EVANGHELIILE SINOPTICE Sfnta Evanghelie de la Matei

1. Cuvntul evanghelie i nelesurile lui Numim n mod obinuit evanghelii primele patru scrieri ale Noului Testament. Este un cuvnt grecesc care numai ncepnd cu secolul al II-lea cretin a fost folosit ca titlu pentru aceste scrieri sfinte. n greaca clasic, evanghelion nsemna la nceput rsplata pentru o veste bun,

iar mai trziu vestea bun nsi. Cu acest sens este folosit cuvntul n prima i foarte importanta traducere greac a Vechiului Testament (Septuaginta), care va fi Biblia Sf. Apostoli i a misionarilor cretini n lucrarea lor de propovduire printre vorbitorii limbii greceti. Cuvntul este folosit, de pild, n Septuaginta, n vestitul text mesianic din Isaia 52, 7 : Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea. Astfel, nc n Vechiul Testament cuvntul a fost utilizat pentru vestea cea bun a mntuirii mesianice.
n Noul Testament, aceast mntuire nu mai este o speran pentru viitor, ci un fapt deja realizat. Astfel, cuvntul este folosit n Noul Testament fie pentru vestea cea bun pe care a vestit-o Mntuitorul nsui (de exemplu n Mt 11, 5 ; Mc 1,15 ; Lc 4,18), fie pentru propovduirea apostolic despre Hristos i despre mntuirea prin El (aa, de pild, n Fapte 5, 42 ; Rom 1,1-2). n ambele cazuri, este vorba, de altfel, de acelai lucru, adic de Hristos i de nvtura Sa. n orice caz, nc nu este vorba de o scriere, ci de propovduirea cretin i de coninutul acesteia ; de aceea, misionarii cretini sunt numii i evangheliti (Fapte 21,8 ; Ef 4,11 ; II Tim 4,5). Dar cuvintele evolueaz. ncepnd cu secolul II, cuvntul evanghelie, pstrndu-i i sensul mai larg menionat, este folosit pentru scrierile ce cuprind istorisirea vieii Mntuitorului i nvtura Sa. S-a restrns totodat i sensul cuvntului evanghelist, el fiind folosit pentru autorii acestor scrieri. Prima dovad a folosirii cuvntului evanghelie cu acest sens restrns o avem de pe la anul 150, n Apologia I a Sf. Iustin Martirul, n care e vorba de memoriile apostolilor, care se numesc Evanghelii. Autorul primei Evanghelii 1. Mrturia Tradiiei Titlul: Evanghelia de la (sau: dup) Matei, dei este foarte vechi, nu este original. Se pare c nu Matei nsui i-a pus numele n fruntea scrierii sale, ci Biserica a fcut acest lucru, atunci cnd a nceput a-i constitui colecia ei de scrieri sfinte, adic ceea ce se numete canonul Noului Testament. De unde tim, deci, c autorul primei Evanghelii este Sf. Apostol Matei ? Din Tradiia cea mai veche a Bisericii. Prima mrturie este cea a lui Papias, episcop n Ierapolis, care a scris, nainte de anul 120, o lucrare intitulat Explicarea cuvintelor Domnului. Lucrarea aceasta s-a pierdut. Cteva fragmente din scrierea lui Papias ne-au fost ns pstrate n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea (+ 340),

care ne transmite i faptul c Papias i avea informaiile de la prezbiterul Ioan, adic nimeni altul dect nsui Apostolul Ioan (cf. II In 1 i III In 1). Iat mrturia lui Papias : Matei, scriind n limba ebraic, a pus n ordine cuvintele (Domnului, n.n.), iar fiecare le traducea cum putea .
Sf. Irineu, Sf. Epifanie, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Efrem i cele mai vechi manuscrise siriace, iar n Apus Fericitul Ieronim i Fericitul Augustin, confirm cu toii informaiile date de Papias, astfel nct se poate spune c Tradiia Bisericii vechi este unanim n a afirma c Sf. Apostol Matei este autorul primei Evanghelii.

2. Mrturia Noului Testament despre Sf. Apostol Matei Ce tim din Noul Testament despre Apostolul Matei ? Trebuie s precizm, n primul rnd, c Sf. Matei este menionat de puine ori n Noul Testament, i anume numai n primele trei Evanghelii (aa numitele Evanghelii sinoptice) i n Fapte 1, 13. n lista Apostolilor, el ocup n mod obinuit locul al 7-lea, nainte de Toma (Mc 3,18 ; Lc 6,15) ; dar n Evanghelia pe care el o scrie, din modestie, i pune numele pe locul al 8-lea (Mt 10, 3). nainte de a fi chemat la apostolat purta numele de Levi i era funcionar public, ndeplinind funcia de vame la Capernaum. Se tie ct era de dispreuit funcia de vame, datorit att colaboraionismului pe care-l implica ea cu asupritorii romani ct i abuzurilor vameilor n aciunea lor de strngere a impozitelor i taxelor. De aceea, dac numele de Levi apare menionat de Marcu (2, 14-15) i de Luca (5, 29.29), autorul primei Evanghelii nu mai pomenete deloc vechiul su nume de vame, ci ne d numai numele su de ucenic, acela de Matei (Mt 9, 9). Cnd l-a chemat Mntuitorul, vameul Levi n-a stat deloc pe gnduri, ci, sculndu-se, a mers dup El (Mt 9,9). De bucurie, el a pregtit o mas pentru Mntuitorul i pentru ucenicii Si, mas la care au venit i muli vamei i pctoi (Mt 9,10), cci oaspei mai de seam, cei ce se considerau drepi, n-ar fi catadicsit s onoreze masa unui vame. Fariseii l-au i acuzat atunci pe Domnul pentru aceast companie, la care El a rspuns cu acele de neuitat cuvinte : N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin(Mt 9, 13). Ce minunat trstur de caracter a lui Matei se evideniaz n aceast ntmplare : cnd l-a

urmat pe Domnul, el a voit imediat s-i aduc pe calea pe care el a apucat pe toi cei care, ca i el pn atunci, zceau n ntunericul necunotinei i al pcatului !
Este ceea ce va face mereu de acum nainte, ca Apostol al Domnului. Fiind umplut de Duhul Sfnt la Cincizecime, el va fi propovduit mai nti, mpreun cu toi ceilali Apostoli, n ara Sfnt, chemnd pe toi la mntuirea n Hristos-Iisus, ajutnd la progresul i la organizarea Bisericii-

mame din Ierusalim, ntemeind i organiznd comuniti cretine n alte localiti.

Datorit prigoanei dezlnuite de Irod Agripa I, la anii 43-44 (cf. Fapte 12, 1 i urm.), Matei, ca i ceilali Apostoli, va fi trebuit s prseasc pentru o vreme ara Sfnt. Tradiia asupra

activitii sale ulterioare ne spune c a propovduit n Etiopia i n India (Arabia Rsritean) i c i-a vrsat sngele pentru Hristos. Biserica Ortodox l prznuiete ntre martiri, n ziua de 16 noiembrie.
Limba Evangheliei de la Matei Papias, dup cum am vzut, ne spune c Matei i-a scris Evanghelia n limba ebraic, fapt confirmat, de altfel, de toate celelalte mrturii ale Sf. Prini. Prin limba ebraic trebuie ns s nelegem limba vorbit de evreii de atunci, adic limba aramaic. ntotdeauna, de altfel, n Noul Testament, prin expresiile :limba ebraic (sau : dialectul ebraic) i evreiete se nelege dialectul aramaic vorbit de Mntuitorul i de Sf. Apostol, ca i de toi iudeii din vremea aceea(Fapte 21, 40; 22,2; 26,14; In 5,2; 19,13.17.20; Apoc 9,11; 16,16). Cci limba ebraic era o limb moart de cinci secole ; nu o mai cunoteau dect rabinii, care o nvau n coal. De altfel Fer. Ieronim afirm clar c Evanghelia de la Matei a fost scris n dialectul siro-chaldaic, adic aramaic . Evanghelia mateian n limba aramaic nu ni s-a pstrat. Traducerile noastre au la baz Evanghelia de la Matei n limba greac. Eusebiu de Cezareea ne spune c Panten, vestitul dascl al

colii catehetice cretine din Alexandria, ar fi gsit n secolul II originalul aramaic al primei Evanghelii n India (denumire prin care trebuie s nelegem, probabil, Arabia sudic), dar aceast informaie este foarte nesigur. Epifaniu zice c n vremea sa Evanghelia aramaic de la Matei exista n posesia unei secte ebionite ; el chiar descrie aceast Evanghelie. Iar Fer. Ieronim descrie o Evanghelie n uz n snul sectei nazarinenilor , despre care crede c ar fi fost
originalul Evangheliei de la Matei ; el zicea chiar c a tradus aceast Evanghelie n limba greac.

Care este raportul dintre originalul aramaic al primei Evanghelii i Evanghelia greac de la Matei ? Iat o ntrebare la care nu ne este uor s rspundem, deoarece originalul

ebraic nu mai exist. Papias ne spune c fiecare traducea cum putea, n limba greac, originalul aramaic. Este clar c i Evanghelia noastr are la baz una din aceste traduceri realizate atunci. Matei grec depinde ns i de alte izvoare, dintre care unul a fost folosit i de Sf. Luca (aa-numitul izvor comun, comun adic lui Matei i lui Luca), iar altul este, foarte probabil, Evanghelia de la Marcu.
Primii destinatari ai Evangheliei de la Matei

Este evident c Evanghelia aramaic de la Matei a fost scris pentru iudeii ncretinai din Palestina. Cuprinsul ei va fi fost, n esen, cel al propovduirii Apostolilor despre Iisus Hristos i mntuirea prin El, aa cum se oglindete, de pild, aceast propovduire n cuvntrile apostolice din Faptele Apostolilor. Evanghelia aramaic va fi fost redactat pe la anii 40, nainte poate ca Matei s fi plecat din Ierusalim (la anul 44) din pricina prigoanei lui Irod Agripa I.
Dar i Evanghelia greac a fost adresat unor cititori din ara Sfnt, iudei sau iudeo-cretini. C scriindu-i Evanghelia Sf. Matei i-a avut n vedere n primul rnd pe iudei se vede limpede

din ceea ce se poate numi caracterul iudaic al lucrrii sale. Am putea spune c el se definete pe sine atunci cnd red cuvntul Mntuitorului despre crturarul cu nvtur despre mpria cerurilor, care scoate din vistieria sa (lucruri) noi i vechi(Mt 13,52). Vechi, cci niciunul dintre autorii scrierilor Noului Testament nu cunoate mai bine ca Matei credina, datinile, moravurile i limba iudeilor, disputele cazuistice i formalismul crturarilor i fariseilor etc. Cunosctor desvrit al celor vechi, evanghelistul Matei le subordoneaz ns noului absolut care este venirea n lume a lui Hristos, Fiul lui David, ntru Care toate Scripturile Vechi i afl mplinirea i nelesul. Culoarea palestinian este mult mai evident n Evanghelia ntia dect n celelalte dou Evanghelii sinoptice. Mt 14, 1, de pild, vorbete de Antipa, cruia supuii i ziceau n mod obinuit rege, ca de Irod tetrarhul, care era chiar titlul oficial al acestuia. Matei folosete expresii aramaice ca raca, gheen (5,22) sau Beelzebul (10, 25) ; se refer la datini iudaice ca splarea minilor nainte de mncare (15,2) sau purtarea de filacterii (25, 5), fr a simi nevoia s le explice.
Data i locul scrierii Evangheliei Tradiia veche a Bisericii (cf. Eusebiu de Cezareea i Fer. Ieronim) afirm c Evanghelia aramaic de la Matei a fost scris de acest Apostol nainte de a pleca din ara Sfnt spre a pleca s propovduiasc Evanghelia n alt parte i c el a fost primul care a scris o Evanghelie. Astfel deci, varianta aramaic a o Evangheliei de la Matei va fi fost scris undeva n ara Sfnt, pe la anul 43-44

.
Evanghelia greac de la Matei - singura care s-a pstrat - este ns de dat ceva mai trzie.

Deoarece pare c, ntr-o oarecare msur, depinde de Evanghelia de la Marcu, nseamn c Evanghelia greac de la Matei a fost scris dup anul 63. Avem bune temeiuiri s credem c data scrierii ei trebuie situat nainte de anul 70. Este adevrat c muli autori apuseni, mai ales protestani, cred c descrierea soartei Ierusalimului i a templului din cuvntarea eshatologic a Mntuitorului (mai ales n Mt 24, 15-30) este prea exact i c ea n-ar fi putut fi realizat dect dup mplinirea lor, adic dup catastrofa naional iudaic din anul 70. Cei mai muli rein decada 70 - 80 . Sunt ns i unii care amn datarea redactrii primei Evanghelii i mai trziu, spre sfritul secolului I .
Multe dintre ncercrile apusene mai noi de datare a scrierii Evangheliei de la Matei au pornit de la premiza c Matei a folosit pe Marcu i c, deci, redactarea acestei Evanghelii trebuie situat cndva dup scrierea Evangheliei de la Marcu. Aceast aseriune poate fi acceptat n ce privete varianta greac a Evangheliei de la Matei. Dac ns Evanghelia de la Marcu a fost scris cel trziu n anul 63, nu vedem de ce nu putem situa apariia Evangheliei de la Matei n forma ei actual la scurt

timp dup aceast dat. Argumentele celor care susin o dat foarte trzie sunt mai mult dect

discutabile.
Problema datrii exacte este, oricum, secundar. Important este faptul c Evanghelia ntia ne vine din snul Bisericii apostolice i, mai mult, originea ei se leag de unul dintre Cei Doisprezece Apostoli. Tot aa de puin concordante sunt i eforturile mai ale autorilor apuseni pentru determinarea locului unde a fost scris Evanghelia de la Matei. ncercrile de a susine ca loc al apariiei ei Alexandria trebuie respinse ca lipsite de orice probabilitate istoric. Rmne s se aleag ntre Palestina i Siria . O analiz serioas a datelor par s ncline balana spre cea din urm, adic

Siria (poate Antiohia).

Planul Evangheliei de la Matei . Scurte considerai asupra cuprinsului Evangheliei Papias, aa cum am artat, zice c Matei a pus n ordine cuvintele Domnului. Despre ce ordine este vorba ? Este clar c nu de o ordine istoric, cronologic, cci Evanghelia ntia manifest prea puin o preocupare de acest gen. Ordinea pe care o constat Papias n Evanghelia de la

Matei este una tematic, teologic.

Intenia lui Matei n-a fost de a scrie o biografie a lui Iisus, ci de a oferi ceea ce s-ar putea numi o catehez complet pentru un iudeu din Palestina dinainte de catastrofa de la anul 70, atras de propovduirea apostolic despre Hristos. Ea rspunde ntrebrilor pe care n mod firesc le punea un astfel de iudeu botezat - sau pe cale de a deveni cretin - privind persoana lui Iisus, esenialul mesajului Su i primirea fcut acestui mesaj de ctre poporul fgduinei. Considerat din acest punct de vedere, Evanghelia posed o admirabil unitate. Ea nu este numai cea mai complet dintre Evanghelii, ci i cea mai sistematic. Adoptnd, dup relatarea naterii Domnului, ordinea pe care o adoptase de la nceput, n liniile ei mari, cateheza apostolic privind persoana i activitatea Mntuitorului , autorul i mparte lucrarea n dou pri aproximativ

egale. Prima (de la 3,1 pn la 16,20) cuprinde, dup relatarea Botezului Domnului i a ispitirii Sale, activitatea n Galileea i ultimul cltorie spre Ierusalim, n perspectiva Patimilor. A doua, restul, pn la sfrit (de la 16,21 pn la 28,20). Punctul de cotitur decisiv
care marcheaz aceast diviziune l constituie mrturisirea lui Petru de la Cezareea lui Filip (16, 1620). n interiorul acestor vaste ansambluri, Matei subordoneaz cronologia scopului su de a oferi o expunere clar i ordonat a faptelor i cuvintelor Domnului. C Matei a pus n ordine cuvintele Domnului, cum zice Papias, este un fapt absolut evident. Cuvintele lui Iisus sunt grupate tematic n prima Evanghelie n cinci mari cuvntri. Fiecare cuvntare este precedat de cte o seciune narativ, n care sunt istorisite fapte ale Domnului. Cele cinci cuvntri sunt clar delimitate, avnd fiecare o scurt introducere (5, 1-2 ; 10,1-5 ; 13,1-3; 18,1-2 i 24,1-3) i ncheindu-se toate cu o formul stereotip : Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea... (7,28 ; 11,1 ; 13,53 ; 19,1 ; 26,1). Iat, aadar, planul Evangheliei de la Matei , care reflect cum nu se poate mai bine, pe

de o parte, modul structurrii materialului, iar pe de alt parte, preocuparea teologic central a autorului :
NATEREA I COPILRIA LUI IISUS (cap. 1 i 2) I. PROMULGAREA MPRIEI CERURILOR (cap. 3 - 7) : 1. Seciune narativ : cap. 3-4. 2. Cuvntare evanghelic (Predica de pe Munte) : cap. 5-7. II. PROPOVDUIREA MPRIEI CERURILOR (cap. 8-10) : 1. Seciune narativ (zece minuni) : cap. 8 i 9. 2. Cuvntare apostolic (despre misiunea Sf.Apostoli) : cap. 10. III. TAINA MPRIEI CERURILOR (11,1 - 13,52) : 1. Seciune narativ : cap. 11 i 12. 2. Cuvntare (apte parabole) : 13, 1-52. IV. BISERICA, ARVUNA MPRIEI CERURILOR (13,52 - 18,35) :

1. Seciune narativ (13,53 - 17,27). 2. Cuvntarea bisericeasc (sau: despre conduita comunitar) : cap. 18. V. VENIREA MPRIEI CERURILOR (cap. 19 - 25) : 1. Seciune narativ (cap. 19-22). 2. Cuvntarea eshatologic (despre sfritul lumii i Judecat) : cap. 24-25. PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA (cap. 26 - 28). Este greu de ncadrat n acest plan capitolul 23, care cuprinde mustrri aspre adresate de Mntuitorul crturarilor i fariseilor. S-ar crede c acest capitol a fost adugat de evanghelist dup ce a terminat redactarea lucrrii. Unii au sugerat chiar c, structurndu-i astfel scrierea n cinci pri, Sf. Matei ar fi conceput-o drept o replic la cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul). Acestei ipoteze i se opune ns faptul c cele dinci pri sunt ncadrate de Evanghelia copilriei la nceput i de relatarea Patimilor, morii i nvierii Domnului, la sfrit. Cele cinci pri care formeaz corpul scrierii nu sunt fr legtur ntre ele. Dimpotriv, ele se succed n aa fel nct seciunile narative marcheaz o evoluie progresiv n cursul evenimentelor, n timp ce cuvntrile arat un progres paralel n prezentarea nvturii Domnului despre mpria cerurilor. Cci ideea central, cea care strbate ca un fir rou ntreaga Evanghelie, este aceea a

mpriei cerurilor pe care o ntemeiaz Hristos prin ntruparea Sa, prin nvtura Sa i prin faptele Sale minunate, prin Patimile, moartea i nvierea Sa.

Sfnta Evanghelie de la Marcu

Autorul Evangheliei a doua 1. Mrturia Tradiiei Ca i n cazul celorlalte Evanghelii, numele autorului Evangheliei a doua ne-a fost transmis de Tradiie. Biserica a pus n titlul Evangheliei numele lui Marcu pe baza mrturiei Tradiiei. ntr-adevr, Tradiia Bisericii vechi afirm fr nici o ezitare c autorul Evangheliei a doua este Sf. Marcu. Cea mai veche mrturie este - ca i n cazul Evangheliei de la Matei - cea a lui Papias, episcop n Ierapolis, care, nainte de anul 120, a scris lucrarea n cinci cri intitulat : Explicarea cuvintelor Domnului. Fragmente din aceast lucrare ni s-au pstrat n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea (+ 340). Papias scrie : i iat ce mai zicea presbiterul ( Ioan, adic Apostolul Ioan, n.n.) : Marcu, care era tlmaciul lui Petru, a scris corect, dar cu toate acestea fr rnduial, tot ce-i aducea aminte c s-ar fi spus ori ar fi fost svrit de ctre Domnul. Cci el nu auzise nici nu nsoise personal pe Domnul, ci doar a nsoit mai trziu pe Petru, dup cum am amintit. Acesta (Petru, n.n.) i expunea nvturile dup cum se simea trebuina, dar nu aa ca i cum ar fi fcut o expunere ordonat a faptelor. De aceea nu-i deloc greeala lui Marcu dac a scris dup cum i aducea aminte. Pentru c el purta grij doar de un singur lucru : s nu lase afar nimic din ceea ce auzise i s nu se fac vinovat n expunerea sa de nici o minciun. De remarcat faptul c, n acest text, numai prima fraz este un citat al spuselor prezbiterului (Apostolului) Ioan. Restul este un comentariu al lui Papias. Pare evident c Papias l apr pe autorul

Evangheliei a doua n faa acuzelor unora - bazate pe compararea Evangheliei sale cu cea de la Matei c omite detalii semnificative din viaa i activitatea Mntuitorului i c nu prezint evenimentele n ordine cronologic. Acestor acuze, Papias le rspunde c Marcu n-a fcut altceva dect s redea nvtura Apostolului Petru. Ori, nici Petru n-a intenionat vreodat o expunere complet i n ordine cronologic a faptelor i cuvintelor mntuitoare ale Domnului. Scopul Apostolului era unul practic i didactic ; el i expunea nvturile dup cum se simea trebuina n fiecare mprejurare. Marcu, ucenic i tlmaci (translator pentru limba greac) al lui Petru, a fcut bine c a prezentat cu

grij - fr s omit sau s adauge ceva - ceea ce nva Apostolul Petru despre Mntuitorul Hristos.
Alte mrturii vechi confirm spusele lui Papias. Astfel, Prologul antimarcionit (sfritul sec. II) zice : ...dup Marcu, cel numit <cu degete scurte> , deoarece, ntr-adevr, avea degetele mici n comparaie cu statura sa. El a fost tlmaciul lui Petru. Dup moartea acestuia, el a pus pe hrtie Evanghelia sa, n prile Italiei . Avem aici cea mai veche mrturie despre porecla lui Marcu de cel cu degete scurte, care se refer,

desigur, la o particularitate fizic a sa. Tradiia despre degetele scurte ale lui Marcu va fi menionat ceva mai trziu de Sf. Ipolit. Unii exegei cred ns c aceast porecl ar fi avut n vedere unele scurtimi stilistice ale Evangheliei sale, evidente pentru cititorii avizai din toate epocile. Alii presupun c ar fi vorba de o conjectur de dat mai trzie, datorat confundrii numelui Marcu cu adjectivul latin mancus, care nseamn mutilat, schilodit . Clement Alexandrinul (+ cu puin nainte de anul 215), n cartea a VI-a a Hipotipozelor, istorisete - dup mrturia lui Eusebiu de Cezareea - cum cei care ascultaser predicile lui Petru s-au adresat prin totul felul de rugmini lui Marcu - autorul Evangheliei i nsoitorul lui Petru - cerndu-i s le lase n scris nsemnrile dup nvtura care le-a fost transmis oral (de ctre Petru). i atta s-au rugat pn ce l-au ctigat pe om, nct se poate spune c aa numita <Evanghelie dup Marcu> e rodul insistenelor lor. Se spune c Apostolul Petru cunotea acest fapt n urma unei descoperiri a Duhului Sfnt, de aceea s-a bucurat mult auzind de dorina acestor oameni, aa nct le-a ngduit s aib aceast carte spre citire n adunrile lor. Acelai Clement, bazndu-se - cum nsui ine s precizeze - pe informaiile transmise de cei vechi, zice : Astfel, la Evanghelia dup Marcu lucrurile s-au petrecut n mprejurrile urmtoare : dup ce Petru propovduise public nvtura cretin n Roma i fcuse cunoscut Evanghelia cu puterea Duhului Sfnt, muli din cei ce ascultaser aceste predici au rugat pe Marcu, ca unul care l nsoise pe Petru de mult vreme i deci pstrase n amintire cele spuse, s pun n scris cele propovduite (de Petru, n.n.). Aflnd de aceast dorin, Petru n-ar fi intervenit nici ca s-l mpiedice, dar nici ca s-l ncurajeze .
Sf. Irineu (la sfritul sec. II), dup ce zice c Evanghelia de la Marcu a fost scris pe cnd Petru i Pavel propovduiau Evanghelia la Roma i ntemeiau acolo Biserica, adaug : i dup moartea acestora (a Apostolilor Petru i Pavel, n.n.), Marcu, ucenicul i tlmaciul lui Petru, ne-a

redat n scris ceea ce propovduise Petru .

Mai adugm mrtuia lui Origen (+ 254) : A doua (evanghelie) este cea dup Marcu, pe

care a compus-o dup ndrumrile pe care i le-a dat Petru, care de altfel l i numete < fiul> su, n Epistola (sa) soborniceasc, cnd zice : Biserica cea aleas din Babilon i Marcu, fiul meu, v mbrieaz.
Alte mrturii vechi nu fac dect s confirme afirmaiile de mai sus. Aceste afirmaii, cum se poate observa, sunt concordante ; excepie fac numai referirile la data redactrii Evangheliei, plasat de Clement Alexandrinul n timpul vieii Sf. Petru, iar de Prologul antimarcionit i de Sf. Irineu

dup moartea acestuia.

2. Noul Testament despre Sf. Marcu Dup mrturia lui Papias, Marcu nu L-ar fi ascultat nici nu L-ar fi nsoit pe Hristos. Totui, el n-a putut fi o persoan strin de anturajul istoric al Mntuitorului. E adevrat c el nu este menionat

niciodat cu numele n Sfintele Evanghelii. Dup muli ns, Evangheliile ar conine unele referiri indirecte la Marcu. Astfel, muli comentatori vd pe Sf. Marcu n purttorul urciorului cu ap care ateapt pe Petru i pe Ioan la poarta dinspre Betania a Ierusalimului i-i conduce apoi n casa aleas de Domnul pentru Cina cea de Tain (Mc 14, 13-14 i Lc 22, 10). S-ar putea ns, mai degrab, s fi fost vorba de un slujitor al acelei case. Dac ns a fost vorba de aceeai cas n care mai trziu se va aduna Biserica din Ierusalim (Fapte 12, 12), atunci stpnul casei (Mc 14, 14) nu este altul dect nsui tatl evanghelistului. Cu mai mult siguran am putea vedea pe Marcu n tnrul care mergea dup

Domnul n noaptea n care El a fost prins (Mc 14, 51-52). Faptul c acest episod este reinut numai n Evanghelia a doua constituie un temei foarte puternic n favoarea acestei identificri. Alii vd pe Marcu n tnrul bogat care a venit la Mntuitorul cnd a aflat c a sosit n Iudeea: dei nc nu era ndeajuns pregtit sufletete pentru a primi mesajul lui Iisus, acest tnr - i acest amnunt l reine numai Evanghelia a doua - a simit privirea plin de iubire cu care l-a mbriat Domnul (Mc 10, 21). Alii, n sfrit, cred c Marcu a fost cellalt ucenic care era cunoscut lui Caiafa i care nu numai c a fost lsat s intre n curtea arhiereului n noaptea procesului sinedrial al Mntuitorului, dar a putut introduce nuntru i pe Petru (In 18, 15-16). O tradiie destul de veche l numr pe Martcu printre cei 70 de ucenici, iar muli dintre Sf. Prini precum i unii autori mai noi cred c Marcu L-a cunoscut personal pe Domnul, cel puin n ultimele zile dinaintea sfintelor Sale Patimi .
Cu numele, Sf. Marcu este pomenit de zece ori n Noul Testament. Faptele Apostolilor se refer de ase ori la acest ucenic, care este numit cnd Ioan, cel numit Marcu (12, 12. 25 ; 15, 37), cnd Ioan (13, 5.13), cnd Marcu (15, 39). n toate aceste cazuri este vorba de aceeai persoan, adic de tnrul ucenic a crui mam, probabil vduv (deoarece nu se face referire i la soul ei), i pusese casa la dispoziia tinerei Biserici din Ierusalim, acolo adunnduse n mod obinuit credincioii cretini (12, 12). Era vorba de o familie bogat, care avea nu numai o cas destul de spaioas, ci i cel puin o slujnic, pe Rodi (12, 13). Acest tnr ucenic i-a nsoit pe Sfinii Barnaba i Pavel atunci cnd acetia, venii la Ierusalim pentru a aduce frailor de aici ajutoare materiale din partea Bisericii antiohiene (11, 27-30), au plecat din Ierusalim la Antiohia (12, 25), iar ceva mai trziu i-a nsoit n prima lor cltorie misionar (13, 5), prsindu-i ns la Perga Pamfiliei (13, 13) . Faptul c i-a prsit atunci a generat mai trziu la o nenelegere ntre Sfinii Pavel i Barnaba : acesta din urm voia s-l ia i pe Marcu n a doua cltorie misionar (15, 37 i urm.), dar Sf. Pavel a refuzat. Atunci Barnaba a plecat cu Marcu spre Cipru, iar Sf. Pavel, mpreun cu Sila, au plecat spre Asia Mic. Aceast nenelegere s-a dovedit astfel a fi spre binele propovduirii Evangheliei, cci a dus la constituirea a dou grupuri misionare n loc de unul singur. n Epistolele Sf.Apostol Pavel, numele lui Marcu apare de trei ori : n Col 4, 10, n Filim 24

i n II Tim 4, 11. Epistolele ctre Coloseni i ctre Filimon au fost scrise de Sf. Apostol Pavel pe cnd era ntemniat la Roma, ntre anii 61-63, mai degrab spre sfritul acestei perioade (deci la anul 63). Sf. Marcu era acum unul dintre nsoitorii apropiai ai Apostolului. Greeala din tineree fusese de mult uitat i Sf. Marcu avusese destul timp s-i dovedeasc seriozitatea i druirea n slujirea Evangheliei. n Col 4, 10 mai apare un indiciu important n ce-l privete pe Marcu : el este numit vrul lui Barnaba. Iat, deci, de ce a inut Barnaba sl ia pe Marcu n a doua cltorie. Pe de alt parte, deoarece din Fapte 4, 36 aflm c Barnaba era levit, nseamn c i Marcu, vrul su, era levit. Unii au presupus chiar c Marcu avea degete scurte deoarece s-ar fi mutilat spre a nu fi obligat s slujeasc la templul din Ierusalim ca levit i asrfel s fie disponibil pentru lucrul Evangheliei. Din Fapte 4, 36-37 mai aflm c Barnaba se nscuse n Cipru - dei n primele zile ale Bisericii se pare c tria la Ierusalim - i c era destul de bogat, fiind proprietarul unei arini pe care a vndut-o, preul ei punndu-l la picioarele Apostolilor. Putem deduce deci c i prinii lui Marcu - sau cel puin unul dintre ei - proveneau dintre iudeii eleniti , dei erau acum stabilii la Ierusalim.
n II Tim 4, 11, Sf. Pavel, care se afla atunci (n toamna anului 66) ntr-o a doua ntemniare la Roma (cea care se va ncheia cu moartea sa martiric, n anul 67), i scrie lui Timotei : Ia pe Marcu i adu-l cu tine, cci mi este de folos spre slujire. Deoarece pe atunci Timotei se afla la Efes, putem

presupune c i Marcu se afla acolo sau, n orice caz, undeva n Asia Mic, trimis fiind n misiune de Apostolul neamurilor. Totodat, acest text confirm faptul c rolul obinuit al Sf. Marcu pe lng Apostolul neamurilor nu era acela de propvduitor , ci de slujitor, rol pe care, de altfel, l-a avut nc de la nceput (cf. Fapte 13, 5). Sf. Petru l menioneaz i el pe Marcu, n prima sa Epistol : Biserica cea aleas din Babilon i Marcu, fiul meu, v mbrieaz (I Petru 5, 13). Marcu era fiul Apostolului deoarece acesta l va fi botezat ; putem, de altfel, presupune c Sf. Petru a botezat ntreaga familie n a crei cas se aduna Biserica-mam din Ierusalim. n ce privete locul menionat aici de Apostol - Babilon - muli cred c este vorba de fapt de Roma (numit Babilon i n Apocalips). C la anul 63 Sf. Marcu se afla la Roma, ne-o spune Sf. Apostol Pavel, cum am vzut. Tot acolo se va fi aflat i n compania Sf. Apostol Petru, pe la anul 64-65, cnd a fost scris Epistola I Petru ? Probabil, dei unii autori cred c e vorba de Babilonul din Mesopotamia. n orice caz, dac s-a aflat la Roma ntr-o vreme n care erau acolo ambii mari Apostoli, Petru i Pavel, nu vedem deloc de ce Sf. Marcu n-ar fi fost apropiat de amndoi deodat. Iar lui Petru, care nu tia destul de bine limba greac spre a putea propovdui n aceast limb, Marcu i-a servit i ca tlmaci, fapt reinut - aa cum am vzut - de mai multe dintre mrturiile vechi. C Sf. Marcu a fost o vreme ucenic al Apostolului Petru o confirm din plin mrturiile din Tradiia veche pe care le-am menionat i care, aa cum am vzut, ne spun c Evanghelia de la Marcu red de fapt predica lui Petru despre Hristos i despre lucrarea Sa mntuitoare. La aceste mrturii,

adugm aici nc una, nu lipsit de importan pentru a nelege valoarea istoric deosebit a Evangheliei de la Marcu. Este vorba de cea a Sf. Iustin Martirul (+ 165). Sf. Iustin nu menioneaz n mod direct Evanghelia de la Marcu, dar se refer la unele Memorii ale lui Petru care cuprind i cuvintele cu numele Boanerghes, ceeace nseamn fiii tunetului , cuvinte care se afl de fapt n Mc 3, 17. De unde rezult c n veacul II se tia c Evanghelia de la Marcu red de fapt nvtura Apostolului Petru.
Sf. Apostol Petru joac, ntr-adevr, un mare rol n Evanghelia de la Marcu. De exemplu, n istorisirea Sf. Patimi, din cele 72 de versete ale capitolului 14, n 22 apare numele Sf. Petru (n ntreaga Evanghelie, numele Simon i Petru apar cu totul de 26 de ori). Cine, de altfel, ar fi putut vorbi mai precis despre lepdarea sa de Mntuitorul dac nu el nsui ? La fel, n scena n care Mntuitorul l mustr sever pe Petru pentru reacia sa la vestirea Patimilor (8, 31-33) sau n cea a Schimbrii la fa (9, 2-13) avem impresia clar c istorisirea o face un martor direct al evenimentelor. Ce se tie despre Sf. Marcu dup aceea ? Eusebiu de Cezareea zice : Despre acest Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele Biserici. Aceast

tradiie este confirmat i de Fer. Ieronim ; iar principala Liturghie a Bisericii din Egipt este numit a Sf. Marcu. O veche tradiie occidental afirm c Sf. Marcu a predicat i n Italia de nord, ntemeind Biserica din Aquileea (Veneia). Scrierile apocrife : Faptele lui Barnaba i Faptele lui Marcu, de dat trzie (sec. V ?) precum i unii scriitori bisericeti (Simeon Metafrastul, Nichifor Calist .a.) spun c Marcu i-a ncheiat viaa prin moarte martiric, fiind prins de pgni ntr-o catacomb din Alexandria Egiptului, apoi legat i trt pe strzile oraului pn i-a dat sufletul. Biserica Ortodox l prznuiete n ziua de 25 aprilie.
Limba i stilul Evangheliei Sf. Marcu i-a scris Evanghelia n limba greac elenistic, aa numitul dialect comun, care se vorbea atunci n ntreg bazinul Mrii Mediterane. Limba Evangheliei ne arat c Marcu n-a fost un crturar, ci un om din popor, cu o instrucie modest (greaca sa este destul de srac) ; el ns i-a pstrat i realismul viguros i prospeimea viziunii oamenilor simpli. Stilul su, dei simplu, este cursiv i plin de via. n Evanghelia de la Marcu apar multe aramaisme, ceea ce i-a fcut pe unii cercettori s presupun c ea ar fi fost redactat mai nti n limba aramaic ; aceast opinie este ns respins de majoritatea exegeilor. Coloratura semitic a Evangheliei se explic prin faptul c autorul ei era un iudeu din ara Sfnt, iar limba sa matern era aramaica. Exist n Evanghelie i multe cuvinte latine ; cele mai multe sunt ns termeni tehnici, folosii n general n epoca aceea (de exemplu : dinar,

legiune, centurion). Faptul c latinismele sunt mai frecvente la Marcu dect n celelalte Evanghelii i c n dou rnduri (12, 42 ; 15, 16) un cuvnt grecesc este explicat prin termenul latin corespunztor poate fi un indiciu c, ntr-adevr, Evanghelia a doua a fost scris la Roma. Trebuie s mai observm c n seciunile comune cu ceilali doi sinoptici, relatrile lui Marcu sunt n general mai bogate n detalii i mai pitoreti. Astfel, dei Evanghelia de la Marcu este mult mai scurt dect cele de la Matei i de la Luca, unele episoade sunt relatate mai pe larg de Marcu, cu amnunte semnificative i care nu puteau proveni dect de la un martor ocular (Sf. Petru). Exemple : nvierea fiicei lui Iair (5, 21-43) ; vindecarea slbnogului de la Capernaum (2, 1-12), potolirea furtunii pe mare (4, 35-41), prima nmulire a pinilor (6, 30-44). Ne putem uor imagina cum Apostolul Petru, istorisind mereu - n predicile sale - diferitele momente ale vieii Mntuitorului, aduga de fiecare dat noi amnunte, relatrile sale devenind astfel tot mai bogate i mai pitoreti. Marcu este asculttorul atent i ucenicul credincios al anilor din urm ai vieii marelui Apostol. Primii destinatari, data i locul scrierii Evangheliei Pentru cine scria n primul rnd Sf. Marcu ? Desigur c nu pentru iudei. Cci dac ar fi scris pentru iudei, n-ar fi simit nevoia s precizeze c Iordanul este un ru (1, 5), nici s explice unele datini iudaice ca splarea minilor nainte de mas, mbierea la venirea din pia, splarea ritual a paharelor, vaselor i paturilor (7, 3-4) sau c jertfa de Pate se svrea n prima zi a Azimelor (14, 12) .a. Faptul c traduce unele expresii aramaice i simte nevoia s indice echivalentul unei sume n moned roman - n 12, 42 : doi lepta (moned greceasc), adic un quadrans (moned roman) ne face s credem c Marcu i-a scris Evanghelia n primul rnd pentru cititori romani. Atunci cnd istorisete purtarea crucii Domnului de ctre Simon Cirineul, el precizeaz c acesta era tatl lui Alexandru i al lui Ruf (15, 21) ; ori, din Rom 16, 13 rezult c atunci cnd Sf. Pavel scria aceast Epistol Ruf se afla la Roma. Cititorii romani ai Evangheliei de la Marcu i cunoteau, deci, pe fiii acelui Simon ; de aceea i i menioneaz Evanghelistul, pentru a-l identifica ct mai clar pentru cititorii si pe acel personaj care a purtat crucea Domnului. Evanghelia a doua a fost scris, deci, n primul rnd pentru credincioii provenii dintre pgni (aa-numii pgno-cretini) din capitala Imperiului, aa cum, de altfel, mrturisete Tradiia. E adevrat c Sf. Ioan Hrisostom spune c Evanghelia ar fi fost scris n Egipt. Dar Clement i Origen, amndoi profesori ai vestitei coli catehetice din Alexandria, nu tiu nimic despre o origine egiptean a Evangheliei de la Marcu. Clement afirm chiar, cum am vzut, c Marcu i-a scris Evanghelia la Roma. Se pare c Sf. Ioan Hrisostom a neles greit o fraz, de altfel ambigu, a lui Eusebiu de Cezareea. n ce privete timpul scrierii Evangheliei, am vzut c el este situat de Prologul antimarcionit i de Sf. Irineu dup moartea Sf. Petru, iar de Clement Alexandrinul n timpul vieii Apostolului. Fer. Ieronim (+ 430) afirm i El c Marcu a scris Evanghelia n timpul vieii Sf. Petru, care a i aprobat citirea ei n Biserici .Avem bune temeiuri s credem c Sf. Luca a folosit opera lui Marcu la

redactarea propriei sale Evanghelii. Dac, dup cum ne informeaz ntreaga tradiie istoric a primelor secole, Sf. Luca i-a scris Evanghelia n anul 63, nseamn c Evanghelia de la Marcu a fost scris cel trziu n acest an 63.
Este adevrat c muli autori apuseni adopt pentru redactarea Evangheliei a doua o dat mai trzie, cu puin nainte de anul 70 (anul distrugerii Ierusalimului) sau chiar dup aceast dat. Argumentele lor sunt ns foarte discutabile. Planul Evangheliei de la Marcu Partea nti I. Introducere (1, 1-13) II. Activitatea n Galileea (1,14 - 3,6) 1. Rezumat introductiv (1, 14-15) 2. Chemarea primilor ucenici (1, 16-20) 3. La Capernaum (1, 12-39) 4. Conflicte cu crturarii (2,1 - 3,6)

II. Apogeul activitii n Galileea (3,7 - 6,13) 1. Rezumat (3, 7-12) 2. Alegerea Celor Doisprezece (3, 13-19) 3. Acuzaii aduse lui Iisus (3, 20-35) 4. nvtur n pilde (4, 1-34) 5. Minuni ale Domnului (4,35 - 5,43) 6. Respingerea lui Iisus la Nazaret (6,1-6a) 7. Trimiterea Celor Doisprezece n misiune (6, 6b-13) III. Sfritul activitii n Galileea (6,14 - 7,23). 1. Temerile lui Irod ; moartea Sf. Ioan Boteztorul (6, 14-29) 2. Prima nmulire a pinilor i urmrile acestei minuni (6, 30-56) 3. Discuii despre curat i necurat (7, 1-23) IV. Cltorii n afara Galileii (7,24 - 8, 26) 1. n prile Tirului i ale Sidonului (7, 24-37) 2. A doua nmulire a pinilor (8, 1-10) 3. Fariseii cer semn din cer (8, 11-13) 4. Taina pinilor (8, 14-21) 5. Vindecarea unui orb la Betsaida (8, 22-26) Partea a doua V. Cezareea lui Filip. Drumul spre Ierusalim (8,27 - 10, 22) 1. Mrturisirea lui Petru i prima prevestire a Patimilor (8,27 - 9,29) 2. Cltorie prin Galileea (9, 30-50) 3. Cltorie prin Pereea i Iudeea (10, 1-31) 4. Ultima etap a cltoriei spre Ierusalim (10, 32-52) VI. Activitatea Domnului la Ierusalim (cap. 11 - 13) 1. Evenimente premergtoare (11, 1-25) 2. nvturi ale Domnului la Ierusalim (11,27 - 12,44) 3. Cuvntarea eshatologic - mica apocalips (cap. 13) VII. Patimile, moartea i nvierea (cap. 14 - 16) 1. Evenimente pn la arestare (14, 1-52) 2. Procesul, rstignirea, moartea i punerea n mormnt a Mntuitorului (14, 53 - 15,47) 3. nvierea i artrile Domnului Celui nviat (cap. 16) Am notat deja c Sf.Marcu nu i-a propus s urmeze un plan bine structurat. Unele pericope ntrerup oarecum cursul firesc al relatrii. Dar tocmai aceast lips a unei ordonri elaborate a materialelor adaug la valoarea istoric a Evangheliei. Un autor mai pretenios i-ar fi aranjat poate altfel materialele. Lucrarea ar fi ctigat atunci n ce privete valoarea literar, dar ar fi pierdut ceva esenial : n-ar mai fi reflectat att de fidel Tradiia evanghelic oral, cea a propovduirii Apostolilor. Este evident c multe dintre grupajele literare ale lui Marcu ne conserv grupaje tradiionale, cu care cititorii erau deja familiarizai din propovduirea apostolic. De fapt, Evanghelia a doua urmeaz n mare un plan : cel al propovduirii apostolice, aa cum se reflect aceasta, de pild, n cuvntrile din Faptele Apostolilor, ale Sf. Petru (2, 14-36. 38-39 ; 3, 12-26 ; 4, 8-12 ; 10, 36-43) sau ale Sf. Pavel (13, 17-41). Prologul Evangheliei (1, 1-13) rezum pe scurt predica Sf. Ioan Boteztorul, Botezul Domnului i ispitirea Sa. Urmeaz apoi activitatea n Galileea (1,14 - 7,23), apoi cltorii n prile Tirului i ale Sidonului i prin Decapole ; dup care Iisus revine n Galileea. Mrturisirea lui Petru de la Cezareea lui Filip formeaz un punct culminant care, am putea spune, mparte Evanghelia n dou. Pn aici, Iisus este prezentat clar ca Mesia ; de acum ncolo El pstreaz, desigur, aceast calitate, dar este nfiat ca un Mesia care mntuiete lumea prin ptimire , ca un Mesia care merge la moarte. i dei El revine n Galileea (9, 30-50), se

poate spune c drumul spre Ierusalim ncepe odat cu coborrea de pe muntele Schimbrii la fa (9, 2-8), iar aceast cltorie dramatic se va ncheia cu Patimile, i nvierea Domnului.
Finalul Evangheliei de la Marcu (16, 9-20)

Ultimele 12 versete ale Evangheliei lipsesc din foarte mult manuscrise greceti i din unele importante manuscrise ale vechilor traduceri. Eusebiu i Fer. Ieronim atest faptul c acest final lipsea din aproape toate manuscrisele greceti pe care ei le cunoscuser. n unele manuscrise, n locul acestor versete apare un alt final, cunoscut sub numele de finalul scurt, care are urmtorul cuprins : Ele (femeile) au vestit celor ce erau n jurul lui Petru toate cele ce (ngerul) le-a poruncit lor. Iar dup acestea i nsui Iisus i-a trimis (pe Apostoli) de la Rsrit i pn la Apus s duc vestea cea sfnt i nestriccioas a mntuirii venice. Fer. Ieronim ne informeaz c n unele manuscrise greceti dup Mc. 16, 14 se afl un

adaos. n 1907 s-a gsit la Akhmim, un orel de pe malul rsritean al Nilului, un manuscris biblic (din sec. V sau VI) n care apare i adaosul menionat de Fer. Ieronim. Deoarece acest manuscris a intrat n posesia americanului Freer, adaosul intercalat acolo dup Mc 16, 14 este cunoscut n literatura de specialitate ca loghionul lui Freer. i acest adaos arat c n antichitatea cretin a existat o problem cu finalul Evangheliei de la Marcu.
Vocabularul i stilul textului din Mc 16, 9-20 arat, ntr-adevr, c acest final nu este scris de mna lui Marcu. Avem aici, de fapt, un rezumat al unor artri ale Domnului Celui nviat consemnate n celelalte Evanghelii, mai ales n cea de la Luca. De pild, se spune despre Maria Magdalena c este cea din care (Iisus) scosese apte demoni, ca i n Lc 8, 2. De asemenea, artarea ctre cei doi ucenici (v. 12-13) face aluzie la episodul relatat n Lc 24, 13-35. Expresia Domnul Iisus din v. 19, frecvent n Faptele Apostolilor, nu mai apare nicieri n alt parte n Evanghelii. Este clar c cineva, ntr-o epoc foarte timpurie, a adugat aceste versete ca o ncheiere. De ce se termina Evanghelia cu v. 8 ? Nu tim. Poate c Sf. Marcu a socotit c, vorbind despre mormntul gol i rednd mesajul ngerului ctre mironosie, a exprimat ndeajuns adevrul c Iisus a nviat cu adevrat. Se poate ns - ceea ce este mult mai probabil - ca ultima fil a manuscrisului original s se fi pierdut. Cci, ntr-adevr, este greu de crezut c Sf. Marcu i-ar fi ncheiat Evanghelia cu v. 8, fr a spune nimic despre artrile de dup nviere. Pentru credina cretin, finalul actual (v. 8 - 20) are deplin valoarea i autoritate, ca parte integrant a Sfintei Scripturi. Cci, chiar dac n-a fost scris de Sf. Marcu, el a fost acceptat de Biseric nntotdeauna drept text inspirat i canonic.

SFNTA EVANGHELIE DE LA LUCA

Cea de-a treia Evanghelie, cuvntul cei dinti al Sf. Luca, ofer cercettorului Bibliei privilegiul de a fi urmat de un al doilea cuvnt al aceluiai autor - cartea Faptele Apostolilor -, fapt care lrgete baza comparaiilor i a verificrilor posibile. Totodat, aceast Evanghelie are n frunte un prolog (Lc 1, 1-4), n care autorul se refer la izvoarele folosite i precizeaz scopul scrierii sale. Este cea mai frumoas dintre crile care exist, scrie un cunoscut autor . Evanghelia a treia este, dintre cele patru Sfinte Evanghelii, i cea mai lung, dac inem seama de numrul de versete i de cuvinte. Cci, dei Evanghelia de la Luca are numai 24 capitole, totui, cu cele 1.151 versete i 19.414 cuvinte (n originalul grecesc) pe care le cuprinde, este mai mare dect Evanghelia de la Matei care, dei are 28 capitole, cuprinde numai 1.071 versete i 18.299 cuvinte.

Autorul Evangheliei a treia

1. Mrturia Tradiiei Ca i n cazul celorlalte Evanghelii, nici n Evanghelia a treia nu este menionat numele autorului. Din Tradiia veche a Bisericii tim ns c autorul acestei Evanghelii este Sf. Luca. Principalele mrturii ale Tradiiei sunt urmtoarele : Sf. Irineu al Lyonului (pe la anul 180) zice : Luca, nsoitorul lui Pavel, a pus n scris, ntr-o carte, Evanghelia propovduit de acela (de Sf. Pavel, n.n.). Prologul antimarcionit (sfritul sec. II) cuprinde o referire destul de larg la autorul Evangheliei a treia : Luca era sirian, din Antiohia, i doctor de felul su. El a fost ucenic al Apostolilor. Mai trziu a devenit ucenic al lui Pavel, pn la moartea acestuia. El l-a slujit pe Domnul fr abatere, nu s-a cstorit, n-a avut copii, i a murit n Beoia, plin de Duhul Sfnt, la vrsta de 84 de ani. Deoarece fuseser deja scrise Evanghelii, de ctre Matei n Iudeea i de ctre Marcu n Italia, Luca a scris-o pe a sa, micat fiind de Duhului Sfnt, n regiunea numit Ahaia. n prologul su, el amintete faptul c alte Evanghelii fuseser scrise nainte de el, dar arat c era nevoie, pentru credincioii venii din pgnism, s li se prezinte cu exactitate iconomia credinei, ca nu cumva ei s fie contrariai de basmele iudaice sau s fie rtcii de la adevr de nelciunile ereticilor. Canonul Muratori, o list a crilor inspirate acceptate la Roma datnd dintr-o epoc n care episcopatul lui Pius I (de pe la anul 140) putea fi calificat drept recent i din vremea noastr , ne informeaz n termenii urmtori despre cele dou cuvinte ale Sf. Luca : A treia carte a Evangheliei, dup Luca. Acest Luca, doctor, dup nlarea lui Hristos, Cum Pavel l luase ca nsoitor Al su, n propriul su nume, Despre tot ceea ce auzise spunndu-se a scris. Totui, nici el Nu L-a vzut pe Domnul n trup i de aceea el s-a informat cum a putut mai bine Astfel, el ncepe s istoriseasc ncepnd de la naterea lui Ioan... ... Iar faptele tuturor Apostolilor ntr-o singur carte au fost scrise. Luca, pentru prea alesul Teofil, A pstrat tot ceea ce sub ochii si Se petrecuse, aa precum omisiunea ptimirii lui Petru O arat clar, ca i cea a plecrii lui Pavel Cnd a prsit Roma pentru a merge n Spania... Tertulian (+ cca 240) scrie : De altfel, Luca nu este apostol, ci (brbat) apostolic, nu este dascl, ci ucenic . Pe Sf. Apostol Pavel, Tertulian l numete lumintorul i dasclul lui Luca . Eusebiu de Cezareea (+ 340), referindu-se la ucenicii Apostolilor, zice despre Sf. Luca : La rndul lui, Luca, a crui patrie era Antiohia, iar pregtirea lui fusese cea de doctor, a trit mai cu seam n preajma lui Pavel, dar n acelai timp a venit n legtur i cu ceilali Apostoli, dobndindu-i de la toi acetia bun mrturie despre nvtura cea mntuitoare de suflete, pe care ne-a lsat-o n dou cri insuflate de Dumnezeu : mai nti 'Evanghelia' pe care el nsui declar c a compus-o dup tradiiile celor care fuseser ei nii privitori i slujitori ai Cuvntului, dup care spune el nsui c a scris i el, iar n al doilea rnd 'Faptele Apostolilor', pe care a redactat-o nu numai dup cele pe care le-a auzit, ci dup ct le-a trit el nsui. Eusebiu mai adaug : Iar atunci cnd se spune despre Pavel c avea obicei s citeze Evanghelia dup Luca, de fiecare dat el folosea expresia 'dup Evanghelia mea' . Aceast din urm informaie este, desigur, inexact. Este adevrat c Sf. Luca preia, n Evanghelia sa,

ideile Sf. Apostol Pavel. Nu avem ns dovezi c Sf. Pavel a folosit Evanghelia de la Luca. Expresia Evanghelia mea (Rom 2, 16 ; II Tim 2, 8) o folosete Apostolul, desigur, pentru propovduirea sa. Mai amintim mrturia Fericitului Ieronim (+ 430), care rezum datele Tradiiei astfel : n al treilea rnd, Luca, doctorul. Acesta era un sirian din Antiohia 'a crui laud, ntru Evanghelie, este n toate Bisericile' (II Cor 8, 1) i care a fost ucenicul Apostolului Pavel. El a scris n Ahaia i n Beoia, cutndu-i materialele la cei vechi i, aa cum arat n prefaa sa, vorbind mai degrab din auzite dect ca martor ocular. 2. Mrturia Noului Testament despre Sf. Luca Ca i n cazul Sf. Marcu, Noul Testament ne spune multe lucruri i despre Sf. Luca. Indicii despre el apar n Epistolele Sf. Apostol Pavel i n Faptele Apostolilor. n Epistolele pauline, Luca este menionat de trei ori : V mbrieaz Luca, doctorul cel iubit, i Dimas (Col 4, 14) ; Te mbrieaz Epafras, cel nchis mpreun cu mine pentru Hristos Iisus, Marcu, Aristarh, Dimas i Luca, cei mpreun-lucrtori cu mine (Filim 23-24) ; i : Numai Luca est cu mine (II Tim 4, 11). Astfel deci, dup mrturia Epistolelor ctre Coloseni i ctre Filimon, Sf. Luca se afla la Roma mpreun cu Sf. Pavel n timpul primei captiviti romane a Apostolului (61 - 63) ; iar dup cea a Epistolei a II-a ctre Timotei, el era, de asemenea, alturi de Sf. Pavel n timpul celei de-a doua ntemniri a acestuia la Roma (n toamna anului 66 sau la nceputul anului 67). Aceste indicii confirm ceea ce ne spune Tradiia despre faptul c Luca a fost un colaborator credincios al Sf. Pavel pn la sfrit, adic pn la moartea martiric a Apostolului. Despre ce a mai fcut Sf. Luca dup moartea dasclului su ne spune cte ceva, dup cum am vzut, Prologul antimarcionit. n Col 4, 10-14, colaboratorii Sf. Pavel sunt mprii n dou grupe : cei din tierea mprejur (cf. v. 11), adic dintre iudei : Aristarh, Marcu i Iisus, cel ce se numete Iustus ; i ceilali : Epafras, Luca i Dimas, care erau, deci, de origine pgn. Sf. Pavel l numete pe acest ucenic i colaborator al su doctorul cel iubit. Aadar, Luca era un intelectual. Desigur c, pe lng ajutorul lui Luca la lucrul Evangheliei, serviciile sale ca medic i erau de cel mai mare folos Apostolului neamurilor care, dup cum se tie, suferea de o boal cronic (cf. II Cor 12, 7-9 ; Gal 4, 13-15) ; era vorba, dup majoritatea specialitilor, de o febr malaric, boal care se manifesta din timp n timp prin crize violente, n timpul crora Sf. Pavel avea nevoie de o ngrijire deosebit (cf. Gal. 4, 14). De o astfel de ngrijire medical va fi avut nevoie Apostolul bolnav mai ales n timpul celei de-a doua captiviti romane (n anii 66 - 67), mult mai dur dect prima, cum rezult chiar i din faptul c i cere lui Timotei s-i aduc mantaua (II Tim 4, 13), ceea ce nseamn c a ndurat frig n aceast ultim iarn a vieii sale, ntre zidurile temniei mamertine din Roma. n Faptele Apostolilor apar o serie de pericope n care autorul se exprim la persoana I plural. Este vorba de aa-numitele seciuni cu noi (teologii germani, pentru prima dat, leau numit Wir-stucke i aceast denumire a fost preluat i n alte limbi). Este vorba de urmtoarele pericope din Fapte : 16, 10-17 ; 20, 5-15 ; 21, 1-18 ; 27, 1 pn la 28, 16. Aadar, cel puin n aceste pericope, Sf. Luca vorbete ca martor direct al evenimentelor. Din aceste pericope deducem c Sf. Luca s-a alturat pentru prima dat grupului misionar paulin, la Troa, n cursul celei de-a doua cltorii misionare (care s-a desfurat ntre anii 50 - 52). Au trecut apoi mpreun pe trmul Europei i au ajuns la Filipi, unde Apostolul a ntemeiat o nfloritoare Biseric. Se pare c Sf. Luca a rmas la Filipi, deoarece urmtoarea seciune cu noi (20, 5-15) apare n contextul celei de-a treia cltorii misionare (care a avut loc ntre anii 53 - 58). Probabil c abia la ntoarcerea din aceast a treia cltorie misionar, n anul 58, cnd a trecut prin Filipi (Macedonia, cf. Fapte 20, 3), Sf. Pavel l-a luat din nou cu sine pe Sf. Luca. S-au ntors mpreun la Ierusalim. Se tie c aici Apostolul a fost arestat i

c a petrecut doi ani (58 - 60) n nchisoare la Cezareea Palestinei. n aceti doi ani, Sf. Luca a avut tot timpul s realizeze acea informare atent, de la martorii oculari, asupra vieii, nvturii i faptelor minunate ale Domnului, ca i asupra nceputurilor Bisericii. Am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput scrie Sf. Luca n prolog (Lc 1, 3), vorbind despre aceast lucrare de informare care st la baza operei sale. Cnd, n toamna anului 60, Sf. Pavel, ntemniat, a fost pornit spre Roma, Sf. Luca l-a nsoit i el, fiind astfel martorul direct i cum nu se poate mai atent al dramaticei cltorii pe mare, de la Cezareea pn la Roma, care ne este istorisit n Fapte 27 i 28. E chiar foarte probabil c Sf. Luca a inut la zi un jurnal al acestei cltorii - a adevrat odisee apostolic - cci prea sunt amnunite i riguros exacte datele pe care ni le d despre ea. La Roma se va fi ntlnit cu cei menionai n Col 4, 10-14 i Filim 23-24 i mai ales cu Marcu, a crui Evanghelie i va servi drept principal izvor i model la scrierea Evangheliei sale. Datele despre Sf. Luca din Epistolele pauline i cele din Faptele Apostolilor sunt n deplin armonie i se completeaz unele pe altele n modul cel mai fericit cu putin. mpreun cu datele Sfintei Tradiii, ele ne ofer o imagine destul de clar asupra persoanei i activitii Sf. Evanghelist Luca. Nu tim ns nimic despre el nainte de ntlnirea sa cu Apostolul neamurilor, n afar de faptul c provenea dintre pgni i c, aa cum rezult din analiza Evangheliei sale, limba sa matern era greaca.

Destinatarii, data i locul scrierii Evangheliei

Sf. Luca i-a dedicat Evanghelia unui oarecare Teofil, cruia i se adreseaz cu calificativul prea puternice (n grecete : kratiste, care ar putea fi redat mai exact prin excellentissime, illustrissime). Teofil era, desigur, un patrician i, probabil, un nalt dregtor, cum rezult din aceast formul de adresare. Nu putem ti dac Teofil era botezat. Sigur este ns c fusese catehizat, Sf. Luca urmrind, prin Evanghelia sa, s-l ncredineze de temeinicia nvturii cretine pe care el o primise deja (1, 4). Al doilea volum al operei lucanice, cartea Faptele Apostolilor va fi dedicat aceluiai Teofil. n Fapte 1,1 ns, Sf. Luca i spune simplu Teofile, deci i se adreseaz ca unui frate ; probabil c ntre timp Teofil devenise cretin i, dac e aa, la aceasta va fi contribuit, desigur, i citirea Evangheliei de la Luca. De fapt ns Teofil nu este singurul destinatar al scrierilor Sf. Luca. Acest personaj de rang nalt este pomenit n prolog nu att ca destinatar, ct ca cel ce avea s patroneze scrierea ce-i fusese dedicat i, cu mijloacele de care dispunea, s asigure difuzarea ei (un astfel de rol a jucat, de pild, bogatul patrician Mecena pentru opera poetului latin Virgiliu). Un studiu atent al Evangheliei a treia ne arat c destinatarii ei erau cretini provenii dintre pgni. Sf. Luca evit subiectele specific iudaice sau las la o parte anumite detalii care nu puteau fi nelese de cititorii si neiudei. Astfel, Luca omite seciunea despre la datina btrnilor (Mc 7, 1-23), referirea la revenirea lui Ilie (Mc 9, 11-13), antitezele din Matei (5, 21-22. 27-28. 33-37). Uneori rearanjeaz, n acelai scop, elementele unui text sau evit unele detalii (a se compara Mt 5, 38-48 cu Lc 6, 27-36 ; Mt 7, 24-27 cu Lc 6, 47-49). Sf. Luca omite sau atenueaz tot ceea ce ar fi putut s-i ocheze pe cititori. Aa sunt unele cuvinte ale lui Iisus care ar fi putut fi interpretate greit ca : Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul...(Mc 13, 32) ; Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit ? (Mc 15, 34). Apoi menionarea unor simminte ale lui Iisus, ca mnia, indignarea, tristeea (a se compara Mc 3, 5 cu Lc 6, 10 ; Mc 11, 15-17 cu Lc 19, 45-46 ; Mc 14, 32-42 cu Lc 22, 39-46) ; tot ceea ce ar fi putut trezi ndoil asupra

atotputerniciei Mntuitorului (a se compara Mc 6, 5-6 cu Lc 4, 25-30 ; Mc 1, 34 cu Lc 4, 40 ; Mc 1, 45 cu Lc 5, 15-16). De asemenea, Sf. Luca suprim sau modific unele detalii n care apostolii se prezint ntr-o lumin mai puin favorabil. Astfel, nu gsim n Evanghelia a treia textele din Mc 4, 13 ; 8, 22-23 ; 9, 10. 28-29. 33-34 ; modificri opereaz n textele urmtoare : Mc 4, 38.40 (Lc 8, 24-25) ; Mc 10, 24-26 (Lc 18, 25-26) ; Mc 14, 27-31 (Lc 22, 31-34). S nu ne mire aceste omisiuni, atenuri i modificri. Cci Sf. Luca, adresndu-se unor cititori dintre pgni, mai ales greci, cunotea nclinaia acestora spre criticism i voia s evite orice nelegere greit a unor cuvinte sau momente evanghelice. Data scrierii Evangheliei trebuie situat n anii 62-63. Cci ea n-a putut fi scris nainte de Evanghelia de la Marcu, pe care Sf. Luca a folosit-o ca unul din principalele sale izvoare. Dar nici dup Faptele Apostolilor, al doilea cuvnt al operei lucanice, care a fost scris n anul 63, deoarece se oprete cu istorisirea la momentul cnd Sf. Pavel se afla deja de doi ani la Roma, ateptnd judecata Cezarului (Fapte 28, 30). Muli autori nu sunt de acord cu aceast datare i pretind c Evanghelia a fost scris mai trziu, chiar dup anul 70. Ei socotesc c finalul crii Faptele Apostolilor nu este un argument pentru datarea acestei cri la anul 63. Scriind Faptele Apostolilor, Sf. Luca ar fi urmrit un plan, acela de a nfia progresul propovduirii Evangheliei de la Ierusalim pn la Roma, capitala imperiului (cf. Fapte 1, 8) ; el nu i-ar fi propus s vin cu istorisirea evenimentelor la zi. E ns de necrezut c Sf. Luca ar fi putut ntrerupe n acest chip relatarea faptelor eroului i dasclului su, Sf. Apostol Pavel. Cum nu ne-ar fi spus el ceva despre sfritul captivitii romane a Apostolului, dac acesta s-ar fi petrecut deja ? Principalul argument al celor care dateaz scrierea Evangheliei dup anul 70 este c prezicerea distrugerii Ierusalimului ar fi mult mai precis dect n paralelele din celelalte Evanghelii (a se compara Lc 21, 20 cu Mt 24, 15 i Mc 13, 14 ; cf i Lc 19, 43-44 ; 21, 24 ; 23, 28-30) i c, deci, ea n-ar fi putut fi redactat dect dup acest eveniment. Argumentul acesta nu este ns hotrtor, cci unele detalii au putut fi preluate de Sf. Luca din profeiile din Vechiul Testament (Deut 28, 54 ; Os 9, 7 ; Zah 12, 3). E clar, de altfel, c profeia Mntuitorului despre distrugerea Ierusalimului au fost foarte precis. Eusebiu de Cezareea ne spune c, n preajma evenimentelor de la anul 70, aceast profeie a fost rennoit printr-o descoperire de sus fcut mai marilor Bisericii din Ierusalim, astfel nct cretinii au prsit Cetatea Sfnt i s-au refugiat la Pella, n Pereea . Nu exist de fapt nimic n Evanghelia a treia care s se opun datrii ei n anul 63. n ce privete locul scrierii Evangheliei, nu tim ct credit poate fi acordat informaiei din Prologul antimarcionit, dup care acest loc ar fi fost Ahaia. Dac Sf. Luca nu s-a ndeprtat de Apostolul Pavel n timpul captivitii sale din anii 61-63, atunci el i-a scris Evanghelia la Roma.

Planul Evangheliei de la Luca

Prolog (1, 1-4) Partea nti : De la vestirea naterii Sf. Ioan Boteztorul pn la sfritul activitii Mntuitorului n Galileea (1,5 - 9,50) I. Naterea i viaa ascuns a Sf. Ioan Boteztorul i a lui Iisus Hristos (1,5 - 2,52) : 1. Vestirea naterii Sf. Ioan Boteztorul (1, 5-25) 2. Bunavestire (1, 26-38) 3. Sf. Fecioar Maria la Elisabeta. Cntarea Sf. Fecioare (1, 39-56) 4. Naterea i tierea mprejur a Sf. Ioan Boteztorul (1, 57-80) 5. Naterea i tierea mprejur a Mntuitorului (2, 1-21) 6. ntmpinarea Domnului (2, 22-40)

7. Iisus la templu la 12 ani (2, 41-52) II. Pregtirea pentru misiune (3,1 - 4,13) : 1. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3, 1-20) 2. Botezarea lui Iisus (3, 21-38) 3. Ispitirea Domnului (4, 1-13) III. Activitatea Mntuitorului n Galileea (4,14 - 9,50) : 1. nceputul activitii (4,14 - 5,16) 2. Conflicte cu crturarii i fariseii (5,17 - 6,11) 3. Predica de pe Munte (6, 12-49) 4. Fapte ale Mntuitorului i atitudinea contemporanilor fa de El (7,1 - 8,3) 5. Pilde (8, 4-21) 6. O serie de minuni (8, 22-56) 7. Cei Doisprezece n misiune (9, 1-6) 8. Temerile lui Irod Antipa (9, 7-9) 9. nmulirea pinilor (9, 10-17) 10. Mrturisirea lui Petru. Prima vestire a patimilor (9, 18-22) 11. Urmarea lui Iisus (9, 23-27) 12. Schimbarea la fa (9, 28-36) 13. Vindecarea copilului demonizat (9, 37-43a) 14. A doua vestire a patimilor (9, 43b-50) Partea a doua : Cltoria spre Ierusalim (9,51 - 19, 27) : 1. n Samaria (9, 51-56) 2. Chemarea apostolic. Misiunea celor aptezeci (9,57 - 10,24) 3. Adevrata evlavie (10,25 - 11,13) 4. Conflicte cu adversarii (11, 14-54) 5. Avertismente i ndemnuri adresate ucenicilor (12, 1-53) 6. Chemare la pocin (12,54 - 13, 25) 7. Iisus prnzete la un fariseu (14, 1-24) 8. Renunri impuse de convertire (14, 25-35) 9. Trei pilde despre mila dumnezeiasc (cap. 15) 10. Alte pilde (cap. 16) 11. Diferite nvturi (17, 1-19) 12. Ziua Fiului Omului (17, 20-37) 13. Pilde despre rugciune (18, 1-14) 14. Iisus i copiii. Primejdiile bogiei (18, 15-30) 15. A treia vestire a patimilor (18, 31-34) 16. La Ierihon (18,35 - 19,27) Partea a treia : Mntuitorul la Ierusalim ; Patimile i nvierea (19,28 - 24,53) I. Activitatea Domnului la Ierusalim (19,28 - 21,38) : 1. Intrarea triumfal n Ierusalim (19, 28-46) 2. Iisus nva n templu (19,47 - 21,4) 3. Cuvntare despre drmarea Ierusalimului i despre a doua venire (21, 5-36) 4. Ultimele zile dinainte de Patimi - rezumativ (21, 37-38) II. Patimile i moartea Domnului (cap. 22 - 23) : 1. Evenimente petrecute pn la arestare (22, 1-53) 2. Procesul, rstignirea, moartea i punerea n mormnt a Domnului (22,54 - 23,56) III. Dup nviere (cap. 24) : 1. Artri ale Domnului Celui nviat (24, 1-49) 2. nlarea la cer (24, 50-51) 3. Sf. Apostoli la templu (24, 52-53)

Privind acest plan, vedem, n primul rnd, c Evanghelia a treia ncepe i se sfrete la templu. De aceea are Sf. Luca drept simbol n iconografia cretin un viel, care era, prin excelen, animalul de jertf la templul iudaic. Vedem totodat c, dei Sf. Luca - asemenea primilor doi sinoptici - a urmat n mare planul propovduirii apostolice (cum se vede acesta, de pild, din cuvntrile din Faptele Apostolilor), el introduce n acest plan dou schimbri importante. n primul rnd, el pune n fruntea scrierii sale aa-numita Evanghelie a copilriei (cap. 1 - 2), cuprinznd materiale care i sunt proprii. Iar n al doilea rnd, el a inserat n relatarea evanghelic foarte importanta colecie de episoade i cuvinte ale Domnului care formeaz seciunea 9,51 - 18,14. Aceast seciune lipsete cu totul din Marcu, iar la Matei este reprezentat numai parial. Ea este dominat de ideea Patimilor. Suirea la Ierusalim apare, ntr-adevr, ca un drum spre moarte (a se vedea 9, 51 ; 13, 22 ; 17, 11).

Izvoarele Evangheliei de la Luca

Primul izvor al Evangheliei a treia este Evanghelia de la Marcu. Luca a urmat ndeaproape i planul Evangheliei de la Marcu, opernd ns cteva schimbri mai importante : o omisiune (Mc 6,45 - 8,26) i dou adaosuri (Lc 6,20 - 8,3 i mai ales lunga seciune de aproape nou capitole pe care o constituie Lc 9,51 - 18,18, cu materiale grupate pe parcursul cltoriei Domnului spre Ierusalim). Sf. Luca a folosit, de asemenea, o traducere greac a Evangheliei aramaice de la Matei (existau, probabil, mai multe traduceri, cci Papias ne spune c fiecare o traducea cum putea). Unele diferene n raport cu Marcu provin din folosirea acestei traduceri. Sf. Luca a mai folosit i un al treilea izvor, nu mai puin important dect celelalte, din care a luat mai ales materialele din lunga seciune 9,51 - 18,14, care nu are paralal la Marcu. Aceste materiale exist n bun parte i la Matei, dar dispuse n mod diferit. Singura explicaie este c Sfinii Matei i Luca au avut la dispoziie un izvor pe care l-au folosit amndoi (de aceea, acest izvor necunoscut e numit de specialiti izvorul comun), dar n mod independent unul de altul. Pe lng acestea, Sf. Luca a folosit din plin roadele cercetrilor sale personale. n prolog, el ne spune c a urmrit toate cu de-amnuntul (1, 3), de la cei care le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului (1, 2). Aa cum spuneam, a putut ntreprinde aceast lucrare de cercetare mai ales n timpul celor doi ani ct Sf. Pavel a stat nchis la Cezareea (58 - 60). Pentru primele dou capitole, informaiile i-au parvenit desigur - direct sau indirect - de la Maica Domnului, despre care Sf. Luca ne i spune c pstra n inima ei minunatele revelaii cu privire la Pruncul Iisus (2, 19.51). De altfel, o tradiie - consemnat de Theodorus (sec. VI) - ne spune c Sf. Luca, fiind i pictor, a pictat prima icoan a Maicii Domnului. Dar n multe alte locuri se vd roadele cercetrii Sf. Luca. Numai el ne transmite, de pild, cteva din cele mai importante pilde evanghelice : a Fiului risipitor, a Samarineanului milostiv, a Vameului i a Fariseului, a Bogatului nemilostiv. De asemenea, relatarea lucanic a Sfintelor Patimi i a artrilor de dup nviere comport numeroase adaosuri de cea mai mare importan.

Limba i stilul Evangheliei

Evanghelia a treia este scris ntro limb greac mult mai bun dect a celorlalte Evanghelii ; se vede c Sf. Luca scrie n limba sa matern, iar nu ca ceilali evanghelii care gndeau n aramaic i scriau n grecete. n privina frumuseii limbii, opera Sf. Luca ocup locul al doilea ntre scrierile Noului Testament, pe locul nti aflndu-se Epistola ctre Evrei. Din compararea textelor lucanice cu paralelele din Marcu, se vede cum Sf. Luca, n general, a

mbuntit limba, folosind expresii mai exacte i lsnd deoparte cuvintele i modurile de exprimare strine (aramaice). De multe ori ns, el s-a mulumit s reproduc textele aa cum le gsise n izvoarele folosite. De unde, o inegalitate a stilului lucanic destul de greu de explicat. Dei Sf. Luca evit aramaismele, n Evanghelia sa apar adevrate ebraisme, mai ales cnd e vorba de anumite ntorsturi de fraz. Acestea provin, se pare, din faptul c Sf. Luca imit stilul traducerii greceti a Vechiului Testament (Septuaginta). Sf. Luca era un cretin att de familiarizat cu Scriptura greac, nct scrisul su imit - contient sau chiar incontient - stilul acesteia. O trstur interesant a stilului lucanic este aceea c el ine s ncheie subiectul tratat nainte de a trece la altul. Dac nu inem seama de acest lucru, vom interpreta greit unele date din Evanghelie. Astfel, Sf. Luca scrie c Fecioara Maria a rmas la Elisabeta trei luni i apoi s-a napoiat la casa sa (1, 56) ; iar apoi continu, istorisind naterea Sf. Ioan Boteztorul. Aceasta nu nseamn c Sf. Fecioar a plecat de la Elisabeta nainte ca aceasta s nasc ; numai c autorul, urmnd metodei sale, n-a trecut la subiectul urmtor nainte de a ncheia istorisirea vizitei fcute de Maica Domnului rudeniei sale. Un alt exemplu : n cap. 3, Sf. Luca prezint predica Sf. Ioan Boteztorul i ncheie spunnd c Irod l-a aruncat pe acesta n temni (3, 19-20) ; i numai dup aceea istorisete botezarea lui Iisus, care, n realitate a avut loc nainte de ntemniarea lui Ioan. n orice caz, frumuseea Evangheliei de la Luca i din punctul de vedere al limbii i stilului este absolut evident chiar pentru cititorul neavizat. Ct de srac ar fi, de pild, reprezentarea pe care am avea-o despre minunatele momente legate de Naterea Domnului dac ne-ar lipsi primele dou capitole din Luca. Iar, la captul cellalt al Evangheliei a treia, ct de vie i sugestiv este relatarea cltoriei lui Iisus Cel nviat cu cei doi ucenici spre Emaus !

Teme predilecte ale Sf. Luca

Trei sunt mai ales temele predilecte ale Sf. Luca. Prima este cea a milei dumnezeieti, a nemrginitei bunti a lui Dumnezeu, care neag orice discriminare. n paginile Evangheliei a treia vedem cum Mntuitorul Hristos descoper lumii un Dumnezeu cu totul altul dect cel pe care-l nfia nvtura ngust i exclusivist a iudaismului oficial. E destul s amintim istorisirile despre femeia pctoas, despre Zacheu, despre tlharul pocit, sau pildele cu Samarineanul milostiv, cu Vameul i Fariseul, cu Fiul risipitor. Numai Sf. Luca reine aceste trsturi, meritnd gloriosul apelativ pe care i l-a decernat Dante : Scriba mansuetudinis Christi (scriitorul buntii lui Hristos). Dar buntatea dumnezeieasc se revars nu numai asupra pctoilor, vameilor, samaritenilor, pgnilor, din care Mntuitorul face candidai la mpria cerurilor. Sf. Luca manifest o evident preferin pentru cei sraci, pentru oamenii simpli, curai cu inima, detaai de cele lumeti. Aceasta este o a doua tem predilect a sa, care se vede, de pild, de la forma Fericirilor din Evanghelia sa (6, 20-21. 24-25) pn la modul n care-i prezint pe bogai i primejdia pe care o reprezint bogia (12, 13-21 ; 14, 33 ; 16, 9.11.19-31 ; 18, 22). Sf. Luca este evanghelkistul sracilor, care ni-L nfieaz pe Mntuitorul mereu aplecat asupra mizeriei i suferinei omeneti. Viaa lui Iisus se desfoar alturi de cei sraci. Chiar de la naterea Sa, vin s i se nchine nite pstori sraci (Sf. Luca nu ne spune nimic despre magi). Sf. Fecioar i dreptul Iosif aduc la templu ofranda celor sraci (2, 24). Mai trziu, Iisus va putea zice : Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (9, 58). n al treilea rnd, este de menionat, printre subiectele dragi Sf. Luca, cel privind viaa familial (n special a lui Iisus) i, legat de acesta, locul mai important pe care-l ocup femeile

n paginile Evangheliei a treia (ca, de altfel, i n Faptele Apostolilor). Apar n Evanghelia sa surprinztor de multe femei : Elisabeta ; proorocia Ana ; mama vduv a tnrului din Nain ; pctoasa din casa lui Simon fariseul ; apoi femeile pe care le-a vindecat Iisus, Maria, numit Magdalena, din care ieiser apte demoni, i Ioana, femeia lui Huza, un iconom al lui Irod, i Suzana i multe altele care le slujeau din avutul lor (8, 2-3) ; surorile Marta i Maria ; femeile din Ierusalim pe drumul Crucii ; femeile din Galileea aflate lng Crucea Mntuitorului ; i, n sfrit, primele vestitoare ale nvierii, Maria Magdalena, Ioana i Maria, mama lui Iacov. Nu mai nirm aici destul de numeroasele nume de femei din Faptele Apostolilor. ntre toate aceste femei, se distinge - att n Evanghelia a treia ct i n Faptele Apostolilor - Sf. Fecioar Maria. Mai ales prin Evanghelia copilriei(cap. 1-2), dar i prin alte texte (de pild, Fapte 1, 14), Sf. Luca ofer temeiurile cele mai sigure i mai clare pentru cinstirea ce se cuvine adus de ctre toi credincioii Nsctoarei de Dumnezeu.