Centrul de Cercetare a Relatiilor Interetnice

Institutul de Etnologie Fribourg

Institutul Intercultural Timisoara

INTERCULTURALITATE
CERCETARI SI PERSPECTIVE ROMANESTI

Rudolf Poledna

Franois Ruegg

Calin Rus

Presa Universitara Clujeana

Publicarea acestei cri a fost posibil datorit finanrii prin prin Project 7, IP 062644, Swiss National Science Foundation, Progamul SCOPES 2000 - 2003 i subvenia oferit de ctre Ministerul Informaiilor Publice, Romnia 2002 aparine autorilor, Centrului de Cercetare a Relaiilor Interetnice, Cluj-Napoca, Institutului Intercultural Timioara Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice mijloace este interzis fr acordul prilor ce dein drepturile de autor

INTRODUCERE

Terminologia: intercultural sau interetnic?................................................................................................................8 Minoriti etnice, naionale sau multiculturalism?.....................................................................................................9 Obiectivele i derularea proiectului............................................................................................................................10 Interculturalitate: aspecte, cercetri, perspective. Stadiul actual...........................................................................11

BIBLIOGRAFIA CAPITOLUL I PERSPECTIVE I ABORDRI CONCEPTUALE ALE INTERCULTURALITII STABILITATEA I SFIDRILE MULTICULTURALISMULUI CIVIC N EUROPA

13 14 14 15 15

PROCESUL EUROPEAN CA UN DRUM CU DOU SENSURI CULTURALE...............................................16 O ECUAIE POLITIC DE REZOLVAT..............................................................................................................19 NAIUNEA MODERN - GEOPOLITIC I CULTUR...................................................................................21 MODERNISM CONTRA NATIONALISM.............................................................................................................23 SOCIETATEA MULTICULTURAL A EUROPEI UNITE.................................................................................25 SECURITATEA/ STABILITATEA PRIN MULTICULTURALISM...................................................................27 (n loc de concluzii)......................................................................................................................................................27

MULTICULTURALISMUL NORMATIV

30

Multiculturalism normativ i privatitate comunitar..............................................................................................30 Evoluii multiculturale n relaiile dintre romni i maghiari.................................................................................32 Anul 2001 n relaiile romno-maghiare, ca perioad pre-consociaionist...........................................................32 Concluzii privind impactul alianei PSD-UDMR asupra multiculturalismului din Romnia.............................35 Privatitate comunitar i integrare n cazul romilor................................................................................................37

CHRISTIAN GIORDANO
3

40

DE LA CRIZA REPREZENTRILOR LA TRIUMFUL PREFIXURILOR

40

PROIECTE PRIVIND MULTICULTURALISMUL PENTRU ROMNIA. UN COMENTARIU LA PROPUNERILE LUI ADRIAN SEVERIN I GABRIEL ANDREESCU 40
Cultura sau civilizaia ... acest complex include cunotine, credine, arta, morala, legi, obiceiuri i alte capacitti i deprinderi achiziionate de oameni ca membri ai societii (Tylor, 1871: vol. I, 1)......................40 Multiculturalismul civic i multiculturalismul normativ: dou viziuni, aceeai problem..................................43 Bibliografia...............................................................................................................................................................49

RELAIILE INTERCULTURALE PSIHOSOCIOLOGIC

DIN

ROMNIA

PERSPECTIV 51

Bibliografie...................................................................................................................................................................61

CAPITOLUL II CERCETRI I ASPECTE SPECIFICE ALE INTERCULTURALITII

63 63

PERSPECTIVE TEORETICE I METODOLOGICE DE ABORDARE A TEMATICII INTERCULTURALITII N TIINELE SOCIO-UMANE DIN ROMNIA 64 COMENTARII PE MARGINEA BAROMETRULUI RELAIILOR INTERETNICE 78

De ce Barometrul Relaiilor Interetnice?...................................................................................................................78

METODOLOGIA CERCETRII

79

Indentitate regional versus identitate etnic...........................................................................................................80

IMAGINI RECIPROCE (PAIUL DIN OCHIUL CELUILALT) RELAIILE DINTRE ROMNI I MAGHIARI, ACUM FA DE NAINTE DE 1989

81 84

Drepturile minoritilor..............................................................................................................................................85 Standard de via.........................................................................................................................................................87

ORDINEA SOCIAL LA RSCRUCEA DINTRE ETNICITATE I GENUL SOCIAL

88

1. Relaia dintre gen i etnie i constituirea ordinii sociale......................................................................................88 2. Identificri multiple i organizarea diferenelor sociale......................................................................................90 3. Etnicitatea, genul i ordinea de gen........................................................................................................................94

3.1. Frecvena concepiilor i practicilor care acompaniaz inegalitile de gen......................................................95 3.2. Sensuri trite ale modificrii ordinii de gen tradiionale....................................................................................97 4. Genul, etnicitatea i relaiile interetnice..............................................................................................................100 5. Concluzii.................................................................................................................................................................101 Bibliografia citat....................................................................................................................................................102

INTERCULTURALITATE I INTERCONFESIONALITATE: O ALT PERSPECTIV IMAGINEA ROMILOR N MASS-MEDIA. STUDIU DE CAZ

103 103 110

Introducere.................................................................................................................................................................110 O tem n actualitate: romii i migraia ilegal.......................................................................................................111 n loc de concluzie......................................................................................................................................................115

IDENTITATEA ROMILOR. CONSTRUCT ISTORIC I MEDIATIC

117

Introducere.................................................................................................................................................................117 Istoric..........................................................................................................................................................................118 Construirea identitii...............................................................................................................................................122 Mass media i efectele sale.........................................................................................................................................125 Concluzii.....................................................................................................................................................................127 Pons, Emmanuelle (1999). iganii din Romnia o minoritate n tranziie. (Bucureti, Compania)....................207

STUDIU DE CAZ: TRANSILVANIA PERCEPII ASUPRA MULTICULTURALISMULUI.

128 129

Controverse politice i reprezentri ale multiculturalismului...............................................................................129 Tematizri, imagini, reprezentri.............................................................................................................................132 Instituional.............................................................................................................................................................136 Privat.......................................................................................................................................................................136 Public.......................................................................................................................................................................136 Informal...................................................................................................................................................................136 Simbolic..................................................................................................................................................................141 Cotidian...................................................................................................................................................................141 Oficial......................................................................................................................................................................141 Practic......................................................................................................................................................................141 Concluzii.....................................................................................................................................................................145 Referine bibliografice............................................................................................................................................145

Documente, datele primare ale anchetelor..............................................................................................................146

MAGYARI NNDOR COORDONATE ALE RELAIILOR INTERETNICE DIN TRANSILVANIA CLUJUL MULTIETNIC

147 147 147

Competiie etnic, conflict interetnic i consens......................................................................................................149 Procente.......................................................................................................................................................................153 Concluzii:....................................................................................................................................................................155 Bibliografie.................................................................................................................................................................159

TRANSILVANIA, DESCRIERE GENERAL

161

Structura etnic a populaiei, Transilvania, 1850...................................................................................................163 Populaie statornic (legal) n 1930 dup neam (naionalitate)...........................................................................164 Evoluia pe naionaliti a populaiei din Romnia, 1930-2002.............................................................................165

STUDIU DE CAZ: BANAT SURSELE ISTORICO-ANTROPOLOGICE INTERACTIVE DIN BANAT ALE

166 INTERCULTURALITII 167

I. Argument................................................................................................................................................................167

GERMANI BOD BARNA BANAT I INTERCULTURALITATE

175 181 181

Drepturile minoritii i relaia interetnic.............................................................................................................184 Distane sociale...........................................................................................................................................................185 Concluzii.....................................................................................................................................................................189

MEMORIE I BANATULUI) CONCLUZII

IDENTITATE

NTR-UN

SPAIU

INTERCULTURAL

(CAZUL 191 197

CONCLUZII

198

Structura etnic a populaiei. Dinamica 1992-2002................................................................................................198 Tabelul 3. Evoluia pe naionaliti a populaiei din Romnia, 1930-2002...........................................................199 Tabelul 4. Ponderea populaiei pe etnii n totalul populaiei din Romnia la nivelul regiunilor istorice, 1930 i 1992..............................................................................................................................................................................200 Tabelul nr. 5 Evoluia populaiei de naionalitate german, pe judee la recensmintele din 1930, 1956, 1966, 1977 i 1992, 2002.......................................................................................................................................................200

Franois Ruegg

Introducere

Prezenta publicaie reprezint o etap important a unui proiect de colaborare instituional ntre Universitatea de Vest din Timioara, Institutul Intercultural Timioara, Universitatea BabeBolyai din Cluj, Centrul de Cercetare a Relaiilor Interetnice, Cluj-Napoca i Universitatea din Fribourg (Elveia), Seminarul de Etnologie, privind cercetarea n domeniul interculturalitii n Romnia i raporturile sale cu drepturile omului. Programul SCOPES al Fondului Naional Elveian pentru Cercetarea tiinific susine de mai muli ani o serie de iniiative academice elveiene ce vizeaz ntrirea parteneriatului ntre lumea tiinific elveian i cea a rilor Europei centrale i orientale, precum i a CSI. Printre acestea figureaz i proiectul nostru intitulat Dezvoltarea i sistematizarea cercetrii interculturale n Romnia pentru mbuntirea standardelor n drepturile omului. nceput n anul 2000, acest proiect i propune, pe durata a trei ani, s participe la eforturile de reconstrucie a tiinelor sociale din Romnia, blocate n timpul perioadei comuniste. ntr-o perioad zis de tranziie i de redefinire a identitilor, att naionale ct i culturale, ni s-a prut util stimularea cercetrii i a colaborrii n domeniul studiului relaiilor interculturale. Dar ce nelegem prin aceasta? Terminologia: intercultural sau interetnic? O prim dificultate apare n legtur cu terminologia utilizat n cercetrile romneti i internaionale, avnd n vedere numeroasele discuii academice ce au avut loc n ultimii ani n domeniul etnicitii, al statului-naiune i al relaiilor inter-etnice. Punerea la ndoial sau critica coninutului termenilor etnici i rspndirea conceptului de etnicitate, n timp ce noiunea de naiune sau de stat-naiune se vede deconstruit n contextul contemporan, al rilor europene sau nu, ne oblig la cteva precizri. Trebuie s definim cel puin termenii pe care i utilizm n calitate de coordonatori ai acestui proiect, fr ca aceste precizri s afecteze utilizarea ce le este dat de cercettorii ce public n continuare, nici cea a cercetrii romneti n domeniu, sau, n fine, utilizarea acordat acestor termeni de clasa politic sau de legislaia din Romnia. Dat fiind practica curent n rile Europei de Est, i n mod deosebit n Romnia, de a distinge ntre cetenie i naionaliti, la nivelul naional i local1, ni s-a prut util s atragem atenia cititorilor nu doar asupra conotaiilor esenialiste ce ar putea fi asociate recurgerii la termenul de etnie, aplicat unor grupuri lingvistice i culturale distincte ntr-un stat-naiune n secolul XXI. Pentru evitarea oricrei confuzii i pentru a rmne ntr-o perspectiv antropologic, preferm s recurgem la termenii de cultur i la relaii interculturale dect la relaii interetnice atunci cnd descriem relaiile ntre diferitele grupuri de populaie, ceteni ai Romniei, chiar dac i cultura, ca entitate dat, a fost i ea contestat de ctre anti-esenialiti.2
1

A se vedea pe acest subiect articolul lui C. Giordano din acest volum ce precizeaz de asemenea contextul ideologic al prefixelor ataate termenului de cultur. A se vedea de asemenea : Affiliation, Exclusion and the national State : Ethnic Discourses and Minorities in East Central Europe , C. Giordano, 1997, in Rethinking nationalism & Ethnicity 2 Nagel in Martiniello 8

Minoriti etnice, naionale sau multiculturalism? Totui, aceast prim distincie ntre etnie i cultur nu ne permite s evitm o a doua distincie, stabilit de legislaia i de politica din Romnia, i anume: distincia ntre o majoritate, niciodat numit ca atare, romnii, i ceilali ceteni numii minoriti. Cele dou criterii se conjug deci pentru a da termenul de minoritate etnic, cu nimic mai satisfctor, deoarece el este de dou ori exclusiv. Problema aferent acestei terminologii, politic corecte n sensul primar al termenului, adic conforme uzanelor politice actuale, este legat de faptul c ea subliniaz de la nceput un raport de for ntre cei mai numeroi i cei mai puin numeroi, trecnd sub tcere statutul istoric i diversitatea minoritilor n cauz. Dat fiind istoria constituirii Romniei ca stat naional, aceste apelative risc astfel s creeze mai mult confuzie i frustrri dect s le rezolve. Dac inem cont, ntre altele, de noiunea de minoritate, aa cum este ea cel mai frecvent utilizat n Europa occidental, n contextul imigraiei, opunnd noii venii cetenilor mai vechi, ceea ce nu este deloc cazul Romniei, sau utilizarea sa n America de Nord i n Australia, cuvntul i pierde sensul. Kymlicka (1995) a evideniat confuzia provocat deseori de termenul multicultural i propune distingerea a dou forme de pluralism n cadrul statului-naiune. Am avea astfel de-a face cu state multinaionale, adic state ce gzduiesc minoriti istorice, pe care le numete naionale , i cu state poli-etnice, adic cele ce conin comuniti de imigrani mai recente ce nu au participat la construcia naiunii. El semnaleaz ntre altele c cele dou caracteristici pot foarte bine coexista n cadrul aceleiai naiuni. O soluie ar fi deci adoptarea acestei terminologii ce distinge minoriti etnice i minoriti naionale i, n cazul Romniei, reinerea celor din urm. Nici aceast soluie nu este ns mai satisfctoare, datorit conotaiei termenului de minoritate care, dup cum am spus, induce din start un raport de putere ntre grupurile n cauz. Ar trebui deci s recurgem mai degrab la termenul multicultural ce are avantajul, din punct de vedere semantic cel puin, de a rmne neutru ? Se ntmpl ns c n dezbaterea asupra prezenei i coexistenei mai multor culturi n cadrul politic al naiunii, termenul multicultural s fie asociat cu ceea ce a devenit multiculturalismul 3. Acesta din urm face de acum referin la reflecii politice precise, crora nu li se poate ignora contextul socio-istoric particular. Este vorba n principal de multiculturalismul nord-american aa cum este el practicat, revendicat i discutat n Statele Unite, n Canada i n Australia de aproximativ treizeci de ani, n opoziie cu vechiul i tradiionalul mono-culturalism bine cunoscut sub numele de melting-pot . Or istoria i tradiia politic nord-american ne interzic aplicarea unui astfel de model multiculturalist n Europa central-oriental fr a i se fi demonstrat n prealabil pertinena. Am menionat ntre altele c multiculturalismul (Kymlicka: 1995), mpinge spre confuzie i c, n cazul Statelor Unite, el tinde s se intereseze doar de poli-etnic i s uite multinaionalul , adic populaiile autohtone colonizate. Aceasta constituie un argument n plus pentru respingerea termenului. Ar rmne termenul pluri-cultural ce semnaleaz diferena fr a o cuantifica. Totui, exceptnd descrierile statistice ale populaiilor, acest termen nu permite abordarea relaiilor ntre comuniti. Iat de ce i-am preferat termenul de intercultural ce las s se neleag, nu doar prezena mai multor culturi sau naiuni n cadrul unui stat, ci i o anumit relaie ntre entitile culturale distincte. Cum unul dintre scopurile demersului nostru este tocmai aprofundarea i sistematizarea cercetrilor m domeniul relaiilor ntre comunitile culturale din Romnia, ni se pare legitim s recurgem la termenul de intercultural ceea ce ne permite simultan evitarea importrii prea rapide dei comode a unor modele inadecvate, legate att de analiz, ct i de practici.
3

A se vedea pe acest subiect Ch. Taylor, Multiculturalisme, Paris 1994 9

Se cuvine subliniat aici c, dezbaterea asupra terminologiei nu a avut loc n manier formal ntre partenerii proiectului i c nu am dorit impunerea unei terminologii celor ce au contribuit la cercetrile cuprinse n acest volum. Este interesant n final de observat, n anchetele ce fac referire direct la aceste diferite minoriti 4, cum sunt percepute mai exact apartenenele la naiune i la minoritate . Este evident c aceast reflecie va trebui fcut n faza a doua a proiectului i c ea va putea reprezenta un ctig pentru cercetare. Obiectivele i derularea proiectului Pentru a atinge scopurile pe care ni le-am propus, era necesar mai nti s procedm la stabilirea unei reele instituionale, umane i informatice, pe baza creia s putem crea legturile necesare culegerii datelor. In vederea schirii stadiului actual al cercetrii interculturale n Romnia, a fost necesar, ca o prim etap a proiectului, s identificm lucrrile i sursele existente. Din aceast prim etap au rezultat, nu doar scrieri de literatur tiinific specializat, ci i o literatur gri , ca i nume de cercetatori i instituii nc de mobilizat. Pe aceast baz, cele dou instituii partenere ale Universitii din Fribourg, Institutul Intercultural din Timioara i Centrul de Cercetare a Relaiilor Interetnice din Cluj, au putut invita cercettorii i instituiile lor s participe la Conferina de la Timioara din octombrie 2001, n vederea colectrii materialelor existente, dar i cu intenia de a le discuta i de a identifica nevoi sau lacune n acest domeniu. In etapa a doua va fi posibil stabilirea unui program mai precis pentru cercetrile viitoare, ca i constituirea unei reele de instituii i cercettori interesai s colaboreze ntre ei n viitor i s conduc mpreun noi cercetri. Ni s-a prut interesant s deschidem, nc din aceast prim etap, colaborarea cu persoane i echipe de cercetare din regiunea sud-est european, acest lucru fiind posibil datorit reelei construit cu rbdare de Institutul de Etnologie din Fribourg, n special n Bulgaria dar i n Macedonia i Albania. Astfel, CSS (Centro Studi Sociale) din Roma, ce public regulat n revista sa Ethnobarometer studii despre migraiile n Europa de sud-est, ni s-a alturat la Timioara, adaugnd o component important acestui prin tour de table intercultural, cea a comparaiei. Dac ne amintim c n urm cu mai puin de zece ani era de neconceput realizarea unei anchete sociologice independente n Romnia i n ntreaga regiune, vom avea msura drumului deja parcurs. Efectului de surpriz lsat de cderea zidului Berlinului i-a succedat rapid ideea unei tranziii spre economia de pia, aceasta captnd ansamblul speranelor i politicilor i aducnd mai trziu numeroase deziluzii ! Tranziia n domeniul tiinelor sociale s-a fcut ns ntr-o manier mai difuz i sub impulsul instituiilor europene i nord-americane. Acestea au tendina, ca i ntreprinderile, s ofere propriile experiene ca modele n domeniul politic, cel social sau chiar n cultur, mergnd pn la impunerea subiectelor de cercetare. Exist pentru parteneri un real pericol de simplificare abuziv, legat att de percepia strin a problemelor tiinifice i sociale prioritare n Romnia sau de percepia romneasc a modelelor propuse sau impuse. S lum doar exemplul noiunii de tranziie spre economia de pia , impus de economitii occidentali dup cderea zidului Berlinului i conotaiile pe care aceasta le poate avea pentru persoane ce au cunoscut mai multe decenii de tranziie spre comunism ! Problemele precise i urgente ale viitoarei participri a Romniei la NATO i Uniunea European ne permit s apreciem aceste ambiguiti. n acest context, prezena i participarea Preedintelui Adunrii Parlamentare a OSCE, dl. A. Severin, la conferina noastr a reprezentat pentru noi, nu doar o onoare, ci a constituit o preioas contribuie la dezbaterile noastre, pe care le-a lrgit. Proiectul
4

a se vedea mai ales ancheta lui Horvath 10

nostru de parteneriat institiional academic bilateral dobndete astfel o dimensiune politic european. Interculturalitate: aspecte, cercetri, perspective. Stadiul actual Aceast prim publicaie ne ofer o imagine asupra complexitii subiectului. Dac l vom considera n contextul su mondial i n raport cu ntlnirea culturilor sau a ceea ce unii numesc metisaj cultural . ntr-adevr, problematica intercultural din Romnia este n acelai timp specific dar particip i la contextul intercultural regional i european. La aceasta se adaug particularitile istorice ale constituirii naiunii romne ce ofer un cadru precis temei noastre, cel al relaiilor dintre populaiile reunite din 1918 sub drapelul romnesc. Totui, nu poate fi ignorat preistoria interculturalitii din Romnia n ceea ce privete Transilvania i Banatul. Cum s inem cont de aceast istorie fr a cdea n capcanele continuitii istorice a naiunii sau, pur i simplu, ale ignorrii acestei preistorii? Fr a reface aici istoria acestei preistorii interculturale, trebuie totui amintit apartenena mai lung sau mai scurt a acestor dou provincii la imperiile austriac i otoman, ataarea lor la coroana maghiar i compoziia lor constant pluri-cultural nc din Evul Mediu, att datorit migraiilor interne i regionale, ct i imigraiilor de tip colonial, n ceea ce privete populaiile germanice. Eterogenitatea acestor populaii nu poate fi totui considerat ca unic i uniform din Evul Mediu pn n prezent. De asemenea, nu poate fi atribuit exclusiv geniului local gestiunea non violent a relaiilor ntre populaii n prezent, tiind c Banatul a fcut parte dintr-un Imperiu ce practica (i impunea) o politic de coexisten multinaional (Vielvoelkerstaat). ntr-un alt domeniu, cel al relaiilor (conflictuale) interconfesionale ntre ortodoci i greco-catolici, contextul istoric anterior fa de 1948 i de 1918 ofer o perspectiv clarificatoare asupra dezbaterii, mai ales dac se ia n considerare Ostpolitik plurisecular a Vaticanului i politica religioas a lui Stalin. Altfel spus: ctigul acestei prime etape a proiectului este acela al unei colecii. Colecie incomplet de texte ce adopt perspective inevitabil pariale, dar deseori complementare. Fie sociolog, politolog sau istoric, fiecare abordeaz chestiunea intercultural din perspective i cu tehnici diverse care, combinate, pun n lumin preocuprile majore ale momentului prin intermediul practicilor interculturale din Romnia. ntr-un prim capitol cu dou voci, Adrian Severin i Gabriel Andreescu ne prezint problematica intercultural la nivel macrosocial i politic. Primul se refer la cadrul european, cel al viitorului pentru Romnia. Acestui text vizionar i se adaug o contribuie ce i propune naite de toate definirea unor spaii proprii comunitilor culturale i indivizilor ce le compun, ca i a limitelor lor la nivel naional. Le rspund n manier critic textele lui Christian Giordano et Calin Rus, primul pornind de la acumulrile antropologiei sociale, iar al doilea bazndu-se pe rezultate din psihologia social. Astfel este definit cadrul interogaiilor noastre. Capitolul al doilea ne introduce n inima problematicii interculturale romneti din perspectiva istoriei tiinelor sociale din Romnia (Poledna), a sondajelor de opinie (Kivu), a studiilor asupra egalitii sexelor (A. Magyari), a relaiilor inter-religioase (Lazu), a identitii rome (Tarnovski) i a monitorizrii presei (Popescu). Poledna ne arat cum paradigma naional utilizat n tiinele sociale pentru studierea comunitilor culturale evolueaz de la perioada ce precede comunismul la perioada Ceauescu. Kivu interogheaz cele trei comuniti, romn, maghiar i rom, asupra valorilor identitare reciproce, n timp ce E. Magyari arat, cu ajutorul unor anchete, cum ordinea social intervine n manier transversal n procesul de difereniere etnic i de gen, ca i n relaiile interetnice. Lazu abordeaz problematica inter-religioas ortodoci/uniai, prin intermediul controversei asupra proprietii bisericilor, reglat n mod panic, i, conchide el,
11

exemplar, n Banat. Tarnovski situeaz construcia identitar a romilor n cadrul mai vast al istoriei i statutului lor n Romnia, artnd cum mass-media contribuie de asemenea la aceast construcie de imagine . Popescu ilustreaz n fine, pe baza unor monitorizri ale presei romneti, o problematic de mare actualitate : cea a migraiei internaionale a romilor din Romnia. Cele dou capitole referitoare la Transilvania i la Banat ne permit s ne apropiem mai mult de realitatea terenului. Horvath analizeaz cazul legitimitii unei universiti n Transilvania n care predarea s se fac n limba unei minoriti (cea maghiar), ca aplicare a principiilor europene de protecie a minoritilor. N. Magyary discut, la rndul lui, pornind de la noiunea de recunoatere a diversitii, principiul unei ordini etnice ce ar rezolva problema raportului de putere ntre majoritate i minoritate n beneficiul comunitilor legate printr-un pact social n oraul Cluj. El introduce n studiu problema dublei loialiti i a stimei de sine, perspective clasice n domeniul interculturalitii i care permit comparaia cu alte contexte. Poledna introduce o serie de date statistice comparate privind populaiile din Transilvania ntre 1850 i 1992. Analiza sa ne face s nelegem impactul micrilor de populaie asupra relaiilor interculturale, ndeosebi a emigrrii masive a populaiilor germanice. n cazul Banatului, Buzrnescu i Pribac amintesc istoria intercultural antic i practica unui multilingvism favorabil educaiei interculturale i convieuirii panice. Ar fi deci un caz exemplar de ceea ce ei numesc "interculturalitate interactiv". Bodo analizeaz la nivelul Banatului istoric (ce include o parte din Voivodina iugoslav i din Bacska maghiar), compoziia identitii locale i importana sa n raport cu identitile regional i naional. In fine, Vultur introduce o nou dimensiune a cercetrii interculturale romneti : cea care face apel la istoria oral i se situeaz prin aceasta n proximitatea antropologiei culturale. Povestirile vieii diverselor persoane originare din Banat ofer un context cultural bogat, ce valorific att imaginarul ct i faptele sociale . Co-editorii acestui volum au redactat cteva concluzii n vederea definirii unui cadru epistemologic comun ce ar putea ghida viitoare cercetri. Aici figureaz deja vteva axe posibile ce vor putea fi dezvoltate prin aceste cercetri. Coordonatorii subliniaz de asemenea necesitatea mobilizrii n continuare a resurselor existente la nivel naional n Romnia. inem s mulumim aici colegilor romni, coordonatori ai proiectului i co-editori ai acestui volum, pentru contribuia lor la identificarea interlocutorilor n domeniul cercetrii interculturale, la colectarea datelor i la organizarea Conferinei de la Timioara i la redactarea prezentului volum. Nu toi participanii la Conferina de la Timioara au putut figura printre autori i regretm acest lucru. Aceasta explic probabil anumite lacune. Suntem convini c aceast prim etap, de punere n lumin a cercetrilor existente, ne va permite identificarea rapid a unor noi cercetri de realizat. Astfel, vom putea poate degaja modele specifice de gestiune a interculturalitii viznd susinerea unei cetenii pentru care diversitatea cultural, departe de a reprezenta un obstacol n calea partciprii civice a fiecruia, i va garanta, dimpotriv, accesul echitabil la dezbaterile locale, naionale i europene. Franois Ruegg Co-editor Universitatea din Fribourg (Elveia)

12

Bibliografia Barth, F.,1969, Ethnic groups and Boundaries, Allen and Unwin, London Gellner, E., 1983, Nations and Nationalism, Blackwell, Oxford Giordano, C., 1997, Affiliation, Exclusion and the National State: Ethnic Discourses and Minorities in East Central Europe, in Wicker, H.-R., (Ed.), 1997, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Berg, Oxford, New York, pp. 175-192 Kymlicka, W., 1995, Multicultural Citizenship, Clarendon Press, Oxford Martiniello, M., 1995, Lethnicit dans les sciences sociales contemporaines, PUF, Paris Taylor, Ch., 1994, Multiculturalisme. Diffrence et dmocratie (trad.) Aubier, Paris Wicker, H.-R., (Ed.), 1997, Rethinking Nationalism and Ethnicity, Berg, Oxford, New York

13

Capitolul I
PERSPECTIVE I ABORDRI CONCEPTUALE ALE INTERCULTURALITII

14

Adrian Severin

STABILITATEA I SFIDRILE MULTICULTURALISMULUI CIVIC N EUROPA

Trim ntr-o lume traversat de conflicte interetnice i de crize identitare. Lucrul este att de evident nct el nu mai trebuie demonstrat. Tragicele evenimente din 11 septembrie 2001 se ncadreaz n aceeai fenomenologie. Dup prbuirea sistemului mondial bipolar, omenirea triete n cadrul procesului globalizrii efectele contradiciei dintre integrarea politic pe baza solidaritii de interese i dezintegrarea statal pe criterii identitare, dintre omogenizarea economic i pulverizarea cultural. Globalizarea modelului societii deschise i libere a facilitat contactul intim al unor culturi diferite. Incruciarea lor a generat uneori fenomene periculoase precum crima organizat, fundamentalismul religios sau terorismul. Ele pun astzi n discuie ntregul sistem de securitate i stabilitate al lumii. Fr a nega susbstratul lor economic i social, este totui imposibil s nu observm c motorul care pune n micare factorii de destabilizare amintii este mai puin foamea ct alienarea indus de sentimentul implicrii forate n experiene moral-culturale euate, precum i teama c acceptarea complicitii cu protagonitii unor asemenea experiene nu va rmne nesancionat. Srcia creaz doar cadrul favorabil recrutrii celor care formeaz armatele lupttoare sub diferite steaguri identitare. Aceste armate sunt finanate, ns, din belug, nu numai de strategii cinice ai politicilor de manipulare ci i de lideri carismatici care i asum proiecte mesianice. Trebuie observat, de asemenea, c globalizarea a mai permis i accesul reprezentanilor unor anumite comuniti culturale la tehnologii pe care numai reprezentanii altor culturi le-au putut produce. Cultura este un mod specific de a crea. Aceasta este legat de o nelegere particular a lumii i a ordinii universale. Cnd o anumit cultur i nsuete tehnologii pe care nu le-a creat i nici nu le-ar fi putut crea potrivit logicii sale interne atunci exist riscul ca respectivele tehnologii s fie utilizate n scopuri diferite fa de cele pentru care au fost create. (ntr-adevr, este dificil s credem c cei care au inventat avioanele cu reacie i care au construit zgrie-norii, i-ar fi nchipuit c avioanele ar putea fi folosite pentru a demola zgrie-norii. Motivul pentru care tehnologia de vrf per se nu ar putea coexista cu terorismul care utilizeaz aceast tehnologie, este acela c nimeni nu ar putea fi de acord s triasc ntr-o er n care mbarcarea ntr-un avion s reprezinte un pericol, construirea unui zgrie-nori un exerciiu riscant, iar progresul n chimie sau biologie o ameninare pentru aer sau pentru ap). Identificm aici sursa unui mare pericol pentru stabilitatea lumii i desigur, pentru cea european. Traversm n prezent o er modern n care se ofer mult. Cu toate acestea, multe grupuri culturale care, aparent, ar fi putut accede la promisiunile acestei ere noi, scpnd astfel de neregulile i eecurile vechii ere, nu au fcut-o. De ce se ntmpl aa? Scuza clasic c neprogresarea i srcia au fost cauzate de forele imperiale i de inteniile coloniale este insuficient, dac nu chiar nesatisfctoare. Rspunsul principal rezid ntr-un set de valori culturale care sunt caracteristice diferitelor comuniti umane. i dup cum preciza odat

15

Ministrul de Externe israelian Shimon Peres: Nu poi avea potenialul pentru o tehnologie nalt dac nu adopi libertatea real i decena real. Nu poi avea o economie bazat pe tiin acolo unde tiina exist laolalt cu minciuna. Stiina nu poate fi alturat dictaturii. Nu poi mini tiinific. tiina i tehnologia cer cutarea adevrului nentrerupt, fr compromisuri. Nu poi avea investiii dac nu ai transparen. Nu poi avea cercetare liber dac nu ai o societate liber. Nu poi avea o economie modern dac nu ai porile i spaiul aerian deschise pentru comer i pentru schimbul onest. A acumula modele de via i tehnologii circumscrise lor, este un lucru. A le asimila este cu totul altceva. O asemenea asimilare mai ales dac este superioar i constructiv - schimb inevitabil ceva din paternul identitar. Cel mai adesea aceste schimbri se produc pe linia convergenei mai multor culturi. De aici rezult c identitatea nu este, nu poate fi i nu trebuie s fie imuabil. De-a lungul evo1uiei istorice orice cultur pierde unele trsturi i ctig altele. Un astfel de proces trebuie acceptat i nu are nimic negativ n sine. Culturile sunt vii i este necesar s rmn vii. Pstrarea identitii nu trebuie s nsemne mortificarea cultural. Problema este aici gsim una dintre marile sfidri ale lumii de astzi cum s facem ca s accelerm i s controlm evoluiile diverselor culturi pe direcia convergenei i s punem astfel convieuirea intercultural n locul conflictelor interculturale, fr riscul siluirii diversitii culturale pe calea asimilrii unei culturi de ctre alta? De asemenea o alt provocare este legata de nevoia construirii - n snul diferitelor comuniti organizate (statal) - a unor instituii compatibile folosind elementele tradiionale specifice culturii fiecreia dintre ele. Pentru Europa se pune i o chestiune suplimentar: Cum s fie conciliate o identitate european nca destul de indefinit cu identitile naionale care au fost motor al dezvoltrii dar care nu au reuit s rezolve cu bine tema garantrii pcii i eliminrii rzboiului ca modalitate de soluionarea divergenelor? Soluionarea problemei identitate european versus identitate naional-statal constituie piatra de temelie pentru dezvoltarea noii arhitecturi instituionale europene. Cu ct viziunea asupra Europei viitoare promoveaz o integrare mai profunda a actualelor state-naiune europene, cu att mat mare este teama celor din urma n faa pericolului de a-i pierde identitatea. n ce const, de fapt, aceast identitate i de ce ar fi o nenorocire att de mare dispariia ei? Cum s-ar putea pierde identitatea naional i cum ar putea fi ea nlocuit de o identitate european? lat doar cteva ntrebri care frmnt astzi contiinele europenilor. PROCESUL EUROPEAN CA UN DRUM CU DOU SENSURI CULTURALE
Procesul european proces constnd n proiectarea i edificarea unei Europe unite apte de a depi stadiul Europei-Pia spre a deveni o Europ Putere - trebuie privit ca rezultat al unei deplasri cu sens dublu. Pe de o parte este vorba despre micarea Vestului european ctre Estul continentului realitate numit extinderea UE - iar pe de alt parte avem n vedere micarea universului de o complex i adesea conflictual diversitate al Europei Centrale i Orientale ctre Occident realitate care ar putea fi numit expansiunea dezordinii orientale.

Cele dou Europe (oriental i occidental) ii au izvoare culturale comune n literatura elin, religia iudaic i dreptul roman. Fluviile plecate dintr-un loc unic s-au desprit, ns, spre a iriga

16

teritorii spirituale i istorii diferite, ajungnd s se verse n dou mri nsemnnd dou modele de via distincte. Europa Occidental a parvenit la o identitate caracterizat prin pluralism politic, participare social, respect al diversitii, concuren liber i loial, supremaia legii i primordialitatea drepturilor omului. (Aceste valori sunt frecvent sintetizate ca find democraia pluralist/participativ, statul de drept i drepturile omului, la care credem c trebuie adugat i ceea ce am numi democraia economic, respectiv caracterul sacru al proprietii private i formarea liber a preurilor pe pia. Ele includ, evident, egalitatea anselor i laicitatea statului.) n paralel cu aceste trsturi considerate a fi pozitive, Occidentul european a acumulat i vulnerabiliti avndu-i rdcinile n modele comportamentale negative. Consumismul, egoismul i lipsa de flexibilitate a pieei muncii consecutiv unui exces de protecie social sunt doar cteva dintre ele. La nivelul structurilor comunitare (instituiile Uniunii Europene) li se adaug birocratismul, lipsa de transpanen i de sisteme de rspundere fa de cetean, precum i un anume deficit de legitimitate. Dincolo de toate acestea, statele Occidentului, chiar dac mai sunt afectate de unele puseuri naionaliste, au prsit ntr-o foarte mare msur cultura independenei spre a tri n cultura interdependenei. Pentru Rsritul european, n schimb, independena statului naiune i caracterul absolut al suveranitii sale rmn trsturi eseniale ale identitii att la nivelul elitei politice ct i la acela al mentalului popular. Europa Central i Oriental este caracterizat, nc, prin insecuritate existenial i cultural-identitar, individual i colectiv, naional i internaional i prin srcie. Adic exact ace1eai realiti care au fcut din Europa Occidental, la finele celui de al doilea rzboi mondial, o adevrat Uniune a Fricii transformat apoi ntr-un proiect politic realizat prin mijloace economice Comunitatea European a Crbunelui i Oelului - spre a deveni o Uniune de Valori ntrupat n Uniunea European de astzi. Insecuritatea i disparitile economico-sociale, dar i lipsa unei societi civile dezvoltate i, mai ales, a unei clase de mijloc puternice, au imprimat popoarelor i statelor din jumatatea estic a continentului mentaliti i atitudini circumscriind modele de via cartacterizate printr-o combinaie ciudat de individualism i colectivism, printr-o slbiciune cronic a spiritului raional i pozitiv. Individualismul i are originile in experiena rezistenei pasive mpotriva totalitarismului i explic o redus participare social, fiecare ncercnd s se salveze pe sine prin practicarea unui joc de sum nul. El nu a ajuns n faza spiritului de ntreprindere i a excelenei competiionale, ci se manifest prin energia consumat n acumularea primitiv de capital. Colectivismul este o expresie inerial a experienei sociale comuniste i se manifest prin lipsa spiritului de iniiativ i teama asumrii de riscuri, ca i prin tendina de a transfera ntreaga rspundere i ntreaga grije pentru rezolvarea problemelor comunitii, ctre stat. Colectivismul este tot att de departe de comunitarismul occidental i de solidaritatea social, precum este i individualismul. El este responsabil pentru meninerea centralismului n admnistraie i modesta evoluie a principiului subsidiaritii, precum i pentru ineficiena economic consecutiv unor cereri de protecie social fr legtur cu productivitatea muncii. n fine, lacunele spiritului raional i pozitiv face din Europa Central i Oriental locul unei religioziti necunonoscute astzi n Occident (uneori chiar ordinea de stat este marcat de clericalism), al practicrii unui naionalism de secol XIX retoric n form i retrograd n coninut - ca i al recurgerii la confruntare violent ca form de rezolvare a unor conflicte etnice (cultural-identitare) i religioase. Aa se face c pentru cetenii rilor respective ncrederea n Biseric i Armat trece
17

naintea ncrederii n instituiile specifice democraiei dintr-un stat laic. Iredentismul, rzboaiele religioase i gndirea soluiilor la problemele politico-economice n termeni etnici ca, de altfel, i celelalte trsturi evocate anterior - sunt parte a identitii acestei buci de Europ (inclusiv ct privete statele din Grupul de la Viegrad) ele fiind cu att mai accentuate cu ct ne deplasm mai la Est. De aici nu ar trebui, ns, s se ajung la concluzia superioritii absolute a Europei occidentale. Aceasta, n primul rnd, ntruct n materie de identitate este periculos a se judeca n termenii morali de bine i de ru, ori n cei, tot subiectivi, de superior i inferior, ci trebuie s se raioneze n context ontologic i pragmatic, fiind vorba despre opiuni referitoare la modul de a exista i de adecvarea la provocrile i oportunitile oferite de mediul nconjurtor. n al doilea rnd, pentru c est europenii aduc n patrimoniul identitar comun atuuri certe deduse dintr-o istorie relativ mai vitreg, precum un nivel ridicat de adaptabilitate (flexibilitate), imaginaie mai dezvoltat, un spirit de sacrificiu cu mult mai accentuat consecin a obinuinei cu lipsa de confort i a religiozitii sporite -, un mai mare devotament pentru familie, o rat oarecum mai accentuat a natalitii (important mai cu seam n condiiile n care scderea de populaie n Occident va genera un tot mai acut deficit de for de munc educat susceptibil, n lipsa aportului est-european, a atrage migraie din spaii culturale mai deprtate de standardele europene), o mai mare rezisten la efort i o disponibilitate sporit pentnu munc, n special cea grea chiar dac travaliul lor nu este i foarte disciplinat. Aa cum stau lucrurile n prezent, se poate afirma c extinderea UE-- despre care am putea vorbi i ca despre un imperialism pozitiv occidental - are un caracter pseudo sau cvasi globalizator evident meninndu-ne la scara continentului european. Aceasta ntruct Uniunea concepe integrarea european exclusiv ca pe un transfer al modelului su aquis-ul comunitar ctre rile Europei Centrale i Orientale. Dimpotriv, micarea integratoare care se deplaseaz de la Est la Vest expansionismul dezordinii orientale dispunnd de o proteicitate similar migraiunilor barbare care au drmat cu peste un mileniu n urm Imperiul Roman de Apus are un cert caracter globalizator. ntr-adevr ea tinde chiar dac lucrul nu este totdeauna contient iar intenia, de cele mai multe ori, nu este declarat - spre o sintez a modelului Occidental cu tradiiile, experienele, valorile i abilitile caracteriznd viaa european care a existat i continu s existe n afara Uniunii Europene. Din perspectiv vestic procesul european este limitat la o extindere, ceea ce pune accentul pe aspectul cantitativ al problemei. Din perspectiv estic procesul vizeaz realizarea unei sinteze identitare ceea ce deplaseaz accentul pe latura calitativ, rezultatul final urmnd a consacra schimbarea n toate componentele noii Uniuni. ntrebarea care se pune este care dintre aceste dou tentative va izbndi ? Integrarea european (construcia unei Europe unite) nu este un exerciiu de fantezie ci o ncercare vital menit a oferi o securitate i stabilitate durabile pentru ambele jumti ale Europei. Principala cale spre stabilizarea securtii este fobosirea puterii pentru exportul propriului model de via. Cu alte cuvinte este vorba despre construirea unei identiti comune a Marii Europe bazate pe un set unic de valori i pe instituii compatibile integrate unui sistem de gestiune unitar conceput la nivel continental. Procesul european este, deci, o chestiune de putere i de cultur. Cine are puterea s transfere altora propria paradigm cultural-identitar ii mrete puterea necesar spre consolidarea securitii proprii. Privit din acest unghi de vedere aquis-ul comunitar este, n fapt, un aquis identitar.

18

Problema este c n prezent UE nu are capacitatea nici de voin i nici de efort spre a-i impune modelul n afara frontierelor sale dei securitatea sa, ntr-o lume aflat n plin proces de globalizare, cere mai mult ca oricnd o astfel de extindere. Capacitatea de voin ar implica renunarea la confortul actual i la sentimentul de superioritate care caracterizeaz Europa Occidental spre a face din integrarea european un proces preponderent politic menit s conduc spre o entitate continental dotat cu o structur de instituii politice unitar. Capacitatea de efort se refer la mobilizarea resurselor economico-financiare apte a consolida unitatea politic prin echilibrarea dezvoltrii sub-regionale n interiorul ei i prin lichidarea disparitilor economicosociale dintre naiunile europene care ar intra n componena Europei unite. Nefiind, aadar, n msur s conjuge securitatea prin integrare cu securitatea prin dezvoltare, UE va fi, inevitabil, n situia de a constata nu doar c nu-i poate consacra identitatea ca atare n jumtatea estic a continentului ci i c tria defensivei sale mpotriva invaziei cu care o amenin actuala dezordine oriental` este depit de fora de atrace a standardelor sale de via. mpini de disperarea pe care insecuritatea i srcia prelungite i fr de perspective le-o alimenteaz, pe de o parte, i sedui de civilizaia apusean, pe de alta parte, europenii de est vor gsi, cu siguran, energia spre a drma zidurile de aprare cu care acest Apus a nlocuit demolatul Zid at Benlinului. Din acest punct de vedere UE este cu mult mai ndreptit s se gndeasc la pericolul ca identitatea sa s se modifice n urma aciunii de extindere. n fapt nu va fi vorba despre o Uniune mai mare ci despre o alt Uniune. n discuie nu este extinderea UE ci unificarea Europei. Pentru ca intlnirea Vestului cu Estul i sinteza lor n cadrul procesului de integrare european s nu conduc la convulsii, la anarhie i instabilitate, sau pentru ca ele s nu genereze fenomene nocive de felul celor rezultate din ncruciarea culturii (identitii) de clan cu cultura (identitatea) statului-naiune, n unele pri ale lumii i chiar n Europa (n Balcani n special n Kosovo i Macedonia --, n Sicilia, n ara Bascilor, n Corsica, precum i n Orientul Apropiat i Asia Central), va fi nevoie ca viziunea asupra Europei unite de mine s fie dezvoltat n comun de ctre toi europenii, deopotriv din Apus i din Rsrit. UE nu poate fi unica responsabil pentru derularea procesului european. Iar acest proces nu poate i nu trebuie s fie unul de transfer identitar ci unul de sintez identitar. Impactul cultural al unificrii Europei trebuie acceptat i asumat de toi participanii la proces. Pentru moment se pare c Europa Central i Oriental este mai dispus la aceasta. O ECUAIE POLITIC DE REZOLVAT Statele moderne au de rezolvat o ecuaie complex (de fapt, un sistem de ecuaii cu mai multe necunoscute) n care intr urmtoarele componente principale: omul (ca valoare suprem i msur a tuturor lucrurilor); comunitatea (ca grupare real, concret de oameni ce se simt legai ntre ei printr-o identitate comun circumscris de tradiii, mod de via, interese, eventual cultur similar); teritoriul (asupra cruia se exercit prerogativele aferente suveranitii); drepturile (ce sunt recunoscute omului i comunitii pe teritoriul i n legtur cu teritoriul pe care triesc). Ordinea enumerrii nu este ntmpltoare. Ea exprim ordinea importanei componentelor ecuaiei ntr-o concepie democratic modern. n cadrul unei asemenea concepii omul (fiina uman) i fericirea sa sunt principala raiune de a fi a statelor, dup care urmeaz protecia stabilitii, identitii i prosperitii comunitilor, iar apoi aprarea i administrarea teritoriului. Drepturile acordate, recunoscute i protejate de state, ca i cele pe care ele se exercit n
19

raporturile cu cetenii, trebuie s fie astfel concepute nct s respecte ierarhia respectiv. Aceasta trebuie s se reflecte n construcia sistemului subsidiaritii naionale menit a integra interesele n concurs i a stabili pricipiile care ndrum alegerea ntre ele. (Concepia descris este opus celei pentru care statul reprezentat mai ales prin teritoriu, bunurile materiale i popor ca abstraciune constituie principala valoare de aprat, dupa care vin, n ondine, colectivitile umane locale i persoana uman considerat individual.) n lumina celor de mai sus, legtura dintre elementele componente ale ecuaiei politice date spre rezolvare statelor poate fi exprimat prin urmtoarele principii: a) viaa omului/fericirea omului este valoarea primordial care depete n importan capacitatea de a controla/administra un teritoriu; b) caracterul unitar al organizrii i controlului unui teritoriu este garantat nu de declaraii politice (fie ele chiar ridicate la rang de lege), ci de satisfacia populaiei/comunitii care locuiete acel teritoriu, n legatur cu drepturile ce-i sunt necunoscute i pe care le poate exercita efectiv; c) statul care nu d drepturi, d (pierde/cedeaza) teritorii (adic statul care nu este gata s recunoasc anumite drepturi persoanei umane spre a-i determina satisfacia, trebuie s se pregteasc la a pierde teritorii). Aparent paradoxal, ecuaia schiat mai sus ar putea fi rezolvat mai uor prin complicarea ei, adic prin includerea n calcul a componenei suprastatale. Aceasta ridic problema suveranitii ca i aceea a integrrii sistemului subsidiaritii naionale ntr-un sistem al subsidiaritii globale. Avnd n vedere extraordinara interdependen practic a nivelului naional cu cel internaional, ca i extinderea considerabil a normelor care descriu obligaiile ori angajamentele naionale fa de comunitatea internaional, clasica evaluare a suveranitii, ca manifestare nengrdit a deciziei n treburile interne i externe, arat asemenea scheletului unui dinozaur. Numai un concept suficient de relativizat poate pilota problema suveranitii. Am invoca, n acest context, propunerea lui Jean Tuscoz, care descrie suveranitatea drept ansamblul de competene ale statelor reglementate de dreptul internional1. Este evident c ramne doar un pas de fcut, pentru a gndi suveranitatea unui stat n raport cu o organizaie inter- ori supra guvernamental: acel set de competene ale statelor-membre definite n raport cu dreptul comunitar. Un fruct al acestei perspective este imediata conexiune care se poate face cu principiul subsidiaritii, ca mecanism care fondeaz Uniunea European. S invocm coninutul acestui principiu, aa cum apare el n Tratatul de la Maastricht (Titlul II, art. 3b): n domenii care nu in de competena sa exclusiv, Comunitatea va aciona n concordonan cu principiul subsidiaritii, numai dac i n msura n care obiectivele aciunii propuse nu pot fi atinse suficient de statele-membre i de aceea, datorit amplorii sau efectelor aciunii propuse, ea ar putea fi mai bine ndeplinit de ctre Comunitate2. Vedem de aici, c principiul subsidiaritii nu este dect un complement al principiului suveranitii i nu mpotriva lui. Suveranitatea statelor se construiete - i n sensul n care este relativizat - conform principiului subsidiaritii. Desigur, ntr-o federaie european, suveranitatea statelor are un sens. Dar ea este relativ la
1

Jean Touscoy, Droit international, Presses Universitaires de France, Paris, 1993

Documente de baz ale Comunitii i Uniunii europene, sub coordonarea lui Valentin Constantin, Polirom, 1999
20

competenele federaiei. Iar coninutul suveranitii se construiete conform schemei pe care o impune o concepie inteligent a aplicrii principiului subsidiaritii. Deci, nimic dramatic, a gndi suveranitatea statetor membre ale unei eventuale viitoare federaii europene. Ea i pierde ns caracterul mitic-metafizic, prelungire pn astzi a unei viziuni hegeliene i fichtiene, pentru a cpta o dimensiune practic i contextual. Avnd n vedere universalitatea principiului subsidiaritii, suveranitatea statelor-membre va fi un etaj ntre alte etaje, de la cel inferior al suveranitii locale pn la etajul nsui al suveranitii Federaei Europene, la rndul ei relativ la ansamblul de competene pe care i le rezerv dreptul internaional. Suveranitatea statelor se va actualiza n timp, n funcie de competenele pe care, tot firesc, au de ce s le delege la nivelul Uniunii3. Construcia suveranitii statelor membre ale federaiei va fi esenialmente problema practic a aplicrii principiului subsidiaritii. n acest sens putem spune c formula de ,,suveranitate limitat cu care ar rmne statele naionale n urma procesului de integrare european, sau chiar aceea de ,,transfer de suveranitate ctre structuri supranaionale, nu sunt cu totul corecte. De fapt, suveranitatea nici nu se limiteaz i nici nu se transmite ci exerciiul ei se reorganizeaz innd seama de datele obiective ale lumii nconjurtoare, pentru a mri eficiena demersului politic spre satisfacia deintorului primordial de putere i a celui care este sursa originar a puterii: ceteanul. Dintr-o atare perspectiv Europa unit a viitorului va fi Europa cetenilor liberi i a comunitilor culturale tolerante. NAIUNEA MODERN - GEOPOLITIC I CULTUR Apariia naiunilor moderne este fie rezultatul unei evoluii geopolitice, fie al uneia culturale. n primul caz este vorba despre o experien comun acumulat de populaia tritoare pe un anumit teritoriu supus unei anume suveraniti statale. n cel de al doilea caz referirea se face la construirea unui anumit fel de via, de raportare la lumea exterioar i de creaie, comun unor persoane pentru care, ca grup, legatura cu un teritoriu statal nu are nici o relevan. De aici, pe aceste dou linii de evoluie diferite, a rezultat conceptul teritorial i conceptul organic al naiunii. Conceptul teritorial are caracter obiectiv ntruct el aeaz n plan central elementul palpabil, material al teritoriului, privind naiunea ca pe o comunitate uman ce locuiete un teritoriu, ce triete ntre frontierele teritoriale ale unui stat. Aa s-a format naiunea francez i pe aceast baz generalul De Gaulle a putut identifica republica cu naiunea i a vorbit despre ea ca despre o entitate ,,unic i indivizibil. Din concepia teritorial asupra naiunii s-a desprins conceptul de ,,naiune civic, membrii naiunii distingndu-se doar prin raportul juridic care i leag de statul pe teritoriul cruia triesc. Conceptul organic are caracter subiectiv ntruct el pleac nu doar de la om i de la realitatea abstract a spiritualitii, ci de la cultura care este un produs al gndirii i simirii umane, iar nu un dat precum pmntul. Acest produs s-a dezvoltat n timp i potrivit unei logici intrinseci care i
3

Nu trebuie uitat ns, nici o clip, ca spre deosebire de frontierele uniti1or locale, frontierele statelor nu pot fi modificate printr-o decizie la nivel federativ. Iat de ce suveranitatea statelor membre ale federaiei, relativ cum este, pstreaz n orice caz suveranitatea asupra granie1or sale.
21

explic elementele de identificare. Naiunea este, astfel, o comunitate caracterizat prin anumite relaii spirituale ntre indivizii care i sunt membri, relaii incluznd tradiie, limb, tendine culturale, interese, eventual religie,comune. O astfel de comunitate aprut n afara ideii de stat i lipsit, deci de statalitate pe msur ce i-a stabilizat caacteristicile culturale i a devenit contient de sine, a nceput s doreasc protecie statal i, prin urmare, s-i caute un stat. Aa s-a nscut naiunea german, dar i cea romn. Unificarea principatelor romne ca o consecin a contiinei naionale formate n afara unui stat unitar i iridenta romn transilvan, bucovinean i basarabean reflect exact modelul descris. Conceptul organic a evoluat ctre acela de ,,naiune cultural. Naiunea cultural triete pe teritoriul mai multor state iar pe teritoriul unui anumit stat triesc pri ale mai multor naiuni culturale care mpreun alctuiesc o naiune civic. Naiunea francez s-a desvrit prin transformarea statului feudal centralizat i unitar al francezilor ntr-un stat naional francez. Naiunea romn, ca i cea german, s-au desvrit prin adunarea tuturor comunitilor de romni mprtind aceeai cultur ntr-un stat unic (naional) care, din raiuni istorice, n cazul Romniei este un stat unitar, iar n cel al Germaniei este stat federal. Provocarea cu care Europa de astzi este confruntat se leag de ntrebarea asupra modului n care poate fi fcut sinteza ntre naiunea civic i cea cultural, n condiiile n care statele naiune nu sunt pure din punct de vedere ethic. Imperialismul European rezolvase pn n secolul al XIX-lea n mod satisfctor problema dezvoltrii prin integrare (pe pri ntinse ale teritoriului Europei comparabile cu cele ale UE de astzi existau piee interne unice, moneda unic, politica extern i de aprare comun, libera circulaie a persoanelor, sisteme judiciare i de administraie unitare) dar s-a prbuit sub lovitura conflictelor cultural-identitare pe care nu a tiut s le rezolve. Statele-naiune nscute pe ruinele vechilor imperii au asigurat o anume democratizare a vieii interne i internaionale dar nu au reuit s rezolve garantarea pcii i excluderea rzboiului ca mijloc de soluionare a disputelor internaionale. Astzi, n contextul unei dezvoltri tehnologice care conduce implacabil spre globatizare, statele-naiune se dovedesc prea mari spre a rezolva problemele mici ale comunittilor pe care le guverneaz i prea mici spre a rezolva problemele mari ale lumii. Mreia viziunii prinilor fondatori ai UE a constat n nelegerea faptului c pacea, ca obiectiv politic, poate fi asigurat prin soluia economic a punerii i gestionrii n comun a resurselor economice cu caracter strategic. Aceast modalitate de a-i aduce mpreun pe fotii inamici a generat apoi un set de valori comune care au creat fundaia pentru un edifiu politico-economic i cultural al Europei occidentale. Dup prbuirea bipolarismului i triumful libertii n Europa sau ntlnit cultura Occidentului i a Orientului, cultura comunitara i cea etnocrat, cultura integraionist i cea independentist, precum i cultura statului naiune i cea a statului tribal (cultura de clan). Intlnirea a fost uneori i continu a fi exploziv. Cum se pot include toate aceste contrarii ntr-o combinaie stabil?

22

MODERNISM CONTRA NATIONALISM Naionalismul a fost, nendoielnic, motorul, factorul dinamizator al progresului n secolele trecute. Creaia sa peren, dac nu chiar etern, cea mai important a fost naiunea concept i realitate care i astzi se afl n centrul proceselor caracteriznd evolua lumii. Statul naional - dei n momentul naterii sale a reprezentat un progres nu a reuit s rezolve pe deplin nici problema dezvoltrii, nici problema pcii, nici, mai ales, problema armoniei i solidaritii inter-etnice. Crizele i conflictele identitare care par a fi deficiene intrinseci ale naionalismului, au fcut ca aceast concepie, i totodat practica politic, s fie supus unor severe critici. Criticile respective nu au condus nici la distrugerea ideii naionale i nici a statului naiune. Ceea ce s-a intmplat, n mare msur, i ceea ce se mai ntmpl n continuare, este modernizarea vechilor concepte care au stat la originea statului naional unitar, n lumina oportunitilor, ameninrilor i provocrilor care se vd deja la orizontul lumii globalizate. n principal, conceptul de stat naional i-a pierdut nelesul de etnic iar conceptul de stat unitar i-a pierdut nelesul de centralizat. Liniile pe care modernismul a acionat mpotriva naionalismului clasic (primitiv) pot fi prezentate sintetic astfel: 1) Trecerea de la democraia majoritar la democraia participativ. Democraia majoritar a asigurat primatul numrului i astfel, prin dictatura majoritii, a alimentat conflictul dintre cei muli i cei puini. n prezent aceast concepie asupra democraiei a fost depit n cea mai mare parte a Europei n favoarea democraiei pluraliste (bazat pe respectul i valorificarea diversitii), democraiei liberale (bazat, printre altele, pe asigurarea egalitii reale a anselor prin acceptarea discriminrilor pozitive), democraiei paritare (bazat pe mecanisme care s asigure reprezentarea egal a persoanei umane indiferent de deosebirile de sex sau de alte deosebiri similare, la actul de decizie politic) i a democraiei participative (bazat pe participarea direct a cetenilor la iniierea, formularea, aplicarea i controlul deciziei politice, inclusiv prin transferul unora din competenele statului ctre societatea civil). Dei aceste progrese sunt resimite pretutindeni n Europa, din pcate, mentalitile vechi nrdcinate n conceptul democraiei majoritare sunt nc vii i ele conduc, printre altele, la transformarea actului electoral n element central al mecanismului democratic (respectiv exacerbarea electoralismului i promovarea democraiei electorale), la minimizarea i minimalizarea rolului societii civile i la tratarea minoritilor n general a celor naionale, n special ca pe nite corpuri strine care infecteaz organismul sntos al naiunii. 2) Abandonarea centralismului (descentralizarea). Statele (unitare) au abandonat centralismul i l-au nlocuit printr-un mecanism agregat din subsidiaritate, solidaritate i legitimitate democratic.

23

Descentralizarea s-a produs att prin transferul unor competene de la autoritile centrale ctre cele locale (autonomia local) dar i de la autortile de stat ctre societatea civil (dcmocraia participativ generatoare de legitimitate democratic). n acest context regionalizarea intern nu reprezint doar o form de organizare a subsidiaritii, ci i o soluie pentru creterea solidaritii intra- i inter-comunitare. 3) Protecia comunitilor minoritare. Statele (naionale i unitare) au sesizat c una din cele mai mari ameninri la adresa coerenei i linitii lor luntrice sunt micri1e centrifuge i anarhismul grupurilor minoritare. S-a remarcat, de asemenea, ca astfel de micri nu pot fi contracarate dect, cel mult, temporar i cu costuri uriae prin msuri de for. n fine, s-a constatat c, n msura n care nelinitile minoritare sunt calmate, diversitatea creat prin convieuirea majoritii cu diferite minoriti, reprezint un factor de bogaie, dinamism i eficien ale statului n ansamblul su. Toate acestea au fost motive care au dus la dezvoltarea unei concepii tot mai cuprinztoare asupra proteciei comunitilor minoritare (concepie care nu include doar minoritile naionale ci i toate tipurile imaginabile de minoriti). Amintita concepie este bazat, n principal, pe urmtoarele principii: a) principiul respectului diversitii, ntr-o mare msur diferit de principiul toleranei care presupunea arogana raportului ierarhic ntre tolerant i tolerat (minoritile nu sunt tolerate ntruct ele au un drept originar egal n valoare cu cel al majoritii); b) principiul convieuirii parteneriale (al parteneriatului) care presupune asocierea minoritilor la actul de conducere general (de guvernmnt, n special) fr a se ine seama de ponderea lor n totalitatea populaiei; c) principiul discriminrii pozitive care presupune acordarea, n favoarea minoritilor, a unor privilegii, atunci cnd acestea sunt necesare spre a compensa inegalitatea numeric dintre ele i majoritate (asemenea privilegii privesc, printre altele, dreptul de iniiativ n diverse domenii sau drepturi speciale de control asupra funcionrii instituiilor statului sau drepturi de vot pe plan local pentru neceteni etc.); d) principiul conservrii identitii culturale care privete crearea condiiilor pentru pstrarea elementelor de identificare ale comunitii n cauz (limb, religie, tradiii etc.); e) principiul integrrii multiculturale (multiculturalismul) care depete simpla coexisten i, refuznd, n egal msur, att asimilarea minoritilor ct i izolarea (insularizarea, ghetoizarea) lor, urmrete ca membrii fiecrei entiti, fie ea majoritar sau minortar, s-i nsueasc, s neleag, s respecte i s se exprime conform valorilor specifice culturii celorlalte comuniti culturale colocuitoare. (Societatea multicultural nu numai c respect diversitatea dar, n acelai timp, pstreaz i sintetizeaz valorile culturale ale tuturor grupurilor cu identitate proprie care coexist pe teritoriul unui stat dat.) 4) Autodeterminarea intern. Practica a artat c simpla legiferare a unai norme nu este suficient spre a disciplina realitatea potrivit normei respective. Astfel, faptul c n dreptul internaional autodeterminarea a fost recunoscut numai popoarelor nu a mpiedicat minoritile naionale uneori din motive temeinice, alteori ca rezultat al unor manipulri politice s cear separarea de statul n care triesc. Acestei autodeterminri externe care opereaz prin excludere i secesiune i s-a opus autodeterminarea intern care implic includerea minoritilor ntr-un tot neconflictual unde,
24

odat temerile identitare calmate, cetenii aparinnd fie majoritii fie minoritilor i pot stabili o identitate comun pe baz de elemente apte a face obiectul unor compromisuri raionale. (De regul, aceste elemente aparin domeniului economic i social.) Autodeterminarea intern presupune conferirea unui set de drepturi de definit n fiecare caz concret, care ngduie minoritilor naionale s-i organizeze liber viaa fr a prejudicia unitatea statal n interiorul creia triesc i cu care au raporturi de cetenie activ funcionnd potrivit regulilor democraiei participative. Potrivit acestui tip dc autodeterminare drepturile recunoscute de stat comunitilor umane minoritare sunt nelegate de teritoriu. Prin conferire de drepturi se pstreaz, astfel, integritatea teritorial, ntruct tot practica a dovedit c statele care nu dau drepturi dau (pierd) teritorii. 5) De la statul naional la statul civic. Statul naional n sensul de stat organizat pe baze etnice cedeaz tot mat mult locul statului civic bazat pe mbinarea ntre laicitate, garantarea drepturilor individuale i multiculturalism. ntr-un asemenea stat etnocraia este nlocuit de meritocraie, conceptele de majoritate i minoritate, nsei, dispar din raonamentul politic, iar deosebirile identitare pot fi observate numai la srbtori dup Dumnezeul la care se roag fiecare om. Pronunndu-se mpotriva oricrei autonomii teritoriale pe baze etnice, Europa ar trebui s combat i conceptul statului etnic, discriminrile economico-sociale pe criteriu etnic, soluiile politice cu caracter etnic adoptate pentru stingerea conflictelor culturale i totodat, s militeze n favoarea statului civic multicultural precum i a modelului de convieuire specific acestuia. SOCIETATEA MULTICULTURAL A EUROPEI UNITE4 Cele prezentate mat sus aveau n vedere evoluia multiculturalismului civic n cadrul statelor naionale existente, ca efect al modernizrii ideii naionale. Cum stau lucrurile dac analizm perspectivele societii multiculturale n cadrul unei viitoare Europe unite? Au fost aduse argumente n sensul c federalizarea Europei sugereaz dezirabilitatea descentralizrii autoritii politice la nivelul acceptabil, att n cadrul fiecrui stat n parte ct i n cadrul UE, dar tot ele par s indice c a presa descentralizarea pn la punctul unde statele existente, n special cele multinaionale, se dezmembreaz, ar putea fi grav, n defavoarea minoritilor culturale5. Este totui puin probabil s obinem concluzii asupra efectelor federalizrii Europei pornind de la experiene circumscrise cum este Canada (folosit drept studiu de caz de ctre Peter Leslie, autorul citat). Observaii importante asupra societii multiculturale a Europei Federale pot fi obinute ns din studiul logicii raporturilor etno -politice, o dat cu amorsarea unui astfel de proces. Societile de astzi triesc sub tensiunea celor 2 determinaii care sunt, pe de o parte norma dreptului internaional i, pe de alt parte, realitatea practic a statului naional. n msura n care dreptul internaional postbelic garanteaz - la nivel de principiu - drepturile i libertile individuale iar acestea includ principiile egalitii i non - discriminrii, atunci popoarele care se
4 5

Idem 12 Peter M. Leslie, The Cultural Dimension, Joachim Jens Hesse i Vincent Wright, pg. 154-155 25

bucur astzi de drepturi la autodeterminare sunt concepute ca fiind formate din ceteni liberi i egali ntre ei6. Norma dreptului internaional lucreaz , drept urmare, cu un concept abstract de societate n care solidaritatea comunitar ar avea la baz, cumva, patriotismul constituional n sensul lui Habermas. Realitatea este, evident, diferit. Ea reflect nu numai faptul c statele actuale s-au format (n marea majoritate istoric), ca manifestare a etosului naional, ci i faptul practic c limba i cultura majoritii asigura acesteia un ascendent n raport cu celelalte identiti etno-culturale. Aceast diferen este astzi echilibrat de o alt component a dreptului internaional, prin care s-au codificat drepturile minoritilor naionale i protecia identitilor culturale minoritare. Statele n care principiul non discriminrii este aplicat consecvent alturi de alte instrumente de protecie a minoritilor naionale au reuit s acorde norma de drept cu realitatea practic a ascendenei culturii majoritare. Frontiera statelor naionale actuale decupeaz un teritoriu prin care, pe de o parte se determin o anumit majoritate naional i anumite minoriti; pe de alt parte se stabilete o jurisdicie a unor autoriti publice obligate s preserveze principiile unui stat civic7. Echilibrul dintre aceste dou tipuri de determinaii este pstrat la un nivel decent n (practic) toate statele-membre ale Uniunii Europene actuate. Dezechilibrul dintre ele a generat n restul Europei reale probleme inter-etnice (n tri precum Romnia, Slovacia, Bulgaria) pn la tragedia fostei Iugoslavii. Dar, i n cazul modelelor bune, cu att mat mult n cazul modelelor negative, tensiunea dintre egalitatea de principiu a cetenilor statului naional - n care cetenia este chemat s statueze egalitatea abstract a locuitorilor - i etosul majoritii se pstreaz 8. n Europa de astzi, comunitile etno-culturale au fost tiate de ctre frontiere pentru a fi distribuite n rolul de majoriti i minoriti (naionale). Federalizarea Europei aduce (sau poate aduce) cu sine o schimbare fundamental. Dac suveranitatea statelor naionale nu va mai administra drepturile i libertile individuale (incluznd statutul ceteniei europene i principiul egalitii ntre ceteni, acestea intrnd sub competena federal), atunci frontierele statelor federate nu vor mai exista pentru a face distincii etno-culturale, nu vor mai fi separate n minoriti i majoriti de ctre frontiere. Desigur,
6

Exist o distincie fin ntre discriminarea care se produce n raport cu drepturile i libertile fundamentale (prohibit, spre exemplu , de art. 14 al CEDO) i discriminarea n sensul larg - n raport cu egalitatatea n munc , la servicii, etc. - care presupune dezvoltarea sistemului actual de protecie (Race Directive adoptat n iunie 2000 de ctre Comisia European, sau Protocolul 12, ratificat recent de ctre rile -membre ale Consiliului Europei). De abia instrumentele oferite de codificarea sensului larg al non-discriminrii ofer autentica egalitate ntre ceteni. n ceea ce priete re1aia dintre autodeterminare i drepturile omului, vezi Gabriel Andreescu , Renate Weber, Self- Determination ans Secession, Memorandum drawn up in consultation with the Rapporteur Adrian Severin , Political Affairs Comittee, Parliamentary Assembly, AS/Pol (1996) 24. 7 Vezi dezbaterea Gabriel Andreescu - Caius Dobrescu, despre Statul civic: Provincia, Cluj, nr. 5/2000.
8

Germania, unde Bundestag-ul a adoptat o rezoluie de interpretare a Constituiei federale care sublinia c ara este patria tuturor locuitorilor ei indiferent de originea etnic, acord totui cetenia pe baza criteriului naional.

26

comunitile multiculturale ale Europei Federale aflate ntre graniele statelor federate i vor administra viaa conform competenelor specifice (conform principiului subsidiaritii). Dac ns o majoritate local (la nivel de stat federat ori de unitate administrativ) va ncerca s i creeze un avantaj n dauna altor comuniti (minoritare ntre frontierele statului federat sau uniti administrative), atunci actul de justiie va fi asigurat la nivel federal. La nivelul federal nu are cum s existe, n principiu, partis pris-ul cu care se judeca la nivelul statelor naionale. Alegerea administratorilor actului de justiie la nivel federal nu mai este expresia unei voine naionale. n acest sens, nsui conceptul juridic de minoritate naional i va pierde ncet, relevana9. Complementar, nsui conceptul nejuridic dar cu substan practic, de majoritate naional , nu va mai fi la fel operant n cadrul statelor federate. Msurile non-discriminatorii i afirmative vor rmne, desigur, instrumente necesare pentru asigurarea egalitii de fapt a diferitelor categorii de persoane. Dar ele vor fi motivate mai ales prin dimensiunea lor socio-economic i nu prin asimetria de putere dintre grupuri etno-culturale care se consider n competiie. SECURITATEA/ STABILITATEA PRIN MULTICULTURALISM (n loc de concluzii) S-a vorbit mult despre stabilitatea/securitatea prin dezvoltare, prin integrare, prin cooperare. Este timpul s recunoatem valabilitatea unui nou concept: securitatea/stabilitatea prin multiculturalism. Pe de o parte este vorba despre multiculturalismul realizat la nivel naional (mai exact la nivelul statului-naiune evoluat pn la faza de stat civic) iar pe de alt parte, despre multiculturalismul global. ntr-un atare context se impune i distincia ntre culturile nrudite (e.g. catolicism, protestantism, ortodoxism etc.), de familie i culturile nenrudite. Dei din punct de vedere politic nu pare a fi foarte corect, din punctul de vedere al unei analize obiective se poate afirma c avem de a face cu culturi compatibile i culturi incompatibile. Primele sunt culturile surori. Cele din urm sunt culturile de filiaie sau cele complet strine una alteia. Multiculturalismul n privina culturilor surori se poate realiza prin ,,strategia proiectelor comune, adic prin aducerea reprezentanilor acelor culturi la identificarea unor interese comune n sfere extra-culturale pentru ca prin cointeresarea la efort constructiv comun s se ajung la cunoatere, acceptare i respect reciproc. n cazul culturilor de filiaie ori lipsite de legturi genetice, construcia stabilitii trebuie s nceap de la dialogul intercultural menit s asigure cunoaterea reciproc. ntr-un asemenea cadru de cunoatere i acomodare se poate trece la edificarea de instituii compatibile. n acest sens, Europa va fi indispensabil s observe c problema ei nu este aceea de a-i transfera modelul odat gsit n jumtatea estic a continentului sau n alte pri ale lumii ci de a asista state sau societi partenere de acolo n realizarea de instituii compatibile bazate pe un set mprtit de valori i executate cu ,,crmizile tradiiilor naionale.
9

Se poate imagina i o perspectiv opus, dar e esen cultural, nu juridic. O Europ federal ar fi o Europ a minoritilor - n primul rnd etnice, ns nu numai etnice - fiind obligat dar i apt s construiasc un model de convieuire multicultural/multi-identitar. (Adrian Severin, pg. 37, Federalism-federalizare-separatism , n Europa 2000. Contribuii la dezbaterile privind viitorul Europei, Ed. InterGraf, 1999.
27

Dialogul multicultural devine, aadar, un instrument al stabilitii. Ecumenismul - religios dar i cel laic apar ca find absolut necesare att spre a se evita globalizarea urii ct i spre a se crea bazele unei societi naionale i/sau globale care s asocieze dreptul la solidaritate cu dreptul la diversitate. Acestea fiind spuse trebuie s notm de asemenera care sunt principalele pericole ale politicilor multiculturale. n primul rnd, acestea se refer la folosirea proteciei comunitilor culturale ca mijloc pentru realizarea obiectivelor geo-politice. n al doilea rnd, exist pericolul evitrii asimilrii culturale prin (auto)izolare. Ambele pot fi depite prin crearea legturii/uniunii ntre multiculturalism i civism. Statul civic este opusul statului etnic. n acest sens, trebuie menionat c aa numitul stat multinaional este de asemenea un stat etnic, dar un stat care recunoate existena ctorva grupuri etnice. n consecin, acesta nu este un alt tip de stat fa de cel creat pe baze etnice i acesta promoveaz aceeai calitate a relaiilor interculturale. Din contr, statul civic realizeaz solidaritatea indivizilor (personalitilor) depind frontierele culturii (grupurile culturale). Cu toate c stabilitatea sa poate fi subminat de mndria identitar care ar putea duce la apariia frustrrilor, a ambiiilor i a cererilor specifice, adesea inspirate sau ncurajate de aa-numitele naiuni mam (statul naiune care i asum rolul de integrator cultural i de protector cultural al tuturor minoritilor naionale de peste hotare care au aceeai origine etnic cu majoritatea etnic/grupul cultural), care la rndul lor, de multe ori, au acionat prin prisma obiectivelor de politic internaional sau a nclinaiei de a exporta problemele lor interne prin vehicule naionaliste. De aceea, statul civic trebuie s accepte diversitatea cutural i astfel s devin multicultural, prin multiculturalism nelegndu-se coexistena comunitilor culturale (diferitele grupuri culturale duc o via normal) i nu doar o coabitare cultural (diferitele grupuri culturale care triesc mpreun n acelai stat, dar sunt separate, i.e. triesc separat). Ce garanii ar putea exista pentru funcionarea normal a unui stat multicultural civic? n primul rnd, trebuie s observm n maniera cea mai realist faptul c politicile multiculturale nu trebuie s ignore mndria i ambiiile comunitilor etnice majoritare. Acestea nu dispar doar pentru c societatea se globalizeaz. Nu ne putem imagina o societate global nestructurat. n consecin, sistemul societii globale va avea n continuare subsisteme la nivelul crora vom putea gsi o majoritate etnic i minoriti etnice. Relaiile lor trebuie s fie ghidate de spiritul cooperrii i coexistenei, adic fiecare s pun n comun punctele lor forte specifice pentru a putea realiza mpreun un proiect comun (am putea vorbi despre un animus cooperandi sau mai bine, un animus cohabitandi sau chiar i mai bine, un animus convivendi), iar nu de un spirit de comer i de trguial, adic prile s fie implicate ntr-un joc cu sum nul, fiecare ncercnd s cear mai mult i spernd s ofere ct mai puin. Pentru realizarea acestor obiective trebuie s pregtim majoritile naionale (care la nivel global vor fi, ele nsele, minoriti) s neleag i s accepte conceptul de naiune cosmopolit. Acest lucru va comporta un efort intens i lung de educaie public dublat de dezvoltarea solidaritii civice. n al doilea rnd, o alt garanie const n combinarea dintre stat/naional i protecia internaional a modelului cultural. Adic, n etapa actual, fiecare stat ar trebui s fie responsabil, ca actor principal la nivelul jurisdiciei sale teritoriale, pentru pstrarea multiculturalismului civic. Dac acesta eueaz, ar trebui recunoscut dreptul la aciune al comunitii internaionale ca actor subsidiar. Aceasta ar nsemna dezvoltarea la nivel internaional, a unui sistem subsidiar eficient pentru protecia drepturilor minoritilor/culturii n
28

spiritul unui multiculturalism civic adevrat. In acest fel, putem elimina pe ct de mult posibil intervenia direct a unui anumit stat (naiunea mam) care ar putea avea interese prtinitoare n protejarea unui anumit grup cultural/etnic. Desigur, cu ct integrarea european i societatea global vor evolua, cu att va avea loc o diviziune a muncii ntre entitile statale i entitile federale/regionale/globale. Prima se va ocupa (cel puin n principiu) de aspectele civice ale problemei, iar cea din urm se va ocupa de aspectele culturale ale problemei. Acest lucru nseamn frontiere spiritualizate care nu mai separ grupurile culturale n majoriti i minoriti. La aceste remarci putem aduga i problema drepturilor emigranilor. Un set comprehensiv de reguli privind drepturile culturale ale emigranilor ar trebui realizat la nivel internaional. Acest lucru ar fi i mai important pentru o viitoare Europ unit (posibil federal) care va deveni o atracie pentru fluxurile migratoare ce i au originea culturi diferite fa de cea european. Aceasta este, ns, o problem special pentru care nu avem aici spaiul necesar de a intra n detalii. Putem indica numai nevoia de a o studia mai n profunzime. n finalul acestei treceri n revist a problemei foarte sensibile privind stabilitatea Europei din perspectiva provocrilor multiculturalismului civic, trebuie pus accentul, nc o dat, pe rolul educaiei i a dialogului intercultural. Nu ne putem atepta ca o schimbare spontan n modelul existent i o recunoatere general a unui model civic multicultural al societii s aib loc fr ameninri serioase la adresa stabilitii internaionale, dac procesul/progresul natural nu este nsoit de un efort consistent de educaie. De aceea am sugera crearea unei reele de universiti multiculturale, care ar putea s se concentreze, fiecare, pe o anumit sub-regiune (unele dintre acestea ar putea fi: Universitatea pentru Europa Central; Universitatea pentru Europa de SudEst; Universitatea Mrii Negre; Universitatea Danubian; Universitatea Mediteranean; Universitatea Mrii Baltice etc.). n acelai timp am sugera organizarea unei conferine Multiculturale Internaionale care ar putea evolua eventual ntr-un sistem de Forumuri Interculturale ndreptate ctre dezvoltarea dialogului i nelegerii ntre culturi i religii, i ctre ndrumarea lor pe liniile respectului i nelegerii reciproce, ct i ctre acelea ale coexistenei i convergenei n diversitate. Diversitatea cultural nseamn bogie. Ar trebui pstrat ntocmai. Dar aceast diversitate nu trebuie s submineze ansele unei viei civice n cadrul unei civilizaii coerente, consolidat de solidaritatea membrilor si. Multiculturalismul civic ar putea acorda Europei stabilitatea dorit, permind tuturor i fiecrui individ s ating satisfacia deplin de a avea posibilitatea s triasc, n acelai timp, n cadrul unei civilizaii i a ctorva mii de culturi.

29

Gabriel Andreescu

Multiculturalismul normativ
Voi susine n acest studiu valoarea tratrii relaiilor interculturale n termenii multiculturalismului normativ. Evoluiile relaiilor romno-maghiare (interne) din anul 2001 vor fi puse n conexiune cu ideile elaborate ntr-un studiu anterior.i "Multiculturalismul", n sensul circumscris aici, este construit ca i concept derivat. Primul termen definiional este "integrarea". n cazul societilor unde exist o majoritate larg, multiculturalismul nseamn (i) integrarea minoritilor n cadrul unei societi dominate de majoritate. ntr-un astfel de cadru, care corespunde, printre altele, situaiei din Romnia i din regiunea central-est european, problema integrrii este orientat spre participarea minoritilor la viaa unei societi largi substanial distinct lor. Tema integrrii pune accentul pe exigenele societii multiculturale dominate de majoritate n ansamblul eiii. Dar multiculturalismul nu poate fi redus la problematica integrrii minoritilor. n mod necesar, este nevoie de un concept complementar, care s fie orientat spre minoritate. Acest concept trebuie s pun n valoare interesele proprii ale minoritilor i nevoia lor de a-i propune teme numai ale lor i nespecifice societii largi. Foarte des, problematica enunat este descris n termenii autonomiei, autodeterminrii interne, segregrii sau enclavizrii minoritilor. Aceti termeni sunt deja mai dificil de legitimat iar ultimii, chiar definitiv compromii n contextul cultural din Romnia i din regiunea central i est-european. Conceptul care ar putea circumscrie problematica specific este cel de "privatitate comunitar" (privatitate de grup) legitimat printr-un "drept la privatitate comunitar", generalizare a dreptului clasic la viaa privat individual. Ca urmare, evoluia situaiei minoritilor va fi descris n dou dimensiuni: evoluia simultan a integrrii i a privatitii comunitare, acestea definind mpreun dinamica specific a multiculturalismului. n Romnia, principalele teme multiculturale privesc pe maghiari i pe romi. Studiul ncearc s descrie ultimele evoluii n raport cu necesitatea integrrii i, simultan, a afirmrii dreptului la privatitate comunitar a minoritii maghiare si a comunitatii romilor. Multiculturalism normativ i privatitate comunitar Multiculturalismul, ca form de legitimare a drepturilor colective, pune accentul pe ideea de coabitare, dar face apel la paradigme, cum sunt drepturile colective, care depesc principiile liberalismului clasic. Dezvoltarea multiculturalismului liberal (vezi Will Kymlickaiii sau la noi, Salat Leventeiv) are ca miz un "liberalism modern", n msur s fac fa cerinelor diversitii etnoculturale i s asigure echilibrul dintre stabilitatea societal i exigenele echitii etnoculturale. Multiculturalismul presupune c un anumit grad de integrare a minoritilor este indispensabil. n acelai timp, cum subliniaz autori de prestigiu, un anumit grad de separare, de segregare se dovedete la fel de necesar.v De aceea am propus un concept de "multiculturalism" de tip normativ care are ca postulat tripla convergen: axiologic (a echilibrului i corectitudinii
30

relaiilor interetnice), a metodelor (strategii integrative i formule de autonomie a minoritilor) i teleologic (dezvoltarea simultan a integrrii i privatitii comunitare, considerat posibil): D1: Multiculturalismul exprim conceptul/ atitudinea care afirm c echilibrul i corectitudinea relaiilor interetnice presupun recunoaterea nevoii de integrare, alturi de nevoia de separare a comunitilor etnoculturale i susine dezvoltarea lor reciproc, pe care o consider i posibil. Ideea de integrare (non-asimilativ) are ca scop realizarea unei identiti comune supraetnice care s garanteze egalitatea de anse i un tratament non-discriminatoriu ntre membrii tuturor categoriilor etnoculturale. Prin asta se amelioreaz gradul de democratizare al societii. O problem delicat n acest eafodaj conceptual este "separarea" sau, dup ali autori, "segregarea" minoritilor. Cel puin n context central-est european, n particular, n cazul Romniei, "separarea" are o conotaie negativ. Att de negativ, nct pn i liderii maghiari susin, n multe dintre discursurile lor, c ei nu urmresc o viaa comunitar separatvi. Sau cel puin, evit s pun lucrurile n aceti termeni. Trebuie recunoscut c motivaiile respingerii separrii comunitare nu in numai de o anumit opiune valoric. Ci i de faptul c ideea separrii - ca i a termenului pereche, de segregare poart cu ea sugestia unei atitudini anti-integraioniste, adic, aflat n competiie cu integrarea i coabitarea. Ca i cum ar msura aceeai dimensiune, una crescnd sau descrescnd pe seama celeilalte. Segregarea poate apare ca un scop n sine. Un recent exemplu arat ct de important este s punem ordine n aceast materie. La seminarul privind relaiile romno-maghiare, inut pe 5 decembrie 2001 - organizat la Bucureti de revista Sfera politicii i fundaia Konrad Adenauer -, ministrul Informaiilor Publice, Vasile Dncu a respins ideea unui multiculturalism pentru Romnia. Ministrul care are n subordinea sa i Departamentul de Relaii Interetnice - deci primul responsabil n definirea politicilor publice n materie din partea Executivului -, folosea ca argument mpotriva multiculturalismul faptul c acesta ar presupune separatism comunitar. Argumentul este corect n definirea termenilor. Dar nu i sugestia implicit din argumentare, c separatismul se opune integrii. Evaluarea ministrului Informaiilor Publice creaz, tocmai din acest motiv, o problem pentru stabilitatea raporturilor etnopolitice din Romnia. De aceea, este preferabil s tratam tema separrii i segregrii minoritilor ca tem a "privatitii comunitare". Situaia comunitii este considerat analoag cu situaia persoanei care tinde s-i circumscrie un spaiu privat, n care are dreptul s rmn cu sine nsi, fr intervenii din afar. Nevoii recunoscute de via privat i corespunde, n cazul persoanei, "dreptul la privatitate". n acelai sens se poate vorbi despre nevoia comunitii de "privatitate comunitar" i despre dreptul comunitii "la privatitate comunitar". Definiia D1 trebuie gndit n sensul definiiei D2: D2: Multiculturalismul exprim conceptul/ atitudinea care afirm c echilibrul i corectitudinea relaiilor interetnice presupun recunoaterea nevoii de integrare, alturi de nevoia de privatitate comunitar a grupurilor etnoculturale i susine dezvoltarea lor reciproc, pe care o consider i posibil.

31

Una dintre ideile implicate n definiia anterioar este c integrarea non-asimilativ i privatitatea comunitar sunt caracteristici distincte, situaia etnopolitic fiind descris prin dubla specificare (nereductibil una la alta) a gradului n care se manifest cele dou caracteristici. Anteriorvii s-a demonstrat c multiculturalismul (1) introduce ponderi ntre gradul de integrare i cel de privatitate comunitar, specifice fiecrui caz n parte - al maghiarilor i romilor, n analiza fcut; (2) este avantajat de o ferm circumscriere a comunitilor care negociaz raporturile etnoculturale/ etnopolitice; (3) de asemenea, s-a demonstrat c privatitatea i integrarea nonasimilaionist nu sunt antagonice. Evoluii multiculturale n relaiile dintre romni i maghiari A sintetiza evoluia multiculturalismului romnesc (relativ la relaia romni-maghiari) pe urma analizelor anterioare fcute situaiei maghiarilor din Romniaviii prin structurarea a patru perioade: a) perioada de la nfiinarea UDMR pn la semnarea Proclamaiei de la Timioara; ar fi perioada definirii de ctre maghiari a opiunilor pentru o maxim privatitate comunitar i pentru o integrare conceput ca o cooperare la nivel de reprezentani politici. b) perioada de la semnarea Proclamaiei de la Timioara la alegerile din 1996; corespunde defensivei n materie de privatitate i integrrii politice n cadrul Opoziiei romneti, n scopul salvrii cadrului esenial (pentru minoriti) al principiilor de baz ale democraiei; c) perioada de la intrarea UDMR la guvernare i alegerile din noiembrie 2000; cunoscut ca "reconcilierea romno-maghiar", ea a nsemnat, pentru prima dat, promovarea simultan, intensiv, a integrrii i a privatitii comunitare a maghiarilor; d) perioada din momentul semnrii protocolului PSD-UDMR; am putea-o numi drept perioada "pre-consociaionist" ntr-un sens care va fi clarificat ulterior. Ultimele dou perioade sunt caracterizate prin afirmarea unui multiculturalism romnesc specific, prin implicarea maghiarilor n coaliii cu partidele romneti: de natur executiv, pn n anul 2000, i de natur legislativ, dup semnarea protocolului dintre PSD i UDMR.ix Anul 2001 n relaiile romno-maghiare, ca perioad pre-consociaionist Relaiile dintre UDMR i PSD n prima perioad a anului 2001 au asigurat stabilitatea noului guvern i finalizarea unor proiecte maghiare prevzute n nelegerea dintre cele dou formaiuni. Protocolul de colaborare dintre UDMR i PDSR, semnat de liderii partidelor la sfritul lunii decembrie 2000 a fost validat la 20 ianuarie de Consiliul Reprezenantilor Unionali (CRU). Curnd, UDMR va primi fructul acestei cooperri: Legea administraiei publice locale este adoptat n luna aprilie 2001, dup ce ani de zile ea fusese sabotat n cadrul clasei politice romneti i nu mai puin, de ctre actori civici din ar. Este cel mai important pas nainte al maghiarilorx. Legtura dintre cele dou partide prea n acel moment foarte puternic. Sesizarea unui grup de 74 de deputai care solicitau s se constate inclcarea legii fundamentale a fost respins, la 19 aprilie, de Plenul Curii Constituionale. La 4 mai, erau lansate, n Miercurea Ciuc, primele manuale alternative de limba roman destinate elevilor maghiari din clasele I-a i a II-a. La rndul su, UDMR s-a dovedit un fidel aprtor al protocolului.dintre cele dou formaiuni. Asumarea acestei nelegeri a mers att de departe nct Uniunea a votat Legea secretului de stat i de serviciu iniiat de ctre guvernul lui Adrian Nstase. Prevederile ei de sorginte securist32

ceauist au strnit indignarea opiniei publice, astfel nct premierul care promovase legea a trebuit s se dezic de ea. UDMR sprijinise o lege care constituie un instrument ostil chiar intereselor maghiarilor din Romnia. n principiu, colaborarea UDMR cu PSD ar fi legitim atta timp ct nu se aduce atingere principiilor democraiei. Asta, cu att mai mult cu ct drepturile minoritilor sunt solidare cu garantarea drepturilor i libertilor fundamentale. Optica UDMR a fost, dup cum se vede, c respectarea protocolului de colaborare inea exclusiv de ncadrarea PSD n obligaiile asumate fa de UDMR. Prima "gripare" a raporturilor dintre formaiunile conduse de Adrian Nstase i Marko Bela pare s fi fost cauzat, n principiu, de adoptarea, la 19 iunie, de ctre Parlamentul ungar, a Legii privind maghiarii din rile vecine Ungariei.xi "Pare, n principiu", ntruct adoptarea legii poate s fie doar un pretext pentru declanarea ostilitilor. Cel puin, Partea ungar susine, prin vocea secretarului de stat, Jolth Nemeth, c ar fi avut o coresponden anterioar cu Ministerul Afacerilor de Externe Romn, pentru a cere observaii pe marginea legii.xii Reacia autoritilor de la Bucureti a venit prompt. Ministerul de Externe a trimis o not de protest iar primul-ministru Adrian Nstase a declarat c guvernul romn va lua msuri, ca legea s nu fie aplicat pe teritoriul Romniei. Nici un stat nu poate legifera, a afirmat eful Executivului, drepturile unor ceteni ai altei ri.xiii Tema actului normativ votat la Budapesta a creat un fundal tensionat ntre Romnia i Ungaria care s-a prelungit, aproape automat, ntr-un contencios "cald" ntre PSD i UDMR. Intrarea n faza confruntaional a relaiilor dintre co-semnatarii protocolului de colaborarea a avut loc n luna august 2001. La 15 august, UDMR i-a exprimat nemulumirea fa de modul n care este pus n aplicare Legea administraiei publice locale. La cteva luni de la adoptare, legea nu era aplicat n multe localiti unde minoritatea maghiar reprezenta ntre 20% i 50% din totalul populaiei. A urmat intervenia lui Valeriu Dorneanu, preedintele Camerei Deputailor, care a sugerat eventuala desfiinare a partidelor etnice - o ameninare direct la adresa UDMR. Liderul PSD a trebuit s-i retrag la puin timp sugestia, la intervenia efului su de partid, Adrian Nstase. Dar i Adrian Nstase a mers n ntmpinarea unui discurs demagogic i implicit, a unei atmosfere capabile s deterioreze raporturile romno-maghiare. La 25 august, el a fcut, la Slnic Moldova, la coala de var a tineretului social-democrat, declaraii care vizau, susinea premierul, "aprarea integritii naionale", incriminnd idei precum cele de federalizare, creterea autonomiei, delimitarea zonelor pe criterii etnice - viznd implicit pe maghiari.xiv tafeta a fost preluat de ctre Preedintele Ion Iliescu. La 5 septembrie, el afirma, mpotriva instrumentelor internaionale ratificate de Romia, c statul romn "este singurul responsabil de soarta minoritilor din aceasta ar". Conducerile PSD i UDMR au decis totui, la 10 septembrie, ca relaiile de colaborare dintre cele dou partide s continue. Peste dou zile, Premierul Adrian Nastase lansa chiar un mesaj "de toleran i bun convieuire" cu ocazia participrii la deschiderea noului an scolar n judeele Harghita i Covasna.

33

Vizita a constituit ns i momentul unor noi incriminri. Adrian Nstase a solicitat verificarea modului n care se utilizeaz manualele colare, ntrucit ar fi fost folosite manuale "din import", care "prezentau n mod diferit diverse momente istorice". Apoi, la 5 octombrie, a declarat c este "inadmisibil" ca "diaspore din alte ri" s organizeze n Romnia manifestri, Ardealul devenind "un fel de centru de conferine al acestei diaspore". Adevrata criz n raporturile dintre UDMR i PSD a a fost declanat n luna octombrie de ctre ministrul de Interne Ioan Rus, prin discursul rostit la lucrrile Conferinei judeene a Organizaiei Cluj a PSD (27 octombrie 2001).xv El a lansat declaraii inflamatoare de genul: "Nu vom accepta co-suveranitatea asupra Transilvaniei pe care prea des o afieaz Budapesta";"romnii aflai n minoritate n propria ar sunt supui unei politici de segregare i excluziune etnic"; "n Harghita i Covasna romnii sunt discriminai pentru simplul motiv c nu aparin etniei maghiare" etc.xvi Chiar i aa ns, fidelitatea UDMR n relaia cu partidul lui Adrian Nstase a putut fi verificat n sptmnile care au urmat declaraiilor lui Ioan Rus. Spre exemplu, formaiunea lui Marko Bela s-a solidarizat n a urma PSD n sabotarea proiectului de lege privind Rompres. Acesta, iniiat de PNL, urmrea scoaterea Rompres de sub controlul guvernului i punerea ageniei de pres sub controlul Parlamentului. Deci, un obiectiv cu substan democratic. Blocarea proiectului s-a fcut prin dispariia simultan, de la Comisia de specialitate, a parlamentarilor PSD i UDMR. Cazul este interesant ntruct el arat un tip de colaborare presupunnd intimiti, nelegeri n detaliu, mprirea de secrete i confidene. Toate acestea au efecte adnci asupra raporturilor ntre partenerii politici. nelegerea politic se transfer ntr-o legtur la nivel psihologic. i totui criza a continuat, ducerea acestor acuzaii pn n punctul n care protocolul dintre PSD i UDMR era gata s fie denunat s-a fcut prin intervenia altui deputat al PSD, Ion Stan, preedintele Comisiei de control al SRI. Acesta a prezentat Parlamentului un Raport al Comisiei SRI - la care Directorul SRI, Radu Timofte, era evident co-responsabil - care denuna "pierderea autoritii statului n judeele Harghita-Covasna". Majoritatea din Harghita-Covasna a fost acuzat de obinerea controlului asupra unor domenii prioritare ale vieii sociale din zon; de iniierea unui proces de `deromnizare`; determinarea romnilor s prseasc cele dou judee; incitarea conaionalilor la nesupunere civic i la diminuarea rolului statului romn. Evident, aceste acuze erau manipulri grosolane.xvii n urma anunului UDMR c n aceast situaie va intra n opoziie, liderii politici ai PSD au revenit. Contextul parlamentar este semnificativ pentru aceast schimbare de atitudine. Votul din Senat asupra Programului special de dezvoltare turistic a zonei Sighioara arta, exact n acea perioad, c deja exist o dependen a PSD de partenerii si de coaliie legislativ. Poziia senatorilor UDMR s-a dovedit decisiv, de vreme ce senatorii celor dou formaiuni au avut mpreun 62 de voturi, fa de cele 51 contra i o abinere ale PNL, PD i PRM.xviii Pentru sfritul vacanei parlamentare se anunau moiuni, alte momente legislative fierbini i ca urmare, o problem real pentru meninerea PSD la putere. Aa se face c de la o zi la alta liderii PSD au contestat datele Raportului Comisiei SRI i, chiar mai mult, au negat existena unei probleme romno-maghiare. La 5 decembrie liderii PSD i UDMR s-au ntrunit punnd capt crizei din acel moment. Premierul Adrian Nstase a luat distan fa de Raportul Comisiei SRI susinnd: chestiunea pierderii controlului statului este
34

artificial. Mesajul se adresa simultan opiniei publice i partenerilor de coaliie legislativ, n particular, structurilor de decizie, precum Consiliului Reprezentanilor Unionali.xix nceputul lunii decembrie 2001 a readus linitea - att ct putea fi ea linite - n parteneriatul PSD-UDMR.xx Nu pentru mult timp. La 15 decembrie, liderul UDMR, Marko Bela aprecia, n cadrul ntrunirii Consiliului Reprezentanilor Unionali, drept o "iniiativ fr precedent" sprijinirea Guvernului de ctre UDMR n Parlament. La numai dou zile, la 17 decembrie, Parchetul Curii Supreme de Justiie s-a autosesizat n cazul intonrii imnului de stat al Ungariei la ncheierea edinei CRU. "... am dispus efectuarea, n cadrul Seciei de urmrire penal i criminalisc, de cercetri prealabile i anchet penal sub aspectul infraiunii de ofens adus unor nsemne", a declarat procurorul general Tnase Joia. UDMR a reacionat vorbind despre "tensionarea relaiilor " i "ofens" la adresa maghiarilor, ameninnd cu denunarea protocolului. PSD i liderul su Adrian Nstase au fcut din nou un pas napoi. Sfritul anului 2001 a anunat o nou mpcare ntre cele dou formaiuni. Rspltit, de data asta, de ctre UDMR prin sprijinul dat PSD pentru schimbarea lui Andrei Dimitriu din fruntea Consiliului de Administraie al Societii Romne de Radiodifuziune i nlocuirea sa cu Drago euleanu. O solidaritate cu interese ale PSD care nu exprimau n nici un caz o atitudine pro-democraticxxi. Este necesar s adugm, pentru un tablou complet, c n toat aceast perioad de timp, maghiarii s-au gsit sub presiunea constant a Opoziiei. Legea statutului maghiarilor adoptat la Budapesta a coalizat ntreaga opinie public mpotriva maghiarilor. PNL i-a direcionat strategia de captare a simpatiei publice pe contestarea UDMR. Presa a fost la rndul ei n consens n a se solidariza mpotriva UDMR i a Budapestei. Chiar i revista 22, altdat pro-minoritar, a publicat un articol folosind scenarii antimaghiare aberante. Ilie erbnescu a enumerat stereotipii de genul: Ce vrea Budapesta tim deja prea bine: Ardealul i nimic altceva. Sau, citez din nou: S-ar putea ca, n aceste ape ru tulburi, corifei de la Est i de la Vest s considere c exist noi anse pentru ca Vestul s se ntind pn la Carpai i Estul s nceap de la Carpai ncolo. Aceast atitudine nu s-a dovedit nici mcar o ntmplare. La sfritul anului 2001, Ilie erbnescu revenea ntr-un stil semnificativ: "Cnd, n urm cu vreo dou luni, n aceast revist, am apreciat drept straniu i periculos c, n plin criz internaional, (...) Budapesta, n virtutea canoanelor de data asta clasice ale pescuitorilor n ape tulburi, s-a gsit s icaneze Bucuretiul, ba cu punerea n discuie, n formule mai mult sau mai puin alambicate, a "Trianonului", ba cu declaraii arogante pe diferite teme (...) au venit imediat acuze de naionalism. (...) Din pcate, tot ceea ce s-a ntmplat de atunci ncoace ne-a cam dat dreptate"xxii. Concluzii privind impactul alianei PSD-UDMR asupra multiculturalismului din Romnia Trecerea n revist a relaiilor dintre PSD i UDMR, la un an de zile de la semnarea protocolului de colaborare, ofer cteva sugestii pentru interpretarea evoluiei multiculturalismului romnesc. Mai nti, am reveni la explicitarea formulei "perioad pre-consociaionist", folosit anterior. Ideea unui consociaionism romnesc, intrat deja n discuia romneasc n materie, are la baz observaia c diferenele culturale dintre romni i maghiari sunt att de ample nct Romnia arat, pe aceast linie - la nivel naional -, ca o societate plural xxiii. Ar trebui adugat ns c, n condiiile varietii etnice din Romnia, termenul "plural" nu este suficient. Pare evident c situaia minoritii maghiare este esenial diferit de celelalte minoriti pentru care integrarea are, n raport cu separarea, cu totul alte dimensiuni. Am putea vorbi, drept urmare, de o societate
35

plural relativ la dou comuniti etnoculturale. n termenii studiului, ar urma s spunem c ntro societate plural relativ la dou (sau mai multe) comuniti, aceste comuniti percep nevoia unei privatiti comunitare relative (una n raport cu cealalt). Pasul care face trecerea de la privatitate la privatitate comunitar relativ este de reinut ca o dezvoltarea conceptual. Dar n context, intereseaz pentru formularea observaiilor urmtoare. n condiiile unei societi plurale relativ la anumite comuniti, tipul de democraie cel mai adaptat este democraia consociaionist. Numai c genul de negociere presupus de consociaionism la nivelul elitelor politice are la baz receptivitatea societii la un raport nondominant n raporturile politice ntre majoritate i minoriti. Dei naltul grad de separare dintre minoritatea maghiar i majoritatea romneasc mpinge procesul spre o logic consociaionist, totui, naionalismul societii romneti i s-a opus pn acum radical. Odat cu intrarea UDMR la guvernare, n 1996, s-a deschis ansa ca populaia romneasc s "se obinuiasc" cu ideea implicrii reprezentanilor comunitii maghiare n actul guvernrii. Schimbarea politic din anul 2000 a fost asociat cu o alt schimbare radical: formaiunea politic care a primit timp de 11 ani aderena celui mai masiv grup naionalist din societatea romneasc (cel mai numeros dar nu cel mai radical) a ncheiat cu UDMR un protocol care constituie o coaliie de tip legislativ, funcionnd, printre altele, mpotriva unui partid naionalist-ovin precum PRM. Acest fapt pune problema dac nu cumva, n perspectiv, implicarea reprezentanilor minoritii maghiare n orice coaliie va veni la guvernarea Romniei nu este un bun ctigat pentru viitor. De altfel, unii analiti susin deja aceast soluie n mod tranant: "UDMR a fost acceptat definitiv ca un partener indispensabil al oricrei coaliii parlamentare: dup colaborarea cu CDR i USD, UDMR e acum aliatul PSD; atacurile la care e supus partidul maghiarilor din partea PNL sau PD au ca temei mai degraba aceast poziie consolidat dect motive ideologice, discursul i aciunea UDMR nefiind n vreun fel schimbate fa de nceputul anilor 1990"xxiv. n sensul celor spuse, revine problema dac s-au pus bazele n Romnia pentru o democraie de tip consociaionist. Complexitatea societii romneti arat c lucruile sunt departe de a fi tranate. Cum perioada de "mariaj" ntre PSD i UDMR este departe de a se fi terminat, i este chiar departe de a avea sigurana c se va termina bine, considerm c am putea vorbi astzi numai despre o etap "pre-consociaionist". Toat dinamica relaiei dintre PSD i UDMR din anul 2001 duce la urmtoarele concluzii din perspectiva multiculturalismului romnesc, deci din punctul de vedere al unei viitoare evoluii spre o formul consociaionist: 1) Existena unei aliane la nivel politic s-a dovedit un element foarte important pentru salvarea raporturilor multiculturale. ntr-un fel, acest lucru s-a vzut deja n cazul coaliiei UDMR cu celelalte partide politice romneti care au format Convenia Democratic, aflat n opoziie. Principiul se verific din nou astzi, cnd partenerul UDMR-ului este partid de guvernmnt. Presiunea de tip naionalist, intens, din partea opoziiei politice dar i civice, mpotriva UDMR, a putut fi - chiar uor - stvilit. Dac ns mai adugm i presiunea anumitor grupuri de interese chiar din interiorul PSD, putem spune c doar legtura cu Partidul Social Democrat la cel mai nalt nivel a limitat izolarea complet a maghiarilor n anul 2001. Salvarea legturilor, n aceast situaie, punerea umrului, de ctre UDMR, la ctigurile PSD, chiar costisitoare, poate fi considerat de unii un pre de neocolit. n plus, asta a
36

eliminat varianta cea mai periculoas: mpingerea PSD n braele Partidului Romnia Mare. Iat de ce colaborarea PSD-UDMR joac n continuare, i pe plan intern, i pe plan extern, rolul unui mecanism de echilibru de tip pre-consociaionist. 2) Presiunile interne din interiorul PSD au folosit aliana legislativ cu UDMR drept o principal int de atac. Avnd n vedere mijloacele i temele folosite, ar fi vorba despre opiuni care privesc nu numai tema etnocultural, ci un anumit mod de a defini interesele naionale. Astfel, crend un scandal de genul pierderii autoritii n regiunile cu majoritate maghiar", Comisia de control a SRI a sugerat ntregii lumi c n Romnia statul nu mai are control. Cum s fie Romnia exportator de stabilitate n regiune - teze folosite pentru susinerea ideii c integrarea Romniei este o necesitate pentru Continent - , dac nu este n stare s asigure ordinea la ea acas? Nimic nu apare mai grav, pentru deciziile care privesc procesul de integrare al Romniei, dect sugestia de instabilitate, intern - n raport cu situaia din judeele Harghita-Covasna -, fie extern - n primul rnd, n relaia cu Ungaria. n acest sens, crizele care s-au succedat n anul 2001 i n primul rnd, cea din toamn, privesc statul romn i doar intermediar raporturile interetnice din ar. Competiiile interne care vizeaz evoluia internaional a Romniei se dovedesc legate de destinul multiculturalismului romnesc. Aceast legtur strns face ca eforturile ndreptate n cele dou direcii s se sprijine reciproc sau s se saboteze reciproc. Suportul pentru direcia democratic-internaionalist constituie sprijin pentru ameliorarea cadrului i substanei raporturilor romno-maghiare i invers. 3) n conexiune direct cu observaia anterioar, se poate susine c perioada pn la alegerile din anul 2004 va fi decisiv pentru statutul multiculturalismului romnesc. Este perioada n care se va testa capacitatea Romniei de a-i menine statutul de candidat n procesele de integrare europene i euro-atlantice i aceasta nu este posibil fr meninerea actualelor ctiguri n ce privete raporturile interetnicexxv. Dat fiind evoluia din anul 1996 pn astzi, implicarea ntr-o form sau alta a reprezentanilor comunitii maghiare n deciziile din ar cel puin n ceea ce-i privesc - ncepe s fie perceput la nivel internaional drept o garanie a funcionrii democratice n Romnia. Ca i n teoria drepturilor ctigate, reperul preconsociaionist devine ireversibil. n cadrul conceptual definit n studiu, multiculturalismul n Romnia are deja limitele inferioare ale gradului de integrare i ale gradului de privatitate, simultan, ridicate peste nivelul pre-consociaionist: sub aceste limite, raporturile interetnice vor intra n criz. 4) O concluzie teoretic final: starea de criz sau de echilibru n raporturile multiculturale nu rezult dintr-o evaluare "absolut" a situaiilor. Condiiile care sunt percepute de comunitile n cauz drept una de echilibru multicultural depind de traiectoria pe care au urmat-o anterior aceste raporturi. Ultima ntrebare ar fi dac tendina consociaionist n raporturile romnomaghiare, reflectnd avatarurile traiectoriei lor pn acum, reprezint sau nu un drept ctigat. Privatitate comunitar i integrare n cazul romilor Numrul romilor stabilii de recensmntul din 1992 este cu siguran mai mare dect numrul lor real. Asociaiile romilor vorbesc, n mod obinuit, de valori ntre 1 milion i 2,5 milioane. Un studiu publicat n Frana pentru guvernul francez indic i el 2,5 milioane de romi.xxvi ns singura cifr care
37

rezult dintr-o cercetare sociologic controlat este cea a Institutului de Studiu a Calitii Vieii, care estima, n momentul investigaiei, circa 1,5 milioane de romi. Actualul sistem legislativ relativ la minoritile naionale, fondat pe msuri speciale, prin care se asigur privatitatea comunitar a minoritilor pare s fie suficient pentru nevoile romilor. Problemele acestei comuniti in, pe de o parte, de discriminare, pe de alt parte, de asigurarea emanciprii comunitii, prin care s se asigure o mai bun reprezentare i o mai bun participare la mprirea resurselor. Att tema discriminrii, ct i obinerea reprezentativitii pus n beneficul participrii la utilizarea resurselor sunt, esenialmente, teme ale integrrii minoritii romilor. Este de notat c niciodat nu a fost exprimat, din partea majoritii, vreo preocupare fa de existena unei ct mai mari privatiti comunitare a romilor. Din contr, forele naionaliste romneti par s fi preferat un ct mai mic contact al societii cu romii. Pn n 1996 au existat zeci de cazuri de expulzare a unor grupuri de romi din satele unde locuiau. Atitudinile exprimnd o dorin de segregare - la coal, n zonele de locuit - sunt de asemenea curente. Aceasta arat c atta timp ct nu exist o competiie simbolic cu o minoritate, privatitatea comunitar a minoritii este dorit, nu contestat. Niciodat nu a fost exprimat teama de o eventual enclavizare a romilor, aa cum s-a ntmplat n cazul maghiarilor.xxvii Lucrul acesta constituie un revers al refuzului integrrii. Practic, probematica romilor, n toi cei 11 ani de la schimbare, a fost problema discriminrii i a accesului la resurse. Presiunea noilor lideri ai romilor, civici i politici, mpreun cu presiunea forelor interne prodemocratice, la care se adaug presiunea internaional, a fcut ca aceast stare de lucruri s nregistreze o anumit evoluie. Guvernarea de dup 1996 a asigurat pentru prima dat o dezvoltare instituional destinat s asigure o mai mare participare a romilor. Departamentul pentru Protecia Minoritilor Naionale i 16 Roma ONG-urixxviii - formnd un grup de lucru al romilor - au semnat un protocol de parteneriat pentru elaborarea unei strategii naionale pentru protecia romilor i pentru punerea n aplicare a unui program de mbuntire a situaiei romilor din Romnia. Oficiul National pentru Romi din cadrul DPMN a cptat competena pentru stabilirea i meninerea relaiilor cu organizaiile romilor.xxix n august 1998, a fost creat un Comitet Inter-Ministerial pentru Minoritile Naionale, cu scopul coordonrii i unificrii politicilor publice pentru protecia minoritilor naionale, incluznd cele care vizeaz populaia roma. Sub autoritatea Comitetului Inter-Ministerial, s-a creat o Subcomisie pentru romi, cu statut de organism mixt, format din experi guvernamentali i experi independeni numii de ONG-uri ale romilor. Pentru ntreaga complexitate a situaiei romilor i a ncercrilor de a i gsi un rspuns, ca studiu de caz poate fi luat situaia nvmntului pentru romi. "Numai 50% dintre copii romi merg la coal n mod regulat ... nu sunt segregai n instituii speciale ... dar predominana sentimentelor anti-roma n coli i n particular, printre muli profesori descurajeaz prinii si trimit copiii la coal (...) 80 dintre romi nu au o educaie vocaional ."xxx Conform datelor din 1996, din 70.000 persoane fr educaie, majoritatea erau romi.xxxi

38

Urmarea a fost c Ministerul Educaiei Naionale a promovat strategii de discriminare pozitiv i a creat un cadru pentru lupta mpotriva analfabetismului.xxxii Studiul limbii romani n coala primar a nceput n cteva clase n anul colar 1992-1993. n 2000-2001 existau circa 200 profesori romi i ne-romi, prednd romani ca limb matern la mai mult de 10 000 de elevi.xxxiii Mai trebuie menionat c n fiecare an aproximativ 150 de romi beneficiaz de aciuni afirmative n universiti.xxxiv n total, aceasta nseamn aproximativ 600 de studeni romi. De abia n anul 2000, s-a reuit adoptarea unui act normativ care asigur, pentru prima dat, sancionarea celor mai curente acte de discriminare pe baz rasial i etnic. n 2001 s-a adoptat Strategia naional n beneficiul romilor. n 2002, Strategia este n plin desfurare. n concluzie, multiculturalismul romnesc s-a aflat n faa unei puternice presiuni pentru integrarea minoritii romilor. Problema privatitii culturale aproape nu se pune, dei punerea ei n discuie nu ar fi cu totul lipsit de relevan.xxxv Datorit divizrii extreme a comunitii de romi, puterea politic a acestora rmne sczut.xxxvi Ca urmare, integrarea romilor trebuie descris mai puin n termenii negocierii dintre comunitatea de romi i majoritate, ct n termenii cerinelor unei societi democratice. Presiunea externxxxvii, micarea civic romneasc pentru drepturile minoritilor i contiina, la nivelul autoritilor publice, a faptului c dezvoltarea general nu este compatibil cu starea de subdezvoltare a romilor au constituit principalele fore care au determinat luarea msurilor pentru o mai mare integrare a romilor.

39

Christian Giordano De la criza reprezentrilor la triumful prefixurilor Proiecte privind multiculturalismul pentru Romnia. Un comentariu la propunerile lui Adrian Severin i Gabriel Andreescu
In 1871 Edward Burnett Tylor publica Primitive Culture, opera sa de impact major asupra tiinelor sociale n general i asupra antropologiei n special. Probabil c autorul nu i-a imaginat c notiunea de cultur propus de el din chiar prima pagin a crii va deveni faimoas i va influena pentru mai mult de o sut de ani generaii ntregi de cercettori, dintre care ne limitm s amintim aici nume celebre ca Franz Boas, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Kroeber, Clyde Kluckhohn, Bronislav Malinovski, Claude Lvi-Strauss i chiar Clifford Geertz, n ciuda poziiei sale critice. Dat fiind extrordinarul succes al unei asemenea definiii merit s o amintim textual, aa cum a enunat-o autorul nostru de sorginte evoluionist. De fapt Tylor scria aa: Cultura sau civilizaia ... acest complex include cunotine, credine, arta, morala, legi, obiceiuri i alte capacitti i deprinderi achiziionate de oameni ca membri ai societii (Tylor, 1871: vol. I, 1). Este cunoscut faptul c pe linia lui Tylor a urmat o adevrat proliferare de reelaborri, revizuiri, corecii, distincii ale conceptului de cultur. De fapt, cnd n 1952 antropologii americani Kroeber i Kluckhohn au ncercat s analizeze starea dezbaterii n ara lor, s-au gsit n faa unui numr impuntor de definiii diferite este vorba despre mai mult de o sut (Barnard, 2000: 102) pe care le-au clasificat n trei categorii: descriptiv, istoric, normativ i psihologic, structural i genetic. Totui, n ciuda acestui hi metodologic care pare a justifica termenul depreciativ de culturalism, exist dou elemente puse n eviden de Tylor care erau pn atunci permanent reluate n mod explicit sau implicit de aproape toi autorii. n primul rnd trebuie citat asumpia conform creia cultura este nvat de om ca membru al unei colectiviti prin procesul de socializare, aculturaie i enculturaie. Trebuie apoi mentionat convingerea c prin cultur se nelege un complex ntreg n care diversele elemente formeaz un organism bine integrat sau regularizat de o logic social specific. Tocmai aceste doua aspecte ale noiunii de cultur vor fi cel mai dur criticate n anii optzeci i cele care au fcut s se reflecteze asupra validitii integrale a termenului. Aa numita criz a reprezentrilor n tiinele sociale inspirat din curentul postmodern va atinge n mod special conceptul de cultur care va fi deconstruit n antropologie, cu sigurant fr motiv, dar cu prea mult furie iconoclast. De fapt, prima dintre acuzele justificate aduse definiiilor clasice ale culturii n anii optzeci este aceea c (subliniat anterior deja de interacionismul simbolic, de etnometodologia i de antropologia interpretativ precum i de subtilele propuneri teoretice ale lui Erving Goffman), ar fi redus individul la un fel de automat care urmeaz, n virtutea formelor specifice de nvare, normele i modelele culturale dictate de societate. Criticii acestei epoci subliniau n mod justificat c cele dou concepte clasice de cultur nu erau imune la un anume determinism i c membrii unei societi nu erau consumatori pasivi de cultur, ci c n realitate produceau i construiau

40

cultura. Trebuia deci studiat omul ca autor mai mult dect ca actor, fiind ateni la a nu o reifica, prin considerarea ei drept realitate obiectiv, imuabil i aproape ineluctabil. Dar al doilea punct de vedere, de factur metodologic, bine fondat i actual, este n mod sigur mult mai amplu. Pornind de la experiena proceselor socio-culturale induse de extinderea lumii economice, de creterea mondializarii i a micrilor migratorii internaionale, criticii considerau c ideea de cultur neleas ca un ansamblu complex sau ca un ntreg coerent, organic i bine integrat nu mai era valabil. Dac autorii clasici, aa cum spunea Hans-Rudolf Wicker, vorbeau despre cultura complex, astzi este sigur mai adecvat s gndim n termeni de complexitate cultural (Wicker, 1997). n aceast formulare fericit este evideniat faptul c, astzi nu mai are sens s analizm o cultur ca pe o entitate fix i izolat. Se poate aduga totui c acest principiu nu este valabil n mod singular pentru societatea modernitii trzii sau reflexive (Beck, Giddens e Lash, 1996) ci i pentru acelea din trecut (este suficient s ne gndim la complexitatea cultural a marilor imperii, de la cel romn la cel britanic trecnd prin Vielvlkerstaaten al Europei centroorientale i balcanice). Este deci plauzibil s presupunem c cele dou concepte clasice de cultur au suportat n mod incontient influena unor idei dominante n epoc, aceea de naiune i de stat naional, care n mod cert se fondeaz pe presupusa invariabilitate a apartenenei i identitii, ca i pe omogeneitatea cultural n interiorul unui teritoriu dat. Trecnd de la analiza culturii complexe la aceea de complexitate cultural nseamn s gndim cultura ca pe ceva schimbtor, procesual i relaional, care este produs de indivizi i colectivitate n virtutea unor interaciuni permanente, tranzacii, negocieri, schimburi, tensioni i nu n ultimul rnd prin conflicte tragice i foarte dureroase. A studia complexitatea cultural nseamn a pune n relatie diferenele definite cultural, fr a nega ns frontierele pe care nsei grupurile sociale le imagineaz, le construiesc i n consecin le esenializeaz. Conform unui punct de vedere actual este de aceea duntor din perspectiv metodologic s examinm n mod pur monografic o minoritate religioas, lingvistic sau etnic, o colectivitate teritorial sau de imigrani, o naiune titular n interiorul unui Stat etc., tiind bine c n realitate, prin natura lucrurilor, membrii acestor comuniti imaginate cultural (Anderson, 1983) interacioneaz permanent i se confrunt n mod obinuit cu indivizi aparinnd de dou grupuri cu caracteristici similare. Tocmai din aceste motive astzi termenul de cultur nu mai poate fi utilizat tout court sau fr precizri particulare. Aceasta nu nseamn ns c tiinele sociale i n special antropologia au trebuit s abandoneze una dintre noiunile lor de baz care de asemenea a contribuit n mod major la succesul acestei discipline. Popularitatea studiilor culturale n mediile academice anglosaxone demonstreaz n mod elocvent chiar acest fapt. Pentru a scpa de etichetele parial justificate de culturalism, esenialism, reificare i altele, i pentru a fi n rnd cu noile orientri metodologice, a trebuit s se recurg la ceea ce a numi o stratagem eficace i istea, i anume aceea de a folosi anumite prefixe, care ns a creat un pic de dezorientare, ceva confuzie i certe dificulti de comunicare ntre persoanele aparinnd grupurilor profesionale diverse. De fapt astazi se utilizeaz din ce in ce mai puin termenul de cultur, n timp ce se utilizeaz mai mult noiuni ca de exemplu multiculturalism, comunicare intercultural i raporturi transnaionale (nelese evident ca legturi transculturale), n care prefixurile multi-, inter- i trans- posed ntre ele evidente afiniti, dar i subtile diferene de conotaie, nu ntotdeauna perceptibile la prima vedere. Prefixul multi-, cu care se exprim dup caz o orientare pur descriptiv sau o aspiraie normativ, tinde n realitate s reliefeze diferena i nu rareori separarea net dintre culturi. Acesta posed de
41

aceea o direcie mai relativist i comunitarist, mai mult aditiv i mai puin relaional dect celelalte dou pe care le-am menionat (Taylor, 1992; Akkari, 2002). Nu trebuie s ne mire c multi este utilizat de studioi, politicieni i intelectuali productori de identitate n ri unde diferena cultural este considerat ca un dat, un fapt care trebuie luat n mod pragmatic ca atare (Anglia) sau unde aceasta devine obiectul unui adevrat cult (Statele Unite, Canada, Australia). Dar multi- este extrem de popular chiar i n societatea post-colonial; este un derivat al societilor plurale voite i impuse de imperiul britanic i de cel olandez (Furnivall, 1939). n acest context etnic i cultural, cu majoritate i minoritate uneori paralele, dar de cele mai multe ori juxtapuse social n interiorul unei entiti statale, aa cum arat exemplele clasice din Trinidad Tobago, Malaysia, Singapore, Indonesia, Mauritius i Republica sudafrican, multi- reprezint un element indispensabil n discursurile care ii propun s legitimeze diferenele culturale n sfera public, punndu-le n scena n mod demonstrativ. Nu este deci o ntmplare dac n aceste societi prefixul multi- devine o component esenial a diversitii subliniat i celebrat de-a lungul unor manifestri de diferite genuri (festivaluri, festiviti, ritualuri ecc.) care au, n definitiv, ca scop ntrirea unei stabiliti sociale destul de precare i meninerea status quo-ului. Prefixul inter presupune ns, att n mediul descriptiv ct i n cel normativ, o viziune mai universalist i o orientare mai voluntarist. i din acest motiv n unele cazuri, din eroare sau pe bun dreptate, este utilizat n opoziie cu multi (Akkari, 2002). De fapt, prin intermediul prefixului inter se exprim aproape fr excepie o disensiune fa de ideea de cultur neleas ca o cuc de fier care pare s fie ns inerent prefixului multi. ntlnirea i interaciunea dintre culturi este conceput de aceea n termeni declarat dinamici i relaionali i implic la indivizi capacitatea de a defini, a plasa i a negocia, ntre anumite limite, propria apartenen i propria identitate cultural. n termenii n care apare inter- este vorba n mod evident de un spirit mai liberal i cteodat iacobin, aparinnd republicanismului civic care n definitiv postuleaz modele normative de integrare i nu de separare cultural ntre majoriti i minoriti. Este de aceea aproape banal, dar nu superfluu, s observm c prefixul inter- este mai caracteristic lumii francofone, mai ptruns de valorile Revoluiei de la 1789. Cu toate acestea trebuie adugat c, modelele de integrare care opereaz cu prefixul inter- sunt deseori nelese de propuntorii lor ca alternative ale deja cunoscutelor strategii asimilaioniste care au influenat timp de un secol raportul dintre majoritate i grupurile minoritare n Frana (Schnapper 1991; Weber, 1976). n fine, prefixul trans- este fr ndoial acela care subntelege coninuturi mai utopice i pentru c termenii n care acesta apare se fondeaz deseori pe un individualism mai marcat i pe un voluntarism care atinge everything goes. Adjectivele ca transcultural sau transnaional sunt de cele mai multe ori utilizate pentru a indica acea capacitate personal sau colectiv de a transcende graniele culturale i frontierele naionale i de a trece de la o apartenen i de la o identitate la alta cu o extrem uurin. Aceia care opereaz cu perspectiva transculturalitii i/sau transnaionalitii vd deci societatea ca pe un ecumene global n care indivizii cu identiti devenite deja nomade triesc i interacioneaz n ambient cosmopolit (aa-ziii ethnoscapes) caracterizai de hibridare i de creolizare cultural (Appadurai, 1991; Appadurai, 1993). Dar aceast privire sugestiv i optimista, inerent utilizrii prefixului trans-, ne pare adecvat doar pentru analiza unor grupuri minoritare specifice, cu statut social elevat, ca de exemplu anumite elite migratoare (managerii nemi la Tokyo, operatorii financiari americani la Hong Kong, corespondenii jurnaliti n Orientul Mijlociu, specialitii n informatic indieni la Silicon Valley etc.). A dori s generalizm la societatea global acest aspect specific al complexitii culturale,

42

fie i cu o orientare normativ, ar corespunde iniierii unei noi i periculoase reificri a unei viziuni utopice. Multiculturalismul civic i multiculturalismul normativ: dou viziuni, aceeai problem Dintre cele trei prefixe cu care se ncearc actualmente s se conceptualizeze tipul de raport existent ntre grupurile sau indivizii aparinnd culturilor diferite, Adrian Severin i Gabriel Andreescu au ales n mod clar multi-. De fapt ambii autori vorbesc n textele lor, de altfel extrem de bogate n idei teoretice inovatoare i originale, de multiculturalism, chiar dac n manier diferit. Dar s vedem cum aceasta tem att de vast a fost gndit de aceti doi autori. Trebuie n primul rnd s admitem c, att Severin ct i Andreescu sunt susintorii unui multiculturalism normativ (chiar dac Severin nu o spune n mod explicit) sau c amndoi se interogheaz asupra posibilitii de a realiza o politic multicultural raional n Romnia. Astzi aceast abordare poate aprea destul de evident i aproape banal, dar n cazul romnesc aceasta nu se ntmpl; prin urmare i propunerile celor doi autori conin argumente explozive care ofer n mod sigur, dat fiind contextul, materia pentru discuii animate. Romnia, datorit victoriei n primul rzboi mondial i tratatelor de pace care i-au urmat, a reuit n 1920 s-i dubleze suprafaa propriului teritoriu naional. n acea period de timp populaia s-a mrit cu circa 70%. Dar cu aceast expansiune ara a achiziionat Transilvania, Banatul, Bucovina i Basarabia care se distingeau prin marcata lor multiculturalitate, regiuni structural foarte diferite de cele dou principate (Moldova si Valahia) care compuneau aa-zisul Vechi Regat. Dac lsm de o parte Basarabia i o parte a Bucovinei, pierdute dup al doilea rzboi mondial, Romnia actual este din punct de vedere teritorial aceea din 1920. n mod cert, de-a lungul a mai mult de optzeci de ani ara a suferit mutaii demografice (naturale i planificate) care au modificat n mod marcant compoziia etnic a regiunilor celor mai eterogene. Totui, multiculturalitatea n Transilvania i Banat nu a fost cu nimic anulat. Uneori istoria este n mod real capricioas. Triumfala victorie n primul rzboi mondial a adus evidente avantaje teritoriale, dar acestea din urm s-au dovedit a fi problematice, date fiind problemele evidente de conviven interetnic i intercultural care le-au urmat. Discuia asupra multiculturalismului nu ar mai trebui purtat, sau ar asuma cu totul alte conotaii. Rmne totui faptul c, Romnia, chiar i dup ncorporarea Transilvaniei i a Banatului, a continuat s se imagineze pn n zilele noastre (n ciuda diferitelor msuri de protecie a minoritilor) ca un Stat naional monoetnic compus dintr-o naiune titular i din diverse grupuri minoritare care, mai mult dect o modalitate de mbogire, sunt considerate ca realiti stnjenitoare i n cele din urm aproape de nedorit. Ar fi ns o greeal i un anacronism ca Romnia s fie acuzat pentru alegerea sa de atunci prin perspectiva multicultural de astzi, pentru c politicile de atunci se orientau dup modelul wilsonian al Europei naiunilor. n mod cert raporturile interetnice dintre majoritate i minoritate au fost tensionate nu doar n perioada socialist, dar i anterior acesteia, deoarece, aa cum arat istoricul maghiar Istvn Bib n mod convingtor, toate naiunile titulare ale Statelor din Europa central i oriental (inclusiv Romnia ) au aspirat energic la o hegemonie politico-cultural n interiorul rii lor, care a redus considerabil, dac nu chiar a suprimat, posibilitile minoritilor de a-i exprima public
43

identitatea (Bib, 1993). Aceast afirmaie a istoricului maghiar este pe de alt parte confirmat de numrul impuntor de petiii viznd violrile legilor de protecie a minoritilor (cunoscutele Minderheitenschutzgesetze) depuse ntre 1920 i 1931 la Liga Naiunilor i care arat cum nici Romnia (asemntor altor ri din Europa central i oriental) nu a fost mai puin dur comparativ cu msurile luate la nivel internaional (Horak, 1985: 7 seg.). Cu prezena unei att de apstoare erediti istorice derivat din idealul de Stat monoetnic, nu este de mirare c, n Romnia (ca de altfel n multe ri europene) discursul despre un caracter multicultural al propriei comuniti politice naionale este nc o raritate i aceste viziuni multisunt percepute cu circumspecie extrem, cu o mare repulsie, cu manifestri de indignare. Dar trebuie subliniat cu corectitudine c nu doar in Romnia multiculturalismul ntlnete critici i numerose refuzuri puternice deoarece vine considerat, probabil din greeal, ca o politic de dezintegrare i reprezint deci anticamera iredentismului, separatismului i n fine a secesiunii (Kymlicka, 1999). Trebuie s recunoatem de la bun nceput meritul, precum i curajul civil i moral al lui Adrian Severin i Gabriel Andreescu, nu doar de a fi abordat n interveniile lor problema diversitii etno-culturale n Romnia i de a declara, contrar concepiilor precedente, propria lor ar ca Stat multicultural, dar i de a dezvolta propuneri pentru un nou mod de a gestiona relaiile complexe dintre diferite grupuri prin politici reale de recunoatere, care s nu mai fie ancorate n vechile modele de provenien din anii optzeci, bazate pe inerenta simetrie dintre naiunea titular i minoriti. n favoarea celor doi autori trebuie deasemenea subliniat c aparin naiunii titulare, n timp ce aceia care propun i revendic forme de recunoatere a diversitii, care stau la baza oricrei politici multiculturale sunt n mod evident reprezentani de seam ai grupurilor minoritare (Salat, 2001). Aa cum filosoful canadian Will Kymlicka a subliniat pe bun dreptate multiculturalismul nseamn o imensitate de lucruri care nu de cele mai puine ori sunt n contradicie unele cu altele (Kymlicka, 1999: 60). Este probabil c, pentru a crea un pic de ordine, acest autor de matrice liberal a propus foarte recent un model de multiculturalism pentru grupuri de imigrani i unul foarte adecvat situaiei minoritilor teritoriale i/sau istorice (Kymlicka, 1995). Este evident c Severin i Andreescu se refer mai degrab la acest ultim caz, dat fiind c problema imigraiei n Romnia se afl nc (dar poate pentru puin) n stadiu embrionar i sigur nu poate fi comparat cu fenomene la care s-a asistat i se asist n Europa, ca i n America i Australia, chiar dac astzi sunt prezente n numr destul de mare chiar n anumite ri din sud i din Asia (Malaysia, Hong Kong, Singapore). Multiculturalismul, ca n cazul romnesc, privete n mod esenial problema unei politici adecvate de recunoatere a minoritilor i/sau se pot distinge mai multe versiuni sau modele care sunt relevabile in nuce din textele lui Severin i Andreescu. Adrian Severin susine cu putere ideea unui multiculturalism pe care acesta l numete civic. Fundamental n acest concept este semnificaia pe care autorul o d adjectivului civic pe care aici vrem s-l cercetm un pic mai n detaliu. n literatura care face referire la multiculturalism autorii disting ntre un multiculturalism comunitarist, care se axeaz mai ales pe recunoaterea drepturilor colective ale unui grup determinat etno-cultural i un multiculturalism liberal, care ns privilegiaz n primul rnd promovarea drepturilor individuale ale persoanelor aparinnd
44

unei comuniti etnice i/sau culturale. Dac analizm textul lui Adrian Severin astzi ne dm seama c n anumite pasaje cruciale se poate evidenia o simpatie mare pentru poziia liberal. Fr a dori s clasificm acest autor printre liberalii aa-zii clasici, este evident c acesta pune accentul pe individ neles ca valoare suprem i msura tuturor lucrurilor (Severin) Dei rolul su i importana sa nu trebuie neglijate, comunitatea ca: Grup real i concret de persoane, care posed un sens al apartenenei i o identitate comun definit de tradiii, stilul de via, interese i eventual de o ereditate cultural similare ( Severin,) apare doar pe locul al doilea. Dar nsei alegerea adjectivului civic, desigur nu cazual i n mod cert bine meditat, trdeaz un spirit liberal i republican care are ndeprtate rdcini iacobine. De fapt, n textul lui Adrian Severin se prezice pentru Romnia i n general pentru Europa, trecerea de la statul naional la cel civic, unde acesta din urm se fondeaz pe o combinaie ntre laicitate, drepturile individuale i recunoaterea diversitii culturale (multiculturalism). Dar lealitatea fa de statul civic este garantat de indivizi cetenii, se nelege dincolo de frontierele culturale. ntr-un anumit sens solidaritatea civic trebuie s fie mai puternic dect legturile identitare definite etnic i/sau cultural. n poziia lui Severin nu se poate s nu observm o anumit asemnare cu viziunile unuia dintre reprezentanii cei mai de marc ai multiculturalismului de natur liberal i n acelai timp anti-comunitarist, sau filozoful german Habermas (1993). De fapt conceptul de stat civic, fundamental diferit de cel naional i monoetnic, implic ideea c toi cetenii mprtesc aceeai cultur politic fr a trebui s renune la propria specificitate cultural. ntr-un stat civic trebuie s existe un consens general n ceea ce privete drepturile umane i principiile fundamentale care reglementeaz viaa democratic a unei comuniti politice. n aceste domenii trebuie s existe, dup Severin, un minim de integrare etico-politica ce nu afecteaz existena unor identiti culturale diverse. Pe de alt parte aceste apartenene specifice nu trebuie s pun n pericol solidaritatea cetenilor izolai fa de statul civic. Dar aceast viziune propus de Severin amintete mult de cea dezvoltat de Habermas prin refleciile sale privitoare la conceptul de patriotism constituional (Habermas, 1993: 178) deoarece i acest autor insist asupra nevoii unei integrri etico-politice care eventual trece printr-un limitat proces de asimilare civic i nu cultural (Habermas, 1993: 183). Dar dincolo de aceast orientare liberal, conceptul de multiculturalism civic elaborat de Adrian Severin conine i o alt conotaie care trebuie menionat aici. Recent David Hollinger a propus o nou morfologie distingnd ntre dou modele de multiculturalism, unul pluralistic i altul cosmopolit (Hollinger, 1995). Dup acest autor versiunea pluralist are o viziune rigid i aproape etern a frontierelor, a apartenenelor i deci i a identitii, n timp ce versiunea cosmopolit este mult mai sensibil la volatilitatea identitar i deci la permeabilitatea granielor i, mai mult, la flexibilitatea grupurilor etno-culturale. Dei aceast clasificare are n mod sigur ca orizont de referin exclusiv realitatea din Statele Unite i este prin urmare riscant s o utilizm tout court pentru modele de multiculturalism provenite din alte contexte, cum ar fi cel european sau cel postcolonial (Malaezia, Mauritius, Trinidad, Republica sudafrican dup lichidarea sistemului de apartheid etc.), putem totui s ncercm s analizm viziunea lui Severin n lumina tipologiei lui Hollinger. Ni se pare c ntrevedem n ideea de multiculturalism civic o tendin, nici mcar att de subteran, dircionat ctre concepia cosmopolit.

45

Cu aceasta nu susin absolut deloc c multiculturalismul civic propus de Adrian Severin i cel cosmopolit ar fi identice. A ncerca afirmarea unei asemenea egaliti de vederi ar fi inutil i aproape absurd, mai ales n virtutea diverselor condiii istorice i ale diversitii structurale prezente n Statele Unite i Europa, ce nu ar permite niciodat existena unui multiculturalism unic, valid i eficace pentru ambele entiti socio-culturale. Nu trebuie totui s uitm c multiculturalismul se poate concepe probabil la singular ca o abstracie teoretic, dar punerea sa n practic este mereu la plural, aa cum arat diversele sale realizri deja existente. Odat fcute aceste precizri, trebuie s subliniem c Severin dezvolt conceptul de identitate fluid care evolueaz n timp. Culturile se schimb permanent i a dori s le menii ca i cum ar fi imuabile, ar fi ca i cum le-ai fosiliza (Severin, cfr. pag 2). De aici se poate deduce c un multiculturalism defensiv care prin politici i practici implicite i explicite de separare are funcia - n numele unui pluralism chiar dac bine intenionat s frneze schimburile naturale ntre indivizi i comuniti cu diverse identiti culturale, nu poate reprezenta pentru Severin o strategie acceptabil. n cele din urm acesta prevede pentru viitorul Europei (n care Romnia este evident cuprins) naterea naiunilor cosmopolite n care diversele colectiviti etnoculturale, n virtutea unui animus cooperandi (sau mai precis convivendi), se schimb i se mbogesc reciproc, lucrnd la un proiect al unui destin comun n interiorul aceleiai asocieri politice (Severin, cfr. pag. 17-18). O naiune cosmopolit este deci mereu o comunitate de destin n care recunoaterea diferenei culturale este garantat dar la care se aparine dincolo de afilierea etnic. Coeziunea social ntr-o naiune cosmopolit este deci dictat n primul rnd de voina cetenilor si de a tri mpreun in ciuda evidentelor deosebiri. Dup acest schematic comentariu la textul lui Adrian Severin s trecem la cel al lui Gabriel Andreescu. n continuare propunerea noastr este aceea de a ncerca o analiz comparativ, ntreprindere nu uoar, mai ales pentru c Severin are o perspectiv mai european (dei Romnia este prezent dintotdeauna, chiar atunci cnd nu este menionat n mod expres), n vreme ce acea al lui Andreescu este n mod esenial centrat pe problema spinoas a relaiilor dintre majoritatea romn i minoritatea maghiar. Cu toate c exist aceast diferen de optic, se poate ncerca s se elaboreze unele puncte care pun n lumin fie complementaritatea textelor, fie o diferen ntre concepii. Dac comparm astzi modelul multiculturalismului civic propus de Adrian Severin cu acela al multiculturalismului normativ dezvoltat de Gabriel Andreescu se vede cum al doilea este mult mai comunitarist i de aceea mai puin liberal i republican dect primul. Cu acest diagnostic, care nu dorete s-l plasesze n nici un fel pe Andreescu n rndul comunitaritilor aa-zii puri, ci se vrea doar s exprime c, acest autor subliniaz, chiar din momentul n care definete conceptul de multiculturalism, importana primar a recunoaterii drepturilor colective (Andreescu, cfr. pag. 1) i n special a acelora care garanteaz privatitatea comunitar. Este chiar aceast noiune cea care reprezint leitmotivul textului lui Gabriel Andreescu. Cu acest termen autorul se gndete n definitiv s concead diverselor colectiviti etno-culturale dintr-o anume ar ( n acest caz Romnia) un drept clasic de care se bucur orice individ. Ideea de baz coninut n aceast noiune de privatitate comunitar este aceea c, ea este o nevoie fundamental a oricrei etnii i, n consecin, orice grup cu propria identitate etnocultural poate conta pe propriile spaii private (Andreescu, cfr. pag. 2-3). n ciuda faptului c expresia privtitate comunitar evoc la prima vedere procese de separare, de ncapsulare i de autosegregare, pentru Andreescu aceasta nu nseamn un obstacol major, ci se relev a fi de-a dreptul o premis la care
46

nu se poate renuna n procesele de integrare multicultural. Dac aceast aparent contradicie exist ntr-adevr vom ncerca s clarificm n continuare. Pentru moment trebuie subliniat c Andreescu, cu acest concept de privatitate comunitar, contrariu lui Severin, se apropie destul de mult de poziiile pluraliste de care vorbete Hollinger. De fapt, aceasta presupune c apartenenele, identitile i de asemenea comunitile etno-culturale sunt entiti fixe, ceea ce nate nevoia aproape biologic de a crea frontiere clare i de a garanta spaii private bine definite o dat pentru totdeauna. Cteva reflecii critice cu destule ntrebri i multe dubii Lectura celor dou texte relev faptul c unele idei de baz propuse de autori trebuie gndite critic, mai ales din punct de vedere antropologic. Anumite dubii i ntrebri cu privire la versiunile multiculturalismului i posibilele sale realizri n practic, prezentate de Severin i de Andreescu, se las rezumate n modul urmtor: 1. n ideea multiculturalismului civic dezvoltat de Adrian Severin este coninut n mod cert un proiect de amplu respiro i de mare importan etico-politic. Oricare cititor al textului nu poate s nu fie impresionat de fascinaia autorului; ca om politic implicat la nivel naional i internaional, tie cum s-i ctige aprobarea celui care l citete, prin folosirea abil a unei teminologii apropriate i pe moment simpatic. n acest mod acel efect retoric specific pe care anticii l chemau captatio benevolentiae este fr ndoial asigurat. Totui, nu putem s nu observm c n stadiul actual de lucruri n Europa i n Romnia, modelul lui Severin ne pare oarecum utopic i deci nc foarte departe de o posibil punere n practic. Ideea unui stat cosmopolit i deci postetnic i/sau postnaional este, de exemplu, foarte captivant, dar are ea cu adevrat ceva anse de a fi realizat la noi ntr-o perioad de timp care s fie raional? Critica mea principal la adresa lui Severin este aceea de a fi creat un model optimist, extrem de confortant, dar puin practicabil. Aceasta este valabil poate pentru toate multiculturalismele de marc liberal i care sufer aproape fr distincie de o contradicie dificil de rezolvat, sau unde trebuie conciliat ntr-un fel garantarea respectului pentru fiecare persoan, cu recunoaterea alteritilor i ale identitilor de grup. Aceast dilem rezultat din coliziunea dintre drepturile individuale pe de o parte i drepturile colective pe de alta, a fost bine punctat de comunitariti i de filosoful canadian Charles Taylor n particular (Taylor, 1992). Iar acesta din urm poate c nu greete n totalitate cnd subliniaz ct este de dificil, dac nu de-a dreptul imposibil, s gseti o cale satisfctoare pentru a compatibiliza cele dou sfere. 2. Poziia lui Andreescu este cu siguran mult mai puin fascinant, dar la fel de incomod i, pn la un anumit punct, mai periculoas. Trebuie ns s adugm c aceasta este totodat mai realist i prin urmare mai conectat la faptele ntlnite n mod empiric. De fapt, conceptul de privatitate comunitar poate, la prima vedere, s nu plac i s evoce realiti istorice suprtoare. Totui cu aceast expresie Andreescu ne pune, pe bun dreptate, n mod implicit n gard mpotriva unor anume iluzii mult n vog astzi, cum sunt acelea de mescolan uoar, a creolizrii fr probleme i a hibridrii ineluctabile. Sociologic este ns stabilit c, aceast construcie a etnicitii i formarea succesiv a gruprurilor etnice implic procese de separare, fondate pe crearea de spaii private (chiar autonome) cu specific teritorial, social i/sau simbolic. Procesele de naturalizare ale etnicitii sunt deci legate , aproape fr excepie, de cutarea i de producerea social a privatitii comunitare. Ceea ce deranjeaz n prezentarea lui Andreescu este n primul rnd considerarea acesteia nu doar
47

descriptiv, ca un dat de fapt, dar n mod normativ ca o recunoatere meritat a nevoii naturale, sau ca o specie de ctig social sau ca un previzibil i aproape necesar act de justiie. Poate c este adevrat c o anume doz de separaie poate s fie salutar n relaiile interetnice i interculturale, c succesul multiculturalismului helvetic se datoreaz i (dac nu doar) doctrinei teritorialitii cantonale care, ntr-un anumit sens, recunoate ceva analog cu ceea ce Andreescu concepe ca privatitate comunitar. Dar aceasta nu nseamn nc faptul c acest principiu este valid in contextul multiculturalismului normativ. Scepticismul este deci obligatoriu i pentru c se nate din ntlnirea empiric, pe care crearea unor asemenea spaii private a favorizat-o n multe, poate chiar prea multe cazuri, a cauzat formarea blocurilor etnice paralele, deseori social stratificate i politic contrapuse n interiorul unei singure societi. Exemplele n acest sens sunt numeroase; este suficient s ne gndim la mai multe societi produse de imperiul britanic, mereu mai atent la respectarea, mai ales din motive de putere, a diversitilor etno-culturale i a spaiilor lor private prin pratica a ceea ce se numete indirect rule. Cazul cel mai emblematic este probabil cel din Insulele Figi, unde, n ultimul deceniu, dramatica confruntare dintre blocuri etnice (adic dintre indienii imigrani i populaia melanezian autohton), formate deja din perioada colonial, a culminat cu o dramatic serie de lovituri i contralovituri de stat care au zdruncinat instituiile democratice i multiculturale ale rii. Cu maliiozitate s-ar putea argumenta n final c, n poziia lui Gabriel Andreescu se ntrevede o viziune a multiculturalismului uor otoman care provoac n pasionatul de chestiuni balcanice o nostalgie ascuns pentru viaa Salonicului din secolele XVII i XVIII. 3. Acest ultim punct conine o critic direct la adresa ambilor autori care poate fi considerat ca tipic din partea unui antropolog. Se pare c, att Severin ct i Andreescu in cont doar de sferele politice nalte ca i cum multiculturalismul s-ar construi doar la nivelele nobile ale vieii publice. A se limita la optica marii politici este fr ndoial comprehensibil pentru un politician, un jurist sau un politolog, dar este nesatisfctor pentru antropolog. De fapt acesta din urm pornete de la presupoziia c o politic satisfctoare a multiculturalismului trebuie s se articuleze la mai multe nivele; i anume, mai concret, la nivel juridic, naional, regional i, n fine, unul local, cuprinznd i practicile cotidiene de coexisten interetnic i intercultural ntre grupuri i persoane. A se concentra asupra chestiunilor de inginerie politico-constituional (vezi de ex. Dezbaterea despre adecvarea democraiei consociative) (Lijphart, 1969; Lijphart, 1999; Andreescu, cfr. pag. 8-9), sau asupra complexelor echilibre intraparlamentare, sau asupra alchimiei interpartitice este necesar, dar nu suficient. Doua poveti de succes, cea a Elveiei i cea a Malaeziei, care, din motive ce in de biografia personal i cercetrile de teren, mi sunt destul de familiare, arat cum o politic a multiculturalismului eficace i satisfctor este dependent ntr-o manier marcant de o acurat gestiune a relaiilor interetnice i interculturale la nivele mai mici dect cele ale marii politici naionale. Susinerea comunal n restaurarea unui templu budist sau hinduist ntr-o ar cu majoritate islamic, recunoaterea cotidian a multilingvismului practicat dup principiul Fiecruia propria limba, promovarea instituiilor i iniiativelor locale pentru a face cunoscut pe cellalt ca partener cu titlu deplin n viaa cotidian (ca anumite muzee i unele expoziii politic foarte admirate n Malaezia) sunt activiti fundamentale pentru reuita multiculturalismului ntr-un stat. Aici exist deci i o importan banalitate cotidian a multiculturalismului pe care antropologul o capteaz pe teren i pe care nu trebuie s o subevalueze, aa cum se ntmpl de multe ori. Totui i aceste manifestri sunt mai mult rezultatul dezbaterilor acompaniate de tensiuni i de multe ori de conflicte. Ni se pare c putem spune c, multiculturalismul foarte reuit este mereu conectat la permanente negocieri
48

i medieri ale identitilor, trebuie interpretat poate ca o lupt pacifist, dar n care exist puternice contraste pentru recunoaterea diversitii. Din nou success stories din Elvetia i Malaesia ne arat cum multiculturalismul a fost construit n aceste ri pe baza unor compromisuri abile: formula magica pentru formarea Consiliului federal helvetic, guvern i alegerea primilor minitri capabili s fie mari mediatori ntre diversele grupuri etnice care compun naiunea malaezian. n contradicie cu Severin credem puin n existena unui animus convivendi, neles ca un comportament interiorizat n persoan sau ca pe o calitate intrinsec a lui homo mutliculturalis, deoarece ni se pare c aceast noiune att de nobil este mult prea metafizic. Mi se pare mai puin ambiios, dar mai probabil un multiculturalism pragmatic fondat pe tranzacii i nu cred c do ut des, inerente acestor pratici este inacceptabil i moralmente scandalos. Dimpotriv, m face s m gndesc la ideea secvenei donnerrecevoir-rendre dezvoltat de Marcel Mauss n lucrarea sa fundamental Essai sur le don (Mauss, 1980: 205 seg.). La acest punct s-ar putea ns iniia un nou articol cu titlul Multiculturalism i reciprocitate! Bibliografia Akkari, Abdel-jalil, (2002), Le multiculturalisme critique, in: Giordano, Christian et Patry, JeanLuc (Hg.), Multikulturalismus und Multilinguismus. Ein Symposium, Fribourg (Universittsverlag Freiburg Schweiz), (sous presse). Anderson, Benedict, (1983), Reflections on the Origins and Spreads of Nationalism. New York (Verso). ppadurai Arjun, (1991), Global Ethnoscapes. Notes and Queries for a Transnational Anthropology, in, Fox, Richard G. (ed), Recapturing Anthropology. Working in the Present, Santa Fe (American Research): 191-210. Appadurai, Arjun, (1993), Patriotism and Ist Futures, in, Public Culture 5: 411-429. Barnard, Alan, (2000), History and Theory in Anthropology, Cambridge (Cambridge University Press). Beck, Ulrich, Giddens, Anthony et Lash, Scott, (1996), Reflexive Modernisierung. Eine Kontroverse, Frankfurt/M. (Suhrkamp Verlag). Bib, Istvn, (1993), Misre des petits Etats dEurope de lEst, Paris (Albin Michel). Furnivall, John Sydenham, (1939), Netherlands India. A Study of Plural Economy, Cambridge (Cambridge University Press). Habermas, Jrgen, (1993), Anerkennungskmpfe im demokratischen Rechtsstaat, in, Taylor, Taylor, Charles, Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung, Frankfurt/M. (S. Firscher Verlag): 147-196. Hollinger, David, (1995), Postethnic America. Beyond Multiculturalism, New York. Horak, Stephen M, (ed.), (1985), Eastern European Minorities 1919-1980: A Handbook, Littleton (Libraries Unlimited). Kymlicka, Will, (1995), Multicultural Citizenship. A Liberal Theory of Minority Right, Oxford (Clarendon Press). Kymlicka, Will, (1999), Multikulturalismus und Demokratie. ber Minderheiten in Staaten und Nationen, Hamburg (Rotbuch Verlag). Lijphart, Arend, (1969), Consociational Democracy, in World Politics, 21, 2: 207-225. Lijphart, Arend, (1999), Patterns of Democracy. Government Forms and Performance in ThirtySix Countries, New Haven (Yale University Press).

49

Mauss Marcel, (1980), Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques, In: Mauss, Marcel, Sociologie et anthropologie, Paris (Presses Universitaires de France). Salat, Levente, (2001), Multiculturalismul liberal, Iai (Polirom). Schnapper, Dominique, (1991), La France de lintgration. Sociologie de la nation en 1990. Paris (Gallimard). Taylor, Charles, (1992), Multiculturalism and The Politics of Recognition, Princeton N.J. (Princeton University Press). Tylor, Edward Burnett, (1871), Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom, London (John Murray) (2 vols.). Weber, Eugene, (1976), Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 18001914, Stanford (Stanford University Press). Wicker, Hans-Rudolf, (1997), From Complex Culture to Cultural Complexity, in Werbner, Pnina and Modood, Tariq. (eds.), Debating Cultural Hybridity, Multi-Cultural Identities and the Politics of Anti-Racism. London (Zed Books): 29-45.

50

Clin Rus

Relaiile interculturale din Romnia o perspectiv psihosociologic

O analiz a discursurilor cu referire la relaiile majoritate minoriti practicate n Romnia dup 1989 scoate n eviden existena a trei tipuri distincte: un discurs majoritar, un discurs minoritar conformist i un discurs minoritar revendicativ. Minoritarii conformiti sunt cei ce au grij s integreze sistematic n discursul lor referiri la faptul c sunt ceteni loiali ai Romniei, c se simt acas n Romnia, accentund de asemenea bunele relaii pe care le au, att cu instituiile statului romn, ct i cu concetenii lor majoritari. O mare parte a raporturilor ntre majoritate i minoritarii revendicativi se structureaz pe ideea c minoritarii cer, revendic, ct mai mult posibil, n timp ce majoritarii acord, cedeaz, cu grija ns de a ceda ct mai puin posibil. Totul ca ntr-un joc cu sum nul n care orice ctig al minoritarilor echivaleaz cu o pierdere pentru majoritari. Un leitmotiv al discursului minoritar l reprezint dreptul la o via intern proprie a comunitii respective, recunoscut public. Se folosesc n acest context termeni variai: separare, autonomie, privatitate comunitar, sau se face referire la ideea de protecie, meninere, prezervare a identitii culturale/naionale proprii, identitate ameninat cu asimilarea de ctre societatea majoritar. Esena discursului minoritar revendicativ ar fi deci: suntem diferii i vrem s rmnem diferii i s fim recunoscui ca atare. In cadrul discursului majoritar cu referire la minoriti, dominant este ns leitmotivul comunicrii, al deschiderii spre relaionarea cu cellalt, oferit cu generozitate de majoritari i solicitat minoritarilor, pericolul avut n vedere, la scara ntregii societi, fiind definit n termeni de izolare sau segregare a grupurilor minoritare. Esena unui astfel de discurs ar fi deci: trim n aceeai ar, prin urmare trebuie s comunicm, orice tendin de izolare fiind un pericol pentru stabilitatea societii. Dincolo de ceea ce afirm explicit sau implicit cele dou tipuri de discurs, ambele au n subsidiar o idee fundamental: comunicarea intercultural submineaz afirmarea identitii, favoriznd asimilarea, iar afirmarea identitii n lipsa comunicrii interculturale submineaz coeziunea i stabilitatea societii. O alegere ar fi deci necesar din aceast perspectiv: favorizarea fie a identitii, fie a comunicrii. Am putea astfel vorbi de un continuum avnd la cele dou dou extremiti identitatea, respectiv comunicarea5. Discursurilor practicate de reprezentanii celor dou grupuri, majoritarii i minoritarii revendicativi, li se agaug ns cele ce i propun s se situeze deasupra clivajelor majoritate/minoritate, ele aparinnd n principal specialitilor n domeniu i politicienilor, puin numeroi, focalizai pe ideea reconcilierii ca singur soluie pentru stabilitatea social durabil. Acestea sunt discursurile de tip multicultural i intercultural6 care, plecnd de la recunoaterea
5

Gabriel Andreescu confirm existena unei astfel de viziuni: ideea separrii - ca i a termenului pereche, de segregare - poart cu ea sugestia unei atitudini anti-integraioniste, adic, aflat n competiie cu integrarea i coabitarea. Ca i cum ar msura aceeai dimensiune, una crescnd sau descrescnd pe seama celeilalte . 6 Nu vom dezvolta aici distincia dintre cele dou concepte i nici sensurile variate ce sunt atribuite multiculturalismului. In textele lor, att Adrian Severin ct i Gabriel Andreescu utilizeaz acest concept. Ne 51

diversitii culturale, propun modele de societate n care sunt valorizate n egal msur, att pstrarea i dezvoltarea identitilor specifice, ct i comunicarea intercultural. Din perspectiva tipurilor de discurs analizate mai sus o astfel de opiune poate fi ns recepionat de cele dou grupuri n dou moduri distincte. Astfel, n prima variant, opiunea multicultural/intercultural va fi privit ca idealist i lipsit de corespondent n realitate, rmnnd deci un discurs steril ce va continua s fie interpretat selectiv de cele dou pri: minoritarii accentund aspectele legate de identitate, iar majoritarii pe cele legate de comunicare. Nici cealalt variant nu este ns satisfctoare, ea presupunnd nelegerea multiculturalitii/interculturalitii ca un compromis, un punct median n continuumul identitate comunicare n care ar exista i puin identitate, i puin comunicare, desigur spre frustrarea reprezentanilor ambelor grupuri. Vom ncerca n cele ce urmeaz s argumentm posibilitatea real ca o societate, cum este cea a Romniei contemporane, s favorizeze simultan dezvoltarea identitilor specifice i comunicarea intercultural, fr ca acest lucru s presupun vreo pierdere pentru majoritari sau minoritari. Ne vom baza pe ipoteza c cele dou dimensiuni, identitatea i comunicarea, nu reprezint extremitile unui continuum ci dou variabile independente ce permit ns o mai clar analiz a raporturilor dintre diferitele grupuri din cadrul unei societi multiculturale. In acest scop, propunem adaptarea unor concepte elaborate n cadrul a dou teorii din psihologia social i, respectiv, psihologia intercultural. Este vorba despre modelul TILT (Teaching individuals to live toghether) elaborat de Kalman J. Kaplan i de teoria strategiilor de aculturaie a imigranilor elaborat de J. W. Berry. Modelul TILT a fost elaborat de Kaplan pornind de la critica perspectivei unidimensionale asupra distanei interpersonale. Modelul unidimensional al distanei presupune un continuum pe o ax ce are la o extremitate contopirea cu cellalt, iar la cealalt separarea total. Extremitatea caracterizat prin apropiere ofer maximum de intimitate dar presupune pericolul pierderii contiinei sinelui. Extremitatea ce reprezint ndeprtarea ofer spaiu pentru afirmarea sinelui dar presupune singurtate i izolare. Intre cele dou extremiti reciproc exclusive se situeaz un punct median ce permite un grad mediu de intimitate i de afirmare a sinelui.

mrginim la a afirma preferina personal pentru interculturalitate i la a constata c, din perspectiva descris mai sus, aceasta este compatibil cu viziunile asupra multiculturalismului propuse de cei doi autori. Astfel, Adrian Severin vorbete despre principiul integrrii multiculturale (multiculturalismul) care depete simpla coexisten i, refuznd, n egal msur, att asimilarea minoritilor ct i izolarea (insularizarea, ghetoizarea) lor, urmrete ca membrii fiecrei entiti, fie ea majoritar sau minoritar, s-i nsueasc, s neleag, s respecte i s se exprime conform valorilor specifice culturii celorlalte comuniti culturale colocuitoare. La rndul su, Gabriel Andreescu consider c multiculturalismul exprim conceptul/atitudinea care afirm c echilibrul i corectitudinea relaiilor interetnice presupun recunoaterea nevoii de integrare, alturi de nevoia de privatitate comunitar a grupurilor etnoculturale i susine dezvoltarea lor reciproc, pe care o consider i posibil. Se utilizeaz deci, nu totdeauna cu acelai sens sau cu sens clar precizat, concepte precum asimilare, izolare, ghetoizare, privatitate, integrare, i de un echilibru considerat dezirabil la nivel social. In continuare ne propunem sa oferi o serie de clarificri conceptuale i s argumentm tocmai posibilitatea unui astfel de echilibru. 52

Apropiere (A) Contopire

Moderaie (E) Separare

Deprtare (C)

Criticnd acest model, Kaplan propune o viziune bidimensional a distanei interpersonale, considernd c acest concept conine dou dimensiuni distincte: distana fa de cellalt i distana fa de sine. Prima dimensiune este pus n legtur cu conceptul de ataament, neles ca reprezentnd capacitatea de a relaiona cu ceilali, spre exemplu, capacitatea de a ntinde mna pentru a primi sau da ajutor. Cea de-a doua dimensiune este asociat conceptului de individuaie, neles ca un construct intrapersonal legat de capacitatea de a se diferenia de ceilali. Modelul TILT suprapune peste viziunea tradiional, unidimensional, o viziune bidimensional a distanei interpersonale, eliminnd astfel i ambiguitile din definirea termenilor de apropiere i ndeprtare interpersonal. Astfel, dac modelul tradiional presupune o relaie de proporionalitate invers ntre ataament i individuaie (cu ct ataamentul este mai puternic, individuaia va fi mai redus i reciproc), modelul bidimensional nu implic o astfel de relaie, considernd cele dou dimensiuni ca find independente.

53

Apropiere (A)

Ataament ATAAMENT SNTOS (D) Individuaie

(B)

Deprtare (C)

In acest spaiu bidimensional rezult patru poziii ce includ cele dou extremiti ale modelului unidimensional dar i dou poziii ce nu sunt puse n eviden de modelul anterior. Astfel, acest model definete distana interpersonal sntoas, nu printr-un nivel mediu de individuaie i de ataament, ci ca un echilibru ntre cele dou dimensiuni, echilibru corespunztor poziiei D din figura de mai sus, caracterizat att prin individuaie ct i prin ataament. O alt component a modelului TILT, relevant pentru discuia noastr, este legat de conceptele de ziduri i de frontiere7. Zidurile se refer la barierele dintre persoane i au rolul de a-i menine pe ceilali n afar, n timp ce frontierele se refer la conturul sinelui, avnd rolul de a marca diferenierea sinelui. Prin analogie, zidurile pot fi asociate cu un bandaj, n timp de frontierele corespund pielii de pe mn. Zidurile sunt legate de capacitatea de a se conecta, de a relaiona cu ceilali, aceasta nsemnnd diferite poziii pe axa ataamentului: zidurile permeabile corespund unei capaciti ridicate de relaionare, iar zidurile opace unei capaciti reduse de relaionare. Frontierele, legate de capacitatea de difereniere fa de ceilali, reprezint puncte diferite pe axa individuaiei: frontiere puternice corespund unei capaciti ridicate de difereniere, iar frontiere slabe unei capaciti reduse de difereniere. In fine, un alt set conceptual al modelului TILT la care facem referire este cel al nevoilor i temerilor de relaionale i de difereniere. i acestea sunt asociate modelului bidimensional descris mai sus. Astfel, ataamentul sntos corespunde cadranului n care individul are att nevoie de relaionare, ct i nevoie de difereniere, celelalte trei cadrane corespunznd unor stri n care individul are cel puin un tip de temere, fie de individuaie, fie de ataament. Individul matur sntos este cel capabil de a-i afirma cele dou categorii de nevoi. Astfel, nevoia sa de ataament va determina apariia de ziduri permeabile, iar nevoia de individuaie va duce la constituirea de frontiere puternice. Pe msur ce individul se maturizeaz, zidurile vor fi nlocuite
7

Termenul orginal est boundary, dificultile de traducere a acestuia n contextul nostru fiind identice cu cele descrise de Poutignat & Streiff-Fenart (1995) cu referire la conceptul utilizat de Barth n definirea conceptului de ethnie. 54

de frontiere. Astfel, meninnd analogia cu bandajul, sa ne gndim c, n cazul unei rni, bandajul (zidul) are rolul de a proteja zona n care pielea (frontiera) a fost distrus. Pe msur ns ce pielea se vindec, bandajul i va pierde necesitatea. Situaia n care, la un individ, zidurile sunt meninute n mod nenecesar, chiar i dup ce frontierele au fost bine conturate corespunde unei stri patologice, la fel cum tot unei stri patologice i corespunde i situaia meninerii la individul matur a unor frontiere slabe ale sinelui. Dac vom transfera modelul TILT de la nivel psihologic la nivel social, trecnd de la distana interpersonal la distana social ntre grupurile ce compun o societate dat, vom obine un model perfect compatibil cu perspectiva intercultural8. Intr-un astfel de model, individuaia ar corespunde capacitii grupului de a-i menine, afirma i dezvolta o identitate cultural proprie, iar ataamentul ar reprezenta echivalentul capacitii de a relaiona cu celelalte grupuri, de a comunica i coopera. Prin analogie cu modelul TILT i pe baza argumentelor furnizate de acesta, se poate concluziona c, o societate n care grupurile culturale ce o compun i afirm propria identitate, gsind n acelai timp mecanisme de comunicare i cooperare, nu este doar posibil ci reprezint chiar situaia dezirabil corespunztoare unei societi sntoase. Cellalt model care ofer, credem, un cadru conceptual adecvat analizei problematicii relaiilor interculturale n Romnia este cel propus de John W. Berry pentru analiza strategiilor de aculturaie ale imigranilor. Berry consider c membrii unui grup de imigrani trebuie s rspund, afirmativ sau negativ, la dou ntrebri ce definesc raportarea lor la societatea majoritar: (1) Este important conservarea identitii i a caracteristicilor culturale? i (2) Este important s se stabileasc i s se menin relaii cu alte grupuri? Rspunsurile la aceste ntrebri determin patru variante ce reprezint poziia grupului imigrant: integrare, asimilara, separare/segregare i marginalizare. Termenul de separare este utilizat pentru a desemna o dorin a grupului imigrant, iar cel de segregare cu referire la presiunea grupului dominant. O serie de cercetri realizate mai nti n Canada i apoi n mai multe ri ale lumii au confirmat validitatea modelului i au permis elaborarea unor instrumente de msurare a poziiei diferitelor grupuri n acest sistem.

i Gabriel Andreescu folosete argumente de aceast factur atunci cnd afirm c situaia comunitii este considerat analoag cu situaia persoanei care tinde s-i circumscrie un spaiu privat, n care are dreptul s rmn cu sine nsi, fr intervenii din afar. Nevoii recunoscute de via privat i corespunde, n cazul persoanei, "dreptul la privatitate". n acelai sens, se poate vorbi despre nevoia comunitii de "privatitate comunitar" i despre dreptul comunitii "la privatitate comunitar" 55

Este considerat important meninerea identitii i a caracteristicilor culturale? DA NU

Este considerat DA important meninerea relaiilor cu celelalte grupuri? NU

INTEGRARE SEPARARE

ASIMILARE MARGINALIZARE

Cele patru tipuri de aculturaie, dup Berry (1980)

Dei, fr ndoial, situaia imigranilor din rile occidentale este semnificativ diferit fa de situaia minoritilor naionale i religioase din Romnia, conceptele utilizate i modul lor de definire sunt n msur s faciliteze nelegerea situaiei din ara noastr. Astfel, n context romnesc, vom utiliza aceste concepte cu referire, pe de o parte la atitudinile predominante ale membrilor grupurilor minoritare (etnice sau religioase) dar i, pe de alt parte, cu referire la atitudinile dominante ale grupului majoritar fa de minoritile respective. Mai mult, dac vom rearanja schema propus de Berry, fr a-i afecta coninutul, vom obine o reprezentare analoag modelului bi-dimensional al lui Kaplan.

Comunicare

ASIMILARE

INTEGRARE Identitate

MARGINALIZARE

SEGREGARE

Aceast analogie nu face dect s reconfirme validitatea opiunii multi/interculturale. Astfel, integrarea ar reprezenta echivalentul la nivel social al ataamentului sntos, aceasta fiind starea n care tendinele spre comunicare intercultural, dar i spre meninerea identitii culturale, se
56

manifest pozitiv. Utiliznd conceptele modelului TILT putem spune c n cazul integrrii avem prezena nevoii de relaionare i a nevoii de difereniere i absena temerii de relaionare i a temerii de difereniere. Alturi de argumentarea integrrii ca i caracteristicdefinitorie a unei societi sntoase modelul rezultat clarific raporturile dintre integrare9 i asimilare, concepte deseori confundate, motiv pentru care unii autori prefer, pentru a preciza distincia, utilizarea unor concepte de genul integrare pluralist sau integrare non-asimilaionist. Termenul integrare are, conform celor de mai sus, o conotaie legat de acceptarea grupului minoritar ca parte integrant a societii dar i o conotaie legat de crearea unui spaiu la nivelul societii pentru grupul respectiv in integrum, deci fr pierderea identitii proprii. Cele dou modele propuse, adaptarea modelului TILT la relaiile dintre grupurile sociale ce compun o societate dat, respectiv, adaptarea modelului aculturaiei propus de Berry la situatia minoritilor naionale, se dovedesc aadar nu doar compatibile ci chiar convergente. Ambele aduc argumente pentru ideea c o societate intercultural este nu doar dezirabil ci i posibil: deschiderea spre comunicarea cu cellalt nu reprezint n sine o ameninare la adresa identitii grupurilor, iar meninerea i afirmarea unor identiti specifice nu implic n mod necesar riscuri pentru coeziunea i stabilitatea societii. Pentru a putea aplica conceptele descrise la realitatea concret a relaiilor interculturale din Romnia contemporan este necesar mai nti circumscrierea mai precis a coninutului acestor relaii. In acest sens, considerm c dou sunt dimensiunile fundamentale ce definesc comunitile i polarizeaz relaiile interculturale n Romnia: apartenena etnic, n fapt apartenen naional n sens etnic, reflectat de conceptul de minoritate naional, i apartenena religioas, fr ca ntre cele dou dimensiuni s existe o suprapunere total. In ceea ce privete relaiile interetnice, distingem trei categorii bine difereniate: cazul relaiilor cu minoritatea maghiar, cel al relaiilor cu minoritatea romilor i, respectiv, relaiile cu toate celelalte minoriti naionale afirmate public. In privina relaiilor interconfesionale, avem n vedere, pe de o parte, relaiile bisericii majoritare ortodoxe cu celelalte confesiuni n general i, pe de alt parte, relaiile ortodoxie catolicism, reflectate n primul rnd prin relaiile cu biserica greco-catolic. Desigur, aceast clasificare este inevitabil simplificatoare dar o considerm pertinent pentru a orienta analiza cauzelor i a dinamicii relaiilor interculturale, recunoscnd totodat gradul mare de variabilitate prezent n interiorul fiecreia dintre categoriile avute n vedere. Vom analiza n continuare fiecare caz n parte, din dou perspective: cea a majoritii i cea a minoritii. Aprecierile fcute au la baz n mare msur activitile realizate de Institutul Intercultural Timioara, reflectarea n pres a acestei problematici dar i unele studii empirice. Ele trebuie considerate ca puncte de plecare, ca ipoteze ce necesit o validare mai riguroas. Relaiile interconfesionale sunt privite diferit de majoritari i minoritari, n primul rnd datorit marii asimetrii numerice ntre biserica majoritar i celelalte confesiuni. Dac prima propune argumente, n principal de natur simbolic, pentru legitimarea unei poziii dominante, cele din urm lupt pentru afirmarea public pe baze de egalitate, miznd pe principiul dreptului la diferen. Acestea au tendina de a se situa n cadranul C al schemei propuse mai sus, corespunznd tendinei de separare i pun accentul pe construirea i meninerea unor ziduri ct mai opace, n vederea constituirii unor frontiere ferme.
9

Sensul acordat de noi acestui concept se distinge astfel, spre exemplu, de cel pe care l utilizeaz Gabriel Andreescu n textul su din prezentul volum. 57

In privina relaiilor interetnice, este important distincia ntre nivelul reprezentanilor politici i cel al comunitilor locale10. In general ns, rolul primordial n definirea raporturilor ntre grupurile etnice aparine, n opinia noastr, liderilor politici. Lucrurile vor continua s rmn aa atta vreme ct societatea civil nu va ajunge ntr-o faz mai avansat de maturizare. In prezent, dup cum reiese i din mai multe studii empirice 11, tendina este de a considera relaiile directe, la nivel local, ca fiind bune, n timp ce relaiile generale dintre comuniti sunt descrise prin preluarea temelor i poziiilor din discursul politic. In cazul relaiilor dintre majoritatea romn i minoritatea maghiar cea mai frecvent ntlnit atitudine la majoritari este de a reproa minoritii, sau chiar de a denuna ca pe o nclcare a ndatoririlor de cetean romn, tendinele de a dezvolta o via comunitar separat. Percepia separrii este accentuat desigur de inaccesibilitatea limbii maghiare pentru romni, i n special pentru cei ce au migrat dintr-o zon fr populaie maghiar n zone n care maghiarii au, nu doar o pondere demografic semnificativ, ci i o conectare profund la patrimoniul cultural al zonelor respective. Aceast contestare a dreptului la privatitate comunitar are desigur la baz motivaii complexe legate de dinamica socio-istoric a raporturilor de putere dintre cele dou comuniti. Dac ne referim ns la tematica i tonul discursurilor actuale, dei s-a estompat probabil n ultimii ani, rmne valabil logica de tipul: acordm drepturi minoritarilor pentru c suntem buni i generoi, ei ns cer tot mai mult, pentru a-i dezvolta o via intern proprie care nu va ntrzia s conduc la instituii paralele, la separare tot mai accentuat i apoi la secesiune 12. Altfel spus, majoritarii au tendina de a considera c minoritatea maghiar alunec periculos n cadranul C al schemei prezentate, corespunztor separrii, caracterizat printr-un nivel ridicat de individuaie i un nivel redus de ataament. Ei acuz deci meninerea inutil a zidurilor n condiiile unor frontiere bine conturate. Discursul tipic al minoritii maghiare este, n schimb, unul de revendicare a dreptului la individuaie, acuznd majoritatea de tentative de a o mpinge n cadranul A, corespunztor asimilrii13, caracterizat prin individuaie redus i ataament la nivel ridicat. Ei denun deci tendinele de subiere a frontierei, ceea ce justific construirea unor ziduri puternice. Discursurile bazate pe promovarea interculturalitii sunt asociate n acest context, de minoritari, cu tendinele asimilaioniste, iar promovarea multiculturalismului este n general asociat, de majoritari, cu tendinele separaioniste. Interesant este ns compromiterea multiculturalismului prin recuperarea lui de ctre politicienii majoritari n cazul refuzului nfiinrii unei universiti maghiare de stat14. Situaia este diferit n cazul minoritii romilor i al relaiilor acesteia cu majoritatea. Astfel, schema propus ne ajut n acest caz s distingem categorii diferite de atitudini, fiecare
10

Aceast distincie est fcut i de ali autori ce contribuie la prezentul volum, spre exemplu, Gabriel Andreescu i Istvn Horvth. Primul, subliniaz, pe bun dreptate, rolul esenial pe care-l au pentru definirea relaiilor interetnice interaciunile dintre liderii politici, iar cel de-al doilea scoate n eviden influena atitudinilor publicului, relevate de sondajele de opinie, asupra poziiilor i deciziilor clasei politice. Nu este ns, credem, suficient luat n considerare influena discursului politic asupra temelor de discuie i a opiniilor vehiculate n raport cu aceste teme la nivelul membrilor comunitilor n cauz. 11 Vezi textul lui Mircea Kivu din acest volum: Cei din Transilvania situeaz conflictul n alt parte dect n zona n care triesc.Cu alte cuvinte, conflictul este perceput de regul ca pe ceva care se ntmpl undeva, mai rar ca pe o experien direct. 12 Christian Giordano (1997 i textul din acest volum) analizeaz foarte pertinent rolul teritoriului n raporturile dintre comunitile naionale din Europa de Est. 13 Printre argumentele invocate se numr instalarea de funcionari romni n zone cu populaie maghiar compact, dificultatea ocuprii locurilor la colile i seciile cu predare n limba maghiar n anumite zone sau, recent, rezultatele ultimului recensmnt ce confirm scderea numeric a populaiei maghiare. 14 Istvn Horvath se refer pe larg la acest subiect n textul su din acest volum. 58

corespunztoare unui cadran din schem. In primul rnd, exist cu siguran n cazul romilor un grup deosebit de semnificativ numeric ce a optat pentru situarea n cadranul A, al asimilrii, cu individuaie redus i ataament ridicat. Aceast opiune15 este, desigur, determinat de decalajul de statut social dintre romi i restul populaiei i de riscurile expunerii la discriminare. Exist, n al doilea rnd, dou categorii de romi ce tind s se situeze n cadranul C, al separrii, caracterizat prin individuaie ridicat i ataament redus. Este vorba, pe de o parte, de comuniti de tip tradiional ce i bazeaz n mare msur coeziunea pe delimitarea clar ntre romi i gadjii i pe meninerea prioritii normelor interne ale grupului fa de normele societii majoritare. Pe de alt parte, din aceast categorie fac parte activitii romi ce militeaz pentru construirea unei identiti rome de tip naional dup modelul european al construciei naionale din secolul XIX. Aciunea lor este centrat pe definirea unor repere identitare de tip esenialist, ntre care redescoperirea i punerea n valoare a tradiiei ocup dealtfel un loc important, alturi de limb, spre exemplu, ca i pe revendicarea n faa societii majoritare a dreptului la diferen. n al treilea rnd, exist n cazul romilor un grup cu pondere semnificativ ce se ncadreaz perfect n cadranul B, al marginalizrii, ce corespunde unui nivel de ataament i de individuaie redus. Este vorba, n primul rnd, de grupurile de romi ce au suferit de pe urma politicilor de integrare social (n fapt de asimilare forat) ale regimului comunist i, ulterior, de pe urma lipsei unor politici i msuri adecvate de protejare n contextul tranziiei la economia de pia. Au fost astfel generate grupuri ce au fost rupte n mod brutal de reperele identitare tradiionale, fr ns a putea asimila normele culturale ale societii majoritare i fr a fi acceptate de aceasta. Mai mult, membrii acestor grupuri reprezint inta predilect a discriminrilor i a manifestrilor de tip rasist. Atitudinea majoritarilor fa de romi este i ea foarte diferit de cea descris n cazul maghiarilor. Astfel, asimilarea, ncurajat n cazul maghiarilor, nu este n general privit la romi cu ochi buni, refuzul declarrii identitii etnice la recensmnt sau n alte contexte oficiale (spre exemplu n mediul colar) fiind perceput ca o nelciune. Dimpotriv, separarea, n sensul de afirmare a propriei identiti este ncurajat iar segregarea este deseori practicat, voluntar sau involuntar n numeroase situaii i este recomandat ca soluie de naionalitii extremiti. In cazul liderilor romilor, atitudinile fa de interculturalitate converg cu cele ale majoritarilor. Este semnificativ faptul c termenul de interculturalitate este utilizat n mai multe rnduri n textul Strategiei Guvernului Romniei de mbuntire a situaiei romilor, elaborat prin participarea activ a unui grup de organizaii ale romilor i aprobat prin hotrre de guvern16. Ambele grupuri, minoritar i majoritar, par a fi astfel de acord cu posibilitatea i dezirabilitatea siturii n cadranul D, al integrrii. n ceea ce privete calea de ajungere ntr-o astfel de situaie, unii lideri ai romilor17 susin necesitatea trecerii din cadranele A (asimilare) i B (marginalizare) mai nti n C (separare) i doar ulterior n D (integrare). Aceast perspectiv asupra relaiilor interculturale permite, dup cum s-a vzut, pe de o parte, argumentarea posibilitii unei societi interculturale i, pe de alt parte, analiza raporturilor dintre grupurile ce compun o anumit societate. O astfel de analiz faciliteaz att nelegerea cauzelor i a mecanismelor relaiilor problematice ct i formularea de strategii pertinente

15

Opiune bine ilustrat de decalajul semnificativ ntre rezultatele ultimelor dou recensminte, bazate pe libera declaraie, i rezultatele studiilor sociologice, spre exemplu cele realizate de Institutul pentru Cercetarea Calitii Vieii, care se bazeaz n primul rnd pe autoidentificare n context privat. 16 HG 430/2001, Monitorul Oficial nr 252/mai 2001 17 Spre exemplu, organizaiile i reelele coordonate de Vasile Ionescu i Delia Grigore, deosebit de active, pe de o parte n combaterea rasismului i, pe de alt parte, n stimularea unei construcii identitare de tip naional 59

pentru stimularea unei evoluii care s conduc la satisfacerea nevoilor legitime att la nivel individual ct i comunitar. In ceea ce privete motivarea dezirabilitii unei societi interculturale, a promovrii drepturilor minoritilor, ca i legitimarea revendicarilor acestora i a strategiilor utilizate pentru obinerea realizrii lor, avem n fa dou opiuni fundamentale 18. Una este cea a fundamentrii acestei perspective pe recunoaterea de principiu a egalitii culturilor i pe importana cutrii i meninerii stabilitii sociale. Cealalt const n situarea drepturilor fundamentale ale persoanei umane, ntre care figureaz i cele legate de recunoaterea i afirmarea identitii (inclusiv a drepturilor ce permit aceste lucruri), ca surs a legitimrii unor raporturi societale echitabile19. In ceea ce ne privete, suntem susintorii celei de-a doua variante, considernd respectul pentru demnitatea uman, i deci drepturile persoanei umane, ca surs necesar i suficient pentru legitimarea viziunii unei societi interculturale. Este ns o astfel de societate, chiar argumentat tiinific, o utopie? Credem c nu. Dimpotriv, ea reprezint n opinia noastr o tendin natural a societii contemporane20. Este ns vorba, nu despre o societate n care protecia diferitelor identiti este asigurat i garantat prin reguli echitabile, ceea ce ar permite limitarea, evitarea sau eliminarea conflictelor, ci despre una n care exist n permanen un echilibu dinamic ntre afirmarea identitilor i promovarea comunicrii interculturale, o societate ce recunoate conflictele i caut permanent mecanisme eficiente de gestionare constructiv a acestora. Afirmaia c avem de-a face cu o tendin natural spre o astfel de societate poate fi uor contrazis cu exemple multiple din lumea contemporan. Este astzi larg mprtit ideea c, dac perioada constituirii i consolidrii statelor naionale a fost caracterizat n mod esenial printr-un proces de agregare, perioada actual este caracterizat printr-un dublu proces, de coagulare omogenizare dincolo de graniele statelor naionale, pe de o parte, i de afirmare a diversitii culturale prin intermediul unui tot mai pronunat discurs de natur disociativ i diferenialist. O serie de exemple concrete pot ns ilustra i depirea viziunii bazate pe o permanent lupt ntre tendinele asimilaioniste i cele de separare, pe baza acceptrii principiilor integrrii aa cum au fost definite mai sus. Un exemplu de acest tip l poate reprezenta dezvoltarea cooperrii trans-frontaliere n zona de contact ntre Serbia, Bosnia18

Ar mai fi, de fapt, o a treia opiune, pe care o considerm inacceptabil: aceea a considerrii drepturilor minoritilor doar ca o obligaie asumat de state n virtutea unor tratate bilaterale cu statele nrudite cu minoritile respective. 19 Adrian Severin este explicit susintorul celei de-a doua variante, el afirmnd c statele moderne au de rezolvat o ecuaie complex (de fapt, un sistem de ecuaii cu mai multe necunoscute) n care intr urmtoarele componente principale: omul (ca valoare suprem i msur a tuturor lucrurilor); comunitatea (ca grupare real, concret de oameni ce se simt legai ntre ei printr-o identitate comun circumscris de tradiii, mod de via, interese, eventual cultur similar); teritoriul (asupra cruia se exercit prerogativele aferente suveranitii); drepturile (ce sunt recunoscute omului i comunitii pe teritoriul i n legtur cu teritoriul pe care triesc). Ordinea enumerrii nu este ntmpltoare. Ea exprim ordinea importanei componentelor ecuaiei ntr-o concepie democratic modern. Gabriel Andreescu pare a nclina, n schimb, spre prima variant atunci cnd se declar susintorul unui liberalism modern, n msur s fac fa cerinelor diversitii etnoculturale i s asigure echilibrul dintre stabilitatea societal i exigenele echitii etnoculturale. 20 Dei n esen Adrian Severin i Gabriel Andreescu par a fi de acord c asistm la o serie de evoluii pozitive, perspectivele celor doi autori sunt diferite. In primul rnd, dac Severin are n vedere mai degrab nivelul european, Andreescu se refer la situaia din Romnia. In al doilea rnd, din textul lui Adrian Severin transpare clar i perspectiva politicianului angajat la nivel internaional, pe baza unor principii clar formulate i asumate, i preocupat de gsirea de soluii, nu doar de nelegerea proceselor sociale, ci i de influenarea lor, n timp ce perspectiva lui Gabriel Andreescu este mai degrab cea a intelectualului critic, a analistului ce observ cu neutralitate sau chiar scepticism realitatea social. 60

Heregovina (n special cantonul Tuzla) i Croaia. Aici, dei rnile conflictelor sngeroase nu sunt complet vindecate, dei persist la toate prile puternice tendine naionaliste, poate fi totui constatat o deschidere real spre colaborare, o contientizare a avantajelor cooperrii fa de izolare. Un alt exemplu l reprezint desigur evoluia din ultimul deceniu a relaiilor interculturale din Romnia21. Inclinm s credem c vom asista n continuare la evoluii pozitive n aceast privin. Este dealtfel semnificativ faptul c aceast problematic este din ce n ce mai mult abordat, att n mediul tiinific ct i n discursul public, n mod deschis, fr complexele i tabu-urile specifice primilor ani ai deceniului trecut. Bibliografie Berry, J. W., 1980, Acculturation as varieties of adaptation. In A. Padilla (ed.), Acculturation: Theory, models and some new findings, 9-25. Boulder, CO: Westview. Berry, J. W., 1989, Acculturation et adaptation psychologique. In J. Retschitykz, M. BosselLagos et P. Dasen (Eds) La recherche interculturelle. LHarmattan. Berry, J. W., Poortinga, Y. H., Segalll, M. H., Dasen, P., 1992, Cross-cultural psychology Research and applications. Cambridge University Press. Giordano, C., 1997, Affiliation, Exclusion and the National State: Ethnic Discourses amd Minorities in East Central Europe. In H.-R. Wicker (ed.) Rethinking Nationalism and Ethnicity. Berg. Kaplan, K. J., 1988, TILT: Teaching individuals to live together. Transactional Analysis Journal, 18, 220-230. Kaplan, K. J., 1998, TILT: Teaching individuals to live together. Philadelphia: Brunner-Mazel. Kaplan, K. J., 2001, TILT and Structural Pathology. Transactional Analysis Journal Internet, vol 4. Kaplan, K. J., 1984, A bidimensional distancing approach to transactional analysis: A suggested revision of the OK corra 1. Transactional Analysis Journal, 15, 114-119. Mahler, M. S., Pine, F., Bergman, A., 1975, La naissance psychologique de ltre humain. Payot. Ogay, T., 2000, De la comptence la dynamique interculturelles. Des thories de la communication interculturelle lpreuve dun change de jeunes entre Suisse romande et almanique. Bern: Peter Lang Poutignat, Ph., Streiff-Fenart, J., 1995, Thories de lethnicit. Paris PUF Salat, L., 2001, Multiculturalismul liberal. Polirom, Iasi
21

Gabriel Andreescu descrie foarte pertinent succesiunea mai multor faze n special n relaiile romno-maghiare i ilustreaz aceast tendin pozitiv la nivelul discursurilor i aciunilor politice. Studiile sociologice, de tipul celor prezentate de Mircea Kivu i Horvth Istvn, redau i ele o tendin pozitiv la nivelul publicului. 61

Taylor, C., 1992, Multiculturalism and The Politics of Recognition. Princeton University Press. Wieviorka, M. (ed.), 1996, Une socit fragmente? Le multiculturalisme en dbat, La Dcouverte, Paris Willet, C. (ed.), 1998, Theorizing Multiculturalism A Guide to the Current Debate. Blackwell Publishers

62

Capitolul II CERCETRI I ASPECTE SPECIFICE ALE INTERCULTURALITII

63

RUDOLF POLEDNA

PERSPECTIVE TEORETICE I METODOLOGICE DE ABORDARE A TEMATICII INTERCULTURALITII N TIINELE SOCIO-UMANE DIN ROMNIA
n studiul de fa voi ncerca s abordez dintr-o perspectiv sociologic problematica multii interculturalitii n societatea romneasc i n mod spccial n Transilvania la nceputul secolului XXI. Pentru a nelege ceea ce se petrece actualmente n sistemul social Romnia sunt necesare cteva precizri de natur istoric. Ca autor al acestor rnduri consider c tema i problematica pluriculturalitii, multiculturalitii i interculturalitii a aprut i a devenit relevant dintr-o perspectiv teoretic i pragmatic pe la mijocul secolului al XIX-lea. Este, cu alte cuvinte, o tem i o problematic specific ordinii sociale moderne. Prin urmare, chiar dac pentru istoriografie, pentru cercetrile istorice, tema continuitii de exemplu (a ce, a cui, unde, de unde, cum, etc), sau confirmarea empiric a ancestorilor mitici n genealogia neamurilor ce-i revendicau i revendic (i acum) inutul transilvan, a fost i este o preocupare peren i legitim (ca o profesie tiinific respectat), pentru mine relevana discuiilor este dat de contextul societii moderne romneti. Dintr-o perspectiv sociologic i antropologic, aciunile individuale, motivaia acestora deductibil din sensurile subiective ataate interaciunilor sociale, sunt cele care definesc ordinea social, alctuirea i funcionarea sistemului social. Este evident c sistemul social Romnia a avut de gestionat i rezolvat chestiunile legate de etnie, pluralitate etnic i interculturalitate, la modul faptic, adic economic, politic, cultural, social etc. dup constituirea statului naional unitar n 1918. Cadrul teoretic n care au decurs discuiile tiinifice a fost delimitat i definit de principiul naionalitilor, principiu ce a stat la temelia reorganizrii sociol-politice i economice de dup primul rzboi mondial i a fost considerat universal n procesul de reaezare a noii ordini mondiale. Principiul aceasta a consfinit prevalena contiinei naionale i a statului naional ca modalitate de incluziune social universal i de delimitare prin excluziune de celelalte entiti social-politice, a marcat simbolic victoria funcional a democraiei i a statului modern. Romnia modern s-a constituit i a fost recunoscut internaional tocmai pe baza acestui principiu. n interiorul sistemului social din Romnia acest principiu a impus recunoaterea i protecia minoritilor naionale/etnice. Dup prerea mea au fost creeate condiii ideale i pentru cercetarea multi- i interdisciplinar a interculturalitii. Cum am artat n alt loc n acest volum, realitatea din sistemul social global Romnia Mare, din perioada interbelic, a fost indubitabil marcat de o eterogenitate etnic semnificativ, n special n spaiul transilvan. O eterogenitate cu care statul i societatea romneasc interbelic a trebuit s se obinuiasc i s nvee s o gestioneze. A reuit acest proces de cunoatere? Eu cred c nu. n nici un caz n perioda interbelic. Procesul acesta de nvare i nelegere a alteritii a intrat ntr-o faz de maturitate relativ doar dup 1989. Care ar fi motivele acestei ndelungate tatonri i a multitudinii de reflecii teoretice asupra problemelor interetnice, a multi i interculturalitii. Voi ncerca s prezint prerea mea asupra acestei probleme exclusiv din unghiul de vedere al sociologiei neleas ca tiin social.

64

*** Specificul sociologiei romneti trebuie subliniat, explicat i mai cu seam neles dac dorim s argumentm, noi ca sociologi, de ce sociologia romneasc a abordat tematica relaiilor interetnice, multiculturalitii i interculturalitii aa cum rezult ntr-o reconstrucie teoreticometodologic a ei din perspectiva istoric a ultimelor opt decenii. Ori pentru realizarea acestui scop nu trebuie s uitm c sociologia romneasc - ca tiina aprut i s-a dezvoltat pe parcursul procesului de modernizare a societii romneti. Dup cum bine se tie sociologia ca tiin este un copil al epocii moderne. Ea a aprut n situaii de criz social avnd drept scop declarat asanarea societii prin cunoaterea critic a realitilor sociale, ca un prim pas spre reforme raionale n domeniul socialului. Care a fost problematica pe care nsi societatea romneasc a definit-o ca fiind cea mai important pentru ea i pe care sociologia ca tiin a abordat-o mai apoi cu mijloacele ei specifice de cunoatere i aciune? Problematica respectiv a fost (este?) problematica naiunii, a statului naional unitar i modernizarea, mai exact spus, alternativele de modernizare pe care societatea romneasc le-a avut la dispoziie n vederea seleciei (opiunii) i transformrii posibilitii n realitate, innd cont i de poziia geostrategic a Romniei, de constelaia influenelor exercitate de marile puteri ale vremii asupra evoluiei istorice romneti, precum i de propriul potenial de dezvoltare i de posibilitile de soluionare a problemelor, preferate de elitele din Romnia. Intelectualii romni au fost de acord, deja pe la mijlocul secolului al 19-lea c dezvoltarea societii romneti presupune cu necesitate modernizarea tuturor structurilor ei, conform modelului occidental22. Dezacordul dintre intelectuali se referea numai la ritmul i cile concrete de modernizare. Este cunoscut faptul c lurile de poziie pro sau contra au dat natere la dou principale grupri n cultura romn, tradiionalitii pe de-o parte i modernitii pe de alt parte. Tradiionalitii considerau c modernizarea Romniei trebuie s fie realizat ntr-un ritm moderat, ritm care trebuie s fie adaptat la realitile romneti pentru a nu produce rupturi ireparabile i irecuperabile la nivelul tradiiilor din societatea romneasc. Am putea spune, din perspectiva de astzi, c adepii acestei direcii prefereau schimbarea n continuitate. O ruptur prea brusc n structura tradiional a societii romneti echivala (funcional) cu pericolul pierderii specificului naional, al alterrii fondului spiritual naional (Georgescu, 1992, 196). Este cunoscut n acest context teoria formelor fr fond a Junimii care nfierea imitarea formelor valorilor occidentale, preluate prea rapid i, ca atare, superficial i accidental de ctre societatea romneasc. Mai important ar fi, susineau partizanii acestei concepii, s se descopere i conserve valorile originare, nefalsificate, autentice ale poporului romn acel smbure vital, esena neamului romnesc. Modernitii afirmau c modernizarea societii romneti trebuie s fie echivalent (funcional) cu o intervenie chirurgical. Modernizarea real a societii romneti nu trebuie s in cont de tradiii. Trecutul nu trebuie s bareze drumul progresului. Xenopol a argumentat c un progres fr durere i suferin este inimaginabil. Cu ct mai mare este progresul intenionat cu att mai mare va fi i suferina social, deorece suferina social este preul pe care societatea l pltete progresului. Dar acest pre se justific prin roadele viitoare ale progresului de care va beneficia ntreaga societate (Georgescu, 1992, 197).
22

Vlad Georgescu este de prere c dilema privind preluarea unui anumit model de dezvoltare - cel estic sau vestic a fost soluionat i decis deja prin anii 30 ai secolului al 19-lea n favoarea modelului occidental. Georgescu. Vlad, 1992 (ed. a 3-a), Istoria romnilor de la origini pn astzi, Editura Humanitas, Bucureti, p. 196 65

Tradiionalismul i modernismul consider deopotriv c modernizarea societii romneti este necesar, dar o reduc la modernizarea instituional, cu precdere a structurilor politice i administrative. Cele dou orientri considerau c mentalitile, stilul i modul de via, concepiile, atitudinile, etc., poporului se vor adapta ncet dar sigur (adic evolutiv) la aceste schimbri, genernd n final un produs original: omul nou care s corespund i standardelor modelului occidental, ntr-o societate tradiional modernizabil n principiu. Cele dou direcii au ns un numitor comun, i anume, ambele concep societatea ca fiind un sistem social care funcioneaz pe baza integrrii normative (a la Parsons), adic pe baza unui consens general n privina valorilor i normelor care reglementeaz relaiile sociale i coexistena uman. Or tocmai prezena acestor trsturi n cadrul concepiei sale despre sistemul social societate i-au adus lui Parsons i construciei sale teoretice reproul i eticheta de conservator/conservatorism. Relativ devreme unii intelectuali romni (Drghicescu, Rdulescu-Motru) au atras atenia asupra faptului c o modernizarea profund i integral a societii romneti este imposibil dac prioritile nu sunt redefinite, i mai ales dac motivaia economic a tipului de aciune modern nu este prezentat i rspndit n cadrul populaiei romneti. (Aici se deschide o nou arie tematic, pe care nu o pot aborda n cadrul acestei lucrri. Este vorba de raportul i relaia dintre religia ortodox, raionalitate i tipul de aciune scop-raional i valorico-raional. Este un demers cu att mai interesant cu ct Max Weber nu a analizat aceast relaie n mod explicit.) Modernizarea efectiv, real a societii romneti a fost imposibil de realizat pn pe la sfritul secolului al 19-lea (1864), nu fiindc lipsea voina politic i chiar asentimentul social, ci fiindc nsi structurile sociale existente nu permiteau nici mcar selecia efectiv a acestei posibiliti, darmite punerea la dispoziie a unor mijloace specifice de punere n aplicare a msurilor de modernizare gndite, adic virtuale. Modernizarea (schimbarea social) a fost pn n acel moment imposibil deorece sistemul juridic existent, mai cu seam n domeniul proprietii, excludea din start orice inovaie, deci i inovaiile de natur politic sau administrativ. Conform legislaiei n vigoare pe atunci (n Principatele unite: Regulamentul organic) boierii erau proprietarii terenurilor agricole. ns tot pe baza aceleai legislaii ei erau obligai s mpart pmnturile cu ranii care locuiau pe moia/moiile lor (cu excepia unui anumite suprafee de care dispuneau liber). Cu alte cuvinte proprietatea funciar boiereasc nu a fost o proprietate asupra creia boierul dispunea n ntregime, n mod liber. Proprietatea funciar a fost o form de proprietate care funciona condiionat. Pe de alt parte ranii romni au fost liberi ns lipsii de proprietate funciar (sau lipsii de orice fel de proprietate) i tocmai din acest motiv ei au fost dependeni de boieri (Georgescu, 1992, 142). Aceast relaie simbiotic ntre boieri i rani, emergent din scheletul normativ al societii romneti este probabil i plauzibil rspunztoare pentru conceperea rnimii ca purttor al dezvoltrii sociale i al istoriei (talpa rii), ca strat social care a marcat, ntrupeaz i reprezint caracterul naional al poporului romn. Aceast stare de fapt a fost neproductiv pentru toat lumea. Nici boierii, nici burghezia aflat n ascensiune i nici rnimea nu manifesta vreu-un interes pentru sporirea raionalitii activitilor economice. Problema principal nu a constituit-o maximizarea profitului ci sporirea i garantarea proprietii per se, cum vor dovedi reformele agrare din 1864, 1921, 1945 i de ce nu 1991 (celebra de pe acum lege 18). Nimnui nu ia plcut vechea cale englezeasc de dezvoltare a agriculturii, exproprierea ranilor i transformarea lor n proletari agricoli (Georgescu, 1992, 143). Nimeni, nici mcar din rndul intelectualilor liberali, nu a agreat o asemenea msur radical de modernizare a economiei i societii romneti. Dimpotriv s-a mers pe varianta jumtilor de msur: distribuia parial a suprafeelor agricole ranilor, prin reforma agrar. Consecinele sociale ale acestei msuri au fost negative. Au aprut noi vechi relaii de dependen, practic neoiobgia
66

(Dobrogeanu-Gherea, 1910). Formula de funcionare a societii romneti, gsit la vremea respectiv, a fost urmtoarea: nici burghezie i nici proletariat. Tradiia a fost valorizat preferenial n raport cu modernizarea. Spre deosebire de societile occidentale n care modernizarea a fost iniiat de subsistemul economic n societatea romneasc locomotiva modernizrii a fost reprezentat de subsistemul politic. Politicul a fost fora motrice a modernitii i modernizrii; ea a indus (i impus) schimbrile economice i juridice, ea a operat inovaii n structurile societii romneti. n Occident n schimb subsistemul politic s-a ajustat la schimbrile care au venit dinspre subsistemul economic. Din situaia juridic menionat mai sus a rezultat o consecin extrem de curioas. Relaiile dintre boieri i rnime erau mai mult sau mai puin idilice (cu momente de rbufnire nervoas) deoarece adevratul adversar/exploatator a fost reprezentantul finanelor statului sau arendaul, care se vedeau obligai s se interconecteze n aceast relaie dac doreau s-i asigure veniturile. Datorit poziiei speciale a principatelor (Moldova i Muntenia aflate sub suzeranitate otoman) asemenea persoane au fost de regul strini. Orice tentativ de raionalizare a administraiei sau a produciei sau a comportamentului economic a fost interpretat de parc cineva strin urmrea s impun romnilor ceva strin de fiina lor. n acest context complexitatea procesului de modernizare a societii romneti a fost redus la chestiunea rneasc. Soluionarea acestei chestiuni a devenit prioritate naional cu inevitabile conotaii naionaliste. Cu alte cuvinte s-a ajuns la definirea ntregii problematici a modernizrii societii romneti n termenii naiunii, statului naional unitar i a naionalismului. Mod de definire i de abordare n perfect consonan semantica vehiculat n Europa n perioada respectiv, mai ales n rile n care contiina naional capta contur i consisten. Constituirea statului naional unitar n 1918 a nsemnat finalizarea unor eforturi seculare de dobndire a suveranitii i independenei naionale. Aceast performan a fost posibil prin extinderea mecanismelor de funcionare democratic a statelor dup primul rzboi mondial. Nu trebuie s subapreciem nici efectul de contaminare a societii romneti de ctre revoluia socialist din Rusia n 1917. ncepnd cu anii 20 ai secolului 20 societatea romneasc a fost inconjurat de sisteme sociale care promovau programe democratice i doreau modernizarea. n acest context, contientiznd din ce n ce mai clar poziia ei periferic i grevat de un (fals) sentiment de inferioritate, societatea romneasc a cutat, prin eliteta ei, o cale de dezvoltare aparte care s in cont de specificul naiunii romne. Nu este deci de mirare c n perioda interbelic, la nceput mai lent pe urm din ce n ce mai rapid, Romnia opteaz pentru calea politic a dreptei supralicitnd semantica naionalist. Naionalismul se crede ameninat de ctre democraie deorece consider c programul democratic i submineaz legitimitatea n rndul propriului popor. Aceast disput ntre democraie i naionalism a nsoit istoria tuturor naiunilor i statelor ntrziate. Democraia este valorizat exclusiv negativ, considerat dumanul naiunii i a identitii naionale. Ceea ce este specific societii romneti este continuitatea (ca i predominana) mitului naional, substituirea mitului romantic (naionalismul revoluionar), printr-unul net conservator, definit prin patriarhalism, tradiionalism, ruralism, xenofobie (Volovici, 1995, 51). Nu trebuie s uitm s menionm principiul continuitii istorice i credina ortodox n calitate de religie naional. Acesta este mediul cultural-spiritual (schiat evident extrem de scurt i extrem de sumar) n care apare i se va dezvolta, din gndirea social existent, sociologia romneasc. Sociologia

67

romneasc s-a ncadrat de la nceputurile ei ca tiin, n paradigma naional23, problematica ei a fost delimitat i preformulat de ancorarea ei n realitile societii romneti. Cum este definit sociolgia i programul sociologiei n sociologia romneasc ? Ceea ce doresc s subliniez de la bun nceput este faptul c nu doresc s inventariez toate definiiile date sociologiei n sociologia romneasc i nici nu doresc s analizez toate programele de sociologie propuse de sociologii romni. mi propun doar s v prezint o serie de elemente care, mai cu seam n perioada interbelicformeaz, dup mine, orientrile de baz n sociologia romneasc, orientri care au ndrumat aciunile generaiilor de sociologi i care au jalonat toate cercetrile empirice i teoretice ntreprinse n Romnia. Cu mici excepii cred c toi membrii comunitii sociologilor din Romnia sunt de acord c D. Gusti a avut un rol extrem de important n dezvoltarea, instituionalizarea, recunoaterea social i orientarea paradigmatic a sociologiei romneti. Pentru Gusti sociologia este o tiin static, descriptiv, comparativ i explicativ care trebuie s se ocupe de societate ca ntreg (Gusti, 1968, 250), accesul la societate ca ntreg, ca expresie a voinei umane (Gusti, 1968, 228229) este posibil doar via realitii sociale. Realitatea social se compune din uniti sociale, generate de voina uman; coeziunea acestora este asigurat de contiina apartenenei membrilor la unitate. Aceste uniti sociale apar i se dezvolt n anumite cadre (medii) formate din elemente cosmice, biologice, istorice i psihice; aceste uniti stau sub semnul unor manifestri aciuni individuale i de grup (economice, spirituale, juridice, politice). Scopul sociologului este s observe i s descrie pn n cele mai mici amnunte aceste uniti sociale cu ajutorul metodei monografice. Gusti afirm c sociologia sau este monografie sau nu este deloc. Cunoaterea absolut a unitii sociale este, dup Gusti, condiia preliminar indispensabil a programului su tiinific maximal,elaborarea tiinei naiunii. Chiar titlurile lucrrilor sale ne indic intenia lui: Sociologia militans(1934), Cunoatere i aciune social n serviciul naiunii (1939). Din punct de vedere teoretic acest program a fost schiat n Doctrina sociologic, etica i politica (Gusti, 1968, pp. 235 .u.). n acest triad sociologiei i revine un loc i un rol privilegiat. Ea studiaz realitatea social, constat faptele i mai ales disfunciunile societii. Pe baza acestei cunoateri ea elaboreaz o list cu idealurile sociale demne de urmat - etica i definete concomitent i mijloacele necesare pentru realizarea acestor idealuri - politica. Sociologia este, n concepia lui Gusti, o enciclopedie a tiinelor sociale i steaua cluzitoare a aciunii sociale. Sociologia urma s fie un instrument al reformei sociale n Romnia, aceasta a fost o certitudine pentru Gusti. Sociologul autentic nu se va sfii s coboare n mijlocul faptelor, spre deosebire de sociologii de birou i toate celelalte persoane care se dedic problemelor sociale (jurnaliti, politicieni) care utilizeaz cunotine de mna a doua i nu pot emite dect speculaii i n nici un caz adevruri despre societate. Gusti a definit sistemul de coordonate al sociologiei romneti. Aceste coordonate sunt: Sociologia neleas ca o tiin pozitivist, cu pretenii de inginerie social, cu un program de luminism sociologic pentru masele de oameni, dar i pentru elite, avnd un scop extrem de clar formulat: n serviciul naiunii. Din punct de vedere paradigmatic sociologia lui Gusti, dac admitem c este o pradigm, este o paradigm constituit eclectic. Specificul ei const tocmai n

23

Vezi exemplar, Ungureanu, Ion: O evaluare a dezbaterii sociologice romneti privind schimbarea social (1860 1940), n: Viitorul social, 1981, anul X ianuarie - februarie, pp. 88-94. Studiul este o recensie de carte i n acelai timp o critic la adresa lui Jowitt, Kenneth, 1978, Social Change in Romania 1860 - 1940 , Institute of International Studies, University of California, Berkeley Drgan, Ion; Ungureanu, Ion, Realizri i perspective ale sociologiei romneti contemporane, n: Viitorul social, 1986, septembrie - octombrie, pp. 421 - 428 68

aceast mbinare selectiv a unor elemente paradigmatice existente la vremea lui n sociologia european. O concepie despre sociologie diametral opus celei a lui Gusti a avut-o Petre Andrei. Sociologia studiaz societatea n genere, artnd care este natura i esena ei, ce structur i ce funciuni are ea i cum evolueaz (Andrei, 1936, p. 75). Sociologia este o tiin a realitii sociale, adic cerceteaz fapte sociale. n opinia lui Andrei aceste fapte sunt relaii interumane concretizate i obiectivate, de natur psihologic i spiritual, caracterizate de caracteristica exterioritate (Andrei, 1936, 150/151). Sociologia ca tiin are menierea - i numai aceasta - de a descrie i explica aceste fapte. Andrei, n opoziie explicit cu Gusti, consider c sociologia renun la statutul ei de tiin dac ncearc s instrumentalizeze cunoaterea ei specific n programe de reform social; sociologia i pierde independena i autonomia dac se subordoneaz subsistemului politic (Andrei, 1936, 69). Sociologia i sociologii trebuie s diferenieze clar ntre cunoatere, pe de o parte, i utilizarea cunotinelor produse prin aceast cunoatere,pe de alt parte. Militantismul nu este treaba oamenilor de tiin ci a politicienilor. Sociologia ca tiin nu este abilitat s poiecteze idealuri pentru praxis, idealuri ce pot fi orientri prospectiv-proiective (adic utopice sau ideologice RP) pentru aciunile sociale. i pentru a nchide acest arc n timp prezint i concepia lui Achim Mihu despre sociologie. Sociologia este n mod esenial studiul explicativ i comprehensiv al realitii sociale n totalitatea ei, adic a unei realiti sui generis, precum i a unor pri, fenomene i procese ale acestei realiti n legturile lor multiple, variate i complexe cu ntregul (Mihu, 1992, p. 11). Decupajul epistemic al sociologiei romneti trebuie s rmn ns un decupaj orientat de cadrul social naional, chiar n condiiile internaionalizrii sociologiei i a convergenei paradigmelor sociologice. Exprimm ns rezerve fa de negarea oportunitii construirii sau reconstruirii sociologiilor naionale, rezultat din aceeai teorie a convergenei. Existena statelor i comunitilor naionale n lumea contemporan de care se leag importante probleme interne i globale favorizeaz dup prerea noastr, meninerea sociologiilor naionale (Mihu, 1992, 21). ntr-o prefa24, Mihu ca reprezentant de seam al direciei autohtone, endogene de dezvoltare a sociologiei, afirm c sociologia poate aspira la un status social mai ridicat i la o recunoatere social mai ampl, dac se sprijin pe valorizarea literaturii sociologice romneti i nu ncearc s se bazeze pe o literatur strin deficitar (fiindc este greu i doar punctiform accesibil). n definiia dat de Mihu sociologiei apare pentru prima oar, dup tiina mea, un element de noutate absolut n sociologia romneasc, admiterea dualitii metodologice explicaie/comprehensiune - n sociologia romneasc. Este o noutate comparativ cu bazele teoretice i metodologice ale sociologiei mai ales din perioda 1945 - 1990. Caracteristicile structurale ale sociologiei romneti, dintr-o perspectiv temporal de mai multe decenii - de la constituirea ei ca tiin pn dup 1989 - sunt n interpretarea mea urmtoarele: a. obiectul ei a fost i este delimitat naional b. tematica pe care o abordeaz se concentreaz n jurul naiunii, chestiunilor naionale, valorilor naionale 1. chestiunea rnesc, chestiunea proprietii funciare, relaii sociale i de producie n mediul rural 2. strategii de dezvoltare: rmne Romnia o ar agrar sau se industrializeaz i urbanizeaz 3. raportul dintre tradiional i modern
24

La Herseni, Traian, 1982, Sociologie Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti 69

4. cosmopolitism sau autohtonism (sau altfel formulat: dezvoltare durabil endogen sau exogen) c. sociologia romneasc se confrunt cel mai devreme dup 1918 i cu siguran dup 1945 cu o problem fundamental: este ea o tiin obiectiv sau o tiin normativ ? d. pornind de la aceast problem apare mereu ntrebarea clasic cu privire la rostul sociologiei n societate: luminism sociologic sau tehnologie social ? e. raportul dintre tiin i ideologie ca problem gnoseologic i epistemologic a sociologiei Sociologia romneasc s-a autodescris i autodefinit constant ca tiin social empiric. Dar nu numai ca tiin social empiric ci ca tiin social empiric naturalist, adic forjat dup modelul, canoanele i exigenele tiinelor naturii. n sociologia romneasc ntlnim n mod sistematic ideea c modelele de cunotere teoretic, elaborate n sociologie - concepia i modelul sociologic a lui Parsons este dup mine un exemplu ilustrativ n acest sens - nu sunt dect speculaii sterile, abstracte, fr referenial ontic, strine de realitate, concepte fr coninut25. La care se adaug (aduga?) atenionarea asupra imposibilitii transferului i aplicrii acestor modele teoretice n cazul societii romneti deorece: 1. societatea romneasc este un unicat, este singular i 2. potenialul descriptiv-explicativ al sociologiei (occidentale) vizeaz doar societile occidentale, deoarece pentru surprindea realitilor de acolo au fost elaborate respectivele modele de cunoatere. Sociologia este ntotdeauna naional i nu internaional au afirmat i mai afirm unii sociologi romni. Sau altfel formulat: Sociologia este ntotdeauna partinic, pornete de la raportarea la valori i de la judeci de valoare, nu poate fi neutr din punct de vedere axiologic. Cu aceasta am ajuns la o alt tem a lucrrii mele, raportul dintre tiin i ideologie. in s precizez c aceast tem nu este una specific doar sociolgiei romneti, ci vizeaz ansamblul tiinelor sociale din Romnia. Mai mult, aceast tem a fost (este) prezent n tiinele sociale din toate rile fostului bloc comunist. Plecnd de la celebra tez a 11-a despre Feuerbach a lui Marx - important este s schimbi lumea nu doar s o interpretezi - tiinele sociale din aceste ri s-au situat, mai ales dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, pe poziii militante. Militantismul sociologic este, dup cum am vzut mai sus, o caracteristic mai veche a sociologiei romneti, dar s-a accentuat n cele cinci decenii de regim socialisto-comunist (s ne amintim c a existat chiar o colecie a unei edituri intitulat Sociologia militans). Interesant este soluionarea dilemei tiin-ideologie n sociologia romneasc, mai ales dac ne gndim la statutul ei de cenureas a tiinelor socio-umane din ultimele trei decenii ale regimului comunist. Aceast dilem devine inteligibil i comprehensibil dac ne gndim la statutul sociolgiei i al tiinelor socio-umane n Romnia pe parcursul secvenei temporale marcate de totalitarism. Ca s fiu mai explicit doresc s reamintesc sociologilor dar i publicului larg c n Romnia au existat de fapt n paralel dou sociologii - o sociologiei ca tiin (care pentru a supravieui a fost obligat s se automarginalizeze dar a i fost marginalizat) i o sociologie ca ideologie - promovat de Academia de tiine Sociale i Politice a Republicii Socialiste Romnia. Ce a fost aceast Academie ? Forul tiinific care organizeaz, ndrum i coordoneaz, n mod unitar, activitatea de cercetare n domeniul tiinelor sociale i politice 26 (art. 1). Academia de tiine Sociale i Politice promoveaz n activitatea de cercetare concepia materialismului
25

De exemplu: Aa numitele tipuri ideale prin care Max Weber nlocuiete de fapt legile sociale nu sunt dect nite abstracii vide, speculative, care n-au nici un corespondent n realitate. Drgan, I., Materialismul istoric - baza teoretic i metodologic a tiinelor sociale particulare, n: Teorie i metod n tiinele sociale, vol I, 1965, Editura Politic, Bucureti, pp. 256 26 Statutul Academiei de tiine sociale i politice a Republicii Socialiste Romnia, proiect, februarie 1970, Bucureti 70

dialectic i istoric, asigurnd orientarea teoretic i ideologic (s.m. RP) a cercetrii tiinifice pe baza marxism-leninismului (ibidem). Academia de tiine Sociale i Politice i desfoar activitatea sub ndrumarea Comitetului Central al Partidului Comunist Romn (idem, art. 3, p.4). Programatic sociologia a fost orienat ideologic i supervizat politic. Sociologul care dorea s publice trebuia s gseasc deci o variant a discursului su care s satisfac exigenele acestei Academii (dup prerea mea una din cele mai monstruoase instituii create n Romnia n domeniul tiinific i academic care de fapt a monopolizat sociologia ca tiin27 discreditnd-o i nlturnd-o practic de pe scen) i a C. C. a PCR. Punctul culminant al acestei marginalizri (prin monopolizare) a fost interzicerea sociologiei n 1977, confirmarea marginalizrii ei prin desfiinarea nvmntului sociologic cu diplom. Din 1977 pn n 1994 n Romnia nu au mai aprut sociologi cu diplom. Dup cum am mai spus, sociologia romneasc i-a definit obiectul prin referire la naiune i naional. Obiectul tiinelor sociale din Romnia, deci i al sociologiei, trebuie s fie (a fost) realitatea rii noastre i nu o societate abstract sau fenomene atribuite unei societi imaginare 28. tiinele sociale trebuie s-i aduc, prin nvmnt i cercetare, aportul la dezvoltarea ideologiei tiinifice, trebuie s contribuie n maniera lor specific la lrgirea orizontului de cunoatere individual i social. Pentru a putea ndeplini aceast misiune sociologia romneasc trebuie s dispun de o baz gnoseologic i epistemologic adecvat. Acest baz i are bineneles originea n cadrul de referin al culturii romne, fiindc altfel nu ar fi capabil s surprind obiectul ei specific - naiunea romn i statul naional unitar, precum i valorile naionale. Dup cum am vzut, sociologia romneasc din perioda interbelic a prefigurat aceast tematic i a creat premisele unei reconectri tematice a sociologiei din perioada lui Ceauescu la o tradiie autentic i productiv, chiar dac mediat de unica paradigm admis n Romnia comunistsocialist: materialismul dialectic i istoric29. Cu alte cuvinte sociologia din perioada anilor 60 i 70 s-a putut legitima tiinific i social parial i prin referirea la filonul sociologic tradiional care a fost deopotriv i naional i militant. Dar ntrirea poziiei sociologiei n societatea romneasc a acelor ani a nsemnat un compromis cu ideologia, fie ea i ideologia tiinific. Punctul de plecare pentru definirea conceptului de ideologie tiinific (Popovici, 1976) este deosebirea (operat de Marx i Engels) dintre ideologia neleas ca fals contiin a realitii sociale, pe de o parte, i ideologia neleas ca expresie a intereselor de grup - contiin de clas, pe de alt parte. Tentativa de definire a unei ideologii tiinifice pleac de la premisa c ideologia - ca fals contiin - nu este fundamental fals (eronat) ci este doar o reflectare distorsionat i distorsionant a realitii, surprinde doar fenomenul i nu esena lucrurilor, proceselor etc., dar este o cunoatere justificat i justificabil din punct de vedere istoric. Acest tip de cunoatere poate fi corectat; i anume poate fi corectat de oameni de tiin progresiti, care datorit partinitii lor (de partea progresului) pot depi i evita unilateralitatea abordrilor, pot granta obiectivitatea cunoaterii i pot descoperii adevrul. Sau ntr-o alt formulare: falsa contiin poate fi transformat, printr-o partinitate asumat, n contiin de clas iar aceasta chiar n contiin naional i prin aceasta n cunoatere obiectiv.

27

vezi lista unitilor de cercetare n domeniul tiinelor sociale i politice conduse nemijlocit sau coordonate de Academia de tiine Sociale i Politice a Republicii Socialiste Romnia, anexa la Statut, 1970, p. 21 - 23 28 Mihu, Achim, Menirea actual a tiinelor socio-umane, n: Viitorul social, 1981, anul X, iulie-august, p. 609 29 vezi Drgan, I., Materialismul istoric - baza teoretic i metodologic a tiinelor sociale particulare, n: Teorie i metod n tiinele sociale, vol I, 1965, Editura Politic, Bucureti, pp. 252 - 287; Florian, R., Consideraii cu privire la obiectul materialismului istoric, sociologiei i socialismului tiinific, idem, pp. 288 - 325: Popovici, P., Trsnea O., Materialismul istoric i socialismul tiinific, idem, pp. 326 - 348 71

Utopia marxist a credinei n tiin a avut consecine bizare n fostele state socialiste. Una dintre ele a fost echivalarea i echivalena adevr = bine 30. Binele echivala cu tot ceea ce servea progresului i maselor populare. Ce nsemna ns progresul i masele populare stabilea partidul unic. Toate msurile luate de partid erau bune fiindc serveau binelui general, adic naiunii romne. Ceea ce a fost naional, autohton a fost mereu bun i prin aceasta i automat adevr sau adevrat i invers. Judecile de valoare moral-politice s-au mpletit cu enunurile tiinifice n ncercarea de a se legitima reciproc. n schimb aceste subsisteme nu au acceptat i nici nu au admis falsificarea tezelor i ipotezelor lor, n sens popperian, considernd acest procedeu inutil deorece cunoaterea partinic nu poate fi dect adevrat i corect. Totui exista o posibilitate de a eluda meandrele concretului prin nscrierea demersului sociologic n semantica naionalist. Pentru a nelege mai bine evoluia/evoluiile sociologiei romneti trebuie s menionez neaprat linia de demarcaie care separa comunitatea sociologilor de prin anii 60: dogmaticii - cu studii la Moscova i promotorii unui marxism rigid de factur stalinist pe de o parte i autohtonitii care se strduiau s ntemeize i s impun un marxism romnesc, pe de alt parte. La aceasta se adaug curentul cultural al protocronismului. Nu intru n amnuntele ntregii discuii care a avut loc n Romnia pe aceast tem. mi permit doar s sintetizez, aa cum neleg eu, toat aceast discuie i consecinele ei pentru sociolgie. Protocronismul este, n opinia mea, un fel de reacie protecionist a culturii romne la presupusul, intuitul dispre i imperialism cultural occidental, dar i la cel, la vremea aceea, sovietic (rusesc), de fapt marxismul leniniststalinist. Formula magic a sunat cam n felul urmtor: nu avem nevoie de nimeni, de nici un fel de ajutor, deoarece suntem n stare s facem totul singuri, chiar mai bine, mai repede, i chiar naintea tuturor celorlali din lume. n acest context i sociolgia ncepe s prezinte semne din ce n ce mai marcate de autosuficien, autarhie. Dup cum am mai spus, sociologia romneasc i-a decupat obiectul ei de cercetare i domeniul asupra cruia s-a aplecat cu ajutorul conceptului i realitii naiunii romne, soarta i interesele acesteia, valorile naionale. Aceast component naional i naionalist (nu ntotdeauna n sensul peiorativ al cuvntului) a devenit placa turnant a ntregii culturi romne i deci i a sociologiei dup proclamarea revoluiei culturale de ctre Ceauescu n 1972. Abordarea problemai naionale, a scrie i gndi de pe poziii partinice, chiar naionaliste a fost la mod, rigoarea tiinific, abordarea metodic, obiectiv dac nu a fost uitat a fost totui mult atenuat. n acest climat i n sociolgie, prin intermediul lui Ilie Bdescu mai ales, dar nu numai a lui, i face loc ncercarea de definire protocronist i/sau autohtonist a sociologiei. Simptomatic n acest sens este ncercarea de-al prezenta pe Eminescu i ntreaga lui gndire social drept primul sociolog romn i prima sociologie romneasc (Bdescu, 1984). Este evident ncercarea ntreprins de Bdescu de a construi o sociologie romneasc, care-i decupeaz un obiect romnesc i abordeaz acest obiect cu mijloace gnoseologice, metodologice i epistemologice exclusiv romneti. Pentru a-la putea prezenta pe Eminescu drept ntemeietorul sociolgiei romneti, Bdescu extinde istoria sociolgiei romneti pn la mijlocul secolului al 19-lea i ncearc (n Istoria sociolgiei, 1994) s preia n sociolgie, gnoseologia i epistemolgia lui L. Blaga. Cu alte cuvinte, Bdescu ncerc s acrediteze ideea existenei unei sociologii romneti originare i originale care nu avea i nu are nevoie de impulsuri exogen-alogene nici dinspre sociolgia occidental dar nici dinspre sociolgia marxist de factur leninist (adic sovietic)31. Ambele tipuri de sociologii sunt pentru sociologia romneasc la fel de strine.
30

Weiss, Johannes, Der real existierende Sozialismus n: Balla, Balint; Geier Wolfgang (Ed.), Kultursoziologie, Sonderband 1994, Zu einer Soziologie des Postkommunismus, Lit-Verlag, Muenster, Hamburg, pp. 1 - 5 72

Dac inem cont i de ceea ce spunea Nae Ionescu, unul din mentorii generaiei de aur a intelectualilor din perioda interbelic, despre raportul i relaia dintre credina ortodox i protestantism i dintre relaiile Romniei cu Occidentul i anume c Noi suntem ortodoci fiindc suntem romni i suntem romni fiindc suntem ortodoci32. Capitalismul i statul democrat sunt produsele protestantismului. n cazul romnilor ns aceste element sunt piedici n calea vieii sntoase. Produsele protestantismului - care prin individualismul pe care-l promoveaz submineaz colectivismul specific poporului romn - trebuie nlocuite cu valori adecvate ortodoxismului. De aceea ortodoxismul autentic este antiliberal, totalitar i elitar33 De fapt sociologia romneasc nu a fost i nici nu este pn la ora actual interesat de aciunea social individual ca unitate de referin a analizei de tip sociologic , ci de aciunea colectiv. Paradoxal - avnd n vedere mai ales sociologii din perioada interbelic care au studiat n Germania i nu erau stini de cultura i nici de sociologia german - sociologia romneasc a fost croit mai degrab conform sociologiei durkheimiene dect cea weberian. Faptul social i nu aciunea social este nucleul analitic al sociologiei romneti. Explicaia i nu comprehensiunea intereseaz n primul rnd sociologii romni. Mai mult, cine a observat cu atenie piaa publicaiilor sociologice i a cercetrilor sociologice empirice poate vedea c sociologia romnesc este, la ora actual dup prerea mea, orientat prioritar n direcia unei tehnologii a cunoaterii. Sociolgia romneasc este prea puin preocupat de probleme legate de cercetarea fudamental sau de reflecia asupra ei nsi. ndrznesc s lansez o ipotez: n perioda interbelic sociologia romneasc a fost eclectic din punct de vedere paradigmatic, dar cu o preferin implicit sau explicit spre paradigma de tip durkheimian; n perioda regimului comunist sociologia romneasc a fost monoparadigmatic; dup 1989 n mod paradoxal ea nu este multiparadigmatic cum am fi tentai s credem ci ea este nonparadigmatic. Se creeaz impresia c, respectnd o anumit rete, un anumit algoritm, o anumit succesiune de operaii, cu un cuvnt o anumit tehnologie de cunoatere, sociologia i consolideaz statutul ei tiinific i se bucur de o larg recunoatere social. Identificarea sociologiei cu sondajele de opinie merge n aceast direcie i nu cred c va aduce comunitii sociologilor din Romnia servicii i avantaje, dect pe moment. Exist n sociologia romneasc o ruptur ntre cercetarea fundamental i cea aplicativ. Se pare c la ora actual cercetrile aplicative au o conjunctur mai bun pe pia. n schimb nu am putut constata n publicaiile sociologice din Romnia, cu excepia poate a unui numr foarte mic de autori, o afinitate a sociologilor spre o anumit paradigm sau o familie de paradigme. Prea puini sociologi din Romnia lucreaz constant, sistematic i programtic cu o paradigm sau din interiorul unei poziii teoretice clar i precis circumscrise. n schimb puinii care mai abordeaz cercetarea fundamental n sociologia romneasc se nscriu nc n paradigma protocronist sau autohtonist. Avnd n vedere aceste interese de cunoatere ale sociologiei romneti dublate de prioritile pe care nsi societatea romneasc i le-a fixat, cercetarea empiric i teoretic a obiectului epistemic interculturalitate este orientat preponderent etnocentric. Predomin studiile de caz centrate pe etniile prezente n societatea romneasc, fr a se lua n considerare n mod programatic inferenele i interaciunile dintre ele.

31

vezi i Badescu, Ilie, Civilizaia modern i dinamica paradigmelor culturale, n. Viitorul social, 1981, anul X, septembrie-octombrie, pp. 904 - 910 32 Ionescu, Nae, 1990, Roza vnturilor, Bucureti, p. 205 33 Ionescu, Nae, 1990, Roza vnturilor, Bucureti, p. 254 73

Al doilea tip de cercetare pe care-l putem identifica n peisajul tiinelor sociale n general, al celor sociologice n mod special, este cercetarea-aciune (action research). Pe de-o parte asemenea studii se legitimeaz prin nevoia gsirii unor soluii practice pentru problemele sociale, economice, culturale etc. prezente n societate. Aceste soluii ar trebui s fie finalitatea unui demers de cunoatere de tip tiinific. Pe de alt parte un asemenea tip de cercetare este favorizat i de programele de finanare disponibile la nivel naional i internaional, care condiioneaz finanarea de tipul de cercetare action research. O mare parte din datele disponibile despre etnii, relaii interetnice, interculturalitate sunt rezultatele sondajelor de opinie. Dezavantajul acestui tip de abordare este cantonarea la nivelul descriptiv al cunoaterii tiinifice. Lipsesc nc cercetri findamentale, de lung durat, privind interculturalitatea, strategiile cotidiene de interaciune ntre etnii. Fapt explicabil prin paradigma naional n care a fost i este abordat o asemenea tem. La acest nivel se impune cutarea unei/unor noi paradigme. Un prim pas n acest direcie cred c l constituie i volumul de fa. *** Bibliografie 1. Andrei, Petre, 1936, Sociolgie general, Craiova 2. Bdescu, Ilie, 1984, Sincronism european si cultur critic romneasc, Bucuresti 3. Bdescu, Ilie, 1994, Istoria sociolgiei Perioada marilor sisteme, Galai 4. Balla, Balint; Geier Wolfgang (Hgr.), Kultursoziolgie, Sonderband 1994, Zu einer Soziolgie des Postkommunismus, Mnster, Hamburg 5. Beck, Ulrich; Bon, Wolfgang, (Hg.), 1989, Weder Sozialtechnologie noch Aufklrung ? Analysen zur Verwendung sozialwissenschaftlichen Wissens, Frankfurt am Main 6. Buzrnescu, tefan, 1995, Istoria doctrinelor sociolgice, Bucuresti 7. Caraioan, Pompiliu (Ed..), 1971, Sociolgia romnesc azi, Bucuresti 8. Drghicescu, Dumitru, 1995, Din psihologia poporului romn, Bucuresti 9. Georgescu, Vlad, 1992 ed. a III -a, Istoria romnilor. De la origini pn astzi, Bucuresti 10. Gusti, Dimitrie, 1968, Opere, vol I, Bucuresti 11. Herseni, Traian, 1982, Sociolgie Teoria general a vieii sociale, Bucuresti 12. Ksler, Dirk, (Hg.), 1972, Max Weber Sein Werk und seine Wirkung, Mnchen 13. Marica, George, Em., 1935, Problema culturii moderne n sociolgia german, Bucuresti 14. Mihu, Achim, 1983, Meandrele adevrului, Cluj 15. Mihu, Achim, 1992, Introducere n sociolgie, Cluj 16. Poledna, Rudolf; Rotariu, Traian; Roth, Andrei (coord..), 1995, Studii weberiene, Cluj 17. Popovici, Elena, 1976, Societate Ideologie Cunoastere, Bucuresti 18. Stahl, Henri, H. (Ed..), 1980, Dimitrie Gusti. Studii critice, Bucuresti 19. Stammer, Otto, (Hg.), 1965, Max Weber und die Soziologie heute, Tbingen 20. Timneanu, Vladimir, 1995, Noaptea totalitar. Crepusculul ideologiilor radicale n secolul 20, Editura Athena, Bucuresti 21. Ungureanu, Ion, 1990, Paradigme ale cunoasterii societii, Bucuresti 22. Verdery, Katherine, 1994, Compromis si rezisten. Cultura romn sub Ceausescu, Bucuresti 23. Volovici, Leon, 1995, Ideologia naionalist si problema evreiasc n Romnia anilor 30, Bucuresti
74

24. 25.

Weber, Max, 1984, Soziologische Grundbegriffe, Tbingen Weber, Max, 1972, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen

75

Repere bibliografice generale 1. Abraham, Dorel; Bdescu, Ilie; Chelcea, Septimiu, 1995, Interethnic Relations in Romania. Sociological Diagnosis and Evaluation of Tendencies, Editura Carpatica, Cluj-Napoca 2. Andreescu, Gabriel (ed.), 1996, Naionaliti, antinaionaliti O polemic n publicistica romneasc, Editura Polirom, Iai 3. Bernea, Ernst, 1997, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura Humanitas, Bucureti 4. Botoran, C., Calafeteanu, I., Campus, E., Moisuc, V., 1983, Romnia i Conferina de Pace de la Paris (1918 - 1920). Triumful principiului naionalitilor, Editura Dacia, Cluj-Napoca 5. Drghicescu, Dumitru, 1995 (1907), Din psihologia poporului romn, Editura Albatros, Bucureti 6. Gellner, Ernest, 1997, Natiuni si nationalism, Editura Antet 7. Georgescu, Vlad, 19923, Istoria romnilor. De la origini pn astzi, Bucureti 8. Gillet, Olivier, 2001, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii ortodoxe romne sub regimul comunist, Editura Compania, Bucureti 9. Girodano, Christian, Rolshoven, Johanna (Hgr.), 1999, Europische Ethnologie. Ethnologie Europas, Studia Ethnographica Friburgensia (Band 22), Editions Universitaires Fribourg, Suisse 10. Graml, Hermann, 1969, Europa zwischen den Kriegen, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen 11. Gusti, Dimitrie, 1968, Opere, vol I, Bucureti 12. Hitchins, Keith, 1996, Romnia 1866 - 1947, Editura Humanitas, Bucureti 13. Knig, Walter (Hg.), 1994, Siebenbrgen zwischen den beiden Weltkriegen, Bhlau Verlag, Kln 14. Luhmann, Niklas, 1988 (ed. a 2-a), Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main (prima ediie 1984) 15. Mitu, Sorin, 1997, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Editura Humanitas, Bucureti 16. Moser, Rupert (Hg.), 2000, Die Bedeutung des Ethnischen im Zeitalter der Globalisierung. Einbindungen, Asugrenzungen, Suberungen, Verlag Paul Haupt, Bern, Stuttgart, Wien 17. Nassehi, Armin (Hrg.), 1997, Nation, Ethnie, Minderheit. Beitrge zur Aktualitt ethnischer Konflikte, Bhlau Verlag, Kln, Weimar, Wien 18. Nassehi, Armin; Weber, Georg, Identitt, Ethnizitt und Gesellschaft, in: McArthur, Marylin, 1990, Zum Identittswandel der Siebenbrger Sachsen, Bhlau Verlag, Kln, Wien (Studia Transylvanica; Band 16) 19. Nastas, Lucian, Salat, Levente (Ed.), 2000, Interethnic Relations in Post-Communist Romania, Ethnocultural Diversity Resource Center, Cluj 20. Patapievici, Horea-Roman, 1996, Politice, Editura Humanitas, Bucureti 21. Poledna, Rudolf, 2001, Sint ut sunt, aut non sint? Transformri sociale la saii ardeleni dup 1945, Presa Universitar Clujean, Cluj 22. Poledna, Rudolf, Zur Rezeption der Soziologie Max Webers in Rumnien. Himtergrnde einer unbefriedigenden Situation, in: Sterbling, Anton; Zipprian Heinz (Hrsg.), 1997, Max Weber und Osteuropa (Beitrge zur Osteuropaforschung, Band 1), Verlag Dr. R. Krmer, Hamburg, pp. 267 - 291 23. Rdulescu-Motru, Constantin, 1996, Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin (1942), Naionalismul. Cum se nelege. Cum trebuie s se neleag (1909), Editura Albatros, Bucureti
76

24. Rostas, Zoltan, 2001, O istorie oral a colii Sociologice de la Bucureti, Editura Printech, Bucureti 25. Roth, Andrei, 1999, Naionalism sau democratism, Editura Pro Europa, Trgu Mure 26. Seianu, Romulus, 1996 (1935), Principiul naionalitilor. Originile, evoluia i elementele constitutive ale naionalitii. Tratatele de pace de la Versailles, Saint-Germain, Trianon, Neully-sur-Seine, Sevres, Lausanne, Editura Albatros, Bucureti 27. Volovici, Leon, 1995, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Editura Humanitas, Bucureti 28. Wicker, Hans-Rudolf (Ed.), 1997, Rethinking Nationalism and Ethnicity. The Struggle for Meaning and Order in Europe, Berg, Oxford, New York

77

Mircea Kivu

Comentarii pe marginea Barometrului Relaiilor Interetnice

De ce Barometrul Relaiilor Interetnice? Romnia este o ar n care relaiile interetnice au generat, ndeosebi n prima parte a anilor 90, situaii conflictuale intens mediatizate i ptima abordate n spaiul politic. Era firesc ca sociologii s ncerce s afle altfel dect din diverse scandri n ce msur aceste conflicte corespund unor tensiuni reale, i n ce msur sunt alimentate de un construct imaginar. ntre abordrile empirice ale problematicii interetnice, menionm seria de 3 cercetri realizate de Institutul de Marketing i Sondaje (IMAS) la solicitarea fundaiei Korunk n anii 1993-1995, precum i cele realizate de ctre Centrul de cercetri Interetnice (CCRIT) ndeosebi cea realizat n anul 2000, cu finanarea USAID. Nu sunt singurele realizri din domeniu, ns au avut o metodologie asemntoare, respectiv sondaje prin chestionar, aplicate unor eantioane reprezentative pentru populaia romn i maghiar34. Constatnd utilitatea acestor cercetri, precum i necesitatea monitorizrii tendinelor manifestate la nivelul opiniei publice, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural a decis organizarea cu frecven anual, ncepnd din anul 2001, a Barometrului Relaiilor Interetnice. Obiectivele acestui program sunt: - monitorizarea i evaluarea climatului interetnic general din Romnia; - caracterizarea evolutiv a auto-percepiilor i percepiilor celorlali n cadrul celor mai numeroase comuniti etnice; - dinamica propagrii i meninerii stereotipurilor fa de diferite grupuri etnice; - factori socio-economici relevani n dinamica relaiilor interetnice; - cunoaterea impactului public al unor aspecte ale politicii i legislaiei privind minoritile din Romnia; - estimarea impactului pe care l au diferitele evenimente asupra relaiilor interetnice. Instrumentul de cercetare (chestionarul) a fost dezvoltat pornind de la cel elaborat n anul 1999 de ctre un colectiv coordonat de CCRIT, n cadrul unui proiect pilot finanat de Fundaia pentru o Societate Deschis din Romnia. Aproximativ acelai instrument i metodologie de cercetare a stat la baza cercetrii din 2000 a CCRIT, ceea ce face ca, n bun msur, rezultatele s fie comparabile. Pentru ediia din 2001, a fost organizat o licitaie la care au participat principalele instituii de cercetare a opiniei publice din Romnia. n urma analizrii dosarelor, juriul a decis ca ancheta s fie realizat de ctre Metro Media Transilvania. Interviurile au fost realizate n noiembrie 2001, n general n limba matern a respondenilor. Principalele rezultate au fost prezentate ntr-un caiet editat de CRDE. Baza de date este public, putnd fi accesate, mpreun cu caietul de prezentare a rezultatelor brute obinute, pe site-ul www.edrc.ro, constituind n acest fel un valoros material de lucru pentru cercettorii interesai de domeniu.
CCRIT a utilizat n 2000 un suprae}antion separat pentru romnii care tr@iesc n zonele cu popula]ie predominant secuiasc@ (jude]ele Covasna Harghita)
34

78

Articolul de fa i propune, dup o discuie mai amnunit a unor aspecte metodologice pe care le implic acest tip de cercetare, o ncercare de citire mai atent a unora din informaiile oferite de aceast anchet. Referirile le voi face, atunci cnd nu sunt prelucrri proprii ale bazei de date, la datele cuprinse n caietul de prezentare editat de CRDE n noiembrie 2001.

Metodologia cercetrii
n cercetrile menionate mai sus au fost avute n vedere exclusiv comunitile romn (majoritar) i maghiar, principiul constnd n a se alctui eantioane de dimensiuni relativ egale, reprezentative pentru populaiile respective. n cazul cercetrii din 2001 s-a decis adugarea unui eantion pentru populaia Rroma (igani). De asemena, avnd n vedere situaia specific a Transilvaniei, din punctul de vedere al subiectului cercetrii, s-a considerat necesar ca pentru populaia din aceast regiune s exist un eantion suplimentar. Astfel, s-au constituit 4 eantioane independente: - E1 = 800 (reprezentativ pentru populaia adultdin Romnia; - E2 = 200 (reprezentativ pentru populaia adult din Transilvania); - E3 = 600 (reprezentativ pentru populaia adult de etnie maghiar din Transilvania); - E4 = 600 (reprezentativ pentru populaia adult de etnie rrom din Romnia). altele
Muntenia

romni
Moldova Transilvania

maghiari rromi

La raportarea rezultatelor, s-au avut n vedere urmtoarele categorii de respondeni: - Romni (total) respondenii din eantionul E1 care s-au declarat de naionalitate romn (718 persoane); - Romni din Transilvania respondeni care s-au declarat de naionalitate romn din eantioanele E1 (judeele din Transilvania) i E2 (387 persoane); - Maghiari eantionul E3, precum i respondenii din E1 i E2 care s-au declarat de naionalitate maghiar (695 persoane); - Rromi eantionul E4, precum i respondenii din E1 i E2 care s-au declarat de naionalitate rrom (601 persoane). Toate eantioanele au fost proiectate prin stratificare, pe baza ariilor culturale i a tipului de localitate. La eantionul E3 s-a utilizat i criteriul proporiei populaiei maghiare n localitate (sub 25%, 25-75%, peste 75%). Pentru stabilirea mrimii straturilor din E3 i E4 s-au avut n vedere datele recensmantului populaiei din 1992, ceea ce ridic, pe lng vechimea datelor, problema populaiei rrome (401 mii de persoane nregistrate).
79

Majoritatea covritoare a specialitilor este de acord c aceast cifr nu corespunde realitii din 1992, fiind mult subreprezentat. Problema nu const n subreprezentarea n sine, ci n lipsa certitudinii uniformitii acesteia. Nu suntem siguri c toate categoriile de rromi au fost n aceeai msur subreprezentate prin autodeclararea de la recensmnt. Nedeclararea apartenenei la un grup etnic se datoreaz, cel mai probabil, existenei unei situaii care face ca respectiva asumare s poat produce un prejudiciu material sau simbolic persoanei n cauz (sau ca persoana n cauz s anticipeze atari consecine). Cu alte cuvinte, avem motive s bnuim c utilizarea datelor recensmntului este probabil s duc la subreprezentarea n eantion a grupurilor de rromi care triesc n comuniti cu potenial conflictual etnic ridicat. Din pcate, nu am gsit o alternativ practic la aceast metodologie. Sperm ca recensmatul efectuat din martie 2002 s rezolve, mcar n parte, aceste impedimente. n cadrul straturilor, localitile i seciile de votare au fost selectate aleator (pentru E3, selecia s-a fcut din seciile n care votul din 2000 a indicat o concentraie mare de maghiari). n cadrul seciilor de vot, eantionul E3 a utilizat pentru selecia intervievailor metoda rutei aleatore, apartenena etnic fiind determinat prin autoidentificare. Pentru eantionul de rromi (E4), s-a utilizat o metod similar, numai c de aceast dat s-au ales zonele din localiti care erau cunoscute ca fiind locuite preponderent de rromi, iar selecia s-a fcut i prin hetero-identificare (recunoaterea de ctre trei vecini). Trebuie remarcat c n ambele cazuri, dar mai ales n cel al eantionului de rromi, modul de selecie a dus la mrirea anselor de selecie pentru persoanele care triesc n colectiviti compacte etnic, n defavoarea celor din zonele eterogene i a celor care triesc izolai ntre reprezentanii altor etnii. Evident, deosebirile comportamentale i atitudinale dintre aceste categorii de membri ai aceleiai etnii nu pot fi ignorate. Pentru c nici n aceast problem nu s-a gsit o soluie satisfctoare, nu ne rmne dect s semnalm aceste posibile distorsiuni de eantionare, i s citim rezultatele cu rezervele cuvenite. Indentitate regional versus identitate etnic Trim n cercuri concentrice. ntre ego-ul absolut i omul planetar exist grade diferite de auto-identificare. Oferind subiecilor cercetrii posibilitatea de auto-identificare printro serie de atribute care pot fi grupate n categorii cu grade diferite de generaliatete (identitate regional, naional, etnic, european-zonal i european), am constatat o serie de particulariti semnificative35. - Romnii (eantionul general) se identific n primul rnd prin coordonata naional (70%)36 i n mic msur prin cea regional (29%); n Transilvania, coordonata regional e mai puternic (36%). - Pentru maghiari, identitatea regional (49%) e la fel de puternic cu cea etnic (43%). Dintre cele trei grupuri etnice studiate, ei sunt cei care se raporteaz in cea mai mare msur la spaiile european i est-european (i n cea mai mic msur la cel balcanic).
ntrebarea a fost: Din expresiile urm@toare, care sunt acelea care v@ descriu cel mai bine identitatea? M@ consider n primul rnd . Subiec]ii au avut posibilitatea s@ aleag@ trei atribute. n comentariul urm@tor am avut n vedere doar primul atribut men]ionat. 36 n cazul popula]iei majoritare, identitatea na]ional@ se suprapune celei etnice.
35

80

Rromii se identific mai degrab prin cetenie (46% se definesc ca romni) dect prin apartnena la grupul etnic (numai 30% considerndu-se n primul rnd rromi). Pentru ca cineva s fie considerat romn, dac romnii (mai ales regenii) consider c trebuie s fie nscut n Romnia, maghiarii i iganii acord mai mult nsemntate dect acetia sentimentului de apartenen. Pentru maghiari, elementul definitoriu cel mai des menionat este limba matern. Dup prerea dvs., care sunt cele mai importante trei lucruri pentru ca cineva s fie considerat ROMN?
Prima alegere / Trei alegeri Romni (total) Romni (Transilvania) Maghiari Rromi s se fi nscut n Romnia 58% / 67% s aib cetenie romna 7% / 39% limba sa matern s fie limba 8% / 44% romn s se simt romn 8% / 32%

56% / 65% 9% / 38% 11% / 47% 7% / 35%

28% / 38% 12% / 32% 31% / 57% 11% / 41%

45% / 56% 10% / 36% 13% / 41% 9% / 37%

Tot criteriul locului de natere este utilizat cel mai des de romni (50% l menioneaz n primul rnd37) pentru a defini pe maghiari. Dimpotriv, maghiarii se autoidentific n primul rnd prin limba matern (48%) i prin sentimentul apartenenei (16%). n cazul hetero- i auto- identificrii rromilor, diferenele de apartenen etnic ale respondenilor sunt cvasi-inexistente: n proporii statistic nedifereniate, ei definesc acest grup etnic prin limba matern i sentimentul apartenenei.

Imagini reciproce (paiul din ochiul celuilalt)

Dintr-o list cuprinznd 24 atribute (cte 12 pozitive i 12 negative), subiecilor anchetei li s-a solicitat s le aleag pe cele trei care ar caracteriza cel mai bine fiecare grup etnic38. n privina autopercepiei (atributele pe care le aleg membrii fiecrui grup ca fiindu-le cele mai adecvate), ierarhia celor mai frecvente atribute este cvasi-identic: - Romni: primitori, cumsecade, harnici (cei din Transilvania mai mult) - Maghiari: harnici, primitori, cumsecade - Tigani: primitori, harnici, cumsecade, dar i dezbinai Aceast identitate exprim faptul c, n realitate, atributele respective reprezint un set comun de valori un fel de imagine ideal a unei colectiviti, acceptat de ctre membrii tuturor grupurilor etnice. De asemenea, n toate cazurile, cel mai frecvent menionat atribut negativ este dezbinai.

De remarcat c@ romnii transilv@neni utilizeaz@ acest criteriu n m@sur@ mai mic@ dect reg@]enii (45%), }i pe cel al limbii materne n m@sur@ mai mare (17%). 38 n comentariul urm@tor nu am ]inut cont de ordinea alegerii atributelor.
37

81

Rspunsuri ale respondenilor: Romni Maghiari despre: Pozitiv Negativ Pozitiv romni
primitori (61%) cumsecade (47%) dezbinai (8%) orgolioi (25%) egoiti (23%) murdari (50%) hoi (50%) dezbinai (6%) religioi (41%) primitori (39%) harnici (47%) primitori (30%) unii (11%) harnici (38%) civilizai (31%) ntreprinztori (30%)

Negativ
dezbinai (15%) dezbinai (14%) lenei (48%) murdari (47%) egoiti (10%)

Rromi Pozitiv
cumsecade (51%) primitori (37%) harnici (31%) cumsecade (22%) primitori (33%) harnici (27%) civilizai (30%)

Negativ
dezbinai (13%) dezbinai (20%) ostili (19%) dezbinai (27%) dezbinai (6%)

harnici maghiari (27%) unii (10%)

rromi

civilizai (37%) germani harnici (32%) ntreprinztori (33%)

harnici (28%)
religioi (23%) ntreprinztori (20%)

evrei

religioi religioi (9%) (31%) (29%) n schimb, modul n care fiecare grup etnic le caracterizeaz pe celellate este destul de diferit. Tabelul urmtor sintetizeaz numrul atributelor negative (-), respectiv pozitive (+), acordat de membrii fiecrui grup etnic. Pentru aceasta, s-a calculat pentru fiecare respondent un scor atitudinal, egal cu diferena dintre numrul atributelor pozitive i al celor negative alese pentru a caracteriza un grup etnic39. Acest scor poate varia ntre minus 3 (au fost alese trei atribute negative) i plus 3 (trei atribute pozitive). romani (esan-tion national) 2.18 0.45 -1.83 2.03 1.31 1.97 Scor atitudinal mediu Romani maghiari (Transilvania) 2.26 1.27 1.09 2.29 -1.70 -1.86 2.24 1.84 1.49 1.49 3.11 2.74

egoiti (9%)

dezbinai (8%)

ipocrii

fa de : Romni Maghiari Rromi Germani Evrei Atitudine fa de ceilali (*)

rromi 1.53 0.54 0.92 1.50 0.91 4.47

(*) Suma scorurilor atitudinale cu referin la toate grupurile etnice, cu excepia celui propriu.

Contieni de existena unui grad de convenionalism n rspunsuri, observm c din tabel rezult cteva constatri: - n general, atitudinile fa de celelalte grupuri etnice sunt predominant pozitive, dac facem abstracie de un firesc convenionalism generat de situaia de intervievare.
39

Non-r@spunsurile au fost luate n calcul cu valoarea 0. 82

Romnii regeni (cei din afara Transilvaniei) aleg mai multe atribute negative pt. maghiari (63% din ei au ales cel puin astfel de atribut, 18% le-au ales pe toate trei) dect cei din Transilvania (53%, respectiv 8%). Cu alte cuvinte, criticismul romnilor fa de maghiari e mai mare atunci cnd ei nu au direct de-a face unii cu alii. Romnii transilvneni au de fapt o percepie mai pozitiv dect regenii fa de toate grupurile etnice. Maghiarii aleg pentru ei nii cele mai multe atribute pozitive, rromii pe cele mai puine. n aceast ordine de idei, transilvnenii sunt mai mndri de a fi romni dect regenii. n general, romnii (datorit poziiei de grup majoritar), au atitudinea cea mai puin pozitiv fa de celelalte grupuri. n particular, aceasta este valabil numai pentru cei care triesc n zone monoculturale, astfel se explic diferenele mari nregistrate ntre eantionul naional i cel transilvnean40. Dimpotriv, rromii au atitudinea cea mai favorabil fa de ceilali, dar i cea mai puin favorabil fa de ei nii. Aceasta ar putea fi, dac nu o explicaie, un factor ajuttor pentru nelegerea refuzului de identificare prezent n cazul acestui grup etnic (vezi situaia recensmntului din 1992).

Tot n contextul imaginilor reciproce, este relevant distribuia rspunsurilor la ntrebarea Care au fost motivele pentru care la noi nu a izbucnit un conflict att de violent precum cel din Kosovo?41. Rspunsurile cel mai frecvent alese de romni au fost Romnii sunt n general mai tolerani dect srbii (58%) i Ungurii din Romnia au fost tratai mai bine dect albanezii din Kosovo (54%). ntr-o bun simetrie semantic, opiunile maghiarilor s-au ndreptat ctre variantele Ungurii din Romnia sunt mai rbdtori dect minoritatea albanez din Kosovo (52%) i Politicienii UDMR sunt mai nelepi dect au fost politicienii minoritii albaneze din Kosovo (35%).

Ipoteza ar trebui testat@ statistic prin examinarea rela]iei dintre indicatorul examinat }i situa]ia etno-demografic@ din localit@]ile/zonele de re}edint@. 41 Subiec]ii au avut posibilitatea de a alege dou@ r@spunsuri.
40

83

Relaiile dintre Romni i Maghiari, acum fa de nainte de 1989

Relaiile dintre romni i maghiari sunt acum mai bune sau mai proaste fa de nainte de 1989?42
1995 29% -24% 2000 45% 22% -24% -25%
M ai bune M ai proaste

2001 44% -21%

2%

3% -38%

-63%

Romni

Maghiari

Romni

Maghiari

Romni

Maghiari

Diferenele pn la 100% sunt reprezentate de cei care au rspuns neschimbate i de non-rspunsuri. n 1995, amintirea Trgu-Mureului din 1990 era nc recent, iar percepia conflictului era accentuat de situarea n opoziie a exponentului politic al minorittii maghiare (UDMR). Oricum, evoluia relaiilor a fost i este perceput n mod diferit de ctre romni i maghiari. Dac n urm cu apte ani diferena consta n proporia mai mare de romni care constatau o nrutire a situaiei, anchetele mai recente au relevat ponderea mai mare a percepiei unei mbuntiri manifestate n rndul populaiei maghiare. Dintre urmtoarele expresii care descriu relaiile dintre romni i maghiari, care vi se pare c exprim realitatea mai exact?
n Romnia Romni (total) Romni (Transilvania) Maghiari

conflict 35% 43% 51%

colaborare

-22% -17% -21%

n zona in care traiti

Romni (total) Romni (Transilvania) Maghiari

-3% -5% -6%

20% 46% 70%

Diferenele pn la 100% sunt reprezentate de cei care au rspuns ignorare reciproc, alta i nonrspunsuri.

Trebuie remarcat c relaiile dintre romni i maghiari sunt percepute drept conflictuale ndeosebi de ctre romnii din afara Transilvaniei. Cei din Transilvania situeaz
42

Datele pentru 1995 sunt preluate din sondajul IMAS, iar cele pentru 2000 din sondajul CCRIT. 84

conflictul n alt parte dect n zona n care triesc 43.Cu alte cuvinte, conflictul este perceput de regul ca pe ceva care se ntmpl undeva, mai rar ca pe o experien direct. Maghiarii definesc relaia ca pe una de colaborare, n msur mai mare dect romnii. Cea mai acut percepie a conflictului dintre romni i maghiari o au (evident!) iganii (27%). n acelai context, trebuie remarcat c romnii din Transilvania sunt mai puin suspicioi fa de inteniile statului ungar, atunci cnd e vorba de pretenii teritoriale, integrare, investiii n Romnia44: Rspunsuri ale romnilor din: Regat Transilvania Este un fapt normal ca guvernul ungar s acord 58% 54% se intereseze de maghiarii din Transilvania dezacord 29% 35% Ungaria si va mentine ntotdeauna acord 55% 46% pretentiile sale asupra Transilvaniei dezacord 26% 35% Integrarea Ungariei n NATO este un lucru acord 27% 39% bun pentru Romnia dezacord 34% 26% Ungurii care investesc n Romnia acord 46% 41% urmresc de fapt scopuri politice dezacord 22% 27% De remarcat c temerile romnilor fat de Ungaria s-au diminuat semnificativ din 1995, cnd 82% din romni credeau c aceasta i va menine ntotdeauna preteniile asupra Transilvania. Acelai spor de suspiciune al romnilor din afara Transilvaniei este manifestat i n privina relaiilor dintre cele dou state vecine: 40% din acetia se ateapt s se mbunteasc n urmtorii trei ani, fa de 53% din romnii transilvneni45. Drepturile minoritilor n privina legislaiei existente cu privire la drepturile minoritilor, este evident o grav asimetrie ntre opiniile membrilor populaiei majoritare i cei ai minorittilor etnice. Spun grav pentru c ea descrie o situaie de frustrare din partea ambelor grupuri minoritare, ignorat de majoritate, deci de lips de comunicare. Vestea bun ar fi c, fa de anul precedent, exist o tendin de ameliorare, cel puin n cazul maghiarilor.

n cercetarea CCRIT din 2000, propor]ia romnilor din zonele secuie}ti care au caracterizat drept conflictuale rela]iile cu maghiarii a fost de 8% 44 Atunci cnd e vorba despre rela]ia dintre statul ungar }i maghiarii din Romnia, transilv@nenii sunt mai suspicio}i dect reg@]enii, cu att mai mult cu ct n perioada efectu@rii anchetei, discu]iile asupra Legii statutului erau n curs de desf@}urare }i informa]iile disponibile opiniei publice erau ndeob}te confuze. 45 Datele sondajului din 2000 indic@, la acea dat@, un optimism mai mare al romnilor dect cel nregistrat n anul urm@tor. n privin]a maghiarilor, nu s-au nregistrat evolu]ii semnificative.
43

85

Cum apreciai legile romneti cu privire la drepturile minoritilor?

0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%

Romni (2000) Maghiari (2000) Romni (2001) Maghiari (2001) Rromi (2001)
2%

20% 1% 16%

66% 83%

13%

4% 1%

24% 33% 30%

61% 64% 61% prea putine

12% 3% 1% 1% NS/NR

8%

prea multe drepturi

attea ct trebuie

Punctual, un domeniu n care apartenena etnic este perceput ca discriminatorie este cel al ocuprii unui loc de munc. 44% din romni consider c rromii sunt dezavantajai, i numai 12% (8% n Transilvania) c acest lucru se ntmpl n cazul maghiarilor. n schimb, 28% din maghiari i 58% din rromi se consider discriminai negativ. Interesant, tot 58% este proporia maghiarilor care cred c rromii sunt dezavantajai. Situaia minoritar i face pe maghiari s fie mai sensibili dect romnii fa de problemele unui alt grup minoritar. Examinnd modul n care este percept relaia dintre un stat i conaionalii din alte ri, constatm deosebiri majore ntre rspunsurile furnizate de ctre romni i maghiari46. - 33% dintre romni i 79% dintre maghiari sunt de acord ca statul ungar s acorde cetenie maghiarilor din Romnia. n schimb, 72% dintre romni i 76% dintre maghiari consider c statul romn ar trebui s acorde cetenie romnilor de peste grani. - Tot 33% dintre romni, i 87% dintre maghiari, sunt de acord ca statul ungar s ntreasc legturile cu organizaiile politice ale aghiarilor din Romnia. Dar 79% dintre romni i 84% dintre maghiari consider ndreptit ca statul romn s ntreasc legturile cu organizaiile politice ale romnilor din alte state. - Etc. Este evident aplicarea, din partea populaiei majoritare, a unei duble msuri. Acest lucru nu este deloc valabil n cazul maghiarilor, care susin (n msur ceva mai mare dect romnii) ntrirea legturilor dintre stat i minoritile romneti din afara granielor. Rspunsurile furnizate de rromi se situeaz n general mai aproape de cele ale romnilor.

Bateriile de ntrebari referitoare la rela]ia dintre statul romn }i minorit@]ile romne}ti, respectiv dintre statul ungar }i minoritatea maghiar@, au fost inserate n secven]e diferite ale chestionarului.
46

86

Standard de via Tabelul urmtor red sintetic civa indicatori ai condiiilor de via msurai prin ancheta BARE, comparativ pe cele patru grupuri studiate. romni romni maghiari igani Transilvania Lucreaz 37% 43% 40% 16% A fost omer n ultimul 14% 13% 12% 17% an Venit lunar /persoan 505 mii 604 mii 705 mii 226 mii din gospodrie Condiii de locuire 1.3 1.4 1.3 2.7 (persoane/camer) Dotare bunuri de 3.6 3.6 1.3 47 3.0 folosin ndelungat Ponderea absolvenilor 8% 10% 6% 0% de nvtmnt superior Ponderea persoanelor 3% 2% 1% 18% fr coal Ceea ce frapeaz este diferena dintre standardul de via al minoritii rrome i cel al restului populaiei. Cu toate acestea, 20% dintre romni cred c iganii sunt grupul etnic cel mai bogat. Este un exemplu tipic de stereotip cultural.

47

Num@rul bunurilor de]inute, dintr-o list@ de 12. 87

Enik MAGYARI-VINCZE

ORDINEA SOCIAL LA RSCRUCEA DINTRE ETNICITATE I GENUL SOCIAL

Responsabilitatea social-politic a studiilor despre etnicitate este un aspect tot mai mult accentuat n literatura de specialitate, apreciindu-se c aceste studii pot deveni complice ale ideologiilor naionaliste/ etnicizante, sau, din contra, pot contribui la constituirea unei atitudini critice fa de ele. Dincolo de recunoaterea acestei responsabiliti este, desigur, important gsirea metodelor i perspectivelor de abordare, care asigur tratarea non-esenialist a fenomenelor ce in de domeniul relaiilor i identitilor etnice. n cercetarea Femei i brbai n Clujul multietnic, realizat de ctre Fundaia Desire cu sprijinul Centrului de Resurse pentru Diversitate Etno-Cultural ntre august 2000 i iulie 2001, am optat pentru introducerea perspectivei de gen n studiul etnicitii, i vice-versa. 48 Lucrarea de fa pune n discuie (1) scopurile, (2) cadrul conceptual, precum i cteva dintre (3, 4) rezultatele i (5) concluziile investigaiei. Astfel aduce argumente n favoarea cercetrilor care analizeaz relaia dintre etnicitate i gen din punctul de vedere al constituirii ordinii sociale i a inegalitilor ntre femei i brbai de etnii diferite. 1. Relaia dintre gen i etnie i constituirea ordinii sociale Scopul cercetrii mele 49 a fost s identific prin diferitele metode ale investigaiei empirice aspecte culturale, sociale i politice ale relaiei dintre gen i etnie, aa cum se observ ele ntr-un context concret, afectnd ierarhii socio-materiale i la rndul ei fiind afectate de ctre ordinea social mai larg. Mi-am propus s neleg cum se constituie la intersecia lor sistemele de putere i de discriminare, cum se articuleaz concepiile despre "feminitate", "masculinitate", precum i despre rolul femeilor i brbailor n viaa public i familial, dar i cum se produc experienele cotidiene trite n diverse situaii materiale. M-a interesat, deci, ntreptrunderea proceselor de genizare i etnicizare a realitii socio-umane, ntr-un dublu sens: pe de o parte ca i procese culturale, prin care se definesc diferenele de gen i cele etnice (inclusiv caracteristicile celor care se clasific ca fiind persoane
Cercetarea s-a finalizat cu cartea de trei volume Femei i brbai n Clujul multietnic, Cluj: Desire, 2001 (varianta electronic publicat pe pagina web a Fundaiei Desire (http://www. ....) 49 Chiar dac iniiativa proiectului de cercetare am avut-o eu i am avut un rol mare n coordonarea lui, el nu s-ar fi putut realiza fr contribuia unor experi n domeniul cercetrii socio-culturale. Ancheta sociologic prin chestionar a fost coordonat de lector universitar n sociologie Nndor L. Magyari - mpreun cu care am prelucrat baza de date -, fiind asistai de ctre lector universitar Elemr Mezei. Echipa de studeni de la specializarea sociologie i asisten social a Universitii Babe-Bolyai, Cluj au fcut munca de teren pe chestionare. Mediatoarea focus-grupului de la Cluj a fost Sidonia Nedeianu Grama, absolventa seciei de sociologie i a Masteratului de Antropologia Cultural, asistent universitar asociat i doctorand la istoria mentalitilor la Universitatea Babe-Bolyai. Tot ea a prelucrat i analizat materialul discuiilor transcrise. Organizarea interviului de grup la Iai a fost facilitat de ctre Clin Croitoru, colaboratorul Fundaiei anse Egale pentru Femei, organizaia noastr partener n cadrul proiectul Parteneriat mpotriva discriminrii etnice i sexuale, discuiile fiind mediate de ctre Carmen Vericeanu, coordonatoarea programelor politice de la aceeai fundaie. Monitorizarea presei i analiza materialelor a fost realizat de ctre Barbara Butta, absolventa seciei de sociologie i a Masteratului de Antropologia Cultural de la Universitatea BabeBolyai. Munca legat de interviurile aprofundate a fost coordonat de ctre mine, interviurile au fost fcute de ctre studenii romni i maghiari de la Masteratul de Antropologie Cultural a Universitii Babe-Bolyai, de ctre studenii romi de la secia de Asisten Social a aceleiai universiti, precum i de ctre asistenta de proiect Simona Btlan. 88
48

de un anumit sex i/ sau de o anumit etnie). Iar pe de alt parte ca i procese sociale, care mpreun cu ali factori localizeaz indivizi de diferite sexe i etnii n anumite poziii sociale, excluzndu-le de la anumite resurse materiale i simbolice pe baza unor criterii etnice i de gen, respectiv pe baza unor (pre)judeci despre abilitatea i posibilitatea indivizilor vzui prin etnia i/ sau prin genul lor, mai precis prin imaginile hegemonice despre aceste etnii i genuri. Att n contextul proceselor de genizare, ct i n cel al celor de etnicizare, relaia dintre social, cultural i politic structureaz i ierarhizeaz realitatea n care itinerariile individuale se nsereaz, fiind responsabil de identificarea anumitor persoane cu anumite caracteristici presupus nnscute, cu comuniti omogene n interior i/ sau cu statut social considerat a fi adecvat pentru ele. ntr-un cuvnt, abordez genizarea i etnicizarea ca i procese ntresute cu reele complexe de relaii de putere, care produc i legitimeaz ordinea social, caracterizat de inegaliti de toate felurile, la rndul lor formate i sub impactul altor procese de difereniere i stratificare social. n aceast ordine, anumite poziii subiect sunt discriminate, defavorizate, i mai mult, n cadrul ei, se naturalizeaz relaia dintre presupusa, dar de fapt construita identitate esenial i poziiile subiect prescrise acestor identiti de ctre cei care dein puterea simbolic i material n diverse planuri ale vieii.

89

2. Identificri multiple i organizarea diferenelor sociale Perspectiva de gen 50 introdus n analiz nu se adaug pur i simplu la perspectiva care abordeaz aspecte ale realitii sociale din punctul de vedere al proceselor de constituire a diferenelor etnice. Noul mod de abordare generat la rscrucea celor dou este n msur s identifice asemnri i diferene ntre comuniti etnice i n interiorul lor. Acestea, de obicei, sunt considerate total diferite ntre ele i omogene n interior prin virtutea limbii vorbite i a tradiiilor culturale presupuse ca fiind elemente permanente, care constituie solidariti n interior i granie n exterior. n acelai timp, tot datorit acestei abordri, sunt aduse la iveal i similitudinile i deosebirile dintre femei i brbai, dar i din interiorul femeilor i al brbailor, astfel aceste categorii pot fi descifrate ca i seturi de modele culturale constituite i prescrise social. Printr-o astfel de analiz se relev natura multipl i fragmentat a identitilor sociale, caracterul construit al identitilor etnice i de gen, acestea devenind inteligibile pentru analist ca i procese de identificare, care se desfoar n cadre materiale i simbolice concrete. Prin ea se recunoate c att identificarea etnic, ct i cea de gen ntotdeauna implic relaii de putere i strategii de negociere asupra categoriilor culturale prin care identitile respective se definesc, ct i asupra poziiilor sociale n care se localizeaz subiectivitile astfel circumscrise. Dincolo de a
50

O analiz structurat de perspectiva de gen vede femeile i brbaii n termenii rolurilor lor sociale construite prin procese materiale i simbolice, i compar femeile cu brbaii, n loc s priveasc femeile ca pe un grup izolat. Investigheaz relaiile de gen ca aspecte ale diferenierii i stratificrii sociale, dar i ca relaii de putere n sine, i face o diferen ntre inegalitile crora brbaii i femeile le sunt deopotriv subieci, i inegalitile referitoare numai la femei, sau numai la brbai (vezi Rossides, 1997: 17). Mai departe, deconstruiete perspectiva femeii ca un punct de vedere omogen, i pentru a explica n ce fel este perceput i experimentat realitatea de a fi femeie, identific diferenele nuntrul acestei categorii. Analiznd modul n care genul structureaz ordinea social i inegalitile, perspectiva de gen ia n calcul i ali factori. Urmnd-o pe Linda L. Lindsay, accentuez c elul [ei] este s neleag cum colaboreaz simultan genul, rasa i clasa ca i categorii sociale, i s explice modurile n care relaiile de putere construiesc diferena i n care multiplele forme de opresiune trateaz diversitatea de toate tipurile (vezi Lindsey, 1997: 10-11). Nu trebuie uitat c genul, clasa i etnicitatea se suprapun atunci cnd produc ierarhii i inegaliti sociale, dar n diferite contexte oamenii i definesc identitatea social mai mult n termeni de clas dect de etnicitate sau de gen, ori viceversa (vezi Bradley, 1993: 53-53). De aceea trebuie s fim contieni de dinamica politic i cultural responsabil pentru perceperea identitilor sociale multiple ale oamenilor i/sau de diversele diviziuni sociale produse ntr-un termen sau altul. n timp ce luarea n considerare a perspectivei de gen ne permite s interogm modurile n care genul este utilizat n confruntrile clasificatoare desfurate n jurul poziiilor sociale, aceast perspectiv nu reific diferenele de gen, ci le consider construite de anumite procese care creaz nelesurile i semnificaiile lor. Dup cum subliniaz Nancy Chodorow: este crucial pentru noi feministele s recunoatem c ideologiile diferenei care ne definesc ca femei i ca brbai, la fel ca nsi inegalitatea nsi, sunt produse social, psihologic i cultural de oameni care triesc i creaz lumile lor sociale, psihologice i culturale (Chodorow, 1995: 48). n termenii potenialului critic al unei asemenea perspective, consider c una dintre cele mai importante contribuii ale ei este instituionalizarea unui nou discurs public asupra realitii sociale (de exemplu n Romnia, astzi). O contribuie a ei este deconstruirea Marii Naraiuni a fostei ideologii socialiste cu privire la societatea nou i omul nou, la reprezentrile politice contemporane ale reformei n timpul tranziiei (i, respectiv, ale impactului lor asupra vieii oamenilor), dar i cu privire la micile istorioare masculine privite ca naraiuni ale experienelor autentice cotidiene. Asumarea unui punct de vedere feminist ntr-o cercetare care face uz de perspectiva de gen nu nseamn neaprat abordarea unilateral a dimensiunii de gen a vieii sociale. Precum nu nseamn nici supralicitarea opresiunii sexiste i a stratificrii de gen n ntregul proces de difereniere social i n emergena inegalitilor sociale. Dar nseamn c n acest caz scopul este s focalizm atenia asupra relaiilor de putere din perspectiva diferitelor femei localizate n cadrul unei varieti de structuri sociale, ale unor femei care sunt dominate i crora le lipsesc resursele necesare pentru a provoca sau a altera aranjamentele existente (Lindsay, 1997: 12). Totodat presupune s interogm chestiuni precum stratificarea sexual, diviziunea muncii, distribuia drepturilor i ndatoririlor n instituii unde regimul de gen patriarhal funcioneaz ca ordine dat, naturalizat.

90

fi construite prin discursuri sociale i politice i de a fi produse/ reproduse prin instituii sociale, ambele identiti se constituie i n practica de zi cu zi a oamenilor. Apartenena la o etnie i/ sau la un gen dobndete semnificaii individuale prin experienele cotidiene trite, proces care comport att valenele acomodrii la ateptrile sociale i reproducerea normelor cu privire la normalitate, ct i rezisten la ele i schimbarea consensului asupra a ceea ce se consider a fi natural. Una dintre provocrile majore ale investigaiei noastre const n tratarea paradoxului ce se genereaz din tensiunea ntre punctul iniial i final al cercetrii. ntre punctul n care termenii de etnie i de gen sunt utilizai ca sisteme de clasificare de-la-sine-nelese, i n care se presupune c apartenena indivizilor la aceste categorii este ne-problematic. Respectiv ntre punctul n care aceste categorii se deconstruiesc i se re-conceptualizeaz ca i procese de identificare cu poziii subiect, procese ce implic negocieri i relaii de putere, delimitri de i identificri cu atributele i poziiile prescrise. La nceput, adresndu-ne subiecilor cercetrii, i-am clasificat ca i romni, maghiari i romi, respectiv femei i brbai, de parc astfel de categorii (i toate persoanele definite prin aceste categorii) s-ar delimita strict unele de altele i ar fi omogene n interior odat pentru totdeauna datorit unor esene fixe. n cazul etniilor romne i maghiare limba matern, n cazul etniei rome rasa, iar n cazul femeilor i brbailor sexul sunt considerate, de obicei, ca fiind substraturi naturale ale existenei lor sociale. Prin cercetarea noastr am dorit s contribuim tocmai la deconstruirea acestor tipuri de esenialisme, fie de natur etnic, fie de natur sexual. Utilizarea categoriilor de etnie i de gen cu scopul de a defini despre cine vorbim n cercetarea noastr, relev contientizarea faptului c n contextul nostru social-istoric etnicitatea i genul, dar mai ales primul, sunt considerate ca fiind importante/ prioritare mrci ale diferenei. Ca atare, ele sunt utilizate ca semne distinctive, prin referire la care prea uor se emit prejudeci i opinii despre sine i despre cellalt, prin care se explic cine cu cine poate sau nu poate s intre n relaii de diferite feluri, cine ce poate i ce nu poate, respectiv ce trebuie i ce nu trebuie s fac. n cercetarea noastr utilizm aceste categorii nu ca i seturi de trsturi eseniale, ci ca i subiectiviti i poziii subiect constituite prin discursuri i practici sociale, care atribuie anumite caracteristici, anse i limite celui/ celei care se situeaz n aceste poziii. Care este, care poate fi utilitatea social a unei astfel de cercetri, n care dispare identitatea, cel puin n accepiunea sa de set de caracteristici eseniale, i, astfel, parc, devine imposibil proiectarea unor aciuni publice/ politice ca i politici identitare asumate n numele anumitor colectiviti? Consider c, descoperirea caracterului relativ al similitudinilor interioare din cadrul unor categorii sociale, precum i a diferenelor ntre ele, nu face imposibil creionarea unor solidariti intra- i/ sau inter-sexuale, i ale celor intra- i/ sau inter-etnice. Din contra, ea, de fapt, faciliteaz proiectarea unor comuniti de aciune axate pe diferite probleme sociale care se formeaz, se descompun i se reformeaz n funcie de prioritile mereu actuale , i care se articuleaz n numele unor identiti strategice. Astfel de aciuni strategice nu sunt politici identitare n sensul tradiional al cuvntului, n sensul c nu se legitimeaz prin trimiteri la esene identitare. Dar nici nu exclud ansa ca ele s implice numai persoane de aceeai etnie i gen, precum ntrevd i posibilitatea de a constitui legturi de solidaritate, care transced delimitrile etnice i de gen. ntr-un cuvnt, ele fac posibil definirea unor afilieri (coaliii) mai mult sau mai puin temporale ntre indivizi situai n poziii subiect asemntoare. Afilieri asumate n mod responsabil vizavi de problemele sociale cu care ei se confrunt ntr-un anumit moment, n timp ce, n raport cu alte chestiuni, pot participa i la alte politici de coaliie fr s se (auto)nvinoveasc pentru pierderea identitii lor autentice. Dac identitatea individului const, de fapt, ntr-un set de procese de identificare cu i detaare de poziiile subiect prescrise
91

indivizilor de ctre instituii i discursuri sociale dominante la un moment dat, dac identitatea are un caracter fragmentat, procesual, multiplu i situaional, atunci ne putem atepta ca manifestrile individului n diverse aciuni publice s rspund i ele la multiplele ipostaze prin care el/ea exist. Pn la urm, nici una dintre subiectivitile individului nu este prioritar, sau mai important dect cealalt, nu exist un punct de vedere neutru din care ierarhizarea identitilor s fie de-la-sine-neleas, chiar dac politicile identitare tradiionale favorizeaz anumite identiti, respectiv naturalizeaz prioritatea acestora fa de celelalte. Astfel, nici o politic identitar nu este mai adecvat dect cealalt, precum i nici o politic identitar nu este continuarea de-lasine-neleas a unei identiti naturale n planul aciunii sociale, ci presupune construirea social a categoriei n numele creia se structureaz i necesit stabilirea unor strategii de colaborare (temporale), care, nicidecum i niciodat, nu necesit similitudinea absolut, atemporal a actorilor sociali implicai. Complexitatea fenomenului identitar, conceptualizat prin perspectiva teoretic descris n paragrafele anterioare, poate fi surprins doar printr-o metodologie pluridisciplinar, fiecare metod din cadrul ei aducnd propriile contribuii la nelegerea diverselor sale aspecte. 51 De aceea, n cercetarea Condiia femeilor i brbailor n Clujul multietnic am utilizat multiple metode pentru a primi rspunsuri la ntrebri diferite. n acest punct lucrarea mea doar le semnealeaz, urmnd ca n urmtoarele paragrafe s prezinte date generate prin ancheta sociologic i prin interviurile aprofundate.

51

Este de reinut aici, c de-a lungul dezvoltrii sale, feminismul a cunoscut diverse puncte de vedere i n raport cu definirea cercetrii feministe n termenii teoriei, metodologiei i epistemologiei sociale. Miza dezbaterii este, pn la urm, vizibilizarea vieii femeilor ntr-un context n care universalismul academic s-a dovedit a fi printre altele, o naturalizare a perspectivei masculine, precum i recunoaterea cunotinelor produse prin analiza feminist ca i cunotine valide, tiinifice i responsabile. Dac unii consider c cercetarea feminist se asociaz cu metodele calitative de cercetare, care pot s aduc la iveal experiene i sensuri trite de ctre femei, alii apreciaz utilizarea metodelor multiple, prin care fenomenul identitilor i relaiilor de gen (ca aspecte ale tuturor fenomenelor, dar i ca relaii de putere de sine stttoare) poate fi analizat n complexitatea sa. Muli sunt de acord c datele statistice pot atrage atenia asupra problemelor sociale din perspectiva femeilor ca probleme ce au relevan dincolo i dincoace de condiia i statutul femeilor n societate, iar investigaiile calitative contribuie la nelegerea n adncime i n detalii a experienelor trite din perspectiva actorilor sociali investigai. Utilizarea metodelor multiple de cercetare a condus la recunoaterea faptului c, deoarece nu se poate susine ideea unor metode feministe distincte, cercetarea feminist se deosebete de alte tipuri de cercetri din alte perspective. S-a analizat chestiunea existenei unei metodologii feministe, nivel la care, dincolo de metodele utilizate, se pune problema practicii de cercetare (nainte de toate a relaiilor de putere ntre cercettori ei investigai), a formulrii ntrebrilor i a criteriilor de evaluare a rezultatelor i, mai ales, a implicaiilor etice i politice ale cercetrii. n aceti termeni exist consens asupra faptului c specificul abordrii feministe const n considerarea semnificaiei genului n diviziunea muncii i n producerea inegalitilor sociale, precum i n elaborarea unor teorii i politici sensibile la gen. Mai departe, feministele sunt de acord c acestei abordri i este caracteristic utilizarea unor practici de cercetare bazate pe constituirea dialogului ntre "subiect" i "obiect", pe recunoaterea implicrii personale a cercettorului i pe considerarea genului nu numai ca obiect de cercetare, dar i ca o dimensiune intern a ntregului demers analitic. Totui, deoarece n cadrul feminismului exist numeroase perspective i poziii teoretice cu privire, de exemplu, la analiza relaiilor de putere ntre femei i brbai i/ sau la considerarea diferenelor ntre femei i a conceptualizrii identitilor multiple, nu se poate vorbi despre o singur metodologie specific feminismului. Rmne de vzut dac la nivelul epistemologiei se poate identifica sau nu particularitatea ei distinct, adic dac feminismul are sau nu o viziune unic despre producerea i legitimitatea cunoaterii produse de el. Feminismul empiricist, feminismul perspectivist ("standpoint") i cel postmodern identific diverse surse ale acestei legitimiti, de aceea, i prin aceast dimensiune, feminismul exist ca o multitudine de perspective n continu dezbatere, ca o paradigm dinamic care recunoate caracterul contextual, situat, social al produciei tiinifice i are o contribuie major la critica modelului tradiional al tiinificitii. (vezi n Harding, 1987; Nielsen (ed.), 1990; Stanley (ed.), 1990; Maynard - Purvis (eds.), 1995). 92

Ancheta sociologic prin chestionar 52 i interviurile aprofundate 53 au adresat fenomenul prin ntrebri legate de viaa i experienele oamenilor mici. Prin metoda cantitativ am generat date statistice reprezentative conform procedurii de eantionare efectuate asupra populaiei vizate n legtur cu ordinea de gen 54 caracteristic vieii de cuplu, cu starea economic a femeilor i brbailor de diferite etnii, precum i cu gndirea despre relaiile interetnice i cu practica acestora. Prin metoda calitativ am scos la iveal naraiuni dezvluite n bogia detaliilor i prin sensurile atribuite experienelor feminine i masculine legate de viaa de cuplu, de relaia cu copiii i prinii, de alegerea i profesarea unei meserii, precum i de concepiile despre viaa femeilor i brbailor.

52

Ancheta sociologic prin chestionar a fost realizat pe un eantion de 1.120 de indivizi, reprezentativ pentru oraul Cluj, respectiv pe trei sub-eantioane cuprinznd 847 romni, 480 maghiari i 200 romi. 53 Interviurile aprofundate semistructurate, au fost realizate cu femei i brbai (24 romni, 20 maghiari, 21 romi) de diferite categorii de vrst i ocupaii. 54 Dup R. W. Connell, definesc ordinea de gen sau regimul gender ca fiind o stare de fapt a relaiilor de gen ntr-o instituie dat, n familie, la coal, la locul de munc i, a aduga, n felul n care statul definete rolul femeilor i al brbailor n realizarea a ceea ce el consider ca fiind bunul comun al societii. Analiza regimului de gen trebuie s fie atent la diviziunea muncii, la structura puterii i la structurile mentalitare ale acestor instituii, dar i la relaiile dintre regimurile de gen ale unor instituii diferite. Connell de exemplu ilustreaz modul n care regimul domestic de gen - care prescrie munca legat de ngrijirea copilului i de treburile gospodreti soiei-mam -, se sprijin reciproc cu acel regim de gen al pieei muncii, care ofer femeilor mritate slujbe cu jumti de norm, prost pltite i cu prestigiu social redus. De aceea se ntmpl c acest model de recrutare este justificat de stat pe baza presupunerii c femeile mritate doresc numai astfel de munci datorit responsabilitilor lor domestice i au nevoie de pli modeste fiindc salariile lor sunt numai bani de buzunar pe lng venitul soului, i, n acelai timp, diviziunea muncii n sfera domestic este explicat/ acceptat de soi printr-o referire la faptul c soiile lor pot obine numai astfel de slujbe (Connell, 1995: 38). Punctul meu de plecare n conceptualizarea regimului patriarhal de gen este ideea articulat i de Katherine Verdery, conform creia inegalitile nnscute ale regimului patriarhal i favorizeaz pe ocupanii rolurilor de gen masculine (vezi Verdery, 1996). Mai departe, dup cum arat Gail Kligman, o astfel de ordine social construiete ierarhiile n conformitate cu vrsta i sexul, i localizeaz pe brbai n sfera public, iar pe femei n sfera privat. Aceasta definete puterea brbailor n familie ca formal i i deleg n poziii care controleaz n public relaiile interfamiliale, i consider femeile drept administratorii problemelor informale ale familiilor lor, i ca pe mediatorii privai ai legturilor dintre diverse familii. Totodat ea limiteaz spaiul social i libertatea mobilitii feminine i, general vorbind, atribuie nrudirii i legturilor familiale un rol social important, acela de a rezolva prin diferite mijloace informale problemele vieii cotidiene (vezi Kligman, 1995). Remarc c o analiz socio-cultural a regimului de gen trebuie s-i focalizeze atenia asupra setului de mecanisme economice, sociale, politice i culturale prin care diferenele dintre brbai i femei sunt transformate n inegaliti sociale. Dac diferenele dintre sexe se naturalizeaz i sunt explicate n termeni biologici, atunci inegalitile sociale construite pe aceste diferene ajung i ele s fie legitimate prin referire la ordinea natural a lucrurilor. Astfel, o asemenea analiz consider identitatea de gen ca un instrument al construirii ierarhiilor sociale, ca una dintre mecanismele prin care organizarea social a diferenelor culturale funcioneaz ntr-o anumit societate. 93

Monitorizarea presei 55, focus-grupul 56 i talk showul 57 au interogat aspecte ale dimensiunii instituionale a fenomenului investigat. Primul a schiat cmpul discursiv mediatic, care particip la constituirea imaginilor publice ce pot s devin puncte de referin pozitive i/ sau negative pentru auto-identificarea oamenilor (i) n termeni etnici i de gen. Interviul de grup i talk showul (chiar dac cel din urm nu este o metod de cercetare), prin reflexiile publice ale participanilor/ participantelor asupra propriului activism social, au relevat contribuia diverselor organizaii publice la redefinirea feminitii i masculinitii n contextul nostru postsocialist, printre altele i la formarea gndirii despre rolul femeilor n relaiile interetnice. 3. Etnicitatea, genul i ordinea de gen n ancheta sociologic, pentru operaionalizarea termenului de ordine de gen am folosit urmtorii indicatori: diviziunea sexual a muncii, relaii de putere n viaa de familie, concepii despre rolul i locul femeilor i brbailor n familie i n afara ei. n chestionar aceti indicatori au aprut "traduse" n mai multe ntrebri concrete, referitoare la practici i concepii legate de treburile gospodreti i creterea copiilor, la concepii despre locurile de munc adecvate femeilor i brbailor, la luarea deciziei n familie n raport cu diverse probleme, la ocurena violenei domestice i sexuale n familie i n mediul nconjurtor, la concepii despre egalitatea ntre femei i brbai, la caracteristicile asociate cu feminitatea i masculinitatea i altele. Un pic mai jos (n paragraful 3.1.) lucrarea reconstituie fragmente din baza de date pentru a semnala msura n care etnicitatea i genul organizeaz diferenele ntr-o anumit ordine/ierarhie social, i, n particular, n ceea ce numim ordine de gen. Interviurile aprofundate, la rndul lor m-au ajutat s descriu i s neleg n detalii experienele legate de ordinile de gen i sensurile atribuite acestora de ctre persoane de etnie, sex, vrst i statut ocupaional diferit. Interlocutorii notri au fost rugai s ne povesteasc despre viaa lor, ghidndu-se dup cteva ntrebri generale i specifice, care focalizau atenia pe anumite teme i momente cruciale ale vieii, dar au fost lsai s vorbeasc liber despre fiecare tem i s povestesc ct doresc. n ansamblu, cele mai multe povestiri au fost redate n legtur cu aprecierea vieii femeilor i brbailor (inclusiv n termeni comparativi, precum i n legtur cu imaginea despre femeia ideal i brbatul ideal, cu avortul, cu mamele singure, cu concepii despre trsturile ce trebuiesc educate la fete i la biei). Dar multe i nuanate au fost i naraiunile despre viaa de cuplu (referitoare la idei despre cstorie, despre luarea deciziei n familie, despre femeia cu multiple responsabiliti, despre brbatul care se ocup cu treburile casnice i cu creterea copiilor). Povestirile au relevat, desigur, i alte teme, asupra crora, ns, lucrarea de fa nu reflecteaz, limitndu-se s le utilizeze pe cele menionate n interpretarea ipostazei femeii care lucreaz n afara familiei, aa cum se ncadreaz aceasta n ordinea de gen intrafamilial (vezi paragraful 3.2.).
55

Monitorizarea presei de limb romn i maghiar local i regional, precum i a magazinelor pentru femei n limba romn a fost realizat n perioada octombrie 2000 martie 2001. 56 Participantele la interviul de grup au fost femei de diferite etnii, active n organizaiile ne-guvernamentale locale axate pe problematica intereselor i drepturilor femeilor, n partide politice cu filiale n oraul Cluj i/sau n organizaiile de femei ale acestora, precum i n sfera academic. Propunnd spre discuie aceleai teme, interviul de grup a fost realizat i la Iai, n organizarea Fundaiei anse Egale pentru Femei, partenera Fundaiei Desire n proiectul finanat de ctre CRDE. 57 La talk show-ul cu tema Rolul femeilor n transgresarea granielor etnice au participat reprezentante ale unor organizaii de femei din Romnia i Serbia n faa unui public larg n cadrul evenimentul Alt Martie, organizat la Casa Tranzit n 30 martie 2001.

94

3.1. Frecvena concepiilor i practicilor care acompaniaz inegalitile de gen Eantioanele folosite n anchet au fost probabiliste, s-au realizat pe baza adresei a 1.800 de familii, aleator alese pentru interviuri. Ele sunt reprezentative la nivelul populaiei Clujului, dar i la nivelul comunitilor romneti, maghiare i rome din ora. Fa de procentajele etniilor n totalul populaiei, n sub-eantioanele definite prin etnie am supraponderat numrul persoanelor de etnie maghiar i rom, astfel nct am lucrat pe un sub-eantion de romni de 847 de persoane, unul de maghiari de 480 de persoane, unul de romi de 200 de persoane, unul de ora, supraponderat, compus din 1.527 persoane, i un eantion reprezentativ pentru ora de 1.145 de persoane. Datele prezentate n aceast lucrare exprim frecvena concepiilor i practicilor legate de temele investigate prin comparaia fcut ntre cele trei etnii, precum i ntre brbaii i femeile celor trei etnii, utiliznd sub-eantioanele. De aceea, comparnd frecvenele, trebuie s lum n considerare c maghiarii i romii au fost supraponderai n aceste eantioane, i c, aici, de fapt, distribuia frecvenelor este reprezentativ n cadrul celor trei sub-eantioane, respectiv pentru eantionul de ora supraponderat. Rsfoind n baza noastr de date, ne putem da seama, c ordinea de gen caracteristic familiilor azi este diversificat, iar stratificarea social devine i ea tot mai accentuat. Ele fiind n flux, provocarea mare fa de realitile contemporane este nelegerea proceselor materiale i simbolice care re-poziioneaz femei i brbai de diferite etnii n ierarhiile sociale n reconstituire. Totui, unele aspecte ale relaiilor de gen au rmas sub impactul modelelor tradiionale (celor care situeaz femeia n sfera rolurilor domestice i/ sau le exploateaz mai accentuat n acest domeniu chiar i n condiiile n care ea aduce venit n cas), i c principiile diviziunii sexuale a muncii n familie i n viaa public continu s reproduc inegalitatea ntre femei i brbai. Privind frecvena tipurilor de gospodrii n funcie de cine aduce venituri n cas n cazul romnilor, maghiarilor i romilor din ora, putem observa c la primii doi n marea majoritate a gospodriilor (circa 74 %) att femeia, ct i brbatul aduc venituri n cas, dar n cazul romilor aceast cifr se reduce la 25%, n timp ce n eantionul supraponderat de ora ponderea acestui tip de gospodrie este de 68,3%. Dincolo de considerentele materiale, valoarea atribuit muncii n afara casei reiese din acele grafice, care arat c indiferent de etnie cea mai mare pondere a brbailor (circa 77 %) i a femeilor (circa 70 %) nu ar opta s stea acas nici dac i-ar putea permite financiar. Acest fapt poate fi considerat ca semn al depirii gndirii tradiionale despre locul natural al femeii, precum i despre distincia ntre domeniul privat, ca sfera femeilor i cel public, atribuit brbailor. Totui, mai mult dect de jumtate dintre brbai i dintre femei (acest procent fiind mai ridicat la romi) consider c nu este acceptabil ca un brbat s rmn acas din motive familiale, ceea ce relev considerarea acestei opiuni ca incompatibil cu masculinatea adevrat i/ sau persistena normelor sociale care sancioneaz acest tip de comportament. Totodat, cei mai muli dintre intervievai, indiferent de etnia lor, consider c femeile suport mai uor omajul (47,1 % dintre brbaii romni i 48,4 % dintre femeile romne, 31,1 % dintre brbaii maghiari i 37,2 % dintre femeile maghiare, precum i 47,8 % dintre femeile rome; este interesant de observat aici, c 48 % dintre brbaii romi cred contrariul, adic c brbaii sunt cei care suport mai uor omajul). Pentru a vedea discrepana dintre schimbarea statutului femeii n funcie de angajarea sa pe piaa muncii i dintre meninerea principiilor tradiionale ale diviziunii muncii n familie,
95

putem observa datele, care ne arat distribuia concepiilor despre participarea femeilor i brbailor la educaia copiilor. Acestea dovedesc c nu exist diferen prea mare ntre cele trei etnii n gndirea despre i practica legat de rolul predominant care i revine femeii n raport cu aceast sarcin: 62,9 % dintre femeile romne i 51,5 % dintre brbaii romni, 67 % dintre femeile maghiare i 59,3 % dintre brbaii maghiari, precum i 69,6 % dintre femeile rome i 80 % dintre brbaii romi afirm c, n familia lor, mama se ocup mai mult de creterea copiilor. Inegalitile intrafamiliale generate dintr-un sistem de putere care aloc femeilor mai multe obligaii n viaa domestic chiar dac ele particip (n mod egal sau inegal) la asigurarea veniturilor necesare familiei, cel puin la nivelul percepiei, se estompeaz oarecum prin practicile de luarea deciziilor n legtur cu diverse probleme. n marea majoritate a cazurilor femeile se simt puternice, dup cum ne i putem atepta, n deciziile legate de amenajarea locuinei i de alegerea colii pentru copii, n timp ce n raport cu factori ce asigur o mai mare mobilitate social (de exemplu alegerea localitii de domiciliu i a mainii) brbaii au ultimul cuvnt de spus. n prerile despre decizia asupra avortului, de asemenea, gsim asemnri n cele trei sub-eantioane: majoritatea dintre brbaii romni, maghiari i romi (62,3 %; 64,1 % i 54,9 %) consider c decizia asupra avortului trebuie s fie o decizie comun, ei toi cred c aceast decizie nu este n primul rnd un drept al femeii. La acest capitol, prerile femeilor arat oarecum diferit, mai ales n cazul femeilor rome, dintre care numai 28,6% consider acest drept a fi al ambilor parteneri, n timp ce 22,6% cred c biserica trebuie s aib ultimul cuvnt de spus n raport cu aceast opiune, dar att femeile maghiare ct i cele romne tind mai ales spre limitarea dreptului femeii de a decide asupra propriului corp n favoarea cuplului. Ceea ce privete frecvena concepiilor despre egalitatea ntre femei i brbai, exist diferene semnificative ntre femei i brbai de etnii diferite. Pe eantionul supraponderat de ora brbaii consider ntr-o pondere de 29,2 % c egalitatea const n drepturi egale (ponderea femeilor din aceast categorie fiind de 19,3 %), n timp ce femeile au o pondere mai mare (de 24 %) n categoria celor care cred c egalitatea nseamn obligaii familiale egale, fa de brbai (dintre care numai 17 % consider acest lucru). Este interesant de vzut diferenierea n interiorul etniilor i ntre etnii: n timp ce pe eantionul de romi 32 % dintre brbai cred n importana obligaiilor familiale egale, tot pe acest eantion, doar 14,1 % dintre femei gndesc astfel, n timp ce la romni i maghiari mai multe femei dect brbai exprim aceast prere. Rspunsurile la ntrebarea de ce nu exist egalitate ntre sexe relev o diferen de gen semnificativ care se pare c persist indiferent de etnie: ponderea femeilor care sunt convinse c nu exist egalitate pentru c femeile lucreaz mai mult acas se situeaz ntre 40 % i 43,6 %, n timp ce brbaii consider doar n jurul mediei de circa 25 % importana acestui factor. De asemenea este genizat i concepia despre cauzele imposibilitii egalitii dintre sexe. De exemplu, pe eantionul populaiei maghiare 57,1 % dintre brbai consider c aceasta se datoreaz diferenelor biologice i doar 28,6 % cred c ateptrile sociale diferite genereaz inegalitatea, n timp ce nici una dintre femeile acestui sub-eantion nu consider diferenele biologice drept cauze ale inegalitii, n schimb 62,5 % dintre ele sunt de prere c ateptrile sociale difer n cazul femeilor i brbailor, de aceea nu este posibil egalitate ntre ei. Diferena de gen n raport cu aceast problem este observabil i pe sub-eantionul romnesc: fa de 30,4 % (procentul brbailor) doar 18,4 % dintre femei consider diferenele biologice ca fiind cauzele inegalitii, iar n raport cu cele 34,8 % (procentul brbailor) mai multe femei (47,4 %) sunt de prere c egalitatea este imposibil datorit ateptrilor sociale diferite. Educaia se definete i ea ca un factor important al inegalitii, mai ales n cazul brbailor romi, care n procent de 40 % explic imposibilitatea egalitii cu educaia diferit pe care fetele i bieii o primesc.
96

Inegalitile de gen, percepute, dup cum am vzut n moduri att de diferite, se reflect i n termeni materiali/ financiari. Baza noastr de date ne arat c n majoritatea gospodriilor, indiferent de etnia persoanelor, brbaii au venit mai mare dect femeile (59,2 % dintre brbaii romni i 51,4 % dintre femeile romne; 62 % dintre brbaii maghiari i 41,3 % dintre femeile maghiare; 74 % dintre brbaii romi i 67 % dintre femeile rome au afirmat acest lucru). Pe subeantionul romilor 52,2 % dintre brbai triesc n gospodrii unde venitul pe persoane este sub 0,6 milioane lei, dintre femeile aceluiai sub-eantion 55, 4 % triesc n astfel de gospodrii, n timp ce numai 14,9 % dintre brbaii i 15,6 % dintre femeile din eantionul supraponderat de ora aparin unor astfel de gospodrii, ceea ce ne arat distana social, inegalitile materiale dintre romi i restul populaiei. n categoria de persoane cu venit pe persoane peste 3 milioane, regsim 13,1 % dintre brbaii i 6,8 % dintre femeile din sub-eantionul de romni, 2,5 % dintre brbaii i 2,1 % dintre femeile din sub-eantionul maghiar, 3,3 % dintre brbaii i 0 % dintre femeile din sub-eantionul de romi, n timp ce 8,2 % dintre brbaii i 4,6 % dintre femeile din eantionul de ora supraponderat se situeaz n aceast categorie. Aceste date ne arat, din nou, inegalitile dintre diverse etnii, dar i cele dintre femei i brbai de o anumit etnie. Faptul c diferena etnic i de gen este transformat n inegalitate ni se relev i dac privim ponderea gospodriilor incomplete care au cap de gospodrie brbai sau femei n diverse categorii socio-materiale. n cazul gospodriilor incomplete, care au cap de familie brbai, n 9,8 % dintre cazuri venitul pe persoane este sub 0,6 milioane, n 19,6 % dintre cazuri se situeaz ntre 0,6-0,9 milioane, n 12 % dintre cazuri se situeaz ntre 09,-2,5 milioane, n 22,8 % dintre cazuri ntre 1,25-1,75 milioane, n 16,3 % dintre cazuri ntre 1,75-3 milioane, iar n 19,6 % dintre cazuri venitul pe persoane se situeaz peste 3 milioane. n cazul gospodriilor incomplete cu cap de familie femei, este mult mai sczut procentul cazurilor care au peste 3 milioane (doar 7,1%), precum, de asemenea este mai sczut i procentul cazurilor cu venituri pe persoane ntre 1,251,75 milioane (19,2%) i cele cu venituri ntre 1,75-3 milioane (11,2%), i este mai ridicat procentul cazurilor cu venituri pe persoane sub 0,6 milioane (16,1 %), i procentul cazurilor cu venituri ntre 0,9-2,5 milioane (27,2 %). Situaia material a femeilor singure i a brbailor singuri (ca i capi de gospodrie ai nucleelor incomplete) este mai echilibrat n cazul gospodriilor, unde venitul pe persoane este ntre 0,6 i 0,9 milioane lei (19,2 % dintre gospodriile incomplete cu cap de gospodrie femei se situeaz n aceast categorie de venituri, i, precum am vzut puin mai sus, acest procent este de 19,6 % n cazul brbailor). 3.2. Sensuri trite ale modificrii ordinii de gen tradiionale Naraiunile culese despre condiia femeilor i brbailor care aduc venit n cas, relev modalitile concrete n care genul organizeaz viaa social i itinerariile individuale, fiind afectat la rndul su de ctre starea material i social a persoanelor n cauz. Ca i construcie social, genul se dovedete a fi un principiu care distribuie indivizii de sex diferit n diverse roluri, care, pe baz de sex - ierarhizndu-i n acelai timp - asociaz anumii indivizi cu anumite caracteristici, comportamente, activiti, care include/ exclude anumii indivizi n/ din anumite sfere, i care astfel transform diferena n inegalitate, legitimnd-o pe cea din urm cu deosebiri biologice. Cercul vicios al concepiilor culturale i practicilor sociale ni se relev i cu aceast ocazie: concepiile culturale asociaz femeile i brbaii cu anumite ipostaze, i astfel legitimeaz anumite practici sociale de convieuire n cadrul cuplului, la fel cum practicile respective se legitimeaz prin anumite concepii despre normalitatea feminin i masculin i reproduc credina n valabilitatea lor.

97

Din povestirile culese reiese clar c ordinea de gen caracteristic unui cuplu este marcat de condiii materiale, concepte culturale i relaii de putere. Ea nu este o ordine definibil prin perfeciunea generat din complementaritatea estetic a celor dou sexe, ci este un regim politic, structurat de nevoi materiale, de strategii de negociere asupra poziiilor, de relaii de putere n care miza convieuirii const n meninerea unui echilibru ntre impunerea unei ordini care avantajeaz pe cel/ cea cu putere i ntre acceptarea nevoii celuilalt de a avea satisfacia respectrii propriilor interese. n opiniile despre participarea femeilor i brbailor la treburile casnice se poate depista un paradox ai crui soluii se caut i ele: paradoxul se genereaz ntre recunoaterea nevoii de a participa n mod egal la aceste activiti (deci ntre acceptarea unor modele de comportament care ies din tiparele tradiionale ale feminitii, masculinitii i despririi tranante a lor), precum i ntre presupunerea c societatea sancioneaz comportamente i nsuiri androgene. Soluia la acest paradox trit se gsete de multe ori n definirea participrii brbailor la treburile gospodreti n termenii ajutorului pe care soul l d soiei, i nu n termenii definirii acestor activiti ca fiind adecvate brbailor. Dintr-un alt punct de vedere, sintagma acas soii trebuie s-i ajute soiile reproduce convingerea de baz, conform creia, n fond, treburile gospodreti in de obligaiile naturale ale femeilor, care, cel mult, pot fi asistate n aceste activiti de ctre brbai. Mai mult, de multe ori aceast gndire se reflect n i se reproduce i prin argumentele aduse n favoarea copiilor fete: este bine s ai fat, pentru c ea i poate mama. n aceste condiii, rolul definiiei relaiei ntre so i soie ca unul de ajutor dat de ctre so soiei este de a menine de fapt graniele ntre roluri, este, s-ar putea spune, o etap de tranziie de la delimitarea tradiional clar a rolurilor masculine i feminine la o stare n care caracteristici, comportamente, activiti considerate tradiional a fi feminine i/ sau masculine se regsesc amestecate la ambele sexe fr a se considera c acest lucru este ceva anormal. Privind condiiile materiale n care se ia decizia ca femeia s lucreze n afara familiei, din povestirile culese putem identifica dou ipostaze extreme: - n condiii materiale srace femeii i se impune s lucreze, argumentul adus accentueaz c, fr banii adui de ea n cas, familia nu s-ar descurca (n aceste situaii ansa femeii de a lucra este definit n termenii nevoii materiale, a obligaiei economice fa de familie); - n condiiile bunstrii economice femeii i se a recunoate dreptul s lucreze de dragul de a lucra, importana ctigului material fiind uneori chiar banalizat. Pe lng termenii economici, alte categorii, cele de ordin moral i spiritual n primul rnd, sunt utilizate i ele atunci, cnd se discut despre importana prezenei femeii pe piaa muncii. n acest sens se afirm: - femeia are nevoie de independen fa de brbat; - este un sentiment minunat dac femeia ctig la fel de bine ca i brbatul; - femeia de azi nu poate s stea numai lng crati, aa cum a stat bunica ei. ns oricum s-ar motiva, recunoaterea nevoii i posibilitii ca femeia s ctige venituri din activitile prestate pe piaa muncii nu neaprat este dublat de schimbarea concepiilor culturale despre tradiionala diviziune a muncii n cadrul familiei. n acest sens este important de vzut care este impactul prezenei femeilor pe piaa muncii asupra diviziunii muncii n familie, i - n aceste condiii - dac se schimb, cum se schimb concepiile despre trsturile/ activitile asociate cu femeia adevrat i despre valoarea diferitelor tipuri de munci. De obicei, treburile casnice sunt considerate ca fiind la fel de importante i valoroase ca i munca prestat n afara familiei. Totui, cele dou tipuri de munci sunt asociate cu stri diferite: cel de acas fiind definit ca unul de rutin i de plictiseal, iar cel n afara casei ca unul care aduce satisfacii personale (inclusiv materiale) i recreare social astfel cele dou se evalueaz diferit i n aceast ierarhie
98

femeile sunt cele dezavantajate, fiind puse n situaia de a alege ntre a lucra numai acas i ntre a lucra i n afara casei, dar cu condiia de a satisface rolurile lor domestice. n fine, experiena care marcheaz viaa femeilor i n acest ultim caz este caracterizat prin dorine i idei de genul: - s-mi vd familia bine i copiii bine i dac ei sunt bine, eu sunt mulumit; - cnd se mrit, femeia trebuie s ia n calcul c s-ar putea s aib doi copii, soul ei i copilul pe care-l nate; - femeia trebuie s se gndeasc la treburile casei i s organizeze i timpul soului i treburile sale. n aceste condiii, sursele puterii femeii sunt definite ca i constnd din abilitatea lor de a duce greul i de a lucra de dou ori mai mult ca brbaii, din dorina lor de a dovedi c i ele sunt la fel de capabile ca i brbaii, dar i din capacitatea de a-i exploata frumuseea i intuiiile pentru a aranja pn la urm lucrurile aa cum vrea ele, precum i din tendina de a tri cu mai mult sensibilitate toate ntmplrile vieii. Fa-n fa cu aceste provocri, brbaii exprim adeseori preri contradictorii despre femeia care face carier, gndindu-se, probabil, i la primejdiile inerente schimbrii poziiei lor n familie, precum reflect urmtoarele afirmaii: - femeia cu carier este o ans pentru brbatul care este partenerul unei astfel de femei, cu condiia ca femeia s nu aib n acelai timp i temperamentul unui lider dominator, pentru c atuncea ar transforma un asemenea partener ntr-o anex; - ideal ar fi, mi-ar plcea s o in pe soia mea acas, s-mi pot permite s se dedice mai mult ngrijirii, educrii copilului i s nu aib stresul de astzi. Oricum ar fi privit ansa i dreptul femeii de a lucra n afara familiei, faptul c brbatul nu se ocup mai mult de treburile casnice este adeseori explicat prin faptul c soia are un spirit mai pragmatic, are mai mult ndemnare, sau nu te las s te bagi, de aceea, trebuie s-i dai mn liber, s ai ncredere n ea n treburile casei. Deci - chiar dac exist un consens cu privire la principiul conform cruia se realizeaz diviziunea muncii n familie (dac femeia i brbatul lucreaz la fel n afara casei, atunci femeii nu i se poate pretinde s fac toate muncile casnice precum a fcut bunica sa care a stat acas) -, exist oarecare dubii referitoare la natura pozitiv a schimbrii vieii de cuplu tradiionale: - sunt cazuri n care femeia aduce mai muli bani n cas i dicteaz n cas, deci ea poart pantaloni n cas i sunt brbaii care nu au ce face, deci dac ei nu-s capabili s aduc mai mult, s fie n competiie, nu au ce face, deci ei trebuie s tac, s accepte, i asta ntoarce lumea pe dos; - femeia trebuie s fie supus brbatului, cum scrie i n Biblie, dar supunere aa, s nu o transformi pe ea n roaba casei, dar totui, s cedeze la nevoie ... iar brbatul s aduc ct mai muli bani i totui s in cont de minimele pretenii feministe i s neleag c femeia pe lng pri materiale, mai are nevoie i de spirit, s nu o blocheze n a-i face micile tabieturi; - femeile care lucreaz au putere, n sensul c stimaii brbai nu mai pot s-i aroge c eu te in, eu te fac i de aici cred c i ambiia femeii de a fi egal cu partenerul ei, ca s scape de reprourile acestea; - soul meu este capul familiei i trebuie s i asume mai multe responsabiliti pe care chiar i le asum ... e firesc s fie mai dificil viaa lui i prin munca pe care o desfoar, programul lui e mai ncrcat ... invers n-ar fi bine, femeia trebuie s aib mai mult timp liber dect brbatul, cred c este firesc i pentru cas, i pentru sine, i pentru copii. Situaia material a familiei este i ea amintit ca factor important, care structureaz condiia femeii muncitoare, poziia ei fa de brbat, posibilitatea unei viei de cuplu egalitariste.
99

Uneori ctigurile mai bune, maina personal, aparatura casnic, alteori angajarea unui babysitter, iari alteori facilitile care ar trebui acordate de ctre stat (cum ar fi asigurarea mesei de prnz la locul de munc, dotarea mai bun a creelor, grdinielor, colilor, sau chiar discriminarea pozitiv) sunt considerate a fi soluiile la inegalitatea domestic la care sunt supuse femeile. Exist, deci, o percepie a diferenei ntre femei i brbai care se transform n dezavantajul femeii, chiar i n cazurile n care tuturor le merge greu n aceast srcie. Dar ea nu este acompaniat ntotdeauna de dorina brbailor (i a femeilor) de a schimba principiile diviziunii muncii n familie, astfel, din nou, ajutorul se ateapt din partea societii i statului, nu se realizeaz conexiunile dintre lumea patriarhal din interiorul i din exteriorul familiei. Aspect, care, este poate i mai puin contientizat n condiiile bunstrii materiale, n cazul unor cupluri care, bazndu-se financiar pe veniturile brbatului, nu consider cum se transform inegalitatea domestic (uneori asociat cu dependena femeii de so) n neansa femeii de a se afirma n afara familiei asemenea partenerului. La baza acestor situaii st de fapt percepia strilor proprii ca fiind de inegalitate, de dezavantajare sau, din contra, ca fiind compromisuri i/ sau normaliti acceptate, care asigur nelegerea i convieuirea panic a celor doi. Dac, n unele cazuri, se vorbete despre nemplinirile femeilor pe plan profesional, i pentru a salva, poate, status quo-ul familial care asigur un oarecare echilibru n viaa lor, acestea se vd a fi soluionate prin schimbarea unor mentaliti i practici ntlnite la locul de munc: - este important ca femeile s nu se eticheteze ca incapabile, s nu se considere mai puin competitive i profesionale la locul de munc din cauz c au copii; - femeia trebuie s fie ajutat s se simt important la locul de munc, s i se aprecieze munca la fel ca i cea a unui brbat; - unde majoritatea sunt femei la o societate sau ntreprindere, ele sunt prost pltite, dar acolo unde majoritatea sunt brbai, acolo sracele femei mai au noroc s se strecoare cu acelai salariu ca i brbaii. 4. Genul, etnicitatea i relaiile interetnice n cele ce urmeaz lucrarea mea schieaz pe scurt asemnri i diferene dintre femei i brbai n concepiile despre cealalt etnie i practicile cotidiene ale relaiilor interetnice, aa cum ni se relev ele din datele generate prin ancheta sociologic. Desigur, dac se pot identifica modele feminine i modele masculine n raport cu aceste chestiuni, ele au doar valoare statistic, i pericolul de a le reifica prin a le lega de esene etnice i de gen nu trebuie subestimat. De aceea ele trebuiesc vzute ca rezultnd din rolurile i poziiile sociale care sunt prescrise la un moment dat ca normale, naturale persoanelor aparinnd diverselor categorii, de exemplu femeilor rome. Cci realitatea social este ntotdeauna mai complex dect modelele pe care studiile despre ea le presupun i le regsesc, i de exemplu nsi definirea unor modele feminine comport deja anumite concepii despre i ateptri legate de feminitate, determinate social i cultural. La ntrebarea dac respondenii au relaii directe cu persoane din cealalt etnie 80,8 % dintre brbaii din sub-eantionul romn i 76,5 % dintre femeile aceluiai sub-eantion rspund cu da. Dintre brbaii i femeile din sub-eantionul maghiar procentul celor care au rspuns cu da a fost mai mare (94,9 % i 92,9%). n sub-eantionul romilor procentele se inverseaz: mai multe femei dect brbai au astfel de relaii (87,1 %, fa de 75,3 %). Ceea ce privete relaiile de prietenie, datele ne arat urmtoarele: 61,6 % dintre brbaii i 72,8 dintre femeile din sub-eantionul de romi afirm c au prieteni romni, i, de asemenea,
100

proporia celor care au prieteni maghiari n acest sub-eantion, este mai mare n cazul femeilor dect al brbailor (55,3 % fa de 42,4 %). n cazul sub-eantioanelor romneti i maghiare, procentele se inverseaz: brbaii par a stabili mai degrab prietenii cu persoane din cealalt etnie, dect femeile; 80,4 % dintre brbaii maghiari au prieteni romni (fa de numai 66,8 % dintre femei), i 59,5 % dintre brbaii romni au prieteni maghiari (fa de 52,7 % dintre femei). Att procentul femeilor, ct i cel al brbailor din sub-eantionul maghiar, care afirm c au prieteni romi, este foarte sczut (5,2 % i 5,9%). n cazul sub-eantionului romnesc, procentul brbailor care au prieteni romi este un pic mai ridicat dect procentul femeilor din acelai subeantion, dar frecvena acestui caz este relativ sczut n ambele cazuri (de 8,2 % i de 3,2 %). 5. Concluzii Indivizii abordai cu mijloacele anchetei prin chestionar i a interviurilor aprofundate auto-definindu-se ca aparinnd unei etnii i unui gen -, de fapt s-au identificat cu anumite dezirabiliti sociale referitoare, de exemplu, la normalitatea de a fi maghiar, de a fi femeie i/ sau de a fi femeie maghiar. Contientiznd acest lucru, ne putem da seama c diferena dintre etnii i genuri este una constituit social, are caracter situativ, i c, n funcie de anumite probleme sociale, graniele dintre ele par a se dizolva, iar n funcie de altele se dovedesc a fi extrem de rigide. De exemplu, n raport cu anumite fenomene sociale, diferena dintre indivizi care, n alte contexte se explic prin diferene etnice, situndu-i pe subieci n spaii imaginare i reale separate de granie ce par impermeabile se dovedete a fi irelevant din punct de vedere etnic. Astfel, de exemplu, n concepiile i practicile cotidiene legate de anumite chestiuni, putem identifica o mai mare asemnare ntre femei de etnii diferite dect ntre femeile i brbaii aceluiai grup etnic, ceea ce relev eterogenitatea interioar a grupului etnic i transcederea granielor etnice constituite prin practicile etnicizante. i, pn la urm, relev inexistena grupului etnic n sens de comunitate omogen n interior, care se delimiteaz, o dat pentru totdeauna, strict de alte grupuri. Sau, n alte cazuri, ni se relev diferenele ntre femei i/ sau diferenele ntre brbai, astfel nct ne dm seama c, de exemplu, feminitatea, n msura n care o privim ca un set de caracteristici, este constituit prin discursuri i practici sociale i cunoate multiple versiuni - unele, poate, considerate a fi mai masculine -, toate la fel de relevante i adecvate din punctul de vedere al actorilor, ca i cele considerate a fi normale, sau cel puin dominante ntr-un anumit spaiu social. Altfel spus, etnia i genul ale cror ntreptrundere am abordat-o n lucrarea de fa , sunt poziiile subiect prescrise indivizilor ntr-o anumit ordine social i cultural ca i normale i naturale, pe baza unor caracteristici considerate a fi nnscute biologic i/ sau perpetuate cultural. Ordinea etnic produs la nivelul politicului, dar i la nivelul vieii cotidiene prescrie setul de comportamente i de moduri de gndire adecvate indivizilor aparinnd unei anumite etnii, dar i ierarhia normal ntre etnii, oferind explicaii la naturaleea inegalitii sociale ntre etnii. De asemenea, ordinea de gen generat i ea la diverse nivele prescrie norme i valori adecvate indivizilor aparinnd unui anume gen, dar i ierarhia de gen natural, explicnd inegalitile ntre ele prin diferene biologice nnscute. Ceea ce am descifrat prin analiz, este modul n care subiecii notri ne vorbesc de pe aceste poziii subiect prescrise lor, n calitatea lor de romni, maghiari, romi, femei, brbai, n timp ce, de fapt, ca i indivizi, ne vorbesc despre experiene personale, care chiar dac sunt evaluate n termeni etnici i de gen , cteodat ies din tiparele stabilite de ctre ordinea etnic i ordinea de gen dominant. Att etnia ct i genul sunt principii care organizeaz diferenele, construiesc ordinea social, constituie ierarhii i inegaliti, dar sensurile apartenenei la anumite poziii i ale mprtirii
101

anumitor caracteristici definite prin etnie i/ sau gen sunt negociate permanent de ctre indivizi n viaa lor cotidian.

Bibliografia citat Bradley, Harriet: Changing Social Division: Class, Gender and Race, n Social and Cultural Forms of Modernity, Robert Bocock & Kenneth Thompson (eds.), Polity Press, 1993: 11-69. Chodorow, Nancy: Gender, Relation and Difference in Psychoanalytic Perspective, n Polity Reader in Gender Studies, Polity Press, 1995: 41-50. Connell, R. W.:Gender Regimes and Gender Order, n Polity Reader in Gender Studies, Polity Press, 1995: 41-50. Harding, Sandra (ed.): Feminism and Methodology. Social Science Issues, Indiana University Press and Open University Press, 1987. Kligman, Gail: The Rites of Women: Oral Poetry, Ideology and the Socialization of Peasant Women in Contemporary Romania, n Women, State, and Party in Eastern Europe, S. L. Wolwick & A. G. Meyer (eds.), Duke Univ. Press, 1995. Lindsey, Linda L.: Gender Roles. A Sociological Perspective, Prentice Hall, Third Edition, 1997. Magyari-Vincze, Enik (ed.): Femei i brbai n Clujul multietnic, Cluj: Desire, 2001 Maynard, Mary Purvis, June (eds.): Researching Womens Lives from a Feminist Perspective, Taylor & Francis, 1995. Nielsen, Joyce McCarl (ed.): Feminist Research Methods. Exemplary Readings in the Social Sciences, Westview Press, 1990. Rossides, Daniel W.: Social Stratification. The Interplay of Class, Race and Gender, Prentice Hall, Second Edition, 1997. Stanley, Liz Wise, Sue (eds.): Feminist Praxis. Research, Theory and Epistemology in Feminist Sociology, Routledge, 1990. Verdery, Katherine: From Parent-State to Family Patriarchs: Gender and Nation in Contemporary Eastern Europe, n East European Politics and Societies, vol. 8, nr. 2, Spring 1994: 225-256.

102

Robert Lazu

Interculturalitate i interconfesionalitate: o alt perspectiv

(Rezumat) Eseul de fa este centrat asupra raporturilor dintre interculturalitate i interconfesionalitate, nelese ca sfere distincte dar complementare ale vieii sociale. Interculturalitatea corespunde vieii laice, seculare desfurate n contextul societii contemporane, n timp ce interconfesionalitatea corespunde vieii religioase, sacre, desfurate n acelai context. Analiza acestor raporturi, de a cror nelegere depinde calitatea pozitiv sau negativ a relaiilor ntre comuniti cu identiti diferite, se desfoar n proximitatea unui fapt a crui unicitate surprinde o anumit specificitate tipic Banatului: retrocedarea lcaurilor de cult comunitii greco-catolice ntreprins de ctre mitropolitul Nicolae Corneanu. Dincolo de aspectele polemice ale acestui fapt, semnificaiile sale interconfensionale i interculturale releveaz modul pozitiv de nelegere a raporturilor dintre comuniti diferite din punct de vedere identitar. Atunci cnd se iau n discuie concepte cum ar fi cele de interculturalitate sau de interconfesionalitate, o problem extrem de dificil se ascunde n spatele rndurilor scrise de cei care ndrznesc s se avnte n teritorii att de ambigue. Totul se datoreaz semantismului termenilor n cauz, care, la o simpl analiz, dezvluie una dintre capcanele conceptelor n discuie. Ataat fie substantivului cultur, fie celui de confesiune, particula inter-, a crei origine latin este evident, are urmtoarele sensuri principale: ntre, printre, n mijlocul. Toate aceste semnificaii trimit la un neles unificator, anume acela de mijlocire, sau, nc i mai bine spus, de intermediere. Cu alte cuvinte, atunci cnd vorbim despre interculturalitate sau despre interconfesionalitate ne vom referi, de voie sau de nevoie, la ceea ce se afl ntre culturi, respectiv ntre confesiuni diferite. Invocnd o frumoas metafor utilizat cndva de profesorul Virgil Ciomo, acel ceva care se afl ntre (lat. inter-) poate fi gardul situat mediator la intersecia a dou gospodrii. Pstrnd aceast imagine n minte, putem deslui problema implicat de conceptele noastre: gardul poate fi elementul unificator a dou vecinti, dar, la fel de bine, el poate fi tocmai elementul care le desparte. Care anume este perspectiva ce hotrte atributele sale? Aceasta-i ntrebarea Una dintre leciile memorabile ale lui Mircea Eliade, valabil pentru orice savant recent - , se refer tocmai la perspectiva n care ne situm atunci cnd dorim s studiem un fenomen oarecare n mod obiectiv. Lucrul cel mai important pe care trebuie s-l cunoatem cnd avem asemenea nzuine a fost sintetizat de Eliade ntr-o senten pe ct de lapidar pe att de profund: perspectiva creeaz fenomenul (subl. M. E.) (cf. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, traducere de Mariana Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 15). Dac interferena subiectului este inevitabil, care trebuie s fie atunci perspectiva optim pentru studiul interculturalitii i al interconfesionalitii? Fr a ne lansa ntr-o apologie - dificil de susinut astzi - a eminenei tiinei sacre, teologia, asupra celorlalte discipline umaniste, n cele ce urmeaz vom ncerca s demonstrm valoarea hermeneutic a acesteia, vdit nu att n teorii subtile ct mai ales n atitudini existeniale concrete. Exemplul care ne va folosi n acest sens este reprezentativ att pentru o anumit perspectiv aplicat interculturalitii i interconfesionalitii, ct i pentru regiunea unde a fost nregistrat: Banatul romnesc. Pe cititorii
103

cu un pronunat sim critic, ne grbim s-i asigurm c este departe de noi orice gnd triumfalist, cristalizat n formule gen Banatul e fruntea. Trebuie ns s recunoatem c, deocamdat, aceasta pare a fi unica regiune a Romniei unde interconfesionalitatea se afl n postura ei unificatoare. Exemplul la care ne vom referi e cel al retrocedrii lcaurilor de cult greco-catolice ctre proprietarii lor de drept, fapt posibil datorit activitii mitropolitului Nicolae Corneanu. Analizndu-l, vom vedea cum o nelegere just a raporturilor dintre confesiuni i culturi diferite, dar i a raportului dintre interconfesionalitate i interculturalitate poate avea efecte faste, ce merit s fie scontate i de ctre ali actori sociali. Situaia Bisericii Greco-Catolice din Romnia, n general cunoscut, poate fi rezumat astfel: Desfiinat de ctre statul comunist, prin decretul nr. 358/1948, a fost din nou recunoscut oficial prin decretul-lege nr. 9/31 decembrie 1989 i repus n drepturi prin decretul-lege nr. 126/24 aprilie 1990, care prevede restituirea ctre Biserica Unit cu Roma (Greco-Catolic) a bunurilor confiscate n 1948. () Biserica Unit cu Roma (Greco-Catolic) este foarte bine reprezentat n Transilvania i n Banat, unde funcioneaz i singurele cinci episcopii din ar, nfiinate de ctre Papa Ioan Paul al II-lea la 14 martie 1990 (cf. Constantin Jinga, Situaia confesional din Romnia, n Coeziune social i diversitate cultural. Proiect pilot finanat de Programul Msuri de ncreder al Consiliului Europei, coordonat de Centrul European de Educaie pentru Democraie n colaborare cu Institutul Intercultural Timioara. Raport, Timioara, 1999, p. 9). n ciuda decretului-lege din 24 aprilie 1990, Biserica Greco-Catolic nu i-a recptat nici astzi bunurile confiscate n 1948. n ceea ce privete lcaurile de cult, aflate n folosina Bisericii Ortodoxe Romne, lucrurile sunt nc i mai complicate, autoritile statului afirmnd c ele trebuie restituite numai pe baza dialogului purtat ntre greco-catolici i ortodoci, i nu prin intervenia autoritii politice. Fr a intra n detaliile unei dispute de proporii, ne vom concentra atenia n continuare asupra a dou aspecte legate strict de tema eseului nostru: 1) nelegerea interconfesionalitii de ctre opozanii restituirii comunitii greco-catolice a bunurilor confiscate de regimul comunist; 2) nelegerea aceluiai termen conform atitudinii mitropolitului Nicolae al Banatului. Numeroase mrturii ne arat c adversitatea oficialilor ortodoci fa de Biserica Greco-Catolic este, cu foarte rare excepii, pe ct de virulent pe att de rspndit. Teologii i ierarhii romni se ntrec n a nfiera uniatismul, sub pretexte mai mult sau mai puin verosimile. Formularea cu adevrat memorabil - dintr-un text publicat n revista Biserica Ortodox Romn din 1894 (Nr. 11, Anul XVIII, 1894-1895, p. 1008), indic deja motivul acestor atitudini adverse: Ne place s rmnem n libertatea Bisericii Ortodoxe naionale. Accentul apsat pus pe ireductibilitatea naional a ortodoxiei indic unul dintre punctele eseniale ale discordiei. Din nefericire, aceast opoziie fa de principiul universalitii cretinismului a pregtit solidarizarea ierarhiei romniste cu regimul comunist n vederea desfiinrii Bisericii Greco-Catolice. n 12 seprembrie 1948, cnd patriarhul Iustinian - aflat n vizit la Caransebe - se adresa credincioilor catolici de rit bizantin, soarta lor era deja pecetluit. Cuvintele patriarhului sunt ne-echivoce: Cu ocazia nvestirii mele, am adresat un cuvnt ctre fraii romni din Ardeal din strana stng (e vorba de credincioii greco-catolici n.n.) care se las amgii de civa conductori care i ndeamn s asculte de conductorii de afar i nu de cei fireti. Am fcut apel atunci la patriotismul de romni, ca s lase oile pe care ni le-au rpit acum 250 de ani ca s poat veni iari la staul. Ei au zmbit i au fcut ironii, cnd elogiam luptele Bisericii ortodoxe i jertfele de la ran pn la vldic, atunci cnd n Ardeal se ddea foc mnstirilor, cnd se schingiuiau i omorau preoi i clugri prin nchisorile de la Kufstein, Va, Seghedin etc. numai pentru faptul c erau buni ortodoci i periculoi pentru asupritori.

104

Dac s-a anulat Concordatul, alte acte vor urma (subl. noastr). Noi nu cerem dect egalitate. Cnd spuneam, la Moscova (subl. noastr), c nu cerem dect drepturi egale, nimeni nu voia s cread, c n ara noastr, noi ortodocii eram n urm. Am suferit din partea romano-catolicilor ca unii care eram considerai ca o cenureas, ca unii care am pierdut clasa cult. Acum a venit vremea ca s fie egalitate aa cum propovduiete cretinismul. Pot s anun deci, c dac acei pstori mincinoi i romni trdtori de neam, mai caut s in sub amgire oile, ne vom duce noi s ne adunm oile. Dac primul patriarh al rii Miron a legiferat i a fcut unirea politic i naional; Al treilea patriarh va avea rolul de a face unificarea bisericii cu o singur turm (sublinierea indic accentuarea cuvintelor de ctre Patriarhul Iustinian n.n.). V asigur c toate angajamentele care le-am luat vor fi respectate. Cci nu suntem preocupai dect de propirea, ridicarea i ntrirea Bisericii Ortodoxe Romne (fragment din cuvntarea patriarhului Iustinian susinut la Caransebe, susinut n data de 12 septembrie 1948, publicat n Foaia Diecezan. Organul oficial al eparhiei ortodoxe romne a Caransebeului, Nr. 38-39, 19 septembrie 1948, anul LXIII, p. 3). Fr a necesita vreo analiz special, cuvntarea patriarhului Iustinian evideniaz politica tipic comunist de a dezbina i nvrjbi confesiunile cretine ntre ele. Oferindu-le ierarhilor ortodoci posibilitatea de a face unificarea bisericii cu o singur turm (sic!), ideologii de la Moscova au amorsat o bomb cu efect ntrziat. Nici astzi efectele ei nu s-au consumat. Trebuie ns s spunem c totul a fost posibil datorit concepiilor naionaliste specifice majoritii covritoare a ierarhilor i teologilor ortodoci romni, concepii care legitimau implicit desfiinarea Bisericii Greco-Catolice. Consecine de acest gen rezult din afirmaii ca cele ale unui alt ierarh ortodox interbelic notoriu, mitropolitul Nicolae Blan: Sub raport religios, naiunile se tlmcesc ca tot attea idei ale lui Dumnezeu, realizate n evoluia creatoare a istoriei. Prin urmare, naiunea, pentru noi, nu este un accident trector, nu este ceva ce astzi exist, iar mine poate s dispar ca o umbr, ci este o realitate care se ncadreaz n planurile venice ale raiunii dumnezeieti. n factorul naional noi vedem elementul individual i elementul general omenesc mpreunate ntr-o sintez creatoare (Nicolae Blan, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de azi - Orientri programatice pentru Fria Ortodox Romn, Sibiu, 1933, p. 12). Transmind vagi ecouri din filosofia hegelian a istoriei, dublate de teoriile naionaliste de sorginte herderian, teza naiunii concepute ca idee a lui Dumnezeu este doar primul pas ctre o viziune asupra lumii cuantificat, scurt i cuprinztor, n urmtoarea propoziie: Rasa i ortodoxia sunt componentele originare ale substanei romneti (mitropolit Nicolae Blan, op. cit., p. 14). Pe cale de consecin logic, dac componenta religioas n cazul nostru ortodoxia - este componenta originar a romnismului, evident, orice element care nu este ortodox nu poate fi romn. Rezult deci c un catolic (fie el grec sau latin) nu poate fi romn, la fel cum membrii oricror altor comuniti religioase sunt delegitimai a priori de orice drepturi subsumate condiiei de cetean romn. Pe ct de categoric pe att de nefast, aceast idee a contribuit din plin la pregtirea condiiilor de derulare a tragediei Bisericii Greco-Catolice. Revenind ns la perspectiva specific analizei noastre, trebuie s remarcm, totodat, excluderea oricrei posibiliti de existen a interconfesionalitii. De vreme ce ortodoxia, aa cum este ea conceput de Nicolae Blan, se suprapune perfect cu substana naional romneasc, tot ceea ce nu este ortodox e pur i simplu o deviaie, o iluzie dac vrei, care, mai devreme sau mai trziu va disprea. Neexistnd loc pentru un altul, pentru cellalt, spaiul dialogului, al interculturalitii i interconfesionalitii este nlocuit de monologul perpetuu al celor care aparin monolitului naional-ortodox.
105

n ciuda modificrilor istorice survenite dup evenimentele din decembrie 1989, majoritatea teologilor ortodoci de azi se menin pe aceleai poziii reducioniste, dup cum putem vedea ntrun important Dicionar de teologie ortodox publicat n ultimii ani: Dup 250 de ani de <separaie formal>, la 21 octombrie 1948, Adunarea de la Alba Iulia, format din clerici i credincioi greco-catolici, a decis desfiinarea actului unirii din 1968 i revenirea la Biserica Ortodox Romn. Aceast biseric <unit> care a fost desfiinat n 1948 i-a reluat activitatea n 1989. n Romnia <uniatismul> nu mai are baz istoric deoarece actul uniaiei a fost desfiinat n 1948. Aceasta nu nseamn c Biserica <oficial> unit nu are baz legal i sociologic s existe i s funcioneze liber. Uniatismul n-are nici baz ecumenic i ecleziologic, deoarece se tie c refacerea unitii vizibile a cretinilor prin <trecerea la Roma> a ortodocilor este o metod inacceptabil (cf. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox. A-Z, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, pp. 414-415). ncercnd s se adapteze unei societi pluraliste, interconfesionale, discursul ortodox asupra uniatismului a deprins noi strategii de deligitimare a uniatismului. Dac n 1948 sprijinul comunist permitea lichidarea instituional a Bisericii Greco-Catolice, acum ea este considerat doar o simpl formaiune sociologic, lipsit de nsi esena eclezial care i-ar conferi, ntr-o perspectiv religioas, credibilitate. Ceea ce ni se pare interesant este faptul c n textul printelui Bria se accept existena unei alte sfere dect cea a confesionalitii. Numit baz sociologic, aceast sfer a realitilor sociale este ns inferioar celei confesionale, astfel c orice tip de interculturalitate nu poate fi dect un fenomen incomplet n raport cu confesionalitatea de tip ortodox. Dei i se recunoate existena instituional, sociologic, eventual chiar cultural, Bisericii greco-catolice i se contest legitimitatea ecleziologic, lucru echivalent cu o des-fiinare ideologic, care, atunci cnd ar gsi condiii similare celor din 1948, ar trece, probabil, din nou la fapte. Animat de o alt viziune asupra chestiunii uniate, mitropolitul Nicolae Corneanu s-a remarcat printr-un gest unic n rndul ierarhilor ortodoci: a retrocedat credincioilor greco-catolici att lcaurile de cult ct i bunurile ce le-au fost confiscate de ctre regimul comunist n 1948. Adept al ipotezei pentarhiei, conform creia conducerea Bisericii universale ar fi revenit, n primele secole ale cretinismului, unui numr de cinci patriarhate principale (Roma ar fi fost doar una dintre aceste cinci patriarhii egale ca autoritate spiritual), ipotez care, la o analiz atent, se dovedete a camufla o critic de fond ndreptat mpotriva dogmei infailibilitii papale promulgate de ctre Papa Leon al XIII-lea prin celebra Constitutio Dogmatica Prima de Ecclesia Christi, mitropolitul Nicolae al Banatului insist pn n momentul de fa asupra necesitii restituirii bunurilor Bisericii greco-catolice. n contextul lucrrilor mesei rotunde cu participare internaional Democraie i religie experiena romneasc, desfurat la Timioara ntre 31 mai i 1 iunie 2002, nalt Prea Sfinia Sa a luat din nou poziie n favoarea retrocedrii bunurilor comunitii greco-catolice, dup cum putem vedea n fragmentele urmtoare (preluate din ziarul Romnia liber de mari, 11 iunie 2002): De ce totui s-a ajuns aicea unde s-a ajuns? Eu n-a vrea s nvinovesc numai Biserica mea! Dei v mrturisesc: nu mi-o scuz cu nimic! Dar mi-aduc aminte exact ce s-a ntmplat n 1990, n primele luni ale lui 1990, cnd s-a spus: bisericile se vor da n funcie de numrul credincioilor! Dac ntr-o localitate sunt mai muli ortodoci, ei pstreaz i bisericile grecocatolice! Pentru c au intrat n patrimoniul lor! Aa a hotrt Puterea n octombrie 1948! Dar poi aa s rezolvi problema, cum a rezolvat-o statul nostru n decembrie 1989 i n ianuarie 1990? S adunm credincioii dup numr: dac voi, ortodocii, suntei mai muli, pstrai bisericile! Adic i bisericile care au fost greco-catolice! Sunt greco-catolici mai puini? (Nici nu puteau fi
106

dect mai puini!) N-avei nici un drept! Aa a zis statul nostru romnesc! Atunci, n ianuarie 1990! Eu nu acuz statul romn, dar nu cred c a fost o atitudine cinstit i cretineasc: cei din conducerea statului, dupa revoluie, ziceau c sunt cretini! () Am gsit o carte a unuia dintre cei mai mari canoniti ortodoci: Iorgu Ivan. Acolo se arta foarte clar: o biseric, o construcie, un lca de cult, nu mai aparine credincioilor, o dat ce a fost sfinit i a fost dat n uzul cultic. Aparine Bisericii, ca instituie. Cum putem spune acum c un lca aparine numrului de credincioi? () n 1948, Statul a fost cel care a impus transcrierea proprietii unei biserici de la Cultul Greco-Catolic la Cultul Ortodox. i noi, ortodocii, am primit toate acele biserici. Poate c ar fi trebuit s nu le primim. Dar le-am primit. i asta e vina noastr! () Am i eu n eparhie o localitate unde sunt dou biserici: cea veche, ortodox, i una mai nou, greco-catolic. i un singur preot! I-am spus preotului: <Printe, dumneata de ce nu restitui biserica greco-catolicilor?>. S-a format o comunitate greco-catolic, s-au dus la primrie, i-au dat lista cu numele. Sigur, imediat dup asta, au nceput presiunile: fraii mei, coreligionarii mei, au vorbit cu cei care au isclit lista c vor s fie greco-catolici. Le-au spus: <Mi, voi ce suntei aici? Voi nu suntei romni? Dac suntei romni, ce vrei, s ne mprim iari?`>. i, astfel, unii dintre oameni i-au retras semnturile. Dar sunt dou biserici i un singur preot. Nu poate face un singur preot serviciul religios n ambele biserici, deodat! Dar nici nu vrea s-o dea pe cea greco-catolic! i aa se ntmpl n Ardeal. La Ocna Mure i n alte localiti. Aa s-a ntmplat acolo i n multe alte pri () i Statul, i Bisericile ar trebui s fac dreptate! Statul, n primul rnd, zic eu, nu pentru a ne scuza careva dintre noi, dar Statul a fost cel care a luat bisericile greco-catolicilor i le-a aruncat n braele ortodocilor. Statul ar avea o anumit datorie. Dar Statul se consider, acum, nevinovat, neimplicat, n-are nici un fel de obligaie. El zice, acum: <Numr!>. Dar nu e corect acest lucru. Am publicat pe tema asta un articol, care a aprut n revista Vatra, de la Trgu Mure. Artam cu texte din canoanele ortodoxe c proprietatea asupra unei biserici, o dat ce a fost sfinit, nu mai aparine credincioilor. () Aparine Bisericii!. Analiznd expunerea att de expresiv a mitropolitului Nicolae Corneanu, mai nti vom identifica atitudinea specific celor care se opun retrocedrii: greco-catolicii nu sunt ortodoci, afirm acetia, dar cum ortodoxia este identic n substana ei cu romnismul atunci ei nu pot fi adevrai romni, introducnd astfel dezbinarea n snul neamului. Apoi, la o lectur atent, putem identifica acele puncte pe care se ntemeiaz poziia mitropolitului Nicolae. Mai nti, un argument infra-confesional, extras din dreptul canonic: conform canoanelor bisericeti, lcaurile de cult nu aparin credincioilor, ci Bisericii ca instituie. Din acest punct de vedere este nelegitim procedeul numrrii credincioilor. Indiferent dac au sau nu credincioi, lcaurile de cult nu pot aparine dect Bisericilor care le-au construit i sfinit, de aceea lcaurile de cult grecocatolice au aparinut i pot aparine doar Bisericii unite cu Roma. Ajungem apoi la o alt tez, care, dei mai puin vizibil, reprezint punctul unde putem distinge o perspectiv deschis fa de problematica interconfesionalitii i interculturalitii: distinct de puterea spiritual (ntrupat de Biserica), Statul, care n perioada dictatului comunist a desfiinat instituia Bisericii grecocatolice, este dator acum s repare greeal comis n 1948. Teza care subntinde acest gen de afirmaii, repetate cu trie de dr. Nicolae Corneanu, e aceea a distinciei dintre sfera puterii temporale i sfera puterii spirituale, a autonomiei lor una fa de cealalt. Iat o tez pe care detractorii uniatismului au negat-o constant, ncercnd permanent s instrumenteze puterea politic n favoarea propriilor interese, chiar i cu preul unor compromisuri dezonorante. Dup cum diagnostica cu exactitate unul dintre cei mai valoroi specialiti n istoria teologiei politice bizantine, Petre Guran, avem de-a face n asemenea situaii cu un nationalisme qui sattacha la
107

religion (cf. Petre Guran, Le lgitimation du pouvoir princier dans les hagiographies slavobyzantines. XIe-XIVe sicles, n Archaeus. tudes dhistoire des religions, Bucarest, Tome IV, 2000, fasc. 1-2, p. 249). Acceptnd aceast important distincie, particula -inter (rom. ntre, printre, n mijlocul) capt valoare, att inter-confesionalitatea ct i inter-culturalitatea avnd numai de ctigat. Rezumativ, cele dou perspective polemice asupra raporturilor dintre Biserica ortodox i Biserica greco-catolic se despart n punctul nodal al istoriei moderne: raporturile dintre sacru i profan, dintre puterea spiritual i cea temporal. Perspectiva fundamentalist nu admite, de fapt, existena acestei distincii. Totul instituii publice, cetenii unei ri etc. - trebuie s se identifice cu ortodoxia. (Cazul Greciei, ar ortodox unde s-a obinut nscrierea pe buletinele de identitate a confesiunii, este elocvent.) Mai mult, aceast identificare este un dat iar nu un scop. Oricine pune n discuie apartenena sa la acest dat i falsific identitatea, devenind un element heterogen care, atunci cnd este posibil, poate i trebuie s fie ndeprtat. Imaginea propus de profesorul Virgil Ciomo nu-i are rostul, ntruct nu exist nici un gard ntre dou (sau mai multe) gospodrii, ci doar o singur, o imens gospodrie colectiv. Interculturalitatea i interconfesionalitatea nu pot avea nici un loc ntr-o asemenea perspectiv monocrom. Spre deosebire de aceasta, viziunea mitropolitului Nicolae Corneanu accept existena pluralitii reale a bisericilor i comunitilor religioase, ntre acestea situndu-se i Biserica ortodox respectiv Biserica greco-catolic. Acceptnd totodat i distincia dintre sfera spiritual (confesional) i sfera temporal (cultural) specific lumii moderne, nalt Prea Sfinia Sa restituie interconfesionalitii virtuile dialogice att de necesare ntr-o societate frmntat deseori de fundamentalism, naionalism i integrism. n perspectiva sa metafora limitei se transform n imaginea unei benefice vecinti unificatoare, gardul ce separ cele dou biserici cptnd virtui unificatoare. Dar totul, absolut totul depinde de perspectiva n care ne situm atunci cnd scrutm relitile obiective, oricare ar fi ele. Avea dreptate Eliade: perspectiva creeaz fenomenul Constatnd tensiunile existente ntre ierarhii i teologii comunitii ortodoxe cu privire la raporturile fa de fraii greco-catolici, suntem datori s ncercm a propune o alt perspectiv asupra interconfesionalitii, care, dup cum vom vedea, poate fi ntemeiat teologic. Cheia de bolt e construciei noastre teoretice este conceptul de natur (gr. physis) aa cum a fost el neles i definit de teologia cretin inspirat de opera filosofic a lui Aristotel. n aceast perspectiv, natura reprezint substratul att al cosmosului ct i al omului, temelia, matricea din care sunt configurate toate realitile create. Conceput ca o abstracie lipsit de form, natura reprezint o pur virtualitate, ea fiind materialul, coninutul din care const o realitate (Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Craiova, Editura Omniscop, 1993, p. 110). Urmnd exemplul propus de printele Stniloae, natura poate fi lemnul din care const o mas, sngele din care const trupul viu, spiritualitatea din care const omul interior (Dumitru Stniloae, op. cit., p. 110). Exemplul clasic aristotelician este cel al blocului de piatr din care sculptorul extrage statuia: natura este exact acel bloc de piatr inform, aflat naintea prelucrrii creatoare. Intervenia gndului, a ideii antreneaz configurarea, in-formarea naturii, care d natere lucrurilor din lumea creat. Astfel, noi ne situm ntr-o lume situat la interferena naturalului i a supranaturalului, cele dou planuri pstrndu-i distincia n ciuda conclucrrii lor. Ca orice alt fptur creat, persoana uman, sau, n termeni teologici, ipostasul uman este acel ceva din care const o realitate, rotunjit ca un ntreg ce-i are suportul n sine nsui. Ipostasul nu e dect felul de-a fi ca ntreg de sine stttor, rotunjit n sine, cu suport propriu (gr. hypostasis), al substanei sau naturii (Dumitru Stniloae, op. cit., p. 111).
108

Pornind de la aceste succinte consideraii teologice, am putea identifica planul naturalului cu planul general (universal) uman, acel plan deci care cunoate pluralitatea persoanelor ce se manifest cu toat bogia diferenelor lor specifice: culturale, confesionale, sociale, politice, etnice etc. Pentru aceasta trebuie ns s recunoatem libertatea planului natural, creat, actorii care evolueaz pe aceast uria scen avnd posibilitatea s se manifeste diferit, n funcie de opiunile personale i nu n funcie de dictatul vreunei ideologii oarecare, fie ea i aparent benefice. n schimb, imediat ce planul natural, social, va fi identificat n ansamblul su cu un anumit ipostas, o bomb cu ceas ncepe s ticie. Nici membrii comunitii ortodoxe, nici cei ai oricrei alte comuniti nu au dreptul s reduc, s identifice acest plan al pluralitii cu propria sa identitate. De altfel, o astfel de reacie ar contrazice pur i simplu realitatea Europei i a lumii din ultimele secole, descris de Pierre Dubosq astfel: Naiuni, state, popoare nu mai reprezint puncte fixe n cadrul unui sistem identitar relativ simplu, rigid i prea puin capabil s evolueze, fiind un conglomerat de blocuri omogene. Structura e sfrmat, barierele cedeaz, circulaia iese nvingtoare. Referenialul identitar este astfel complet modificat. Ideea tergerii treptate a identitilor n favoarea noilor reprezentri, elaborate la scar continental, nu este att de simpl i ni se deschide astfel perspectiva unui imens antier n spaiul cruia sunt constituite, verificate, contestate toate formele de reprezentare identitar (apud Antonio Perotti, Pledoarie pentru intercultural, Timioara, Institutul Intercultural, 1998, p. 69). n contextul unei realiti cu un dinamism nemaintlnit n istorie, nu reaciile fundamentaliste sunt soluia benefic, la fel cum nici relativismul total nu poate aduce roadele scontate. Recunoaterea ns a existenei celuilalt, fie el ortodox, greco-catolic, musulman sau ateu, deschiderea unui dialog prudent, purtat cu bunvoin, poate constitui o cale mai valoroas dect orice alt alternativ. Considernd sfera naturalului ca spaiu deschis al inter-culturalitii, apoi sfera supranaturalului, a sacrului manifestat n diferite forme religioase, drept planul unei interconfesionaliti capabile s iniieze un dialog constructiv, situaii tensionate ca cea survenit ntre Biserica ortodox i Biserica greco-catolic pot fi soluionate innd cont de acele baze teologice pe care membrii acestora le respect n mod deosebit. Atitudinea mitropolitului Nicolae Corneanu al Banatului, precum i nvturile pe care le putem desprinde din aceasta, ne pot permite s sperm c acea solidaritate actual a neamului omenesc despre care vornbete constituia pastoral Gaudium et Spes promulgat n cursul celebrului Conciliu Vatican II (vezi Conciliul Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Nyiregyhaza, 1990. p. 385) nu va rmne un vis ndeprtat, ci chiar obiectul unei interconfesionaliti tot mai contiente de propriile sale exigene.

109

Claudia Popescu Agenia de Monitorizare a Presei Academia Caavencu

Imaginea romilor n mass-media. Studiu de caz

Introducere Conform sondajului CURS din Iunie 2002, mai mult de 50% dintre respondeni consider c presa servete interesului public. Acest item a ajutat la msurarea ncrederii pe care opinia public o are n mass media romneasc. Aa cum se poate observa i din graficul alturat, instituiile media din Romnia se bucur de ncrederea cetenilor, fiind una dintre instituii publice cu cea mai mare ncredere acordat de opinia public, ocupnd locul 3, dup Biseric (76%) i Armat (65.5%).

Dupa parerea dvs. mass media serveste interesului public?

In foarte mare masura In mare masura In mica masura In foarte mica masura 10.6 27.5 11.2 40.5

10

20

30

40

50

Sursa: Sondaj CURS SAR, Iunie 2002 Cum bine este tiut, una dintre funciile pe care presa le are n societatea modern, aceea de purttor de mesaj i implicit de formator de opinie, o transform ntr-un important vector n conturarea imaginilor pe care opinia public le are cu privire la diverse subiecte. Media are un rol major n definirea cadrului n care se desfoar discursul public. De cele mai multe ori, presa este cea care stabilete termenii n care un discurs public se desfoar, i, contient sau nu, poate promova diverse stereotipuri. De exemplu, n ceea ce privete prezena i imaginea minoritii rome n pres, stereotipurile cel mai des utilizate sunt cele cu conotaie negativ. Utilizarea stereotipurilor ca modalitate de prezentare a minoritilor naionale reprezint un mod de asociere i generalizare extrem de simplist, un mod de construcie monoton i stearp a unei imagini sociale a celor care provin dintr-o minoritate etnic. Media joaca un rol important n procesul de integrare al minoritilor etnice. De felul n care aceasta prezint diverse evenimente ai cror actori principali sunt reprezentani ai minoritilor

110

naionale depinde mesajul transmis opiniei publice i modalitile prin care publicul larg i percepe pe etnicii minoritari. Cazurile prezentate de mass media - unele clare i detaliate, altele mai puin -, stereotipurile i clieele culturale duc adesea la confirmarea sau ntrirea unor prejudeci deja existente, care pot provoca sau exacerba comportamente exclusive, discriminatorii i rasiste n cadrul societii. Tocmai pentru a analiza modul n care mass media influenteaz dezbaterea public, n 1994 civa ziariti de la sptmnalul Academia Caavencu au nfiinat (n cadrul Aezmntului Cultural Academia Caavencu) un departament intitulat Agenia de Monitorizare a Presei - AMP. Primele proiecte ale AMP au constat n evaluarea echidistanei politice a presei n special n campaniile electorale. Treptat monitorizarea i analiza de pres s-au extins la domenii cum ar fi: minoritile etnice58, corupia sau femeia n pres. Scopul acestui demers este acela de a reduce nivelul de dezinformare a ceteanului, de a lupta mpotriva promovrii atitudinilor naionalistovine n presa scris i electronic, de a promova standarde europene de profesionalism i obiectivitate n comunitatea jurnalistic. Nu n ultimul rnd, scopul Ageniei de Monitorizare a Presei este s sprijine att formarea unei receptri critice a publicului fa de manipularea prin mass-media ct i creterea credibilitii mass-mediei romneti n rndul opiniei publice. O tem n actualitate: romii i migraia ilegal Punctul de plecare al acestei analize l-au constituit articolele de pres aprute n perioada august octombrie 2002 avnd ca subiect migraia ilegal urmrindu-se imaginea pe care o au n acest context romii n presa romneasc. n primul rnd, am msurat, atitudinea mass media fa de persoanele repatriate, n special din ri cu care Romnia a ncheiat acorduri de readmisie. Un element nou n metodologia folosit n realizarea acestui studiu a fost introducerea unui parametru menionarea inutil a etniei. Acesta ne-a ajutat s identificm cazurile n care jurnalitii fac trimitere explicit la etnia celor repatriai, tiut fiind c n cuprinsul acestor acorduri bilaterale etnia nu reprezint un element de interes, singura specificaie fiind cea referitoare la cetenie. n perioada 1 august 15 octombrie 2002 au fost monitorizate 12 cotidiane (Adevrul, Cronica Romn, Curierul Naional, Evenimentul Zilei, Independent, Jurnalul Naional, Libertatea, Monitorul de Bucureti, Naional, Romnia Liber, Ultima Or, Ziua) n care au fost identificate 45 de articole relevante pentru subiectul acestei analize de pres.

58

Cele mai importante Programe avnd ca domeniu de activitate minoritile naionale sunt Mesajul naionalist n mass-medi, realizat n cadrul unui parteneriat regional, ROMA NEWS Centrul Romilor de Comunicare i Mass Media, program iniiat n parteneriat cu organizaia Romani CRISS ce i propune dezvoltarea unei strategii pe termen mediu pentru promovarea unei imagini alternative a populatiei rome n mass media i campania naional Pai spre toleran.

111

Cotidianele interesate de fenomenul migratiei ilegale

Independent 10 Romania Libera Ultima Ora 6 7 Libertatea National

4 4

Dei migraia ilegal a devenit subiect de pres nc din luna aprilie a acestui an, cea mai mare amploare, msurat n numr de articole, a nregistrat-o n prima jumtate a lunii octombrie. Frecventa de aparitie a articolelor care au tratat subiectul migratiei ilegle
Octombrie Septembrie August 0
8.89 40.00 51.11

20

40

60

Interesul presei fa de acest subiect i implicit amplificarea spaiului editorialistic fa de acesta, poate fi explicat att prin numeroasele expulzri ale unor ceteni romni care au emigrat ilegal n ri europene acorduri bilaterale de readmisie, ct i datorit poziiilor oficiale ale autoritilor franceze, olandeze i spaniole fa de cetenii romni privind reintroducerea vizelor. Peste 300 de ceteni romni descoperii ilegal pe teritoriul Elveiei i Spaniei au fost expulzai ncepnd din 9 octombrie. Repatrierea acestora se face n baza acordurilor de readmisie pe care Romnia le-a semnat cu cele dou ri. n ceea ce privete Elveia, cei care au creat probleme, sunt pedepsii n funcie de gravitatea faptelor. n conformitate cu Acordul de readmisie ncheiat ntre Elveia i Romnia, persoanele expulzate vor pierde dreptul de folosin a paaportului, acesta urmnd s fie suspendat pentru o perioad de maxim 5 ani. Astfel, cetenilor romni expulzai din Elveia li se vor ntocmi dosare penale n cazul n care se dovedete c acetia au trecut fraudulos grania n Elveia, pedeapsa prevazut de lege fiind nchisoarea de la 3 luni la 2 ani. Dac se va dovedi c au racolat alte persoane n scopul trecerii ilegale a frontierei, pedeapsa va fi nchisoarea de la 2 la 7 ani. Pe de alta parte, dei ntre Romnia i Spania a fost semnat un Acord de readmisie, transportatorii iberici au cerut Guvernului de la Madrid, ca la rndul su, s cear forurilor europene reintroducerea vizelor pentru romni, pe motiv c nmulirea numrului de imigrani ilegali care intr n Spania cu microbuze i autocare-pirat din Romnia le creeaz mari prejudicii materiale.

112

n Frana, Le Monde afirm ca la Bruxelles au loc demersuri ale autoritilor franceze, speriate de valurile de ceretori romni de etnie rom, de a introduce vizele pentru cetenii romni. Acest cotidian aloc spaii ample materialelor privind problema imigranilor romni din Frana. Imigranii ilegali din Frana vor fi sancionai prin confiscarea averilor/bunurilor din Romnia. Frana este hotrt s ajute Romnia s controleze eficient frontierele, iar Romnia este decis s aib o aciune ferm mpotriva mafiei, att n Frana ct i n Romnia Nicolas Sarkozy, Ministrul de Interne al Franei. n Olanda, o alt ar asaltat de imigranii de origine romn, liderul liberalilor va cere Parlamentului s dezbat reintroducerea vizelor pentru cetenii din Europa de Est, n special pentru romni i bulgari datorit creterii ngrijortoare a numrului de prostituate i criminali din Olanda. Toate aceste semnale venite din partea autoritilor europene au determinat i presa romneasc s ia poziie fa de fenomenul migraiei ilegale. Aceast luare de poziie n cazul mediei romneti poate fi tradus prin articole tendenioase la adresa cetenilor expulzai, n mare majoritate de etnie rom.
Atitudinea presei fata de etnia roma
pozitiva neutra negativa 0 10 0 37.77 62.22 20 30

Majoritatea evenimentelor care i au ca protagoniti pe romi sunt conflictuale, acestea fiind evenimente n care actorii implicai se afl pui n situaii contradictorii, ei nereacionnd n conformitate cu ateptrile noastre.
Evenimente conflictuale vs Evenimente neconflictuale

Evenimente neconflictuale Evenimente conflictuale -

40.00 60.00

20.00

40.00

60.00

113

Dei 60% dintre evenimentele relatate sunt conflictuale, n aproximativ 70% dintre acestea romii sunt fie inte ale atacurilor altor actori participani la evenimente autoriti strine, autoriti romne, lideri locali ai romilor - fie au un comportament neutru. Iat cteva dintre opiniile liderilor romi cu privire la fenomenul migaiei ilegale i a urmrilor pe
Tipul de comportament al romilor in evenimentele in care sunt implicati

Tinta a agresiunilor

35.55 44.44

Comportament neutru

Sursa a agresiunilor

20.00

care aceasta le produce:

10.00

20.00

30.00

40.00

50.00

Nicolae Gheorghe consider c reintroducerea vizelor Schengen pentru romni nu ar rezolva deloc problema filierelor ceretorilor romi din Frana, ci, din contr, ar amplifica-o; printre traficanii de persoane se afl i membri din etnia noastr. Cu toate acestea, Nicolae Gheorghe consider c romii sunt victime ale discriminrii jurnalitilor francezi. Nicolae Pun este de prere c articolele din presa francez conin mesaje rasiste clare la adresa romilor. Problema o constituie traficanii de persoane. Acetia iau la cerit romi, voluntar sau nu, le rein actele i le napoiaz respectivilor doar dup ce acetia le aduc cteva mii de euro. Gheorghe Rducanu consider c n Frana sunt n jur de 2000 3000 romi. Sunt mai muli lutari, igani care nu agreseaz, ci doar cnt. Mai sunt spltori de parbrize i, ntr-adevar, femei cu copii n brae la cerit. Majoritatea acestora se gsesc n zonele limitrofe Parisului i pe litoralul francez.
Tipul actiunilor in care romii sunt actori principali
Actiuni negative Actiuni neutre Actiuni pozitive 0 0 20 40 60
42.22 57.78

Dei liderii romilor consider c nu este vina etnicilor romi, c nu ei sunt principalii vinovai de ce se petrece n rile europene cu aceti azilani, tendina presei este aceea de a prezenta aciuni negative care i au ca protagoniti pe romi.

114

Mesajul preedintelui Iliescu pare a fi cel mai aproape de realitate. Acesta consider c Romnia trebuie s suporte consecinele unor comportamente necivilizate ale ctorva persoane, toi cetenii Romniei. Este nedrept, este incorect i, de aceea, trebuie s ntreinem o stare de spirit de aducere la un numitor comun a tuturor n nelegerea acestor nevoi. O atenie deosebit am acordat-o n aceast analiz felului n care presa romneasc se exprim cu privire la cetenii romni expulzai din Elveia i Spania n urma acordurilor de readmisie.
Mentiunea inutila a etniei

Etnia nu este mentionata Etnia este mentionata 0

28.89

71.11

20

40

60

80

Dei elementul de identificare al imigranilor ilegali este cetenia, presa, att cea romn ct i cea internaional are tendina de a scoate n eviden etnia acestor persoane. n peste 70% dintre articolele monitorizate, jurnalitii menioneaz c cei expulzai din diverse ri europene sunt romi. n aceast perioad, presa a alimentat imaginarul colectiv cu stereotipuri negative precum: igani ceretori, igani fr ocupaie i igani nomazi. n loc de concluzie Dintre cotidianele supuse acestui studiu, podiumul, n funcie de interesul publicistic acordat acestui eveniment se prezint n felul urmtor: DENUMIRE NUMR ARTICOLE NEUTRALITATE TENDIN NEGATIV ZIAR (RELATIV) (%) (%) Independent 10 60.00 40.00 Romnia 7 14.28 85.71 Liber Ultima Or 6 33.33 66.66 Celelalte cotidiane, dei au acordat mai puin spaiu publicistic evenimentelor legate de imigraia ilegal, pstreaz o tendin negativ a discursului fa de romi. Acelai lucru l-am putea spune i despre statele europene care au avut probleme cu imigranii ilegali. Dei exist o serie de acorduri de readmisie i foarte muli dintre aceti imigrani au revenit n Romnia, msurile statelor europene sunt tot mai numeroase i eficiente. n Frana un nou proiect de lege pentru orientarea i programarea privind securitatea intern a acestei ri prevede o ntrire a sanciunilor pentru infraciunile i delictele comise de nomazi.
115

n Marea Britanie, solicitanii de azil care triesc deja aici i doresc s i depun dosarele trebuie s explice cum au intrat pe teritoriul acestei ri i de ce nu au formulat o cerere de azil prin intermediul autoritilor portuare sau aeroportuare. Ministrul britanic de Interne recunoate c imigraia economic legal este bun pentru Marea Britanie, anunnd mai multe msuri menite s simplifice recrutarea minii de lucru sezoniere din afara Marii Britanii.

116

Daniela Tarnovschi

Identitatea romilor. Construct istoric i mediatic

Introducere Cu toate c n prezent vorbim tot mai mult de o Uniune European, cu toate c ne pregtim s fim cetenii unui continent, totui, dup 1960 asistm la o cretere spectaculoas a numrului grupurilor etnice (etnoculturale) care au nceput s se mobilizeze pentru a obine recunoaterea drepturilor lor. Conflictele etnice au schimbat fa Europei la sfritul secolului XX, i nici acum nu putem spune c nu mai pot aprea surprize. Diferenele noi ceilali sunt prezente n discursurile politice (mai ales cele electorale) pentru c rmn o moned forte n ceea ce privete mobilizarea populaiei n situaii de criz i nu numai (cazul Austriei). Termenul etnic provine din grecescul ethnos i se referea la o gam ntreag de situaii n care un colectiv de oameni triesc i acioneaz npreun, fiind tradus astzi prin conceptul de popor. Folosirea lui a atins apogeul n secolul XX, urmndu-ne neobosit n istorie. Nu cred c este corect s ne exprimm c noi nc mai vorbim despre etnicitate tocmai pentru c astfel stabilim o limit temporal, care ne semnaleaz c fenomenul n cauz, etnicitatea este n curs de dispariie. Situaia actual este ntradevr schimbat fa de cea de acum cteva secole. Au disprut metodele brutale de nfierare, masacrare acelor care nu ne seamn n modul de a merge, a vedea lumea, a se nfia privirii Se ncerc o trecere de la acele manifestri barbare, pe care azi le condamnm la nivele ct mai nalte, continentale i globale, la acceptarea diferenelor, protejarea lor, i chiar considerarea acestora ca o resurs valoroas, sau poate ca o posibil soluie n calea uniformizrii, ameninarea despre care se discut att. Reglementrile internaionale, ale Naiunilor Unite i cele ale Uniunii Europene, ncep s fie aplicate la nivelul din ce n ce mai multor state, se ncearc schimbarea mentalitilor, programatic, clar i rspicat tocmai pentru a oferi o ans celor diferii. Se face apel la reglementrile legale tocmai pentru a schimba comportamentele, atitudinile, opiniile, spernd toate acestea pentru a putea accepta diferenele. Acceptarea diversitii, a faptului c cellalt este i poate deveni vecinul, prietenul, partenerul de via, colegul nostru de munc ncepe s devin o valoare social pentru muli indivizi. n cadrul unui asemenea context se discut la nivelul Uniunii Europene, la nivel mondial, despre problematica romilor. Se pare c n limba romn se formuleaz din start categoria discriminatorie problem cu semnificaiile pe care le presupune acest cuvnt. Chiar i utilizarea termenului de situaie lng denominaia (denumirea) de igan, des folosit, fiind asociat constant cu comportamente deviante, nu poate schimba n bine categorizarea temei. Deci, discriminarea apare nestingherit nc de la nceput. Se discut n mediul academic despre romi, despre obiceiurile i tradiiile lor, despre modul n care au rezistat ncercrilor istorice. Se descoper, n interiorul societii, comuniti i indivizi, care au existat i pn acum, dar care au fost tratai de cnd e lumea i pmntul n acelai fel:
117

sclavi, marginalizai, discriminai, criminali, hoi, murdari, lenei Numeroase exemple pot fi aduse. n ciuda tuturor acestor vicisitudini, romii exist, i pstreaz, n mare parte, obiceiurile, tradiiile i modul de raportare la lume, iar acum ncearc s i fac loc n societate, ca egali. Istoric Romii sau rromii (termenul din grecescul rhomaios, fiind denumii astfel locuitorii Imperiului Roman de Rsrit, iar dup cretinare, pn la prbuirea Imperiului, cretinii Bizanului), alturi de sinti (rromii din spaiul germanic) i kale (rromii din spaiul hispanic, gitanii) sunt o comunitate etnic transfrontalier, avnd limb i cultur comun. Muli dintre ei triesc n Balcani i n Europe de Est, cel mai numeros grup fiind n Romnia, dar sunt rspndii i n rile Europei de Vest, precum i n Africa i America. Conform recensmntului din ianuarie 1992xxxviii (Populaie. Structur Demografic) n Romnia triesc 409.723 romi, reprezentnd 1.8% din populaia Romniei, sitund aceast minoritate pe locul doi, dup minoritatea maghiar, n ceea ce privete numrul de indivizi. Aceast cifr a fost contestat, fr a se putea aduce reprouri tehnice recensmntului, tocmai pentru faptul c problema se situa la nivelul fiecrui individ recenzat, care avea dreptul s i declare apartenena etnic. n aceste condiii, muli romi s-au declarat romni, maghiari, turci, etc., fapt ce a denaturat rezultatele. n acelai an (1992), sub auspiciile Institutului de Cercetare a Calitii Vieii, Elena Zamfir i Ctlin Zamfirxxxix (1993) au organizat i condus o cercetare la nivel naional viznd comunitile de romi, ncercnd s obin cu aceast ocazie o cifr estimativ a acestei populaii. S-a luat n considerare, pe lng autoidentificare (declaraia subiectului referitoare la propria apartenen etnic), i posibilitatea heteroidentificrii (procesul de identificare de ctre ceilali a apartenenei etnice a respondentului), ajungndu-se n final la o cifr estimativ de 1.010.000, ceea ce reprezenta 4,6% din populaia Romniei la acel moment. ase ani mai trziu, o cercetare similar desfurat de ctre acelai institut ajunge, folosindu-se n parte de aceeai metodologie, la o cifr estimativ de 1.580.000, ceea ce reprezenta 6,6% din totalul populaiei Romniei (Institutul de Cercetare a Calitii Vieii 2001)xl. Liderii romi avanseaz cifre mult mai mari, cuprinse ntre 2 i 5 milioane, dar, n opinia cercettorilor din acest domeniu, acestea par exagerate. Situaia romilor n Romnia nu este dintre cele mai bune. n ciuda faptului c sunt a doua minoritate naional, puine se tiu i nc mai puine se cunosc la nivel de mas despre cultura i tradiiile comunitilor de romi care triesc pe aceste meleaguri de cteva sute de ani. Cu toate c nu exist surse documentare sigure despre modul n care au ajuns n aceast parte a Europei, se poate deduce, dup unul din documentele vremii - datat 1387, semnat de Mircea cel Btrn - c romii au ajuns n Valahia cu cel puin un secol nainte de acea dat. Un alt document, datat 1385, menioneaz, sub forma unei note de recepie, c 40 de familii de igani sclavi au fost oferii ca dar (Hancock, 1999). Problema sclaviei romilor pe teritoriul Romniei i Bulgariei este complex i nu este clarificat ntru totul. Unii autori, Jirechek, Potra i Chelcea (apud Hancock, 1999) au sugerat nu numai faptul c sclavia era o condiie inerent acestei populaii (care avea un statut de paria n cadrul castei Sudra din India), dar i c membrii ei au fost sclavi nc de cnd au fost adui n Europa de Sud-Est de ctre ttarii care i-au cucerit. Alii susin (Soulins i Gheorghe apud Hancock, 1999) faptul c ei au fost obligai s se vnd ca sclavi pentru a-i plti datoriile. Dup cum
118

menioneaz N. Gheorghe (apud Hancock, 1999), primii romi care au ajuns n principatele romne au fost liberi i au gsit o ni economic favorabil meteugurilor pe care le aduseser cu ei din India sau pe care le nvaser n periplul lor prin Imperiul Bizantin: prelucrarea metalelor, prelucrarea lemnului i divertisment. Dar, datorit efectelor devastatoare ale cruciadelor ce avuseser loc n secolele precedente, societatea valah a acelor vremuri era napoiat din punct de vedere tehnologic, fiind centrat aproape exclusiv pe agricultur. n momentul n care economia a nceput s se transforme i s se ndrepte spre satisfacerea cerinelor pieei, ea a depins din ce n ce mai mult de aceste meteuguri. Nicolae Gheorghe avanseaz ideea conform creia sclavia a fost rezultatul creterii msurilor stringente luate de ctre proprietarii de pmnturi, de curile domneti i de mnstiri pentru a preveni ca fora de munc, pe care o constituia populaie roma, s prseasc principatele. Exodul acestei populaii, n cutarea libertii, din principatele romne s-a datorat nevoii de a scpa de preteniile, mai apstoare ca niciodat, ale domnitorilor romni (N. Gheorghe apud Hancock, 2000). Tratamentul aplicat romilor n perioada sclaviei era extrem de dur. Aveau mai puine drepturi dect un iobag din natere - latifundiarii putnd s i vnd i s i ofere ca dar (Kenrick, 1998). n codul civil era stipulat faptul c romii venii din afara granielor sunt proprietatea statului; n plus, fiecare copil rom nscut ntre graniele principatelor devenea implicit sclav (Liegeois, 1968). Codul lui Basil, Lupul Moldovei, datat 1654, conine referine cu privire la tratamentele i pedepsele la care erau supui sclavii. n Evul Mediu, schimbrile sociale survenite au influenat tratamentul aplicat romilor i celorlalte popoare din regiune. Legile votate n acea perioad fceau sclavia i mai nenduplecat; pedeapsa cu moartea fiind tot mai des ntlnit. Furtul era crunt pedepsit i, conform unei legi din 1652, un sclav care viola o femeie trebuia condamnat s fie ars de viu (Crowe, 1995). Legislaia era astfel conceput nct s previn comerul ilegal cu sclavi, cei de etnie roma fiind valoroi datorit faptului c stpneau meteugul prelucrrii lemnului (Crowe, 1991). Pn n sec. XVI, termenii de rob i igan erau sinonimi cu sclav, dei ultimul a fost la origine un etnonim neutru aplicat de europeni primilor indivizi de etnie roma. La nceputul secolului XIX s-a nregistrat o schimbare de atitudine. Noi idei se vehiculau n ntreaga Europ. Printre acestea a fost i cea care susinea c sclavia este un act de barbarism i c trebuia stopat. Pe la mijlocul secolului, n 1842, civa proprietari de sclavi din Moldova au dat un exemplu, eliberndu-i pe acetia (Helsinki Watch, 1991). Dar doar n 1864 a avut loc eliberarea complet legal, cnd domnitorul Ioan Cuza, conductorul celor dou principate unite (Moldova i ara Romneasc), i-a eliberat pe romi, dndu-le dreptul s locuiasc n zonele n care lucraser pn atunci. Se estimeaz c la vremea respectiv existau aproximativ 600.000 de sclavi (Hancock, 2000). O dat ce sclavia a fost abolit, muli romi au prsit Romnia pentru a se ndrepta spre vestul Europei sau spre America de Nord. Cei care au rmas i-au dat seama curnd c situaia lor nu se mbuntise n mod simitor - fuseser eliberai ntr-adevr, dar nu li se dduse nici o bucat de pmnt. Lipsa resurselor precum i a unei elite care s aduc n atenia factorilor de putere i a opiniei publice interesele acestei etnii s-a soldat cu neicluderea acestora n cadrul politicilor publice. Aceast situaie, precum i marginalizarea, excluderea i izolarea comunitilor la

119

periferia localitilor, au determinat creterea decalajului socio-cultural, dar i material, rezultnd meninerea condiiei lor de srcie i discriminare. Primul rzboi mondial i tratatele de pace ncheiate postbelic au dus la creterea populaiei minoritare din Romnia cu peste 18%, fapt ce a necesitat adoptarea unei atitudini de respectare ntr-o oarecare msur a drepturilor i libertilor cetenilor de alte etnii. n 1933 a fost fondat Societatea General a Romilor, n Bucureti, urmnd ca n acelai an s ia natere un ziar, Glasul Romilor, ce avea s apar timp de ase ani. Ulterior au aprut i alte ziare, precum i alte organizaii. n 1934 s-a inut o conferin pentru a nfiina Uniunea General a Romilor din Romnia. Pn n 1939 aceasta a ncercat s promoveze drepturi egale pentru romii de naionalitate romn, dar amploarea fascismului i consecinele rzboiului au pus capt acestei lupte (Kenrick, 1998). Cu toate acestea, situaia economic a Romniei de la acea dat nu era dintre cele mai bune, iar nevoii de a gsi un ap ispitor i s-a rspuns repede romii constituiau cel mai bun material pentru a putea construi o asemenea imagine. Politicile antiminoritare i obiectivele clare de a romniza aceast populaie nu au fcut dect s nruteasc din ce n ce mai mult situaia acestei etnii. A urmat perioada celui de al doilea rzboi mondial, soldat cu mari pierderi n rndul populaiei de etnie rom. n Romnia, guvernul pro-nazist al marealului Ion Antonescu s-a manifestat vehement mpotriva minoritilor i mai ales mpotriva romilor. A nceput deportarea n mas a acestora din urm, mai ales a romilor nomazi despre care se credea n primul rnd c sunt criminali. n acest context, n 1942, un numr mare de romi au fost trimii n Transnistria, teritoriu capturat de la Uniunea Sovietic (Kenrick, 1998). Comisia romn pentru crime de rzboi a recunoscut oficial c 36.000 de rromi au decedat n Transnistria, dar, dup cum menioneaz Vasile Ionescu, alte estimri propun o cifr mult mai mare. n timpul regimului comunist, mai ales n anii 60, naionalismul a devenit o unealt ideologic primordial, fiind folosit ca strategie de contraatac mpotriva politicii de la Kremlin, dar i ca o dovad a independenei acestui regim. Romii erau considerai elemente strine ce trebuiau romnizate, cultura lor fiind considerat a subdezvoltrii i a srciei (Pons, 1999). Din aceast cauz trebuia s se fac ceva pentru a distruge cultura specific romilor, precum i modul lor de via distinct cel mai important element care i-a caracterizat de-a lungul secolelor. Eliminnd din discursurile sale orice referire la comunitile rome din Romnia, statul nega de fapt specificul acestora. Conform principiilor regimului comunist, ocupaiile private trebuiau s dispar. Ca urmare, toate fabricile particulare ce aveau proprietari privai au fost confiscate de stat, acelai tratament fiind aplicat tuturor materialelor i uneltelor folosite de romi n ocupaiile lor tradiionale (prelucrarea metalelor, a lemnului, confecionarea bijuteriilor), mai ales aurul folosit pentru bijuterii. Concomitent , acetia erau integrai n activitile agricole efectuate n cadrul cooperativelor agricole de producie. Cei care erau pricepui la prelucrarea metalelor, erau recrutai de cooperativele metalurgice. Pn la cderea comunismului, 48-50% dintre romii api de munc lucrau n agricultur (nu aveau voie s fac comer). Cei care au continuat s practice meteugurile tradiionale nu erau considerai muncitori autentici. Legea i-a proscris, considerndu-i parazii sociali, fapt pentru care erau expui unui risc ridicat de a fi pedepsii (nchii sau dui cu fora la munc) (Pons, 1999).

120

La nceputul anilor 60, regimul comunist, pentru a asimila populaia roma, a abordat o serie de politici cu privire la acetia cum ar fi stabilirea forat n localiti, urmat de ignorarea existenei lor. Spre deosebire de maghiari i de germani, ei nu aveau dreptul de a fi reprezentai ca minoritate etnic, nu erau liberi s-i promoveze tradiiile culturale. Socialismul sau comunismul a distrus multe din ocupaiile lor tradiionale i din elementele specifice modului lor de via, iar romii au nceput s se integreze n stilul de via care le-a fost impus. n timpul comunismului, romii, ca i ceilali romni, primeau locuri de munc n fermele de stat i n fabrici. Chiar dac multe din rezultate au fost obinute ca urmare a unui tratament coercitiv, multe familii au beneficiat de o oarecare securitate economic i social ca urmare a acestor politici de sedentarizare i de munc forat. n acest mod, ei aveau posibilitatea de a-i ntreine familiile (fiind obligai s lucreze), avnd n acelai timp asigurat o locuin (Pons, 1999). n 1977, cnd cultul personalitii lui Ceauescu se afla n plin dezvoltare, s-a iniiat un nou program de asimilare, dar care nu a fost fcut public. Romii care au continuat s practice ocupaiile lor tradiionale, au fost forai s se ntoarc la locurile de munc din fabrici sau de pe antiere. Unii au continuat s practice meteugurile tradiionale, mai ales pe cele discrete, mai greu de verificat de ctre regimul comunist, cum erau cele de comerciani, spoitori, cldrari. Romii erau de asemenea beneficiarii politicilor de sistematizare forat a teritoriului, cartierele n care locuiau fiind distruse. Astfel erau nevoii s se mute n cldiri noi, care nu erau neaprat mai bune, dar unde trebuiau s se acomodeze cu anumite condiii de trai diferite de ale lor. De asemenea au beneficiat i de pactul dintre Romnia i fosta Republic Federal German. ncepnd cu anii 80, germanii puteau emigra n Republic Federal German dac statul german pltea o tax pentru fiecare brbat, femeie sau copil emigrat, nelegere cunoscut sub numele de vnzarea sailor. Statul a confiscat casele sailor i i-a forat pe romi s se mute n ele (Pons, 1999; Zamfir, Zamfir, 1993). n ultimii zece ani ai regimului comunist, dezorganizarea social i crizele economice au oprit procesul modernizrii (statul le asigura locuine, locuri de munc, iar copiilor le oferea oportuniti de a frecventa coala) i asimilrii populaiei roma. Astfel s-a ajuns din nou la strategiile tradiionale (vieuirea la marginea societii n condiii de srcie i izolare), de adaptare la situaiile dificile datorate noului context. Deoarece muli romi i-au pierdut slujbele i odat cu ele avantajele pe care le aveau n calitate de angajai (cum ar fi alocaiile copiilor, dreptul de pensionare sau dreptul de a avea o cas), unii dintre ei s-au ndreptat spre activiti ilicite, ceea ce a dus din nou la marginalizare, delincven i srcie. Acest lucru a justificat stereotipurile negative despre romi i a sporit atitudinile ostile ale majoritii populaiei (Zamfir, Zamfir, 1993). Execuia lui Ceauescu n 1989 a adus speran pentru cetenii Romniei, dar, ca i n cazul abolirii sclaviei, romii i-au dat seama c situaia lor nu s-a mbuntit prea mult sau chiar deloc i c, n multe cazuri, chiar s-a nrutit. Ei au fost cei mai afectai de tranziia la o economie de pia (Pons, 1999). n prezent, legile din Romnia le permit s i formeze asociaii, partide, s aib reprezentant n parlament i s publice ziare, dar, n acelai timp, ei sunt din nou apii ispitori, ntr-o perioad n care ara se lupt cu procesul de tranziie. Actele de violen colectiv mpotriva romilor, care nu caracterizau Romnia comunist, au devenit mult mai larg rspndite, fiind chiar tolerate.

121

n timpul scurs de la revoluie i pn n prezent, gradul discriminrii populaiei roma s-a accentuat tot mai mult, n numeroase ocazii ajungndu-se pn la violen fizic din partea comunitii. Li s-au ars casele pn la temelii, dup care au fost forai s prseasc satele n care locuiau, unele atacuri soldndu-se chiar i cu mori n rndurile romilor (Szente, 1996). Centrul European pentru Drepturile Romilor a fcut n 1996 o cercetare menit s identifice faptele ce au avut loc n Romnia, descoperind c acest model se afla ntr-un proces de schimbare i c raidurile poliiei n comunitile de romi nlocuiau, treptat, actele de violen comise de comuniti mpotriva romilor. Scderea numrului actelor de violen ndreptate mpotriva maselor a lsat multe cazuri nerezolvate n care fptaii de alt etnie dect roma nc nu au fost adui n faa Justiiei. Din pcate, cei care au comis acte incriminatorii mpotriva romilor sunt foarte rar trai la rspundere . Problema rasismului n societatea romneasc nu poate fi minimalizat tocmai pentru c exist numeroase cazuri recente de violen comunitar, prin care comunitile de romi au fost victimele unui numr considerabil de incidente, n care unii i-au pierdut vieile, n vreme ce casele multora au fost incendiatexli. Doar n cteva cazuri din cele amintite s-au emis acuzaii, fiind adui n instan doar unii dintre cei despre care se credea c au fost implicai, puini dintre ei fiind i condamnai (Hdreni, Valea Larg, Virghi. Turulung, Cainul Nou, Cuza Vod, Mihail Koglniceanu, Bolintinu Deal, Bolintinu Vale, Ogrezeni, Plieii de Sus, Vlenii Lpuului, Crpini). Raportarea populaiei majoritare romne, dar i a maghiarilor la romi indic un grad de intoleran semnificativ. Astfel, la ntrebrile puse n cadrul Barometrelor de Opinie Public (mai i noiembrie 2001) dac v-ar deranja s avei vecini rromi/igani? 45% i respectiv 42% dintre subieci au rspuns pozitiv. Cu toate c aceast ntrebare, dup cum remarc Cristian Prvulescu (Barometrul de Opinie Public, Noiembrie 2001), nu este suficient pentru a fi considerat n sine un indicator al rasismului, permite totui conturarea unor ipoteze referitoare la relaiile dintre ceilali (romni, maghiari, ) i romi. Diferenele culturale, sociale i stilul de via pot explica atitudinea antirom din cadrul societii romneti. Construirea identitii Identitatea etnic rom nu este o construcie recent tocmai pentru c sentimentul diferenei a existat n cadrul acestor comuniti nc din timpul primelor migraii. Acesta se datoreaz caracteristicilor culturale specifice, dar i marginalizrii, discriminrii i opresiunii la care au fost supui. Datorit acestora, romii i-au dezvoltat propriile lor strategii de supravieuire, care i fac diferii fa de indivizii de alt etnie. Experiena Porrajamos-ului echivalentul Holocaustului n limba romani a conferit romilor sensul apartenenei la aceeai comunitate, indiferent unde triesc. O alt reacie la experienele prin care au trecut este meninerea separrii, din interiorul comunitii, fa de societatea n care triesc, prin divizarea lumii n gadjo i romi, dar i prin respectarea i meninerea regulilor familiei i a neamului. Astfel exist o distincie clar ntre romi i gadje, ceea ce i determin pe muli romi la o atitudine de izolare social, tocmai pentru c aceast diferen nu este respectat. La aceasta se adaug tradiiile culturale (ritualul puritii) greu de reconciliat cu caracteristicile culturale vestice, precum i lipsa de ncredere pe care o simt romii fa de gadje. Se poate afirma c identitatea rom s-a format datorit tradiiilor culturale, dar i datorit factorilor externi ca discriminarea i marginalizarea. (Hancock, 1999)
122

n istoria european a ultimilor dou sute de ani a avut loc procesul de construire a naiunilor i formarea statelor naionale. Ideea de unitate statal este n momentul de fa pus n practic prin diferite mijloace, dintre care cea a unitii i omogenitii culturale a fost folosit de ctre elitele politice pentru a obine subordonarea grupurilor sociale, mai ales ale celor prezentate ca marginale social i napoiate cultural. Prin procesul de omogenizare, culturile locale i regionale sunt incluse n cultura naional, trasndu-se astfel graniele simbolice n opoziie i chiar competiie violent cu ceilali, strinii aflai n interiorul sau exteriorul granielor. Limba, religia, tradiiile folclorice, obiceiurile, etc. au devenit ntruchiprile (simbolurile, bornele) culturii naionale, ajungnd s defineasc o mare comunitate de indivizi. Comunitile rurale au oferit de cele mai multe ori sursa ritualurilor i artefactelor, utilizate de ctre elita intelectual urban pentru construirea ideii de naiune. Procesul constituirii statului i a naiunii, precum i continua consolidare prin artefactele culturale, i are propriile ritualuri, adesea susinute financiar i prin politici publice de ctre mainria de stat. Avem parte de spectacole folclorice, festivaluri, expoziii, zile naionale, arborarea nsemnelor naionale, acest gen de manifestri culturale jucnd un rol important n procesul dezvoltrii i exprimrii statelor Europei Centrale i de Est unde naionalismul a fost i este o for motrice n formarea i legitimizarea statelor naionale, care au tendina de a deveni state etnice, n ciuda eforturilor depuse pentru integrarea n Uniunea European (cazurile rilor din fost Iugoslavie). Comunicarea de mas a fcut ca acest proces de impregnare cu artefactele culturii dominante (asimilare cultural) s fie mai penetrant i spectaculos, tocmai prin vehicularea i descoperirea tradiiilor demult disprute. Acei indivizi i acele grupuri care nu reuesc n crearea propriului stat naional i care sunt ncorporai n statele-naiune ale altora devin etnici sau minoriti naionale (ns doar cei care reuesc s obin un astfel de statut i pot asigura, n acest moment, o anumit vizibilitate public a problemelor cu care se confrunt). Aceste grupuri etnice se lupt pentru obinerea drepturilor lor, a aprrii libertilor i drepturilor umane n termenii caracteristicilor culturale distinctive, devenind astfel culturi etnice. Utilizeaz aceleai metode i procedee (festivaluri, coli i publicaii n limba matern, expoziii, ) pentru a-i afirma i prezerva specificul lor cultural, fiind n competiie cu grupul majoritar dominant n ceea ce privete resursele alocate de ctre stat pentru acest gen de activiti. n cadrul acestui proces romii ncep s i manifeste afirmarea cultural, prin mobilizarea resurselor din cadrul comunitilor, prin ncurajarea i constituirea unei elite intelectuale i politice care s participe activ n cadrul acestui proces de etnogenez, de construire a unei noi identiti etnice de grup rome, aa cum alte grupuri au fcut-o n decursul secolului al XIX-lea (Gheorghe, N. 1997)xlii. N. Gheorghe susine c scopul prezent, mai ales n Romnia, este acela de a ridica statutul de membru al comunitii de la cel de igan (termen ce are conotaii peiorative) la cel de rom. Cu alte cuvinte, se ncearc realizarea unei schimbri simbolice de la statutul de sclav la un status egal cu cel de cetean ntr-un stat constituional, cu dreptul de a se autoidentifica drept membru al minoritii rome. Diversitatea comunitilor de romi este ilustrat chiar de ideile diferite n cea ce privete modul n care identitatea etnic trebuie combinat cu procesul de construire a instituiilor politice democratice, dup cum susine Gheorghexliii (Gheorghe, N. 1997). Acelai autor accentueaz
123

faptul c se poate vorbi despre romi ca despre un popor multicultural, cu diferite religii, locuind n zone diferite i dispersat n toat Europa, i nu numai, cu diferene n ceea ce privete limba matern romani (fiind estimate ntre 13 i 30 de dialecte), precum i limbile oficiale ale statelor n care acetia sunt ceteni, etc. n acest caz, procesul de construcie a identitii va avea de luat n considerare toate aceste diferene interne, la care se adaug diferenele introduse de culturile statelor gazd. Ceea ce este comun i poate constitui elementul de unitate este faptul c ntotdeauna au fost privii i tratai ca fiind nite strini, (existnd similariti cu istoria evreilor), intrui n propriile lor ri, aceast percepie bazndu-se n general pe atitudinea fa de ras. Mass media i aduce aportul n a ntri i susine acest mod de raportare prin referirile frecvente la colorai, brunei, cu modele comportamentale deviante. Andrzej Mirgaxliv, comenteaz faptul c romi se confrunt n prezent cu cteva probleme de baz n ceea ce privete motenirea istoric i perspectivele de viitor, ambele fiind implicate n rata crescut a omajului i n nivelul sczut de educaie. La acestea se adaug faptul c, mai ales dup 1989, romii au devenit principalii api ispitori n multe din rile Europei Centrale i de Est, crendu-se noi bariere care trebuie depite de ambele pri, romii i societatea n care acetia triesc. Primul punct ce trebuie subliniat se refer la istoria romilor i la realitile vieii cotidiene, care pot fi considerate mai degrab ca fiind cazuri deviante n comparaie cu modelele istorice ce au format naionalismul cultural, dar care sunt i instrumentele politicilor culturale folosite de guvernele statelor naiune i de elitele diferitelor minoriti naionale. Gheorghe i Acton (Gheorghe i Acton, 1999) subliniaz acea unicitate i unitate a culturii ca o condiie esenial pentru promovarea entitilor i a politicilor culturale distincte n cadrul unor uniti teritorial-administrative delimitate, unicitate i unitate care nu pot fi regsite n cazul romilor. Acetia constituie o uria diaspor rspndit pe cinci continente, fcnd parte dint-o multitudine de state, lipsit de un teritoriu propriu. Populaia de romi este format din diferitele grupuri care vorbesc diferite dialecte ale limbii romani (ca limb oral) i diferite limbi ale statelor n care triesc, avnd diferite religii, dar meninnd graniele culturale dintre ei i ceilali, chiar i n ceea ce privete variatele grupuri de romi. Naionalismul i etnicitatea au fot definite n foarte multe i diferite moduri. Definiiile acestora pot fi mprite n trei categorii. Prima cuprinde acele delimitri care prezint naionalismul i etnicitatea ca referindu-se la idei, sentimente i aciuni (fiind deci un efort depus de ctre intelectuali) i de sursele folosite de ctre istorici (cri, eseuri i alte publicaii). O a doua categorie cuprinde nelegerea celor dou concepte ca fiind seturi de sentimente, atitudini, valori (contiina) care caracterizeaz o anumit cultur, punndu-se accent pe dezvoltarea limbii i a modurilor de via comune, ca religia sau arta. n al treilea rnd naionalismul este prezentat ca o micare care are scopul de a susine interesele naionale i etnice ntr-un mod sau altul, orientat fiind pe aciunile i conflictele politice. Nici una dintre aceste categorii nu acoper n ntregime dimensiunea conceptelor, dar atrag atenia asupra faptului c abordarea lor trebuie fcut avnd n vedere existena autonom a fiecrui subiect semnalat i care necesit o anumit atenie.

124

Literatura de specialitate, mai ales psiho-sociologia, afirm c mecanismele de formare a identiti etnice pot fi mprite n dou categorii: auto-identificarea sau identificarea intern (auto-categorizarea) i categorizarea extern, tocmai pentru c nu ntotdeauna oamenii sunt n poziia de a alege cine sunt sau ce nseamn identitatea lor n termenii consecinelor sociale. Diferenierile n ceea ce privete puterea i cine o deine sunt foarte importante aici. Aceste dou procese opereaz diferit la nivelul individului, la cel al interaciunilor acestuia cu ceilali indivizi, dar i la nivelul instituiilor. (Jenkins, 1997) Identitile sunt ntotdeauna construite de ctre indivizi i de ctre organizaii i grupuri sociale, dar i de interaciunile dintre indivizi i grupurile sociale. Identitile individuale sunt vzute de ctre unii dintre teoreticieni ca fiind o potrivire care se stabilete ntre indivizi (sau grupuri) i mediul lor social. Cteodat grupurile i indivizii ncearc s se schimbe (s schimbe modul n care se vd pe sine, identitile lor, modul n care se comport) contient, dar de cele mai multe ori identitatea este construit i modificat incontient n cadrul procesului de cretere i maturizare (socializarea primar i secundar), dar i n cadrul interaciunilor de a da i a primi desfurate n cadrul propriului grup i n relaiile dintre grupuri. n contextul social, noile micri sunt ndeosebi interesate de identitatea i problemele legate de stilul de via, ncercnd s se foloseasc de noile tehnici de prezentare (printre care un loc important l ocup mass media) pentru a promova adoptarea noilor sau meninerea vechilor identiti (Giddens, 2000). Deoarece reaciile mpotriva romilor sunt att de adnc nrdcinate n culturaeuropean, ele fiind puse sub semnul ntrebrii doar n ultimul timp, acestea rmn nc parte a codurilor culturale ale majoritii populaiei. Literatura despre romi cuprinde titluri ca "igncua de la iatac", "Vinul de via lung", "Groapa", "Sonat pentru acordeon" i "Amantul colivresei", n care sunt exploatate modelele vechi, cristalizate n special n perioada iluminist, n care romii apar ca fiine iraionale, pasionale, seductoare, fiine agresive i de temut prin deviana lor de la normele sociale. Pe de alt parte iganul a crat i car sacul spaimelor noastre ancestrale, ale gurii de ntuneric din grota colcitoare, pltind ntr-un soi de jertf eufemizat - n caz de secet, mana viei, vitelor, cium, feudalism, comunism, tranziie etc. (Ionescu Vasile, 2001) Rmn nc multe stereotipuri negative care pot avea efecte n ceea ce privete dezvoltarea unei identiti etnice normale, valorizat pozitiv, care s determine la nivelul individului sentimente de mndrie i ataament pentru modelul su identitar. Acestea constituie o ameninare atta timp ct identitatea etnic rom este cel mai frecvent definit i prezentat de ctre membrii culturii dominante. Majoritarii se folosesc de mijloacele moderne de comunicare de mas pentru a transmite i reproduce definiii care neag elementele reale ale identitii etnice rome, constituind n acest fel o alt modalitate de oprimare i discriminare, care poate avea efecte asupra procesului de auto-identificare cu comunitatea rom. Mass media i efectele salexlv Mass-media este o surs activ de stereotipuri anti-roma. O serie de titluri aprute n dou dintre ziarele naionale n perioada mai-iulie 1998, demonstreaz foarte clar aceast atitudine. O lichidare de conturi sngeroas ntre doi igani (Adevrul, 20 mai 1998), Procesul lui Fane Cpn Confruntare ntre mafiile igneti (Adevrul, 24 iunie 1998), iganii din Czneti se bat pentru aluminiul furat (Adevrul, 13 iulie 1998), Luptele dintre mafiile igneti iau o pauz Vinovaii asaltului de la Struleti au fost arestai (Ziua, 14 iulie 1998), Dou cete
125

de igani narmai cu bte de baseball s-au btut n zona trandului Tineretului (Ziua, 29 iulie 1998). Departe de a fi integrai, marea majoritate a romilor din Romnia sunt considerai paria societii. Stereotipurile abund, iar mass media nu face nimic pentru a stvili actele de discriminare. Rolul mass mediei n modelarea, construirea i deconstruirea percepiilor, atitudinilor i modurilor de a nelege realitatea este bine cunoscut. Ea impune semnificaii, impune realiti, impune anumite informaii n detrimentul altora. Mass-media ne ofer o lume, sau mai multe lumi, pe care noi putem s le alegem (sau ni se las impresia c putem face acest lucru). Are cel puin trei relevane diferite pentru audien: este o surs de informaii i un mijloc de supraveghere a contextului social, sugernd un curs al aciunii, sau cel puin o pregtire pentru; este o surs de identitate social sau auto-legitimare, asigurnd un sens de apartenen la comunitate, cultur sau ordine politic; este un mijloc de distracie, oferind o scpare de anxietate i de plictiseal. Ca surs de identitate social i exercit influena prin portretizarea ntr-un anumit mod a indivizilor sau a grupurilor, prin ton, atribute, prezentarea aciunilor la care particip acetia, avnd un rol important n modelarea relaiilor interetnice. Mai ales n cazul minoritilor i a celor care ncearc s depeasc istoria nenelegerilor nscut din miturile i legendele stereotipice negative, mass media este un spaiu (public) unde este nevoie de o comunicare deschis i cinstit. Acesta este un deziderat n ce privete societatea romneasc pentru c se vehiculeaz n continuare imagini negative ale romilor, informaiile (tirilexlvi) sunt prezentate discriminator. Monitorizrile, ncepnd cu anul 1991, urmresc s ofere o diagnosticare a modului n care este prezentat minoritate rom n media romneasc. Analizaxlvii fcut pe relatrile n pres ale conflictelor dintre romi i membrii comunitilor majoritare semnaleaz faptul c romii sunt prezentai prin atribute negative, n timp ce aciunile celorlali, dintre cei implicai n conflicte, sunt categorizate n termeni pozitivi. La primele incidente (conflicte violente) accentul a fost pus pe proasta funcionare a sistemului de justiie care a euat n a pedepsi pretinsul comportament criminal al romilor, precum i pe inabilitatea societii de a i asimila pe acetia. n cazul incidentelor mai recente comportamentul romilor a fost considerat ca fiind ilegal, dar societatea nu a mai fost considerat ca fiind responsabil pentru incidente, ci romii nii erau vzui ca fiind cauza tuturor problemelor, precum i a lipsei de integrare n societate datorit atitudinii lor de complacere n aceast stare. O alt observaie a aceluiai studiu accentueaz faptul c ziaritii foloseau un jargon al poliiei, adesea reproducnd textual termenii prezeni n informrile de pres ale inspectorilor de poliie igan, fr ocupaie, cu sau fr antecedente penale, cu sau fr domiciliu stabil, criminal cunoscut, Monitorizarea pe presa scris (ase ziare/cotidiane naionale) efectuat n 1997 pe perioada 19 mai 25 mai i 2 iunie 7 iunie a evideniat faptul c majoritatea articolelor referitoare la minoritatea rom, conineau referiri, ntr-un fel sau altul, la criminalitate. Un alt studiu realizat de ctre Institutul Intercultural Timioara (Image and Issues, 1997), ca parte a unui proiect ce avea ca obiectiv analiza rolului presei n ceea ce privete armonizarea relaiilor interetnice, a surprins frecvena cu care variatele categorii de cuvinte cheie sunt folosite n articolele despre romi n cadrul a trei ziare din trei orae din Romnia (perioada fiind mai 1995 aprilie 1996). Pentru dou dintre ziarele din Timioara, categoria care aprea cel mai frecvent se referea la culoarea pielii, a doua categorie fiind infracionalitatea. n unul dintre ziarele bucuretene i n cele dou din Constana, categoriile cele mai frecvente erau etnici romi i infracionalitate.
126

Analizaxlviii, tot pe presa scris, realizat n perioada februarie-august 2000 pe 5 cotidiane naionale i unul local (din Bucureti) gsete c din totalul de 343 articole analizate, n 184 (41,35%) apare explicit referirea la actorul rom, n celelalte fcndu-se doar referiri indirecte la aceast etnie. n ceea ce privete tipul evenimentelor relatate, predominante sunt cele conflictuale 57,14% fa de cele neconflictuale 42,86%, aceste evenimente conflictuale fiind de natur criminal n 31,46% (din cazuri) i economic 17,65%. Referitor la tipul de aciune exercitat de ctre romi, majoritatea sunt negative (71%), doar 29% fiind pozitive. Atitudinea articolelor fa de indivizi aparinnd grupului etnic rom este negativ n 31,78% din totalul referirilor, atitudinea pozitiv fiind ntlnit doar n proporie de 2,04% din cazuri. n cadrul articolelor analizate au fost studiate 14 stereotipuri dintre care 11 au conotaie negativ, cele mai frecvente fiind: igani infractori-33,33%, igani violeni-38,38%. Se remarc astfel c ziarele practic n mare parte un discurs impregnat de atitudinea negativ fa de romi, prezentnd tendenios aciunile acestei etnii precum i diferitele evenimente n care este implicat, accentund partea negativ i conflictual, putnd fi astfel considerate surse de stereotipuri. Din cuvintele prin care sunt identificai romii n articolele analizate iese n eviden o trstur dominant a imaginii romilor aa cum este prezentat de ziare - agresivitatea. Concluzii A l judeca pe cellalt servete, n principal, la a comunica cu el (Bourhis, Leyens, 1997:122), depinde ns de efectele pe care aceast definiie/judecat l are asupra relaiei dintre eu/noi i cellalt/ceilali. Procesul de construire a identitii celuilalt (diferiii, indivizii de lng noi, grupurile sociale, ) se realizeaz n decursul vieii individului, pornind de la socializarea primar i trecnd prin socializarea secundar. n tot acest rstimp, o via de om, individul primete i dobndete, asimileaz i caut informaii pentru a putea s i modeleze (construiasc/deconstruiasc) categoriile sociale - primite sau dobndite. Aceste informaii i sunt furnizate n cadrul relaiilor inter-umane (familie, grup de prieteni, vecini, etc.), de cultura n care exist (modelele culturale, istorie, literatura, arta, teatrul, etc.), de formele de comunicare n mas, individul construindu-i judecile (categorizrile sociale) despre cellalt pe baza contactului direct cu acesta, i/sau prin ceea ce i-au furnizat indivizii din mediul lui social. n tot acest proces mass media i aduce aportul, ntr-o oarecare msur, variabil n funcie de individ, la construirea/deconstruirea categoriilor sociale, a stereotipurilor pozitive i negative prin intermediul crora oamenii se raporteaz la lume i la cellalt. n cazul populaiei de etnie rom mass media poate fi considerat culpabil de reproducerea i transmiterea prejudecilor i stereotipiilor negative fa de acetia, ntreinnd o imagine peiorativ n rndul populaiei. Din pcate mass media din Romnia contribuie prea puin la schimbarea acestei atitudini de respingere manifestat att de romni ct i de maghiarixlix referitor la romi, ignornd semnalele de atenie aduse n vizorul public prin monitorizrile presei scrise, dar i a programelor de tiri efectuate ncepnd cu 1991.

127

Capitolul III
STUDIU DE CAZ: TRANSILVANIA

128

Horvth Istvn

Percepii asupra multiculturalismului.

Multiculturalismul este un termen care a avut o carier rapid n Romnia, ajungnd o noiune organizatoare cu multiple valene semnificante n contextul dezbaterilor recente referitoare la politicile educaionale i culturale fa de minoriti. Aceast aprehensiune nu se datoreaz exclusiv reputaiei de care se bucur termenul i setul de idei conexe n discursul politic i intelectual occidental, ci i unei nevoi, bine articulate n cadrul dezbaterii intelectuale59, de a gsi alternative la variatele discursuri cu tent naionalist articulate n jurul problemei gestionrii diversitii culturale i integrrii comunitii politice. Analiza noastr ncearc, folosind datele unor anchete i analize, s contureze aspectele majore ale reprezentrilor publice articulate n legtur cu contextul problematic n care s-a vehiculat termenul de multiculturalism. Ca atare, ntr-o prim parte, o s trecem n revist contextul politic i discursiv general n care a conceptul a fost aclimatizat. Schind diferitele reprezentri politice i publice ataate acestei noiuni, ne vom concentra mai ales asupra variatelor tentative de a definii i redefinii multiculturalismul. Accentum c demersul nostru nu intenioneaz s abordeze n substan problema multiculturalismului, n calitatea ei de ideologie a gestionrii diversitii culturale. Nu ne intereseaz n ce msur a fost legitim - n sensul fidelitii fa de ideile autorilor considerai clasici invocarea de ctre unii actori publici a termenului. Constatm doar c acesta a devenit un element important al retoricii referitoare la gestionarea diversitii culturale; mai mult dect att, n ultimii patru-cinci ani asistm la o controvers legat de sensul i semnificaiile ataate multiculturalismului, n legtur cu diferitele proiecte i iniiative care se desfoar sub aceast umbrel semantic. Datele pe care le vom prezenta, n a doua parte, nu doresc dect s ilustreze modul n care populaia se raporteaz la diferitele tematizri i problematizri ale universului discursiv conturat n jurul multiculturalismului. Controverse politice i reprezentri ale multiculturalismului Termenul de multiculturalism apare relativ sporadic nainte de 1996, remarcabil fiind folosirea lui, vdit emblematic, de ctre UDMR la alegerile din acel an, incluzndu-l chiar n titlul programul electoral din acel an: ncredere n om i n societatea multicultural60. Este vehiculat mai frecvent ncepnd cu 1997, n contextul dezbaterilor publice i politice conturate n legtur cu reforma instituional a nvmntului superior pentru minoriti. Atunci, urmare a cooptrii UDMR n coaliia aflat la putere, a fost inclus n programa de guvernare promavarea unei legislaii care s permit o dezvoltare instituional a nvmntul teriar n limba maghiar. n legtur cu finalitatea acestui proces de reform, s-au remarcat dou poziii relativ opuse, ambele folosind n argumentare, ntr-un mod sau altul, termenul multicultural.
Vezi o sintez a diferitelor dezbateri despre redefinirea comunitii politice n Haddock, B., Caraiani, O., 1999 60 Vezi n colecia de documente Romniai Magyar Demokrata Szvetsg 1989 1999 Kolozvr, 2000, pp. 227 - 230
59

129

O poziie susinea necesitatea dezvoltrii procesului de reform a nvmntului n limbile minoritilor n cadrele instituionale deja existente61, implicnd schimbri majore sub dou aspecte: extinderea profilelor la care se organizeaz predarea i n limbile minoritilor naionale62, respectiv iniierea unor restructurri organizaionale urmrind realizarea unui grad sporit de autoadministrare a predrii n aceste limbi (Marga, A. 1998, p. 80). Cealalt poziie milita pentru crearea unei universiti autonome de stat cu predare n limba maghiar, considernd c doar o atare soluie instituional reflect adecvat caracterul multicultural al societii romneti (Marga, A. 1997, p. 163) n aceast prim faz a negocierii multiculturalismului (Magyari V. E. 1997), miza politic imediat era relativ redus, ca atare dezbaterea avea un caracter relativ restrns, fr un impact major asupra opiniei publice. Situaia s-a modificat considerabil n legtur cu dezbaterea legat de nfiinarea Universitii Petfi Schiller63, cu predare n limbile maghiar i german, care, foarte probabil c i din raiuni de acceptabilitate public, purta i eticheta de multicultural. n acest context dezbaterea a cptat un caracter predominant (i pentru o perioad exclusiv) politic64, principala dezbatere s-a concentrat pe definirea coninutul multiculturalismului. Motivul principal al prezenei att de proeminente pe agenda dezbaterilor parlamentare a conceptului de multicultural, era de fapt legat de contestarea naturii multiculturale a Universitii Petfi Schiller. Conform proiectului, aceasta ar fi urmat s includ faculti i secii cu predare n limbile minoritilor (recte n maghiar i german), fr a avea subuniti care s organizeze predarea exclusiv sau i n limba romn. n fond era o contestare a oricrui proiect de instituie de nvmnt superior fr o prezen majoritar, multiculturalismul fiind invocat n acest sens mai de toi actorii care au fost mpotriva unui atare proiect (Andreescu, G., 1999, pp. 194 198). Evoluiile ulterioare tind s confirme aceast instrumentalizare a multiculturalismului ntro dezbatere pe o problem politic actual. Termenul de multicultural va fi inclus n legea modificat a nvmntului65, dar fr a aduce ceva nou - sau de perspectiv - n problematica aprut n jurul multiculturalismului. Conform legii, o universitate multicultural este una n care se pred n mai multe limbi. Nu se stipuleaz nici prezena obligatoria a limbii romne, dar nu se specific nici alte aspecte, cum ar fi cele referitoare la modul de organizare a unor asemenea
Pn n 1997 la trei instituii de nvmnt superior de stat era organizat nvmnt n limba maghiar. La Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Universitatea de Medicin i Farmacie din Trgu Mure i Academia de Art Teatral Szentgyrgyi Istvn din Trgu Mure 62 Legea Educaiei 84/1995, limita posibiltatea organizrii nvmntului universitar n limba minoritilor doar la specializrile i profilele care pregtesc cadre didactice pentru nvmntul secundar, sau pentru sfera cultural, excluznd posibilitatea organizrii predrii n limba minoritilor la profilele economice, tehnice etc. 63 Proiectul acestei universiti, maghiaro-germane (vezi H.G. 687/1998) a aprut n contextul crizei guvernamentale din toamna lui 1998 cnd UDMR, n cazul nesatisfacerii revendicrilor referitoare la o universitate separat, amenina cu prsirea coaliiei. n contextul refuzului partenerilor de coaliie s-a recurs la o soluie de compromis, promovnd nu o Universitate maghiar, ci una bilingv. 64 Cu clarificarea problemelor legate de nfiinarea Universitii Petfi-Schiller a fost nsrcinat o comisie de experi, care funciona n cadrul Departamentului pentru Protecia Minoritilor Naionale. 65 La cerere i prin lege se pot nfiina instituii de nvmnt superior multiculturale. Limbile de predare n aceste instituii de nvmnt superior se stabilesc n cadrul legii de nfiinare Lege (151/1999) privind aprobarea Ordonanei de urgen a Guvernului nr. 36/1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, Art. 123. (Par.1)
61

130

instituii. Aceast soluie legislativ, este practic rezultatul unei calmri a spiritelor care s-au ncins n timpul negocierilor modificrii legii nvmntului (UDMR a ameninat de mai multe ori cu retragerea din coaliie); ca atare era s-a optat (pentru a nu ofensa nici o parte) pentru formula unei declaraii principiale66 de promovare a unui multiculturalism practic nedefinit. n lipsa unor reglementri clare a aspectelor de coninut, dezbaterea n jurul multiculturalismului a continuat. Astfel din 1999 n cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj (principala instituie de nvmnt superior cu caracter multilingv din Romnia, care i-a asumat ntr-un mod programatic promovarea multiculturalismului) au (re)nceput negocierile privind mecanismele instituionale menite s ofere control i influen reprezentailor diferitelor linii de predare67. Dezacordul de fond ntre cele dou poziii este legat de natura secundar i qvasi-formal, n raport cu structura de baz a Universitii, a structurilor care asigur nvmntul pentru minoriti. Reprezentanii cadrelor didactice care predau n limba maghiar, accentua optau pentru crearea unoe structuri primare (catedre i faculti) separate, care s includ specializrile la care este organizat nvmntul n aceast limb. Cealalt poziie, agrea instituionalizarea reprezentrii minoritilor, prin asigurarea unor locuri separate n forurile de conducere ale universitii, eventual alte formule prin care un anumit grad de reprezentativitate i influen poate fi exercitat, dar fr a aduce atingere la sistemul de organizare a universitii pe catedre i faculti, neagrend crearea unor structuri primare oarecum paralele cu cele existente. Pn la urm a avut ctig de cauz formula integrat, reprezentanii diferitelor linii de studii au cptat ceva mai mult influen n diferitele structuri decizionale universitare. Doar din aceste cteva evenimente invocate putem observa c dup 1996 termenul de multicultural a cptat un rol central n reflexia public politizat cu privire la nvmntul teriar n limba maghiar, i mai general n legtur cu integrarea politic a minoritilor naionale. Invocarea multiculturalismului a reprezentat doar o surs vremelnic i formal de compromis ntre diferitele poziii relative la problema nvmntului teriar de limb maghiar. Ne referim mai ales la proiectul Universitii multiculturale Petfi Schiller, care s-a dovedit a fi a soluie politic de moment nicidecum una viabil pe termen lung. Deasemenea trebuie remarcat c indiferent de nivelul i miza dezbaterilor care invocau multiculturalismul, graniele etnice dintre reprezentanii diferitelor poziii rezumate mai nainte, s-au reprodus n mod constant. Fie c ne gndim la nivelul UBB Cluj unde, cu cteva excepii lipsite de continuitate i profil marcant, dezbaterea privind coninutul structurilor instituionale multiculturale, a fost o dezbatere antrennd pe de o parte profesori romni, pe de alta pe cei maghiari. i chiar dac nu exist relatri despre relaii marcate de tensiuni inter-etnice, reprezentrile mediatice ale diferendelor, au alimentat imaginea existenei unor linii nete de demarcare dintre etnii. Tot aa dezbaterea i mediatizarea proiectului Petfi-Schiller68, n general a contenciosului politic legat de o universitate de stat cu predare n limba maghiar, n care termenul de multicultural a jucat un rol predominant, a reprodus aceeai imagine unor linii de
Vezi paragraful 3 Se ncurajeaz instituiile de nvmnt superior cu structuri i activiti multiculturale pentru promovarea convieuirii interetnice armonioase i integrrii la nivel naional i european - idem 67 Termenul linie de predare se refer la structurile secundare (n raport cu organizarea pe catedre, departamente i faculti a universitii) care asigur nvmntul ntr-una dintre limbile de predare ale universitii. 68 Pentru reflectarea mediatic a dezbaterii Petfi Schiller vezi, Zsigmond Cs. 1999
66

131

ruptur nete. n legtur cu acest proiect marile cotidiene naionale au publicat, n toamna anului 1988, n decurs de mai puin de o lun mai mult de 50 de relatri despre protestele, nu numai ale politicienilor, ci i a unor categorii indefinite de genul: majoritatea locuitorilor din Cluj-Napoca (Zsigmond Cs. 1999). n legtur cu multiculturalismul (n general n cazul unor probleme legate de relaii interetnice) limbajul mediatic opereaz cu reprezentri care mpart populaia n categorii etnonaionale clar distincte, dintre care relaiile au o dinamic reciproc exclusiv. Chiar dac acest sistem de coduri nu este o descriere fidel a relaiilor inter-etnice, este o dimensiune constitutiv a acestor relaii (Brubaker. R. 1998, p. 297), ca atare imaginea dominant despre aceste relaii, rmne cu precdere dihotomizant. Multiculturalismul, universul semantic i ideatic legat de aceasta, a fost o ncercare de a oferii o alternativ la acest mod de reprezentare. Datorit diferitelor instrumentalizri politice, a unor dezbateri (n care dincolo de negociereea sensului multiculturalismului, publicul putea s asiste la o contestatare reciproc a interpretrilor) multiculturalismul n-a reuit s se impun ca o alternativ a etno-naionalismului fiind asimilat (probabil fr voia majoritii actorilor care l-au promovat n mod consecvent i contient) acestui mod de a reprezenta i de a se raporta la gestiunea diversitii culturale.. Nu ne referim la coninutul ideologic ci la formele de manifestare public care invocau multiculturalismul, fiind reproduse reprezentri ale unor relaii de delimitare net ntre romni i maghiari, a unor negocieri care n mod inevitabil se transform ntr-un joc cu sum nul. Tematizri, imagini, reprezentri
DISCURSUL MAJORITAR

Dup cum am mai menionat multiculturalismul a fost vehiculat n legtur cu politicile educaionale, mai restrns legat de politicile lingvistice, totui n sensul ei cel mai general este legat de problema integrrii minoritii maghiare. Citm n acest sens cteva declaraii politice, tipice dealtfel pentru modul n care se ncadreaz i se produce n mod public definirea multiculturalismului: Declaraia ministrului educaiei "nfiinarea acestei universiti [Petfi-Schiller] nu poate fi tratat dect cu respectarea strict a procedurilor legale, iar conceptul de multiculturalitate trebuie s includ, obligatoriu, studiul n limba oficial a statului respectiv"69 Declaraia presedintelui PDSR, Ion Iliescu: "Soluia propus de Guvern [Petfi-Schiller] este total nefericit, incorect si inacceptabil. Acreditarea de ctre UDMR a ideii c tinerii maghiari nu au posibilitatea de a nva n limba matern este neavenit. Exist deja ideea de multiculturalitate, astfel de universiti funcionnd la Oradea, Bucureti, Cluj. Nu trebuie s inventm acum o soluie care deja exist. Soluia de universitate bicultural reprezint de fapt introducerea prin ua din dos a ideii de separatism si segregaionism."70 n ntrirea sensului acestor declaraii vine i gestul unor partide politice de a contesta n faa justiiei proiectul universitii maghiaro-germane Petfi Schiller, unul dintre motivele invocate fiind paragraful Constituiei care prevede statutul oficial al limbii romne, ceea ce, n viziunea contestatarilor, ar exclude funcionarea unor instituii de nvmnt superior n care limba romn s nu figureze ntre limbile de predare.
Timp de o or, Marga a discutat n contradictoriu cu omologul su ungar Monitorul Naional, Miercuri 7 Octombrie 1998 70 Monitorul Naional Vineri 2 Octombrie 1998
69

132

Putem observa c invocarea multiculturalismului are, n acest discurs dou funcii majore, una de valorizare a limbii oficiale n raport cu cea maghiar, a doua de a delegitima proiectul instituional mono-, sau n cazul la care facem referire bicultural. n mod implicit se accentueaz rolul multiculturalismului n promovarea comunicrii sociale, considernd c o atare formula creaz cadre propice studenilor minoritari pentru a nsui limba romn, i prin aceasta se asigur un spaiu de comunicare n care toat lumea este capabil s comunice n aceast limb. Deci accentul se pune pe legitimarea unei ordini sociale n care raporturile de putere ntre aceste culturi sunt asimetrice, integrarea (sau evitarea fragmentrii) fiind valoarea referenial care legitimeaz o atare configuraie de relaii ntre culturi. Limba este dimensiunea cea mai evident a diferenei culturale n legtur cu care se pune problema integrrii, ca atare s observm modul n care populaia romn se raporteaz la la variatele aspecte ale diversitii lingvistice n contextul integrrii i comunicrii sociale. Dup cum se poate observa din datele din tabelul 1. Peste 70% dintre romni consider un gest de deferen cvasi-obligatorie, folosirea n context public de ctre minoritari a limbii romne. Tabel 1. Este nepoliticos ca doi maghiari s vorbeasc n limba maghiar atunci cnd n jur sunt i romni, indiferent de subiectul discuiei. (CCRIT Etnobarometru) 71 Total de acord 54,37 Mai degrab de acord 16,87 Nu prea de acord 9,08 Dezacord total 13,53 Nu tiu 6,14 Aceast raportare la folosirea limbii maghiare nu este manifestarea unei atitudini intolerante a populaiei majoritare fa de folosirea n public a limbii maghiare, dealtfel caracteristic pentru ceva mai mult de un sfert - 27,1% - din populaie (vezi tabel 2.). Mai degrab ne indic acel procentaj din populaie care consider c alegerea codului n care se comunic ntr-un context public (dar nereglementat oficial) nu este o opiune privat, individual, ci se aplic o norma nonexcluderii, ceea ce s-ar putea formula n termenii urmtori: manifestarea diferenei culturale nu poate rezulta excluderea majoritarului. Tabel 2. M deranjeaz s aud vorbindu-se limba maghiar n jur (CCRIT Etnobarometru) Total de acord 14,03 Mai degrab de acord 13,09 Nu prea de acord 21,62 Dezacord total 42,45 Nu tiu 8,81 n legtur cu o atare norm trebuie menionat c percepia generalizat este c ea, n general nu este respectat (vezi tabel 3.). O mare parte dintre romni evalueaz relaiile de comunicare cu maghiarii ca fiind problematice: aproape dou treimi din populaie esta mai mult sau mai puin ferm convins, c reticena maghiarilor n a folosii limba romn este un fenomen rspndit.
O parte din datele din cercetarea CCRIT Etnobarometru, prezentate aici, au fost publicate n Culic, I, Horvth I, Lazr, M. 2000
71

133

Tabel 3. Sunt muli maghiari care, dei tiu, evit s vorbeasc n limba romn (CCRIT Etnobarometru) Total de acord 48,44 Mai degrab de acord 15,97 Nu prea de acord 8,79 Dezacord total 12,52 Nu tiu 14,30 O problem central a reprezentrilor romnilor referitor la maghiari, mai precis la folosirea limbii maghiare o reprezint idea c acesta poate fi (respectiv considerat c n mod frecvent este) form a excluderii, i sub acest aspect este considerat a fi a o surs a tensiunilor interetnice. n acest context peste 60% dintre romni sunt de acord (vezi tabel 4.) cu idea c nsuirea limbii minoritilor ar duce la mbuntirea relaiilor interetnice. Tabel 4. n ce msur suntei de acord c urmtoarele lucruri ar duce la mbuntirea relaiilor interetnice: Copiii romni s poat nva la coal i limbile minoritilor naionale. (CCRIT Etnobarometru) Total de acord 41,08 Mai degrab de acord 19,22 Nu prea de acord 13,90 Dezacord total 16,30 Nu tiu 9,50 Respectiv mai mult de dou treimi din populaia de naionalitate romn (vezi tabel 5.) consider cunoaterea limbii maghiare, respectiv eventuala utilizare a acesteia n contactul cu vorbitori nativi, un gest acceptabil. Tabel 5. Romnii care au nvat maghiara pentru a vorbi cu cunoscuii lor maghiari au fcut bine. (CCRIT Etnobarometru) Total de acord 37,29 Mai degrab de acord 27,99 Nu prea de acord 15,37 Dezacord total 7,54 Nu tiu 11,81 Dar ateptarea ca romni s nsueasc limba maghiar, ca un gest de acomodare la un mediu lingvistic cu predominan maghiar, are mai puin sprijin. (vezi tabel 6.) Tabel 6. Ar trebui ca romnii din zonele locuite aproape cunoasc limba maghiar. (CCRIT Etnobarometru) Total de acord Mai degrab de acord Nu prea de acord Dezacord total Nu tiu n ntregime (numai) de maghiari s 19,86 19,38 26,18 25,50 9,08

134

Dei tendina proeminent este considerarea unui anumit nivel de cunoatere a limbii minoritilor ca mijloc al detensionrii relaiilor interetnice (tabel 4.), promovarea unui bilingvism societal i nu numai minoritar72 ca norm a comunicrii sociale (cel puin acolo unde exist o prezen minoritar pronunat) are un sprijin semnificativ mai redus (tabel 6.). O situaie aparent paradoxal, dar explicabil prin faptul c raportarea la limba maghiar se face pe dou planuri distincte. Pe de o parte prin contrast simbolic: maghiara ca limb neoficial, cu un status inferior are o relevan particular n ntrirea statusului oficial al limbii romne, n fond a identitii de majoritar. Pe de alta limba minoritar poate reprezenta o resurs prin care individul poate avea aces la situaii de comunicare, la un set de relaii sociale i personale din care, datorit necunoaterii acestei limbi, se simte exclus. Deci paradoxul se explic prin dubla dimensiune, simbolic i comunicativ73, a raportri la diferena lingvistic. Ca atare a vorbi n maghiar, n reprezentarea romnilor, nu este manfiestare pasibil de conotaii negative, dar orice tendin de echivalare a poziiei oficiale a limbii maghiare cu romna (n termeni de oficialitate, poziie instituional, etc.), este reprezentat ca un atentat la dimensiunile identitare simbolice articulate n legtur cu limba. O atare raportare are o explicaie sociolingvistic prin referire la tipul de bilingvism specific contextului relaional romn-maghiar. Bilingvismul maghiarilor din Romnia74 se poate considera n linii mari una aditiv n sensul c nsuirea limbii romne implic extinderea repertoriului lingvistic deja existent i este mai puin specific un bilingvism substractiv 75 (nsuirea limbii romne ndeobte nu implic a reducere a competeni n limba maghiar). Deci bilingvismul maghiarilor nu implic, cel puin nu pe o scal socail mai larg, o difereniere funcional net i implicnd o relaie ierahic dintre cele dou limbii76. Ca atare asimetria n termeni de status oficial dintre maghiar i romn, nu implic atribuirea unii status socio-cultural mai sczut limbii maghiare, cunoaterea limbii maghiare de ctre romni fiind considerat o resurs interacional efectiv n contextul comunicrii sociale. Analiznd percepiile populaiei majoritare putem observa un set de atitudini intercorelate ce se pot modela ntr-un spaiu definit de axele: informal instituional respectiv privat public.

Despre tipuri de bilingvism i multilingvism vezi Fasold, R. 1987, pp. 1 33 Privitor la aceste dou dimensiuni vezi Edwards, 1985 74 Despre bilingvismul n Romnia vezi n Culic, I., Horvth, I. i Ra, C.,2000 75 Pentru aceast tipologie vezi Edwards, J 1994, p. 59 76 Ne referim la configuraia specific descris cu termenul de diglosie n sensul mai larg definit de Fishman, J. 1972, pp. 73 90
72 73

135

Instituional

Privat Informal

Public

Pe dimensiunea privat instituional avem activitile culturale instituionalizate ce se desfoar n limba matern, dar n legtur cu care exist opinia dominant c ele nu afecteaz major problema integrrii sociale (vezi tabelele 7 i 8). Tabel 7. Suntei de acord ca minoritile s aib biserici proprii?-77 nu tie da nu 3,6 77,2 19,2 Tabel 8. Suntei de acord ca minoritile s aib pres n limba lor matern?78 nu tie da nu 6,1 64,3 29,6 Pe dimensiunea informal-privat se plaseaz raporatarea dominat pozitiv la nsuire (neobligatorie) a limbii maghiare de ctre romni (vezi tabel 5). Pe dimensiunea informal-public gsim raportarea relativ ambigu la folosirea n public a limbii maghiare n legtur cu care exist o anumit tendin de a promova o reglementare (Tabel 1), foarte probabil c nu cu motivaia primar a ntririi unor relaii simbolice, ci mai degrab din raiuni de acces de la variatele situaii de comunicare. Pe dimensiunea public-instituional avem predominant o respingere a variatelor forme de comunicare instituionalizat i oficializat n limba maghiar, n general n limba minoritilor (vezi tabelele 6, 9-10). Acesta se manifest inclusiv n chestiuni particulare, de detaliu, dar care, n perioada 1994 1998, au fost n centrul dezbaterilor publice i politice (vezi tabelele 11 12) Tabel 9. Suntei de acord, ca minoritile s poat avea coli proprii? anul nu tie da nu IMAS79 1995 4 16 80 80 IMAS 1996 4 16 80 81 CURS 1997 6,4 25,4 68,2

CURS BOP 1997 Decembrie -reprezentativ numai pentru populaia de naionalitate romn idem 79 IMAS., 1996.- reprezentativ numai pentru populaia de naionalitate romn, vezi parial i Kivu 1994 80 idem 81 CURS BOP 1997 Decembrie - reprezentativ numai pentru populaia de naionalitate romn
77 78

136

Tabel 10 Suntei de acord ca minoritile s-i poat folosi limba matern n contactul cu administraia public? anul nu stie da nu 82 IMAS 1995 3 13 84 83 IMAS 1996 5 13 83 CURS84 1997 6,6 13,1 80,3 Tabel 11. S dea examen de admitere n limba matern85 nu tie da nu 6,1 9,2 84,7 Tabel 12.. S nvee n limba matern geografia si istoria Romniei86 nu tie da nu 5,0 11,5 83,5 Se poate oserva clar c pe dimensiunea instituional-public se manifest cea mai pronunat respingere a oricrei pretenii de schimbare de status a limbii maghiare. De asemenea trebuie remarcat c dei bilingvismul societal extins este considert o soluie de compromis, ce ar duce la detensionarea relaiilor interetnice, o promovare efectiv a acesteia, ar implica o echilibrare parial a relaiilor asimetrice de poziie oficial dintre limba majoritii i limba maghiar, ca atare se bucur de un sprijin foarte modest. n evaluarea acestor tendine, pe lng motivaiile de ordin simbolic, trebuie menionate i raiuni ce in de posibilitatea afirmrii n comunicarea social neinstituionalizat ntr-un mediu multilingv numai pe baza cunoaterii limbii romne. Avnd n vedere ambele dimensiuni ar fi exagerat s considerm tendina de a refuza o soluie de reciprocitate (promovarea n locul unui bilingvism minoritar, unidirecional, unul societal bidirecional) ca fiind manifestarea unui fundamentalism lingvistc al majoritii87. Cu att mai mult cu ct nici pe departe nu se poate constata o atitudine de superioritate motivat moral sau n termeni metalingvistici88 a vorbiri n limba romn n comparaie cu vorbirea n limba maghiar, practica vorbirii n maghiar a romnilor, dac nu pune sub semnul ntrebrii ordinea ierarhic oficial i simbolic a limbilor, este evaluat predominant aprobator. Acest apect aspect este cu att mai interesant cu ct analiti discursului naionalist al lui Ceauescu, subliniau elemente de exaltare a superioritii limbii i culturii romne n comparaie cu popoarele din jur, a cror ncercare de a-i asimila pe romni a euat tocmai acestei preupuse superioriti (Gilberg, T. 1980). Iat nc un element pentru a ne raporta cu precauie la problema motenirii naional comuniste. Poate cel mai important element al acestui set de reprezentri i atitudini este atribuirea unei raportri contestatare maghiarilor, n legtur cu aceast ordine social. Nu este vorba doar de
IMAS, 1996. reprezentativ numai pentru populaia de naionalitate romn idem 84 CURS BOP 1997 Decembrie -reprezentativ numai pentru populaia de naionalitate romn 85 idem 86 idem 87 Termenul a fost folosit n contextul analizei relaiilor dintre maghiarii din Slovacia i Slovaci, i se refer la raportarea dominant populaiei majoritare n chestiunea lingvistic. Pe de o parte ateptarea ca maghiarii s nsueasc necondiionat limba Slovac, pe de alta refuzul net de a nsuii limba maghiar (Bords, S. et all. 1995, p. 105) 88 Exaltarea unor caliti (claritate, acuratee, bogia vocabularului, etc.) a unei limbii, argumentnd prin asta superioritatea intrinsec fa de o alt limb.
82 83

137

contestarea simbolic a poziiei limbii romne, prin negocierea unui uz mai extins n sfera public, ci i presupusa sfidare de care muli ar da dovada prin evitarea folosirii limbii romne. Aceast tem a refuzului de ctre maghiari a menineri legturilor sociale produse de i prin comunicare este elementul central pe care se bazeaz i prin care se legitimeaz (n majoritatea situaiilor n mod implicit) opiunea care consider c multiculturalismul implic o form instituonal integrat, bazat pe o simetrie ntre culturi, pstrnd anumite aspecte de asimetrie n termeni de putere. Acestea sunt temele, tematizrile, ideile i atribuirle centrale ale ideologiei lingvistice89 dezvoltate n legtur cu problema politicilor educaionale a minoritilor, n legtur cu gestionarea diversitii lingvistice. Observm considerarea prioritar a temei integrrii n spaiul public, diversificarea acestui spaiu public find o problem secundar considerat neproblematic n msura n care nu afecteaz ordinea simbolic existent ntre cele dou limbi. n centrul acestei ideologi lingvistice st noiunea habermasian de public (aa cum o reinterpreteaz sociolingvistic Gal, S. and Woolard, K.A., 1995), ca metafora unei conversaii (directe sau mediate), gndit att ca emblem ct i ca fundament de legitimare a unei ordini politice democratice, care-i propune includerea fiecruia, fr a-l considera purttorul unei determinri particulare90 (Gal, S. 1998, p. 326). Regulile, instituile (limba oficial, universitatea luat n sens generic, etc.) acestui cmp de comunicare sunt considerate constitutive, ca atare manifestrile contestatare sau inteniile de redefinire, subversive. DISCURSUL MINORITAR n cazul reprezentrilor populaiei maghiare privind multiculturalismul, analiza nostr este pe de o parte mai uoar, avnd la dispoziie o serie de rezultate ale unor anchete care au formulate ntrebrile ntr-un mod mult mai direcionat pe anumite tematizri dezbtute, vehiculate n timp n legtur cu problematica muticulturalismului. Pe de alta, avem anumite dificulti legate de tematizrile din discursul public. Acesta se datoreaz variatelor semnificaii (foarte contradictorii) ataate de noiunea de multicultural aprute n dezbatera public. Pe lng negocierile mai sus sintetizate, privind coninutul multiculturalismului, publicul maghiar a asistat i la o schimbare radical de semnificaii a termenului. Dac n campania electoral din 1996 multiculturalismul era un argument pentru egalitatea culturilor din Transilvania ce au dezvoltat forme specifice de coexisten, fiind invocat ca un suport pentru variatele proiecte de autonomie, ncepnd cu 1997 asistm la o anatemizare a proiectului universitii multiculturale Babe-Bolyai. Multiculturalismul fiind reprezentat n discursul public ca o contraideologie la proiectul unei universiti maghiare autonome (Horvth, I., 1999) Dar chiar i n contextul n care eticheta de multiculturalism era vehiculat pentru a conferii o acceptabilitate public mai mare proiectului (pn la urm doar politic) unei universiti maghiaro-germane, nu a avut un ecou univoc, unii lideri contestatari din interiorul UDMR s-au raporat la ea cu reticien marcat. Practic multiculturalul a devenit contrara termenului de autonom. Dincolo de discursuri nu putem s nu remarcm anumite tendine ce au avut loc parial legat de eticheta de multicultural. n ultimul deceniu al mileniului nvmntul teriar de limb maghiar a nregistrat o cretere semnificativ n ceea ce privete oferta de specializri i numrul de locuri de colarizare. Creterea ofertei educaionale n limba maghiar, i n general explozia
89 90

Despre ideologiile lingvistice vezi sinteza introductiv scris de Kathryn A. Woolard (1998) proposed to include everyone by being no-one-in particular 138

pieei nvmntului teriar din Romnia, nu putea s nu aib un impact semnificativ la modul n care aceast populaie se raporta la problema nvmntului universitar. Practic s-a trecut de la o situaie de penurie, n care maghiarii acuzau o politic discriminativ a accesului n universitate (Jo, R. and Ludnyi, A., 1994, pp. 66 67), la o situaie n care practic competiia nu se mai d pentru a intra n nvmntul teriar, ci pentru avea acces la locurile finanate din buget. Deci strategiile tinerilor i ale familiilor lor nu mai iau un calcul un dezavantaj real sau presupus datorat apartenei etnice, ci se concentreaz pe evaluarea costurilor unei diplome. n acest context, chiar dac la multe specializri nu exist nvmnt n limba maghiar, chiar dac la unele specializri dificultile n cunoaterea limbii romne diminuau ansele de acces a tinerilor maghiari, factorul etnicitate sau competen lingvistic n limba romn nu afecteaz marcant ansele de acces i de afirmare n nvmntul teriar. Putem oberva pa baza discursurilor i tendinelor prezentate c n cazul minoritii maghiare asistm la o situaie mult mai complex. Pe de o parte ei se raporteaz i la discursul i opinia public majoritar mai sus prezentat. Pe de alta sunt mobilizai, demobilizai n legtur cu variatele proiecte instituionale, asist la legitimri i delegitmri ale termenului de multiculturalism. Dar dincolo de aceste dezbateri, n ceea ce privete greutile legate de obinerea unei diplome, apartenea etnic, cunoaterea limbii romne tind s devin mai puin semnificative n comparaie cu originea social. n analiza opiniei publice, n contextul unui tablou att de complex din motive de comparabilitate s ncepem cu atitudini referitoare la limb, ncercnd conturarea unor aspecte specifice ale ideologiei lingvistice maghiare, articulate la nivelul opiniei publice n contextul dezbaterii privind poziia limbii minoritare n context public i instituional. n termeni de raprotare pragmatic exist o raportare clar de acceptare, confirmare utilitii cunoaterii limbii romne (tabel 13-14). ntrebai ntermeni generali despre utilitatea limbii romne 98% (majoritatea lor ntr-un mod ferm) au rspuns pozitiv, dei ipoteza nostr era c exist o categorie de populaie (marcai de prejudeci puternice, cei care subscriu la iminena asimilrii, a morii culturale a maghiarilor din Romnie, etc.) care va judeca problema utilitii din marcat de variatele aspecte de stres comunitar. Tabel 13. Cunoaterea limbii romne poate fi numai folositoare pentru toat lumea.(CCRIT 1999 octombrie)91 Nu rspunde. 0,69 Total de acord. 81,47 Mai degrab de acord. 16,47 Mai degrab dezacord. 1,29 Dezacord total. 0,09 Bilingvismul este reprezentat ca o resurs n activitile practice cotidiene, inclusiv de ctre cei care, au declarat c nu prea cunosc limba romn. Tabel 14 Maghiarii care cunosc bine limba romn, gsesc mai uor un loc de munc. (CCRIT 1999 octombrie) Nu rspunde. 1,38 Total de acord. 50,78
Aceast cercetare s-a efectuat n limba maghiar. Din raiuni de volum de informaie am renunat la a reda formularea i redactarea exact a ntrebrilor aa cum ele au fost incluse n chestionar. Fr a distorsiona formulrile iniiale am ncercat s redm sensul ct mai exact al interogaiei sau al enunului n legtur cu care subiecii trebuiau s e pronune.
91

139

Mai degrab de acord. 33,16 Mai degrab dezacord. 11,92 Dezacord total. 2,76 Problema devine mai nuanat n contextul n care bilingvismul este formulat ca norm ce rezult din legturile juridice pe care maghiarii ca ceteni o au cu statul romn. Chiar dac tendina general este de acceptare observm o anumit ezitare, predominant fiind acordul parial (tabel 15). Tabel 15 Pentru c sunt ceteni romni, maghiarii din Romnia ar trebui s cunoasc bine limba romn. (CCRIT 1999 octombrie) Nu rspunde. 1,56 Total de acord. 37,34 Mai degrab de acord. 43,56 Mai degrab dezacord. 14,35 Dezacord total. 3,20 Trecnd la nivelul interaciunii cotidiene, observm predominana percepiei unei respingeri a romnilor fa de maghiarii care nu vorbesc bine limba romn (tabel 16) Tabel 16. Romnii, n general manifest respingere fa de acei maghiari care nu cunosc bine limba romn (CCRIT 1999 octombrie). Nu rspunde. 3,73 Total de acord. 33,62 Mai degrab de acord. 30,50 Mai degrab dezacord. 25,04 Dezacord total. 7,11 Este totui remarcabil c un procentaj semnificativ este reinut n a aproba validitatea unei asemenea percepii. Deasemenea tot aproximativ o treime din populaie maghiar este reinut n a evalua politicile lingvistice ale statului romn ca fiind ndreptate mpotriva maghiarilor, acesta rmnnd totui opinia dominant (tabel 17 18). Tabel 17. n multe situaii autoritile folosesc limba romn ca un instrument de opresiune fa de minoriti. (CCRIT 1999 octombrie) Nu rspunde. 9,64 Total de acord. 26,06 Mai degrab de acord. 31,80 Mai degrab dezacord. 24,76 Dezacord total. 7,73 Tabel 18 Prin faptul c statul impune n multe locuri folosirea limbii romne, urmrete de fapt asimilarea maghiarilor. (CCRIT 1999 octombrie) Nu rspunde. 10,17 Total de acord. 26,32 Mai degrab de acord. 28,50 Mai degrab dezacord. 25,02 Dezacord total. 9,99

140

Aceste atitudini i percepii pot fi sintetizate ntr-un model definit de axele simbolic practic respectiv cotidian oficial.

Simbolic

Cotidian

Oficial

Practic La nivelul discursului politic i public renegocierea statutului limbii maghiare la nivel declarativ nu implica renunarea la nsuirea limbii romne. i chiar dac s-au formulat variate discursuri contestatare vis--vis de politicile lingvistice ale statutlui, ajungnd nainte de 1996 a acuza statul romn de un Kultukampf sistematic dus mpotriva maghiarilor, niciodat nu s-a ajuns pn la contestarea limbii romne. Ca atare, chiar dac nu n mod expres asumat i promovat, bilingvismul minoritar este o dimensiune actual a ideologiei lingvistce a minoritii maghiare din Romnia, desigur este exprimat mai ales n diferite contexte reactive, defensive (explicaii, precizri ale politicienilor UDMR n situaiile n care n diferitele dezbateri li-e reproeaz c nu doresc ca maghiarii din Romnia s nvee limba romn). Dac analizm pe dimensiunile cotidian practic, oficial practic, bilingvismul este privit ca o resurs de majoritatea respondenilor. Pe dimensiunea simbolic-cotidian observm percepia unor situaii tensionate legate de modul cum de reacie a romnilor la situaiile n care maghiarii nu cunosc bine limba romn. n fond este o percepie a existenei unei presiuni normative la nivelul ntlnirilor cotidiene, izvorte fie din reacii negative la auzul folosirii limbii maghiare92, fie datorate unor reacii de imputare, n diferite circumstane cotidiene sau oficiale, a slabei performane n limba romn. Situaia este i mai complex dac analizm problema n dimensiunea simbolic oficial. Pe de o parte, avem relativa ezitare a confirmrii fundamentrii bilingvismului ca asumare a unei obligaii ceteneti, pe de alta avem tendina dominant, dar nu exclusiv de a evalua politicile lingvistice ale statului romn ca forme de agresiune cultural ndreptat mpotriva minoritilor. Bilingvismul este n linii mari acceptat de populaia maghiar ca o parte constituent a unei ordini sociale, mai ales n contextul raportrii la aspectele pragmatice ale comunicrii sociale. Probleme sunt percepute n legtur cu variatele forme cotidiene i simbolice menite a exprima i reitera aceast ordine. n linii mari putem conclude c din perspectiva populaiei bilingvismul este considerat legitim prin referire la practica social, dar este ntr-o parial criz de legitimitate sub aspect ideologic.

Conform rezultatelor unei anchete sociolingvistice, din 1996, cu ceva mai mult de o treime (38%) dintre subieci (maghiari din Romnia) au afirmat c n ultimii doi ani li-sa atras atenia ca s nu vorbeasc n maghiar (Kontra, M. 1999, p. 84). Datele sunt prezentate doar cu titlu ilustrativ, cci ancheta din care se citeaz a avut un caracter investigativ, volumul subiecilor la care s-a administrat chestionarul fiind realtiv mic (216) ca s aib reprezentativitate la nivelul populaiei.
92

141

Datele referitoare la limba colarizrii, respectiv opiunile referitoare la forma instituional a nvmntului universitar de limb maghiar reflect n linii mari aceast situaie complex. n ceea ce privete utilitatea perceput a strategiilor de colarizare care includ i limba romn observm un refuz ferm ce ntrunete majoritatea relativ (cu o aprobare semnificativ a aproximativ unei treimi) a respondenilor n legtur cu opiunea pentru a efectua toate studiile n limba romn (tabel 19). Tabel 19. n Romnia numai care i-au efectuat toate studiile n limba romn se pot afirma. (CCRIT 1999 octombrie) Total de acord. 11,69 Mai degrab de acord. 17,36 Mai degrab dezacord. 12,02 Dezacord total 46,57 Indecis, nu tie 12,45 Situaia devine mai echilibrat n contextul n care educaia n limba romn se reduce la o parte a perioadei de instruire, acesta fiind considerat util de ceva mai mult de jumtate din populaie (tabel 20.) Tabel 20. n Romnia numai cei care i-au efectuat cel puin o parte din studii n limba romn se pot afirma (CCRIT 1999 octombrie). Total de acord. 21,00 Mai degrab de acord. 30,82 Mai degrab dezacord. 11,09 Dezacord total 23,71 Indecis, nu tie 13,38 Mai mult de jumtate din populaie consider c reprezint un avantaj efectuarea studiilor universitare n limba romn (Tabel 21.), dar este de remarcat n acest caz i ponderea ridicat a acelora care nu se pot pronuna, majoritatea lor datorit lipsei orizontului necesar fundamentrii unei atari evaluri (rezideni n rural, nivel redus de colaritate, etc.). Tabel 21. Poate fi foarte util ca maghiarii din Romnia s-i efectueze studiile universitare n limba romn. (CCRIT 1999 octombrie) Total de acord. 22,52 Mai degrab de acord. 26,76 Mai degrab dezacord. 13,38 Dezacord total 15,33 Indecis, nu tie 22,01 nainte de a trece mai departe trebuie menionat c nu este vorba despre strategii educaionale asumate conscevent de aceea parte a populaiei care a fost de acord cu eventuala utilitate a unei opiuni pentru a studia n limba romn. Datele de mai sus reflect o raportare ce rezult din evaluarea anselor de afirmare n contextul utilizrii unor canale de educaie n care instruirea se desfoar n limba romn, i nu neaprat o opiune strategic individual pentru aceste canale. Desigur nici acest ultim aspect nu poate fi exclus, ea fiind specific mai ales n cazul locuitorilor din zonele unde ponderea maghiarilor este sub 40%. Observm (vezi tabelul 22.) c n jur de 10% din populaie consider c inclusiv n situaia n care sistemul de nvmnt ar asigura o ofert

142

complet (la toate nivelele i formele) de instruire n limba maghiar opiunea pentru instruirea n limba romn, ar continua s fie mai avantajoas. Tabel 22. Dac la toate nivelele i formele de nvmnt se va putea nva i n limba maghiar, atunci nimeni nu va fi dezavantajat pentru c i-a fcut studiile n aceasta limb. (CCRIT 1999 octombrie) Total de acord. 57,41 Mai degrab de acord. 16,68 Mai degrab dezacord. 6,60 Dezacord total 3,64 Indecis, nu tie 15,66 Desigur forma ipotetic a ntrebrii (tabel 22.) ridic probleme nu numai formal metodologice ci i de validitate a interpretrii. Trebuie menionat c n pofida formulrii nu este vorba de o ntrebare ipotetic, ci este o afirmaie ce sintetizeaz coninutul proiectului educaional promovat de UDMR, de sistem autonom i complet de nvmnt n limba maghiar la toate nivelele (de la grdini la universitate). Percepia unor poziii asimetrice (n termeni posibilitilor de afirmare social93) a limbii maghiare, comparativ cu romna, este reflectat de datele din tabelele 19 21, respectiv datele tabelului 22 arat suportul popular pentru tentativa de echilibrare promovat de elita politico cultural. n legtur cu aceste date (tabel 22) mai trebuie precizat c este dificil de evaluat n ce msur maghiarii s-au raporat la problema formulat n afirmaie n termeni substaniali sau simbolici. Sau altfel formulat, n ce msur populaia este convins c o ntrire a poziiilor de control instituional n cadrul sistemului de nvmnt ar remedia la nivel social general relaiile asimetrice sub aspectul statusului lingvistic, sau rspunsurile reprezint doar un vot de ncredere elitei care a formulat i promoveaz acest proiect. Probabil c proiectului n sine nu i-se atribuie valene stategice individuale majore94, idea de sistem educaional autonom pentru mare parte din populaia maghiar, n special pentru elite, are valene ca merg dincolo de problema nvmntului, funcionnd ca o metafor a ordinii politice i morale a coexistenei romno maghiare95. Acest lucru este observabil i dac analizm urmtoarele serii de date (tabel 23 25), corlate cu datele referitoare la utilitatea studierii n limba romn (tabel 20 21) Pe de o parte observm o relativ acceptare a unor strategii educaionale care includ i studiul n limba romn, pe de alta un suport major pentru o formul de universitate separat (tabel 23.) Tabel 23. Nu e voie s se renune la nfiinarea universitii Bolyai/universitii autonome de stat cu predare n limba maghiar. (CCRIT 1999 octombrie) Total de acord. 79,25 Mai degrab de acord. 11,01 Mai degrab dezacord. 1,78 Dezacord total 1,44 Indecis, nu tie 6,53
n timpul redactrii finale a articolului am gsit un articol, de fapt o avampremier a unei cri ce urmeaz s apar, tratnd, ntre altele i aceste probleme Pntek J. 2001 94 Aici dorim s subliniem: pur i simplu nu are o greutate semnificativ n calculul strategiilor individuale, i nu c nu ar fi agreat. 95 n acest sens vezi analiza lui Magyari V.E. 1999
93

143

Dac definim problema n termenii de importan a formei instituionale comparativ cu asigurarea serviciilor educaionale n limba maghiar, este evident (n parte i datorit formulri cu un grad sensibil de dezirabilitate) sprijinul pentru formula pragmatic a asigurri serviciilor educaionale (tabel 24). Tabel 24. Este mai important ca i la nivel universitar s se asigure nvmntul n limba maghiar la toate profilurile, dect cadrul instituional n care acesta este organizat (universitate autonom sau multicultural) (CCRIT 1999 octombrie). Total de acord. 61,64 Mai degrab de acord. 20,49 Mai degrab dezacord. 3,56 Dezacord total 2,96 Indecis, nu tie 11,34 Dar dac revenim la problema formulei multiculturale acesta este respins de o majoritate relativ a respondenilor, dar mai degrab observm o confuzie sau lipsa unei opinii univoc dominante, reflectate i de volumul ridicat de a celor care au declarat c nu-i pot formula o opinie (tabel 25). Tabel 25 Ideea universitii multiculturale este un compromis care nu trebuie s fie acceptat. (CCRIT 1999 octombrie) Total de acord. 25,74 Mai degrab de acord. 17,53 Mai degrab dezacord. 11,85 Dezacord total 13,55 Indecis, nu tie 31,33 Aceste tendine aparent paradoxale reflect faptul c populaia maghiar, ca i n cazul problemei bilingvismului, i n cazul nvmntului are opinii ce pot fi interpretate n registre diferite de semnificaie. Pe de o parte avem o dimensiune oficial simbolic, n care este dominant tendina de a se identifica cu proiectele politice referitoare la o universitat maghiar autonom. Pe de alta (n context referenial cotidian practic) avem reprezentri i atiduni deloc homogene privind evaluarea eficienei unor opiuni legate de limba i cadrul instituional al serviciilor educaionale teriare. Aceast eterogenitate a opiunilor privind utilitatea colarizrii n limba romn, ne relev de fapt existena mai multor culturi minoritare a mobilitii, nelese ca startegii folosite (sau considerate oportune) pentru a ntrii poziiile de negociere n variatele interaciuni sociale n care apartenena etnic, situaia de minoritar este relevant (Neckerman, K.M., Carter, P. and Lee, J. 199996). Atribuirea (de ctre cel puin o parte a populaiei maghiare) de valene pozitive unor medii educaional-instituionale eterogene din punct de vedere a limbii, nu contrazice sprijinul declarativ pentru opiunea comunitar privind separarea instituional pe criterii etnice. Este un rpuns, nu att la presiunile simbolice a elitlor minoritare, ci mai degrab o adaptatre la o situaie n continu schimbare, cu posibiliti deschise pentru a redefinii sub anumite aspecte raporturile simbolice de putere, dar fr fi convini de posibilitatea real a unei schimbri majore a importanei limbii maghiare n procesul comunicrii publice.
Coceptul de cultur minoritar a mobilitii a fost elaborat pentru a descrie strategiile de adaptare cultural a celei de a doua generaii de imigrani de culoare din SUA, dar considerm c e poate folosi i pentru alte situaii.
96

144

Concluzii Problema universitii autonome n limba maghiar a ajuns s fie o dimensiune emblematic a relaiilor romno-maghiare, ce depete cu mult sfera strict a serviciilor edcaionale la nivelul nvmntului universitar. Invocarea multiculturalismului a fost o ncercare de a redefinii cadrul dezbaterii asupra universitii, n care hegemonia i segregarea instituional erau scenariile reciproc opuse promovate de dou proiecte de construire naional97 (nation building) n confruntare. Modul i contextele n care termenul a ajuns s fie nsuit i vehiculat de majoritatea actorilor implicai ridic semne de ntrebare asupra eficienei unui atare demers. La nivel popular, la romni este dominant reprezentarea unei sfere publice n care normele manifestrii, fundamentarea ordinii se face printr-o viziune a ceteniei strns corelat cu naionalitatea. Percep intergarea maghiarilor ca problematic sub orice form care pune sub semnul ntrebrii aceast ordine. La maghiari, avem de a face cu variate strategii de adaptare la un mediu social n care limba romn este perceput ca o achiziie cultural legitim mai ales din perspectiva utilitii ei. Pe de alt parte universitatea autonom funcioneaz ca un simbol cu valoare de program comunitar, ca o piatr de hotar ntr-un proces de renegociere a modului de integrare simbolic a diferenei culturale. Referine bibliografice 1. Andreescu, G (1999) Lentoarea conceptelor viteza evenimentelor In Andreescu, G. i Molnr G. ed. (1999) Problema transilvan Bucureti: Polirom, pp. 191 - 215 2. Bords S., Fri, P., Haidov, K., Hunik, P., Mth, R.(1995) Counter-Proof. The examination of the Slovak-Hungarian relationship with sociologycal and ethnopsychological methods in Slovakia NAP Publishing House 3. Brubaker. R. (1998) Myths and misconceptions in the study of nationalism In Hall, J.A. (ed.) The State of the Nation. Ernst Gellner and the Theory of Nationalism. Cambridge University Press, , pp. 272 306, 4. Culic, I., Horvth, I. i Ra, C. (2000): Etnobarometru In Nastas, L and Salat L. Interethnic Relations in Post-Communist Romania Cluj-Napoca: Ethnocultural Diversity Resource Center, pp. 253 359 5. Edwards, J (1985) Language, Society and Identity Oxford: Blackwell 6. Edwards, J (1994) Multilungualism London and New York: Routledge 7. Fasold, R (1987) The Sociolinguistics of Society Oxford UK & Cambridge USA: Blackwell 8. Fishman, J. (1972) Sociolinguistic: A Brief Introduction Newbury House: Rowley, M.A. 9. Gal,. S and Woolard, K. A.(1995)Constructing Languages and Publics: Authority and Representation In Pragmatics 5 pp. 129 138 10. Gal. S. (1998) Multiplicity and Contention among Language Ideologies. A Commentary In Schieffelin, B. B., Woolard, K. A. and Kroskrity, P. V. (eds.) Language Ideologies. Practice and Theory New York, Oxford: Oxford University Press, pp.317 331 11. Gilberg T. (1980) State, Policy, Ethnic Persistence and Nationality Formation in Eastern Europe In. Sugar, P. (ed.) Ethnic Diversity and Conflict in Eastern Europe Santa Barbara: ABC-Clio
n legtur cu minoritatea maghiar ca minoritate care n mod strategic urmrete un proiect de construire naional vezi Kntor, Z. 2000
97

145

12. Haddock, B., Caraiani, O., (1999) Nationalism and civil society in Romania In Political Studies 1999 June, Vol 47. nr. 2 13. Horvth, I. (1999) Multiculturalismul n Romnia: alternativ sau eschiv InCulic,I., Horvth I. and Stan C. (ed.) Reflecii asupra diferenei Cluj: Limes, pp. 1- 11 14. Jo, R. and Ludnyi, A., (1994) The Hungarian Minoritys Situation in Ceausescus Romania Highland Lakes, New Jersey: Atlantic Research and Publications 15. Kntor, Z. (2000) Kisebbsgi nemzetpts. A romniai magyarsg mint nemzetpt kisebbsg In Regio 3/2000, pp. 219 241 16. Kivu, M. (1994): O abordare empiric a relaiei dintre romni i maghiari n Revista de cercetri sociale, nr 4/1994 17. Kontra, M. (1999) Dont Speak Hungarian in Public! A Documentation and Analysis of Folk Linguistic Rigths In Kontra, M., Philipson, R., Skuntab-Kangas, T. and Vrady, T. (ed.) Language: A Right and a Resource. Approaching Linguistic Human Rights. CEU Press, pp. 81 97 18. Magyari V. E. (1997): Negocierea multiculturalismului In Caietele tranziiei. Revista Centrului de Studii Rsritene i a Institutului de Antropologie Cultural, 1997/1, p. 96-103 19. Magyari, V. E. (1999): A kolozsvri egyetem s a romniai magyar identitspolitika In Replika 37, 1999 20. Marga, A. (1997) Reforming the Postcommunist University In Journal of Democracy 8, 2/1997 pp. 159 167 21. Marga, A. (1998) Higher Education in the Next Century: Babe-Bolyai University, Cluj in Grigorescu, D. & Pun, N. European Studies Today. International Conference. Cluj-Napoca, 29 30 September 1997.pp. 79 101. 22. Neckerman, K.M., Carter, P. and Lee, J. (1999) Segmented assimilation and minority cultures of mobility In Ethnic and Racial Studies Volume 22 Number 6 November 1999, pp. 945 965 23. Pntek J. (2001) A kisebbsgi identits dinamikja ms megkzeltsben In Kisebbsgkutats 10, 2001, pp. 15 20 24. Woolard, K. A. (1998) Introduction. Language Ideology as a Field of Inquiry In Schieffelin, B. B., Woolard, K. A. and Kroskrity, P. V. (eds.) Language Ideologies. Practice and Theory New York, Oxford: Oxford University Press, pp. 3 47 25. Zsigmond Cs 1999 A Petfi-Schiller Egyetem megjelentse az orszgos sajtban In Magyar kisebbsg anul V, nr 15. 1/1999 Documente, datele primare ale anchetelor 1. (2000) Romniai Magyar Demokrata Szvetsg 1989 1999 Kolozvr 2. CCRIT 1999 octombrie Radiografia opiniei publice maghiare din Romnia Manuscris (Centrul de Documentare pentru Multiculturalism Ion Alua) 3. Culic, I, Horvth I, Lazr, M (2000) Ethobarometer Cluj-Napoca: Centrul de Cercetare a Relaiilor Interetnice 4. CURS BOP (Barometrul de Opinie Public) Centrul de Sociologie Urban i Regional (1997) Sondaj naional de opinie, 4 11 decembrie 1997 5. IMAS Relaiile interetnice n Romnia. aprilie, 1996. 6. Legea nr.151/1999 Lege privind aprobarea Ordonanei de urgen a Guvernului nr. 36/1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995 Monitorul Oficial al Romniei nr. 370 din 3 August 1999

146

Magyari Nndor COORDONATE ALE RELAIILOR INTERETNICE DIN TRANSILVANIA CLUJUL MULTIETNIC
Avantajai de faptul c oraul Cluj poate fi considerat din multe privine pars pro toto ca o oglind fidel a relaiilor interetnice din Transilvania, vom orienta analiza, explicaiile posibile i concluziile noastre spre o nelegere n sens mai larg a relaiilor interetnice de la noi. Ca argument putem invoca harta etnic a oraului, care, n privina compoziiei etnice, este aproape de cea din regiunea Transilvania, luat n sens mai larg (Transilvania, Criana, Maramure, Banat, n total 15 judee). Proporia minoritii maghiare la recensmntul din 1992 a fost de 20,7% la nivelul regiunii amintite i de 22,7% n oraul Cluj. Tot aa romii declarai sunt comparabili la acela procentaj pentru Transilvania i pentru ora, un nivel mai sczut (n lumina aproximrilor, evalurilor ulterioare) fa de cifra estimat ca real. n acelai timp, procesele interetnice pot fii mai uor surprinse i analizate n cazul Clujului tocmai datorit poziiei sale centrale att din punct de vedere geografic, istoric, instituional ct i mental (capitala tradiional a Transilvaniei). Omologiile structurale dintre regiune i ora nu pot fii schimbate sau deformate de situaia ieit din comun creat de ctre fenomenul Funar n acest ora, ceea ce ne duce la gndul c acele caracteristici ale relaiilor interetnice bunoar pe care ncercm s le analizm teroretic i empiric se refer la modelele, pattern-urile de convieiuire dintre etnii. Clujul reprezint, sau poate evoca, situaia transilvnean fiindc comportamentul grupului etnonaionalist condus de primar prezint acele simptome care caracterizeaz n mod sigur mentalitatea, gndirea unor grupurimai largi de romni, iar reaciile maghiarilor, un comportament minoritar specific ntr-un cerc mai larg. Folosirea puterii (de ast dat local) n scopuri de construcii naionale de secol XIX, de ctre instituiile controlate de ctre primar i rezistena fa de aceste tendine n cazul maghiarilor clujeni, prezint un model in vitro a ceea ce se ntmpl la nivel general. Tensiunile create de o politic agresiv anti-minoritar i etno-naionalismul exacerbat al celor de la putere n frunte cu primarul, nu reuesc (din fericire, am spune) s schimbe radical modelul de convieiuire recunoscut i la altele nivele sau localiti.Astfel cadrele teoretice i demonstraiile empirice vor creiona sperm un cadru general pentru nelegerea problematicii, la nivelul ntregului. Cu alte cuvinte, situaia deosebit creat de deja celebrul primar clujean n ultimii zece ani calific oraul pentru un studiu de caz n ceea ce privete relaiile interetnice. n consecin, dup o introducere teoretic, vom folosii rezultatele unei anchete sociologice efectuate la Cluj (Nndor L. Magyari - Enik Magyari-Vincze, 2001, vol I)*, pentru a analiza problematica relaiilor interetnice clujene, dar i cele ardelene. *** Alegerea paradigmei n cadrul creia decurge investigaia este determinat i de cerine sociale, de menirea pe care o acordm, sau o percepem ca cerin fa de sociologie. Este aproape imposibil s atribuim un rost imanent sociologiei, derivat din istoria ei. Aici dorim s facem
147

referire doar la un topos dezvoltat de Peter Berger n introducerea la cartea intitulat Facing up to Modernity. Abordnd funciile sociale ale sociologiei ajungem la o ambivalen care trece dincolo de simple alegeri individuale ale sociologilor i vom ajunge s constatm c, indiferent de ambientul concret, tiinele sociale sunt ambivalente per se. Sociologia, de exemplu (pe baza analizei evoluiei acesteia n primul rnd n SUA) este o tiin liberatoare (liberating science), progresiv, i n acelai timp conservatoare. De ce? Sociologia este liberal i progresiv, pentru c s-a gsit i se regsete de partea minoritilor (rasiale, etnice, sexuale, de vrst, srace, etc.), a celor discriminai, marginalizai, cel puin n Occident (n spe n SUA). Ea asigur un suport pentru micrile sociale care doresc s schimbe aceste realiti. Tendina sociologiei de a aduce argumente mpotriva oricrei forme de discriminare, pentru drepturile omului, etc. se leag de o structur intelectual specific sociologilor izvornd din socializarea celor care se ndeletnicesc cu studiul fenomenelor sociale, dar i din statutul social al acestora care i incadreaz ntr-un fel sau altul n categoriile sociale defavorizate. Dar sociologia este i conservatoare n sensul c, relev importana continuitii unor instituii i constelaii sociale date n i prin tradiie (i n cazul nostru cu prioritate, aa cum vom ncerca s o demonstrm). Sociologia dorete s neleag rolul ordinii sociale, a regulilor care fac viaa social tribil sau cel puin suportabil. Considerm c acest ultim aspect este important n ciuda faptului c - mai ales ulterior scrierii studiului amintit acest ultim aspect se pare c pierde teren. Expresia central a sociologiei contemporane pare s fie ambivalena i/sau contingena, aa cum o recunoate Nelson J. Smelsner (Smelsner, 1999). Scepticismul nu este doar metodologic sau epistemologic, ci se refer i la statutul realitii sociale, a stabilitii acelei lumi pe care n mod nereflectat o gndim stabil. De fapt orice status quo (vezi ca exemplu relevant dizolvarea blocului comunist Est-European n doar civa ani i fr conflicte violente majore) este reinterpretabil, deconstruibil i mult mai instabil dect pare. Cellalt cuvnt cheie este autoreflexivitatea, redefinirea permanent a ceea ce paradigmele sociologice pot nsemna. Analiza critic a acestora duce spre beneficii n domeniul cognitiv, cel puin n privina dezvoltrii metodologiei, ne arat relaii a) teoretico-metodologice complexe care aduc spor cognitiv, dar i b) relev realiti existente care cu alte mijloace dect cele autoreflexive nu ar fi posibil de studiat i c) conduce la noi interpretri. Acest lucru are a face nu numai cu rolurile asumate de ctre disciplina noastr, dar i cu faptul c o tiin proeminent modern (s nu uitm c cei mai muli dintre fondatorii disciplinei au cercetat i teoretizat procesele modernizrii sociale), i caut rosturile ntr-o lume post-modern. Conceptul de postmodern l folosesc aici n sensul originar dat de Lyotard, fiind aproape sinonim cu post-industrial, sau etapa societii informaionale. Credem c fora ambivalenei i scepticismului teoretico-metodologic al disciplinelor sociale izvorte adnc din transformrile socio-culturale actuale. Concluzionnd n acest loc: am dorit s clarificm ce nseamn n accepiunea noastr a alege ntre paradigme sau s introducem cum percepem adecvarea unei paradigme teoreticometodologice la problema studiat, n spe relaiile i procesele interetnice din ara noastr. Lecturnd o parte a unei bibliografii vaste, imposibil de prelucrat sau mcar de parcurs ntr-o via de om, vom strui asupra a dou paradigme care se contureaz a fi cele mai generale, cu excepional de multe subdiviziuni posibile, concurente pe piaa ideilor i metodelor folosite oriunde. Cele dou paradigme prezente n literatura de specialitate privind investigarea relaiilor interrasiale sau interetnice au o relevan deosebit pentru analiza noastr. Pentru c: 1) teoriile competiionale (sau conflictuale) i 2) teoriile consensuale, (sau de ordine, de meninere a status
148

quo-ului), sunt prezente n sfera mai larg a vieii publice i nu avem de-a face cu concepte teoretice abstracte, ci mai degrab de cadre de gndire nereflectate tiinific, cu conotaii puternic ideologizante, provenind din experiene imediate i/sau scopuri de lung durat. n cazul nostru doresc s relev paradoxul metodologic dup care - n literatura de specialitate romneasc paradigma de cercetare a relaiilor interetnice i realitatea social nsi se ntreptrund. Situaia este paradoxal fiindc pune problema condiiei paradigmatice a sociologiei (politologiei, psihologiei sociale ntr-un cuvnt al tiinelor sociale), aceasta ghidndu-se n investigarea proceselor interetnice dup un fel de wishful thinking, punnd n fa deziderate ideologice i/sau hiar propagandistice. De la cealalt atitudine tiinific invalid de a considera paradigmele sau teoriile cu consecine metodologice ca realiti sociale experieniale, autorii trec la dezvoltarea unor constructe teoretice bazate pe presupoziii ideologizante cu care nu reuesc s ating acele ntrebri euristice care ar da ansa unei analize corecte. Competiie etnic, conflict interetnic i consens n SUA i n literatura de specialitate, explicarea fenomenelor sociale legate de ras i etnicitate, de dinamica relaiilor interrasiale i interetnice are ca baz de pornire teoriile ordinii sociale, a normalitii relaiilor armonice dintre grupurile sociale de diferite origini culturale, lingvistice, etc. Dintre perspectivele prin care ordinea social dat se pstreaz (fr s reflectm aici la originea status quo-ului, adic necriticnd legitimitatea ordinii anglo-saxone -WASP), se distinge asimilarea (cu toate tipurile ei). Conceptul ntr-o accepiune sociologic a fost introdus n gndirea american de ctre Robert E. Park nc din anii 1920 n legtur cu ciclurile prin care se dezvolt relaiile rasiale. n acest context el scrie: Teoretic vorbind, ciclurile relaiilor rasiale care iau forma de contact, competiie, acomodare, i eventual asimilare, n mod aparent sunt progresive i ireversibile. (Park, 1950, 150) Potrivit acestei scale iniiale asimilarea grupurilor rasiale i a etniilor este o problem de timp, procesul fiind inevitabil i ireversibil pentru toate grupurile din Statele Unite, n afar de albii anglo-saxoni. Tot n acest context se integreaz i celebra analiz a lui Milton Gordon (Gordon, 1964, p. 71) despre stagiile de adaptare la i ulterior asimilare n societatea american. Gordon descrie apte stadii prin care integrarea i asimilarea se realizeaz n mod ideal. Dimesniunile pe care le delimiteaz au devenit criterii clasice n literartura care descrie acest proces social: Asimilaia cultural, schimbarea pattern-urilor culturale, adaptndu-le la cele specifice ntregii soceti; Asimilarea structural, penetrarea societii de ctre grupuri i asociaii la nivelul grupurilor primare ale celor de asimilat; Asimilarea marital, prin mariaje mixte unde elementul majoritar devine dominant; Asimilarea prin identificare, dezvoltarea unei identiti care s fie legat de baza societii, de soarta ntregii comuniti; Asimilarea prin recepia-atitudinal, dispariia prejudecilor i a stereotipiilor negative; Asimilarea prin recepia comportamental, dispariia inteniei discriminatorii; Asimilarea civic, dispariia conflictelor de putere i valori. Modelul teoretic de fa se concentreaz asupra realizrii asimilrii n timp, adic privete procesul din perspectiva schimbrilor generaionale, neconsidernd bariere economice, sociale, culturale, conflicte de putere i renaterea identitilor, contradiciilor rasiale i etnice de-a lungul evoluiei intergeneraionale. Rolul tradiiilor i identitilor grupurilor rasiale i etnice devine o

149

problem neimportant, din moment ce se presupune c noile grupurile de imigrani aleg, contient i ireversibil, asimilarea in societatea american. Ceea ce ni se pare mult mai important din punctul nostru de vedere este c, autorul dorete s clarifice sensul asimilrii, adic precizeaz unde trebuie s ajung cei proapt asimilai. Pentru aceasta autorul introduce conceptul de anglo-conformity ca i dezirabilitatea de a pstra instituiile engleze (aa cum acestea au fost modificate de Revoluia American), limba englez i modelele culturale orientate spre cea englez ca dominante, ca standarde n viaa american (Gordon, 1991, 249). Angloconformitatea este privit ca sinonim cu americanizarea i se leag de conceptul de melting pot care este cea mai rspndit form de realizare a americanizrii i chiar a dezvoltrii naiunii americane. Problemele apar ns n realitate: asimilarea n cazul populaiilor ne-europene nu a fost niciodat total, deosebirile legate de etnogenez sau de diferenele culturale persist. Astfel pluralismul etnic devine acceptabil, dac celelalte stagii (n primul rnd asimilarea structural) se realizeaz. Grupurile etnice moderne sunt n parte cele originale n ara de origine, i n parte cultur popular (comun), mixed mpreun ntr-un mod distinctiv pentru c dezvoltarea istoric din America de Nord este crucial n acest sens (Gordon, 1964, 45). Problema ne-europenilor, a americanilor nativi sau a asiaticilor i a afro-americanilor nu constituie tema analizei lui Gordon. Acest lucru face ca, pe de o parte, cele spuse de el pot fii aplicate ntr-o oarecare msur unor situaii europene, iar pe de alt parte rmne foarte restrns aplicabil n SUA de astzi. Este ocolit i vechea perspectiv biologizant, cu caracterul biologic de neschimbat al unor grupuri rasiale sau etnice. El vorbete mai mult despre rdcinile relaiilor intergrupale, incluznd i relaiile interrasiale i etnice, n relaiile cotidine de rudenie i alte granie grupale social construite. Problema const n aceea c fiinele umane tind s fie egoiste, narcisiste i ntotdeauna otrvite cu ur i la limita agresivitii. Explicaii i ncercri de a analiza relaiile interrasiale i interetnice prin concepte biosociologice sunt criticate aici n sensul c autorul ne arat c: lipsesc cu desvrire analize biologice care s fac legtura dintre originea biologic a unor etnii i comportamentul acestora, dar mai mult n general grupurile etnice i/sau rasiale au ele nsele origini biologice heterogene. De unde concluzia fireasc: diferenele etnice i rasiale sunt constructe sociale, dar acest lucru este mai evident dac ne referim la celebrele teze ale lui Frederick Barth, ceea ce vom face mai ncolo. *** n ancheta despre Cluj am dorit s surprindem relaiile interetnice, folosind o variant modificat a modelului Bobo, pentru a releva ceea ce vom numi ordinea etnic dintre cele trei grupuri etnice clujene importante. Analiznd caracteristicile ordinii etnice, nu am dorit s perpetum acele deja stereotipii intelectualiste pe care le ntlnim frecvent n mass media i n literatura aa zis tiinific despre armonia dintre etnii sau despre conflictualitatea exagerat, existent n Cluj. Am presupus c diferenierea celor trei grupuri etnice se ntmpl altfel n viaa cotidian dect politicile etnice ori minoritare ar lsa s se cread (Nndor L. Magyari 2000). i c, de exemplu, n materie de relaii de gen gsim mai multe similitudini ntre romni i maghiari, acestea datorndu-se impactului pe care cadrul social mai larg i condiiile materiale le au asupra vieii lor. n cazul relaiilor interetnice am urmrit, pe de o parte, identificarea modelelor (patterns) care definesc relaiile interetnice cotidiene, aa cum acestea pot fi surprinse ntr-o anchet sociologic. Am dorit i credem c am reuit s developm ordinea simbolic, precum i

150

perceptele i constructele sociale prin care o ordine imaginar capt realitate social i ierarhizeaz spaiul socio-cultural, peisajul interetnic clujean. Folosim n acest context categoriile de etnii prin referire la definiiile tranzacionaliste (Richard Jenkins 1994) ale etnicitii, ceea ce presupune - analitic vorbind -, cel puin dou definiii complementare. Una intern (internal definition), adic o autoidentificare, prin referire la propria identitate de grup a indivizilor aparinnd acestuia, i alta extern (external definition), venind din direcia relaiilor sociale, a contextului n care un grup etnic sau altul exist. Dac definiia extern este mai accesibil prin cercetri despre imaginea celuilalt, a stereotipiilor, prejudecilor, etc. despre alii, definiia intern, evaluarea de sine a grupurilor este mai puin cercetat i analizat. De aceea vom prezenta n primul rnd autoaccepiunile, autoidentificrile persoanelor care se auto-definesc ca aparinnd diferitelor etnii, cu referire la un set de nsuiri (pozitive i negative) valorizante, precum i percepia ordinii simbolice, aa cum funcioneaz ea la diferite etnii cu trimitere la cmpul politic i cultural care le nconjoar. n acest sens am construit indicatori compleci care ne arat c distana cea mai mare dintre etnii este localizat ntre romni-maghiari vis a vis de romi: cezura (the gap) dintre etnii se situeaz ntre grupurile de romi i restul populaiei. Diferenele culturale (observabile n moduri de gndire, stil de via etc.) evideniate n alte contexte ca diferene etnice i pierd relevana atunci cnd comparm caracteristicile social-economice ale romnilor i maghiarilor, i se reaccentueaz n comparaia statutului social al romnilor/maghiarilor cu statutul romilor. La interpretarea relaiei dintre diferenele culturale dintre care, la un moment dat, unele se definesc ca diferene etnice i diferenele sociale trebuie s fim ateni la mecanismele prin care primele se utilizeaz n legitimarea celor din urm, favoriznd/ defavoriznd anumite categorii i perpetund o poziie dominant/ subordonat cu referire la cultur. Un exemplu evident pentru a marca linia de demarcaie social i identitar dintre etnii este tabelul care prezint autoevaluarea i perceperea de sine la cele trei etnii. Aa cum vom vedea, identitatea etnic este perceput n termeni pozitivi/etnocentriti (chiar exagerat de pozitivi) att de ctre romni ct mai ales de maghiari, n timp ce la romi observm o atitudine negativist, critic fa de propriul lor grup etnic. Importana existenei unei autoevaluri pozitive n dinamica relaiilor interetnice este subliniat de cei mai muli autori preocupai de tem (Gyrgy Csepeli, Antal rkny, Mria Szkelyi, 2000), necesitatea autoevalurii pozitive fiind considerat ca i condiia social-psihologic, dar i politic a comunicrii interculturale i a armonizrii relaiilor dintre grupuri. Perceperea propriului grup etnic n termeni negativi denot subordonarea socio-cultural a unei minoriti, o subordinare simbolic intrat n contiina indivizilor de-a lungul procesului de socializare. Indicele din tabelul 1 a fost construit folosind ratele rspunsurilor date la ntrebarea multipl (RIQ121.) V rog s aproximai cam ci dintre membrii grupurilor urmtoare pot fii caracterizai cu urmtoarele adjective? Primitori, Inteligeni, Buni prini, Curai, Uuratici, Delstori, Harnici. Scala de evaluare era una cu patru nivele ierarhice 1. Foarte muli, 2. Muli, 3. Puini, 4. Foarte puini , aplicabile n cazul tuturor etniilor prezente (romni, maghiari, romi, germani, evrei). Prin acordarea de scoruri att pentru caracterisiticile pozitive ct i pentru cele negative (bineneles inversnd scorul la ultimii), i lund n considerare doar auto-evaluarea nu i evaluarea celorlalte etnii, am obinut urmtorul tabel:

151

Tabelul nr. 1 Auto-estimarea la diferitele grupuri etnice (N=1547)

Primitori Romni Maghiari Inteligeni Buni prini Curai Uuratici Delstori Harnici

++++ ++++ +++

++++ ++++ -

++++ ++++ +

++++ ++++ --

++ +++ -

+ +++ -

+++ ++++ -

Romi

Dup cum se poate constata, cezura adnc dintre etnii se creioneaz ntre romnimaghiari pe de o parte i grupul de romi pe de alt parte. Aceast linie de demarcaie poate fi considerat ca i color line n sensul n care acest termen este din nou utilizat n literatura de specialitate din Statele Unite ale Americii (J.David Skrentny, 2000). Introducnd n discuie acest termen credem c este nevoie de o scurt trecere n revist a istoriei categoriei i a disputelor n jurul acesteia n SUA, cu intenia mrturisit de a gsii puncte de comparaii cu situaia romilor de la noi. Conceptul color line fa fost olosit prima oar de celebrul sociolog de culoare W.E.B. DuBois nc la nceputul secolului trecut, spunnd c: problema secolului XX, este problema existenei color line(W.E.B DuBois, 1901). El a inaugurat o serie lung de discuii n SUA, cu importante contribuii la nelegerea relaiilor rasiale din aceast ar. DuBois inteniona s conceptualizeze situaia afro-americanilor la nceput de secol XX. Prin legarea a dou problematici diferite, dar interconectate n societatea american, el susinea c, discriminarea negrilor este numai pe de-o parte rezultatul prejudecilor rasiale ale albilor. Ea este cauzat i de criminalitatea, comoditatea, dar mai ales, de lipsa de educaie a maselor de negrii. Conceptul de color line n definirea situaiei afro-americanilor i mutatis mutandi n cazul nostru - este opus conceptului de color blind society n care rasa/etnia nu conteaz (J.Wilson), ci mai ales structura clasial este ceea care definete locul sau statutul unui grup social. Linia marcheaz totodat i acea difereniere vertical dintre grupurile etnice, care se poate defini ca diferen clasial i/sau de cast, termen utilizat n literatura de specialitate relativ la grupurile etnice sau rasiale aflate n situaii de rupturi sociale i economice (Edna Bonacich, 1991). Optm pentru pstrarea termenului de rasism vizavi de populaia de romi n sensul n care aceasta a fost redefinit recent (Bobo-Kluegel-Smith, 1996) ntr-un articol remarcabil. Adic, fcnd referire la atitudinea general prin care n cazul nostru romii rmn ntr-o situaie structural dezavantajoas din punct de vedere economic i politic i n ipostaza de a f considerai inferiori cultural fa de celelalte grupuri etnice i fa de majoritate. Situaia socioeconomic, dar i hetero- i auto-percepia social a romilor trimite la existena unui rasism de tip Lasseiz Faire n societate, care mpiedic integrarea real a romilor. Acest lucru fiind valabil de fapt pentru ntreaga regiune Central-Sud-Est European. n acest sens grupul de romi se regsete la nivelul de jos a ierarhiei sociale (ceea ce reiese n alt context din situaia material a familiilor de romi ), din distanele sociale msurabile dintre grupuri (vezi graficele din capitolul Relaii interetnice din acest volum), din statutul social i educaional sczut fa de celelalte etnii din Cluj. Interpretarea situaiei diferitelor grupuri etnice n societatea clujean trebuie s porneasc de la idea existenei unei cezuri adnci (color line) dintre romi i restul populaiei (care se reproduce la aproape toate caracteristicile sociologice ale grupului) i n acelai timp a unei diferenieri etnice verticale. Aceasta din urm se poate constata i privind diferenele din tabelele urmtoare.

152

Tabelele 2, 3, 4 au fost construite pe baza rspunsurilor date la ntrebarea (Q128): V rog s-mi spunei n ce msur suntei de acord cu urmtoarele afirmaii: Societatea romnesc ofer anse de via egale pentru toi cetenii rii, indiferent de naionalitate; Societatea romneasc asigur anse de via mai bune celor care aparin grupului etnic din care fac parte; Societatea romnesc ofer anse de via mai proaste celor din grupul etnic din care fac parte. Posibilitile de evaluare erau: Acord total, Acord parial, Dezacord parial i Dezacord total. Tabelul 2 Societatea romneasc acord anse egale de via tuturor etniilor (N=1547)
Procente

Acord total Acord parial Dezacord parial Dezacord total

Romni 54.5 25.5 9.5 4.5

Maghiari 11.8 23.3 20.6 37.6

Romi 10.9 23.8 23.8 37.3

Tabelul 3 Societatea romneasc acord anse mai bune de via celor din grupa etnic de care aparin (N=1547) PROCENTE Romni Maghiari Romi Acord total 3.7 1.8 2.6 Acord parial 13.1 8.4 14 Dezacord parial 33.1 18.8 29.5 Dezacord total 39.3 64.1 47.7 Tabelul 4 Societatea romneasc acord anse mai rele de via celor din grupa etnic de care aparin (N=1547) PROCENTE Romni Maghiari Romi Acord total 2 36.2 32.6 Acord parial 5.7 31.9 15 Dezacord parial 33.9 12.1 24.4 Dezacord total 45.5 11.2 18.7 n redactarea acestei pri a chestionarului, respectiv a analizei, ne-am orientat dup teoria mai veche a lui Blumer despre ordinea simbolic perceput i reprodus a etniilor, de ctre indivizi aparinnd diferitelor rase sau etnii, dar i perceperea politicilor publice relativ la minoriti etnice. Este clar vizibil c linia de demarcaie se reaeaz n funcie de percepia anselor acordate de societate diferitelor etnii, astfel nct diferenele se regrupeaz, separnd majoritatea de minoriti (Blumer, Herbert 1998). Am utilizat ideile exprimate de Bobo i Huthcing (Bobo-Huthcing, 1996) pentru a msura ordinea social presupus de diferitele etnii, ordine ce contribuie la solidificarea prejudecilor etnico-rasiale. Teza principal, preluat de la autorii amintii, este c: "prejudecile rasiale exist de fapt n sensul poziiei de grup mai degrab dect un set de sentimente pe care membrii unui

153

grup rasial o au fa de membrii unui alt grup rasial" . nelegerea fundamentelor prejudecilor rasiale trebuie s fie gndit n procesul prin care grupurile rasiale formeaz imagini despre ele nsele i despre alii. Acest proces, aa cum sper s o demonstrez, este n mod fundamental un proces colectiv. Acesta opereaz n principal prin mass media n care indivizi acceptai ca spokesman ai unui grup rasial caracterizeaz n mod public un alt grup rasial. Caracterizarea se face de obicei prin opoziie fa de propriul grup rasial. Aceasta echivaleaz cu plasarea celor doua grupuri rasiale n opoziie, definirea poziiei lor vis-a-vis unul fa de cellalt: acesta este "sensul poziiei sociale care apare din acest proces colectiv de caracterizare care produce baza prejudecilor rasiale". Patru tipuri de sentimente sunt prezente n prejudacile rasiale: a) sentimentul superiorit; b) sentimentul c rasa subordinat este n mod intrinsec diferit i strin; c) sentimentul proprietii referitor la cteva arii de privilegii i avantaje; d) team i suspiciune n legtur cu grupul subordonat care se pregtete s desfiineze prerogativele rasei dominante. Acestea se refer la " un aranjament poziional al grupurilor rasiale": sentimentul superioritii plaseaz populaia subordinat sub cea superioar; sentimentul alienrii l plaseaz n spatele lor; sentimentul proprietii l exclude; iar ultima este teama de a pierde poziia. Poziia de grup este "un fel de orientare general" care nu se leag de un anume sentiment de ur sau antipatie, iar din punctul de vedere al psihologiei sociale "nu se poate echivala cu sensul statusului social, conceput n mod uzual (ordinarily), pentru c nu se refer la o poziionare vertical, dar i asupra multor altor posibile alinieri, independente de cele verticle, se refer mai mult la "ce ar trebui s fie dect la ceea ce este". Analiza sensului poziiei de grup a raselor trebuie nceput cu istoria acestuia, pentrut c ea este: 1) produsul istoriei. 2) Ea opereaz cu o imagine abstract a grupului subordonat. Ceea ce trebuie nuanat este c: 2/a imaginea se cldete "la distan i nu n apropriere", nu experiena cotidian a indivizilor concrei d baz definiiei grupului rasial subordonat, ci "arena public" unde purttorul de cuvnt apare ca reprezentant al grupului dominant; 2/b definiia format n arena public se focuseaz asupra lucrurilor de importan major "big events". Definirea acestor evenimente majore este baza definiiei grupului rasial oponent; 2/c definirea public se face de ctre indivizi i grupuri care au o autoritate public, o putere i prestigiu ieit din comun. "Intelectualii i elitele sociale, figurile proeminente public, i lider unor organizai puternice par s fie figurile cheie n formarea sensului poziiei de grup i caracterizarea grupului subordonat". 2/d trebuie apreciat i rolul unor grupuri de putere i interes care au oportunitatea de a influena i direciona discuile care vor conduce la poziionarea , interesele lor pot dicta definirea poziiei de grup. Concluzia final: "Sensul poziiei de grup se dizolv i prejudecata rasial i pierde importana atunci cnd procesul de definire does not keep abreast of major shifts in the social order. When events touching on relations are not treated as "big event" and hence do not set crucial iues in the area of public discussion; or when the elite leaders or spokesmens do not define such big events vehemently or adversely; or where they define them in the direction of racial harmony; or when there is a paucity of strong interest groups seeking to build up a strong adverse image for

154

special advantage - under such conditions the sense of group position recedes and race prejudice decline". Ancheta noastr ncearc s surprind sensul diferenelor sociale, ideea de ordine etnic-rasial fiind operaionalizat n concordan cu autorii citai. Astfel vom considera c axa orizontal din tabelul nostru marcheaz o concuren ntre grupurile etnice, concuren care este perceput ca inechitabil, adic inegal de ctre minoriti, dar egal de ctre majoritate. Concluzii: ntr-un alt studiu am fcut referiri critice la unele consecine ale considerrii teoriilor consensuale ca unicele paradigme n abordarea relaiilor interetnice de la noi, fcnd referiri numai la aa zisele studii oficial comandate i/sau autori rmai fideli unei abordri etno-naionaliste de secol XIX. (STUDIA XLII XLIII, 2000) Este important de remarcat c i autorii care abordeaz relaiile interetnice cu o distanare proprie tiinelor sociale (politologi), eueaz n tentativa lor de a da o imagine i o analiz adecvat problematicii (cel puin comparabil cu teoriile i conceptele actuale ale literaturii de specialitate din occident) datorit unor carene gnoseologice sau lipsei spiritului critic, dar mai cu seam datorit neangajrii ntr-o ncercare de deconstrucie i reconstrucie conceptual-teoretic a ntregii problematici. Strategia politic de baz adoptat de ctre organizaia politic a maghiarilor din Romnia este - i probabil c va rmne mult timp de acum nainte - una de meninere a competiiei etnice non-violente, purtat cu mijloace politice democratice. S accentum aici nc odat faptul c, competiia etnic conduce la conflicte interetnice doar n msura n care este perceput, de o parte sau alta, ca fiind structural inegal, neavnd resursele necesare meninerii unui cadru n care aceasta se poate desfura. Politica aceasta este conform cu cerinele populaiei aparinnd acestui grup etnic, din motive ce in de statutul grupului i anume, pe de-o parte, de integrarea (i nu asimilarea) n structurile societii romneti, iar pe de alt parte de meninerea diferenelor, prin ntrirea granielor etnice i culturale. Integrarea economic, social i participarea politic este baza meninerii competiiei etnice, a producerii i reproducerii capitalurilor i structurilor care susin din punct de vedere economic i politic condiiile competiiei dar i posibilitatea caracterului de fair play al acesteia. Proiectele de politici publice i cerinele formulate de elita politic a minoritii maghiare promoveaz n for ideea de egalitate, n sperana susinerii strii competitive (ca scut mpotriva asimilrii) pe plan economic: retrocedare, autonomie economic, piee concureniale, n general o politic economic liberal, cu unele msuri de discriminare pozitiv pentru dezvoltarea zonal favorabil minoritii; pe planul politicilor culturale msuri de folosire a limbii, promovarea unor instituii culturale i educaionale proprii; etc. Meninerea i ntrirea granielor etnice rspunde cerinelor de meninere/ dezvoltare a identitii etnice (cu referire la relaiile cu naiunea maghiar, ca ntreg cultural), a diferenei (luat chiar n sensul excelenei, a etnocentrismului evident al maghiarimii comparabil statistic vorbind cu intensitatea etnocentrismului romnilor (vezi: Csepeli et al.). Aceast latur a problemei este avut n vedere de literatura de specialitate n analizele recente. Aa cum Barth a accentuat ntr-o lucrare devenit clasic (Barth, 1969), nu att coninutul etnografic, ct mai ales procesul de creare, re-creare, a acelor hotare - n primul rnd simbolice, dar i sociale - care
155

despart etniile i care reglementeaz relaiile dintre ele, ne arat dinamica social a grupurilor etnice n general. Aceste procese sunt legate puternic i de activitatea intelectualitii, n genere a antreprenorilor politici (F.Barth, 1996, 5) din rndul unor etnii, care au ca scop meninerea i/sau ntrirea hotarelor etnice (ethnic boundaries). Interesele elitei maghiare din Romnia sunt strns legate de posibilitile oferite de situaia etniei maghiare n interiorul i n afara granielor, folosind o tehnic efectiv de utilizare a relaiilor cu Ungaria i cu Occidentul. Minoritatea maghiar din Transilvania s-a dovedit a fii unmaltible minority, n sensul c nu i-a pierdut identitatea n ciuda stresurilor i scopurilor asimilaioniste din ultimele opt decenii. Persistena identitii este dat nu de caracterul presupus imperial al contiinei acestei minoriti, ci mai degrab de imposibilitatea funciar a noului stat romn de a integra aceast comunitate pe baza forrii asimilrii (cu diferite faze istorice pe care nu este timpul s le analizm aici) i/sau reuita elitelor minoritare de-a pstra tradiiile culturale. Aadar, politica etnic-naional mbriat de elita politic maghiar din Romnia este i reflectarea pe plan politic a dublei loialiti, a dublei contiine de grup a populaiei aparinnd acestei minoriti. ncercnd s ocolim prpastia teoretic care se creeaz ntre conceptul de naionalism monadic (esenialism), constructivismul exagerat, vom considera valabil accepiunea lui Geertz i n cazul maghiarilor din Transilvania (la care nsui autorul face referire). Pentru a nelege ambiguitile contiinei maghiarilor din Transilvania vom introduce conceptele dezvoltate de Clifford Geertz, despre dubla identitate. Autorul distinge ntre 1) loialiti primare (primer loyalties) i 2) entiti existente (standing entities). Primul desemneaz actori etnici (cu o limb particular, diferit background familial, cultural, etc) n a cror identitate este puternic ncorporat tradiia diferenei i comuniunii cu un in-group propriu, fa de un out-group diferit. Aici este evident c la nivelul identitii de baz (basic identity) maghiarii din Transilvania aparin naiunii maghiare. Al doilea concept trimite la o hart absolut a lumii, internalizat de subieci ca hart politic simbolic. Comunitile au tendina de a inventa tradiii legate de starea actual a lucrurilor pentru a da o dimensiune mental i istoric status quo-ului actual. Bunoar identitatea maghiar din Romnia este puternic mbibat de o identitate transilvnean i prin aceasta de o loialitate de cetean al acestei ri. La primul nivel loialitatea de baz, sau identitatea de baz a comunitii maghiare este legat de istoria i tradiia cultural maghiar, pe baza crora s-a dezvoltat nsi naiunea maghiar, un rol important avnd ns i contiina transilvaneitii (i nicidecum a imperialismului!), a doua loialitate trimite la o puternic contiin ceteneasc, a apartenenei la statul actual romnesc. n opinia noastr competitivatea relaiilor dintre romni i maghiari de la noi este ntrit printre altele - de dinamica, de alternanele celor dou tipuri de loialiti, reflectate n contiina maghiarilor din Transilvania. Trebuie observat c oricte dispute ar exista n jurul hotarelor statelor naionale, avem o "hart absolut", n sensul c graniele sunt schimbtoare, dar lumea se compune din state care sunt locuite de popoare care se identific cu statele respective acestea fiind n fapt state naionale" (Geertz, ). Acest lucru este ns de dat recent; "Imperii mprtiate, regiuni culturale, societi comerciale, orae-stat, condomenii, colonii, protectorate, porturi libere, teritorii neexploatate, dinastii fr granie, mandate i colonii semi-independente, coloreaz toate atlasele istorice (Transilvania, Indiile de Est, Turchestan, Congo, Tanger). Ele au disprut numai foarte recent". Lumea modern este imaginat i perceput n form de locuri "teritorizate" printrun discurs unificant, naiuni, naionaliti, state naionale, concepte politice care anim imaginaia noastr n legtur cu "harta absolut" a lumii n care trim. Orict de importante ar fii schimbrile intervenite odat cu globalizarea pieelor, a comunicaiei, a transporturilor, etc. lumea
156

noastr este nc dominat de discursul instituionalizrii teritoriale; harta lumii este o hart a naiunilor . n mod particular loialitatea primordial a majoritaii comunitaii maghiare din Transilvania este "nc" legat de naiunea (nu numai "cultural") maghiar ("snge, limb, istorie", - afiniti eseniale) i nu dorete s interiorizeze la nivelul contiinei colective, mai precis a identitii etnico-culturale, "situaia existent" --cea de apartenen la noul stat, subordonat majoritaii romneti. Identitatea maghiar din Transilvania nu a fost organic legat de "entitatea existent" statul Roman actual - cu toate c astfel de ncercri interioare au existat (vezi bunoar transilvanismul interbelic, dar i mai recenta ncercare de redefinire a "naionalitii" ca ceva mai consistent i specific dect un grup etnic, sau minoritate naional) i practic exist i n prezent, aa cum vom ncerca s-o demonstrm. Specific n acest caz este faptul c loialitatea primordial nu este mediat de ctre nici un stat, o organizaie statal existent, ci prin referire la o stare anterioar de lucruri (Transilvania autonom, i nicidecum - aa cum ncearc s acrediteze ideea Patapievici - o legtur premodern cu imperiul dual, sau Ungaria-Mare). O cale care ns nu este neaprat nvechit, imposibil sau pre-modern. Acest lucru este demonstrat nainte de toate prin argumente istorice care ne arat reticena, chiar dumnia profund a maghiarilor transilvneni (n mod special este vorba, nu-i aa, de comunitatea secuiasc!) fa de "aservirea lor" nu numai fa de imperii (Habsburgic sau Otoman), dar i statului ungar. Acest lucru subliniaz i existena i dezvoltarea unor identitti locale, regionale care se bazeaz i pe o ordine a lucrurilor prin care comunitatea maghiar se definete "printre" i/sau n legtur strns (chiar dac de multe ori contradictorie prin non-afinitate) cu celelalte entiti etnice din Transilvania, romni, germani, evrei, igani, etc. Mozaicul socio-cultural i confesional din Transilvania are un impact aparte asupra etniilor de aici (mrturisit sau, din contr, negat din considerente diferite n situai diferite), are o influen esenial virtual comparabil cu izvorul unor loialitai primordiale pentru cei care au trit sau triesc aici. Dar avem i un argument mai recent i mult mai sociologic (sau cel puin posibilitatea de a o depista prin demersuri de tip sociologic). Iar aceasta se poate rezuma n urmtoarea constatare: maghiari din Transilvania resimt condiia de minoritate naional n dou sensuri: a) fa de comunitatea romneasc majoritar. n aceast relaie intervin n primul rnd statul perceput ca etnocratic/paternalist, centralizant i omogenizant (sceptrul asimilrii forate), dar i incapabil s rezolve problemele curente ale economiei, politicii, societii, etc. Prin formulri de tip "maghiarii sunt doar o minoritate numeric", dar nu sunt dominai cultural sau n alt sensuri posibile, sau ideea de "co-naiune", "naiune-partner n formarea statului", izvorsc n primul rnd din acest complex de inferioritate, chiar neputin fa de statul central "romnesc", etc. b) fa de naiunea maghiar, de patria-mam, resimt comuniunea esenial (o naiune cultural), dar nefiind cetenii Ungariei nu profit de reuitele economice, culturale, sociale ale statulul Ungar i din acest motiv devin "minoritari fa de cei din Ungaria", n sensul c sunt dezavantajai economic, etc. Exist (cum a existat ntotdeauna!) o competiie ntre maghiarii din Transilvania i cei din Cmpia Panonic, o competiie care a ajuns inegal dup Trianon. i aici intervine din nou- n percepia maghiarilor transilvneni - rolul nefast al statelor la care maghiari au fost alipii. Pe scurt, raionamentul este urmtorul: "dac am fii rmas n cadru statal comun cu unguri de dincolo de hotar, sau dac Transilvania ar fii rmas autonom, am fii la fel de bogai, dezvoltai, europeni, etc. ca i cei de dincolo; din contr am fii i mai buni". Aceast contiin existent i important se manifest nu numai n cazul n care se cere cetenie dubl, sau nu numai n cazul celor care i vnd fora de munc in piaa
157

Moscova din Budapesta la un pre umilitor, sau la cei ce fac micul comer "gri" din alte piee budapestane sau aiurea din Ungaria, ci n mod cert i n rndul intelectualilor maghiari din Transilvania. Este ns - poate - mai greu de remarcat, fiindc se accentueaz i n acest caz rolul negativ al statului roman (dac nu al ntregii naiuni romne), destul de des din considerente "tactice", invocnd lipsa de interes n acest sens (!). Din cercetrile/analizele noastre se pare c situaia de minoritate, contiina minoritar sau ntr-un fel complexul minoritar sunt resimite primordial n aceast a doua ipostaz. Spre deosebire de identitatea maghiarilor, identitatea romnilor din Transilvania se bazeaz pe loialiti primordiale mediate de statul romn existent. Contiina identitar romn se formeaz i capt dimensiuni moderne pe baza interveniei statului unitar de dup primul rzboi mondial. Sau formulat n categoriile folosite de Geertz: loialitile primordiale sunt brodate pe fundalul unei "situai existente", adic pe instituia statului romn existent (este interesant de vzut ce au nsemnat sau nseamn schimbrile aprute n structura acestuia n ultimii 80 de ani -Romnia-Mare, Romania fr Transilvania de Nord, Romnia de astzi, restructurarea teritoriaadministrativ, desfiinarea autonomiilor teritoriale maghiare, etc.). Este foarte important de vzut cum aceast loialitate primordial sau contiin naional este legat de un "anumit tip de statalitate", n spe cel centralizat, unitar, indivizibil, naional (vezi Constituia). Constituia definete nc n mod implicit naiunea romna ca pe una "neterminat", una care are nevoie de intervenia omogenizatoare, centralizatoare a statului providenial. Acesta are datoria i puterea de a realiza un deziderat naional major: formarea i nchegarea "final", "inventarea" i susinerea paternalist a naiunii romne de parc aceasta ar fii nc ntr-o faz incipient. n acest sens naiunea romn este definit de fapt ca un permanent "program politic", (cu toate c o astfel de interpretare pare, la prima vedere, ciudat. Sensul dominant dat de maghiari i, prin ricoeu, ntrit de mediile politice romneti este unul foarte diferit !) Naionalismul pare a fi de secol trecut (progresist, emancipator, dar i anacronic acum!), aa cum este el definit de ctre Hobsbawm. De aici vine ns concepia despre "binele comun" a raison d'etre a statului, ca interes naional. Lupta mpotriva statului-naiune a ascuns pn n prezent adevratul sens al primului articol din Constituie care, n opinia noastr, este legat de rentregirea unei idei naionale oarecum anacronice, cea de naiune-stat i nu invers, pentru c contiina naional romneasc rmne ancorat de stat nu numai ca "stare existent", dar i ca "loialitate primordial". Prima grij a acestui stat este - n mod natural a spune dei anacronic n acelai timp! - realizarea naiunii definite n termeni de secol trecut; a veghea la aceast ctitorie este "bunul comun" pe care statul-naiune este menit s l realizeze. Numai astfel devine eligibil i baza politicii statale actuale n care orice ameninare la adresa acestei politici naionale, fie simbolic: proiecte de autonomii culturale, drepturi etnice, discriminare pozitiv, multiculturalitate, nvmntul multilingvistic, nsemne alternative, etc.;, sau practic: descentralizare, privatizare, demilitarizare, etc. Orice amenin (mcar simbolic sau potenial) opera i prima datorie a statului - de a nfptui naiunea romana - este privit cu dumnie, orice reprezentant al acestuia este privit ca duman. A fi "romn" dup cum reiese i din ancheta sociologic intitulat Proiectul Carpatin (Culic-Horvth,-Lazr-Magyari, 1998) - nseamn a fii loial statului, a contribui prin aceasta la construcia noii naiuni. Aadar un astfel de rol nu poate s fie neutru sau "ne-naionalist", n sensul repudierii "naionalismului" mai sus definit. Problema lipsei de for a societii civile, dar i al contiinei civice, de cetean, vor suferi prin prisma acestui concept central de "naiune-stat". Argumente n acest sens ne sunt furnizate pe de o parte de istoriografia postcomunist i aici cred c ne putem referi n mod sigur la civa autori receni, istorici ca Lucian Boia (Boia, 1997), Sorin Mitu (Mitu, 1997), Irina Livezeanu (Livezeanu,
158

1998). Alte argumente vin din partea sociologilor, politologilor. Ei demonstreaz c prin proiectarea permanent a contiinei romneti pe "harta absolut", aa cum este perceput actuala hart a Romniei, face ca contiina naional s fie ncrcat cu sensuri naionalistxenofobe de secol XIX. Temperarea etnocentrismului exagerat trebuie s porneasc de la ideea c fiecare grup etnic, presupune mcar la nivelul percepiei de sine individuale i de grup - auto-evaluri i stim fa de noi nine (Self-esteem) pozitive, de ambele pri. Dup cum remarca Gyrgy Csepeli ntr-o discuie important din acest punct de vedere: este foarte dificil s comunicm pe baza faptului c unii au o percepie foarte proast despre sine, iar alii sunt de acord cu ea (Csepeli, 2000, p 161). Cu alte cuvinte: deconstrucia reciproc a stereotipiilor i prejudecilor datorate etnocentrismelor exagerate trebuie s nceap cu schimbarea percepiei de sine, negative n cazul romilor (dup cum putem observa lesne, maghiarii din Romnia neavnd de a face cu o subapreciere de sine, eventual cu o negativ hetero-percepie a majoritii, care ns rmne oarecum echilibrat n momentul de fa), ceea ce ne conduce la ideea c este nevoie de o politic a recunoaterii propus de Charles Taylor. Taylor pornete de la ideea c, la temelia majoritii micrilor minoritare (i feministe) contemporane st ideea afirmrii demnitii i autenticitii acestor grupuri n cadrul unei societi democratice. Politicile de afirmare a acestei identiti pozitive, a demnitii proprii, n numele unei universaliti a drepturilor egale, joac un rol esenial n integrarea minoritilor, n definirea a ceea ce este denumit ca societate multicultural (Taylor, 1994). Integrarea minoritilor prin politici publice n favoarea acestora contribuie la recunoaterea lor, ca diferii dar egali. Construirea unei societi a non-discriminrii, sau a societii color blind, rmne una dintre prioritile cele mai importante ale procesului de tranziie din Romnia. Bibliografie Barth, Fredrik 1969: Ethnic Groups and Boundaries, The Social Organization of Culture Difference, Little, Brown and Co., Boston Barth, Fredrik 1996: Rgi s j problmk az etnicits elemzsben, (Old and new problems in analysing ethnicity) In: REGIO, 1, 3-26 pp. Blumer, B.1998, Race Prejudice as a Sense of Group Position, In: M.W.Hughey (ed.) New Tribalism The Resurgence of Race and Ethnicity, New York University Pre, pp. 31-41 Blumer, Herbert 1998, Race Prejudice as a Sense of Group Position, In: Hughey, W. Michael (ed.) 1998, New Tribalisms (The Resurgence of Race and Ethnicity), New York University Pre, pp.31-41 Bobo-L.V.Hutching, 1996 Perception of racial Group Competition: Extending Blumers Theory of Group Position to a Multicultural Social Context, In: American Sociological Review, Volume 61, No 6 December, pp. 951-973 Boia, Lucian 1997 Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Buc. 310 p. Bonacich, Edna 1991, Class Approach to Ethnicity and Race, In: Norman R.Yetman (Ed., Fifth Edition) Majority and Minority, The Dynamics of Race and Ethnicity in American Life, 59-76 pp Csepeli, 2000, p 161 Feagin, J.R.-Feagin, C.B. 1999, Theoretical Perspectives in Race and Ethnic Relations, In: Pincus, F.L.-.Ehrlich, H.J (eds.), 1999, Race and Ethnic Conflicts, (Second Edition), Westview Press, pp.41-59,
159

Geertz, Clifford, 199.... Gordon, Milton M. (1999) Models of Pluralism (The New American Dilemma), In: Pincus, F.L.-.Ehrlich, H.J (eds.), 1999, Race and Ethnic Conflicts, (Second Edition), Westview Press, pp.239-247 Gyrgy Csepeli, Antal rkny, Mria Szkelyi, 2000: Reprezentri ale coexistenei etnice n Transilvania, In: L. Nstase - L. Salat (editori) Relaii interetnice n Romnia postcomunist, CRDE, pp.133-161 Jenkins, R. 1994, Rethinking ethnicity: identity, categorization and power, In: Ethnic and Racial Studies, Vol 17, No 2 (April), pp.197-220 Livezeanu, Irina 1998 Cultur i naionalism n Romnia Mare, Humanitas, Buc.390 p. Magyari N.L. 2000, Politicile minoritare n tranziie, In: Studia Universitatis Babes-Bolyai, XLII-XLII, pp.97-121 Magyari Nndor L 2000, Politicile minoritare n tranziie, In: Studia Universitatis BabesBolyai, XLII-XLIII, pp.97-121 Magyari Nndor L. - Enik Magyari-Vincze 2001, Note introductive la ancheta sociologic realizat despre condiia femeilor i brbailor, In: Enik Magyari-Vincze (Ed.) Femei i brbai n clujul multietnic vol I, 31-63 pp. Mitu, Sorin 1997 Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Humanitas, Buc.435 p. Park, 1950, 150 Skrentny J.David , 2000 Color Lines, Affirmative Action, Immigration, and Civil Rights Options for America, The University of Chicago Press Smelsner, J.Nelson 1999, Taylor, 1994

160

Rudolf Poledna

Transilvania, descriere general

Voi prezenta n paginile urmtoare o sintez factual a multi i interculturalitii n Transilvania, dintr-o perspectiv istorico-demografic mpletit cu unele consideraii sociologice, spre deosebire de alt studiu prezent n acest volum in care accentul l-am pus pe analiza condiiilor care au fcut posibil constituirea sociologiei romneti ca tiin i direciile principale de cunoatere ce s-au dezvoltat n acest cadru. Dorim s precizm de la nceput faptul c, aceast comunitate transilvan (aceste comuniti transilvane) pe care o/le avem noi astzi n vedere i-a/i-au produs caracterul comunitar i contiina propriei identitii pe parcursul propriei istorii. Cu alte cuvinte i n spiritul concepiei lui N. Luhmann (1984): Transilvania este un sistem social autoreferenial i autopoietic, adic se refer mereu la sine i se construiet i reconstruiete pe sine din elementele din care se compune. Aceste elemente nu au existat de la nceputul istoriei pe teritoriul actual al Transilvaniei aa cum sunt ele observabile acum, sau interpretate i interpretabile n maniera romanticonaionalist tipic istoriografiei secolului al XIX-lea. Constituirea sistemului social transilvan este un proces de lung durat, condiionat de relaiile acestui sistem, aflat el nsui n constituire, cu mediul. Nu trebuie s uitm nici apartenena politico-statal diferit a Transilvaniei de-a lungul istoriei. Transilvania, ca sistem social, a avut drept mediu sistemul coroanei maghiare, imperiul otoman, voivodatul Transilvaniei, imperiul austro-ungar, Romnia. De fiecare dat provocrile mediului au necesitat generarea unor mecanisme de rspuns specifice sistemelor sociale i diferitelor societi din aceast zon pentru a-i menine stabilitatea i echilibrul. Societatea transilvan a fost cea mai lung period de timp din istoria ei o societate de tip medieval. Societatea transilvan medieval poate fi descris, utiliznd terminologia lui N. Luhmann, ca a societate difereniat funcional n straturi/stri sociale. Societatea difereniat n straturi sociale a fost cea mai semnificativ, din punctul de vedere al duratei existenei ei i prin consecinele istorice pe care le-a produs. Principiul de difereniere care a funcionat n acest tip de societate a fost diferenierea societii n stri (categorii, straturi) sociale inegale. Pentru Europa premodern strile sociale au fost: clerul, nobilimea, burghezia, rnimea. Ordinea social specific acestui tip de societate este ordinea strict ierarhic. Semanticile specifice acestui tip de sisteme sociale au la baz codificarea binar sus-jos, inferiorsuperior. Comunicarea dintre sisteme i subsisteme sociale se orienteaz exclusiv n funcie de eventualele consecine ale gndirii, comportamentului, aciunilor indivizilor asupra ordinii ierarhice existente. Legtura dintre subsistemele sociale, difereniate i segmentate la rndul lor n familii, este asigurat prin intermediul simbolismului global (social global) al ierarhiei i reciprocitii directe. Ierarhia este interpretat primar-religios. n cadrul acestei existene sociale fiecare ocup locul destinat lui prin hotrre divin. Creterea gradului de difereniere social pe vertical determin creterea gradului de complexitate a societii. Cu toate acestea, determinarea poziiei individului n interiorul sistemului social este relativ simpl i nc transparent. Aceast determinare se bazeaz pe schematismul sus-jos i pe interpretarea lumii ca o creaie divin. Oricare individ este obligat s se comporte pios n acest sistem social, indiferent de poziia ierarhic pe care o ocup. Comunicarea ntre subsisteme, precum i conferirea unui sens sistemului social global se
161

realizeaz funcional prin generalizarea moralei, mai ales a moralei religioase. Complexitatea sistemului social este mai mare dect n societatea difereniat segmentar, ea este totui limitat. Limitele ei sunt legate de invincibilitatea ordinii ierarhice i de transcenderea ei prin atribuirea unui sens universal existenei. n cadrul social global fiecare subsistem i cunoate locul, enun valabil i pentru persoane. Individualitatea personal nu este asumat n sensul unei delimitri fa de mediul social. Acest lucru ar nsemna prbuirea, expulzarea din cadrul social ordonat i ierarhic. Privatus semnific inordinatus. Spre deosebire de societatea difereniat segmentar, n care identitatea se atribuie prin referire la societatea global, prin apartenena fr alternative la un anumit grup, n sistemele difereniate n stri sociale unitatea de referin pentru definirea identitii nu mai este societatea global ci subsistemul din care face parte, n mod nemijlocit, individul - i din nou fr alternativ. n asemenea cazuri Luhmann vorbete de incluziune. Identitatea individual este conferit de i prin incluziunea ntr-o anumite stare social. Apartenena la o anumit stare social este stabilizat prin moral, care la rndul ei este legitimat printr-o codificare religioas. Codificarea religioas este, n ultim instan, cea care garanteaz sensul universal al existenei i asigur determinabilitatea lumii. Odat cu procesele de modernizare puse n micare de Revoluia francez i de micrile revoluionare de la 1848, societatea transilvan tradiional de tip medieval se vede obligat s se transforme radical pentru a-i putea menine identitatea ntr-un mediu aflat n convulsii sociale, politice, economice i culturale. Prin diferenierea funcional, sistemele i subsistemele sociale tradiionale cedeaz o parte a atribuiilor lor, care sunt preluate de ctre alte instituii sociale. Globalitatea vieii comunitare este nlocuit cu fragmentarea tririlor i sensurilor vehiculate. Rezultatul final este descompunerea societilor tradiionale i implicit i a mecanismelor de socializare i de control social verificate de-a lungul secolelor. Viaa social modern trece de la caracterul preponderent comunitar (afectiv, tradiional) de convieuire la cel societal (bazat pe calculabilitate i interese individuale). Sau, cu alte cuvinte: chestiunile conexe identitii sociale trec n sfera public i astfel sunt rupte de contextul lor privat/comunitar tradiional. n procesul de constituire a contiinei naionale i statelor naionale etnia/naiunea, ca temei i folie de legitimare a identitii sociale prin politic, devine un element cheie al interaciunilor sociale. De-abia trecerea la modernitate, prin individualismul, liberalismul i autonomia pe care o introduce la nivel individual, dar i la nivelul organizrii sociale, va creea condiiile schimbrii n societatea transilvan. La nceputurile epocii moderne, aceast schimbare a fost o opiune pentru membrii comunitilor etnice din Transilvania. Dar i simpla existen a unei posibiliti, alta dect cea tradiional, a nsemnat enorm de mult n viaa cotidian a indivizilor. Pentru prima oar a aprut o situaie n care efectiv se putea alege ntre mai multe (cel puin dou) alternative de proiectare a traiectoriei existeniale individuale, fr ca aceast opiune s mai pericliteze incluziunea n comunitile etnice transilvane i funcionarea acestora. n urma impactului modernizrii, sistemul social din Transilvania trece de la un sistem social autonom i autosuficient, n sensul definit de T. Parsons, la un sistem autopoietc i autoreferenial, n sensul descris de N. Luhmann. Teritoriul Transilvaniei din secolul al 12-lea i al 13-lea, a fost structurat, din punct de vedere politico-administrativ-juridic, n regiuni autonome de sine stttoare: inuturile secuieti i comitatele nobilimii maghiare sau Pmnturile nobilare, la care se adaug Proprietile coroanei, o numeroas populaie romneasc lipsit de drepturi conform normativitii societii
162

de atunci. Aceasta este ordinea social, politic, economic, religioas, cultural n care se va insera o populaie de imigrani cunoscui ulterior ca sai. Populaia Transilvaniei medievale a fost, din perspectiva modernitii noastre, o populaie eterogen etnic: maghiari, secui, sai, romni, germani, igani, evrei etc. Dar s nu uitm: criteriile de difereniere i funcionare social au fost n evul mediu: apartenena la o stare social i confesiunea. Cu totul alte criterii dect cele pe care le invocm astzi n discursul despre realiile interetnice, multiculturalism, interculturalism care toate graviteaz n jurul ideilor i concepiilor conectate la naiune, naionalism, stat naional. Sunt convins c dezbaterea legat de interculturalism, relaii interetnice i tot ceea ce se leag logic, raional dar i emoional de acest nucleu semnificant are sens dac plasm discuia n cadrul conceptual definit de naionalism, stat naional, capitalism, democraie, modernizare. Nu pot intra n amnunte aici i acum98, dar lecturile i meditaiile mele pe aceast tem mi-au ntrit convingerea c este necesar o regndire a etnicitii i naionalismului (vezi i Wicker, Hans-Rudolf (ed.), 1997) i o definire mai clar a interculturalitii. Deasemenea consider c experiena interculturalitii transilvane, exersat n interaciunile sociale cotidiene pe parcursul a cel puin opt secole, este demn de a fi cunoscut i valorificat n context european, mai cu seam ntr-o Europ unit. Revoluiile burgheze din 1848 au zguduit temeliile societilor tradiioale din Europa, mai cu seam cele din Europa central i de est. n grija pentru ordinea social de dup convulsiile revoluionare, monarhii Europei au nceput s acorde o importan din ce n ce mai mare evidenei populaiei, nregistrrii i numrrii acesteia. i n Transilvania de pe la mijlocul secolului al XIX-lea recensmintele populaiei au devenit o pocedur standard n politicile guvernelor de pe atunci. La recensmntul din 1850 n Transilvania a fost nregistrat urmtoarea structur etnic a populaiei Populaia total 2.073.372 100% Structura etnic a populaiei, Transilvania, 1850 Romni Maghiari + secui Germani + sai 1.225.619 Maghiari 355.933 Germani 16.634 Secui 180.850 Sai 175.636 59,45% 8,77% 9,32% igani 78.884 3,82%

Diferena pn la total o reprezint alte etnii Rotariu, Traian, (Coord., 1996, Studia Censualia Transsilvanica. Recensmntul din 1850 Transilvania, Editura Staff, Bucureti, p. 322/323

Ceea ce este demn de remarcat la datele acestui recensmnt este diferenierea identitar foarte marcat ntre maghiari i secui pe de o parte i germani i sai pe de alt parte. Cred c avem de-a face cu coexistena identitii tradiionale medievale, conex strilor sociale i privilegiilor aferente acestora i identitile categoriale construite i legitimate de discursul naionalist, forme identitare raionalizate, subsumate foliei semnatice identitare de cetean. Interersant este faptul c n recensmintele ulterioare efectuate n Transilvania, n special dup intrarea n vigoare a dualismului austro-ungar (1867), vor nregistra nu direct apartenena etnic, ci limba matern a populaiei. i aceste date sunt argumente n favoarea uneia dintre tezele formulate de Benedict Anderson n sprijinul ideii c naiunile sunt comuniti imaginare, construite i nu entiti primordiale i eseniale.
98

Vezi mai pe larg: Poledna, 2001 163

Anul 18801 19002 19103

Populaia dup limba matern n Transilvania 1880, 1900, 1910 Populaia total Limba romn Limba maghiar Limba german 4.039.100 2.224.336 1.012.154 485.917 4.884.470 2.685.255 1.442.908 583.860 5.274.205 2.830.101 1.669.376 566.573

Diferena pn la total o reprezint alte limbi materne 1 Rotariu, Traian, (Coord)., 1997, Studia Censualia Transsilvanica. Recensmntul din 1880 Transilvania, Editura Staff, Bucureti, p. 360/361 2 Rotariu, Traian, (Coord)., 1999, Studia Censualia Transsilvanica. Recensmntul din 1900 Transilvania, Editura Staff, Bucureti, p. 614/615 3 Rotariu, Traian, (Coord)., 1999, Studia Censualia Transsilvanica. Recensmntul din 1910 Transilvania, Editura Staff, Bucureti, p. 596/597

Opiunile pentru preluarea, performarea i asumarea unei identiti sociale specifice sunt limitate de sistemul social din care fac parte indivizii, ntr-un fel prescrise n sensul exterioritii i caracterului lor constrictiv (Durkheim). Ne asumm n mod contient responsabilitatea pentru maniera sociologist a expunerii. Dup prerea mea, societatea n care se nasc, grupurile sociale din care fac parte - pn la momentul alegerii raionale i responsabile la vrsta maturitii - nu sunt alese deliberat de indivizi. Este contingent n ce loc i n ce moment te nati, ns aceste condiionri spaio-temporale devin cadrul de referin n care are loc socializarea. i tocmai acesta ni se pare a fi punctul nodal: devii ceea ce eti ntr-un context axiologic-normativ concret, ntr-un spaiu social (n sensul lui Sorokin) n care posibilitile de opiune nu sunt infinite, ci reduse la un numr limitat, definite i legitimate n ultim instan de ceea ce sistemul social respectiv consider c este dezirabil din punct de vedere social, politic, economic, cultural, etc., la momentul istoric respectiv. Individul devine ceea ce societatea n care triete, i permite s devin. Aceast permisiune nseamn n primul rnd faptul c, ntr-o societate democratic funcional, nu exist nici o instan care, n mod legitim, legitimat i unanim recunoscut, s interzic unui individ, de jure i de facto, dreptul de a opta pentru o alternativ sau alta, n orizontul posibilitilor existente. Libertatea individului ntr-o societate, ntr-un agregat social, nseamn s aleag soluia care i se pare ce-a mai bun, fr ca n aceast decizie s fie constrns, prin legi, norme, persuasiune, venite din exterior lui, sau, i aceasta este de fapt regula, dac ele exist totui, s fie internalizate prin socializare astfel nct s devin motivaii interne ale actorului social, n momentul opiunii i ulterior al aciunii sociale. Populaie statornic (legal) n 1930 dup neam (naionalitate) Provincii Total populaie Romni Maghiari Germani Cifre abs. % Cifre abs. % Cifre abs. % Cifre abs. % ROMNIA 18057028 100 12981324 71,9 1425507 7,9 745421 4,1 BASARABIA 2864402 100 1610757 56,2 829 81089 2,8 BUCOVINA 853009 100 379691 44,5 11881 1,4 75533 8,9 BANAT 939958 100 511083 54,4 97839 10,4 223167 23,7 CRIANA 1390417 100 844078 60,7 320795 23,1 67259 4,8 TRANSIL3217988 100 1852719 57,6 934642 29,0 253426 7,9 VANIA
Sursa: Recensmntul general al populaiei din 1930, vol IX, Structura populaiei Romniei. Tabele selecionate, 1940, Bucureti, pp. 376

164

ANUL

1930 242.656 1956 104.216 1966 64.197 1977 227.398 1992 401.087 * 2002 535.250 Sursa: Recensmntul populaiei i locuinelor din 7 ianuarie 1992, Comisia Naional pentru Statistic, Bucureti, 1994, vol. IV, Structura
etnic i confesional, dischet, tabn1, tabn2 *Recensmntul 2002. Date preliminare. Institutul Naional de Statistic. Apud Ziarul Adevrul, nr. 3742, 5 iulie 2002

Evoluia pe naionaliti a populaiei din Romnia, 1930-2002 TOTAL ROMNI MAGHIARI GERMANI POPULAIE 14.280.729 11.181.170 1.423.459 633.488 17.489.450 14.996.114 1.587.675 384.708 19.103.163 16.746.510 1.619.592 382.595 21.559.910 18.999.565 1.713.928 359.109 22.810.035 20.408.542 1.624.959 119.462 21.698.181 19.409.400 1.434.377 60.088

ROMI

165

Capitolul IV
STUDIU DE CAZ: BANAT

166

tefan Buzrnescu Sorin Pribac

Sursele istorico-antropologice ale interculturalitii interactive din Banat

I. Argument ntr-un moment n care globalizarea99, cu practicile sale aferente, promovate ostentativ la scar planetar, genereaz panic de status cultural la nivelul segmentelor de opinie, iar la nivel comunitar d natere la afilieri protecioniste, se nmulesc vocile care o aseamn cu un nou tip de fundamentalism; cu nimic mai puin agresiv dect fundamentalismul islamic. Esena sa eminamente integraionist, bazat pe ipoteza generalizrii galopante a prosperitii americane, o identific din ce n ce mai mult cu vechile rzboaie civilizatoare care n istoria umanitii nu au fcut altceva dect s menin grave polarizri social-economice i multiseculare crize identitare. Disociindu-se cu luciditate de accentele ideologice ale triumfalismului globalizrii pe care-l denun ca un mit al postmodernitii. Jerome Binde100 atrage atenia asupra angoaselor sociale care emerg din incertitudinile identitare provocate de metisarea programatic a modelelor culturale diferite de modelul cultural american. Hibridarea cultural i etnic, genocidul cultural, refacerea cultural-ideologic a marilor piee imperiale, tirania i monopolul multinaionalelor care domin piaa informaiilor, un paternalism fr pater, sunt doar cteva sintagme care stau la baza unor replici articulate analitic la adresa personajului invizibil mondializarea despre care noi nu tim dac este actor sau autor al unei drame al crei scenariu nimeni nu-l cunoate. n acest context, redescoperirea valenelor explicative i hermeneutice ale interculturalitii, ca resurs practic inepuizabil a coeziunii sociale, constituie singura instan de reflexie colectiv pentru identificarea unor noi instrumente de construire a unei lumi n care diferenele s nu mai fie privite ca handicap, ci ca potenial valoros pentru un nou tip de unitate n diversitate. Interculturalismul definete ipostaza dialogic a culturilor prin intrarea n rezonan a diferenelor, n timp ce multiculturalismul se focalizeaz pe conservarea identitar a diferenelor. Iat de ce interculturalitatea Banatului singularizeaz aceast parte a Europei, chiar la nivel continental, prin metisajul su interconfesional, interetnic, interlingvistic i intercultural reuit, legitimnd-o ca sediu natural pentru studii antropologice, sociologice, psihologice i istorice de profil. Din aceast cauz Asociaia antropologilor, sub coordonarea unor nalte personaliti din Elveia, de talia profesorului universitar dr. Doctor Honoris Causa Christian Giordano i a antropologului prin vocaie, dr. Franois Ruegg, s-au orientat s amfitrioneze aici, n Timioara, conferina internaional cu tema generic tiinele sociale i interculturalitatea. n plus, la Timioara, n aria noilor opiuni valorice post 1989, tradiiile multiseculare ale interculturalitii din ara noastr s-au obiectivat, cu sprijinul generos al Consiliului Europei, ntro structur normativ cunoscut sub numele de Institut Intercultural Timioara. Conceput, deci, ca expresie a societii civile i partener valabil de dialog cu instituii similare din Occident, Institutul Intercultural Timioara nu a nsemnat nceputul vreunor activiti de educaie intercultural, ci instituionalizarea unui model de relaionare performant a etniilor
Termen preferat de americani i anglofoni, spre deosebire de francezi i francofoni care prefer termenul de mondializare. 100 J. Binde, Les cles du XXIe siecle, Unesco, Ed. SEUIL, 2000
99

167

diferite, care prin coexisten panic au creat un tip original de interculturalitate: interculturalitatea interactiv a Banatului. Originalitatea se definete prin urmtoarele aspecte: a. dac n Occident interculturalitatea s-a dezvoltat din nevoia de a da o replic modelelor culturale ale emigranilor, de cele mai multe ori acceptai cu ostilitate reinut pentru potenialul lor destabilizator i posibile surse de poluare a identitii mentalului colectiv al rilor vestice, n Banat interculturalitatea are la baz un original comportament permisiv care a dat posibilitatea fiecrei etnii s se integreze n istoria comunitar, fr a se simi agresat de btinai, fie ei majoritari sau minoritari. Permanenta raportare la aceleai probleme cotidiene, a fcut ca preocuparea de explorare n comun a soluiilor practice la problemele comunitare identice s genereze o coeziune social natural, adic fr apel la normativitatea de tip instituional. Diversitatea etnic a fost perceput ca surs de amplificare a soluiilor alternative pentru problemele comunitare, identice n esena lor, n arealul bnean contactele interetnice cotidiene nu au fost, deci, orientate de obligaiile exogene ale ceteniei comune sau de achitarea unor datorii de natur instituional, ci din nevoia endogen de atenuare a orizonturilor de ateptare fa de proiecte comunitare globale. Interculturalitatea a nceput i continu s fie interactiv n acest sens; b. ncercrile de abordare a realitilor noastre prin prisma multiculturalitii au euat (i vor eua) deoarece aici sunt alte condiii dect, s zicem, n Belgia, unde comunitatea flamand i cea valon reprezint, de fapt, dou structuri instituionale distincte, comunicarea fiind asigurat de constrngeri politico-economice de tip statal. ara este, n realitate, o unitate mecanic ntre dou uniti fundamental diferite ca opiuni valorice, dar cu experien comun n gestionarea conflictelor latente; c. existena, pe toat perioada de formare civico-profesional, a instituiilor colare cu limb de predare matern pentru toate minoritile, prin asigurarea unui suport financiar nediscriminatoriu n raport cu populaia romn, majoritar, din resursele bugetului public; d. asigurarea, de ctre Statul romn a instituiilor de cultur n limbile minoritilor, Timioara fiind singurul ora european cu teatre de stat n limba romn, german i maghiar. n ncheierea acestui cuvnt prevenitor la prezentarea perspectivei istorice a interculturalitii bnene, ca replic la multe distorsiuni puse n circulaie de politicienii ru intenionai, chiar din rndul unor minoritari, amintesc spusele unui expert al problemei: este necesar s distingem, n estura dens a evoluiei, zgomotele parazite care vor dispare n uitare, de muzica noilor valuri care poart n ele germenii reali ai schimbrii101. A fi eurofil, aici i acum, presupune a ti s ne proiectm toate valorile noastre n circuitul mondial de valori plecnd de la procentul de europenism pe care ni-l confer originalitatea mentalului nostru colectiv. Valorile nu au frontiere, iar frontierele nu vor mai avea valori (geografice) de aprat n viitoarea Europa unit. Iar dac globalizarea se va dovedi sens ireversibil al societii umane, ntre condiia de cetean al lumii i cetean al unui stat anume, cetenia european nu poate fi evitat.
J. Binde, op.cit., passim 168

101

Metisajul dintre noul europocentrism, americanocentrism, niponocentrism i sinocentrism ar putea avea ceva de nvat, la alt scar, desigur, din metisajul reuit al interculturalitii interactive a Banatului. II. Repere istorice ale metisajului interetnic Un procent semnificativ din populaia Romniei a fost reprezentat de minoritile etnice. n anul 1930, populaia Romniei Mari era puin peste 18 milioane de locuitori. Romnii reprezentau un procent de 73% dup limba matern i 71,9% dup etnie, din populaia rii. Peste ase decenii, conform celui mai recent recensmnt, procentul minoritilor din totalul populaiei Romniei (de circa 22 milioane de locuitori) reprezint circa 12%. Minoritile etnice cele mai importante sunt i acum maghiarii, romii i germanii. La ora actual n Romnia sunt recunoscute oficial 18 minoriti etnice, fiecare dintre acestea fiind reprezentate n Parlamentul Romniei. n general, minoritile etnice s-au bucurat n Romnia modern de drepturi i liberti care le-au permis s-i conserve i promoveze specificul etnic sau cultural. Dup 1990, chestiunea ocrotirii minoritilor s-a pus cu mai mult pregnan. Crearea i meninerea condiiilor pentru pstrarea, dezvoltarea i afirmarea identitii minoritilor naionale au devenit politici de stat. Principala idee care rmne este c, minoritile naionale, prin contribuia lor la viaa cultural, tiinific i economic a rii, prin spiritul de convieuire i acceptare reciproc pe care-l genereaz, reprezint un atu i o bogie pentru Romnia. n prezent aplecarea spre problemele minoritilor apare att ca o obligaie moral a statului romn fa de minoritile care triesc pe acest teritoriu ct i o respectare a prevederilor formulate de organismele internaionale privind drepturile acestora. J. J. Ehrler102 remarc Banatul sub forma unui ptrat. Este nconjurat n parte de rurile Mure i de Dunre, de muni nali, numii Chicera, Rusca, Morarul, precum i de muni acoperii cu zpad nspre hotarul rii Romneti i al Ardealului, graniele Banatului. Rurile care brzdeaz n interior acest inut sunt Timiul, Bega, Caraul i Brzava. Arealul Banatului este de 28.526 km2, din care 18.966 km2 aparin Romniei, iar circa 1/3 Iugoslaviei (9.276 km2), pe cnd un col, n partea de nord-vest, la confluena Mureului cu Tisa, aparine Ungariei (284 km2). Aadar, zona Banatului romnesc cuprinde judeul Timi n ntregime, judeul CaraSeverin, mai puin localitile Bucova, Corniorul, Bouarii de Sus i de Jos; judeul Arad din stnga Mureului, partea vestic a judeului Mehedini (de la Vrciorova)103. Fr ndoial, factorii de mediu sunt decisivi n micrile de populaie, fie ele spontane sau dirijate104. Cu toate acestea, n cazul colonizrilor petrecute n Banat n secolele XVIII-XIX, motivaia nu avea o argumentare legat n exclusivitate de mediul geografic propice, descris anterior, dei, subliniem faptul c i acesta avea un rol decisiv. Se ncerca, pe de o parte, o aerisire a centrelor suprapopulate din Imperiu Habsburgic, marcate de o profund criz economic i social, iar pe de alt parte, avnd n vedere facilitile extraordinare de care beneficiau colonitii, se urmrea crearea unei zone - tampon, care s obtureze eventualele ptrunderi ale unor puteri interesate ctre centrul Imperiului.
J.J. Ehrler, Banatul de la origini pn acum - 1774, Ed. Facla, Timioara, 1982, p. 27-28 V. V. Muntean, Contribuii la Istoria Banatului, Timioara, 1990, p. 18 104 E. F. Bergman, Human Geography. Cultures, Connections, and Landscapes, Ed. Prentice Hall, New Jersey, 1995, p. 72-84
102 103

169

Nu n ultimul rnd, resursele pe care le oferea Banatul, constituiau un alt motiv pentru realizarea colonizrilor. Gritoare, n acest sens sunt numeroasele Landesbeschreibungen (descrieri ale inutului), realizate n intervalul 1718-1778, care urmreau stabilirea potenialului economic al regiunii, scopul final fiind acela de a completa resursele sectuite ale statului n perioada de agonie a absolutismului105. Este sesizabil impactul de-a lungul timpului, a diverselor puteri politice i militare n spaiul bnean, care i-au lsat n bun msur amprenta, graie factorului uman, care primeaz. Populaia autohton, purttoare de valori europene, datorit excelenei modelului latin, coroborate cu elemente de cultur i civilizaie de factur bizantin ori slav, a constituit un factor esenial al constituirii ulterioare, la zorile epocii moderne, a unui spaiu multietnic, de sintez a valorilor europene. Privit, aadar, ntr-un context mai larg, sud-est european, Banatul este o zon de contact, o plac turnant ntre lumea central-european i lumea balcano-egeean din sud106. Spturile arheologice ntreprinse de-a lungul timpului n spaiul bnean107 au relevat o locuire din cele mai vechi timpuri, caracterizat prin continuitate, existnd ns i perioade n care informaiile arheologice sunt lacunare, iar cele documentare sunt inexistente. n secolul al IX-lea, Banatul a ajuns sub stpnirea coroanei maghiare, dup ce, anterior, goii i avarii stpniser acest teritoriu. Regele tefan I a transformat Banatul mpreun cu Ardealul n provincie a Regatului Ungariei, dar n anul 1522, Ludovic al II-lea, regele Ungariei a fost nfrnt de turci la Mohcs. inutul a rmas n posesia Imperiului Otoman, dup ce la 26 iulie 1552 cetatea Timioara a fost asediat i cucerit. Dup o perioad de 164 de ani de stpnire otoman, Banatul a fost cedat habsburgilor, n urma tratatului ncheiat de prile beligerante la Passarowitz, n anul 1718. Aceasta s-a putut ntmpla dup ce prinul Eugeniu de Savoya a cucerit, n anul 1717, cetatea Timioara. n acest context, de multe ori, unele voci contest atributul Banatului de a avea o istorie proprie i c aceasta ar ncepe abia o dat cu epoca modern. Ideea este absolut deplasat i nu concord cu realitile relevate de o pleiad de istorici att maghiari, ct i romni, germani sau de alt apartenen etnic. Tratatul de pace ncheiat la Belgrad n anul 1739 a reconfirmat stpnirea habsburgilor asupra Banatului. Deoarece Banatul a fost considerat un bun nou dobndit, el nu a mai fost rencorporat la Regatul Ungariei, iar fiindc n ar nu existau nici orae i nici nobili, stpnind moii care s le fi fost donate, domnul rii l guverneaz printr-o Camer obinuit, numit Administraia rii. Aceasta decide fr ngrdire asupra problemelor de drept poliienesc i n cauzele penale, n concordan cu legislaia din Austria de Jos108. O urmare a acestor fapte a fost aducerea n spaiul bnean a unei populaii neomogene din punct de vedere etnic i care provenea din majoritatea inuturilor Imperiului.
J. Wolf, Raumbewertung, Verkehr und Verkehrspolitik im Banat des 18. Jahrhunderts im Lichte der Landesbeschreibungen, n Kulturraum Mittlere und Untere Donau. Traditionen und Perspektiven des Zusammenlebens, Reia, 1995, p. 211 sqq. 106 D. eicu, Banatul montan n evul mediu, Ed. Banatica, Timioara, 1998, passim 107 M. Moga, N. Gudea, Contribuii la repertoriul arheologic al Banatului, n Tibiscus, 1975, 4, p. 129-146 108 P. Niedermaier, Banater Siedlungen im Lichte der Josephinischen Landesaufnahme, n Forschungen zur Volks und Landeskunde, Sibiu, 24,2, 1981, p. 52
105

170

Zonele din care proveneau colonitii sunt extrem de diverse. De regul, din toate provinciile Imperiului au fost dislocai coloniti i adui n Banat. Astfel, colonitii au fost strmutai din Alsacia, Lorena, Saar, Rheinland-Pfalz, Baden-Wrttemberg, Bavaria, Boemia, Moravia, Ungaria, Transilvania, Galiia, Prusia, Slovenia, Turingia, Tirol, Westfalia i chiar din Italia. S-a pus, astfel, baza unei comuniti multietnice i multilingvistice, dar n cadrul ei la acea vreme existnd o relativ izolare n funcie de grupurile lingvistice ori etnice. Cert este faptul c pentru coloniti se ntrezreau condiii favorabile oferite de Imperiu, constnd n scutiri de dri, diverse gratuiti i avantaje care de cele mai multe ori erau n dezavantajul populaiei autohtone, un amalgam de populaie romneasc, maghiar (de reinut faptul c Banatul s-a aflat o ndelungat perioad sub suzeranitatea coroanei maghiare) i srb. Cu toate c le erau promise o serie de avantaje, colonitii se confruntau cu o serie de probleme. Casele promise, care urmau a fi ridicate de administraia austriac nu erau finalizate, la care s-a mai adugat un alt aspect, cu repercusiuni negative asupra populaiei, anume, bolile cu care s-au confruntat o dat cu schimbarea mediului de via. Colonitilor li s-a acordat o atenie mare la nivelul Curii de la Viena, ns, au existat o serie de dificulti pe plan local n ceea ce privete aplicarea prevederilor venite de la Viena. Dup capitularea Timioarei, la 12 octombrie 1716, principele Eugeniu de Savoya l-a desemnat la 1 noiembrie 1716 pe generalul conte Claudius Florimond Mercy d'Argenteau, n calitate de guvernator militar i civil al Banatului, la 1717, pe baza actului Haupt-EinrichtungsWerck, emis la sfritul anului 1716, fiind numit, cu acordul comun al Camerei Aulice i a Consiliului Aulic de Rzboi, Comisia de organizare a rii Banatului (Banater LandesEinrichtungs-Commission), al crui preedinte era Contele Mercy, iar vicepreedinte, generalul Wallis, comandantul cetii Timioara109. Contele Mercy (1716-1734) a mprit Banatul n 12 districte: Timioara, Cenad, Ciacova, Becicherecul Mare, Panciova, Vre, Palanca Nou, Lipova, Lugoj, Fget, Caransebe i Orova, la conducerea fiecrui district aflndu-se un administrator, iar n fiecare sat cte un conductor local numit cneaz sau oltuz110. Din punct de vedere administrativ, Banatul, dup 1716 a devenit domeniu al Coroanei i Camerei imperiale. Dup finalizarea constituirii Administraiei imperiale a Banatului (Kaiserliche Banater Landes-Administration), problemele legate de economie, finane i comer au rmas sub ordinele Camerei Aulice (Hofkammer). n ceea ce privete problemele legate de colonizare, a funcionat aa numita Neoacquistische Kommission (Comisia Neoaquistic), nfiinat n anul 1718 n vederea rezolvrii problemelor aprute n teritoriile cucerite. Mai apoi, ntre 1778-1779, Banatul a fost inclus din punct de vedere administrativ n Ungaria, formndu-se trei comitate noi: Timi, Torontal i Cara, subordonate Consiliului Locumtenenial Ungar111. n momentul colonizrilor se pot distinge mai multe grupuri, care n funcie de ocupaii s-au aezat n anumite regiuni ale Banatului, care le ofereau mediul propice derulrii ndeletnicirilor. n nsemnrile de cltorie prin Ardeal i Banat, Nicolae Iorga schia n cteva propoziii profilul a dou grupri etnice:
C. Fenean, Cnezi i obercnezi n Banatul Imperial. 1716-1778, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1996, p. 15-16 110 J. Dengel, Geschichte der Gemeinde Orzidorf mit Rckblick auf die Vorgeschichte des Banates und der Gemeinde, Tipografia Victoria, Timioara, f.a., p. 31 111 C. Fenean, Administraie i fiscalitate n Banatul Imperial. 1716-1778, Ed. de Vest, Timioara, 1997, p. 19-23
109

171

"vabii au case bune, albe, care seamn desvrit una cu alta. Ele sunt, iari, ntocmai ca i cele de la Zdrlat, i tot astfel de case ntlnim ceva mai departe, la Josefdorf, numit dup mpratul colonizator. Satele i trguoarele lor nu seamn deloc cu ale sailor Ardealului, precum nici sufletete aceste dou feluri de nemi nu samn ntre sine. Unii sunt foarte vechi aici, alii foarte noi; unii au venit ca nite ceteni, alii ca o rnime model. Unii sunt negustori i meteri, alii au pornit de la plugrie. Sasul s-a fcut luteran de acum trei sute de ani, vabul a rmas catolic."112 Astfel, Steierii se aeaz ncepnd cu anul 1725 la Reia, iar n 1778 la Steierdorf. i mai gsim n localitile: Anina, Oravia, Secul, Doman, Vliug, Boca i Sasca. Dialectul lor cuprinde elemente bavareze i boemiene. Numrul lor a fost apreciat n 1966 ca variind ntre 15000 i 18000. Germanii originari din Boemia (Deutschbhmen) triesc n partea muntoas a Banatului (masivul Semenicului), n localitatea Grna/Wolfsberg, Brebul Nou/Weidental i Lindenfeld, precum i n Sadova Veche i Caransebeul nou din Valea Timiului. Ei s-au aezat aici n anii 1827-1828. Numrul lor era n 1966 de aproximativ 3000 de persoane. n mediul acesta complex, cea mai important relaie, din toate punctele de vedere, a fost relaia romno-german. Ea a lsat urme adnci, uor de recunoscut i astzi, chiar i ntr-o scurt trecere prin Banat, unde, din pcate, comunitatea german s-a redus drastic. Mai nti, vom sesiza c n cazul analizat lipsete imaginea dumanului secular, care a fcut atta ru tuturor. n Banat, frustrrile nu au avut nici anvergura i nici durata din alte pri, din Transilvania, de pild. n Banat trecerea spre modern s-a fcut n condiii aparte, n perioada aa-numitului Banat imperial inaugurat la 1718, fenomen recunoscut, dar superficial cercetat de istoriografia austro-german113. Colonizrile realizate n secolul al XVIII-lea n Banat de ctre Imperiul Habsburgic, constituie un fenomen istoric extrem de interesant i totodat, la fel de controversat, care i-a pus amprenta asupra evoluiei ulterioare a Banatului, att din punctul de vedere al formelor noi de organizare politic, ce au fost implementate, dar i prin turnura pe care a luat-o componenta demografic a Banatului. Nu n ultimul rnd, trebuie recunoscut faptul c, dei de multe ori n detrimentul populaiei preexistente n inut, situaia economic a Banatului s-a modificat radical, intrndu-se pe un fga al modernizrii perpetue, situaie datorit creia pn i azi, Banatul se bucur de un anumit avantaj n tere domenii fa de regiunile care au intrat sub incidena altor puteri, sau care i-au pstrat autonomia. Prin concursul mai multor factori de natur politic i geo-strategic (printre care o importan major o dein resursele Banatului i poziia strategic), Imperiul Habsburgic a realizat dislocri semnificative de populaie, aparintoare celor mai diverse etnii ale Europei, adunndu-le n creuzetul naionalitilor din Banat. Printre cauzele care au generat colonizarea, specialitii care au tratat n detaliu problema114 identific att cauze de natur politic, religioas, dar i de natur economic i social. Evident, la aceste cauze de natur obiectiv, se adaug i politica de expansiune a Imperiului Habsburgic, Banatul nu reprezentnd doar un virtual tampon n faa tendinelor de
N. Iorga, Pagini alese din nsemnrile de cltorie prin Ardeal i Banat , II, Bucureti, Ed. Minerva, 1977, p. 125. 113 C. Fenean, Administraie i fiscalitate , p. 5. 114 A. int, Colonizrile habsburgice n Banat. 1716 - 1740, Ed. Facla, Timioara, 1972, p. 18-20
112

172

extindere ale Imperiului Otoman, ci i o posibil regiune favorabil din punct de vedere economic, ce putea furniza fondurile necesare vistieriei Austriece sectuite de rzboaiele purtate. Rolul de Bastion al Catolicismului al Banatului considerm c trebuie privit cu circumspecie, avnd n vedere faptul c prin Patentele de colonizare, i mai cu seam a celei emise de mpratul Iosif al II-lea, erau atrai nu doar catolicii, specificndu-se libertatea de confesiune a colonitilor. n ceea ce privete recensmintele populaiei, trebuie remarcat cel care a fost realizat n anul 1770 de ctre Contele Clary, preedinte al Administraiei Banatului, care ne indic ntreaga populaie a vechii provincii, fiind inclus aici i partea atribuit n 1919 Iugoslaviei. Componena etnic a populaiei este prezentat n tabelul de mai jos115: Romni 181.639 Srbi 78.780 Bulgari 8.683 igani 5.272 vabi, italieni, francezi 42.201 Evrei 353 Total 317.928 n anul 1774, un recensmnt al funcionarului superior al administraiei bnene, Jakob Ehrler, arta c numrul romnilor este de 220.000, al srbilor i grecilor de 100.000, al germanilor de 53.000, al maghiarilor i bulgarilor de 24.000, al evreilor de 340. Aici se adaug i un numr redus de spanioli, colonizai n primele decenii ale secolului al XVIII-lea la Becicherecul Mare (Noua Barcelon), precum i alte grupuri etnice, ce i-au fcut ntr-un fel sau altul, simit prezena, printre care i un numr de francezi. Minoritatea naional srb din Romnia cuprinde aproximativ 30000 de ceteni, dup datele ultimului recensmnt, aezai preponderent n Banat, n judeele Timi, Cara-Severin i Arad. Prezena srbilor pe teritoriul Romniei nu i-a mpiedicat pe acetia s-i pstreze o serie de caracteristici culturale specifice, cu toate c au existat de-a lungul timpului interferene cu manifestrile culturale ale poporului romn. Primele coli srbeti din Banat, nfiinate cu dou secole i jumtate n urm, au avut n general un caracter confesional. Ulterior s-au produs mai multe reforme colare, permind furirea unei viei spirituale i culturale proprii. n prezent, reeaua colar de stat, n care se predau cursuri n limba srb cuprinde 26 de uniti, dintre care: 2 grdinie, 2 coli primare, 2 coli gimnaziale, 1 liceu (Liceul Teoretic Dositei Obradovici din Timioara), iar in 16 uniti colare romneti limba srb se studiaz ca materie facultativ. De asemenea, dou universiti, Universitatea de Vest din Timioara i Universitatea Bucureti pregtesc studeni cu specializarea limba i literatura srb116. Srbii din Romnia au tradiie i n domeniul publicisticii. Caracteristica tuturor acestor ziare i reviste a fost termenul scurt de apariie - de la cteva luni pn la doi ani. Activitatea editorial ncepe prin anul 1827, cnd Dimitrie Tirol editeaz Almanahul Bnean, prima publicaie periodic n limba srb de pe teritoriul Romniei. n spaiul cultural al srbilor din Romnia au fost editate pn n prezent peste 20 de titluri de ziare, reviste, almanahuri literare i social-istorice. n prezent, n limba srb apar: sptmnalul Naa reci (Cuvntul nostru), revista literar trimestrial Knijevni jivot (Viaa literar) i, sporadic, Tekelijino zvono sau

115 116

E. Frect, Les franais du Banat, Timioara, 1945, p. 2 Informaii oferite de Uniunea Srbilor din Romnia, filiala Timioara. 173

Bezdinski vesnik. n 1828, acelai Dimitrie Tirol a nfiinat prima bibliotec popular cu sli de lectur, considerat ca fiind cea mai veche de pe ntreg teritoriul etnic srbesc. Craovenii117 sau karasevici sunt un alt grup etnic din Banat, de origine slav, aezat la poalele Munilor Semenic. ntre Reia i Anina se afl principalele aezri rurale locuite de acetia: Caraova (Karasevo), Clocotici (Klokotic), Lupac (Lupak), Nermet (Nermid), Rafnic (Ravnik), Vodnic (Vodnik) i Iabalcea (Jabalc). Dup unele voci, craovenii sunt considerai srbi, iar dup altele, bulgari, croai sau cehi. Cu toate acestea, pornind de la limba vorbit, obiceiuri i port acetia prezint elemente comune cu popoarele balcanice. Poate fi remarcat un puternic conservatorism manifestat la nivelul craovenilor, manifestat prin pstrarea cu strictee a limbii i obiceiurilor. n unele cazuri, conservatorismul dus la limite, indic semne de involuie, n special prin mariaje n interiorul comunitii, adic la mariaje ntre rude, chiar dac ntre rude mai ndeprtate. Cehii sunt colonizai la nceputul secolului al XIX-lea, ncepnd cu al treilea deceniu, fiind aezai n Munii Almjului pentru defriarea pdurilor, pentru producerea de cherestea, ca for de munc n industria mineritului, dar i pentru ntrirea zonei de grani a Imperiului Austriac118. n Munii Almjului satele de cehi sau pemi, (venii n mare parte din Boemia), sunt: Grnic, Sf. Elena, Ravenska, Eibenthal (aparinnd de Dubova), Sumia i Bigr. Datorit relativei izolri geografice a localitilor, aceste comuniti au reuit s-i conserve relativ bine religia, costumele, obiceiurile, unele meteuguri i arhitectura. n inutul Almjului sunt consemnate i comunitile restrnse de cehi cum este cea din Bozovici sau Prilipei. n localitatea Bozovici, comunitatea ceh numr aproximativ optsprezece familii. Restrngerea comunitii se datoreaz emigrrilor frecvente n Cehia sau Germania, n special din motive financiare. Bulgarii din Banat reprezint o comunitate foarte mic. Aezai n localitile Vinga i Dudetii Vechi, ei sunt originari din inutul Vidinului. n anul 1738, pe timpul guvernrii Banatului de ctre Austria, prinde contur i se ntemeiaz n partea de est a imperiului, lng Snnicolaul Mare, satul de bulgari pavlicheni, numit Besenova Veche (azi Dudetii Vechi). Bulgarii din Vinga provin din oraul Kiprove, situat n partea de vest a Bulgariei, iar bulgarii pavlicheni din Vinga sunt n jurul oraului Nikopole, din satele Belene, Ores, Trancevica i altele. Dup Primul Rzboi Mondial, multe familii de bulgari din Vinga s-au mutat n oraele nvecinate Arad i Timioara de aceea numrul lor a nceput s scad. Scderea devine i mai pronunat odat cu venirea comunismului n Romnia. Dup colectivizare, n condiiile n care fiecare familie avusese mult pmnt i rmnnd fr el, fiecare a cutat s se mute la Arad sau Timioara unde au gsit locuri de munc. n ultimele decenii, ca urmare a condiiilor politicoeconomice existente, o mare parte dintre familiile din toate cele trei sate principale ale bulgarilor Vinga, Dudetii Vechi i Brestea s-au stabilit n Timioara. n prezent comunitatea bulgar din Timioara conform recensmntului din 1992 numra 1350 de persoane. Pentru ntregul jude Timi, tabloul minoritilor etnice poate fi schiat pe fondul recensmntului populaiei din anul 1992:

Adela Lungu, Craovenii ntre tradiie i noutate, n Timisiensis, nr. 1, anul VII, 2000 Graiana Golmb, Comunitatea cehilor din Valea Almjului. O experien personal, n Timisiensis, nr. 1, anul VII, 2000.
117 118

174

Statistica demografic a judeului Timi, 1992119 Naionalitate Numr de locuitori Maghiari 62.866 26.722 Germani Srbi 17.144 igani 14.836 Ucraineni 6.468 Bulgari 6.466 Slovaci 2.229 Evrei 625 Cehi 389 Croai 299 Rui lipoveni 160 Polonezi 107 Greci 55 Turci 44 Armeni 38 Ttari 6 Alte naionaliti 344 Naionaliti nedeclarate 35 Comunicarea ntre minoritile din Banat a fost ntotdeauna remarcabil, suportul su fiind plurilingvismul practicat n toate comunitile etnice minoritare. Germanii, de exemplu, folosesc, alturi de limba matern, romna i maghiara; srbii i bulgarii sunt bilingvi din totdeauna, romna fiind nsuit de preferin ca a doua limb n familiile lor; evreii sunt multilingvi. Alturi de limba slovac, majoritatea din Ndlac este vorbitoare de romn i maghiar. n general, interferenele dintre minoriti sunt multiple i ele se datoreaz colaborrii diferitelor comuniti lingvistice n domeniile culturii, cunoaterii tiinifice i tehnice, n problemele comune cu care se confrunt n privina aprrii drepturilor lor. Respectarea i chiar influenarea tradiiilor religioase ale celuilalt a fost i a rmas o trstur constant n viaa amintitelor comuniti. Folosirea a dou, trei i chiar a patru limbi n Banat e un aspect rar ntlnit n alte regiuni ale Europei. Plurilingvismul (bilingvism i, n multe cazuri, trilingvism) care este specific unei pri nsemnate a populaiei din aceast zon dateaz de secole. Necesitatea comunicrii, interesele economice, nelegerea valorilor celuilalt au presupus nsuirea i practicarea att a limbii materne, ct i a limbilor comunitilor nvecinate. Multilingvismul din Banat a fost neles ca o bogie care aparine fiecrui locuitor; a fost perceput ca un mijloc de apropiere ntre oameni. Rostul plurilingvismului (cultivat prin intermediul colilor, asociaiilor culturale, organizaiilor politice, grupurilor minoritare, bisericii) a fost bine neles de populaiile Banatului, iar rezultatele au concurat la afirmarea valorilor unui patrimoniu cultural i de civilizaie acceptat ca aparinnd n mod egal tuturor. Sistemul de nvmnt pentru minoritile naionale corespunde cu cel general din Romnia i cuprinde grdinie, coli primare i gimnaziale, licee, coli profesionale i de ucenici,
*** Population. Demographical Structure, n Romanian Statistical Yearbook, 1994, Vol.1
119

175

nvmnt postliceal. n nvmntul superior se susin unele cursuri pentru studenii de naionalitate maghiar i german, la cererea acestora, n limbile respective. n anul colar 1999-2000, un numr de 4.125.762 de elevi (reprezentnd 18,08% din populaia rii) au frecventat nvmntul preuniversitar, din care 215.542 de copii i elevi (5,22%) au frecventat nvmntul n limba matern. n conformitate cu Ordinul ministrului nr. 4758 din 12.10.1998, cadrele necesare nvmntului gimnazial, liceal i profesional se pregtesc n instituiile de nvmnt superior din Romnia. Universitile din Romnia sunt ncurajate s ntreprind msuri pentru organizarea de secii de specializare n limbile i literaturile minoritilor naionale, dup cum urmeaz: Universitatea Bucureti maghiar, slovac, german, turc, rus, ucrainean, bulgar, igneasc; Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca maghiar, german; Academia de Art Teatral "Szentgyrgyi Istvn" din Trgu Mure - maghiar; Academia de Arta Teatrala Timioara german; Universitatea de Medicin i Farmacie din Tg. Mure secie limba maghiar; Universitatea "Politehnica" Bucureti german; Universitatea "Politehnica" Timioara german; Academia de Studii Economice Bucureti german; Universitatea de Vest din Timioara ceh i srb; Universitatea din Suceava ucrainean i polon; Universitatea "Ovidius" din Constana turc. nvmntul cu limba de predare german se ncadreaz ntr-un sistem tradiional de uniti i secii n limba matern, cu cadre didactice i de conducere din rndul minoritii. El cuprinde copii i tineri care doresc s nvee n limba matern, dar este deschis i copiilor romni sau celor ce aparin altor minoriti. n ceea ce privete strict nvmntul pentru minoriti din Banat, cazul cel mai interesant (i fericit, am spune) l reprezint Timioara. Fenomenul intercultural se manifest aici n coli cu tradiie, cum ar fi Liceul Teoretic Nikolaus Lenau cu predare n limba german, Liceul Bartok Bela predare n limba maghiar, anterior amintitul liceu al minoritii srbe i al vorbitorilor de limb srb, deopotriv Dositej Obradovic. Nu n ultimul rnd, se cuvine a fi amintite dou coli moderne, Liceul William Shakespeare i J.L. Calderon, coli n care procesul instructiveducativ se desfoar n limbile englez, respectiv francez. Poate perioada cea mai tragic din istoria Banatului o reprezint cea a deportrilor n Rusia i Brgan, soldat pe de o parte cu pierderea a ctorva zeci de mii de viei, tinere, de cele mai multe ori. De acest fenomen nu a fost lovit doar populaia german, ci i cea majoritar romneasc, fapt care a dus la o mbtrnire a populaiei din Banat. Mai apoi, perioada

176

70.000 60.000 50.000 40.000 30.000 20.000 10.000 0 Emigrare Repatriere 1980 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 13.60 12.80 11.03 11.63 10.73 14.59 60.07 15.56 8.852 5.945 4.065 117 116 106 139 146

comunismului n Romnia a generat exodul germanilor din Banat i din Romnia, n general, n R.F. Germania. Surprinztor este ns faptul c Revoluia din 1989, n loc s prilejuiasc o stopare a emigrrilor, a produs rezultatul contrar, n anul 1990 (comparativ cu ali ani) emigrnd n Germania cele mai multe persoane, numrul lor ridicndu-se la 60.000. La nivelul autoritilor romne, n perioada urmtoare Revoluiei din Decembrie 1989 sau luat o serie de msuri, care erau tardive ncercri de a stopa exodul populaiei germane din Romnia. De menionat este Decizia nr. 103 a Guvernului Romniei, din 3.10.1990, n care se prevedeau o serie de aciuni care s contribuie la stabilizarea populaiei germane i cuprindea propuneri pentru restabilirea germanilor emigrai n R.F. Germania. Decizia prevedea reglementri legate de patrimoniul cultural al germanilor din Banat i Romnia, sprijinirea colilor i a publicaiilor n limba german din ar. Aceste eluri au fost atinse, n prezent, minoritatea german din Romnia dispunnd de coli cu predare n limba matern german, de la nivel precolar la liceu, cum de altfel, am menionat i mai sus. Cu toate c etnici germani mai sunt foarte puini n Romnia, aceste coli sunt frecventate, aproape n majoritate de elevi romni, lucru mbucurtor, innd cont de faptul c acetia devin purttori ai culturii germane din Banat i din Romnia, n virtutea interculturalitii. n ceea ce privete mass-media, statul romn sprijin publicaiile de limb german din ar, al cror tiraj a sczut drastic n ultima perioad, n concordan cu numrul cititorilor. Un aspect mai puin avantajos al Deciziei 103 este punctul 1, lit. e, alin.2, n care se prevede ca etnicii germani la restabilirea lor n Romnia s rscumpere proprietatea pe care o deineau n ar nainte de 1989. Cu toate c, nainte de 1989, Statul romn prelua de la etnicii germani care emigrau cu acte n regul, gospodriile, achitndu-le acestora contravaloarea oricum ireal a caselor, multora casele le erau confiscate. Mai trebuie menionat un fenomen extrem de interesant, care s-a manifestat dup 1944, cnd guvernul comunist din Romnia i ocupantul sovietic, n vederea remedierii daunelor produse de Germania nazist n rzboi, au demarat procesul de deportare la munc forat a germanilor din Banat. n numeroase localiti a putut fi sesizat o febril aciune de cutare a rdcinilor franceze de ctre persoane care s-au declarat germane, ori maghiare, ori romne, n funcie de

177

conjunctur i mprejurri istorice. Acest aspect, reprezint fr urm de tgad, o particularitate a Banatului, ca spaiu multietnic i multicultural. O alt component a fenomenului intercultural din Banat i din Romnia este prezena familiilor mixte din punct de vedere etnic. n aprilie 1995, la Bucureti, a fost nfiinat Fundaia Armonia pentru familiile etnic mixte din Romnia. Este ludabil iniierea unui demers n acest sens, de monitorizare i de sprijinire a familiilor etnic mixte, ntruct acestea vin s confirme, nc o dat, caracterul interactiv al interculturalitii. Fundaia Armonia are la nivel naional 38 de ramuri-filiale, 21 filiale judeene i 17 municipale120. () Scopul acestor organizaii este de a milita pentru ntrirea armoniei n relaiile dintre familiile etnic mixte, pentru respectul reciproc ntre etnii, pentru dezvoltarea spiritului de toleran i prieteniei ntre cetenii aparinnd diferitelor rase i popoare121. Modul n care reprezentanii populaiei majoritare interacioneaz, pe aceast component a cstoriilor interetnice, cu celelalte etnii, poate fi observat din cele ce urmeaz122:

t. Rab, Din viaa i activitatea Fundaiei Armonia , n Familia interetnic n societatea civil din Romnia (studii psihosociologice), Bucureti, 1998, p. 22 121 Ibidem, p. 24 122 Anca Tomescu, Dimensiuni i distribuii ale cstoriilor etnic mixte pe teritoriul Romniei, n Familia interetnic n societatea civil din Romnia, Bucureti, 1988, p. 32-33
120

178

Felul de combinaii cstorii Romn-maghiar Romn-igan Romn-german Romn-ucrainean Romn-rus (lipovean) Romn-turc Romn-srb Romn-ttar Romn-slovac Romn-bulgar Romn-evreu Romn-croat Romn-ceh Romn-polonez Romn-grec Romn-armean Romn-alte naionaliti Naionaliti minoritare ntre ele TOTAL

Totaluri 94.413 7.073 23.836 5.316 3.169 1.340 5.698 611 2.000 1.544 1.687 247 749 770 1.400 580 1.865 13.979 166.277

% 56,8 4,3 14,3 3,2 1,9 0,8 3,4 0,4 1,2 0,9 1,0 0,2 0,4 0,5 0,8 0,3 1,1 8,4 100

Din situaia prezentat mai sus, se poate observa c cele mai multe cstorii interetnice se ncheie ntre minoritile etnice (13.979), urmate de familiile mixte de romni-maghiari (94.413), romni-germani (23.836) i romni-igani (7.073). Din punctul de vedere al mediului de provenien, procentual 76,4% din familiile etnic mixte provin din mediul urban, iar 23,6% din mediul rural123. Pentru Banat (compus din punct de vedere administrativ din judeele Timi, Arad i Cara-Severin), existena familiilor etnic mixte se prezint astfel124:

123 124

Ibidem, p. 34 Ibidem, p. 35 179

Judeul Arad Cara-Severin Timi TOTAL

% din totalul naional al familiilor mixte 7,1 5,0 14,8 26,9

Caracterul intercultural al Banatului este o certitudine care, la ora actual, cu greu mai poate fi contestat. Spaiu de convergen att ntre etnii, ct i ntre confesiuni, aceast zon gzduiete convergena dintre mentalitatea de tip occidental, susinut deopotriv de tradiia austriac i de Catolicism i pe de alt parte, mentalitatea rsritean, reprezentat de Ortodoxie. Cu toate acestea, n aceast zon tampon nu sunt cunoscute conflicte interetnice i interconfesionale dea lungul timpului. Mai mult, ca o particularitate, este de sesizat interculturalitatea interactiv, ca model optim al convieuirii panice. Acest tip de interculturalitate are ca suport multilingvismul specific bnean precum i gradul sporit de toleran fa de convingerile celuilalt. Fenomenul se manifest pe larg n viaa cotidian a individului, prin participarea reciproc la diferitele srbtori att laice ct i bisericeti, pornind de la principiile ecumenismului, n ultimul caz. Un alt aspect, care nu trebuie neglijat, este certitudinea existenei cstoriilor interetnice, acestea constituind dovada vie a interculturalitii i totodat un factor al dezvoltrii multilingvismului. Pe aceste considerente, existnd deja o platform compus din acceptarea reciproc a valorilor i toleran, Banatul poate oferi un model de soluii viabile pentru evitarea unor conflicte sau nenelegeri generate de perceperea celuilalt ca fiind diferit. A fi diferit i a fi acceptat ca atare atrage dup sine libera dezvoltare a creativitii i n acest sens, populaia Banatului, indiferent de etnie sau de convingeri religioase poate oferi un model demn de urmat.

180

BOD Barna Banat i interculturalitate

Interculturalitatea, interpretat ca ntlnirea dintre culturi este adesea utilizat ca o categorie ce nu are nevoie de nici o baz conceptual sau istoric. Sensul potrivit de coabitare acoper o arie mai larg dect sfera culturii, interaciunea comunitilor nu este suficient din punct de vedere teoretic i trimite la o realitate fizic, diversitatea cultural indic un proces nchis, n timp ce ntlnirea culturilor trebuie s in cont de rspunsurile permanente la zilnicele fenomene politice, economice i sociale. Uneori, lucrri care prin titlul lor sunt dedicate interculturalitii sunt n ntregime preocupate de descrierea diversitii entice, exemplificat prin date culturale i demografice n diverse situaii i se opresc n momentul n care ar trebui s nceap analiza i interpretarea. n cele ce urmeaz vom aborda interculturalitatea legat de o regiune: Banatul. Dup cteva consideraii referitoare la acest inut istoric prezentm rezultatele unei cercetri i, n fine, vom desprinde cteva concluzii. Avnd n vedere c spaiul post-totalitar Banatul, locul de unde a pornit, din faa unei parohii i biserici reformate (maghiare) din Timioara, revolta ce a dus la abolirea dictaturii, are un statut special, acest spaiu poate fi unul preferat pentru cercetarea relaiilor interetnice i a interculturalitii. n oferta politic a elitei de dup 1989, se regsete, sub forma unei fore morale ce ar trebui s concure determinant la soluionarea problemelor sociale existente, la ora actual, n Romnia, tolerana etnic bnean respectiv spiritul Timioarei. Tolerana etnic din Banat poate fi considerat, n condiiile apariiei unor naionalisme cu implicaii politice n spaiul posttotalitar, un semnal social privind adevrata dorin a ceteanului, n numele cruia s-au ntreprins, nu o dat, demersuri caracterizate prin intoleran i refuzul alteritii. Data de natere a Banatului se cunoate: 1716. Banatul se definete clar i teritorial: spaiul ncadrat de rurile Mure-Tisa-Dunre, respectiv la est de lanul Carpailor de la Mure pn acetia intersecteaz cursul Dunrii. Numele de Banat provine de la austrieci, n numele crora Eugen de Savoya a eliberat Timioara de sub dominaia otoman. Dup 1778 Banatul iese de sub tutela direct a curii de la Viena, se traseaz judee dup modelul administrativ ungar. Limba administraiei rmne exclusiv germana, pn la 1830, cnd se produce prima ncercare de introducere a limbii maghiare n administraie. Dup 1848 urmeaz o perioad zbuciumat, este de menionat scurta perioad a Voivodinei Srbeti, ce dureaz pn la apariia Diplomei din Octombrie n 1860. Dup instaurarea dualismului austro-ungar din 1867, Banatul ine administrativ de Budapesta. Prin Tratatul de la Trianon, Banatul este mprit ntre trei ri: partea romn este cea mai mare, cca. 30 la sut din teritoriul istoric revine Iugoslaviei, o mic parte Ungariei.

181

Cnd se afirm existena unei aa-numite identiti locale bnene, se face referire la cteva specificiti ale acestei zone: n primul rnd la faptul c sporul demografic - n special - al Banatului romnesc provine, n mare parte, din micri de populaie125. La nceputul secolului 18, Banatul era una din cele mai depopulate zone126 ale Europei Centrale, o regiune mult mai mic ca teritoriu, Criana avea, la aceea dat, o populaie mai mare. Criana nici nainte, nici dup colonizrile ntreprinse de curtea de la Viena, nu avea populaie mai mare ca Banatul. Pentru demografi i istorici este o tem generoas studiul cauzelor pentru care regiunea, mai ntotdeauna, a fost un spaiu receptor, de atracie, pentru cei care nu s-au putut mulumi cu situaia n care s-au aflat. Chiar i n anii dictaturii, cnd orice micare de populaie se dorea controlat de putere, oameni i grupuri veneau n continuu n spaiul bnean n cutarea unei posibiliti, ce s le ofere, fa de existentul de atunci, ceva mai mult. Fluxul spre Banat al cuttorilor unor anse mai bune se explic prin caracterul aparte al acestei regiuni ceea ce constituie a doua specificitate a ei. Acest inut a devenit, n decursul unui secol i jumtate, datorit puterii sale economice i prin cadrul civilizatoric ce s-a realizat n timp, una din regiunile cu cel mai nalt potenial de modernizare, avnd, ca element definitoriu, economicul i nu culturalul, cum se ntmpl n foarte multe cazuri. Fapt confirmat de istorie, Banatul a jucat, dup afirmarea sa ca inut, un rol preponderent de opozant. S lum, drept exemple, dou momente cruciale: 1848 i 1989. Ar fi interesant analiza comportamentului vabilor din Timioara i Banat, care, la vestea izbucnirii revoluiei de la Pesta, s-au alturat celor care s-au ridicat mpotriva curii de la Viena. Un astfel de demers ar depi, totui, cadrul prezentei abordri. Legat de momentul 1989 se cere subliniat, puterea totalitarist a urmrit tot timpul ndeaproape i plin de bnuieli, evenimentele de aici. Timp de decenii, din cauza nencrederii generale fa de regiune, reprezentani ai Banatului nu prea ptrund n primul ealon al conducerii comuniste. Statutul de opozant al Banatului este lesne de explicat: dei era cea mai dezvoltat zon a rii, potenialul ce-l avea nu s-a putut afirma niciodat liber. S-au luat de aici, n anii comunismului, invocnd interese naionale, utilaje, linii de fabricaie, s-au direcionat n alt parte relaii economice internaionale, au fost silii oameni s se mute n alte zone ale rii, pentru a fi purttorii unor informaii tehnice i de organizare, pentru implementarea noului. Aici nu s-a adus, de aici s-a luat. Apare, astfel, o dihotomie interesant: puterea dorea o reducere a importanei Banatului, avnd pentru realizarea acestui scop, o gam larg de mijloace politico-administrative, n condiiile economiei hipercentralizate. Cu toate acestea Banatul a rmas un fel de speran pentru alte zone din ar, existnd, n ciuda controluluii micrilor interne de populaie, un flux continuu ctre acest inut. %ntlnirea stimulativ a culturilor, acea interculturalitate specific, ar trebui s plece de la premise cum ar fi lipsa de prejudeci i deschiderea. %n relaia majoritate naional - minoritate etnic trebuie observat c orice tip de afiliere sau calitate de membru la naiunea majoritar, de exemplu, nu poate aduce avantaje celorlai membrii ai grupului. %n Banat exist dou tipuri de discursuri referitoare la coabitarea etnic, fiecare cu subspecii. Majoritarii, romnii sau autoritile i instituile abordeaz un discurs permisiv cu un coninut
125

Vezi: Geographic Monographs of European Regions Banat, 1997, Novi Sad-Timioara-Szeged, n special lucrrile lui C.Vert-S. Voiculescu, B.Durdev i colab. respectiv G. Krajko. 126 n problema tezei Banatului "pustiu i depopulat" exist divergene ntre istoricii romni i germani. Se poate cita o vast bibliografie legat de tema colonizrilor (Vezi: A. int: Colonizrile hanbsburgice n Banat, Timioara, 1972, O. Greffner: Das Banat und die Banater Schwaben, Weil am Rhein, 1996, Pandi P: Kztes-Eurpa 1763-1993, Budapest 1995), interpretrile date unor documente primare n aceast problem - de ex. jurnalului lui Griselini avnd clare conotaii politice. 182

tolerant. Grupurile minoritare, n ciuda asemnrii importante a situaiei lor, au individualizat un discurs manierat, caracterizat prin respectul fa de autoriti i reinere. Minoritile folosesc rar expresii agresive mpotriva textelor amicale i linitite ale statutului puternic, cu sensul de majoritate demografic, controlul resurselor, etc. Acest lucru este specific Banatului i se explic prin istoria regiunii: exist un decalaj ntre perioada otoman i urmtoarea perioad, prin instaurarea dependenei fa de Viena, avnd doar perioada modern. Regiunea a fost creat sub semnul eficienei i doar cei care se puteau integra prin realizri economice, puteau spera s ctige aprecierea comunitilor locale. Spiritul utilitii a aprut ab ovo ntr-un anume mediu, creat de colonizrile politice n secolul XVIII, cnd aici au sosit vabi, alsacieni, francezi i austrieci. Din descendenii lor amestecai sau format vabii bneni cu o identitate distinct. Cea mai dinamic regiune n ceea ce privete dezvoltarea din Europa Central a fost caracterizat de acceptabilitate. Contiina ceteneasc a purtat aceast valoare, care a realizat lucruri extraordinare: n 1848, vabii s-au ridicat mpotriva Vienei, liderii romni locali mpotriva liderilor romni importani. Este adevrat c aceast realitate istoric este interpretat diferit de majoritate i minoriti. Potrivit recensmntului naional, n judeul Timi n 1991, din 703.000 de oameni, 276.000 erau locuitori nscui n alte judee ale rii. Migraia n direcia opus a fost mult mai sczut: 56.000 de oameni nscui n judeul Timi au prsit judeul. Datorit faptului c n ultimii 40 de ani, n ciuda infuziunii mari de populaie, populaia judeului a crescut ntr-un ritm mai sczut dect media pe ar, justificnd ntrebarea: ce a devenit tradiia local? Care va fi soarta tradiiilor ceteneti? Mai exist nc astzi interculturalitatea caracteristic Banatului care duce la deschiderea spre toleran, la acceptarea influenelor i valorilor externe? Exist i o difereniere romniromni, ntre cei nscui aici i cei care au venit odat cu valul socialist, a celor mai puin urbanizai. Aceast diferen este deseori ndeajuns i prioritar exprimat, de aceea diferenele dintre discursurile minoritilor etnice nu pot identificate n mod clar. Este adevrat c aici minoritatea se poate simi n siguran, nu gsim manifestri asemntoare cu cele din anii 90 n Cluj-Napoca sau cu Martie Negru de la Trgu Mure, dar trebuie s ne dm seama c aceste lucruri nu influeneaz construirea identitii entice. Interculturalitatea este un subiect la mod, ni-l asumm cu plcere, dar att politicienii locali, ct i cetenii, culeg doar laurii i se mndresc cu prezena sa. Ar trebui, ns, s fie un semnal de alarm faptul c la ultima noastr conferin n Timioara, nici unul dintre participani nu a tiut toate cele patru limbi principale vorbite n aceast zon. Este clar c nvarea limbilor de circulaie internaional este mai important n comparaie cu a cunoate limbile vorbite n zon. Aceast referire la multilingvism este important pentru c, potrivit recensmntului din 1910, maghiarii vorbeau cu cteva procente mai mult limbile celorlalte grupuri etnice dect vorbeau acetia din urm limba maghiar - aa cum se poate vedea n figuri. Ne putem luda n publicaiile de propagand c la noi cinele latr n patru limbi, dar este mult mai important s ne punem ntrebarea: n ce msur populaia din Banat tie i vorbete limbile locale/zonale. Datele de la ultimul recensmnt referitoare la aceast chestiune nu sunt nc disponibile, vom meniona, deci, rezultatele chestionarelor aplicate n cadrul unui studiu. %n timp ce 94% din maghiarii din Transilvania i Banat consider cunoaterea limbii romne esenial pentru ei, doar 19% dintre romni cred c nu este deajuns doar cunoaterea limbii materne. 70% dintre maghiari consider c a cunoate limbile grupurilor coabitante constituie rezolvarea conflictelor lingvistice, n timp ce, doar 26% dintre reprezentanii majoritii romne gndesc la fel.
183

* Fundaia Diaspora din Timioara a realizat n anul 1997, n regiunea istoric Banat, respectiv n judeele Timi (Romnia), Bks (Ungaria) i Voivodina (Iugoslavia) programul numit Identitate Local i Regionalism. Principala ipotez a cercetrii, neconfirmat pn la urm de rezultatele investigrii, se referea la distane sociale: distanele sociale dintre grupurile aa-zise autohtone i ale celor care sunt noi venii n aceste zone sunt mai mari dect cele dintre grupurile diferitelor etnii stabilizate de mult aici. n ali termeni, clivajele etnice ar fi mai puin pronunate dect cele legate de mentalitate i comportament cotidian, dintre stabilizaii aici de generaii i noii venii. Aceast ipotez are n vedere natura i structura identitii locale127, dar face trimitere, mutatis mutandis, i la renumita analiz politico-social realizat de S. Huntington128, prin care politologul american avanseaz ideea c cele mai puternice clivaje n viitor vor fi cele dintre civilizaii, caracterizate prin cultur, mentaliti i tradiii diferite. Problema rentoarcerii la diversitate129, fragmentarea rilor unionale, dup 1989, din aceast parte a Europei, constituie argumente de alt natur, pentru structuri n care identitatea naional este dominant. Cercetarea a fost pregtit i derulat de un colectiv format din trei subcolective, conductori fiind prof. dr. F. Albert (Universitatea de tiine Agricole ale Banatului, Romnia), conf. dr. G. Feleky (eful catedrei de sociologie din cadrul Universitii Jozsef Attila din Szeged, Ungaria) i dr. S. Hodi (eful Centrului de cercetri sociale din localitatea Ada, Iugo-slavia). Din grupul timiorean au mai fcut parte: lect. univ. O. Balintfi, politologul M. Bakk, conf. dr. Z. Bogathy, prof. dr. V. Neumann, conf. dr. M. Milin i subsemnatul. Rezultatele cercetrii s-au prezentat ntr-o conferin internaional la care, pe lng specialiti din cele trei ri vecine, au participat, cu comunicri, experi din Anglia, Belgia, SUA. Rezultatele cercetrii s-au publicat n volumul cvadrulingv (romn, maghiar, srb, englez) Local Identity and Regionalism.130 Un set de ntrebri s-a referit la aprecierea situaiei generale actuale din fiecare ar respectiv la perspectivele privind viitorul. Am investigat, n continuare, ataamentul fa de localitatea de domiciliu, regiune i ar, odat punnd direct aceast ntrebare, apoi prin ntrebarea legat de intenia de a se stabili n alt parte. Relaia interetnic, existena i variaia identitii local-regionale, acceptarea drepturilor minoritilor au constituit problemele la care am ncercat s gsim rspunsuri att din partea minoritii, ct i din partea majoritii. Drepturile minoritii i relaia interetnic Faptul c, majoritatea covritoare a respondenilor (77,8%) a fost absolut de acord cu ajutorul dat de stat minoritilor a relevant o atitudine tolerant i pozitiv vis-a-vis de cei care aparin altor naionaliti. In mod firesc, membrii comunitilor minoritare susin n proporie mai ridicat (83,6% dintre slovacii din Ungaria, 98% dintre maghiarii din Romnia i 98,6% dintre maghiarii din Serbia) acest ajutor. Ct despre opinia majoritii n aceast chestiune, cei mai puini care consider important acest suport sunt srbii din Voivodina (39,2%), i n acelai timp
127 128

Smith, A.D.:National Identity, 1991, London Hantington, Samuel P.: Ciocnirea civilizaiilor, 1997, Bucureti 129 Rotschild, Joseph: ntoarcerea la diversitate, 1997, Bucureti 130 Bod Barna (editor): Local Identity and Regionalism, Diaspora Foundation, Timisoara, 1998. 184

aici exist o opoziie considerabil (15,5%) a celor care nu sunt de acord cu suportul statului n aceast privin. Poate fi aici relevante rspunsurile n funcie de vrst, profilul localitii, religie i statutul familiei. Astfel, cei care au considerat important acest statut favorizant al ajutorului statului fa de minoriti, sunt cu preponderen vrstnicii, ranii, catolicii, protestanii, precum i persoanele cstorite. Limb matern i drepturile minoritilor Familia este un mijloc particular prin care o persoan i pstreaz mai bine limba matern, n timp ce, atunci cnd e n public, folosete limba oficial a majoritii. Datorit acestui lucru, aadar, acei 8,2% dintre maghiari sunt foarte probabil de origine slovac, care, totui, nu-i mai asum statutul lor minoritar. In ceea ce privete respectul utilizrii limbilor minoritare, procentul este aproximativ egal - 13,8 i, respectiv 13,2 pentru cei care vorbesc maghiara i, respectiv, romna, n familia de origine printre slovacii din Ungaria i maghiarii din Romnia. Acesta poate fi efectul fie a cstoriilor mixte, fie a educaiei n limba majoritar. Respondenii susin aproape n unanimitate c minoritarii ar trebui s aibe pres scris n limba matern (96,5%), media electronic (95,9%), deasemenea ei ar trebui s aibe acces la educaie n limba matern (92,1%) n coala elementar i liceu. %n aceast privin, nu exist diferene semnificative ntre diversele grupuri entice. Dimpotriv, nu exist deloc acest acord n ceea ce privete drepturile referitoare la studiile universitare n limba matern (72,7%), utilizarea limbii materne n instituiile publice (66,6%) sau existena colilor i universitilor separate (56,1%). Dreptul pentru educaie superioar (universitar) n limba matern a fost cel mai puin susinut de ctre maghiarii din Ungaria (46,5%) i srbii din Voivodina (47,8%), n timp ce romnii din Romnia au fost de accord n proporie de 81,3%. Distane sociale Pentru msurarea distanei sociale ne-am folosit de scala Bogardus modificat, prin care se evalueaz caracteristicile contextului pozitiv ale celeilalte naiuni. De remarcat este linia de grani social a valorii n acceptarea pentru un post mai bun n plan social, iar in viaa particular ca soie. In ceea ce privete caracteristicile naionale pozitive se fac referiri la deschidere, prietenie, cordialitate care reflect exact gradul de toleran i acceptare. Intr-un sondaj referitor la acceptarea pentru un post mai bun, romii au ntrunit cel mai sczut nivel de toleran i acceptare (24,9%) - respondenii din Ungaria (ungurii-slovacii 4,2-2,3%) au manifestat cel mai mare procent de neacceptare n cealalt extrem situndu-se intervievaii din Romnia (romni 38,1% i unguri 55,6%). Potrivit eantionului, cei mai toleranii s-au dovedit a fi ungurii din Romnia n timp ce slovacii din Ungaria s-au dovedit a fi cel mai puin tolerani. Cele mai apreciabile distane sociale se manifest n relaiile dintre slovaci-srbi, slovaci romni iar n Ungaria ntre unguri-srbi. In privina acceptrii unei partenere de via, romii au ntrunit din nou cel mai mic procentaj n cadrul fiecarui grup intervievat, totalul non-preferinelor a fost din nou cel mai apreciabil printre ungurii i slovacii din Ungaria (0-0%) de cealalt parte situndu-se ungurii din Romnia (18,3%). Dintre respondeni cei mai tolerani s-au dovedit a fi romnii i n mod special ungurii din Romnia care au manifestat o toleran remarcabil. Un nivel mediu de toleran au manifestat slovacii. Referitor la gradul de deshidere, faptul c fiecare grup etnic a optat in favoarea lui demonstreaz etnocentrismul dominant (excepie au fcut doar ungurii din Voivodina).

185

Fiecare natiune primete calificative nalte de la romni in timp ce calificative proaste se primesc de la srbi. Acelai lucru este valabil si pentru prietenie, cordialitate. Caracteristicile subliniate de matricea distan sunt: un grad nalt de intoleran i neacceptare a romilor din partea ungurilor i slovacilor din Ungaria distane apreciabile ntre ungurii, slovacii din Ungaria i srbi distane mari ntre slovacii din Ungaria i romni tolerarea i acceptarea romnilor i ungurilor din Romnia gradul nalt de tolerare ntre romnii i ungurii din Romnia deschiderea romnilor fa de alte grupuri etnice relaii bune ntre ungurii si slovacii din Ungaria precum i ntre romnii i ungurii din Romnia relaii problematice ntre srbii i ungurii din Serbia relaii critice slovaci-srbi, slovaci-romni i ntre unguri (Ungaria) i srbi Pe baza unor calcule corelate s-a dovedit c distanele ntre naiuni descresc, condiionate de contactele personale cu comunitaile participante. Ca prim abordare localnic poate fi interpretat i ca locul n care s-a ncut persoana. Potrivit studiului, cei mai stabili sunt locuitorii Ungariei i ungurii din Voivodina; Referitor la cei nscui n localitate i cei nscui n jude, cifrele arat unguri 83,3 %, slovaci 92,5%, unguri din Voivodina 86,9%. Procentajul valabil pentru srbii din Voivodina indic o diferen semnificativ de 61,5%, pentru romnii din Romnia aceast diferen este i mai clar: 43,6%. Cel mai mare procentaj l gsim la unguri. In cazul prinilor am gsit valori similare n Ungaria i la ungurii din Voivodina, un procent mai sczut am ntlnit la srbi (35,2%), romnii din Romnia (35,1%) i unguri (27,8%) dar trendul este identic. Meniunile de mai sus demonstreaz optimismul informatorilor (39,2%) - pentru imigrani procentajul este mare 66,0%. Cei care i-au prsit locurile natale sunt multumii, lucru uor de neles avnd n vedere statutul de care se bucur judeul Timi fa de locul de natere al persoanei respective. Cei care s-au nscut n localitate sunt mai puin optimiti ntrunind un procentaj de doar 32,5%. Am cercetat ataamentul fa de localitatea de reedin, regiune, ar, folosind la nceput intrebari directe referitoare la ataament i apoi ntrebri referitoare la intenia de stabilire n alt parte. Au rezultat dou seturi comparabile de rspunsuri. La ntrebrile legate de ataament fa de localitate, regiune i ar, au existat trei posibile variante de rspuns - slab, mediu, puternic. V prezentm mai jos un grafic ce etaleaz ataamentul puternic (procente): Graficul 1

186

100 80 60 40 20 0 UngRom UngUng RomRom SlovUng SerbYug UngYug Localitate Judet Tara

Fenomenul este bine ilustrat n graficul de mai sus iar ataamentul fa de localitate i fa de regiune pot fi tratate mpreuna i separat de ataamentul fa de ar. Dac ataamentul fa de localitate a fost puternic, acelai lucru va fi valabil i pentru ataamentul fa de regiune. Cele mai ridicate valori s-au nregistrat la romnii din Romnia 80%, la ungurii din Slovacia i la slovacii din Ungaria. Sunt necesare urmtoarele remarci: n toate cazurile, ataamentul fa de localitate este n exces fa de cel pentru regiune, o situaie relativ normal, dac se ia n vedere statutul regiunii. n cazul Iugoslaviei procentele sunt relativ sczute, acest lucru datorndu-se situaiei politico-economice n care se afla ara ungurii din Ungaria sunt mai devotai rii dect localitii, regiunii o situaie uor de neles care se datoreaz statutului de ariegard deinut de judeul Bekes n ierarhia economic fr excepie valorile maxime s-au ntalnit la ataamentul fa de ar la comunitatile majoritare, o situaie normala avnd n vedere procesele politice i istoria zonei n cazul minoritilor, ataamentul fa de localitate este mai puternic, bineneles c exist i o excepie - slovacii din Ungaria la care ataamentul fa de ar preveleaz. Este necesar o continuare a investigaiei asupra slovacilor atipici la care ar trebui s se aib n vedere situaia politic economic i social a rii n comparaie cu ara mam, pentru minoriti, precum i de cererile legate de cultura i educaia lor. Privind intenia de a se stabili n alt parte pe baza rspunsurilor (au existat patru alternative de rspuns: nu, putin probabil, probabil, da) au rezultat dou grupuri; cei constani i cei inconstani Cat./% Rom-Ro Ung- Ung-Un Slov-Un Serb-Yu Ung-Yu Ro 82.9 80.2 45.2 66.9 37.8 66.7 Inconstani 17.1 19.8 54.8 33.1 62.2 33.3 Cat/% Constani Inconstani Cat/% Constani Inconstani Rom-Ro Ung-Ro Ung-Un Slov-Un Serb-Yu 81.3 79.1 62.5 84.2 37.8 18.7 20.9 37.5 15.8 62.2 Rom-Ro Ung-Ro Ung-Un Slov-Un Serb-Yu 58.2 60.5 82.1 95.5 27.5 41.2 39.5 17.9 4.5 72.5
187

Ung-Yu 72.5 27.5 Ung-Yu 54.2 45.8

Prin analiza comparativ a tabelelor s-au tras cteva concluzii: -numrul celor constani este copleitor n Romnia i n rndul slovacilor din Ungaria, ungurii din Ungaria i grupurile din Iugoslavia sunt parial inconstani -ungurii din Ungaria i-ar schimba localitatea de reedin, regiunea dar nu i-au exprimat dorina de ai prsi ara -valori minime s-au nregistrat n Iugoslavia, aici dorina de stabilire n alt parte i de ai prsi ara este foarte mare iar procentajul maxim l-au ntrunit chiar srbii -minoritile s-au dovedit a fi mai constante dect grupurile majoritare din fiecare ar Acum s aruncam o privire asupra chestiunii ataamentului prin compararea rspunsurilor nregistrate la ntrebrile directe i la intenia de a se stabili ntr-o alt ar. Privind problema stabilirii ntr-o ar strin pe primul loc se situeaz slovacii cu un procent de 95,5% n vreme ce srbii sunt ocupanii utimului loc cu un procent de 27,5%. Procentele pentru romnii din Romnia i pentru unguri sunt similare 58,2% i respectiv 60,5%. Privind diferenele pe care le-am etalat n graficul nr 2, este clar c ataamentul i loialitatea, chiar dac reprezint aceeai problem, nu pot fi nlocuite una cu cealalt. Datele cuprinse n grafic ne permit s tragem urmtoarele concluzii: Ataamentul caracterizeaz etniile majoritare pe cnd minoritaile etnice ncearc mai mult sentimentul de loialitate Minoritatea etnic n ciuda resentimentelor pentru maniera n care sunt tratate, este realist experiena i statutul de minoritate o determin s se stabileasc ntr-o alt ar i s aib dificulti privind un nou statut de minoritate Pentru etniile majoritare aderarea la o ar i dorina de a o prsi (pentru a schimba mediul politico economic) n absena unei astfel de experiene sunt considerate compatibile. Se observ diferenele mari (aprox. 30%) ntre valorile ataamentului i respectiv cele ale loialitii, printre majoritatea romnilor i srbilor, se observ c rspunsurile la ntrebrile privind ataamentul au fost motivate de statutul de majoritate (ara mea) i nu de condiiile economice date

Dubla ntrebare s plecm s rmnem? nu poate fi decuplat de evaluarea regiunii. Cele dou grupuri etnice informatoare din Ungaria au consemnat c situaia nu s-a schimbat dup 1989. Unanimitatea exprimat de cei din Voivodina demonstreaz faptul c acolo situaia s-a deteriorat. Romnii declar c Romnia e n stagnare n timp ce ungurii consemneaz o mbuntire. Referitor la statutul economic, cele dou grupuri etnice din Ungaria consider c situaia s-a nrutit dup 1989 prerea lor fiind mprtit i de ctre cei din Voivodina. %n Romnia romnii au constatat o nrutire a situaiei economice iar ungurii au observat o uoar mbunttire. Referitor la cooperarea regional privind trecerea frontierelor statului, este o prere general aceea c acest lucru este necesar (86,1%) preteniile n legtur cu acest lucru sunt mai mici in regiunea Ungariei dect n regiunea Banatului. Cea mai mare valoare a fost nregistrat pentru Timioara. Preocuparea pentru integrarea european este mai mare printre ungurii din Romnia i mai mic pentru ungurii din Ungaria.

188

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 RomRom HungRom HungHung SlovHung SerbYug HungYug

Atasam ent Constanta

Concluzii n Zwischen Europa de astzi, bazat pe presa zilnic sau pe argumente politologice - sub presiunea unor lipsuri legate de o legitimitate politic, etnoregionalismul atrage dup sine false conotaii mpingnd implicaiile socio-economice n plan secund, fiindu-i asociat un nteles politic iar procesele naturale sunt cuantificate ca fiind periculoase pentru ar. Asta fiind situaia, se porneste un mecanism de aprare printre comunitile minoritare. Exist o observaie general care trebuie specificat i anume: minoritile naionale nu sunt speriate de manifestrile extreme ale politicii i ale presei. De aceea nu exist un pericol sau o atmosfer ncordat minoritile se autoguverneaz. Limba n care se realizeaz educaia este foarte important deoarece ar putea servi mai trziu n procesul de luare a deciziilor aproape n mod reflex ducnd la pierderea identitii. Alegerea unei anumite coli este pn la un nivel nalt alegerea unei identiti. Romnii din Romnia sunt mai deschii fa de alte grupuri, dect celelalte naiuni majoritare cuprinse n acest studiu. In ciuda faptului c aici s-a nregistrat cea mai mare migraie intern, cei care s-au stabilit mai apoi au adoptat tolerana caracteristic Banatului. Este posibil ca i ei s se simt diferii, bineneles ca cei acomodai - un fel de minoritate. Cele mai puine migraii interne s-au nregistrat n Ungaria Diferenele privind valorile ntre romni i unguri sunt destul de reduse n comparaie cu celelalte dou perechi majoritare. In Ungaria nu se simte vreo schimbare n relaiile locale chiar dac acolo exist cu adevrat autoguvernare local. Pentru moment, localul se subordoneaz naionalului. Ataamentul fa de regiune este mai mare dect cel fa de ar n cazul ungurilor din Romnia i Voivodina; nu se poate vorbi de o identitate puternic local n cazul altor grupuri. Aparent exist un contrast de valori ntre ataamentul local i dorina de migrare. Relativ multe persoane ar prsi Banatul, regiune bine situat, pentru c nici mcar aici nu mai este sau deja nu mai este cu adevrat bine. Notabil este faptul c dorina de a pleca n alte ri nu este chiar aa de arztoare - acest lucru nsemnnd c dup cteva decenii Europa apare ca o necunoscut, deopotriv atractiv i nspimnttoare. La srbii din Voivodina nu exist dorina de a-i prasi ara, fiind contienti de faptul c nu ar fi privii cu simpatie ca imigranti. n Romnia perioada de excludere i neacceptare a ungurilor a luat sfrit acetia putnduse lansa n afaceri fiind liberi s coopereze cu oricine i aproape n orice condiii. Datorit acestei situaii, ei consider mai favorabil situaia aprut dup 1989 dect romnii.

189

Rezultatele cercetrii ne arat c situaia privind relaiile interetnice (distanele sociale) prezint diferene considerabile chiar ntr-un spaiu care, cu 8 decenii n urm, era unul unitar. Evenimentele politice specifice din aceste ri au condus la stri diferite Banatul de odinioar poate fi evocat doar n sens civilizatoric i economic. Interculturalitatea Banatului romnesc, caracteristicile surprinse de cercetarea prezentat ar avea o relevan mai mare prin comparaie cu situaia din alte regiuni i zone ale rii. Totui, chiar i aceast relaie bun dintre diferitele etnii are limitele ei datorate contextului politic general. Cum ne arat exemple ale politicului cotidian, n Banat, relaia dintre etnii, discursul transcultural poate fi comparat cu tolerana religioas din evul mediu, cnd majoritatea i aroga dreptul de a fi tolerant n privina minoritii. Dei s-ar putea evoca mai multe, aducem un singur exemplu n acest sens: majoritatea naional refuz acele acte simbolice prin care comunitatea minoritar ar dori s evidenieze, n condiiile inexistenei unei obligativiti prevzut de lege, prezena ntr-un spaiu.131 Pn cnd relaiile interetnice sunt abordate n cadrul teoretic i strategic definit prin conceptul de toleran, cu greu poate fi vorbi de adevrat interculturalitate, relaie de schimb incompatibil cu orice relaie de subordonare. Respectul pentru autoritate a minoritarului nu poate nsemna aservire.

131

Consilieri locali aparinnd comunitii maghiare din Timioara au solicitat, n 1999, ca indicatorul localitii de la intrarea n ora, s consemneze numele oraului i n limbile maghiar, german i srb, comunioti etnice istorice, cu un aport considerabil la tot ceea ce nseamn Timioara de azi, care mpreun constituie cca. 20 % din populaia oraului. Iniiativa a fost respins, obinnd un singur vot de sprijin din partea majoritii romneti. 190

Smaranda VULTUR

Memorie i identitate ntr-un spaiu intercultural (cazul Banatului)

Arhiva de istorie oral a Fundaiei A treia Europ din Timioara Cele ce urmeaz sunt cteva observaii ntemeiate pe o cercetare de teren de mai mult de un deceniu. Ea s-a bazat pe alctuirea unei arhive de istorie oral care s pun n eviden, pe de o parte, traumele suferite de oameni i comuniti n regimul comunist i felul n care acetia/acestea le-au fcut fa. Pe de alt parte, interviurile de istorie oral pe care le-am realizat singur (ncepnd din 1991) sau n echip (ncepnd din 1997 la Fundaia A Treia Europ cu o echip interdisciplinar de tineri, pe care am coordonat-o) au urmrit ca, prin nregistrarea de povestiri ale vieii, s creeze o baz de date util cercettorilor din tiinele sociale (arhiva conine peste 500 de ore de nregistrare) interesai de teme specifice profesiunii lor, cum ar fi: istoria i sociologia familiei, istoria educaiei, raporturile generaionale, relaiile de gen, limbajul oral, istoria i sociologia comunitilor, antroplogia memoriei. Am enumerat doar cteva dintre aceste teme. In ultimii ani, atenia noastr s-a concentrat pe reprezentarea n arhiv a tuturor etniilor care au trit n Banat, att n zona rural ct i n cea urban, pe surprinderea - prin persoanele alese pentru interviu - a diferenelor de generaii, de sex, de ordin social, religios, lingvistic i a fenomenelor de interculturalitate specifice zonelor rurale i urbane. ntr-un timp secund, arhiva a fost utilizat pentru a transmite mai departe, spre un public mai larg, prin editarea unor volume de povestiri ale vieii132 o parte din informaiile care ar putea fi utile societii civile pentru a-i ntri solidaritatea n jurul unei memorii mprtite, pentru a cunoate mai bine o istorie de obicei ignorat (cea a vieii oamenilor obinuii, a vieii cotidiene, a sensibilitilor, atitudinilor, opiniilor, reprezentrilor) i a deveni mai sensibil la diversitate, sub formele n care o poveste a vieii o poate face perceptibil. Nu n ultimul rnd, am ncercat s analizm materialul arhivat i s elaborm mici studii pentru a semnala unele subiecte interesante pentru cercettor, care pot constitui obiectul unor aprofundri. O parte dintre ele au fost publicate sub form de prefee sau postfee n volumele pe care le-am editat, altele au aprut n reviste de specialitate. Sub rubica Pro Memoria, revista Orizont a preluat spre publicare texte, fotografii din arhiva Fundaiei i a adus la cunotina publicului proiectele n care am fost angajai. Una din temele de studiu care a stat constant n atenia noastr, a fost cea a producerii i receptrii discursurilor memoriei, a rolului i funciilor pe care ele le au ntr-o societate, din punct de vedere al formrii opiniilor, al modelrii comportamentelor i al comunicrii valorilor. In cercetarea de teren pe care am ntreprins-o asupra memoriei diferitelor comuniti din Banat, am putut constata adesea importana pe care memoria o are n explorarea i uneori n definirea sau redefinirea identitii individuale i de grup. Examinarea relaiei dintre memorie i identitate ntr-un spaiu intercultural - cum ne-am obinuit s considerm spaiul bnean - ne
132

Smaranda Vultur, Istorie trit, istorie povestit. Deportarea n Brgan, 1951 1956. Ed. Amarcord, Timioara 1997 ; Smaranda Vultur (coord) Lumi n destine. Memoria generaiilor de nceput de secol din Banat. Ed. Nemira, Bucureti, 200 ; Smaranda Vultur (coord.) Germanii din Banat prin povestirile lor. Ed. Paideia, Bucureti 2000 ; Smaranda Vultur (coord) Scene de via . Memorie i diversitate cultural, Timioara 1900 -1945 (album bilingv, romn i francez), Ed. Polirom, Iai, 2001 ; Smaranda Vultur (coord.)Evreii din Banat, azi. Ed. Polirom, Iai (sub tipar) 191

oblig s examinm categoriile n funcie de care e gndit sau imaginat diferena cultural. Apartenena etnic nu e singura care intr n joc n astfel de cazuri. Relaia ntre etnic, social, politic i religios pe de o parte i cea dintre etnic i apartenena local (un loc de natere sau cel n care individul i-a petrecut o mare parte din via sau o parte important a acesteia), regional sau naional pe de alta (relaie a crei relevan crete n contextul integrrii europene) sunt azi elemente cheie ale unei analize care percepe identitatea sub aspectele ei dinamice i n funcie de contexte istorice precise. Cel n care ne-am construit terenul i implicit cel n care comunicm rezultatele cercetrii este un context caracterizat din punct de vedere politic prin transformri majore cu consecine importante pe plan cultural. ntrebarea este cum s-a redefinit acest context dup 1989, avnd n vedere c regimul comunist a fcut tot ce e posibil ca s reprime diferenele i dreptul lor de a se afirma. Politica dus de regimul comunist n privina minoritilor de orice tip a fost ntotdeauna ambigu, duplicitar, redus uneori la un activism cultural superficial, la o reprezentativitate decorativ. Manipulat politic, problema etnic sau rasial a fost generatoare de vrajb, ncordare i tragedii n anii dictaturilor succesive - de tip fascist sau comunist - pe care Romnia le-a traversat i nu a rmas fr urmri (resuscitarea extremismelor). O dat cu rectigarea libertii diversitatea a fost redescoperit i revalorizat. Prima consecin a fost o repliere asupra lor nsei a diverselor comuniti etnice, religioase sau de alt tip, fragilizate de presiunile constante exercitate asupra lor. O situaie mai degrab defavorabil unei deschideri ctre ceilali, dar probabil trectoare. Cred acest lucru pentru c n foarte multe dintre interviurile cu povestea vieii pe care le-am nregistrat - singur sau n echip cu mai tinerii mei colaboratori de la Fundaia A Treia Europ - cei care relateaz experiena lor de via oameni n vrst n general - evoc adesea contexte sau situaii favorabile achiziionrii unor competene de ordin intercultural. Cstoriile mixte, relaiile de vecintate, spaiul educaional sau profesional, practicile comerciale, srbtorile sunt adesea invocate ca ocazii prielnice pentru a transforma ntlnirea cu cellalt ntr-o experien benefic, mbogitoare, valorizat pozitiv. Mai mult dect att, acest orizont de valori, caracterizat prin aprecierea pozitiv a schimbului intercultural tinde s se constituie ntr-un reper fundamental al identitii bnene. Imaginare sau reale, armonia i buna nelegere cu cellalt, par a fi pentru oameni diferii etnic sau religios, aspecte eseniale ale identitii regionale, vzute ca o prefigurare a bunului european, cu care, n datele lui fundamentale, bunul bnean ar fi foarte asemntor. Prin ce anume? Prin chiar aceast competen de tip intercultural, achiziionat n timp, care l-ar face diferit pe romnul bnean de confraii lui din celelalte regiuni ale Romniei. Tritul printre naionaliti cum se exprim un interlocutor l face pe romnul din Banat s nu se considere un simplu romn. Nenumrate sunt faptele evocate n sprijinul unei astfel de imagini i chiar dac ele nu ar avea nici un suport real - ceea ce nu e cazul aceast idee pare solid nrdcinat n mentalitatea bnenilor i nu poate avea dect un efect pozitiv. Acest lucru e cu att mai important cu ct, n mentalul colectiv, dar i n sfera politicilor culturale, se opereaz simultan cu dou concepii concurente despre identitate: una care o gndete n termeni de substan, ca ceva imuabil, ce trebuie mai degrab prezervat n interiorul unor granie precise i una care o privete ca rezultat al interaciunii cu cellalt, supus negocierilor periodice i reconstruirilor conjuncturale. De felul n care e nfiat i descris frontierea identitar ca i statutul de unicitate sau pluralitate al identitii depinde i felul n care e
192

tratat problema interculturalitii. Doar pornind de la aspecte relevate de cercetarea de teren i de exemple concrete, putem s aprecia corect suportul teoretic i cadrul de interpretare cu care operm, optnd pentru una sau alta dintre perspectivele conturate mai sus. Din acest punct de vedere, ar merita poate menionate cteva lucruri pe care le-am remarcat n urma analizei interviurilor cu povestea vieii nregistrate n Banat. 1.Ca practic de teren, interviul de istorie oral presupune o interaciune ntre cel intervievat i asculttor. E vorba de a pune n relaie oameni din generaii diferite, care ajung s mprteasc, prin intermediul povestirii, o experien de via i de cunoatere. In cazul cercetrii noastre, fiind vorba de a studia comuniti etnice fa de care cei ce au fcut interviul erau pe poziie de outsideri, practica interviului a nsemnat prin ea nsi o form de participare la un schimb intercultural, desfurat ca o iniiere de durat, ca un proces de negociere. ntlnirea cu cellalt are loc n acest caz nu doar n limita strict a interviului, ci implic adesea relaii de durat i apropiere mult mai complexe dect simplul act de nregistrare a povestirii. 2. Ca metod specific de prospectare a problematicii care ne intereseaz, povestea vieii prezint avantajul de a radiografia identitatea sub aspectul ei dinamic, ca un proces n care se produc reconfigurri periodice i n care rolul decisiv al interrelaionrii i interaciunii este foarte vizibil (cu cei din anturajul imediat, cu grupuri i cadre de referin reale sau simbolice - cu un orizont de norme i valori n funcie de care evenimentele sunt (re)semnificate, un traseu existanial capt, retroactiv, un anume sens). 3. Aspectul poate cel mai interesant l constituie felul n care un individ ierarhizeaz criteriile i cadrele de referin n funcie de care i gndete identitatea. Pentru unii e determinant o istorie familial ce funcioneaz ca un fel de poveste ntemeietoare, asemntor cu felul n care, pentru alii, funcioneaz istoria comunitii creia i aparin. La fel poate fi utilizat parcurgerea unei genealogii, prilej pentru unii de a descoperi la acest nivel elemente de continuitate i de stabilitate, pentru alii de a face s transpar metisajul etnic i cultural, mult mai frecvent ntr-o regiune cum e Banatul care a cunoscut valuri succesive de colonizri i emigrri. Povestea numelui unei familii sau persoane, a unei porecle alteori, se nscrie n acelai sistem de raportri. Limba e un factor important, chiar dac nu pentru toate comunitile studiate ea ocup loc prioritar n ierarhia criteriilor de identificare. Majoritatea interlcutorilor notri din generaia mai vrstnic vorbesc mai multe limbi. A ti romn, maghiar, german i srb sau mcar dou sau trei limbi din aceast configuraie e pentru muli bneni un prilej de mndrie i o trstur apreciat ca specific identitii lor regionale sau locale. Chiar i atunci cnd le-au nvat sub presiunea mprejurrilor istorice defavorabile i nu doar din necesiti practice, acest fenomen de interculturalitate e foarte apreciat retrospectiv, ca o form de emancipare i cosmopolitism. Desigur c pentru generaiile mai tinere, noile forme de plurilingvism includ mai degrab interesul pentru limbile de circulaie (engleza, germana i franceza), dar important e cred includerea n programul de educaie familial a nvrii unei limbi strine ca un lucru valorizat i valorizant. Sunt i situaii cnd limba nu e un factor suficient de solidarizare pe criteriul etnic. Bulgarii catolici din Banat pun accent pe faptul c ei sunt catolici pentru a marca diferena lor fa de majoritatea ortodox a bulgarilor din Bulgaria. Caraovenii de pe Valea Caraului vorbesc srbocroata i se consider croai i n virtutea religiei lor catolice (sunt o populaie veche n
193

Banat, din secolul al XII lea venit din sudul Dunrii, a crei origine e nc o incertitudine pentru istorici). Pentru evreii din Banat, muli dintre ei vorbitori de maghiar, tradiia religioas e cea care asigur n mod decisiv apartenena la comunitatea evreiasc. Pentru germanii din Banat dialectul pe care l vorbesc are anumite caracteristici locale care l fac diferit chiar de la un sat la altul, la fel ca i costumul popular, n timp ce diferenele dintre vabii din cmpie, austriecii din sudul Banatului i pemii din regiunea montan nu i mpiedic pe cei mai muli s-i considere pe toi germani. Cnd la mijlocul secolului al XIX lea ntreaga populaie colonizat de-a lungul secolului anterior ajunge s vorbeasc germana, limba oficial a Imperiului, identitatea francez, italian sau luxemburghez - n funcie de locul de origine al colonitilor i de limba pe care o vorbeau la sosirea n Banat - este provizoriu uitat. O mare parte dintre germanii din Tomnatic i revendic n 1945 1946, pe baza unui certificat de origine ntocmit de preotul satului, identitatea francez, (n contextul n care identitatea german devenise un stigmat, iar o parte dintre cei plecai cu trupele germane n 1944 reuesc s ajung ca, demonstrnd originea lor francez prin acelai certificat de origine (ce conine genalogia familiei) s fie acceptai de statul francez ca fiii care se ntorc dup dou secole la patria mam. Nu altfel gndesc despre ei muli dintre germanii emigrai din Romnia n Germania, afirmnd c nu fac dect s revin n locul de unde fuseser colonizai.Dimpotriv, cei aflai deja n Occident, capt acolo sentimentul diferenei lor fa de ceilali germani i ncep s ia n considerare i identitatea romneasc, n baza, de aceast dat, a locului lor de natere (Heimat) i a competenei lingvistice. Locul natal (Heimat) este de altfel un reper important al identitii germane a vabilor bneni, idiferent de locul unde s-ar afla. Loc de memorie n sensul pe care l folosete Pierre Nora, de loc al unei produceri imaginare, el e i la originea unor documentate i voluminoase monografii locale realizate cu colaborarea tuturor celor care pot oferi documente, fotogafii sau informaii, indiferent n ce loc din lume s-ar afla (uneori pe mai multe continente). Memoria pe care ele o nmagazineaz i produc (cci o mare parte din informaii reintr n circuitul memoriei orale, la fel cum funcioneaz pentru alte comuniti calendarul religios n care preotul reamintete periodic istoria comuniti pe care o slujete) st la baza unor aciuni concrete prin care aceast memorie a unei origini comune e remprosptat periodic. In funcie de locul natal germanii aflai n afara granielor Romniei se reunesc anual sau tot la doi ani n Romnia sau Germania cu ocazia chirvaiului sau a zilei cnd altdat se organiza chirvaiul (Kirchweih), echivalent al rugii sau nedeii (srbtorite de srbi i romni). Dintr-o srbtoare religioas, ce reunete comunitatea ntreag i intensific sentimentul apartenenei la comunitatea local, azi chirvaiul e tot mai mult o srbtoare organizat, de obicei la alt dat dect cea prescris de calendarul iniial (n care era legat de hramul bisericii i cel mai adesea de un sfnt de toamn). E deplasat n lunile de var, de concediu, cnd mai mult lume poate participa i i pierde astfel caracterul demarcator de srbtoare a recoltei sau a ncheierii sezonului de munci agricole.Se relativizeaz i caracterul de srbtoare a tinerilor (ritualul srbtorii incluznd i secvena cu pomul sau buchetul Strauss ul licitat care era oferit de ctigtorul licitaiei fetei cu care era logodit sau urma s se logodeasc) din comunitatea local i de scen pe care se angajeaz contracte matrimoniale.Tinerii germani sunt puini n satele banene i fr prezena lor la parada tradiional, chirvaiul se transform tot mai mult ntr-o srbtoare reinventat (prin analogie cu ceea ce etnologii numesc de obicei reinventarea tradiiei). Sarcina organizrii lui trece n aceste condiii tot mai mult n sarcina organizaiilor de tip etnic din Romnia sau Germania i se apropie de o srbtoare folcloric la
194

care particip i germani din alte pri, nu doar cei nscui ntr-un anume sat, iar defilarea tradiional a tinerilor capt tot mai mult aspectul unei parade a costumelor pe care o putem ntlni n orice festival de folclor. In satele mixte din punct de vedere etnic tradiia voia ca fiecare s participe la srbtoarea celuilalt. Aa s-a ajuns ca Patele s fie srbtorit ntr-o comunitate local n care triau srbi (sau romni) ortodoci i germani (sau maghiari) catolici, n dou rnduri, iar carnavalul de Lsata Secului (Frang) s se extind de la catolici (germani) la ortodoci (romni i srbi) n sudul Banatului. Romnii participau i ei la Balul Strugurilor organizat de maghiari i acetia la srbtorile romnilor n satele n care convieuiau. Srbtorile au fost cadrul cel mai propice achiziiilor de ordin intercultural. Traumele suferite de o comunitate ajung s fac parte i ele din identitatea acestei comuniti, las adic urme asupra contiinei celor implicai, ca i asupra celor care le-au fost prtai. Accentul n povestiri pare a cdea pe dimensiunea analitic, pe ncercarea de a gsi explicaii, att i atunci cnd mai e posibil, dar evenimentel tragice ca deportrile n mas sau alte aciuni de reprimare marcheaz adnc viaa i devenirea acestor comuniti pe termen lung (cf. prefaa la volumul cu Evreii din Banat, azi citat mai sus). Exemplele s-ar putea nmuli i ele ne atrag atenia asupra ctorva lucruri de care trebuie s se in seama n studierea interculturalitii: frontierele identitare sunt labile i se restructureaz periodic, operarea cu reprezentarea unei identiti pure sau compacte se dovedete relativ ndat ce explorm terenul care ne dezvluie diferenieri mai subtile dect etichetele cu care operm de obicei.Aciunile ntreprinse de diferite organizaii cu caracter etnic, religios, politic sau social, ca i felul n care reprezentanii oficiali sau persoanele care se bucur de prestigiu n interiorul comunitii folosesc memoria n diversele ei forme (comemorri, inscripionri, tradiii, discursuri verbale sau scrise) pentru a reaminti membrilor ei cine sunt, trebuie cunoscute pentru a nelege procesul complex prin care se construiete i se reconstruiete identitatea. 4. Pasionant i util n acest proces de cunoatere se dovedete i compararea istoriilor de via, studierea raporturilor lor complementare sau disjunctive, rezultate din schimbrile de perspectiv pe care ni le propun. Ele ne permit s ne facem o imagine asupra felului n care memoria colectiv se ntreese, fie c e vorba de o comunitate rural sau urban, de o comunitate etnic sau religioas, de un grup profesional sau social. Putem s observm cum anumite stereotipii se propag i se transform n opinie comun, cum altele sunt puse n cauz i sunt deconstruite, putem vedea care este sursa unora dintre ele, care sunt experienele evocate pentru a le confirma sau combate. Nu de puine ori, discursurile la mod sau cu mare greutate simbolic (aici mass media are un cuvnt greu de spus) influeneaz i opiunile de ordin identitar. Povestea vieii le ia n considerare la modul polemic sau le integreaz ca orizont discursiv anticipator al unei anumite reacii a asculttorului real sau prezumtiv. 5. Un impact important asupra modelrii discursului identitar n funcie de memorie l are discursul identitii naionale, aa cum s-a constituit el n timp, printr-un anume mod de a reprezenta trecutul i, n primul rnd, de a prezenta istoria naional n raport cu alte istorii naionale sau cu istoriile regionale i locale (ultimele dou puin luate n considerare atunci cnd nu existau interese de ordin politic). Ce anume propune acest discurs ca expresie a coeziunii unei naiuni la nivel simbolic, cum trateaz el problema minoritilor, dar i felul n care e statuat din
195

punct de vedere juridic raportul dintre etnic i naional (problema ceteniei), iar, mai recent, cum e gndit raportul dintre naional i european - iat doar cteva dintre aspectele de luat n seam cnd vrem s definin contextele favorizante sau defavorizante ale interculturalitii. De asemenea, guvernele, prin politicile pe care le dezvolt i ncurajeaz, au un cuvnt important de spus n acest sens. Toate cele amintite mai sus, ar putea fi susinute cu exemple din interviuri. Analiza acestora ne-ar permite s vedem cum aspectele subliniate mai sus, din necesiti de ordin metodologic separat, funcioneaz n legtur unele cu celelalte. Dincolo ns de orice speculaii de ordin teoretic, realizarea interviurilor a fost pentru noi toi ocazia fericit de a ne apropia de viaa unei comuniti despre care tiam destul de puine lucruri (inclusiv de a participa la unele srbtori sau ceremonii, la serviciul religios) i mai ales de a cunoate oameni deosebii. Pentru c, fr ndoial, ctigul cel mai important al acestei experiene de cunoatere i apropiere este cel uman. Pe acest plan diferenele ntre oameni se estompeaz i se creeaz acel climat necesar nelegerii celuilalt, pe care sperm c l face posibil i proiectul n care ne-am angajat. n urm cu doi ani, am nceput s colaborm cu o echip din Plovdiv (Bulgaria) n cadrul proiectului A tri mpreun mprtind memoria sprijinit financiar de fundaia noastr i de Fundaia Cultural European din Amsterdam. Utiliznd principii metodologice comune, am creat o baz pentru un demers comparativ (interculturalitatea i memoria urban), singurul care poate genera cadrul potivit pentru a reflecta la ce este azi interculturalitatea i care sunt condiiile ce o favorizeaz. Aceast colaborare a fost un exerciiu util pentru a nelege nc o dat n ce msur cunoaterea contextelor istorice i socialpolitice, dar i formaia cercettorilor pot influena percepiile i rezultatele. De asemenea, n ce msur, trecerea de la cercetarea propriuzis la aciunea cultural (prin care aceste rezultate se recontextualizeaz), poate fi pentru cercettorul fenomenelor de interculturalitate un prilej de a-i regndi mijloacele i de a-i redefini conceptele.

196

Concluzii

197

Concluzii
Realitatea multicultural a societii romneti Temele legate de interculturalitate, multiculturalitate, relaiile interetnice etc. sunt teme de interes general pt societateta romaneasca concretizate ntr-un amestec eterogen de opinii publice i particulare, prejudecati, afirmaii i discursuri politice, rbufniri emotionale, adverruri cu pretenii de tiinificitate. La acest amalgam se adug i faptul c diferenele dintre limbajul comun i cel tiinific utilizate n discuiile pe aceste teme sunt uneori minime, ceea ce generez enorme dificulti de comunicare. Dar este evident c toi cei care discut academic ori nu aceste teme, se refer la una i aceeai realitate. i se poate demonstra cu date statistice c societatea romneasc este multiculural, dac admitem c grupurile nregistrate ca etnii sunt purttoarele unor culturi specifice. Aceast complexitate este reflectat n i prin urmtoarele : Structura etnic a populaiei. Dinamica 1992-2002 2002* 1992 Schimbri 1992-2002 Numr % Numr % Numr % 21698181 100,00 22810035 100,00 -1111854 -4,9 19409400 89,45 20408542 89,47 -999142 -4,9 1434377 6,61 1624959 7,12 -190582 -11,7 535250 2,47 401087 1,76 +134163 +33,4 61353 0,28 65764 0,29 -4411 -6,7 60088 0,28 119462 0,52 -59374 -49,7 36397 0,17 38606 0,17 -2209 -5,7 32596 24137 22518 17199 8092 6786 6513 5870 3938 3671 3331 1780 18950 5935 0,15 0,11 0,10 0,08 0,04 0,03 0,03 0,03 0,02 0,02 0,02 0,01 0,09 0,03 29632 24596 29408 19594 9851 4085 3940 8955 5797 4232 1356 1957 7246 766 0,13 0,11 0,13 0,09 0,04 0,02 0,02 0,04 0,03 0,02 0,01 0,01 0,03 Sub 0,01 +2764 -459 -6890 -2395 -1759 +2701 +2573 -3085 -1859 -561 +1975 -177 +11704 +5169 +9,3 -1,9 -23,4 -12,2 -17,9 +66,1 +65,3 -34,5 -32,1 -13,3 +145,6 -9,0 +161,5 +674,8

Etnia Total Romni Maghiari Rromi Ucraineni Germani RuiLipoveni Turci Ttari Srbi Slovaci Bulgari Croai Greci Evrei Cehi Polonezi Italieni Armeni Alte entii
Nedeclarat

*Recensmntul 2002. Date preliminare. Institutul Naional de Statistic. Comisia Central pentru Recensmntul Populaiei i al Locuinelor. Vezi i Gheu Vasile; Simion Maria; Berevoescu, Ionica, ocul milionului. Rezultatele preliminare ale Recensmntului Populaiei i al Locuinelor din 18 martie 2002 n: Populaie i Societate. Periodic al al Centrului de Cercetri Demografice Vladimir Trebici Anul V numrul 4 (34), iulie-august 2002

198

Total minoriti etnice = 2.288.781 (10,53%) Total Maghiari+Germani+Romi+Ucraineni = 2.091.068 (10,37%) Alte minoriti = 197713 (0,15%) O comparaie a datelor statistice din 1992 i 2002 ne arat c numeric tote etniile au a cunoscut modificri semnificative, ceea ce ilustreaz caracterul dinamic al acestei realiti. Trebuie s menionm c datele ststistice s-au constituit pe baza unei declaraii liber consimite din partea celor intervievai ceea ce echivaleaz, din perspectiv sociologic i antropologic, cu asumarea identitii etnice de ctre persoanele n cauz. Deasemenea subliniem c raportul dintre ponderile populaiei pe criterii etnice nu s-a modificat semnificativ, ceea ce constituie un argument n favoarea persistenei n timp a modelului de convieuire multi- pluri i interetnico-cultural n sistemul social Romnia. Cifrele din statisticile recensmntului reflect doar aspectele strict cantitative ale diversitii etnice n cadrul populaiei din Romnia. Ele nu ofer o imagine asupra complexitii interaciunilor culturale dintre diferitele grupuri. nelegerea acestor interaciuni presupune luarea n considerare a aspectelor calitative i situarea acestei problematici n contextul antecedentelor istorice. Recunoscnd importana contextului istoric pentru nelegerea fenomenelor contemporane considerm c, pentru tematica abordat de noi dimensiunea trecutului istoric devine relevant n special dup ncheierea procesului de formare a naiunii romne i constituirea statului naional unitar n anul 1918. Acest proces s-a realizat pe baza dreptului de autodeterminare a popoarelor i a principiului naionalitilor, consfiinite prin intermediul tratatelor internaionale ce au marcat i configurat ordinea politic mondial de dup primul rzboi mondial. In momentul constiturii sale statul naional unitar romn avea o compoziie etnic puternic diversificat. Pe parcursul deceniilor urmtoare, structura etnic a populaiei Romniei a cunoscut o dinamic difereniat, fr ca diversitatea cultural s fie afectat semnificativ (Tabelul 3). Tabelul 3. Evoluia pe naionaliti a populaiei din Romnia, 1930-2002 ANUL TOTAL Romni Maghiari Germani Romi Populaie 1930 14.280.729 11.181.170 1.423.459 633.488 242.656 1956 17.489.450 14.996.114 1.587.675 384.708 104.216 1966 19.103.163 16.746.510 1.619.592 382.595 64.197 1977 21.559.910 18.999.565 1.713.928 359.109 227.398 1992 22.810.035 20.408.542 1.624.959 119.462 401.087 * 2002 21.698.181 19.409.400 1.434.377 60.088 535.250 Sursa: Recensmntul populaiei i locuinelor din 7 ianuarie 1992, Comisia Naional pentru Statistic, Bucureti, 1994, vol. IV, Structura
etnic i confesional, dischet, tabn1, tabn2 *Recensmntul 2002. Date preliminare. Institutul Naional de Statistic. Apud Ziarul Adevrul, nr. 3742, 5 iulie 2002

Mai mult, putem afirma c aceast diversitate cultural se regsete mai pregnant n anumite regiuni, unde ponderea iniial a majoritii romne n totalul populaiei este semnificativ mai redus. Este cazul, n special al Transilvaniei, Banatului i Dobrogei (Tabelul 4). Tabelul nr. 5

199

ilustreaz deasemenea teritorialitatea, dinamica dar i persistena n timp a etniilor din Romnia, n cazul de fa cea german. Tabelul 4. Ponderea populaiei pe etnii n totalul populaiei din Romnia la nivelul regiunilor istorice, 1930 i 1992. Regiunea Oltenia Muntenia Moldova Transilvania Banat Dobrogea CrisanaMaramures 97,5 93,4 89,8 57,6 54,4 64,7 60,7 Romni 1930 1992 98,2 87,6 98,4 72,3 82,3 90,8 71,9 0,2 0,8 0,9 29,0 10,4 0,4 23,1 Maghiari 1930 1992 0,1 0,05 0,1 23,9 6,6 0,1 21,2 1,5 1,8 1,3 2,3 1,9 0,9 1,4 Rromi 1930 1992 1,5 1,9 0,8 2,8 2,1 0,7 2,6 0,2 0,5 0,3 7,9 23,7 2,7 4,8 Germani 1930 1992 0,1 0,02 0,1 0,9 3,6 0,1 1,5

Sursa: Sociologie Romaneasca, 1994, Nr. 2 - 3, p. 174

Tabelul nr. 5 Evoluia populaiei de naionalitate german, pe judee la recensmintele din 1930, 1956, 1966, 1977 i 1992, 2002 Judeul 1930 1956 1966 1977 1992 2002 ALBA 16.918 12.726 12.823 12.321 3.243 1.313 ARAD 58.639 44.311 43.874 39.702 9.392 4.906 BIHOR 2.370 874 1.106 1.417 1.593 1.137 BISTRITA22.217 6.690 6.102 2.860 954 658 NASAUD BRASOV 50.585 39.546 40.857 38.623 10.059 4.525 BUCURETI 14.406 5.531 4.769 5.565 4.391 2.388 CARAS-SEVERIN 36.793 23.503 23.882 21.676 11.936 6.129 HUNEDOARA 7.982 7.743 6.671 5.406 3.634 1.963 MURES 33.379 20.074 20.625 18.807 4.588 2.002 SATU MARE 24.893 3.588 4.427 6.395 14.351 6.380 SIBIU 100.703 89.722 96.882 96.401 17.122 6.608 TIMIS 178.238 114.194 109.315 98.296 26.722 14.229 Sursa: Recensmntul populaiei i locuinelor din 7 ianuarie 1992, Comisia Naional pentru Statistic, Bucureti, 1994, vol. IV, Structura
etnic i confesional, dischet, tabn1, tabn2; Recensmntul populaiei i al locuinelor 2002, Tabele. Date preliminare. Institutul naional de statistic, 2002. p. 6, 8.

2 Aceast realitate divers a generat pe de-o parte discuii publice -- mai cu seam politice, deseori partizane - iar pe de alt parte nevoia de cutare a unor soluii pragmatice de rezolvare a interaciunilor sociale la nivelul vieii cotidiene i a sistemului (J. Habermas de ex.). Deorece complexitatea i gradul de difereniere a acestei realiti a excededat capacitile de gestionare i control la nivelul simului comun i a inhibat aciunile concrete, s-a impus nevoia de a asigura argumente pertinente discuiilor, logic i factual consistente, dar i motive acceptabile

200

de mobilizare a dispoziiilor de aciune, ntemeiate i legitimate de i pe cercetri tiinifice riguroase. S-a contientizat, cu alte cuvinte, nevoia i importana cunoaterii de tip tiinific n acest domeniu sensibil al societii romneti. Volumul de fa prezint punctele de vedere ale autorilor fa de diverse aspecte ale acestei problematici. Chiar dac abordrile sunt eterogene din punct de vedere teoretic i metodologic, spiritul n care au fost elaborate denot totui efortul de a cuta un cadru de referin comun. Eterogenitatea abordrilor tiinifice se datoreaz ntr-o anumit msur i complexitii i diversitii culturale din societatea romneasc, dar i opiunilor paradigmatice ale autorilor. Este de remarcat faptul c, generaia de cercettori prezent n acest volum, angrenat n studiul interculturalitii, se distaneaz programatic, atitudinal i comportamental de instrumentalizarea abordrii tiinifice cu scopul de a susiner teze cu conotaii ideologice. Se pare c i la noi s-a urnit acel att de necesar proces de clarificare i mistuire ideatic a trecutului, n special perioda interbelic i cea a regimului comunist, prin constituirea unei comuniti tiinifice care ncearc s comunice prin intermediul unui discurs tiinific argumenat. Din punctul nostru de vedere concluziile pe care le putem trage n urma derulrii primei etape a proiectului se pot enuna cel puin la urmtoarele nivele: a) Nivelul principiilor generale de orientare a abordrii temei interculturalitii b) Direcii posibile i probabile de cercetare tiinific c) Strategii de mobilizare a resurselor instituionale existente d) Finalitatea demersurilor noastre a)Paradigma etnocentrist-naional n abordarea interculturalitii este parial depit i parial relativizat, chiar dac nu putem face abstracie de persistena acestui punct de vedere n discursurile politice extremiste i n opinia public ce mprtete xenofobia, antisemitismul i chiar rasismul. Contextul european a creat condiiile ce fac posibil i chiar necesar rediscutarea unor concepte fundamentale ce au legitimat ordinea social, politic, economic i cultural n epoca modern cum ar fi: naiune, stat naional, suveranitate, democraie, cultur, incluziune, excluziune etc. Definirea unor concepte noi cum ar fi globalizarea, post modernitatea, post-modernizare, tranziie, etc. concomitent cu validarea lor n cazul societii romneti. Studiile prezinta diferite puncte de vedere tematice, metodologie, teoretice. Toate se caracterizeaz prin tentativa de racordare la dezbaterea tiinific internaional a temei interculturalitii. Se poate observa influena dezbaterilor actuale in tiinele sociale din Romnia (preponderent cele din SUA) i ncercrile de a gsi soluii europene n general i sud-est europene n mod special. Chiar faptul c anumite probleme sunt analizate si discutate este un semn de schimbare n interiorul societii romneti i n cadrul diverselor comuniti tiinifice. Se diversific abordarile cantitative dublate de cele calitative, antropologice. De asemenea sunt evidente demersurile de legitimare a subiectivitii in cunoaterea tiinifica din domeniul social. Ceea ce nseamn relativizarea pretinsului obiectivism tiinific emergent din paradigma etnocentric naional i contientizarea limitelor cunoaterii tiinifice.
201

Ceea ce lipsete deocamdat n tiinele sociale din Romnia sunt abordrile comparative ale diversitii etno-culturale. De asemenea deficitar este i validarea afirmatiilor generale, tiinifice sau nu, cu privire la interculturalitate. Multe enunuri ar trebui s fie mai atent argumentate tiinific pentru a iei din cercul vicios al prejudecilor, opiniilor cotidiene, stereotipurilor. b) Direcii i teme posibile i probabile de cercetare tiinific - Nivele si tipologii ale interculturalitatii cotidian/politic; cultura economica, cultura manageriala, cultura comunicrii etc. - rolul mass media n constituirea identitii culturale i n producerea clieelor cotidiene despre interculturalitate - avnd n vedere teritorialitatea interculturalitii n Romnia se impun cercetri regionale si locale - soluii metodologice de eantionare si interpretare a diversitii culturale din ara noastr - analiza comparativa a situatiei din diferite zone, inclusiv Transilvania/Banat, impactul evolutiei istorice - cercetari privind migratia interna cu impact asupra structurii etnice - consecintele unor msuri de reform de genul reformei agrare din 1921, a reformei monetare etc, legea 18/1991 etc asupra resurselor identitare ale etniilor din Romnia - este necesar un studiu comparativ ntre multiculturalismul otoman i austriac c)- constituirea unei comuniti tiinifice preocupat de aceast tematic - amplificarea comunicrii att n interiorul acestei comuniti ct i angajarea acesteia n diversificarea relaiilor de cooperare cu alte tipuri de comuniti tiinifice - valorificarea surselor i resurselor alternative, de ex. ONG-uri, proiecte internaionale etc. d) Finalitatea proiectului nostru poate fi circumscris deasemenea la dou niveluri 1. Nivelul utilitii pentru nelegerea i explicarea mai profund i nuanate a acestei teme extrem de complexe. Elaborarea unui cadru conceptual apt i valid n vederea surpinderi faetelor diversitii culturale i interculturalitii. Rafinarea metodelor de cercetare tiinific a acestei realiti. Constituirea i construirea unei reele de cercettori i instituii menite s conceap, organizeze, deruleze i evalueze cercetri legate de interculturalitate. 2. Contientizarea limitelor cunoaterii n tiinele sociale. Este evident c un demers tiinific nu poate, n sine, s schimbe realitatea la care se refer. Dar credem c este infinit mai productiv s atingem aceste limite prin cercetare dect s renunm de la bun nceput s ne implicm referindu-ne tocmai la relativitatea oricrui tip de cunoatere. Apariia volumului de fa o considerm ca pe o etap a unui proces mai ndelungat de clarificare conceptual i metodologic, un prim pas n direcia producerii unor rezultate valide despre interculturalitate care s ofere argumente teoretice dar i pragmatice tuturor celor interesai de aceast tem. Rudolf Poledna Clin Rus
202

Francois Ruegg Una dintre activitile prevzute n cadrul proiectului a vizat de asemenea utilizarea posibilitilor oferite de internet pentru accesarea informaiilor relevante i pentru stabilirea de contacte ntre persoane i instituii active n acest domeniu. Astfel, la adresa http://www.intercultural.ro/research.html pot fi gsite att informaii despre proiect ct i dou baze de date : - o baz de date cu bibliografie privind studiul relaiilor interculturale n Romnia - o baz de date cu instituii i organizaii active n acest domeniu Tot aici sunt prezentate mai multe site-uri i baze de date electronice cu informaii relevante pentru tematica noastr.

Coordonate instituii partenere CCRIT Centrul de Cercetare a Relaiilor Interentice, RO-3400 Cluj-Napoca, str. Republicii nr. 26 www.ccrit.ro Institutul Intercultural Timioara Str. Miron Costin nr. 2, Timioara, RO-1900 www.intercultural.ro Institutul de Ethnologie al Universitii din Fribourg Route des Bonnesfontaines 11 Fribourg CH-1700 www.unifr.ch/ethnologie/

203

Gabriel Andreescu, "Problems of Multiculturalism in Central Europe", International Colloquium organized by l'Institut d'Etudes Politiques de Paris, July 9-10, 2001 ii Dominate n sens cultural i politic, n virtutea preponderenei numerice, nu neaprat n sens abuziv. iii Will Kymlicka, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights, Oxford, Oxford University Press, 1995 iv Salat Levente, Multiculturalismul liberal. Polirom, Iai, 2001 v Dintre mulii autori care pot fi invocai, l voi cita aici doar pe Hurst Hannum, Autonomy, Sovereignty and SelfDetermination: the Accomodation of Conflicting Rights, Philadelphia, Pennsylvania Press, 1990 vi Gabriel Andreescu, Ruleta. Romni i maghiari, 1990-2000, Polirom, Iai, 2001 vii Gabriel Andreescu, "Problems of Multiculturalism in Central Europe", Op.cit. viii Gabriel Andreescu: "Universal Thought, Eastern Facts: Scrutinizing National Minority Rights in Romania, in Will Kymlicka, Magda Opalski, Can Liberal Pluralism be Exported? Western Political Theory and Ethic Relations in Eastern Europe, n curs de publicare; Conflict and Reconciliation in Romanian-Hungarian Relations", (lucrarea presentat la Madrid 2000); Madrid 2001, n curs de publicare; "Pages from the Romanian-Hungarian Reconciliation: 1989-1999. The Role of Civic Organization", in Lucian Nstas, Levente Salat (eds.) Interethnic Relations in Post-Communist Romania, Ethnocultural Diversity in Romania Series, Cluj, 2000. ix n formularea lui Dan Pavel: "Coaliia PSD-UDMR i relaia romno-maghiar", Ziua, 3.09.2001. x Conform Legii, n unitile administrativ-teritoriale n care cetenii aparinnd unei minoriti naionale au o pondere de peste 20% din numrul locuitorilor, hotrrile Consiliului local cu caracter normativ se aduc la cunotina public i n limba matern a minoritii; cetenii se pot adresa autoritilor administraiei publice locale, oral sau n scris, n limba lor matern i vor primi rspunsuri att n limba romn, ct i n limba matern; autoritile administraiei publice locale sunt obligate s asigure nscripionarea denumirii localitilor i a instituiilor publice precum i afiarea anunurilor de interes public i n limba matern a minoritii. xi Au fost 306 voturi pentru, 17 voturi contra i 8 abineri, ceea ce arat susinere larg a actului normativ. xii Aceast declaraie a fost fcut n cadrul seminarului "Identitate naional ntr-o lume globalizat", organizat la Bucureti de ctre Fundaia Horia Rusu, n luna noimebrie 2001. xiii Preedintele Ion Iliescu a declarat la rndul su: nu are ce s caute pe teritoriul Romniei legitimaia de maghiar. Celelalte partide parlamentare: PNL, PD i PRM, ca i cele neparlamentare au declanat o ndelungat campanie mpotriva Legii statutului maghiarilor. xiv Premierul amenina n primul rnd democraia. El a ameninat, practic, autorii emisiunilor televizate, ziarelelor locale, volumelor editate ori iniiativele asociative care propagau astfel de idei. xv Ieirea maghiarofob din capitala lui Gheorghe Funar s-a produs exact nainte de turneul pe care premierul Adrian Nstase l-a ntreprins n Canada , Statele Unite i Marea Britanie. Un turneu important, avnd n vedere att contactele oficiale - primul ministru al Canadei, Jean Chrtien, secretarul de stat Colin Powell, primul ministru Tony Blair - ct si momentul cnd se desfura: apropierea de summit-ul de la Praga, unde se va anuna lrgirea Alianei Nord-Atlantice. S se declare, n timpul vizitei oficiale a premierului romn, c investiiile ungare n Transilvania vor fi blocate, constituie o adevrat sabotare a scopului turneului. xvi Citate din "Ioan Rus i ia locul lui Nstase n lupta cu revizionismul", Realitatea romneasc, luni 29.10. 2001 xvii Comisia Administrativ de pe lng prefectura judeului Covasna este format din 33 romni i 3 maghiari. Din 18 de instituii publice din Covasna - de genul: Garda financiar, Direcia general pentru agricultur, Direcia de sntate public, vama etc. -, 11 sunt conduse de romni i 6 de maghiari. n Harghita, membrii Comisiei administrative de pe lng prefectur sunt 24 romni i 19 maghiari. (Proporiile etnice n Harghita fiind circa 84,7% maghiari i circa 14% romni.) n Sfntu Gheorghe, n 1990 erau 12 conductori de ntreprindere maghiari i 6 romni, astzi, sunt 3 maghiari i 15 romni. 98 de locuine au fost repartizate n ora ntre 1995 i 2001. Dintre ele, 70 au revenit unor familii maghiare, 28 unor familii romne. Biblioteca judeean are 47% din cri n limba romn. xviii Proiectul, care pune n umbr unul dintre cele mai frumoase centre arhitecturale ale rii, bijuteria culturii germane pe teritoriul romnesc care este Sighioara, a fost contestat de Biserica Evanghelic i de Forumul Democrat al Germanilor din Romnia. UDMR i-a asumat, n numele protocolului cu PSD, aezarea n opoziie cu reprezentanii minoritii maghiare. xix A fost anunat crearea unei comisii mixte de evaluare a colaborrii ntre cele dou formaiuni. Mai mult ca sigur, rolul ei va fi s caute argumente pentru prelungirea protocolului. xx Marko Bla a declarat la rndul su. Problema Raportului SRI este una artifical, una fals. Repetnd cuvintele premierului, Marko Bela demonstra c declaraiile acestuia au fost hotrte prin consens. Se poate susine cu siguran c liderii PSD i UDMR au ieit din sala de ntlnire cu dorina de a continua colaborarea xxi Mandatul lui Andrei Dimitriu urma s se ncheie peste doi ani. ntre timp, succesul managementului su fusese probat cu date de nepus n discuie: profit brut pe anul 2000 de 59,5 miliarde lei, cel mai mare profit realziat n ultimii 11 ani; audiena cea mai ridicat, de 33% etc. xxii Ilie erbnescu, "<Regionalizarea> sau centrifugarea Romniei", 22, nr. 52, 2001 xxiii Vezi, n acest sens, poziia lui Gusztv Molnr - care prefer ns termenul consociativ - n ansele democraiei consociative n Transilvania, Provincia nr. 6, 2000. Prezentarea consociaionismului poate fi gsit n volumul lui Arend

Lijphart, Democracy in Plural Societies (1977). Recenta carte a lui Lijphart, Modele ale democraiei (1977), Polirom, Iai, 2000 se refer pe larg la consensualism. Vezi i Szsz Alpr Zoltn, "Modele ale democraiei n Romnia - anse i realiti ", Provincia nr. 3, 2001, p. 4, Kntor Zoltn, "Consocierea n Ardeal", Provincia nr. 4, 2001, p. 7, Gabriel Andreescu, Ruleta. Romni i maghiari, 1990-2000, Polirom, Iai, 2001
xxiv xxv

Cristian Preda, "Politica n anul 2001", 22, nr. 52, 2001 Este vorba despre statutul de candidat i nu mai mult. Summit-ul de la Laeken a exclus Romnia din primul grup de integrare n UE. Exist numeroase date care arat c la Praga, n 2002, Romnia nu va fi nominalizat pentru integrarea n NATO. (Adrian Severin, "Extinderea NATO: alte mti, aceeai pies (II)", Ziua, 31 decembrie 2001.) xxvi Rachid Benattig, Olivier Brachet, Les dynamiques migratoires roumaines: Le cas des demandeurs d'asile en France, CREAI/CRARDDA, Juin, 1998 xxvii Lideri ultranaionaliti, cum este preedintele Partidului Romnia Mare au cerut chiar strngerea romilor n lagre de munc. xxviii Partida Romilor, RomaniCRISS, Comunitatea Etniei Romilor, Centrul Crestin al Romilor, Uniunea Romilor din Judetul Constanta, Uniunea Democratica a Romilor Alba, Uniunea Democratica a Romilor din Sasa Petrosani, Asociatia Barbu Lautaru, Fundatia O Del Amentza, Fundatia Aven Amentza, Fudatia Wass-Das Cluj, Alianta pentru Unitatea Romilor, Asocatia Femeilor Tiganici pentru Copii Nostri, Uniunea Crestin Democrata a Romilor Banat, Asociatia Rom-Star Bacau. xxix Art.8 al Hotrrii Guvernului 17/1997 amendat de Hotrrea Guvernului 506/1997. xxx The 2000 Report of the Commission on Human Rights, E/CN.4/2000/16/Add.1, page 16, para.67. xxxi Than rromano, studies on Roma, nr.4-5, 1999-2000, page 43. xxxii Ordinele Ministerului Educaiei Naionale nr.3633/14.04.1999 i Ordinul nr..4231/ 18.08.1999. xxxiii E/CN.4/2000/16/Add.1, pag. 19, para.80. xxxiv Gabriel Andreescu, "Problems of Multiculturalism in Central Europe", International Colloquium organized by l'Institut d'Etudes Politiques de Paris, July 9-10, 2001 xxxv Tradiia multor subgrupuri de romi este s i in acas fetele - refuznd s le trimit la coal - i s refuze planingul familial. xxxvi Asta face ca, n ciuda numrului lor, reprezentarea parlamentar a romilor s fie minim - pe baza regulilor cosntituionale care asigur minoritilor naionale, orict de mici, un loc n Parlament. xxxvii Situaia romilor a fost inclus n categoria criteriilor politice de integrare a Romniei n Uniunea European.
xxxviii

Note: N Populaie. Structutr Demografic - Recensmntul din 1992. Comisia Naional de Statistic, Editura Comisiei Naionale de Statistic, Bucureti, 1994. xxxix Studiul de fa ncearc s ofere o imagine de ansamblu a comunitii roma din Romnia, apelnd n acest caz la singurele date rezultate n urma celor dou cercetri ntreprinse de ctre Institutul de Cercetare a Calitii Vieii (cea din 1998) precum i cea n colaborare cu cercettori din cadrul Universitii Bucureti (cea din 1992). Chiar dac de-a lungul timpului au fost aduse critici la adresa datelor obinute, critici referitoare la metodologia obinerii acestora, totui, ele rmn singura surs de referin cu acoperire naional pentru etnia roma. xl Institutul de Cercetare a Calitii Vieii. Cercetarea fcut n 1998 Centrul de Resurse pentru Aciune Social. (Datele i articolele folosite fac parte din raportul intermediar.). xli Rapoartele Helsinki Watch (1990, 1991, 1994) despre Romnia
xlii

Nicolae Gheorghe (fostul coordonator al Romani CRISS i membru al Consiliului Consultativ al Romilor PER, consultant pe Problemele Populaiilor Roma i Sinti la Organizaia pentru Securitate i Cooperare din Europa) (Images and Issues: Coverage of the Roma in the Mass Media in Romania, 1997).
xliii

Nicolae Gheorghe (fostul coordonator al Romani CRISS i membru al Consiliului Consultativ al Romilor PER, consultant pe Problemele Populaiilor Roma i Sinti la Organizaia pentru Securitate i Cooperare din Europa) (Images and Issues: Coverage of the Roma in the Mass Media in Romania, 1997). xliv Andrzej Mirga este preedintele Project on Ethnic Relations Romani Advisory Council, n Image and Issues: Coverage of the Roma in the Mass Media in Romania, conferin desfurat la Sinaia, Romnia, 27-28 Iunie, 1997 xlv Am considerat numai monitrizrile pe presa scris. xlvi tirile sunt, conform Barometrului de Opinie Public Mai 2001, realizat de ctre CURS, emisiunile cele mai preferate de ctre populaie. xlvii Analiz realizat de ctre Ion-Andrei Popescu of the Institute of Studies and Polls ESOP OMEGA xlviii Acest studiu este rezultatul unui parteneriat ntre Fundaia Romani Criss care a constituit baza de articole de monitorizare i Agenia de Monitorizare a Presei Academia Caavencu care a fcut prelucrarea i analiza rezultatelor

xlix c

Atitudinea de respingere fa de romi este comun att romnilor ct i maghiarilor din Romnia. n 2000, n cadrul unei cercetri ntreprinse de Centrul de Cercetare a Relaiilor Interetnice Etnobarometru 38,8% dintre romnii i 40,7% dintre maghiarii cuprini n eantion au rspuns c nu i-ar accepta n ar, atitudine care a trezit ngrijorare n rndul comunitii roma.

Bibliografie 1. Abrams, D., (1992). Processes of Social Identification in Breakwell, G. M., Social Psychology of Identity and The Self Concept. (Surrey University Press, London). 2. Acton, T. and Mundy G. (1999). Romani culture and Gypsy identity. (University of Hertfordshire Press) 3. Barometrul de Opinie Public Mai 2001, realizat de ctre Metro Media Transilvania n cadrul unui program al Fundaiei pentru o Societate Deschis. 4. Barometrul de Opinie Public Noiembrie 2001, realizat de ctre Centrul de Sociologie Urban i Regional CURS n cadrul unui program al Fundaiei pentru o Societate Deschis. 5. Bourhis, R.Y., Leyens, J-F. (1997). Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri. (Polirom, Iai). 6. Breuilly, J. (1994). Nationalism and The State. (University of Chicago Press, Chicago) 7. Burtea, Vasile (1996). Marginalizare istoric i cooperare social n cazul populaiei de rromi n Revista de Cercetri Sociale Nr. 3/1996 (Bucureti, IMAS-SA). 8. Crowe, D. A. (1995). A History of the Gypsies of Eastern Europe and Russia. (London, I.B. Tauris and Co.). 9. Deaux, K., (1992). Personalizing Identity and Social Self in Breakwell, G. M., Social Psychology of Identity and The Self Concept. (Surrey University Press, London). 10. Doise, W., Deschamp, J.-C., Mugny, G. (1996). Psihologie social experimental. (Polirom, Iai) 11. Edwards, J., (1992). Language in Group and Individual Identity in Breakwell, G. M., Social Psychology of Identity and The Self Concept. (Surrey University Press, London). 12. Etnobarometru - Mai-Iunie 2000. Realizat de Centrul de Cercetare a Relaiilor Interetnice sub patronajul Ageniei Statelor Unite pentru Dezvoltare Internaional. 13. Fox, Jonathan (1995). Roma (Gypsies) in Romania. www.bsos.umd.edu/cidcm/mar/rumroma.htm 14. Gheorghe, Nicolae & Acton, Thomas (1999). Dealing with Multiculturality: Minority, National and Human Rights, www.geocities.com/Paris/5121/multiculturality.htm 15. Giddens, A. (2000). Sociologie. (BIC ALL, Bucureti). 16. Hancock, Ian (1997). The Struggle for the Control of Identity in The Patrin Web Journal, www.geocities.com/Paris/5121/identity.htm 17. Hancock, Ian (1999). The Pariah Syndrome in The Patrin Web Journal, http://www.geocities.com/Paris/5121/pariah-contents.htm 18. Hancock, Ian (2000). Roma Slavery in The Patrin Web Journal, http://www.geocities.com/Paris/5121/slavery.htm 19. Hutnik, Nimmi (1991). Ethnic Minority Identity. (Oxford University Press, New York) 20. Ilu, P. (2001). Sinele i cunoaterea lui. (Polirom, Iai). 21. Image and Issues: Coverage of the Roma in the Mass Media in Romania, conferin desfurat la Sinaia, Romnia, 27-28 Iunie, 1997. www.websp.com/~ethnic/new/imgs_iss.htm 22. Institutul de Cercetare a Calitii Vieii. Cercetarea fcut n 1998 Centrul de Resurse pentru Aciune Social. (Datele i articolele folosite fac parte din raportul intermediar. Raportul final va fi disponibil doar n noiembrie). 23. Ionescu, V. (2001). Rromii: cetenie i identitate. (eseu nepublicat). 24. Jenkins, R. (1997). Rethinking Ethnicity. (Sage Publications). 25. Ken Lee (1999). Australia- sanctuary or cemetery for Romanies in Acton, Thomas and Mundy, Gary, Romani Culture and Gypsy Identity. (Hertfordshire, University of Hertfordshire Press).

26. Kenrick, Donald (1998), How Many Roads? in Index on Censorship - Gypsies: Life on the Edge. (Index on Censorship, 4/1998). 27. Leyens, J.-F., Yzerby, V., Schadron, G. (1994). Stereotypes and Social Cognition. (Sage Publication). 28. Liebkind, K. (1992). Ethnic Identity Challenging the Boundaries of Social Psychology in Breakwell, G. M., Social Psychology of Identity and The Self Concept. (Surrey University Press, London). 29. Liegois, Jean-Pierre (1986). Gypsies: an illustrated history. (London, Al Saqi). 30. Neculau, Adrian (coordonator) (1996). Psihologie social. (Polirom, Iai) Pons, Emmanuelle (1999). iganii din Romnia o minoritate n tranziie. (Bucureti, Compania). 31. Populaie. Structur Demografic (1994) Recensmntul din 1992. Comisia Naional de Statistic (Bucureti, Editura Comisiei Naionale de Statistic) 32. Prezena populaiei roma n presa romneasc. Februarie August 2000. (Studiul este rezultatul unui parteneriat ntre Fundaia Romani Criss care a constituit baza de articole de monitorizare i Agenia de Monitorizare a Presei Academia Caavencu care a fcut prelucrarea i analiza rezultatelor) www.mma.ro/roidx.htm 33. Renan, Ernest (1997). Q est ce qu'une nation? n Hutchinson, J., Smith, A. D., Nationalism. (Oxford University Press). 34. Report on the Condition of the Roma in Europe - 2000, Report commissioned by the OSCE for presentation October, 2000, UNHCR Roma-Refugee Camp Macedonia September 2000 (http://www.romnews.com/a/RKreport.htm) 35. Salat, L. (2001). Multiculturalism Liberal. (Polirom, Iai). 36. Stewart, Michael (1997). The Puzzle of Roma persistence: group identity without a nation n Acton, Thomas and Mundy, Gary, Romani Culture and Gypsy Identity. (Hertfordshire, University of Hertfordshire Press). 37. Szente, Veronika L. (1996). Sudden Rage at Dawn: Violence against Roma in Romania. (Budapest, European Roma Rights Center). 38. Timeline of the Romani History (2000). The Patrin Web Journal n The Patrin Web Journal, www.geocities.com/Paris/5121/slavery.htm 39. Zamfir, Ctlin, Zamfir, Elena (coordonatori) (1993). iganii. ntre ignorare i ngrijorare. (Editura Alternative, Bucureti).
*

Eantioanele folosite au fost probabiliste, s-au realizat pe baza adresei a 1800 de familii, aleator alese pentru interviuri. Ele sunt reprezentative la nivelul populaiei Clujului, dar i la nivelul comunitilor romneti, maghiare i rome din ora. Fa de procentajele etniilor n totalul populaiei (vezi Tabelul), n sub-eantioanele definite prin etnie i am supraponderat numrul persoanelor de etnie maghiar i rom, astfel nct am lucrat pe un sub-eantion de romni de 847 de persoane, unul de maghiari de 480 de persoane, unul de romi de 200 de persoane, unul de ora, supraponderat, compus din 1.527 persoane, i un eantion reprezentativ pentru ora de 1.145 de persoane