Misiologie i Ecumenism Anul II, Semestrul I Pr. lector dr. David Pestroiu 1.

. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i bibliografia disciplinei. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox. 2. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele : trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic. a)Treime i misiune b)Caracterul hristologic al misiunii c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic d) Analiz misionar: formulri eretice. 3. Exigenele misiunii: propovduirea evangheliei i transmiterea dreptei credine. Importana parohiei n misiune. 4-5-6. Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva ecumenismului local i universal. Contra-mrturia neoprotestanilor n Romnia. Analiz misionar: formulri eretice cu privire la Maica Domnului, Sfini, ngeri, Sfnta Cruce, Sfinitele Moate, Sfintele Icoane. 7. Micri oculte pseudo-religioase: Francmasoneria, New Age. 8-10. Abateri de la dreapta credin n spaiul romnesc. Inovaii. 11. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte. 12. Educaia cretin n dinamica misiunii. 13. Formulri eretice cu privire la eclesiologie. 14. Mass-media i misiunea cretin.

Cursul nr.1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i bibliografia disciplinei. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox. Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe.

Vechea denumire a disciplinei ndrumri misionare arta, o dat n plus, c scopul acesteia a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n care acestea sunt puse n practic n viaa cretin. A fost preferat, totui, denumirea de Misiologie pentru c definete mai bine, din punct de vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de Dogmatic, Moral, Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia Religiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu nseamn c, prin formulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu zi. Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii: 1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i iniierea unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de persoane: cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii; 2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr i nvturile ei. Pe de alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor mai ntlnite abateri de la dreapta-credin, numite ndeobte obiecii sectare (nvturi sau practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci. Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate, att sub aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii vii de ctre muli care-i zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pmnt romnesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine ferm. Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor credincioi att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea dreptei credine. Disciplina Misiologie se asociaz cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din dou perspective: cea istoric i cea doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul

dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei Sistematice a Teologiei. Bibliografia necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei: o disciplin relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra romnilor ortodoci este de dat relativ recent. Se evideniaz: Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad, 1948; Pr. Al. N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil, metoda de abordare a discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care oglindesc realitile epocilor respective. Au i o caren major: din cauza dinamicii fenomenului sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele extrem de active astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul motiv c nc nu apruser pe glob sau n Romnia. Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub coordonarea pr. prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte, deoarece nu prezint gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. Masiva lucrare (943 pagini) are, totui, o valoare incontestabil. Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr. Petre I. David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n mai 2003. nc dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a cunoscut mai multe reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale, licee, colegii i coli profesionale (Constana, 1998) la un nivel destul de avansat pentru acest ciclu de nvmnt (mai cu seam pentru volumul de informaii 428 de pagini). Ultima contribuie, esenial: Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989 3 volume, n care sunt prelucrate i aduse la zi informaii aprute deja n Cluza Foarte important i

util studenilor este i cursul Pr. Sterea Tache, intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr. prof. G. Pietraru (Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2), Ed. Panfilius, Iai, 2004, Idem, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000, Idem, Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, Idem, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006, Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr. prof. dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Mihai C. Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2004, Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2004, Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1997, Pr. lect. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005. Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n romnete, cu larg circulaie prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet. Explicarea unor termeni specifici disciplinei

1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4),

este comunitatea celor care sunt

botezai (nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este Capul Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman. Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea, Biseric i Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi spre Hristos, ci de la Hristos spre credincioi.

Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici, care poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici, protestani fie, n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale). Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu poate fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt Biserici nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au slbit unitatea Bisericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa). Astfel, unitatea rezid n factorul uman, supus greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n cel divin. Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform Biserica de pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului. Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea prozelitist a acestui termen n lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de Biseric, au nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele biserici n scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin (tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos din Montfavet), Biserica satanist i cea luciferist etc. 2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii: - propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19, Ioan 20,21). - odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub acest aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe care secularismul i ine indifereni fa de Hristos.

- cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor eterodoxe, prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s fie un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al procedeelor cu care acestea opereaz. 3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a Domnului Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18). Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea harului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n marele angrenaj al Bisericii. 4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte: - kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri (pgni, necredincioi). - noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca replic fa de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor credincioi, dar s-a ajuns, implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi. - n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica apostolic. Orice tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar jignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze etc. Respingem, aadar, evanghelizatorii de profesie. 5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare a

Bisericii. n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de urmare a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie. 6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi, care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam. A)Micri neoprotestante: 1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.: anabaptitii, baptitii. 2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu date precise, promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp de 1000 de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, sub diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui Toma), practici din V.T.: ziua odihnei smbta, zeciuielile, alimentele necurate. Reprezentani: Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova, Secertorii etc. n total: peste 50 de biserici advente i 300 de fraciuni mileniste. 3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A. Caracteristici: trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei medicale, recurgerea la exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul, Nazarinenii, Betanitii. 4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi la Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi, ns, neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege i profei, fr Biserica Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii, Quakerii. 5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.: Penticostalii; mai nou, Antoinismul. B) Micri mistice: 1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze colective, fie blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd la castrri, mutilri etc. Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii.

2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Krishna, Bahai, Moon, Meditaia transcendental. 3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos om de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal. 4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial. 5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn. C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Au credina n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: Spiritismul, Teosofia, Antroposofia. D) Micarea mesianismului modern se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei, arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte, debusolai sau naivi, unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, Ku-Klux-Klan, David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones). 7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de Bisericile Protestante, desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de mrturisiri, care nlocuiesc crezul niceeo-constantinopolitan. Acestea sunt: Confessio Augustana (pentru lutherani), Confessio Anglicana (pt. anglicani), Confessio Reformata (pt. calvini). Atenie: termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de Biseric. 8. Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o mrturisire de credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase pentru proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de rugciune sli de adunare sau ale regatului ), srbtori etc. n Romnia, termenul cult definete att grupri cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar; actul normativ care definete acest cadru legal se numete Legea cultelor.

9. Erezia este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune arbitrar). n trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n prezent, avem att renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i promovarea altora noi (ex.: mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii) sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat cretinate, devin eretice (ex.: rencarnarea). 10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o abatere disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important: Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune sau cult. Ex. de schism n B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii). 11. Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii: bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri. 12. Gruparea anarhic este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii religioase de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea unor abuzuri sau alte nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv (ex.: micarea de la Vladimireti). Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la noi lipovenii. 13. Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi care, afiliai unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu rigoare

vechile rnduieli. Ex.: Petrache Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim. Grupri cu tendin centrifug: Oastea Domnului, Visarionitii. 14.Comunitatea dizident se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de cea a majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii reformiti, Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc. 15.Organizaii religioase violente sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar activiti teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan. 16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe Vom prezenta, pe rnd, misiunea ortodox n lume, cu specificul ei n descriere cronologic, urmnd apoi s artm particularitile misiunii noastre romneti. A. Misiunea ortodox n general O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor erezii cele iudaizante i gnostice. Coordonatele misiunii n aceast perioad s-ar putea rezuma astfel: -propovduirea curajoas a Evangheliei i afirmarea cretinismului ca religie universal; popoarele sunt chemate la prtia cu Hristos, cheia unitii lor ontologice, fr ca prin aceasta s-i piard identitatea etno-cultural; -combaterea pgnismului prin apologii viguroase; -afirmarea pregnant a apropierii Parusiei, cu consecine pozitive (ncurajarea martirajului), dar i negative (calcule i previziuni hiliaste); -valorizarea ideii de jertf, pornind de la Jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu i continund cu jertfele martirilor; dezvoltarea cultului moatelor i zidirea bisericilor pe mormintele martirilor. Sacrificiul acestora era cea mai puternic form de mrturie cretin. -combaterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo-cretin, sub toate aspectele.

A doua etap a dezvoltrii misiunii cretine pornete de la epoca Sf. Constantin cel Mare i dureaz pn n secolul X. Caracteristicile acestei etape sunt urmtoarele: -dezvoltarea cretinismului pe toate planurile, dup 313 (simfonia bizantin n relaia Biseric Stat); -misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (Sinoade, operele Sfinilor Prini); -apariia i dezvoltarea monahismului; -combaterea ereziilor, dar i proliferarea acestora la graniele Imperiului bizantin, prin convertirea unor popoare migratoare de ctre eretici exilai; -dezvoltarea cultului, cu bogia lui de semnificaii; -convertirea unor naiuni ntregi prin aciuni misionare de amploare (Sfinii Chiril i Metodiu Apostolii Slavilor, Sfnta Nina - n Georgia, Vladimir al Kievului, Boris Mihail al Bulgariei etc.). A treia etap dureaz din sec. X pn n sec. XX. Caracteristicile ei sunt: -declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului, cu toat opoziia Bizanului i a cruciailor; -reprimarea oricror forme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani, ntruct acestea au fost asimilate unor agresiuni cu rol expansiv n plan teritorial (cruciadele); -perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne (Bizan dup Bizan), precum i n Rusia, devenit a treia Rom (intensificarea misiunii ruse n Asia: Kazan, Siberia, Laponia, Kamciatka, dar i China, Japonia, Mongolia); -stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere ctre fraii ortodoci din spaiile mpilate de necredincioi (prezena masiv n rile Romne i Rusia a ierarhilor provenii din vechile patriarhate, n scopul colectrii de ajutoare; mai apoi, fanariotismul i sistemul structurilor ecleziale nchinate unor Locuri Sfinte); -dialoguri cu apusenii (catolicii sinoadele unioniste, protestanii Kiril Lukaris) umbrite de interesele evidente ale contra-misiunii apusene, finalizate n apariia de Biserici-hibrid, uniate, n Ucraina i Transilvania; -dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos, Kiev, Optina, Neam, Sarov, Bucovina etc.); Perioada contemporan (sec. XX-XI) este caracterizat prin:

-proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat n plan ecleziastic cu afirmarea unor structuri organizatorice bisericeti autonome i autocefale; -tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i uniti ce-i clameaz autonomia, pe criterii etnice de descentralizare (problema filetismului solicitarea autocefaliei pe considerente ovine, prin provocarea de tensiuni inter-etnice); -nenelegeri ale unor realiti i alimentarea unor confuzii n plan doctrinar i cultic, culminnd cu existena unor calendare paralele; -anularea practicilor vechi, de aservire i reafirmarea sinodalitii; necesitatea stringent a organizrii unui Sinod Panortodox; -promovarea dialogurilor ecumenice, att la nivel bilateral, ct i prin organismele internaionale C.M.B. i C.B.E.; -intensificarea legturilor cu Biserica Romano-Catolic, mai ales n timpul pontificatului papei Ioan Paul II; -dialoguri susinute cu Bisericile Vechi Orientale; -existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de fenomenul migraiei i al globalizrii; -continuarea misiunii ortodoxe pe glob; nfiinarea de episcopii, parohii i mnstiri ortodoxe n S.U.A., Australia, Noua Zeeland, Africa (Kenia, Zair, Uganda), Asia (Coreea de Sud, Japonia, China), America de Sud. -noua evanghelizare termen aprut n spaiul misionar apusean, care se confrunt n prezent cu provocrile lumii post-moderne, caracterizat printr-o societate de consum, globalizant, secularizat sau chiar apostat. Departe de a fi eradicat, fenomenul a ptruns cu repeziciune i n spaiile teritoriale unde ortodocii sunt majoritari, implicnd o reorientare spre refacerea zestrei spirituale tradiionale a Bisericilor Ortodoxe naionale, spre o afirmare a valorilor lor n perspectiv universal. B. Misiunea ortodox n spa iul romnesc Poporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin, ca rod al predicrii unui Apostol al lui Hristos Sf. Andrei, precum i al misiunii de propovduire a altor muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei Romane. Este vorba, n primul rnd de soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal msur, putem

vorbi i de rolul avut de circulaia de bunuri i persoane, n special prin cetile de la Pontul Euxin i din Sciia Minor (Dobrogea), de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: bazilici, obiecte de cult, monumente funerare etc. Remarcm faptul c arealul de rspndire al acestor urme ale cretinismului strvechi de la noi este extins, practic, la vatra ntregului spaiu de formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd rspndirea cretinismului s-a fcut cu dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a simbolurilor cretine: crucea, petele sau porumbelul. Acestea decorau, n special, obiecte de mici dimensiuni, precum gemele, inelele sau opaiele. Tot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a mrturisitorilor lui Hristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre militari, ct i dintre civili. Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem a membrilor ierarhiei sacramentale, deja bine nchegat: preotul Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian etc. Existau, aadar, parohii cretine pe teritoriul romnesc nc din primele veacuri, iar slujitorii i ndeplineau misiunea cu rvn plin de sacrificiu. Evident, impactul martirizrii unor membri ai ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra comunitii dect o sporit efervescen n privina mplinirii cuvntului lui Dumnezeu. Misionarismul primilor cretini str-romni a continuat n toat perioada migraiilor. Venind n contact cu aceste populaii barbare, ei au propovduit Evanghelia prin cuvnt i fapt, dei au avut de suportat evidente dificulti de comunicare. Din aceast perioad dateaz i primele confruntri cu erezia arian sau semi-arian. Mrturisitori ai ecumenicitii i sobornicitii Bisericii, episcopii str-romni de la Tomis, dar i din alte eparhii, au participat la unele Sinoade Ecumenice sau Locale. Odat cu formarea statelor feudale romneti, se constat intrarea pe fgaul normal n ceea ce privete organizarea bisericeasc: centrele eparhiale se nmulesc, iau fiin mitropoliile, se construiesc biserici parohiale (Densu, Sntmria Orlea). Prin Sf. Nicodim, se organizeaz primele centre monahale, care se vor nmuli cu repeziciune, devenind vetre de cultur, spiritualitate i misiune ortodox. Totodat, se creioneaz primele relaii ecumenice, pe fgaul dialogurilor fireti cu romano-catolicii, a cror prezen la curile domneti din rile Romne este o certitudine. Afirmarea ortodoxiei se va face plenar i manifest, mai cu seam n contextul interaciunii cu mahomedanismul turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din Ardeal. Aprarea

neamului i a ortodoxiei noastre a generat prezena sfinilor mrturisitori, precum Sf. Constantin Brncoveanul, fiii si i Ianache Sfetnicul. n Transilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestat de forele politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la nfiinarea Bisericii Greco-Catolice. Ortodoxia este inima neamului romnesc, afirmndu-se ca o for puternic de susinere a idealurilor de neatrnare a poporului nostru (ex.: Rev. de la 1821 i 1848, Unirea Principatelor, Rzboiul de independen, Marea Unire de la 1918 etc.). Se implic n aciunile de conducere a rii (ex.: regena Patriarhului Miron). Sufer prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s scape de teroare, datorit nelepciunii unor conductori luminai, precum Patriarhul Justinian, care salveaz Biserica de pericolul disoluiei totale (Albania) sau pariale (Uniunea Sovietic). Un mare rol l are pstrarea, cu mari sacrificii, a spiritualitii ortodoxe, prin martirii temnielor comuniste, monahii tritori i teologii urmtori Prinilor, ntru slava Prea Sfintei Treimi. ncepnd de la A. aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n misiunea Bisericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i organizatoric. Apar, ca o replic la amplele manifestri prozelitiste din sec. XX, organizaii ale ortodoxiei militante, precum Oastea Domnului, al cror rol n misiunea Bisericii este bine definit, att timp ct este gestionat de ierarhia sacramental. Biserica Ortodox Romn se implic n micarea ecumenic n mod activ, avnd rezultate notabile n ceea ce privete apropierile dintre Biserici prin dialoguri bilaterale, precum i contribuii valoroase la C.M.B. i C.B.E. Personaliti ale ortodoxiei romneti au fcut i fac parte din forurile de conducere ale acestor organizaii ecumenice internaionale i ale Institutelor academice patronate de acestea. Vizita papei Ioan Paul II n Romnia n 1999 prima de acest gen ntr-o ar majoritar ortodox a avut un impact pozitiv n privina orientrii Bisericii noastre spre dialog irenic. Etos misionar ortodox Vom arta ansamblul de coordonate specifice misiunii ortodoxe, punctnd preponderena lor n raport cu istoria.

n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici, cateheze, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. Aa cum am mai artat, n raport cu puterea de stat, ntlnim aa-numita simfonie. Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime specificul Ortodoxiei, pstrat pn astzi sub forma de unitate n diversitate. Datorit restriciilor impuse, misiunea ortodox s-a desfurat n mare msur sub aspect defensiv, acionnd asupra propriilor credincioi, aflai n pericol de pierdere a identitii cretine (ex. negativ n Balcani la albanezi i bosniaci). Accentul se pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea actelor de cult, care s exprime bogia de simboluri a ortodoxiei. Coleciile de canoane sunt bine rspndite i au o larg arie de aplicabilitate. Monahismul are un rol important pentru misiune; o mare valoare o au scrierile aghiografice i cultul Sfinitelor Moate. Nu n ultimul rnd, reinem transmiterea oral a credinei, pe filonul unor adevrate moteniri etno-culturale, implicnd afilierea la credina ortodox fie ca o contientizare a apartenenei la o comunitate restrns (familia, satul, zona geografic), fie raportndu-ne la naiuni ntregi, situaie n care putem spune, pe bun dreptate, c ortodoxia este religie naional n ri precum Romnia, Grecia, Rusia sau Serbia. O alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei fa de implicarea social (filantropie), diferit substanial fa de abloanele cu care ne-a obinuit lumea occidental, cu referire special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant. n modul n care ortodoxia privete persoana uman, distingem cu pregnan accentul pus pe identificarea i remedierea dizabilitilor sale spirituale, i abia n planul secund aplecarea spre ajutorul trupesc, material. Ne preocup, aadar, mai nti mntuirea sufletelor semenilor notri, i abia apoi asigurarea unei bunstri a lor n viaa aceasta. Aceasta nu nseamn c neglijm implicarea social, ba dimpotriv, cci rsplata venic este hrzit persoanei umane n integritatea ei, cu suflet i trup deopotriv. n ortodoxie au existat dintotdeauna aezminte sociale (ex. Vasiliadele, bolniele de pe lng mnstiri etc.), iar astzi, numrul acestora s-a nmulit, diversificndu-se totodat i tipurile de servicii oferite, precum i categoriile de destinatari.

Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac. P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997; +Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin. Ediia a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Bucureti, 2005; Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999.

Curs 2. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele: trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic. a)Treime i misiune b)Caracterul hristologic al misiunii c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic d) Formulri eretice.
Preliminarii: Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate tocmai acest tip de apofatism, proiectat n planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a desfurat activitatea pmnteasc ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup nlarea Sa la cer i pogorrea Duhului Sfnt. Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre

gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu: 1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat. 2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism fr raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din Biserica Primar, excluznd orice interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil auto-negare; 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune quasigeneral, de cele materiale. Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral, comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i normativitatea ei pentru mntuire. Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale: 1. prezentarea cretinismului ortodox; 2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;

3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii. Fundamentare biblic a) n V.T. Lucrarea misionar n V.T. este prototipal pentru Biserica cretin, n msura n care recunoatem faptul c, n V.T., ea este un atribut al teocraiei. Aadar, Cel ce organizeaz propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. El imprim misiunii din acea vreme un rol bine definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui Mesia. Teofaniile i anghelofaniile, prin care Dumnezeu comunic activ cu aleii Si patriarhi, judectori, regi, profei sunt tot attea ci de transmitere a voii Lui, urmate de porunci imediate privind ducerea la ndeplinire a acesteia. Aadar, misionarii V.T. au drept caracteristic principal trimiterea direct de ctre Dumnezeu, care i insufl, dar i i controleaz strict (Ex. Iona). Dimensiunile misionare ale V.T. se ndreapt att n direcia poporului ales, care trebuie s reziste presiunilor idolatriei, pstrnd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare, care sunt n egal msur supuse acelorai reguli. Reinem, n acest sens, pe lng amintitul exemplu al lui Iona, misionar n Ninive, i pildele mrturisitorilor credinei n Dumnezeul Cel Adevrat (Moise n faa faraonului, Daniel n faa lui Nabucodonosor sau Darius Medul, Ilie n faa lui Ahab, Izabela i preoii mincinoi etc.). Nu n ultimul rnd, reinem rolul paradigmatic al V.T., n privina unor persoane sau evenimente care prefigureaz aciunile soteriologice mesianice (Iosif vndut de fraii si, Moise i vederea lui Dumnezeu n rug, ederea lui Iona n chit, existena sacrificiilor etc.). Obiectivele misiunii V.T. sunt: cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu de ctre toate popoarele (existena prozeliilor, traducerea Septuagintei), pregtirea i ateptarea venirii Rscumprtorului promis, respectarea, dup voia lui Dumnezeu, a legii morale a V.T., instituirea unor ritualuri (jertfe, srbtori, sabatul, preoia), prefigurnd cultul Bisericii de mai trziu. b) n N.T. Modelul suprem misionar al N.T. este Mntuitorul Iisus Hristos - Cuvntul Lui Dumnezeu, care se mrturisete pe Sine nsui ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Propovduirea Sa este desvrit, ntruct Se vestete pe Sine ca Fiu al Lui Dumnezeu ntrupat. n iubirea Sa chenotic se afl temeiul suprem al noii religii, cretinismul, de El ntemeiat. Urmtorii Si sunt chemai

s mplineasc porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, avnd drept promisiune motenirea mpriei cerurilor, ca loc i stare a ndumnezeirii prin har. Jertfa lui Hristos temelie a izbvirii omenirii din pcat i moarte este desvrit prin nvierea Sa, chezia nvierii de obte. Toate enunurile de mai sus constituie, mpreun, cel mai valoros ansamblu de date revelate din cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce Biserica numete Evanghelie, adic Vestea cea bun pentru omenire. Dup porunca lui Hristos (Matei 28, 19-20), ucenicii au rspndit-o pn la marginile pmntului, reuind s o fac lucrtoare, att prin zelul lor misionar, ct i ca o consecin a pogorrii Duhului Sfnt n lume, pe care a nrurit-o cu harul Su. Misiunea N.T. se deosebete de cea din V.T. att ca form, ct i n privina coninutului. n primul rnd, vedem c destinatarii mesajului propovduit nu mai sunt membrii unui singur popor, ci toi oamenii, din toate colurile pmntului, crora le este adresat chemarea prtiei la jertfa Lui Hristos. Iar n ce privete coninutul, acesta comport diferenele necesare transmiterii Revelaiei desvrite de ctre Hristos i n Hristos. Este vorba, n primul rnd, de descoperirea Prea Sfintei Treimi, dar i a tainei ntruprii, jertfei i nvierii Fiului lui Dumnezeu din dragoste fa de oameni. Aceasta este redat magistral de Sf. Ev. Ioan: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic...(Ioan 3, 16). Mntuirea este, aadar, un dar pancosmic, la mprtirea din el fiind chemat toat creaia. Ea este, ns, imposibil fr mplinirea poruncii de a susine o nou gnoseologie, cu vizibil fundament trinitar: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis...(Ioan 17,3). Dac adugm la aceasta faptul c Hristos cere imperativ botezarea tuturor neamurilor n numele Prea Sfintei Treimi (Matei 28,19-20), chiar nainte de a Se nla la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii cretine. Cteva dintre reperele acesteia sunt: -descoperirea Sfintei Treimi, temei fundamental al constituirii Bisericii vzute, prin svrirea Tainei Botezului dup porunca lui Hristos, mrturisind Crezul Apostolic; -chipul misionarului prin excelen Mntuitorul Hristos model de urmat pentru toi misionarii i pstorii de suflete; -nrurirea harului Duhului Sfnt asupra lucrrii misionare, dttor de putere i ajuttor energic al primilor propovduitori, insuflai cu puterea Cinzecimii, revrsat prin harisme i daruri speciale (ex. Glosolalia);

-constituirea i propirea Bisericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat eshatologic dup exigenele misiunii; -existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic (preoia sacramental i preoia universal); -transformarea cultului de expiere din V.T. ntr-un ansamblu de ritualuri cretine centrate n actualizarea nesngeroas a jertfei de pe Golgota (Sf. Liturghie), apoi Laudele, Tainele i Ierurgiile exprimri vii ale rugciunii de laud, mulumire i cerere; -desvrirea poruncilor dreptii din V.T. n rspltiri pline de iubire (Fericirile) promise svritorilor binelui; constituirea idealurilor de sfinenie i desvrire moral, la care cretinii sunt chemai prin urmarea sfaturilor evanghelice.

a)Treime i misiune
Descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i aciunile Sale raportate la lume (creaie, pronie, mntuire i sfinire) fac din dogma trinitar unul din fundamentele eseniale ale misiunii cretine. Dumnezeu se descoper, deci se comunic pe Sine. Dei transcendent, El decide, n planul Su iconomic, s se reveleze: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,18). Spunem c revelaia culmineaz n Hristos, pentru c El este Cel ce arat oamenilor n ce fel este Dumnezeu i Cine este El: Treime de Persoane. Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de ctre Fiul (Ioan 15, 26) sunt lucrri treimice ad extra, apropriate de ctre toate cele Trei Persoane. Totodat, sunt i temeiuri solide ale misiunii cretine, ntruct exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii de via i iubire, ntru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu solicitarea expres a botezului neofiilor n numele Sfintei Treimi. O alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii Bisericii este de natur ontologic. Comuniunea celor trei Persoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i filantropie cretin, a fiilor Bisericii. Aadar, avem nevoie de o abordare personalist a relaiilor inter-umane, dup modelul celor intra-trinitare. Numai aa vom reui s transmitem mesajul revelat al Evangheliei mntuitoare: vznd n fiecare din semenii notri chipul celui czut ntre tlhari (Luca 10, 30). De aceea, Hristos se identific tainic cu toi oamenii, pe care-i

recapituleaz n Sine n momentul jertfei supreme, dar pe care i i responsabilizeaz, spre a fi urmai ai pildei Lui, n relaiile cu semenii (...Mie mi-ai fcut... Matei 25, 40). Misiunea cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualist a unor caliti personale. Se urmrete crearea unei comuniti Biserica avnd drept baz relaii osmotice ntre membri, comparate cu cele dintre mdularele corpului, avnd drept Cap pe Hristos (Efeseni 5,23). Tocmai acest tip de relaii sunt ipostaziate n chip desvrit n viaa de comuniune i iubire perihoretic a Persoanelor Sfintei Treimi.

b)Caracterul hristologic al misiunii

Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruct l are drept model suprem pe Mntuitorul Hristos i se desfoar potrivit ndemnului Lui i normelor de El lsate. Hristos este misionarul prin excelen; acest lucru reiese foarte clar din analiza primei Sale cuvntri, inut imediat dup ieirea la propovduire, n sinagoga din Capernaum. Aici, El reia o profeie vetero-testamentar, artndu-Se ca mplinitor al ei ntru Sine: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c El M-a uns; El M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la inim, robilor s le vestesc libertate i orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 18-19; conform cu Isaia 61, 1-2). Vedem de aici c temeiul propovduirii Domnului Hristos, nsoit de semne i minuni, este trimiterea Lui n lume, prin aciunea concertat a Persoanelor Sfintei Treimi, care-i asum prin apropriere o contribuie distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa. Deci, cuvntul misiune n sens primordial i plenar este definitoriu pentru activitatea pmnteasc a lui Iisus Hristos. n rstimpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri recurente, cerut a fi mplinit de urmaii Si: misiunea Bisericii. Cteva dintre aceste repere sunt: -formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Duhului Sfnt, ca surs de purificare, lumin, echilibru i sfinire: Luai Duh Sfnt...(Ioan 20,22); Aceasta s facei ntru pomenirea Mea...(Luca 22,19) mesaje transmise n mod selectiv, Apostolilor alei i pregtii s fie primii sacerdoi cretini. -extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat (Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura...-Marcu 16, 15), ct i de

ctre demersurile misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre Domnul Hristos (cananeianca Matei 15, 21-28, sutaul Luca 7, 1-10 ambii mrturisitori ai unei credine puternice). Domnul nsui ilustreaz acest aspect, n parabola samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37), i i fericete pe urmtorii i mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20,29). -misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evangheliei Lui Hristos, ca punct culminant al Revelaiei. -prezena Lui Hristos n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, n chipul vzut al Euharistiei, pinea vieii, cum nsui se numete (Ioan 6, 35,51). -aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni mpria lui Dumnezeu (Luca 4,43), Cer nou i pmnt nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21,1). Hristos Domn al naturii (Marcu 4,41), al vieii i morii (Marcu 5,41), ofer ucenicilor o pregustare a strii naturii umane nviate, prin propria Sa persoan descoperit dup slvita Sa nviere cu trup pnevmatizat (Ioan 20, 19-29).

c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic

Fiind o coordonat esenial a existenei i lucrrii Bisericii, misiunea este influenat n mod covritor de momentul Cinzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine. Dincolo de rolul pilduitor (i roditor) al propovduirii petrine, la botezul primilor cretini a contribuit cu prisosin lucrarea harului Duhului Sfnt, proaspt revrsat asupra Apostolilor, adunai la rugciune i insuflai cu putere de sus (Luca 24,49), manifestat pregnant n harisma glosolaliei. Kerigma apostolic poart, aadar, pecetea unei adresri universale: diferitele etnii prezente la srbtoarea din Ierusalim i afl vestea mntuirii n limbile lor de batin. i efectul este excepional: miile de nou-botezai stau mrturie asupra puterii revrsate de Duhul Sfnt asupra Bisericii. Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer, n linii mari, la: -nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorilor rnduii, apostolii i urmaii lor, membrii ierarhiei sacramentale, pn astzi (caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului n Biseric);

-insuflarea autorilor sfini, care fixeaz n scris, n canonul N.T., adevrurile vestite iniial prin predici orale; -constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute sub denumirea generic de Sfnta Tradiie, ca lucrare efectiv a harului n Biseric; -iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur form de conducere canonic, doctrinar, cultic i administrativ n Biserica Cretin, sub adumbrire pnevmatic, potrivit formulei: Prutu-s-a nou i Duhului Sfnt; -decurgnd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine mntuirea slujirea misionar se desfoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului Sfnt care umple Biserica, n afar creia nu este mntuire (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scris. 73, 21). -o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica Triumftoare, virtutea dragostei trecnd peste barierele morii, afirmnd att puterea mijlocirii Maicii Domnului i Sfinilor, ct i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai.

d) Analiz misionar: Formulri eretice privind fundamentele biblice ale misiunii i aspectele acesteia
Formulri eterodoxe privind cunoaterea lui Dumnezeu 1. Afirmaie eretic : Dumnezeu este idee, concept, creaie a omului din fric: Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu i s triasc ( vezi Ie. 33, 20); Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu ( In. 1,18; 1 In. 4,12). 1. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este concept, e existen personal: Ie. 3,14; Is. 11,28; Ier. 10,10. Nu este creat de raiunea omului ( In. 1,1). Dac ar fi fost idee, nu s-ar fi ntrupat (In. 1,14), n-ar fi fcut minuni (In. 15,24), n-ar fi nviat ( In. 20, 19-23). 2. Afirmaie eretic : Prin credin l gsim pe Dumnezeu i nu prin revelaie. Cine nu crede va fi osndit ( Mc. 16,6). 2. nvtura ortodox: Credina este un sentiment uman ( Mt. 8,10), un dar divin ( I Cor. 12,9), o virtute teologic ( I Cor. 13,13). Nu se confund cu ncrederea, nici cu credulitatea. Credina vine din auzirea Evangheliei lui Hristos ( Rm. 10, 14-17). Este vie i lucrtoare prin fapte ( Iacob 2,17). 3. Afirmaie eretic : Omul se poate salva numai prin credin (Rm. 3,16). Expresia numai nu se gsete n textul original, este o interpolare pe care sectele o includ n Bibliile confesionale.

3. nvtura ortodox: Aplicnd regula contextului, vedem c versetul se refer la credina, care trebuie s covreasc faptele legii, ceremoniile Vechiului Testament. Credina fr fapte bune este moart (Iac. 2,17). Nu cel ce zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Cel din ceruri ( Mt. 7, 21). Formulri eretice privind Fiina i Persoanele lui Dumnezeu (Sfnta Treime) 1.Afirmaie eretic : Nu exist Sfnta Treime. Cuvntul Treime nici nu se gsete n Biblie. 1.nvtura ortodox: Textul Ie. 3, 14 arat c fiina lui Dumnezeu nu este cunoscut oamenilor, dar manifestrile, nsuirile, atributele personale sunt necesare mntuirii. Ps. 2,7 : Fiul Meu eti Tu; In. 10, 30 : Eu i Tatl Una suntem; In. 15, 26 : Duhul Sfnt va mrturisi despre Mine; Mt. 3, 16-17 : Teofania de la Botez : Tatl mrturisete, Fiul primete misiunea, iar Duhul Sfnt desvrete ; Mt. 28, 19-20 : botezul n numele Prea Sfintei Treimi ; I In. 5,7 : Trei sunt Care mrturisesc despre Acelai Dumnezeu : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cuvntul trei indic n mod clar, n acest verset, Treimea. 2. Afirmaie eretic : Numele lui Dumnezeu este Yehova ( I. 3,14), i se traduce prin: El face s devin. 2. nvtura ortodox: Traducerea (N.W.T. Martorii lui Iehova) este greit ; corect este: Eu sunt cel ce sunt. Traducerea original arat aseitatea, venicia i ubicvitatea lui Dumnezeu. Dac numele acesta s-ar respecta cu strictee, atunci n-ar trebui admise variaii precum Geova (it.) sau Ehoba (jap.). n realitate, iehovitii promoveaz cu asiduitate folosirea acestui nume, pentru care au rescris Biblia, introducndu-l de 7210 ori, inclusiv n N.T. Dup Joel Elliott, acest nume capt la Martorii lui Iehova o calitate aproape mantric . Expresia Yahve arat, de fapt, maiestatea inefabil a lui Dumnezeu, aa cum rezult din Apocalips: Cel ce e, cel ce era i Cel ce vine ( Ap. 1, 4-8). Mntuitorul Hristos n-a folosit expresia Iehova sau Iahve, El spunnd: Tatl nostru, nu Iehova al nostru; pe cruce : Eli, Eli. (Dumnezeul meu, Dumnezeul Meu - este o prescurtare de la Elohim , nu de la Iahve). Textul Sfineasc-se numele Tu (Mt. 6,9) se refer la revelaia unui nou nume i a unui nou concept despre Dumnezeu: Sfnta Treime, care se descoper plenar n N.T. 3. Afirmaie eretic : Hristos este subordonat Tatlui (Ev. 2,9) A fost micorat cu puin fa de ngeri. 3. nvtura ortodox : Acest text se refer la omenitatea lui Hristos, care a suferit moarte pentru fiecare om. 4. Justificare eretic : Tatl e mai mare dect Mine ( In 14, 28). susine subordinaionismul. 4. nvtura ortodox: Din context vedem c firea uman a Fiului este implicit inferioar firii divine, primit de la Tatl. Persoana divin a Fiului n-a fost, nu este i nu va fi niciodat inferioar persoanei Tatlui.

5. Afirmaie eretic : Trimiterea Fiului de la Tatl susine subordinaianismul ( In.5,30 ; 7,29). 5. nvtura ortodox: Falsitatea acestei argumentri rezid n faptul c utilizeaz o lucrare ad extra pentru a justifica o teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz lumea nu poate fi determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat (creat, susinut, mntuit, sfinit, proniat), de Cauza care a generat-o ( Dumnezeu ). 6. Afirmaie eretic: Hristos este Arhanghelul Mihail (dup Iuda v. 9) 6. nvtura ortodox: Nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evr. 2, 16); Pipii-M i vedei c Duhul n-are carne i oase ( Lc. 24, 39); n faa Celui vechi de zile vine Fiul Omului, nu un nger ( Daniel 7, 13). 7. Afirmaie eretic : Duhul Sfnt nu este persoan, ci for activ a lui Dumnezeu ( Jud. 14, 6; 15, 14). Este vorba de puterea dat lui Samson de Duhul Domnului. Similar, din texte precum Zah. 4,6; Is. 44,3 s-ar prea c Duhul Sfnt este ceva impersonal. 7. nvtura ortodox : Din textele de mai sus nu reiese c Duhul Sfnt nu ar fi Persoan, ci sunt descrise doar aciunile Sale concrete. Faptul c exist pcate mpotriva Sfntului Duh care nu pot fi iertate ( Mc. 3, 29) e o dovad limpede c acesta e o persoan. Funciile limbajului ca forme de comunicare imprimate de raionalitate sunt dovezi ale caracterului personal. n privina Duhului Sfnt asemenea acte sunt edificatoare, iar textele scripturistice sunt clare : Duhul griete lmurit ( I Tim. 4,1); Precum zice Duhul Sfnt (Ev. 3, 7); Duhul zice Bisericilor ( Ap. 2, 11). Duhul Sfnt are rol didactic, fiind lsat de Hristos spre a-i nva pe ucenici toate i spre a le aminti cele predate de el (In. 14, 26). Este numit Duhul Adevrului i Cel ce-i cluzete pe ucenici la adevr, prin vestirea celor viitoare (In. 16, 13). 8. Afirmaie eretic: Dac Apostolii au fost umplui de Duh Sfnt la Cinzecime (F.A. 2,4) cum au fost ei umplui cu o persoan? 8. nvtura ortodox: Cutnd s explice acest text protestanii au ajuns la o echivalare eronat: Sfntul Duh = Har. Potrivit nvturii ortodoxe, harul nu se poate identifica n nici un caz cu Dumnezeu, El este o lucrare asupra lumii, avnd natur energetic i provenind prin emanaie, nu prin creaie. n acest sens, umplerea cu Duhul , nu mai este o enigm, ci o realitate palpabil: Dumnezeu coboar n imanena lumii pe firul energiilor sale necreate. 9. Afirmaie eretic : Botezul cerut n numele Duhului Sfnt este similar cu cel n numele legii ( Mt. 28, 19-20). 9. nvtura ortodox : n acelai verset, Botezul se cere a fi fcut i n numele Tatlui i al Fiului, care sunt Persoane, indubitabil. Ar fi inadmisibil ca n cadrul aceleiai enumerri s ntlnim mai multe sensuri ale exprimrii (literal i simbolic), mai ales c repetiia conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate. Apostolii cunoteau foarte bine c Duhul Sfnt este Dumnezeu : F.A. 5, 3-4 : mustrarea lui Anania de ctre Petru: Anania, de ce a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu.

10. Afirmaie eretic : Sunt trei Dumnezei: Iahve-Tatl n Vechiul Testament; Iisus HristosDumnezeul Noului Testament i Duhul Sfnt-Dumnezeul timpurilor noastre. 10. nvtura ortodox: Tatl este Creator (Fc. 1,1); Fiul - Rscumprtor (Ev. 1, 2-4, I Tim. 2,16); Duhul Sfnt Sfinitor ( In. 7, 39; 20, 22) dar toi sunt una ( I In. 5, 7). I Tim. 3,16: Cu adevrat mare este taina cretintii, Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i s-a nlat ntru slav. 11. Afirmaie eretic: Odat cu credina nou i botezul la sect, noul convertit primete darurile Duhului (I Cor. 12, 8). 11. nvtura ortodox: Acestea sunt harismele. Unii consider c le pot avea i fr Hristos sau nlocuindu-L pe Hristos. Harismele sau manifestat plenar n Biseric n continuarea slujirii lui Hristos, ns efectul lor a fost limitat n timp n perioada apostolic n scopul propovduirii primare a Evangheliei Mntuitorului Hristos : Darul limbilor va nceta... (I Cor. 13,8). Harismele actuale sunt simple daruri, puteri, talente omeneti, ndeletniciri sau formule tiinifice (exemple: autosugestia, hipnoza, practici de tip yoga, radiestezia, regimuri medicale, bio-energo-terapia). n mare parte, sunt arlatanii. 12. Afirmaie eretic : Odat cu Botezul Cinzecimii, cu Sfntul Duh i cu foc ( F.A. 1, 2-3) se confer i darul vorbirii n limbi ( I Cor. 14, 2) pentru a deveni vase alese ( F.A. 9, 15). 12. nvtura ortodox : Numai Apostolii au primit botezul Duhului Sfnt la Cincizecime ( FA. 2, 3-4). Cei de fa au fost botezai de ucenicii lui Hristos i apoi Apostolii - nu mulimea - au transmis aceast confirmare de sus ( F.A. 2, 4-8) urmailor lor - ierarhia bisericeasc, fiindc la Pogorre s-a organizat Biserica lui Hristos n istorie. Darul vorbirii n limbi l-au avut Apostolii i unii din urmaii lor, acest dar fiind primit prin Tainele Bisericii. nsui Pavel, dei avea un dar special (F.A. 20, 24) i era vas ales ( F.A. 9, 15) a primit celelalte daruri de sus prin botez, prin mna preotului Anania (F.A. 9, 17 ) i a Apostolilor ( F.A. 13, 2). Cei care au refuzat Tainele Bisericii, socotindu-le simple simboluri, nu mai fac parte din Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Biserica Ortodox a pstrat Tainele n formula i practica apostolic, precum i ierurgiile. Halucinaia, delirul, transa, nsuirea incontient a unor limbi, bolboroselile, rsul haotic, nu pot fi considerate glosolalie, ci, cel mult o rbufnire a subcontientului, manifestat adesea prin boli psihice (schizofrenie, paranoia). Sfnta Scriptur ne avertizeaz s cercetm duhurile ( I In. 4, 1), pentru c duhul Satanei insufl rutate ( I Cor. 12, 2). nsui diavolul se poate preface n nger de lumin ( II Cor 11, 14-15). Halucinaiile pot fi att simulate, ct i induse prin consumul de stupefiante. Taumaturgia sectar este adesea o neltorie.

Formulri eretice cu privire la Revelaie i cile de transmitere ale Descoperirii dumnezeieti suprafireti (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ) Revelaia deschis este concepia sectar, potrivit creia descoperirea dumnezeiasc nu culmineaz cu Hristos (Ev. 1,1), ci se continu pn n zilele noastre, coninnd aa zise profeii i nvturi revelate, pe care liderii sectari pretind c le primesc sub inspiraie divin. Criteriile Revelaiei: minuni i profeii 1. Pretenie exagerat : Noi suntem adevraii taumaturgi ai zilelor noastre afirm sectanii. 1. nvtura ortodox: n mare parte, avem de-a face ori cu arlatanii, bazate pe sugestie sau hipnoz, ori cu lucrri ale Satanei, care nfptuiete semne mari spre a-i nela pe muli (Ap. 13, 13). 2. Afirmaie eretic : Nu exist minuni, doar fapte care-i ateapt explicaia ( Mt. 17, 19 : Doamne, noi de ce n-am putut scoate demonul ?). 2. nvtura ortodox : Hristos rspunde: Pentru puina voastr credin ( Mt. 17, 20 ); Vei face semne i minuni ( Mc. 16, 17 ). Prin minuni se desvresc legile firii, nu se desfiineaz. 3. Afirmaie eretic : Numai cei alei i sfini profeesc (I Cor. 12, 10). 3. nvtura ortodox: Harisma profeiei a acionat doar n perioada apostolic (I Cor. 13, 8). Profeia este un dar special, inspirat de Sfntul Duh ( II Tim. 3, 16). Nu pot fi profei dezechilibraii de orice fel; nu pot fi admise alte surse de profetizare dect inspiraia Sfntului Duh (spiritism, oracole, ghicit). Profeiile nu pot avea scopuri terifiante.

Formulri eretice cu privire la Sfnta Scriptur 1. Afirmaie eretic : Oricine poate tlcui Biblia : Scriptura Scripturae Interpres. Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii de toate ( I In. 2, 20 ). 1. nvtura ortodox : Ungerea este aici prefigurarea Tainei Mirungerii, spre cunoaterea Darurilor Sfntului Duh i mplinirea celor cerute spre mntuire; ea se face numai n Biseric, singura pstrtoare a tezaurului doctrinar nealterat (I Tim. 3, 15 stlp i temelie a adevrului). La secte vedem propria nelare, ntruct conceptual de preoie universal genereaz mari fluctuaii doctrinare (I In. 4, 1: proorocii mincinoi). Avem pild pe famenul etiopian: Cum de voi nelege ceva, de nu m va cluzi cineva ? ( F.A. 8, 31 ). Trebuie s avem girul autoritii bisericeti competente, singura n msur s tlcuiasc Biblia. II Ptr. 3, 16: n scrierile Sfntului Pavel sunt unele lucruri anevoie de neles, care trebuie explicate de autoritatea bisericeasc.

2. Afirmaie eretic : Tlcuirea Bibliei este o obigaie pentru toi oamenii. Cercetai Scripturile, ele mrturisesc despre Mine ( In. 5, 39 ). 2. nvtura ortodox : Versetul se adreseaz celor iniiai (farisei i saduchei) ; acetia i acomodaser nvturile dup propriile lor precepte, ns se rtceau ( Mc. 12, 24 ). 3. Afirmaie eretic : Cei mari i puternici au schimbat credina. E nevoie de prunci s o neleag ( Mt. 11, 25 ). 3. nvtura ortodox : i acest verset se refer la partidele religioase din vremea Mntuitorului Iisus Hristos. Oricum, nu putem s nu observm falsitatea sectar : pastorii au studii, i nc foarte temeinice. Una este smerenia i alta este ignorana. 4. Afirmaie eretic : Trebuie s fim aculturali i simpli n exprimare, s nu dogmatizm, s nu filosofm ( Is. 29, 14: Voi pierde nelepciunea acestei lumi, similar la I Cor. 1, 19 ). 4. nvtura ortodox : Se refer la lumea pgn, idolatr caracterizat prin practici satanice: de ex., jertfirea copiilor ctre Moloh. n nici un caz nu se refer la nelepciune sofia ( I. Sirah 6, 18 ). 5. Afirmaie eretic : Unii sectani exagereaz importana Vechiului Testament. (Mt. 5, 17 N-am venit s stric Legea). 5. nvtura ortodox : Este cazul clasic de rupere a versetului din context. Argumentm chiar prin continuarea frazei: ...ci s-o mplinesc. Vechiul Testament este doar pregtitor (Ga. 3, 24). S-au mplinit urmtoarele: a) ceremoniile; b) circumcizia; c) restriciile alimentare; d) srbtorile Vechiului Testament; e) cstoria de levirat; f) preoia ereditar. Vechiul Testament este umbra bunurilor viitoare ( Evr. 10, 1 ). 6. Afirmaie eretic : Vechiul Testament trebuie nlturat, spun, de pild, adepii Micrii Fundamentaliste. 6. nvtura ortodox : Fr Vechiul Testament n-am nelege nvtura Evangheliei, pentru c el arat clar c va veni Legea cea Nou (Ier. 31, 31 ). Amndou au valoare real. 7. Practic eretic : Sectanii folosesc i rspndesc Biblia Confesional ( Britanic ) sau Traducerea din lumea nou (N.W.T.). 7. nvtura ortodox : Aceste traduceri sunt grav mistificate: (ex. : Mt. 1, 20 : Maria nevast-ta ; unele semne de punctuaie schimbate : Luca 23,43 : Adevr i zic astzi : vei fi cu mine n paradis ; versete ntregi omise cu desvrire : textul trinitar de la I In. 5,7). nti apar convingerile greite i abia apoi ncear s schimbe textul sacru, pentru a fi n concordan cu acestea. 8. Afirmaie eretic : i alte texte sacre i inspirate se adaug Scripturii. (Exemplu: Cartea lui Mormon, considerat Al 3-lea Testament; reviste iehoviste: Turnul de veghe, Trezii-v !, care adaug la Scripturi 32 de pagini pe sptmn ). 8. nvtura ortodox : De va scoate cineva ceva sau de va aduga ceva ( Ap. 22, 18-19 ).

9. Practic exagerat : Citirea Bibliei n neo-protestantism este o norm, care are drept consecin cunoaterea foarte bine a multor versete, personaje, fapte (alocarea unui timp sptmnal de 1-5 ore pentru studierea Bibliei). 9. nvtura ortodox : Nu ne oblig nimeni s citim dup norm. Citirea e liber, interpretarea, nu. 10. Practic eretic : Sectanii nu accept denumiri ca: Sfnta Scriptur, Vechiul Testament, Noul Testament, nlocuindu-le cu : Biblia, Scripturile Ebraice i Scripturile Greceti. 10. nvtura ortodox : Ei neag conceptul de sfinenie; le convine expresia: Biblia ( Crile ) pentru c, pentru ei, unele cri sunt lipsite de importan (Epistola lui Iacov de paie ). Denumiri precum : Scripturile Ebraice i Greceti vin n sprijinul demersului iehovist de desconsiderare a Septuagintei i nlocuire a ei cu textul masoretic, precum i de promovare a unei noi traduceri, tendenioas, bazat pe texte din codici vechi pentru Noul Testament. Nu le convine absena numelui Iehova din traducerile clasice i suprim anumite versete i chiar pasaje. (I In. 5, 7). 11. Afirmaie i practic eretice: De la Sola Scriptura s-a ajuns rapid la Nulla Scriptura; numeroase cri ale Bibliei sunt desconsiderate; se vorbete de demitizarea i desacralizarea Bibliei, despre deplina umanitate a lui Hristos (iehovitii cerintienii de astzi). Se accentueaz Apocalipsa i cartea profeiei lui Daniel. 11. nvtura ortodox : Canonul crilor Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric la ncep. sec. IV, dup multe controverse, dintre care unele aveau ca obiect nsi Apocalipsa. Crile formeaz un tot unitar. Valoarea lor, n ansamblu, este egal, ntruct toate urmresc un scop comun : mntuirea oamenilor. Obiecii cu privire la Sfnta Tradiie 1. Afirmaie eretic : Tradiia nu poate fi o dovad a credinei, ci o datin omeneasc ( Mt. 15, 3, 6-9; Mc. 7, 13 ). 1. nvtura ortodox : Este adevrat c noiunea de tradiie este mult mai larg. Sfnta Tradiie este diferit de tradiiile omeneti, pentru c Sfnta Scriptur nu conine singur descoperirea dumnezeiasc. Din pcate vehemena anti-tradiie sectar pornete de la anumite exagerri romano- catolice: inchiziia, declaraia Papei Pius al IX-lea: Eu sunt Tradiia. Justificarea importanei Sf. Tradiii se realizeaz i prin valorificarea textelor : Mt. 28, 19-20 : Mergnd, nvai... II Tes. 2, 15: inei predaniile... II In. versetul 12 : Multe a fi dorit s scriu, dar voi veni la voi ca s v vorbesc gur ctre gur...

In. 20, 31 : Sunt i alte multe semne i minuni pe care le-a fcut Iisus naintea ucenicilor Si care nu sunt scrise n cartea aceasta... Sectarii nii au, dei nu recunosc, o form de tradiie confesional: toate textele de organizare, cult .a.m.d. 2. Afirmaie eretic : n Biblie s-au scris: toate cte a fcut i a nvat Iisus ( Lc. 1, 3-4; F.A. 1,1 ). 2. nvtura ortodox : Din context, vedem c Apostolul Luca i se adreseaz lui Teofil, care auzise multe prin viu grai, dar acum dorete un document scris. Att Luca, ct i Teofil l cunosc pe Hristos din Tradiie, pentru c Luca scrie n anul 62, cnd nc nu se alctuise canonul Noului Testament. 3. Afirmaie eretic : Tradiia este negat de Hristos, atunci cnd zice: V rtcii, netiind Scripturile ( In. 5, 39 ); Nu pricepei ( Mc. 12, 24 ). 3. nvtura ortodox : Hristos se refer la aceia care nscoceau nvturi noi sau le falsificau pe cele vechi, fariseii i saducheii. Dac am interpreta versetul ad-literam, ar nsemna s negm i Noul Testament, pentru c nu apruse. 4. Afirmaie eretic : Apostolul Pavel a nlturat Tradiia. S nu trecei peste ceea ce este scris ( I Cor. 4, 6 ). 4. nvtura ortodox : Se refer aici la diferena dintre el i Apolo, combtnd nvturile false care nu proveneau de la Hristos prin ceea ce s-a consemnat n Evanghelie. Toate influenele ereticilor iudaizani, cele gnostice sau de alt natur nu sunt Tradiie, ci au fost condamnate de Sinoadele Ecumenice sau locale. Tradiia nu trece peste ceea ce este scris, ea este completiv i explicativ. 5. Justificri eronate ale negrii Tradiiei : nger din cer de ar veni s nvee altceva s nu-l credei ( Gal. 1, 8-9 ); S nu scoatei nimic din Biblie ( cf. Ap. 22, 18-19). 5. nvtura ortodox : Primul verset se refer la nvturile noi, promovate de culte, secte, curente, religii pgne orientale. Al-II-lea verset: sectanii sunt cei care scot, desconsider pri ale Bibliei, exemplu: Epistola lui Iacob- considerat de paie ( Luther ). 6. Afirmaie eretic : Sf. Pavel i recomand lui Timotei valoarea exclusiv a Scripturii : De mic cunoti Scripturile ( II Tim. 3, 15- 16 ). 6. nvtura ortodox : Din context vedem c acest text nu are nici o legtur cu Sfnta Tradiie, se refer la vremurile grele evocate n II Tim. 3,1. i aici este vorba de Vechiul Testament, cci nu apruser scrierile Noului Testament nc. Nu suntem orbii de litera Scripturii (II Cor. 3,6), ci nelegem Sfnta Scriptur prin Duhul Tradiiei, al celor vzute i auzite. ( Fil. 4, 9 ). nsui Vechiul Testament este completat de Sfnta Tradiie: Iuda versetul 9Arhanghelul Mihail s-a certat cu diavolul pe mormntul lui Moise. Privegheai, aducei-v aminte (nu citii ) c timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi ( F.A. 20, 31 ).

7. Afirmaie eretic : La nceputul secolului II, dup moartea ultimului apostol, a nceput n mod serios s se afirme abaterea de la credina cretin. 7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz principii dup care cretinismul se dezvolt n continuare sub asistena Sfntului Duh. Sinodalitatea: Prutu-s-a nou i Sfntului Duh; martirii, prinii i scriitorii bisericeti, monahii - sunt exemple vii. 8. Afirmaie eretic : Sinodul I de la Niceea a fost marea victorie a cretinismului apostat (pentru formularea consubstanialitii ca temei al teologiei trinitare) . Constantin nu e nicidecum sfnt, ci un eretic, pagn i monstru. 8. nvtura ortodox : Faptele Sf. Constantin de sprijinire a cretinismului sunt mree: oprete persecuiile i promoveaz conceptul de sinod ecumenic. n comparaie cu celelalte ntrigi puse pe seama lui, aceste fapte sunt copleitoare. Cretinismul apostat dureaz de la 325 i pn n secolul XIX, cnd apar noile nvturi ? Niciodat n istorie Dumnezeu n-a abandonat omenirea o perioad aa de mare. Negarea Sfintei Tradiii este necesar pentru secte, altminteri demersul propus de apariia lor trzie ar fi fr sens. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie aparin Bisericii i mpreun sunt temeiurile nvturii cretin-ortodoxe, pentru c ele conin, pstreaz i transmit aceeai revelaie dumnezeiasc supranatural, fiecare n mod specific. ntre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric este o legtur indisolubil, ele formnd un tot ale crui pri se intercondiioneaz. Printele Stniloaie spune: Biserica se mic n interiorul Revelaiei sau al Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, Sfnta Scriptur i descoper coninutul n interiorul Bisericii i Tradiiei. Tradiia este vie n interiorul Bisericii .

3. Exigenele misiunii: propovduirea evangheliei i transmiterea dreptei credine. Importana parohiei n misiune.
a) Predicarea Evangheliei Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19). De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton, e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar, c n Hristos Revelaia culmineaz, iar Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de Dumnezeu omenirii. Nu este

ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept piatr de temelie propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului, devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1. Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor, Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia. Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor). Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IV-a). n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin
1

Constatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie normativ pentru unii din sacerdoii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice implicare misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu tent folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imobilism lamentabil, de care profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale interpretrii neoprtotestante a versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s oficieze fr s zideasc (familia, naii i pe prunc), este regretabil. S fie, oare, n cazul lor, reminiscene ale mentalitii oprimate din fostul regim? Dac da, atunci Biserica ar trebui s organizeze pentru ei cursuri de reciclare.

care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice favorabile (mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extraeclezial, fr ns a le fi fost acordate). b) Transmiterea dreptei credine 1. Prezentarea cretinismului ortodox Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei: - fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii; -frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii; -o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic, presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar. 2. Convertirea, catehizarea i botezul Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema (i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s fac? -este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal: a) efectul propovduirii eficiente; b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei; c) influena familiei (de obicei, prin cstorie); d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici; e) grupul social.

Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul). Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii, mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloae). Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia. Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n curs de convertire. Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber. n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf. Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare); b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere. n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere convertirea individual. Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi, teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele. Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit. n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul, fericirile, virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii). Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen.

Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar. Botezul - poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5). Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia. n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare. c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n
2

La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.

ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia, Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare. Importana parohiei n misiune a)Preotul model misionar urmrete idealuri precum: -mntuirea sa i a pstoriilor si obiectiv primordial, realizabil prin: -o via cretin autentic, exemplar, fr abateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte prilejuri de scandalizare a opiniei publice; -o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, manifestri folclorice sau, mai grav, forme de magie cu cele sfinte; -o continu pregtire teologic i intelectual, spre a fi, cu adevrat, lumina lumii... De un real folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti. -un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului; o bun capacitate spre dialog; -respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii i respingerea ferm a oricror tentative nnoitoare n plan tipiconal, liturgic i canonic. -practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor (exemplul personal); orientarea spre mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama credincioilor simpli; -ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare. Preotul ca paroh are, n plus, urmtoarele ndatoriri: -pstreaz un climat de bun nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial; -organizeaz aciuni culturale i filantropice; -conduce forme specifice ale misiunii parohiale: biblioteca parohiei, aezmintele culturale sau filantropice; -gestioneaz cu acuratee fondurile ncredinate, printr-o strict orientare financiar-contabil;

-biserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor fi n perfect stare de ordine i curenie. Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice: -sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie; -gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile ncredinate, asigurnduse combaterea speculei, evaziunii, sabotrii monopolului Bisericii i altor infraciuni. Aprovizioneaz pangarul cu mrfuri variate, sporind astfel impactul misiunii Bisericii; -coordoneaz, n calitate de responsabil al cimitirului parohial, activitile specifice, n spiritul legislaiei bisericeti i laice n vigoare. Familia preotului are o mare importan pentru misiune. n acest sens ar trebui s se analizeze periodic, de ctre forurile ierarhice bisericeti, impactul misionar pe care-l realizeaz membrii familiei preotului3. Pericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot fi imprevizibile. Recomandri: -participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa Bisericii; frecven bun la sfintele slujbe, implicare n organizarea aciunilor specifice prin comitetul parohial; -preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din parohie, iar copiii preotului exemple pentru tinerii bisericii; -desfurarea unor activiti incompatibile cu slujirea preoeasc este interzis membrilor familiei preotului; n mod indirect, i preotul este asociat acestora. Mai ales cnd rezultatele financiare conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate devine o perspectiv cert (chiar dac preotul se declar neimplicat). Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc. Se impun: -alternana strict a protiei liturgice; -respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh (sectoarele parohiale). Prin colegialitate, se pot efectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector (n afara slujbelor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot svri n orice situaie sau loc, cnd se impun cu necesitate - ex.: spovedania i mprtania). -tactul i diplomaia: n cazul unor eventuale diferene de opinii ntre preoi, insurmontabile la nivel tete-a-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea situaiei
3

n perioada interbelic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii; ntre rubricile acestuia, se gseau i ntrebri referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc.

 care, inevitabil, se mpart astfel n tabere ci se va apela la medierea din partea forurilor ierarhic superioare (nti la protoierie, apoi la centrul eparhial). -mprirea freasc a unor beneficii rezultate din mpreuna slujire: prinoase, bunuri mobile i imobile, precum i gestionarea echilibrat a fondurilor privind ntreinerea acestora. Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii Acestea sunt o adevrat oglind a preotului (preoilor). ntreinerea lor presupune: -respectul pentru sacru, oglindit n grija fa de manipularea i pstrarea Sfintelor, evlavia fa de sfinenia altarului i a obiectelor din el4; -ordinea i curenia exemplare; -respingerea oricrei forme de kitsch absolut obligatorie, mai ales la monumentele vechi5; -iluminare, sonorizare, sistem antiefracie discrete i cu bun sim; -ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lumnri, a toaletelor publice; -curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal, verificarea permanent a probitii morale a angajailor i firmelor partenere; -buna gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora; -o bun comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind programul slujbelor, contactarea preoilor, toate evenimentele desfurate n parohie; 1. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar, spital, armat, cimitir Probleme misionare specifice: a)penitenciar -contientizarea strii de pctoenie -implicarea deinuilor n activiti misionare
4

Sunt interzise: ptrunderea laicilor n altar, fr binecuvntare i lipsii de evlavia necesar (ex.: cei ce efectueaz diverse pli naii la botez i cununie, membri din familia decedatului - la nmormntare etc.; neinstruii, acetia pot depune bani deasupra proscomidiarului sau chiar pe sfnta mas!), depozitarea pe sfnta mas a unor obiecte ce nu corespund sfineniei locului (ochelari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.). 5 Cultura enoriailor trebuie educat, n unele situaii, de ctre preot. El i sftuiete cu tact fiii duhovniceti s mpodobeasc biserica numai cu acele obiecte asupra crora el nsui gireaz nainte. Din pcate, muli preoi sunt lipsii ei nii de cultur... Propunem cercetarea cazurilor prin protoierii i recomandarea frecventrii unui curs de estetic i art cretin de ctre cei aflai n culp.

-combaterea prozelitismului sectar n nchisori b)spital -prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici6; Cunoaterea temeinic i tratarea permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum: -atitudinea cretin fa de boal; -problema suferinei: cauze i remedii. Tratare diferit a subiectului, att din perspectiva intelectualului (medicului), ct i a omului simplu; -nvtura cretin despre moarte: ncurajatoare pentru muribund, dac accept s-i cultive, mcar la sfritul vieii, cele trei virtui teologice; -administrarea unor sfinte taine: spovedit, mprtit, maslu; -combaterea prozelitismului sectar din spitale; -denunarea unor practici imorale: interzicerea iehovist a transfuziilor sau transplanturilor, pruncuciderea de orice fel (inclusiv n starea embrionar), eutanasia, ncurajarea homosexualitii prin schimbare de sex etc. c)armat -prezena activ a preoilor n cmpul misionar ncredinat (i nu n alt parte); -cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme specifice i prezentarea lor la instrucii, mbinnd latura teoretic i creterea duhovniceasc; -dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari (n funcie de grad, vrst, pregtire); -stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei neamului; semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurmntului militar. Combaterea tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte; -denunarea practicilor imorale, a abuzurilor i atrocitilor. d)cimitir
6

Nu la morga spitalului pndind decedai pentru a le face pogribania sau zbovind la plimbare prin cimitire sau prin parohii citadine (uneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicitrilor, dar nici nu cedeaz n chestiunea rearondrii teritoriale).

-cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud7, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la taxarea celor aflai n necaz, transformnd cultul morilor ntr-un fel de prestare de servicii cu iz folcloric; -oamenii vor fi ncurajai s cultive relaii de filiaie duhovniceasc fa de bisericile de care aparin, ei trebuie participe la viaa parohiilor din care fac parte; -se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei familiei de a-i invita pe acetia la slujbele din capele; -atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins, iar inuta ngrijit8. 2. Misiunea monahilor, astzi. nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale direct spre ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de ctre cei competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei. Iat cteva dintre acestea: -mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie, nfrnare. Mai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important este ca ortodoxia s ofere aici resursele (i este cea mai n msur s o fac), i nu M.I.S.A., Bahai, Meditaia Transcendental sau Sahaja Yoga; -timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i pentru viaa cretinului obinuit; -mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar; -duhovnicii mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora; -ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare.
7

Am auzit un preot de cimitir sftuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmormntare, pe motiv c acolo este parohia lui. 8 La un cimitir vestit al Capitalei a devenit deja ntristtoare imaginea unui slujitor (intens mediatizat cu prilejul unor funeralii celebre), purttor de ghiul i unghii lungi la degetele mici de la mini. Este, pe deasupra, i sfidtor la adresa confrailor preoi care ndrznesc s-i atrag atenia asupra comportamentului su inadecvat. Se ateapt intervenia forului ierarhic tutelar.

a. Misiunea credincioilor: apostolatul social. 1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale Laicii sunt poporul lui Dumnezeu (de la gr. Laos=popor): seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, poporul agonisit, pe care l-a chemat Dumnezeu din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru 2,9). Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n participarea la Sfnta Liturghie (prezena lor activ e absolut necesar). Sunt purttori ai harului i urmtori poruncii de a-L vesti pe Hristos celorlali oameni, adui astfel la cunotina Evangheliei mntuirii. Triesc inevitabila tensiune ntre existena n lume i neapartenena la lume9. Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime Biserica a cunoscut sub numele de liturghia de dup liturghie. 2. Misiunea organelor parohiale a)Adunarea parohial Format din toi cretinii parohiei, domnii avnd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la participare. Fixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea ei, alegnd consiliul i comitetul. Preedinte: parohul. b)Consiliul parohial Format din preoi, cntre i un numr de 7-11 domni. Preedinte: parohul. Gestioneaz toate activitile misionare i administrative. Recomandare: alegerea membrilor s respecte categoriile socio-profesionale i de vrst; este o cinste de care ar trebui s se bucure numai cretinii practicani modele de trire cretin. c)Comitetul parohial

.P.S.Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 90.

Format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric. Preedinte: parohul. Se implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor (Pate, Crciun, hramuri), ngrijirea sfntului lca i a altor edificii. d)Alte organisme parohiale -Comitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri misionare de actualitate (i alte instrumente de folos n misiune). -Comitetul de tineri echipa misionar a viitorului. -Edificii fundaionale sau caritabile: azil, grdini, after-school etc. Se organizeaz dup statute proprii, sub stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial. e)Angajaii laici (cntre, ngrijitor etc.) Reprezint, la rndul lor, parohia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin, distincie, evlavie i sobrietate. Li se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau a Bisericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. La angajare, se vor selecta numai candidai nevicioi (exclus: tutunari, alcoolici, desfrnai, scandalagii). Atenie: o dat angajai, greu le mai poate fi desfcut contractul de munc! 3. Profesorii de religie Au un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slujitori i misionari ataai Bisericii. Pentru eficientizarea acestui proces, mai sunt necesare: -formarea unor cadre didactice bine pregtite spre a face fa unui nvmnt religios de tip formativ; -aplicarea unor mbuntiri ale programelor analitice i manualelor; -preponderena studierii temelor misionare; -fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre ncurajarea studiului i receptivitatea materiei Religie n rndul elevilor;

-o colaborare permanent cu parohiile, spre a-i face pe elevi s neleag rostul preotului duhovnic n viaa lor i semnificaiile participrii lor la actul liturgic. 4. Tinerii i implicarea lor misionar Recomandare: polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, aflat sub directa ndrumare a preoilor. Tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: organizarea de aciuni cultural-religioase, cateheze, ntlniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii, tabere i pelerinaje, coruri, editarea unui buletin parohial sau a unor brouri cretine, construirea i susinerea unui site internet al parohiei, buna gospodrire a sfntului lca i a altor spaii sau edificii aparinnd Bisericii. Pentru ei, se pot organiza: serbri speciale, manifestri sau competiii sportive, alte jocuri i concursuri. Pentru cei mici, se pot amenaja spaii de joac i leagne10. 5. Mass-media Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri: a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea Bisericii n societate, participarea Bisericii la viaa cultural, rspunsurile Bisericii la provocri de natur politic, economic etc. Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i implicate n rostuirea vieii omului contemporan. b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor ei. Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat rspunderea. Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce urmresc nvrjbirea religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat clericilor de a aprea n faa mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor nainte ca ele s devin scandal de pres; mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de pres cu abateri; n cazul unor acuzaii
10

Se vor respecta prevederile legale privind pstrarea ambientului aflat n proximitatea sfntului lca.

nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate, demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni de pres. Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Bejan Sorin, Misiunea Bisericii: ntre obiceiuri i Sfnta Tradiie, Buc., 2004; Bel, Valer, Unitatea Bisericii n teologia contemporan: studiu interconfesional ecumenic, Limes, Cluj, 2003; Idem, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002; Benga, pr. dr. Daniel, Familia preotului: aspecte teologice, canonice i pastoral-misionare, n G.B., LVII, 9-12/2002; Bioc, Alois, Predicarea cuvntului lui Dumnezeu: teologie, misiune, formare, Ed. Sapienia, Iai, 2001; Bria Ion, Liturghia dup liturghie: misiune apostolic i mrturie cretin azi, Ed. Athena, Buc., 1996; Idem, Orientarea misionar a parohiei, n G.B., Nr. 1/1997; Durlea Ionel, Ghid teologic i misionar, Bucureti, 2000; Himcinschi, Mihai C., Biserica i societatea: aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Alba Iulia, 2006; Iosu M. Constantin, Instituia duhovnicului: vocaie, formare i misiune. Tez de doctorat; Nechita Vasile, Pentru o misiologie practic, Iai, 2005; Niculcea, pr. lect. Adrian, Parohia ortodox i implicarea ei n nevoile comunitii, n B.O.R., nr. 9-12/2004; +Nifon Mihi, Misiologie cretin, Bucureti, 2006; Sandu, pr. lect. Dr. Dan, Teologia i practica misiunii n Biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i via, nr. 5-8/2002, Trinitas, Iai; Tia, Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, Alba Iulia, 2003; Idem, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, 2003; * Cretinii laici: identitate i misiune, Ed. Sapientia, Iai, 2001, *Pastoraie i misiune n Biserica ortodox: tematica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform Hot. Sf. Sinod nr. 572/1998, Ed. Ep. Dunrii de Jos.

4-5-6. Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva ecumenismului local i universal. Contra-mrturia neoprotestan ilor n Romnia. Analiz misionar: formulri eretice cu privire la Maica Domnului, Sfin i, ngeri, Sfnta Cruce, Sfin itele Moa te, Sfintele Icoane.

O latur esenial a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios (doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului, att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm urmtoarele: 1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte pozitive i negative, cum sunt: a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin: apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale; -fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului; -cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru dificil, datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri (redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild). -fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea terorismului). b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n

spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile. - folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate. - insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor ortodoci din micare. 2. Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina sub obroc (Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental. 3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre greco-catolici). Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986; Barnes, Patrick, Nonortodocii, Ed. Egumenia, Galai, 2004; Bioc Alois, Preotul: identitate i misiune, Ed. Presa Bun, Iai, 2000; Bria pr. prof. dr. Ion, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002; Buono Giuseppe, Teme de misiologie: cile misiunii astzi, Oradea, 1996; Coman, Pr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Buc., 1995; David, P.I.., Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, Dur, pr. prof. dr. Nicolae, Bisericile Europei i Unitatea european, ecumenism, reconciliere i unitate european, n S.T., 34/2001, Himcinschi, Mihai C., Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Meyendorff, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, Ed. Anastasia, Buc., 1996; Murean, Asist. Dr. Radu Petre, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodox, n "Studii Teologice", seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie 2006; Nechita Vasile, Misiune i ecumenism, Ed.

Vasiliana98, Iai, 2005; +Nifon Mihi, Misiune i via, Ed. Asa, Buc., 2002; Piper, John, S se bucure popoarele! Supremaia lui Dumnezeu n misiune, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1998; Petraru Gh., Misiologie ortodox, vol.1 Revelaia divin i misiunea Bisericii, Iai, 2002, Ploscaru Ioan, Apostoli i misionari, Timioara, 2002. PROZELITISMUL sau CONTRA-MRTURIA Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc. Etape: 1. 2. 3. 4. cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc) rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ) catehizarea personal convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani Se intervine (de ctre misionarul ortodox): 1. profilactic 2. pe parcursul celor 4 etape 3. ulterior acestora Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces prozelitist, care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii religii perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect progresiv. Concomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie. Bibliografie: Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000; Tnase Laureniu, Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, n G.B., 1996, Nr. 1-4.

d) Contra-mrturia Cultelor neoprotestante din Romnia

Vom analiza, pentru fiecare cult n parte, din punct de vedere misionar, un scurt istoric, un sumar de doctrine eretice specifice, elemente de organizare i de ritual, ptrunderea i dezvoltarea cultului n Romnia, factori de proliferare prozelitist i contracararea lor. 1. CULTUL CRETIN BAPTIST A) Scurt istoric Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat puternic de Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, numindu-l carne ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Are loc un rzboi rnesc, ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525. nvturile anabaptitilor: necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea erau contra stpnirilor lumeti Raiul pmntesc de 1000 de ani Hristos simplu om Tainele comemorative

1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold. Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa. Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith pastor puritan care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva botezului pruncilor i va sfri atras de menonii. Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric Baptist la Londra. Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul de mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte divizri. B) Doctrina

C) Cultul -

sola scriptura, sola gratia, preoia universal cred n Sf. Treime condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt i vin Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la Parusie

zi dedicat: duminica (i unele srbtori) casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i corale) Cina: o dat pe lun Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D) Organizare Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905 Federaia Baptist European 1948 Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la noi) 2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti) 3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime) 4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid) 5. Baptitii frietii (de culoare) 6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin 7. Baptitii cufundtori 8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.)

E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric baptist la Bucureti n 1856 Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure, apoi n Dobrogea Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti 1921 primul Congres la Buteni (Arad) Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea Cultelor din 1948. Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i Oradea) i 3 licee: Buc, Timioara, Cluj. Au 110.000 de adepi. Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales de Congres. Revista: ndrumtorul cretin baptist F) Prozelitismul baptist Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i reprezentanii altor culte (potenial convertii). Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua mamei, ziua copilului, majorat, aciuni sociale. Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de munc (datorie fa de Hristos). Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A. Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur. Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i Penticostalii; folosesc Biblia Cornilescu, dein Editura Stephanus. Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

A) Istoric 1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa i a unui grup de 13 persoane s-a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n limbi Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania B) Doctrina Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care confer daruri: vorbirea n limbi, vindecri, profeii. El se svrete cu su fr punerea minilor, nainte sau dup botezul cu ap. Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi dezlegat, nvierea pctoilor, judecata. Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune, prin punerea minilor. Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns. Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli. Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt. Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu n comparaie cu: Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi. Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine. Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri. Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente

I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada apostolic. Glosolalia a avut 3 scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei, demonstrarea puterii cretinismului, artarea universalitii cretinismului. Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri penticostale: smucituri violente, ipete, ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii. C) Rspndire pe glob Grupri i fraciuni: 1. Credina Apostolic 2. Adunrile lui Dumnezeu 3. Biserica lui Dumnezeu 4. Biserica Penticostal a Sfinilor 5. Biserica Elim 6. Biserica Evangheliei depline 7. Penticostalii negri 8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj) 9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n Romnia la Arad) 10. Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi) D) n Romnia Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910. Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu Apostolice. Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922). Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944. Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976. Revista lunar: Buletinul cultului penticostal. Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephanus. Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab.

Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%. E) Cult Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal). Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat. Dup Cin splarea picioarelor; Cstoriile numai ntre penticostali; Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei; Zi: duminica; Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti. F) Prozelitism Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de rugciune fr autorizaie; Brouri; Oferirea darurilor Duhului; Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical; Atacuri la adresa Ortodoxiei; Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor; Foarte muli adepi copii i tineri.

3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR A. EVANGHELITII Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui Hristos este ntemeietorul lor. Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist.

a) Specific doctrinar Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap) c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie Botezul la maturitate Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al unitii Bisericii) i vin. Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul; numai Biserica l va vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani (mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii nviai. 3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i judecat, sufletele martirilor i cei ce nu s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei. 4 judeci: - a celor credincioi n cer - a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul - a pctoilor, la sfritul Mileniului - a diavolilor 3 ceruri: - atmosfera - stelele / acestea la judecat vor arde - raiul, rezervat ngerilor i drepilor La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori. b) n Romnia Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois Bernay, care ine adunri n Bucureti (P-a Galai) i i se altur personaliti precum Negruzzi i Briloiu. Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu, Cisndie. n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu evanghelitii romni. Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu. n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o adunare i prezint autoritilor spre aprobare un statut.

Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist romn. Fiu de ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se retrage la Iai, unde deschide o cas de rugciune, numindu-se predicator evenghelist ef. Noua grupare se rspndete cu repeziciune n Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate revista Buna Vestire, iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista Viaa i lumina i brouri care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie. B) CRETINII DUP SCRIPTUR n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup Evanghelie (1937). La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti Botoani, unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe carel vor dedica noului cult. Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1 au botezul exclusiv pt.aduli i accept instrumentele n cult; ceilali nu. Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh. c)Cult -Case de rugciune -educaia copiilor se face n adunare -intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al tu personal?

-zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului, ora de evanghelizare. -unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor -servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi seara. -cultul e condus de presbiteri -nu au zeciuieli, ci donaii benevole. -Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor). d)Prozelitism -Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe stadioane -0,2% adepi -Aliana Evanghelic, Stephanus -atragerea membrilor familiilor -convingerea celor nesiguri n credin -distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

4. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A APTEA A) Istoric Denumire: de la adventus venire i ziua sabatului = nvturi doctrinare de baz Venirea a 2-a, numit i Parusie (de la paristimi gr.) a preocupat dintotdeauna pe cretini. Este strns legat de conceptul de mileniu. Milenitii apar nc din secolul I. Sub o form simbolic, susin hiliasmul i unii dintre Prinii i Scriitorii Bisericeti, dar, nc de la nceput, acesta este considerat erezie. Prezicerea Parusiei: -anul 1000 -Fifth Monarchy Men (n timpul lui Cromwell)

-Swedenborg (Biserica Noului Ierusalim) pretinde, n 1743, c a descoperit lumea spiritelor bune i rele. Aici, susine el, au avut loc a doua venire i judecata n 1757. Adventismul: 1831 William Muller fermier baptist din Massachusetts a nceput s predice despre sfritul lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece n 1843. Calcul bazat pe textul Daniel 8,14: curirea templului peste 2300 de zile, nelese drept ani, socotii de la 457 .Hr. (robia babilonic) = 1843. Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow, susine c e o greeal de calcul, iar data exact e 10 octombrie 1844, pentru c anul mozaic ncepe toamna. Data e cunoscut ca nebunia de la Boston- muli i vnd averile, ateptnd nfrigurai parusia. Muller recunoate c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc divizri. Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre psihice. Ea reinterpreteaz textul Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost greit; Hristos a venit, dar pe nori. Influenat de cpitanul de vas Joseph Bates, ea are revelaia Sabatului. 1860 Conferina General se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea. White are, n continuare, peste 2000 de viziuni, pn la moarte (1915). Va fi numit de adepi spiritul profetic. B) Doctrine i practici specifice -Parusia n chip nevzut n 1844 = curirea Sanctuarului ceresc lucrare de judecat ce se va ncheia odat cu timpul lsat pentru pocin oamenilor. -Sola Scriptura, sola fide, sola gratia. -credina n Sf. Treime -egalitatea legii V.T. cu cea a N.T. Consecine: sabatul, zeciuiala, mncruri curate i necurate, abinerea de la alcool i tutun. -Botez la maturitate -Predica: necesar (prozelitism) -sufletul e muritor

-Cina Domnului cu azim i must (simboluri), se face de 4 ori pe an, unit cu rnduiala splrii picioarelor. -la sfritul mileniului, cei drepi nviai n cer coboar pe pmnt, iar satana i pctoii nviai sunt distrui. ncepe acum raiul pmntesc. Nu cred n iad i chinuri venice. C) Organizare n lume 80 de Uniuni, 10 Diviziuni i, mai presus, Conferina General, cu sediul la Washington din 1862. Dein: 5 universiti n S.U.A., 4500 de coli, 500 de spitale i clinici, 30 de avioane i nave, 40 de fabrici, 50 de edituri. Fostul preedinte R. Reagan adept. D) n Romnia 1870 Piteti: Mihail Czechowski i, mai apoi, Toma Aslan 1881 Sarighiol, Dobrogea: etnici germani i rusul Babienco 1900-1906 Bucureti: Petre Paulini (student la medicin) i ofierii Demetrescu i Panaitescu, toi colii la Seminarul Adventist n Germania 1907 prima Conferin adventist 1920 primul Congres, care genereaz Uniunea Comunitilor Adventiste, organizat, mai apoi, n 6 Conferine, dup provinciile istorice romneti. Dein un Seminar la Focani (actualmente, la Bucureti). 1942-44 interzii, apoi vor figura n Legea cultelor din 1948. Organizare actual: comunitatea, conferina i uniunea de conferine. Publicaie: Curierul adventist E) Cultul Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente, instalaii moderne

Zi: smbta care ncepe de la apusul de vineri Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie prin rotaie) Botez la majorat, printr-o singur scufundare Cina o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un bilet sau prin ridicarea minii. Se unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai cu brbai i femei cu femei). Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta). Serviciul nmormntrii: acas + cimitir Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d i femeilor. F) Prozelitism -Actualizarea studiilor biblice -Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc. -speculeaz frica de Eshaton -Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare -Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei -sistem educaional: coala de sabat -cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor examene sau alte activiti duminica, nu smbta. -microgrupuri profesionale echipe de meseriai care nu lucreaz smbta -oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel -concerte, spectacole G) Dizidene Adventitii reformiti (n Romnia Gh. Catan, n Ardeal) Profetul Satmari din Piatra Neam familii edenice

Bibliografie: Armour, Michael D., Ph.D., Un ghid al Bibliei pentru nceptori, Ed. Charta, Sf. Gheorghe, 2000, Bunaciu, Ioan (bap.), Istoria rspndirii credinei baptiste, Ed. Univ. din Buc., Clugreanu M., Adventismul i dreapta credin, Tip. Mn. Neamu, 1924, Chiric, pr. Petru, Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti, Tipografia cooperativ, Iai, 1930, Dan Paul (bap.), Adevrul despre micarea adventist, Ed. Alfa-Omega, Bucureti, 2002, David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Misiunea cretin astzi. Neoprotestani vechi i noi. Secte religioase i grupri anarhice, n G.B., An L (1992), Nr. 1-3; Deheleanu, pr. Petre, Manual de Sectologie, Arad, 1948, Idem, Glossolalia sau vorbirea n limbi ca dar harismatic, Ed. Ep. Aradului,1949, Felea, pr. Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999, Heijkoop Henk L.(ev.), Scrisori ctre tineri, G.B.V., Dillenburg, 1991; Ilie, arh. Cleopa, Cluza n credina ortodox, Ed. Ep. Romanului, 2000, Menzies W., Horton S. (pent.), Doctrine biblice. O perspectiv penticostal, Ed. Life Publishers, Oradea, 1999, Moise Antal, Doctrina i misiunea baptist din perspectiva ortodox, Braov, 2004; Moldovan, Aron, Doctrine biblice, Centrul adventist de resurse i documentare, Cernica, 2004, Moldovan, Vilhelm, Manualul doctrinelor biblice A.Z.., Ed. Via i Sntate, Buc., 1992, Panaghiotidi, P., Rtcirea penticostalilor, ed. Orthodoxos Kypseli, 1993, Popovici, Petru (ev.), Eti sigur?, Ed. Liga Bibliei, Buc., 2004; Pyle, dr. Larry (bap.), Stop mersului la biseric! Modelul de a fi Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002; Simeon, pr. Adrian, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1997, Smith, Uriah (adv.), Explicaia profeiilor lui Daniel i Apocalipsa, f. ed. i loc, 2001, Tache, Sterea, Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiep. Buc., 1999, on, Iosif (bap.), S ne cunoatem crezul, 1998, Weber, Max, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme, Ed. Flammarion, Paris, 2000; White, Ellen G. (adv.), Hristos, lumina lumii, Ed. Via i sntate, Buc., 2002, (sau, mai aproape de titlul original: Idem, Tragedia veacurilor, Ed. Via i sntate, 1981), Idem, Calea ctre Hristos, Ed. Prisma, Tg. Mure, 1999. NOI CULTE I MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT 5) ADVENTITII REFORMITI Diziden n cadrul Cultului Adventist de ziua a aptea

Hellen White spiritul profetic i-a ales 12 femei profetese. ntre ele se impune Margaret Rowen din Los Angeles. Ea pretinde c White i-a descoperit noi secrete: refuzul nrolrii n armat pentru pstrarea eternei pci, inutilitatea cstoriei, interzicerea consumului de carne. Cultura este de la Antihrist. Se pstreaz, evident, cinstirea sabatului. Prezeni n Europa: Germania i Romnia (un sas Kramer) Exist la umbra Cultului Adventist de Ziua a aptea; difuzeaz brouri: Solul misionar i Pzitorul adevrului. Sunt demascai de Petre Paulini, n cartea sa Profei fali i profei mincinoi. Folosesc multe din scrierile lui White; adesea sunt confundai cu adventitii de ziua a aptea. Mai nou, promoveaz regimul lacto-vegetarian prin publicaii, cri i reele de magazine naturiste de tip Plafar. Bibliografie: Nicolici, D., Adventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune , Ed. Pzitorul Adevrului, 1933. 6) MARTORII LUI IEHOVA Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti. a) Istoric Fondator: Charles Taze Russell presbiterian de nuan pietist, apoi adventist. Bogat, cltorete la Locurile Sfinte i-i sistematizeaz primele idei doctrinare: iminena sfritului lumii, inexistena iadului, conceptul de Armaghedon, mileniul. Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie. Acord o mare importan V.T. Specificul acestei grupri: predilecia pentru calcule ale Parusiei. Exemple: 1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur. 1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500 de ani), pentru a se ajunge la Mileniu Marele Jubileu. 1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh

1914 o nou venire pe nori, Hristos i strnge aleii (144.000) cu care va guverna din cer peste paradisul pmntesc. Aceast lucrare continu i astzi, iar ncheierea ei este iminent. Calculele pt. acest an se bazeaz pe textul Apoc. 12, 6-14 echivalena ntre 1260 de zile i sintagma: o vreme, vremuri i jumtate de vreme. Fornd lucrurile (considernd pluralul vremuri ca dual), iehovitii adun: 3 timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de zile, rezultnd un timp = 360 de zile. 7 timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.). 1925 noul lider, Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va termina pn cel mai trziu la 31 decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui Moise a avut loc n 1575 .Hr. Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani) rezult anul 1925. 1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975 sunt fix 6000 de ani (cele 6 zile ale creaiei), care se continu cu odihna milenist (ziua a 7-a). 2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea eecuri, prefer o variant ambigu : sfritul lumii va veni pn la trecerea generaiei aflat n via n 1914, anul venirii lui Hristos pe nori. De la apariia lor, iehovitilor le sunt interzise manifestrile, datorit orientrilor lor antisociale i antinaionale. Rutherford i ali lideri au fost nchii ntre 1916-1919, datorit ndemnurilor antimilitare. Vor interpreta acest fapt ca pe o mplinire a profeiei apocaliptice a martorilor credincioi, care vor nvia dup 3 zile i (Apoc.11,11). B) Doctrina -numele lui Dumnezeu Iehova prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New World Translation) de 7210 ori -nu cred n Sf. Treime -Hristos e cel mai mare om care a trit vreodat. Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e confundat cu Arhanghelul Mihail -Duhul Sfnt energie impersonal -calculeaz parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie pmnteasc de 1000 de ani -nu cred n suflet, nici n iad i chinuri -nvierea aleilor din memoria divin

-mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu Hristos, restul pe pmnt -citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel i Apocalipsa, cu descrieri terifiante: Armaghedonul rzboi final ntre bine i ru -nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele -neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par -nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor laice -nu au Sf. Taine -prozelitismul cerin expres; ridicat la rang de dogm C) Practici ce contravin moralei cretine -interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi -refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial regatul lui Iehova, nerespectarea drapelelor, imnelor, refuzul exercitrii dreptului la vot; -izolarea social, refuzul contactelor cu nemartorii n afara ntlnirilor prozelitiste -acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice, naionale i internaionale D) n Romnia -ardeleanul Ioan B. Sima, ntors din S.U.A. n 1920 primul promotor; n 1927 i d seama de rtcirea milenist -preiau organizaia ungurii Kiss i Szabo -interzii ntre 1927-1944 i 1948-1989 -ncearc s organizeze un congres mondial la Bucureti n 1996 respins -recunoscui drept cult n 2000 E) Prozelitism -n familie i societate vizite celebre pentru studii gratuite ale Bibliei la domiciliu

-unele semnale de violen, prectici imorale -revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!, brouri, pliante, cri -cartea: S aducem argumente din Scripturi manual de prozelitism -congrese megalomanice pe stadioane -sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea internatelor colare -restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. publicitate F) Cult - 5 adunri /sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de serviciu, coala de minister teocratic, ntrunirea public, Studiul Turnului de veghere, Studiul de carte -cldiri: Slile Regatului -congrese -prozelitism normat: rapoarte de teren -nunta, nmormntarea prilejuri prozelitiste -comemorarea morii lui Isus ntlnire anual cu un numeros public -botez n piscine, la congrese - recunoaterea drept cult religios tendin de autodeterminare, strnete mnia unor aripi extremiste (ex.: dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui Iehova din Romnia cu sediul la Cluj, care reproeaz, n principal, organizaiei-mam, tocmai acest tip de colaboraionism cu statul satanizat). Bibliografie: Scrieri despre Martorii lui Iehova: Pr. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Buc., 2005, Idem, Martorii lui Iehova sunt ei cretini?, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Murean, Lect. Dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Idem, Martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii. Problema adaptrii unui discurs sectar, AFTOUB 3 (20032004), p. 555-573.

Cri iehoviste aprute n romnete (editor: Societatea Watch Tower): Tu poi tri ntotdeauna n paradis pe pmnt(1986), Cunotina care conduce la viaa venic (1995), S vin regatul tu!, Tinerii se ntreab: rspunsuri practice (1993), S aducem argumente din Scripturi (1989), Cum a aprut viaa, prin evoluie sau prin creaie? (1988), S ne apropiem de Iehova (2002), Cel mai mare OM care a trit vreodat (1995), Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii (1990), Ce ne nva n realitate Biblia? (2005), S acordm atenie profeiei lui Daniel!(1999), Biblia Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor? (1991), Exist un Creator care se intereseaz de voi? (1998), Profeia lui Isaia lumin pentru ntreaga omenire (vol. 1-2, 2000), Cartea mea cu relatri biblice (pt. copii, 1983), Apocalipsul grandiosul su apogeu este aproape! (1991). Biblia iehovist: Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi. Noul Testament: Scripturile greceti cretine.

Analiz misionar
Elemente de ontologie a religiei: Adorare, preacinstire, cinstire

Maica Domnului nvtura ortodox confer Maicii Domnului patru atribute eseniale: 1.Nsctoare de Dumnezeu, 2.Pururea Fecioar, 3.Rugtoare nencetat 4.Mijlocitoare permanent (i fctoare de minuni). Pentru aceasta, cultul acordat ei este de supravenerare ; este Maic a Bisericii (Maica lui Hristos Capul ei nevzut). I s-au nchinat praznice i srbtori. Primul imn acatist a fost nchinat Maicii Domnului, fiind alctuit de Serghie al Constantinopolului. nc din vechime, cu privire la Maica Domnului, au existat erezii: Nestorie o considera nsctoare de om sau, cel mult, de Hristos. A fost combtut de Sf. Chiril al Alexandriei (Sin. III ec., Efes, 431). n Biserica Apusean exist exagerri n privina Maicii Domnului: 1. Imaculata Concepie care provine din teoria lor, cum c Fiul nu i-a nsuit toat firea omeneasc, pe care nu o restaureaz ontologic, ci ofer, prin jertfa Sa, simpl satisfacie Tatlui. Maica Domnului devine un fel de zeitate feminin : este reprezentat singur, fr Fiu 2. nlarea Maicii Domnului cu trupul la cer: promoveaz o egalitate cu Fiul. Cultul Maicii Domnului este mult

amplificat n Biserica Apusean. 3. Dreptul Iosif este reprezentat ca un tnr afectiv. 4. Exist i conceptul de Sfnt Familie. Toate acestea au dus la dezvoltarea unei aversiuni declarate n lumea neoprotestant i sectar, contra Maicii Domnului. 1. Afirmaie eretic: Iisus nu i-a dat importan Maicii Sale, ci chiar a nesocotit-o: Mama mea i fraii mei sunt cei ce ascult cuvntul Meu ( Mt. 12, 47-50 ). 1. nvtura ortodox: Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la cinstirea Maicii Domnului. Hristos arat importana predicii sale i mplinirea ei faptic. Vedem legtura fiinial ntre Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat i acei oameni care-i doresc s-I mplineasc voia i s intre n comuniune cu El. 2. Afirmaie eretic: Iisus se adreseaz Maicii Sale cu expresia femeie , de unde rezult faptul c a fost cstorit, deci nu e pururea fecioar . 2. nvtura ortodox: n limba ebraic, expresia iah - femeie poate denumi ambele sensuri, de femeie i fecioar, exemplu: Dumnezeu a zidit brbat i femeie ( Fc. 2, 22-23 ); Dumnie voi pune ntre tine i femeie ( Fc. 3, 15 ); ngerii i zic Maicii Domnului, femeie ( In. 20, 13 ). Gavriil o numete : Binecuvntat ntre femei (Lc. 1, 28 ). Nu poate rezulta de aici dect c aceast expresie era un mod demn de adresare. Textele biblice sunt clare: Ea nu a tiut de brbat ( Lc. 1, 31-35 ), Duhul Sfnt a umbrit-o. Confuzia o creeaz catolicii, ntruct l reprezint pe Iosif tnr. Din textele Is. 7,14 i Iez. 44, 1-2, reiese pururea fecioria Maicii Domnului. 3. Afirmaie eretic: Maica Domnului nu mijlocete. Nu exist alt mijlocitor ntre om i Dumnezeu , dect omul Iisus Hristos ( 1 Tim. 2, 5 ) 3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este Mijlocitorul n sens de Izbvitor, Rscumprtor. Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Maica Domnului nu-L nlocuiete pe Dumnezeu. Ea poate ns s mijloceasc anumite cereri ale noastre ctre Fiul ei i Dumnezeu, prin rugciune. Exemplu de rugciune este femeia cananeianc ( Mt. 15, 28 ), n urma rugciunii ei struitoare, Hristos i mplinete cererea. Maica Domnului este, la rndul ei, rugtoare. Trebuie, ns, respinse exagerrile legate de Maica Domnului; statui, apariii, icoane reprezentnd pe Maica Domnului singur.

4. Concepie eretic: Fraii Domnului . Iisus a mai avut frai : I. Fraii ar fi putut rezulta din relaia lui Iosif cu Maria. Hristos este ntiul nscut ( Mt. 1, 25; Lc. 2, 7 ) citatele sunt din Bibliile sectare, pentru c normal este Unul Nscut. Oricum, i sintagma ntiul nscut nu nseamn c ar mai fi fost i alii dup el, ci arat starea lui Hristos de motenitor al firii umane n mod plenar. II. n urma relaiei Fecioarei Maria cu alt sau ali brbai dup moartea lui Iosif sau a lui Iosif cu alt femeie nainte de logodna cu Fecioara Maria. nvtura ortodox: Textele invocate sunt : Mt. 12, 46-48 i 13, 55-56 i Mc. 6, 3. Aceste texte vorbesc de fraii i surorile Domnului, numii fiind aceti frai: Iosif, Iacov, Simeon i Iuda. Textul de la Marcu chiar l numete pe Hristos Fiul Mariei fr a-l aminti pe dreptul Iosif. Cuvntul frate ( ah- n ebr.; adelfos n gr. ) este o expresie general i nseamn rud, nepot, vr, neam sau, prin extensie, frate de rugciune, de suferin, de munc. Sectanii nii i zic frai i surori . Un alt exemplu : Avraam l numete pe Lot, frate ( Fc. 13, 8 ), ca mai apoi s arate c era nepotul su ( fiul fratelui su ) ( Fc. 14, 12). Fraii pomenii se socotesc fa de Hristos, slujitori i robi ( Iacov 1, 1 i Iuda 1 ). Iuda chiar i zice: Rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov, nicidecum frate al Domnului. Se cunosc mai multe Marii ntre mironosie, exemplu: Mt. 27, 55-56; Mc. 15, 40; Lc. 24, 10. Una dintre ele, mama lui Iacov i a lui Iosif-Iosie, este confundat de secte cu Maica Domnului, ns misterul se dezleag n Evanghelia dup Ioan ( 19, 25 ). Aici sunt prezentate, n mod explicit, cele 3 Marii: Maica Domnului; Maria lui Cleopa ( sora sa i mam a lui Iacov i Iosif-Iosie ) i Maria Magdalena. Dar nici Maica Domnului i Maria lui Cleopa nu erau surori, ci, cel mai probabil, verioare, de unde reiese c fraii pomenii sunt veriori de gradul II cu Hristos. 5. Traducere eretic: Mt. 1, 20 din bibliile sectare i Biblia Cornilescu: Nu te teme Iosife a o lua pe Maria, nevasta ta, Iosif brbatul ei era un om neprihnit. Sectanii nu vor s foloseasc termenul de logodnic i logodnic, acreditnd ideea unei cstorii ntre ei, cel puin ulterioar naterii lui Hristos. 5. nvtura ortodox: Naterea lui Hristos n-a fost urmarea unui act biologic, ci unul supranatural (o minune). Iosif voia s o repudieze pe Maica Domnului, dar este sftuit de nger s o ocroteasc. Aa -zisa nunt dintre Iosif i Maria nu figureaz n Biblie. Acest eveniment,

dac ar fi avut loc, nu ar fi putut scpa vigilenei evanghelitilor. Iosif, dup ce i ndeplinete rolul su de ocrotitor discret, nu mai apare n relatrile biblice (probabil murise ceea ce confirm faptul c ntre el i Fecioara Maria era o mare diferen de vrst). Interesant este de analizat i episodul venirii lui Hristos la Templu la 12 ani: Iat tatl tu i eu te-am cutat ngrijorai a spus Fecioara Maria. El a zis ctre ei: De ce s m cutai: oare nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu? ( Lc. 2, 48-49 ). Copil fiind, Hristos arat c nu Iosif este tatl Lui, ci este contient c este Fiul lui Dumnezeu. n plus, cu acest prilej nu apar deloc aici celebrii frai ai lui Hristos : L-au cutat printre rude i cunoscui ( Lc. 2, 44 ). Nimic despre frai i surori. 6. Acuzaie: Ne acuz ( sectanii ) c avem o mariologie exagerat i noi ortodocii, n sensul c srbtorile Maicii Domnului se bazeaz pe texte apocrife i nu pe Biblie. 6. nvtura ortodox: la Intrarea n Biseric se srbtorete confirmarea sfineniei ei; Naterea reprezint apariia ei ca persoan sfnt, potrivit ntruprii Fiului; Adormirea - reprezint naterea ei ca mam sfnt a tuturor n ceruri; Acopermntul amintete de minunile svrite de Maica Domnului. 7. Afirmaie eretic: Iosif n-a cunoscut-o pe Maria pn ce l-a nscut pe Fiul su, unul nscut ( Mt. 1, 25 ). Dup aceea ns a cunoscut-o , zic sectele. 7. nvtura ortodox: A cunoscut faptul c era aleas pentru a-L nate n chip supranatural

pe Fiul lui Dumnezeu. Din context, vedem c Iosif abia se trezise din vis i a hotrt s mplineasc porunca ngerului, dar era nencreztor n faptul c Maria ar fi aleas. n nici un caz nu putem accepta o cunoatere n sens fizic, iar dac totui privim lucrurile din aceast perspectiv, nu putem demonstra nicicum faptul c Iosif ar fi cunoscut-o pe Maria dup naterea lui Hristos n acest mod. Exist mai multe temeiuri biblice, de unde se deduce c expresia pn ce i extinde efectul practic i dup momentul respectiv, chiar se permanentizeaz ( ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale Psalmul 109,1, Matei 22,44 ). n concluzie, cnd femeia din popor exclam: Fericit este pntecele care te-a purtat , Hristos o aprob : Aa este, iar apoi continu ideea, fericindu-i pe toi care mplinesc cuvntul lui Dumnezeu, dup cum fcuse i Maica sa. Sectele elimin aprobarea Mntuitorului Aa este din Bibliile lor, lsnd doar partea final n textul lor.

Cinstirea Sfinilor i ngerilor

Temeiuri ale nvturii ortodoxe: Sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri ( I Cor. 6, 2 ). Ei sunt prietenii lui Dumnezeu ( In., 15, 14) casnicii si ( Ef. 2, 19 ), judectorii lumii ( Mt. 19, 28 ). 1. Afirmaie eretic: Minunile au existat doar n epoca apostolic. Acestea, dup textul profetic 1 Cor 13, 8 13 au ncetat de mult. Nu exist sfini i ngeri fctori de minuni. Acestea sunt invenii, exagerri, preluri de texte apocrife etc. 1. nvtura ortodox: Nu avem nici o baz logic spre a limita n timp facerea de minuni, atta vreme ct acestea s-au petrecut n toat istoria Vechiului Testament i Noului Testament ( Moise, Ilie, Petru, Pavel etc. ). Textul invocat se lmurete analiznd versetul 10 : Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte se va desfiina. Minunile restaureaz ceea ce este n parte, n sensul desvririi, deci ele vor nceta numai n mpria cerurilor, unde totul va fi minunat, desvrit. 2. Afirmaie eretic: Sfinii sunt mori, fr cunotin, ntruct sufletul omului moare. 2. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii ( Mc. 12, 27 ). Avem i pilda bogatului i sracului Lazr ( Lc. 16 ). Sectanii au decretat moartea sfinilor pentru a se auto-proclama ei nii sfini i alei . 3. Afirmaie eretic: Sfinii nu mijlocesc. Numai Hristos este mijlocitor ntre Dumnezeu i om ( 1 Tim. 2, 5 ). 3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este mijlocitor n sens de Izbvitor, Rscumprtor. Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Hristos nu poate fi nlocuit cu ngerii i sfinii, ns acetia pot mijloci anumite cereri ale noastre ctre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Se cuvine a se arta i exagerarea papal, a interpunerii ca mijlocitor a Vicarului, (papa, considerat sfnt nc din via), care poate atribui indulgene.

4. Afirmaie eretic: Sfinii refuz s fie mijlocitori (Avraam i bogatul din iad : Luca 16, 2431). 4. nvtura ortodox : Sfinii nu pot schimba pedeapsa sau rsplata cuvenite pentru faptele svrite n via. Oamenii trebuie s se ghideze dup lege i profei (Luca 16,31). Biserica ne cere s ne rugm unii pentru alii (I Ioan 5,14), atta timp ct trim ; dup moarte, pocina nu mai este posibil, ntruct alegerea rului a fost o aciune deliberat pentru cei pctoi. Lor li se respect libertatea. 5. Interpretare eretic: Cel ce ndjduiete salvarea de la oameni cade sub blestem i se ndeprteaz de Domnul (cf. Ieremia 17,5). 5. nvtura ortodox : Sfinii i ngerii nu sunt nite stpni, ci slugi credincioase n mna lui Dumnezeu (Ps. 90,11). Ei pun n practic poruncile lui Dumnezeu, nu sunt creatori de noi nvturi sau noi religii, aa cum fac sectele. Dup trirea n Hristos, exist mai multe trepte ale sfineniei (Efeseni 4,7, I Cor.12,4, Rom. 12,6). 6. Afirmaie eretic: ngerii i sfinii resping nchinarea : lui Hristos s te nchini (Apocalipsa 19,10 ; 22,8-9). Petru a zis : i eu sunt om (Fapte 10, 26), Pavel i Barnaba au refuzat nchinarea (Fapte 14,15). 6. nvtura ortodox : Este confuzia clasic ntre adorare i cinstire-venerare. Nici ngerii, nici sfinii nu-L nlocuiesc pe Dumnezeu. Lumea antic pgn i considera zei (Zeus i Hermes) i dorea s le aduc jertfe, n urma copleitoarelor minuni svrite. 7. Afirmaie eretic : nchinarea la sfini i ngeri l njosete pe Dumnezeu, este o jignire adus Domnului, este idolatrie : Isaia 42,8 : Eu sunt Domnul i Acesta este numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea(confuzie : slav=adorare, #cinstire). Ieire 20,5 : Eu, Domnul Dumnezeu tu, sunt un Dumnezeu zelos (n traducerea proast a sectelor : gelos nici vorb de aa ceva !). Matei 4, 10 : Scris este : Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i Lui s-I slujeti. 7. nvtura ortodox : nchinarea i slujirea se cuvin lui Dumnezeu ca forme ale cultului de adorare. Cinstirea sfinilor, chiar dac presupune un cult aparte, nu impieteaz cu nimic adorarea lui Dumnezeu, pentru c, prin mijlocirea sfinilor, este slvit Dumnezeu. Texte favorabile:

Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150,1) Cel ce primete pe cel drept, rsplat de drept va lua (Matei 10,41) Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40) Dumnezeu i face pe sfini par de foc i pe ngeri duhuri lucrtoare (Ps. 103,5) Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Luca 12, 8-9). Rugciunile sfinilor i ngerilor sunt ca tmia naintea tronului ceresc (Apoc. 5,8). Mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16). Iat noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul (Iacov 5,11). Frailor, facei-v urmtorii mei i uitai-v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe noi (Filipeni 3,17) n plus: njosirea lui Dumnezeu se face cnd l consider cineva idee, l confund cu idolii sau cu natura. Dumnezeu nu se confund cu zidirea. Adorarea Lui este permanent, n timp ce venerarea este limitat n timp; prin venerare se aduce tot adorare lui Dumnezeu.

Cinstirea Sfintelor Icoane

Temeiuri : ntruparea Fiului lui Dumnezeu icoana Tatlui (Col. 1, 15) existena icoanelor-eveniment (prznicarele) icoanelor li se acord cinstire, nu adorare cinstirea are caracter personal, nu material.

1. Practic eretic : Sectanii au tradus (ex. trad. Cornilescu) n loc de chipuri cioplite , icoane (Ps. 97,7, Ieire 20,4, Levitic 26,1, Deut. 5,8, Fapte 17, 29). Se face referire direct la porunca a doua din Decalog. 1. nvtura ortodox : Sfnta Scriptur ne descoper icoana lui Dumnezeu, Care ade pe heruvimi (Ps. 80,1) i e nconjurat de heruvimi i serafimi (Apoc.1,4). Aadar, nc din timpul Vechiului Testament se cere realizarea unor imagini sfinte : heruvimii de aur, pe Chivotul Legii i n Templu. Textul de la Ieire 20,4 se refer la idoli fcui de mini omeneti, care s nlocuiasc nchinarea destinat adevratului Dumnezeu. n Templu, unde se gseau heruvimii mririi , se aduceau jertfe, se cntau imne de laud i se executau tmieri, aprinderi de candele, plecciuni etc. n profeii, imaginile (icoanele) converg spre viziunea mesianic : Mielul (Isaia 53,7), Semnul crucii semnul Fiului Omului (Matei 24,30). Mntuitorul respect Templul i, implicit, podoabele lui (Matei 21,13 alungarea vnztorilor). La rndul lor, apostolii l respect : Sf. Pavel : M-am dus s m nchin la Templu... (F.A. 24,11). 2. Afirmaie eretic : Icoanele realizate artistic, din metale preioase, contrazic spusele Bibliei : Nu trebuie s credem c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului (F.A. 17, 29). 2. nvtura ortodox : Aici nu e vorba de icoane, ci de cei ce realizau idoli zei din metale preioase, adevrate minciuni, iluzii dearte. Icoana ortodox nfieaz chipuri reale, nu creaii noi sau persoane fanteziste. 3. Afirmaie eretic : Noul Testament l-a desfiinat pe cel vechi, deci i chipurile de heruvimi nu mai corespund noii credine. 3. nvtura ortodox : Sf. Ap. Pavel le arat evreilor c au prsit rostul cel dinti, adic icoana, i respect heruvimii ca pe o simpl oper de art. n plus, Hristos a desfiinat legea ceremonial iudaic ntruct a mplinit-o prin jertfa Sa : Evr. 9, 12- El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a dobndit o venic rscumprare... Mt. 5, 17: N-am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc.

4. Afirmaie eretic: Idolii i icoanele sunt simple obiecte materiale fr putere, iar Dumnezeu i osndete pe cei ce ndjduiesc n ele - Ps. 134, 15-18. 4. nvtura ortodox: Textul vorbete de idolii oamenilor, care sunt argint i aur, lucrare fcut de mini omeneti au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd. Aceti idoli nu au nimic n comun cu icoanele. Idolul nu era reprezentat, ci reprezenta el nsui o zeitate fantezist devenit obiect cultic n religiile naturiste. Din pcate constatm c punctul de plecare al opoziiei sectare fa de icoane l constituie i unele exagerri practicate de Biserica Catolic (statuile) dar i de Biserica Ortodox (tendine de adorare a icoanelor fctoare de minuni, a butenilor miraculoi cu cruci etc.). 5. Afirmaie eretic : Nu se poate zugrvi chipul lui Dumnezeu, pentru c acesta nu a fost vzut niciodat ( Nu poate vedea omul Faa Mea i s triasc -Ieire 33,20). De aici rezult c icoana este un fals. Sectarii aduc ca argumente urmtoarele texte: In. 1, 18; I In. 4, 12; I Tim. 6, 16; Ie. 33, 20. Din aceste texte reiese c omul nu poate vedea chipul lui Dumnezeu. 5. nvtura ortodox : Rspuns: Nu se poate vedea niciodat fiina lui Dumnezeu (ousia), ci doar faptele revelate. La fel, se pot zugrvi minunile sfinilor. Din primul text amintit (In 1, 18 : Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat ; Fiul Cel Unul Nscut, care este n snul Tatlui, acela L-a fcut cunoscut) vedem referirea la ousia divin. Exist exagerri n reprezentarea grafic a Sfintei Treimi, mai ales n pictarea lui Dumnezeu Tatl (ca btrn). Se accept doar pictarea teofaniei de la Mamvri. 6. Afirmaie eretic : Pgnii au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios ( Rm. 1, 23 ). 6. nvtura ortodox : Citatul este trunchiat, n acest verset se spune, n continuare: n chipul psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor , iar contextul de la versetul 25 arat c au slujit fpturii n locul Fctorului . 7. Afirmaie eretic : nchintorii la icoane vor fi aruncai n iezerul cel de foc care arde cu pucioas ( Ap. 13, 14; 19, 20 ). 7. nvtura ortodox : Adventitii folosesc cu precdere texte din Apocalips i profeia lui Daniel. Citatele redate se refer la chipul fiarei i la nchintorii lui. Iar dac n icoane

apar i reprezentri ale unor persoane negative (exemplu: diavolul), acestora nu li se acord nchinare. 8. Afirmaie eretic : Dac icoana l-ar reprezenta pe Dumnezeu, ar fi pedepsii cei ce distrug icoane i le ursc. 8. nvtura ortodox : Icoana nu este ntruparea celui reprezentat i nu-L nlocuiete pe Dumnezeu. Icoanele pot fi distruse de vrjmaii ispitii de diavol. ( Mt. 4, 9-11 ). 9. Afirmaie eretic : Icoana nu poate fi mijlocitoare ntre om i Dumnezeu. I Tim. 2, 5-6: Este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Hristos. F.A. 4, 10-12: Nu e alt nume sub cer dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii. 9. nvtura ortodox : Icoana nu substituie pe Dumnezeu sau pe sfini. Hristos este Rscumprtorul, iar sfinii se smeresc i recunosc c, prin Harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt ( Gal. 2, 21 ). Icoana care este sfinit primete acest har i devine purttoare de har.

Cinstirea Sfinitelor Moate

1. Afirmaie eretic : Cinstirea moatelor reprezint idolatrie (Ieire 20, 2-5). Cei mori nu pot luda pe Domnul ( Ps. 87, 11 ). Numai cei vii vor luda pe Domnul ( Is. Sir. 17, 23 ). 1. nvtura ortodox : Nu facem confuzie ntre moate i Dumnezeu. Moatele sunt o dovad a lucrrii Harului lui Dumnezeu i a faptelor bune n trupul Sfntului. n Vechiul Testament, Moise ia cu sine oasele lui Iosif din Egipt (Ie. 13, 19). Oasele lui Elisei nviaz un mort ( IV Reg. 13, 20-21 ). n Noul Testament ntlnim multe texte care vorbesc de nvieri din mori fcute de Mntuitorul Hristos, dar i de Sfinii Apostoli. Trupurile sunt socotite temple ale Sfntului Duh ( I Cor. 3, 16-17 ). Simpla atingere de haine sau obiecte i chiar umbra apostolilor tmduiau (Fapte 5, 15-16 ; 19, 11-12). Textele invocate de sectari mai sufer de un viciu: prezint o situaie din Vechiul Testament, cnd Mntuitorul Hristos nu se ntrupase i nu eram rscumprai.

2. Afirmaie eretic : Rmiele trebuie puse n mormnt ( Ecc. 12, 7 ). Dac nu putrezete, trupul nu mai poate nvia ( In. 12, 24; I Cor. 15, 35-42 ). Trebuie s semene n stricciune pentru a nvia n nestricciune (I Cor. 15, 50). 2. nvtura ortodox : Sfintele moate vor fi transformate, ca toate celelalte, la nviere. Mntuitorul a nviat i la fel au fost nviai ali oameni, inclusiv dreptul Lazr. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (In. 14, 2 ). Una este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a stelelor (I Cor. 15, 41 ). 3. Justificare eretic : Cei ce se atingeau de cadavre deveneau necurai i necesitau o curire special (Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11). 3. nvtura ortodox : Moatele sunt obiecte de tmduire, aa cum mrturisete istoria cretin, nicidecum de necurie. n Vechiul Testament cadavrele erau necurate, deoarece se foloseau la vrjitorie. 4. Afirmaie eretic : Tmduirile se fac datorit credinei, nu moatelor. Dac acestea fac minuni, de ce nu primesc toi, dup ce se ating de ele, iertarea i recptarea sntii? 4. nvtura ortodox : Este adevrat, vindecrile minunate se fac celor cu credin curat, al cror cuget este neptat (II Tim. 1, 3). Cei sntoi au nevoie de ajutor i de iertare de pcate. Mult poate rugciunea sfntului tritor (Iac. 5, 20 ). 5. Afirmaie eretic: Moatele sunt arlatanii, buci de oase de animale; obiectul de comer ntre Rsrit i Apus, figurine de cear sau mumii rezultate fie prin tehnici de mblsmare, fie provenind din locurile de conservare unde trupurile nu putrezesc, fie ca o consecin a hranei speciale a pustnicilor. 5. nvtura ortodox : Moatele au fost verificate cu mult atenie de ctre Biseric. n orice caz, lauda este a lui Dumnezeu, cinstirea se cuvine sfinilor i moatelor. Nu cinstim mumificarea indiferent de cauz, ci viaa n trup, credina curat, faptele bune, minunile, semnele, martirajul. Unele trupuri de sfini chiar au putrezit i se cinstesc doar osemintele lor. Exist o dispoziie a catolicilor de a reda napoi anumite relicve furate n timp din Rsritul cretin ortodox.

Cinstirea de via fctoarei Cruci

1. Afirmaie eretic : Cinstirea crucii e idolatrie (Ieire 20, 2-5). 1. nvtura ortodox : Se confund obiectul cruia i se cuvine cinstire cu Cel Adorat. Lui Dumnezeu I se cuvine adorare. 2. Justificare eretic : Dac se consider arpele de aram o prefigurare a Crucii, Dumnezeu a oprit nchinarea adus acestuia (IV Reg. 18, 4 ). 2. nvtura ortodox : arpele de aram a fcut minuni prin puterea i din porunca lui Dumnezeu, dar evreii au vrut s-l divinizeze, sl idolatrizeze i regele Iezechia a poruncit s fie distrus. arpele a fost cinstit de oameni la necazurile unui singur popor, ns Sfnta Cruce a salvat ntreaga omenire de pcatul strmoesc. arpele de aram a disprut, iar Crucea Domnului va rmne pn la sfritul veacurilor, ca semn al Judecii de Apoi. 3. Afirmaie eretic : Crucea este semnul blestemului, spnzurarea sau rstignirea ( Deut. 21, 22; Gal. 3, 13 ). nvtura ortodox : Mntuitorul Iisus Hristos a suferit pentru pcatul ntregii omeniri, dei era Fiul lui Dumnezeu (In. 19, 7), deci Sfnta Cruce este cinstit pentru nevinovia Mntuitorului. Ea a fost sfinit de snge nevinovat. 4. Afirmaie eretic : Dac ne nchinm lui Hristos, nu mai este cazul s fie cinstit Crucea. 4. nvtura ortodox : Mtuitorul Hristos este adorat, cinstirea este altceva; i n Vechiul Testament se cinsteau : arpele de aram, toiagul lui Aaron, sceptrul lui Moise, Tablele Legii, sabia i pratia lui David, stejarul din Mamvri. 5. Interogaie eretic : Dac v nchinai Crucii, de ce nu v nchinai i la celelalte obiecte de tortur sau chiar la cei care l-au rstignit pe Hristos? 5. nvtura ortodox : Condamnarea a fost decis de o hotrre judectoreasc pripit, cu care Pilat nu a fost de accord ( Mt. 27, 24 ), cei vinovai de uciderea lui Hristos sunt cei care l-au condamnat, ei nu voiau mntuirea poporului, ci urmreau interese de cast. Celelalte obiecte sunt de mai mic importan. Numai Sfnta Cruce a fcut minuni.

6. Afirmaie eretic : Dac exist o nchinare, s fie doar pentru Crucea Domnului, nu pentru alte cruci. 6. nvtura ortodox : Crucile sunt confecionate dup modelul prim, sunt obiecte de cinstire, ne amintesc de evenimentul rscumprrii aduse de Hristos, ne atenioneaz privind sfritul vieii noastre i Judecata de Apoi. Este adevrat, de-a lungul timpului au existat i unele exagerri, de pild: cruciadele, comerul cu lemnul Crucii i folosirea Crucii n semne heraldice, svastici, simboluri sataniste i ale unor organizaii teroriste de factur religioas (Ku Klux Klan). Nota Bene: Exist i alte cruci care nu se confund cu Sfnta Cruce (ex. : crucea Sf. Andrei). 7. Afirmaie eretic : Sfnta Cruce trebuie cinstit n inim, nu n exterior. 7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz descoperirea minunat a Sfintei Cruci i nlrea ei de ctre Sfnta Elena i Sfntul Macarie, episcopul Ierusalimului la 14 septembrie 327. Cultul Sfintei Cruci presupune trei aspecte: a) unul spiritual ( Mc. 8, 34: Ia-i crucea i urmeaz-mi...); b) unul material ( Mt. 27, 24 pe ea s-a vrsat snge nevinovat ) c) semn distinctiv al cretinilor (Gal. 6, 24). 8. Afirmaie eretic : Semnul Crucii nu trebuie fcut, ne nchinm n duh i n adevr ( In. 4, 23-24 ). N-avem nevoie de slujirea minilor omeneti ( F.A. 17, 25 ). E un blestem i un obiect de necinste. 8. nvtura ortodox : Natura a fost fcut pentru om. Semnul Crucii exprim dorina apartenenei naturii noastre la opera de mntuire, destinat tuturor ca rscumprare, i lsat n poten ca desvrire: Facerea minilor lui o vestete tria Ps. 18,1, deci gesturile dovedesc evlavie, bun cuviin, lucrare spre slava Ziditorului. Minile sunt instrumentele Proniei, micrile amintesc calea Crucii, urmarea Domnului mpreun cu metanii i nchinciuni, iar prin numr i poziia degetelor se asociaz cu nvtura despre Sfnta Treime. 9. Justificare eretic : Crucea a fost folosit pe scar larg de religiile necretine.

9. nvtura ortodox : Aceasta a fost o prefigurare legat strict de semnul grafic n sine. i n Vechiul Testament apare prefigurarea crucii sub forma literei ( Iez. 9,4 ). Mntuitorul Hristos a indicat lucrarea crucii ( Mc. 8, 34 ) ca asumare personal a jertfelniciei. 10. Afirmaie eretic : n greaca clasic cuvntul stavros putea nsemna i par, stlp, de aceea noii cercettori i arheologi ai Bibliei (iehovitii) susin c Hristos a murit pe un par. 10. nvtura ortodox : Temeiul istoric: istoricii din toate timpurile au consemnat c rstignirea Domnului s-a fcut pe o cruce i nu pe un par. n epoca Mntuitorului avem de-a face cu greaca elenistic, deci interpretarea n sensul limbii greceti clasice este forat ; n epoc, rstignirea se fcea pe cruce. In. 20, 25: Dac nu voi vedea n minile Lui semnele cuielor.... Exprimarea la plural arat c rstignirea s-a fcut pe o cruce, cu braele ntinse, strpunse de cuie separat. Dac rstignirea s-ar fi fcut pe un par, cu minile deasupra capului, s-ar fi utilizat un singur piron pentru imobilizarea acestora.

CURS nr. 7: MICRI MONDIALE ANTICRETINE I MISTIC-SINCRETICE: FRANCMASONERIA I NEW AGE 1. FRANCMASONERIA -organizaie secret pseudo-religioas. -Etimologie: -masoneria = meseria de a face cas Domnului (Templu, Cort, Ziggurat, Loca) prezent n toate religiile. -franc- /masoneria = masoneria francez, devenit definitorie pentru gruparea n sine, datorit succesului avut n lupta cu Biserica i monarhia.

Istoric: -se pierde n negura timpului; din totdeauna au existat organizaii secrete, pseudoreligioase, care au vrut s dein controlul n toate domeniile puterii (politic, militar, economic, religios, social). Un posibil nceput: Turnul Babel. -Organizarea real, actual, a masoneriei: Anglia, 1717 scade zelul pentru a construi edificii religioase, iar breasla zidarilor liberi, condus din umbr de predicatorii Desaguliers i Anderson i de arheologul Payne, i propune s zideasc un templu spiritual n inima omului, prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos. Aa a aprut masoneria albastr (englez) sau Lojile Sf. Ioan. -Ptrunde n toat Europa, prin capete ncoronate, nobili i conductori religioi, fiind, de multe ori, organizat din umbr de evrei, care nu au abandonat ideea mesianismului terestru i au cutat s se infiltreze n toate structurile de putere pentru a-i pune n aplicare planurile. Aa se explic faptul c francmasoneria preia multe principii din Talmud, Cabal i utilizeaz forme de magie. -1756 evreul tefan Morin introduce n America cele 25 de grade ale francmasoneriei templierilor. -alt evreu, Iosef Balsamo, numit i Cagliostro, nfiineaz francmasoneria coptic, incluznd i femei. -fraii evrei Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria Misraim, cu 90 de grade. -Francmasoneria are o contribuie decisiv la declanarea i desfurarea revoluiilor burgheze din Frana i Anglia, a celor de la 1848 i a rzboiului din 1870, la desfiinarea monarhiilor n Portugalia, Rusia, Spania (temporar), Frana etc. Organizare -n loji un fel de cluburi, conduse de venerabili, ajutai de consilii. Lojile se adun n Marea Loj, condus de Marele Maestru. -exist un ritual de primire a novicelui n loj; acesta e adus n templu legat la ochi i i se pun nainte: globul pmntesc, ghiveciul cu o floare, craniul, o carte deschis, un dreptar (cumpn, poloboc) i un compas simboluri ale naturii, tiinei i dreptii. Templul se sprijin pe doi stlpi, numii dup model V.T., Iachim i Boaz. Noul iniiat depune un jurmnt, lund asupra sa pedepse aspre n cazul divulgrii vreunui secret.

-deziderat oficial: lucreaz pentru ntronarea n lume a celor 3 principii ale Revoluiei franceze: libertate, egalitate, fraternitate. -Libertate contra monarhiei (puterii politice) i religiei => anarhiti -Egalitate n privina proprietilor (iat originea comunismului!) -Fraternitate propun realizarea unui stat n stat (stat deasupra statului) => mpotrivirea fa de sistemele de aprare sau aservirea lor Doctrina -nu exist Dumnezeu. n mod impersonal, este recunoscut existena Marelui Arhitect al Universului (dup gradul 25, Acesta primete alte numiri, precum: ngerul luminii, geniul muncii, spiritul focului, francmasoneria nsi, natura nsi sau Omul). Promoveaz lozinci precum: Rzboi lui Dumnezeu! Rzboi de moarte cretinismului! -Adam a fost cel dinti francmason. -afirm c-i ntemeiaz principiile pe iubirea aproapelui, pe faptul de a nu face ru la nimeni etc. Organizare -la ora actual, n lume sunt mai multe rituri, ca de pild: scoian, york, lojile albastre, Rotary Club etc. Membrii francmasoni ocup diferite grade n ierarhiile lojilor (de regul, sunt 33 de grade n total). n Romnia -francmasoneria a fost n spatele unor mari evenimente istorice, precum: revoluia de la 1848, Unirea Principatelor, Unirea de la 1918, frmntrile interbelice, bolevismul, evenimentele din 1989. -1734 - italianul Chiaro nfiineaz primele loji la Galai i Iai -1750 francezul Louis Davin nfiineaz loji la Iai i Bucureti, apoi la Braov, Sibiu, Sf. Gheorghe, Miercurea Ciuc

-nc din 1744, Jean Louis Carra l atrage n loja din Sibiu pe prinul Al. Moruzzi, apoi pe Ioan Piuariu Molnar. -presupunerea de apartenen la francmasonerie planeaz asupra lui Horea (1784). -1848 Loja celebr Dreptate Frie din Bucureti. -1866 abdicarea lui Cuza, el nsui mason. -1880 ia fiin Marea Loj Naional din Romnia (cu implicarea lui C.D.Gherea i strnind protestele lui M. Eminescu i Melchisedec tefnescu). -1937 o delegaie a Marii Loji Naionale, condus de Ioan Pangal, a dat o declaraie solemn de autodizolvare n faa patriarhului Miron Cristea. Nu s-a aplicat n realitate. -1940-1941 prigonirea francmasoneriei de ctre legionari. -dup al II-lea rzboi mondial i nelegerea de la Yalta, structurile comuniste din Romnia au fost nfiinate de lideri masoni: Ana Pauker, Iosif Chiinevski, M. Sadoveanu (grad 33). -dup 1989, se remarc: Al Paleologu i Dan Amedeu Lzrescu. Actualul Mare Maestru se numete Eugen Ovidiu Chirovici. Strns legat de francmasonerie este micarea sionist mondial. Ea nu este recunoscut de evrei, nici de masoni, secte mozaice, ideologi cabaliti i talmuditi. Totui, s-a semnalat existena ei prin publicarea, n 1923, a Protocoalelor nelepilor Sionului n care sunt sintetizate mai multe principii ideologice, ntre care reinem: Scopul scuz mijloacele. Mulimea e oarb. Puterea iudaic nu poate fi nvins. Rzboaiele economice. Victimizarea evreilor (mijloc francmasonic pentru a pune mna pe putere). Setea dup aur. Monopolurile. Anarhia. Sporirea narmrilor. Votul obtesc. Viitoare lovitur de stat mondial. De ce suntem noi un popor ales? Dreptul celui mai tare e singurul drept. Universitile reduse la neputin. Desfiinarea nvmntului liber. Regele evreilor patriarh i pap. Sistem financiar mondial. Etc. etc. -publicarea Protocoalelor a strnit reacii vehemente n epoc i a stat la originea declanrii fascismului, ca replic ideologic antisemit. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Comnescu, Radu, Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei universale, Ed. Tempus Buc. 1993, David, Diac. P.I., Invazia sectelor..., vol. 1, Ed. Crist-1, 1997, Dobrescu Emilian, Atlas masonic, Ed. Cartea de buzunar, Buc., 2004, Fandarac Marcel Ion, Francmasoneria i clasa politic, Ed.

Herald, Buc., 2004, Ferre, Jean, Dicionar de simboluri masonice, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004, Marques-Riviere, Jean, Ritualurile secrete ale francmasoneriei (dup arhivele Marelui Orient i ale Marei Loji a Franei), Ed. a II-a, Ed. Herald, Buc., 2005, Moisin, Anton, Ortodoxia i Francmasoneria, Ed. Imago, Sibiu, 1999, Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic romn, Ed. ansa, Buc., 1993, Pike, Albert, Morala i dogma Ritului scoian vechi i acceptat al francmasoneriei, Ed. Phobos, Buc., 2005, Petrescu Toma, Conspiraia lojilor Francmasonerie i Cretinism, Tipografia Crilor Bisericeti, 1941, Ranc, Paul, Francmasoneria n lumina Bibliei, Ed. Agape, Fgra, 2000, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, 1995, tefnescu, Paul, Misterele francmasoneriei, Ed. Vestala, Bucureti, 2002, Ungherea, Olimpian, Misterele templului masonic, Ed. Phobos, Buc., 2004, Wirth, Oswald, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, Ed. Rao, Buc., 2005. 2. NEW AGE -micare mistico-pgn i sincretist la dimensiuni cosmice. -nu e o religie, ns are caracter religios. Nu e o filozofie, dar propune o viziune proprie asupra lumii i omului. Nu e nici tiin, dar pretinde c se folosete de legi tiinifice. Combin ezoterismul i ocultismul, gndirea mitic i magic, astrologia i superstiiile. Adepii, n cea mai mare parte, se pretind cretini, ns evoluai n gndire i concepie; o mic parte provin din spectrul sectar mistico-pgn (Fraternitatea Alb, Graal-ul). Muli dintre ei sunt, la origine, spirititi, teozofi, antropozofi. Au legtur cu francmasoneria, n special prin ritul scoian i rosacrucieni. -Nu au: fondator, sediu social, cri sacre, lider, dogme etc. Reprezentani: Carl Gustav Jung, Huxley, Lessing, fizicianul Capra. Mai nou: Dan Brown (Codul Da Vinci); Ecranizri celebre: Harry Potter, Stpnul inelelor etc. Doctrina: se fundamenteaz, potrivit specialitilor, pe cei 4 stlpi: 1. pretenia de a mpca religia cu tiina. -Universul este un uria corp viu unic; toate fiinele sunt nrudite, formeaz o familie. Omul nu e liber i rspunztor de faptele sale; e o parte din ntreg. Susinerea panteismului. Negarea creaiei. 2. Religiile orientale

-sunt promovate pentru c ntruchipeaz cel mai bine acel vis al unitii primare i al contopirii. -taoismul: -organismul viu unic forele opuse yin i yang se menin n echilibru reciproc. -yin femininul: obscur, pasiv, nvluitor, introvertit, sintetic -yang masculinul: luminos, activ, creator, extravertit, analitic -credina n rencarnare; practicile yoga -New Age aduce, n paralel, i reprouri cretinismului: c se bazeaz pe dogm i moral impuse din exterior; c dezbin (a produs conflicte, schisme, rzboaie); c exagereaz cultul i canoanele, fr s lase omul s-i manifeste sinele; c vorbete de pcat, care de fapt nu exist; c nu are trire, experien tainicPractic, omul new-age-ist i pierde calitatea de persoan. 3. Noua psihologie -concepia sinelui aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui promovat de Jung -se vorbete de un incontient colectiv, prezent n toi oamenii -strile i tririle excepionale avute de sfini se repet n fiecare din noi, sub form de beatitudine, plenitudine, experien mistic, suprasenzorial acesta e Dumnezeu, sau mcar ceva din El. -concepii noi: rebirth, (noua natere), chanelling (intrarea n contact cu lucruri sau fiine de dincolo de lumea vzut). 4. Astrologia -ezoterismul, cunoatere tainic prin citit n stele i horoscoape -n 2000, soarele a intrat n constelaia Vrstorului, ncepnd astfel Noua Er (New Age), n care se va schimba cursul lumii i al istoriei. Vechi ere: -Taur Imperiile Mesopotamiei -Berbec era mozaic -Peti era cretin (ihtis) -Vrstor New Age Premergtori ai New Age: gnoza i gnosticii, Simon Magul etc. n cartea sa Rentoarcerea lui Cristos, Alice Bailey a scris c El a fost doar o idee, care s-a ntrupat n: Buda, Hermes, Zarathustra, Iisus, Mani etc.

Alte elemente favorizante sau definitorii pentru New Age: -stressul: omul contemporan viseaz la o lume fr conflicte, o lume de conciliere i de fraternitate universal, la armonia ntre trup i suflet, ntre trecut, prezent i viitor. -eul hipertrofiat -sincretismul: poi s aparii linitit mai multor religii -triumful ecumenismului -adevrul este ce e bun pentru tine (egoism) -alt dicton: Iubete i f ce-i spune inima! la baza distrugerii familiei, a creterii ratei divorurilor, a concubinajelor, a pornografiei infantile i pedofiliei, a acceptrii i promovrii publicitare a perversiunilor i pcatelor contra firii. -promovarea conceptelor de pace i armonie universale; mobilizarea general a forelor de bine i pentru bine (yoga, meditaia, relaxarea), dar i premoniia unor lupte grele, apocaliptice (Armaghedonul, filmul Stpnul inelelor etc.). -Adevrul nu st n teoretizare, ci n practic: Dup roade se cunoate pomul (Not: n fapt, adevrul st n strns legtur cu discernmntul, nu cu raportul teorie/practic). -Autosuficiena omului, considerat aprioric bun. Omul n-are nevoie de revelaie, rscumprare sau har. N-are pcat. -credina e o form de a se experimenta pe sine. Presupune, deci, o lucrare de introspecie; dar nu se pot depi barierele eului propriu. Rugciunea = coinciden cu eul cel mai profund. -cosmologia panteist: lumea aprut prin emanaie, din sufletul ei, Dumnezeu. -suferina e absurd i steril. Rscumprarea vine prin tehnici: relaxare, activarea potenialului energetic (bio-energo-terapie), nu prin suferina lui Hristos. Moartea = accesul la o nou rencarnare, urmat de altele, pn la Nirvana. -astrologia, semnele etc. conduc spre abstractizare. Se elimin concretul: naterea real a lui Hristos realizeaz unirea ntre Dumnezeu i om (dup Sf. Atanasie i Sf Maxim: Hristos Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc). Contrar acestei idei, New Age vorbete de mistica unirii (toate sunt una, n chip impersonal). -Hristos este un fel de inim a materiei (dup Teilhard de Chardin); El ar atrage spre sine ca un magnet ntreaga realitate material. Se exclude, deci, istoricitatea lui Hristos: faptul c se nate, ptimete, se jertfete, moare i nviaz. Dup nviere, i pstreaz semnele rnilor.

-ocultism, vrjitorie, magia prezentat ca fiind alb benefic pentru om i natur (ex.: Harry Potter). n realitate, orice form de magie este neagr se realizeaz cu puterea demonic, opus harului dumnezeiesc. Concluzie: New Age ne las absolut singuri, cu toat pleiada de constelaii, religii, guru, horoscoape, calcule numerologice, premoniii i predispoziii etc. Ne condamn s devenim, pentru noi nine, propriul Mntuitor (culmea egoismului!). Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Ankerberg J., Weldon, J., Realitatea despre astrologie, Ed. Agape, Fgra, 1997, Baron, Will, nelat de Era Nou, Ed. Via i Sntate, Buc., 1998; Bdulescu, pr. Dan, mpria rului: New Age, Ed. Christiana, Buc., 2001, Idem, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Idem, New Age o pseudo-religie mondial, n rev. S.T., seria a II-a, nr. 1-2, Bucureti, 2000, Bncescu Iuliana, Misiunea preotului fa de magia contemporan, Buc., 2003; Bunson Mathew, Viitorul a sosit... profeiile anului 2000, Ed. Image, Buc., 1999, Dan, Gicu, Misiunea spiritual a Romniei, Deva, 2001; David, P.I., Invazia sectelor, Ed. Crist-1, 1997, Idem, Sectologie, Constana, 1998, Fortuna Lorin, Misiunea astral Romnia, Timioara, 2003; Gassmann Lothar, New Age, Ed. Stephanus, Buc., 1996; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996; Vasile, Danion, Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Crredina noastr, Bucureti, 2001; *Viaa pe Geea: carte-apel a Confederaiei galactice ctre civilizaia terestr transmis prin Misiunea Romniei, Piatra Neam, 1996. Curs nr. 8-10: ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPA IUL ROMNESC A. SCHISME RELIGIOASE FA DE B.O.R., CU MANIFESTRI ERETICE 1. Micarea anticalendaristic (Stilitii). -1/14 oct. 1924 B.O.R. a ndreptat calendarul, conform recomandrilor Conferinei Interortodoxe de la C-pol (mai, 1923). Aciunea a fost respins de clugri i preoi fr cultur, fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac ascultare), ncurajai din afar (Rusia,

Athos). S-au grupat n jurul mn. Sltioara, com. Rca, jud. Suceava. Nu au fost recunoscui drept cult aparte din partea statului. -nu prea aveau preoi; au atras un arhiereu, Galaction Gordun, caterisit de Sf. Sinod al B.O.R. n 1955, pe care l declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca episcop pe Meftodie Marinache i amndoi pe Evloghie Oa (toi exclui din monahism i caterisii de B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este hirotonit episcop un alt caterisit i exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit stilist: Silvestru Onofrei. -conducerea actual: sediu Sltioara, mitropolit primat: Vlasie, ajutat de arhiereii Vasile Mogrzan i Fabian (ultimul la mn. Sfnta Maria Militari, Bucureti). -au existat i nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara). -ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor caterisii i monahilor exclui. Manifestri specifice: - fanatism contra B.O.R., a clerului i credincioilor ei; -practic botezul i cstoria din nou -calendarul vechi, nendreptat = dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i 14,02 sec. pe an); -aplic Pidalionul (colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din 1844, reeditat, fr a fi adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la ei dect Scriptura. -consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc. -liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul colectrii de ajutoare pe la biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la gt n locuri publice. -practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri etc. -Sltioara = centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu cazare i mas asigurate -ncercri de intrare n legtur cu Biserici Ortodoxe: dei pretind c au manifestri similare Bisericilor din Rusia, M. Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de aceste Biserici, ci li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic a Sf. Sinod al B.O.R. n eparhii precum: Dunrea de Jos i Tomis creeaz confuzie prin greita identificare cu lipovenii!

Bibliografie: Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, n B.O.R., nr. 3-4/1955. 2. Uniunea umanitar non-profit BORNA -fondat de ing. Gheorghe Luca din Bucureti - acesta a realizat Calendarul natural al omenirii, sprijinind micarea stilist, prin calcule aa-zis tiinifice. 3. Ucenicii Sf. Ilie sau Turma Sf. Ilie -condamnai i anatematizai de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994. -provenii dintre inochentiti -organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta, participant la Sinodul din 1924, care a hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie de la Buzu (Anton Ciubotaru, m. 1995), numit Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marian mmici alese. n toi acetia s-a manifestat Dumnezeu Tatl ntrupat sau Sf. Ilie (confuzie ntre Tatl Ceresc i Sf. Ilie). -Alte erori doctrinare: - credina n rencarnare -cstoria e o spurcciune naintea lui Dumnezeu. Adevrata cstorie: ca frate i sor. -Dumnezeu confundat cu materia (panteism), identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf. Ioan Boteztorul, zicnd c trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei (Bobotezei). -venereaz cerul i pmntul, zilele i calendarul -atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie. - nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica Domnului, Ioan Boteztorul. Se salut cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat; adevrat a nviat! -preoii care au soii sunt nevrednici de slujire. -Maica Domnului este moldoveanc. -in calendarul nendreptat. -Au ritualuri pstrate din B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate). -cult accentuat pt. ziua de vineri, att pt. jertfa lui Hristos, ct i pt. Cuv. Paraschiva.

-scot mirid special la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu. -spovedania e public; se face n faa btrnilor numii bunei i starei -iertarea se acord prin srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor vrednici. -justific minciuna pe textul din Fericiri minind pentru Mine greit interpretat -exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care binecuvinteaz n cele 4 zri). -organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani. 4. Noul Ierusalim -grupare cu specific apocaliptic (de unde vine i denumirea), condamnat de Sf. Sinod al B.O.R. (1993). -adepii se pretind adevraii ortodoci i provin dintre foti practicani ai Meditaiei Transcendentale, artiti (Marian i Victoria Zidaru artiti plastici; Ovidiu Lipan i Gh. Zamfir simpatizani), preoi i monahi ortodoci grupai n jurul surorilor Virginia i Mihaela. -Virginia, moart n 1992, a fost declarat sfnt i i s-au alctuit slujbe, acatiste, icoane etc. -Sediu: Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor Zidaru, un templu-ziggurat, n care nu au acces dect cei iniiai. Biatul soilor Zidaru (9 ani) moare accidentat sub zidurile noii construcii. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o mnstire mixt, sfidnd canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de cazare pentru frai i surori, ateliere de creaie etc. -La nceput, Virginia i adepii ei au avut binecuvntarea arhiereului Irineu Pop Bistrieanul, care a sfinit complexul la inaugurare, iar apoi a retractat, rmnnd arhereu-vicar. -Au curajul s publice, att sub form de ziar(lunar), ct i n volum separat, cuvntul lui Dumnezeu mesaje divine transmise sub form de revelaie deschis att Virginiei, ct i urmailor ei. Textele provin de la Dumnezeu Tatl, Hristos, Maica Domnului sau sfnta Virginia i se adreseaz adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortoepie suprtoare. Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic (Medjugorje). Mesajul lor este, categoric, apocaliptic.

Din cuprins: - Romnia = Noul Ierusalim (ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu pentru ierarhie, care e acuzat de corupie, ci pentru credincioii ei. -post continuu, inclusiv duminica i-n srbtori. Hrana cu alimente curate, necontaminate (nepoluate). -cstoria alb -port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i cnep. -calendarul vechi (n legturi cu stilitii, cu care caut s implanteze schituri n ar) -edere la case, nu n blocuri -Atelierul de creaie cretin-ortodox, sub patronajul soilor Zidaru, a imprimat un stil aparte, apocaliptic, n arta religioas romneasc, foarte apreciat n ar i strintate. Bibliografie: David, P.I., Invazia sectelor..., vol.2, Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998. 5. Biserica Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de Pretutindeni -structur religioas n formare, cu mai multe centre: la Piatra Neam, Bucureti (Mitropolitul Ioan Preoteasa fost preot plecat n S.U.A. cu cstoria anulat, ntors la Bucureti cu gnduri de a fi numit eparhul Giurgiului, caterisit de Sf. Sinod i remarcat n mass-media cu prilejul svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei persoane publice decedat, potrivit cercetrilor, prin suicid; .P.S. Hristofor grec, stilist), Constana etc. -atrage preoi (nemulumii c nu li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai n dizgraie) i credincioi (mase de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa de ierarhie. -2006: presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei), dar i peste hotare (Ucraina); este deconspirat un nou adept, ierom. Olivian Bindiu (hirotonit arhiereu n secret). -ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma eforturilor misionare ale preotului ortodox Lic Lepdatu. -ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti (Aliana pentru renatere spiritual din Romnia), cu nucleele dizidente din jurul unor clerici i monahi contestatari ai unor ierarhi din conducerea Bisericii.

6. Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului -structur religioas n formare. -lider: prof. Constantin Dogaru din Tecuci, primitor al unor noi revelaii, pe care le public n mai multe volume, cu largul concurs al unor sponsori. Se autointituleaz naltul Comunicator, el nsui mare preot, hirotonind alte persoane, printre care i femei, pe toate cele 3 trepte (exist, deci, i o ierarhie feminin). -leg. cu Turma Sf. Ilie, cu micrile de la Vladimireti i Pucioasa. -abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea divin), Dumnezeu-Tatl are nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte inspirate scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i descoperiri), preexistena sufletelor, milenarismul, spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea compatibilitii soilor n prealabil, antisemitism agresiv. -prozelitism: iertarea pcatelor se d condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu 150200 de Paraclise ale Preasfintei Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate scoate acel suflet din orice fel de chin al iadului11!); adepii sunt ameninai cu moartea (accidente), dac divulg secretele gruprii sau o prsesc. -salutul special: Vaviov! (smerita salutare cereasc). -mesaj apocaliptic centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o ierarhie militar, cu grade diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii ngeri au felurite numiri, unele ridicole (Ex.: Sf. Heruvim Antrax). Tuturor le sunt dedicate slujbe i acatiste (ex.: Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de raze, ce vindec toate bolile, chiar i pe cele incurabile (ex. SIDA). -se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele finale. -susinere frenetic a canonizrii unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.). -ultima oper, monumental: Biblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i unicitii Sfintei Scripturi, ct i Sfintei Fecioare.

11

C. Dogaru, Praclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2.

-nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila, Vaslui, Iai, Bacu, Timi, Constana, Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat: cel al lui Toader epe, fost mecanic de locomotiv, preot al Bisericii Secrete din Bicaz. La Oradea, activitile gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora 2003. -creeaz confuzie, att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii, folosind sfinte vase etc. Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case particulare; nu-i exclus ca pe viitor s ridice biserici. Exist i o liturghie adaptat, a Maicii Domnului. -ntruchiparea Mngietorului profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul lumii noi este un ran, Ion Marin din Ioneti Arge. Prin acesta, gruparea caut s continue fenomenul Maglavit.

Bibliografie: Despre Biserica Secret: +Calinic Botoneanul, episcop-vicar, Fenomenul Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput de mileniu III, Ed. Gedo, Cluj Napoca, 2006. Publicaiile Bisericii Secrete (autori: prof. C-tin Dogaru i colaboratorii si): Acatistier ortodox pentru luminarea minii (ed.1-2, Craiova, 1999), Efectul destructiv al credinei asupra elementelor negative (Craiova, 1999), Calitile sufletului omenesc (Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000), Acatistier ortodox al Maicii Domnului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000, similare: Acatistierul luminic, Acatistierul Sfintelor puteri cereti, Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare, Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos ), Cartea celor 100 de poeme ortodoxe (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Duhul Sfnt n Romnia ( Ed. Sf. Ortodoxie, Deva, 2000), Sistemul ceresc de ntrajutorare (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Tehnologia lucrului cu gndul sfnt, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Entorie a Pmntului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Dicionar tiinifico-spiritual, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Cartea sfintelor elogii ortodoxe (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Cartea sfinilor ngeri inspiratori (2002), Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre romni, (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Pertuie divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2001), Maica Domnului n Romnia (2001),

Duhul Sfnt n Romnia (Ed. Sfera, Brlad, 2001), ara Sfnt Ortodox Romnia (Craiova, 1999, Constana, 2002), Sfnta Otire a nceptoriilor (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Sfnta Organizare a Cerurilor I i II (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar pentru cerurile III-IX), Otirea Sf. Arhanghel Uriil (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar: Otiri ale Sf. Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Varahil, Antim), Sfnta Otire a Domniilor (Ed. Hyperion, Craiova, 2002, similar: a Stpniilor i a Scaunelor Cereti), Sfnt tratat de medicin (2001), Metode sfinte i cereti de vindecare (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Edenul de altdat (2002), Scandal cu dumanii (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Soborul Sfinilor Apostoli (Iai, 2002), Cerul Christoforic (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sfntul Tron divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sabia Sfntului Arhanghel Mihail (2003), Paraclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, Biblia Maicii Domnului (2005). Prof. Dumitru tefan, Profetul zilelor de pe urm. Fenomenul Ioneti-Arge, vol.1, ed. 1, Bucureti, 2005. B. GRUPRI CU TENDINE SEPARATISTE (CENTRIFUGE) FA DE B.O.R. 1. Oastea Domnului -micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat pe coordonarea activitii cretinilor practicani (unii chiar habotnici). Atta vreme ct este controlat de Biseric, micarea n sine are un rol benefic: ajut ierarhia n munca pastoralmisionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea bisericeasc a lipsit, s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la anumite culte (cu totul sporadic, dup cum vom vedea). -organizaii similare n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii. -ntemeietori: mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se nfiineaz primele grupri la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit s fie Domnul!. -sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista: Iisus Biruitorul, iar pr. Trifa public predici, brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc.

-se rspndete rapid n toat ara -manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup-amiezele duminicilor i srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc. Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici i mnstiri. -izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n 1938. Dei pe patul de moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii membri s-au amestecat n politic (de partea legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s-au separat de parohiile pe lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La aceasta a contribuit i msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter religios dup 1948; ostaii au fost obligai s se integreze n sistemul cultelor recunoscute de stat: majoritatea s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i Simeria), care s-au lipit la grupri neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n S.U.A), condus de ep. Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa). -liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989). -exagerri:- accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i organizeaz viaa parohial n locul preoilor; -compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de vals, polca, mazurca etc.); -svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa; -exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic; -mprtania oferit spre pstrare laicilor; -spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie); -nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei fr dansuri, fr consum de carne i alcool) -Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu, mitropolitul Oastei din Dobrogea, ajutat de consilieri: pr. Timotei i tefan Popa (Techirghiol, Topraisar). -Organizarea astzi: -sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau simpatizani; n trecut: ep. Iosif Gafton al Argeului; astzi: P.P.S.S. Andrei de Alba Iulia, Ioan al

Oradiei, Justinian al Maramureului, Serafim al Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod pt. problemele Oastei: P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format din personaliti precum: pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti) .a. in mai multe congrese. Au reactivat i completat statutul de funcionare a Oastei, au reorganizat editura Oastea Domnului i public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se implic misionar prin: pelerinaje, predici, cateheze, aciuni sociale, filantropice etc. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol.2, Dorz, Traian, Hristos, mrturia mea, Ed. T. Dorz, Simeria, 1993, Idem, Hristos sfinitorul nostru, Ed. O.D., Sibiu, 1998, Idem, Hristos, puterea apostoliei, Ed. O.D., Sibiu, 1999, Idem, Istoria unei jertfe, vol. 1-4, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2002, Idem, Dreptarul nvturii sntoase, Ed. O.D., Sibiu, 2001, Idem, Zile i adevruri istorice, Ed. O.D., Sibiu, 2004, Trifa, pr. Iosif, Ce este Oastea Domnului?, Ed. O.D., Sibiu, 1996, Velescu, Moise, Profetul vremurilor noastre, vol.1-2, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2000. 2. VISARIONITII -constituie o ramur a Oastei Domnului. Se numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul Visarion Iugulescu (treapta sa ierarhic e contestat de ctre unii cercettori, n special de prof. diac. dr. Petre David, care-l numete simplu rasofor). -liderul s-a nscut n 1922, pe Valea Prahovei, numindu-se din botez Vasile. S-a perindat pe la mn. Cldruani i Cernica, dup care a ajuns organizator al Oastei Domnului la Biserica Sf. Nicolae Srbi. Dup demolarea acesteia n 1983, se retrage la o cas parohial a Bis. Sf. Nicolae Vldica (11 Iunie). Aici i reorganizeaz gruparea, ajutat de sora Elena. A atras f. muli tineri i tinere, adunai sub denumirea de Lucrarea; promoveaz cstoriile albe, nunta fr lutari (numai cu cntri ale Oastei Domnului), vestimentaie specific (haine negre, basmale albe sau albastre, excluderea podoabelor de orice fel). -dup 1989, micarea cunoate o dezvoltare puternic: se public revista Cluza ortodox, cu predici visarioniste i ilustraii icoane pictate de Visarion, n stil naiv. S-au alctuit filme, proiecii de diapozitive etc. Din cuprinsul acestor materiale:

-Visarion se pretinde, el nsui, purttorul unor revelaii primite direct, n urma unor artri, viziuni. n predici, reproduce astfel de mesaje, prezentnd dialoguri ntre Dumnezeu, Maica Domnului, ngeri, diavoli, sfini, fr baz biblic i patristic. Abuzeaz de digresiuni, poveti i descrieri imaginare, care fac, ns, deliciul adepilor. Nu n ultimul rnd, creeaz o psihoz eminamente sectar prin descrierile ngrozitoare ale sfritului lumii, ale chinurilor iadului etc. Are, ns, i meritul de a ndrepta adepii pe calea moralitii, prin combaterea aspr a pcatelor i viciilor. -ntr-o vreme, Cluza a aprut cu binecuvntarea P.S. Galaction (fie s-a obinut n grab, fie nu s-a obinut deloc, cci la ora actual se public fr nici o binecuvntare). -la iniiativa pr. paroh Ion Grigore, s-a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. Visarion s-a retras, btrn, la Comarnic, dar adepii s-au regrupat la alte biserici: Sf. Pantelimon, Sf. Mina, Sf. Silvestru, Sf. Nicolae elari, Toi Sfinii, Sf. Stelian, Mtsari etc. De asemenea, au puternice nuclee n ar: Constana, Iai, Botoani, Craiova, Tulcea, Timioara, Arad. -au legturi, pe filiaie, cu Oastea Domnului (cu cntri i manifestri similare), cu micarea de la Vladimireti i Turma Sf. Ilie. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, Visarion, Pine i ap pentru suflet, revist cretin-ortodox dif. numere. 3. Petrache Lupu de la Maglavit Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut o ntlnire cu Dumnezeu, care i se arat sub o salcie sub forma unui btrn, i tmduiete neputina i l ndeamn s predice. Fenomenul se nscrie n seria artrilor divine din prima jum. a sec. XX (Lourdes), este intens mediatizat i speculat politic, inclusiv prin vizita regelui Mihai I, care-i devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o mnstire (azi redeschis); are loc un pelerinaj nemaintlnit (minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin uile mprteti, se mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un medium deal lor. n timpul comunismului retracteaz, ba chiar hulete. Devine colectivist frunta. Dup 1989, fenomenul se reia, dar cu slabe rezultate; doar unii membri ai Oastei Domnului i mai amintesc de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de ani, i e nmormntat n cimitirul parohial.

4. Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia -s-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut vedenii (artri) ale maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de-al doilea rzboi mondial. -la mn. Vladimireti, pr. Ioan de la Bihor practica spovedania public i mprtania permanent. Viziunile Veronici, deja publicate, atrag mii de pelerini. Intr n conflict cu autoritile bisericeti atunci cnd 2 clugrie din obtea Veronici sunt prinse cnd sustrgeau prticele din moatele Sf. Dimitrie de la Bucureti. Mnstirea e nchis n 1957 i transformat n I.A.S. n 1958. Veronica e reinut i condamnat. Dup eliberare, duce o via mbelugat n Bucureti, cstorindu-se cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de ani. Se pretinde c a fost o cstorie forat, din interes, neconsumat etc. Dup 1989, l prsete i se rentoarce n mnstire, care e reorganizat de P.S. Casian dup normele n vigoare. Dei s-au tiprit viziunile i memoriile maicii Veronica, aceasta nu le mai recunoate. Grupuri de ucenie de la Vladimireti, conduse de Gherghinia i Lucia Enache, creeaz anarhie i tulbur slujbele din bisericile ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor ierarhi. Mai nou, se organizeaz sub titulaturile: Biserica Ortodox Liber i Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia (lider: Tudor Nicolae), i Sindicatul preoilor Solidaritatea (condus de Gabriel A. Mascas) au siteuri Internet i pretind, n mod abuziv, c se bucur de susinerea unor preoi i duhovnici renumii (pr. Arsenie Papacioc, pr. Tnase de la Valea Plopului, n trecut: pr. Galeriu etc.). Continu legturile cu pr. Ioan Iovan, caterisit ntre 1956-1989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mn. Recea, unde practic i astzi ceea ce tie de-o via: spovedania public i dezlegarea general pentru mprtanie, sfidnd canoanele i rnduielile bisericeti. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are curajul s-o numeasc pe Veronica, blasfemiator, Chipul feminin al lui Dumnezeu i proorocul planetei. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998. C. GRUPRI DE INFLUEN ORIENTAL, NFIINATE N ROMNIA

1. MISA Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut -lider: Gregorian Bivolaru acuzat de mai multe infraciuni, refugiat azilant n Suedia; -in conferine, cursuri i practici yoga n manier modern; propun aa-zisa echilibrare fizic i psihic, dezvoltarea contiinei de sine etc. -regim alimentar naturist, cu deviaii extreme (urinoterapia); -practici sexuale, pornografice, imorale, incestuoase. -se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Istodor Gheorghe, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005; Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004.

2. Radiestezitii -propun ptrunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le capteaz prin diferite tehnici (exemple: nuiaua, bagheta, pendulul etc.); -n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme. Se solicit adepilor respectarea cu strictee a dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc. Se impun: inerea cu strictee a posturilor, Spovedania, mprtania. -paravanul legal: Asociaia Naional de Terapii Complementare din Romnia (preedinte Bors Marian Constantin); Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia romn de Inforenergetic Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian Dumitriu). -alte personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la preedinie), Mario Sorin Vasilescu. -capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral etc.), unde se realizeaz adevrate tabere de ntrunire a adepilor;

-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie. -REIKI- cea mai recent form de radiestezie adus n Romnia, cu tendine puternice de grefare pe filonul adevrului ortodox. Fondator: Usui Mikao (jap.). Urmrete iniierea adepilor prin conectarea lor la sursa de energie universal. Lideri: maestrul Constantin Gheorghi din Sibiu (promotor i al unui curs de hirotonisire a adepilor n ordinul lui Melchizedec deci, o pretins ierarhie), Ovidiu Drago Argeanu (autorul unor lucrri de popularizare a reiki), Bogdan Negulescu etc. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006.

3. Spiriii bihoreni -grupare legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el deprinde spiritismul la Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu 1910. -se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i presbiter al gruprii, organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din Biblie, apoi se cheam Duhul n stare de autosugestie, asemenea duhoborilor i penticostalilor). Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i maslu (ungeri). Se consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu, de Duhul Sfnt. Alt lider Tanca Vasile (ntre 1930-1970). -dup 1970 se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului i nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial. -dup 1989 - prosperitate financiar; continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi din rndurile celor ce se desprind din Oastea Domnului. 4. Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere

-ntemeietor: Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc Maitreya), originar din Deva, fost tehnician n Timioara i profesor de desen la Vaslui. Promoveaz un sistem religios sincretic new-age-ist, combinnd nvturi ortodoxe i din religiile orientale. Se consider: mare clarvztor12, profet, guru, rencarnare a lui Hristos, Mngietorul Duhul Sfnt ntrupat i chiar Tatl cel ceresc13. De srbtoarea ortodox a nlrii Domnului din anul 2003, se pretinde c i-ar fi prsit corpul fizic pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din Baia Mare. Autor al mai multor cri (din care 2 evanghelii), 7 rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase sutre. Stilul profetic al revelaiilor se aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse (Dumnezeu Tatl, Fecioara Maria), ct i n privina coninutului i stilului: salvarea exclusivist a Romniei, urmnd noile descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar cu tent apocaliptic i implorri patetice. -Din ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii celorlalte avataruri ale lui Hristos: Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i, bineneles, cel actual: Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie confundat cu Tatl ceresc, fie prezentat ca o for (putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i adepii si. O cinstesc i pe Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin rugciune executat exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete (piramide) druite de marele maestru. -Cultul este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau albastre), recit mantre (mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene executate de maestru, cruci stilizate n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice din budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse poziii yoga i tehnici de meditaie, axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd energia sexual) n Noua Er. -Morala: rigorist, chiar ascetic. Restricii la carne. Vindecri holistice, bioenergii, tratamente homeopate. Yoga Focului Cosmic. Meditaii. Consum buturi sfinte generatoare de stri euforice. -Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai. Continu s apeleze la preot, pentru diverse ritualuri: sfetanie, nmormntare etc.
12

Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul chinez va cdea etc. Toate, ori false, ori extrem de vagi sau ambigue. 13 A se vedea coperta-spate a crii Annei Vlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul vostru, f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut puterea Mea, este spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel ceresc.

-Prozelitism: Maytreia apare destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat este Cimigiul), unde se remarc prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care-l nconjoar. Au forme de ascez n locuri retrase (peteri), unde s-au semnalat acte criminale 14. -Site-uri internet, coal iniiatic de yoga, numit Academia sufletului. in cursuri n mijlocul naturii. Bibliografie: Maitreya, Francisc, Lumina Omului, Ed. Witz, 1999; Vlceanu, Anna, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, Stpnul vostru, f. ed. an., loc; www.maitreya.ro.

Curs nr. 10: ATITUDINEA BISERICII FA DE MANIFESTRILE OCULTE

1. Preliminarii Manifestrile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai vechi timpuri. Exist, am putea spune, o legtur vie ntre religie i mister. Potrivit cercettorilor, ocultismul se pretinde a fi ceva secret, ascuns, rezervat numai celor ini ia i, ceva care se nva i se transmite n umbr15. Prin apelarea la forme de magie, s-a ncercat, dintotdeauna, rezolvarea unor chestiuni existeniale, printre care: influenarea voii lui Dumnezeu, determinarea coordonatelor propriei viei n viitor i emanciparea lor, cunoaterea realit ilor privind evenimentele cosmice, trecute, prezente i viitoare. De la casele regale i clasele sacerdotale i pn la oamenii simpli, s-a putut observa pn astzi o adevrat frenezie n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru soluionarea acestor probleme. Dar care este pericolul ocultismului? Vom vedea, n capitolul urmtor, care sunt temeiurile revelaionale n baza crora Biserica s-a pronunat, condamnndu-l cu fermitate. Vom ncerca acum s artm motivele teologice ale acestei condamnri. n primul rnd trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al aciunilor sale fora malefic a vrjmaului diavol, dei reclam o lucrare benefic, dup cuvntul Sf. Apostol Pavel din II Corinteni 11,14: nsui Satana ia chip de nger al luminii. Aa se explic de ce tot felul de vrjitoare apar cu crucea n mn sau mbrcate n costum monahal, n reclamele din ziare. n al doilea rnd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este beneficiarul unei foarte mari ofensive a disimulrii, care ncearc n mod disperat s-l salveze de oprobiul binemeritat la care l supune teologia. Pe filiera ampl a rtcirilor pe care curentul New Age le consider emancipri, asistm la mplinirea actual a profeiei lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5, 20). n contextul temei noastre, acest verset ne avertizeaz tocmai
14 15

Moartea tinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani, n petera de la Rocani, n aprilie 1997. Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, p. 307

asupra pericolului inversrii valorilor, cea mai subtil form de satanism, care a nceput deja s subjuge minile celor mai tineri dintre cretinii notri, prin produse pseudoculturale de tipul fenomenului Harry Potter, intens mediatizat. Se acrediteaz ideea fals c ar putea exista i o for ocult benefic, aa-numita magie alb, care nu se realizeaz nici cu puterea diavolului, nici cu cea a lui Dumnezeu, ci cu cea a omului. A supraeului hiperbolizat, care se ntroneaz pe cel mai nalt piedestal (de Dumnezeu i diavol aproape c nu se mai vorbete). De aici, asistm la rspndirea celei mai variate palete de practici oculte, menite s desctueze energiile aflate n lume i n oameni, n scop aa-numit benefic. Se uit n mod voit un amnunt esenial: transferurile de energie benefic sau malefic nu se pot face ignornd adevratele lor surse, care sunt de natur spiritual: Dumnezeu i Diavolul Mamona. Cci teodiceea ocultismului variaz ntre panteism, politeism i ateism16. Printele D. Stniloae arat limpede c de fapt, vrjitorul se face pe sine dumnezeu i e considerat ca atare i de cei ce alearg la el17. Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, singura form de energie pozitiv, necreat, izvort din fiina lui Dumnezeu, este harul divin. Iar acesta harul s-a dat n mod exclusiv Bisericii, prin reprezentanii ei, membrii ierarhiei sacerdotale, Sfinii Apostoli i urmaii lor. Numai acetia au capacitatea de a transmite, prin lucrarea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i ierurgiilor, puterea harului dumnezeiesc. Atragem aten ia c orice valorificare a termenului har de ctre practicanii ocultismului este periculoas i, ca atare, condamnabil. n actele magice, clarviziuni, ghicitorie, bioenergii i terapii alternative nu lucreaz sub nici o form harul dumnezeiesc, ci fora diavoleasc, ascuns uneori sub pojghia fragil a unor aparente stri de bine sau rezolvri ale unor probleme curente. Dup instalarea energiei negative, Rul i face sim it lucrarea, chiar dac, pentru nceput, se induce senzaia unui Bine conjunctural. Aa se explic i largheea cu care vrjitorii i ghicitorii drume i fr busol18 induc n eroare pe cei naivi, manevrndule n fa obiecte sfinte: icoane, lumnri, tmie, aghiasm sau solicitndu-le post, rugciune, spovedanie i mprtanie, ca necesit i obligatorii pentru mplinirea ritualului ocult. Pentru a extrapola, s ne amintim o regul a matematicii elementare: la operaiile cu numere raionale, lund orice numr pozitiv, dac l vom nmuli cu un numr negativ infinitezimal, rezultatul este negativ. De aceea Hristos ne cere s nu slujim la doi Domni (Matei 6, 24), i s nu fim cldicei (Apocalipsa 3, 16). Deci, pe baza celor expuse mai sus, susinem cu trie c denumirea de magie alb nu are nici un fel de baz real, din punct de vedere teologic. Mai mult, datorit confuziei pe care o rspndete printre cretini, aceast sintagm trebuie condamnat cu strnicie. Toate formele de magie, orict de mult s-ar dori ele a fi pure, nevinovate i benefice sunt, n realitate, extrem de nocive, avndu-l n spate pe diavol. Aadar, orice magie este neagr, fiind svrit cu puterea vrjmaului, i se deosebete radical de
16 17

Ibidem, p. 308. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, p. 265. 18 Pr. prof. Liviu Stan, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, p. 281.

lucrarea harului prin semne i minuni, n Biseric, aceasta din urm nefiind nicidecum magic, ci rezultant a exprimrii vizibile a puterii lui Dumnezeu, invocat prin rugciune. Ct despre practicile diavoleti oculte, despre care vom face referire n prelegerea de fa, acestea sunt: 1.Magia i vrjitoria, cu toate formele lor: farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, fcturi de soart etc. Puterea demonic pune stpnire pe oameni, dominndu-l att pe practicant, ct i pe cel asupra cruia sunt ndreptate vrjile, dac nu este ntrit n credin, har i fapte bune19. 2.Comunicri de natur spiritual: spiritism, necromanie, telepatie, telekinezie, bioenergie, clarviziune, levitaie, psihometrie, moniie, premoniie etc. 3.Pretinsa cunoatere i influen are a ceea ce se numete destin, soart, karma, att la nivel personal (prin ghicit n palm, n cri, bobi, zaruri, cafea sau ghioc, astrologie, horoscoape, precum i orice alte practici similare), ct i la nivel mondial (predic ii politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.: Nostradamus, Hncu) 4.Ritualuri oculte, demonice, precum cele practicate n templele masonice sau n cimitire de ctre sataniti, combinate cu consum de alcool i droguri, muzic, dans, filme cu mesaje subliminale. 2. Respingerea ocultismului, cu temeiuri n Revela ia divin n Pentateuh, unde este definit cu strictee Legea moral a Vechiului Testament, gsim dou pasaje care se refer la practicile oculte i necesitatea condamnrii lor: -Deuteronom 18, 10-11: ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul care vestete prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor sau vreunul care descnt farmece sau care cheam spirite sau care citete minun iile sau care vorbete cu mor ii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea... -Levitic 19, 26; 31: ...S nu descntai, nici n zborul psrilor s ghicii...S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz... Cu toate aceste clare interdicii, gsim n Vechiul Testament i exemple de nclcare a voii lui Dumnezeu, cel mai elocvent fiind cel al regelui Saul, care solicit vrjitoarei din Endor s-i cheme duhul lui Samuel, pentru a afla dinainte rezultatul luptei de la Ghilboa. Episodul, descris n capitolul 28 al primei cri a Regilor, comport un interes deosebit din partea cercettorilor, existnd trei variante de interpretare a ritualului ocult: 1. vrjitoarea se comport ca un medium-ventriloc, imitnd vocea lui Samuel; 2. un diavol ia chipul lui Samuel, ngrozind-o chiar i pe vrjitoare; 3. prin ngduin a lui Dumnezeu, Samuel nsui se arat, fapt care ar explica mustrrile aspre aruncate asupra lui Saul. Oricum, potrivit crii I Paralipomena, cap. 10, v. 13-14, Saul a murit ntru frdelegile lui...dup cuvntul Domnului, pe care el nu l-a pzit, atunci cnd el, Saul, a ntrebat-o pe cea care cheam morii s-i caute rspuns i cnd i-a rspuns profetul Samuel...i nu pe Domnul l-a cutat....
O enumerare sistematizat a acestor fenomene oculte a se vedea la Pr. prof. Petru Rezu, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), nr. 9-10, pp. 592-595
19

Legea lui Moise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci impunea i pedepsirea prin ucidere cu pietre, att a celor care svreau aceste frdelegi, ct i a solicitan ilor lor (Ieire 22, 18, Levitic 20,27). Pe lng cazul morii lui Saul, mai cunoatem condamnarea regelui Manase la exilul babilonic (II Paralipomena 33, 6-11), distrugerea cetii Ierusalimului (Ieremia 14, 14-16), a cetii Ninive (Naum 3,4), precum i a Babilonului (Isaia 47, 12-14) toate acestea avnd ca motiv esenial, alturi de alte nelegiuiri, practicarea ocultismului. Tot n Vechiul Testament asistm la dese interaciuni dintre poporul ales i neamurile pgne, cazuri n care se poate observa cum Dumnezeu i ridiculizeaz pe practicanii ocultismului, prezeni n numr mare, mai cu seam pe lng curile regale ale respectivelor popoare. Faraonul Egiptului practica ghicitul ntr-o cup special, amintit n istorisirea lui Iosif i a fra ilor si. O prim ntlnire cu vrjitorii Egiptului o gsim n timpul lui Moise, acetia reuind, cu puterea demonic, s repete i ei primele dou plgi trimise de Dumnezeu, dar nemaiputnd face nimic pe parcursul desfurrii celorlalte opt (Ieire 7,22; 8,7,18-19). Chemat de Balac, regele Moabului, s-i blesteme pe israelii, vrjitorul pgn Balaam i binecuvinteaz pe acetia de trei ori, din porunca lui Dumnezeu, indicnd, n mod profetic, naterea lui Mesia din neamul evreilor (Numerele, cap. 23-24). Vrjitorii, magii i descnttorii caldei sunt neputincioi n a reproduce i a tlcui visele lui Nabucodonosor (Daniel 2,2); singur Daniel, cu putere de la Dumnezeu, face acest lucru, primind mai apoi titulatura de mai-mare al descnttorilor (Daniel 4,9). Nu ne mir aceast etichetare venit din partea unui rege pgn; i astzi, sunt mul i care consider cultul bisericesc drept o simpl niruire de practici magice. n Noul Testament, prezena unor forme de ocultism se arat difereniat n relatrile despre activitatea lui Hristos (cele patru Evanghelii) i cele despre activitatea Apostolilor (n Fapte i Epistole). Un prim episod interesant, legat de practicile oculte, menionat n Noul Testament, se consemneaz cu prilejul Naterii lui Iisus, cnd Acesta primete darurile aduse de cei trei magi din rsrit, cluzii de stea. Vocile unanime ale astrologilor de astzi se unesc n a ncerca s demostreze c demersurile lor ritualice sunt pe deplin justificate, prin faptul de a fi urmtorii magilor biblici. Acest lucru nu este adevrat: magii nelepi, poate preoi, cel mai probabil, persani sunt un simbol al universalitii mntuirii, adus prin ntruparea lui Hristos, iar steaua arat participarea ntregului cosmos la acest proces de transformare, de redefinire pentru venicie. Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu se confrunt cu diavolul fi. Contient de gravitatea faptului de a-L ispiti pe Dumnezeu, Satana I se arat personal, nu prin interpui. Interdic iile severe privind practicile oculte la poporul evreu, coroborate cu arealul misionar limitat de Hristos la spaiul teritorial al Palestinei, fac ca Evangheliile s nu consemneze vreo ntlnire a Domnului cu vrjitori. Lupta Sa direct cu diavolul continu, ns, pe toat durata activitii Sale pmnteti, eliberndu-i pe cei posedai de duhuri necurate. Aceste fapte minunate i vor atrage, ns, etichetri nedrepte din partea fariseilor, care, negndu-I puterea dumnezeiasc, vor exclama: Acesta nu-i scoate pe

demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor! (Matei 12, 24), prilejuindu-I Domnului s arate rspicat: ...Eu i scot pe demoni cu Duhul lui Dumnezeu...(Matei 12, 28). Transmis Apostolilor, acelai Duh al lui Dumnezeu i va face pe acetia s ias biruitori n lupta cu necuratul diavol i uneltele lui. O prim confruntare se isc n clipa ntlnirii cu Simon Magul. Propunerea sa de a cumpra harul cu bani este mai mult dect o simpl ispit; ea pune acut problema echivalrii lucrrii lui Dumnezeu, exprimat de puterea sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vrjitor, care-i dorea o mbunt ire a performanelor sale demonice. Iat de ce, pn astzi, slujitorii bisericeti se confrunt cu un tip special de demonism, numit simonie. n Filipi, o gsim pe una din predecesoarele Uraniilor noastre de astzi: slujnica ghicitoare, numit i pitonis, sau avnd duh pitonicesc. Aceasta le aducea stpnilor ei mult ctig (Fapte 16,16). Faptul ne duce cu gndul la situaia jenant din zilele noastre, cnd suntem inundai n pres, la televizor i chiar pe internet de predicii astrologice, care aduc bani frumoi, faim, publicitate i vnzri rapide celor ce le gzduiesc. Opoziia fa de credina cea adevrat l va costa vederea pe Elimas vrjitor i profet mincinos din anturajul guvernatorului Sergius Paulus din Pafos, Cipru. De altfel, Apostolii rmn fideli poruncii dumnezeieti de respingere categoric a oricrei lucrri demonice, Sfntul Pavel vorbind chiar de o lupt mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Iar sentina Apocalisei este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i to i cei ce iubesc i lucreaz minciuna! (Apoc. 22,15). n sprijinul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din Sfnta Tradiie. Sfinii Prini au condamnat n operele lor practicile oculte, asimilndu-le ritualisticii pgne pe care o combteau n apologiile lor. Ei constatau c, n paralel cu nvtura cretin, exista tendina perpeturii unor forme de magie, rmase din pgnism, care reprezentau adevrate tentaii pentru cretini, mai ales n ceea ce privete ghicirea celor viitoare. Desigur, cretinii fuseser avertiza i nc din primul secol de apariia profeilor mincinoi (I Ioan 4,1). ns fora demonic persista atunci, ca i astzi, prelungindu-se n diferite forme i adaptndu-se celor mai diverse situaii. Nu ne mirm, aadar, c Sfinii Prini condamn cu fermitate vrjitoria, att prin legislaii sinodale (Can. 24 Ancira, 36 Laodiceea, 61 i 65 Trulan), ct i prin canoane particulare (Can.7,8, 65, 72 i 83 ale Sf. Vasile cel Mare, 3 al Sf. Grigorie de Nyssa, 2 al Sf. Ioan Postitorul). Sunt acoperite o serie larg de practici oculte, precum: magia, vrjitoria, ghicitoria, farmecele, descntecele, portul amuletelor, astrologia etc., iar interdiciile canonice peniteniale n privina lor sunt dintre cele mai aspre. Aceste manifestri sunt asemnate uciderii sau desfrului contra firii, fiindu-le aplicate epitimii ce merg pn la 20 de ani oprire de la Sfnta mprtanie i chiar 30 de ani, n cazul fermectorilor. n cazul clericilor dovedi i ca vinovai, sentina ce se impune cu necesitate este caterisirea. Au existat, ns, n istoria Bisericii, i cazuri de ntoarcere profund la Hristos, cu cin sincer i ndreptarea vieii, cum a fost, de pild, Sf. Ciprian de Antiohia, convertit de ctre Sf.

Iustina Fecioara, ajuns episcop i apoi martirizat din porunca lui Deciu, la mijlocul secolului III cretin. 3. Sus inerea manifestrilor oculte de ctre mi carea New Age, prin intermediul unor organiza ii i secte religioase Am precizat deja c, dei s-au trasat indica ii pastoral-misionare extrem de severe fa de practicanii ocultismului, practicile magice au proliferat pn astzi. Acest lucru nu ne surprinde deloc, dac reuim s distingem, de fiecare dat, imensa cantitate de energie negativ pe care diavolul o rspndete prin cei ce-i fac voia. S-a ncercat contracararea acesteia, n catolicism, prin practici inchizitoriale, care nu numai c nu au stopat fenomenul, ci l-au amplificat, prin tendina evident de victimizare i falsa separare a manifestrilor oculte n aa-zisa magie alb i neagr. n spa iul ortodox, asistm la coexistena practicilor magice cu rituri ancestrale pstrate din pgnismul antic, pe fgaul folclorului tradi ional 20. Dei acestea se afl n vizibil regres, att ca pondere, ct i ca areal, limitndu-se, n mare msur, la popula ia lipsit de educa ie din mediul rural i de la periferia oraelor, totui i vom consacra un capitol aparte n prezentul studiu, din considerente misionare. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de noile surse ale vrjitoriei contemporane, aflate ntr-o evident ascensiune, n ceea ce privete numrul de adepi, condiia lor i rspndirea universal. Omul zilelor noastre, aflat ntr-o evident stare de autosuficien, l ignor pe Dumnezeu, prefernd fie s-I nege existena, fie s-L alunge, dup modelul deist, din creaia Sa, fie s se autoproclame el nsui dumnezeu. Religia cretin, considerat prea tradiionalist, nu mai este pe placul omului secularizat; de aceea, el vrea s o ia cu un pas nainte, cutnd s-i mbunteasc mesajul, prin preluarea unei palete ct mai largi de norme din alte sisteme religioase. El rmne, ns, membru al Bisericii n care s-a nscut, indiferent care ar fi aceasta, spernd n reformarea ei radical. Pn atunci ns, el i clameaz libertatea de a nu se supune normelor tradi ionale, dect n msura n care acestea i convin. n acest mod, i exercit el atributul de supra-om. Tehnic vorbind, teologia trebuia s ncadreze ntr-o categorie aparte aceast tipologie uman, din ce n ce mai numeroas. Se vorbete mult de contextul socio-cultural al epocii n care trim, postmodernismul, avnd un rol determinant n definirea unui sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit de cercettori New Age. Sub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai perfide forme ale ocultismului demonic din zilele noastre, adesea atent disimulate sub masca propirii binelui. Este vorba, ns, de o teribil nelare, ntruct acest bine este privit unilateral i egoist, ascunznd, de fapt, fa a opus a rului. Din pcate, cei mai afecta i sunt copiii i adolescen ii, asupra sufletelor crora se ac ioneaz n mod deliberat distructiv, prin produse de market pseudo-cultural, de tip: Harry Potter i Lord of the Rings. Pericolul enorm al acestor agresri psihotice asupra personalitii n formare a celor mici const tocmai n inversarea valorilor, ajungndu-se la o glorificare a ocultismului, folosit ca
Cretinismul nostru este sufocat, n viaa de toate zilele, de pgnism constata cu tristee Printele Stniloae. A se vedea art. cit., p. 255.
20

mijloc i scop n devenirea individual. Mai grav este constatarea noastr, a teologilor, c, n cuprinsul lor, chiar dac Binele nvinge ntotdeauna Rul, nu se face nici o referire la aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, Acesta fiind nlocuit cu Omul n cel mai pur stil new-age-ist. nc din start, sistemul pseudo-religios New Age s-a autodefinit prin raportare direct la astrologie, afirmnd ptrunderea omenirii ntr-o nou epoc, pus sub stindardul semnului zodiacal al Vrstorului. De aici o isterie general pentru punerea n valoare a prezicerilor realizate prin toate mijloacele demonice posibile: horoscoape (cu variante: chinezesc, indian, japonez etc.), ghicit (tarot, chiromanie, dat n bobi, urmele de za n ceaca de cafea etc.). Au aprut celebrii clarvztori, care pretind c pot realiza comunicri de tip spiritist i necromant, s-au dezvoltat aa-numitele terapii medicale alternative, care urmresc promovarea unei noi politici medicale, bazat n special pe utilizarea bioenergiilor nelri de ultim or, care profit de disperarea celor afla i n suferin. Toate acestea se petrec n afara Bisericii, creia i se neag rolul mntuitor, recunoscndu-i-se, cel mult, funcia de pstrtoare a unor tradiii etno-culturale, considerate, din start, depite. De altfel, printr-o astfel de abordare, se pretinde, de faad, c se urmrete realizarea unei viziuni unitare asupra religiei, ndrznindu-se chiar un abuz asupra noiunii de ecumenism, confundat gregar cu sincretismul, n cel mai pur sens al cuvntului. Aa se explic amalgamul de noi micri religioase care inund rile cretine, imprimnd spectrului confesional o segregare nemaintlnit. Pe lng gruprile sincretice izvorte din neoprotestantismul deja clasic, se adaug noi micri, de provenien oriental, foarte active n planul demonismului ocult, cu ritualuri magice care includ aciuni categorice de constrngere spiritual, mergnd pn la depersonalizare. Extrem de rspndite sunt practicile yoga, radiestezia, tehnicile reiki, meditaiile epuizante i adorrile idolatre ale diverilor maetri spirituali. n spatele tuturor st diavolul, care nu se sfiete s-i cear tributul chiar f i , palpabil, prin adep ii sectelor sataniste, luciferiste sau sinucigae. Acetia se dedau celor mai monstruoase forme de magie, practicate n cimitire i alte locuri pustii, folosindu-se att ritualuri autohtone, ct i din import (din Africa i, pe filier jamaican, magia neagr voodoo). Una din formele cele mai periculoase ale ocultismului dezvoltat pe filiera New Age este cel practicat de francmasonerie. Ritualurile masonice, secretul lor i fatalismul ameninrilor privind divulgarea lui sunt deja de notorietate. La fel cum este i afirmarea credinei n Marele Arhitect al Universului, o denumire care ascunde, de fapt, tot o nchinare la diavol, dup cum arat i reprezentrile lui din templele masonice. elul propus acela de a cuceri puterea pmnteasc (politic, economic, militar i chiar religioas) este, el nsui, satanic. Satana este cel ce l ispitea pe Hristos cu mririle dearte ale acestei lumi, n timp ce El a propovduit ieirea din lume i orientarea ctre mpria cerurilor. 4. Ocultism i folclor: delimitri, aspecte pastoral-misionare Aa cum am mai artat, n Romnia continu s existe, mai cu seam n mediul rural, dar i la periferia unor aezri urbane, practican i ai magiei de sorginte popular,

motenit pe filonul etosului romnesc, ca o consecin a simbiozei dintre daci i romani. Formarea poporului romn ca popor cretin a avut ca particularitate pstrarea unor obiceiuri i practici pgne, rmase adnc nrdcinate n contiin a popular, unde i-au fcut loc ca tradiii psudo-religioase i s-au transmis prin viu grai pn astzi. Evident, transmiterea oral ne indic n mod clar caracterul folcloric al acestor manifestri. n contextul cercetrii noastre, avem datoria de a le meniona, atrgnd atenia asupra demonismului lor implicit. A. Vrjitoria lucreaz, mai ales, asupra momentelor marilor treceri prin via: naterea (ursita i ursitoarele), cstoria (farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, rituri legate de nunt), moartea (rituri ale nmormntrii, dar i vraja cu lucruri de la mori, mitul strigoilor). Pe ct sunt de neltoare, pe att sunt de periculoase mai ales acele descntece care urmresc progresul material imediat (de pild, abundena laptelui la vite). B. Ghicitoria mbrac forme diverse, de la horoscoapele populare (gromovnice care dau referiri att la caracterele umane, ct i la mersul vremurilor, anotimpurilor i condiiilor climaterice), pn la formele de ghicit clasice: n bobi, n palm etc.; C. Superstiiile prelucreaz credina ntr-un destin fatal, condiionat de ntmplri curente; D. Interpretarea viselor considerate neaprat premonitoare, descifrabile dup un algoritm general valabil. Preotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplicnd msurile canonice care se impun. Este cunoscut faptul c, speculnd apetena spre tradiionalismul exagerat a unor slujitori, se ajunge s primeze folclorul, n detrimentul rnduielii bisericeti stabilite de Sfin ii Prin i. De aceea, este bine s se analizeze cu aten ie via a spiritual a credincioilor, aplicnd, acolo unde este cazul, epitimii corespunztoare, punnd n valoare statura moral-duhovniceasc a pstorului de suflete, n calitate de conductor al turmei ncredinate spre mntuire. 5. Ocultism sacerdotal o condamnabil practic a unor slujitori Exist n Biseric, din pcate, o categorie de slujitori lipsii de vocaie, care caut s nlocuiasc aplecarea spre studiul Scripturii i Prin ilor, precum i trirea unei vie i duhovniceti, n deplin moralitate i respect fa de rnduielile ecleziastice, cu o preo ie axat pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arghirofiliei. Atunci cnd vectorul credinei lipsete, este uor de neles c demonismul i face loc, transformnd slujitorii lui Dumnezeu n slujitori ai Mamonei. Abaterile privind transmiterea i lucrarea harului dumnezeiesc sfinitor conduc spre dou tipuri grave de consecine: 1. ineficacitatea slujirii, atunci cnd ritualul se ncalc n mod abuziv i, mai grav, 2. o slujire n sens negativ, cunoscut sub numele de vraj sau magie cu cele sfinte. 1. n primul caz, nu legm n nici un caz eficiena transmiterii harului de personalitatea sacerdotului, ci o condiionm de exprimarea respectului fa de Revelaie, ca i fa de ntregul ansamblu de norme morale, canonice i liturgice tezaurizat de Biseric. La acest capitol, cele mai cunoscute abateri ntlnite n practic

sunt: adaptarea (folcloric) a rnduielilor de slujbe, mai cu seam n privina Tainelor (suprimarea unor rugciuni la nunt i botez de ex.: lepdrile - ), ncurajarea unor pomeniri i rugciuni (acatiste) pentru rul aproapelui, pentru soart bun (cu varianta new-age-ist: karm), pentru ctig material (loto, bingo, nego etc.), pentru legri i dezlegri de cununii etc. 2. Magia cu cele sfinte subsumeaz o seam de practici care indic spre o clar subjugare demonic a celui ce-o svrete. Dintre acestea, remarcm: deschiderea crii form de ghicitorie (n unele cazuri, escrocherie), Evanghelia devenind suport al prevestirilor de tot felul (a nu se confunda cu ritualul Maslului), promovarea unor metode de pedeaps, de rzbunare (blesteme, rugciuni pentru rul altuia, scrierea numelor pe clopote sau toac), mediatizarea unor false minuni, n scopul atragerii naivilor (artri prevestitoare n icoane, cruci, buteni, stnci, legume, bl i, peteri, psri, animale sau chiar n calendare de perete). Comerul cu obiecte sfinte (sfinitoare, tmduitoare, deschiztoare de pntece, dttoare de noroc sau ghinion) pmnt sau ap sfinite, cri, brouri (Talismanul, Epistolia) este o activitate condamnabil, atunci cnd nu are drept suport credina, ci mplinirea magic a preteniilor invocate, fiind vinovai att preotul care ncurajeaz aceast fapt, ct i credinciosul care o accept, fcndu-se prta. Gravitatea tuturor acestor rtciri este dublat de statura preotului, ca reprezentant al lui Dumnezeu; atunci cnd el se lanseaz n premoniii sau ncurajeaz rezolvarea magic a unor cereri i acatiste, el, practic, l ispitete pe Dumnezeu. Se cuvine s amintim i practicile abuzive privind ritualurile de exorcizare, precum Molitfele Sf. Vasile i ale Sf. Ioan: sunt considerate exagerri att abuzul, ct i refuzul n ceea ce privete svrirea lor. Lcomia susine practicile vrjitorilor, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori ai altarelor, ndemnndu-i s tolereze ignorana religioas a credincioilor, dar i s se dea drept fctori de adevrate miracole...Se prefer moneda credinciosului, n locul mntuirii lui21 arat, pe bun dreptate, printele D. Stniloae. 6. Concluzii Ca finalitate a demersului nostru, propunem cteva remedii pastoral-misionare pentru combaterea fenomenelor mai sus descrise: 1. pastoraia individual (duhovnicia) cercetare temeinic a personalitii penitenilor, pentru a observa n ce msur acetia au fost nela i de ispita magiei, sub orice form; 2. cercetarea temeinic a slujirii pastoral-misionare a preoilor i aplicarea msurilor disciplinare i canonice care se impun fa de cei ce favorizeaz sau practic ocultismul; 3. protejarea spaiilor ecleziale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum i altor secte i grupri oculte; 4. tiprirea de brouri care s arate netemeinicia supersti iilor, a magiei i astrologiei. 5. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicitii fa de manifestrile oculte n pres, la T.V. i radio;
21

Pr. D. Stniloae, art. cit., p. 268.

6. explicarea, n predici, cateheze i discu ii duhovniceti, a semnifica iei teologice a momentelor principale ale vieii omului (natere, botez, cununie, nmormntare); 7. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent ntre teologie i tiin , pentru elucidarea cauzelor i consecin elor fenomenelor naturale extreme. Supersti iile se nasc din ignoran22 constata printele prof. Petru Rezu; 8. colaborarea cu organele de ordine public n vederea demascrii tuturor actelor de escrocherie, nelciune, arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte. Descris ca stare de robie spiritual, magia este, potrivit printelui D. Stniloae, o cale comod, pentru c nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care omul se rostogolete de la demnitatea de fiin liber i spiritual23. Este una din formele prin care posesia demonic s-a perpetuat pn astzi, continund nelarea prin forme noi, hibridizate, extrem de agresive i contagioase. De aceea, Biserica are, la adresa ei, o atitudine combativ, cu mijloace proprii, duhovniceti, ac ionnd diferen iat i etapizat, pentru obinerea elurilor ei: ntoarcerea celor rtcii i transpunerea lor pe calea mntuirii. 7. Bibliografie auxiliar: 1. Alexe, magistr. Gh., Practici magice i combaterea lor: Magia i religia cretin, n S.T., VI (1954), Nr. 7-8, pp. 439-457; 2. Cojocaru, pr. asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism. Combaterea magiei, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 333-341; 3. Manolache, magistr. Anca, Cunoaterea ocult falsificare a cunoaterii adevrului, n S.T., VI (1954), Nr. 3-4, pp. 174-188; 4. Moceanu, pr. prof. dr. Ovidiu, Visul i mpria, Ediia a II-a, Editura Egumenia, Galai, 2007; 5. Pestroiu, pr. lect.dr. David, Curs de Misiologie i Ecumenism, pe site-ul www.ftoub.ro, seciunea Cursuri; 6. Rezu, pr. prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), Nr. 910, pp. 593-595; 7. Idem, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII (1953), maiiulie, pp. 363-367; 8. Stan, pr. prof. Liviu, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, pp. 280-287; 9. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticism. Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, pp. 252-257;
Pr. prof. Petru Rezu, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII, (1953), mai-iunie, p. 363. 23 Pr. prof. D. Stniloae, art. cit., p. 252.
22

10. Vasilescu, diac. prof. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 307-313.

Curs nr. 12. Educaia cretin n dinamica misiunii

Constituie o direcie important a strategiei misionare a Bisericii. Necesitatea ei este exprimat prin: a) nevoia de a-i crete pe fiii Bisericii prin Hristos i n Hristos, ghidndu-le viaa spre mntuire; b) o poziionare activ a Bisericii n societate, oferind alternativa viabil secularizrii i consumismului; c) promovarea adevrului doctrinar revelat n faa ideologiilor post-moderne, a ateismului, nihilismului i panteismului new-age-ist; d) descoperirea sensurilor fundamentale, teologic-mistice, ale ritualurilor cretine; poziionarea favorabil unei slujiri impregnate de trire duhovniceasc, ascez, post i rugciune. Respingerea abordrilor folclorice , aa-zis tradiionale, n detrimentul slujirii autentice; e) o credin luminat prin educaie reduce fenomenul bigotismului, al falsului misticism i al fanatismului religios; f) educaia cretin pune accentul pe formarea caracterelor n conformitate cu normele moralei ortodoxe; deci putem spune c ea contribuie serios la asanarea moral a societii; g) tiut fiind legtura dintre religie, cultur i art, se observ, n mod similar, relaia ntre educaia religioas i cea cultural i artistic. De aici, interdisciplinaritatea i multiplele conexiuni realizate de educaia cretin n planul mai larg al nvmntului i cunoaterii realitilor vieii. Modurile de realizare a educa iei religioase sunt: - n uniti de nvmnt ale statului (drept prevzut n Constituia Romniei i Legea nvmntului), Religia este materie colar de baz. Bazele studiului se pun n nvmntul precolar, prin colaborarea dintre educatori i slujitorii bisericeti, apoi se continu n coala primar, gimnaziu i liceu, cu personal calificat. n nvmntul superior, se in cursuri obligatorii sau facultative de Istoria religiilor, Religii comparate etc., n funcie de planurile de nvmnt aprobate; - pentru filiera vocaional Teologie, n uniti de stat Seminarii i Faculti de teologie, sub dubla coordonare: a Bisericii i statului;

- n coli confesionale speciale, pentru pregtirea personalului clerical, instruirea personalului monahal i a laicilor implicai n slujirea misionar a Bisericii (coala Misionar pr. Iosif Trifa); - n cadru organizat n parohii i mnstiri, prin predici i cateheze, care urmresc sporirea zestrei de cunotine religioase a credincioilor, mai ales a celor care n-au prins Religia n coal; - n mod individual, la scaunul duhovniciei, printr-o relaie vie, bazat pe dialog i sftuire spre lucrarea personal a creterii spre mntuire; - prin publicarea i rspndirea de tiprituri religioase: Biblii, Catehisme, cri, brouri, pliante, reviste, ziare, foi religioase parohiale etc.; - prin editarea i rspndirea materialelor de educaie pe suport vizual: icoane, afie, postere, casete video, DVD-uri, site-uri Internet; - prin mass-media bisericeasc i laic (TV, radio, pres). Metode i mijloace favorizante pentru educa ia cre tin - n biseric: atmosfera de pietate cretin, de participare concentrat la rugciune i cntare; ordinea i curenia, punerea n valoare a tuturor resurselor vizuale i auditive pentru realizarea obiectivelor pedagogiei cretine, combaterea kitsch-ului, deschiderea plin de bunvoin fa de cei ce frecventeaz biserica rar. - n coal: realizarea leciilor de religie n duhul formrii personalitii cretine, primnd aadar caracterul formativ al nvmntului, n faa celui informativ; cultivarea sentimentelor cretine, a dragostei de Dumnezeu i de semeni; sensibilizarea copiilor pentru a ndrgi religia; colaborarea profesorilor de religie cu parohiile, utilizarea unor materiale didactice variate i bine realizate, implicarea factorilor decizionali din coli, precum i a prinilor i copiilor, n organizarea i desfurarea unor activiti complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar fi: cabinet de religie, revist religioas, cerc pedagogic de religie, pelerinaje, tabere tematice la mnstiri, vizite la parohii, biserici, muzee, nchinarea la Sfinte Moate etc. - n societate: o prezen misionar vie a oamenilor Bisericii n toate mediile sociale, buna colaborare cu mass-media, organizarea apostolatului social al laicilor, prin organismele parohiale i alte forme de asociere cretine (O.N.G.-uri aflate sub ascultarea Bisericii), - Personalitatea educatorului cretin: integritate moral, o bun pregtire n domeniul pedagogiei cretine, stpnirea culturii teologice i laice, abiliti de comunicare, cunoaterea

limbilor strine, operare P.C., tact pedagogic, dublat de deschiderea plin de iubire spre nevoile aproapelui. Deficien e, sincope n educa ia cre tin i solu ii de remediere a acestora - n biseric: suprimarea momentelor rezervate educaiei cretine (predic i catehez) sau nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasaje din cazanie, sinaxar sau diverse cri de predici. Remediu: preotul trebuie s cuvnteze liber la absolut toate serviciile religioase, ct de puin mcar. Lipsa cuvntrii transform slujirea n ritualism sec, tradiionalism exclusiv folcloric, adic o detestabil prestare de servicii. - alterarea sau lipsa total a suportului vizual al educaiei cretine din biserici: picturi nnegrite de fum, restaurri necanonice (sfini fr chip), lipsa icoanelor praznicare sau ale sfinilor de la iconostas, afiarea unor kitsch-uri n sfntul lca: icoane necanonice, vaze, flori de plastic, beculee, ceasuri de perete etc. Remedii: lucrri de restaurare dup erminii i canoane, dotarea parohiilor cu icoane i alte materiale pe suport vizual, nlturarea kitsch-urilor. - nesocotirea rolului pedagogic al duhovnicului i transformarea Tainei Spovedaniei ntr-o comunicare seac a unei liste de fapte svrite, fr asumarea pocinei i a unor mijloace terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin. - lipsa de respect fa de sfinenia bisericii, neglijena i nepsarea unor slujitori: mizerie i dezordine n sfntul altar, depozitarea de obiecte pe sfnta mas, inut fizic nengrijit (veminte rupte, murdare). Remediu: aplicarea msurilor canonice care se impun. - lipsa de interes misionar privind organizarea pangarului, lipsa orientrii contabile adecvate, promovarea unor mrfuri dubioase, nsemnnd fie o concuren neloial adus Bisericii (lumnri, calendare), fie o nepermis ncurajare a unor fraciuni bigote sau cu tendine centrifuge (literatur apocrif, apocaliptic sau chiar totemic - fr binecuvntarea Chiriarhului). Remedii: msuri fa de cei vinovai, inclusiv pe linia conlucrrii cu organele abilitate i anihilarea structurilor clandestine de producie a materialelor n cauz; creterea productivitii atelierelor i tipografiei bisericeti, pentru a oferi produse la preuri competitive; distribuirea prin pangarele unitilor de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit; - lipsa de tact misionar, artat n atitudinea nepotrivit fa de cretinii cu frecven slab la sfintele slujbe (fie respingerea plin de reprouri a acestora, fie struina agasant de a mplini cu

orice pre anumite prevederi rituale ce nu le sunt familiare, fie cel mai grav suprataxarea lor retroactiv, adic solicitarea de a contribui cu sume care s compenseze lipsa lor de ataament fa de Biseric un fel de indulgene mascate). Un posibil remediu: elaborarea unui cod de msuri i strategii misionare, cu aplicabilitate generalizat la nivelul unitilor de cult, vizndu-i pe cretinii nepracticani. n coal: - lipsa interesului fa de disciplina Religie, datorat slabei pregtiri a personalului de predare, precum i a lipsei de implicare a factorilor de decizie: absenteismul unor cadre didactice sau limitarea prezenei acestora doar la ndeplinirea formal a obligaiilor de serviciu. Remediu: efectuarea cu responsabilitate a inspeciilor de specialitate, depistarea celor n cauz i sancionarea lor; - bagatelizarea Religiei, prin atitudinea de nepsare a unor dascli, transmis i copiilor (uniformizarea evalurii cu nota maxim). Remediu: cursuri de reciclare, cercuri pedagogice, sanciuni disciplinare; - la polul opus, rigidizarea mesajului Religiei, prin transformarea ei ntr-o materie-sperietoare (note mici, corigene chiar, mesaj strident, opresiv). Remediu: testarea psihologic a dasclilor vinovai, nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice. - obstrucionarea disciplinei Religie, influenarea copiilor i prinilor pentru a refuza studierea Religiei, favorizarea aciunilor prozelitiste n coli. Remedii: deconspirarea celor vinovai i tragerea lor la rspundere (directori de uniti colare, cadre didactice, prini, propaganditi sectari) n coli este interzis propaganda de orice fel. Se impune i includerea n programele analitice pentru disciplina Religie a unor teme de misiologie variate. n societate: - ineficiena sau chiar absena slujitorilor bisericeti din cmpul pastoral-misionar cu implicare social. Remediu: stabilirea unor sarcini concrete n acest domeniu: vizite pastoralmisionare la locuinele credincioilor, vizite la uniti furnizoare de servicii sociale, organizarea de activiti filantropice n parohii, viznd ajutorarea celor defavorizai i ntrirea relaiilor comunitare. - desfurarea de ctre unii laici de activiti misionar-educative n numele Bisericii Ortodoxe, dar fr girul acesteia, fr ascultare de duhovnic i, mai grav, distorsionnd grav mesajul ortodox (ex: new-agerii clarvztori, bioenergeticieni, practicanii ocultismului i magiei), pn la nfiinarea de noi schisme i chiar secte n toat regula (ex. Biserica Secret, Noul Ierusalim, Maitreya). Remedii: cunoaterea fenomenelor, informarea credincioilor asupra

pericolelor acestor formaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de Ortodoxie, intruirea unor misionari aflai sub directa coordonare a slujitorilor bisericeti. - existena unor fali slujitori preoi caterisii i monahi exclui, care practic ceretoria mascat sub forma colectelor de ajutoare, se dedau la forme ritualiste pgne i demonice (magie cu cele sfinte), sunt prezeni ostentativ, n locuri publice (piee, gri, staii de metrou), n preajma lcaurilor de cult ortodoxe n zilele de hramuri i mari srbtori

Curs 13. nv turi eretice privind eclesiologia

BISERICA-MPRIA LUI DUMNEZEU PE PMNT Biserica este, n accepiunea noastr, definit fie ca o comunitate a credincioilor, fie ca loca de cult. Calitatea Bisericii de comunitate: cler i credincioi 1. Afirmaie eretic: Biserica este strict nevzut, e comunitatea sfinilor, fr ierarhie, care e considerat un element de opresiune impus. ( Ev. 10, 25; Rm. 8,29 ). 1. nvtura ortodox : Este o reacie a sectelor fa de erorile Bisericii: n perioada medieval, cnd n catolicism ierarhia era integrat claselor asupritoare, credincioii fiind considerai simple elemente asculttoare i donatoare. Hristos a fost nlocuit de pap. n primele veacuri toi se numeau sfini i alctuiau comunitatea sfinilor pentru c proveneau de la botezul Cinzecimii sau de la Sfinii Apostoli; cu timpul au trecut i neamurile la Evanghelie ( F.A. 9 i 10 ); unii credincioi mai pstrau obiceiurile pgne sau mozaice ( F.A. 15, 20-22 ). Comunitatea cretin se numea nc de atunci Biseric; Sfntul Pavel mrturisete c nainte de convertire o prigonea ( I Cor. 15, 9 ). Titulatura de sfini se refer la caracteristica vieii primilor cretini. 2. Afirmaie eretic : Biserica lui Hristos este sfnt ( Ef. 5, 26-27 ) i este compus din sfini ( Rm. 1,7; Col. 1,12 ). Sfinii trebuie s se separe de pctoi ( Is. 52,11 ), s fug din mijlocul lor ( II Cor. 6,17 ). 2. nvtura ortodox : Pctoii rmn aproapele nostru; fuga din mijlocul lor este neleas ca ferirea de pcat i n acelai timp ea nu ne absolv de necesitatea de a ne strdui de a-i aducem la adevr (cf. Iac. 5,20: multe pcate ni se iart dac aducem pe un pctos la pocin). Biserica este organizat cu ierarhie nc din perioada apostolic, treptele ei sunt bine menionate nc din Noul Testament: episcopatul ( I Tim. 3, 2-7 ), prezbiteriatul ( F.A. 20, 28-

30 ), diaconia ( F.A. 6,6 ). Pe temelia Apostolilor s-a zidit Biserica (Mt. 16,18). Biserica este numit stlpul i temelia adevrului ( I Tim. 3, 15 ). 3. Afirmaie eretic: Toate bisericile i religiile sunt laolalt Babilonul cel mare sau prostituata despre care vorbete capitolul 17 din Apocalips. Adevrata comunitate este Regatul lui Dumnezeu sau turma cea mica. 3. nvtura ortodox : Aceast viziune pleac de la preteniile Bisericii RomanoCotolice de a fi o instituie supra-statal; este uor de blamat ansamblul tuturor Bisericilor i religiilor, fr dovezi ns, ntruct Apocalipsa este o carte simbolic i foarte bine titulaturile respective i s-ar putea atribui gruprii n cauz ( Martorii Lui Iehova ). Dumnezeu nu a abandonat Biserica Sa vreme de 18 secole (argument istoric). Biserica - loca de nchinare i de cult 1. Afirmaie eretic : N-avem nevoie de un loca de cult, rugciunea trebuie fcut pe ascuns: Cnd te rogi, nchide-te n cmar (Mt. 6, 5-6 ). 1. nvtura ortodox : Citatul respectiv condamn rugciunea fariseic: Hristos ne d Rugciunea Domneasc i ndemnul de a o rosti public; de asemenea, tot El ne arat s ne adunm i s ne rugm n numele Lui ( Mt. 18, 20 ). 2. Afirmaie eretic : Biserica nu poate fi casa lui Dumnezeu ; Cel Preanalt nu locuiete n cas fcut de minile oamenilor ( Is.66,1-2 ) i nici n temple ( F.A. 7, 48-49 ), trebuie s ne nchinm n duh i n adevr ( In. 4, 24 ). 2. nvtura ortodox : Aceste texte combat credinele primitive c idolul sau zeul se gsea n mod efectiv n templul cau n capitea care i era destinat. Noi spunem c Dumnezeu este pretutindeni, cu specificul c Hristos se afl n Biseric sub forma Sfintei mprtanii, dar aceasta nu nseamn o limitare a Lui. Sfnta mprtanie poate fi dus de preot i credincioilor acas. 3. Afirmaie eretic : Nu este nevoie de un loca special, fiindc Dumnezeu zice: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor ( Mt. 18,20 ). 3. nvtura ortodox : Citatul respectiv se refer la unitatea de gndire i aciune a ucenicilor. Din context (v. 18) vedem lucrul acesta. Se refer la responsabilitatea lor n Biseric. Oricum acest citat nu exclude necesitatea existenei locaului de cult. 4. Afirmaie eretic : Locaul este un instrument de reprimare, de judecat, ameninare, considerat chiar o temni - a se vedea inchiziia din Apusul cretin. 4. nvtura ortodox : n Biserica Ortodox nu s-a petrecut acest fenomen. Este adevrat c termenul de basilica nseamn la origine sal de judecat, dar odat devenit loca de cult, aceasta i pierde orice utilitate n plan juridic, iar alegerea cretinilor de la nceputului veacului IV a fost una inspirat de Sfntul Duh, ntruct alternativa ar fi fost primirea capitilor sau a templelor pgneti. Relaia dintre Biseric i Stat

1. Afirmaie eretic : Statul este o creaie omeneasc sub influena Satanei, unealta lui Antihrist. Ps. 26,1 -Domnul este ajutorul meu, de cine m voi nfricoa...; F.A. 4,15 - Nu e bine s ascultm de oameni. 1. nvtura ortodox : Aceste afirmaii sunt rupte din context, fr a avea legtur cu Statul. Ps. 26,1 se refer la tulburrile sufleteti i la ispitele diavolului, nicidecum la Stat care era nfloritor n epoca scrierii psalmilor. Mntuitorul ne ndeamn s respectm adevrata stpnire (Mt. 22,21 Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului; Supunei-v stpnirilor ( Rm. 13,1 ) 2. Practic greit : Sectele refuz nrolarea n armat i serviciul militar. 2. nvtura ortodox : Avem temeiul biblic Lc 3,14 unde se arat ce trebuie s fac soldaii: s nu asupreasc pe nimeni i s fie mulumii cu plata lor. Nu este tolerat iniierea unui rzboi de cucerire, ci numai de aprare. Mai avem i alte tipuri de ostai n Sfnta Scriptur: sutaul din Capernaum ( Mt. 8,5-13), Corneliu care s-a botezat mpreun cu casa sa (F.A.10). 3. Practic greit : Unele secte i grupri religioase refuz plata impozitelor, dar au zeciuiala. 3. nvtura ortodox : Rspunsul este dat de textul de la Mt. 22,21. 4. Afirmaie eretic : Salutul steagului i intonarea imnului sunt acte de nchinare care trebuie refuzate. 4. nvtura ortodox : Simpla manifestare a respectului fa de nsemnele statale nu nseamn nici nchinare, nici adorare, care se cuvin numai lui Dumnezeu. Aceste acte de nesupunere urmresc deznaionalizarea sub paravan religios, un fel de globalizare prin intermediul organizaiilor sectare planetare. 5. Exagerare : Sectele refuz jurmntul: S nu jurai pe nimic (Mt. 5, 34-36; Mt.5,37 Cuvntul s fie da, da i nu,nu ). Unele secte practic jurmntul de loialitate sau la intrarea n comunitate. 5. nvtura ortodox : Jurmntul are ca scop ncredinarea loialitii i stabilirea adevrului. n Vechiul Testament nsui Dumnezeu l folosete: cu Avraam ( Fc. 22,16 ), jurmnt reprodus de Mntuitorul Hristos ( Lc.1,72-73). Mntuitorul a refuzat s jure pentru c El nsui este Adevrul, iar acuzaiile aduse erau mincinoase i oricum n-ar fi fost crezut, ci acuzat de sperjur ( Mt. 26,63-65 ). Textul invocat de sectari ( Mt. 5,37 ) arat cerina de a nu fi fals. Sfntul Pavel accept forme de jurmnt ( Rm. 1,9; Filip. 1,8; II Cor. 1,23). ngerul din Apocalips 10, 6 se jur pe Dumnezeu Cel Ce exist . Exist jurminte care sunt acceptate de noi: jurmntul militar, cel din instane, al lui Hipocrat, la hirotonie. 6. Interpretare eretic : Numai lui Dumnezeu s I te supui (Ie. 20,5 ). 6. nvtura ortodox : Acest text e interpretat forat ca loialitate cerut fa de statul Israel; dar Apostolul Pavel ntrete dreptul fiecrui neam la mrire i cinste, dac lucreaz binele ( Rm. 2,10 ). Iar dac nu mai este nici iudeu, nici elin, nici barbar sau scit, nici rob, nici slobod, ci toi una sunt n Hristos - Gal. 3, 28, nsemn c orice cretin trebuie s-i

extind iubirea asupra aproapelui, indiferent de ar sau neam. Tot Sfntul Pavel era preocupat de mntuirea i fericirea poporului su (Evr. 5,9 ). 7. Exagerare : Trebuie s ascutm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni ( F.A. 5,29 ), deci zic sectele: nu putem accepta supunerea fa de autoriti, dac legile date sunt contra celor divine ( ex: cele referitoare la armat ). 7. nvtura ortodox : Interpretarea citatului respectiv se refer la propovduirea Evangheliei. Evident, nu putem accepta legi contrare credinei noastre, dar nu n maniera propus de secte. Mntuitorul Hristos accept aprarea ( Lc.22,36 ). Raportul dintre Biseric i Societate 1. Exagerare : Aleii sectari se socotesc frai i sfini, aparte, ai Domnului (dup textul Rm. 1,7). Rezult autoizolarea. 1. nvtura ortodox : Se ncalc porunca iubirii aproapelui ( Mt. 22,39 ); Hristos nu accept izolarea, ci cutarea celor pierdui (In.10,16 Mai am i alte oi ). Nu mai exist nici rob, nici slobod (Gal. 3, 28). 2. Deviaie eretic : Sectele sunt favorabile obscuratismului. tiina nu este admis de Dumnezeu, ci este de la Satana: Dumnezeu va face s dispar nelepciunea lumii acesteia ( I Cor. 1,19-20 ); nelepciunea o voi nimici i tiina oamenilor o voi pierde ( Is.29, 14 ). 2. nvtura ortodox : Se refer la nelepciunea acelei lumi idolatre, ndeprtat de Dumnezeu i supus unor sisteme filosofice. Noi trebuie s respectm cultura, progresul tiinific i munca: S lucrm ct este ziu ( In. 9,4 ); Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce ( II Tes. 3,10 ); Sf. Pavel i-a ctigat pinea cu propriile mini ( I Tes. 2,9). Organizarea bisericeasc 1. Exagerare : Parohia, episcopia, mnstirea robesc pe oameni. Episcopii, preoii i clugrii sunt profitori, neltori, speculani. Mai bine o zi n curtea Domnului, dect mii printre strini ( Ps. 83,11 ). 1. nvtura ortodox : Psalmistul nu se refer la prsirea parohiei pentru adunarea sectar, ci la idealul credincioilor: mpria lui Dumnezeu. n Romnia nu a existat nici o asuprire de origine bisericeasc. Cei care au adus o umbrire acestei situaii au fost fanarioii i mnstirile nchinate. n trecut, mnstirile erau singurele centre de cultur naional. 2. Afirmaie eretic : Adunarea n cas este biblic, nu parohia. Hristos a mers n cas (Mt. 26,18 ); Apostolii erau n cas ( Mc. 14,14; F.A. 2,1 ). Adunrile primilor cretini erau n case, unde frngeau pinea ( F.A. 2,46 ). 2. nvtura ortodox : i biserica este o cas, un loca nchinat Domnului, iar parohia i organizeaz pe credincioi, - toi fac parte din trupul lui Hristos. Parohia este guvernat de un statut i legi proprii bisericeti; veniturile se administreaz pentru ntreaga obte.

n general sectanii care lanseaz astfel de acuzaii sunt foti cretini ortodoci: a) fie nu s-au integrat parohiilor i nu le-au sprijinit; b) sau au fost prea zeloi i glcevitori, intrnd n conflict cu preotul sau cu ceilali parohieni. Este necesar creterea rolului misionar a parohiilor.

Curs 14. Mass-media i misiunea cretin

A. Misiunea cretin prin radio 1. Posturi ortodoxe 1) Radio Trinitas nfiinat la 17 aprilie 1998, Radio Trinitas a aprut ca parte integrant a Centrului Cultural-misionar omonim nfiinat la Mitropolia Moldovei i Bucovinei. A fost dintru nceput o iniiativ misionar a actualului patriarh al Romniei, Prea Fericitul Daniel. De altfel, dup ntronizarea sa ca patriarh, a mutat sediul central al postului de radio la Bucureti, deschiznd i postul de televiziune cu acelai nume, n 27 oct. 2007. Ambele, nsoite de primul cotidian ortodox din Romnia, Ziarul Lumina i varianta sa sptmnal, Lumina de duminic se organizeaz la Bucureti, sub egida Centrului de Pres Basilica al Patriarhiei Romne. n privina Radioului, rmne n continuare n funciune i studioul de la Mnstirea Golia din Iai. Radio Trinitas emite non-stop i acoper n prezent ntreg arealul geografic al Romniei, cu excepia zonei de vest. Programul este variat, acoperind o gam larg de sfere de interes: emisiuni religioase, transmisiuni ale unor servicii divine, informaii curente, emisiuni cu caracter cultural-educativ, emisiuni muzicale, cu acoperirea unor genuri diverse (muzic religioas, uoar i popular), mediatizarea unor aciuni sociale i filantropice, precum i a chestiu nilor eseniale ce in de viaa comunitilor locale. Pe site-ul oficial, gsim obiectivele misionare ale Radioului Trinitas: -promovarea credinei i vieii cretin-ortodoxe; -realizarea educaiei moral-religioase; -promovarea culturii cretine i romneti n context naional i internaional; -promovarea activitilor social-filantropice ale Bisericii; -iniierea i sprijinirea unor activiti educative pentru protejarea naturii i mediului nconjurtor.

Organizarea postului de radio se realizeaz prin urmtoarele departamente: Actualiti, Teologic, Muzical i Cultural-Social. Adresabilitate: tuturor categoriilor sociale i de vrst. Audien: bun, att n mediul urban, ct i rural. Distincie: premiul C.N.A. pentru cel mai bun post de radio din provincie. 2. Radio Renaterea Cluj Postul de radio al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului transmite emisiuni cu tematic religioas i cultural, n cuprinsul judeelor Cluj i Bistria-Nsud. De pe site-ul oficial, aflm c grila de programe cuprinde emisiuni cu caracter religios, cultural, social, muzical i informativ, emisiuni ce se doresc a fi spaii de ntlnire dintre Evanghelie i sensibilitile omului contemporan. n fiecare duminic i srbtoare se transmite Sfnta Liturghie i Vecernia din Catedrala Arhiepiscopal. Acest act este caracterizat de autorii lui astfel: transmiterea n direct a slujbelor este o form de diaconie, de slujire a acelor credincioi, destul de muli, care din diferite pricini (bolnavi n spitale sau acas, btrni) nu pot merge la Biseric. Liturghia transmis prin radio nu o poate nlocui pe cea oficiat n sfintele lui Dumnezeu locauri. n faa aparatului de radio cretinul asist, n faa altarului particip. n dou spitale din Cluj-Napoca, se distribuie aparate de radio, pe care bolnavii le pot primi la internare pentru a asculta Radio Renaterea. Redacia cuprinde patru departamente: teologic, social, cultural-muzical i informativ, n care lucreaz 20 de redactori, aflai n strns colaborare cu preoii profesori de la Facultatea de Teologie i Seminarul Teologic Ortodox din Cluj-Napoca. 3. Emisiuni religioase pe postul na ional Radio Romnia. - slujbe religioase i alte emisiuni 4. Alte posturi de radio religioase n Romnia - Catolice: Radio Vatican, inaugurat n 1931 (de ctre papa Pius XI) i Radio Maria (inaugurat n 1983, ntr-o parohie catolic de lng Como) ambele prezente i n Romnia, alturi de alte cteva zeci de ri. Au drept obiective: sprijinirea noii evanghelizri declanate de Biserica

Catolic, suportul necondiionat al papei, transmiterea de informaii din cele mai variate domenii, emisiuni educative (cateheze), ncurajarea artei muzicale, programe liturgice. - Protestante i neoprotestante: numeroase i diversificate, acestea sunt prezente pe tot teritoriul Romniei. Exemple: Vocea Evangheliei (al Alianei Evanghelice), Vocea Speranei (adventist), Radio Micul Samaritean, Radio Cezareea Reia etc. Toate au n comun o manier activ de propagand prozelitist, viznd aa-numita campanie de vestire a Evangheliei (sfidnd astfel bimilenarismul cretinismului romnesc). Atragerea la Hristos Mntuitorul personal se face pe diverse ci: predici, emisiuni biblice, muzic religioas etc. B. Misiunea cretin prin televiziune 1. Postul de televiziune al Bisericii Trinitas TV Lansarea postului Trinitas TV n data de 27 oct. 2007 este, cu adevrat, un eveniment ateptat de mult vreme. Dup ce televiziunea naional i posturile TV comerciale au euat n lupta cu postmodernismul consumist (semi)ateu, muli duhovnici, teologi sau simpli credincioi au ajuns s manifeste fa de televizor o lehamite dus pn la ostilitate (a se vedea: Virgiliu Gheorghe, Efectele televizorului asupra minii umane, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005). Pe bun dreptate, zicem noi, analiznd obiectiv sumedenia de mesaje subliminale, reclamele agresive, interesele politice, economice sau de alt natur (chiar masonice), manifestate de unele persoane sau grupuri ce stau n spatele televiziunilor din Romnia. Nu putem ns rmne indifereni la setea de informare audio-vizual a romnilor, care, trebuie recunoscut, sunt n mare msur dependeni de televizor (de aici i interesul enorm ce se nvrte n jurul televiziunilor deja consacrate). ntr-o astfel de jungl vizual-mediatic, postul TV al Bisericii Ortodoxe este un adevrat vector de echilibru. Nu att prin obiectivitatea relatrilor i neutralitatea tirilor prezentate (cu o noutate absolut n domeniu: primul calup de tiri religioase zilnice), ct mai ales prin echidistan i stabilitate, coordonate disprute de mult din presa audio-video din Romnia. Ceea ce confer legitimitate postului TV Trinitas este puterea izbvitoare a harului sfinitor, lucrtor n cuvntul care zidete suflete, spre venicie. Cateheze, emisiuni culturale, muzicale, pelerinaje, filme cretine, dezbateri i dialoguri pe teme de larg interes, transmisiuni de slujbe religioase iat cteva din subiectele propuse de realizatori. Scopul tuturor acestora este de a arta aspectul

de Biseric vie, prezent activ n societate, n mijlocul enoriailor, cunoscnd problemele lor i acionnd pentru soluionarea acestora. Gradul mare de ncredere a populaiei n Biserica Ortodox ne oblig s facem dovada meritelor n acest sens, extinznd aceeai for a ncrederii i asupra slujitorilor Bisericeti (unde procentul este ngrijortor mai mic). Prezena slujitorilor bisericeti pe micul ecran este mai mult dect binevenit. Din pcate, s-au constatat i comportri lamentabile, care au impus luarea unor msuri cu caracter restrictiv general, Centrul nostru eparhial acionnd printr-un Ordin care solicit tuturor slujitorilor Sfintelor Altare acordul prealabil al Chiriarhului locului, naintea prezentrii la o emisiune televizat. Acest lucru are dou consecine imediate: 1.trierea slujitorilor nevrednici de a reprezenta instituia Bisericii n mod oficial i 2.ntrirea Biroului de Pres al Patriarhiei i a celui al Arhiepiscopiei Bucuretilor, ca fiind singurele abilitate a exprima comunicatele oficiale ale Bisericii noastre. 2. Alte posturi de televiziune La postul naional de televiziune, TVR1, emisiunea religioas este ca i inexistent, fiind plasat la o or de audien 0-1%, duminic diminea ntre 7,30 8,30 (Universul Credinei). Dup ce defuncta Credo s-a plimbat n gril n mai multe intervale orare, inclusiv pe TVR2, sucombnd datorit gravelor deficiene de concept i realizare, s-a constatat c singura zi n care poate fi programat emisiunea religioas e duminica, la matineu, nainte de a pleca oamenii la biserici. i aici, ns, se pstreaz vechile metehne: lipsa de documentare, intervievarea unor persoane fr pregtire, ntreruperea interlocutorilor etc. De mai mare interes se bucur transmiterea n direct a unor slujbe (ce-i drept, foarte rar, acum). Mult mai interesant, vie i pilduitoare este prezena pr. prof. dr. Vasile Gavril pe TVR Cultural, la Duhovnicul de la miezul nopii, n ciuda orei trzii. La posturile comerciale, emisiunile religioase lipsesc din grilele curente cu desvrire (exceptnd spaiile de emisie cumprate de sectari i ocultiti). Acestea apar condiionate de evenimente religioase majore, pe care le prezint n maniera postmodern n care ne-au obinuit, fcnd o analiz critic, dur, a fenomenelor, uneori cu largul concurs al unor pseudo-teologi experi n demagogia reformelor. C. Misiunea cretin prin presa scris 1. Presa bisericeasc oficial central

Cotidianul Lumina apare la n 7 februarie 2005, iar Lumina de duminic n octombrie 2005. Din noiembrie 2007, proiectul a nceput s se extind la nivelul ntregii ri, n cadrul centrului de pres Basilica, al Patriarhiei Romne. Apariia sa este mai mult dect binevenit, ntruct prezint informaiile n stare pur, nealterate de prezena unor mesaje care ndeamn la violen sau care promoveaz imoralitatea. tirile sunt diversificate, acoperind ntreaga palet de sfere de interes: religioas, politic, economic, social, cultural, sportiv i de divertisment. 2. Presa bisericeasc local Se compune din: reviste i foi religioase editate de eparhii i parohii, precum i reviste teologice. Acestea au un circuit restrns, fiind difuzate pe un anumit areal (eparhie, parohie) sau adresndu-se unui public avizat (cu pregtire teologic). Exemple: Telegraful Romn, Candela Moldovei, Glasul Bisericii, Revista Teologic, Ortodoxia, Studii Teologice, Biserica Ortodox Romn etc. 3. Presa laic. Laicatul ortodox 4 categorii de abordri: a) favorabil: prin pagini sau foi religioase distincte, articole sau studii n presa laic; b)nefavorabil: campanii de pres anticlericale, antibisericeti (ex. Libertatea hotelul unde urmau sa fie cazai clerici, Academia Caavencu pamflete la adresa unor clerici etc.); c)ncercri de substitut, pe un teren n care Biserica ar fi putut fi mai activ ( Credina ilustrat Lumea credinei: ncercare mai mult comercial, cu unele prezentri de situaii n care s-a ocolit n mod voit punctul de vedere oficial al teologilor ex. promovarea visarionismului, a inochentismului etc.). Apariia publicaiilor Lumina va repune n drepturi autoritatea bisericeasc n acest sector; d)prozelitist prin publicaii periodice ale unor Noi Micri Religioase, cu larg circulaie, n limba romn (ex. Turnul de veghere, Trezii-v!).

Erori frecvente ale teologilor n comunicarea media a)incapacitatea adaptrii limbajului discursiv la nivelul de nelegere al oamenilor. Sondajele arat c oamenii n-au, n marea lor majoritate, nici cele mai sumare cunotine religioase. A-i sufoca pe acetia cu un limbaj teologic savant, orict de corect ar fi d.p.d.v. doctrinar, echivaleaz cu uciderea lor spiritual: ei nu vor urmri emisiunea, cultivndu-i sentimentele ostile fa de oamenii Bisericii, fa de religie n general i teologie n special. Cel mult, vor fi ndreptii s considere pe mai departe c ataamentul lor fa de ortodoxie e o motenire genetic (similar, ntructva, cu folclorul tradiional); b)adoptarea unui stil discursiv predicatorial, monologal, extrem de plictisitor marelui public i ntrerupt adesea jenant de mediatorii programelor; c)o inut neglijent vestimentar, precum i a prului, brbii etc.; d)susinerea unor fenomene strine duhului ortodoxiei (aa-zise minuni sau forme de ocultism sacerdotal, extrem de periculoase), abateri de ordin doctrinar, moral i cultic; e)tonul ridicat, aerele de superioritate, pretenia atotcunoaterii autosuficiente vdesc, de fapt, carene grave n cultur i educaie. Incredibil: preoi i teologi, cu pregtire universitar, pot fi auzii exprimndu-se cu grave erori gramaticale! Erori frecvente ale realizatorilor de emisiuni religioase a)lipsa de pregtire n domeniu: fie lipsa de cultur teologic a moderatorilor neteologi, fie lipsa de fler mediatic a celor teologi. Ambele conduc la colaps: emisiunea st s se dezintegreze! b)invitarea unor clerici dubioi, fr pregtire, monahi inculi (sub pretextul tririi) sau chiar a unor fali clerici, caterisii, exclui din monahism, aparintori ai Bisericii Stiliste, a celei a Vlahilor de Pretutindeni sau altor structuri schismatice sau eretice, n multe cazuri acetia prezentndu-se ca fiind ortodoci i inducnd lumea n eroare; c)ntreruperea interlocutorilor chiar cnd acetia au ajuns n puncte eseniale ale discursului lor; canalizarea interviurilor spre direcii nesemnificative; d)inut inadecvat a multor realizatori de emisiuni religioase, scenografie improvizat, lips de implicare i de participare afectiv la tema tratat; e)stabilirea unor subiecte lipsite de interes, terne, bttorite de realizatori; lips de imaginaie, de implicare misionar n descoperirea adevratelor subiecte de interes pentru auditori, telespectatori i cititori.