Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao

A CONSTRUO DE IDENTIDADE SEXUAL: TRAVESTI, A INVENO DO FEMININO

Alexandre Sebastio Ferrari Soaresi Resumo: O dispositivo da sexualidade produziu normas que afetam as identidades sexuais dos sujeitos. Pensar na forma como esse processo acontece e quais (pr)juzos pode trazer, se faz necessrio para a compreenso dos discursos sociais sobre a sexualidade. Busca-se, com este trabalho, trazer uma reflexo acerca desse dispositivo e a sua influncia nas relaes homoerticas, bem como refletir sobre as possibilidades de superao dos atuais padres que prescrevem comportamentos sexuais. A partir da materialidade discursiva em 4 tirinhas da personagem Muriel, produzidas entre 2009-2011 pelo quadrinista Laerte Coutinho, analiso, com auxlio da escola francesa de anlise do discurso, os efeitos de sentido (re)produzidos pelas normas vigentes sobre as travestis para compreender o funcionamento do discurso sobre o dispositivo da sexualidade, sua circulao e naturalizao. Palavras-chave: Sexualidade. Gnero. Homossexualidade. Abstract: The sexuality device has produced norms that affect the sexual identities of subjects. To think about the way this process occurs and which (pre)judgements it may bring is necessary to comprehend the social discourses about the sexuality. With this article, I have the objective of thinking about this device and its influence in homoerotic relationships, as well as thinking about the possibilities to overcome the current patterns that prescribe sexual behaviors. From the discursive materiality in 4 comic strips of the character of Muriel, produced between 2009 and 2011 by the cartoonist Laerte Coutinho, I analyze, with the aid of the French school of Discourse Analysis, the meaning effects (re)produced by the current norms about the transvestites, in order to comprehend the functioning of the discourse about the sexuality device, its circulation and naturalization. Keywords: Sexuality. Gender. Homosexuality.

Docente da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE), Brasil. E-mail: asferraris@globo.com.

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.
Na realidade, quando nos travestimos, no estamos imitando nenhum gnero original, uma vez que gnero j , em si, a imitao de algo que nunca existiu na realidade, que jamais possuiu um original (Judith Butler).

Este artigo surge de uma reflexo que venho fazendo desde 20061 em relao aos discursos sobre (homo)sexualidade que esto circulando, nos ltimos 20 anos, na imprensa nacional. A partir da AIDS, como acontecimento discursivo, no incio da dcada de 1980, os sujeitos homossexuais2 imersos em um silncio constitutivo, em se tratando de imprensa de circulao nacional, passam a ser discursivizados, quase de forma generalizada, pelos meios de comunicao, numa relao causal com o vrus da imunodeficincia adquirida. Essa relao construda entre o sujeito homossexual e a AIDS, discursivizada por aqueles meios de comunicao, a saber, revista Veja e Isto, sobretudo, ganha flego nos discursos mdico, religioso e legal quando trata(va)m do homossexual como doente, pecador e criminoso, respectivamente. Durante esses ltimos vinte anos, ainda que aquela relao entre ser homossexual e portador do vrus no circule mais na imprensa (por motivos, inclusive, cientficos), continua reverberando em outros discursos; sobretudo, no religioso. No mais a relao causal entre ser portador do vrus HIV, mas a relao entre ser um agente em potencial de doenas psicopatolgicas, num reforo de sua promiscuidade e da sua sexualidade anormal.

No final do sculo XX, mais precisamente aps os primeiros anos da devastao da AIDS sobre os movimentos de luta e afirmao homossexuais, gays, sobretudo, mas tambm lsbicas, bissexuais, travestis e transgneros (doravante, LGBT) comeam a ocupar um espao na mdia nunca antes visto na histria desse pas. Em princpio, por conta do cncer gay, nas manchetes de jornais e revistas. Depois, por outras questes referentes s afirmaes propostas por grupos que lutavam contra a propagao da doena e, mais tarde, que lutavam em defesa dos direitos dos homossexuais. O espao, nos meios de comunicao, reservado para a homossexualidade migrou de editorias denominadas Cincia e Sade para outras editorias, digamos, menos cientificizadas, tais como Comportamento, Gente, Sociedade, Brasil. O homossexual deixou, nessas pginas jornalsticas, de ser exclusivamente masculino e deslizou para outras possibilidades: a mulher homossexual, o bissexual, o travesti (longe das pginas policiais), os transgneros3. A AIDS, como um acontecimento4 discursivo, produziu tambm outros deslocamentos. O maior deles que se pode perceber nas mdias em relao h duas dcadas, sobre os sujeitos homossexuais, , sem dvida, as respostas imediatas sobre quaisquer manifestaes contrrias aos direitos e aos modos de vida desses sujeitos. Sobre os direitos, importante destacar que os embates que se estabelecem na imprensa se do por conta de preconceitos, da violncia contra os homossexuais que acontecem no pas

A partir da tese, defendida em 2006, na Universidade Federal Fluminense, sob a orientao da professora Bethania Mariani, a respeito dos discursos presentes nas revistas Veja, Isto e Superinteressante sobre a homossexualidade na dcada de 1980. 2 Refiro-me, exclusivamente, homossexualidade masculina.

Ainda que ele no seja homossexual, tratado, de forma geral, pela mdia, como se fosse. 4 O acontecimento discursivo o ponto de encontro de uma atualidade e uma memria; ele que desestabiliza o que est posto e provoca um novo vir a ser, reorganizando o espao da memria que o acontecimento convoca (PCHEUX, 2002, p. 17).

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.

e pela luta em relao aos direitos civis do pblico LGBT. a partir desse cenrio que trato aqui, especificamente, dos discursos sobre as travestis5 em 4 tirinhas da personagem Muriel/Hugo do quadrinista Laerte Coutinho6. Antes de iniciar a exposio deste trabalho, porm, preciso esclarecer que o meu ponto de vista terico o da anlise de discurso francesa (doravante, AD), aquela construda por Michel Pcheux, na Frana, na dcada de 1960 e ressignificada, aqui no Brasil, sobretudo, por Eni Orlandi. Os princpios que regem este ponto de vista so: a) Os sujeitos so simblicos e histricos. No se trata, portanto, de indivduos compreendidos como seres que tm uma existncia particular no mundo. Quero dizer que o sujeito, nessa perspectiva, no um ser humano individualizado, mas que deve ser considerado como um ser social. Ele deve ser compreendido a partir de um espao coletivo. Para um analista de discurso, o histrico e o simblico no se separam. b) No h discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia. Ideologia para a AD no dissimulao ou ocultao de verdade. O seu funcionamento faz com que os sentidos paream evidentes quando na realidade eles se constituem do processo em que entram em
A opo de empregar a palavra travesti precedida do artigo definido feminino, ao contrrio do que comumente se encontra nos meios de comunicao, deu-se em razo da necessidade de escapar das significaes cristalizadas, poder desconstruir conceitos dicionarizados e apontar para a possibilidade de outros sentidos na lngua sem o rano moralista que perfazem tais construes. 6 Laerte participou de diversas publicaes como A Balo e O Pasquim. Tambm colaborou com as revistas Veja e Isto e os jornais Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo. Criou diversos personagens, como os Piratas do Tiet e Overman. Em conjunto com Angeli e Glauco (e mais tarde Ado Iturrusgarai) desenhou as tiras de Los Trs Amigos.
5

jogo o sujeito, as condies de produo7 e sua inscrio em diferentes formaes discursivas8 (ORLANDI, 2010). A palavra corpo significa diferentemente para um homem da Idade Mdia e para um homem capitalista. A palavra disciplina significa de forma diferente para um professor e para um aluno. c) Sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo. Ao produzir sentido, o sujeito est se significando. d) Para que as palavras faam sentido necessrio que elas j faam sentido (ORLANDI, 1996), estejam inscritas na histria, pois cada tempo tem a sua maneira de nomear e interpretar o mundo. Esse um complexo processo da memria. H dizeres j ditos e esquecidos que esto em ns e que fazem com que ao ouvirmos uma palavra, uma proposio, ela aparea como fazendo um determinado sentido. A memria discursiva
As condies de produo caracterizam o discurso, o constituem na medida em que remetem a lugares determinados na estrutura de uma formao social, lugares dos quais a sociologia pode descrever o feixe de traos objetivos caractersticos: assim, por exemplo, no interior da esfera da produo econmica, os lugares do patro (diretor, chefe da empresa etc.), do funcionrio de repartio, do contramestre, do operrio, so marcados por propriedades diferenciais determinveis. (PCHEUX, 1995, p. 82, grifos nossos). Deve-se ento levar em conta alguma coisa do exterior da lngua para se compreender o que nela dito. A descrio da lngua no suficiente para explicar determinados fenmenos nos quais a lngua est envolvida. A memria das significaes de um discurso e suas condies de produo no secundria, mas constitutiva da prpria significao. 8 No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva evitando, assim, palavras demasiado carregadas de condies e conseqncias, inadequadas, alis, para designar semelhante disperso, tais como cincia, ou ideologia, ou teoria, ou domnio de objetividade. (FOUCAULT, 2005, p. 43).
7

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.

constituda pelo esquecimento. Esquecemos quando os sentidos se constituram em ns; eles nos aparecem como evidentes, como um sempre j-l. e) Vivemos em uma sociedade estruturada pela diviso e por relaes de poder. Portanto, os sentidos no so os mesmos para todos, ainda que paream ser. Ns, analistas do discurso, tratamos do poltico que se inscreve na lngua. Conforme dito acima, este artigo proposto a partir de tirinhas do quadrinista Laerte Coutinho sobre a personagem Muriel/Hugo. Em 2008, o quadrinista comeou, na Folha de So Paulo, a desenhar as tirinhas Eu, travesti. Trata-se de um tema caro ao cartunista em tempos recentes, que so as peculiaridades e mistrios de gneros. Em 2009, nasce Muriel. Trata-se de um homem que gosta de se vestir como mulher, mais conhecido como crossdresser9. uma personagem com caractersticas femininas bastante especficas se levarmos em considerao que Muriel seria uma espcie de alterego de Hugo. Muriel/Hugo brinca com a pardia do gnero na medida em que exagera e imita a performance feminina e masculina. No se trata explicitamente de um homossexual, mas a figura mais prxima que

se pode traduzir essa personagem seria o que conhecemos pela travesti. Em se tratando de discurso miditico, as travestis ocupam menos espao que os gays, as lsbicas, os bissexuais e os transgneros, mesmo em tempos atuais. Em relao aos transgneros, em termos de visibilidade, aquelas ocupam mais espao nos meios de comunicao. No entanto esse espao pautado pela violncia e criminalidade. Em uma pesquisa concluda10 em 2010, em relao ao discurso sobre os homossexuais nos meios de comunicao, nem um tero dos textos diziam respeito s travestis. Quando eram retratadas, falava-se necessariamente da violncia em torno delas ou de escndalos sexuais. Na dcada de 1980, alguns outros sentidos, para alm da violncia, eram produzidos nos meios de comunicao sobre as travestis. Rogria, por exemplo, participa de forma especial da novela Tieta, da Rede Globo. E o sinal mais eloquente da posio reservada s travestis no imaginrio popular brasileiro (KULICK, 2008) o fato de que nos meados daquela dcada, a pessoa tida como a mulher mais bela do Brasil era uma travesti, Roberta Close. A eleita tornou-se um nome famoso em todo o pas, ocupando um espao na mdia fora dos esteretipos atribudos s travestis. No entanto, essa abordagem era uma ilha se se comparadas s notcias em torno delas. Muriel, do cartunista Laerte, ocupa um espao mais poltico em termos de atuao.
Em 2010, conclu uma pesquisa sobre o discurso miditico e a construo das sexualidades em revistas e jornais de circulao nacional, a saber, O Globo, Folha de So Paulo, Jornal do Brasil, Estado, Gazeta do Paran, Veja, Isto, poca e A Revista, sobre a segunda metade dos anos 2010. Neste trabalho, foi possvel, alm de tratar dos efeitos de sentidos efetivados sobre as sexualidades, quantificar as vezes e as formas como eram discursivizadas as travestis e seus estilos de vida. De forma geral, para se falar das travestis falava-se da violncia sofrida (ou praticada por elas).
10

Do ingls Cross-dressing - pessoas que vestem roupas usualmente prprias do sexo oposto, sem que tal atitude interfira necessariamente em sua orientao sexual. Ou seja, uma pessoa crossdresser no necessariamente pautar sua orientao ou seu papel sexual em funo desse seu fetiche por roupas do sexo oposto. Sendo assim, ele(a) pode ser heterossexual, homossexual ou bissexual. No utilizam hormnios nem cirurgias plsticas para se assemelharem ao sexo oposto, o que os distingue de travestis e transgneros, pois no dia-a-dia portam-se segundo seu sexo biolgico. Em suma, ser crossdresser muitas vezes implica na satisfao erotofetichista em se vestir com roupas do sexo oposto. Em raros casos os crossdressers podem at fazer uso de hormnios para ter uma aparncia mais feminina (ou masculina) variando de caso em caso. Os crossdressers autodenominam-se CDs (GOLDENSON, 1989).

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.

Suas falas, suas tiradas, seus pensamentos so quase sempre uma forma de pensar o lugar que se impe travesti em nossa sociedade. to poltico esse lugar ocupado pela personagem que ela foi, como tantas outras travestis brasileiras, assassinada por homofbicos no incio de 2011, mais precisamente na tirinha de 31 de janeiro (Figura 1):

reservado ao homossexual, possivelmente no pensaramos nas religies pentecostais e na religio catlica como um lugar de compreenso de sentidos possveis para esse estilo de vida. Ainda, em relao tirinha 1 (Figura 1), importante ressaltar a forma como os assassinos de Muriel referem-se a ela e como essa referncia (O traveco tomou!) efetiva sentidos cristalizados sobre as travestis. Desse lugar, no h a possibilidade de se pensar em diversidade de gnero. Travesti , necessariamente, um homem que se veste de mulher, mas que no pode, em hiptese alguma, ser confundido com uma, por isso o (artigo masculino singular) traveco. O sentido da palavra determinado pelo lugar ocupado pelo sujeito, determinando a filiao deste a uma Formao Discursiva (doravante, FD). Eles, os assassinos, no tm rosto, e, portanto, no podem ser identificados. No entanto, possvel pressupor, a partir da cena enunciativa construda, que matar a travesti diverso nessa FD. Tomar, em O traveco tomou!, significa se dar mal, entrar pelo cano, danar-se, mas pelo vis da diverso, do merecimento. Vamos segunda tirinha (Figura 2):

Figura 1 - Tirinha 1 Fonte: http://murieltotal.zip.net/arch2011-01-30_201102-05.html. Acesso em 9 de abril de 2012

Desde ento, a personagem passa a agir politicamente em um plano espiritual, sempre colocando na ordem do dia questes que dizem respeito s violncias de todas as ordens a que as travestis, mas tambm os gays, as lsbicas, os bissexuais e os transgneros, so submetidos. Quase sempre Muriel dissuadida pelo seu guia espiritual a deixar que os problemas terrenos no interfiram em suas experincias de desencarnada. Quase sempre, tambm, o guia no atendido, j que Muriel no se conforma com o excesso de intolerncia em relao ao travestismo. Esse plano espiritual diz respeito a uma religio que professa a reencarnao11 da alma que morre. No h a denominao dessa confisso religiosa nas tirinhas, apenas sugestes: como o caso da referncia que se faz ao livro (e posteriormente, ao longa metragem) Nosso Lar psicografado pelo mdium Chico Xavier. Alm disso, se pensarmos o lugar da sexualidade nas religies e partirmos desse lugar para pensar no lugar
11

Figura 2 - Tirinha 2 Fonte: http://murieltotal.zip.net/arch2011-03-20_201103-26.html. Acesso em 9 de abril de 2012

Ao ou resultado de reencarnar(-se), tornar a encarnar(-se) (a alma de quem morre) em outro corpo, para uma nova vida, segundo crena do espiritismo e de algumas outras religies. (HOUAISS, 2004).

A tirinha composta por quatro sequncias. Nelas, h o dilogo que se trava entre Muriel e o seu guia espiritual. O que motiva o dilogo entre eles , como j me referi, o inconformismo da personagem em relao ao dio, perseguio, violncia contra quem s quer a liberdade de ser diferente. Percebe-

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.

se, nessa sequncia discursiva (doravante SD), que o discurso hegemnico em relao sexualidade exclui a homossexualidade. Ser heterossexual ser igual, no s-lo estar na anormalidade. O efeito de sentido que se (re)produz o de que h uma sexualidade que deve ser considerada normal em detrimento de outra, anormal. Uma que representa um padro e deve, portanto, ser aceita e uma outra, anormal, cujas manifestaes sobre ela so da ordem da intolerncia, do dio e da perseguio. No h qualquer manifestao, nesse mundo espiritual, contrria violncia, ao dio ou perseguio sofridos pelos homossexuais. Diz-se apenas que os problemas terrenos devem ficar para trs, em uma referncia vida antes da morte. Todo desconforto em relao ao inconformismo se d, exclusivamente, na fala de Muriel. Por outro lado, h, naquele dilogo (Figura 2) e em outras tirinhas, a compreenso do seu guia em relao Muriel ser travesti. No h, portanto, qualquer estranhamento, impedimento, desnaturalizao de ela ser o que deseja ser. No h tambm qualquer conflito de ordem sexual permeando os dilogos entre o guia espiritual e Muriel. Ela diz o que quer, mostrase, como j descrito, inconformada com a situao na Terra, e o mximo de conflito que h entre eles (o guia e a personagem) se d justamente por conta desse no desligamento de Muriel com os problemas terrenos. No entanto, Muriel, no poltico que se inscreve na lngua, na sua lngua, nos pe a par da situao em que se encontram os que s querem a liberdade de ser diferentes e no conseguem: tanto dio, perseguio, inconformismo, ou, segundo o seu guia, problemas da vida na terra. A expresso os que s querem traduz a incompreenso da personagem em relao ao que acontece, na Terra, quando se trata de

orientao sexual para alm dos padres heteronormativos, reforando os sentidos presentes na FD que defende igualdade entre gneros e comportamentos sexuais. Muriel uma espcie de porta-voz em se tratando da defesa da diferena, da liberdade de ser o que se , o que se deseja ser, mas encontra-se, nesse plano espiritual, impossibilitada de agir de forma mais incisiva em defesa dessa causa: horrvel ficar aqui sem poder fazer nada! Esse jogo entre o aqui e o l se d justamente porque aqui, no plano espiritual, h a compreenso do que por l, na Terra, acontece, mas que, por estar aqui, nada se pode fazer, ou melhor, no se pode agir. Aqui o lugar da impossibilidade da ao poltica, enquanto que l o lugar de se lutar em defesa do direito de se ser diferente, da luta pela causa. Na terceira sequncia dessa tirinha, surge, ento, uma luz no que diz respeito a poder fazer alguma coisa em relao ao dio e perseguio que acontecem na Terra sobre quem deseja a liberdade de ser diferente: reencarnar. A soluo discursivizada pelo guia espiritual que compreende o inconformismo de Muriel e, de certa forma, em conformidade com o todo do seu dizer, percebe que preciso que uma voz se alevante em torno da causa. A expectativa da personagem em reencarnar e, sobretudo, em relao possibilidade de lutar pela causa da afirmao de ser diferente, j que a sua estadia nesse plano espiritual reforou essa ideia durante todo o tempo em que ali esteve, parece enfim se concretizar a partir das palavras do seu guia: Voc pode reencarnar. Quer? Reencarnar readquirir um corpo ou a vida material,

10

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.

segundo a crena do espiritismo e de diversas tendncias animistas12. Sem titubear, Muriel aceita a oferta proposta pelo seu guia. No entanto, a expectativa em relao possibilidade de reencarnar tendo a liberdade de ser diferente logo destituda quando o guia lhe apresenta as alternativas: Menino ou menina? Alm disso, ele, o guia, lhe mostrar os reforos materiais construdos para o sexo biolgico: roupa azul para o menino e rosa para a menina. Diante disso, toda a expectativa construda ao longo de sua estadia no plano espiritual desfeita. A compreenso se torna incompreensvel. Ainda que o efeito de sentido, nesse plano espiritual, fosse pautado pelo discurso da compreenso, o que se efetiva, nessa FD, o mesmo discurso difundido sobre normalidade versus anormalidade. Pode-se reencarnar desde que voc decida por menino (azul) ou menina (rosa). Apenas como reforo do dizer do seu guia imposto a Muriel como possibilidade (menino ou menina) para voltar vida terrena, na tirinha produzida em dezembro de 2009, a personagem se v nesse dilema quando precisa se definir num teste proposto por uma revista (Figura 3).

como seres que tm uma existncia particular no mundo. O sujeito no um ser humano individualizado, mas considerado como um ser social. Ele deve ser compreendido a partir de um espao coletivo. A sexualidade, assim como quaisquer sentidos, deve ser tambm social, ou seja, no se pode ser sem estar no ideolgico. Assim como no teste proposto pela revista, Muriel deve se definir a partir das possibilidades que se definem os seres humanos em se tratando de sua sexualidade, nessas condies de produo. Ainda que esse teste deslize para outras opes alm da heterossexual, homossexual e bissexual, mais naturalizados quando se trata de definio da prpria sexualidade humana, no h a alternativa de no se definir, no se enquadrar em nenhuma das denominaes. Contudo, mesmo que haja a possibilidade de se marcar, nesse teste, a pansexualidade13, o tdio que se encontra Muriel ao realizar o teste se d justamente porque sempre preciso fazer algum sentido dentro dos sentidos j dados. Para que as palavras faam sentido necessrio que elas estejam inscritas na histria, j que cada tempo tem a sua maneira de nomear o mundo. Muriel, portanto, diante daquela alternativa em reencarnar menino ou menina se v mais uma vez no impasse da imposio da nopossibilidade de no poder no se definir. Outra tirinha produzida em abril de 2011 refora os mesmos sentidos da tirinha anterior sobre poder ser apenas uma ou outra coisa, menino ou menina, nada alm desses sentidos dados (Figura 4).

Figura 3 - Tirinha 3 Fonte: http://murieltotal.zip.net/arch2009-11-08_200911-14.html. Acesso em 9 de abril de 2012

No se pode no fazer sentido. Os sujeitos so simblicos e histricos, ou seja, no se trata, portanto, de indivduos compreendidos
12

Crena segundo a qual todas as pessoas, plantas, animais e fenmenos da natureza possuem uma alma. (AULETE, 2010).

13

Que expressa ou envolve a sexualidade em muitas formas diferentes (HOUAISS, 2004).

11

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.

no possvel querer mais do que o que j se tem. Concluso

Figura 4 - Tirinha 4 Fonte: http://murieltotal.zip.net/arch2011-04-03_201104-09.html. Acesso em 9 de abril de 2012

No entanto, o plano espiritual, na tirinha, nada mais do que um espelho que reflete os sentidos que se naturalizaram no plano terrestre e, portanto, apenas mascaram a possibilidade de se ser quem se deseja sem que seja necessrio estar em uma nova ordem de sentido. No se pode no fazer sentido j que sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo. Ao produzir sentido, o sujeito est se significando. Portanto, Muriel ao expressar o seu desapontamento diante do que lhe oferece o guia espiritual (s tem isso?), expressa tambm um desapontamento com os sentidos possveis a partir das condies de produo dos sentidos que podem fazer sentido nesse plano espiritual. A expectativa era a de no ser necessrio se enquadrar em quaisquer limitaes, j que ser diferente seria poder viver sem se explicar, ou seja, poder viver a liberdade de ser apenas diferente. S tem isso? ainda nos revela o pouco ou o quase nada que se transformou toda aquela expectativa a partir do que lhe era dito nesse plano espiritual. O pronome demonstrativo isso usado para produzir efeito de sentido de reprovao, desprezo diante do que se ouve e ganha reforo com o uso do advrbio s: s isso para Muriel o mesmo que nada. O efeito o de decepo diante das lutas, diante de toda a argumentao, de todo enfrentamento, sofrimento, humilhao, diante do seu assassinato. No lhe resta alternativas seno as j naturalizadas: ser menino ou menina, vestir-se de azul ou rosa. Muriel tambm est desamparada no plano espiritual,

Os atuais padres sociais e sexuais so significados, nos meios de comunicao, quase sempre, a partir do sexo biolgico, dos discursos religiosos, de um padro heteronormativo. No h, portanto, possibilidades de superao desses padres na direo de novas estticas da existncia, no pelo menos nos discursos jornalsticos que circulam. Consideramos que a sexualidade se constitui em uma categoria de anlise mais ampla, que considera as relaes de poder, a diversidade sexual, os referenciais de classe, os aspectos sociais, as relaes entre gnero, os aspectos histricos, polticos, econmicos, ticos, tnicos e religiosos. A sexualidade compreende tambm os conceitos de linguagem, corpo e cultura, ou seja, todo saber uma construo humana, portanto, a sexualidade, como outros saberes, no dada ou natural, mas, sim, construda por sociedades que possuem intencionalidades nesse processo de construo. Ao tratar construes sociais como sexualidade ou gnero como naturais, estamos, alm de restringindo o seu significado, nos equivocando, pois como afirma Britzman (1999):
Foucault nos propicia uma outra forma de pensar a sexualidade: no como desenvolvimento ou identidade mas como historicidade e ralao. A sexualidade no deve ser pensada como um tipo de dado natural que o poder tenta manter sob controle, ou como um obscuro domnio que o conhecimento tenta gradualmente descobrir. Ela o nome que pode ser dado a um constructo histrico: no uma realidade furtiva que difcil de apreender, mas uma enorme superfcie em forma de rede na qual as estimulaes dos corpos, a intensificao dos prazeres, o

12

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.
incitamento ao discurso, a formao de um conhecimento especializado, o reforo de controles e resistncias esto vinculados uns aos outros, de acordo com algumas poucas estratgias importantes de saber e poder (BRITZMAN, 1999, p. 100-101, grifos nossos).

O senso comum, baseado em crenas e valores pessoais, fundamenta argumentos como o que confunde opo sexual com orientao sexual, proferidos por grande parcela da populao independentemente de outras variveis sociais como: classe, gnero, intelectualidade, gerao. Entretanto, h diferenas entre opo e orientao sexual. Quando uma pessoa opta por algo, ela faz uma escolha entre vrias ou, no mnimo, entre duas possibilidades. As pessoas com orientao homossexual no optam por se apaixonar e se relacionar intimamente com pessoas do mesmo sexo. Em primeiro lugar, porque, se pudessem, provavelmente, no optariam por ser alvo de aes, comentrios ou olhares preconceituosos e discriminatrios, uma vez que a regra dominante a heterossexualidade. Em segundo lugar, porque o desejo afetivo-social da pessoa orientado a pessoas do sexo oposto. Com isso, pode-se entender que se existe alguma espcie de preferncia na homossexualidade no a de se relacionar com uma pessoa do mesmo sexo em detrimento de outra do sexo oposto, mas, sim, a de assumir isso publicamente ou no. Nos cartuns de Laerte, pelo menos, nas retratadas aqui neste artigo, nos deparamos com desconstrues de sentidos naturalizados sobre sexo biolgico, gnero sexual, desejos. A personagem Muriel produz sentidos, em seu discurso, de inconformismo com as redues que so impostas no senso comum sobre sexualidade, travestismo, etc. Ela se coloca contrariamente a toda e qualquer reduo em relao aos desejos e liberdade de (poder) ser o que se . No entanto, essas

mesmas tirinhas veiculam tambm os discursos naturalizados sobre sexualidade, a saber, pelas denominaes14 presentes nas tirinhas analisadas: o traveco, menina ou menino, o traveco tomou, problemas terrenos, dio, perseguio, s tem isso?, tdio, banana com duas ameixas ou carambola. Muriel continua sendo, mesmo no plano espiritual, que em princpio se pauta pela compreenso, o bloco do eu sozinho. Ela fala, mas a sua voz no ouvida, ela no consegue produzir outros sentidos em relao sexualidade. Aqueles discursos sobre os quais me referi no incio do texto em relao aos embates entre normalidade e anormalidade, pecado, crime, doena, continua produzindo sentido em uma FD em detrimento de outra. Para falar de Muriel, fala-se necessariamente em violncia, porque as condies de produo no permitem outros sentidos em se tratando das travestis. Referncias
AULETE, Caldas. Dicionrio online. 2010. BRIRZMAN, Deborah. Curiosidade, sexualidade e currculo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educador: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p. 83-111. BUTLER, Judith. Gender trouble. Feminism and the Subversion of Identity. New York; London: Routledge, 1990. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
14

O denominar no apenas um aspecto do carter de designao das lnguas. Denominar significar, ou melhor, representa uma vertente do processo social de produo de sentidos. O processo de denominao no est na ordem da lngua ou das coisas, mas organiza-se na ordem do discurso, o qual, relembrando mais uma vez, consiste na relao entre o lingustico e o histricosocial, ou entre linguagem e exterioridade. (MARIANI, 1998)

13

SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A construo de identidade sexual: travesti, a inveno do feminino. EID&A Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n.2, p. 5-14, mai.2012.
_______. Arqueologia do saber. 7.ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 2005. GOLDENSON, Robert M.; ANDERON, Kenneth N. Dicionrio de sexo. So Paulo: tica, 1989. HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004. KULICK, Don. Travesti - prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008. MARIANI, Bethania. O PCB e a imprensa - os comunistas no imaginrio dos jornais 1922-1989. Rio de Janeiro: Revan, 1998. ORLANDI, Eni. Interpretao: autoria, leitura e feitos do trabalho simblico. Petrpolis: Vozes, 1996. ______ (Org.). Discurso e polticas pblicas urbanas - A fabricao do consenso. Campinas: Editora RG, 2010. PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio. Campinas: Editora da Unicamp, 1995. ______. O discurso - Estrutura ou Acontecimento. So Paulo: Pontes, 2002. SOARES, Alexandre Sebastio Ferrari. A homossexualidade e a AIDS no imaginrio de revistas semanais (1985-1990). Revista Fragmentum 29: Processos tericos e analticos em Anlise de Discurso, parte I. Santa Maria, Editora PPGL, 2011.

14