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Cap. 2. El Enfoque Intercultural en Educación

Cap. 2. El Enfoque Intercultural en Educación

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Categories:Types, School Work
Published by: mariangelesromeroatal on Mar 12, 2009
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Capítulo 2EL ENFOQUE INTERCULTURAL EN EDUCACIÓN
OBJETIVOS DEL CAPÍTULO
1.
 
Analizar la naturaleza del estereotipo, del prejuicio y del racismo, y conocer losfactores que intervienen en su activación.2.
 
Conocer por dónde discurre la investigación en la problemática de la discriminación ycomprender su significación en las relaciones sociales y en el contexto escolar.3.
 
Definir el multiculturalismo y explicar las perspectivas educativas derivadas de losdiferentes enfoques multiculturales.4.
 
Explicar qué se entiende por interculturalidad, distinguiéndola del concepto demulticulturalidad.5.
 
Justificar la importancia de adoptar un enfoque intercultural en educación.6.
 
Conocer estrategias concretas de transformación educativa que propone el enfoqueintercultural.
ESQUEMA DEL CAPÍTULO
1. INTRODUCCIÓN2. CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS Y CONSECUENCIASCON RELACIÓN A LA DIVERSIDAD CULTURAL2.1. ¿Qué son los estereotipos culturales?2.2. El prejuicio social2.3. El racismo3. DE LA MULTICULTURALIDAD A LA INTERCULTURALIDAD3.1. Comprendiendo la multiculturalidad3.2. Versiones de educación multicultural3.3. Educación multicultural y educación intercultural, ¿son lo mismo o sondistinto?4. EL ENFOQUE DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL4.1. ¿Por qué una educación intercultural?4.2. Una propuesta de educación intercultural.5. BIBLIOGRAFÍA COMENTADA
 
La orientación educativa desde una perspectiva intercultural 
1. INTRODUCCIÓN
En los tiempos que corren asistimos a una creciente homogeneización universalque, sin embargo, no es óbice para el desarrollo de aversiones culturales.Paradójicamente, la llamada mundialización está funcionando como pretexto paraejercer hostilidades, marginación o exclusión de los que son diferentes culturalmente.En un mundo que cada vez es más uniforme, están aumentando los desmanes delracismo, de la xenofobia, del nacionalismo y de la intolerancia religiosa. Cuestareconocer que todas las culturas tienen capacidad tanto para plegarse sobre sí mismascomo para abrirse a las demás. Como vimos en el tema anterior
“(...) las culturas no tienen como una única función identificar a los miembros de un grupo:también sirven para desarrollar idiosincrásicamente lo que no pertenece a ningún grupoconcreto, aquello que nos identifica en lo distinto y no sólo con lo próximo y lo igual; en una palabra, lo que nos abre a la pluralidad universal de lo humano”
 
(Savater, 1999: 8).
 En el espacio social que nos concierne, en el más allegado a nosotros, palabrascomo “convivencia”, “diálogo”, “pluralismo”, “tolerancia” y otras muchas estánfuncionando como lemas, y están presentes en gran número de discursos, sobre todo enlos que promueven el reconocimiento de las diferencias culturales. Debemos seguirsospechando que quizá estas palabras estén siendo utilizadas como la antigua “misióncivilizadora”, y encubriendo, de forma más hipócrita que antaño,
la íntimacertidumbre de nuestra superioridad moral
(Larrosa, 1998). A la hora de tratar lostemas del multiculturalismo, interculturalismo, aceptación de las diferencias otolerancia, que nutren los discursos “pedagógicos” y “democráticos”, no puede pasarsepor alto considerar la existencia de cierto contenido demagógico: los discursospedagógicos de la multiculturalidad y el interculturalismo están saturados de efectosretóricos y en su deseo de agradar pasan de la problematización general de todo a laconstrucción ingenua de soluciones a todos nuestros problemas; la escuela sigueconsiderándose el refugio frente a la hostilidad social y el laboratorio en el que nos jugamos el futuro, de modo que en ella hay que ejecutar nuestras mejores políticaspara construir ese futuro de convivencia pacífica. Como dice Larrosa (1998), seadvierte cierta trivialidad optimista en los discursos multiculturales e interculturalesdirigidos a los asuntos educativos, que en muchas de sus propuestas dan la impresiónde estar autosatisfechos de sí mismos (como también lo está la cultura en la que tienensu origen).Sin retractarnos de lo expresado, pensamos que hablar del futuro de las culturasen el mundo y de las relaciones entre sociedades diferentes sí implica hablar deeducación; desde luego que la escuela y la educación son espacios de notableimportancia en nuestra cultura; sin embargo, las escuelas no deben ser consideradascomo los únicos espacios idóneos para resolver grandes problemas sociales. Losesquemas mentales que hasta ahora venimos utilizando no se adecuan a las nuevasformas de la sociedad, formada ahora por múltiples culturas. Los derechos humanosque se han querido imponer a las demás culturas parecen no tener cabida en susestructuras, lo que obliga a modificar el curso de la reflexión sobre la relaciónintercultural, y de modo singular sobre las políticas (educativa, social, tambiéneconómica, cultural, etc.) emprendidas.En este tema nos acercamos a las diferentes formas de discriminación social,como son el estereotipo, el prejuicio y el racismo. También nos ocupamos de las
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El enfoque intercultural en educación 
diferentes formas de abordar los conflictos culturales desde la educación como son elmulticulturalismo y la interculturalidad, que desde una época reciente se estánformulando como medidas para abordar los problemas étnicos y culturales de lassociedades multiétnicas.
2. CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS YCONSECUENCIAS CON RELACIÓN A LA DIVERSIDAD CULTURAL
Poner en práctica el reconocimiento y la aceptación de la dignidad de todos losseres humanos supone mirar de cara los problemas que obstaculizan estas metas. Elcomportamiento racista está sustentado, en la mayoría de los casos, por la existencia deestereotipos y prejuicios con respecto a los otros diferentes, sobre todo, con relación aaquellos y aquello que desconocemos. Cuando en distintos grupos se da la igualdad deestatus (de clase, profesional o académico) las relaciones sociales son por lo generalpositivas; el hecho de compartir estereotipos y prejuicios favorece la integración en elgrupo de referencia y aumenta la cohesión intergrupal. La activación de actitudesprejuiciosas entre y hacia grupos diferentes acaece cuando se une pertenecer a ungrupo minoritario con ser grupo en desventaja social, económica o cultural.El marco de la educación es un lugar privilegiado para fomentar o parasuprimir estas formas de pensar. Los estereotipos sobre las clases sociales o gruposétnicos han sido desde un principio relacionados con el tema de las expectativas delprofesor. Se puede afirmar que las diferencias existentes entre los distintos grupossociales se perpetúan en el aula de clase y generan situaciones de discriminaciónescolar.En este apartado nos ocupamos de conocer la naturaleza del estereotipo, delprejuicio y del racismo, ya que pensamos que una vez se comprenden estas formas deproceder humana es posible idear medidas que las supriman, o al menos reduzcan. Asu vez, es una reflexión necesaria dentro del enfoque de la educación intercultural queaquí defendemos.
2.1. ¿Qué son los estereotipos culturales?
El término estereotipo procede del griego y está formado por dos palabras:
estereos
que significa rígido y
túpos
que significa traza. A fines del siglo XVIII seempleó para nombrar un tipo de molde de escritura, la estereotipia. Poco a poco, poranalogías, el término se fue introduciendo en distintos campos del conocimientoadquiriendo un significado genérico de idea simplificada acerca de algo y admitida pormuchos. Ha sido en el campo de la psicología donde más se ha estudiado el fenómenode los estereotipos.El interés científico por el fenómeno de los estereotipos sociales se debe, enparte, al periodista Walter Lippmann que definió los estereotipos sociales comogeneralizaciones sobre grupos sociales que se mantienen de forma rígida a lo largo deltiempo, que son ilógicos y de contenido erróneo (
Opinión pública
, 1922). Lippmann sesirve de la analogía para transportar dicha noción a la investigación social, de modoque su acepción tiene matices sociales y psicológicos. Con este término hace hincapiéen la rigidez de nuestras creencias, sobre todo las que se refieren a los grupos sociales.
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