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HUSSERL, Edmund, La crisis de las ciencias como expresin de la crisis vital radical de la humanidad europea en La crisis de las ciencias

europeas y la fenomenologa trascendental, Editorial Crtica, Barcelona, 1991, pp. 329. Idea Central Husserl nos habla

Del Villar Aguilar Citlalli Curso de Filosofa E 01 29 de abril del 2010

Conceptos Principales Cientificidad, retroactivamente, omniabarcadora, objetividad, Desarrollo El autor comienza por expresar que espera alguna oposicin a sus conferencias tal slo por el mismo ttulo, pues, segn l, ese es un lugar consagrado a las ciencias. Despus, cuestiona si de verdad se puede hablar seriamente de una crisis de las ciencias, y si no sera ms bien slo una exageracin. Entonces nos explica lo que quiere decir que una ciencia est en crisis, y cito: que su cientificidad genuina, que el modo como se autopropone objetivos y tareas y elabora, en consecuencia, una metodologa, se han vuelto problemticos. Esto podra, segn nos cuenta Husserl, resultar aplicable a la filosofa, que en el presente (de Husserl, obviamente) tiende amenazadoramente a sucumbir al escepticismo, al irracionalismo, al misticismo. Y menciona que eso mismo podra aplicar a la psicologa, mientras siga apoyndose en pretensiones filosficas y no se limite a ser una ciencia positiva. Y despus de una serie de preguntas que lanza el autor, nos dice que la fsica es, y siempre ha sido una ciencia exacta, y que lo seguir siendo aunque acaben por tener la razn quienes opinan que no es deseable ni posible acceder a una configuracin absolutamente ltima del tipo de construccin del sistema terico global. Y termina el primer apartado expresando la posibilidad de que la psicologa entre dentro de las ciencias positivas, aunque est unida a la filosofa, y sta tenga un carcter no cientfico, a diferencia de las dems ciencias positivas, y por eso cree que sera vlida, al menos relativamente, la protesta del cientfico que no est de acuerdo con darle ese ttulo, categora, a la psicologa (y a la filosofa indirectamente). Ya en el segundo apartado de su obra, se enfoca en otro punto de vista, desde el cual es posible encontrar motivos para someter la cientificidad de todas las ciencias a una crtica seria y muy necesaria, aunque sin renunciar a esa cientificidad inatacable relacionada con su metodologa. Y sobre este cambio de perspectiva es que trata este apartado. Toma como punto de partida la transformacin ocurrida en la valoracin general de las ciencias de las postrimeras del pasado siglo (desde la poca de Husserl). Nos habla sobre la exclusividad con la que se dej dominar la visin entera del mundo del hombre moderno por las ciencias positivas, y se dej deslumbrar por la prosperidad hecha posible por ellas, lo que caus el desvo de atencin de cosas realmente trascendentes para una humanidad autntica. Nos cuenta sobre la hostilidad de la generacin ms joven afectada por la guerra, y de que se deca que de nada serva la ciencia. Sin embargo, el cree (y yo coincido con eso) que todo eso s que tiene que ver

con la ciencia, pues esos factores seran un tema de su investigacin. Y termina este segundo apartado preguntndose si acaso podemos darnos por satisfechos, si podemos vivir, en este mundo en el que el acontecer histrico no es ms que ilusiones y amargas decepciones. Para este tercer apartado comienza por contarnos que las ciencias no siempre requirieron de la objetividad que exigen ahora las ciencias positivas, y el por qu de ese cambio, esas restricciones, es de lo que trata este apartado. Empieza el autor por hablar del cambio que hubo en Europa en el paso de la era medieval al renacimiento. Que se despreci el modelo medieval y se busc uno nuevo para adoptar, y ese modelo lo encontr en la humanidad antigua. Porque se basaba en pensamientos filosficos que les daban libertad, autonoma, y cuyo principio era Dios. Y que aunque esa idea se modific, en los primeros tres siglos de la poca moderna, se conserv el sentido de ciencia omniabarcadora, la ciencia de la totalidad de lo que es. Pues toda ciencia ya fundada en ese entonces, y todas las que se habran de fundar despus, eran slo ramas de la filosofa. Esta filosofa, segn expresa Husserl, pretenda abarcar absolutamente todas las cuestiones significativas, y por ende, tena que dar respuesta a todos los problemas imaginables. Entonces el concepto positivista pasa a ser algo residual de la filosofa. El positivismo decapita la filosofa, pues abandona todas las cuestiones de la metafsica, en la que se trataba al ser. Y as pasamos al apartado cuatro. Aqu, Husserl nos cuenta sobre el fracaso de la filosofa. Se pregunta al inicio por qu fracas si tena todas las de ganar. Nos dice entonces que, de ser la filosofa universal, dominante, se fue dividiendo en varias filosofas, y entre ellas la metafsica. La fe se iba perdiendo, y todas esas ramas que surgieron se iban separando cada vez ms. Entonces la fe que se tena en la filosofa desde el comienzo de los tiempos modernos se desmoron. A eso se le sum el xito que tenan recientemente las ciencias positivas, y el fracaso de la metafsica. Eso influy incluso a los que eran ajenos a la filosofa, o a las ciencias positivas, y los acercaba ms a stas ltimas. As la metafsica perda credibilidad, y haba un sentimiento de fracaso. A partir de Hume y Kant, nos dice el autor, se extiende una poca de luchas apasionadas por descubrir las causas de ese fracaso. Llegamos al punto cinco, en donde el autor comienza por explicarnos que, como consecuencia de la crisis de la filosofa universal, las ciencias modernas que surgieron de ella tambin entraron en crisis. Y con el desmoronamiento de la creencia filosofal se da un hundimiento de la fe en la razn. Se pierde la fe en su libertad, en el sentido de historia, en dar a su existencia un sentido racional. Y eso significaba perder la fe en s mismos. Lo que los lleva a buscar una autocomprensin. Y precisamente la filosofa moderna, segn lo que escribi Husserl, evoluciona y se centra en encontrar la identidad perdida ocasionada por la prdida de la fe. Habla de que los hombres como l, nacidos y crecidos en el curso de esa evolucin, corren el peligro de perder su propia verdad. Y que slo mediante el esclarecimiento del sentido unitario de la historia de la humanidad actual, podrn acceder a la comprensin de ellos mismos, y con ello, a un genuino sostn interior. Pasamos entonces al apartado seis. Aqu, Husserl nos dice que slo la comprensin interna del movimiento (unitario) de la filosofa moderna desde Descartes hasta el presente, hace posible la comprensin de este mismo presente. Que las

verdaderas luchas de su tiempo, las nicas significativas, son las luchas entre una humanidad ya desmoronada y otra que an arraiga sobre suelo firme, pero que lucha por ese arraigo o, lo que es igual, por uno nuevo. Y que las genuinas luchas espirituales de los europeos se dan entre filosofas; las escpticas o no-filosofas, y las verdaderas. Nos explica luego que la filosofa, la ciencia, no sera sino el movimiento histrico de la revelacin de la razn universal, connatural (innata) a la humanidad en cuanto tal. Despus nos dice que ahora se tiene la certeza de que el racionalismo del siglo XVII, su modo de buscar un suelo firme en el que finalmente pudiera enraizar la humanidad europea, era pura ingenuidad. As llegamos al ltimo de los apartados.

Y entonces su concepto de las ciencias del espritu es: El conjunto de las ciencias que tienen por objeto la realidad histrico-social.1 Despus de esa definicin viene otra: la definicin de ciencia: El lenguaje corriente entiende por ciencia un conjunto de proposiciones cuyos elementos son conceptos, completamente determinados, constantes y de validez universal en todo el contexto mental [] Designamos, por lo tanto, todo complejo de hechos espirituales es que se dan las indicaciones caractersticas y que, por lo general, suelen llevar tal nombre: as fijamos el mbito de nuestra tarea de un modo provisional.

Conclusin

Dilthey, Wilheim, Introduccin a las ciencias del espritu, en Jos Antonio Curiel Ziga y Alejandro Gonzlez Muoz, compiladores, Antologa para el curso de filosofa, U de G, CUCS, Mxico, 2010, p. 125. Dilthey, Wilheim, Introduccin a las ciencias del espritu, en Jos Antonio Curiel Ziga y Alejandro Gonzlez Muoz, compiladores, Antologa para el curso de filosofa, U de G, CUCS, Mxico, 2010, p. 126.

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