidade absoluta de que uma terceira pessoa, s vezes completamente estranha sua vida, venha fazer-lhe advertncias, penetrando na sua intimidade; destaquemos bem a colocao, necessidade absoluta porque, vez ou outra isto pode acontecer, mormente quando a pessoa no se encontra em condies ele mesma, de receptividade espiritual num recado dessa envergadura. Infelizmente, so muitos os que acreditam mais nos astros do que em si mesmos! Crendo que o seu destino encontra-se irremediavelmente escrito nas estrelas, rendem-se fatalidade, esquecidos de que todo dia dia de construir ou reconstruir a prpria felicidade.

XIX CALIGRAFIA DOS ESPRITOS

A mudana de caligrafia no ocorre seno com os mdiuns mecnicos e semi-mecnicos, porque neles o movimento da mo involuntrio e dirigido pelo esprito; no ocorre o mesmo com os mdiuns puramente intuitivos, tendo em vista que, nesse caso, o esprito atua unicamente sobre o pensamento (...)
(Cap. XVII Segunda parte Item-219).

Na psicografia de um modo geral, a caligrafia dos espritos misturam-se do mdium; seria exigir muito querer que alm de expressar seus pensamentos numa mensagem escrita, o esprito o fizesse com a sua prpria letra... As dificuldades materiais e intelectuais seriam enormes, para que tal acontecesse. No mdium puramente mecnico, o esprito comunicante consegue reproduzir sua caligrafia ou pelo menos, aproximar-se dela o mais possvel; entretanto, escrevendo com a sua prpria letra, o esprito no consegue produzir longos ditados... O que acontece na maioria das pginas psicogrficas um mistura de psiquismos, ou seja: O esprito entra com o pensamento o mdium com a caligrafia que lhe caracterstica. Apenas em alguns rarssimos casos, no momento de assinar a mensagem o esprito procura faz-lo de prprio punho, esforando-se para dar aos destinatrios uma prova de maior autenticidade. Porque a letra seja do mdium no significa que o comunicante no seja autntico. Kardec ensina que no ato de identificao de uma pgina medinica, nem mesmo o nome que a assina mais importante do que as idias que as estruturam, porque, o nome pode ser o de um esprito, as idias podem no o ser... Em ordem decrescente de importncia, diramos que, na anlise de uma mensagem de alm tmulo, o que primeiro pode ser levado em conta o esprito da letra, ou seja, os pensamentos e as emoes do comunicante; em segundo lugar, os detalhes e as informaes fornecidas por ele, em terceiro, o nome com que se identifica, em quarto e ltimo lugar a sua caligrafia e conseqente assinatura.

Consideramos um outro fator. Sabemos que o mdium uma pessoa comum, susceptvel de variadas influncias de carter emotivo. Pode ser que num dos comunicados que receba, o esprito encontre uma situao favorvel para reproduzir, de forma idntica ou semelhante, pela mo do mdium, a sua assinatura. E, talvez, em diversos comunicados posteriores, ele no consiga, apesar dos seus esforos, reeditar a faanha. No sendo uma mquina, a resposta do medianeiro aos espritos que dele se utilizam nem sempre a mesma. De uma reunio para outra, o mdium pode alterar-se emocionalmente, quem sabe pressionado por problemas desconhecidos dos circunstantes... Essa alterao emocional pode tanto abat-lo quanto motiv-lo a uma maior entrega ao ato medinico. Com o devido respeito, e no querendo gracejar, com um assunto to srio, diria que prever a reao emocional de um mdium em face de uma comunicao de que se constitua interprete, seja psicogrfico ou psicofnico, o mesmo que tentar uma previso do tempo com cem por cento de acerto... O prprio ambiente da reunio, um dilogo mantido instantes antes ou a abordagem de determinada pessoa, s vezes mais do que suficiente para influenci-lo. A simples crena de algum no recinto pode alterar o comportamento do mdium no devia fazlo mas, infelizmente esta a realidade e no podemos ignor-la, que nossos irmos mdiuns nos perdoem, mas justamente isso o que no percebemos em nossos contatos. A grande maioria dos mdiuns psicgrafos intuitiva ou consciente e, por isso, so eles, os mdiuns psicgrafos que revestem o pensamento dos espritos com as suas palavras e caligrafia. Que os mdiuns bem intencionados, portanto, no se importem com as exigncias que lhes faam os que desconhecem o mecanismo de intercmbio medinico. No se importem, inclusive, como os erros gramaticais que possam receber na recepo das mensagens de um consagrado escritor. O esprito utiliza o mdium que tem disposio e no o que desejaria; isto constitui-lhe uma prova de humildade, a fim de que no somente saiba falar com acerto, mas sobretudo viver com retido.

XX MEDIUNIDADE E PRIVILGIO
14 Se uma misso (a mediunidade), como ocorre que no seja privilgio do homem de bem, e que essa faculdade seja dada a pessoas que no merecem nenhuma estima e que dela podem abusar?
Ela lhes dada porque tem dela necessidade para sua prpria melhoria e porque estejam em condies de receber bons esclarecimentos; se disso no se aproveitam sofrero as conseqncias. Jesus no dava de preferncia sua palavra aos pecadores dizendo que preciso dar quele que no tem?

(Cap. XVII Segunda parte item- 220).

A lei Divina no concede privilgios a ningum. A mediunidade uma conquista evolutiva acessvel a todos e a tarefa medinica definida um compromisso reencarnatrio. Perguntar por que Deus concede a mediunidade a quem dela no faz bom uso o mesmo que perguntar por que igualmente concede inteligncia, a viso, os rgos da palavra... No h quem reencarne para fazer o mal; todos corporificam-se no mundo em busca do prprio aperfeioamento. O caminho que tomamos opo pessoal. A ningum negada a oportunidade de reajuste e ascenso espiritual, porque a Lei Divina prima pela imparcialidade. Se existem mdiuns que no utilizam de maneira conveniente os talentos que lhe foram confiados, arcaro com as conseqncias. No nos disse o Cristo: ... Se tua mo, ou teu p, te escandaliza, corta-o e lana-o fora de ti. Melhor te entrar na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps ser lanado no inferno? isto que muitos mdiuns, quando no tem a faculdade suspensa, acabam ser tornando vtimas da obsesso. Atualmente, j reencarnaram na Terra medianeiros que no souberam dignificar a mediunidade em existncias pregressas...

So jovens, homens e mulheres com problemas psiquitricos crnicos, com sucessivas internaes em sanatrios, onde se pe a incorporar os espritos que os assediam ou a preencher laudas e laudas de papel, acreditando-se missionrios no campo da escrita medinica... Penaliza-nos ver a luta desses irmos da mediunidade atormentada, lutando pela busca do reequilbrio. Nos centros espritas so eles os companheiros-problemas que se crem investidos de um mandato de ordem superior, refratrios s orientaes que recebem. Interpretando o tema sobre outro prisma, gostaramos de considerar que o nico privilgio concedido pela mediunidade o servio na seara do bem. Realmente neste sentido, os mdiuns devem ser considerados privilegiados e valorizando a oportunidade de que dispe, agarrando-se firmemente bendita enxada que lhes permite cultivar a gleba da prpria alma. Entretanto, que os mdiuns no se considerem credores, de uma proteo espiritual ou algo que o valha. Toda a contribuio do bem sobre a Terra se levanta sobre o alicerce de muitas lgrimas! Reflitamos no quanto sofreram os pioneiros da mediunidade, aqueles que legaram aos espritas o patrimnio de luz que herdaram nas bnos da Doutrina Esprita... Meditemos nas obras doutrinrias que nasceram em meio a grandes provaes de seus idealizadores... Pensemos no resignado silncio de quantos se sacrificaram pela terceira revelao, demarcando o Alm de conscincia tranqila, mas de corao amargurado pelas decepes... E aqueles outros que semeando flores sobre os prprios passos, feriram-se nos espinhos, da ingratido, calnia, indiferena e intolerncia. Os mrtires annimos da mediunidade, em todo o mundo contamse aos milhares... Confortados pelas vozes e vises da vida espiritual, seguiram, de cruz nos ombros, para o suplcio, escalando o calvrio redentor em que o Mestre nos precedeu. No entanto ao lado de tanta renncia, a mediunidade tambm alegria. O mdium que cumpre com o seu dever experimenta um jbilo ntimo ao qual nada se compara.

Que o digam os que sabem do que estamos falando, os medianeiros que servem com simplicidade, que no reclama da rotina das reunies, que no reivindicam ateno especial, que no se melindram, que amam a tarefa e honram o seu compromisso, que se entrega aos espritos com confiana, que persevera com entusiasmo no aprimoramento de si mesmo... Para quem a carrega com alegria, toda cruz torna-se mais leve e transfigura-se em asas, arrebatando ao infinito quem, assim a transporta!

XXI MEDIUNIDADE E LOUCURA

5 A mediunidade poderia produzir a loucura?
No mais do que todas as outras coisas, quando no h predisposio pela fraqueza do crebro. A mediunidade no produzira a loucura quando o princpio no existe; mas, se o princpio existe, o que fcil de se reconhecer pelo estado moral, o bom senso diz que preciso usar de cautela sob todos os aspectos, porque toda causa de agitao pode ser nociva.

(Cap. XVIII Segunda parte item -221)

A mediunidade bem conduzida fator de equilbrio, e no de loucura. At hoje, os detratores da Doutrina insistem na tese de que o contato com os espritos causa de desequilbrio. Esta lenda nasceu, porque os mdiuns, considerados ento loucos, foram para os centros espritas, e combatendo a causa de sua suposta loucura, se curaram... Quase todos os medianeiros a servio do Espiritismo encontraram nele o seu ponto de equilbrio espiritual. Se se fosse realizar uma estatstica honesta nos hospitais psiquitricos, verificar-se-ia, sem maiores entraves, que os chamados perturbados mentais so originrios de outras crenas religiosas, e no das fileiras espritas. A doutrina esprita j foi acusada de induzir seus adeptos ao suicdio, de incentivar o fanatismo, de provocar alienao em seus profitentes... No entanto, apesar de todas as injustias que padece, ela prossegue espalhando inmeros benefcios, indiferentes s acusaes que, por preconceito, lhe foram desferidas. Foi o Espiritismo que diagnosticou e apontou o tratamento da obsesso. Como esclarece Kardec, se algum companheiro se perturba no exerccio da mediunidade ou comete algum desatino na condio de esprita, porque o seu carma falou mais alto.

De fato, alguns irmos existem que devem ser, ao contrrio dos outros, desestimulados ao exerccio da mediunidade. Frgeis psiquicamente, devem se limitar s atividades doutrinrias comuns e s assistenciais. como algum que no se encontra, por exemplo, apto emocionalmente para o exerccio da profisso de mdico. Com muito carinho e caridade, esses irmos a que nos referimos, a fim de que no se sintam marginalizados, carecem de serem orientados para outras atividades compatveis com suas atuais condies reencarnatrias. Vejamos como grave a responsabilidade dos que se colocam frente dos grupos espritas, com o dever de orient-los. So irresponsveis os que, indiscriminadamente aconselham o desenvolvimento medinico para quantos os procura com suas queixas caractersticas. indispensvel que os centros espritas ampliem suas atividades sociais, atravs do trabalho no bem, que o concurso valioso do tempo, que as foras psquicas em desajuste se reorganizam. De mltiplos trabalhos medinicos, devem-se criar diversas frentes de servio assistencial, bem como reunies de estudos doutrinrios, para agasalhar a verdadeira multido que vm batendo s portas de nossas instituies com problemas de ordem psquica. O contato com os mais carentes, a renovao das idias nos dilogos em grupo, a ocupao til, seja ela diria ou semanal, ao lado da alegria que a caridade proporciona, produz melhores resultados do que algum, de braos cruzados, assentar-se ao redor de uma mesa medinica espera de manifestaes medinicas por seu intermdio. lgico que no podemos generalizar, porque alguns companheiros de fato, carecem de ser conduzidos, quase que de forma imediata prtica medinica. A mediunidade em si, no , portanto, um estado de morbidez mental; se o , semelhante loucura vem se alastrando de forma espantosa sobre todo o mundo... Sim, porque no apenas os espritas so mdiuns... Em todos os pases, muitos dos quais a doutrina esprita sequer ainda conhecida, surgem sensitivos no intercmbio como o mundo espiritual. A prpria igreja, antes to conservadora e preconceituosa, ultimamente vem admitindo o que denomina de dom carismtico entre seus seguidores, numa tentativa quem sabe, de reconquistar os adeptos que perderam para outras religies...

Iluminadas pelo Evangelho, a Doutrina Esprita, em retornando ao movimento Cristo dos trs primeiros sculos, segue os preceitos do Cristo que recomendou aos apstolos: Restitui a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai leprosos, expulsai demnios. Da gratuitamente o de que haveis recebido gratuitamente.

XXII PERSONALISMO
11 Quais so as condies necessrias para que a palavra dos espritos superiores nos chegue pura e sem alterao?
Querer o bem; enxotar o egosmo e o orgulho; so coisas necessrias.
(Cap. XX segunda parte item 226).

Sem dvida, o personalismo um dos principais entraves ao salutar exerccio da mediunidade. Quando o mdium se deixa incensar, crendo ser o que no , o espelho medinico comea a tornar-se opaco, prejudicando sensivelmente a recepo da mensagem que deve refletir com toda a claridade possvel. muito comum, infelizmente, o que, a contragosto denominamos vedetismo medinico. O mdium carece o tempo todo de estar consciente de suas limitaes; sabendo-se limitado ele poder superar-se, ao passo que convencido acerca de suas habilidades ele acabar por prejudicarse, expondo-se a vexames e sujeitando a doutrina a crticas. Excelentes mdiuns excelentes, do ponto de vista da faculdade medinica em si terminaram por chafurdar-se no atoleiro da vaidade, afastando-se da proteo dos bons espritos; tornando-se improdutivos, frustrando a expectativa do Mundo espiritual de um trabalho srio em benefcio da humanidade. s vezes indaga-se como possvel a um medianeiro que se debate com tantas complicaes produzir algo de valor de maneira regular... Respondemos que justamente por isso: o mdium que faceia resignadamente as suas provas, embora aparentemente sem paz dentro da luta em que vive, se permanece fiel ao dever medinico que lhe compete, conta, de forma incondicional, com o respaldo dos benfeitores espirituais.

Por incrvel que parea, os mdiuns que mais padecem e se empenham na batalha da prpria renovao so os que se encontram sempre em melhores condies de sintonia com os planos mais altos. No importa o que o mdium aparente por fora; indispensvel o como ele esteja por dentro... garantir-lhe o equilbrio na tarefa. Os benfeitores espirituais so compreensivos e sabem passar por cima de nossas faltas quando nos vem sinceramente empenhados no servio de auxlio ao semelhante. Os bons espritos no esto cata de anjos humanos para lhes servirem na condio de interpretes juntos dos homens; procuram to somente instrumentos dispostos a cooperar na concretizao do bem, embora conscientes da distncia que os separa do bem insupervel. Mdiuns que falam muito de si mesmos, comentando o que obtm dos espritos nas mensagens que recebe, que no sabe fazer o necessrio silncio nem guardar discrio em torno do trabalho que desenvolvem, que provocam elogios a seu respeito, que revelam uma falsa modstia, que se deixam presentear com freqncia, que criticam os outros companheiros de mediunidade, que no aceitam observaes construtivas sobre as atividades que desempenham e que, sobretudo, se acreditam missionrios, so irmos em que o personalismo se encontra agindo, como erva daninha que, pouco a pouco se espalha pelo campo, comprometendo as mais promissoras colheitas. Que o mdium, pois, no se iluda a seu prprio respeito e combata sem trguas a vaidade pessoal se, efetivamente, desejar alcanar significativa vitria na presente encarnao. O personalismo predispe ao melindre e o melindre, como nos ensina O Evangelho Segundo o Espiritismo filho do orgulho... Allan Kardec escreveu que o orgulho perdeu numerosos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, sem isso, teriam podido ser sujeitos notveis e muito teis; ao passo que, transformado em presa dos espritos mentirosos, suas faculdades foram primeiro pervertidas, depois aniquiladas, mais de um se viu humilhado pelas mais amargas decepes.

Se ele querer o bem, se sua inteno boa isto basta para

Com grande facilidade, como se estivesse auscultando os escaninhos mais ntimos da alma humana, acrescentou o codificador no mesmo captulo em questo de O Livro dos mdiuns O orgulho se traduz nos mdiuns por sinais inequvocos (...) Primeiro a confiana cega na superioridade dessas mesmas comunicaes e na infalibilidade dos espritos que lhas d; da um

certo desdm de tudo que no vm deles porque se crem o privilgio da verdade. (o grifo nosso).

XXIII MDIUNS E OBSESSO

4. Confiana do mdium nos elogios que lhes do os espritos que se comunicam por ele.
(Cap.XXIII Segunda parte Item- 243: Reconhece-se a obsesso pelos caracteres seguintes:).

Entre as diversas passagens evanglicas, existe duas em Atos dos apstolos sobre as quais de quando em vez, deveramos meditar, vacinando-nos contra os assdios das idias obsessivas no que tange aos nossos prprios valores diante da vida. A primeira est inserida no captulo X, versculo 25 e 26, quando Pedro encontra-se com Cornlio em Cesaria: Aconteceu que, indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos ps, o adorou.

homem.

Mas Pedro o levantou, dizendo: Ergue-te que eu tambm sou

A segunda passagem referida envolve Paulo e Barnab, na cidade de Listra, conforme pode-se ler no captulo XIV versculos 11 e seguintes: Quando as multides viram o que Paulo fizera, gritaram em lngua Lacanica, dizendo: Os deuses em forma de homens baixaram at ns. O sacerdote de Jpiter, cujo templo estava em frente a cidade trazendo para junto das portas touros e grinaldas, queria sacrificar junto das multides. Porm, ouvindo isto, os apstolos barnab e Paulo rasgando as suas vestes, saltaram para o meio da multido, clamando:

sujeitos aos mesmos sentimentos (...)

Senhores, por que fazeis isto? Nos tambm somos homens,

Assim como um processo obsessivo pode terminar com o exerccio consciente da mediunidade, a mediunidade exercida de forma irresponsvel pode desencadear um processo obsessivo de longo curso. No captulo precedente, quando examinamos a questo do personalismo, deixamos implcito o alerta aos companheiros da mediunidade que no exerce sobre si mesmos a vigilncia necessria. Vejamos que a luta contra a idolatria humana vem desde tempos apostlicos. Pedro, Paulo e Barnab no se cansam de declarar suas limitaes, impedindo que fossem confundidos com os deuses... Infelizmente, muitos medianeiros que estimam o elogio fcil, tornam-se presas de obsesso, adoecendo as faculdades medianmicas de que so portadores. No raro passam a acreditar que so superiores, inclusive aos benfeitores espirituais que se comunicam por seu intermdio... Quando tal ocorre, as advertncias do Mundo Espiritual lhe so endereadas de forma constante; Entretanto eles quase nunca as tomam para si e chegam-se a se aborrecerem, com os companheiros mdiuns que so utilizados para semelhante mister. Numa outra passagem evanglica, Jesus recomenda aos apstolos que se considerem servos imperfeitos, porque, cumprindo o dever, nada mais fizeram do que lhes competia fazer... O mdium e o esprita de maneira geral, um pessoa como as demais; o que o diferencia, a sua maior responsabilidade pelos conhecimentos adquiridos e conseqentemente pela sua maior obrigao de servir. indispensvel que, imitando Paulo e Barnab, os mdiuns rasguem as vestes do personalismo e da vaidade, impedindo que se crie deles uma falsa imagem... Dificilmente na Terra, o mdium seja ele qual for, escapar ao assdio das tentaes... Paulo confessava trazer um espinho cravado na carne por constante advertncia; a fim de que nada se vangloriasse... Mas sofrer o assdio das tentaes uma coisa, ceder outra. Escrevendo aos habitantes de Corinto, Paulo acentua no captulo IX versculo XXII, de sua primeira epistola: Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no caia! E como que complementando o seu

pensamento, vejamos a palavra do apostolo em sua segunda carta aos Corntios no captulo XII, v.10: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor ao Cristo Porque quando sou fraco, ento que sou forte. (os grifos so nossos). Longe da idia de masoquismo, Paulo sabia que a humildade que confere ao homem a verdadeira grandeza e que a conscincia de suas fraquezas e o que o eleva acima de si mesmos.

XXIV FALSRIOS DO ALM

Pode-se tambm, colocar-se entre as provas de identidade a semelhana da escrita e da assinatura, mas, alm de que no dado a todos os mdiuns obterem esses resultados, ele no sempre uma garantia suficiente; h falsrios no mundo dos espritos como h neste; isso , pois, apenas uma presuno de identidade que no adquire valor seno pelas circunstncias que a acompanham.
(Cap. XXIV Segunda parte item 260)

Nas circunvizinhanas espirituais da Terra, enxameiam espritos desocupados, aqueles que vadiam levianamente como se o mundo fosse para eles, mesmo depois de mortos, uma imensa estao rodoviria... So espritos envolvidos pelas paixes materiais, inescrupulosos, desonestos, que se corrompem a troco de favores vis. Esses espritos freqentam os bares terrestres, casas de jogos, as esquinas das ruas movimentadas, as encruzilhadas nas periferias das cidades, as construes em runas, os apartamentos onde so produzidas as chamadas festas de embalo, os estabelecimentos bancrios a que tem livre acesso e at mesmo os templos de f mal orientados. Esses infelizes companheiros da erraticidade aproveitam-se da invigilncia das pessoas e dos mdiuns imiscuindo-se nos seus assuntos de forma leviana e irresponsvel. Podem perfeitamente aproximar-se de um medianeiro e, se esto por dentro de um assunto de determinada famlia, faz-se passar por um esprito familiar... s vezes agem assim por falta de uma ocupao sria, mas, na maioria das vezes, planejam o que pretendem com antecedncia e, como adverte Kardec, podem chegar ao cmulo de imitar a caligrafia, a assinatura, ou o timbre de voz de um outro esprito. So os falsrios do Alm, os que se especializaram na Terra em ludibriar as pessoas...

No acreditemos que o mundo espiritual prximo, seja povoado apenas de espritos esclarecidos; ao contrrio, a sua grande maioria constituda por infelizes companheiros desencarnados, que prosseguem cultivando os seus antigos hbitos. A morte no modifica ningum de um instante para o outro. Por aqui, existem contrabandistas operando nas regies espirituais inferiores, policiais que prosseguem em seu encalo, autoridades que se movimentam para sanear regies ocupadas por grupos que se acautelam, constituindo-se em constante ameaa para as comunidades do mundo invisvel e do mundo fsico. No captulo em que estudamos a caligrafia dos espritos, dissemos e aqui reafirmamos: A maior garantia de autenticidade de um comunicado medinico o seu contedo moral, a somatria de lies que so transmitidas e que os seus destinatrios sentem ao receb-las, embora no saibam traduzir em palavras essa sensao... Quando um esprito entra, atravs de um mdium em contato com familiares e amigos que permanecem na Terra, normalmente transmite na mensagem uma emoo que envolve na certeza de que ele mesmo o comunicante. Quando uma mensagem remetida, por um esprito aos seus familiares e estes dizem: ela no tem nada a ver com o fulano, no sendo tocadas em seu ntimo pelas palavras transmitidas, convm que a referida mensagem seja reavaliada, mesmo quando traga a assinatura do referido esprito em sua prpria letra. preciso que se leve em conta, alm disso, a seriedade da reunio em que o comunicado se deu, a idoniedade do mdium e, se possvel, numa auto-crtica, a inteno com que se foi atrs da mensagem.. Se muitos espritos inescrupulosos tomam o nome do Cristo e de Maria, falando e escrevendo como se fossem os prprios, porque no poderiam enganar fornecendo uma falsa identidade fazendo-se passar por outro?! Neste sentido, chamamos, se assim podemos nos expressar, a responsabilidade dos mdiuns, para que sejam to somente os receptores dos comunicados do Alm, mas igualmente os seus examinadores sendo eles os principais interessados na

autenticidade do fenmeno, a fim de que no caiam, com devido respeito no conto do vigrio...

XXV- AUSNCIA DE NOTCIAS

Entre as causas que podem se opor manifestao do um esprito, algumas lhe so pessoais outras lhe so estranhas. preciso colocar entre as primeiras, suas ocupaes ou as misses que cumprem, e das quais no pode desviar-se para ceder aos nossos desejos; nesta caso sua visita no seno adiada.
(Cap. XXV Segunda parte Item- 275).

Embora permaneam vinculados Terra, nem todos os espritos encontram-se em condies de comunicar-se mediunicamente com os que se demoram na luta fsica. Nem mdiuns em nmero suficiente teramos para tal cometimento, se os espritos pudessem se manifestar como desejariam. Quando desencarnam, os espritos prosseguem em suas atividades no Mundo Espiritual: Alguns ascendem a regies superiores da vida, em obedincia aos impositivos da prpria evoluo, e outros precipitam-se nas regies infelizes de onde no conseguem ausentar-se com facilidade. Algemados a preconceitos de carter religioso, dos quais no se libertam mesmo depois da morte, alguns espritos recusam-se a voltar e manter contato com os que procuram saber como esto; outros reencontrando antigas afinidades, como que se esquecem dos laos consangneos a que se prenderam por determinado tempo... Alguns desencarnados tentaram o difcil intercmbio com os parentes e amigos, desistindo por no encontrar receptividade necessria ou contar com o interesse deles; outros, de acordo com as provaes em que estejam envolvidos, como que se condenam ao silncio, talvez justamente por ter ridicularizado semelhante oportunidade... Enfim, so mltiplas as razes para a ausncia de notcias da parte dos espritos. Alguns, se se manifestam, certamente haveriam de complicar a situao dos que pelejam no mundo, culpando-os pelas dificuldades que faceiam deste outro lado da vida; outros abordariam assuntos censurados pelos benfeitores espirituais, de vez que no lhes

assiste o direito de se utilizar de um mdium para intranqilizar os homens... Alguns simplesmente no se expressam porque, dentro de um perodo relativamente curto, so reconduzidos reencarnao e outros, em se vendo fora do corpo, se revelam indiferentes aos companheiros da retaguarda material... Juntando-se s razes anotadas aqui, carecemos de levar em considerao o problema do mdium que no se encontra apto para estabelecer sintonia com todo ou qualquer esprito que dele se aproxima. Existe ainda a questo fundamenta da simpatia entre o mdium, o esprito, e os familiares interessados na mensagem. No raro, o esprito se envergonha de expor ao pblico, e o mdium, por sua vez, teme no corresponder s expectativas das pessoas que, normalmente so muito exigentes, no considerando as limitaes naturais de um intercmbio dessa natureza. Grande parte dos comunicados de Alm-tmulo acontece com a intermediao dos espritos-mdiuns, ou seja, dos espritos que, em nome dos evocados e com a devida permisso dos benfeitores, transmitem os seus recados aos coraes amados, saudosos de suas notcias. Allan Kardec, em O livro dos mdiuns, faz uma considerao de suma importncia: ... Uma primeira conversa no to satisfatria que se poderia desejar, e por isso tambm que os prprios espritos, freqentemente, pedem para se chamados de novo. Pode acontecer, portanto, que numa primeira comunicao o esprito deixe a desejar; somente como o tempo, criando uma maior sintonia com o mdium, ele ir se soltando mais, conseguindo se expressar com o desembarao necessrio. Depois de certa insistncia, atravs de um mdium, na obteno de notcias desse ou daquele familiar desencarnado, se a comunicao desejada no se concretiza, convm que as pessoas desistam ou, ento, efetuem tentativas por um outro mdium que ofeream aos espritos condies ideais. O que no possvel atravs de um mdium, pode ser atravs de outro. Isto perfeitamente compreensvel. Somos da opinio, que de um modo geral, as pessoas deveriam evitar obter mensagens de um mesmo esprito, atravs de mdiuns diferentes. Temos visto muita gente perder a f por isso.

Julgando os referidos comunicados contraditrios, porque no possuem o indispensvel conhecimento doutrinrio para discernilos, acabam cavando o abismo da prpria descrena.

XXVI MANIFESTAES INCONVENIENTES

25. Quando um esprito inferior se manifesta, pode-se obrig-lo a retirar-se?
Sim, no o escutando mais. Mas como quereis que se retire, quando vos divertis com suas torpezas? Os espritos inferiores se prendem queles que os ouvem com complacncia como os tolos entre vs.
(Cap. XXV Segunda parte Item- 282).

Por manifestaes inconvenientes, referimo-nos quelas manifestaes que ocorrem em locais e momentos inadequados. Os espritos esclarecidos sabem aguardar o instante e o local apropriado para se manifestarem, respeitando a intimidade dos lares e a disciplina existente nos centros espritas; os espritos ignorantes, no raro propositadamente, manifestam-se a qualquer hora e em qualquer lugar, valendo-se da invigilncia dos mdiuns de que se utilizam. Consideramos inconvenientes as manifestaes que acontecem durante a transmisso de passes, reunies de carter pblico nos templos espritas, nas realizaes de cultos do Evangelho no lar, nos ambiente de trabalho profissional, nas ruas, encontro de jovens, salas de evangelizao infantil, visitas a doentes nos hospitais... Quando ocorrer uma manifestao medinica imprevista ou inconveniente, de bom alvitre que um doutrinador presente, agindo com a presteza e descrio possveis, convide o esprito para se retirar, esperando o momento aconselhvel para se expressar como necessita. Os mdiuns com algum conhecimento da Doutrina, sabe que no devem permitir a passividade quando o ambiente no seja propcio; se o fazem carecem de ser alertados para que o fato no se repita. muito comum que mdiuns em desenvolvimento, mormente no campo da mediunidade psicogrfica, sintam impulsos para escrever

a toda hora... No raro, interrompem o trabalho profissional ou a prpria refeio para faz-lo. Isto no deve acontecer. O esprito tanto quanto o mdium, deve saber que o exerccio medinico se fundamenta na disciplina. indispensvel que o mdium principiante se controle, fazendo prevalecer a sua vontade sobre a vontade do esprito; se ele cede sempre, pode acabar perdendo o equilbrio, transformando o seu desenvolvimento medinico, num caso de obsesso. No sejamos, todavia, to rigoristas. O bom senso carece de prevalecer sobre tudo. Esporadicamente um ou outro caso de manifestao imprevista de um esprito pode se tolerado. s vezes, o fato est se dando com a permisso dos benfeitores espirituais, aproveitando-se talvez das condies favorveis do momento... Normalmente, quando existe essa permisso, o esprito que consegue romper o bloqueio e comunicar-se o faz por extrema necessidade sua ou das pessoas s quais se dirige. Pode ser para evitar um suicdio, para dar um prova da sobrevivncia, para assustar os descrentes. Mas no permanea nenhuma dvida: o local apropriado para exercer a mediunidade no centro esprita e nas reunies especficas, organizadas conforme as orientaes bsicas da doutrina esprita Mdium que quer incorporar a todo instante, psicografar a toda hora, que v ou ouve os espritos a cada minuto, est sob evidente desequilbrio e manda a caridade que este seja alertado a respeito. Pode ser inclusive, que haja a necessidade de uma pausa momentnea em suas atividades medinicas, saneando o seu psiquismo, a fim de que, depois, ele as retome com mais discernimento e controle sobre as prprias emoes. Infelizmente, a verdade dura e carece de ser dita: Os mdiuns acham que a partir do momento em que recebem a primeira comunicao j esto desenvolvidos... como algum que passasse a se considerar homem por ter alcanado a maioridade... Crendo-se assim desenvolvidos, eles prprios se dispensam de qualquer estudo do Espiritismo, acreditando que j chegaram aonde muitos ainda esto se esforando para chegar ... que, em geral, os mdiuns, crendo que sero instrudos pelos espritos, no gostam de estudar. Mas tambm por isto que muitas mediunidades no avanam alm do primeiro passo.

Os espritos no tm o direito de serem inconvenientes em suas manifestaes; quando so, parcela dessa inconvenincia deve ser tributada invigilncia e indisciplina dos mdiuns.

XXVII O ESSENCIAL
5. H pessoas que no tem o tempo nem a aptido necessrios para um estudo srio e aprofundado, e que aceita o que se lhe ensina sem exame. No h para elas o inconveniente de abonar erros?
Que pratiquem o bem e no faam o mal, o essencial; para isso no h duas doutrinas. O bem sempre o bem, quer vs o faais em nome de Allah ou de Jeov, porque no h seno um Deus para todo o universo.
(Cap. XXVII Segunda parte Item- 301).

Seja qual for o setor de atividades a que estejam engajados, a prtica do bem essencial. Tudo o que fazemos, seja na Terra ou no Alm, com o nico objetivo de vivenciarmos o bem de maneira espontnea e natural. O bem o ponto para onde convergem, necessariamente, todas as religies, por maior que possam ser a divergncias doutrinrias com que se oponham. O esprito de verdade afirma em o O livro dos mdiuns: Qualquer que seja, pois, o modo de progresso que se suponha para as almas, o objetivo final o mesmo, e o meio de atingi-lo tambm o mesmo: fazer o bem; ora, no h duas maneiras de fazlo. Mdiuns, mediunidades e espritos, esto todos a servio de uma nica causa: a evangelizao da humanidade, alicerada no amaivos uns aos outros Um grande pensador j dissera que toda a bblia fora escrita com um s propsito, de ensinar o homem o amor. Cristo como se sabe, no formalizou nenhuma religio sobre a Terra... Ele no se ligou nem ao judasmo vigente, nem filosofia essnica, no aderiu nem ao esoterismo dos egpcios e nem ao modo de pensar dos gregos... ignorou o paganismo dos romanos e a idolatria dos hindus com seus deuses vdicos... Proclamou simplesmente: Conheceis a verdade e a verdade vos libertar,

Encerrando toda lei e os profetas na sntese inesquecvel: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmos. Os que forem simpticos ao bem, mesmo sem tempo e aptido para um estudo mais aprofundado da Doutrina, havero de, naturalmente, simpatizar-se com ela; neste sentido, temos mais espritas no mundo do que possamos imaginar. Mais importante do que ser mdium ser bom... De fato, algumas pessoas existem que, sem maior discernimento, parece aceitar tudo que vm dos espritos... Aparentemente enganados, essas pessoas, simples e sem malcia, transformam naturalmente em bem todo o mal de que sejam alvos... s vezes, crdulos ao extremo, mais crdulos inclusive do que os prprios mdiuns, sem que neles essa credulidade se confunda com fanatismo, contam com a proteo dos benfeitores espirituais que no permitam que sofram qualquer prejuzo moral. Todavia, no assunto em pauta, cabe-nos uma ressalva: Embora a prtica do bem seja o essencial, os mdiuns no devem, por isso, desconsiderar a necessidade de estudar a doutrina, mesmo porque quem se aprofunda no conhecimento doutrinrio se convene cada vez mais que a prtica do bem de fundamental valor no processo de renovao ntima. Quem vivencia o bem com conscincia o vivncia com plenitude! Conhecendo os mecanismos de causa e efeito, o homem estar sempre desperto para as suas responsabilidades perante a vida Estudando, que tem dificuldades para fazer o bem, o far mesmo contrariando a sua vontade... Compreender que precisa criar dentro de si uma predisposio para o bem, e isto no acontecer sem que ele force sua prpria natureza. Enfim, estudando, ele colocar a inteligncia a servio do corao, para que o corao colabore com a inteligncia na tarefa da sua prpria iluminao. Quando fizemos a colocao forar a sua prpria natureza, entendemos que o homem, embora naturalmente bom por herana Divina, jaz transitoriamente desnorteado no que se refere s suas origens... Talvez devssemos ter dito retome a sua natureza. Alis, o processo evolutivo do esprito atravs de suas mltiplas experincias, at que alcance a angelitude, nada mais do que o

retorno fonte inaltervel do bem de onde, um dia, qual filho prdigo da parbola do Cristo, saiu para amealhar s prprias expansas o conhecimento que lhe outorgasse maioridade espiritual para voltar casa paterna. Portanto, a mediunidade, dada para intercmbio do bem. Os mdiuns que se afastarem desse caminho estaro desvirtuando a mediunidade de sua finalidade bsica e, certamente, respondero por isso.

XXVIII REUNIES SRIAS

Todo mdium que deseja sinceramente no ser joguete da mentira, deve, pois, procurar trabalhar em reunies srias. (...)
(Cap. XXIX Segunda parte item- 329).

No existem reunies srias sem dirigentes srios e, conseqentemente, sem participantes srios. No estamos nos referindo quela seriedade carrancuda, porque seriedade no banir a alegria do corao, afivelando dura mascara na face. Seriedade nas reunies espritas sinnimo de responsabilidade, de disciplina e devotamento. No somos a favor da formalidade inflexvel nas reunies medinicas, formalidade que, no raro, se contrape ao esprito de fraternidade e de tolerncia que nelas deve imperar; entretanto, a pretexto de compreenso evanglica, as reunies no podem descambar para a espontaneidade exagerada, comprometendo-lhes o rendimento. Por exemplo: Uma reunio deve ter um horrio para comear e um para terminar; vez ou outra, porm, admissvel um pequeno atraso nos horrios estabelecidos. natural que s vezes um mdium tenha que faltar a ela, por uma viagem de frias com a famlia, por exemplo. Mas ausentar-se sempre demonstrar falta de interesse e convico. Toda espcie de trabalho, para produzir os melhores frutos, carece de disciplina e abnegao. Os espritos srios no participam de reunies que no sejam srias, deixando-as entregues aos espritos desocupados. Reunio sria reunio em que se deve evitar a improvisao de local, de dia e horrio, porque os espritos srios necessitam de programar-se com antecedncia para dar a elas a cobertura espiritual indispensvel.

s vezes, por puro convencimento, determinados mdiuns se julgam to ntimos dos espritos que os imaginam sempre sua disposio, como se eles no tivessem mais o que fazer. A descontrao entre os integrantes de uma equipe medinica fator positivo no aproveitamento das reunies, porque os espritos esclarecidos no perdem o seu senso de humor. Rejubilai-vos sempre, recomenda-nos o apostolo. Entretanto, a alegria excessiva, entremeadas por piadas de mau gosto, perfeitamente dispensvel. comum repararmos um fato curioso: existem companheiros espritas que, como que para contrabalanar seus assuntos da religio, dizem que, porque ainda esto no mundo, carecem de pagar tributo matria... Baseados neste pensamento cometem excessos de toda natureza, crendo-se justificados em seus erros. No bem assim. De fato, esprita, seja ele ou no mdium em atividade, uma pessoa comum que, compreensivelmente, no deve furtar-se aos eventos sociais. Ningum o condenar pelo hbito de comer carne, do qual ainda no se tenha libertado, ningum dever recrimin-lo pelos seus investimentos financeiros ou pela bebida que aprecie degustar moderadamente s refeies... Seria o cmulo se os espritos srios fossem to exigentes; quando o Cristo estendeu a mo ao avarento Zaqueu e Madalena, a irm equivocada em seus sentimentos de mulher... Entretanto, porque nos toleram com as nossas mazelas morais, no podemos concluir que os espritos srios aprovem os nossos excessos. importante que o mdium tenha noo de limite. Se os espritos superiores estivessem procura de anjos, certamente haveriam de procur-los noutro lugar que no a Terra... Mediunidade no condio de angelitude. Estamos a milhares de anos-luz da perfeio a que nos destinamos; mas, porque assim , no devemos nos acomodar no lodaal, ignorando as estrelas... Os centros espritas que s se ocupam de mediunidade em todas as reunies, em nosso modesto ponto de vista, carecem de rever a sua programao.

Atentamos ainda para a sbia advertncia paulina, na 1 epistola aos Corntios, cap.15, v.33: No vos enganeis; as ms conversaes corrompem os bons costumes. Vigiemos e oremos dentro da casa esprita. O assunto frvolo nasce do nada, ganha corpo, recebe o nome de fofoca e, sorrateiramente, provoca desastres de propores imensas...

XXIX- POUCO A POUCO

Se o Espiritismo deve, assim como est anunciado, ocasionar a transformao da humanidade, isso no pode ocorrer seno pelo melhoramento das massas, a qual no chegar, gradualmente e pouco a pouco, seno pelo melhoramento dos indivduos.
(Cap. XXIX Segunda parte item-350)

Realmente, a tarefa do mdium na doutrina esprita est revestida de significativa importncia na obra de espiritualizao da humanidade, sob a gide do Cristo. Fazendo-se interprete dos espritos, o mdium pode cooperar no despertamento das almas adormecidas, conscientizando-as quanto finalidade da vida no corpo denso. Entretanto, nenhum mdium deve ignorar que a evoluo espiritual dos homens acontecer de improviso. H dois mil anos, o Evangelho trabalha, pacientemente, na edificao do reino Divino sobre a Terra. Lentamente, as idias das pessoas se modificam. A violncia no consta dos planos Divinos. Toda transformao real acontece de dentro para fora. Antes que o mdium anseie transformar a humanidade atravs dos fenmenos que produza, procure renovar a si mesmo, aproveitando ele prprio, primeiro, as lies de que se faa interprete, para terceiros. Operando a sua renovao luz do Evangelho Redivivo, o seu exemplo de vida, mais do que a mediunidade de que seja portador, influenciar positivamente os que observem o fenmeno se sua transformao... Melhorando-se, o mdium, conclamar, sem palavras, melhoria, quantos existam ao seu derredor e, conseqentemente, a pouco e pouco, h de melhorar, em silncio, a humanidade como um todo.

Paulo, a quem sempre recorremos, em sua 1 epistola aos Corntios, cap.8 v.27, declarou: Mas esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado. Aos Glatas, no cap.2, v.20, de suas preciosas consideraes, escreveu: ... j no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim... A palavra que no for sancionada pelo exemplo se dispersar aos sopros do vento, mas a palavra vivificada pela ao ecoar sempre sobre todos os caminhos, fazendo-se ouvir mesmo depois que emudeceram os lbios dos que as proferiram. Ao invs, pois, de angustiar-se pela converso da humanidade aos princpios espritas, que o mdium se aflija pela sua adeso integral aos postulados do Consolador, entregando-se sem condies e sem mais demora aos braos do Divino Amigo. Kardec incisivo ao questionar: Que importa acreditar na existncia dos espritos, se essa crena no torna melhor, mais benevolente, e mais indulgente para com os seus semelhantes, mais humilde, mais paciente na adversidade? Que serve ao avaro ser esprita; ao orgulhoso, se ele sempre pleno de si mesmo; ao invejoso que sempre invejoso? Todos os homens poderiam, pois, acreditar nas manifestaes, e a humanidade ficar estacionria; mais tais no so os desgnios de Deus. Ainda e sempre Paulo, redigindo aos irmos de Corinto, sentencia em sua inesquecvel epistola: ...e quando eu tivesse o dom da profecia, penetrasse todos os mistrios, e tivesse toda cincia de todas as coisas; quando tivesse ainda toda a f possvel, at transportar montanhas, se no tivesse caridade no teria nada. Ainda quando agraciado pelo dom da mediunidade, se o mdium no tem caridade, ou seja, se ele no se prevalece dessa condio para melhorar a si mesmo, isto pouco lhe valer perante a vida imortal. Depois de ter conquistado territorialmente o mundo, para tanto levando quase vinte sculos, o evangelho parte agora para a conquista territorial dos coraes... Quantos sculos gastar em tal empreendimento, qui muito mais difcil? No desanimemos, entretanto. Uma alma que se entregue ao Cristo atrair centenas de outras almas, como Ele prprio nos disse: Quando eu for levantado da cruz, atrairei todos a mim...

XXX UNAMO-NOS
O Espiritismo deveria ser uma salvaguarda contra o esprito de discrdia e dissenso; mas esse esprito tem, em todos os tempos, derramado elementos de discrdia sobre os humanos, porque tem inveja da felicidade que proporciona paz e unio.
(Cap. XXXI segunda parte item-XXVI).

A histria registra que as discrdias e as dissenses sempre foram os maiores adversrios das causas mais nobres. O cristianismo, desde o princpio, mesmo quando Jesus estava na Terra, sofreu com as desavenas entre os seus adeptos. Assim que se viram livres das perseguies de trs sculos, os cristos comearam a disputar entre si, permitindo que o esprito de competio lhes prejudicasse as tarefas. Em suas famosas epistolas s comunidades nascentes do Cristianismo, Paulo concita fraternidade legtima, afastando-se do personalismo que tantos estragos provocaria em suas fileiras. Observamos hoje na Doutrina Esprita, passado o perodo das perseguies que lhe foram movidas fora de seus murros, uma tendncia de se repetir os equvocos do Cristianismo, logo que Constantino o declarou religio oficial do estado. Infelizmente, dados a polmicas acirradas, a pretexto de defender o Espiritismo, os espritas tm se esquecido de preservar a paz do movimento doutrinrio a que se encontram engajados. Sem respeito mtuo no existe unio eficaz. Transformando os seus peridicos em praas de guerra de opinies, atacam-se uns aos outros, esquecidos da advertncia de Jesus que afirmou que uma casa subdividida no chegaria a manter-se de p.

O nosso apelo no sentido de que os companheiros de ideal Esprita-Cristo procurem efetivamente se unir, como integrantes de uma nica e mesma famlia. Que olvidem possveis divergncias doutrinrias para que o movimento no se enfraquea e no apresente brechas ao ataque das trevas... Que os mdiuns sintam a responsabilidade que lhes pesa sobre os ombros e guarde vigilncia redobrada contra os espritos incendirios, aquele que alimenta o fogo das desavenas nos coraes. A Timteo, em sua 1 carta, Paulo assevera no captulo 6, versculo 3 a 5: Se algum ensinar uma outra doutrina e no concorda com as ss palavras do nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina conforme a piedade, porque cego, nada entende, um doente procura de controvrsias e discusses de palavras. Da nascem as invejas, as brigas, as altercaes interminveis entre os homens de esprito corrupto e desprovido de verdade... Sempre que tenhamos de nos dirigir aos outros, faamo-lo fraternalmente. Evitemos ataques pessoais, a pretexto de defender a verdade. Que os mdiuns no se invejem mutuamente. Que os grupos permutem experincias com humildade. Que o movimento esprita se mostre coeso, na certeza que maiores desafios ainda esto por vir... A maior luta da Doutrina, num futuro no muito distante ser para manter-se livre dos movimentos espiritualistas paralelos que se multiplicam, em todo o mundo, na atualidade. Admitindo alguns de seus postulados, como a reencarnao e a mediunidade, esses espiritualismos modernos, todavia, no se encontram vinculados ao Cristo e, se disseminam ensinamentos esotricos, no sustentam nenhuma proposta mais sria de renovao ntima. Que o Espiritismo permanea fiel ao Evangelho e sobreviver doutrinariamente a essa verdadeira avalanche de seitas orientalizadas que tem arrebatado milhes e milhes de seguidores em toda a parte. Mas para que a Doutrina Esprita triunfe com a bandeira do Evangelho, necessita que os seus adeptos falem a

mesma lngua, no transformando-a pelas suas discrdias, numa moderna torre de Babel... Os espritos mais diretamente responsveis pela direo do movimento esprita tm revelado essa preocupao constante e, sempre que possvel, solicita-nos concitar os confrades tolerncia compreenso, perseverana, renncia e, sobretudo boa vontade de uns para com os outros. Unamo-nos, pois. No nos transformemo-nos em pedras de tropeo do que nos to caro! No sejamos obstculos propagao da Doutrina que tem sido a razo de nossas vidas. Muito se pedir a quem muito recebeu...