Professional Documents
Culture Documents
Masyarakat Jepang mempunyai pandangan yang sangat sekuler dan tidak begitu peduli
pada agama. menurut Statistik mengenai agama (tahun 1992) yang disusun oleh Departmen
Pendidikan Jepang, pengikut agama Shinto^; 106.643.616 orang, agama Budha 95.765.996
orang, Kristen (termasuk Katolik) 1.486.588 orang, yang lainnya 10.833.994 orang.
Statistik ini sering dipakai sebagai referensi oleh ilmuwan asing, angka tersebut
sama sekali tidak bisa dipercayai. Sejumlahnya angka ini, menjadi kira-kira 2 kali
dari penduduk Jepang, sekitar 120.000.000 jiwa. Angka ini berdasarkan laporan kepada
penduduk sekitar JINJA; (tempat ibadah Shinto^) sebagai pengikutnya, agama Budha
menghitung semua anggota keluarga yang diatur upacara oleh pendetanya sebagai
pengikutnya. Jadi, satu orang terhitung sebagai pengikut agama Budha dan Shinto^
kedua-duanya.
Biasanya, orang Jepang melakukan upacara perkawinan dengan cara Shinto^ atau Kristen,
sedankan upacara kematian dengan cara Budha. Bagi kebanyakan orang Jepang, hal itu
Jarang sekali kesempatan yang menjelaskan dirinya mempercayai agama apa. Mereka
Menurut beberapa pendapat, sekitar 70% orang menjawab tidak memeluk agama. Alasannya
karena orang Jepang merasa repot jika masuk salah satu organisasi agama yang
dikendalikan oleh ajaran tertentu. M engunjungi tempat ibadah pada saat merayakan
datangnya tahun baru dilakukan oleh kebanyakan orang Jepang. Pada upacara menjemput
roh nenek moyang yang kembali ke rumahnya (seperti upacara Galungan di Bali),
kebanyakan orang Jepang mudik untuk ikut upacara itu. Tetapi praktik-praktik ini
Dalam undang-undang dasar Jepang, pemerintah tidak boleh ikut campur dalam urusan
agama. Ketika berakhir perang dunia kedua, orang Jepang memutuskan bahwa negaranya
harus berdasarkan atas pemisahan agama dari negara. Memang tidak ada sekolah agama
negara ( seperti IAIN di Indonesia). Dilarang keras memakai anggaran negara untuk
hal-hal agama. Kalau ada kasus pengeluaran anggaran negara untuk upacara keagamaan,
kebanyakannya kasus seperti itu, keputusannya bahwa upacara itu adat, bukan agama,
selama dari tahun 1978 sampai 1980. Memang jumlahnya orang Kristen cuma 1% dari
penduduk Jepang, walaupun O^HIRA adalah orang Kristen hal ini sama sekali menjadi
masalah dan sama sekali tidak mempengaruhi kebijaksanaannya. Kebanyakan orang Jepang
Seperti hal-hal tersebut di atas, masyarakat Jepang sekarang menjadi sangat sekuler.
Agama yang dominan, seperti Islam di Indonesia, tidak ada. Pada zaman dulu, agama
yang dominan itu agama Buddha. Tetapi, di bawah kontrol selama 250 tahun oleh
pemerintah TOKUGAWA BAKUFU (TOKUGAWA adalah nama warga SHOGUN, BAKUFU artinya
pemerintah), agama Buddha menghilangkan daya dinamis sebagai agama dalam rakyat.
Sebelumnya berdiri TOKUGAWA BAKUFU, dan sering meletus pembrontakan rakyat yang
berdasar atas keyakinan agama Buddha, terutama sekte Jo^do Shin Syu^. Jadi Pemerintah
Untuk memenuhi Kebutuhan rakyat dalam bidang spiritual, pada abad 19 (akhir zaman
EDO. EDO itu ibu kota TOKUGAWA BAKUFU, nama kuno Tokyo), beberapa agama-agama baru
mulai muncul. Sejak saat itu sampai sekarang, kedudukan dominan agama Buddha tradisi
di Indonesia).
Tetapi pengikut agama-agama baru jauh lebih aktif. Pengikut agama-agama baru menjadi
Sejak akhir zaman EDO (awal abad 19), agama-agama baru muncul banyak sekali. Dari
Kurozumi Kyo^ (mulai dari tahun 1814), Tenri Kyo^ (1838) dan Konko^ Kyo^ (1859)
sampai Aum Shinri Kyo^ (mulai dari tahun 1984) serta Ko^fuku no kagaku (1986), sudah
kai, Reiyu^ kai, Shinnyo En) menpunyai jutaan penganutnya. Sekte-sekte raksasa
tersebut mempengaruhi bidang politik secara kuat. Karena mereka punya kemampuan untuk
mengumpul suara pada saat pemilu. So^ka Gakkai, paling besar sekte agama baru Jepang,
memdirikan partai politik sendiri, namanya Ko^mei To^ (Partai Ko^mei). Sekarang
partai ini, berkoalisi dengan LDP, menggengam casting vote. Sekte-sekte anti-So^ka
Gakkai , misalnya Rissho^ Ko^sei kai, Reiyu^ kai, mendukung tokoh politk anti-So^ka
Pada tulisan ini saya akan mencoba untuk menjelaskan sejarah dan ciri-ciri khusus
Djam'anunuri judulnya "Agama Jepang"(PT Bagus Arafah, Yogyakarta, 1981). Bagi saya,
sebagai orang Jepang, buku ini cukup menarik. Tetapi sayangnya, tentang agama baru
ayng ada di Jepang buku ini tidak begitu rinci. Jadi menurut saya, tulisan saya ini
Hasil penelitian tentang agama baru di Jepang banyak sekali. Menurut karya Prof.
SHIMAZONO Susumu (jurusan ilmu agama Universitas Tokyo), agama baru Jepang itu
1. Agama itu muncul dan berkembang pada masa modern atau pada masa peralihan ke
modern.
3. Agama itu dipisah dari agama tradisi dalam bidang baik organisasi maupun
ajarannya.
Mengenai hal pertama, kebanyakan studi tentang agama baru melingkupi sejak akhir
Hal ketiga, tentu saja agama baru terpengaruh atau menerima ungsur-ungsur ajaran dari
agama tradisi.
Misalnaya So^ka Gakkai kelihatannya merupakan salah satu sekte dari Nichiren Sho^
Shu^, sekte agama Budha tradisi, karena ajaran Nichiren Sho^ Shu^ termasuk dalam
ajaran So^ka Gakkai. Tetapi, So^ka Gakkai menegaskan kepada pengikutnya bahwa menjadi
berbahagia di dunia ini melalui menyembahyang MANDARA (papan tertulis mantera dan
nama-nama Dewa). Konsep penyelamatan So^ka Gakkai berbeda dengan Nichiren Sho^ Shu^
Menurut Prof. SHIMAZONO, ciri-ciri khusus agama baru adalah konsep penyelamatan
duniawi.
berdiri dan berkembang pada masa modern. Tetapi, konsep ajarannya sama dengan Islam
yang tradisi. Jadi, NU dan Muhammadiyah tidak bisa dikatakan agama baru.
Berikut ini, penulis mencoba menjelaskan sejarah singkat agama baru Jepang.
Yang pertama, tiga agama baru yang berkembang sampai zaman Meiji (1868-1912).
Aga ma bar u y ang be rke mba ng sam pai za man Me iji (1 868 -19 12) .
Kurozumi Kyo^ didirikan oleh KUROZUMI Munetada (1780-1850) pada tahun 1814. KUROZUMI
Munetada dilahil di Propinsi Okayama. Dia berasal dari keturunan yang menganut
Shintoisme, jadi dia menjadi pendeta Shin to^. Sejak anak kecil, Munetada sangat
menghormati orang tuanya.Ketika dia berusia 33 tahun, kedua orang tuanya meninggal
dunia akibat penyakit menular. Kesedihannya Munetada luar biasa. kesedihannya tidak
dikurangi sehingga membuatnya terserang penyakit TBC. Suatu ketika, di saat dia
sedang berdoa kepada Dewi Matahari, tiba-tiba ia merasa seluruh jiwanya bersatu
pengtahuan bahwa dewa dan manusia pada hakikatnya adalah satu. Sejak waktu itu,
tepatnya tgl. 11 Nopember 1814, dia mulai menyebarkan ajarannya dan menyembuhkan
Menurut ajarannya, Dewi Matahari merupakan sumber semua alam, manusia harus berserah
kepadaNya, dan harus berusaha hidup dengan ria sehari-hari untuk menyesuaikan diri
dengan keinginanNya. Konsep Dewi Matahari adalah sifatnya universal, berbeda dengan
Shinto^ yang tradisi. Pada akhir zaman EDO, pengikutnya sampai 100.000 orang.
Tenri Kyo^ didirikan oleh NAKAYAMA Miki (1798-1887). Miki dilahirkan di Propinsi
Nara. Orang tuanya petani yang kaya. Dia sejak anak kecil, wataknya beribadat. Pada
usianya 13 tahun, Miki menikah dengan seorang petani yang kaya. Suaminya tidak setia
kepada Miki. Kerja bertani dan kerja rumah tangga sangat sibuk. Dia mendapat ijazah
ajaran sekte agama Budha Jo^do Shin Syu^ ( artinya Sekte Benar Tanah Suci. Sekte ini
sekte terbesar agama Budha tradisi, didirikan pendeta Shinran pada abad 13 ) pada
usianya 19 tahun. Pada tahun 1838, Miki usianya 40 tahun, pada waktu melakukan
upacara magi untuk menyembuhkan penyakit putranya, tiba-tiba Tuhan menurunkan jasmani
Miki dan berkata bahwa "Aku adalah Tuhan Pencipta dan Tuhan yang sebenarnya. Pada
saat ini Aku turun ke dunia untuk menyelamatkan sekalian umat manusia. Miki akan Ku-
jadikan Wadah Suci-Ku, Tuhan". Sejak saat itu, Miki terus mendapatkan wahyu, dan
Kata-kata Tuhan ditulis oleh Miki sendiri, sebagai kitab Ofudesaki. Tuhan bernama
Tenri O^ no Mikoto, disebut pengikutnya dengan Oyagami (Tuhan orang tua). Oyagami
adalah pencipta dunia ini, semua manusia adalah anakNya. Jadi semua manusia adalah
saudara yang sama rata. Tujuan penciptaan manusia adalah untuk menjadikan mereka
berbahagia. Manusia harus bersyukur kepada Tuhan sebagai orang tua mereka, dan harus
tujuanNya. Semakin banyak pengikut Tenri Kyo^ maka tekanan dari pemerintah juga
semakin keras. Pemimpin sekte mencoba berkompromi dengan pemerintah, tetapi Miki
berkata bahwa "Anda takut pada Tuhan atau undang-undang?", ujarnya sambil meminta
menegakkan ajarannya. Sampai tahun 1911, pengikutnya menjadi lebih 75.000 orang.
Agama ini memiliki universitas dan rumah sakit besar (Agama baru yang mempunyai
universitas adalah 2 sekte saja. Tenri Kyo^ dan So^ka Gakkai ). Dari Tenri Kyo^
banyak agama baru berpisah. Jadi, ajaran Tenri Kyo^ mempengaruhi banyak agama baru.
Konko^ Kyo^ didirikan oleh KAWATE Bunjiro^ (1814-1883) pada tahun 1859. Dia
dilahirkan di Propinsi Okayama. Bunjiro^ adalah seorang petani yang rajin dan
beribadat. Dia bekerja sangat rajin, maka menjadi agak kaya. Tetapi,beberapa
tahunkemudian 3 orang anaknya meninggal, pada usianya 42 tahun, dia sendiri juga
terserang penyakit. Pada saat itu, rakyat setempat percaya semua kemalangan itu
akibat kemarahan Konjin (Dewa emas). Melalui pengalaman yang sulit, Bunjiro^
beribadat kepada Konjin lebih tekun, karena sangat menakutkan sekali kemarahan
Konjin. Sesudah 2 tahun dari terserang penyakit, adiknya dapat wahyu dari Konjin dan
menjadi pendeta Konjin. Bunjiro^ sering pergi ke tempat adiknya,tak lama kemudian
Bunjiro^ sendiri juga menjadi dapat mengerti kehendak Konjin. Pada tahun 1859,
Bunjiro^ usianya 46 tahun, menerima wahyu bahwa ia harus berhenti dari pekerjaannya
bertani dan berusaha menyelamatkan manusia. Sejak saat itu, dia terus melakukan
dan memberitahukan keinginan Tuhan kepada pengikut. TORITSUGI itu kegiatan yang
Tuhan bernama Tenchi Kane no Kami (Tuhan-emas-alam) . Hubungan antara Tuhan dengan
manusia saling sandar-menyandar. Kalau manusia tidak diselamatkan, Tuhan juga tidak
diselamatkan. Tuhan tidak mungkin mengganggu manusia, jadi tidak usah mengikuti
tahyul. Semua manusia sama-rata di bawah Tuhan. Sekarang pengikutnya sekitar 450.000
orang .
Ketiga agama baru tersebut di atas,muncul sebelum berakhir perang dunia kedua,
pemerintah.
Sesudah Restorasi Meiji ( 1868 ), pemerintah baru memutuskan kaisar sebagai kepala
negara dan Shinto^ sebagai ideologi negara untuk persatuan negara. Di bawah rezim
kaisar, untuk menghindari tekanan dari pemerintah, agama baru ini tidak mempunyai
pilihan lain kecuali masuk ke Kyo^ha Shinto^. Tetapi, sesudah berakhir perang dunia
kedua, rezim kaisar runtuh, kategori Kyo^ha Shinto^ sudah tidak ada lagi. Kurozumi
Kyo^, Tenri Kyo^ dan Konko^ Kyo^ adalah agama yang berdiri sendiri, lain dengan
Shinto^ .
Berikutnya, saya akan mencoba menjelaskan agama baru yang berkembang pada masa
Aga ma bar u y ang be rke mba ng pad a m asa Ta ish o^ dan sa mpa i b era khi r p era ng
Pada tahun 1912, Kaisar Meiji meninggal, anaknya menjadi kaisar baru, yaitu Kaisar
Taisho^ mulai zaman Taisho^. Sejauh itu, pengbangunan Jepang agak maju. Tetapi,
sesudah depresi ekonomi dunia (1929), negara Jepang mulai menjajahi negara-negara
Asia. Pada waktu itu, agama baru yang bersifat magi berkembang. Antara lain, O^moto
Kyo^.
Omoto Kyo^ didirikan oleh DEGUCHI Nao (1837-1918), seorang janda miskin, pada 1892,,
memberikan ramalan dan penyembuhan dengan melakukan ilmu magi CHINKON KISHIN.(
artinya kembalikan jiwa ke dunia Tuhan ).Ciri-ciri khusus O^moto adalah pernyataan
pembaharuan masyarakat yang radikal. Nao menolak masyarakat modern sebagai masyarakat
egois dan bersenjang. O^moto Kyo^ menegaskan bahwa sebentar lagi datang waktu
300.000 orang. Pada tahun 1921, pemerintah merasa berbahaya terhadap gerakan
"Restorasi Taisho^", oleh karena itu menangkap pemimpin- pemimpin O^moto Kyo^. Pada
berakhir perang dunia kedua, O^moto Kyo^ didirikan kembali, sekarang pengikutnya
170.000 orang. Karena cukup banyak pengikut O^moto Kyo^ yang mendirikan agama baru
yang berdiri sendiri dari O^moto Kyo^. Jadi, O^moto Kyo^ mempengaruhi banyak agama
baru.
Rei yu^ Ka i http://www.reiyukai.org/da n Hi ton omi chi http://web.perfect-
liberty.or.jp/index.html
Selain O^moto Kyo^, Reiyu^ Kai serta Hitonomichi ( sekarang PL: Perfect Liberty )
juga berkembang pesat. Pokok ajaran Reiyu^ Kai adalah menghormati roh nenek moyang.
Pendiri KUBO Kakutaro^ (1892-1944 ), seorang tukang kayu mempercayai secara keras
Hokke Kyo, salah satu kitab suci agama Budha, ajaran Reiyu^ Kai terpengaruh oleh
Hokke Kyo. Sesudah pendiriannya pada tahun 1930, Reiyu^ Kai cepat berkembang. Pada
tahun 1937, pengikutnya 200.000 orang. Ajaran mereka cocok dengan nasionalisme
fanatis, yaitu ideologi pemerintah pada saat itu. Jadi mereka tidak ditekankan oleh
pengikut memindahakan kepada pendiri MIKI Tokuharu ), sekitar tahun 1935 pengikutnya
1.000.000 orang. Pendiri MIKI Tokuharu ( 1871-1938 )Bagi Hitonomichi, Tuhan adalah
karena perkembangnya amat cepat. Sesudah berakhir perang dunia kedua, Hitonomichi
didirikan kembali ganti nama, PL: Perfect Liberty. Sekarang pengikutnya, termasuk
Aga ma bar u yang be rke mba ng ses uda h bera khi r pera ng dun ia ked ua sam pai
Pada tgl. 15 Agustus 1945, pemerintah Jepang menyatakan penyerahan, rezim kaisar
runtuh. Pada bulan Desember, GHQ (General Headquarters of the Supreme Commander for
hubungan antara pemerintah dan Shinto^ yang sejak restorasi Meiji. Sesudah itu, semua
agama mempunyai hak kemerdekaan yang sama-rata, pemerintah tidak boleh ikut campur
hal-hal agama.
Akhir tahun 1950an sampai awal 1970an, pembangunan ekonomi Jepang mencapai kemajuan
yang luar biasa. Industrisasi dan urbanisasi sangat maju, corak kehidupan berubah
seluruhnya. Selama masa itu, banyak agama baru berkembang, terutama, So^ka Gakkai dan
Rissho^ Ko^sei Kai. Sekarang, kedua agama baru itu menjadi organisasi raksasa.
So^ ka Gak kai http://www.sgi.org/sgiqhome.html
So^ka Gakkai didirikan oleh MAKIGUCHI Tsunesaburo^ dan TODA Jo^sei. Mereka guru SD.
Mula-mulanya So^ka Gakkai bernama So^ka Kyo^iku Gakkai, kelompok studi ilmu
pendidikan. Teori ilmu pendidikan oleh Makiguchi berdasar filosofi Kachi ( nilai )
yang unik. Menurut dia, tujuan hidup kita adalah penciptaan nilai ( So^ka artinya
penciptaan nilai ). Nilai yang utama adalah kebaikan, kemudian kegunaan, ketiga,
keindahan. Sedangkan, MAKIGUCHI dan TODA masuk Nichiren Sho^ Shu^ ( artinya Sekte
Sekte ini didirikan pada abad 13 oleh pendeta Nikko^, murid pendeta Nichiren. Ajaran
sekte ini berdasar Hokke Kyo^ . Jadi, So^ka Kyo^iku Gakkai terpengaruh ajaran
MAKIGUCHI menegaskan perwujudan ajaran Nichiren Sho^ Shu^ merupakan nilai yang paling
baik. So^ka Kyo^iku Gakkai menolak sembahyang jimat Shinto^, jadi tertangkap
MAKIGUCHI dan TODA oleh polisi. MAKIGUCHI meninggal dalam penjara. Sesudah berakhir
perang dunia kedua, TODA dilepaskan dari penjara. Pada tahun 1951, TODA menjadi ketua
kedua So^ka Gakkai. Dipimpin oleh TODA, dengan penyebaran ajarannya secara agresif (
bersembahyang GOHONZON ( papan tertulis mantera dan nama-nama Dewa. aslinya ditulis
Nichiren ) sambil mengucapkan mantera ( disebut DAIMOKU. diulangi "Nam Myoho Renge
Kyo^" artinya "Puji Ajaran Kitab suci Hokke Kyo^" ) bisa menghilangkan karma, dapat
menjadi kaya dan menyembuh penyakit. Pengikut memgikuti pertemuan ZADANKAI di tempat
yang dia tinggali dan berdiskusi tentang masalah kehidupan sehari-hari serta hal-hal
ibadat.
Dari tahun 1956, So^ka Gakkai ikut pemilihan umum dan dapat beberapa kursi. Pada
1964, mendirikan partai politik Ko^mei To^. Menurut mereka, sekarang pengikutnya
Rissho^ Ko^sei Kai didirikan oleh NIWANO Nikkyo^ , seorang pedagang susu, dan
NAGANUMA Myoko, seorang wanita ibu rumah tangga, pada tahun 1938. Sebelum itu, mereka
pengikut Reiyu^ Kai . Oleh karena itu, Rissho Ko^sei Kai juga menerima unsur-unsur
ajaran Reiyu^ Kai. Misalnya hormat kepada roh nenek moyang, HOZA (pertemuan
pengikutnya untuk berdiskusi. seperti ZADANKAI di So^ka Gakkai ) serta sikap yang
mementingkan Hokke Kyo^ . Sesudah berakhir perang dunia kedua, berkembang sangat
pesat. Pengikutnya kebanyakan ibu rumah tangga. Oleh sebab itu, watak NAGANUMA
menarik wanita yang mempunyai masalah keluarga. Ramalan, dengan manganalisa nama
pengikutnya, juga digunakan sebagai senjata utama untuk penyebaran ajarannya. Menurut
mereka, nama orang menunjukkan sifat dan takdir. Sesedah tahun 1958, menitikberatkan
Hokke Kyo^ daripada sebelumnya untuk mendalam ajarannya. Sekarang, Rissho^ Ko^sei
Kai aktif dalam berdiskusi dan tukar-menukar pengertian antara agama secara global.
Aga ma bar u y ang be rke mba ng ses uda h p ert eng gah an tah un 197 0an
Pada tahun 1950-an dan 1960-an, So^ka Gakkai dan Rissho^ Ko^sei Kai berkembang sangat
pesat. Tetapi, setelah pertenggahan tahun 1970-an, perkembangnya kurang begitu pesat.
Sedangkan, pada masa itu, pembangunan ekonomi Jepang juga menjadi kurang pesat.
Negara Jepang sudah menjadi negara maju, masyarakat Jepang pada umumnya menikmati
kekayaan. Sebelumnya, pengikut sekte agama baru masuk agamanya untuk diselamatkan
dari kemiskinan, penyakit, serta masalah keluarga. Mereka mencari bahagia dunia ini.
Tetapi, sekarang, orang Jepang, terutama generasi muda, tidak mencari penyelamatan
semacam itu dalam agama. Dalam agama baru yang berkembang sesudah pertenggahan tahun
1970-an, pengikutnya mencari arti kehidupan, daya paranormal, atau pengalaman ajaib.
Dalam banyak agama, Aum Shinri Kyo^ dan Ko^fuku no Kagaku adalah contoh yang tepat.
Aum Shinri Kyo^ didirikan oleh ASAHARA Sho^ko^ ( 1955- ) pada tahun 1984. ASAHARA
adalah seseorang yang hampir tuna netra, orang tuanya miskin. Sambil bekerja sebagai
ahli akupuntur, dia mulai beryoga dari sekitar tahun 1980. Tahun 1984, dia mendirikan
sanggar yoga di Tokyo. Murid sanggar itu akan menjadi pengikut Aum Shinri Kyo^ .
Tahun 1985, ASAHARA mengalami keadaan badannya mengapung. Setahun kemudian, dia
Kemudian, dia pergi ke India, bertapa di gunung Himalaya. Menurut dia, pada saat itu,
dia mendapatkan moksa. Setelah tahun 1987, dia lebih mementingkan penyelamatan umat
manusia daripada moksa pribadi. Tetapi, yang unik adalah penyelamatan umat manusia
Pada tahun 1989, pengikutnya 4000 orang. kebanyakannya usianya 20-30an tahun. Mereka,
kebanyakannya tamat perguruan tinggi, ingin mendapatkan moksa atau mengembangkan daya
Sampai saat itu, beberapa media massa mengeritik mereka. ASAHARA mulai menduga bahwa
pemrintah Jepang dan Amerika serta Zionis akan menggangu mereka. Pada tahun 1992
mereka mendirikan cabang di Rusia, dan ASAHARA memberikan ceramah di beberapa
universitas terkenal.
Agar bisa menyelamatkan diri dari perang dunia ketiga, Aum Shinri Kyo^ merencanakan
merebut kekuasaan. Untuk tujuan itu, pengikutnya mahasiswa S2 dan S3 dari bidang
iptek membuat senjata kimia dan senjata bakteri, mereka mengimpor senjata api dari
Rusia. Pada tgl. 20 Maret 1995, untuk menghalangi pengusutan polisi terhadap mereka,
mereka melakukan serangan gas beracun. 2 hari kemudian, polisi mengusut pusatnya.
ASAHARA tertangkap pada bulan Mei. Pada saat itu, pengikutnya sekitar 10.000 orang.
Aum Shinri Kyo^ sebagai organisasi agama dibubarkan oleh pemerintah pada bulan
Januari tahun 1996. Tetapi organisasinya masih ada. Sekarang ASAHARA ada di penjara
dan disidangkan, Pada saat pengadilan ASAHARA pura-pura bodoh, sidangnya tidak
berjalan dengan baik. Pengikutnya sekarang kembali lagi beraktif, mereka dapat uang
tahun 1986. OKAWA tamat Universitas Tokyo pada tahun 1981, langsung masuk ke salah
Suatu hari, dengan tidak sadar, tiba-tiba tangannya bisa menulis bahwa "berita yang
baik". O^KAWA bertanya "Siapa kau?". Tangannya menulis secara otomatis "Saya Nikko ".
Nikko adalah seorang pendeta pada abad 13, sekte Nichiren Shu^ agama Buddha, murid
Nichiren. Kemudian, bermacam-macam roh tokoh agama turun ke jasmani O^KAWA. Sang
Budha, Nabi Isa, Nabi Muhammad, Nichiren ,Ku^kai ( pendeta terkenal Budha abad 9,
pendiri sekte Shingon Shu^ ), DEGUCHI Onizaburo, DEGUCHI Nao, NAKAYAMA Miki, dan lain
lain.
Pada waktu roh turun ke O^KAWA, ayah O^KAWA bertanya kepada roh dan menulis kata-kata
roh. Pada tahun 1985, buku "Kata-kata roh Nichiren","Kata-kata roh Ku^kai"
diterbitkan. Sesudah itu buku Kata-kata roh terus diterbitkan satu bulan 3-4 buah
buku. Pada tahun 1986, dia keluar dari firma dan mendirikan Ko^fuku no Kagaku. Pada
tahun 1987, bukunya 44 buah, pengikutnya 1.700 orang. Pada tahun 1988, bukunya 103
buah, pengikutnya 4.000 orang. Seperti di atas, penbaca buku O^KAWA masuk ke Ko^fuku
no Kagaku. Melalui iklan dimuat media massa, perkembangan Ko^fuku no Kagaku sangat
hebat.
Ajaran yang tertulis dalam buku O^KAWA dasarnya sejenis mitos yang kosmologik.
Dasarnya, Ko^fuku no Kagaku adalah kelompok studi mitos O^KAWA. Sekarang pengikutnya,
menurut mereka lebih 8 juta orang, tetapi sebetulnya, yang aktif 200.000-300.000
orang.
Seb ab per kem ban gan ag ama ba ru di Jep ang : dib and ing kan de nga n I ndo nes ia
Seperti yang tertulis di atas, agama baru jepang berkembang pesat sekali. kalau
Sebab yang pertama kemakmuran agama-agama baru diakibatkan oleh adanya pluralisme
Agama yang dominan, seperti Islam di Indonesia, tidak ada. Di bawah kontrol
pemerintah TOKUGAWA BAKUFU , pada akhir zaman EDO, agama Budha dan Shinto^ sudah
hilang daya hidup sebagai agama, menjadi sejenis adat. Sekalipun sesudah tidak
dilarang, agama Kristen kurang berkembang dalam rakyat. Sejauh ini, penganut Kristen
hanya 1% dari orang Jepang. Memang umat Islam jauh lebih sedikit. Peluang untuk
Sebab yang kedua kemakmuran agama baru di Jepang, tradisi sinkretisme sangat kuat
dalam rakyat. Agama baru berkembang dari Kepercayaan rakyat yang bercampur agama
Budha dengan Shinto^, agama Konfusis. Ziarah ke candi yang terkenal dan gunung yang
suci, serta perdukunan juga suka dilakukan . Kepercayaan dan praktek seperti itu
Sebab yang ketiga, dikarenakan perubahan masyarakat yaitu modernisasi sejak akhir
zaman EDO dahsyat sekali, rakyat mencari kepercayaan baru untuk adaptasi terhadap
perubahaan tersebut.
Agama-agama baru boleh dikatakan bahwa perwujudan daya kreatif rakyat Jepang dalam
bidang spiritual.
berkembang. Di Jepang, agama Budha dan Shinto^ hilang daya hidup sebagai agama,
tetapi di Indonesia, Islam cukup kuat. Pada umumnya, dari agama monoteisme, Tuhan
yang baru susah muncul. Walaupun ada tradisi sinkretisme di Indonesia, terutama di
Jawa, namun peluang untuk berkembang bagi agama baru kurang luas. Sekalipun perubahan
masyarakat lebih dahsyat daripada Jepang, bagi rakyat, Islam cukup bermanfaat untuk
adaptasi.
Namun demikian, tradisi sinkretisme di Jawa memberikan basis untuk muncul agama baru
tidak tergolong agama, tetapi dari sudut ilmu agama, aliran kepercayaan boleh
tergolong agama. Muncul aliran-aliran kepercayaan juga bisa dianggap sebagai adaptasi
aliran-aliran kepercayaan juga boleh dikatakan bahwa perwujudan daya kreatif rakyat
Sebelum Islam masuk, orang Indonesia juga mempercayai animisme seperti orang Jepang.
Kenapa orang Indonesia membuang animisme dan menerima monoteisme secara kuat begitu?
animisme masyarakat Jepang, "Pikiran Animistik" oleh Shinji Kanai, dimuat majalah
"Ulumul Qur'an" No.1, Vol.7, 1995. Profesor KANAI merupakan profesor jurusan ilmu
agama Universitas Tokyo ). Prof. KANAI menulis bahwa "Seperti sering dikatakan, orang
Jepang tidak menganggap alam ini sebagai lawan yang harus ditundukkan. Ini berkaitan
dengan fakta bahwa Jepang dikaruniai iklim sedang di zona musim hujan Asia. Mungkin
ini ada benarnya." Penulis juga setuju. Tetapi, kalau agama berkaitan dengan
iklim,bukankah iklim Indonesia lebih mirip dengan Jepang daripada Arab, kenapa orang
Indonesia ( yang memang orang Indonesia juga animis pada mula-mulanya ) menerima
Islam?
Baik Shinto^ maupun ajaran agama Budha Jepang dan agama-agama baru di Jepang sangat
animistik. Kenapa orang Jepang masih mempercayai animisme dan menolak monoteisme
sampai sekarang?
Pada abad 14 Islam masuk ke Indonesia, pada akhir abad 19 monoteisme ( Kristen )
masuk lagi ke Jepang. ( Pada pertengahan abad 16 Kristen masuk ke Jepang, tetapi
ditumpas pada sampai awal abad 17 ). Pada waktu Kristen masuk lagi ke Jepang, negara-
negara Barat yang teladan modernisasi bagi Jepang sudah menjadi masyarakat sekuler.
Per ban din gan ag ama ba ru di Jep ang de nga n a lir an kep erc aya an di Ind one sia
salah satu aliran, yaitu Sapta Darma. Aliran ini, paling besar dan mempunyai pengikut
dari kalangan rakyat biasa yaitu buruh dan petani, berada di kota maupun di desa.
Tidak seperti aliran lain ( misalnya Pangestu dan Sumarah dan lain lain ) penganutnya
kebanyakan dari kelas menengah. Tentang hal ini, Sapta Darma mirip dengan agama-agama
baru Jepang. Penganut agama-agama baru Jepang adalah khalayak, rakyat awam.
Sampai sekarang, penulis menemukan beberapa masalah yang menarik. Di Jepang, ada
kecenderungan bahwa pendiri sekte dilihat oleh penganutnya, sebagai Tuhan yang hidup,
Tuhan di dunia ini. Dalam suasana animisme di Jepang, Tuhan tidak begitu jauh dari
manusia. Tetapi, di Indonesia yang masyarakat monoteisme, pendiri sekte tidak mungkin
Sejauh ini, penulis bisa menyimpulkan bahwa daya tarik Sapta Darma bagi penganutnya
melalui meditasi. Tentang hal itu, Sapta Darma mirip dengan agama-agama baru Jepang
yang berkembang sesudah tahun 1970-an. Agama-agama baru Jepang yang berkembang
sebelum tahun 1970-an, menjamin bahagia materiel kepada penganutnya. Sebelum tahun
Tetapi sesudah tahun 1970an, taraf kehidupan cukup naik, sekte-sekte yang lebih baru
meditasi dan lain-lain. Sama dengan penganut-penganut Sapta Darma, pengikut sekte-
tersebut, penganut remaja Sapta Darma tidak begitu banyak. Mengenai hal ini, penulis
kira bahwa remaja yang mencari daya paranormal dan kemungkinan dirinya masuk
melalui praktek lebih langsung selain melalui meditasi. Seni bela diri Jepang, Judo,
Karate dan lain lain, menjadi olahraga yang modern, tidak punya unsur mistik. Tetapi,
paranormal dan kemungkinan yang ada dalam dirinya, seperti agama-agama baru Jepang
1613 BAKUFU melarang agama Kristen, mengusir umatnya ke Manila dan Makau.
1635 BAKUFU mendiri badang kepemerintahan JISHA BUGYO^ untuk mengawasi Kristen oleh
pendeta Budha
1853 Komodor Perry datang ke Jepang, minta kepada pemerintah BAKUFU membuka negara.
1859 KAWATE Bunjiro ( Konko Daijin ) menerima wahyu dan mendirikan Konko Kyo^.
MAKIGUCHI Tsunesaburo^ dan TODA Jo^sei mendirikan So^ka Kyo^iku Gakkai ( sekarang
So^ka Gakkai )
didirikan kembali.
1948 INAI Sadao ( Tomomarusai ) menerima wahyu dan mendirikan O^yama Nezu no Mikoto
Shinji Kyo^kai
1959 OKADA Kotama mendirikan Sekai Mahikari Bunmei Kyo^dan. Sekte dari Korea The
Unification Church yang didirikan oleh Mung Songmyong, mendirikan cabang Jepang.
1978 Pameran buku "Buku Dunia Spiritual" diadakan. Sesudah itu, "New Age Movement"
tersebar di Jepang.