PRIMEIROS TERREIROS DE CANDOMBL Pierre Fatumbi Verger

A instituio de confrarias religiosas, sob a gide da Igreja Catlica, separava as etnias africanas. Os pretos de Angola formavam a Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os daomeanos (gges) reuniam-se sob a devoo de Nosso Senhor Bom Jesus das Necessidades e Redeno dos Homens Pretos, na Capela do Corpo Santo, na Cidade Baixa. Os nags, cuja maioria pertencia nao Kto, formavam duas irmandades: uma de mulheres, a de Nossa Senhora da Boa Morte; outra reservada aos homens, a de Nosso Senhor dos Martrios. Essa separao por etnias completava o que j havia esboado a instituio dos batuques do sculo precedente e permitia aos escravos, libertos ou no, assim reagrupados, praticar juntos novamente, em locais situados fora das igrejas, o culto de seus deuses africanos. Vrias mulheres enrgicas e voluntariosas, originrias de Kto, antigas escravas libertas, pertencentes Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte da Igreja da Barroquinha, teriam tomado a iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado Iy Omi se Aira Intil, numa casa situada na Ladeira do Berquo, hoje Rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja da Barroquinha. As verses sobre o assunto so numerosas e variam bastante quando relatam as diversas peripcias que acompanharam essa realizao. Os nomes dessas mulheres so eles mesmos controversos. Duas delas chamadas Iyaluss Danadana e Iyanass Akal, segundo uns, e Iyanass Ok, segundo outros, auxiliadas por um certo Bab Assik, saudado como Ess Assik no pad do qual falaremos mais tarde, teriam sido as fundadoras do terreiro de Ase Aira Intil. Iyaluss Danadana, segundo consta, regressou frica e l morreu. Iyanass teria, pelo seu lado viajado a Kto, acompanhada por Marcelina da Silva. No se sabe exatamente se esta era sua filha de sangue, ou filha espiritual, isto , iniciada por ela no culto dos orixs, ou ainda, se se tratava de uma prima sua. As opinies sobre o assunto so controversas e tornamse obejto de eruditas discusses, estando porm todos de acordo em declarar que seu nome de iniciada era Obatoss. Marcelina-Obatoss fez-se acompanhar nessa viagem por sua filha Madalena. Aps sete anos de permanncia em Kto, o pequeno grupo voltou acrescido de duas crianas que Madalena tivera na frica, e grvida de uma terceira, Claudiana, que ser por sua vez me de Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, Oxum Miua, da qual tive a insigne honra de tornar-me filho espiritual. Ianass e Obatoss trouxeram de Kto, alm dessas filhas e netas, um africano chamado Bangbox, que recebeu na Bahia o nome de Rodolfo Martins de Andrade, e, no pad ao qual me referi acima, saudado como Ess Obitik. O terreiro situado, quando de sua fundao, por trs da Barroquinha mudou-se por

diversas vezes e, aps haver passado pelo Calabar na Baixa de So Loureno, instalou-se sob o nome de Il Iyanass na Avenida Vasco da Gama, onde ainda hoje se encontra, sendo familiarmente chamado de Casa Branca do Engenho Velho, e no qual MarcelinaObatoss tornou-se a me-de-santo aps a morte de Iyanass. Verifica-se ligeira divergncia na verso dada por Dona Menininha relativa s origens dos terreiros provenientes da Barroquinha. O nome de Iyaluss Danadana no mencionado. A primeira me-de-santo teria sido Iy Akal (distinta de Iyanass), que, tendo regressado frica, a mesmo veio a falecer. A segunda me-de-santo teria sido Iyanass Ok ( e no Akal). No se sabe com preciso a data de todos esses acontecimentos, pois, no incio do sculo XIX, a religio catlica era ainda a nica autorizada. As reunies de protestantes eram toleradas s para os estrangeiros; o islamismo, que provocara uma srie de revoltas de escravos entre 1808 e 1835, era formalmente proibido e perseguido com extremo rigor; os cultos aos deuses africanos eram ignorados e passavam por prticas supersticiosas. Tais cultos tinham um carter clandestino e as pessoas que neles tomavam parte eram perseguidas pelas autoridades. Por volta de 1826, a polcia da Bahia havia, no decorrer de buscas efetuadas com o objetivo de prevenir possveis levantes de africanos, escravos ou livres, na cidade ou nas redondezas, recolhido atabaques, espanta-moscas e outros objetos que pareciam mais adequados ao candombl do que a uma sangrenta revoluo. Nina Rodrigues refere-se a certo quilombo, existente nas matas do Urubu, em Piraj, "o qual se mantinha com o auxlio de uma casa de fetiche da vizinhana, chamada a Casa de Candombl". Um artigo do Jornal da Bahia, de 3 de maio de 1855, faz aluso a uma reunio na casa Il Iyanass: "Foram presos e colocados disposio da polcia Cristovo Francisco Tavares, africano emancipado, Maria salom, Joana Francisca, Leopoldina Maria da Conceio, Escolstica Maria da Conceio, crioulos livres; os escravos Rodolfo Arajo S Barreto, mulato; Melnio, crioulo, e as africanas Maria Tereza, Benedita, Silvana... que estavam no local chamado Engenho Velho, numa reunio que chamavam de candombl". curioso encontrar nesse documento o nome, pouco comum, de Escolstica maria da Conceio, o mesmo com o qual seia batizada, trinta e cinco anos mais tarde, Dona Menininha, a famosa me-desanto do Gantois, cujos pais, a essa poca, sem dvida, frequentavam ou faziam parte do terreiro de Il Iyanass, onde houve essa ao policial. Com a morte de Marcelina-Obatoss, foi Maria Jlia Figueiredo, Omonike, Iyld, tambm chamada Erelu na sociedade dos geled, que se tornou a nova me-de-santo. Isso provocou serias discusses entre os membros mais antigos do terreiro de Il Iyanass, tendo como consequncia a criao de dois novos terreiros, originrios do primeiro; Jlia Maria da Conceio Nazar, cujo orix era Dda Bayn jk, fundou um terreiro chamado Iy Omi se ymase, no Alto do Gantois, cuja me-de-santo atual, e quarta a ocupar este lugar, Dona Escolstica Maria da Conceio nazar, "Menininha", a ltima das famosas mes-de-santo da antiga gerao. Segundo Menininha, Jlia da Conceio Nazar, fundadora do Terreiro do Gantois, teria sido a irm-desanto, e no filha-de-santo, de Marcelina-Obatoss. Uma personagem importante nos meios do candombl, chamada Bab Adet Okanled, consagrada a Oxssi e originria de

Kto, teria tido um papel importante quando foi criado o Terreiro do Gantois, Iy Omi se ymase. Eugnia Ana Santos, Aninha Obabiyi, cujo orix era Xang, auxiliada por Joaquim Vieira da Silva, Obasanya, um africano vindo do Recife e saudado Ess Obur, no Pad ao qual j fizemos aluso, fundaram outro terreiro sado do Ill Iavanass e chamado "Centro Cruz Santa do Ax de Op Afonj", que foi instalado, em 1910, em So Gonalo do Retiro, depois do Ax ter funcionado provisoriamente no lugar denominado Camaro, no bairro do Rio Vermelho. Sob o impulso desta grande Me de Santo, o novo terreiro rapidamente igualou - e talvez, mesmo, tenha ultrapassado - em reputao os outros candombls Ktu. Maria da Purificao Lopz, Tia Bada Olufande, sucedeu, em 1938, a Aninha e deixou, em 1941, o encargo do terreiro a Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora Oxunmiw, filha espiritual de Aninha Obabiyi. Pelo jogo complicado das filiaes, Senhora era bisneta de Obatoss por laos de sangue e sua neta somente por laos espirituais da iniciao. Em outros termos, Iyanass Akal (ou Ok) foi, na gerao anterior, ao mesmo tempo, a bisav e a trisav de Senhora. As coisas tornaram-se mais complicadas ainda quando Senhora recebeu, em 1952, o ttulo honorfico de Iyanass, dado pelo Alafin Oy da Nigria, por intermdio de uma carta de que tive a honra de ser o portador. Senhora, abolindo o tempo passado, graas a esta distino, tornou-se espiritualmente a fundadora desta famlia de terreiros de candombl da nao de Ktu, na Bahia, confirmando to elevada posio em 1962, quando foi presidir, seguida de seus Ogans (onde figuravam os colaboradores desta obra, Caryb, Jorge Amado, Waldeloir Rgo e eu mesmo), o Axex ou cerimnia morturia da saudosa, e mais que centenria, Me de Santo do Il Iyanass da Casa Branca do Engenho Velho, Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi Oinfunk. Esta dignidade recebida da frica por Senhora provocou, diga-se de passagem, comentrios e rumores, os "fuxicos"que agitam e apaixonam as pessoas que pertencem a este pequeno mundo, cheio de tradio, onde as questes de etiqueta, de direitos fundamentados sobre o valor dos nascimentos espirituais, de primazias, de gradao nas formas elaboradas de saudaes, de prosternaes, de ajoelhamentos so observadas, discutidas e criticadas apaixonadamente; neste mundo onde o beija-mo, as curvaturas, as respeitosas inclinaes de cabea, as mos ligeiramente balanadas em gestos abenoadores representam um papel to minucioso e docilmente praticado como na Corte do Rei Sol. Os terreiros de candombl so os ltimos lugares onde as regras do bom tom reinam ainda soberanamente. Aps o desaparecimento da saudosa Me Senhora, em 1967, duas novas Mes de Santo lhe sucederam frente do Ax Op Afonj. A atual Maria Estella de Azevedo Santos, Od Kayod, retornando a tradio de Iyanass e de Obatoss, foi fazer uma viagem s fontes, na Nigria e no ex-Daom. Aps a morte de Senhora, outros terreiros foram criados, originrios todos do Ax Op Afonj formando uma terceira gerao desta famlia de candombls que nasceu na Barroquinha. Citemos o Ax Op Aganju, de Balbino Daniel de Paula, Obaraim, que viajou para frica e a participou das festas para Xang, com perfeita naturalidade, como se sua famlia no houvesse deixado aquele pas h vrias geraes.

Existem numerosos outros terreiros que seguem o ritual Ktu, como o do Ill Mariolaj no Matatu, mais conhecido sob o nome de Alaketu, cuja Me de santo atual, Olga de Alaketu, j foi vrias vezes frica. Citemos, ainda, o terreiro de Il Ogunj, tambm no Matatu, do falecido Pai de Santo Procpio Xavier de Souza, Ogunjob. Ao lado dos terreiros Nag-Ktu, h na Bahia os da nao Igexa. O mais digno dentre eles o de Eduardo Igexa, ou Eduardo Antnio Mangabeira, meio-irmo de Otvio Mangabeira, que foi governador do Estado da Bahia. Durante a dcada de 50 ele enviou cartas redigidas em perfeito Yorub a seu distante parente, o Rei de Igex, que as recebeu de minhas mos bastante emocionado. Os terreiros Geg, onde se praticava o culto dos Voduns do Daom, eram mais raros. O mais conhecido era o do Bogum, da falecida Emiliana Pidade dos Reis, qual sucedeu a falecida Valentina Maria dos Anjos, Me Runh. Os cultos Geg e Nag se fundiam em terreiros como o de Oxumar, na Rua Vasco da Gama, dos falecidos Antnio de Oxumar, Cotinha e Simpliciana. O ritual dos cultos de origem Bantu era inicialmente diferente das cerimnias Nags e Gegs. Misturaram-se, depois, tornando-se bastante prprios. A originalidade destes cultos Bantus difcil de definir. No se sabe se os rituais Geg e Nag foram ou no influenciados por escravos do Congo e de Angola, j presentes no Brasil em grande quantidade, no final do sculo XVII. Relaes mais constantes estabeleceram-se nos sculos posteriores, entre Bahia e Pernambuco e a Costa dita dos Escravos; a maioria dos cativos desembarcados nestas duas provncias era constituda, ento, pelos Gegs e Nags (Daomeanos e Yorubs). Expusemos, em outras obras, as razes comerciais criadas pela presena do fumo na Bahia e em Pernambuco, razes que determinaram a afluncia dos Gegs e dos Nags a estas duas regies, a partir do sculo XVIII, e no s outras partes do Brasil, onde os Congos e Angolas continuaram a ser importados em grande proporo. A palavra candombl, que serve para designar, na Bahia, as religies africanas em geral, parece ser de origem Bantu. possvel que as influncias das religies vindas destas regies no se restringissem, apenas, ao nome dado s cerimnias, mas tivessem dado aos cultos Geg e Nag na Bahia uma forma diferente, em certos detalhes, destas mesmas manifestaes na frica. Um estudo em separado do ritual Bantu tarefa bastante difcil, pois seria necessrio faz-lo em diversos pontos do Brasil, em lugares onde esta influncia Geg-Nag no se tivesse feito sentir. Na Bahia, temos que nos contentar com a presena de alguns cantos e rtmos de tambores. Seria necessrio, tambm, localizar os termos Bantus ainda conhecidos, termos estes que os participantes de terreiros Bantus tm tendncia a exprimir no seu equivalente Nag, seja por esprito de discriminao, seja para falar numa lngua compreensvel a seus interlocutores. Existem na Bahia o terreiro Congo do falecido Manoel Bernardino da Paixo, o Bate Folha, no bairro de Beiru; o terreiro Angola da falecida Maria Nenm do Tumbeuci, tambm no Beiru, e o de seu Filho de Santo, o falecido Manoel Ciraco de Jesus, o Tumba Juara, no Alto do Corrupio, hoje sob a direo da Me de Santo Dere. Destaquemos, finalmente, o caso do falecido Pai de Santo Joo Alves de Torres, mais conhecido como Joozinho da Goma, que deve seu renome ao Caboclo Pedra Preta, e cujo culto, realizado maneira africana, era dedicado aos ancestrais indgenas, Senhores

desta Terra do Brasil. Iniciado no ritual Angola por Jubiab, Joozinho for herdeiro de uma Yans e se orientou, cada vez mais, em direo ao ritual Nag. Este caso nos parece tpico da ascendncia exercida pelo ritual Nag sobre as religies de etnias diferentes. Na prpria frica, as religies Bantus parecem centradas sobre uma srie de devoes aos ancestrais de um grupo familiar reduzido e no sobre o culto de deuses ligados s foras da natureza. possvel que existissem estes tipos de cultos, mas, na Bahia, eles tomaram uma forma bem prxima da concepo Yorub.