Para ajud-lo a encontrar respostas claras e concretas s suas perguntas

PRESSGIOS, CRENAS, MISTRIOS

De onde provm os pressgios?

Os pressgios so a origem da criao das artes adivinhatrias, mas talvez sejam tambm uma das primeiras manifestaes do esprito cientfico.

e queremos descobrir a origem dos pressgios, teremos que dar um grande salto no tempo. Mas, somos realmente capazes desta faanha? No estamos presos em um presente, atravs de cujo filtro projetamos qualquer perspectiva de nosso longnquo passado e de nosso futuro, sem nos considerarmos capazes de abord-las de outro modo que no seja atravs de nossos costumes, critrios e conceitos atuais? De sada, esta a pergunta que levantamos ao abordar a origem dos pressgios, pois parecem terem sido criados no esprito de nossos ancestrais para que pudessem submergir-se em seu futuro com mais serenidade, para justificar seus atos e para encontrar desculpas, como costumamos dizer atualmente.

vilizaes e culturas se inspiraram no princpio dos pressgios, como muitas vezes tambm em seu contedo. Este foi o caso, por exemplo, dos egpcios, os hititas, os etruscos, os gregos e os romanos, para citar apenas alguns exemplos, enquanto que, em outras partes, em outras latitudes, apareciam outras formas de pressgios. Citemos alguns exemplos de pressgios mesopotmicos que o escritor Jean Bottro, em uma obra de 1998 onde trata deste tema, nos apresenta da seguinte maneira: "H aqui uma breve mostra, extrada de um 'tratado' onde os orculos quase sempre atribudos ao futuro enumeram uma srie de pressgios, relacionados com a maneira como eram os recm-nascidos no momento de seu nascimento: Se uma mulher traz ao mundo um recm-nascido morto: haver uma epidemia. Se uma mulher traz ao mundo um ano: haver escassez. Se uma mulher traz ao mundo uma an: mesma concluso. Sc uma mulher traz ao mundo um coxo: o interessado ter problemas. Se uma mulher traz ao mundo uma coxa: a casa da interessada se arruinar. Se uma mulher traz ao mundo um cego: haver problemas no pas. Se uma mulher traz ao mundo um surdo: a famlia da interessada prosperar, mas no sua cidade. E assim sucessivamente..."

OS PRIMEIROS PRESSGIOS CONHECIDOS Embora nos encontremos em condies de conhecer o impressionante inventrio de pressgios realizado pelos habitantes da Mesopotmia no milnio III antes de nossa era, pois esto datados histrica e cientificamente, sobre sua utilidade no sabemos muita coisa. N o entanto, estes pressgios, que provavelmente foram criados na Mesopotmia, certamente no milnio III, e que foram sendo transmitidos oralmente durante muito tempo antes de serem inventariados sobre placas de argila em escritura cuneiforme, estes pressgios, como dizamos, tinham sem dvida uma razo de ser, uma utilidade que hoje em dia cm grande parte nos escapa, pois nossa mentalidade muito diferente da dos antigos mesopotmicos. Mas um fato que respondiam a um tipo de necessidade vital para a espcie humana, pois no s muitas outras ci-

Da deusa babilnica da fecundidade, Astart, s cabia esperar pressgios relacionados com crianas.

nas a partir dos quais se podem prever conseqncias, que no tm necessariamente uma relao direta com as manifestaes ou signos em questo. Assim, algumas combinaes ou coincidncias entre elementos que a priori no tm A ADIVINHAO DEDUTIVA A partir destes pressgios, a maioria deles criados com base em uma atenta observao da natureza, das analogias, das coincidncias e correlaes entre algumas de suas manifestaes e alguns dos fenmenos, nasceu no esprito de nossos antepassados uma espcie de cincia dos pressgios, que acabou sendo muito elaborada, muito mais inteligente do que hoje em dia se cr, e na qual ainda se baseia a chamada sabedoria popular, especialmente a dos refres, provrbios, preceitos e ditados que povoam nossa cultura. Por outro lado, transportandonos s fontes desta antiga cincia dos pressgios, tambm onde encontramos as origens e os fundamentos de todas as artes adivinhatrias. Por isso, no errneo dizer que no seio desta cultura ancestral dos pressgios nasceu a denominada adivinhao dedutiva, assim como o esprito de anlise e de estudo sistemtico que se converteu aos poucos no esprito cientfico moderno que conhecemos e que reina desde ento. Por tanto, no duvidamos em falar de "cincia" quando falamos de pressgios, pois acreditamos que foram os primeiros conceitos de organizao e classificao dos elementos e das foras da natureza que nos rodeiam. Entendemos por adivinhao dedutiva a que utiliza signos ou manifestaes exter-

porque estar juntos, ou s esto j u n tos excepcionalmente, podem possuir mensagens ou advertncias. Ao menos, assim como nossos antepassados enfocaram a adivinhao ou cincia dos pressgios, como pudemos comprovar nos exemplos citados. De fato, de sada, no vemos a relao direta e lgica que existe entre o fato de que uma mulher d luz um recmnascido morto e o pressgio de epidemia que os mesopotmicos deduziam. E no entanto havia um vnculo, que compreenderemos raciocinando sobre as razes que induziram nossos antepassados a criar pressgios. UMA VERDADE PRIMEIRA Uma destas razes uma verdade primeira que podemos compreender pois se trata de uma questo que todos ns j levantamos em um momento ou outro de nossas vidas, ou qual tivemos que enfrentar, pelo menos uma vez, direta ou indiretamente, em circunstncias mais ou menos dramticas. Esta pergunta : Por que morremos? Ou, se preferimos: Por que todos devemos morrer algum dia? Por mais inteligentes, lcidos, razoveis e equilibrados que sejamos, esta pergunta sempre provoca angstia em todas as pessoas, pois, at hoje, ningum pde dar uma resposta verdadeiramente clara e reconfortante. Por isso, esta pergunta humana e universal provoca uma angstia que, desde sempre, intrnseca ao homem e mulher. E no h dvida que uma das razes essenciais que nos levaram a pretender nos transformar em donos de nosso futuro, criando os pressgios, foi sem dvida a angstia ante a morte. Mas tambm havia outras razes.

Este sacerdote romano (junto a estas linhas) estava habilitado para a adivinhao lendo as entranhas dos animais (acima, o esboo de um fgado).

A oniromancia ou a interpretao dos sonhos

Os sonhos so sempre premonitrios no sentido em que nos avisam de um fato, de um acontecimento, de uma situao que vir. Mas como interpret-los?

sonho uma funo vital; sem vida onrica enquanto dormimos, no conseguiramos sobreviver. Mas a propenso para o sonho no exclusiva da vida noturna. Em estado de viglia tambm se sonha. No nos referimos ao estado de especular, de imaginar, de esperar, de querer ou de desejar, mas aos sonhos que temos acordados: esses curtos instantes de evaso em que o esprito se liberta, deriva, instantes durante os quais estamos imersos num estado que talvez se situe entre a viglia e o sonho. Falamos de quando as pessoas tm que repetir vrias vezes o que dizem para que possamos reagir e compreend-las, pois estamos to absortos em outras preocupaes que nos afastamos do mundo real. Desde sempre, o homem sonha tal como respira e, s vezes, os seus sonhos tornam-se realidade.

PARA QUE SERVEM OS SONHOS? De onde vm? Tm um sentido? Que significam? Os psicanalistas modernos no foram os primeiros a formular estas perguntas. Na Babilnia, no antigo Egito, em Israel, na Prsia, na ndia, na China, no Japo, j se formulavam estas questes muito antes do aparecimento da escrita. E tambm eram conhecidos os efeitos teraputicos da interpretao dos sonhos. Deste modo, o homem antigo dava e encontrava um sentido para seus sonhos utilizando a linguagem dos signos, dos smbolos, dos mitos e das crenas. Mais tarde, nos pases islmicos, a oniromancia foi a nica arte adivinhatria aceita pelo Profeta e pregada aos crentes. Estes elaboravam um ver-

cermos a ns mesmos, para nos orienverdadeiro cdigo moral ou deontolgico para a prtica dessa mancia, que nada tarmos quando temos problemas psdeve ao sistema elaborado pelos nos- quicos ou materiais ou quando atravessamos momentos de confuso. Os sos psicanalistas atuais. Assim eram as palavras que pronunciava antigos entendiam seus sonhos como o Profeta, este oniromante ou seja, o mensagens enviadas pelos deuses, para intrprete dos sonhos ou antepassado ilumin-los, preveni-los adverti-los e do nosso psicanalista moderno , quan- gui-los. do algum se dispunha a confiar-lhe o Como acontece com freqncia, quanseu sonho: "Que o bem lhe seja pr- do os homens colocam uma questo das ximo e que o mal se afaste de voc! Que chamadas "eternas", cada especialista seja um bem para voc e um mal para tem um parte da verdade, a qual enos seus inimigos! Louvado seja Al, se- contrada mediante uma hbil sntese das nhor do universo! Conte o seu sonho". respostas que nos so propostas. Quanto ao que nos interessa, podemos deduzir que os nossos sonhos resultam das POR QUE SONHAMOS? Os neurologistas afirmam que a funo nossas funes cerebrais e orgnicas, que do sonho resulta da nossa atividade ce- so fruto dos nossos desejos insatisfeitos ou inibidos, que sua decifrao e sua rebral e orgnica. Os psicanalistas freudianos vem nele interpretao favorecem tomadas de efeitos compensatrios e fantasmas pro- conscincia e que, finalmente, so portaduzidos pela libido, palavra latina que dores de mensagens simblicas essensignifica desejo, entendido aqui como ciais que se manifestam perante ns coenergia dos instintos e das tendncias mo medida preventiva, que nos avisam que constituem o fundo da personali- de certas situaes, circunstncias ou acontecimentos futuros, para que possadade humana. Os psicanalistas jungianos explicam que mos preparar-nos para viv-los serena e os nossos sonhos so portadores de sabiamente. mensagens simblicas, cuja interpretao um bom meio para nos conheNo h dvida de que devemos estar atentos aos nossos sonhos, nossa dupla vida onrica, j que um bom meio de entrar em relao e em comunicao ' com o absoluto, em comunicao com ns mesmos. COMO INTERPRETAR NOSSOS SONHOS? U m mtodo simples que se inspira nas tcnicas da oniromancia tradicional consiste em fazer um dirio. Tenha sempre sua disposio um caderno ou um bloco e, cada vez que lembrar de um sonho, escreva-o sem esquecer de pr a data. No pare para pensar que completamente fantstico, irracional ou absurdo. O essencial que possa voltar a ele com facilidade e que o possa contar sempre que desejar. Ao escrev-lo, no procure efeitos de estilo. Seja o mais expontneo e conciso possvel. De certo modo, ao escrever seu sonho, voc se libertar dele e poder refletir comodamente.

Os nossos sonhos tm um sentido inerente?

Hoje sabemos que, enquanto dormimos, estamos imersos em uma fase de sono que engloba quatro ou cinco sonhos diferentes, pelo menos. Mas no os me morizamos com exatido. A vezes, ao acordarmos, encontramo-nos durante um breve instante em um ambiente, uma atmosfera inerente ao sonho em que estvamos imersos mesmo antes de abrir os olhos. Outras vezes, persiste em nossa mente uma situao ou um fato que ocorreu no sonho. Outras, esta situao ou este fato persegue-nos, incomoda-nos e pode inclusive repetir-se vrias vezes durante diferentes noites. Naturalmente, devemos prestar ateno especial a estes sonhos. Com efeito, um sonho que nos deixa uma forte impresso depois de acordados est sempre carregado de sentido, portador de uma mensagem importante que necessrio interpretar. Em qualquer momento voc poder ler o caderno e recordar de novo seu sonho. Sem dvida, encontrar analogias, concordncias e nexos comuns entre estes sonhos e os que ter posteriormente, e que tambm os escrever da mesma maneira. Para entender o sentido dos seus sonhos, voc poder consultar um bom dicionrio de smbolos. Mas isso no lhe deve impedir de recorrer a um princpio de interpretao simples, baseado na analogia, nos jogos de palavras, nos smbolos e na deduo. Com efeito, cada um dos nossos sonhos um enigma. Desvendar um enigma apresenta vrios pontos comuns a uma trama policial, da o fascnio que exercem sobre ns os grandes detetives da literatura. A partir de agora, para interpretar seus sonhos, transforme-se em Sherlock Holmes. "Onde est a pergunta, est a resposta", disse um mestre da oniromancia indiana. Voc precisa saber que em quase todos os casos voc a nica pessoa capaz de interpretar os seus prprios sonhos.

Hipno, a personificao do sonho, envia vises aos homens.

De onde vm os anjos?
Todos j ouvimos falar de espritos da natureza, de gnios bons e anjos da guarda. Porm, para conhecer a sua verdadeira histria, devemos comear por procurar as suas origens.

etimologia de uma palavra, como todos sabemos, contm freqentemente a chave da sua origem, com a qual nos permite abrir a porta do seu significado. este o caso de "anjo", forma derivada do latim angelus, e tomada do grego angelos, onde significava "nncio", "mensageiro", que rapidamente passou a ser usada no sentido de "mensageiro de Deus". Ora, angelos foi tambm empregado para traduzir um nome hebreu muito antigo: Mal'ak ou Malakh (o mensageiro), cuja origem remonta pelo menos ao princpio do primeiro milnio antes da nossa era (xodo 23, 20: "Eu mandarei um anjo sobre ti, para que te defenda no caminho...").

0 MENSAGEIRO DE DEUS Por volta do sculo V a. C , aparece no Antigo Testamento o profeta Malakhi ou Malaquias (cujo nome poderia ser traduzido por "O Meu Mensageiro", ou seja, de Deus). Este enviado divino anunciou o regresso de outro profeta, Elias. Seu nome significa "Jeov o meu Deus" (Malaquias 3, 22-24). Deste modo, e a partir da sua etimologia, entende-se que um anjo um mensageiro, um enviado de Deus, um carteiro celestial, um intermedirio entre o cu e a Terra, que podemos facilmente relacionar com os mitos e os smbolos do deus clssico Hermes-Mercrio, o intermedirio entre os deuses e os homens, segundo as mitologias grega e ro-

Anjos e divindades
Durante o sculoXVI,o interesse pelo culto dos anjos experimentou um grande ressurgimento entre sbios e filsofos, o mesmo acontecendo com a cabala e as cincias esotricas. O alemo Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, doutor em Teologia, advogado, mdico e astrlogo, escreveu na sua obra Da Filosofia Oculta, publicada simultaneamente em Am beres e em Paris no ano de 1531, o seguinte: "Ningum ignora que com boas obras, uma mente s, oraes msticas, piedosas mortificaes e outras coisas parecidas, podemos atrair os anjos dos cus. Portanto, no h dvida alguma de que do mesmo modo, e mediante certas coisas do mundo material, possamos atrair tambm as divindades do mundo ou, pelo menos, os espritos, agentes e acompanhantes destas."

romana. Este representado com duas asas nos tornozelos, smbolos de inteligncia, esprito e gnio, mas tambm de clarividncia. No obstante, tudo isto no explica de que modo se chegou a acreditar em anjos e nos seus poderes, a invocar os seus nomes e a sua proteo. De fato, embora se perceba claramente nos relatos bblicos (do Antigo e do Novo Testamento) as funes de profeta e de mensageiro ou de enviado de Deus que o anjo desempenha, j no to bvio como pode este ser influir no destino de algum em particular e converterse no seu anjo da guarda. Para entender isto, temos que recuar at a Prsia do sculo VI a. C , lugar e poca em que Zaratustra profetizava. DOS DEUSES AOS ANJOS Naquele tempo, Zaratustra fundou a religio zorostrica, cuja originalidade reside no fato de basear-se numa sntese de trs culturas religiosas: da ndia, da Grcia e do Oriente Mdio. Se-

gundo Zaratustra, o destino era o grande princpio universal ao qual toda a manifestao de vida, na Terra e no cu, estava submetida. Tal destino emanava de uma sabedoria primordial, de uma vontade imanente que, em funo das circunstncias, se revelava criadora ou destruidora. Por outro lado, com exceo dos hebreus, monotestas, todos os povos contemporneos de Zaratustra tiveram o seu panteo de mltiplas e variadas divindades. Cada uma delas era responsvel ou exercia um poder, uma influncia, sobre uma ou outra manifestao da vida, sobre um ou outro princpio da natureza. Partindo destes fatos, Zaratustra teve a idia genial, ou a viso, de integrar estas divindades na sua religio, atribuindolhes funes de guardies, protetores, responsveis dos grandes esforos da natureza, das manifestaes e mistrios da vida na Terra, do destino dos povos e de cada indivduo. Na religio zorostrica, cada divindade era a guardi dos destinos dos princpios naturais, das plan-

tas, dos animais e dos homens. Cada qual podia ter a sua divindade protetora, o seu gnio bom, o seu servidor que os discpulos de Zaratustra chamavam Yazata, o Adorvel , o qual regia o seu destino. Das divindades aos anjos, a distncia muito curta: a partir da, o anjo foi concomitantemente Malakh e Yazata, o mensageiro e o adorvel, o protetor, o enviado de Deus entre os homens. DOS ANJOS AOS HOMENS Foi no comeo do sculo VI da nossa era que Dionsio, o Areopagita, um monge srio, inspirado nas crenas judias, crists e zorostricas, e sob a influncia de Plotino e Plato, comps uma hierarquia celestial onde colocou nove coros de anjos. Esta hierarquia participou na elaborao do pensamento cristo e desempenhou um papel considervel durante a Idade Mdia. Ao longo de todo este perodo, e at o renascimento, os anjos recuperaram grande importncia perante os homens, e chegaram mesmo a transformar-se nos seus protetores e servidores. Representao simblica de Zaratustra.

A hierarquia celeste
Segundo Dionsio, o Areopagita, a hierarquia celeste consta de trs ordens que se subdividem em nove coros de espritos anglicos: serafins, querubins, tronos, dominaes, virtudes, Potestades, principados, arcanjos e anjos. A partir desta composio, os astrlogos e os cabalistas do Renascimento dividiram os 72 anjos da hierarquia celeste pelos 360 graus do Zodaco. Cada anjo tinha a sua casa no semidecanato isto , 5 graus do Zodaco de um signo astrolgico, continuando deste modo um princpio que j era utilizado, posto em prtica pelos astrlogos dos sculosXIeXII,por sua vez muito influenciados pelos astrlogos, astrnomos e matemticos rabes.

A magia

Histria e origens
mgico!, dizemos quando nos sentimos surpresos ou deslumbrados. Mas, para nossos antepassados, a magia foi a primeira cincia da natureza.

tualmente, a magia se reduz aos jogos de mos do prestidigitador. Quando falamos de um jogo de mos, ou de um truque, costumamos dizer que "fazemos um jogo de magia". Ao comparar esta interpretao atual da magia com a que faziam dela nossos antepassados, to diferente, nos enfrentamos a um problema muito complexo: onde comea e onde acaba a realidade? Qual a verdade: o que vemos ou o que ? Trata-se de iluso? N o entanto, paradoxalmente, em um mundo onde deveramos estar levantando estas perguntas com mais fora e agudeza que nunca, acabamos quase sem nos interrogarmos sobre elas. Ao termos nos liberado de muitos dogmas, a maioria dos quais se baseavam cm

puras imaginaes da mente ou teorias confusas, ou ento fora de seu contexto e utilidade primeira, que no tinham nenhum sentido nem razo de ser, estabelecemos outros dogmas, mais rgidos ainda, se paramos para pensar bem, na medida em que se baseiam em critrios indubitveis. Falamos daqueles que foram estabelecidos pelos instrumentos e medidas dos cientistas, que lhes permitem observar os fenmenos concretos da natureza, verificar suas manifestaes, explor-las e inclusive, reproduzi-las artificialmente, com fins prticos. Desta forma, atualmente ningum pe em dvida o fato de que nossa viso do mundo dependa de instrumentos de medida, todos eles criados pelo homem,

certamente com esprito inovador, mas que nos levam s suas prprias vises e interpretao do mundo. Poderamos objetar que cada vez que uma idia, conceito ou criao implica a admirao quase universal, seguramente corresponde a uma realidade profunda e comum a todos, que vai mais alm do que representa. Isto certo, porm no significa que no seja fruto de uma iluso coletiva, que no derive de um mesmo fantasma ou de uma mesma vontade inconsciente e comum de ver o mesmo, do mesmo ponto de vista e no mesmo momento. . A Igreja luta contra a magia, manifestao do Diabo (segundoumcapiteldo sc. XII da catedral de Autua, Frana, Europa).

MAGIA, MAGOS E FEITICEIROS De maneira que, no futuro, tudo aquilo que no se possa medir, comprovar ou reproduzir ser relegado ao empoei rado universo do sobrenatural e irracional. Ora, este repdio puro e simples, e poderamos dizer obsessivo, seguramente esqueceu o fato de que sem a magia, tal como nossos antepassados a praticaram, a cincia de hoje, isto , a cincia moderna, em todos os seus mbitos de investigaes, buscas, estudos e experimentos, no seria o que . Isto porque da magia, cincia de nossos antepassados, que saiu sua inspirao e sua viso do mundo e da realidade. Em toda a Antigidade, houve magos. E, como em todas as pocas, da mesma forma como acontece atualmente com nossos mdicos e eruditos, alguns deles foram seres excepcionais, maravilhosos, que possuam dons e qualidades humanas extraordinrias, e outros foram menos competentes, puros charlates ou usurrios movidos unicamente por suas ambies pessoais. O homem em si, portanto, no a funo que desenvolve a que se pe em dvida. Assim, na Antigidade, o feiticeiro tinha quase sempre o papel de curandeiro e adivinho. Seu saber se baseava em uma atenta observao da natureza e seus fenmenos em uma vontade de domin-la ou domin-los. Mas, evidentemente, o fato de ser capaz de curar os males dos demais utilizando posies ou frmulas mgicas e de prever o futuro com idnticos procedimentos, lhe concedia um poder especial, porque era temido, poder do qual alguns feiticeiros se aproveitaram. Porm, insistimos em realar mais uma vez que, hoje em dia, com respeito a este tema nada mudou. Existem os mesmos abusos de poder por parte dos que sabem em relao aos ignorantes. Escasseiam aqueles homens que, depois de haver adquirido certos conhecimentos e cincia, no somente pem seus experimentos ao servio do prximo, mas tambm transmitem seus

conhecimentos de forma natural, fazendo-os acessveis e compreensveis. Devemos dizer tambm que a curiosidade, da qual se diz erroneamente que um pssimo defeito, se perde. A maioria das vezes nos contentamos em acreditar no que nos dizem. E, mais que isso, h tantas informaes que se revelam, se transmitem e se difundem diariamente por todo o planeta, que j no temos tempo de comprovar sua certeza, e inibem e sufocam nossa curiosidade, assim como nossa imaginao. Podemos afirmar, portanto, que atualmente para ns, habitantes da Terra, a magia j no se encontra dentro dos fenmenos da natureza, nem no interior de nossa capacidade para compreend-los e aproveit-los, mas sim nessas redes de comunicao, como so o rdio, a televiso, a telefonia e, agora, a Internet que, embora permitam relacionar-nos estando geograficamente muito longe uns dos outros, nos fazem perder qualquer contato direto e fsico com a natureza e a realidade e, ao fazer isso, nos isolam. Devemos, portanto, estar presos no passado e lamentar aqueles tempos to

longnquos em que permanecamos em contato direto com a natureza e em que praticvamos a magia? No. acreditamos nisso. Nunca devemos voltar atrs. Por outro lado, como j dissemos com freqncia nestas pginas, faramos bem em nos inspirar nas experincias e conhecimentos de nossos antepassados, em vez de repudi-los por completo sob o pretexto de que nossa viso do mundo mudou. A EXPERINCIA MGICA O feiticeiro no sabia que foras se revelavam ou manifestavam quando praticavam alguns ritos e pronunciavam algumas frmulas mgicas, mas fazia uso delas com respeito, humildade e precauo. O temvel feiticeiro das produes hollywoodianas, que exercia um poder malfico, era na realidade praticamente inexistente e absolutamente muito raro. De fato, em todas as civilizaes da Antigidade, c remontado-nos ainda mais longe no tempo, observaremos que o feiticeiro se achava submetido a rituais de iniciao muito fortes, alguns dos quais podiam ser mortais. Por isso, sair vitorioso era j uma experincia mgica.

A magia

Os rituais mgicos
A arte da magia no se efetuava sem regras nem leis e o mago devia ater-se a elas ao p da letra.

mbora muitos livros mgicos, muito excepcionais, tenham circulado durante toda a Idade Mdia, na Europa, somente nos chegaram deles algumas frmulas que conseguiram superar o passar dos sculos e sobreviver s chamas da Inquisio. Escrito na maioria das vezes em dialetos hoje desaparecidos, s vezes mesclados com latim vulgar, no nos do nenhuma indicao concreta, por uma parte, sobre a iniciao, sem dvida esgotadora, pela qual devia passar o mago e, por outra parte, sobre os rituais que faziam para efetuar atos mgicos. S nos resta a magia, tal como a entendemos hoje, a qual encerra bastantes crenas e costumes ancestrais, e a algumas das quais custou muito resistir ao imperialismo do cristianismo que reinava na Europa entre os sculos IV e VI de nossa era, implantado pouco a pouco pela fora, como a histria nos mostra atualmente, para apoderar-se do domnio do Imprio e do poder romanos.

Para os nossos antepassados, a magia se encontrava primeiro na natureza, a qual lhes oferecia infinitos favores... enquanto eram conscientes de que tambm esta podia mostrar-se feroz. De maneira que, o simples fato de colher um fruto no mesmo lugar, na mesma poca, todos os anos, para eles tinha um carter sagrado e estava, portanto, impregnado de magia. Por isso, todos os atos que relacionavam o homem com a natureza, seu meio natural, seu bero e sua tumba, foram logo assimilados e logo integrados aos ritos e, por ltimo, no podiam cumprir-se sem uma cerimnia ritual. De fato, estes atos no podiam ser gratuitos, do momento em que a natureza e suas divindades ofereciam seus favores. Depois, pouco a pouco, por uma parte a cerimnia ritual que precedia o ato, e as coincidncias que muitas vezes se produziam entre alguns fenmenos terrestres e celestes, e, por outra parte, as circunstncias humanas, fizeram crer a nossos antepassados que alguns de seus rituais podiam ser a causa destes fenmenos e coincidncias, que mais tarde tomaram um carter eminentemente mgico. Fixe-se no fato de que este procedimento totalmente parecido ao do homem de laboratrio atual que, misturando alguns ingredientes ou produtos qumicos, tenta obter artificialmente uma frmula. Assim, os homens acabaram por descobrir que eram to

AS CRENAS E COSTUMES DOS RITUAIS MGICOS Se falamos de crenas e costumes porque, em um princpio, efetivamente, os rituais to rigorosos aos que se submetiam os feiticeiros para realizar seus atos mgicos, invocar as grandes foras da natureza e utiliz-las para fins salvadores ou destruidores, baseavam-se em slidas convices, costumes e hbitos de carter sagrado. Assim como nossos antepassados mostraram, desde muito cedo, o maior respeito pelos benefcios que lhes proporcionava a grande Me Natureza,

capazes de atuar sobre os fenmenos naturais, de influenci-los ou intervir neles, que podiam, por sua vez, tirar proveito deles. Por isso, no um erro crer que a experincia do fogo e a da plantao de sementes, por exemplo, fossem originalmente rituais mgicos, supondo desta forma os primeiros passos do homem na direo da cincia moderna, que, afinal de contas, tambm ainda conserva seus rituais e seus dogmas. De modo que, em tempos passados, o mago iniciado na arte e na cincia mgica podia surpreender e impressionar atravs dos prodgios que era capaz de realizar, da mesma forma que, agora, os cientistas parecem fazer milagres em-

pregando procedimentos resultantes de longas pesquisas e srios e escrupulosos estudos, que lhes permitem conseguir com segurana os mesmos resultados. Mas, tanto em um caso como no outro, estamos ante um princpio idntico, que consiste em crer que as mesmas causas devem produzir os mesmos efeitos. AS CONDIES ESPECIAIS DAS CERIMONIAS MGICAS E muito difcil descobrir as foras que a magia utiliza. Podemos cham-las energias csmicas, ondas, vibraes naturais, que so provocadas ou so utilizadas com base em algumas regras e leis precisas, universais e inviolveis, s quais o mago se submete e que aplica ao p da letra, segundo experimentos e tradies seculares. Na maioria das vezes, o que aqui definimos como energias csmicas tinham nomes diferentes equiparados aos das divindades, cada uma das quais abarcava um papel e um poder especficos. .. .E no surpreendente que o simples fato de plantar uma semente, que em pouco tempo se transformaria em um prdigo vegetal, fosse associado a um ato mgico.

Por isso, o ato mgico era sagrado. Implicava efetuar todo um cerimonial, cumprir proezas, s vezes danas e movimentos particulares e adequados, pronunciar encantamentos e invocaes, cujos nomes, palavras e frases tinham um valor mais vibratrio que significativo, tudo isso em um marco bem definido e s vezes inclusive ajudado pelas circunstncias e em condies meteorolgicas e astronmicas escolhidas com muito cuidado. Em outras palavras, para que o ato mgico pudesse se produzir de forma eficaz, deviam coincidir imperativa e escrupulosamente certo nmero de fatores. Se uma etapa tosse esquecida ou se faltava um elemento, se uma palavra ou nome fosse mal pronunciado, ou o momento era mal escolhido, ento o ato mgico no saia bem. Recordemos de passagem que todos os rituais religiosos antigos e contemporneos se baseiam nos mesmos critrios, o que prova que todas as crenas religiosas se inspiraram nas cerimnias mgicas. Para acabar e ilustrar nossas palavras falaremos de O Anjo Exterminado!', o filme que o cineasta Luis Buuel rodou no Mxico em 1963. Este filme pe em cena uma festa que tem lugar em uma manso de uma rua chamada Providncia. Por alguma misteriosa razo, os convidados vem-se incapazes de abandonar o lugar, e se encontram prisioneiros sem que ningum do exterior possa vir em sua ajuda. Depois de muitas nsias, angstias, tenses nas relaes, e inclusive a morte de um deles, um dos convidados sugere que cada um retome o lugar que ocupava, que voltem a fazer exatamente os mesmos gestos e voltem a dizer tambm as mesmas palavras que pronunciou no comeo da festa. Esta reconstituio lhes permite liberar-se. Entendemos, ento, que, todos os convidados juntos, haviam produzido um ato mgico coletivo que lhes tinha aprisionado em um crculo mgico. Este o poder da magia: aprisionar ou libertar.

A magia

As frmulas mgicas
A
tualmente, somos conscientes de que as frmulas mgicas e encantamentos isto , as palavras pronunciadas, murmuradas ou cantadas pelo feiticeiro, mago, adivinho, xam ou bruxo em tempos passados, com o fim de invocar um esprito da natureza, uma divindade ou foras misteriosas que podiam atuar e operar no que hoje chamamos o mundo fsico e material provocam sorrisos. Ainda mais quando, quase sempre, se apresentam dentro do contexto de um complexo cerimonial que hoje nos parece antiquado ou sem nenhum fundamento. As pessoas que acreditam neles e nos que se dedicam a este tipo de rituais, nos parecem fora do tempo e pouco dignas de confiana. Os exor cistas e curandeiros ainda merecem um pouco de crdito, especialmente quando a medicina moderna no pode curar, nem to s aliviar uma pessoa que sofre de uma grave doena incurvel ou males que, apesar de todas as tentativas, ficaram sem cura. E acontece com freqncia que algumas intervenes que se inspiram na magia de nossos antepassados produzem o que ainda chamamos milagres. Mas ningum pode demonstrar se so devidos aos rituais e encantamentos utilizados h milnios, personalidade do feiticeiro ou curandeiro, convico ntima, quase O Tetragrama: o nome sagrado de Deus (Yahv ou Jehovh) formado pelas quatro letras JHVH, tem propriedades mgicas porque encontramos nele a energia original da Criao. No existe, evidentemente, magia alguma neste sistema, pois os matemticos utilizam nmeros para demonstrar realmente que embora os sistemas dinmicos caticos sejam deterministas, isto , submetidos a causas que produzem inevitavelmente os mesmos efeitos, nem por isso so necessariamente previsveis. Aqui reside um dos grandes paradoxos com os quais se depara a cincia de nossos dias: como se pode determinar uma coisa, seu fenmeno, sua causa e seu resultado conhecido de antemo, para finalmente revelar-se imprevisvel, ao menos do ponto de vista cientfico? . portanto, graas a este paradoxo, cujo princpio foi demonstrado matematicamente, que alguns cientistas que no tm a vaidade de acreditar que a cincia ostenta todas as chaves dos mistrios da vida e da realidade, e continuam incansavelmente suas pesquisas hoje projetam novas perspectivas que, at ento, estavam relegadas a um universo irracional, esquecido, deixado de lado ou oculto, porque no se submetiam nem se submetem aos nossos instrumentos de medio.

sempre inconsciente, do doente por querer curar-se por seus prprios meios, sem recorrer medicina contempornea, ou a outros fatores que ainda no sabemos ou no queremos compreender atualmente porque no entram em nosso campo de pesquisas e indagaes. A TEORIA DO CAOS N o entanto, assinalemos que, inspirando-se nos princpios da teoria do Caos, recentemente alguns matemticos estabeleceram clculos que permitem "prever" e, conseqentemente, antecipar as crises de uma pessoa que sofre de epilepsia.

OS NMEROS E A MAGIA Ora, na magia, os nmeros desempenham um papel muito importante, embora no tenham forosamente o aspecto de nmeros, mas sim de smbolos. Obviamente, neste caso no devemos conceber o nmero como a representao de uma quantidade, mas sim como um valor numrico absoluto, formando um todo em si mesmo, ao qual nem se pode somar nem subtrair nada. Cada nmero ou Nmero, nico. Contm certa quantidade de qualidades, elementos e fatores prprios dele e atua, intervm e tambm se manifesta, de forma exclusiva. O feiticeiro estava iniciado, evidentemente, nos poderes dos N meros sobre a realidade fsica e material. Por isso, as frmulas e encantamentos que pronunciava e os smbolos geomtricos que empregava, tinham o valor de Nmeros. Este princpio sobre o qual se baseia a concepo de todos os encantamentos fica perfeitamente ilustrado na linguagem codificada do alfabeto hebreu, cujas 22 letras tambm so Nmeros que, juntos, constituem o cdigo secreto e sagrado da cabala, que permite ao cabalista efetuar outra leitura da Bblia. Segundo este cdigo, como cada letra corresponde a um N m e r o e como um nome est formado por vrias letras, um nome , portanto, um conjunto de Nmeros que igual a vrias notas musicais juntas para produzir um acorde em cujo interior, no entanto, cada nota conserva seu valor intacto engendra uma vibrao especial que corresponde exatamente a um grande princpio, a uma fora da natureza. ABRACADABRA Para que entendamos bem como funciona um encantamento quando pronunciado no momento oportuno, den-

Por trs do Nmero 4 encontra-se toda a magia de um encantamento que embalou a nossa infncia. tro do contexto ideal e de forma adequada, tomemos o exemplo do enca tamento mais utilizado nos contos de fadas, e que a fada ou a bruxa, segundo o caso, pronuncia para produzir ou desfazer um encantamento: "abracadabra". Este encantamento to antigo se inspira no grego. Mas este, por sua vez, saiu do hebreu, de maneira que est re-

lacionado com as letras-nmero da cabala. Em um princpio, em hebreu, era arba dak, que significava literalmente "a quarta parte" (arba = quatro e dak = partir). Na realidade, o quatro que se invocava neste caso no era outro seno o Quatro, o Nmero sagrado ou criptograma que simbolizava Yahv ou o Todo Poderoso. E o que "partia" simplesmente eram os quatro elementos: o Fogo, a Terra, o Ar e a gua. Em outras palavras, abracadabra encantamento, do qual os cabalistas da Idade Mdia disseram que significava tambm "pai, esprito e palavra" (ab ruah dahar), isto c, "a palavra do esprito do pai" invoca as foras naturais simbolizadas pelo Nmero Quatro, que dissolvem os quatro elementos que regem a vida sobre a Terra, sem os quais o homem no poderia viver, para que voltem a encontrar sua harmonia original, pois este encantamento, efetivamente, se empregava exclusivamente com fins teraputicos. Tinha como objetivo curar o doente atuando sobre os quatro elementos, dos quais este se constitui. Para que a magia se realize, necessrio seguir um ritual e... um encantamento.

A Magia

Pentculos e talisms
Os pentculos e talisms, instrumentos honorficos ou protetores, so os suportes dos rituais mgicos.
m dos grandes princpios da natureza que os feiticeiros e curandeiros sempre respeitam que cada efeito sempre obedece a uma causa ou a um conjunto de causas; intervir neste encadeamento natural de causas e efeitos engendra uma desordem, a qual pode ser a origem de certos conflitos irreversveis. De fato, a natureza tem suas leis, que no podem ser transgredidas impunemente. Por isso, os feiticeiros no efetuavam um ritual mgico nem empregavam nunca um encantamento superficial. Alm disso, no s atuavam exclusivamente em determinadas circunstncias, determinadas condies, segundo critrios bem definidos e concretos e, obviamente, no momento adequado, mas tambm rodeavam a execuo de seus rituais mgicos de todo tipo de precaues e lhes davam certa solenidade que ainda vemos hoje em dia nos ritos religiosos do mundo inteiro. Esta solenidade o que se supe que os pentculos representavam. Quanto aos efeitos protetores, estes eram obtidos graas aos talisms.

cinco mundos que formam a Harmonia: um a Terra, o outro a gua, o terceiro o Fogo, o quarto o ter e o quinto o Cu; a este ltimo alguns chamam Luz e outros ter e, por ltimo, a Quintessncia". Todos os pentculos que os feiticeiros realizaram basearam-se nestes 5 elementos, que DOS PENTCULOS constituam a Harmonia do mundo, AOS TALISMS Do grego penta, que significa "cinco", tal como Plutarco definiu. Assim, nada e talvez de klaos, "chave", o pentculo, foi deixado ao acaso. na verdade, foi batizado na Idade N o entanto, a maioria dos pentculos Mdia e uma estrela de cinco pon- utilizados na magia ritual e prtica tamtas. Em todas as filosofias antigas, o bm se inspiraram na simbologia da N m e r o 5 representava simbolica- cabala e na dos astros. Existiam, pormente os cinco elementos que consti- tanto, pentculos dedicado ao Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpituem a Harmonia do Mundo. Tal como explicou claramente Plutarco em ter e Saturno, cada um dos quais se utisuas Vidas paralelas no sculo I de nossa lizava com um fim especfico. Por era, "o Mundo [... ] se compe [... ] de outro lado, as letras-nmero do alfa-

beto hebreu, que formam o cdigo da cabala, sempre estavam representadas. Os pentculos eram cunhados invariavelmente em forma de medalha metlica, em ouro, o metal do Sol; em cobre, o de Vnus, ou cm prata, atribuda Lua. Mas os alquimistas tambm fabricaram ligaes metlicas para cunhar alguns deles. Mais tarde, gravaram as letras, os Nmeros ou os smbolos de carter mgico. Era, com freqncia, o suporte do encantamento pronunciado pelo feiticeiro. Mais adiante, apareceram os talisms, que eram uma espcie de pentculos que podiam ser usados no corpo, primeiro cm forma de anel ritual, signo honorfico obtido pelo feiticeiro no momento de sua iniciao, e depois um desenho simples feito sobre papel

ou em pedao de tecido, que algum devia usar para beneficiar-se de algumas protees de ordem mgica. Embora de origem rabe, este nome provm de fato do grego antigo e no comeo significava "rito religioso", antes de tomar o sentido de "cumprir, acabar" no sculo XVII. Isto faz supor que, pouco a pouco, as figuras simblicas dos pen tculos de metal foram desenhadas em papel c que o iniciado as recebia quando havia cumprido ou acabado seus estudos. ALGUNS PENTCULOS E TALISMS O pentculo do Sol

comerciantes que, ao us-lo, viam prosperar seus negcios. Por ltimo, quando estava gravado em ouro puro era uma mostra de grande fortuna e invulnerabilidade.

se que concedia o grande amor com que todos sonham. Mas era tambm utilizado para atrair a simpatia dos demais e proteo dos anjos da guarda.

O pentculo da Lua Supunha-se que protegia o ser que o usava de todos os perigos da gua, assim como do mal humor dos demais. Por outro lado, acreditava-se que estimulava a imaginao, a inspirao, a intuio... e as funes glandulares.

O pentculo de Marte Este um pentculo que poderia ser ainda muito mais til na atualidade. De fato, segundo a tradio, permite resistir adversidade e vencer os inimigos, quem quer que estes fossem ou, por exemplo, obter a ajuda e proteo em um processo.

Supunha-se que este pentculo favorecia todos os rituais que consistiam em liberar a alguns seres de suas obrigaes, de suas dificuldades materiais ou de um destino demasiado pesado de suportar. Mais tarde, por analogia, utilizou-se para proteger alguns seres da Inquisio c dos riscos que corriam de aprisionamento ou de condenao.

O pentculo de Mercrio Este pentculo era muito apreciado para favorecer a reflexo, os estudos e tambm a meditao. Em outras palavras, tinha um efeito tnico sobre as faculdades cerebrais de quem o usasse.

O pentculo de Jpiter Este o pentculo de todas as protees e de todos os favores. Estava dedicado ao arcanjo Miguel, guia da corte de anjos, cujo nome hebreu significa "que como Deus".

um pentculo que poderia perfeitamente ter ainda muito mais sucesso em nossa sociedade moderna, na qual so to apreciados os jogos de azar e dinheiro. De fato, realizou-se para conseguir vitrias nos jogos de azar. N o entanto, era tambm benfico para os

O pentculo de Vnus Como de se esperar, este pentculo tinha muito sucesso, pois acreditava-

O pentculo de Saturno Este pentculo tinha um grande poder, pois permitia resistir ao dio alheio ou eliminar o do prprio corao.

A magia

Poes de amor e afrodisacos

Feitios, encantamentos, estimulantes do desejo e das paixes, as poes de amor e os afrodisacos eram muito apreciados por nossos antepassados, que acreditavam em suas virtudes.

Terra um jardim. Neste jardim existe uma rvore mgica que, desde as razes at as nervuras de suas folhas, oferece frutos sutis e raros, e cuja ingesto produz efeitos secundrios que podem despertar ou excitar os sentidos do homem e da mulher. N o comeo, todos podiam provar e saborear os frutos desta rvore sem receio de pecado, da falta do arrependimento, de onde procede o sentimento de culpa, to prprio da cultura judaico-crist. Porm este sentimento, que era um princpio religioso ou uma reflexo metafsica, transformou-se em um complexo perverso. O homem feito de tal modo que, se no sacralizar ou ritualizar seus atos, nem estes atos nem a sua prpria vida tm sentido algum diante de seus prprios olhos.

0 AMOR CARNAL E 0 AMOR ESPIRITUAL Por razes mais polticas, sociais e econmicas do que espirituais, explorouse durante muito tempo a noo do pecado, com o fim de regular as relaes carnais entre homens e mulheres. Mas a mais bela, a mais nobre, a mais eficaz de todas as leis imaginadas para enquadrar homens e mulheres em uma moldura social de limites bem definidos foi sem sombra de dvida a do amor. O amor uma via do esprito que sublima e transcende os movimentos irreprimveis e irresistveis do corpo: os impulsos, os desejos cegos que podem dar a impresso de que algum est subjugado por uma fora sbita, mgica, que no

controla. Se esta fora provm da Terra, obviamente perigosa, j que a Terra recupera de volta tudo o que d. Mas se provm do esprito ou do corao, ento um encantamento, uma graa dos deuses. Ora, se o desejo mais forte que o indivduo, o amor pode s-lo ainda mais. O princpio masculino simbolizado pelos mitos de Urano, do Cu, e de AresMarte, o deus da Guerra ope-se ao princpio feminino simbolizado por Gaea, a Terra, e Afrodite-Vnus, a deusa do Amor . Mas no absoluto, quando estes dois princpios se juntam, quando se fundem em um s, no so Cu-Terra (Ura no-Gaea) nem Marte-Vnus (Ares-Afrodite), mas sim "hermafroditas" (HermesAfrodite), ou seja, HermesMercrio (o esprito, a inteligncia) juntamente com Afrodite-Vnus (a emoo, o sentimento). Esta a razo pela qual a atrao de um corpo por outro se transforma na atrao do esprito pelo sentimento ou a emoo. Deste modo, amor, emoo e movimento tm uma etimologia e um sentido original comuns. O amor a atrao que os elementos do cu e da Terra exercem uns sobre os outros, que rege o uni-

verso. O amor um encantamento, um mistrio digno dos deuses, e tudo que possa conduzir-nos a ele , forosamente, benfico e merece ser vivido mais do que qualquer outra coisa.

ENCANTAMENTO, FEITIO E POO DE AMOR Tudo aquilo que podia favorecer o encantamento, a embriaguez, a magia do amor, era muito apreciado por nossos antepassados. Xams, bruxos, magos, conhecedores dos elementos e das plantas, descobriram novas virtudes nas folhas e nas razes ao aplic-los como remdios para aliviar ou curar o corpo e a alma. O ritmo das palavras, o som da voz, a dana e o canto tambm podiam produzir um encantamento, um feitio. Na Frana, o "encanto" tem seu equivalente no termo charme, galicismo utilizado tambm em nossa lngua, cuja origem remete para o latim carduus, cardo, cuja planta de raiz famosa por suas virtudes afrodisacas estimula a virilidade dos homens. As mulheres utilizavam sua espiga para "cardar" a l, para pente-la e desembara-la ritmicamente, enquanto secavam a flor da planta, que usavam como amuleto com o fim de atrair os favores dos homens. Tambm pode-se relacionar esta palavra com as razes dos termos "cardaco" e "corao". E as razes de "corao" esto tambm presentes em vocbulos como "cordial" (nome que certas beberagens reconfortantes recebem), "discrdia" e "coragem". Os feitios ou as poes de amor s podiam ser preparados pelos iniciados nos mistrios da natureza. O perodo escolhido para apanhar a planta, a raiz, a flor ou a folha, e o momento privilegiado para preparar a coco tinham uma grande importncia. A sexta-feira, dia de Vnus, era o dia preferido para fazer estes preparos. Era tambm recomendvel esperar que a Lua estivesse nos signos de Touro e Escorpio, principalmente em seus primeiros e ltimos decanatos, mas tambm em sua dcima casa, situada entre o 25. grau de Cncer e o 8. grau de Leo, que favorece as conquistas amorosas. Tambm eram tomadas em considerao as conjunes de Mercrio c de Vnus, que se produzem uma vez por ano, durante aproximadamente quinze dias, e as de Vnus e Marte, que tm lugar de dois em dois anos e cuja durao varia de acordo com seus ciclos zodiacais.

Pequeno dicionrio dos afrodisacos

AIPO: sua folha tem fortes virtudes afrodisacas e foi um smbolo de potncia viril na Grcia e em Roma. Cludio Galeno, grande mdico romano do sculo II d. C, recomendava seu emprego: "Se a mulher soubesse o que o aipo faz ao homem, iria busc-lo at em Roma". ANGLICA: a raiz, o talo e a semente estimulam os ardores amorosos e combatem a frigidez nas mulheres. CANELA: em Roma, os templos de Vnus eram cobertos com folhas de canela. Os hebreus utilizavam a canela como ungento ou leo de massagem. No Oriente, seu perfume era muito apreciado. Atribuam-lhe um poder narctico e afrodisaco. Na China, a canela era o perfume e o alimento dos deuses. Em fitoterapia, considera-se como um fortificante natural. Alexandre Dumas oferece sua receita de gua-de-canela: "Para obter um litro de gua de frutas, misture 15 gramas de canela triturada, 8 gramas de pau de alcauz, o sumo de meio limo e 12 centilitros de gua. Deixe de molho durante uma semana. Filtre. Junte um xarope preparado com 250 gramas de acar de cana e meio litro de gua, e deixe a gua-de-canela repousar no escuro durante trs meses". CRAVO: importado da ndia, suas propriedades tnicas e afrodisacas foram elogiadas pelos mdicos do Renascimento: "Se um homem beber com leite quatro onas desta planta", recomendava um deles, "sua potncia aumentar e ele poder viver com uma mulher". ERVA-DOCE: segundo Plnio, o Velho (sculo I d. C), "as folhas de erva-doce possuem grandes virtudes afrodisacas [...]. A erva-doce, tomada de uma maneira ou outra, ativa a secreo do esperma e excelente para todas as afeces dos rgos sexuais; pode usar-se a raiz cozida em vinho ou em cataplasmas, ou ento utilizar a planta picada em leo". GINSENG: a erva divina ou da imortalidade dos chineses, cujas razes favorecem a tonificao do corao, a longevidade e a potncia sexual. , sem dvida, o afrodisaco mais eficaz. GENGIBRE: no Egito, na Grcia, na ndia e na China, era utilizado nos rituais de amor. Suas razes contm virtudes afrodisacas potentes. Nostradamus aconselhava a marmelada de gengibre "para que os homens possam cumprir o dever da natureza".

A Magia

A iluso e a magia do mundo

Este mundo uma iluso ou uma magia? Ambas as coisas. Tudo depende de como o vemos.

videntemente, os magos e magas aos quais j fizemos aluso, no tm nada a ver com os ilusionistas ou prestidigitadores que tiveram suas horas de glria nos circos e nos palcos dos music-hall e alguns dos quais ainda nos surpreendem com seus clebres jogos de mos. Por muito nobre que possa ser esta atividade artstica, isto no nos concerne aqui. N o entanto, deveramos referirnos mesma, embora apenas para re-

lembrar o Ilusionista do primeiro arcano do Tar adivinhatrio, chamado normalmente o Mago. N o entanto, tal arcano pode ser interpretado do ponto de vista do criador de iluses que gera confuso, que tem habilidade para enganar as pessoas e zombar dos demais, como tambm do ponto de vista daquele que possui dons e talentos pessoais e potenciais que pode aproveitar para realizar algo novo, indito, original, maravilhoso e mgico.

ILUSO E MAGIA
certo que para ns o ilusionista e o mago se confundem e parecem aos nossos olhos um mesmo e nico personagem, capaz de realizar prodgios, verdadeiros ou falsos, no importa, pois o essencial que acreditemos nele ou, mais precisamente, que acreditemos que o que vemos verdade, inclusive se produto de nossa imaginao ou da auto-sugesto. Mas, pensando bem, no este o princpio no qual se ba-

O mundo em que vivemos pode no ser mais que uma iluso. Mas este olhar que o faz mgico depende de ns mesmos.

baseiam todas as crenas, inclusive a viso que temos do mundo em que vivemos, onde, pelo que nos demonstra a fsica, nada do que nos parece real, realmente o ? Tomemos o simples exemplo de observar o "aparente" movimento do Sol em torno da Terra chamado eclptica em astrologia , que pura iluso, pois sabemos que no o Sol que gira em torno da Terra, mas sim ao contrrio. Tambm poderamos pr o exemplo do estudo da luz e a percepo que temos das cores. Poderamos dizer, resumindo e simplificando muito tais fenmenos extraordinrios e surpreendentes, que nossos olhos esto programados para "inventar" as cores que concedemos s coisas, mas que em si Quando afirmamos que o Sol gira em torno da Terra, obedecemos a uma iluso. Se concordamos que a Terra gira em torno do Sol, embora o que temos diante de nossos tais coisas no tm cor. De maneira que nada nos indica ou nos olhos nos faa ver o oposto, entramos no campo da magia. demonstra que o mundo e o que consideramos que a realidade do mundo visvel seja real, nem que cerca para viver em harmonia e des- a qualquer tipo de lazer e divertimento todos tenhamos a mesma viso das coi- cobrimos a ns mesmos como a causa que se lhe proponha e nutrindo-se de rudos, imagens e informaes externas sas no mesmo momento. Da sugerir- ltima de todos os efeitos produzidos mos que h algo de ilusrio na vida no mundo. Esta a nica diferena que passaram a ser vitais para eles. Da que atualmente exista uma esps um passo, que, justamente, o que entre a iluso e a magia. cie de vu ou tela entre o mundo nanos indica o limite entre a iluso e a SOMOS TODOS MAGOS tural que nos cerca e nossa verdadeira magia da vida. De fato, podemos dizer que em nosso N o entanto, a linha que separa a iluso natureza carregada de rudos, imagens mundo tudo ilusrio e falso, que no da magia to fina que seria fatal que e informaes, a maioria das quais no nos afeta pessoalmente, no nos implipodemos acreditar em nada, que a em um dado momento, o homem com nica causa razovel que nos leva a es- sua infinita curiosidade e sua grande cam, nem nos induzem a refletir, partudar, analisar e esquadrinhar o mundo, vaidade para querer transformar-se no ticipar, atuar ou, simplesmente, viver. como faz a cincia, pode abrir nossos dono, a cruzasse, preferindo atuar sobre Por isso, se desejamos aprender algo de olhos; ou ento podemos considerar as causas como um deus, antes que ver- nossas experincias individuais, por uma este mundo do ponto de vista da magia, se responsvel ou implicado em um parte, e do novo enfoque realmente inisto , de uma realidade que no outra universo que est longe da perfeio teligente do mundo real tal como o coisa seno o que ns somos, uma es- qual ele aspira. N o entanto, no pode- vemos e tal como , por outra parte, se pcie de projeo de ns mesmos, ad- mos evitar pensar que o cientista fe- queremos alcanar este extremo podemitindo assim que no h nenhuma di- chado em seu laboratrio se parea com mos penetrar nos mistrios da realidade ferena entre o Sol, as plantas, as freqncia quele que, em vez de beber fsica para descobrirmos que tudo pedras, os animais, as cores, tudo que a gua do poo para refrescar-se, cai iluso e continuar cultivando o olhar do mgico da vida, que sabe que o poder vemos ao nosso redor e at mesmo ns dentro do mesmo. prprios. N o primeiro caso, penetra- Sem dvida alguma, a cincia moderna ltimo e a fora absoluta o poder do mos na realidade para buscar a verdade permite ao homem e mulher de hoje pensamento, do esprito e do corao, por trs da mentira das iluses, mas viver mais tempo, melhor e sofrer pois so este que movimentam o muncorremos o risco de deixar de perceber menos. Mas, ao mesmo tempo, os que do, o levam adiante e o motivam. Enos vnculos sutis e profundos que admitem que vivem melhor que seus tretanto, estes motores esto em ns unem tudo aqui em baixo; no segundo antepassados nem por isso deixam de mesmos e ns somos responsveis por caso, simplesmente tentamos nos rela- ser vtimas de uma espcie de desen- faz-los funcionar, visto que somos cionar bem com o mundo que nos canto, que compensam entregando-se todos magos.

O xam
O xam, sacerdote, bruxo, mago, adivinho, mdico, curandeiro, poeta, msico, cantor, um ser parte, talvez mais prximo de ns do que imaginamos.

ue u m xam? Em princpio o nome que se d a um personagem enigmtico e paradoxal, diramos hoje, u m "deslocado". Ele era encontrado principalmente nas regies do centro e norte da sia, onde se chamava ojun, em yakuto, o idioma dos povos da Sibria oriental; Biga, boga e undagan, em mongol, e saman em tungus, idioma de outros povos da Sibria oriental, qual pertencem os manchues da China e os udegueis da Rssia. 0 XAM, SACERDOTE E BRUXO A funo deste personagem era a de representar um papel social e religioso, que se situava entre o de um bruxo e o de um sacerdote, pelo menos como o imaginamos em nossas civilizaes contemporneas; o bruxo que, de acordo com nossa viso, possui poderes inquietantes, que trabalha na sombra, manipula as chamadas foras ocultas, e o sacerdote sendo, obviamente, o ser dedicado a Deus, seu ministro e seu servidor, um homem de bem, que atua luz do dia. N o entanto, o xam era, ao mesmo tempo, sacerdote, quando estava ao servio dos homens e das mulheres de seu cl, que pertencia aos deuses com os quais conversava, e aos quais se sacrificava para interceder em favor dos homens, e tambm bruxo, pois conhecia os mistrios dos poderes e as foras da natureza, os quais sabia utilizar e aproveitar

oportunamente. N o entanto o xam, alm de ser sacerdote e bruxo, era tambm mdico, curandeiro, mago, adivinho, poeta, msico e cantor. Guardio das tradies e das crenas que transmitia e salvaguardava, identificava-se com todas as formas de vida existentes na natureza, desde a pedra at o pssaro. Por ter sido pedra, peixe, pssaro, cervo, rvore, at mesmo esprito ou demnio, era capaz de alimentar-se de todas as coisas existentes aqui na Terra c no Alm; dominava todas as foras, as substncias e as linguagens secretas, que conferiam a ele, obviamente, poderes sobrenaturais e sobre-humanos. UM DOM DIVINO N o entanto, precisemos que, segundo os povos da Sibria oriental, o xam no tinha nenhuma outra escolha que a de encarnar este papel, pois era seu destino, sua vocao e sua cruz. O homem ou a mulher destinados a transformar-se em xams tinham a marca indelvel desde sua mais tenra infncia. Como se reconhecia? Por sinais diferenciados evidentes e, claro, de natureza sobrenatural, pois tratava-se de uma marca divina. N o mundo da razo, isto , o mundo que criamos pea por pea dando-lhe limites precisos, bem definidos, que no devem ser ultrapassados, o xam visto como um louco, um insensato. Para ns, atualmente, trata-se de um ser vtima de crises de histeria, epi-

epilepsia ou de exibio, que no temde uma expulso de si prprio, um nada a ver com manifestaes do di- rapto da alma. vino e que s consegue ser um pre- Muitos santos e santas da Europa titexto disso. veram esta experincia, como testifi certo que, por estarem as tradies cam os mltiplos relatos de suas vidas e as crenas ancestrais, pelo menos a e seus prodgios durante a Idade maioria, relegadas ao nvel do folclore, Mdia. Da mesma forma que o xam, difcil encontrar um autntico xam quase sempre estavam dotados do hoje em dia. Ainda mais quando o uni- poder de aliviar e curar e de realizar verso dos meios de comunicao, do milagres. qual nos nutrimos demasiado, cada vez Tinham vises, entravam em transes mais sem discernimento, se presta extasiados, falavam em uma linguagem mais que qualquer outro ao reino dos potica de grande beleza, que tinha ao impostores e usurpadores. mesmo tempo algo de incompreensN o entanto, o dom divino de um vel e hipntico, de feiticeiro e de misxam, que fazia dele um ser diferente, terioso, mas quem o compreendia o a faculdade rara excepcional que o fazia pela metade, parecendo-lhes enmarcava desde sua mais tenra infncia tretanto conhec-lo desde sempre. e o destinava, portanto, a servir, aju- certo, alm de algumas excees, dar, aliviar e isto, inclusive quando tratava-se mais com freqncia de suscitava o medo e o temor aos ho- mulheres que de homens, como se a mens e s mulheres de seu povo, pois causa mstica e o transe exttico fosse mostrava a eles tal como eram eles sem estados mais propcios natureza prprios, brincando de homens-es feminina que ao temperamento maspelho uma espcie de refletores de culino, ao menos na Europa. conscincias de seu tempo , era essa Talvez isto se explica porque, se obcapacidade to singular do xtase, do servarmos bem, uma cultura chamada transe mstico, que parece ser a causa judeo-crist, de carter imperialista, causou estragos na Europa durante muitos sculos, cultura que, sublinhemos, no tinha nada a ver com as razes nas quais se havia inspirado. Bem ao contrrio, na sia, o xam era mais com freqncia um homem, assim como nas civilizaes antigas, onde os sa cerdotes-bruxos e os sacerdotesastrlogos tambm eram homens. Alm disso, sabemos que alguns bru-

xos dos povos indgenas da Amrica do Norte eram todos homens. Mas, que importa o sexo do xam! Homem ou mulher-medicina, por sua natureza, vocao e destino possui um poder de vida e de morte, pois pode curar, acabar com o mal, invocar aos deuses e falar sua linguagem, predizer o futuro, adivinhar os pensamento, as intenes, os segredos da alma, ver e prever, sair de seu corpo, entrar em outras formas de vida, penetrar e conhecer outros mundos e outras realidades. E nada nos diz que os dons e os poderes do xam no sejam dons e poderes inatos em cada um de ns que fomos perdendo pouco a pouco ao longo dos milnios, ao escolher outra via entre as inmeras e variadas que a evoluo oferece e que a vida pe nossa disposio.

A telepatia
Podemos captar o pensamento dos demais ou transmitir o nosso para outra pessoa? Sim, sem dvida. Porm, somos dignos de tal poder?
or volta do sculo XIX, um ingls que o psiquiatra suio Carl Gustav chamado Myers foi o primeiro a ba- Jung chamou de sincronismo, tizar os fenmenos de transmisso de ou seja, "simultaneidade pensamentos com o nome de telepathy, entre dois acontecimentos ou seja, "telepatia", formada a partir do ou fatos reais". grego tele, "longe", e pathos, que pode- N o que se refere ao mos traduzir como "experincia pade- conceito original da cida, afeco, emoo da alma, mal-estar, telepatia, trata-se, o que sucede". portanto, de sensaPortanto, a telepatia designou inicial- es ou emoes mente um fenmeno que podemos que dois seres podem experimentar denominar de pseudo-cientfico, pois s verificado parcialmente do ponto a distncia, exatade vista cientfico muito prximo do mente no mesmo

O teste de cartas, chamadas de Zerner, um dos mais aplicados nas experincias relacionadas com a telepatia. momento, e que provavelmente so transmitidas atravs do pensamento. A TELEPATIA EA CINCIA Foram realizadas muitas experincias para o estudo desse fenmeno que certos cientistas consideraram com uma grande seriedade por motivos claros e bvios: se os homens possuem qualquer capacidade para se comunicar somente com o pensamento, dom que poderiam cultivar e explorar eventualmente, a sua vida poderia ser transformada. De fato, imaginemos se desde nossa infncia fossemos capazes de utilizar o nosso pensamento para nos co-

comunicar ao mesmo tempo que aprendssemos a ler e a escrever. No enumeraremos todas as experincias, algumas das quais se destacam por um grande rigor e outras por uma imensa fantasia, que ocorreram desde o incio do sculo XX e que ainda ocorrem, relacionadas a este famoso fenmeno da transmisso de pensamento. N o entanto, citaremos, como curiosidade, a que foi realizada pela NASA durante o vo da Apolo 14, em fevereiro de 1971. Anteriormente, os norte-americanos haviam sofrido o grande impacto da misso da Apolo 13, que quase custou a vida dos trs astronautas presentes na cpsula espacial. Edgar D. Mitchell, capito desta expedio lunar, submeteu-se ao famoso teste das cartas, chamadas de Zerner devido ao nome do inventor de um jogo Carl Gustav Jung (1875-1961), composto por 25 cartas, ou cinco gru- psiquiatra suo e discpulo de Freud, pos de cinco cartas brancas, nas quais foi o primeiro que se desviou das teses do esto representados uma cruz, um qua- mestre, principalmente ao introduzir a drado, um crculo, uma estrela de cinco noo de inconsciente coletivo. pontas e trs linhas curvas sobrepostas em forma de ondas. Esse teste, que fenmeno de transmisso do pensarealizado freqentemente, muito sim- mento, que, no entanto, faz parte de ples: duas pessoas suficientemente dis- crenas empricas s quais muitos de ns tanciadas para que no tenham nenhu- recorremos sem necessariamente proma possibilidade de se comunicar entre curar provas tangveis que as sustentem. si e, de preferncia, desconhecidas dis- Portanto, uma grande pesquisa recente, pem das 25 cartas em questo. Atravs realizada por uma revista bem conceide turnos, cada uma escolhe uma carta tuada, revelou que mais de 40% das pesque possui um dos cinco smbolos, que soas entrevistadas acreditam em feo outro deve adivinhar at que as car- nmenos de telepatia e rabdestesia, tas se esgotem. A prova do astronauta da disciplinas nas quais parecem encontrar Apolo 14 parece ter sido totalmente pontos em comum. convincente. Porm, a NASA nunca disse nada a respeito e no tomaremos A TRANSMISSO PO conhecimento das concluses s quais PENSAMENTO chegaram nem que eventuais aplicaes N o entanto, interessante observar que chegaram a realizar. Outras observaes o termo "telepatia" foi estabelecido para cientficas foram realizadas com eletroen designar um fenmeno que consiste, secefalogramas, detectando e medindo as gundo algumas testemunhas dignas de ondas alfa, que se manifestam intensa- credibilidade, no fato de se experimenmente quando um indivduo est muito tar um mal, uma dor, um sofrimento concentrado ou em sono profundo. que outro indivduo realmente est senAtualmente, isso tudo o que a cin- tindo no mesmo momento. Em quase cia pode nos transmitir em relao ao todos os casos, o fenmeno ocorre com

dois seres suficientemente prximos um do outro, no no espao, mas do ponto de vista afetivo. Porm, as experincias e os estudos cientficos que foram realizados at o momento, nunca consideraram os sentimentos que poderiam unir um ao outro, o vnculo entre os dois indivduos [ escolhidos para a realizao do teste das cartas de Zerner. Eis a questo: pode-se medir cientificamente a intensidade de sentimentos profundos que unem dois seres? Sem dvida que no. Podemos objetar que determinados fenmenos telepticos s vezes foram produzidos entre indivduos que no se conheciam e, portanto, no possuam nenhum lao nem afinidade entre si. Isso correto, porm no invalida o fato de que os sentimentos sutis que unem certas pessoas pelo jogo das afinidades, principalmente quando no tiveram nenhuma oportunidade de se conhecer fisicamente, entram em questo, intervm e interferem neste tipo de fenmeno. Isso foi demonstrado por Carl Gustav Jung ao expor a sua lei do sincronismo. No podemos afirmar que tais leis sejam totalmente cientficas, ou seja, comensurveis e verificveis de forma sistemtica. N o entanto, isso no implica que no existam. Por outro lado, acreditamos ser necessrio precisar que nada nos permite assegurar que a mentalidade dos homens de hoje seja suficientemente generosa e evoluda para dominar o fenmeno da transmisso de pensamento e poder exerc-lo livremente. De fato, voc pode imaginar o que poderia ocorrer se alguns seres mal intencionados, cuja intensidade ou poder de pensamento fosse maior ou dominante, tivessem a possibilidade de influenciar nas escolhas, nas idias, nas convices e nos atos de outros seres com um pensamento mais fraco, influencivel ou malevel? Portanto, antes de nos preocuparmos em dominar e comunicar nossos pensamentos, pensemos antes em conheclos melhor.

A vidncia
Podemos ver, para alm das aparncias, o que desconhecido para os outros? possvel ver e conhecer o passado e o futuro de uma pessoa? Podemos ser videntes?
ara compreender o complexo fenmeno da vidncia, indispensvel esclarecer o sentido desta palavra, atualmente to desprestigiada. Para muitos a vidncia resumese a um dom de ver os acontecimentos ou os fatos que ocorrero fatalmente em nossa vida, em um tempo futuro mais ou menos longnquo. O vidente subten da-se homem ou mulher, embora aqui s se empregue o termo masculino por motivos de economia de linguagem prev o futuro, como costumamos dizer. Para um vidente, ver prever. Mas verificamos que, para suportar suas previses, o vidente comea muitas vezes por revelar-nos situaes ou circunstncias relativas ao nosso passado, fazendo aluso a pessoas que conhecemos e que, presentes ou ausentes da nossa vida, permanecem perto de ns. Vidncia" e "vidente" vm do latim videre, que significava "ver". Da mesma raiz provm as palavras "visitar" (que originalmente queria dizer ver com freqncia), "viso" (que se entendia tanto por apario como por sonho) e "evidente" (termo com o qual se designa o que, por ser aparente, salta vista).

Por isso, o vidente no se satisfaz em predizer ou prever, mas atua mediante uma espcie de auscultao de nossa memria, na qual parece procurar imagens ntimas, extradas de nossa vida passada que, em princpio, ele ignora. Encontramo-nos no campo do que se chamou retrocognio, ou seja, o conhecimento do passado, que se ope pr-cognio, termo que provm das palavras latinas prae (previamente) e cog noscere (conhecer), isto , conhecer antecipadamente. esta a faculdade do vidente: ver e prever, sem que o saibamos, acontecimentos futuros que nos dizem respeito. Como explicar este fenmeno? O FENMENO DA VIDNCIA Por muito estranho que possa parecer, em considerao ao nmero de videntes que operam mais ou menos em todas as partes do mundo, e tendo em conta as mltiplas investigaes que os homens de cincia compreendem atualmente a este respeito, nunca foram estudados seriamente os mecanismos da vidncia. um princpio que est relegado ao passado e comparado s supersties e ignorncia. No obstante, a vidncia existe hoje e sempre existiu. Este fenmeno est relacionado com as investigaes sobre o inconsciente, do qual, talvez, seja apenas um produto. Sigmund Freud, o pai da psicanlise, demonstrou que, no inconsciente, o tempo no existia. Ou, mais exatamente, que nesta zona obscura de nossa personalidade o passado e o presente podiam confundirse e surgir a cada momento. Recordemos que a anlise se baseia em uma srie de associaes de idias que podem permitir-nos devolver nossa conscincia atual fatos, acontecimentos ou situaes,

e tambm sentimentos e emoes, do nosso passado. Na verdade, segundo o princpio enunciado pela psicanlise freudiana, o inconsciente o lugar desconhecido da conscincia, habitado por contedos reprimidos que escapam ao consciente. Anos depois, Carl Gustav Jung, discpulo e colaborador de Freud, e cujos trabalhos no obtiveram a aprovao de seu mestre, demonstrou que no inconsciente o passado, o presente c tambm o futuro combinavam-se, interpenetra vam-se, misturavam-se at conter s vezes respostas ou solues intuitivas aos nossos problemas por resolver. Depois de longas investigaes e estudos profundos sobre a linguagem dos mitos e dos smbolos, Jung revelou que a intuio no era mais do que o produto da memria inconsciente do sujeito, a qual se manifesta em horas de viglia ou durante o sono. Podemos concluir que tudo aquilo que vivemos est inscrito em nossa memria inconsciente, mas tambm que alguns acontecimentos futuros j esto inscritos em ns, como um germe.

Por isso, certos seres dotados de uma percepo inconsciente ou psquica mais sensvel que outros deveriam ser capazes de captar estas imagens inscritas em nossa memria sem que estejamos conscientes delas. Mas este fenmeno extremamente raro e so muito poucos os que o dominam. Sim, a vidncia existe; mas para que serve e que uso fazemos dela? No seria mais acertado aprender a descobrir e a explorar nossa memria inconsciente intuitiva com o fim de estarmos mais conscientes de nossas verdadeiras motivaes e dos acontecimentos vindouros, cujas causas se encontram, muitas vezes, em nossos atos passados ou atuais? "Se soubesse como uma rvore se reduz a uma semente, poderia tambm predizer como a rvore se desenvolver a partir desta. Se conhecssemos o ncleo central de uma situao, poderamos predizer suas con-

seqncias", escreveu Marie-Louise von Franz. POR QUE ESTE FENMENO TO RARO? Porque a memria inconsciente intuitiva no atua por obrigao. No basta ter, um pouco mais do que os demais, a faculdade de ver, para ver sistematicamente e em todos os momentos. Assim, na Antigidade, distinguia-se a adivinhao intuitiva ou espontnea da adivinhao indutiva ou razovel. A primeira, apenas uns quantos profetas a praticavam; a segunda, muito mais comum, resultava da interpretao dos signos e dos smbolos dos orculos, ou seja, do uso das artes adivinhatrias. Por outro lado, devemos sublinhar que a memria inconsciente intuitiva expressa-se mediante a linguagem dos mitos e dos smbolos. N o entanto, no apenas rica e muito complexa, mas tambm as interferncias das experincias vividas pelo indivduo em questo podem acrescentar uma interpretao inconsciente pessoal dos signos e dos smbolos cujo significado exato escapa muitas vezes ao vidente. A partir disto, compreenderemos que no basta ver, mas que necessrio ser capaz de interpretar o que se v. "Da mesma maneira que um fsico no pode prever um acontecimento nico com total exatido, um orculo no pode prever um acontecimento preciso. Mas pode dar uma lista de probabilidades nas quais se projeta a imagem de um campo qualitativo de acontecimentos, e pode prever que algo ocorrer neste campo", escreveu Marie-Louise von Franz.

"Augrio" entronca com o latim auspicium, termo que faz referncia observao das aves. Com seu derivado augur designava-se o sacerdote que efetuava suas previses mediante esta tcnica. Em portugus, ficou a expresso "ave de mau agouro".

A clarividncia e a audincia psicofnica

Ter vises clarividncia. Ouvir vozes pertence ao terreno da audincia psicofnica. Mas, nem todos aqueles que desejam conseguem ter vises ou ouvir vozes.
omo j sublinhamos ao abordar temas como a adivinhao, assim como a astrologia, muitas vezes preciso denunciar idias preconcebidas c tpicos que nunca morrero e prejudicam seriamente a reputao das diferentes cincias ou destas artes. De maneira que, se escolhemos tratar aqui da clarividncia e da audincia psicofnica com a inteno no de convencer aos mais cpticos com respeito a estes fenmenos, mas sim de precisar quais so seus princpios e suas causas. A VIDNCIA, A ADIVINHAO, OS PRESSGIOS EA LINGUAGEM DA NATUREZA Anteriormente tivemos a oportunidade de dar algumas informaes com respeito ao que devemos entender por "vidncia, que, como certamente voc se lembrar, antigamente se referia somente a profetas e visionrios, dos que h testemunhos nos relatos bblicos. J sublinhamos ento que o que chama-

mos "vidncia" hoje no tem nada a ver com o que nossos antepassados designavam com a mesma palavra. Sabemos tambm que os sacerdotes do povo hebreu utilizavam a adivinhao. Basta tomar como exemplo as 12 gemas oraculares que figuram no peito de Aaron, que Javeh lhe havia recomendado usar. N o entanto, a vidncia e a adivinhao se distinguem uma da outra em que a primeira um estado de fato c a segunda uma prtica ou tcnica baseada na atenta observao da natureza. Quanto a isso, nunca insistiremos o suficiente sobre o fato de que todas as artes adivinhatrias, includa a astrologia, que c uma espcie de organizao quase cientfica de pressgios, se baseiam em uma atenta observao

da natureza e no uso de sua linguagem. De fato, imitando a linguagem da natureza o homem criou a sua prpria linguagem, pois, em primeiro lugar invocando, em seguida desenhando, e por ltimo dando nomes aos elementos da natureza, os organizou e tomou posse deles. CLARIVIDNCIA E AUDINCIA PSICOFNICA Parece que o termo "clarividente" nasceu no final do sculo XII ou bem no comeo do sculo seguinte em um contexto religioso, para designar os seres crentes, obviamente, que se revelavam perspicazes e cuja vista era aguda, tal como indica a interpretao etimolgica deste nome. Este perodo o de Hildegarda de Bingen, de Fran-

Parece que Bernardo de Clairvaux ( esquerda) e Francisco de Assis ( direita) foram considerados clarividentes nessa poca de viso mstica que se estendeu do sculo XI a princpios do XII. Cada um sua maneira, rezaram a Jesus. O primeiro enviando homens s Cruzadas para defender o Cristianismo; o segundo, criando a ordem dos franciscanas, antes de receber os estigmas da Paixo de Jesus Cristo.

Francisco e Clara de Assis, de Bernardo de Claraval e de Joaquim de Fiore, de toda uma mstica visionria que exerceria uma grande influncia sobre a evoluo das conscincias, do pensamento e da mentalidade do Ocidente cristo. N o entanto, o termo "clarividncia" apareceu muito mais tarde, por volta do sculo XVI. Embora o clarividente, segundo a acepo medieval, se encontre muito prximo do vidente no sentido bblico e proftico da palavra, o clarividente no Renascimento s se A Ajn-Chakra e a Vishudda-Chakra. dedica adivinhao. Da se deduz que a clarividncia aparece no contexto de do cego, enquanto que a clarividnpopularidade que novamente gozavam cia revela uma qualidade de discernias artes adivinhatrias, as mancias c os mento. orculos, principalmente tal como Quanto ao que ns chamamos aueram utilizados na Antigidade, entre dincia de fenmenos pertencentes ao os intelectuais da poca do Renasci- mbito da psicofonia, temos que dizer mento. que, cm alguns lugares, isso era conEm outras palavras, o que hoje cha- hecido com o nome de "clariaudinmamos normalmente um vidente, de cia". Esta palavra consiste, ao mesmo fato um clarividente; o vidente era tempo, em uma extrapolao e interum ser que se inspirava exclusiva- pretao de um termo muito mais anmente em uma fora divina, e mais tigo, cuja origem se encontra na raiz preocupado ou dedicado a interesses snscrita avih, que significava "evidnde ordem coletiva que particular. Por cia, evidentemente". Em portugus, outro lado, no sentido cm que se en- esta palavra deu "ouvir", depois de pastende atualmente fora de toda consi- sar pelo latim audire, que significava derao religiosa ou esotrica, devemos tanto "ouvire" e "escutar" como "comsublinhar que o vidente o contrrio preender". Tambm em snscrito, avih, Joana d'Arc, que ouvia vozes quando ainda no passava de uma jovem pastora, pode ser considerada uma clariouvinte.

o conhecimento, o saber, o discernimento, enquanto que para os hindus, avidy, a ignorncia. Aqui onde compreendemos a evidente analogia com a clarividncia. Assim, enquanto a clarividncia est relacionada com as vises interiores, a clariaudincia implica que ouvimos vozes ou uma s voz. Uma vez mais, os profetas da Bblia se apresentam para ns como clariouvintes. Ouvem a voz de Javeh que lhes guia. Se a lenda de Joana d'Arc tem bases reais, podemos consider-la uma clariouvinte. Na clariaudincia, a voz se manifesta em uma voz alheia nossa e a ouvimos dirigir-se exclusivamente a ns. AS CHAKRAS DA CLARIVIDNCIA E DA CLARIAUDINCIA As tcnicas da hatha-yoga, que se baseiam nos princpios do despertar e da harmonizao de nossas faculdades inatas, permitem desenvolver a clarividncia e a clariaudincia. N o entanto, devemos us-las com muita prudncia, pois indispensvel estarmos em uma relativa serenidade para exerc-las. Assim, existem duas chakras que esto cm estreita relao, a primeira com a faculdade da clarividncia, a segunda com o dom da clariaudincia. A primeira a Ajn-Chakra, situada nas sobrancelhas, na base da frente, chamada no Ocidente "o terceiro olho". A segunda a Vis hudda-Chakra, situada ao nvel da garganta, na base do pescoo. Se voc se sente totalmente relaxado, deite-se sobre o solo, com os braos ao longo do corpo, depois de haver expulso todas as tenses de seu esprito, e respire profundamente com os olhos fechados. Ao inspirar, concentre seu esprito na Vishudda-Chakra, isto , na sua garganta, e ao expirar, na Ajn-Chakra, entre suas sobrancelhas. Entre cada inspirao c expirao, faa uma curta reteno. Se voc fizer este exerccio durante apenas 10 minutos por semana, favorecer o despertar de suas faculdades inatas da clarividncia e da clariaudincia.

Intuio e premonio
A intuio um efeito da memria. Est, assim, relacionada com o passado. A premonio uma advertncia e, portanto, entra em relao com o futuro. Tanto uma como outra podem nos ajudar a viver melhor nosso presente.
ara muitos de ns, ter uma intuio ou uma premonio a mesma coisa. Por outro lado, podemos acrescentar o pressentimento, ao que se atribui tambm o mesmo significado. N o entanto, apesar de podermos parecer exageradamente detalhistas na opinio de alguns, parece-nos necessrio outorgar a cada uma o que lhe corresponde e distinguir uma experincia da outra. 0 QUE UMA INTUIO? A julgar pelo sentido etimolgico desta palavra, a intuio seria literalmente "uma imagem refletida em um espelho". Queremos destacar de passagem que, por mais inconcebvel que possa parecer, embora esta palavra no figure em quase nenhum dicionrio contemporneo de psicanlise, nos vemos obrigados a constatar que a intuio nos remete diretamente ao mito grego de Psique, a propsito do qual devemos lembrar que se trata de uma representao da alma, de onde vem seu nome (psykh, em grego significa "alma"). Segundo esta lenda, tal como nos conta Apuleio em seu Asno de Ouro ou Livro das Metamorfoses, Psique era bela e feliz enquanto se deixava amar e amava sem olhar o objeto de seu amor. Mas no dia em que tenta ver seu rosto com o uso de uma lmpada, pois sempre durante a noite que Amor

ou Cupido a visita, perde-o para sempre. Esta lenda ilustra perfeitamente a verdadeira natureza e o funcionamento da intuio que, ao contrrio das idias preconcebidas, no um dom que permita prever o futuro, mas sim uma faculdade inata, mais ou menos desenvolvida ou desperta, dependendo dos indivduos, que favorece uma contemplao imediata do que acontece ou deve acontecer. N o entanto, uma viso deste tipo, instantnea, forte, evidente, espontnea, verdadeira, jamais permanente, mas sim que se desvanece. Algo assim como se quisssemos reter a imagem de um filme: guarda-

mos a imagem mas j no estamos mais olhando o filme. Mas parece que foi nos sculos XVIII e XIX que o sentido profundo do termo "intuio" sofreu uma transformao ou, mais exatamente, uma alterao ou uma deformao. Naquele perodo assimilou-se ao pressentimento, mas antes dele se tratava simples e puramente de um fenmeno natural, espontneo, produzido pela alma humana, atravs da qual acreditamos estar unidos a outras almas, cm uma espcie de memria coletiva onde o passado, o presente c o futuro se confundem e formam um todo indivisvel c coerente. Esta memria coletiva, na qual nos inspiramos todos inconsDa mesma forma como Psique perdeu para cientemente, reconhecvel pela linsempre o objeto de seu amor quando quis guagem dos smbolos, comum a todos v-lo, se tentamos reter nossas intuies, os povos da Terra e a todas as mulheres e homens que sonham. N o plano estas desaparecem. fsico, seu equivalente a memria gentica. O que significa que ao ser a intuio um fenmeno produzido pela alma, imersa dentro da memria individual, ela mesma unida ao oceano da memria coletiva, , em realidade, um efeito da memria. Como tal, est portanto principalmente relacionada ao passado, a memria coletiva que contm tudo que j vimos, aprendemos, compreendemos e vivemos desde que o mundo mundo, onde somos o que somos, desde os tempos imemoriais, ao menos se nos si-

situamos no plano da memria consciente. Dito de outra forma, um ser intuitivo, no sentido autntico do termo, possui uma memria comparvel a uma espcie de espelho, como no mito de Psique, que lhe envia permanentemente uma imagem de si mesma de grande riqueza e beleza. Em princpio, enquanto no o deformemos com nossos desejos e nossa viso interpretativa, o mundo belo, to belo como ns, pois foi criado imagem nossa. A intuio no outra coisa seno uma reminiscncia, a ascenso no campo de nossa conscincia de um fato, de uma coisa que j sabemos, que soubemos desde sempre e que nos volta no momento oportuno.

0 QUEA PREMONIO?
Quanto premonio, est totalmente orientada para o futuro, a previso e a antecipao. Por exemplo, a julgar por seu sentido etimolgico, entra em analogia com os verbos pressagiar e prever, advertir e exortar, mas principalmente com prevenir, que tanto pode ser compreendido no sentido da advertncia como da preveno. Por isso, um sonho premonitrio um sonho que previne, que nos adverte com antecipao de algo que nos diz respeito direta ou indiretamente. Da mesma forma que a intuio, o sonho tambm uma funo da alma. N o entanto, no impensvel caos da memria individual e coletiva, temos que separar o gro da palha, pois seno estaramos nos debatendo constantemente entre sentimentos, impresses e vises contraditrias que nos fariam perder a razo. Por isso que quem possui o dom da premonio isto , quem trabalha esta faculdade inata e sem dvida alguma inerente alma humana, latente em cada um de ns , saber, por instinto ou por lgica, explorar este fenmeno da memria que a intuio, para advertir-se de um fato importante, que ainda no foi produzido, porm

O Cupido de Psique pode ser considerado uma representao da intuio, que devemos deixar livre sem tentar control-la, para que o fenmeno da premonio possa se manifestar. que certamente se produzir, pois tudo nos leva at ele. Quando o fenmeno da premonio se manifesta, podemos considerar que um fato ou acontecimento j est presente, em germe, tanto na memria individual quanto na coletiva. O sujeito que tem a premonio do mesmo recebe a mensagem ou a advertncia para que possa atuar ou adotar certo comportamento a ttulo preventivo. A premonio ento uma espcie de instrumentalizao da intuio ou, se se prefere, o ser explora o fenmeno da intuio que no pode e no deve controlar jamais, se no quiser correr o risco de ter uma viso deformada do mundo, de perder todo amor e toda motivao, tal como nos conta o mito de Psique, para prevenir-se a si mesmo do que deve forosamente saber ou conhecer. Se o que acontece com o ser que ele se transforma em dono da intuio, ento confunde angstia com premonio. Em tal caso, efetivamente, trata-se de seus desejos, ambies, medos e esperanas, os quais ditam seus pensamentos mais ntimos e mais recnditos, no da intuio, que j perdeu. Por outro lado, quem deseja manifestar livremente os efeitos de sua memria, como suas intuies, atada ao passado, busca os meios para explorar todas as riquezas que contm para advertir-se de acontecimentos ou da evoluo natural das coisas da vida. Ento tem uma conscincia do futuro e de seu futuro em particular. Por isso, est cm condies de viver melhor seu presente, onde passado e futuro se encontram, se misturam em uma espcie de alquimia espiritual e o informam.

Vises e aparies
Todos ns nos encontramos sujeitos a vises e aparies. So fenmenos naturais? Estamos dispostos a acreditar nelas?
ma anlise atenta dos fenmenos chamados sobrenaturais, objeto dos seres que tiveram vises e aparies, nos permite constatar que, quase sempre, no nos encontramos diante de indivduos de carter sonhador ou etreo, totalmente distantes da realidade do mundo, mas muito pelo contrrio, trata-se de personalidades que possuem uma grande lucidez, realistas, bem ancorados na vida material. Tambm com freqncia, este tipo de fenmeno manifesta-se normalmente de repente e sem nenhum sinal de aviso em indivduos fundamentalmente cpticos ou incrdulos. OS FENMENOS NATURAIS Ao longo dos sculos, em todos os lugares e em todas as civilizaes, homens e mulheres de todos os tempos tiveram vises e aparies. Abundam os testemunhos a esse respeito. N o entanto, a maior parte das vezes no o revelam por medo de que seus interlocutores, mesmo seus mais ntimos, no os levem a srio. Quase sempre, por serem os nicos que sabem o que viram, julgam ter sido vtimas de uma ou vrias alucinaes. E, no entanto, quanto a ns, estamos convencidos de que as vises e as aparies so fenmenos correntes. Poderamos at mesmo nos atrever a dizer que so absolutamente naturais, inerentes

natureza humana que possui, sem dvida alguma, a faculdade de ver para aqum do que a acuidade visual permite. E evidente que aqui estamos ultrapassando o campo do que definimos como os limites do mundo visvel e real.

Porm, o fato de no ver, j nem dizemos a eletricidade ou os campos magnticos a olho nu, mas unicamente os efeitos fsicos que se produzem na realidade material, significa por acaso que no existem? Na verdade, tudo faz pensar que os homens temos medo de ver espontaneamente o que pressentimos ou experimentamos intuitivamente. A histria da humanidade, desde o princpio dos tempos, nas primeiras culturas, pelo menos por aquilo que sabemos hoje em dia, demonstra que o homem sempre tentou ter segurana e autoconfiana, impor limites para conjurar uma espcie de angstia ou aflio indizvel que provoca nele a perspectiva incompreensvel e comum a todos, que a morte, ou seja, o fato de desaparecer, de cair no esquecimento, de j no ser nada do que somos quando estamos vivos, no ser nada de nada. Quer queiramos quer no, todos estamos apegados vida, a ns mesmos, a nosso corpo claro, mas, principalmente, a nossas idias, a nossos costumes, a tudo que faz com que sejamos o que somos: um indivduo nico, original e diferente dos nossos semelhantes. Joanad'Arc,chamada a "Donzela de Orleans", no viu, mas ouviu vozes, que lhe deram a ordem de libertar a Frana da invaso inglesa.

Deus apareceu a Abrao para lhe ordenar que sacrificasse seufilhoIsaac. No momento em que ia fazer, Deus surgiu novamente para lhe pedir que substitusse seufilhopor um animal. Por este motivo, algo nos impede de ver para alm do nosso campo visual; algo que nos faz temer nos afogar, nos perder em uma espcie de caos original, a que todas as antigas cosmogonias fazem aluso. por este motivo tambm que as vises e as aparies no se controlam, sendo impostas a ns contra nossa vontade. E tambm esta a razo pela qual atribumos a esses fenmenos um carter sobrenatural. N o entanto, consideramos que no existe nada mais natural do que ver o que, normalmente, no feito para ser distinguido pela viso. No vemos todos os dias imagens, fotografias em que foram fixados acontecimentos, cenas, s vezes mesmo seres que conhecemos e que j no existem? O mundo em que vivemos e evolumos todos os dias, no est tambm cheio de objetos, instrumentos, estruturas, formas que, a princpio, no existiam e que, por conseguinte, no so reais mas sim o resultado de vises e da imaginao dos homens, e que tornamos realidade? Tomemos o simples exemplo da linha reta: uma pura iluso, visto que na natureza e no universo a nica linha que existe a curva. E, no entanto, a linha reta est onipresente em nosso universo cotidiano. COMO DISTINGUIR ESTES FENMENOS? Podemos ou devemos acreditar no que vemos? S aquele que tem f em si mesmo no o questiona nem duvida. Porm, quase sempre, tal como a vida atualmente, a dvida nos invade. Ora, h uma constante que se revela em todos os visionrios: para ver, preciso acreditar. preciso encontrar a f em si mesmo e a f na vida, sem as quais esta ltima no vale a pena ser vivida. Mas, na realidade, nenhuma doutrina, hoje em dia, ensina os indivduos a procurar, a descobrir e a cultivar. Para ajudlo a distinguir a natureza dos fenmenos prprios das vises e das aparies, oferecemo-lhe uma lista deles bastante exaustiva e detalhada.

Apario: apparitio era empregado em latim para traduzir a palavra grega epip haneia, "epifania", que significa "que aparece", a qual vem de phanein, "fazer brilhar". A epifania a manifestao do que est oculto, do que, normalmente, no se v a olho nu. Clarividncia: do latim calare, "chamar", clamare, "clamar", e veant, "vista", significa "que tem a vista apurada, perspicaz, que v e anuncia (no presente instante) o que v". Extralcido: um sinnimo de "vidente" e significa "brilhante, luminoso", pois vem do latim lux, "luz". Uma pessoa extralcida ou vidente suscetvel de possuir um dom de dupla viso brilhante e luminosa. Intuio: do latim intuitio, "imagem refletida em um espelho", deriva de intueri, que significa "olhar atentamente, representar-se atravs do pensamento". Predio: do latim prae, "de antemo", e dicere, "dizer", significa "dizer ou anunciar de antemo". Premonio: do latim prae, "de antemo", e monitio, "advertncia, conselho", significa "dar conselho ou fazer uma advertncia de antemo". Pressgio: do latim prae, "de antemo", e sagire, "ter olfato, sentir com agudeza", que tambm deu "sagaz", uma predio realizada atravs dos sinais que permitem prever o futuro. Pressentimento: do latim prae, "de antemo", e sentire, "sentir", trata-se de um sentimento irracional que faz prever um acontecimento futuro. Profecia: do latim propheta, "adivinho que prediz o futuro", vem de prophanai, que significa "anuncia de antemo", isto , prae, "de antemo", e phanai, "tornar visvel atravs da palavra", que encontramos em "fonema" e "fontica".Todas estas palavras vm do grego prophestes, "profeta ou intrprete de Deus". Viso: trata-se de algo que normalmente no se v a olho nu e que se impe ao esprito ou vista. Distinguimos ento, entre a viso intuitiva (veja Intuio) que se impe ao esprito, e a viso premonitria (veja Premonio), que se impe vista.

O Alm
Como compreendemos atualmente o Alm? Ainda acreditamos nele? Em caso afirmativo, sob que forma e por qu?

ps fazer aluso s vises, crenas e interpretaes do Alm dos antigos, vamos nos concentrar em suas representaes no mundo moderno.

TESTEMUNHOS DO ALM
Para quem acredita no Alm, no h nenhuma dvida de que existe, embora no tenhamos provas tangveis ou cientficas neste campo de investigao. Em contrapartida, h uma grande quantidade de testemunhos sobre o assunto. Referimo-nos, por exemplo, a pessoas que estiveram em coma profunda e avanada, devido a uma doena ou a um acidente, ou a outras que foram consideradas mortas mas que, graas ao progresso da cincia mdica ou milagrosamente, voltaram vida. Falamos de milagre porque cientificamente

inexplicvel que estas pessoas tenham sobrevivido. Em todos os casos, as pessoas que saram desta experincia dolorosa, que a sofreram sem terem conhecimento de experincias semelhantes vividas anteriormente por outras pessoas, fazem um relato relativamente semelhante. A mdica e psiquiatra norte-americana Elisabeth Kubler-Ross cujos estudos sobre a morte e os moribundos, iniciados nos anos setenta e ainda em evoluo, so desde ento muito clebres reuniu numerosos testemunhos provenientes do mundo inteiro, dados por pessoas que foram capazes de descrever com bastante detalhe tudo que acontecia sua volta enquanto estavam imersas em uma coma profunda ou at, algumas vezes, dadas como

mortas. E todas elas vivendo ao mesmo tempo uma experincia individual gratificante, durante a qual, segundo suas prprias palavras, se sentiam freqentemente confusas, inquietas ou surpresas, mas nunca aterrorizadas. A partir destes testemunhos, resultado do que chamam nos Estados Unidos NDE (near death experiences, experincias prximas da morte), fica demonstrado que o que conhecemos como corpo astral, etreo ou fluido, existe... e que parece o veculo do ser, cuja alma achamos que abandonou. N o entanto, ainda que se duvide cada vez menos da fiabilidade destes testemunhos; e que haja muitas coincidncias entre os testemunhos de indivduos que nunca se conheceram; e, embora tudo deixe entrever que, depois da morte chamada

"Comecei a ir deriva, sentia-me to rapidamente no meu corpo como fora dele e ouvia uma msica lindssima. Flutuava ao longo de um corredor. A, foi como se uma luz me envolvesse. Eu continuava a flutuar em direo a essa luz de cristal puro, uma luz branca que brilhava; uma luz muito bonita, muito brilhante, radiosa." (Testemunho de Raymond Moody, que experimentou uma NDE, recolhido em 1977.)

hoje em dia clnica, parecem ocorrer outros fenmenos menos parecidos aos da vida confirmando assim o que acreditavam e explicavam os egpcios da Antigidade e, mais recentemente, os lamas tibetanos , apesar de tudo isso, nada nos demonstra, a partir das citadas experincias, que o Alm existe. Com efeito, que uma pessoa considerada clinicamente morta volte vida, por excepcional que nos parea, entra no campo do possvel. Atualmente, no temos nenhum testemunho de uma pessoa morta h mil anos, um sculo ou, para sermos mais credveis, h apenas um ms, que tenha voltado para nos falar de sua prpria experincia e de tudo que nos espera. "Que estranho, na verdade, que entre uma quantidade to grande de homens que antes de ns passaram pela porta das Trevas, nem um s voltou para nos descrever o caminho que descobriremos unicamente no final de nossa viagem", interrogava-se o poeta, astrlogo, filsofo e matemtico persa Omar Khayym, no incio do sculo XII. Evidentemente, isto nunca aconteceu. E quando nas lendas relativas a certos mitos acontece que deuses ou imortais voltem dos mortos, nunca para testemunhar sua experincia no reino das sombras, mas para prosseguir seu destino mtico no reino dos vivos. A TRANSCOMUNICAO No obstante, quem cr no Alm oferece outros testemunhos, to numerosos quanto os anteriores, inclusive h mais atualmente, que provm desta vez de pessoas que perderam um ou vrios entes queridos de forma prematura e/ou em circunstncias dramticas, e que afirmam que continuam em comunicao com eles. Entramos aqui no domnio do que se chamou espiritismo ou dos mdiuns, sobretudo no sculo XIX e durante a primeira metade do sculo XX, e que hoje em dia conhecemos pelo nome de "fenmeno de transcomunicao", cujos princpios e regras esto parcial-

O Estige, rio dos infernos, vigiado por Crbero, o co de trs cabeas.

mente estabelecidos. Segundo estes, margem da idia ancestral do Alm como reino dos mortos, das almas, da outra vida, do Paraso e do Inferno, seria possvel entrar em contato com qualquer forma de esprito, seja deste mundo ou de outro. Esta idia parte do postulado segundo o qual, no universo e no absoluto, o esprito superior matria e assim, de uma certa forma, imortal. Quando dizemos "seria possvel", referimo-nos s palavras dos adeptos da transcomunicao instrumental, que acham que cada um de ns pode facilmente pr-se em condies de entrar em comunicao com os "espritos". E SE O ALM FOSSE SIMPLESMENTE A OUTRA VERTENTE DAVIDA? Sejam quais forem as pesquisas, estudos e trabalhos relacionados com o Alm, no podemos admitir com toda a certeza que este existe. De certa forma, no podemos deixar de afirmar que, ao viver em um mundo cada vez mais materialista, pouco a pouco pri vamo-nos de uma estreita relao com

as foras da natureza e da vida na Terra. Em contrapartida, nossos antepassados, que viviam muito mais perto daquelas, tinham uma viso do Alm sem dvida bastante fantasmagrica, mas paradoxalmente mais pura, mais simples, mais natural e mais realista. Para eles, era normal, por exemplo, que os mortos se manifestassem, aqui e ali, visto que existiam portas, passagens, entre o mundo dos vivos c o dos mortos, entre o visvel e o invisvel, e que os vivos e os mortos poderiam pass-las a qualquer momento, s vezes at sem estarem conscientes disso. Pelas mesmas razes, valia mais honrar os mortos para que vivessem em paz, por assim dizer, e pudessem eventualmente interceder a nosso favor. Tratar bem os mortos significava tratar-se bem a si mesmo. E viver bem era assegurar uma vida tranqila no Alm. Do mesmo modo que uma montanha tem uma vertente iluminada e outra imersa na escurido, no ser o Alm, afinal de contas, a outra vertente da vida?

A vida depois da morte

O ps-vida
Temos uma ou vrias vidas? Estamos destinados a nascer, morrer e renascer? De onde provm as crenas em vidas anteriores?

uanto mais envelheo, mais acredito na imortalidade porque quanto mais velho sou, mais preparado estou para viver", dizia o filsofo norte-americano William James (1842-1910) no final de sua existncia. As crenas na imortalidade da alma, em possveis vidas anteriores e eventuais reencarnaes, sustentam a existncia de um alm e uma vida diferente, em outro plano, depois de uma pessoa ter dado o ltimo suspiro. Esta hiptese de uma vida depois da morte que os especialistas chamam hoje "ps-vida" aponta para algumas questes prvias, s quais todos deveramos estar em condies de responder, sobre a alma e a conscincia, se possvel abstraindo-nos das crenas e idias relacionadas com este tema. Com efeito, acontece muito freqentemente que os adeptos e defensores incondicionais da alma, de sua libertao e passagem garantida para o ps-vida, fascinados ou cegos pela perspectiva de no morrerem, se esquecem de se interrogar sobre sua prpria atitude face morte. Detalhe do Livro dos Mortos procedente do Egito ptolemaico.

mento de que no podia pensar na imortalidade sem a alterao nem a transformao do invlucro carnal, do aspecto terrestre. A perspectiva desta metamorfose que poderia implicar em uma perda de nossas faculdades, de nossa conscincia, do nosso eu, de tudo aquilo que somos, produzia, evidentemente, certa angstia. Tinha de encontrar justificaes e razes para tudo isso. A ressurreio dos mortos no cristianismo. O QUE A MORTE? Se no uma fatalidade, pelo menos a fase ltima que nos espera a todos e da qual ningum escapa. "Entramos, gritamos: a vida. Gritamos, samos: a morte", diz um ditado popular da Idade Mdia. Quer queiramos quer no, a morte faz parte da vida. Os sonhos de imortalidade estiveram sempre muito presentes no homem; por essa razo, sempre considerou ou viu seus deuses como imortais. N o entanto, ele nunca formou uma imagem dela muito gratificante ou idlica, como se no tivesse sido humanamente acessvel e factvel. Rapidamente teve o pressentiA MANEIRA DE VER A MORTE SEGUNDO AS CIVILIZAES Para os Sumrios, o morto entrava no Kur, o "Grande Abaixo". Ali, apresentava oferendas aos deuses com os quais queria se conciliar. Em seguida, era acolhido por outros mortos, com quem viveria no "Pas sem regresso". Para os egpcios, a alma do morto acedia ao reino do Am-Duat, onde se beneficiava dos favores de Osris, deus da imortalidade. Mas antes de viver em paz toda a eternidade, a alma tinha de passar por uma segunda morte e uma ressurreio. Para isso, a alma sofria vrias provas, reveladas no Livro dos Mortos, assim chamado pelos arquelogos que

encontraram o manuscrito, mas que seria mais correto traduzir como Livro da Sada para a Luz do Dia. N o antigo Egito, a morte no era considerada um final em si, mas sim um nascimento. Na ndia, as crenas na reencarnao baseiam-se em um complexo sistema que permite saber se a alma do morto voltar ou no terra. Segundo o hindusmo, existem dezesseis portas divididas em trs grupos pelas quais a alma pode sair. Dependendo do grupo de portas pelas quais escapa, o morto poder aceder a um reino superior, ou talvez renascer, ou ento, finalmente, se transfigurar e entrar definitivamente em um ciclo de renascimentos. Como vemos, na ndia a sobrevivncia da alma antes considerada uma nova prova, enquanto sua transfigurao se v como uma libertao. O que certo que a reencarnao, contrariamente morte, no uma fatalidade, mas sim uma oportunidade de redimir nossas falhas renascendo na Terra. Devemos sublinhar bem estes matizes, j que no Ocidente freqente interpretar-se erroneamente esta doutrina, julgando que, depois da morte outra vida na Terra nos est prometida. Sejam quais forem os ritos, os mitos, as crenas dos povos da Antigidade relacionados com a sobrevivncia da alma depois da morte (alguns ainda existentes at hoje) no explica a necessidade e a fatalidade da morte. Assim, a explicao cientfica moderna da degenerao das clulas devido ao envelhecimento no su-

ficiente como resposta pergunta de por que morremos. Entretanto, devemos sublinhar tambm que enquanto nossa tendncia hoje opor a morte

A mulher Prenhe e a Parteira, de Rosegarten,gravuraem madeira, 1513. vida, antigamente as pessoas enfrentavam mais facilmente a morte como um renascimento em uma vida verdadeiramente diferente. TESTEMUNHOS PO PS-VIDA As dificuldades da vida, o medo de viver, os sofrimentos e dramas humanos, tudo acentua a angstia de morrer. Em conseqncia disto, nossos contemporneos procuram razes para acreditar em uma eventual sobrevivncia da alma depois da morte. Atualmente, pelo fato de termos perdido os pontos de referncia que eram os deuses,

os mitos e os smbolos aos quais se referiam nossos antepassados, avanamos na nvoa com passos titubeantes durante sua procura. Desde h alguns anos, por todas as partes surgem numerosos testemunhos de pessoas que experimentaram o fenmeno da sobrevivncia da alma, da morte vista como uma passagem ou um nascimento do qual podemos aprender a seguinte lio: a morte, segundo os que a experimentaram, no dolorosa. Tem muitas semelhanas com o nascimento de uma criana durante o parto (viso de um longo tnel pelo qual avanamos e no final do qual aparece a luz resplandecente, ofuscante, que nos atrai, benfazeja). Durante esta passagem, estamos perfeitamente conscientes de nossos atos bons e maus que parecem fazer parte integrante de ns mesmos. Somos, portanto, nosso prprio juiz, o que confirmaria os princpios enunciados pelo karma hindu. Tambm nesta passagem descobrimos em ns mesmos faculdades que nos eram desconhecidas, como a capacidade de voar como um pssaro, por exemplo. Finalmente, o esprito, a luz e a vida que dominam. Toda pessoa que tenha vivido esta experincia ltima e tenha regressado est na vida.

A morte, depois de se juntar barca do Sol, parte para o mundo subterrneo, o reino de Osris, deus dos mortos.

O espiritismo
O espiritismo uma disciplina e uma doutrina baseada no princpio da arte dos mdiuns, elaborada por Lon Denizard Rivail, verdadeiro nome de Allan Kardec, que, por sua vez se baseia em dois postulados: a imortalidade da alma e a comunicao entre os mortos e os vivos.

m 1857, Allan Kardec publicava O livro dos espritos, que teve uma grande e profunda repercusso. Esta obra contou com partidrios incondicionais, como Charles Baudelaire e Camille Flammarion assim como Napoleo III, que recebeu o autor vrias vezes no palcio imperial , e opositores encarniados, como o erudito Pierre Larousse c o cardeal-bispo da cidade de Barcelona (Espanha), que, em 1864, solicitou que a Sagrada Congregao do ndice de livros proibidos pelo Vaticano condenasse todas as obras publicadas pelo fundador da doutrina espiritista. Como vemos, no sculo XIX, abordar o tema da sobrevivncia da alma e da comunicao com os espritos implicava a provocao e o tabu e desencadeava paixes. N o entanto, a hostilidade dos racionalistas e dos catlicos no pde deter o sucesso popular, que estava em ascenso, da obra de Allan Kardec, o qual no era por acaso um pedagogo c que, por outro lado, escreveu obras prticas dedicadas ao ensino da aritmtica e da gramtica, pondo-as ao alcance de todos. Kardec foi autor de duas obras completas e detalhadas, um verdadeiro mtodo para o uso de quem acreditasse na imortalidade da alma e desejasse entrar em contato com os espritos.

Acima, partidrios de Allan Kardec: Charles Baudelaire, Camille Flammarion e Napoleo HI. Ao lado, um de seus opositores, Pierre Larousse.

0 ESPIRITISMO, UMA FILOSOFIA ESPIRITUALISTA As duas obras de Allan Kardec, O Livro dos espritos e O livro dos mdiuns, escritos em forma de pergunta-resposta, no fazem referncia a nenhuma doutrina religiosa concreta. N o entanto, estas obras esto impregnadas de uma crena inquebrantvel no alm e na re-

encarnao, assim como na existncia de uma fora divina superior e uma vontade intrnseca e, poderamos dizer, instintiva da alma de elevarse at ela. Por isso, Allan Kardec sublinha uma evoluo constante da alma durante sucessivas reencarnaes e, tambm, a existncia de uma segura solidariedade entre as almas encarnadas e desencarnadas. Assim, segundo ele, devemos treinar para que os espritos dos mortos e dos vivos na Terra se comuniquem de vez em quando entre eles. N o entanto, suas obras esto cheias de alertas. Sempre segundo ele, tanto se estiverem neste mundo como em outro, as simpatias e antipatias entre elas

subsistem. Da mesma forma, os espritos no so especialmente bons por natureza. Alguns deles podem revelar-se, se no depreciveis, pelo menos malficos, maquiavlicos ou doentes. Allan Kardec d conselhos prticos para entrar em comunicao com os espritos, mas insiste nas precaues que preciso tomar para no se deixar enganar, desorientar, manipular, iludir por espritos traidores ou pelas visitas do prprio esprito. Ao faz-lo, denunciava a todos os curandeiros e ilusionistas que acampavam nesse terreno na poca e, evidentemente, seguiram acampando depois dele. Lendo estes dois livros, tem-se a impresso de que a comunicao entre os espritos no pode ser

estabelecida sem um preparo psicolgico e moral que parece pertencer ao mbito da iniciao espiritual. Allan Kardec definia espiritismo como uma filosofia espiritualista. Precisemos que sua obra e sua ao, enquanto ele viveu, nunca adquiriram um carter sectrio. No tinha como objetivo reunir homens e mulheres totalmente convencidos, os quais, em sua vida social, no encontravam as referncias, os apoios e os esclarecimentos necessrios para viver e evoluir, para formar um grupo, um cl ou seita como acontece hoje em dia. Ao contrrio: segundo Allan Kardec, de sua filosofia espiritista se pode depreender uma abertura de esprito, uma tolerncia, uma benevolncia que anula todas as barreiras mentais ou ideolgicas que, quase sempre, alm de faz-los egostas, dirigem os homens uns contra os outros.
RESUMO DOS PRINCPIOS DA FILOSOFIA ESPIRITISTA DE ALLAN KARDEC

A alma existe. Inclusive, pr-existe. E o princpio primordial, origem da vida. Sem ela, portanto, a vida no existiria. O corpo apenas o envoltrio que toma emprestado para manifestar-se. Enquanto que a vida corporal ou carnal muda com a idade e morre, a alma nunca morre. A alma subsiste. Retoma sua forma original. Mas conserva os frutos das experincias vividas durante sua encarnao atravs do pensamento e se transforma. Para Kardec, o destino da alma transformar-se em esprito puro. Antes de

Manchas produzidas ao acaso por um contemporneo de Allan Kardec, Justinus Kerner, em comunicao com os espritos. alcanar este grau de evoluo, medida em que suas encarnaes terrestres vo tendo lugar, adquire, evidentemente, atitudes, conhecimentos e experincias. A alma pode, ento, ser comparada com a casca de uma rvore ou com a capa terrestre, que se constituem de diferentes capas, cada uma

delas correspondente a um perodo da vida da rvore ou da Terra. Por isso, j no se trata de uma alma, mas sim de vrias almas. Juntas constituem um esprito. Os sofrimentos e as adversidades do esprito, assim como suas alegrias e sua felicidade, so gerados exclusivamente por ele. Ele seu prprio juiz. Nenhum esprito pode julgar ou condenar outro. Nem sequer passa por sua cabea. Por isso, os espritos possuem todos os remdios para seus males. Segundo ele, o mundo dos espritos procedentes das almas desencarnadas ou de sincorporadas se confunde com o nosso. Forma parte do nosso mundo assim como o nosso forma parte do mundo deles. N o entanto, como os espritos so produto das almas dos homens, so apenas o que ns somos. Experimentam as mesmas alegrias e sofrem as mesmas penas. Vivem o que ns vivemos. Inclusive tm as mesmas aspiraes que ns, so felizes ou infelizes como ns. E, da mesma forma que ns, podem ser solidrios ou indiferentes. Segundo Allan Kardec, existem vrios graus ou nveis de evoluo no mundo dos espritos da mesma forma que na vida humana. Por ltimo, para se compreender os fenmenos e os princpios que regem o mundo dos espritos, basta, segundo ele, saber que procedem dos que governam os ciclos e as leis da natureza sobre a Terra. Se estiver interessado em conhecer mais detalhes ou aprofundar a obra de Allan Kardec, leia o Livro dos espritos e o Livro dos mdiuns, em qualquer de suas vrias edies.

A reencarnao
Histria e postulados
Nascer ou renascer? Eis a questo, poderamos dizer. Procurando compreender de onde vem a alma, saberemos talvez se esta regressa e para onde vai...
rincipalmente na ndia, a crena na transmigrao das almas est muito difundida, a ponto de se ter transformado em uma verdadeira doutrina. Muitas culturas, entre as quais se encontram as dos antigos Gregos, dos primeiros cristos e dos gnsticos, foram sensveis a esse assunto. A este respeito existem aluses nas obras de Pitgoras, Plato, e Plotino. N o entanto, os povos da Mesopotmia Sumrios, Acdios, Caldeus, Hebreus, etc. eram demasiado pragmticos e realistas, e com uma interpretao da existncia humana muito fatalista para acreditarem em uma sobrevivncia da alma e em um possvel reaparecimento sob um novo invlucro carnal. Se bem que os Egpcios acreditassem com certeza em outra vida depois da morte O Livro dos Mortos, os tmulos dos faras e os ritos realizados no Egito so provas tangveis disso , em suas crenas nunca

se referiam a uma nova manifestao da alma em outro corpo. Portanto, fora dos sistemas elaborados pelo hindusmo, por um lado, e pelo budismo, por outro, no existe nenhuma reflexo sria e profunda que se baseie no princpio da reencarnao. A verdade que, seja onde for, existem testemunhos, relatos ou episdios mais ou menos srios a partir dos quais se poderiam elaborar hipteses relativas a tal princpio. Porm, em parte alguma se encontra, como na ndia e no Tibete, uma convico profunda e serena referente a aparies na Terra da mesma alma ao longo dos sculos e dos milnios.

OS POSTULADOS DA REENCARNAO A crena na reencarnao implica a aceitao de certos postulados. Em priEste monge budista tailands, morto e co- meiro lugar, necessrio acreditar na locado em posio de meditao, nofoi su- realidade da alma, consider-la como jeito a nenhuma operao de conservao. uma entidade mais ou menos aut-

noma, que poderia existir sem o corpo ou fora dele. Portanto, trata-se de acreditar em sua sobrevivncia depois da vida sobre a Terra e aps a existncia corporal. Trata-se tambm de acreditar em um lugar onde a alma continue sua evoluo, onde se encontra espera de um invlucro carnal. Em seguida, torna-se necessria a crena em um princpio, segundo o qual, na vida intra-uterina ou no prprio momento do nascimento, produzido um fenmeno que favorece a impregnao de uma alma (anima) no corpo para lhe dar vida, ou seja, para anim-lo. Deste modo, j que tudo isto tem que ter um sentido, uma justificao, uma razo de ser, preciso acreditar no destino da alma e, portanto, postular que nada se perde nem nada se esquece totalmente e que, deste modo, a alma reencarnada tem a misso de realizar uma tarefa determinada e tem de se submeter a pro-

provas que lhe permitam aceder a um Podemos conhecer as nossas vidas anteriores? nvel de evoluo ou de conscincia A crena de que a alma reencarna imque ultimamente est atravessando um superior. Resta ainda um ltimo pos- plica, evidentemente, que antes tenha grande sucesso e cujo princpio se baseia tulado: a transcendncia do ser cuja estado encarnada. na teoria dos ns lunares e dos planealma potencialmente capaz. Resu- Podemos ou devemos descobrir e conhetas retrgrados. mamos estes seis postulados, que cer nossas vidas anteriores? possvel? Devemos aprofundar este mtodo? Esta temos que levar em considerao se Sim, afirmam alguns mdiuns, que dizem pergunta deve ser respondida pela consquisermos entender os critrios desta possuir o poder ou o dom de ler no grancincia individual e a escolha pessoal de crena: de livro das almas, de ver, de revelar, norcada um. Porm, devemos sublinhar que malmente sob hipnose, as sucessivas mauma interpretao da vida na Terra pode A alma existe. nifestaes desta ou daquela alma. Um conduzir certas pessoas, psicologicamenmtodo astrolgico permite tambm, te menos firmes que outras, a um fatalisA alma sobrevive depois da morte do com a ajuda de um mapa astral, examimo, a um abandono, a um deixar-se levar, nar de onde vem a alma da pessoa incorpo fsico e fora dele. que se ope s verdadeiras crenas na teressada, para onde vai e qual sua reencarnao e s lies de vida que os verdadeiros crentes obtm delas. Existe uma espcie de purgatrio, misso. Trata-se da astrologia krmica, de lugar para onde vo as almas que deixaram o corpo fsico e onde se preparam para uma nova reencarnao. Uma mesma alma reaparece em um N o entanto, tudo isto no responde novo corpo. Este fenmeno pode at ser a outras perguntas essenciais que nasproduzido inmeras vezes, ao longo dos cem evidentemente de tais princpios. Uma breve histria sculos e dos milnios. Questes como: de onde vem a alma? da alma A alma eterna? E, em caso afirmaA crena na existncia da alma sem A alma memoriza as experincias tivo, por que e como eterna? Sedvida muito antiga. Coincide com a que viveu durante suas diversas reen- gundo que critrios deixa de reencarcrena em um alm, que subentende a carnaes. Portanto, existe uma tarefa, nar? Quando a alma j no precisa idia da sobrevivncia da alma depois uma misso, um destino para cada reencarnar em um corpo fsico, o que da morte do corpo, ou seja, de uma faz e para onde vai? alma. parte que no morre de todo. Nossos Veremos como os hindus e os budisantepassados do Neandertal, h aproAs sucessivas reencarnaes de uma tas justificaram tais postulados e resximadamente 80 mil anos, tinham o mesma alma em diferentes corpos tm ponderam a estas perguntas, e tambm costume de se entregarem a ritos fuum fim, pois elas so apenas pretextos como alguns testemunhos, estranhos nerrios mais ou menos elaborados, para elevar a alma a um nvel de cons- a estas religies, s vezes coincidem pelo que se pode dizer que "acreditacom elas. cincia superior. vam em qualquer coisa, em qualquer outro lado...". Mais perto de ns, podemos ler no antigo catecismo da doutrina crist esta definio, que poderamos considerar moderna, da existncia da alma: "0 homem um animal racional constitudo por uma alma e um corpo".

As vidas anteriores
Temos uma ou vrias vidas? Estamos todos destinados a nascer, morrer e renascer? De onde se originam as crenas em vidas anteriores?

aru ns, um corpo sem alma algo monstruoso. As pessoas temos medo da morte e principalmente de sua representao fsica, material ou espiritual. S existem duas perspectivas que nos tranqilizam, que nos consolam e que nos fazem sonhar: a sobrevivncia de nossas almas depois de sua passagem pela Terra e os postulados da reencarnao, tal como julgamos conhec-los. Com efeito, graas a estas duas hipteses esperamos e consideramos que nossa alma encarnar neste mundo e em outras pocas, que j reencarnou vrias vezes no corpo de um homem ou de uma mulher e que adotar ainda outros invlucros corp-

reos depois da experincia demasiado breve de nossa vida atual. Mas essas crenas so falsas. REENCARNAO E METEMPSICOSE Desde a mais longnqua Antigidade, existem testemunhos das crenas nos movimentos e deslocaes da alma (metempsicose), da existncia da alma e de sua sobrevivncia fora do corpo de carne e osso. Estes testemunhos so encontrados em diferentes civilizaes, entre muitas das quais no houve nunca nenhum contato ou relao. Para os homens da Antigidade (Sumrios, Egpcios, Hebreus, Gregos) ou os doutri-

nrios da teoria da reencarnao (budistas, tibetanos, hindus), a alma est apenas de passagem nesta vida, vem de outro lugar, transitar para mais longe e voltar. Este ciclo de vidas sucessivas considerado uma prova, uma condenao eterna, uma manipulao dirigida por deuses e divindades que se apossaram de poderes que no lhes pertenciam. 0 KARMA Tanto para os hindus como para os budistas, o que somos, a nossa existncia atual, o meio geogrfico, social e cultural em que nascemos, nossas qualidades, fraquezas, dons, limitaes, nossa

parte do destino e do livre arbtrio, est tudo escrito em ns desde que nascemos e o resultado de nossos atos, cometidos em vidas anteriores. Da mesma form, nossos pensamentos e atos esto narrados, esto escritos em ns e condicionaro nossas vidas futuras, nossa ou nossas reencarnaes seguintes. Segundo esta teoria, evidente que no estamos nesta terra pela primeira vez, mas tambm fica patente que existe uma espcie de justia imanente que avalia o bem e o mal realizados durante cada uma das reencarnaes, e gratifica-nos ou no, conforme o caso. Por outro lado, salientemos que a crena na ressurreio dos cristos est muito prxima das doutrinas da reencarnao, tal como anunciam os hindus. Assim, a Logion (ou sentena) 41 de Jesus no Evangelho segundo Toms do que sabemos agora tratar-se do Evangelho original onde se inspiraram os quatro evangelistas ensina: "...ao que tem em sua mo, dar-se-; ao que nada ou pouco tem, tirar-se-".

lhas. Fugindo desta cidade e desafiando os conselhos do marido, que tinha sido avisado pelo anjo Jav, a mulher virou-se para ver Sodoma em chamas, transformando-se em conseqncia em uma esttua de sal. A partir desta lenda conclumos que nunca bom o homem ou a mulher recriar-se em seu passado. Embora possuin do-o, no passaria de uma atitude nostlgica. Por outro lado, se a noo de karma segundo a qual tudo do que fomos no passado est escrito em ns, ento todo o bem que fizemos e o mal que cometemos, ou seja, o que somos hoje, uma sntese viva de tudo isso.

0 QUE PODEMOS FAZER COM NOSSAS VIDAS ANTERIORES? Devemos especular sobre nossas vidas anteriores ou futuras? Lembremos da mulher de Lot (sobrinho de Abrao) que se instalou em Sodoma, no vale do Jordo, com seu marido e fi-

Os Sete Adormecidos de feso (Museu Topkapi, Istambul). Sete jovens cristos, sepultados vivos em uma gruta de feso, por ordem do imperador Dcio no ano 250, dormiram at 448. Seu despertarfoi uma antecipao da Ressurreio e do Juzo Final.

0 que o karma?
Segundo o hindusmo, h uma "lei da causalidade segundo a qual toda ao (karma) tem uma ou vrias causas e produz um ou vrios efeitos ou frutos (phala) ". Ento o vnculo entre karma e phala comparvel ao de causa e efeito. Como ilustrao, no podemos evitar fazer um paralelismo entre este princpio do karma e uma lei enunciada por Newton, segundo a qual "a ao e a reao so iguais e opostas e andam sempre juntas". No necessrio dizer que, depois desta lei, inventaram o motor a reao. 0 conceito de karma tambm pode ser associado idia de pecado, to popular na cultura judaico-crist e que, como sabemos atualmente, provm de alguns relatos mitolgicos mesopotmicos , e associado tambm ao princpio da herana gentica e psicolgica, demonstrada pela cincia moderna. De fato, em todos os casos aparece a idia de um capital ou potencial adquirido. Do mesmo modo, para o astrlogo, o karma ou o destino de um ser est escrito em seu mapa astral. Ora, se est escrito em si mesmo, tem que sair de algum lugar. Para as teorias dos hindus est tudo muito claro: "Segundo a lei do karma, tudo o que nos afeta hoje, para o bem ou para o mal, o produto de um encaminhamento de causas das quais fomos mais ou menos responsveis, um encadeamento que comeou mesmo antes de nosso nascimento nesta vida. E, assim, tudo aquilo que fazemos hoje ter suas conseqncias, seja nesta vida, seja em uma ou em vrias vidas futuras", escreveu o estudioso do hindusmo Jean Herbert.

Os chakras
No Ocidente denominamos chakras ou chacras aos 7 centros psquicos ou vitais do corpo sutil ou corpo etreo do homem.

hakra uma palavra do snscrito que significa roda, crculo, e que designa o disco solar, atributo do deus hindu Vishnu, tambm chamado o Ativo. A lenda conta que sua capacidade de ao est em que, tal como o Sol nasce, chega ao seu znite e se pe, Vishnu deu "Trs Passos" para medir o universo. Na ndia, o snscrito algo equivalente ao nosso latim. Escrevese samskrta e pode ser traduzido por "completo, perfeito, absoluto, imutvel". a lngua me dos povos da ndia e foi utilizada para redigir os textos mais antigos de sua literatura, os Vedas, que datam dos meados do II milnio a. C. Para compreender bem o sentido real dos chakras, preciso situ-los no contexto da civilizao e da cultura indianas e do hindusmo, a religio mais antiga do mundo. OS FUNDAMENTOS DA EXISTNCIA DOS CHAKRAS A existncia e utilidade dos chakras baseia-se em quatro princpios fundamentais: o karma, a my, o nirvana e a ioga, que regem as leis da vida. O karma, ou ato, a lei de causa e efeito que obriga a alma a viver, morrer e renascer indefinidamente, segundo suas crenas na reencarnao. A my, que significa iluso, aparncia, o encadeamento dos ciclos perptuos, dos acontecimentos, das circunstncias, dos desejos que cegam os olhos dos homens.

O nirvana, que se traduz muitas vezes por iluminao ou xtase, mas que literalmente significa extino, desaparecimento, uma libertao, uma sada do ciclo de renascimentos que encadeiam a alma. Finalmente, a ioga um conjunto de tcnicas fsicas e mentais que o homem pode utilizar para chegar a esta libertao. Esta tcnica baseia-se em exerccios cujo objetivo ativar os chakras. OS SETE CHAKRAS PRINCIPAIS Segundo a doutrina da ioga, existem 74 chakras ou pontos vitais. Embora a maioria deles se fixe em pontos ou zonas do corpo humano correspondentes a determinados rgos, no devem ser confundidos com estes. De fato, os chakras so centros vitais situados entre o corpo sutil ou etreo e o invlucro carnal, e unem um ao outro. Distinguimos sete chakras principais, cada um deles com sua funo especfica, mas unidos uns aos outros. Sobrepem-se ao longo do sushumn, o canal mais importante em cujo interior circulam as energias fsicas e psquicas do homem, ao longo da coluna vertebral, desde a parte inferior das costas at a parte mais alta da cabea. As tcnicas da ioga consistem precisamente em despertar e ativar cada um destes chakras ou centros vitais para desenvolver os poderes fsicos, obter certa felicidade e chegar finalmente ao despertar da conscincia.

Krishna visvarupa, da escola de Mandi, princpios do sculo XIX, Estrutura do corpo sutil com seus chakras.

O O Mldhra-Chakra, situado entre os rgos genitais e o nus, considerado o centro das energias psquicas e dos impulsos. representado por uma serpente enroscada sobre si mesma ou uma flor de ltus. Est relacionado com o olfato e seu elemento a Terra, a fora da inrcia da matria. nele que repousa a kundalini ou fora da serpente, a energia principal, que o iogue (o praticante da ioga) deve despertar e dominar para vencer seu apego vida terrestre e seu medo instintivo da morte. Ao faz-lo, adquire a capacidade de levitar, o controle de sua respirao e de sua mente, e acede clarividncia que lhe permitir conhecer o passado, bem como o presente e o futuro.

0 O Vishuddha-Chakra, situado altura da garganta ou na base do pescoo, relaciona-se com o plexo laringtico c com a pele. Seu elemento sutil o ter e seu smbolo um crculo dentro de um tringulo invertido. O iogue que se concentra neste chakra pode alcanar a imortalidade, j que vive a partir deste momento fora do tempo, alm do passado, presente e futuro, os quais domina. 0 O Ajn-Chakra est situado entre as sobrancelhas, na base da testa; no Ocidente foi chamado o "terceiro olho" ou "terceira viso". Est em relao tanto com os olhos como com a vista e a viso interior, os sonhos c a vida psquica. Reside na conscincia. representado por um ltus de duas ptalas que contm um tringulo inver-

0 O Svdishthna-Chakra, situado sob os rgos genitais, um pouco mais acima do Mldhra-Chakra, relaciona-se com os rgos excretores c reprodutores, bem como com o sentido do tato. Seu elemento a gua e representado por uma meia-lua horizontal. Ao ativar este chakra, o iogue desenvolve seus poderes psquicos, suas intuies e consegue um domnio total de seus sentidos. A partir daqui, j no ser vtima de sentimentos excessivos e contraditrios. 0 O Mnipra-Chakra, situado na regio lombar, altura do umbigo, est em relao com o fgado, o bao, o estmago e os rins, mas tambm com a viso. Seu elemento o Fogo. representado por um tringulo com o vrtice

Localizao dos 7 chakras principais. para baixo. Ao despertar este chakra, os iogues da ndia conseguem andar sobre brasas sem se queimarem. De fato, permite libertar-se da dor e da doena. O Anhata-Chakra, situado na regio do corao, controla este rgo, mas tambm o sentido do tato. Seu elemento o Ar. simbolizado por uma estrela com seis pontas. O iogue que consegue dominar este chakra desenvolve sua capacidade de amor, seu sentido de harmonia e adquire a capacidade de voar como um pssaro.

tido, em cujo interior figura o smbolo OM da verdade e da conscincia absolutas. Ao dominar este chakra, o iogue consegue adquirir todos os poderes enumerados nos cinco chakras anteriores, obtidos graas ao despertar de sua conscincia. 0 O Sahasrra-Chakra, situado na parte superior do crnio, relaciona-se com as faculdades mais elevadas do esprito. chamado o ltus de mil ptalas, pois shasra significa "mil" em snscrito. assim que representado, com o O M no centro. O iogue que consegue ativar este chakra chega a atingir uma supraconscincia, um conhecimento absoluto, um grau de felicidade suprema que o liberta definitivamente da vida terrestre e de suas contingncias materiais.

A kundalini ou o poder da serpente

A kundalini a serpente invisvel que dormita em cada um de ns. Nas fontes da energia sexual, seu poder despertar a conscincia.

egundo o hindusmo, a kundalini uma energia primordial ou, mais exatamente, uma concentrao de energias divinas e primordiais. um componente essencial do ser humano, tal como o corao, o crebro e os rgos vitais. Ela chamada fora ou potncia da serpente porque est adormecida e enrolada na base da coluna vertebral. Quando a serpente de fogo da kundalini desperta, ento sobe e se enrosca ao longo da coluna vertebral, abrindo passagem aos chakras, ou ltus ou centros de foras. Estes libertam os fluxos de energia primria e divina que todos trazemos em ns, iluminando nossa conscincia e favorecendo assim uma participao plena e inteira do homem na vida csmica.

A POTNCIA DA SERPENTE
Esta crena em uma energia primeira (que seria a origem da criao do homem), a qual reside nele e tem aspecto de serpente, no exclusiva da cultura religiosa hindu. Ela encontrada nos smbolos e mitos universais relacionados com a serpente e o drago que uma serpente magnificada, marinha, area, terrestre ou celeste e, evidentemente, na cultura judaico-crist. De fato, no relato bblico do Gnesis,

destrutivas. Assim, o chamado Enouma Elish, o grande poema babilnico da criao do mundo, Tiamat, a Me que deu luz o mundo e os deuses, smbolo das guas primrias de onde toda a vida surgiu na Babilnia, o mar era chamado tamtou ou tiamtou , representava-se com uma grande serpente ao mesmo tempo macho e fmea, ou seja, hermafrodita ou andrgina. Tiamat encarnava ao mesmo tempo as foras da criao e a destruio, criando tanto seres divinos como monstros. Mais prxima de ns, a noo de libido, utilizada desde 1880 pelos fundadores da sexologia para designar a energia prpria Eva, seduzida pela serpente, oferece o fruto do instinto sexual e retomada por proibido a Ado (gravura do sculo XV). Sigmund Freud no ano de 1905 em sua obra Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, designa a manifestao do a serpente o personagem central da impulso sexual na vida psquica que cena da tentao de Eva (Gnesis III, seria simultnea a um impulso de vida 1-5), que lhe custou a maldio de simbolizado por Eros, o deus grego Yahv (Gnesis III, 14-15). do amor e a um impulso de morte Mas muito antes dos redatores da B- representada por Tnato, a divinblia atriburem esse papel essencial e dade grega alada que personificava a malfico serpente, provocadora do morte . Assim, quer se relacione pecado original, no esprito dos ho- com uma das lendas cosmognicas mens da Antigidade, a serpente en- mais antigas ou com as mais recentes carnava as foras vitais e originais si- teorias da psicanlise, esta crena em nistras que podiam ser criadoras e/ou uma energia primordial com efeitos

criadores c/destruidores que assedia o homem, ainda hoje subsiste e permanece unida, e muitas vezes representada com uma serpente. 0 PODER DA SERPENTE N o entanto, parece que as crenas c as tcnicas da ioga, relacionadas com os sete centros de energia sutil que so os chakras, cujo princpio base c a kundalini que ocupa o Mladhra-Chakra, provm exclusivamente da cultura e civilizao hindus. De fato, embora os smbolos hindus da serpente mostrem muitos pontos em comum com os que vemos na Europa, no Oriente Mdio, na frica ou na sia, s o hindusmo anuncia estes dois fundamentos essenciais: a f na lei do karma c o despertar e a subida da kundalini ao longo dos chakras, que provocam o samdhi, xtase ou estado de conscincia superior. Segundo esta crena, a kundalini pode ser ativada com a energia dinmica do alento vital, ou prna, que penetra no corpo atravs da respirao. O Prnyma uma tcnica de ioga muito elaborada que permite dominar e dirigir a respirao para os pontos vitais do corpo. Na ndia, esta tcnica era utilizada s vezes com fins teraputicos para vivificar ou estimular um rgo doente ou debilitado.

Nesta imagem tntrica, as duas serpentes simbolizam a energia csmica (desenho de sculo XVIII).

O prna circula ento por todas as partes do corpo, pelos canais sutis, os nadis, que so como vasos sanguneos e veias do corpo sutil. Os nadis principais so o sushumn, que corresponde ao trajeto da medula espinhal na coluna vertebral, volta da qual se enroscam em espiral os id, as-

sociados ao parassimptico, chamado canal lunar, e o pigal, em relao com o sistema simptico, chamado canal solar. Continuando o trajeto dos nadis, as energias positivas solares e as negativas se estimulam e se misturam, atravessando os sete chakras que se abrem como as ptalas de uma flor de ltus. E assim que os hindus utilizam o poder da serpente ou kundalini para libertar o homem das tenses, de seus desejos, esperanas e medos que o submergem e o encarceram na lei csmica do karma, segundo a qual cada ao psquica ou fsica provoca causas e efeitos que se reproduzem at o infinito. Na ndia, as tcnicas milenares da ioga, que favorecem o despertar da kundalini, esto ainda vigentes. Estas tcnicas so praticadas nos ashrams, que seriam o equivalente aos nossos mosteiros, e sob a direo de um guru ou guia espiritual.

A coluna vertebral formada pelo caduceu de Mercrio, cujas duas serpentes simbolizam a kundalini.

A levitao e a bilocao
Pode o homem war por seus prprios meios? Pode o homem encontrar-se no mesmo momento em dois lugares diferentes? Estas so as perguntas levantadas pelos misteriosos fenmenos da levitao e da bilocao.
uer queiramos quer no, temos a necessidade de acreditar nos prodgios e milagres, de ser algum dia surpresas testemunhas de estranhos fenmenos, inexplicveis, irracionais, que superam a compreenso. A tal ponto isto verdadeiro que, apesar dos imensos progressos obtidos pelos cientistas desde h mais de um sculo, apesar das explicaes lgicas, evidentes, inegveis que produziram, contribuindo assim para um melhor conhecimento da vida, do mundo e do universo, persistimos em nos prender a idias preconcebidas, a crenas sem fundamento. Pior ainda, nos negamos a compreender o que, no entanto, tem uma simples explicao. Assim, apesar dos fabulosos instrumentos de comunicao que possumos c das informaes mltiplas e variadas de que dispomos e que esto quase ao alcance de todos, temos um sentimento da ignorncia e no de conhecimento, que prevalece. Tudo acontece como se o homem se negasse, apesar de si mesmo ou inconscientemente, a ser sbio, por medo de perder sua capacidade de sonhar, de crer e de maravilharse. certo que a poca em que vivemos est marcada por um certo desencanto, compensado amplamente pela magia do cinema. Por exemplo, sublinhemos que atualmente, somos cada vez maior o nmero dos que acreditamos que seguramente existe uma vida e uma inteligncia extraterrestre e que, em breve, entrar em contato conosco. Vinte anos atrs, uma hiptese assim teria parecido totalmente utpica. Atualmente, os mesmos cientistas, principalmente os astrofsicos, aderiram a ela. certo que, enquanto isto, Steven Spielberg produziu e realizou o filme Encontros do Ter-

leveza". Porm, nesta poca, sir Isaac de Copertino, era tambm dotado para Terceiro Grau e que, depois, nossa imaginao, impregnada com as imagens Newton, cuja famosa histria da ma a levitao. Muitas testemunhas condeste filme, que confunde sonho com continua sendo clebre, introduziu a tam que podia literalmente flutuar realidade, faz com que esta hiptese seja noo da gravidade universal e da fora desde a porta da igreja at o altar e que de atrao da Terra. Tinha-se que criar era visto voar com freqncia e poumais que provvel. De nossa parte, deploramos que o uma palavra para distinguir o princpio sar em um galho de oliveira, onde perhomem que tenha a memria to curta da gravidade, segundo o qual o homem manecia ajoelhado, rezando. Mais ree que se abandone tendncia de arro- experimentava a atrao da Terra, e o centemente, Anna Maria Turi, uma jar pelo caminho as boas idias que teve princpio de levitao que o afasta dela. jornalista italiana que investigou h no passado, com o pretexto de que en- De fato, o que levita possui esta facul- pouco tempo as mltiplas aparies da controu outras, das quais, obviamente, dade to particular de poder despren- Virgem no mundo e os fenmenos misse orgulha, com as quais se identifica, der-se do solo e deslocar-se fisicamente teriosos que a cercam, descreveu o caso de um campons italiano, nascido em embora oculte todas as suas fontes de 1922, em Stornarella, a quem conheceu inspirao. De fato, parece que est na e que com regularidade estava sujeito natureza humana o fato de crer que sua a tais acrobacias msticas. Por lpoca superior s pocas precetimo, destaquemos que, sedentes, que no vale a pena regundo uma prtica ancestral, ferir-se ao passado. o iogui que consegue doN o entanto, um estado de minar a Anhata-Chakra, esprito deste tipo acaba chamada "chakra do cotambm por privar-nos de rao" porque se situa na futuro, de perspectivas, regio do rgo vital, adde aspiraes e, pelo quire o poder de levimesmo motivo, engentao. dra um estranho complexo de auto-satisfao e de superioridade que O QUE passa a ser destruidor e A BILOCAO? sufocante, se no estamos Trata-se de um fenmeno de acordo com ele, e que mais excepcional ainda que conduz de cabea ao deseno da levitao, muito conhecanto e zombaria. cido pelo nome de "dom de N o entanto, os mistrios subsisubiqidade". O ser que o possui tem. Mas, pelas razes que acabamos capaz de encontrar-se, simultnea e de expor, no nos interessam se no fisicamente, em dois lugares diferentes, do ngulo dos clculos e as medidas ess vezes bastante longe um do outro. tabelecidas em funo de regras estritas, Newton descobriu a lei da atrao universalU m depoimento surpreendente deste rigorosas e imutveis. Por conseguinte, ao observar a queda de uma ma. tipo de fenmeno, relativamente conse alguns fenmenos no entram no temporneo porque data de 1925, o campo de uma compreenso e uma ex- no ar, um pouco como um pssaro, se- que nos apresenta o Padre Pio, um caplicao racionais, que o nosso atual- gundo um fenmeno rejeitado pela puchinho italiano, cuja vida esteve cheia mente, negamos categoricamente sua cincia, mas que no deixa de ser uma de prodgios. Assim, tendo prometido existncia. Como o caso da levitao realidade excepcional, certo, mas tan- a seu superior, monsenhor Damiani, e da bilocao. que estaria presente no dia de sua morte gvel. para assisti-lo em seus ltimos moPor outro lado, no sculo XV Teresa de 0 QUE A LEVITAO? vila, por todos conhecida como Santa mentos, foi reconhecido fisicamente Para comear, devemos sublinhar que a Teresa de Jesus, estava sujeita levitao por pessoas que estavam em seu leito palavra "levitao" apareceu pela pri- em seus xtases msticos, tal como tes- de morte, enquanto que tambm se enmeira vez no final do sculo XVII em- temunharam muitas freiras e cientis- contrava a trs quilmetros dali, como bora o prprio fenmeno da levitao tas daquele tempo. N o sculo XVII, testemunharam outras pessoas que se se perca na noite dos tempos e que Giuseppe Desa, um monge franciscano encontravam a seu lado naquele mesmo significa "ao de elevar-se graas sua italiano conhecido pelo nome de Jos momento.

O Nirvana
Segundo os hindustas e os budistas, o Nirvana o grau mais alto de conscincia que um homem pode alcanar.

sta palavra que se emprega, de forma to errnea e equivocada, para designar uma felicidade indescritvel, uma alegria profunda, corresponde, na realidade, ao estado de conscincia mais alto que existe, segundo o hindusmo. Literalmente, no significa alegria, felicidade e xtase ou qualquer noo que implica um grau supremo de felicidade, mas sim "extino". Seu verdadeiro sentido escapa tanto nossa cultura e nossa mentalidade, que a afastamos de sua acepo original, preferindo ver nela a descrio de uma espcie de segundo estado no qual se submerge o iogue ou o adepto entregue aos ritos ou tcnicas hindustas. Na verdade, da mesma forma que o xam, e ao contrrio da maioria dos msticos ou religiosos ocidentais, o autntico iogue no busca uma perfeio qualquer, nem um paraso neste mundo ou no mundo do alm, mas sim que tenta dissolver seu eu individual, o qual cm astrologia, como voc pode lembrar, se define pela posio do ascendente. A DISSOLUO PO EU INDIVIDUAL Primeiro, segundo os hindustas, e, mais tarde, segundo os budistas, o eu individual o que causa as divises, tenses, crises, conflitos, doenas, dramas, desordens de todo tipo e, alm disso, as guerras e catstrofes de ordem coletiva que nos afetam ou das que somos vtimas, mais cedo ou mais tarde c de forma cclica.

fcil compreender porque somos to reticentes com respeito ao que uma das verdades fundamentais das crenas hindustas. De fato, no chegaremos a dizer que o eu individual tudo, mas todos conhecemos a grande importncia que lhe concedemos, pois nossas sociedades e os sistemas polticos que as governam, qualquer que seja sua ideologia, se baseiam no princpio da liberdade individual e, portanto, na noo do indivduo. N o entanto, para no criar confuso, devemos entender que esta

extino ou dissoluo do eu individual ou Nirvana no pe sua existncia em dvida, nem se ope s liberdades individuais. Pelo contrrio, para o adepto ou discpulo hindusta ou budista autntico, ningum pode conhecer o Nirvana se no for um indivduo completo e realizado. Dito de outra forma, um dos princpios bsicos que indicam como alcanar esta extino ou dissoluo do eu individual, que leva a paz alma c ao esprito, o fim de todos os sofrimentos fsicos e morais, uma espcie de liberao subentende-se a liberao das paixes e tenses engendradas pelos desejos, cobias e possessividade , consiste cm se ser a si mesmo, realizar-se, conhecer-se a si mesmo e no identificar-se com ideologias, crenas, dogmas, convices ou, simplesmente, tpicos ou lugares comuns, que anulam todo pensamento e todo ato pessoais, que emanam do eu individual. Mencionemos de passagem um trecho do Evangelho apcrifo de Toms, manuscrito escrito em copto, encontrado no Alto Egito em 1945, na localidade de Nag Hammadi e que, para alguns, o texto original no qual teriam se inspirado os quatro evangelistas para redatar seus correspondentes Evangelhos, hiptese, por outro lado, muito controvertida. A dissoluo do eu individual, que traz a paz alma e ao esprito, o Nirvana.

"Disse Jesus: Quem for conhecedor de tudo, mas falhe (no tocante a) si prprio, falha em tudo." (Evangelho de Toms, Apcrifos gnsticos de Nag Hammadi, traduo do castelhano procedente da edio realizada a cargo de Aurlio de Santos Otero, cm 1956, para a Biblioteca de Autores Cristos. 7.a ed.: 1991). Esta passagem (ao contrrio de muitas outras contidas neste texto e embora possa no ser original ela , em todo caso, reconhecida, cronolgica e historicamente, como anterior aos Evangelhos cannicos, e no tem seu equivalente em tais Evangelhos) pode ser interpretada da maneira seguinte: se uma pessoa tem a oportunidade de assimilar todo o conhecimento e todo o saber e viver muitas experincias, inclusive compreender os grandes princpios universais do mundo, mas, por outro lado, ignora quem ele prprio e desconhece seu eu individual, ento, tudo que conhece, sabe, assimilou, viu ou viveu, no lhe serve de nada. Se destacamos o contedo desta passagem para ilustrar nossas palavras c

porque pretendemos demonstrar que os princpios e crenas de onde provm o cristianismo primitivo no esto opostos aos enunciados pelo hindusmo e pelo budismo. N o sculo II de nossa era, Ngrjuna um dos principais filsofos do budismo, cujo sistema de pensamento seria muito prximo tanto de talmudistas e cabalistas como das teorias modernas da relatividade, ou dos quanta, pois segundo ele, e de forma evidentemente resumida, qualquer coisa neste mundo s existe ou se distingue graas ao seu contrrio, de maneira que tudo relativo e nada possui uma realidade verdadeira , escreveu o seguinte: "Nirvana no a no-existncia. Como podes pensar isto? Chamamos Nirvana cessao de todos os pensamentos da no-existncia e da existncia." (Citado por Robert Linssen, em Boudd hisme, Taosmeet Zen, Le Courrier du Livre, 1972.) Aqui vemos uma noo que poderamos comparar com a que fizemos aluso ao falar do Aleph e de Urano, tal como se definem a partir das fontes cabalistas da astrologia hebria. Final-

mente, citemos Hui Hai, maestro do budismo zen: "A compreenso como conseqncia de uma percepo particular no tem porque implicar a compreenso da realidade da coisa percebida. O que se percebe no processo de percepo do comum o Nirvana, tambm conhecido como liberao." (Citado por Robert Linssen, j citado.) Tambm encontramos palavras do Evangelho apcrifo de Toms que tem muitos pontos em comum com as do budismo zen e que, desta vez, encontram um equivalente em trs dos quatro Evangelhos cannicos: "Disse Jesus: Reconheces o que tens ante teus olhos, e se manifestar o que est oculto, pois nada h escondido que no venha a manifestar-se." (Evangelho apcrifo de Toms, j citado.) A "percepo comum" aludida no primeiro texto e a idia de "conheces o que tens ante teus olhos" tm o mesmo sentido: ver o que vemos sem interpret-lo, nem querer dar-lhe um sentido: ver o significado. Vejamos quatro textos dos Evangelhos, parecidos ao que acabamos de ler: "Porque nada h oculto mas sim para ser descoberto, e no h nada escondido mas sim para que venha luz." (Marcos, 4, 22.) "No os temeis, porque nada h oculto que no venha a descobrir-se, nem segredo que no venha a conhecer-se." (Mateus, 10, 26.) "Pois nada h oculto que no tenha que descobrir-se, nem segredo que no tenha que conhecer-se e vir luz." (Lucas, 8, 17.) "Pois nada h oculto que no tenha que descobrir-se, e nada escondido que no chegue a saber-se." (Lucas, 12, 2.) (Tradues procedentes da Sagrada Bblia de Elono Ncar e Alberto Colunga, La Editorial Catlica, 1966.)

A percepo direta e comum leva ao Nirvana. o mesmo que dizia Jesus em outros termos.

Os 5 profetas
ou a renovao da vida espiritual
Em pouco mais de um sculo, surgiram 5 profetas que realizaram uma verdadeira revoluo espiritual, da qual ainda no aprendemos todas as lies.

o longo dos sculos, o mundo conheceu muitos profetas, videntes, visionrios e mestres espirituais; cada civilizao tem os seus e alguns deles so legendrios. Mas quer se trate ou no de uma coincidncia, a histria nos revela que durante o transcurso de um perodo relativamente recente e curto da histria da humanidade, apareceram 5 profetas artfices de uma grande evoluo das conscincias e das mentes de quase todos os povos do mundo, e que ainda exercem uma profunda influncia na mente dos homens modernos. De fato, parece que o percurso inicitico c o discurso destes 5 profetas, que foram quase contemporneos entre si embora nunca tenham se encontrado, ainda no os assimilamos completamente, ns que somos homens e mulheres do sculo XXI e do III milnio. Se dissemos um "perodo relativamente recente e curto", porque se situa aproximadamente entre o ano 600 e 480 antes de nossa era c cobre somente pouco mais de um sculo. Alm disso, se nos centramos nestes 5 profetas ou mestres espirituais justamente porque suas mensagens ainda so, mais que nunca, atuais.

ZARATUSTRA, ISAIAS. BUDA, CONFCIO E PITGORAS O primeiro deles, Zaratustra, cuja morte se situa por volta do ano 583 antes de Cristo aproximadamente, mas cuja data, lugar e ambiente de nascimento no so conhecidos, apareceu, portanto, a princpios do sculo VI antes de Cristo, como inspirador da religio indo-europia do mazdesmo. A Avesta, uma recompilao das obras de Zaratustra, transformou-se com o tempo no suporte cm que se inspiraram os homens que promulgaram as leis e a ordem da

vida social de milhes de almas, desde a Prsia at a ndia. Parece que viveu entre a bacia do Oxus, mais conhecido hoje pelo nome de Amu Daria, longo rio da sia Central que desemboca no mar Arai, na Rssia, e a do Uaxarte, chamado atualmente Sir Daria, outro rio que desemboca no mar Aral, que por sua vez formava a fronteira natural da Prsia aquemnida. O segundo o profeta Isaas. No se trata do profeta Isaas nascido em volta do ano 760 antes de Cristo na Judia, mas sim do que viveu provavelmente durante a metade do sculo VI antes de nossa era. Foi autor do livro bblico de Isaas e tomou o nome do anterior profeta hebreu, mas quis ou teve que permanecer no anonimato. Antigamente acreditava-se que viveu no sculo VIII a. C ; no entanto, uma das indiscutveis provas que levam aos historiadores de hoje a situar sua existncia por volta dos fins do sculo VI antes de nossa era o fato de cm seus textos ele relata que Ciro II o Grande, fundador do imprio aquemnida, liberou o povo hebreu do julgo assrio no ano 539 a.C. e permitiu seu retorno Judia. O terceiro Siddartha Gautama, chamado Buda, que nasceu por volta do ano 566 antes de nossa era, em Kapilavastu, uma pequena cidade-estado situada no

A doutrina de Zaratustra se baseia no triunfo da justia. Esta clava com cabea de touro (acima) usada pelos sacerdotes zorostricos, exemplo disso. Conta-se que Mithra, divindade hindu, a utilizava para impedir que os demnios martirizassem os ocupantes dos infernos.

que hoje seria o reino do Nepal e cujo pai era o rei ou chefe da tribo dos Shakyas do cl Gautama. At o ano 486 antes de Cristo, existem marcas de sua passagem pelo que hoje Bihar, um dos estados da ndia contempornea, onde manteve sua conhecida busca, cujo eco e repercusso no mundo so bem conhecidos. O quarto Confcio, Kong-fu-zi em chins, ou o "Venervel Mestre Kong", originrio do estado de Lu, em Shan ping, onde nasceu por volta do ano 551 e morreu por volta do ano 479 antes de nossa era, na atual Shandong, provncia da China oriental, considerada a mais povoada na atualidade, pois conta com quase 100 milhes de habitantes. Confcio viveu em uma poca em que a China, sob o domnio da dinastia Zhou, estava em plena decadncia. A influncia que seu discurso indiretamente teve, e tem at hoje, na sia e em toda a China, bem conhecida.

O quinto e ltimo Pitgoras, nascido em Samos por volta do ano 570 antes de Cristo. Sabe-se que viajou ao Egito, Babilnia, Prsia, talvez at mesmo a ndia, para finalmente estabelecer-se em Cro tona, uma cidade-estado do imprio helnico, onde estudou sua mstica dos Nmeros, que, segundo ele, eram os fundamentos mesmos do universo, mstica a partir da qual estabeleceu uma tica profunda e poderosa. UMA REVOLUO ESPIRITUAL O que salta aos olhos ao estudar a quantidade de relatos histricos e lendas que constituem a vida destes 5 mestres espirituais, que foram quase sempre contemporneos entre si ou tambm quando consultamos suas vidas ou obras escritas que cada um deles, com sua prpria cultura e em seu prprio contexto, se salientou totalmente da comunidade de onde nasceu. Todos tiveram a vontade de suprimir do divino, assim como da natureza divinizada, esse carter sagrado que o fazia inacessvel. Seus discursos defendem um contato direto com a vida, a natureza, o mundo e o universo, em cujo centro se encontra e o homem. N o entanto, no se conformaram apenas em devolver ao homem este contato direto com a realidade espiritual da vida, ou de permitir-lhe ser consciente dele, mas sim que tambm suscitaram sentimentos rebeldes. Assim, Zaratustra denunciou, revolucionou e transformou por completo a tradio religiosa de sua comunidade cultural. Isaas fez o mesmo, e inclusive tomou seu nome de um profeta que havia vivido quase dois sculos antes dele, e con-

tinuou no anonimato para escrever seu livro, que apesar de foi includo na Bblia e estabeleceu um marco na religio judia, pois se encontrava no Deute ronmio, que em grego significa "Lei segunda" e que ajudou a definir a era de uma nova Aliana.

Confcio (ao lado) preocupava-se principalmente em acabar com a decadncia que reinava na China durante sua poca, ensinando aos homens a virtude. Pitgoras (acima) transmitiu uma teoria sobre os nmeros em tanto que fundamento de todas as coisas.

Quanto a Buda, este repudiou radicalmente qualquer experincia inicitica ou asctica religiosa para viver uma experincia nica baseada no princpio da extino dos desejos humanos. Queria vencer a prpria morte, fatalidade ltima de todos os homens. Confcio props um novo modo de vida social, inspirando-se em um novo tipo de vida e no do homem novo. Por ltimo, Pitgoras, da mesma forma que Buda, tentou compreender tambm o sentido do universo, a chave da verdade ltima que pudesse liberar o homem do sofrimento e da morte. Portanto, em pouco mais de um sculo, estes 5 profetas provocaram uma verdadeira revoluo espiritual, que a humanidade ainda no conseguiu assimilar completamente.

Nostradamus
mdico, astrlogo, adivinho e profeta
"Humanus sum, possunt errare, failli et decapi, escreveu Nostradamus, que significa: "S sou um homem, posso equivocar-me, falhar, enganar-me."

qui est um curioso personagem que deu e continua dando muitas alegrias aos editores, mas a quem praticamente no se faz nenhuma aluso ou se ignora totalmente nos livros de Histria dedicados ao Renascimento. Por que este desprezo ou ignorncia voluntria dos historiadores contemporneos em relao a ele? Porque, para eles, Nostradamus no um personagem srio; mas, principalmente, porque afinal no se sabe grande coisa dele. Desta forma, o que fica dele tem mais de lenda e folclore que de filosofia e cincias ocultas do Renascimento. Hoje em dia no se quer reconhecer que estas foram o bero das cincias modernas, como foram. Tudo isso faz com que o chamado "Mago de Salon" no porque freqentasse os sales mundanos, mas porque passou seus ltimos quatorze anos de vida em Salon-de-Provence, onde reis e prncipes vinham consult-

em sua poca exercia sua arte com talento e reputao. Como poderamos imaginar atualmente, no sculo do racionalismo e da tecnologia, que um mdico possa ser simultaneamente um mago, astrlogo c profeta? Finalmente, heresia mxima, gabava-se de predizer fatos chamados histricos, como se a histria em seu conjunto estivesse escrita de antemo. QUEM ERA NOSTRADAMUS? Antes de abordar o assunto de suas famosas profecias publicadas pela primeira vez em 1555 em Lion e que, como sublinhava Nostradamus no prefcio de seu livro, prediziam o futuro at o ano 3797, examinemos o homem, sua vida e o contexto em que viveu. Acima: edio integral das profecias de Nostradamus, de 1568. Abaixo: caricatura de Nostradamus.

lo seja pouco credvel para nossos srios universitrios, j que, na realidade, no encaixa em nenhum adjetivo de nossa sociedade atual. Quanto muito, se olharmos mais de perto sua biografia, descobrimos (que escndalo!) que Michel de Nostredame, chamado Nostradamus, era um mdico diplomado e que

Mestre Michel deNostredame,doutor em medicina na cidade de Salon-de-Craux, na Provena, nasceu em 14 de dezembro de 1503, ou seja, a 23 de dezembro do calendrio gregoriano, na localidade de Saint-Rmy-de-Pro vence, no seio de uma famlia judia convertida ao cristianismo. Nascido no incio do sculo XVI, pertence poca chamada Renascimento, onde a arte, a cultura e a cincia se inspiravam em grande parte nos modelos da Antigidade. Nessa altura, Francisco I reinava na Frana, pas destroado pelas guerras da Itlia e pelas guerras religiosas, que j ameaavam ensangentar a Europa. Suas razes judias tm muita importncia, j que a tradio proftica encontra-se no Antigo Testamento da Bblia. Ele prprio se vangloriava de ser um dos descendentes dos profetas de Israel. Jaume de Nostredame, seu pai, um comerciante que tinha feito fortuna, tornou-se notrio da cidade de Saint-Remy. Mas parece que foi sobretudo o av materno de Michel que teve o papel mais importante em sua educao. De fato, Jena de Saint-Remy, mdico e tesoureiro de Saint-Remy, iniciou Michel desde muito cedo em medicina, matemticas, astronomia e astrologia. MICHEL DE NOSTREDAME, MDICO AMBULANTE E CURANDEIRO Em primeiro lugar, Michel inscreveuse na Faculdade de Medicina de Avignon, onde estudou a cincia dos boticrios e praticantes de sua poca, bem como o Trivium, que consistia no estudo da gramtica, da retrica e da lgica, e o Quadrivium, composto pela aritmtica, msica, geometria e astronomia. Depois, em 1529, obteve seu diploma de mdico na faculdade de Montpellier, onde tinha seguido seus estudos de medicina ao mesmo tempo que outro estudante, que foi seu condiscpulo e que

vs da experincia demonstrada, que aquela preservava de uma forma de contgio", foi descrita e publicada, entre outras, em sua obra Bastiment de plusieurs receptes. Remde pourlapeste (Composio de algumas receitas. Remdio contra a peste), editada em 1550 em Lion. Condenado pela maioria dos mdicos de sua poca, que questionaram sua cincia especialmente pelo mdico de Lion, Antoine Sarra zin , a gente do povo chegou concluso de que Michel de Nostredame curava a peste. Sua notoriedade como curandeiro foi crescendo e precedeu a de profeta. NOSTRADAMUS PROFETA De fato, Michel de Nostredame no se conformou em acabar assim. Tal como seus contemporneos, estava convencido de que as epidemias de peste tinham como origem uma maldio reconhecvel e legvel nos fenmenos celestes. De forma que, de 1552 a 1566, ano de sua morte, dedicou-se mais adivinhao e astrologia do que medicina, empreendendo a publicao anual de almanaques e "prognsticos", muito apreciados naquele tempo, folhas pre decessoras de nossos horscopos anuais contemporneos e bastante lucrativas para os livreiros-editores e autores. O prprio Franois Rabelais, em sua casa chamada no por acaso La Devinire (A Adivinha), foi autor de almanaques e "prognsticos" anuais. Em 1555, o mdico-astrlogo elevouse categoria de profeta e publicou suas primeiras Prophtes (Profecias), que constavam de 353 estrofes e que tiveram um xito considervel na poca. Consultaram-no personagens to importantes como Catarina de Mdicis e o rei Henrique II da Frana. Nos anos consecutivos, reis, rainhas, prncipes, princesas, os condes da Frana, Itlia, Alemanha e de outros pases da Europa, e mesmo os papas, recorreram regularmente a Salon-de-Provence, onde Nostradamus tinha se instalado.

A peste e seus estragos entre os contemporneos de Nostradamus. tambm seria clebre, Franois Rabelais. Ao sair da faculdade, Michel de Nostredame, que ainda no se fazia chamar de Nostradamus, fervoroso discpulo de Hipcrates, Galeno e Menodo to, os clebres mdicos da Antigidade, tornou-se um mdico itinerante, ambulante. Foi assim, que, durante longos anos, percorreu toda a Frana para assistir e curar. Seu talento como mdico deu-lhe tal reputao, que as mais altas autoridades em medicina de seu tempo com sede em Aix-en-Provence e Lion recorreram a ele para lutar contra as epidemias da peste que causavam estragos na Europa de 1546. De fato, tinha descoberto um remdio que, segundo ele, no curava os que j tinham sido contagiados com esta terrvel doena, mas podia atuar como preveno e salvar da morte os que bebiam esta poo. Sua receita, da que Nostradamus escreveu "finalmente encontramos, atra-

Nostradamus
As profecias
Nostradamus predisse, na realidade, o futuro do mundo, tal como se jactava no prlogo de suas primeiras Centrias? Ou ser que nos contou sua experincia individual em uma linguagem potica e simblica?
o decorrer deste sculo, tivemos muitas vezes a tentao de decifrar os textos das famosas profecias de Nostradamus, que no momento de serem publicadas tiveram repercusso e conferiram fama e fortuna a seu autor. Entretanto, estes textos hermticos no podem ser lidos nem interpretados sem se ter em considerao a mentalidade dos homens do Renascimento, nem o contexto social, cultural e poltico desse perodo. De fato, nada nos permite dizer ou achar que todas as tradues das obras de Nostradamus sejam fiveis e verdicas. Sob o aspecto de prognsticos era assim que se intitulavam os almanaques que continham as previses astrolgicas anuais, publicadas e difundidas todos os anos na Frana , Nostradamus escreveu na mesma linha que os profetas da Bblia e os grandes msticos da Idade Mdia. Mas, tudo permite pensar que no haver nunca um Champollion que decifre a linguagem empregada por Nostradamus, pela simples razo de que se trata de um discurso potico de carter visionrio e proftico, fundado cm uma interpretao mtica e simblica do mundo e da vida. Neste tipo de linguagem, o ritmo das palavras, dos versos, dos sons e das imagens ou as impresses que estas do excluem

toda a interpretao racional ou histrica. O dom potico de Nostradamus provinha de uma inspirao divina e no, como pensava o escritor Pierre de Ron sard, que era seu contemporneo e que o estimava, se assemelhava a um dom de profecia. Na realidade, era um princpio, hoje diramos uma moda, nos poetas do Renascimento que, referindo-se arte antiga, no distinguiam a cincia potica de um processo espiritual. Para ilustrar estes propsitos, citemos este poema de Ronsard, que evidentemente Nostradamus conhecia: "Por orao, por jejum e por penitncia tambm...", Nostradamus interrogava
os orculos. (Gravura proveniente da Biblioteca da Universidade de Heidelberg.)

P. de Ronsard

No dia em que nasci, Apolo que preside s Musas, serviu-me neste mundo de guia, animou-se de um esprito sutil eforte, e de cincia e honra me apaixonei. No lugar de grandes tesouros e de riquezas vs, que cegam os olhos das pessoas humanas, deu-me para partilhar um esprito furioso, e a arte de pr a inspirao nos meus escritos. E levantou-se o corpo, tambm a fantasia, inspirando em minha alma um dom de poesia, que s concedeu Deus ao esprito atingido pelos aguados aguilhes de sua divindade. Quando o homem tocado torna-se Profeta, e prediz as coisas antes que sucedam, conhece a natureza e os segredos do Cu, e com esprito fervendo se eleva entre os deuses. Conhece as virtudes de ervas e de pedras, encerra tempestades e enfeitia os troves: Cincias que o povo admira e desconhece, que Deus as vai dando aos homens daqui debaixo, quando tm do humano as almas separadas, e que a tal fria se encontram preparadas, por orao, porjejum e penitncia tambm. Pierre de Ronsard, Hino do Outono.

COMO PROFETIZAVA NOSTRADAMUS? Relembrando as antigas tradies da adivinhao mediante a gua e o fogo, a hidromancia e a piromancia, e utilizando tambm a cincia dos astros, Nostradamus, durante noites inteiras, interrogava o orculo, dirigindo-se aos anjos (algo habitual em toda a filosofia oculta do Renascimento), executando rituais iniciticos praticados correntemente na Antigidade. N o decurso destas sesses tinha vises profticas que transcrevia em forma de estrofes poticas, escritas em um linguagem simblica. Para entender como lhe chegavam estas vises c como as traduzia, citemos as duas primeiras estrofes pertencentes primeira Centria de Nostradamus: Estando sentado de noite, Sozinho, apoiado no assento de minha cadeira curai (trata-se do assento de marfim onde se sentavam os vereadores romanos), Uma chama exgua saindo da solido Faz prosperar no que no cr em vo. Vara na mo, posta no meio dos ramos, Com gua molha tanto o limbo como o p, (O limbo designava o lugar das almas no interior do Zodaco) Um medo e uma voz temem pelo cabo. Esplendor divino. O divino senta-se perto. QUE MENSAGEM NOS TRANSMITIU NOSTRADAMUS? Atribudo s correntes de pensamento de sua poca, sobretudo entre os cabalistas cristos, que se inspiravam por sua vez na sabedoria e nos conhecimentos dos sbios, dos filsofos e dos poetas da Antigidade que podiam ser tambm mdicos, astrnomos e matemticos , Nostradamus tomou suas vises profticas da magia e da cincia antiga. Mas no podia traduzir nem transmitir ao mundo o que viu, como tinha

O locus terrenus de Robert Fludd, um paralelo entre a cabala crist e as 22 letras do alfabeto hebraico. gava descobrir o que interpretara. certo que a viso e a previso provm do mesmo princpio. Mas devemos entender que a linguagem empregada por Nostradamus no pode ser percebida nem entendida mais que no mbito de uma experincia mstica individual, semelhante que ele viveu. Esta a mensagem verdadeira que encerram seus versos. A partir de ento, todos os que julgaram ver simples previses histricas nos enganaram e, ao fazlo, enganaram-se a si mesmos. Tudo que Michel de Nostredame profetizou no final de sua vida foi uma experincia espiritual individual, que achou correto transmitir ao mundo para que cada um a viva por sua vez, tal como ele a viveu.

acontecido a outros profetas e videntes antes dele, de outra maneira que no fosse atravs de uma linguagem potica e simblica na qual, depois, cada um jul-

Nostradamus tinha previsto a Revoluo Francesa?

Julho de 1790. Um batalho de guardas nacionais marselheses entra em Salon-deProvence, recebido pelo alcaide David. Mas tinham se instalado na cidade um pequeno grupo, dirigido por Augusto, mercenrio e ladro famoso, que se dirige a igreja dos Cordoeiros para destru-la. Profanam o tmulo de Nostradamus, que se encontra na entrada da igreja, e partem o atade. Os ossos do mdico de Salon-de-Provence so espalhados, roubados e profanados. Alguns se apoderam destas relquias como se se tratasse de um santo. Um cidado escandalizado, menos assustado que os outros, corre para avisar o alcaide. Este ltimo, acompanhado de seus soldados, dirige-se imediatamente igreja dos Cordoeiros. Comea uma breve luta na qual Augusto e seus companheiros so detidos. Depois de cometida esta malfeitoria pelo que sero fuzilados trs dias mais tarde e recobrada a calma, o alcaide recupera o resto das relquias do mdico e astrnomo provenal: entre elas uma medalha que Nostradamus trazia ao pescoo, onde estava gravada uma data: 1790! E proclamou aos habitantes da cidade: "O cidado Nostradamus tinha previsto a liberdade! Devemo-lhe gratido e respeito!" Onde comea a lenda de Nostradamus? impossvel sab-lo. Nos sculosXVIe XVII numerosos astrlogos, como os ingleses John Dee ou Robert Fludd, e JeanBaptiste Morion de Villefranche, astrlogo e professor de matemtica do College de France, o padre capuchinho Franois Yves autor de uma obra de previses sobre futuros acontecimentos na Frana e na Inglaterra escrita em 1654 , para citar apenas alguns, tambm tinham previsto grande problemas na Frana em 1790.

A arte dos mdiuns

Como seu nome indica, o mdium um "meio", um "intermedirio". Porm, mais, especificamente, seu papei de mediador est situado entre o reino dos mortos e dos vivos.

palavra "mdium" foi usada popu- guma devemos influir nas crenas ou OS MDIUNS EA CINCIA larmente a partir do ano 1860, du- convices de cada um. De nossa parte, Parece que a palavra "mdium" foi usada rante uma poca em que as qualidades, nos limitaremos a revelar as qualidades pela primeira vez pelo pesquisador e dotes e os eventuais poderes dos m- do mdium, no sentido em que se dis- erudito sueco Emmanuel Swedenborg tingue de um vidente ou de um visio- (1688-1772) que fundou a primeira rediuns tiveram um grande sucesso. Foi a escritora Marguerite Yourcenar quem, nrio. vista cientfica sueca, mas se destacou durante uma entrevista na principalmente por seu televiso, observou que os esprito inventivo e sua testemunhos das aparies grande imaginao ciente contatos com os espritos fica. Assim, foi ele quem nunca tinham sido to nudefiniu os grandes princmerosos como durante a pios do mundo submarino, poca em que, simultaneum novo sistema de comamente, nasceram a fotoportas, a futura mquina a grafia e o telgrafo sem vapor, um aparelho voador fios. Como se o fato de e uma bomba de mercrio. poder fixar imagens da reMas tambm se interessou alidade c transmiti-las atrapor geologia, fsica, quvs de sons, palavras ou mica c, principalmente, msica atravs de ondas pela biologia. estivesse em correlao Eleito membro da Real com a capacidade que alAcademia de Estocolmo guns seres tm para entrar em 1741, foi depois conem comunicao com o siderado at hoje um que chamamos o invisvel. autntico filsofo da natuPoderamos acrescentar reza e fez muito pelo deque, a partir daquele mosenvolvimento das artes e mento, procuramos insda indstria sueca. trumentos tecnolgicos Paralelamente, a partir de que nos permitem ver, no 1736 aproximadamente, levado por um esprito cuapenas virtualmente o invisvel, mas intervir direta rioso e cientfico como era ou indiretamente em camo seu, inclinou-se com muita seriedade para alguns pos que no so perceptfenmenos especficos. De veis primeira vista: por maneira que observou que exemplo, os micrbios, os algumas vezes era vtima de vrus, os genes e os tovertigens e de vises de lumos. zes. De um ponto de vista Mas nem todos os terrepsicanaltico clnico, os fenos invisveis so iguais. William Blake interessou-se amplamente pelas pesquisas de Swedennmenos que Swedenborg Assim, deveramos utili- borg. Para o pintor e poeta britnico, a "escada de caracol sem fim testemunhou foram consizar sempre o condicional que leva ao ltimo cu" uma representao do canal auditivo. para falar de fenmenos Para o pesquisador e erudito sueco, "a abertura do ouvido subjetivo derados desde ento como os estados que precedem a prprios da arte dos m- ou interior" permite relacionar-nos com os mundos superiores. esquizofrenia. diuns, pois de maneira al- (William Blake, A Escada de Jacob, ca. 1800).

N o entanto, a partir de 1747, parece que se produziu uma reviravolta em sua vida e em seu pensamento. De fato, este homem srio, rigoroso, lcido, ponderado, reconhecido unanimemente por suas qualidades de homem de cincias, afirma de repente que estava prestes a entrar em comunicao com os espritos e os anjos. A partir deste momento, e at o final de sua vida, Emmanuel Swedenborg dedicou-se sobretudo s cincias fsicas e biolgicas. E sua reputao nunca foi maculada nem rebaixada pelo fato de, concomitantemente aos seus trabalhos cientficos, se interessar bastante pelos fenmenos inerentes alma, pelas relaes psquicas com o mundo dos espritos e pelas vises e manifestaes sobrenaturais. As obras que dedicou s suas vises e aos fenmenos estranhos, dos quais foi protagonista ou testemunha, tiveram uma profunda difuso em toda a Europa do sculo XVIII e no pensamento cientfico e filosfico do sculo XIX. Sua fama foi tal que o filsofo Immanuel Kant (1724-1804) escreveu ura livro inspirando-se nos

testemunhos e na obra de Emmanuel Swedenborg: Os Sonhos de um Visionrio Explicados pelos Sonhos da Metafsica, publicado em 1766. Embora tenha sido declarado herege pela Igreja em 22 de maro de 1769, seus semelhantes nunca duvidaram de sua clarividncia e considerado, ainda hoje, um precursor no campo da cristalografia e da biologia moderna. O escritor Honor de Balzac afirma em relao ao assunto: "Swedenborg recupera do ocultismo, do bramanismo, do budismo e do misticismo cristo o que estas quatro religies tm em comum, real, divino, e devolve sua doutrina uma razo, por assim dizer matemtica. Sua religio a nica que admite um esprito superior." 0 QUE UM MDIUM? Assim, segundo Emmanuel Swedenborg, o mdium um ser dotado de tamanha capacidade psquica, que lhe permite entrar em comunicao com os espritos de almas defuntas. Devemos, portanto, distinguir o mdium de um vidente e de um visionrio.

O mdium Antes de se consagrar em exclusivo s suas vises, Emmanuel Swedenborg elaborou Simplificando, diremos que um ser teorias sobre a origem do sistema solar (Emque consegue entrar em comunicao manuel Swedenborg, Opera philosophia com os mortos. et mineralia, Dresden e Leipzig, 1734). Para admitir que tal fenmeno existe, devemos partir necessariamente do pressuposto segundo o qual h outra forma de vida para alm da vida terrena e material, em uma dimenso que se encontra alm do universo do mundo fenomnico e perceptvel primeira vista, e do qual conhecemos hoje em dia a sua existncia. Trata-se do universo das clulas, dos tomos, das ondas, das estruturas da matria e da luz. Os espritos dos defuntos empregariam de alguma forma este canal, se que podemos chamar-lhe assim, para entrar em comunicao com o esprito do mdium. Atualmente, existe uma tcnica, a transcomunicao, que parte deste postulado e que parece oferecer novas perspectivas neste campo de investigao.

Durante uma sesso de espiritismo, William Blake teve a viso do esprito de uma mosca. Desenhou-a, enquanto a mosca lhe explicava que a alma das moscas era a dos indivduos sanguinrios (segundo as palavras do astrlogo e paisagista John Var ley). (William Blake, O Esprito de uma Mosca, ca. 1819.) O vidente E um ser que, quer por induo ou seja, explorando suas faculdades cognitivas espontneas, e assim sem nenhum suporte, quer por deduo isto , utilizando artes adivinhatrias e maneias , se encontra em condies de penetrar na conscincia e na memria intuitivas de um terceiro e revelar os acontecimentos e os fatos relativos ao seu passado e ao seu futuro. O visionrio E um ser cujas preocupaes ou estados de esprito so do tipo mstico ou religioso e que, tambm neste caso, quer por induo ou seja, sob a influncia de fenmenos devidos quase sempre a uma grande receptividade psquica quer por deduo, empregando tcnicas de meditao e oraes, consegue ser objeto de vises profticas.

O que a adivinhao?
A adivinhao um jogo para um ser sensato, preocupado em converter-se em dono de seu destino e mostrar-se digno do mesmo.
ode parecer absurdo levantar esta pergunta em um mundo onde tudo parece previsto, organizado de antemo e onde no se deixa nada ao acaso. N o entanto, poderamos dissertar longamente sobre a adivinhao, pois esta existe desde que o mundo mundo, at tal ponto que o divino c o adivinho parecem sempre haver formado parte integrante do pensamento e da mentalidade do ser humano. Se queremos encontrar referncias histricas sobre a adivinhao e a observao do cu e das estrelas, pois sempre necessitamos ter presente uma cronologia, no temos mais que citar ao astrnomo e sacerdote caldeu Beroso, que tambm era historiador e que emigrou da Babilnia Grcia no ano 300 antes de Cristo aproximadamente, onde fundou a primeira escola de astrologia, na ilha de Cos. Com respeito adivinhao, j calculava que se podia remontar at 490.000 anos atrs... Mas no foi o nico a anunciar este nmero de anos. Ccero, o filsofo romano, do sculo I antes de nossa era, e Plnio o Velho, o naturalista e escritor latino do sculo I de nossa era, coincidiam em que essas cincias se remontavam at 480.000 anos. Quanto a Deodoro Sculo, historiador grego contemporneo de Ccero, este pensava, com mais modstia, que se podia calcular em 473.000 o nmero de anos que separavam a sua elica das primeiras aparies da adivinhao. Sem dvida alguma, nada nos permite confirmar tais estimativas. Mas tampouco nada nos autoriza a invalidlas, pois parece que a noo do divino e a adivinhao, que sempre a acompanha, estiveram presentes na histria da humanidade, por mais longe que recuemos no tempo.

0 ORCULO DA ADIVINHAO E A OBSERVAO CIENTFICA Mas voltemos aos tempos presentes e tentemos compreender em que consiste a adivinhao e qual a diferena da ex-

Este adivinho traa na areia complexas figuras que representam o mundo. Durante a noite, os animais que passarem por cima modificaro esses desenhos, criando assim uma mensagem adivinhatria.

experincia cientfica, a qual, por razes dente que a observao cientfica exclui conhecidas, a nica referncia tang- qualquer perspectiva de acaso. Para o cientista, o acaso no pode existir e deve vel para ns. Para isso, tomaremos um exemplo inclusive ser eliminado. muito simples e, neste caso, no criti- A experincia cientfica implica efetivacaremos em absoluto a observao cien- mente a repetio imutvel de alguns fatfica, que tem razes de sobra para existir e da qual nosso mundo moderno tanto tem se beneficiado com suas numerosas e indiscutveis vantagens. No se trata, insistimos, de opor o orculo da adivinhao observao cientfica, mas sim de tentar demonstrar que uma e outra procedem de dois pontos de vista diferentes, porem no opostos, e, quem sabe, talvez inclusive complementares. Porque, histrica e cronologicamente, no se pode negar que o orculo da adivinhao no apenas precedeu a experincia cientfica, como tambm foi a origem da cincia dos pressgios, os quais podem ser considerados a primeira organizao metdica e cientfica do mundo e, em conseqncia, precursora das cincias modernas. CARA OU COROA? Nosso exemplo a moeda que lanamos ao ar dizendo: cara ou coroa?, quando queremos repartir uma tarefa entre ns sem que s partes em jogo parea uma diviso arbitrria, quando desejamos obter algo, conseguir algum bem ou fazer alguma escolha quando no nos vemos capazes de tomar nenhuma deciso. Que estamos fazendo ao lanar a moeda pronunciando as conhecidas palavras? Remeter-nos ao acaso. No somos ns, portanto, que decidimos o que nos parece difcil decidir, mas sim o acaso. Por isso, se voc tem sorte de que a moeda caia do lado de sua escolha, pode considerar que obteve uma informao positiva, isto , um orculo favorvel. Por outro lado, se a moeda cai do outro lado, seu orculo desfavorvel. evi-

frmula. Da que possamos deduzir que, do ponto de vista cientfico, o acaso o elemento que deve ser forosamente eliminado, enquanto que para o orculo da adivinhao, tudo se baseia no acaso, tudo depende dele. A pesquisadora Marie-Louise von Franz escreveu a este respeito: "As experincias eliminam o acaso, o orculo faz do acaso seu centro; a experincia se baseia na repetio de um fenmeno, o orculo se baseia em um ato nico. A experincia se baseia em um clculo de probabilidades e o orculo utiliza o nmero nico e individual como fonte de informao". OS PRINCPIOS DA ADIVINHAO: 0 JOGO, A EMOO E 0 DESTINO A emoo um movimento constante. O homem evidentemente um ser equipado de numerosas emoes, que, na maioria das vezes, produzem nele no menos numerosas contradies e certa confuso. Mas, o jogo, de qualquer que seja o tipo, uma forma como qualquer outra de organizar o mundo interior e exterior ao mesmo tempo, de ser o centro de tal organizao e, assim, pr ordem em suas emoes, inclusive domin-las. Quando o esprito do homem est jogando, este deus, isto , dono de suas emoes. No em vo, tal domnio lhe permite fazer escolhas, tomar decises, atuar "conscientemente" ou "a propsito", como se costuma dizer. Faz o que cr que deve fazer. E se tiver obtido um signo, uma aprovao ou um conselho, o far bem mais e melhor. Por isso interrogamos o orculo e praticamos a adivinhao. O grande jogo da vida a realidade. Mediante a adivinhao, o homem sempre tentou no perder sua vida, mas sim ganh-la, isto , transformar-se em dono de seu destino e ser digno dele.

tores e parmetros, que so identificveis, que se podem medir e quantificar, e que se podem reproduzir at o infinito e que, obviamente, no deixam nada ao acaso, pois se, precisamente por acaso, algum fator inesperado se manifestasse, se poria em dvida, por exemplo, a ordem e a coerncia de uma

A rabdestesia
ou a forquilha e o pndulo
A forquilha o instrumento do vidente e o pndulo o do rabdestesista. Porm, apesar de sempre acreditarmos na forquilha, no ocorre o mesmo com os que utilizam o pndulo.
o podemos aludir a essa cincia esotrica sem reforarmos at que ponto a fronteira que separa o racional do irracional, tal como o concebemos hoje em dia, muito delicada. Dessa forma, se a curiosidade foi uma das principais motivaes que levaram o homem a estudar cientificamente o mundo, a indagar a realidade at as suas razes mais profundas, s vezes inquestionveis, talvez as preocupaes utilitrias e as aplicaes prticas das pesquisas cientficas foram muito determinantes. Quando observamos a histria, temos a sensao de que, geralmente, o homem fez uma descoberta por casualidade, sendo chamado posteriormente de cientista, com uma fmalidade puramente utilitria, que demonstra engenho e uma espcie de espirito de iniciativa que estabeleceu o sistema que, quase sempre, reproduz o que j existe na natureza e que, uma vez estabelecido, realizado e relativamente confivel, o estuda cientificamente para melhorar os seus resultados. nessa etapa que compreende verdadeiramente como funciona, tira medidas, faz clculos, verificaes, experincias, em resumo, transformase nesse homem de laboratrio que hoje chamamos de cientista. Na fronteira entre esses dois comportamentos, ou seja, por um lado a descoberta espontnea, sem clculos precisos, para fins puramente utilitrios e, por outro lado, o estudo cientfico, a observao sistemtica de tal descoberta, apareceu a rabdestesia, a qual no podemos negar que se baseia em princpios c fenmenos conhecidos, mas que dificilmente podem ser verificados de maneira cientfica, porque

A forquilha de aveleira, utilizada h milnios, ainda empregada na atualidade para detectar poos. alm de fatores tangveis e que podem ser medidos, tambm consta de estranhos parmetros. 0 QUE A RABDESTESIA? "Rabdestesia" um termo muito recente, que deriva da palavra "radiestesia", criada no sculo XIX por um abade chamado Bouly para designar uma cincia que se baseava em um sistema e um mtodo que permitia perceber e agir sobre as radiaes emitidas sobre o corpo humano, em particular, e todos os corpos em geral. A palavra "radiestesia" deriva do latim radius, "raio", e do grego esthetikos, "que tem a capacidade de sentir", e do qual derivou a palavra "esttica". Dito de outra forma, literalmente, a rabdestesia tambm a capacidade de sentir os raios, sentido que, como vemos, se desvia consideravelmente do ponto de vista cientfico. De fato, no dizemos que um microscpio, por exemplo, tem a capacidade de ver micrbios. Dessa forma, a rabdestesia continua ausente cm todas as obras e dicionrios cientficos, mesmo que encontremos extensos captulos dedicados s radiaes e aos raios. No ento, uma autntica cincia no sentido entendido na atualidade. A FORQUILHA Quando, como e por que o homem teve a necessidade de "sentir os raios"? S podemos fazer suposies a respeito. Porm, tudo indica que foi para encontrar gua, uma fonte, em um lugar onde a priori parecia hav-la.

Foram descobertas pinturas rupestres do Neoltico, nas cavernas localizadas no norte do Saara, sobre as quais est representado um homem com uma forquilha na mo. N o entanto, tambm encontramos a famosa forquilha no antigo Egito, na China e, principalmente, na civilizao Inca. A forquilha de aveleira, muito usada na Antigidade, voltou a ser usada na poca das grandes descobertas, pois muitos queriam encontrar tesouros, ouro e metais preciosos com esse instrumento. N o entanto, por razes obvias, os indivduos que se dedicavam a detectar fontes e acumulaes de gua com a forquilha eram perseguidos im pediosamente pela Inquisio e executados publicamente como as bruxas. Nessa poca, para a Igreja, as bruxas obedeciam o demnio e por isso eram castigadas. N o incio do sculo XVII, um fiscal geral das minas do reino de Lus XIII encontrou mais de 150 jazidas, utilizando uma forquilha de aveleira. Por outro lado, no final desse mesmo sculo, outro adepto forquilha de aveleira tornou-se famoso. O seu nome era Jacques Aymar e era conhecido por reconhecer assassinos apenas usando a sua forquilha. Certamente, tudo isso atualmente nos pode parecer engraado e inclusive absurdo, e preferimos confiar nas pegadas, chamadas provas genticas. At o dia em que, talvez percebamos a existncia de outras provas ainda mais indestrutveis: as que os nossos atos marcam na nossa alma. Porm, ainda no chegamos ao ponto de admitir que a alma pode ser detectada por certas radiaes prprias e que so emanadas por todos ns. 0 PNDULO A partir do final do sculo XIX, como j vimos, surgiu o termo "rabdestesia", ao mesmo tempo que o uso do pndulo se ampliava entre os que praticavam essa curiosa cincia. O primeiro a utilizar com freqncia o pndulo, foi o famoso abade Bouly, que viveu

entre os sculos XIX e XX. Ele usou o pndulo para detectar muitos stios arqueolgicos da Idade Mdia e do perodo galo-romano e do final da Primeira Guerra Mundial, quando foi enviado pelo governo francs para rastrear as minas e as bombas. Como vemos, nem a Igreja que se ops duramente tais prticas durante a Inquisio , nem as instituies que nessa poca eram menos reticentes no que se refere a esse tipo de prtica, tanto que obtiveram bons resultados desprezaram os servios do abade Bouly. N o entanto, apesar do movimento do pndulo se basear cm uma lei fundamental enunciada na poca por Gali-

leu, que ningum nega a sua exatido, o uso que os rabdestesistas fazem, principalmente como ajuda ou suporte ao diagnstico mdico, talvez deva ser colocado em dvida. No estamos com isso dizendo que no possui fundamentos, mas, considerando que no se apoia sobre nenhuma regra nem deontologia, basta com que alguns indivduos tenham esse instrumento nas mos para acreditarem que possuem um dom sobrenatural que lhes permitem curar, detectar fontes, tesouros ou um corpo enterrado. Dessa forma, apesar da forquilha mgica ter dado provas das suas aptides desde cerca de 6.000 anos, as do pndulo continuam sem ser demonstradas.

Apesar do movimento do pndulo se basear em uma lei fundamental, o seu emprego por alguns rabdestesistas para encontrar pessoas desaparecidas continua sendo emprico.

A piromancia
ou a adivinhao atravs do fogo
Sem nenhuma dvida, h muito tempo, o homem j tinha vises olhando para o fogo. Se sentarmos diante de uma fogueira e a observarmos, ainda podemos entend-lo facilmente.

egundo o filsofo e psicanalista Gastom Bachelard, "o fogo dentro do lar foi sem dvida o primeiro sujeito de iluses, o smbolo do repouso, o convite ao descanso, j que no se pode conceber uma filosofia do descanso sem sonhar diante das velas que se consomem. Tambm, em nossa opinio, deixar de sonhar diante do fogo perder o primeiro uso verdadeiramente humano deste elemento. Sem dvida que aquece e conforta. Mas no temos conscincia desse conforto at que realizemos uma contemplao suficientemente prolongada; no , sentimos o bem-estar que nos proporciona o fogo se no apoiarmos nossos cotovelos nos joelhos e a cabea em nossas mos. Esta atitude vem de longe. o que uma criana faz quando est prxima do fogo. No cm vo a posio do Pensador. Determina uma ateno muito particular, que no tem nada que ver com a ateno da escuta ou da observao. Raramente se utiliza em outro tipo de contemplao". 0 PODER E A MAGIA DO FOGO O fogo est em todo lado, em ns e a nossa volta, invisvel e visvel. O fogo criador e destruidor, regenerador e purificador. O fogo vem do cu: raios de sol que aquecem a Terra, mas que podem incendiar as florestas; relmpagos que cruzam o cu, o raio que cai das alturas. Talvez meteoritos inflamados que os homens da Antigidade viram cair do cu para a terra e que confundiram

alguma por razes utilitrias. Talvez usasse simplesmente o fogo natural, ocasional, conseqncia de um incndio, por exemplo, que mantinha soprando algumas brasas. Os paleontlogos acham que o primeiro uso do fogo foi de ordem culinria. bastante possvel. Mas, no homem, o carter utilitrio e o carter mgico, sobrenatural ou divino dos elementos no eram incompatveis. Parece inclusive que sempre considerou que este poder que podia exercer para tornar a vida muito mais simples e agradvel ainda no falamos de conforto provinha de um milagre, de um dom extraordinrio que, de uma ou de outra forma, lhe tinha sido concedido pelos deuses. O pragmatismo e o sobrenatural estiveram sempre de mos dadas para os nossos antepassados, por mais afastados que com bolas de fogo. Mas o fogo tam- estejam um do outro. E devemos adbm sai das entranhas da terra pela cra- mitir que o fogo em si mesmo um tera dos vulces. Tambm o vemos no elemento absolutamente fascinante, homem que arde em febre. tonificante e tranqilizador, mas, ao Concordamos em afirmar que o do- mesmo tempo, aterrador pela devasmnio do fogo foi uma etapa funda- tao que pode causar. mental na evoluo do homem, in- Quaisquer que sejam os instrumentos clusive to importante quanto a etapa de que dispomos, e atualmente so tecque o viu passar da posio horizon- nologicamente muito sofisticados, no tal para a vertical. Tanto em um caso podemos fazer nada contra os elecomo no outro, sua viso do mundo mentos como o fogo e a gua quando e o papel que podia e devia ter muda- se "revoltam". ram. Acredita-se que foi no perodo Sabemos disso muito bem. Por isso, chamado Pleistoceno ou seja, h continuam produzindo os mesmos mais ou menos 500 mil anos que terrores obscuros em ns, que tentao Homo erectus o dominou, sem dvida mos conjur-los em vo.

OS SINAIS PO FOGO Portanto, nossos antepassados viram no fogo um elemento sobrenatural, talvez a emanao ou o atributo de um deus, de uma divindade da natureza. Por isso, rapidamente e de forma natural ocorreu-lhes consult-lo e ler nele os pressgios. Aqui oferecemos alguns dos mais clebres mtodos de interpretao do fogo, embora existam muitos mais:

Algumas interpretaes piromnticas

Se voc tiver a oportunidade de se sentar diante do fogo de uma lareira ou volta de uma fogueira, observe atentamente as chamas. Talvez veja algumas destas formas, todas com carter adivinhatrio e que podem ser interpretadas como pressgios. Animal: cada animal tem um significado simblico particular; seja qual for a figura que tenha identificado entre as chamas, tenha sempre presente que para os nossos ancestrais um esprito humano podia habitar o corpo de um animal. Espada: conflito, luta, rompimento, problema de sade. Mo: ajuda, amor, unio, acordo. Pssaro: notcia, mensagem, encontro, viagem. Rosto: proteo providencial, sorte, auxlio, favor.

A ceromancia tem tambm uma relao indireta com o fogo, pois esta arte adivinhatria resulta da observao das formas, sempre variveis, que a cera de uma vela derretida ou um crio adotam.

A calcinomancia uma adivinhao baseada no princpio das formas que alguns objetos lanados ao fogo adotam c que se consomem lentamente. A molibdomancia tem tambm algo a ver com o fogo, j que se sustenta na observao do chumbo fundido, quer na forja quer em gua fervente.

A capnomancia uma arte adivinhatria baseada na fumaa que sai de um fogo.

A sideromancia est igualmente relacionada com o fogo, pois se trata de uma leitura adivinhatria a partir do ferro em brasa.

A ceraunioscopia uma arte adivinhatria mais dirigida para as formas e os aspectos dos relmpagos cruzando o cu durante uma tempestade c os lugares onde cai o raio, do que o prprio fogo. No obstante, esta cincia est relacionada com ele.

A piromancia , evidentemente, a adivinhao atravs do fogo. Mas agrupa a capnomancia c apiroscopia, ou seja, o estudo das chamas do fogo. Porm, a pi roscopia tambm era uma arte cem por cento adivinhatria, especialmente no Egito, onde a disciplina consistia em ob- A teframancia baseia-se na observao servar uma folha de papiro consu das cinzas de um fogo previamente utimindo-sc lentamente. lizado para fazer um sacrifcio.

A cafetomancia
ou a adivinhao da leitura das borras de caf
A cafetomancia uma arte adivinhatria cuja origem muito anterior ao aparecimento do caf na civilizao ocidental.

s borras do caf assim como a bola de cristal, so clichs que so empregados com freqncia quando se quer ilustrar a adivinhao ou a vidncia. Em geral, estes mtodos no so levados a srio. Como possvel que o futuro de cada um de ns aparea escrito e seja legvel em uma bola de cristal ou no fundo de uma xcara de caf? Assim, os cpticos ou os racionalistas escolhem estes exemplos para justificar sua averso pela cincia dos pressgios, que, lembremos, a base de todas as observaes cientficas atuais. HISTRIA DA CAFETOMANCIA N o comeo, tratava-se seguramente de "ch-mancia", embora esta palavra no exista. Efetivamente, na sia, na China e sobretudo no Japo, eram utilizadas folhas de ch para descobrir os pressgios no fundo das xcaras. Este mtodo era empregado ou levantando a tampa da chaleira e observando a posio das folhas de ch que flutuavam na superfcie da gua quando esta estava parada, claro ou observando a disposio das folhas coladas no fundo da xcara, depois do ch ter sido bebido ou despejado. Segundo um mtodo idntico, os adivinhos romanos liam o p do vinho, isto , os depsitos que o vinho deixava no fundo das vasilhas. provvel que este tipo de adivinhao se utilizasse tambm entre muitos outros povos de todas as latitudes. De fato, uma arte adivinhatria que se baseia na fixao de certos elementos naturais em uma ordem ou cm uma harmonia imprevisvel, constituindo assim formas e figuras que ganharam, pouco a pouco, significados simblicos, os quais podiam ser atribudos a sinais ou dos quais se podiam deduzir pressgios. Assinalemos de passagem que o mesmo princpio que os chineses utilizavam quando lanavam os rebentos no I Ching, imitando assim a natureza. Tambm a origem do jogo de dados c de todos os jogos chamados de azar. Ao jogar, imitamos a natureza. Ora, sabemos que a natureza um grande livro de pressgios. Aqui entramos de cheio nos prprios fundamentos em que se baseia a teoria da fsica moderna, chamada Teoria do Caos, se-

gundo a qual existe tambm uma ordem, uma estrutura harmnica intrnseca e matemtica nas desordens da matria e, poderamos dizer, no imprevisvel. MOLIBDOMANCIA E CEROMANCIA Na Idade Mdia, os alquimistas empregavam tambm uma arte adivinhatria semelhante, que consistia cm banhar estanho ou chumbo em gua fria. O metal fundido solidificava repentinamente e adotava formas que o adivinho interpretava segundo algumas tabelas de pressgios. Esta prtica foi chamada molibdoman cia por volta de finais do sculo XVIII, tomando emprestado o nome de um metal descoberto pelo mineralogista Hielm: o molibdnio. Este slido metal, de cor branca como a prata opaca, malevel, muito difcil de fundir e composto de chumbo, foi utilizado ento em fuso e em submerso em gua fria para fins adivinhatrios, justamente pela sua maleabilidade. A partir de um princpio semelhante, nasceu a ceromancia; para ista tcnica adivinhatria, utilizava-se a cera derretida de uma vela ou de um crio, que em contato com gua , fria adotava diversas formas instantaneamente. A ceromancia aconselhava a derreter a cera sobre um jarro cheio de gua, a qual, ao cair adotava formas variadas, complexas e significativas. Esta arte adivinhatria gozou de grande popularidade na Europa no sculo XVIII, durante a poca em que as cartas eram enviadas lacradas.

PRTICA E INTERPRETAO DA CAFETOMANCIA O caf da manh c j um costume. s vezes, ao beb-lo c por brincadeira, fazemos aluso s borras do caf, observando as formas ondulantes e esbran quiadas que aparecem na superfcie e que so conseqncia do calor, da presso ou do acar que se costuma adi-

cionar a esta bebida. Porm, podemos realizar interpretaes e retirar pressgios dessas figuras fugitivas que vm efetivamente superfcie das nossas xcaras cheias de caf. Basta simplesmente que se concentrem e fixem seus movimentos espontneos, que formam uma espcie de desenhos. Para aprender a llos, suficiente identific-los e consultar

a lista de pressgios abaixo, estabelecida a partir das interpretaes dos adivinhos do caf (simpaticamente, poderamos chamar-lhes "cafetomantes"). Estes liam tanto nas folhas de ch como nas borras do caf. Assim, voc poder treinar improvisando com o caf da manh e descobrir os pressgios para esse dia que est comeando.

As interpretaes das principais figuras na cafetomancia

Abelha receber uma boa notcia ou obNuvens: tenha por Coroa: ter um triunfo pessoal, ter qualquer sucesso. Cruz: ter dificuldades, preocupaes, ou certo que ter proncora:brevementefar uma viagem ou problemas. Sua sade se debilitar. Ter blemas. olho: ser clarividenestar em relao com o estrangeiro, um oportunidade de uma escolha. pas longnquo ou com algum que vem de Escada: sua situao evoluir ou voc pro- te ou vigiado de perto por algum. longe. gredir. Ovo: sua situao ser prsAnel: andar satisfeito, encantado e feliz. Estrela: ter sorte. Se tiver cinco pontas: esReceber uma proposta agradvel. Segu- tar plenamente satisfeito; se tiver seis pon- pera. Obter um sucesso. Criar algo novo. ramente que ser cumprido um acordo, tas: ser informado de um nascimento; se Sentir uma grande alegria. Aranha: descobrir um segredo, tiver oito pontas: se produzir uma mu- Pato: ter uma entrada de dinheiro, Pena; ser instvel. Faltar profundidade Arco: receber uma m notcia. Andar can- dana positiva. em voc. sado. Faca: algum querer fazer-lhe mal. Asas: este dia deveria passar muito rapiQuadrado: receber um presente, viver em Flecha: receber uma notcia que o impadamente para voc. condies confortveis. Sua situao lhe cientar. dar segurana. Avio: partir de repente. Flor: um de seus desejos ser realizado, Roda: ter muita sorte. Balana: ter algo a ver com a justia, Folha: seus lucros crescero, Rosto: pensar em algum ou uma pessoa Baleia: obter um xito profissional. Garrafa: receber um favor ou passar um do seu meio pensar muito em voc. Barco: receber uma visita. momento agradvel. Borboleta: se mostrar frvolo ou despreo- Gato: ter conflitos com uma pessoa ma- Sapo: uma mudana o beneficiar. cupado. Serpente: algum estar aborrecido com liciosa ou hipcrita. voc Bota: sua situao progredir. Ter sucesso Linha reta: dia sem problemas; curva: es- ou tentar feri-lo. Tacho andar inquieto, nostlgico ou ter no que empreender. pere qualquer imprevisto; sinuosa: dia insBurro: ter atritos com uma pessoa teimosa tvel e desconcertante; inclinada para cima: remorsos. Tesoura: ter um conflito, uma disputa ou ou voc mesmo ter tendncia a obstinar- progresso, evoluo e otimismo; inclinada uma discrepncia com algum, se contra tudo que razovel. para baixo: fracasso e pessimismo. Trevo: ter muitssima sorte. Carrinhodemo: passar um momento com no poder fazer nada sem conselho, Livro; Tringulo: com a ponta para cima: xito, um dos seus amigos. Lua crescente: boa notcia e boa sade; triunfo; com a ponta para baixo: fracasso, Cavalo: ser muito amado ou estar muito minguante: m notcia e sade fraca. apaixonado. Ma: obter um xito profissional ou fi- Tridente: seus desejos se cumpriro, Vela: ser ajudado ou apoiado. Ter uma Chapu espera-o uma mudana. nanceiro. Chave: receber ofertas de novas perspec- Machado aparecero obstculos para ul- boa idia ou o esprito iluminado. tivas inesperadas. trapassar ou problemas para resolver. Crculo: encontrar plenitude em sua Mo: vida estar em relao com um amigo. sentimental ou profissio- Mesa: ser convidado. Ter uma discusso. nal. Uma reunio de famlia previsvel. Coelho dever de- Montanha: ser ambicioso. monstrar coragem Noz: ter uma decepo sentimental. e perseverana. Nmeros: o nmero que aparecer ser o do nmero de dias que faltam antes de ocorCorao: receber visveis provas de rer um acontecimento importante em sua vida. afeto.

A cristalomancia ou a adivinhao atravs do cristal

Ainda hoje a bola de cristal o instrumento de adivinhao mais representativo dos videntes. No em vo que esta arte adivinhatria uma das mais antigas e naturais que existem.

possvel ler o futuro numa bola de cristal, segundo a frmula tradicional? Muitos videntes dizem que sim e a utilizam para decifrar os arcanos de um futuro imediato ou distante, referentes s pessoas que os consultam, sem saber realmente como funciona..., se que realmente funciona.

A ORIGEM DA CRISTALOMANCIA
Podemos imaginar a surpresa que o primeiro ser experimentou ao ver seu prprio reflexo em um espelho ou em um rio quando se inclinou para beber gua, sem compreender ao princpio que se tratava dele mesmo? No por acidente so abundantes os espritos da gua, de fontes, audes, lagos e gelo, em diferentes culturas e civilizaes. De fato, quando o homem se aproximava da gua, via refletido um ser imaterial, parecido com ele, que acabou por considerar sua duplicao mgica. Alm disso, lia neste reflexo sinais provocados pelos movimentos da gua: ondas, torvelinhos redemoinhos... As bases da adivinhao atravs do cristal se confundem com o descobrimento do espelho natural e a tomada de conscincia do duplo e da alma, que reencontramos na lenda mitolgica grega de Psique. A catoptromancia, ou adivinhao atravs de um espelho, era praticada normalmente por magos e adivinhos gregos, que submergiam um espelho na gua das fontes ou mananciais sagradas para ler assim os pressgios. Na China antiga, utilizavam-se os espelhos de bronze polido, decorados com smbolos mitolgicos, cosmolgi-

cos e astrolgicos, para encontrar reflexos dos demnios que se invocavam. A apario do que hoje chamamos bola de cristal muito mais recente. Data de meados do sculo XIU e tem sua origem na Europa medieval. Sem dvida foi importada do Oriente, onde surge o ofcio de vidraceiro, do ourives que talhava as pedras de cristal. A indstria do vidro

tambm uma das mais antigas que existem e era j conhecida no Antigo Egito, onde tambm teve lugar a descoberta do vidro soprado. Este artesanato chegou a Roma atravs dos Fencios. As melhores mostras de arte do vidro da Idade Mdia saram de Bizncio; e mais tarde se desenvolveram principalmente em Veneza ( muito fa-

famoso o cristal de Murano). Na regio em circunstncias excepcionais, cujos centro-europia da Bomia o vidro passou grandes princpios eram os seguintes: a esfera que se utilizava tinha que ser a ser apreciado a partir do sculo XVI. de cristal de rocha ou berilo, de uma pureza absoluta, sem nenhuma bolha ou A ADIVINHAO ornamentos; ATRAVS PO CRISTAL Porque o homem talhou o cristal em forma de esfera? Simplesmente porque a esfera ou bola, simbolicamente cm analogia com o crculo, representa a perfeio absoluta, o mundo em sua totalidade. Quanto ao cristal, trata-se do instrumento natural que os deuses puseram disposio dos homens para entrar em contato com eles, uma espcie de instrumento de comunicao entre o visvel e o invisvel. Assim, em um princpio, estes dois smbolos juntos tinham um carter mgico e sagrado. De modo que se organizou um verdadeiro ritual em torno da utilizao da esfera de cristal. Porm, as consultas s eram feitas em ocasies especficas,

quando no estava sendo utilizada, a esfera tinha que ser protegida da luz do sol, que podia destruir suas virtudes e manchar a pureza do cristal. a esfera de cristal tinha de ser guardada em um lugar secreto, unicamente conhecido por seu possuidor, no norte e a uma temperatura constante e moderada; o cristalomante consultava a esfera exclusivamente noite, em perodo de lua cheia ou crescente, em presena de um s consultante, em meio a um silncio absoluto, sem tocar jamais no cristal. Via nele as nuvens de formas distintas, smbolos que interpretava segundo um cdigo particular, e s vezes via acontecimentos que tinham um ou outro significado, segundo apareciam diante, atrs, direita ou esquerda da esfera.

A gua, espelho natural, origem da cristalomancia.

Cdigo de interpretao da adivinhao atravs do cristal

Nuvens que se deslocam da esquerda para AS NUVENS a direita: a intensidade dos elementos reveNuvens escuras: dificuldades, preocupaes, lados pelas cores das nuvens vai aumentando. confuso, infortnios. Nuvens claras: dificuldades a ponto de deOS SMBOLOS saparecer, problemas resolvidos ou possibincora: situao estvel, equilibrada. lidade de resolv-los proximamente por parte Balana: interveno da justia, deciso de do consultante. justia, juzo imparcial ou arbitrrio, segundo Nuvens azuis: felicidade, bem-estar, alegria, o caso. perodo favorvel. Clice: unio, associao, contrato, proposta. Nuvens verdes: prosperidade, sorte, lucros. Nuvens violetas: vida harmoniosa e tranqila. Corao: vida amorosa intensa, grande amor. Nuvens vermelhas: paixo, luta, conflito, muita Coroa: xito, prestgio, responsabilidade. Espada: luta, conflito, combate, desacordo, atividade. hostilidade. Nuvens amarelas: esclarecimento necessrio, Estrela: sorte constante ou passageira, aconverdade que parece com toda a clareza. tecimento providencial. Nuvens alaranjadas: dvida, indeciso, falta Fruto: nascimento, criao, colheita. de firmeza com os problemas e dificuldades. Mscara: traio. Nuvens que se deslocam da direita para a esOlho: tomada de conscincia, clarividncia, querda: a intensidade dos elementos revepreviso, lucidez, revelao. lados pelas cores das nuvens vai diminuindo. Pssaro: notcia, viagem. Serpente: vida dissoluta, excesso, problemas de sade. ACONTECIMENTOS OU ROSTOS QUE APARECEM NO CRISTAL Na parte anterior da esfera: acontecimentos ou pessoas que intervm na vida do consultante no presente ou que se manifestaro em um futuro imediato. Na parte posterior da esfera: acontecimentos ou pessoas presentes h muito tempo na vida do consultante ou que jogaram um papel importante no passado. esquerda da esfera: acontecimentos ou pessoas em quem o consultante no deve confiar. direita da esfera: acontecimentos benficos ou pessoas suscetveis de ajudar ou apoiar o consultante.

A metoposcopia ou adivinhao atravs dos sinais

Os sinais no rosto da mulher

Os sinais do nosso rosto e do nosso corpo podem ser comparados a estrelas fixas: revelam nosso carter e nosso destino.
Da mesma maneira que podemos decifrar os sinais inscritos no cu ou revelados por certos fenmenos naturais, tambm podemos ler como em um livro aberto nosso rosto, nosso corpo, as palmas de nossas mos, as plantas de nossos ps, assim como nossas atitudes, gestos e forma de andar. Tudo que somos transparece no menor dos nossos traos e comportamento. Se soubssemos utilizar estas tcnicas ancestrais conscientemente, com certeza no nos deixaramos enganar to facilmente tanto por ns mesmos como pelos outros. Assim, por exemplo, saberamos distinguir com um simples olhar a impostura e as incoerncia que prevalecem em muitas campanhas publicitrias, onde um produto de consumo se associa a uma pessoa de uma beleza plstica inegvel, mas cujos traos denotam uma indiferena, um desinteresse e s vezes at um desprezo pelo produto que ela mesma apresenta. Entre todas as tcnicas empricas que se referem a observaes minuciosas e seculares, a metoposcopia (ou adivinhao atravs dos sinais) uma das mais antigas e metdicas que existem. Era utilizada na Mesopotmia, no Egito e na China, e mais tarde, como muitas das artes adivinhatrias e prticas esotricas, recuperou seu interesse no Renascimento. Estas so algumas das lies que podem ser extradas desta arte adivinhatria, sem dvida uma das fontes de inspirao da morfopsicolo gia moderna.

OS SINAIS NO ROSTO
Cada uma das zonas do rosto tem um significado particular, tanto no que se refere caracterologia e ao comportamento do indivduo como ao seu destino. N o rosto da mulher, selecionamos trinta desses sinais particulares que nos parecem dignos de interesse. Evidentemente, dependendo do tamanho do sinal, a adivinhao atribuda

sua presena em uma outra zona ser mais ou menos evidente. Assim, consultando o "mapa" do seu rosto, voc dever matizar as informaes que ele revela, isto , dar-lhes sua prpria interpretao. Alm disso, o nmero de sinais que cobrem seu rosto fornecero informaes complementares ou contraditrias. Anote portanto estas informaes e faa uma sntese hbil.

INTERPRETAES DOS SINAIS NO ROSTO DA MULHER Na testa A esquerda: profundo apego me, grande feminilidade e sentimento de rivalidade feminina. A direita: grande amor pelo pai, carter firme e necessidade de admirar o homem amado. Na raiz do cabelo: forte influncia do meio familiar, profundo apego aos pais, dificuldade de se separar deles e afirmar sua independncia. No meio: carter instvel, vacilao, comportamento indeciso, dificuldades perante as decises da vida. Em cima esquerda: forte desejo de ser amada e admirada. Sobre a sobrancelha esquerda: vida interior, natureza sonhadora, grande imaginao. Sobre a sobrancelha direita: grande capacidade de discernimento, lucidez, realismo e juzos. Entre as sobrancelhas: dons de clarividncia, tendncia para sublimar os sentimentos, grandes aspiraes. Ao redor dos olhos Sobre o olho esquerdo: ingenuidade, tendncia para se refugiar nos sonhos, falta de realismo e de esprito prtico. Sobre o olho direito: aumento da lucidez que a torna muito realista, pessimista e intransigente.

Junto ao olho esquerdo: natureza submissa, passiva, indecisa, muitas vezes decepcionada com suas relaes com os homens. Junto ao olho direito: feminilidade visivelmente desenvolvida, relaes boas e sadias com o sexo oposto. Sob o olho esquerdo: falta de equilbrio interior, dificuldades e decepes nas relaes de amizade. Sob o olho direito: sentimentos equilibrados, relaes serenas, agradveis, de grande sociabilidade.

Junto orelha direita, acima: de natureza tmida, orgulhosa, suscetvel e suspicaz, desconfiada. No extremo da esquerda ou ao lado: personalidade forte, bom sistema de autodefesa e sade boa. No extremo da orelha direita ou acima: carter frgil, influencivel, sistema imunitrio debilitado. No orifcio da orelha esquerda: sorte, proteo providencial, dotes artsticos. No orifcio da orelha direita: poder de concentrao, disponibilidade, dom de saber escutar e prestar ateno aos outros. Em cima ou abaixo do l bulo da orelha esquerda: gosto pelos mistrios, segredos, enigmas e pela solido. Em cima ou em baixo do lbulo da orelha direita: natureza que tende simulao ou carter instvel, luntico. Em torno da boca Entre o nariz e a boca: carter brilhante, xito, prestgio, cumprimento de suas ambies. No lbio superior: grande doura, sobriedade e moderao.

No nariz Na base do nariz: tendncia para alimentar idias fixas e rancores, falta de generosidade, de flexibilidade, de compreenso. Na narina esquerda ou ao lado: prodigalidade e nefasta tendncia para viver acima de suas possibilidades. Na narina direita ou ao lado: sensatez, prudncia, previso, necessidade de se sentir segura a nvel material. Nas mas do rosto Na ma do rosto do lado esquerdo: tendncia para confiar nas aparncias, carter superficial e vaidoso. Na ma do rosto do lado direito: modstia, reserva, subservincia, carter doce. Nas orelhas Junto orelha esquerda, em cima: carter generoso, simptico, natureza comunicativa.

No lbio inferior: grande sensualidade, gula, tendncia para o abandono e a preguia.

A metoposcopia ou adivinhao atravs dos sinais

Os sinais no rosto do homem

Os sinais tm significados diferentes dependendo de onde se encontrem no rosto de uma mulher ou de um homem.
a mulher, a sensibilidade, revelada na astrologia pela posio da Lua no mapa astral, exterioriza-se, enquanto sua vontade, indicada pela situao do Sol, se interioriza. N o homem o inverso. Pelo menos assim que se apresentam as coisas habitualmente. N o entanto sabemos que, tanto na vida como na natureza, nada totalmente branco ou totalmente negro, mas sim que tudo mais sutil e matizado. Assim, pode acontecer que uma mulher tenha a parte da vontade muito forte, mais forte que sua sensibilidade natural, s vezes at mais do que a de um homem. E, ao contrrio, certos homens possuem uma intensa sensibilidade que diminui, filtra, modera, transforma ou inibe sua vontade, a depender do caso. Evidentemente, estamos em condies de ler, compreender e integrar estas caractersticas especficas na interpretao de um mapa astral. Porm, existem outros meios de fazlo, como por exemplo a metoposcopia. Trata-se certamente de um cdigo

muito menos elaborado que o dos smbolos astrolgicos, uma arte adivinhatria que oferece menos possibilidades de interpretao que um mapa astral, mas baseia-se no mesmo princpio analgico e, principalmente, permite-nos

compreender como se estabeleceu o sistema original de interpretao dos astros e signos do Zodaco que, em um princpio, se inspirou na "cincia" dos pressgios utilizada nas civilizaes antigas.

INTERPRETAES DOS SINAIS NO ROSTO PO HOMEM Na testa Na parte esquerda da testa: forte unio ou grande identificao com o pai. Na parte direita da testa: profunda unio com a me ou com o papel predominante que este teve e sua considervel influncia. Na fonte esquerda: tendncia para idealizar seus sentimentos, procura do absoluto ou desequilbrio afetivo. Na fonte direita: frieza, indiferena diante dos sentimentos. No alto e no meio da testa, sob a raiz dos cabelos: reivindicao de independncia, esprito de rebeldia, indisciplina, o que geralmente se conhece como "cabea dura". No meio da testa: lucidez, grande faculdade de discernimento, esprito penetrante, que se mostra exigente e agressivo com os outros. A volta dos olhos Sobre o olho esquerdo: distrao, falta de concentrao, desateno e tambm deficincia no olho esquerdo. Sobre o olho direito: grande capacidade de concentrao, viso perspicaz, mas tambm, paradoxalmente, olho direito frgil. Entre as sobrancelhas: clarividncia ou lucidez, boa vista, facilidade de compreenso e de assimilao, aceitao, xito obtido graas s suas qualidades.

Perto do olho esquerdo: sentimentos inconstantes, incerteza afetiva, dificuldade para amar. Perto do olho direito: fraqueza, carter influencivel, duvidoso, indeciso, falta de lealdade ou de fidelidade. Por cima ou sobre a plpebra esquerda: ausncia de esprito familiar, desapego do seu meio natural ou decepes devidas aos seus pais. Por cima ou sobre a plpebra direita: profundo apego famlia, ao seu passado, s suas razes, respeito pelos pais, gosto acentuado por tudo que antigo. No nariz Na narina esquerda ou ao lado: natureza perdulria e dispendiosa, forte tendncia para viver acima de suas possibilidades. Na narina direita ou ao lado: sentido inato da economia e gesto prudente de seus bens. Na ponta do nariz: forte sensualidade, temperamento ardente, grande necessidade de uma fuso carnal e sentimental transbordante, mas tambm tendncia para se deixar levar pelos seus desejos ou amores. Nas faces Na face esquerda: mudanas voluntrias na existncia que sempre sero um fator de evoluo, e faculdade inata para se recompor, para levar a sua vida avante, sejam quais forem as circunstncias.

Na face direita: destino irregular, instabilidade na atividade profissional, mudanas importantes durante sua vida neste campo. Na ma esquerda do rosto: homem com orgulho, presuno, tendncia para sobrestimar os meios de que dispe ou suas capacidades, ou at ausncia de conscincia e conhecimento de si mesmo. Na ma direita do rosto: falta de confiana em si mesmo, tendncia para subestimar os outros, carter pessimista ou fatalista, alm de no ser objetivo consigo mesmo. Nas orelhas Perto ou atrs da orelha esquerda: falta de escrpulos, determinao secreta, segundas intenes. Perto ou atrs da orelha direita: autntica sorte e arte de saber dissimular para conseguir seus objetivos, principalmente se o sinal se encontrar atrs da orelha. A volta da boca Sobre o lbio superior: ausncia de timidez, tendncia para a tagarelice, vida social instvel, muitas vezes decepcionante devido falta de discrio. Sob o lbio inferior: carter ingnuo, jovial, rapaz correto, mas fcil troar dele ou engan-lo. Na ponta ou no meio do queixo: carter obstinado, rigidez intelectual e moral, mas tambm com uma franqueza maior do que aparenta.

A metoposcopia ou adivinhao atravs dos sinais

Os sinais no corpo da mulher

No corpo da mulher, bem como em seu rosto, a posio de cada um dos sinais possui um significado concreto.
Na parte frontal do corpo No ombro direito: uma mulher de carter seguro, um apoio real para os seus. No ombro esquerdo: mulher de corao, que tem necessidade de apoio, afeto e confiana. Sob a clavcula direita: sociabilidade, nunca totalmente desinteressada. Sob a clavcula esquerda: natureza introvertida, espera de mostrar-se mais socivel e de abrir-se aos outros. No seio direito: grande sensualidade, tendncia para a preguia ou a negligncia. No seio esquerdo: mulher com grande necessidade de amor, ternura e afetos recprocos. Entre os seios: felicidade na unio, natureza expressiva e simptica. Entre os seios e o umbigo: grande poder de seduo. A volta do umbigo: vida amorosa e afetiva feliz. No cotovelo direito: tendncia para a tagarelice, dificuldade em ficar calada. No cotovelo esquerdo: mulher cheia de encanto, mas de carter infantil. No pulso direito: tendncia para agir com precipitao, intransigncia e obstinao. No pulso esquerdo: dificuldades familiares, problemas de relao com os membros de sua famlia. Na mo esquerda: grande habilidade manual e muito bons reflexos intelectuais. Na mo direita: sutil capacidade de adaptao e de seduo que lhe permite livrar-se de dificuldades. Sobre a coxa direita: importncia, nervosismo, ansiedade. Sobre a coxa esquerda: carter reservado, paciente, delicado, compreensivo e bom. Na dobra da virilha direita: forte sensualidade, temperamento ardente e apaixonado. Na dobra da virilha esquerda: natureza doce, afetuosa, fiel e possessiva. Prximo ao pbis: interpretao igual da dobra da virilha direita. Na coxa direita: mulher de carter determinado, que se entrega, simptica. Na coxa esquerda: tendncia para a disperso, para gastar mal suas fora ou indecisa. Nojoelhodireito: modstia, humildade, mulher de carter servial. No joelho esquerdo: consciente de seu valor, de suas qualidades, necessidade de reconhecimento e considerao. , Na canela direita: forte tendncia para no saber controlar seus impulsos, impaciente, nervosa. Na canela esquerda: incertezas, dificuldades para escolher ou tomar decises e implicar-se. Na zona interior do tornozelo direito: tories tenses emocionais que pode conseguir controlar. Na zona interior do tornozelo esquerdo: fortes tenses emocionais incontrolveis. No p direito: indolncia, gula, excesso, sensualidade desenfreada. No p esquerdo: gosto pelos prazeres refinados e tendncia para idealizar seus sentimentos.

Na parte posterior do corpo Na base da nuca: carter influencivel, vaidade, inconstncia. No ombro direito: carter correto, sentido do dever, conscincia profissional, amor pela justia. No ombro esquerdo: carter instvel, indomvel, indisciplinado, imprevisvel, impulsivo. Sob a omoplata direita: mulher de natureza amvel, socivel, simptica, conciliadora, sabe obter o que quer com habilidade. Sob a omoplata esquerda: amabilidade aparente que esconde um carter intolerante, intransigente e calculista. Entre as omoplatas: complexo de virilidade, gosto pela luta e pelo confronto, carter arisco, na defensiva. No centro das costas: carter enrgico, esprito penetrante, mas ao mesmo tempo tendncia para dispersar-se ou falta de perseverana. Na zona interior do pulso direito: natureza fundamentalmente boa e compreensiva, atenta aos outros, cheia de sabedoria. Na zona interior do pulso esquerdo: natureza impressionvel, falta de domnio de si mesma, no sabe dizer no. Na palma da mo direita: mulher hbil, capaz de conseguir tudo que precisa, de satisfazer seus desejos, de obter dos demais o que lhe interessa. Na palma da mo esquerda: grande ingenuidade, tendncia para se deixar enganar, para confiar demasiado nas aparncias.

No cccix: carter agressivo, falta de generosidade. Na ndega direita: mulher atraente, com uma mgica sensualidade, que exerce fascnio nos homens, provida de um certo magnetismo. Na ndega esquerda: mulher de carter equilibrado, de sentimentos estveis e profundos, cheia de bom senso e naturalidade. Na parte superior da coxa direta: inibies, forte sensualidade escondida que pode lev-la em certas ocasies a excessos. Na parte superior da coxa esquerda: tendncia para se subestimar, para se anular, para se fechar em si mesma. Na curva do joelho direito: carter indeciso, temperamento fivel, falta de energia e de tato. Na curva do joelho esquerdo: tendncia para alimentar o complexo de ser olhada com maus olhos, falta de discernimento na escolha do parceiro. Na barriga da perna direita: sorte nas transaes financeiras e assuntos de dinheiro. Na barriga da perna esquerda: tendncia para viver acima de suas possibilidades, para a prodigalidade, para o esbanjamento. No calcanhar direito: mulher que sabe forar a sorte e o destino, que obtm tudo o que quer graas sua vontade. No calcanhar esquerdo: mulher que sabe o que quer mas que tem necessidade da ajuda e aprovao dos outros para obt-lo.

0 que um sinal?
0 sinal um nevo, vocbulo que provm de naevus, termo latino cuja origem continua a ser desconhecida e que significa "mancha no corpo, verruga". Utilizava-se tanto para designar as sardas como os sinais. Alguns nevos so conseqncia de uma malformao na pele, de origem embrionria. Distinguemse os nevos pigmentrios, que aparecem em forma de sardas, e dos nevos com relevo chamados sinais. Distinguimos igualmente os nevos com relevo vasculares, considerados muitas vezes como tumores cutneos benignos, de aspecto mais ou menos brilhante, castanhos ou vermelhos, chamados angiomas. Outros so nevos mortos ou simples, devidos pigmentao da pele, secos e de cor plida, que se confundem muitas vezes com a epiderme. Esses so os primeiros que a metaposcopia leva em considerao. Se, a partir deste fenmeno corporal natural, os homens da Antigidade criaram um modo de adivinhao foi porque viram uma relao entre o cu e o homem, o universo e o corpo, as estrelas e os sinais. Naqueles tempos remotos, alguns astrlogos supunham que os sinais eram devidos influncia da Lua sobre o beb ainda no ventre materno e, em comparao com a Lua cheia, passaram a designar certas manchas da pele mais ou menos redondas. 0 sinal designa um atrativo que concede encanto e seduo e, ao mesmo tempo, uma fora mgica que corresponde a um elemento da personalidade, de onde podemos obter um significado a partir de sua situao no corpo. Com base neste princpio foi ento criada a metoposcopia.

A metoposcopia ou a adivinhao atravs dos sinais

Os sinais no corpo do homem

Tanto no corpo do homem como no da mulher, a localizao de cada sinal possui um significado determinado.
Na parte frontal do corpo Perto do ombro esquerdo: falta de organizao, continuidade e perseverana nos empreendimentos. Perto do ombro direito: sensibilidade muito feminina; para ele as mulheres so valiosas aliadas em todos os campos. No peito esquerdo: homem de grande corao, que se entrega, de sentimentos nobres e generoso. No peito direito: forte sensualidade, refinamento, gosto pelos jogos erticos, pelos prazeres, pelo bem-estar, pelo bom viver. Debaixo do brao esquerdo: traies, possvel vtima de boatos se se mostrar demasiado confiante, sobretudo no meio social ou familiar. Debaixo do brao direito: tendncia para se esconder, falta de franqueza e de confiana em si mesmo. A altura do plexo: carter autoritrio, dominante, h o m e m respeitado e temido que, pela mesma razo, tem poucos amigos e relaes. Perto do umbigo: grande desejo de seduzir, de gostar das mulheres, de amar e admirar c, do mesmo modo, ser amado e admirado. No antebrao esquerdo: homem de carter sutil, cheio de matizes e de encanto, de sensualidade refinada, mas que s vezes faz demasiados rodeios para conseguir seus objetivos. No antebrao direito: homem impaciente, impulsivo, decidido a obter o que quer, mas um pouco primrio ou brusco em algumas ocasies. Na mo esquerda: habilidade para se relacionar, o que ir favorecer todos os empreendimentos. Na mo direita: temperamento possessivo, carter interesseiro, ambicioso, de grande avidez, disposto a satisfazer os seus desejos. Por cima ou na parte superior da coxa esquerda: natureza socivel, gosta das relaes mltiplas e variadas e esconde ura esprito profundo e elevadas aspiraes. Por cima ou na parte superior da coxa direita: carter sentimental, fiel, mostra grande vontade de criar uma unio estvel. Na coxa esquerda: temperamento simptico, muito atraente, encantador, um tanto superficial, mas sempre muito sincero c fiel nas suas relaes. Na coxa direita: homem com dificuldade em expressar seus sentimentos e para fazer com que gostem dele. No joelho esquerdo: humildade, mas com tendncia a subestimar-se, e orgulho dissimulado sob um certo servilismo ou falsa modstia. No joelho direito: muita abnegao, carter que se entrega aos que lhe so prximos; prestativo, compreensivo, benvolo, indulgente. No p esquerdo: dvida, carter influencivel, tendncia para ficar para trs, falta de autonomia. No p direito: carter que d muita mais importncia s relaes sociais e amigveis do que sua vida sentimental.

Na parte posterior do corpo Na nuca: carter forte e decidido, autntica fora de carter capaz de tornar um homem hermtico face s influncias exteriores. No ombro esquerdo: tendncia para se envolver com problemas de outros ou assumir responsabilidades que no so de sua incumbncia. No ombro direito: vontade de se sobressair e de se destacar em seu meio social, temperamento vivo e ativo. Na omoplata esquerda: natureza com tendncia para dramatizar, falta de objetividade, incapaz de julgar a se mesmo ou impor alguma distncia. Na omoplata direita: homem com grande capacidade para discernir e que s confia em seu juzo. Entre as omoplatas: carter cheio de boa vontade, que no retrocede face necessidade de esforo, mas que peca por ingenuidade, entusiasmo ou excesso de confiana. No meio das costas: grande sociabilidade, brilhante, necessidade de admirao e reconhecimento. No cccix: homem com uma grande confiana em si mesmo, consciente de suas qualidades e possibilidades c que sabe perfeitamente como aproveit-las. Na ndega esquerda: temperamento apaixonado e impaciente, desejos e impulsos s vezes descontrolados. Na ndega direita: temperamento muito sensual, doce ou passivo, que necessita que o motivem para agir. Perto do cotovelo esquerdo: flexibilidade, grande capacidade de adaptao, carter oportunista.

Perto do cotovelo direito: falta de maturidade, deflexibilidade,de esprito de adaptao e recusa de mudana. Abaixo do antebrao esquerdo: tendncia para sobrestimar suas possibilidades, falta de prudncia e de clarividncia. Abaixo do antebrao direito: homem que ama e luta; competio, rivalidade, riscos, desafios. Na mo esquerda: natureza esbanjadora, gosta do fcil, sabe aproveitar as oportunidades, mas falta-lhe previso. Na mo direita: sentido inato para o comrcio, para os lucros e para a economia, boas predisposies para satisfazer seus desejos e ambies. Atrs da coxa esquerda: sobriedade, moderao, muita reflexo antes de agir, carter generoso, reto, justo. Atrs da coxa direita: carter complicado e desordenado, que age segundo seus impulsos, muitas vezes confrontado com situaes complexas. Na barriga da perna esquerda: homem que no age sem pedir a opinio aos que o rodeiam, atento s necessidades dos outros. Na barriga da perna direita: homem de mltiplos talentos, que se entrega a numerosas atividades, mas que deve tomar decises importantes com regularidade. No calcanhar esquerdo: carter cheio de dvidas e indeciso, desejo inconstante de independncia e tendncia para desperdiar suas energias. No calcanhar direito: carter reto, franco, direto, otimista, homem que olha para a frente, decididamente orientado para o futuro.

Alguns sinais complementares

Segundo os homens da Antigidade, a localizao dos sinais com significado to variada que seria possvel realizar-se uma obra inteira dedicada referida compilao. Somos obrigados, portanto, a selecionar os mais caractersticos. Se voc tem algum sinal que no corresponde a nenhum dos que lhe apresentamos, no que no tenha significado, nem tampouco que o tenhamos excludo. Para sermos os mais exaustivos possvel, propomos alguns significados complementares de sinais, habituais no rosto de uma mulher ou de um homem: Na base do nariz: evoluo da personalidade lenta mas segura, bem como da situao que, com o tempo, ser prspera. Na comissura dos lbios, direita: pessoa que sabe desfrutar com intensidade dos pequenos prazeres, gozar muito as pequenas coisas e que, graas a isso, no lhe faltar nada, nem desconhecer a felicidade. Na comissura dos lbios, esquerda: capacidade de reprimir seus desejos, lucidez e sangue-frio, sensualidade controlada. Debaixo do queixo, na parte superior do pescoo: gosto requintado, dom para apreciar e distinguir os sabores mais requintados.

A cleromancia ou os dados adivinhatrios

Origem e histria da cleromancia

"A sorte est lanada!", diziam os Egpcios e Romanos quando consultavam os cleromantes, os quais utilizavam pequenos ossos e dados para ler os pressgios.
uitas vezes ouvimos dizer que o azar no existe. E falso, j que o azar (ou acaso) um jogo de dados. Efetivamente, esta palavra vem do rabe az-zahr, que significa "jogo de dados", derivado por sua vez de zahr, a flor da laranjeira, que estava representada em uma das faces dos dados rabes. J na Europa do comeo do sculo XIU, a expresso "um golpe de azar" transformou-se em um dito popular para designar qualquer golpe de sorte em um jogo de dados; por exemplo, quando saa um 6, nmero pelo qual, ainda hoje, tanto anseiam os jogadores do ganso e do loto. O termo "cleromancia", que designa as prticas adivinhatrias realizadas com pequenos ossos, pedras ou pauzinhos de madeira, tem sua origem no grego klros, que significava "objeto lanado sua sorte ou sorteado". N o entanto, os predecessores dos dados, como acontece com muitos dos chamados atualmente jogos de mesa, utilizados antes com fins adivinhatrios, so os astrgalos, do grego astragalos, palavra que designava as vrtebras ou ossos do tarso. Nossos antepassados utilizavam quase sempre vrtebras ou ossos dos ps do cordeiro, que tinham quatro faces. O as tragalomante inscrevia neles uma letra do alfabeto, depois tirava sorte um dos ossos de um recipiente, depois de t-los misturado e depois de formular diversos encantamentos. Os ossos tirados da urna, uma vez reunidos, poderamos dizer mediante um ritual, formavam um conjunto de letras que tinham um

significado e que permitiam ao astra galomante obter uma mensagem adivinhatria para a pessoa que o consultava. Depois, as letras foram substitudas por nmeros e, pouco a pouco, foram criados os dados de pedra no Egito, os dados de madeira e inclusive os dados de doze, quatorze e vinte faces, especialmente nos tempos romanos. N o entanto, o dado comum tinha seis faces, numeradas de 1 a 6, como atualmente; e certamente, cada valor ou cada combinao de nmeros, dependendo de serem usados um, dois ou trs dados, tinha um significado adivinhatrio particular. Alguns autores atribuem a criao deste jogo adivinhatrio a Ateneu, retrico e pragmtico grego de origem egpcia, que viveu nos princpios do sculo III d. C. Na realidade, a nica coisa que fez foi destacar especialmente em seu Banquete dos Sofistas (uma coleo de mais de mil c quinhentas obras, todas com datas do incio de nossa era e que hoje j desapareceram) o importante papel que desempenhava a arte adivinhatria na vida cotidiana dos egpcios c gregos. Do que podemos estar certos, pois muitos relatos antigos confirmam isso, de que os cleromantes egpcios, gregos e romanos, e sobretudo as cleromantes gregas, integram pouco a pouco o uso de ossos c dos dados adivinhatrios em suas prticas. A grande maioria das cleromantes eram cortess que tinham praticado primeiro a geomancia, uma

arte adivinhatria mais antiga ainda, cujo princpio se baseia nos significados e interpretaes de figuras desenhadas com areia. No nos surpreende que na Grcia, tal como em Roma, os letrados, os polticos e at os imperadores, recorressem a eles com freqncia. Por outro lado, os cleromantes tinham seu prprio lugar, como os que atualmente lanam as cartas. As civilizaes humanas mudam mas as preocupaes relativas ao futuro do homem, seus receios e esperanas, sua sede de conhecer seu destino ou sua vontade de control-lo permanecem intactos. ELABORAR UMA TABELA CLEROMNTICA Propomo-lhe dois lances com os dados adivinhatrios. Para realiz-los segundo seus desejos ou necessidades, aconselhamos a elaborar uma tabela cleromntica.

Utilize uma folha grande de cartolina em branco, na qual possa usar sua frente e verso, uma rgua graduada de 30 centmetros no mnimo, um transferidor, um compasso, um marcador preto e um lpis. O Na frente, desenhe um crculo de 30 centmetros de dimetro, e em seu interior desenhe uma cruz que o divida em quatro partes iguais. O O Depois, servindo-se do transferidor, divida cada um das quatro partes em trs novas partes iguais. O Assim voc obter um crculo dividido em 12 partes iguais, que tem muito em comum com a roda zodiacal, embora aqui os 12 setores do crculo que voc desenhar se juntem no centro. O N o interior de cada um destes setores, escreva uma letra na seguinte ordem cronolgica: no primeiro setor, que comea na linha horizon-

tal do crculo e que, em uma roda zodiacal, corresponde ao primeiro signo, ries, escreva a letra E maiscula e sublinhe-a com o marcador para que fique bem visvel. Depois continue, seguindo o mesmo princpio utilizado para a construo de uma roda zodiacal, isto , girando no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio. Da mesma maneira, no segundo setor, escreva e sublinhe a letra V maiscula. E faa o mesmo com as 10 letras seguintes, respeitando completamente a ordem, por razes que depois explicaremos: Z, H, T, I, L, N , S, C, X, e Q. O U m a vez constituda a tabela cleromntica, vire a cartolina e, no verso, desenhe um crculo do mesmo dimetro que o da frente. No escreva nada. Para o segundo tipo de lance, voc s vai precisar deste crculo.

A cleromancia ou os dados adivinhatrios

Lance e interpretaes
E
scolha trs dados de tamanho mdio para poder manipul-los comodamente. Sente-se a uma mesa, na qual dever pr uma toalha ou um lenol. Use um bloco para escrever suas perguntas e o contedo de seus lances e, por ltimo, tenha preparada sua tabela cleromntica.

COMO UTILIZAR OS DADOS ADIVINHATRIOS Jogue sempre com trs dados. Obter combinaes de um, dois ou trs algarismos, formando uma srie de conjuntos e nmeros de 1 a 17, que devem ser compostos da seguinte maneira: Com i dado: leve em considerao o algarismo de 1 a 6 que aparece na face do dado e remeta-se para o pargrafo que lhe corresponde. Com 2 dados: some os algarismos que aparecem; obter sempre um nmero entre 2 e 12. Tambm aqui bastar remeter-se ao pargrafo correspondente. Com 3 dados: some os trs algarismos e consulte o pargrafo correspondente. Quando os dados formam um trio ou triplo de algarismos, como por exemplo trs 1 ou trs 5, no os some (veja na pgina seguinte). PRIMEIRO LANCE Depois de ter formulado uma pergunta, lance os dados trs vezes dentro do crculo de sua tabela cleromntica dividida em 12 partes iguais. S ter em conta os dados que carem no interior do crculo e dentro de um ngulo, ou seja, em uma letra. So estes os que tm um significado particular. Cada nmero que obtiver, lanando os dados trs vezes seguidas, corresponder s trs etapas da situao que o preocupa:

1. o que favorece esta situao; 2. o que prejudica esta situao; 3. o que tem de fazer.

Quanto mais clara e precisa for sua pergunta, tanto mais compreensveis sero as informaes que obtiver. No entanto, se das trs vezes que lanar os dados estes carem fora de sua tabela cleromntica e no obtiver nenhuma resposta porque, infelizmente para voc, no est cm condies de ler as respostas ou em boa forma para faz-lo, ou ento sua pergunta no clara. N o primeiro caso, deve abster-se de interrogar os dados. Faa-o em outro momento. N o segundo caso, leve algum tempo para refletir sobre sua pergunta e a situao que o preocupa, para fazer novamente o lance. Se uma ou duas das etapas permanecerem sem resposta, porque um dos dados no caiu no interior do crculo, significa que apenas uma ou duas respostas so necessrias para ajud-lo a ver mais claramente sua situao. Finalmente, para realizar uma interpretao mais precisa de seus lances, observe os setores onde caem os dados. Cada setor que contm uma letra tem

um significado particular, que apresenta analogias com cada um dos 12 signos do Zodaco e cada uma das casas astrolgicas (veja o quadro na pgina seguinte). SEGUNDO LANCE Este lance deve ser realizado uma vez por ms, em Lua cheia por exemplo, e informa-o sobre o que o espera nas prximas semanas. Lance os dados duas vezes seguidas dentro do crculo em branco de sua tabela cleromntica. Cada nmero obtido a partir de um, dois ou trs dados que tenham cado no crculo corresponde a uma das 12 letras do crculo dividido em 12 partes que esto em analogia com os 12 signos do Zodaco e as 12 Casas. Com trs dados, possvel que obtenha um nmero superior a 12. Neste caso, consulte o respectivo pargrafo de interpretao. Se ao lanar os dados no cair nenhum dentro do crculo, isto significa que no se pode ou no lhe deve ser revelada nenhuma informao relativa aos elementos que se referem a este setor.

AS INTERPRETAES
: deciso, iniciativa, empreendimento, livre arbtrio. i_: indeciso, dvida, dualidade, escolha. : notcia, trmite, mudana, surpresa. : problema, atraso, dificuldade, vicissitude. : alegria, felicidade, realizao dos desejos. : perda, sacrifcio, hesitao, abandono de um projeto. : xito, projeto ou ambio realizados. : a evoluo de sua situao depende essencialmente das circunstncias, dos outros e das influncias exteriores. : relaes ternas, afetuosas, harmoniosas, unio, acordo, associao, contrato. : criao, nascimento, satisfao, promoo, progresso, melhoria da situao.

viravolta na vida, situao que preciso resolver. : ajuda, sustento, apoio, entrada inesperada de dinheiro, emprstimo, prstimo, doao, presente. D: lucro, vantagem, benefcio, aumento de receitas mas tambm risco de m administrao e falta de honestidade. : arrebatamento, nova paixo, nova motivao, entusiasmo, exaltao, viagem, aventura, mudana, presena do novo. : mudana de projetos, reviravolta positiva, mudana, aspirao ou sonho que se realiza.

2.2.2 : intuio, receptividade, doura, compreenso, fora moral, mulher que tem um grande papel na vida do consulente, estudos, reflexes, descobertas pessoais.
O -\ o

.D.J.: grande amor, relaes afetivas privilegiadas, vida familiar feliz, prosperidade, gerao de idias frutuosas. 4 . 4 . 4 . : perodo ativo, realismo, realizao concreta e material, bom negcio, transao vantajosa, situao slida e estvel, os esforos sero recompensados. D. 5 .'D.:sentido do dever e da responsabilidade, levar a sua avante, posio honorfica ou vantajosa, homem srio que ocupa um lugar relevante na vida do consulente. 6 . 6 . 6 . : sorte, xito total.

Trios ou triplos : inteligncia, esprito de iniciativa total, livre arbtrio, independncia, papel de chefe ou lder, possibilidade de impor as prprias idias, escolhas, decises e vontade.

Os 12 setores do ciclo cleromntico

1-E: tudo depende de voc, de sua vontade, desejos e capacidade de ao. 2-V: deve prestar ateno a sua situao financeira. 3-Z: os intercmbios com os que lhe so prximos, o meio onde evolui, uma viagem ou trmite, so atuais. 4-H: esto em dvida sua vida familiar e seu lar. 5-T: refere-se a seus amores e a seus filhos. 6-I: trata-se do seu bem-estar, de sua sade ou de suas ocupaes. 7-L: refere-se a um acordo, um contrato, uma associao, ou a suas relaes exteriores. 8-N: trata-se do campo jurdico, da legalidade ou, ento, de uma transformao em sua vida ou em sua situao. 9-S: revela uma possibilidade de expanso de sua situao ou a interveno de um fator exterior ou de um elemento novo. 10-C o que prevalece sua situao social e profissional. 11-X: refora suas idias, projetos relaes amizades, seu equilbrio psicolgico e moral. 12-0: revela uma etapa importante que precisa ser superada, uma prova a passar, uma mudana profunda em sua vida.

: sade fraca, dificuldade nas relaes com os outros, conflito, desacordo, oposio. 1 _ : descoberta pessoal, tomada de conscincia, ensino, revelao, notcia, alvio. : decepo, perodo difcil, problemas morais, re-

A cromatomancia
ou a adivinhao atravs das cores
Procure a sua cor! Assim voc poder se conhecer melhor, descobrir o seu prximo e desvendar o seu futuro e o dele.

costume dizer-se que gostos e cores no se discutem. O que esta expresso popular revela poderia ser explicado em outros termos, visto que o fenmeno da atrao e repulsa que sentimos so mais fortes do que ns, ou seja, no temos nenhum poder sobre eles. Ser que isto verdade? O estudo de um mapa astral no nos ensina a reconhecer as marcas, os sinais de uma ou outra preferncia, de uma ou outra escolha que fazemos instintivamente ou conscientemente, conforme o caso, e que esto integrados em ns mesmos? No estamos assim em condies de analisar os mecanismos c as bases, e assim compreender como e porque que somos mais receptivos a uma cor, uma forma, uma msica, etc, do que em relao a outras? No segundo este critrio que podemos descrever o retrato de uma personalidade que se distinguira dos seus semelhantes, j que seus gostos e cores estaro relacionados? E sobre este princpio que se baseia a cromatomancia ou adivinhao atravs das cores. H j muito tempo que os homens compreenderam que havia uma sutil ligao entre certas cores e as reaes emotivas e afetivas de cada um. Assim, por exemplo, no Egito, os escribas no escolhiam suas cores por acaso ou conforme lhes apetecia pintar, desenhar ou escrever os hieroglifos, mas sim em funo de regras e critrios religiosos muito estritos, que se baseavam, evidentemente, na simbologia daquilo que narravam ou representavam. AS CORES EXISTEM? Esta pergunta no to absurda como parece. Que a cor das coisas? Por que que dize-

mos que o cu azul e que a relva verde e no ao contrrio? Estar provada cientificamente a existncia das cores na natureza? Se dissssemos que no e se o nmero de daltnicos fosse muito maior, o que possibilitaria portanto dizer que o verde vermelho e vice-versa, e que ns, que vemos o verde, verde, e o vermelho, vermelho, estaramos enganados nos acreditariam? Certamente que no; no entanto, esta a verdade, visto que a cor um efeito da luz, e sabido que a luz no possui cor. O que significa que nossa imagem das cores conseqncia de um efeito tico, a que quase poderamos chamar iluso. Evidentemente, trata-se de uma iluso real, pois as cores existem. Porm, quando algum diz que sonha sempre em preto e branco, enquanto voc sonha a cores, pensa que no possvel e, no entanto, essa pessoa est lhe dizendo a verdade.

Realmente, certas pessoas que sofreram um traumatismo craniano depois de um acidente testemunham que durante algum tempo sua viso era em preto e branco. Este fenmeno se deve ao fato dos sinais das cores que partem dos olhos at o crebro terem sido perturbados ou interrompidos durante um certo perodo. As cores que atribumos s coisas so a conseqncia da combinao de trs elementos: 1. A luz ou a vibrao de um corpo; 2. O contexto onde se encontra e a interao entre sua prpria luz e a luz que est sua volta. 3. A sensibilidade da retina do olho que a v. Por isso que, dependendo do indivduo, de seu estado de esprito, de sua sensibilidade, de sua viso da realidade, a cor possa variar. H, portanto, uma infinidade de matizes nas cores classificadas na escala cromtica.

AS CORES E OS ESTADOS DE ESPRITO Por exemplo, as paixes mais exaltadas so representadas em vermelho vivo. Mas tambm podemos ficar vermelhos de vergonha. E, tradicionalmente, ficar roxo equivale a estar prestes a explodir de raiva. Por outro lado, pr uma pessoa verde equivale a insult-la. Quando estamos felizes, vemos a vida cor-derosa; porm uma vida aborrecida uma vida cinzenta, e um pessimista v tudo negro. Estas expresses com cores demonstram que h j muito tempo que os homens compreenderam que sua viso da realidade depende em muito de seu estado de esprito. Sem dvida alguma, fundamentada nesta afirmao, nasceu a cromoterapia, cujo princpio aplicar as cores com fins teraputicos. O reverendo e psicanalista suo Oskar Pfister (1873-1956), grande amigo de Sigmund Freud, comps uma "pirmide de cores", que utilizava para diagnosticar certos problemas psquicos. O doente devia selecionar um certo nmero de cores e, segundo essa seleo, podia fazer-se uma descrio psicolgica. Deste modo, Oskar Pfister tinha retomado por sua conta, e posto ao servio da cincia de Freud, um princpio muito antigo baseado na adivinhao atravs das cores. A CROMATOMANCIA Este jogo adivinhatrio muito simples de se realizar. Pode interpretar-se o lance do ponto de vista do conhecimento de ns mesmos, nossos estados de esprito, sentimentos, emoes, humores do momento... a fim de realizar uma espcie de reviso psicolgica instantnea. Mas tambm podemos abord-lo do ponto de vista da adivinhao pura, ou seja, da leitura dos acontecimentos e circunstncias que se produziro ou se manifestaro em um futuro muito prximo. Para realizar e interpretar este lance, utilizaremos oito crculos correspondentes s seguintes oito cores: amarelo, vermelho, azul, verde, violeta, castanho, preto, cinzento. Mas, tudo isto ser visto mais frente.

Quadro das qualidades e dos sentimentos segundo a escala de cores da cromatomancia

Amarelo Vantagens: tora, vontade, coragem, f, generosidade, prodigalidade, ardor, calor humano, ambio, instinto dominador. Fraquezas: dureza, orgulho, intransigncia, covardia, traio. Correspondncias astrolgicas: o Sol e Leo. VIOLETA Vantagens: reflexo, prudncia, sensatez, humildade, obsequidade, identificao, diferenciao e comunicao. Fraquezas: despersonalizao, influen cibilidade, instabilidade, agitao, loucura, vaidade, superficialidade. Correspondncias astrolgicas: Mercrio, Gmeos e Virgem.

VERMELHO Vantagens: paixo, coragem, vigor, potncia, energia, impulso, sacrifcio, regenerao, juventude, entusiasmo. Fraquezas: luta, destruio, crueldade, clera. Correspondncias astrolgicas: Marte, Pluto, ries e Escorpio.

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CASTANHO I Vantagens: lucidez, pacincia, concentrao, tenacidade, perseverana, lgica, fora de trabalho, integridade, fora de esprito. Fraquezas: solido, sectarismo, inflexibilidade, amargura, insensibilidade, tristeza. Correspondncias astrolgicas: Saturno e Capricrnio.

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AZUL i Vantagens: alegria de viver, expanso, riqueza, grandeza de alma, simplicidade, boa f, dedicao, misticismo. Fraquezas: ingenuidade, duplicidade, didatismo, moralismo, conformismo, ofuscao emocional, auto-engano, desespero. Correspondncias astrolgicas: Jpiter, Netuno, Sagitrio e Peixes.

PRETO I Vantagens: independncia, instinto, solidariedade, impulso, conscincia de si mesmo, sentido do paradoxo, individualismo, oportunismo. Fraquezas: versatilidade, rebeldia, indisciplina, desordem, caos. Correspondncias astrolgicas: Saturno, Urano e Aqurio.

verde Vantagens: honestidade, retido, justia, equidade, fidelidade, sensatez, continuidade, realismo fertilidade, beleza e segurana. Fraquezas: conservadorismo, materialismo, sisudez, imobilidade, sentimentalismo, indeciso, parcialidade. Correspondncias astrolgicas: Vnus, Touro e Libra.

CINZA Vantagens:pureza, franqueza, doura, verdade, esperana, sonho, imaginao, fecundidade. Fraquezas: ansiedade, passividade, dependncia. Correspondncias astrolgicas: a Lua e Cncer.

A cromatomancia
Lance, consulta e significado.
Se voc deseja descobrir as cores e seus estados de esprito atuais, ou de sua vida em um futuro imediato, a adivinhao atravs das cores pode ajud-lo.
Seus sentimentos, simpatias e antipatias, seus mpetos, impulsos e repulsas, seus excessos e frustraes. Seus sentimentos, emoes, sensaes, nostalgias. Sua ambivalncia, contradies, sua dupla natureza: o instinto e a razo Voc, o seu ser profundo, a sua verdadeira personalidade. Voc, suas aspiraes, desejos, sonhos, seu ideal, suas verdadeiras motivaes, sua imaginao. Sua aparncia, a imagem que tem de si mesmo e a que mostra aos outros. Sua aparncia, relaes sociais, a influncia que os outros exercem sobre voc e as circunstncias. Sua ambivalncia, dvidas, inquietaes morais, materiais ou espirituais.

Primeiro lance: quem sou? Os significados que aqui damos referem-se s posies (l.a, 2."...), e no s cores que se apresentam, cuja escolha unicamente esttica.

ntes de se aventurar em um lance cromatomnico, preciso primeiro recortar oito crculos em cartolina ou em papel das seguintes cores: amarelo, escarlate, azul, verde, violeta, castanho, negro e cinzento. Mas, em uma de suas faces, as cores desses crculos devero ficar ocultas, colando-lhes um mesmo fundo (por exemplo, branco) em todos. Existem duas formas de lance: a primeira realizada com a fmalidade de interrogar-se sobre si mesmo, para fazer um pequeno balano, para saber em que ponto se encontra cada um na vida; a segunda feita para descobrir o futuro imediato. Estes dois lances diferem em seu objetivo e em sua realizao. PRIMEIRO LANCE Quem sou? Evidentemente que no devemos realizar este lance todos os dias, nem todas

as semanas ou todos os meses, pois embora seja verdade que tudo se move, muda e evolui sem cessar em ns e nossa volta, tambm verdade que necessitamos de vrios lapsos de tempo para que o nosso comportamento psicolgico, moral, afetivo ou espiritual se transforme. Sem dvida que se pode produzir de um dia para o outro, mas antes que um fenmeno aparea realmente, necessrio um certo tempo. Aconselhamos a realizar este lance, tanto para si como outra pessoa do seu meio, s de vez em quando. Por exemplo, faa-o pela primeira vez quando descobrir este princpio adivinhatrio, novo para voc, e depois deixe passar um ano, pelo menos, no antes. Exceto se, aps a primeira vez, voc ou a pessoa que o consultou atravessar uma crise psicolgica grave.

Alm disso, se utilizar este jogo com demasiada freqncia e com finalidades psicolgicas adivinhatrias, influir fatalmente no resultado e na interpretao que poder obter com o mesmo, pois conheceria demasiado bem as cores. Para realizar o primeiro lance, pode utilizar uma simples folha em branco como suporte, para que as cores dos crculos fiquem melhor realadas, ou ento elaborar uma espcie de quadro de jogo como explicamos a seguir: Trace uma linha horizontal e uma linha vertical que se cruzem no centro. Em seguida, trace duas linhas diagonais que cruzem a vertical e a horizontal em seu centro. Voc acabou de desenhar uma estrela de oito pontas ou um octgono. Se desejar que seu suporte seja perfeito, utilize um compasso, um transferidor e uma rgua.

Trace ento um crculo e divida-o em oito partes iguais, tal como indicamos, com a ajuda do transferidor para traar as linhas diagonais. Mas tambm voc pode fazer isso sem suporte. Em todo caso, com ou sem suporte, coloque os oito crculos coloridos sua frente: 1. Escolha um, sem pensar demasiado, que corresponda sua cor favorita do momento. Ponha-o na ponta superior da estrela que desenhou em seu suporte, isto , sobre a linha vertical. Se no tiver suporte, coloque-o simplesmente diante de voc, mas bastante afastado da borda da mesa. 2. Em seguida, escolha a segunda cor que mais o atraia e coloque-a na linha diagonal situada direita da linha vertical ou, se no tiver suporte, ligeiramente abaixo da primeira. 3. Selecione agora uma cor que gostaria de ter ao lado das outras. Em seguida coloque seu crculo na linha horizontal direita ou, sem suporte, direita e abaixo do segundo crculo, de maneira a que os trs juntos formem um quarto da roda que desenhou. 4. Continue da mesma forma com os restantes cinco crculos coloridos, indo

da cor que mais gosta para a que menos lhe agrada. O conjunto de cores assim colocadas formar uma roda ou as oito pontas de uma estrela de oito braos. Obviamente que cada colocao tem um significado particular, ao qual poder atribuir uma interpretao. Depois, fazendo a sntese das informaes reveladas por este lance, poder fazer um pequeno balano de seu estado psicolgico ou do da pessoa que o consulta. SEGUNDO LANCE O que me espera? Este segundo lance pode ser realizado com mais freqncia, se se quiser, pois diz respeito ao aleatrio, isto , ao fortuito ou ao acidental como muitas vezes acontece com os jogos adivinhatrios; ou seja, ao que M.-L. Von Franz, uma colaboradora do psicanalista Carl Gustav Jung chamou o "acaso significativo". Desta vez, j no se trata de escolher uma cor segundo suas preferncias, mas remetendo-se ao acaso, sobre o qual todas as pessoas sabem que faz habitualmente bem as coisas. 1. Vire os crculos coloridos de maneira a que no possa v-los. Misture-os co-

mo se fossem cartas e escolha um, primeiro sem vir-lo. No o coloque no topo da estrela como no lance anterior, mas esquerda, diante de voc se no tiver suporte, e na ponta esquerda da linha horizontal, se realizou um suporte. Uma vez a colocado, vire-o para cima para descobrir a cor que selecionou. 2. Escolha um segundo crculo e coloque-o na ponta diagonal que se encontra por baixo do que colocou em primeiro lugar; se no tiver suporte, ponha-o ligeiramente separado, direita. Como pode constatar, neste caso dispomos os crculos no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio. 3. Da mesma forma, o terceiro crculo, que voc escolher ao acaso, dever ser colocado abaixo da linha vertical ou, se preferir, direita e ligeiramente por baixo da segunda. 4. A seguir, continue o jogo segundo o mesmo princpio, at chegar a formar uma roda ou uma estrela com 8 crculos coloridos. Depois disto, s lhe restar realizar uma interpretao deste lance, seguindo a ordem de sua escolha das cores, pois cada crculo se encontra em um lugar preciso e tem um sentido particular; mas isso veremos mais adiante.

Seus projetos, amigos, segredos.

Seus xitos, sua vida social e profissional. Suas mudanas, dons, proezas, suas especulaes, aspiraes, suas eventuais novas possibilidades.

Voc e seu presente, suas iniciativas. Suas relaes exteriores, seu parceiro ou cnjuge, suas associaes.

Suas aquisies, a segurana de sua situao, seus contatos, relaes com os que lhe so prximos.

Segundo lance: que me espera? Como no primeiro lance, so as posies que tm significados particulares, no as cores.

Seus sentimentos, desejos, motivaes, seu trabalho, sua vida cotidiana, sua sade. Sua famlia, lar, residncia.

A cromatomancia
Interpretaes do primeiro lance
Sessenta e quatro interpretaes que voc poder obter realizando seu primeiro lance de adivinhao atravs das cores, a qual tem por ttulo "Quem sou?" A partir delas voc poder fazer as suas interpretaes, mais pessoais.
1.a COR Voc, seu ser profundo... 3.a COR Sua aparncia, a idia que faz de si mesmo...

Oamarelono lhe falta coragem nem determinao. Sua Oamareloembora parea vontade franca, clara, generosa. Mas muito seguro de sua pessoa, s vezes demasiado orgulhoso ou inno confia em si mesmo e necessita 2.a COR transigente. constantemente da admirao dos ouVoc, suas aspiraes, O vermelho: empreendedor tros. seus desejos... e apaixonado, enrgico e entuO vermelho: gosta de seduzir siasta. Mas s vezes quer dominar os oue comporta-se de maneira difeOamarelo muito ambitros, aberta ou indiretamente. cioso e aspira obter um certo rente com os outros, mas custa-lhe objetividade, quando se trata de sua pessoa. O azul: bom carter, bom, reconhecimento pelo que faz O azul: normalmente de nacheio de vontade, muito emoO vermelho: seus impulsos tureza feliz, mas falta-lhe obtivo e generoso. Seu nico defeito ser so vitais e irreprimveis. Traum pouco ingnuo e ter demasiadas ta-se de uma pessoa que precisa rea- jetividade ou lucidez, quando se trata de iluses. lizar seus desejos e seus sonhos total- sua pessoa. ) verde: sua grande necessiO verde ntegro, cheio de mente e com rapidez. dade de segurana leva-o a no bom sentido, honesto e realista. O azul: tem grandes sonhos, Precisa se confrontar com verdadeiros ambies loucas, mas com voc correr nenhum risco e ser alegre para todos mostrando-se tranqilo e relavalores. Mas s vezes obstinado, de- tudo possvel e tudo pode acontecer. masiado interesseiro ou no suficienteO verde: suas motivaes so xado. mente curioso. essenciais. No pode empreO violeta: muda de cara, de idias e de impresses depenO violeta: dotado para se ender nada sem uma boa razo. Seus adaptar s circunstncias, jogar sentimentos so tambm muito deter- dendo do interlocutor ou da circunstncom as idias, estabelecer muitas re- minantes. cia do momento. s vezes tem dvidas O violeta: tem idias ou ento acerca de si mesmo. laes. Mas nunca se sabe quem ou tudo lhe interessa. Mas precisa O castanho: mostra-se tal o que realmente pensa. pr ordem e organizar-se. como na realidade; quer isso O castanho: srio, lcido e O castanho: no tem muita agrade ou no aos outros, a voc tanto tenaz. Nunca confia nas apaimaginao, mas tem um ob- faz. s vezes tem orgulho de si prprio, rncias e s conta consigo mesmo. s vezes falta-lhe flexibilidade c tolern- jetivo, perseverante e tenaz, logo certo mas principalmente exigente consigo de que o atingir. mesmo. cia. O preto: por lhe custar tanto O preto: tem os ps firmes na O preto: faz muitos projetos, terra e no confia em ninmas realiza as coisas precipidecidir-se, nem sempre consegum. uma pessoa lcida, perseve- tadamente. Seus desejos e motivaes gue situar-se nem compreender-se a si rante, muito independente e pragm- mudam com freqncia. mesmo; nem aos outros tampouco. tica. Porm, algumas vezes falta-lhe O cinzento alberga mais soOcinzentovoc faz um flexibilidade. nhos e esperanas que motivasonho de si, mais do que se v es ou aspiraes reais, j que tem me- tal como . De maneira que, ao engaOcinzento uma pessoa redo do desconhecido. nar-se, s vezes engana os outros. ceptiva com os outros, muito

meigo e sonhador, um pouco artista, inspirado ou demasiado sensvel. Precisa de sinceridade e pureza. A verdade, bem como a ao, o fascinam mas o amedrontam.

4.a COR Sua aparncia, suas relaes sociais...

Amarelo precisa que os outros olhem para voc. Tem vontade, mas falta-lhe independncia. O vermelho: parece sensvel, receptivo, atento aos outros. N o fundo, tem muito sangue-frio. O azul: muito generoso. Os outros significam muito para voc. Mas tambm eles contam com voc e voc gosta disso. verde: de certa forma, se proprietrio dos outros. E possessivo e dependente deles sentimentalmente. O violeta: socivel, mas no se interessa realmente pelos outros, pois est muito preocupado consigo mesmo. O castanho: tem um carter introvertido ou misantropo. N o fundo, no confia em ningum. O preto: precisa viver cercado de muita gente ou de fazer as coisas com os outros, mas no permanece muito independente. O cinzento: inquieto e procura principalmente algum que seja e pense como voc.

5.a COR Sua ambivalncia, suas dvidas...

Amarelo no duvida de nada. Est seguro de si, pelo menos aparentemente. O vermelho: muito curioso e quase sempre insatisfeito. Mas isso o estimula. O azul: no tem nenhuma dvida. Para voc, tudo simples e parece-lhe fcil. O verde: est muito preocupado em preservar sua segurana material e moral. O violeta: formula mil e uma perguntas sobre todas as coisas, e adora faz-lo. O castanho: muito cptico. S acredita no que v, e ainda lhe fazem falta provas.

O preto: muito independenVerde muito sentimental, te, s vezes indomvel, mas no afetuoso, sensual, positivo e defundo no consegue fazer nada sozinho. pendente. cinzento: vive muitas vezes O violeta: para voc, os senticom o medo irracional de uma mentos so um jogo que lhe desgraa, sem dvida para se preservar permite descobrir-se a si mesmo. melhor dela. O castanho: falta-lhe doura e ternura, ou ento tem ten6.a COR dncia para no dar importncia aos senSua ambivalncia, timentos. suas contradies... O preto: vai onde o corao Amarelo pode mostrar-se o leva, mas seus sentimentos muito generoso, mas tambm so volveis, instveis, e suas simpatias mltiplas e variadas. senteautoritrio e intransigente. O vermelho: audaz ou inCinzento tem uma grande conformista. Mas muitas vezes necessidade de ternura, de tem reaes violentas ou flor da pele. fuso afetiva e sensual, de doura e de O instinto o domina. compreenso. O azul: est cheio de boa vontade, mas muitas vezes deixa8.a COR se ofuscar pelas emoes. Seus sentimentos, Verde entrega-se muito, suas simpatias... mas recusa qualquer reconAmarelo uma pessoa que siderao ou mudana de ponto de gosta de cultivar relaes gravista. tificantes. Aborrece-o a desonestidade O violeta: sua curiosidade ex- e a mediocridade. cessiva torna-o s vezes deO vermelho: gosta das relamasiado superficial ou o leva dises fortes. No suporta as pesperso. soas moderadas, indecisas. Teme semO castanho: a razo que o pre que o firam ou o traiam. domina. No lhe falta discerO azul: estabelece relaes fenimento, mas nem por isso comprelizes e detesta as complicaes ensivo. neste campo. O preto: permissivo, solidVerde est demasiado ligado rio, mas no suporta que os ouaos que ama e isso torna-o, setros se imiscuam em seus assuntos. gundo eles, muito exigente, mesmo O c i n z e n t o ; apesar de sua contra sua vontade. grande doura, s vezes tende a O violeta: diligente ou muito ser excessivo, at mesmo fantico. socivel. Suas relaes devem ser enriquecedoras. A estupidez o deixa 7.a COR doente. Seus sentimentos, O castanho: muito seletivo suas emoes ... em suas relaes. Mas so sliAmarelo seus sentimentos das e toda a ambigidade fica excluda. so exclusivos. Precisa amar e O preto: gosta das relaes admirar e ser amado e admirado ao mesvariadas, estimulantes, mas mo tempo. tende a mudar com freqncia. DeO vermelho: seus sentimen- testa a injustia. tos so apaixonados, suas reO cinzento: tem necessidade laes intensas, sensuais e possessivas. de sentir afinidade com os ouO azul: seus sentimentos so tros. Receia no ser amado, estimado nobres e generosos, naturais e e compreendido, principalmente por sem complicao. aqueles que so importantes para ele.

A cromatomancia
Interpretaes do segundo lance
Sessenta e quatro interpretaes adaptadas para o segundo lance da adivinhao atravs das cores, intitulado "O que me espera" e a partir do qual voc poder deduzir suas prprias adivinhaes.
1.a COR Voc e seu presente, suas iniciativas...
Amarelo voc poder exercer sua vontade, tomar iniciativas brilhantes, agir para obter algo ou atingir um objetivo. Impor suas decises entre aqueles que o rodeiam. O vermelho: tomar iniciativas audazes e enrgicas ou arriscadas. Agir com firmeza. Precipitar as mudanas. O azul: ser feliz na vida, inspirado, talvez um pouco ingnuo, mas sempre cheio de boa vontade para com todos. Esta boa atitude, se mantida, lhe trar sorte. O verde: hesitar em agir. Suas iniciativas sero travadas por consideraes de nvel afetivo. Sentir falta de motivao para tomar decises. O violeta: as iniciativas que empreender se adaptaro s circunstncias. Tome apenas suas decises. O castanho: s tomar iniciativas aps uma madura reflexo. Agir com prudncia e reflexo na condio de estar certo de conseguir seu objetivo. O preto: agir com muita rapidez. Tomar uma iniciativa original, inesperada e surpreendente. Ficar livre de certos entraves. O c i n z e n t o : no agir se no o obrigarem. No conseguir decidir-se. Renunciar a tomar uma iniciativa.

2.a COR Suas aquisies, a segurana de sua situao, seus intercmbios...

Amarelo ser ambicioso. Esclarecer sua situao financeira. Seus lucros e receitas evoluiro de maneira brilhante. Ser apreciado por todos. O vermelho: poder agir para fazer com que seus bens aumentem. Seus esforos sero recompensados. Suas relaes sero estimulantes. O azul: sua situao ser prspera ou estar em plena expanso. Far um timo negcio. Ser generoso, socivel, otimista... O verde: no correr absolutamente nenhum risco. Procurar uma situao mais confortvel. Seus intercmbios sero antes de mais nada afetivos. O violeta: far clculos acertados. Colocar seus interesses frente dos interesses dos outros. Ter numerosas relaes e um encontro inesperado. O c a s t a n h o : sua situao financeira no evoluir. Falta-lhe generosidade. No ser muito socivel. O preto: surgir uma oportunidade que dever aproveitar. Sua situao ser instvel. Seus intercmbios ou relaes sero ricos e variados. O cinzento: no mbito financeiro, ter de seguir as modas do momento. No ter lucidez em relao a este tema.

3.a COR Sua famlia, seu lar, sua residncia...

Amarelo representar o papel de chefe de famlia. Ter uma posio destacada dentro de seu lar, ocupando-se pessoalmente de tudo e de todos. Viver em um ambiente confortvel. O vermelho: ficar frente de sua situao familiar. Ir exteriorizar-se no seio de seu lar. Tomar iniciativas em relao ao seu habitat. O azul: sua vida familiar ser feliz. Ir sentir-se bem no seio de seu lar, que ser prspero, e rodeado dos seus. Poder viver mais confortavelmente. O verde: sua vida familiar estar equilibrada. Ir sentir-se cercado de afeto. Tentar melhorar seu bem-estar. O violeta: a inteligncia e os intercmbios sero os donos de sua vida e do lar. Far mudanas em sua residncia. O castanho: ir sentir-se sozinho ou se isolar. Viver em um meio austero ou restrito. Ter pouca espontaneidade. O preto: uma mudana, um acontecimento inesperado ou qualquer alterao na rotina ocorrer em sua vida familiar ou em seu lar. O c i n z e n t o sentir sua vida familiar e seu lar como seu refgio. Tentar estar calmo, seguro e os que lhe so prximos tomaro conta de voc.

O violeta: suas relaes sero inteligentes. Estar em perfeita afinidade de esprito com seu parceiro. Amarelo ser corajoso, amO castanho: suas relaes sebicioso e brilhante. Expressar ro mais srias e seletivas. Seu claramente suas motivaes e desejos. parceiro ser distante c frio ou srio e O vermelho: ser ativo e em- fivel. preendedor. Seus desejos e senO preto: suas relaes sero timentos sero imperiosos e suas mosurpreendentes e originais. Seu tivaes impulsivas. parceiro ser independente. Seus inO azul: se expandir plena- tercmbios sero livres. mente no mbito de suas ativiCinzento suas relaes sero dades. Seus sentimentos sero felizes ternas e meigas. Seu parceiro e afortunados. Sentir uma grande ale- precisar de seu consolo. gria. Verde sua vida sentimental 6.a COR Suas mudanas, seus dons, ter um papel de primeiro plasuas proezas... no. Trabalhar em condies muito agradveis. Amarelo mudar muito. O violeta: ter numerosos inQuerer ser mais livre. Poder tercmbios muito afetuosos, confiar em seu instinto. Ter um golpe mas no ser muito sentimental. Ter de sorte. boas idias e bons contatos. O vermelho: empreende grandes transformaes em sua vida. O castanho: ser bem mais restritivo e distante no mbito Correr riscos. Realizar algo de dessentimental. Ser srio, fivel, exigente, taque. O azul: quaisquer que sejam prudente, ponderado e concentrado. seus problemas, poder contar O preto: viver suas relaes sentimentais de forma original. com as ajudas providenciais. Ampliar seus horizontes. Trabalhar com toda a independncia ou ser livre de agir segundo seus desejos, Verde custar desligar-se de cinzento ser muito meigo seus sentimentos e de seus dee muito afetuoso. Ser um pou- sejos, custar mudar. Ser muito inco sonhador, mas ter imaginao. fluencivel. O violeta: ter idias incon5.a COR formistas. Evoluir muito inteSuas relaes exteriores, lectual ou espiritualmente. seu parceiro ou cnjuge... O castanho: realizar uma muAmarelo suas relaes sero dana radical e definitiva, conagradveis e gratificantes. Seu tando apenas com voc mesmo. O preto: mudar da noite para parceiro ter um lugar muito importante o dia ou ento lhe oferecero em sua vida. O vermelho: ser estimulado novas perspectivas inesperadas. por suas relaes ou entrar em cinzento rejeitar sistemaconflito com elas. Seu parceiro ser ticamente qualquer coisa em sua enrgico e impulsivo. vida. Ser receptivo com os outros. O azul: suas relaes sero ex7.a COR pansivas e alegres. Seu parceiro o far feliz e lhe dar serenidade. Seus xitos, sua vida social Verde suas relaes sero e profissional... muito afetuosas. Voc e seu parAmarelo conseguir um ceiro esto muito apaixonados um pelo bom xito. Poder impor sua outro. vontade.

4. a COR Seus sentimentos, desejos, motivaes, trabalho...

O vermelho: lutar para defender sua posio. Ser enrgico e ambicioso. O azul: seus mritos sero reconhecidos. Sua vida social e profissional ser muito expansiva. Verde ser muito apreciado, mas livre de seus atos. O violeta: seus intercmbios favorecero a evoluo de sua situao. Porm, se mostrar muito influencivel. O castanho: ser ambicioso e tenaz, mas se sentir isolado. Ter responsabilidades a assumir. O preto: a mudana ter lugar de maneira repentina. Ser muito independente. Cinzento precisar de ser amado. No conseguir estar totalmente satisfeito.

8.a COR Seus projetos, seus amigos, seus segredos...

amarelo seus projetos sero ambiciosos. Ser o chefe de seu grupo de amigos. No ter nada a esconder. O vermelho: realizar um projeto. Seus amigos o animaro. Ter paixes secretas. O azul: seus projetos se tornaro realidade. Ter muito boas relaes com seus amigos. Verde seus projetos se dirigiro principalmente para o mbito afetivo. Viver uma relao de amor-amizade. O violeta: far projetos. Estar em afinidade de esprito com seus amigos. Ter segundas intenes. O castanho: realizar um projeto a longo prazo. No contar com muitos amigos. Andar muito solitrio. O preto: seus projetos e amigos sero mltiplos, mas instveis. Realizar buscas secretas. Cinzento ter mais sonhos do que projetos reais. Precisar de consolo.

Milagres e prodgios
Temos que acreditar em milagres? Existem prodgios? De onde vem esta necessidade de se maravilhar, surpreender, deslumbrar eficarpetrificado, que nos d medo e ao mesmo tempo todos desejamos?

que um milagre? Q u e um prodgio? Q u e diferena existe entre ambos? U m milagre , etimologicamente, "algo surpreendente", admirvel, estranho, maravilhoso, maravilha e milagre tm portanto razes comuns. Mas o milagre tomou o sentido religioso, principalmente para os cristos, de um "fato que, ao no ter uma explicao natural, se atribui a uma interveno divina". Por esta razo, a histria da cristandade est repleta de milagres, sendo fiel com isso aos fatos que constam no Antigo Testamento onde Elohim (Jeov ou Yahv) aparecia e manifestava-se como castigador ou salvador do povo, dependendo do caso, diretamente ou atravs de seus profetas ou anjos. N o entanto, na acepo crist, o milagre sempre conseqncia de uma interveno divina. A mo de Deus j no pesa, mas sossega , alivia, liberta. N o sentido etimolgico, uva prodgio um "sinal proftico". Tanto pode ser maravilhoso c milagroso, como monstruoso ou associado calamidade. Mas, enquanto o milagre tomava o sentido que j conhecemos, o prodgio trans-

formava-se propriamente "no que depende do milagre". Em outras palavras, no podia ser mais que a conseqncia de uma interveno divina. Mas teria sido sempre assim? No. Eis aqui algumas provas que nos ajudaro a compreender como nossos antepassados viam o que ainda atualmente motivo de nossa atrao o Cu, a Terra, a natureza, o sobrenatural com o olhar sempre atento e curioso e, contrariamente a ns, com essa capacidade de se maravilhar e encantar que perdemos e nos falta, bem como um esprito observador e dedutivo de grande pertinncia. PRODGIOS DA NATUREZA E SINAIS DOS DEUSES Para ilustrar o exposto, citemos algumas palavras de Jean Bittero: "Os antigos habitantes da Mesopotmia esta-

A passagem do rio Jordo: milagre ou sinal dos deuses? vam convencidos de que o mundo s se explicava por si mesmo e para justific-lo eram obrigados a colocar perOs deuses mesopotmicos so personagens sobre-humanos, criadores e governadores do mundo, mas tambm autores de milagres, j em sua prpria representao.

personagens sobre-humanos que implica outra mentalidade, isto , uma deviam ter fabricado e que governaatitude mental intervencionista e dovam (...). E nesse pas de antiga traminadora, que uma das caractersdio escrita, onde as decises soberaticas de nossa civilizao tecnolgica nas normalmente se promulgavam por reside em que o homem antigo se escrito, os deuses deviam ser gravados admirava, maravilhava e respeitava os e memorizados assim como a exprodgios da natureza e estava atento a presso de sua vontade. Como? (...) eles, enquanto o homem hoje em dia, Quando os deuses criavam um ser no ao querer racionaliz-los e dar expliconforme ao seu modelo, ou ento um caes lgicas, escondeu-os e excluiuacontecimento singular, inopinado, os de sua cultura. excntrico, manifestavam assim sua Onde esto os prodgios e os milagres vontade de anunciar um destino igualda atualidade? Nas telas de cinema e mente no habitual, que se podia coda televiso. Porm todos sabemos que nhecer se se soubesse decifrar essa j no se trata de milagres ou prodvontade mediante a apresentao do gios, mas de efeitos especiais realizafenmeno anormal em questo. (...) dos por tcnicos habilidosos. Esta era a base da adivinhao dedutiva: tratava-se de ler nos aconteciOS MILAGRES DOS SANTOS mentos ou objetos singulares ou irreSe voc deseja entrar no mundo dos gulares, para retirar ou deduzir as milagres reais ou imaginrios dos sandecises divinas em relao com o obtos do mundo cristo, aconselhamos a jeto do ato adivinhatrio". ler alguma das numerosas compilaes Como ilustram estes textos, os antigos publicadas com o evidente nome de habitantes da Mesopotmia compilaVida dos Santos. Muitas delas foram vam prodgios, ou seja, todos os acontecimentos que fugiam do normal, isto , sobrenaturais, invulgares, estranhos ou monstruosos, os quais consideravam sinais revelados pelos deuses para prevenir outros acontecimentos ou situaes que os afetavam. Deste modo, o que podia parecer antinatural ou sobrenatural tinha uma explicao racional e lgica, justificava-se e fundamentava-se, ganhava um sentido. N o entanto, se pensarmos bem, no se redigidas durante a Idade Mdia e trata de um comportamento semelainda hoje continuam a ser editadas. hante ao atual esprito cientfico? No Em uma delas descobrimos, por exemexiste, portanto, uma vontade nos plo, que Santa Isabel curou um monge, cientistas de explicar o inexplicvel, de devolveu a vida a um enforcado e a , decifrar e dominar os mecanismos um afogado e deu a viso a um cego mais sutis da vida, os prodgios da nade nascena; tambm saberemos co- | tureza que, no imenso jogo c vasto campo de probabilidades, se convertem em fenmenos compreensveis, Acima: A multiplicao dos pes. justificados e previsveis? A nica di- A direita: Pazuzu, deus mesopotmico ferena que no inofensiva, j que dos maus espritos e da atmosfera.

como So Martinho ressuscitou um defunto, apareceu uma bola de fogo sobre sua cabea e foi visto em vrios lugares depois de morto, errando entre os vivos com o propsito de curar um cego e um paraltico; descobrimos tambm como So Zzimo enterrou a santa Maria Egipciaca com a ajuda de um leo; como So Pedro apareceu a Santa gata e a curou e como a erupo de um vulco se deteve de repente graas ao seu vu... Este inventrio de milagres atribudos aos santos interminvel. Ao l-los, compreendemos melhor como e por que fazem parte do universo das crenas enquanto os prodgios da natureza pertencem ao domnio dos pressgios e da adivinhao. Cada poca tem seus milagres e prodgios, que so os sinais dos tempos.

O magnetismo
Do m ao eletromagnetismo, o homem descobriu que nele existia um campo de fora magntica.

uando garantimos normalmente que algum tem magnetismo, queremos dizer que possui um certo carisma, que algo atraente, simptico e atrativo se exala de sua pessoa. Esta expresso do idioma tem sua origem nos fins do sculo XIX, quando o verbo magnetizar era sinnimo de fascinar. Porm, o verbo "magnetizar" apareceu na linguagem corrente no final do sculo XVIII, na mesma poca em que, por um lado, Charles de Coulomb (17361806) um fsico francs da primeira promoo de cientistas modernos, para defini-lo de alguma maneira , expunha ante a Academia de Cincias, em 1781, as base experimentais e tericas do magnetismo e da eletrosttica, e poca tambm em que, por outro lado, um mdico alemo chamado Franz Anton Mesmer (1734-1815) avanava a tese da existncia de um fluido magntico animal no qual via um possvel remdio para todas as doenas, tese que foi refutada em 1843. HISTRIA PO MAGNETISMO OU COMO OS HOMENS DESCOBRIRAM A BSSOLA A pedra da magnsia ou m, como diramos atualmente, j era conhecida na Antigidade. Efetivamente, a magns lithos, como a chamavam os gregos, era uma pedra de m originria de Magnsia de Spilo, uma cidade grega da Ldia fundada no sculo III antes de nossa era e que hoje leva o nome de Manisa e se encontra na atual Turquia. Tratavase, pois, de uma regio onde se encontravam em abundncia estes famosos ms, cujas propriedades os gregos conheciam desde o sculo VI antes de Cristo. De fato, o astrnomo, matemtico e filsofo grego Tales de Mileto foi o primeiro a fazer uma clara descrio

Charles de Coulomb (1736-1806), fsico francs, membro da Academia de Cincias a partir de 1781, o criador da teoria do magnetismo e da eletrosttica.

Franz Anton Mesmer (1734-1815), mdico alemo, estabeleceu as teorias teraputicas s quais deu seu nome e quefinalmente foram repudiadas.

deles. Mencionemos de passagem que, embora se conceda o ttulo de astrnomo a este sbio da Antigidade, no podemos excluir a hiptese de que fosse astrlogo. De fato, Tales, grande viajante, encontrou suas fontes de inspirao e obteve todo seu saber dos astrnomos, astrlogos, matemticos e sacerdotes caldeus da Babilnia e dos escribas e sbios egpcios. De maneira que, este sbio da Antigidade, que teve a idia de determinar a altura de um objeto a partir de sua sombra e a quem se atribui a previso de um eclipse do Sol no ano 585 antes de nossa era, no podia, portanto, desconhecer a astrologia. Se reparamos neste fato porque deploramos uma vez mais que a cincia dos astros, tal como foi elaborada e praticada pelos homens da Antigidade, tenha cado em desuso,

agora que o termo genrico de astrnomo parece, se no contraditrio, ao menos mais correto para falar de um dos homens da Antigidade que tinha os olhos cravados no cu, quando estes tinham o costume de empregar o termo "astrologia" para designar o estudo cientfico, descritivo e previsor dos astros. Somente a partir do sculo XI de nossa era, a pedra de Magnsia foi utilizada para construir um instrumento de navegao, a bssola, que funciona graas a uma agulha imantada. N o entanto, como j indicamos, somente a partir do final do sculo XVIII empreendeu-se o estudo quantitativo do magnetismo. Descobriu-se ento que cada m estava composto de dois plos ou massas magnticas iguais e opostas. N o entanto, quando se tentava isolar um destes plos

ou uma destas massas, a corrente, por assim dizer, deixava de passar e o fenmeno da imantao desaparecia. A bssola magntica funciona com base neste princpio. Est equipada com uma agulha de ferro que pode girar livremente e que, como por magia, parece atrada inexoravelmente pelo campo magntico terrestre, situando-se no eixo de ambos os plos, tambm chamados magnticos, Norte e Sul. Este instrumento era utilizado normalmente na navegao e passou tanto a fazer parte dos costumes que a expresso "perder o norte" foi logo empregada para designar a uma pessoa que perdeu a cabea. N o entanto, devemos saber que se, cientificamente falando, no duvidamos da existncia do campo magntico, nem de que os plos opostos se atraem (foras atrativas) e os plos homlogos se repudiam (foras repulsivas), no temos nenhuma certeza quanto existncia de um plo magntico isolado. Ou, se preferimos, no sabemos se pode existir um plo independentemente de outro plo.

encontrem totalmente adaptados a este tipo de observao, pois embora no se tenha demonstrado e provado a existncia tangvel e mensurvel de tal fenmeno no homem, todos ns podemos ser testemunhas de que, espontaneamente poderamos dizer, instin-

tivamente experimentamos atraes e repdios muito fortes, tanto fsica como emocionalmente. Aqui entramos no campo de outra cincia, surgida recentemente, o eletro-

magnetismo, a qual oferece ferramentas de investigao muito mais aptas para nos ajudar a compreender os fenmenos que se produzem em cada um de ns e que, sem dvida, nos ser muito til, em tempos futuros, para aprender a dominar as foras magnticas que nos atravessam. De fato, no temos nenhuma dvida de que, mais cedo ou mais tarde, o homem chegar a conhecer em profundidade o que, para entender-nos, poderamos chamar o campo de fora do pensamento. At hoje trabalhou-se empiricamente, embora no sistematicamente, operando, em alguns casos, certamente com genialidade, mas sem estudar nunca seriamente os fenmenos que empurram os seres ou o atraem mais em uma direo que em outra.

0 eletromagnetismo
"A teoria de Lorentz Hendrik Antoon Lorentz, fsico holands (1853-1928), cujos estudos fizeram evoluir a teoria eletromagntica e a relativa propagao da luz permite demonstrar que todo eltron levado por um movimento acelerado deve irradiar de longe uma parte de sua energia em forma de onda eletromagntica: durante a durao desta irradiao, o eltron est submetido a uma fora. Se uma parte da matria contm eltrons suscetveis de oscilar harmoniosamente ao redor de uma posio de equilbrio com uma freqncia determinada, estes eltrons, quando se encontram em estado de oscilao por uma causa exterior qualquer, comearo a emitir uma irradiao eletromagntica com a mesma freqncia que seu movimento." Assim anunciou Louis Victor o princpio de Broglie em 1941.

0 MAGNETISMO E 0 HOMEM
Por outro lado, sabemos que, da mesma forma que a Terra, o ser humano possui uma espcie de campo magntico, que tem menos ou mais intensidade em funo dos indivduos. Por isso, fazem-se observaes e estudos relativos aos fenmenos denominados radiestesia, hipnose, telepatia e aura, entre outros, para tentar demonstrar que o homem est cercado de um campo magntico. N o entanto, no est comprovado que os instrumentos de medida disponveis atualmente, apesar de sua sofisticao, se