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TEORiA Y CRiTIC,\
Colecci6n dirigida y disefiada por
Luis Arenas y Angeles]. Perona
<{'l de la cntu-vista: Prado Ballarin y Elvira Diaz, :WtlB
Elvira RllIXos Diaz. 'lIHlfI
A. LmRo:-,. S. A, 200M
C/ L.\IIR.\IJORE...., 5. P. I. PR.\I)O DEL
2Hli60 80.... nII.L\ DEI.
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VISOR FOTOCO!\II'OSI(:U)N. S. L.
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TOI' PftIN'I'ER PLUS
(l\I.\IlRIII)
ISBN:
DEI'("1T1l LEI;.\I.:
ELVIRA BURGOS DtAZ
Que cuenta como una vida
La pregunta par la libertad
en Judith Butler
TR.\NSITO
A. I\hCH.\DO LIIlROS



INDICE
ABREVIATURA.S . 9
INTRODUCCION: Una escritura que inrerroga . 13
CAPiTULO I , 21
I. Planteando la cuestion del sujeto . 21
2. Del sexo al genera. De Bcauvoir y deillegar a ser mujer . 313
3. Merleau-Ponty examinado , 56
4. Modelo fenomenologico y modelo teatral de aproxima
cion al genero . G2
5. Monique Wittig: sexo imaginario y cuerpo lesbiano . 69
6. EI sistema sexolgenera y la teoria radical de la sexuali
~ ~ ~ e ~ n ~
7. Sexualidad y poder. A traves de Foucault. 94
7.1. La logica ele la inversion , 118
7.2 Una actitud etica de desafio al poder . 122
CAPiTULO II , 127
I. EI genero como problema ... ..'........ 127
1.1. La fuerza critica elel terrnino genera 127
1.2. Debate sobre las categorias feministas ' 132
I. 3. Del genero al sexo ' 139
2. Critica a la ontologia del genero de la metafisica de la
substancia , 14-3
3. La huella de Nietzsche. 156
4. Hacia la identidad desele el psicoaualisis . 165
4.1. La feminielael como mascarada . 173
4.2. La inflexibilidad de la ley lacaniana 175
l i1\lllCE1 7
gramatical. La expresi6n escritura fernenina permanece
atrapada en el universo cultural masculino dominante. Para
Wittig la lengua permite que la escritura pueda ser un espacio
de libertad donde la convenci6n de los sexos no sea determi
nante, donde se de la posibilidad de construir la idea de un neu
tro vencedor de la diferencia sexual [125]. Para aquellas defen
soras de la diferencia sexual, es la lengua materna, la voz de la
madre la que debe ser buscada y rememorada ya que en
esa lengua eminentemente femenina habita la esencia de la
mujer. Wittig, por el contrario, alude en el texto que escribe en
colaboracion con Sande Zeig, Brouillon pour un dictionnaire des
amantes [126], a que la madre, entendiendo que ese terrnino
remite ala funcion biol6gica femenina, es la deformadora de la
lengua original, porque esa lengua perdida que las autoras
fabulan como vehiculo expresivo del ser unitario unido en lazo
amatorio, ser recreado en la figura de las amantes amazonas, es
lengua de unidad, de 10 humano, y no la lengua del cuerpo y
de la diferencia femenina.
Una innovadora y ut6pica comunidad de afectos, amores,
sentimientos, relaciones, de relaciones de parentesco tambien,
de modos de acci6n y organizaci6n vital que vuelven inapropia
das las categorias de sexo y de genero es 10 que Las Guerrilleras
persigue, asimismo, comunicar. AI contrario de algunas inter
pretaciones dadas en ocasiones, Las Guerrilleras no se alza en
defensa de un lesbianismo separatista ni de una supuesta clase
sexual, la de las mujeres. De ahi que Wittig afirme ser un tre
mendo error la traducci6n inglesa que convirtio elles en la pala
bra women. Mujeres es una de esas palabras que por ser
visibilizadora del genero Wittig explicitamente rechaza.
[125] Wittig manifest6 sus opiniones al respecto de la noci6n de escntura
femenina, entre otros lugares, en Liberation, eI 17 de junio de 1999. Puede con
sultarse a este respecto la direcci6n web http://www.liberation.fr/
page. php?Article =78850#top
[126] Monique Wittig y Sande Zeig, Brouillon pour un dictionnaire des aman
tes, Paris, Bernard Grasset, 1976. Traducci6n castellana: Borrador para un die
cionario de las amantes, Barcelona, Editorial Lumen, 1981.
S-r
CL'Ei'lTA COMO \'IDA]
No extrafia, entonces, que Butler aprecie en particular las
novelas de Wittig, porque presentan un valioso desafio linguis
tico en contra de las categorias de identidad a traves del esfuer
zo por dar vida a categorias nuevas, nacidas de los materiales
destruidos, y a nuevos lenguajes expresivos de modos distintos
de ser los cuerpos [127]. Sin embargo, ellesbianismo absoluti
zado por Wittig como 10 radicalmente otro de la heterosexuali
dad y de las marcas de sexo, como ellugar del sujeto humano
genuino y como lugar que, observa criticamente Butler, podria
acabar convirtiendose en obligatorio, es sometido a incisiva
revision por el discurso butleriano cuya dinamica constante es
la problematizaci6n de la identidad en cualquiera de sus for
mas y desde el interior del ambito de 10 lingiiistico y cultural.
Mas tarde, con ocasi6n de una entrevista realizada en el afio
2000 [128] donde se le preguntaba sobre como evitar la violen
cia ejercida en el acto de nombrar, Butler afirrnara que en Gender
Trouble era mas favorable a la tesis de Wittig de que era posible
evitar nombrar a una persona como mujer u hombre. Diez afios
mas tarde, Butler piensa que hay que nombrar, que hay que
vivir asumiendo las consecuencias del nombrar. Usamos ellen
guaje, pero sabemos que nos designa de modo inapropiado.
Entonces, el trabajo politico feminista debe emplear los termi
nos identitarios, como el de mujer, en un cuestionamiento sin
descanso, como as! se dej6 dicho mas arriba.
6. EL SISTEMA SEXO!CENERO Y LA TEORIA RADICAL
DE LA SEXUAUDAD DE GAYLE RUBIN
Entre los pensamientos criticos con respecto a la heterosexuali
dad entendida como disposicion natural, que contribuyen de
modo importante a la elaboraci6n, y desde sus primeros
momentos, de las obras de Butler, resulta clave el trabajo de
Foucault, cuya presencia en Butler, como comentamos anterior
[127] CD, p. 158; CT, 127.
[128] CHS, p. 337.
I] 85
mente, se mantiene, con mayor 0 menor incidencia, a 10 largo
del conjunto de su produccion teorica, Y, como tambien se dijo,
el interes de la antropologa feminista Gayle Rubin pOl' los escri
tos de Foucault sobre sexualidad influyo directamente en Butler.
La misma Rubin va a ser asimismo una autora sefialada en el
ambito feminista pOl' su cuestionamiento de la heterosexualidad
y pOl' sus analisis sobre el sexo y el genero desde la perspectiva
de la antropologia cultural. EI primer escrito de Rubin que ha
llegado a ser muy conocido y valorado, a pesar de que en el la
autora aun no se habia apropiado del pensamiento de Foucault,
abundantemente citado pOl' Butler en Gender Trouble y, en me
nor meclida, en sus textos anteriores, es el ensayo de 1975
The Traffic in Women: Notes on the "Political Economy" of
Sex [129].]unto a Foucault y a Wittig, como formuladores de
criticas incisivas que ella rastrea y aprovecha, Butler menciona
el escrito de Rubin en sus trabajos Perforrnative Acts and
Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist
Theory [130], en Variations on Sex and Gender: Beauvoir,
Wittig, Foucault [131], y asimismo en Critical Exchanges: the
Symbolic and Questions of Gender [132].
[129] Gayle Rubin, The Traffic in Women: Notes of the "Political
Economy" of Sex, en Rayna R. Reiter (ed.), Toward an Anthropology qf Homen,
New York, Monthly Review Press, 1975, pp. 157-210. Traduccion castellana
como EI trafico de mujeres: notas sobre la "economia politica" del sexo, en
Marta Lamas, El gblero: La construccunt cultural dela difi:lmcia sexual, op. cit., pp. 35-96.
[130] APCG, pp. 304-305.
[131] VSGE, p. 211; VSG, p. 37.
[132] Judith Butler, Critical Exchanges: the Symbolic and Questions of
Gender, en Hugh. J. Silverman (cd.). Continental Philosoph V QjlCstioning
Foundations. Trutlz/Subjectivi!JI/Culture, New York, Routledge, 1993, pp. 134
271. En la nota I de la pagina 269, Butler dice que este trabajo 10escribio en
1988; tambien afirma que partes de este ensayo fueron publicadas en Gender
Trouble. Y que algunos de los puntos de vista que expone en el han sido refer
mulados en posteriores publicaciones. Particularmente en pp. 143-145 Butler
cita el texto de Rubin. Butler lieva a cabo aqui una revision critica del discur
so estructuralista de Levi-Strauss y de Lacan fundamentalmente, discursos
que cuestiona Butler en tanto consideran la ley paternal como universal e
inmodificable. Sus argumentos en contra de esta pretension estructuralista
seran retomados y ampliados en Gender Trouble.
La formula sistema de sexolgenero es la aportacion del
texto de Rubin que sera mas ampliamente difundida, particu
larmente en el ambito de las ciencias sociales y humanas. EI
interrogante feminista mas planteado en la epoca del escrito de
Rubin versaba sobre pOl' que la diferencia sexual supone una
desigualdad social. Los analisis habituales apuntaban hacia
explicaciones de caracter universal, ahistorico. Asi se esgrimia
como motivo la distribucion del trabajo, la separacion de las
esferas de 10 publico y domestico, la estructura familiar. Rubin
oriente la investigacion hacia otra direccion, interesada pOl' el
analisis de las situaciones historicas y sociales concretas y dis
tanciada criticamente del uso universalizador de la categoria
mujer. Como resultado de su interes focalize el problema en el
modo en que cada sociedad organiza las diferencias entre muje
res y hombres, en la determinacion social del sexo y la sexuali
dad. Las sociedades elaboran el material biologico crudo del
sexo, de la reproduccion, de acuerdo con ciertas pautas. A esto
Ie llamo el sistema de sexol genero.
Observa Rubin que la procreacion ha sido entenclida como
actividad primaria, instintiva, y que ella ha facilitado su natura
lizacion. Sin embargo, no todas las sociedades la comprenden
del mismo modo. Se aprecian diferencias culturales en cuanto a
las practicas de la reproduccion y al respecto de los fenomenos
asociados a ella. De ahi se sigue que la sexualidad reproductora
es un asunto sociocultural. EI sistema de sexol genero es defini
do como un conjunto de relaciones sociales mediante las que se
transforma la sexualidad biologica en un producto de la activi
dad humana. Ese conjunto de relaciones socialcs determina
tambien el modo concreto de satisfaccion de la sexualidad que
ha sido transformada [133], que se ha desplazado de 10 mera
mente biologico hacia 10sociocultural. Ello implica que el gene
ro, la feminidad y la masculinidad, no se organiza sobre la
sexualidad natural, sino que genero, sexualidad, deseo, se vincu
[133] Gayle Rubin, EI trafico de mujeres: notas sobre la econornia poli
tica del scxo, en Marta Lamas, El genero: La construction cultural de la difercncia
sexual, op. cit., p. 37.
l C.,rin:w IJ
::-;6
rQL:I:; CL:EKTA C O ~ I O L"KA "IDA I
87
Ian intimamente en el marco de la sociedad. EI conjunto sexol
genero nombra un modo de la actividad humana que recae
sobre la reproducci6n biol6gica, y nombra un modo de la activi
dad humana que en cuanto tal puede ser cambiado mediante la
lucha politica.
La causa de la opresi6n de las mujeres no es biol6gica ni se
puede reducir al trafico de mercancias, al modo de producci6n
(como habian subrayado las tesis marxistas); reside en el trafico
de mujeres, en el sistema sexol genero que esta implicado en la
organizaci6n del parentesco. POl' 10 tanto, la opresi6n tiene una
causa social, y ello es 10 que se quiere indicar con el concepto
de trafico de mujeres, que muestra el control de la sexualidad
femenina, su domesticaci6n como producto de cambio, a traves
del intercambio de mujeres por parte de los hombres del grupo.
De acuerdo con el analisis de Rubin, el acento del sometimien
to de las mujeres, y de las minorias sexuales [134] por las que
ella tambien se preocupaba en contra del feminismo heterocen
trado, recaia en la organizacion de la sexualidad como practi
ca heterosexual forzada que conlleva la imposibilidad de la
autonomia para las mujeres y un rechazo de la homosexualidad
asi como de otras practicas sexuales alternativas. EI feminismo
debra buscar, entonces, una revoluci6n de la heterosexualidad
normativa, 10 que implica una revoluci6n del parentesco.
Rubin examina los sistemas de parentesco discutiendo par
ticularmente con la obra de Levi-Strauss, Les structures elementai
res de la parenu [135], pero tambien con Marx, Engels, Freud y
Lacan. Las culturas organizan la reproducci6n, los intercam
[134] Ibid. Butler en CHS, p. 34-7, afirma que ernplea el termino introdu
cido par Rubin de sexual minorities, que no rernite a una base identitaria,
Can este termino no se pretende trabajar a favor de los derechos de gays, les
bianas, transgeneros, sino que se lueha por todo tipo de personas que por
diversas razones no son inmediatamente representadas a legitimadas por las
normas disponibles y que vivcn con la amenaza de violencia 0 de no conse
guir empleo 0 de que le quiten algo en virtud de su aberrante relaci6n segun
las normas.
[135] Claude Levi-Strauss, Las estructuras elemeutales del parentesco, Buenos
Aires, Paidos, 1969. La edicion francesa original es de 1949.

Cl'EKTA l'KA "IDA]
bios y consumos de bienes y, adernas, los vinculos de parentes
co. EI tabu del incesto, defiende Rubin, organiza las identida
des de genero, de modo que, y esto es 10 que subraya Butler,
estas muestran huellas de los sistemas de parentesco que estan
al servicio de la heterosexualidad obligatoria. Las identidades
de genero, las sexualidades, y las organizaciones de parentesco
ahi implicadas, son productos hist6ricos que a traves del tiern
po se han sedimentado adquiriendo el aspecto de naturales.
Asi que, 10 importante de las tesis de Rubin es para Butler que
abren la posibilidad de ir mas alla de las identidades de gene
ra establecidas mediante la intervenci6n en los sistemas del
parentesco.
La revisi6n ferninista que realiza Rubin de la presentaci6n
de la prohibici6n del incesto llevada a cabo por Levi-Strauss,
Freud y Lacan es retomada por Butler en Gender Tr-ouble [136],
10 que no va a impedir, no obstante, la critica a algunos de los
elementos contenidos en los analisis de Rubin. Apoyandose en
Rubin, Butler concibe el tabu del incesto como una sancion que
impone la exogamia, que actua sobre el fenomeno de la procre
aci6n, que determina la eleccion sexual de los individuos y que
es un medio tambien que constituye la identidad de genera de
las personas. La prohibicion del incesto, tal como 10 formul6
Rubin, no solo excluye la relaci6n sexual con los miembros de
la propia familia sino que tambien exige el rechazo previo de la
homosexualidad. EI genero que se elabora a partir del paren
tesco supone asumir la identificacion con un sexo y, asimismo,
asumir que tu deseo sexual se tiene que dirigir hacia el otro
sexo. En surna, el genero implica dos aspectos: feminidad y
masculinidad, pOl' un lado, heterosexualidad, pOl' el otro. Con
anterioridad a la imposici6n de este mecanismo cultural de
sexoI genero que transforma los sexos biol6gicos en generos
diferentes y jerarquizados, Rubin postula la existencia de indi
viduos que encierran la totalidad de las posibilidades sexuales
humanas.
[136] CD, pp. 106-109; CT, pp. 72-76.
[ CWi'I'l'ID I]
89
Como ocurriera con la propuesta de La lesbiana de Wittig,
Butler cuestiona, cierto que a traves del instrumento de las teo
rias sobre el poder de Foucault, este recurso de Rubin hacia una
sexualidad anterior a la ley, anterior a la produccion de la
sexualidad que efectua la ley prohibitiva. Se evidencia en ello,
para Butler, que Rubin sigue siendo deudora de la idea de la
existencia de una realidad ontologica, de un sexo, que es previa
a la conversion efectuada por la ley del sexo en genero. Situada
en el momento del despues, en el ambito del ejercicio de la ley
que nos ha transformado en generos, Rubin, plantea critica
mente Butler, pretende conocer 10 que hay antes de esa accion
cultural.
La revolucion en el sistema de parentesco que defiende
Rubin, por otra parte, plantea que una vez erradicado el inter
cambio de mujeres que determina la identidad de genero y la
sexualidad en terrninos heterosexuales, surgirian sexualidades
bisexuales y homosexuales y que, incluso, ello desernbocaria en
la eliminacion del genero mismo ya que el genero es el resulta
do de la irnposicion cultural de la heterosexualidad sobre una
anterior pluralidad sexual biologica. Derrocada la heterosexua
lidad, se desvaneceria el genero. En opinion de Butler, puede
ser muy atractiva esa suposicion de una vida cultural sin gene
ros pero Rubin no desarrolla suficientemente en su ensayo
como podria ser efectivamente esa existencia sin generos.
Rubin esta pensando en que la ley pueda evitarse y en que los
cuerpos scxuados puedan actuar sin referencia a la dualidad de
generos, Cierto que la heterosexualidad puede alterarse, que el
intercambio de mujeres no tiene pOl' que implicar siempre la
imposicion de la heterosexualidad. Ahi la critica de Rubin al
estructuralismo ahistorico de Levi-Strauss, en sus aspectos
mis6ginos, en su formulaci6n de la inevitabilidad cultural del
tabu del incesto, es adecuada. Mas, para Butler, 10 que no es tan
evidente es que el genero dependa exclusivamente de la hetero
sexualidad, como asi propone Rubin, ni que sea factible el giro
hacia un lugar ut6pico primigenio, no contaminado por la cul
tura y por las relaciones opresoras que dictamina. Que las iden
tidades de genero contemporaneas sean estrechas, rigidas y
constrictivas no es algo que solo se pueda afirrnar a traves de la
recreaci6n de ese espacio al que nos remite Rubin.
Con posterioridad a su trabajo de 1975, Rubin elabor6 su
texto Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics
of Sexuality [137]. Rubin dirigi6 ahi sus esfuerzos hacia el
analisis de las sexualidades con un enfoque distinto a su ante
rior atenci6n al genero. En Gender Trouble, Butler advierte que
en este segundo texto Rubin utiliza a Foucault para su propio
proyecto sobre teoria sexual radical. Cementa ademas como la
exposici6n de Rubin, en la epoca de confecci6n de Thinking
Sex, sobre el tema poder y sexualidad, realizada en 1979 con
ocasion de la celebraci6n de un congreso dedicado a Simone de
Beauvoir (en el New York Institute for the Humanities), ya
influyo en sus ideas sobre la sexualidad lesbiana y su caracter
construido [138]. En Thinking Sex Rubin analiza los siste
mas concretos de poder que configuran las sexualidades, no
solo las heterosexuales normativas sino que tambien afectan al
lesbianismo y demas practicas no convencionales, como el feti
chismo, sadomasoquismo, travestismo, transexualidad 0 sexo
en publico. Investiga los mecanismos por los que unas sexuali
dades son consideradas normales, legitimas, buenas, saludables
y otras como anormales, antinaturales, malas, pecaminosas.
Separa aqui la sexualidad del genero de modo que revisa la
opresi6n ejercida sobre las sexualidades a partir de otros ele
mentos, como la raza, la clase social, la regulacion sexual.
A esta desconexion llevada a efecto por Rubin entre la esfe
ra de la sexualidad y la del genero se refiere Butler en Bodies that
Matter, subrayando que ello permite oponerse a formas rigidas
[137] Gayle Rubin, Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the
Politics of Sexuality, en Carol S. Vance (comp.), Pleasure and Danger, New
York, Routledge, 1984, pp. 267-319. Traduccion castellana: Rcflexiouando
sabre el scxo: notas para una tcoria radical de- la scxualidad, e-n Carol S.
Vance (comp.), Placervpelig); Madrid, Talasa, 1989, pp. 113-190.
[138] CD, p. 106 I' nota 45; GT, p. 72 I' nota +5 en pp. 163-164. En este
momenta fuc cuando Butler, a traves de Rubin, leyo la Histona de fa scsualidad
de Foucault, suceso al que sc ha hecho mcncion antcriormcnte, Esr libra de
Foucault fue traducido al ingies par prirucra \TZ ell I97l:l.
l C:AI'ITlLU II 91
90 I QI'E (:l'l,:r-:L\ ( : U ~ I U It\A \'ID,\ I
de posiciones estructuralistas en las que la sexualidad queda
siempre fijada dentro del marco de la diferencia de genero sin
tenerse en cuenta otros aspectos que pueden intervenir en las
tecnicas disciplinarias de las sexualidades. No obstante, si bien
Butler defiende que la sexualidad y el genero no han de pensar
se segun relaciones causales cerradas, que implicarian que toda
subordinacion sexual determina diferencias de genero, no cree
acertado, por otra parte, separar de modo extremo las sexuali
dades de las normas de genero y propone entender los termi
nos en dinamica y reciproca relacion [139]. Esta es la critica
vertida por Butler sobre Thinking Sex de Rubin, quien
defiende la necesidad de realizar una teoria autonoma sobre la
sexualidad, y dejar para el futuro la interrelacion entre las teo
rias feministas del genero y las teorias radicales de la sexuali
dad; a esta ultima orientacion se le ha venido en Hamar en
nuestros dias teoria queer, la que no por casualidad considera a
Rubin como una de las pensadoras pioneras que abrieron el
espacio para el surgimiento de los estudios y de la politica queer.
En este ensayo, piensa Butler, sexualidad y gener estan en
exceso escindidos, mientras que en The Traffic in ';Yomen,
que se inserta en el ambito del feminismo preocupado por el
tema de la opresion de las mujeres, sexo, sexualidad (heterose
xual) y genero estan en exceso vinculados.
Sobre las circunstancias teoricas y politicas que rodearon su
movimiento desde The Traffic in Women hacia Thinking
Sex, nos relata Rubin [140] su distanciamiento de su primera
atencion a las oposiciones binarias del estmcturalismo de Levi
Strauss y Lacan y su posterior acercamiento a los planteamien
tos discursivos del postestructuralismo. Los modelos binarios
son mas validos para trabajar sobre el genero, piensa Rubin,
porque entendemos habitualmente el genero y la diferencias de
genero en un sentido dualista, pero euando se decide investigar,
como asi fue su caso, ya no'Ia heterosexualidad ni la oposicion
entre heterosexualidad y homosexualidad sino las multiples
[139] ct, p. 335; BM, p. 239.
[140] ST, pp. 76-77.
diferencias de las conductas sexuales, entonces, el marco bina
rio no es el apropiado y se requiere de un entendimiento mas
complejo de la dinamica de la vida social.
En un primer momento, Rubin se planteo su investigacion
sobre las sexualidades debido a que no le convencian las inter
pretaciones feministas existentes por entonces sobre los com
portamientos sexuales. Tambien reacciono en contra del con
texto politico de derechas que repudiaba las practicas sexuales
no hegernonicas, El debate, en torno a finales de los setenta,
sobre la transexualidad, por ejemplo, se hallaba, a la vista de
Rubin, demasiado centrado en el determinismo biologico. De
ahi que comenzara a cuestionar que el feminismo fuera el
ambito idoneo para adentrarse en el tema de las sexualidades,
y menos un tipo de feminismo esencialista como el de
Catharine MacKinnon [141] que se alza en lucha contra la
pornografia y como reaccion al cual fue interpretada la obra
Thinking Sex. Los trabajos preparatorios para la redaccion
final de Thinking Sex se iniciaron con anterioridad a que
Rubin se introdujera en el discurso de Foucault, pero, como ella
nos informa, la obra de Foucault inspire y dio claridad a su
estudio en su version definitiva [142]. Foucault Ie oriento hacia
eI reconocimiento de la importancia de otras lineas de fuerza,
de dinamicas sociales y culturales distintas de las relativas a la
familia, eI parentesco, eI genero, eI psicoanalisis,
La focalizacion de Rubin hacia Foucault la aprovecho
Butler con exito aun sin compartir la postergacion de las cues
tiones concernientes al genero y al parentesco. Precisamente en
[141] Rubin alude a las obras de Catharine MacKinnon, Marxism,
Feminism, Method and the State: An Agenda for Theory, Signs, 7.3, 1982,
pp. 5 I5-544; YMarxism, Feminism, Method and the State: Toward Feminist
Jurispntdence, SIgns, 8.4, 1983, pp. 635-658.
[142] ST, p. 78. Rubin nos cuenta, adernas, c6mo antes de leer a Foucault
tuvo un encuentro con el siendo ella estudiante en Francia en los veranos de
1972 y 1973, encuentro que Ie impresion6 por la amabilidad y cercania mos
tradas pOI' Foucault. Despues, hacia 1978, Rubin tuvo que ir a Francia a
impartir una conferencia y de nuevo coincidi6 con Foucault. Entre otras
cosas, Foucault Ie aport6 la confirmaci6n de que sus preocupaciones e intere
ses no eran absurdos (veanse las paginas 89-92).
[ Qir; ('1"1:1'\'1'.\ CO.\fO U'\.\ \rrH]
[ CAPin'w I] 9 ~
92
su comentario a The Traffic in Women resalta la valia de la
comprensi6n del genero ahi desarrollada, en una direcci6n
divergente a la de la fijeza otorgada pOl' el marco estructuralis
ta, 10que fue, dice Butler explicitamente [143J, una de las razo
nes que Ie llevaron a centrarse en el genero en su Gender Trouble.
POI' otra parte, Butler sigue poniendo de relieve en el presente
la importancia concedida a las relaciones de parentesco en
su vinculaci6n con el genero; asi sucede, pOl' ejemplo, en una
de sus ultimas obras, Antigone '.I' Claim. Kinship Between Lift and
Death [144J, donde, adernas, el primer texto de Rubin, The
Traffic in Women, es citado de nuevo.
7. SEXUALIDAD Y PODER. A TRAVES DE FOUCAULT
Aun pOl' caminos distintos, nada desdeiiables en sus diferencias,
Wittig y Foucault cuestionan directamente la idea de sexo natu
ral. La tarea perseguida pOl' Butler de liberal' al genero del sexo
transcurre pOl' un camino iniciado con la ayuda de Beauvoir,
que vislumbra utiles guias en aportaciones discontinuas de
Wittig y Rubin, asi como en la noci6n teatral de pafortnance y en
ciertos elementos revisados de la fenomenologia existencial, y
que culmina su primer tramo, con el apoyo clave, aunque no
exento de aristas, del encuentro con Foucault.
La peculiar perspectiva de aproximaci6n al poder de
Foucault, adernas de su geneal6gica desnaturalizaci6n del sexo
y de la sexualidad, es incorporada, siempre con matices criticos,
en la problematizacion del genero incesante en Butler.
En sus anal isis denominados arqueologia del saber,
Foucault se preocupa pOl' las condiciones que posibilitan la
[143] ST, pp. 73-74. AI final de cstc dialogo entre Butler y Rubin, aque
lla le muestra su deseo de que vuclva a retomar el tenia del genera. Rubin
replica, can hUI1lOl; que le deja a Butler los futures comcntarios sobrc cI gene
ro, dada su capacidad como rein a actual del genera <as the reigning
Queen of Gcuder!). Vcase p. 104.
[144] GA, p. 99 y nota 10; AC, p. 72 y nota 10, p. 95.
I Ql'I': CL'Er-, L\ C():lIU L:r-,,\ \'10.\ I
emergencia de los distintos saberes establecidos. A partir de 1970
comienza su etapa de analisis del poder, su genealogia del
poder, donde conceptos nietzscheanos como el de genealogia
y el de voluntad de poder son puntos evidentes de influencia.
Foucault escribe en 1971 e1 texto Nietzsche, la Cenealogie,
lHistoire. Su primer volumen de la Historic de la sexualidad apa
rece en 1976 con el subtitulo de La ooluutad de saber. Ahi, saber y
poder se en1azan productivamente; saber y poder se piensan
como intimamente imbricados; el saber es un modo del ejercicio
del poder y no un elemento ajeno, resistente 0 contrario al poder.
En su investigaci6n sobre el devenir del saber sobre el sexo y 1a
sexualidad se ira mostrando su entendimiento del saber, de c6mo
y en funci6n de que objetivos se organiza la producci6n y distri
buci6n discursiva de las nociones de verdad y mentira, y su
singular concepci6n del poder como fuerza no exclusiva ni fun
damentalmente represiva, prohibitiva.
La hipotesis represiva, la tradicionalmente mas aceptada,
que dice que sobre todo a partir del siglo XVII se deja ver la
imposicion progresiva de un mecanismo de poder enfocado
hacia la represion del sexo y la sexualidad, es puesta en cuesti6n
pOl' Foucault en su Histona de la sexualidad. Le interesa no tanto
demostrar la falsedad de esa hipotesis represiva cuanto
encuadrarla dentro de la dinamica general de los discursos
sobre el sexo que se formulan en las sociedades modernas,
entrelazando saber y poder como estrategia de analisis, Se
observara entonces como los distintos canales, medios, instru
mentos, instituciones, lugares, que efectuan la puesta en dis
curso del sexo configuran una serie de tecnicas polimorfas
del poder, de las que 10 importante no es averiguar si forrnu
Ian la verdad sobre el sexo 0 si la disimulan sino comprender
que vehiculan una voluntad de saber [145J como soporte y
ejercicio de poder, La voluntad de verdad, como afirma
Foucault en EI ordeu del discurso, es una instancia de poder que se
ejerce a partir del entramado discursivo, de la forrnacion de dis
[145] Michel Foucault, Histone dr la scxualidad, vol, l. UI roluntad de saber,
oj;. cit., p. 19.
[C:'\l'iTLLlJ I] 9\
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