DORIN TEF

ANTOLOGIE DE FOLCLOR DIN MARAMURE

ARGUMENT n anul 1980, Asociaia Etnografilor i Folcloritilor din Maramure izbutete s publice, sub egida Centrului Judeean de ndrumare a Creaiei Populare, prima (i cea mai izbutit pn n prezent) Antologie de folclor din judeul Maramure. Proiectul a fost condus de prof. Ion Chi ter, iar din colectivul de redacie au fcut parte Pamfil Biliu, Ion Bogdan, Mihai Dncu, Vasile Lati, Vasile Leschian, Gheorghe Pop, Mihai Pop i Nicoar Timi. Un demers necesar n contextul n care trecuser 74 de ani de la publicarea primei culegeri de folclor maramureean (Alexandru iplea, Poezii populare din Maramure, n Analele Academiei Romne, seria II Tomul XXVIII, 1905-1906), iar n acest interval de timp au vzut lumina tiparului circa 20 de culegeri de folclor. Autorii Antologiei au ajuns la concluzia c cercetrile locale se afl n impas, deoarece acestora de multe ori le lipsete viziunea de ansamblu asupra fenomenelor de cultur popular pe arii mai extinse (Ion Chi ter, Antologie, 1980, p. 47). Lucrarea, dedicat n exclusivitate folclorului poetic, avea, printre altele, misiunea s suplineasc i acest neajuns. Criteriul de baz a fost reprezentativitatea textelor. Au fost selectate 651 de piese din toate zonele etno-folclorice ale actualului jude Maramure. Din 1980 pn n prezent nu am consemnat dect o singur lucrare cu caracter antologic, respectiv Folclor din Maramure (Folklore from Maramuresh) - ediie bilingv (romno-englez) realizat de Ana Olos (Editura Ethnologica, Baia Mare, 2004). Cele 69 de texte antalogate au fost selectate din cele mai importante colecii aprute pn atunci. Numai dou antologii ntr-un parcurs de o sut de ani de folcloristic maramureean. Socotim c e puin n raport cu potenialul acestei zone extrem de bogate din punct de vedere al culturii tradiionale. Lipsa sintezelor, a corpusului speciilor folclorice din aceast zon, a tipologiilor, a monografiilor tematice i a antologiilor realizate dup varii criterii au facilitat tiprirea unor colecii de folclor care s-au evideniat prin cantitate i mai puin prin calitate. Numrul sufocant de variante va ngreuna mult operaiunea de tipologizare, respectiv de selectare a Corpusului. * Prezenta antologie a fost realizat pornind de la o not din celebra lucrare Graiul i folklorul Maramureului publicat de Tache Papahagi n 1925: Cu drept cuvnt s-a spus chiar de ctre poeii consacrai care au cntat i s-au inspirat din viaa poporului c graiul poporului nu e srac, este foarte plastic i foarte poetic. Aceste caliti sunt ns n strns legtur cu nsui sufletul creator al poporului, aa c - raportndu-ne n cazul nostru la

maramureean sufletul lui nu e strin de preocupri artistice n plasticizarea frumosului, chiar atunci cnd deprimana sufleteasc e absolut prozaic ( vezi
ed. 1981, Editura Minerva, Bucureti, p. 127).

Profesorul, de origine maramureean, Mihai Pop a generalizat la un moment dat aceast idee, afirmnd c versurile populare sunt, fr ndoial, gradul cel mai nalt de desvrire artistic la care a ajuns poezia romneasc, nainte de a fi scris. Prea rar s-au remarcat, de ctre cercettori, preocuprile artistice n plasticizarea frumosului a maramureenilor i a transilvnenilor n general. De cele mai multe ori se evideniau performanele privind conservarea anumitor motive folclorice, prezena unor arhaisme n texte ori aerul medieval al produciilor. Sanda Golopenia scria: Maramureul este recunoscut ca reprezentnd o tendin minimalist. Textele orale ale locului tind s fie scurte i percutante, evocnd adesea haiku-ul; le lipsete desfurarea exuberant i insistena care se asociaz, de pild, cu tradiia olteneasc din partea de sud a Romniei (introducere la volumul Folclor din Maramure, de Ana Olos, 2004, p. 13). Textele ardeleneti se deosebesc i de cele moldave, unde, recunoatem, ating desvrirea artistic. Stilul concis, adesea laconic, denot n primul rnd capacitatea de a esenializa mesajul, uneori de a-l ncifra prin metafore bine ticluite, renunnd de la nceput la repetiii gratuite i balast. n acest context, observaia absolut sincer i dezinteresat a lui Tache Papahagi, de la nceputul secolului trecut, merit o demonstraie pe msur, astfel nct am gndit o antologie de folclor maramureean al crui unic criteriu de selecie este valoarea artistic. n Antologia din 1980, Ion Chi ter inea s precizeze c din punct de vedere al ingeniozitii i plasticitii expresiilor, s-ar putea spune c nu exist text n antologie care s nu conin mcar 1-2 versuri izbutite. Astfel nct cititorul s se poat delecta cu o poezie bun (p. 49). Lucrarea de fa i propune un target mai ambiios: fiecare poezie, n ntregul ei, s fie izbutit din punct de vedere artistic, chiar dac 1-2 versuri ar chiopta. De aceea, clasicul criteriu al reprezentativitii a fost activat doar n subsidiar, pornind de la convingerea c din nici o antologie nu pot lipsi anumite piese folclorice precum: Crciunul cel btrn, Pcurarul stul de oi, Merele cptate de la soare, Metehul, Mndr floare-i norocu, De-a muri primvara, Trei cocoi negri, O, moarte, ce i-a plti, respectiv Soarele i Luna, Balada lui Pintea, Horea lui Ion Berciu, Meterul Manole, Colinda Cerbului, Mioria, M luai, luai . La aceast atitudine ne ndeamn prof. Mihai Pop atunci cnd afirm c n poezia colindelor din Maramure exist Mioria, Meterul Manole, Soarele i Luna, colindele cu Cerbul amd (). Aceste colinde sunt, n fond, forme poetice ale unor vechi rituri (Calendarul, Baia Mare, 1980, p. 7).

* n 1963, Ovidiu Papadima publica o antologie de liric popular cu titlul Cu ct cnt, atta sunt. Cu acel prilej, cercettorul a opinat c etimologia cuvntului antologie pornete din grecescul anthologion (anthos = floare i legein = a alege) i nicidecum din latinescul florilegium (flos, floris = floare i legere = alegere). Prin urmare, susinea Papadima, alctuitorul unei antologii a fost vzut ca un ndrgostit de frumos. La fel ca iubitorul de frumusei florale, autorul unei antologii parcurge

ntinderi mari din domeniul artei literare, culegnd i potrivind mpreun ceea ce i ncnt simul artistic i sufletul. Realiznd lucrarea Istoria folcloristicii maramureene (Editura Ethnologica, Baia Mare, 2006) m-am aflat n ipostaza de a parcurge aprope n totalitate coleciile maramureene de folclor publicate n volume sau n periodice. Am selectat, n vederea antologrii, acele texte care mi-au ncntat simul artistic i sufletul. Criteriul ales este unul, prin excelen, subiectiv i, deci, amendabil. n privina titlurilor, mprtesc opinia lui Ion Chi ter, care a afirmat c atribuirea de titluri este un artificiu al cercetrii (Antologie, 1980, p. 50), dar nu am recurs la eliminarea acestora, considernd c textele trebuie particularizate nu numai prin cifre, ci i prin titluri (care s substituie n mare msur numele tipului sau a subtipului). n fine, un alt aspect de care am ncercat s in seama este ceea ce Sanda Golopenia numea imersiunea n cultura popular a textelor, aspect neglijat de antologiile anterioare. Sigur, e greu, dac nu imposibil, s reconstitui contextul originar al fiecrui text, dar anumite piese conin elemente care, decodificate fiind, pot contribui la construirea unei percepii apropiate de realitatea care le-a generat. Aceste definiii, la care se adaug mrturii ale performerilor, documente lingvistice, relatri ale cercettorilor sau analize pertinente ale unor texte, presrate de-a lungul antologiei, ncearc s ajute cititorul mai puin avizat s se familiarizeze cu liniile directoare ale culturii tradiionale maramureene. Demersul nc e timid, innd cont de performanele tehnicii actuale, cu ajutorul creia se pot oferi spre consum produse cu aplicaii multimedia (sunet, imagine i text), chiar i n domeniul antologiilor de folclor. Cu att mai mult cu ct, se tie, poeziile populare nu se recit, ci sunt nsoite de muzic (sau de ritmuri sacadate n cazul strigturilor). * Despre identitatea cultural a Maramureului s-a scris suficient, convingtor i argumentat. Pornind de la acest aspect s-a nscut ideea unui proiect numit Monografia Maramureului (demersul dateaz din prima jumtate a secolului al XX-lea). Concret, s-a fcut prea puin. ns n contextul politic actual - vezi integrarea Romniei n structurile Uniunii Europene - poate c nu ar fi inutil s se reia i s se finalizeze acest proiect, deoarece Maramureul este un brand la mare cutare n rile apusene. Antologia de fa i propune, prin modul de abordare, s contribuie la definirea componentei spirituale a a cestui brand. n plus, ntr-o Europ multicultural, fiecare regiune trebuie s-i defineasc particularitile i s le promoveze cu trie pentru a evita asimilarea cultural. Piesele din acest antologie nu fac parte din memoria pasiv a locuitorilor din regiune. Multe dintre ele se mai cnt de Crciun, de Anul Nou, cu prilejul srbtorilor de primvar, ori, pn mai ieri, n eztori, n clac, la hor, la nunt sau la ospee, unde boierii beau, se multuiau i de lume griau. Dar, vorba lui Constantin Noica: Cnd m gndesc la Maramure, la folclorul nostru i la felul ntmpltor i prea adesea parial n care am pstrat ceva din ce a fost, mi spun c ceea ce tim i admirm noi (mpreun cu atia strini) reprezint poate numai resturile i firimiturile unui banchet al zeilor (n Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 71). Chiar i n aceste condiii, un lucru e cert: Folclorul trebuie considerat ce este i anume fundament, sistem de baz al culturii moderne (Mihai Olos,
Calendar, p. 138-140).

Am grupat cele 179 de texte selectate n zece capitole. Primul, E vremea colindelor, este mai degrab o cronic lapidar a srbtorilor de peste an, cu accent pe cntelece interpretate la cumpna dintre ani, n timpul celor 12 zile magice. Urmtoarele capitole urmresc viaa omului de la natere i pn la moarte, punctnd evenimentele majore: vrsta dragostei, peitul, nunta, naterea, ctnia i rzboiul, nstrinarea, boala i vindecarea, respectiv Marea Trecere. n ultimul capitol am trecut n revist principalele legende autohtone, precum i corespondentele locale ale miturilor romneti. Fiecare pies este nsoit de o caset tehnic, ce conine, dup caz, numele culegtorului, numele performerului, localitatea, anul culegerii, titlul coleciei i un scurt glosar de termeni. Produsul finit este antologia de fa - o sum de piese autentice i uimitor de bine realizate din punct de vedere artistic. Meritul este al performerilor maramureeni. Baia Mare, noiembrie 2006

I. E VREMEA COLINDELOR (& cronica srbtorilor de peste an)

V roiasc binele, Cum roiesc albinele
(V. teco, 1990, p. 47, t. 37)

Printre obiceiurile calendarului, cele mai mari srbtori sunt Crciunul i Anul Nou. Cele dousprezece zile care marcheaz trecerea din vechi n nou, din trecut n viitor, din cunoscut n necunoscut, cuprind rituri de divinaie i acte propiiatoare. Toate acestea sunt plurifuncionale i privesc prosperitatea neamurilor, a familiei, bunstarea gospodriilor, fertilitatea pmntului i bogia tumelor. Ele i gsesc expresie n urrile copiilor i n colindele tinerilor, dar n Maramure i n colindele cu nuan de politicoas felicitare pe care gospodarii i le fac pe principiul reciprocitii. (Mihai Pop, cuvnt nainte la Antologia de folclor din judeul Maramure, Baia
Mare, 1980, p. 8-9).

Seara de Crciun, 24/25 decembrie

Colindatul l ncep ntotdeauna copiii mici, de 4-5 ani, care sunt nsoii de regul de unul din prini i se desfoar doar n aria vecintii. n ceea ce le privete pe gazde, acestea in cu orice pre s fie colindate mai nti de biei. () Colindele copiilor mici sunt scurte i glumee. Colindatul sistematic, uneori cas de cas, revenea grupelor de copii mai mari (cte 4-5) constituite de regul dup criteriul vecintii sau nrudirii. Cel mai interesant ca desfurare rmne ns colindatul cetei feciorilor. n satele mai mari se constituie dou sau trei cete sau rnduri de colindtori, dup criteriul teritorial. Fiecare ceat colind ns la toate casele din sat unde exist fete fecioare.
(Dumitru Pop, Folclor din zona Codrului, Baia Mare, 1978, p. 49-52)

Nu-i bine s colinzi vara, sau n orice anotimp n afar de postul sau srbtorile Crciunului i Anul Nou, pn la Boboteaz.
(Memoria, nr. 1, 2001, p. 116)

1. Mare iarn i-o pticat Mare iarn i-o pticat, Oile tte-o zderat, Pcurar le-o auzt, Jos la ele-o cobort P scar mndr De cear, Culegndu-i flori De var; De mnun fetelor, De struu feciorilor, De pan nevestelor.

Culegtor: Vasile Lati ara Lpuului; n Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 5, t. 21 pcurar (var. pcurrei, pcurroi; pcurra), s.m. Pstor, cioban. Pentru a desemna persoana care se ocup cu creterea i ngrijirea oilor, cea mai frecvent noiune utilizat n Maramure este cea de pcurar, care provine din lat. pecorarius, i mai rar pstor (din lat. pastor). V. Lati (Pstoritul n Munii Maramureului, 1993) semnaleaz c Nu exist propriu vorbind, o atare profesiune, n lumea satului maramureean. Oamenii chestionaI recunosc a fi rani, sau: dulgheri, zidari, cojocari n cazul n care practic, prin diviziunea muncii, exclusiv aceast profesiune. Se poate spune ns: sunt pcurar sau am fost dou / zece veri sau, n cazuri cu totul rare: cineva a fost toat viaa pcurar ceea ce cuprinde indistict i admiraie i dispre. n Maramure, numrul pstorilor (fr baci i strungai) variaz de la cel puin trei-patru pn la 12 i n cazuri mai rare 15; media ns poate fi socotit la 6-7. mnun, s.f. - aici cu sensul de cunun; pan, s.f. - floare;

Colind / corind 1. Cntec tradiional interpretat de cete de copii, de flci sau de adui cu prilejul srbtorilor de iarn. Text ceremonial integrat ntr-un sistem cultural, cu norme specifice, n interacine cu rituri, credine i instituii profund arhaice, precretine. ntr-o clasificare simplist, colindele se mpart n laice i religioase. ntr-o tipologie complex colinda devine un gen amplu i diversificat: I. Colinde protocolare II. Cosmogonice III. Profesionale IV. Flcu i fat V. Familiale VI. Despre curtea domneasc VII. Edificatoare i moralizatoare VIII. Biblice i apocrife IX. Colindebalad X. Colinde-cntec (dup M. Brtulescu, Colinda romneasc,1981). 2. Manifestri i cntece rituale perpetuate din epoca imperial roman pn n zilele noastre i rspndite la mai toate popoarele din Europa. ns obria mitologic i prescripiile ceremoniale (la sursele colindei descoperim mitul) i-au pierdut semnificaiile ancestale din pricina stratului religios, de natur cretin (Christmas carols); astfel nct, n prezent, manifestare e receptat drept un protocol al relaiilor cordiale dintre generaii, prilej de regrupare a comunitii rurale (M. Brtulescu). 3. Terminologie. Termenul transilvnean dominant care s-a adoptat i de ctre folcloristic este cel de colind; partea de nord-vest a Transilvaniei utilizeaz termenul corind, care se mai ntlnete ncorporat doar refrenului i n Zarand, Munii Apuseni, ba chiar i n jud. Sibiu. () Termenul colind cunoate o mare rspndire n Muntenia i Dobrogea. ara Lovitei folosete pe alocuri termenul colindec (M. Brtulescu, 1981). 4. Etimologie. Termenul mai vechi corind provine din lat. calendae, prin care romanii numeau primele zile ale fiecrei luni. Calendae Ianuarii, care marca i nceputul noului an administrativ, se srbtorea de ctre romani cu un fast deosebit. Manifestarea avea un puternic caracter augural: se practicau urri de sntate i belug, se scruta viitorul prin divinaii, se schimbau daruri. (M. Brtulescu, 1981). i azi, dup attea valuri de secule, imnurile i cnturile saturnale se mai aud n Dacia, n noaptea Crciunului, sub numele de colinde, n care ideea de opulen, de via patriarhal i religioas apare amestecat cu ideile de felicitare, predominante n imnurile ce se cntau de junii romani la Calendele lui Ianuarie (G. Dem. Teodorescu, ncercri critice,1874). Aceiai etimologie e susinut i de P. Caraman (1931), cu precizarea c anterior saturnaliilor, care cdeau iarna, ntr-o epoc timpurie Anul Nou era serbat primvara, n cinstea zeului Mars, pe atunci ocrotitor al agriculturii. Aa se explic incantaiile refrenelor de tipul Florile dalbe, flori de mr, care trimite direct

la calendarul roman dinaintea reformei, cnd Anul Nou se serba primvara (V. Kernbach, Dicionar de mitologie general,1989). 2. Crciunul cel btrn Vine Crciun cel btrn Vi verde iadra Cu cluu tt juncn, Cu barba tt scuturn, C-on tocu de lapte-n sn, Cu ou-n coergu, S s deie la ftu, La care s mai micu. Noi mai mult v-am colinda, Da ni-I scurt gubua, Ne temem c-om nghea. Ne-om muta la alt cas, C-am vzut felea pe mas i paharu lng ie i-om be care ct om vre. (t. 23) S fii, gazd, veselos, C-ai ajuns Crciun frumos i gzdoaia veseloas, C-o gtat frumos pn cas. P la ui cu pupti de ruji, Pn fereti, cu flori domneti, i p mas tri oieji. Plata noastr nu-i nimic, Num-o fele de horinc. (t. 22)
culegtor: Pamfil Biliu de la Dochia Pintea, 78 ani; Cupeni, 1988 (ara Lpuului) n Sculai, sculai, boieri mari, 1996, p. 78, t. 23; gub - hain esut din ln, care se poart n special iarna i pe vreme de ploaie, att de ctre femei, ct i de ctre brbai; aceast pies de port are nfiarea unui cojoc ntors pe dos, cu blana n afar. n realitate este ns o estur n tiar (n rzboi) din ln, la care se intercaleaz ntre rnduri, pe msur ce se ese, uvie de ln (T. Bneanu, 1965, pag. 84). Calitile gubei sunt foarte apreciate de ciobani, cci nu las s ptrund ploaia, care se prelinge pe mie (idem, pag. 87). Guba este nelipsit de la cununie: Mirele i mireasa erau obligai s aib gub. Chiar de no aveau, o mprumutau, cci nu se cununa nimeni fr de gub. De obicei la nunt se poart numai gube albe (T. Bneanu, 1965). n prezent guba este o pies de vestimentaie prezent mai degrab n muzeele de etnografie, dect n viaa curent a maramureenilor. Cu toate acestea, n anumite ocazii speciale (duminica, de srbtori sau la nuni) mai este purtat sporadic de ctre btrni. toc - bute, brbn, putin; vas de lemn, de obicei n forma unui trunchi de con, fcut de doage legate cu cercuri i folosit mai ales la pstrarea unor brnzeturi. Putin pentru lpturi i brnzeturi (cf. T. Papahagi, 1925). fele - msur de litri.

Crciun 1. Srbtoare religioas de factur cretin care aniverseaz naterea lui Iisus Cristos (pe 25 decembrie). n opinia cercettorilor, la origine, srbtorea aniversa naterea lui Mithra (cult solar), iar cretinismul primitiv nu serba acest eveniment; aprut nti la cretinii egipteni, dar la 6 ianuarie () srbtoarea numit Naterea Domnului e fixat de Biserica roman abia n pragul sec. al IV-lea, la 25 decembrie apoi preluat i de Biserica oriental. () Mutarea datei a fost o strategie a Bisericii cretine pentru anihilarea cultului lui Mithra i, implicit, a Saturnaliilor. Mult timp apoi (la Vatican, pn n sec. al XVIII-lea), 25 decembrie a fost nceputul anului eclesiastic, echivalent cu Anul Nou. (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p. 118). n calendarul iulian la 25 decembrie cdea solstiiu de iarn i se spunea c este Naterea Soarelui (J. G. Frazer, cf. Kernbach). Crciunul relev numeroase reminiscene folclorice de ordin mitologic, deoarece este sinteza tuturor solemnitilor, cutumelor, superstiiilor i riturilor ciclului pgn al srbtorilr de iarn, consacrate cultului soarelui i, totodat, cultului morilor (P. Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn, 1931). 2. Personaj mitofolcloric. Divinitate mitofolcloric romneasc (V. Kernbach, 1989). Semidivinitate arhaic sau semidivinitate cretinizat (R. Vulcnescu, 1987, p. 329). Nume de personaj autonom, cu alur de divinitate antropomorf, mai mult dect simpl personificare a srbtorii, ulterior rspndit n onomastica de familie. Uneori numele su pare s acopere o divinitate arhaic, din categoria Moilor, adic a strmoilor arhetipali (Kernbach, 1989). Este nfiat printr-un strmo de o vrst nedeterminat, pe chipul cruia timpul a ncremenit - o fizionomie de masc milenar. Ca semidivinitate arhaic, deczut din rangul i funciunea iniial de zeu gerontocrat, n perioada daco-roman a fost receptat i transformat n galeria de pseudo-sfini tolerai de cretinismul primitiv, pentru c prin structura i funciunea lui nu tulbura, ci mai degrab facilita nelegerea noii religii n plin ascensiune social istoric. (R. Vulcnescu, Mitologia romn, 1987). Conform indexului tipologic al colindelor (M. Brtulescu, 1981), Crciun i Crciuneasa aparine tipului 169 i 169a. 3. Scoal gazd din ptu Scoal gazd din ptu i ne d un colcu C mmuca n-o fcut, Foc n vatr n-o avut, St deas n-o avut. Cnd st i-o cptat Covata i s-o crpat. -o sfdit mama p tata De ce n-o tomnit covata; Cnd covata o tomnit Cuptoriu i s-o urnit; Cnd cuptoriu o liptit

Anu Nou o i sosit. * S ajungei multe sri Ca sara din ia sar i ca zua de mni.
culegtor: Petre Lenghel Izanu Dragomireti (ara Maramureului) n Calendarul Maramureului, 1980, p. 17, t. 50 a tomni - a repara;

Cnd se pregtesc bucatele pentru srbtori, din primul aluat se face un colac numit stolnic, care nu se umple cu nimic i care este mpodibit cu diferite motive fcute tot din aluat. Picioarele mesei pe care este aezat stolnicul se leag pentru ca toi membrii familiei s in unul la altul, s fie unii, cum sunt i picioarele mesei.
(Calendarul Maramureului, 1980, p. 9)

4. Darurile colindtorilor P drnia fntnii-a Florile dalbe Este-on stru de busuioc. Bosiocu l-om ciunta La gazd i-om corinda S videm c ce ne-a da. Colacu di p mas i p fiica ce frumoas. Noi cu ale nu om mere Fr-on oticu de mere; Fr-on oticu de nuci C-alea li-s mai dragi la prunci.
culegtor: Pamfil Biliu de la Rozalia Iloc, 52 ani, Bicaz, 1982 (Codru) n Sculai, sculai, 1996, p. 177, t. 200 oticu - unitate de msur echivalent cu 5 kg; stru - buchet de flori 9frunze mari sau pene) care se pun la palria mirelui, a feciorilor, se leag n vrful steagului de nunt I chiar n vrful unei construcii noi; a ciunta - a tia;

5. Mulmitur dup colind

(Strostitul colacului)

Noi umblm cntnd, corindnd, Gazda bine s-o fost gtind, Cu mese ntins, Cu fclii aprins, Cu scaune png dnsa. P noi bine ne primir C-on colac mndru de gru.

.. Da noi cnd vedem colacu acesta Gndim c-i stogu cu faa. Stogu cu faa nu poate fi C tulnicele i paiele nu-s aci. Da s scul jupnu gazd n zori, i-n cnttori, i-o ciocnit pe la cheotori, Mars-n grajdurile sale, Scoas opt juninci cu coarne lungi, La buz auri, La picioare potcovi. Mars-n cmpul Rusalimului, Tras brazd neagr, Rvars gru rou, Ploaie tropote, Soarele luce, La gazd bine-I pre.
(Dup ce feciorul a terminat de tiat colacul, continu:)

Ia uite-n cornu mes, Ieste-o scump de oiag, Care i mie mi-i drag, Acoperit cu flori de mac, Care-i bun de leac. Crmariu nu-i de omenie, C ne d numai leie. Asta-i fcut cu miere, Care-i pe-a noastr plcere. S trieti dalb coconi C-un stru mndru de sni! Dumnezo te duc-n rai Cu tt neramu care-l ai. i p mine lng tine, -acolo s trim bine. Da de mi-i ti mulmi Tri i patru i dobndi. De nu mi-i ti mulmi Las plincua aci.
(Fata gazdei rspunde:)

D-apoi io nu -oi ti zce, C io-s o fat sngure i m tem c nu i-oi pute. Mulmasc- spicu grului Din mijlocul stogului i spicul secrii Din marginea rii S trii, s-avei noroc.

10

culegtor: Dumitru Pop de la Ion Ardelean, 71 ani, Asuaju de Jos, 1974; n Folclor, 1978, p. 367-368, t. 434. stog snopi de gru aezaI vertical; oiag (var. uiag, iag, dim. Iegu) sticl; facut din sticl.

Noaptea de Anul Nou. 31decembrie / 1 ianuarie

(Tradiii. Obiceiuri. Credine) # Din seara de Anul Nou pn a doua zi, nu se stinge lumina n cas. # Ctre miezul nopii se puneau lemne, n picioare, lng perete, pentru fiecare membru al familiei, ntr-o camer unde nu se prea umbla; dac vreunul cade pn dimineaa, nu-i de bine. # S nu dormi n noaptea de Anul Nou; cine doarme, va fi somnuros tot anul; s nu plngi, c-i plnge tot anul. # n dimineaa de Anul Nou oamenii se spal cu ap nenceput pus ntr-un talger n care s-a pus un ban de argint i o crengu de brad, <s fii cutat, iubit ca banu i frumos, tnr ca bradu>, n anul care urmeaz. (Calendarul Maramureului, 1980, p. 9-10) # n noaptea de Anul Nou fetele adun pospan, l fac stru i l duc la ru, l leag de mal i l arunc n ap. Dac peste noapte nghea i se prinde de el gheaa, fata va avea un so bogat, dac nu, va avea un so srac. # Tot n acea noapte, dac e cer senin, fetele ies n ograd i numr nou stele pe cer; cum va fi a noua stea (strlucitoare sau mai puin strlucitoare) aa va fi i ursitul. (Calendar, 1980, p. 120-123) * Srbtoarea de Anul Nou este o srbtoare ciclic. ncepe n ajunul Crciunului, adic n ajunul zilei de 25 decembrie, i se sfrete n 6 ianuarie. Fiind <o zi la anul>, un <festum incipium>, Anul Nou, adic cele 12 zile, sunt o prefigurare a ntregului an viitor. (Mihai Pop, Anul Nou, lectura unui discurs ceremonial, 1975) 6. Pcurarul stul de oi Colo jos, colo mai jos Oi linoi, linoi, lr Doamne Ce turme de oi s-o scos P rtuu cel frumos! - Da la turm cine-i umbl? - Umbl-i Lariu, pcurariu, C-on topor ncolurat, C-on fluier nverigat. - Lsa-v-oi la lupu oi. De cnd umblu dup voi Tt am albit ca i voi.

11

Strig-o oaie pistrioar: - Nu ne lsa nici p noi Iar noi te-om drui La Crciun c-on suman bun, La Pti cu jinti, La Sngeorz c-on miel frumos, La Ispas c-on bulz de ca.
culegtor: Pamfil Biliu de la Florica Dru, 63 ani; Oria, 1981 (Codru) n Sculai, sculai, 1996, p. 129, t. 111. rt - cmp necosit; cosalu, fna; pistrioaie - (depsre oi) alb cu puncte negre; suman - hain lung confecionat din postav gros; jinti - produs lactat preparat din nclzirea lent a zerului provenit d ela scurgerea caului; ler (var. lr, leroi, lerui) Termen identificat n legende, basme i refrenele colindelor. Dup V. Kernbach (1989), ler este un mitologem element mitologic prim, forma mitic elementar i pur, considerat cea mai mic unitate, indivizibil, din structura unui mit, a unei naraiuni mitologice, care nu mai are nevoie de interpretri i explicaii, ntruct se exprim singur (p. 356). Ler este defapt un evident mitologem, iar identificarea cu Dumnezeu sau cu un mprat fabulos trimite la un mit arhaic preroman (p. 297). Interpretri. Divinitate celtic. Presupus zeu al mrii (irl. ler - mare), n mitologia celtic din Irlanda (zeul Llyr din Walles). Mai nti V. Kernbach (1989) consider c o ipotez asupra unei influene celtice arhaice (n perpetuarea termenului ler din colindele romneti, n.n.) dei posibil, e riscant. Apoi pluseaz: cunoscndu-se formaiunea statal celtic ce a coexistat cu populaia dacic, de asemenea, relaiile de schimburi materiale i spirituale ntre cele dou etnii, etimonul celtic ler nu pare total imposibil, ceea ce ns nu explic i structura refrenului ritual i a personajului mitologic din folclorul romnesc. D. Cantemir deriv termenul din numele mpratului Aurelianus: Un voinic din ara Munteniasc ne spunea, precum (c) n ara Romneasc, aproape de Dunre, pe malul Oltului, s s fi vznd nite temelii ca de cetate, crora ranii de pe acolo lcuitori, din btrnii lor apucnd i din colindele anului, i astzi au luat de pomenesc: Ler Aler Domnul (D. Cantemir, Hronicul, 1717). Al. Rosetti (1920) relund texa lui Dimitrie Dan deriv sintagma Hailerui Doamne din halleluiah (Domine). Dup V. Kernbach (1989) etimologia este imposibil, deoarece colindele romneti, n structura lor de baz, preced cu mult (fapt demonstrat de cercettori) rspndirea cretinismului n Dacia roman, iar intruziunile cretine n colinde sunt trzii (de origine ecleziastic - crturreasc, din etapa slovan) i nu au suferit modificri fonetice. Cu toate acestea, DEX-ul (ed. 1975) reine doar aceast ipotez: Ler cuvnt care apare ca refren n colinde, crora le d un anumit colorit eufonic; probabil din lat. (Ha)llelu(iah, Domine). I. G. Sbiera l deriv din sg. lat. al numelui divinitii domestice Lar (cf. Kernbach). Lari (Lares) sg. Lar; lat. arhaic Lares; etrusc. lar, lars cpetenie militar, doi zei din mitologia roman, preluai din mitologia etrusc; fiii nimfei Lara i a zeului Mercurius. Venerai ca diviniti protectoare ale Romei. n fiecare cas roman, un altar special din atrium, numit laralia, era mpodobit cu imaginea Larilor casnici, crora li se puneau ghirlande de flori la srbtorile familiale, ca unor aprtori ai vetrei. Inventar dup I. Popescu Sireteanu (1983): Unii vd n Ler numele unui zeu tracic; Ler, dup opinia unui cercettor (A. Balot) este probabil un zeu autohton. n Dicionarul Academiei, ca verb se citeaz lerui a (se) cnta o colind dup melodia ei.; Ca interjecie, lero este nregistrat, probabil pentru prima dat, n sec. al XIV-lea de ctre scriitorul bizantin Ion Kartares. Inventar dup A. Fochi (1976): n anii 90 ai veacului al XIX-lea, pentru patru informatori Ler Domnul era omologat cu Dumnezeu (Mntuitorul), de un alt informator ns Leroi este stimat i respectat, pentru c el a fcut toate cntecele i colindele referitoare la naterea lui Cristos. Inventar dup V. Kernbach (1989): Al. T. Dumitrescu l deriv din Galerius, iar C. Ionescu din Valerius. M. Gaster crede c a gsit etimonul n slav. lel (presupus de el a fi echivalentul lui Cupidon). Aron Densuianu, din lat. liber (dar nu din numele zeului roman Liber Pater). B.P. Hadeu, din lat. Lar Dominus. C. Cihodaru (1979) deriv ler din Heros (Cavalerul trac): Oh! ille Heros et Domine. De sesizat c folclorul mitologic se refer de cteva ori la un Ler personificat: Lermprat are o fiic nemuritoare i venic tnr, cu care se nsoar Ft-Frumos (basmul Ft-

12

Frumos i fata lui Ler-mprat, colecia N.D. Popescu); Leru-mprat este ursit s se prefac n rou dac se va ntlni cu soarele (basmul Domnul de rou, cules i versificat de Dim. Bolintineanu).

Colinde de primvar. Anul Arhaic

naintea oricror ingerine administrative sau politice, obiceiurile i srbtorile de primvar au marcat trecerea de la un an la altul; cu alte cuvinte, n vechime a predominat calendarul agro-pastoral. Succesiunea anilor era legat de ciclurile naturii. Vechii romani srbtoreau Anul Nou la Calendele lui Martie, prilej de manifestri menite s influeneze fertilitatea ogoarelor i a animalelor. ns n anul 154 . Cr., din pricina rzboiului lusitanilor mpotriva Romei, administraia roman a impus decalarea alegerii noilor consuli cu zece luni, de la 1 martie la 1 ianuarie. Acest accident va fi oficializat n anul 45 . Cr. n timpul mpratului Iulius Cezar, o dat cu adoptarea calendarului iulian. Att colindele, ct i Pluguorul, riturile prefigurative, actele augurale i cele profilactice, incantaiile refrenelor ar trebui interpretate din perspectiva Marii Translaii a Anului Nou. Datina colindatului a rmas fr suport real, totul desfurndu-se ntr-un plan simbolic (Stancu Ilin, Poezia obiceiurilor de iarn, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 10). Colindele maramureene laice, dei performate n timpul srbtorilor de iarn, abund n elemente ce sugereaz exuberana naturii. Ele sunt pline de soare, de lumin i de primvar; cu siguran o mare parte din ele au rdcini precretine i preromane. (vezi i Dorin tef, Mioria s-a nscut n Marmaure, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2005, p. 96-97) Cele mai multe (obiceriuri calendaristrice) se leag nemijlocit de calendarul agricol, fiind mai frecvente n perioandele de maxim activitate n munca cmpului. Prezena lor n srbtorile de iarn nu trebuie s surprind, deoarece, aa cum se tie, unele din ele au fost aduse n aceast perioad, la Anul Nou, o dat cu strmutarea acestuia de la nceputul primverii. (Dumitru Pop, Folclor din zona Codrului, Baia Mare, 1978, p. 48) Crciunul i alte srbtori de iarn instituite de biserica cretin s-au suprapus ciclului de srbtori hibernale precretine, care conineau elemente autohtone dacogetice, amestecate cu cele romane i cu influene din mitologia greac (venite tot pe filiera roman). Astfel, dintre fastele antice care aveau loc n preajma Anului Nou, de mare importan era Brumalia (srbtoarea vinului, cultul lui Dionysos, zeul grec al vegetaiei i al viei de vie), Saturnalia (care evoca vrta de aur a omenirii sub domnia lui Saturnus Rex) i Calendele lui Ianuar (nchinate lui Ianus, cel cu dou fee, una privind nainte, alta napoi, personificnd trecutul i viitorul). (Gabriela Cian, Ecouri mitologice i obiceiurile rneti legate de nnoirea anului, n Acta Musei, II, Sighet, 2004, p. 128) 7. Zeului Soare Rsai Soare, mndru, roat, i-clzete lumea toat

13

i iau patru bourei i ar i samn cu ei Gru rou de primvar i rsaie pn-n sar. Da-n mijlocu grului Este-o mas rotilat, Frumos, mndr, de piatr. . Acolo este-o fntn. Ape-n cofe ne-om lua i-om mere tt rornd, Rornd frumos plound. i-om da road grielor i dulcea viilor.
culegtor: Pamfil Biliu; n Sculai, sculai boieri mari, 1996, p. 100, t. 60+61 ara Codrului rotilat cu sensul de rotund; a rora a stropi (cu ap).

8. Merele cptate de la Soare Mru rmuratu De mere-ncrcatu. Sfnt Soare lucea, Poamile-i cocea, Vntu cltinea, Merele ptica. Boierii vine i le culeje i le trimite P ue de rai, La fat de crai. Luna-n drum le-o stat Frumos i-o-ntrebat: - Ce v-ai cptat? - Mere-am cptat De la Sfntu Soare Cu mare rugare, N coate i-n jenunte, P-on vrfu de munte.
culegtor: Pamfil Biliu de la Carolina Murean, 63 ani; Mnu, 1987 (Codru) n Sculai, sculai, 1996, p. 91, t. 45.

14

9. A plugarilor Raza-i soare, doamna-i mare, S ias plugarii-afar, S samine gru de var. Gru rou cu chiubelu, Secar cu stnjenu. P marginea unui gru Este-o scar, tt de cear, Suie-on domn i s coboar, Dup flori de primvar, La fete i la feciori S le joace-n srbtori.
culegtor: Pamfil Biliu de la Chifor Dulfu, 69 ani, Slsig, 1977 (Codru); n Sculai, sculai, 1996, p. 104, t. 69. chiubel - unitate de msur pentru cereale; o msur de patru miere; stnjen - unitate de msur pentru cereale sau pentru volumul lemnelor aezate n stiv.

10. Doamna curilor naintea iestor cur Sunt tri rnduri de pomu; naintea pomilor de doamna curlor Cu turma oilor, C-on pahar de zin a mn, Tt ntin i suspin. P toarta paharului Scis-i raza Soarelui; De unde ne cu mna Scis-i raza i lumnina de unde be din el Scrisu-i on luceferel. Cnd ntin i sustin Oile s-adun-n stn le numr p tte le bag-n cer p noapte.
culegtor: Ion Zubacu ara Maramureului; n Calendarul Maramureului, 1980, p. 1, t. 8.

11. Colinda fetei de mritat (Zna zorilor) La luncile Soarelui

15

Florile dalbe de mr, La fntna corbului, Grele ploi c au plouat, Luncile ni le-au splat. Apoi soare-au rsrit, Flori frumoase-au nflorit. Fetele cum auzir, Dup flori se pogorr. Le rupea i le-alegea, Luncile le srcea: Cele mari cu braurile, Cele mici mai puinele. Cnd feciorii le vzur, Pn la ele de fugir. Noroc bun c le zicea i de mn le prindea, i n dor le dezmierda. Da pe fata ce mai alb Un fecior aa o-ntreab: - De eti fat de mritat M primeti tu la peit? Fata-n fa rumenea i feciorului gria: - De cnd mama m-o fcut A iubi eu n-am tiut. Apoi zic, s fi fecior, Cui i-oi spune al meu dor? C nu-i om pe-acest pmnt S m scoat din cuvnt, Pe picior s m calce, Mna-n sn s mi-o bage, Faa-mi alb s mi-o srute, Ochii-mi negri s se uite. Cel fecior se minuna i pe fat o-ntreba: - M-ta unde te-o fcut, De-a iubi n-ai nvat? i eti dulce feciorilor, Ca nucile coconilor, Ca vinul btrnilor. Apoi fata-i rspundea: - M-a fcut micua mea n strungua oilor, Tot la cmpul florilor.

16

- S fii, fat, bucuroas De colinda ast frumoas. O-nchinm cu sntate, Pe la gazde, pe la toate. Colindua-i atta, Pe gazd Domnul tria.
culegtor Ion Brlea de la Ion Cupcea, Clineti (ara Maramureului); n Literatur popular din Maramure, I, EPT, 1968 (1924), p. 168-169, t. 32; Motivul mrului n colindele maramureene apare frecvent refrenul Flori dalbe de mr, cu formula prescurtat Flori dalbe sau Lerului i-a mrului, respectiv Hai lin, hai lr i flori de mr.Dovezile documentelor folclorice denot rolul major pe care mrul l-a jucat n angrenajul obiceiurilor i riturilor primvratice. i nu este lipsit de interes faptul c perioada de nflorire a merilor coincide cu demararea muncilor agricole (prima brazd tras cu plugul n ogor), dar i cu obiceiul pastoral de nsmbrire, urmat de procesiunea transhumrii oilor la munte (aprilie-mai). Nu este exclus ca momentul nfloririi merilor s fi stat la baza declanrii acestor procese agro-pastorale specifice noului ciclu vegetaional i anual; sau chiar s fi existat o anume srbtoare legat de nflorirea mrului, nsoit de practici magice. n opinia lui Traian Herseni, nflorirea mrului este semnul precis pentru cultivator dac roadele vor fi slabe sau bogate, iar refrenul Florile dalbe de mr a fost la origine o formul de incantaie, de provocare a primverii (Traian Herseni, Forme strvechi de cultur popular romneasc, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1977, p. 198). ns marea translare a Anului Nou la Calendele lui Ianuarie i-a pus amprenta i asupra srbtorii mrului care, dintr-o realitate etnografic s-a transformat ntr-un mesaj plasat pe un alt palier simbolic, virtual, ceea ce a permis o alt gam de interpretri. Astfel, acelai T. Herseni, pornind de la premisa faptului c merele nu se stric iarna, consider c acest aspect a facilitat, precum n cazul bradului verde, asocierea mrului cu ideea de nemurire, alturi de alte simboluri similare.

Boboteaza. 6 ianuarie
# ntre Anul Nou i Boboteaz, preotul umbl cu crucea. () Cu dou trei case naintea preotului vin copiii cu Tiralexa: Tiralexa, Doamne, Gru de primvar i-n pod i-n cmar i pe prisp-afar. Noi strigm p sub butuci S ne dai vreo dou nuci; Noi strigm p sub podele S ne dai vreo dou mere. Dup ce primesc darurile, copiii mulumesc urnd: Ci crbuni n vatr Atia peitori la fat; Cte pene pe coco Atia copii frumoi.
(Memoria ethnologica, nr. 1, 2001, p. 21-23)

# La Boboteaz afumm grajdurile cu tmie, pn-ce s dee Dumnedzu roade n bucate. Apoi la Boboteaz, sara de agiun, doi coconi ai cs, o brbatu cs dac nu-s

17

coconi, apoi au colacu n mn i cu lumin aprins nconjur casa de trei ori strg: Kir Alexa, Doamne, / Gru de primvar / -n pod -n cmar.
(Tache Papahagi, Graiul, 1925, p. 163, t. DXXV, de la Maria Mununari, 76 ani; Mara, 1920)

# Obiceiul (Chiralesa) se desfoar pe o arie zonal limitat cuprinznd frecvent satele din Maramure i ara Criului, cu o prezen notabil n nordul Moldovei i difuzat n diferite puncte n Transilvania. Dei de esen laic, precretin, numele i are etimonul de la grecescul kiriem elesion, cntec bisericesc pe care poporul l-a auzit pe vremea cnd se oficia n limba greac.
(Germina Comanici, Radu Octavian Maier, Obiceiuri la ncheierea ciclului srbtoresc al pragului anului nou, n Acta Musei, II, 2004, p. 121).

# n dimineaa de Boboteaz fetele, dar nu numai, se slap pe fa cu ap nenceput, proaspt scoas din fntn, pentru a fi frumoase i curate. # n noaptea de Boboteaz, p la dousprezece fix mereu feciori i brbai i se scldau n ru n ptelea goal s n-ai bube i boli tt anu
(Memoria ethnologica, nr. 1, 2001, p. 21-23)

Calendar. Alte srbtori de peste an

- 7 ianuarie. Sntion. Se face vergelul. - 24 februarie. Dragobetele. Cap de primvar. Se nuntesc psrile. - 1 martie. Mriorul. Obicei vechi, pstrat pn astzi. Un bnu de aur sau argint atrnat de o mpletitur de fire albe i roii, cptate n dar. Se purta pn la vederea primului porumbrel ori pducel, ori pom nflorit de care se aga spunnd: Porumbrar mndru-nflorit, Eu s siu floare-nflorit De tt lumea-ndrgit. i se lsa acolo. Ultima parte a tradiiei s-a pierdut, dei nici bnuul nu mai este din aur sau argint (Calendarul Maramureului, 1980, p. 58-59). - 1-9 martie. Babele. - 10 martie. Moii de primvar. - 25 martie. Blagovetenia (Buna Vestire). Dezleag limba psrilor. Este prima mare srbtoare de primvar. n aceast zi se cur grdinile i se fac focuri din resturi vegetale n grdini. Tot acum femeile nconjoar grdina i casa cu un lan nroit n foc, cu o secure i o bucat de cauciuc n mn ca o fclie. Se <tmia> ntrega livad. Femeia lovete pomii i zice: <De ce ai fcut anul trecut numai dou mere? S faci mai multe anul acesta> sau ca s rodeasc pomii erau lovii cu un topor i se zicea: <Mi pomule, i fa poame la primvar ori nu? Dac nu, te tai>. n aceast perioad cnt prima dat cucul. Se crede c este bine s ai bani asupra ta cnd auzi cucul cntnd ntia oar.
(Ioana Dncu, Obiceiuri de primvar i var n Maramure, n Acta Musei, II, 2004, p. 135)

Un obicei e c n zua de Blagovetenii tte jigniile ti zermii ies din pmnt; dapoi pntru asta tt omu treab a-mpu cu ai (usturoi) p la grajduri, la staul, la ci afuma cu tmie.
(Tache Papahagi, Graiul, 1925, p. 161; de la Teodor Cicio, 74 ani, Budeti, 1923)

- Patile. Dup V. Kernbach (1989): Srbtoare religioas, mozaic i cretin, care se ine primvara, la date apropiate, att n iudaism ct i n cretinism. n esen ambele srbtori conin ecouri ndeprtate din cultul arhaic al primverii. Dup R. Vulcnescu (1987), n tradiia romneasc exist o srbtoare specific: Patele blajinilor sau Patele rohnanilor, srbtoare care alctuia n trecut un complex de rituri i practici din care s-au pstrat numai relicte etnografice i reminiscene folclorice:

18

prima luni dup Duminica Tomei, care era defapt Lunea Morilor, consacrat pomenirii pascale a cptat cu timpul numele de Patele morilor. La acest pseudoPati femeile se duceau la cimitir, boceau la morminte, mpreau pomeni peste morminte, ou roii i colcei (p.264). n Maramure, exista tradiia ca n ziua de Pati (ce cade de fiecare dat duminica) oamenii s se spele pe fa, dimineaa, dintrun vas cu ap n care s-a pus un bnu de argint, un ou rou i un fir de urzic. Dup ce n cursul nopii avuse loc slujba de nviere, dimineaa toi oamenii din sat se duc la biseric purtnd couri pline cu bucate, spre a fi sfinite de preot (ou roii, pasc din fina cea mai bun, o sticl de vin de cas, urd de vac sau oaie, sare, tmie, unc de porc). Specific i astzi srbtorii de Pati este sacrificiul mieilor; ns acesta ia pierdut caracterul ritualic, fiind svrit, fr prea multe formaliti, n locuri special amenajate din trguri de animale sau piee, de ctre persoane autorizate n acest sens. Un alt element specific este ncondeierera oulor, care a devenit cu timpul o adevrat art. Cert este faptul c acest praznic cretin s-a suprapus peste vechile rituri prilejuite de srbtorile de primvar (aprilie-mai), cnd, n vechime, se srbtorea cu fast i rituri specifice (agro-pastorale) debutul unui nou ciclu vegetaional (Anul Nou primvratic). Patile, Smbra oilor i Tnjaua sunt principalele manifestri n societatea tradiional maramureean. - 23 aprilie. Sngeorzul. (Sfntul Gheorghe). ncepe Anul Pastoral. n Maramure, obiceiul Sngerozului, generalizat n toate satele, are ca element esenial stropitul cu ap, ncadrndu-se n categoria riturior de fertilitate i fecunditate (). Porile maramureene se mpodobesc de Sngeorz cu ramuri de mesteacn nfrunzite, semn al marii srbtori a primverii (Mihai Dncu, Zona etnografic Maramure, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1986). n categoria obiceiurilor de primvar intr i cele legate de pstorit (ruptu sterpelor, focul viu etc.): La o sptmn dup Sn-Georz, dac strngem stna laolalt () apoi merem la munte; apoi, cnd rupem sterpele, bgm oile dup strungi i le afumm. Atunci cnd fac stnile, se cheam mulsu msurii. Atunci se msoar laptele, care ct are, sau cu litra, sau cu gleata. Atunci mere i popa i face slujb p ele i le stropea cu ap sfinit (relatri consemnate de T. Papahagi, 1925). - 20 mai. Ispasul. - Armindenul. n luna iunie, tinerii plecau n pdure, n munte, i tiau cel mai nalt copac (brad sau fag), pe care-l puteau aduce ei pe umeri. l curau de crengi, dar la vrf i lsau cteva pe care le mpleteau. Armindenul (aa se numete i obiceiul i lemnul) era ridicat, pn la prnz, n centrul satului. Pe tulpin se puneau cununi de flori, cununi cu spice de gru. Urma apoi o ntrecere a tinerilor care se adunau i puneau uneori pariuri, ctignd cel ce putea s se urce pn sus. n smbta premergtoare Armindenului, din fiecare familie pleca cineva s aduc cte un mesteacn tnr i crengi nfrunzite de tei. n zori, mult nainte de rsritul soarelui, cnd abia se nla Luceafrul de ziu i roua nu a fost <smintit de lumin>, fiecare gospodar punea mesteacnul la poart i crengi de tei la streinile casei i ale urii. Apoi i mpodobeau interiorul casei cu flori de iasomie i tei.
(Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 82)

- 24 iunie. Snzienele. - 14 septembrie. Ziua Crucii. Srbtoare religioas cretin care se suprapune cu sfritul anului pastoral i coborrea oilor de la munte. Rentoarcerea la ar, din munte, se face cam pe la mijlocul lui septembrie, cnd urmeaz rscolul oilor, adic desfacerea tovriei (I. Brlea, 1968).

19

- 26 octombrie. Snmedru. - 30 noiembrie. Sntandrei (Indrei. ndrelua). n dzua de ndrelu apoi fac turtuc de frin de gru cu mniere. O frmnt, o coc n vatr o mnc sara cnd s culc fetele c dzua de ndrelu nu mnc nimnic, agiun - ca s vad cine i-a hi brbatu (T. Papahagi, 1925, t. DXXII). - Toamna i iarna se ineau eztori pentru torsul cnepii i a lnii; se organizau clci pentru dusul gunoiului, pentru desfcatul porumbului. - 6 decembrie. Snnicoar.

20

II. ORA HORELOR*

22 august 1920. Palaga Stan din Spna ctre Tache Papahagi: Apoi, aa-I, domniorule; c tot omu coa s-I aline durerea, -apoi hore, face hori I cnt. C eu-s ncjit, -apoi m destulesc la suflet dac-mi horesc horia mea: Cine-o fcut horile Aiv ochi ca murile faa ca razle Copiii, dac doresc s cnte frumos, in broasc verde n sn sau beu ap din clopot
(Calendar, 1980, p. 33)

* hor, -i (var. sg. hore) - cntec interpretat vocal sau instrumental; vb. a hori = a cnta, a trage o hore. Maramureenii horesc i cntecele lor se cheam <hori>, care i etimologic i semnatic se deosebesc de <o hor>, dansul care pn n 1918 nu a fost pentru <jocurile maramureenilor> (Mihai Pop, Antologie, 1980). De menionat c verbul a cnta / a (se) cnta, n Maramure are ntotdeauna sensul de a boci, a plnge pe cineva (care a murit); a se tngui, a se lamenta, a se vieta. Horea lung n fruntea horelor maramureene se cere aezat, fr nici un dubiu, horea lung - horea frunzei. n Maramureul istoric, unde l-a uimit pe Bela Bartok, ea este astzi un cntec ceremonial de nunt. Mai rar azi acolo, ea persist nc n ara Lpuului. Bela Bartok o caracteriza melodic ca o <zicere> cu caracter improvizatoric ce variaz necontenit dup dispoziia momentan a celui ce o zice. Pe aceast melodie ce nu are o form fix conturat <se pun> texte ce se leag ntre ele mai mult prin stara de spirit a cntreului dect prin tematic. Horile lungi au o durat limitat doar de context, de starea sufleteasc a oamneilor. (Mihai Pop, cuvnt nainte la Antologie de
folclor din judeul Maramure, vol. I, Baia Mare, 1980, p. 13)

12. * * * Mult m mir de cel ce tace, Cu inima lui ce face? C eu uier i horesc i numa nu nebunesc. Dorul de la inimioar Te face s horeti iar. Cnd de dor te chinuieti Musai ca s tot horeti, Ca s nu nebuneti.
culegtor: Petre Lenghel Izanu ara Maramureului

21

n Folclor din Maramure / Folclor din Transilvania, Ed. Minerva, 1962, p. 259, t. 2

13. * * * Care nu ti horile Bat-l srbtorile. Da p mine nu m-or bate, C horesc i dz i noapte, horesc horile toate.
culegtor: Tache Papahagi de la Todor Timi, 40 ani; Bora, 1920 n Graiul i folklorul , p. 220, t. CCLXXX

14. * * * Dragi mi-s mie horile Ca la feciori fetele, Drag mi-I I mndrua Cnd m duc sara la ea. Dragu-mi-i-a hori i-a zce, M tem c doru l-oi duce; Dect s le duc doru Mai bine le-oi zce-amu; Dect s le duc jelea Mai bine le-oi trgna. Horile mele-s cu dor, Di p-aicea duce-m-or; Horile mele-s cu jele Di p-aici duce-m-or ele.
culegtor: Licica Covaciu de la Angelica Petrean, 18 ani; Curtuiuu Mare, 1975, ara Chioarului; n Antologie, 1980, p. 377, t. 314; a trgna - a zice, a cnta, a hori;

15. * * * De oi prinde a cnta Munii ti s-or legna, Vile s-or tulbura, Ptetrile s-or destica. Numai inimioara mea Sloi de ghea o s stea.
culegtor: Ion Vancea de la Ileana Vancea, Nneti; n Memoria, 2001, nr. 1, p. 95, t. 85;

16. * * *

22

De n-a cnta tt mereu Ar fi vai de capul meu; Da poate c mi-ar plezni Inima, de n-a hori. i-a hori, horile-mi vin, Nu pot hori, c-s strin; i-a hori, horile-mi plac, Nu pot hori c-s srac.
culegtor: Dumitru Pop de la Gheorghe Boitor, 50 ani, Bseti, 1960 (ara Codrului) n Folclor din zona Codrului, 1978, p. 83, t. 2;

17. * * * Cine-o zs duina ntie? On pruncu mnic din faie; L-o lasat m-sa durnin-u, L-o aflat duina duinin-u.
culegtor: Mihai Olos; n Calendarul Maramureului, 1980, p. 50, t. 99.

18. * * * Asta-i hore btrneasc, Cine-o-a hori s triasc; O horit-o neamu mneu i la bine i la greu, Asta o horesc i eu.
culegtor: Nicoar Timi; n Calendar, 1980, p. 50, t. 100.

19. * * * Mni-o fcut maica gura Dulce cum i cetera, Moare mndra dup ea.
culegtor: Miahi Olos; n Calendar, 1980, p. 51, t. 104.

20. * * * Cine-o fcut horile tie-l srbtorile. C horile-s stmprare La omu cu supr mare.
culegtor: Dumitru Iuga;

23

n Calendar, 1980, p. 52, t. 108.

21. * * * Cine nu tie hori Nu tie nici a iubi; Cine nu tie cnta Nu tie ce-i dragostea.
culegtor: Dumitru Iuga; n Calendar, 1980, p. 52, t. 109.

22. * * * Io de nu mi-a ti hori De dor mare m-a topi, Dar cu gura hori i spuiu, Cu inima legi mi puiu Cum cu mndru s m-aduiu. Cu guria hori mi trag, Cu imima legi mi fac Cum mndruului s-I plac.
culegtor: Ioni Bdescu; n Converbiri literare, IV (1870), nr. 2, p. 31; reluat de Dumitru Pop, n Folcloristica, 1970, p. 148, t. 31.

23. * * * De m-ar bga n mormnt i-acolo-I musai s cnt; n mormnt dac m-ar pune Tot oi fa cte-o minune -oi hori cu dor de lume.
culegtor: Dumitru Iuga; de la Anua Iuga, 67 ani; Slitea de Sus, 1968, ara Maramureului; n Antologie, 1980, p. 379, t. 318.

24

III. DRLAIURI DE DRAGOSTE

Cine m-o dat dorului, Aib casa cucului i odihna vntului; C nici cucu n-are cas, Nici vntu ar aleas
(Ion Brlea; de la Simion Dolca, 21 ani, Botiza, ara Maramureului n Literatur popular, 1968, II, p. 114, t. 182)

Dragostea de romncu Ca mierea-i de stupinu.

(Teodor Michnea, n Familia, VII (1871), nr. 21, p. 246)

24. Dragostea dintia dat Frunz verde, foaie lat, Dragostea dintia dat, Ca o floare lng balt, nflorit, rourat. Dragostea de-a doua oar, Rdcin din ogoar. Srutatul cel dinti, Poam dulce din cmpii; Srutatul cel din urm, Cpuna btut de brum.
culegtor Ion Brlea; de la Maria Tcan, fat de 20 de ani, Nneti, ara Maramureului n Literatur popular, 1968 (1924), p. 208, t. 24.

25. La fntn, la izvor La fntn, la izvor Se-ntlnete drag cu dor. Se srut pn mor, Pn le trece de dor. Se-ntlnete dor cu drag, Se srut pn zac, Pn le trece de drag.
culegtor: Dumitru Iuga; Slitea de Sus, ara Maramureului n Calendar, 1980. p. 66. t. 184.

25

26. Bdi, de dorul tu Bdi, de dorul tu M topesc ca inu-n tu; M topesc ca cnepa, Bade, de dragostea ta, Ru a fi de ne-om lsa. Bdi, de dor de tine M topesc i mi-e ruine.
culegtor: Petru Lenghel Izanu Brsana, ara Maramureului n Daina mndr pn Brsana, 1979, p. 152, t. 65. tu cu sensul de lac, balt.

27. Inima-n mine nu-i bun Inima-n mine nu-i bun Ca poama de mtrgun: C-i legat cu lanuri i cuprins de doruri; Legat-i cu lnurele, Cuprins-i de dorurele. Nu tiu p cine-a afla S-mi dezlege inima, Ct ar cere-att i-a da.
culegtor: Petre Lenghel Izanu Brsana, ara Maramureului n Daina mndr pn Brsana, 1979, p. 153, t. 69.

28. Cine scutur roua? - Cine scutur roua? - Feciorii dimineaa Cnd se-ntorc de la mndra. Roua trebe scuturat i mndrua srutat.
culegtor: Gheorghe Gh. Pop Poienile Glodului, ara Maramureului n Folclor muzical, 1982, p. 250, t. 321.

29. Iubire i rai Ai, hai i iar hai Am plecat s merg la rai Cu crua cu doi cai.

26

M-ntlnii cu mndra-n plai, M scpai de-o srutai i-am gtat de mers la rai.
culegtor: Ilie Godja Valea Stejarului. ara Maramureului n ntre ai mei, Baia Mare, 1973, p. 118.

30. Pndarii Colo-n jos, ntr-ale verz Este-on pom cu poame verz, Cu crenjile la pmnt, Cu poamele de argint. Nu tiu cine s-o-nvitat De merele le-o mncat. - Pndari p cine-om pune? - Ia, p-o zn i pe-on june. Tt pndir ct pndir, Di la o vreme s iubir; Tt cotar ct cotar Di la o vreme s luar, Cu zna peste hotar.
culegtor: Pamfil Biliu de la Floare Temple, 66 ani, Arini, 1988, ara Codrului; n Sculai, sculai, 1996, p. 329, t. 477.

31. Descntec de fat pentru a fi frumoas I iubit de feciori Sfinte Soare, sfinte Soare, Rsai cu 24 de rzoare: Cu tri ncal-m, Cu tri ncinge-m, Cu tri pe obraz mngie-m, Cu tri pe umeri mpodobe-m; Tri n gene, Tri n sprncene, Tri n pr mplete-mi-le, S siu frumoas, i drgstoas i vederoas i strlucitoare Ca tine, mndru Soare!
culegtor: Maria Elena Timi de la Maria Chindri, 69 ani, Iued, 1987, ara Maramureului; n Memoria ethnologica, nr. 1, p. 33

27

32. Carul cu flori Nu fii, mndru, suprat Din doru ne-om fa cru, i-om trece pst dielu, Cu obede din lemn verde, Stiele din mghieran, Buciumul de odolean, i proapul de omac, i boii de ruji de mac. i ne-om sui n cru -om trece peste dielu, Unde-nflore piperiul i se ostoie dorul, Unde-flore tmia i s-ostoie dragostea. N-om veni pn-i lumea, Dac nu voie mama S griesc cu dumneata.
culegtor: Ion Brlea, de la Susana Borodi, Berbeti, ara Maramureului n Literatura popular, I, 1968 (1924), p. 22-23, t. 27. proap - ruda carului de care se prinde jugul; bucium - butucul de la roata carului.

33. Se mustreadz dou fete P la noi, p sub prete S mustredz dou fete. Una-i hd i gzdac, Una-i mndr i srac. Cea gzdac-aa zicea: - P mine, badea m ia; mi d tata patru boi -o turm mare de oi; micua-mi d o vac -o hold nesecerat. Cea srac-aa zicea: - P mine, badea, m ia, Nu-mi d badea ochii mei Pntru patru boi de-ai ti; Nu-mi d badea guria Pntru tt turma ta.
culegtor: Tache Papahagi

28

de la Marai Bozai, 19 ani, Hrniceti, 1920, ara Maramureului; n Graiul i folklorul , p. 173, t, XLVII. a se mustra - a se certa; gzdac - om avut, bogat, nstrit.

34. Amantul neghiob - Hai, mndru, la noi de mas, Numai sngur-am rmas, C brbatu mi s-o dus n lzaul cel din sus, n lzau cel btrn A cos i-a face fn. - Stai, mndro, n loc s- spui, Clopu unde s mi-l pui? - La fereastr este-un cui. - Dapoi cum s sui n pat? - P un scuna de brad. - Dapoi cum s te srut? - Du-te-n srcie mut, Nu ibdi nevestele, C nu tii dragostele.
culegtor: Tache Papahagi, de la Plgua Pop, 25 ani, Deseti, 1920, ara Maramureului n Grai, p. 172, t. XLI. mas - popas; laz -cmp curat I bun de cosit; mut - cu sensul de prost, prostnac.

35.Gura ta la toi o dai - Nu tiu, mndr, ce gnd ai: Gura ta la toi o dai Numai nu o dai la cai. .. - Sti, bdi, i te uit, Gura me din ce-i fcut: Din zin rou i din turt. Cine-i hire, o srut, Cine-i mut, st i se uit.
culegtor Maria Vlad, Slitea de Sus, ara Maramureului, n Memoria, 2001, nr. 1, p. 19. hire - frumos, mndru, aprig.

36. Fata sileac celuit de feciorul gazdac Pe din jos de sat, la vale Se-ntlnesc doi dragi n cale; O fat de om sileac

29

i-on fecior de om gzdac. Da ei cum se ntlnea Ea din grai aa gria: - Frunz verde tmi, Ce ne-om face, mi bdi, Io i-s drag, tu mi-eti drag Ca mierlei frunza de fag; Io cu dor i tu cu dor, Nou ne trebe doftor, Leacuri sfinte din potir i pop cu patrafir i cununi de trandafir: Una mie, una ie S ne iubim pe vecie; S-mpreunm dor cu dor, Dor de-o fat i-un fecior. Da el cum o asculta napoi i cuvnta: - Lud eti, nebun eti i la minte slab eti. Batr c-ai putea tii bine C nici tu nu eti de mine i nici io nu mi-s de tine. Io-s fecior de om gzdac, Tu eti fat de sileac; Ne-am iubi, nu cutezm, i-a lsa nu ne-ndurm, Dar f, lele, ce i-am spus La cules de cucuruz Unde-or fi oameni mai muli La mine s nu te uii, C ei dac ne-or vedea Zu, pe loc ne-or deochea. Unde-or fi mai puinei, Ochii ti s fie-ai mei; Ochii cu sprncenele, Guria cu buzele i snu cu ele. Fata cum l auzi Ca o par se roi, Apoi ru mi-l dojeni: - Hei tu, mndruluu meu, Nu te-aud Dumnezeu, S fac pe gndul tu, C io-am crezut c i-s drag, Dar tu m iei numa-n ag,

30

-am crezut c m iubeti, Dar tu ru m celuieti. Batr ai tu patru saci, Nu te rog ca s m-mbraci; Batr ai tu patru boi, Nu m-mbii nor la voi, C vi-i casa sus la atr i la multe-i suigat. i de pne i de sare, i de cte-s pe sub soare. Du-te dar-n drumul tu, Io m-oi duce-n drumul meu. Tu-i pzete vitele i eu tinerele; Tu-i pzete gndurile, Io mi-oi pzi dragostele. Cununia verde-a mea Tot n-a vetezji d-acea, Dar struu din clopu tu S-a usca de dorul meu, Ca i frunza codrului De doruu soarelui. C batr c eti flos Nu-i ca mine chip frumos; i batr c m-ai urt, Nu-i ca mine floare-n rt.
culegtor: Ioni Bdescu, n Converbiri literare, IV (1870), nr. 16, p. 267, republicat de D. Pop, n Folcloristica, 1970, p. 180182, t. 105.

37. Ce plngi, mndr, dup mine? Pe crare de-a dreapta Trece mndru cu mndra. Mndru mere uiernd, Mndra dup el plngnd. - Ce plngi, mndr, dup mine? Satu de tine rmne i mai sunt voinici ca mine. - Poate rmne satu Dac nu eti, bade, tu; Poate rmne ara Dac nu eti dumta. Pot si voinici ct nuci Dac mie nu mi-s dulci;

31

Pot si voinici ct brazi Dac mie nu mi-s dragi!

culegtor: Dumitru Iuga Slite-Botiza, ara Maramureului; n Calendar, 1980, p. 93, t. 362.

38. F-m bru pe lng tine Mi mndru cu cum neagr, Du-m-n lume de i-s drag. De -a pre cu ruine F-m bru pe lng tine; De -a pre brul greu F-m lumin de su. Cnd te-a apuca noaptea Tu-i aprinde lumina i mndra -a videra. Oamenii te-or ntreba: - Mndru-i arde lumina! - Arde zu, da nu-i de su, C-i fat din satu meu; Arde zu, da nu-i de cear, C-i fat din a me ar.
culegtor: Ptru Godja, Valea Stejarului, ara Maramureului n Calendar, 1980, p. 74, t. 237.

39. Horia pcurariului Dusu-s-o mndru la oi -o lsat doru la noi. - Du-i, mndru, doru cu tine, Nu i-l bizui pe mine. C-amu-i vremea lucrului, N-oi fi doic dorului; C-a tu dor i cam domnos, Nu vre a durni p jos. i-a tu dor i nvat Tot pe perine culcat, i-n guri srutat. D-apoi n sn dac-i pun mi face inima scrum.
culegtor: Ion Brlea de la Ioana Codreana, Gjanca, fat de 19 ani din Berbeti (ara Maramureului) n Literatur popular, 1968 (1924), II, p. 76-77, t. 120.

32

40. De adus drguu Foc, focraiu meu, M-nvelesc, Tu nu te-nveli; Io oi durmi, Tu nu durmi; Io m-oi culca, Tu nu te culca Te f erpe, Laur-balaur Cu soldz de aur i te du-n lume, Pst lume, La drguu meu anume. pe gur i te bag, La inim i te-aadz. Du-i dor din dorul meu, Dragoste din dragostea mea, Din mierea mea. Cu codzle plesnete-l, P drum pornete-l, S n-ai stare, Nici alinare P cum n-are apa-n vale. n vis s m visdze, Mni s fie musai s m vad, P un scaun s edem i dintr-un pahar s bem.
culegtor: Radu Rutu, de la Ioana Mtie, 83 ani, Slitea de Sus, 1971 (ara Maramureului) n Antologie, 1980, p. 241, t. 220/bis.

41. Suprat ca mine nu-i Suprat ca mine nu-i Numa puiu cucului Cnd l las m-sa lui. Mere-n codru, frunz nu-i; Vine-acas suprat C-n codru frunza-i uscat. Cum n-oi fi eu suprat Dup doi drgui deodat: Unu-o mrs n cotunie,

33

Altu-n codru s nu vie.

culegtor: V.T. Doniga n Folclor din Maramure, 1980, p. 21, t. 49

42.Sraca inima me Sraca inima me Unde vede-o fntne O tulbur i-apoi be i zice c-aa-i tigne. Zice c-aa-i nvat Tt cu ap tulburat, Cu limpede niciodat. Tot cu ap de ponor, Nu limpede de izvor.
culegtor: P. Lenghel-Izanu, de la Stan Ion Ptra, Spna, ara Maramureului; n Ceas pe ceas se alung, 1970, p. 77.

43. Nu e bun dragostea Frundz verde i una Tt lumea dzce-aa C nu-i bun dragostea. Dar, dzu, dragostea-i amar Cum nu-i alt boal-n ar. Cnd la inim s pune O arde ca -un tciune; Tt o arde i o frige i nime n-o poate stinge. Nu s stinge ea uor Nici cu ap din izvor, Nici cu ap din fntn De-ai turna o sptmn; De-ai turna s curg vale Ea tt arde i mai tare.
culegtor: Tache Papahagi, de la Maria Ardelean, 20 ani, Vieu de Jos, 1920, ara Maramureului; n Graiul i folklorul , 1925, p. 184, t. CIII.

44. La curile dorului .. M-am aflat dat gndului La curile dorului, Unde-s porile deschis, Mndrele pe table scris.

34

Numai doru m-o-ntrebat: Eu pe-acolo ce-am ctat? - Cat pe cel cu curea lat, Sus i Dumnezu s-l bat, C m-nva srutat -amu m-o lsat uitat. i m-nva a iubi -amu m las-a dori, Dumnezu l-ar pedepsi. Cat pe cel cu pan verde, C m tem c mi l-oi pierde. C l-am mai pierdut o dat, i l-am aflat la o fat, -aceea nemritat, Ca mrgeaua ne-nirat.
culegtor: Ion Brlea de la Susana Borodi, fat de 22 ani, Berbeti, ara Maramureului; n Literatur popular, II, 1968 (1924), p. 61, t. 95.

45. Cine iubete i las Cine iubete i las D-i, Doamne, potic-n cas, Leacurile rnd pe mas, Tri doftori la cpti, La picioare mr guti. Mr guti s nu-nfloresac, Badea-n pat s putrezeasc, S-i aduc el aminte C-i blestem de oriunde; C l-o blestemat mndra S s ute ca frunza, S-l ntoarc m-sa-n pat, S-l ntoarc cu olu i s-i deie cu olu; S-l ntoarc cu cerga, S-i deie cu lingura.
culegtor: Augustin Boti, n Calendar, 1980, p. 85, t. 313. mr guti - aici cu sens de motiv funerar; potic - farmacie; leac - medicament.

O not aparte a poeziei de dragoste, din Maramureul istoric ndeosebi, o constituie blestemele de dragoste, al cror limbaj are vigoarea imperativ a incantaiilor (Mihai Pop, cuv. nainte la Antologie, 1980, p. 15).

35

46. Cntec de fat Focu bat, bine-i fat Png cea ce-i mritat. Mritat nc-i bine, Da nu sie dup cine; Mritat nu-i ru tare, Da nu sie dup care. Focu bat, bine mi-i, Nu tiu pn cnd mi-a si; Focu bat mult mi-i bine C nu-mi st gndu la nime; La cine mi-o stat mintea Dusu-s-o de pe-aicea; La care gndu mi-o stat Ctunete la-mprat.
culegtor: Petre Lenghel Izanu n Poezii i poveti din Maramure, 1985, p. 508, t. 830 a ctuni - a-i satisface stagiul militar obligatoriu.

36

IV. PEITUL. ORAII DE NUNT. DUP NUNT. DE LEAGN

47. Peitorii Fiic mic de-mpratu, Florile dalbe Diminea te-ai sculatu, Te-ai lut, te-ai piptnat, Cof-n mn ai luat. P poduu fntnii Ai vzut ceva viin, Tri voinici cu tri cai murgi. - Du-te fiicu-acas, Pune gru rou p mas i colacu n fereastr, C or vini petori i te-or duce pst zri. Unde-i vide ciunji usca Gni-i c-s a ti frai; Unde-i vide ciuji plii Gni-i c -s prini.
culegtor: Pamfil Biliu, de la Maria Grigor, 40 ani, Chiuzbaia, 1982; n Sculai, sculai, 1986, p. 170, t. 186

48. F-i , mndrior, cas nou F-i, mndrior, cas nou Din doi pticurai de rou -apoi m duc nor vou; C-ntr-aiast cas veche Cu nor nu vi se ede. Vezi, bdi, c n-ai cas Unde mi-i duce mireas? Vezi, bdi, c n-ai ur Unde mi-i duce de nor? Vezi, bdi, c n-ai cum, Nu mi-i duce nor-n drum.
culegtor: Maria Vlad Slitea de Sus, ara Maramureului n Memoria, 2001, nr. 1, p. 30.

37

49. Metehul Uite, mam, cnii bat, Intr peitori n sat; i le-om da i butur Da de nu m-or cota-n gur. Uite, mam, c s duc, Nici p una nu ne duc. Uite, mam, -s p la prag, Nici p una nu ne trag. M uitai ntr-o fntn, M vzui fat btrn, Tot fugi o sptmn; M oprii lng-on pru, M rugai de tat-meu Ca s-m coate-on mutihu. Fie cu paie-nclat, Numa s fie brbat; i pru pn clop s-i ias, Numai s m vd mireas.
culegtor: Ion Chi ter, de la Teodor Pop, 38 ani, Buteasa, 1973, ara Chioarului; n Antologie, 1980, p. 75, t. 39.

Exist unele obiceiuri, cum sunt moii i babele, care sunt practicate att de biei, ct i de fete. Bieii fac pentru fete moi, care n Budeti se numesc peitori, iar n Srbi vindici sau metehau, iar fetele fac pentru feciori babe. Metehul este fcut din crpe, haine vechi, avnd bee n loc de mini i de picioare, iar pe cap o palrie, dac este mo, ori o nfram, dac este bab. ntotdeauna metehul este nsoit de o scrisoare n care, fie n versuri, fie n proz, i dezvluie identitatea i scopul pentru care a venit (). Pentru a fi vzut de ct mai mult lume, metehul este pus ntr-un copac ct mai nalt (). Aceti metehi sunt pui numai la fetele i feciorii mai n vrst (Memoria ethnologica, nr. 10, 2004, p. 984, col. Petru teiu). 50. Oraie de nunt La masa galben, Boierii s-adun. Beu, multuescu, De lume griescu.
(Calendar, 1980, t.14) Tatl mirelui:

- Bun sara, oameni buni, Ce voi spune nu-s minciuni. A nost nlat mprat, Care p aici o vnat,

38

O trimis o oaste mare. T znim din deprate, Drept la casa dumitale. C spune nlatu mprat, Care p-aici o-noptat, C aici s afl o cprioar, Care dorete s-i fie soioar.
Tatl fetei:

- Da s ne spunei p dinafar Dac avei smne de cprioar.

Tatl mirelui:

- Gazd bun, gazd mare, Rogu-te de ascultare: Tnru nost crai mare, Plin de foc i nerbdare, S-o sculat de diminea tare -o sunat n patru col de zare. Oastea s-o adunat i la drum o-apucat Pn aici, la dumneavoastr, S cate, s gteasc, C-am auzt c n lume Este-o floare fain, fr nume; O floare mndr i aleas, Care s afl la dumneavostr n cas. i-am znit s-o smulgem din rdcin, S-o ducem la crai n grdin. N-o smulgem s s vetejeasc, Ci mai mndru e s creasc, Mai frumos s nfloreasc, S s nmuleasc i copii muliI s creasc i la mulI ani s triasc!
Tatl miresei:

- Nu tiu ce flori cutai dumneavoastr, Poate c acelea din fereastr. Noi avem flori uscate su grind, Potroac i romani n tind. Or p asta s v-o dau?
(artnd fata). Tatl mirelui:

- Da, p aiasta o ctm! - Ne-o da, or o lum?

culegtor: Valerica teco,

39

de la Constantin Mihali, 42 ani, Bora, ara Maramureului; n Poezii, 1990. p. 6, t. 11.

Nunta
Regulile n virtutea crora se stabilesc cstoriile i funcioneaz relaiile matrimoniale i gsesc expresii clare ntr-o serie de acte i gesturi din timpul nunii n numeroase adagii. Nunta se desfoar separat la casa miresii i la casa mirelui, cu invitai proprii pentru fiecare neam. Mirii se ntlnesc ceremonial numai la svrirea cununiei, dup care mireasa, pe baza regulilor de virilocalitate este dus la casa mireului. Desprirea miresii de neamul ei se exprim clar prin dans, prin ceea ce se cheam jocul miresii. La intrarea n casa mirelui, mireasa este ntmpinat prin aruncarea cu gru i printr-o urare n stil de incantaie. n timpul desfurrii ceremonialului, care n general dureaz trei zile, cele dou neamuri ce s-au ncuscrit schimb nu numai formule de politee ndtinate i urri pentru cei cstorii, ci i aprecieri reciproce asupra neamurilor (Mihai Pop, cuv. nainte n Antologie, 1980, p. 10). 51. Pn mi-am fost la prini Cnt puiu cucului n vrfuu muntelui. D-aa cnt de duios De pic frunzele jos; D-aa cnt de cu jele De st apa-n loc, nu mere. Da mndra din grai gria: - Taci, cucule, nu cnta C-amu-o trecut vremea ta! Pn mi-am fost la prini Datu-i-am voie s cni, Dar de cnd m-am strinat Sunt stul de cntat. Poate tii, cine-i cu minte, C strinul nu-i printe; C mila strinului E ca umbra spinului n postu Crciunului; Dar milua La micua E ca umbra nucului n postu Smpetrului. Pna-m fost la maica mea Fosta-am pui de rndunea, Drag la toat lumea.

40

De lucram, de nu lucram, Tot buna maicii eram. De cnd s la maica lui Nici s pasre, nici pui, Nici s drag nimnui. Lucru din mn nu-mi pic, Tot nu-s bun de nimic; De-a lucra noaptea p lun Tot ar zice c nu-s bun! Da cucu din grai gria: - Aa-i trebe, fat rea, C la Pati m-ai ntrebat S-i dau ani de mritat i tu nu m-ai ascultat S-atepi anii ce i-am dat.
culegtor: Ioni Bdescu n Convorbiri literare, IV (1870), nr. 2, p. 29; republicat de Dumitru Pop n Folcloristica, 1970, p. 194-195, t. 132.

Cntece de leagn 52. * * * Haia, liulea, puior, S creti mare, mrior, S sii mamii de-ajutor. Mamii de-ajutor n cas, Tatii de-ajutor la coas.
culegtor: Valerica teco, de la Maia tecu, 44 ani, Bora n Poezii populare, 1990, p. 4, t. 7.

53. * * * Nani, nani, puiu mamii, C mama te-a legna, Voinecel mare ti-I fa. Te-oi legna c-un picior I i-oi doini binior. S creti mare I viteaz Fr lacrimi p obraz. S sii cum mama i-a spune, Voinicel mare p lume. S sii ca floare-ntre flori Voinicel ntre feciori.
culegtor: Valerica teco, de la Ileana Roman, 53 ani, Bora

41

n Poezii populare, 1990, p. 5, t. 8.

54. * * * Nani, nani, pui de pete, C mama cu greu te crete, i te pune-n pene bune i te scoate sus la lume. i i-a da lumea p mn S te ii de-i si stpn; Lumea p mn -a da S te ii, voinic, de ea.
culegtor: Petre Lenghel Izanu n Calendar, 1980, p. 17, t. 51.

55. * * * S n-am prunc de legnat Mi-a trI tt cu bnat; S na-m prunc de ciupit De dor m-a si prpdit. Da am un pruncu drag, Pentru el acas trag. PoI ave bani I moie, Fr prunci casa-I pustie; De-a si ct de suprat Pruncu mamii m desfat.
culegtor: Nicoar Timi, n Calendar, 1980, p. 17, t. 54; a ciupi - a mbia copilul; ciup - scalda copilului.

56. * * * Haia, haia, cu mama, C mama te-a legna; Haia, haia i te-abu Pn mni de ctr zu; i-apoi haia i te-aaz Pn s-a fa diminea.
culegtor: P. Lenghel Izanu, n Calendar, 1980, p. 18, t. 60.

57. * * * Liu, liu, liu, liu, pui de domn, Mult te leagn i n-ai somn. Liu, liu, liu, liu, pui de crai, Mult te leagn i somn n-ai.

42

Legnndu-te pe tine Mult lucru mie-mi rmne: i de iarn i de var, De toamn, de primvar, i din cas i de-afar. Liu, liu, liu, liu, cu mama Culc-te i nu zdera, i-oi hori, te-oi dezmierda, S creti mare ca bradu, Mndru ca rujmalinu; S sii mare ca un fag i la fete fecior drag.
culegtor: P. Lenghel Izanu, n Calendar, 1980, p. 18, t. 61.

Naterea
# Casa copilului (placenta) se ngroap sub mas, noul nscut s nu se despart de locul strmoesc (Calendar, 1980, p. 34). # Dup ce se ntea copilul, i se punea n apa n care era ciupit prima dat un clopoel de alam, ca noul nscut s cnte frumos, s aib glas. Se punea i un ban d argint, s fie copilul curat ca argintul (Calendar, 1980, p. 17). # Cnd se ntea un fecior btrnii spuneau c rd cheotorile la cas, pentru c feciorii aduc noroc; n schimb, cnd se ntea o fat se spunea c plng cheotorile la cas, pentru c fetele aduc srcie. # Noului nscut i se punea n mn un bnu de argint, ca s nu se deoache; cei ce se vor mira, se vor mira pe bnu i nu pe copil. # Vreme de ase sptmni dup natere, orice strin care intra n cas, la plecare trebuia s lase pe leagn somn i , adic o scmuc din haina pe care o purta, alb pe ct posibil, ca s nu se sperie copilul (Dumitru Pop, n Folclor din zona Codrului,
1978, p. 33-34).

58. Nevasta fugit cu drguu Sub creang de tuf verde Tnr nevast ede Tot cu stru i cu liuliu. Da dorul, ca tharul, i-o fcut drum p-acolo. - Hei, tu, tianc nevesteanc, Las struu i liuliuu, Fugi n lume cu drguu Da atta o-amgit, Fiuul i l-o urt i cu mndru i-o fugit. Numai ea i-o rupt i-o zis: - Tu, tidru, lemnu mndru, Ien pleac-i tu vrvuu

43

S-mi anin eu liuliuu, S m duc cu drguu. Tidru vrfu l-o plecat, Liuliuu l-o d-aninat. Fiuul i l-o lsat, Cu drguiul i-o plecat. Cndu-i locul la un loc, La mijlocu unui codru, i acolo jos edeau, Murguiul i-l poposeau Numai ea i-o rupt i-o zis: - Pentru negru streinel Lsai fiu mititel Ea-napoi i-o d-nturnat, Pe fiu c l-o aflat n cald ploaie scldat, C vntuu lin i-o suflat Pe fiu l-o legnat. Cnd la fiu i-o sosit Cu fiuu i-o grit: - Tu, fiu, dragu mamii, Cum poi n lume tri? Pentru negru strenel Lsatu-te-am mititel. - M-ai lsat, lsat s fiu, Eu alt mmuc tiu. Ciutele iia mi-au dat, Ploaie cald i-o plouat i pe mine m-o scldat; Vntu lin c i-o suflat, Pe mine m-o legnat, Dumnezeu nu m-o lsat. Tu te du-n mare bnat Nu-mi trebe doicitul tu, C doici-m-a Dumnezu.
culegtor: Petru Biliu-Dncu, colecie 1893-1907; n Folcloristica, 1970, p. 357-358, t. 127; bnat - suprare, necaz, mhnire.

59. Nevasta frumoas i brbatul gelos Nevasta care-i frumoas Face-i numai bai n cas; Cnd ai merge a lucra Nu cutezi a o lsa. Coasa-n pod se ruginete,

44

Iarba-n cmp tot putrezete Inima i se topete.

culegtor: Teodor Michnea n Familia, VII (1871), nr. 23, p. 271; republicat n Folcloristica, 1970, p. 206, t. 157.

60. Tnr m mritai Tnr m mritai, Tnr de aipe ai i ri socri cptai. Dimineaa m sculai i la secer plecai. Scer pn-I prnzu mare, Zin soacrle cu mncare. M pun jos i hodinesc, Ca s gndesc c prnzesc. Da de-acolo m-am sculat i la secer-am plecat. Scer pna la gustare Zin soacrle cu mncare. M pun jos i lcrimez S gndesc c gustez. Scer pn ct sar u o ieu p drum, n vale. Cnd n cas m-am bgat Mutu st ntins p pat i de-acolo-o cuvntat: - Spal, mam, blidele, i d-i norii hlbele. Eu nu m-am putut rbda: - Mnc-le tu cu m-ta! * - De vrei, mam, s m ai, Leag la cru cai. Patru cai i patru boi i du-m-acas la noi.
culegtor: Valerica teco, de la Vasilea Mihali, Bora, ara Maramureeului; n Poezii, 1990, p. 234, t. 421; hlbe - lturi; resturi de mncare.

61. Mi-am lsat satu i locu Pnt-un dor, mnca-l-ar focu, Mni-am lsat satu i locu i binele i norocu;

45

Pnt-un dor, mnca-l-ar para, Mni-am lsat doru i ara i binele i ticneala. C omuu-n satu lui Poruncete oriicui; Da omu-n ar strin i de garduri s ruin.
culegtor: Tache Papahagi, de la Irina iplea, 80 ani, ieu, 1922; n Graiul i folklorul , 1925, p. 199, t. CLXXXV, ticneal - odihn, linite, bine.

62. Mritatu nu-i noroc Cruci din trii molidz, Copil din doi prini, Ce gndeti de te mrii? Mritatu nu-i noroc, C brbatu-i zdici de foc; Mritatu nu-i avere, Brbatu-i zdici de curele. i brbatu nu -i frate S gndeti c nu te-a bate; i soacr-ta nu -i mam S gndeti c nu-i ndeamn; Socru-tu nu -i printe S gndeti multe nainte.
culegtor: Tache Papahagi, de la Ileana Mihai, 34 ani, Bora, 1920; n Graiul i folklorul , 1925, p. 187, t. CXVII.

63. Zestrea Pdurice de znicele, Mndru-i gazda i m cere, Io-s srac i n-oi mere. Mndru de m-a cpta Bate-m-a i m-a-ntreba: - Unde -i, mndr, zestrea? - Hei, tu, mndruleanule, Ochii-n cap o fo la tine, M-ai vzut c io n-am bine S-l mi cu zdiciu la tine; Ochii-n cap o fo la voi, M-ai vzut c io n-am boi

46

S-i mi cu zdiciu la voi.

culegtor: Tache Papahagi, de la Maria Cupinar, 20 ani, Botiza, 1922, ara Maramureului; n Grai, 1925, p. 198, t. CLXXIX; znicele - nuiele.

64. nsuratu-s de un an nsuratu-s de on an, Gatii p sub cioareci n-am. nsuratu-s de o lun, Nici cmaa nu mi-i bun. - Tu, nevast, f-mi de cin! Mere-n pod i nu-i slnin, Vine-n jos i nu-i frin. Mere-afar, lemne nu-s, Vine-n cas, focu-i stins. Mere-n grui, da mlai nu-i, Vine-acas, pit nu-i.
culegtor: Ion Brlea, de la Gheorghe Rusu din Berbeti (ara Maramureului) n Literatur popular, 1968 (1924), II, p. 169, t. 11.

65. Nevasta harnic Ctu-i lungu i lumea Nu-i nevast ca i-a mea, De mndr i de frumoas, Harnic, gzdoaie-n cas. C luni caier -o fcut, Mari p furc i l-o pus i miercuri la trg s-o dus i joia s-o trguit, Vineri acas-o vinit, Smbt s-o hodinit. Duminic-o vrut lucra Da-o-auzt btnd toaca. Ie din pat c s-o sculat i la pop -o-alergat: - Printe, sfinia ta, Srbtoare-i mni, o ba? - Srbtoare-i astzi, fiic, C-amu-i sfnta duminic! - Printe, sfiinia ta, S mutm duminica,

47

C-am un caier de gtat i zece de sclmnat. - Pnt-o iag de plinc Nu s strc-o duminic!
culegtor: Dumitru Pop, de la Ileana Rus, 42 ani, Bseti, 1960 (ara Codrului) n Folclor, 1978, p. 171, t. 159.

48

V. CNTECE DE CTNIE I RZBOIU

Las lumea cum i ie, N-o face din bun re
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 17)

- Spune-mi mie, pui de cuc Rgutele cnd s duc? - Iele mrg, coale, toamna, Cd li-I mai drag lumea.
(Dumitru Pop, n Folclor, 1978, p. 117, t. 67)

Sus e luna-n dou corne, S-o culcat tata I doarme. Numai eu nu pot durni Tt de grijile lumii.
(Tache Papahagi, de la Ileana Oros, 11 ani, Vad 1920, n Grai, p. 178, t. VXVII)

66. Mi-o vinit ordin n sat Frunz verde lemn uscat, Mi-o vinit ordin n sat. - Du-te, maic, la biru i ad ordinu meu. De la biru pn-acas Curuiete-mi o cma; Curuite-o romneasc i o coas ctuneasc. P mnec de-a dreapta Scrie-te pe dumneata; Pe mneca de-a stnga Scrie-mi, maic, drgua; P ltuu dinapoi Scrie-mi plug cu ase boi, S vad domnu cprari C io-acas-am fost plugari.
culegtor: Elena Florian, de la Rozalia Florian, 53 ani, Preluca Veche, 1978, ara Chioarului n Antologie, 1980, p. 503-504, t. 632. biru - primar; cprar - caporal (grad n armat);

49

67. Vai de mine, negri-s mun Va de mine, negri-s mun Toamna cnd pleac recru; Vai de mine, negri-s norii Toamna cnd pleac feciorii. Maicile- petrec feciorii, Nevestele soiorii; Dar pe mine n-are cine, C sunt singurel pe lume.
culegtor: Dumitru Pop Bseti, ara Codrului; n Antologie de folclor, 1980, p. 504, t. 633.

68. n ctane m-o luat n ctane m-o luat, Mndre flori mni-am smnat P o verde linioar, La cornu Gutiului, Lng-o rece fntnioar. Numa, ia, cnd am plecat Florile le-am blstmat: - Cretei, flori, i nflorii, C mie nu-mi trebuii; Cretei p ct gardurile -astupai prilazurile; S v sufle vnturile, S v ciunte vrfurile C eu nu v-oi mai purta, C m duc n ctunie i lozete-o btlie tim-m focu i bdiata Oare cnd oi nturna. .
culegtor: Tache Papahagi, de la Ioana Codrea- Fundeasa, 40 ani, Vad, 1920; n Graiul i folklorul , 1925, p. 183. t. XICIX (fragment); prilaz - trectoare la un gard de nuiele.

69. Ctunie blstmat Ctunie bltmat, S m scap de tine-odat; Drgua mn-i tare mic, Ctuni-u-a fr fric;

50

Drgua mn-i mrioar, Ctunia ht m-omoar.

culegtor: Tache Papahagi, de la Grigore Pop, 11 ani, Spna, 1921; n Graiul i folklorul , 1925, p. 209, t. CCXXXV.

70. Tte plugurile-i ar Primvar, primvar, Tte plugurile-i ar, La holda de primvar, Numa-a meu de-n cmar, C bdia-i dus n ar. St-n cmar, rujine, C bdia-mi ctune. Boii-n grajd mbtrnesc Nu pot nici s-I potcozesc. - Ateapt-m, mndr, -atept C mai am tri luni de zle, i mrg iar-n sat la tine, S prind boii la tnjale, S scap, mndru, de jale.
culegtor: Valerica teco, de la Ileana Roman, Bora, n Poezii, 1990, p. 231, t. 416.

71. De ctan n-am fost bun Ctnie, jug de fier, Trag feciorii pn pier; Ctunie, jug de-aram, Trag feciorii fr seam. Cine-o fcut ctunia, Mnnce-I casa pustia, i copiii srcia. De ctane n-am fost bun, De-nsurat s pre nebun. Brbaii nevestelor, Stau de mine s m-nsor, S nu umblu la a lor.
culegtor: Ion Brlea, de la Gheorghe Ardelean, fecior din Berbeti (ara Maramureului), n Literatur popular, 1968, II, p. 140, t. 13.

51

72. Cntec din primul rzboi mondial Frundz verde rupt-n dzce, Din anu patrusprdzce () Lsai coasa-n brazd-afar -o luai n gios la ar. Frundz verde-a rtului Oblu-n ara srbului; lsai ce-avui mai drag. () Muli voinici s-o strns sub steag, Ct frundz-i ntr-un fag. () Pstun ceas, pst dou Le-o zinit porunc nou: - Orau s-l prs la rzboi s porni. S-o umplut lumea cu voi Mrgnd la mare rzboi. Unii-o mrs ct Serbia, Al o mrs ct Rusia. - Hei, tu, mndruluu mneu, Cnd de-acas -ai plecat Dzua bun -ai luat i cu mine te-ai iertat, Pruncii i-ai srutat. Sracii coconii ti Cum o rmas singurei; Singurei fr de tat, Ca i caru fr roat; Frudz verde de alune C-a lui tt-i dus n lume.
culegtor: Tache Papahagi de la Ioana Pop, 30 ani, Giuleti, 1920 (ara Maramureului), n Graiul i folklorul , 1925, p. 176, t. LVIII (fragment).

73. Trims-o-mpratu carte Trims-o-mpratu carte La fetile de p sate S nu poarte sumne-n roate, C la Boznea-i mare moarte; i s nu samine flori C nu le-or zini feciori. C feciori hire o fost Dui-s la btaie to. P rmurii Dunrii S s bat cu srbii.

52

- mprate, nu te bate, C-s ctane ne-nvate i ptic nenumrate; i-s ctane tinerele i noi le plngem de jele.
culegtor: Tache Papahagi, de la Todosie Teleptean, 20 ani, Vad, 1920; n Graiul i folklorul , 1925, p. 180, t. LXXIV; sumn (sugn) rochie.

74. S dezrobim romnii Ctu-i Sibiu de mare Numai dou drumuri are, Dou drumuri i-o crare; -o crare cu nstmb, Mrg feciorii t n rnd, Maicile napoi plngnd. - Mere, voi, maice, napoi, Nu tii unde merem noi. C noi merem la rzboi; La rzboi cu ungurii S dezrobim romnii, P sunetul trmbdielor, P scurtarea vielor; P sunetul dobelor, P scurtarea zilelor.
culegtor: Tache Papahagi, de la Irina Dunca, 9 ani, Breb, 1920 (ara Maramureului); n Graiul i folklorul, 1925, p. 167, t. XX. Not: cntecul face referire la Primul Rzboi Mondial, n urma cruia s-a nfptuit Marea Unire de la 1 Decembrie 1918, iar romnii din Transilvania, Banat, Criana i Maramure au revenit la patria-mum.

75. Colind din timpul rzboiului Bradule, molid frumos, Apleac- tu vrvu-n jos, S m sui p creanga ta, S m uit n ara mea, S-m vd satu i moia, Copilaii i soia. Copilaii mei fac bine, Stau la mas, mnc pine i-ntreab pe mam-sa: - Unde-i, mam, tatica? - Tatica-i dus la rzboi.

53

- Cnd vine, mam, -napoi? - Poate az, sau poate mne, Poate-a vini pn-i lume. - Tatica de n-a vini, Tat cine ne va fi? - La plopu cu frunza lat Voi cota eu alt tat. - De ne-ai cota ta o sut, Ca tata nu ne srut. De ne-ai cta ta o mie, Nu-i ca ttuca dintie.
culegtor: Pamfil Biliu, de la Iuliana Lung, 65 ani, Slite, 1986, n Sculai, sculai, 1996, p. 303, t. 423. Not: O zceau nevestele tinere care aveau brba duI p front.

76. mpcai-v-mprai Sraca i-a me inim Mult mai plnge i suspin C nu-i lumea aezat. mpcai-v-mprai, Oamenii nu n-i luai, C ni i-ai luat o dat -o rmas prunci fr tat; O rmas prunci fr tai, Neveste fr brbai, Surorele fr fraI -am fost tare suprai.
culegtor: Ion Ardeleanu Pruncu, n Calendarul Maramureului, 1980, p. 97, t. 379.

54

VI. CIMILITURI
Apoi ciumniliturile astea noi le spunem atunci cnd desfcm cucurudz toamn, atunci cnd l desfacem de piiene
(Todosie Teleptean, 20 ani, Vad, 1920; T. Papahagi, t. DLXII)

n nopile lungi de iarn se strng la o cas cte cinci-ase fete sau i mai multe, care mpreun cumpr petrol de lumin i torc pn dup miezul nopii. Flcii cerceteaz asemenea case, unde sunt fete mai multe adunate, care adunare se numete eztoare. Petrec vremea cu cntri i veselie
(Ion Brlea, n Literatura popular, 1968, II, p. 474, la note)

77. Lemne pe ap Ciumnil, ciumnil, ce-i: Troscot n pdure, Bulbuc n genune. (Tache Papahagi, n Graiul, 1925, text CCCCXLVIII) 78. Drumul Dac s-ar scula-n picioare, Ar ajunge pn la soare.
(D. Pop, Folclor,1978, t. 461)

79. Zpada Sus stele, Jos stele, Vai de tlpile mele!

(Dumitru Pop, 1978, t. 497)

80. Ochii Am dou rude de hier, Agiung cu ele pn la cer.

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLX)

81.Soarele i luna Ce tre prin pdure nu sun?

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXIV)

55

82. Frunza Ce ptic n ap nu fa stropti?

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXVII)

83. Melia Ce nate-n pdure i bate-n sat?

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXIX)

84. Fererastra Ciumnil, ciumnil, ce-i aceea: -n cas afar?

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXXV)

85. Varza Trupu, capu, mni-i tt una, P-on picior stau totdeauna. Cme am nenumrate i le port tte-mbrcate, Tt crpal p crpal, Fr leac de cosal.
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXXXIII)

86. Carul, sania i jugul Am tri boi. Unu strg: vine iarna, Altu strg: vine vara, Unul: vie ce-a vini, C mie tt una mi-i.
(Dumitru Pop, n Folclor, 1978, t. 453)

87. Ciubrul ugulug, butulug, De urechi l duc.

(D. Pop, 1978, t. 455)

88. Cofa Am o iap sireap, Tt de coad-o duc la ap.

(D. Pop, 1978, t. 457)

56

89. Biserica Sus sun, Ciutele s-adun.

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLII)

90. Hriba Nici de-o palm, Nici de-un chiop, Num-atta c-i cu clop.
(D. Pop. 1978, t. 465)

91. Lampa Am o ra ciric-boic La grumaz i oprloic.

(D. Pop, 1978, t. 467)

92. Luna i stelele, cerul i pmntul, apa i focul Dou umbl, Dou stau, Dou tt pagub fac.
(D. Pop, 1978, t. 470)

93. Masa n pdure nate, n pdure crete, Vine-acas i domnete.

(D. Pop, 1978, t. 471)

94. Plugul Am un bou, Cnd m duc n cmp i cu coarnile ct sat; i cnd vin acas i cu coarnile ct cmp.
(D. Pop, 1978, t. 481)

95. Stelele De-aici pn la munte T cuie de fer btute.

(D. Pop, 1978, t. 487)

96. Oul

57

Am o curte vruit, Nicieri nu-i gurit.

(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLIII)

97. Soarele Ce arde i nu scoate fum?

(Calendar, 1980, p. 10)

98. Fumul Umbl pn pod i nu hodorogete.

(Calendar, 1980, p. 13)

99. Minciuna I mort i umbl; I orb i vede; Are coarne i-i cal; I musc i-i armsar.
(Calendar, 1980, p. 15)

100. Rul Ruda mere, Boii stau.

(Calendar, 1980, p. 18)

101.Vntul Cine trece prin sat i cinii nu bat?

(Calendar, 1980, p. 48)

102. Cerul cu stelele Am o zadie mnerie Plin de pozdrie.

(Calendar, 1980, p. 69)

103. arpele Curelu uns, P su pmnt ascuns.

(Calendar, 1980, p. 87)

104. Paharul cu ap Am o feti, Ti o srut n guri

58

i de ie nu s satur.
(Calendar, 1980, p. 94)

105. Cerul cu luna i stelele Ciumnil, ciumnil, Am un ciur de mare i unu-i mai mare-ntre ele.
(Calendar, 1980, p. 123)

106. Somnul Ce-i mai dulce dect dulce i pe taler nu-l poi duce?
(Calendar, 1980)

107. Soarele Fier nfocat Peste cas arucat.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 10)

108. Plugul Fiar-ncornurat Umbl cu gura cscat i numa cu limba rm, Tt rstoarn i drm.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 38)

109. Vrdina de la fntn Cciula mutului n fundul pmntului.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 62)

110. Inelul Ft-frumos ade pe-un cal de os.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 74)

111. Oul Nu-i mare, Capt n-are.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 76)

112. Ziua i noaptea Dou surori

59

n dou culori; Una te hrnete, Alta te odihnete.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 116)

113. Groapa De iei, crete; De pui, scade.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 130)

114. Biserica apca mpratului, n mijlocu satului.

(Memoria, 2001, nr. 1, p. 140).

* Vai de mine, multe tiu, Mult m mir unde le iu.

(Gh. Rus, Berbeti, n Ion Brlea, Literatura popular, 1968, II, p. 170, t. 14) *

Ca eztorile s fie lipsite de monotonie, se recurge ntotdeuna la o variaie; astfel, dup ciclul epic bunoar, urmeaz cel liric sau seria < ciumnliturilor> etc, i, apoi, ca o linitit i plcut recreaie sufleteasc auditiv, intervine drmba. Pus ntre dini i cu slabul curent produs de vrful limbii, acul ei nu poate da sunete putenice, aa c ariile cntate cu drmba sunt ascultate n linite (Tache Papahagi, 1925,
t. XLIX).

60

VII. CND S-O-MPRT NOROCU. CNTECE DE NSTRINARE

Ce s m fac dac nu-i Norocu la vremea lui, Cu mna degeaba-i pui. C norocu pus cu mna I se usc rdcina.
(Calendar, 1980, p. 91, t. 351)

* Trifoi cu patru foi: noroc i fericire pe ochiul care-l vede; vai de mna care-l rumpe.
(Calendar, 1980, p. 73)

Instituia de baz a societii tradiionale maramureene era neamul, familia mare, patriliniar i virilocal. Relaiile individ - familie - neam - obte (grup social primar) erau respectate cu un soi de religiozitate, aceasta fiind, totodat, cauza solidaritii i intereselor comune: n cadrul satului tradiional existena individului sau a familiei nu poate fi conceput astfel dect ca parte integrat a comunitii, a acelei mari familii pe care o reprezint satul. i s nu uitm c n vechime satele erau mici, relaiile de snge dintre locuitorii lor fiind cu mult mai frecvente dect astzi. Apariia sau dispariia din via a unui ins interesa nu numai familia, ci ntreaga colectivitate din care fcea parte. n existena acestei solidariti de tip arhaic trebuie cutat printre altele i punctul de plecare al cntecului de nstrinare, att de frecvent odinioar n folclorul nostru. Ruperea individului de perimetrul acestei solidariti naturale constituia pentru el, dar ntr-o oarecare msur i pentru membrii colectivitii, o adevrat dram (Dumitru Pop, Folclor din zona Codru, Baia Mare, 1978, p.
29).

Dumitru Pop precizeaz: Cnd se spune c este n ar strin, nu nseamn c eroul cntecului de nstrinare se gsea neaprat n alt ar, ci mai degrab ntr-o alt zon etno-folcloric sau ntr-o alt colectivitate uman dect cea cu care era solidar prin origine i prin viaa de pn atinci (op. cit. p. 69) Moartea privit ca o potenialitate (aspectul e comun tuturor cntecelor de nstrinare) reflect n primul rnd destinul fragil al celor dezrdcinai: pribegi, haiduci, rebeli, rzvrtii mpotriva sistemului, ctane i chiar cei care, prin natura profesiei, i desfoar activitatea departe de cas (butinarii, pstorii, plutaii). Orice ndeprtare de spaiul natal, ocrotitor, pune destinul sub semnul imprevizibilului, a dramatismului, probabilitatea sfritului fiind mult mai mare.

61

115. Mndr floare-i norocu Mndr floare-i norocu, Nu se face-n tot locu, Nici nu-l afl tot omu. Se face pe lng vale i nu-l afl siecare, Cine-l afl bine-i pare. i eu unu l-am ctat Tina l-o fo astunat; Eu l-am ctat cu lumnin, L-am aflat cu vrvu-n tin i uscat din rdcin.
culegtor: Dumitru Iuga, Slitea de Sus, ara Mararamureului, n Calendar, 1980, p. 84, t. 307.

116. Arde dealul Arde dealu, arde rtu, Mnie mni-mprt urtu; Arde dealu, arde lazu, Mnie mni-mprt ncazu. Vai de mine, mult dor duc Pentru tine, mndruluc.
culegtor: Alexandru iplea, de la Maria Rus, 19 ani, Biserica Alb, ara Maramureului n Poezii populare din Maramure, 1906, p. 456, t. 9.

117. Cnd s-o-mrit norocu Cnd s-o-mprit norocu Eu am fost dus la lucru. i la ti le-o dat cu caru, Numai mie cu pharu. Nici acela n-o fost plin, Giumtate-o fost sustin; Nici acela n-o fost ras, Giumtate-o fost ncaz. Mndru-i ceriu i snin, P-a me parte norii zin; Mndru-i ceriu-nsrinat. P-a me parte norii bat.

62

Inim, inima me, Rabd-te, nu m dure, De-oi pute, te-oi mngie, De nu,-i rmne ae. Aa-mi zine cteodat S dau cu cutu-n piatr. Din piatr s ias foc, S-i fac la inim loc; Din piatr s ias par, S-i fac loc la inimioar, Dac-n lume n-am tigneal.
culegtor: Nicoar Timi, de la Maria Timi, 70 ani, Bora, 1966, ara Maramureului, n Antologie, 1980, p. 494-495, t. 619.

118. S te vd lume ardznd S te vd lume ardznd N-a mai sri s te stng, Da sri s te aprnd; S te vd ardznd n par N-a ieI nici pn-afar, Dac vd c n-am tigneal; S te vd ardznd n foc, Nici nu m-a clti din loc, Dac vd c n-am noroc. Arde-ai, lume, din tri pri, Din tri pri cu lemne verdzi i de-o parte cu uscate C n-avui noroc, nici parte Numai de strintate.
culegtor: Alexandru iplea, n Antologie, 1980, p. 469, t. 555.

119. Horea nstrinatului Care fat-i las satul Bat-o jelea i bnatul. Nu o bat tare ru, C mi l-am lsat i eu; Nu o bat tare-tare, C i eu mi l-am lsa-re. Am ctat altu mai bun, Face-l-ar Dumnedzu scrum. i din scum s-l fac par, S s duc fum n iar,

63

S vad c n-am tigneal. - Hei, tu, mmulica mea, Halubele din fetie Le scoate ntre hotar i le f focu i par. Cine mi-a vede fumul ti-u-a cui i-i ncazul; Cine mi-a vede para, ti-u-a cum mi-e tigneala. Frunz verde de lat Mndr-i horea legnat La fata cea scuturat. Mndru-i doru legnat La feciorul suprat Care-i tare-nstrinat.
culegtor: Ion Brlea, de la Mrie Tcan, fat de 20 de ani, Nneti, n Literatura popular, 1968, II, p. 28, t. 36 (fragment); halub - vemnt, hain.

120. Pita strinului Auzit-am din btrni C-i rea pita la strini. Da eu unu n-am crezut, Pn m-am dus i-am vzut. (C) pita strinului Galben-i ca bulbucu, Amar-i ca pelinu. Cernut-i prin st deas, O mnnci plngnd prin cas. Da pita de la mama, Da-i neagr ca i tina, i dulce ca i mierea. Cernut-i prin st rar, O mnnci rznd pe-afar.
culegtor: Ion Brlea, de la Susana Borodi, 22 ani, Berbeti n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 62-63, t. 96; bulbuc - floare galben ce crete primvara n locuri mai umede.

121. N-am avut noroc pe lume - Spune, miculi, spune, Avut-am noroc pe lume? - Eu -am spus i -oi mai spune C tu n-ai noroc pe lume.

64

Mi, copile, suprat, Eu noroc -am smnat Ast primvar-n strat. L-am pledit i l-am udat A ta parte s-o uscat De jele i de bnat; Mi, copile, bnuit, Eu noroc -am rsdit Ast primvar-n rt, L-am udat i l-am pledit, A ta parte s-o toptit De jale i de urt.
culegtor: Dumitru Iuga n Calendar, 1980, p. 84, t. 306.

122. Binele o ars n foc Mult m-ntreab oarecine: - Ce-am fcut cu a meu bine? - Binele nu l-am but, Nici la trg nu l-am vndut. Poate c l-am semnat Primvara gru curat; Gru curat l-am semnat, Gru curat l-am fcut claie i-a mei bine-o ars n paie; Gru curat l-am fcut coc i-a mei bine-o ars n foc.
culegtor: Alexandru iplea n Poezii, 1906, p. 446.

123. Cum de pot tri aa De-ar ti, Doamne, cineva Ce am la inima mea, Ar sta-n loc i s-ar mira, Cum de pot tri aa; Ar sta-n loc i-ar socoti, Doamne, cum de pot tri Pe pmnt cu oamenii.
culegtor: Ion Brlea, de la Irina Vlad, 19 ani, Slitea, n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 94, t. 152.

124. Blestemul nstrinrii Cucule, pasre mndr,

65

Du-te-n pdure i cnt. Pe cine-i avea mnie, Blastm-l, strin s fie. Nu trebe mai mare fune, Ca strintatea-n lume; Nu trebe mai mare sfoar Ca strintatea-n iar. Cnt puiu cucului, n mijlocu codrului. D-aa cnt de uor, Leagn frunza de dor; D-aa cnt de-amrt, Leagn frunza de rt.
culegtor: Ion Brlea, de la Irina Vlad, 19 ani, Slitea, n Literatura, 1968 (1924), II, p. 93, t. 151.

125. S-mi triasc dumanii Triasc cine-a tri, S-mi triasc dumanii Alturea cu munii; Munii s s prhupteasc, Dumanii s-mi tt triasc.
culegtor: Georgeta Maria Iuga, Bora, ara Maramureului, n Calendar, 1980, p. 106, t. 446.

126. Jlcuire Frunz verde-a codrului, Zlcui-m-a i n-am cui, C suprat ca mine nu-i Numai puiu cucului. M-a jlcui codrului, Codru are frunza lui i nu crede nimnui. Pn-i frunza p dnsu Nu vre crede la altu; Dac frunza i-o ptica, Nu tiu, crede-m o ba. - Crede-mi, codrule, i mie, C-am fost prunc de omenie, Prea mult ru mi s-o dat mie. Cnd s-o-mprt ncazu

66

Eram n cmp la lucru; Tt gndesc cum s-o-mprt C prea mult mi s-o vinit. Atta mi s-o vinit, Ct ohan n-am osmbrit. De fric trab s-l port, Da vezi, codrule, nu pot. Vznd c nu-l pot purta, Prind-mi ochii lacrima Grea pedeaps-i aiasta, Osmbrit-u-am ori ba? Codrule, n-am osmbrit, P nime n-am ncjt. De-am vzut om suprat, De-am putut l-am agiutat, Cu graiu l-am mngiat; De nu,-am mrs i l-am lsat. De n-am putut bine-ai face, Dusu-m-am i i-am dat pace. De ncazuri ncjsc i prin codru pribegesc, La frunz m jlcuiesc; La frunza cea de pe muni, C n-am oameni cunoscui, Numai frunza i codru Care-i p tt pmntu.
culegtor: Tache Papahagi, de la Irina Stan, 25 ani, Spna, 1920, n Graiul, 1925, t. CCXLVI ohan - niciodat; a osmbri - a sluji cu simbrie.

127. Din tinereele mele Din tinerele mele, Mi-am petrecut multe rle; Mi-am petrecut grele multe S le strng, a face-un munte, Or peste mare o punte; S trec calea dorului, La curle binelui, La norocu omului.
culegtor: Valerica teco, de la Viorica Mihali, 38 ani, Bora, n Poezii, 1990, p. 142, t. 178.

67

VIII. SCURT TRATAT DE MEDICIN ALTERNATIV CARTE DE VRJI, INCANTAII I DESCNTECE

Pn n pragul secolului al 20-lea sufletul maramureean va fi fost stpnit cu atta putere tiranic de credina lui n efectele magiei, nct orice desconsiderare a acestei nrdcinate credine atrgea dup sine multiplele i chinuitoarele urmri din partea vrjitoarei (Tache Papahagi, 1925, p. XXXIX).

Descntecul Formul lexical magic destinat s modifice o stare de lucruri sau starea unei fiine ntr-o alt stare cu ajutorul potenialului supranatural al vrjitorului descnttor. Formulele oricrui descntec trebuie ntotodeauna intonate pe un anume suport muzical. n antichitate, unele documente arat indirect c incantaia devenea funcional i ducea la un oarecare efect asupra subiecilor, pe dou ci: 1) un efect prihoterapic, prin sugestie, datorit textelor de o anumit for simbolic () i 2) un efect benefic asupra reechilibrrii sistemului nervos, prin meloterapie, datorit muzicalitii. Descntecele sunt dedicate ndeosebi vindecrii bolilor i deci se ncadreaz n magia medical. (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989, p. 139-140) * Femeile care descnt, descnttoarele (la fel ca i cele care lucreaz la cmaa ciumii, la fcutul prescurii) sunt, de cele mai multe ori, femei iertate, adic femei curate, trecute de o anumit faz a vieii, care se supun benevol anumitor abstinene sexuale, actul sexual fiind resimit deseori n spaiul tradiional ca generator de impuritate (Camelia Burghele, Curat, luminat, ca argintu strecurat, n Acta Musei, Sighet,
2002, I, p. 147). *

descntecul are, ca orice ntreprindere uman, o finalitate dorit. Nendolielnic, apelul la medicina magic popular, persuasiunea consecvent a magicianului, posibilele lui cliti bioterapeutice i o imens ncredere din partea subiecilor conduc, deseori, la o finalitate pozitiv a actului, concretizat printr-o vindercare rapid. Expresia unanim ntlnit pe teren a fost acea c rul trece <ca i

68

cum l-ai lua cu mna>, iar ncrederea descnttoarelor n demersul lor, att de puternic, nct m momentul respectiv orice reacie de nencredere sau bnuial a cercettorului este blocat (Ibidem).

Deochiatul
128. Descntec de deochi Dac cutareva om ru la ochi se uit ptrunztor la latul i nu-i aduce aminte de sine, atunci acela la care se uit e deochiat. Fiindc suferina aceasta e crezut ca efect al privirii ochilor, ea se numete deochi, adec boala provocat de ochi ri. Cel deochiat are durere de cap, puin firbeal, aprinderea feii i n-are gust de mncare i de regul cade ntr-o stare de moleeal, de nu poate lucra nemica. Ca preservative n contra deocheatului, mai ales la copii, se pun la mn nasturi albi legai cu a sau panglic roie, ca privitorii s-i aduc aminte c-l pot deochea. Iar dac, cu toate preservativele acestea, deochiul se face, atunci trebuie s-i desctm. Lum un vas cu ap curat i, aruncnd crbuni pn la nou, zicem: Doi ochi ri ti-o strcat, i nou sfini te-o vindecat; Doi ochi ri ti-o strcat i opt sfini te-o vindecat () Dac unul sau doi din crbunii aceia se aeaz pe fundul vasului, atunci bolnavul desigur a fost deocheat. Ca s se vindece bea de nou ori puin ap, din acee peste care s-a descntat, apoi se spal la subsuori, cap, rnz, ncheieituri, ochi i pe fa din apa acee, i ce ap o rmas ungem nile uii
culegtor: Ion Brlea, de la Ioana Ofrim, 60 ani, Onceti, ara Maramureului, n Literatura, 1968 (1924), II, p. 334-336, t.1.

129. De deochi Lum crbuni nfocai i pnd cte unul ntr-un vas, zicem: Pasre neagr, Pasre galben, Sai n ceri, Sai n pmnt, Sai n piatr seac, Piatra-n patru crap. Da nu crap piatra, Ci crap (cutare). De-i deochiat De cocon, de cocoan,

69

De fecior, de fat, Ori de vj, ori de bab, Ori de igan, ori de iganc, Ori de jidan, ori de jidanc, Crepe-i-se tele, Vers-i-se laptele, Sar-i ochii ca i stropii. S rmie curat i luminat Ca argintul cel curat, Ca vinul strecurat.
culegtor: Ion Brlea, Bogdan Vod (Cuhea), ara Maramureului n Literatura, 1968 (1924), II, p. 336-337, vj - om btrn, moneag.

130. De deochi (Cnd omul are o stare general rea, l doare capul, are senzaia de vom, nu vede bine cu ochii, are ameeli) Arunci nou crbuni n ap i numeri invers, de la nou spre unu, zicnd: S-o luat Mrie p crare, P drumul cel mare, S-o-ntlnit cu deochetor, cu deochetoare, Cu moroi, cu moroaie, Cu strgoi, cu strgoaie. Fugi, deochi, Dintre ochi, Mrie s rmn curat, Luminat, Ca argintu strecurat.
culegtor: Valerica teco, de la Ileana Briii Mihali, 52 ani, Bora, n Poezii, 1990, p. 75 (fragment)

Magia dragostei
Nici o boal nu-i mai gre, Ca boala de dragoste
(Lenghel-Izanu, 1985, p. 375)

131. Descntec de dragoste n ziua cnd umbl preotul cu crucea prin sat, adec n ajunul Bobotezei, s faci un pmtuc de busuioc i de cu sear te duci la vale sau la ru cu acela cruia-i faci descntecul. Apoi, bgnd pmtucul de busuioc n ap, stropeti pe acela cruia-i

70

descni, pn se ine descntecul. Sfrindu-se descntecul i mergnd ctre cas, nui iertat a se uita napoi, c atunci n-are putere descntecul. Descntecul de dragoste se poate face i n ajunul Crciunului, la Snvsii i la Boboteaz, i n alte zile mari ale anului. Demineaa m-am sculat, Pe crare m-am luat, Pew crare neclcat, n rou nescuturat. Crarea clcndu-o, Dragostea lundu-o. .
culegtor: Ion Brlea, de la Toader Hoza Boicu, 60 ani, Ieud, n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 341-343, t. 7.

132. Descntec de dragoste Io nu culeg florile, Da culeg dragostea me, Iubostea me, Cinstea me, S fiu drag ca i florile-n rt. S fiu drag la toat lumea i la toat suflarea i micarea S fiu drag. Io nu culeg florile Da io culeg dragostea fetii, Iubostea fetii, S sie drag ca i florile-n cmp, S sie drag ca i apa curgtoare, Ca roua scuturnd, Dragoste-adunnd. * N-adui vnt de la pmnt, Nici rcoare de la soare, C-adui iboste, Dragoste
culegtor: Radu Rutu, de la Ana Herbel, 63 ani, Vadu Izei, 1976, ara Maramureului; n Antologie, 1980, p. 237, t. 219.

Des ntlnite mai ales n rndul tradiiilor premaritale sunt i descntecele de dragoste - mai mult n forma ncntecelor, a vrjilor sau a farmecelor de dragoste i sfecifice anumitor momente ale calendarului rnesc: Boboteaza, Dragobete, Florii, Rusalii, Snziene, Anul Nou.

71

Farmecele de dragoste se pot ndeplini ritualic numai n zilele de frupt i se fac ntotdeauna la ceasuri de mare tain - nainte de rsritul soarelui, sau n miez de noapte (Gabriela
Cian, Descntecul - ritm arhaic de magie tainic, n Acta Musei, I, 2002, Sighetu Maramaiei, p. 159).

133. Mtrguna. Doamna Doamnelor. Stpnitoarea florilor Cteva fete de mritat se duc mpreun cu o vduv n pdure, mai ales ntre Pati i Rusalii, ducnd cu ele un colac de gru frumos i o oiag de horinc sau de vin sfinit. Le aeaz lng o vi de mtrgun, ele se dezbrac i toate, mpreun, n pielea goal i despletite, se nvrtesc de nou ori n jurul mtrgunei, rostind: Mtrgun, Doamn bun, Mrit-m ntr-o lun; De nu-n asta-n ceielalt, Mrit-m dup-olalt. Apoi las acolo colacul i horinca sau vinul sfinit, iar dup trei zile se duc, iau mtrguna de acolo i o rsdesc ntre flori, n grdin (Col. Vasile Trif, Boznta Mare,
n Memoria, 2001, p. 36-37)

O, Doamna Doamnelor, Stpnitoarea florilor, Ne-am trudit i te-am gsit i te-am adus i-n grdini te-am rsdit, i te-am pus n loc de frunte Ca s ne fii de folos.
(Col. Ion Vancea, Nneti, n Antologie, 1980, p. 266-267, t. 244)

Mtrguna Plant solanacee veninoas, cu flori brun-violete, prezent frecvent n superstiiile, practicile de magie i miturile multor popoare ndeosebi europene i asiatice. Deasemenea, mtrguna este socotit o plant afrodisiac, astfel ptrunznd frecvent n descntecele de dragoste. Intrarea mtrgunei n mituri i n magie se datoreaz ndeosebi unor proprieti somnifere i totodat excitante, ca i asemnrii vagi a rdcinilor ei cu cu partea inferioar a corpului omenesc. n numeroase zone folclorice ale lumii se crede c mtrguna l poate face pe om invulnerabil, c i poate descoperii comorile ascunse, de asemenea, c posed proprietI oraculare. Plant prin excelen magic, mtrguna are nchise n ea fore extraordinare, care pot multiplica viaa sau pot ucide, fiind aadar iarba vieii i a morii (Mircea Eliade).
(Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989, p. 334-335)

134. Ritual de Snziene

72

De Snziene, la miezu nopii, la Bora, Moisei i Vieu, fetele, dup ce i-au ales locul ferit la ru, vin i aducnd pit i sare, fiecare separat, n aopt rostesc: Bun diminea ap cnttoare i curgtoare, Ap de vin, Cu rmure de mir, Ptisoare de brbnoace, Cu prunduri de busuioace -am adus ptit i sare Tu s-mi dai leacu cel mare; -am adus i busuioc S-mi dai bine i noroc. Am znit la tine S m speli pe mine De ur i urtur, De ur pat. Apa sun i rsun, Bulbuci de aur adun: Cu pumnii-i opresc i obrajii mi-i sleiesc S siu frumoas i sntoas i vederoas i frumoas i curat i drgstoas, De cinste i omenie i (cutare) la mine s zie S-i fiu lui de soie.
culegtor: Maria Elena Timi, de la Maria Danci, 64 ani, 1985, n Memoria , 2001, p. 38.

# Snzienele: se pun n buchete n vase i, n seara de ajun, de ziua lor, se fac cununi i se arunc pe cas pentru fiecare membru al familiei. Tradiia spune c n noaptea aceea vntul e mai puternic. Celor crora nu le cad cununile li se vestete via frumoas (Mihai Olos, n Calendar, 1980, p. 72). Dup Mircea Eliade, Snzienele provin dintr-un cult roman, raportat la zeia Diana, frecvent odinioar n Dacia Roman (). Florile numite snziene au fost consacrate sf. Ioan Boteztorul; mnunchiuri proaspete mpodobesc ferestrele, porile, streinile caselor, deoarece, potrivit superstiiilor, aceste flori apr pe oameni de agresiunea duhurilor rele (V. Kernbach,
Dicionar de mitologie general, 1989, p. 548).

Fclia

73

nfloritul snzienelor marcheaz nceputul muncilor agricole de var, cositul fnului n special (). Prin cteva aezri de pe cursul superior al vii Vieului Bora, Moisei i cele trei Viau - oamenii mai pstreaz cteva datini disprute n celelate localiti. Umblatul cu fclia este un spectacol nocturn la care asist toat suflarea obtei. Pregtirea fcliei ncepe n ajun. Parul este cioplit i netezit n partea subire pentru a fi uor de inut n mini, iar cellalt capt, mai gros, este crpat n patru. n despictur sunt ndesate achii, rin i cli. Cnd s-a noptat, copiii i feciorii urc pe coama dealurilor, se adun n cerc i aprind fcliile. Fiecare rotete fclia deasupra capului su n sensul rotirii Soarelui. ntr-un trziu, cnd fclia se apropie de sfrit, fiecare coboar cu ea, arznd nc, nconjoar arina i livada cu semnturi, o aduce acas i o d mamei sau tatlui pentru a o nfinge n mijlocul grdinii, ntre straturi, n holda de cartofi sau n porumb pentru a da recolt mai bun i a le feri de duntori (Nicoar Timi, n Calendar, 1980, p. 83-85). 135. Descntec de a duce ornda pe sus Aducem ap de pe roata morii i o punem ntr-un ulcior, i-l punem la foc ca s fiarb. Dup-acee lum o vrtelni de pe care se deapn torturile de cnep, i o ducem n podu csii i o aezm n acel loc unde iese mai gros fumul din horn. Vrtelnia o nvlim cu o hain de-a urstului. Femeia care-i ateapt urstul tebuie s fie n pielea goal. ncepem a nvrti vrtelnia ndrpt, zicnd cuvintele ce urmeaz: Nu nvrtesc vrtelnia, Ci nvrtesc mintea lui Ion i gndu lui. S n-aib stare, Nici alinare, Pn la mine a vini, Pn cu mine s-a-ntlni, Pn cu mine a gri. S n-aib stare, nici alinare, Atta ntr-un loc, Ct arde un fir de pr n foc. N-aiv fat frumoas, N-aiv vduv rmas, N-aiv mam, N-aiv tat; N-aiv cu nime a fi, N-aiv cu nime a gri Pn la mine n-a vini i cu mine n-a gri.
culegtor: Ion Brlea, de la Prasca Pera, 80 ani, Botiza, n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 348-349, t. 12.

74

136. Descntec de gnd necurat Fugii, gnduri blestemate i cugete necurate, Mere n pustietate, Prin muni, Prin vi deprate! Fugii gnduri i descnturi Prin alte pmnturi! Venii gnduri uurele, Din grdini, Din floricele, Gonii gndurile rele, S s duc, S s spele, S s prpdeasc i de pietre s s loveasc.
culeltor Vasile Lati, de la Grtina Paca, 80 ani, Lpu; n Antologie, 1980, p. 259, t. 236.

137. Descntec de soare De soare prin mlin, De soare prin cetin, De soare prin rugare, De soare prin potca cea mare! Iei, soare, de eti soare, C te-apuc sfntul Soare. Nu te juca cu capul lui Ion, Ci te joac cu porcii Din porcrei, Cu mieii Din stule i cu crlige din gard. Ion s rmie curat Ca argintu strecurat.
culegtor: Vasile Lati, de la Grtina Paca, 80 ani, Lpu, n Antologie, 1980, p. 264, t. 241.

138. Descntec de oprlari

75

Dac omul are ndueli i-l strnge la grumaz, i de-abia poate rsufla, atunci zicem c-i beteag de oprlari. Lum puin unsoare de porc i ncepem a zice: Nou fete, nou babe i un oprlari; Opt fete, opt babe i un oprlari; Nici o fat, nici o bab, Nici un oprlari. Cu unsoare l ungem la grumaz i-l legm cu o bndur
culegtor: Ion Brlea, de la Parasca Meiu, 60 ani, Ieud; n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 379-380, t. 35.

Lum miere de stup sau dac nu-i la ndemn e bun i miere alb i zicem: oprlari lungari, Fugi de la Ion. S mergem, s fugim, C iese neagra tomoiaga, De sub pat, De sub hat i i-a tia vinele I -a sca rdcinile n grumaz nu prinde, Via nu ntinde. Ion s rmn Curat i luminat.
culegtor: Ion Brlea, 1968, II, p. 381-382 oprlari - difterie; bndur - nfram, bandaj.

139. Descntec de uim Cnd apare o umfltur pe corp. Se ia un crbune stins cu care se face cruce pe umfltur, spunnd: Uim, uimit, napoi te ndrat. Nu te face ca un deal, Ci te-aeaz ca un ban; Nu te face ca un mr, Ci te-aeaz ca un pr De vrfuri ciuntate, De rdcini scate.

76

Te du unde coco negru nu cnt i pasre miastr nu umbl, Boul negru nu rage, Popa slujb nu face, Nunt nu s face.
culegtor: Valerica teco, de la Ana Gotan Muhali, 74 ani, Bora, n Poezii, 1990, p. 59, t. 57.

140. Descntec de floare (bub rea) Se iau nou mingi de cli, se acoper rana cu o pnz i se aprind clii cu care se prjolete pe deasupra zicnd: Fugi, ruj rujat, napoi te ndrat. C de nu ti-ndrta Cu foc te-oi nfoca, Mai mult nu ti-i nturna. i cu cli te-oi prjoli, i n faa lui Ion nu te mai acli. De la ast descnttur Tu s te strngi, i-n faa lui Ion S nu te mai aprinz. C dac ti-i aprinde Cu ap te-oi stnge. i iar cu foc te-oi nfoca i nu ti-i mai pute nturna. culegtor: Valerica teco, de la Mrie Scofercea Stetcu, 44 ani, Bora, n Poezii, 1990, p. 73-74, t. 72. 141. Descntec de sclntit S-o luat Ioana p cale, P crare, Podeaua s-o zmintit, Pticioru s-o sclntit, Dumnedzu cu Ptru o audzt, El iute o forstuit, Ptiele cu ptiele, Carne cu carne, Mdu cu mdu, Os cu os, S hie mai mare de cum o fo, de buricul lui Hristos.

77

culegtor: Tache Papahagi, de la Ioana Paul, 65 ani, Mara, 1920, n Graiul, 1925, t. CCCVII; a forstui - a aranja, a repara ceva stricat.

142. Descntec de fapt - Cnd apar pe corp pete mici, roii, care provoac mncrime, despre care se spune c se ia din vnt Se strng lemne de lng o ap, se face foc cu ele, iar cnd este fcut cenua, persoana care face descntecul se ntoarce cu spatele la foc, ia cenu de nou ori din nou locuri, o pune n sit i cerne cenua desupra celui descntat, spunnd: Ie-, focule, focul! Ie-, focule, focul! Fugi, bub bubat, napoi se ndrat! Din vnt te-am adus i-n vnt de duc!
sau

Ie-, focule, focu, Pn strgare, Pn mirare, Cu ceas ru, Cu duh ru, Cu potc, Cu potc din vnt, De la pmnt, Din ap, Din rou, Ie-, focule, focu.
culegtor: Valerica teco, de la Valerica tecu, Bora, n Poezii, 1990, p. 64, t. 63 i 64.

143. Descntec de pocit - Cnd omul nepenete, n-are somn, este indispus Se ia o mtur i o secer, care se plimb pe deasupra bolnavului de la cap spre picioare, spunnd: Fugi, potc pocit, C te-ajunge cruce sfnt. Fugi, potc, pn strigare, Fugi, potc, pn mirare, C te-ajunge Dumnezu.

78

C tu, potc pocit, De nu ti-i ale, i de nu ti-i cule, Eu cu mtura te-oi mtura, Cu secera te-oi secera, n poale te-oi lua, n Dunre te-oi pa. Sperl i pulbere ti-i fa! Ca toptitu din crare, i ca spuma de p mare, Cnd rsare sfntu Soare. Fugi, potc pocit, Nu lncez, Nu vetegi! Nu prinde rdcin Ca iarba de susin. () Fugi, potc pocit, Nu zni codru rupn, n pr clcn, pe Ion betejn, C de nu t-i ale, i de nu ti-i cule, Eu am nou ci, i nou armsari n munii Galilei. Eu p-acia i-oi pa, Cii din lanuri i-oi dezlega; Cii te-or ntinde, Caii te-or cuprinde Din copite te-or lua, n Dunre te-or pa, perl i pulbere ti-i fa. Fugi, potc pocit, Du-te-n sihstrii, i-n pustii Unde coco negru n crucile csii nu cnt, Vac neagr nu rage, Popa slujbe nu face. Unde nu-i pasre miastr, Da de cum om pmntean. Acolo s te veseleti, Acolo s multuieti, i-acolo s te prpdeti, Cu Ion treab s n-ai 99 de ai.

79

Se consider c Potca este Zanca (mama pdurilor) care te pocete dac se ntmpl s fii n drumul ei nopatea sau ziua, cnd poate s dea peste tine <vnt ru>.
culegtor: Valerica teco, de la Valerica tecu, Bora, n Poezii, 1990, p. 63-67, t. 66; perl - praf, nimic; a (se) multui - a (se) petrece.

144. Descntec de fctur Fctura e o boal produs din pricina farmecelor fcute de nete femei vrjitoare. Se arat mai ales n forma unor bube, ce se ivesc pe fa, mnuri, pipt i picioare n numr foarte mare. Fctura se arunc n mijlocu drumului; cel ce umbl tt pe mijlocu drumului se ntlnete cu fctura i cade bolnav (). nainte de a descnta, lum o hrebdinc, sulul de la rzboiul de esut i un cuit cu mnunchi de aram i dnd cu dnsele n patru cornuri ale csii, ncepem a descnta. Sfrind, lum hrebdinca i o punem cu dinii n sus naintea patului celui bolnav; pe hrebdinc punem o cma de-a bolnavului, iar sulul l punem n pat i dup trei zile l scoatem; de-i sngeos, atunci e bolnav de fctur. Descntecul se face de nou ori: mari i joi seara. n rstimpul acesta, din cas nu-i iertat s dm nemica, nici pne, nici sare, altmintrelea descntecul n-are folos.
culegtor: Ion Brlea, de la Ioana Ofrim, 60 ani, Onceti, n Literatur popular, 1968 (1924), II, p. 354-355, t. 15; hrebdinc - piptene de tras lna.

145. Cine vrea s fie tare n afar de folosirea buruienilor de leac, a nepturilor, a diferitelor unguente cu unsori sau cu nmol, mai exist convingerea n puterea tmduitoare i de ntrire a organismului cu ajutorul apelor minerale, despre care mai circul nc versurile: Cine vrea s fie tare, Pun-n scald grunz de sare. i cnd ias luna plin Beie gin de pe rugin. i s n-aiv-n veci durere, Mnce ct inima-i cere Aur colbit n miere.
culegtor: Alexandru Blnescu n Calendar, 1980, p. 111-112; colbuit - prfuit.

146. Leacuri din btrni

80

# Zemuri de plante. n satul Srbi s-a pstrat o povestioar de pe vrema ciumei, de care stenii au reuit s scape bnd zemuri de plante. Tradiia trasmite generaiilor urmtoare mijlocul de vindecare, prin versuri puse n gura fetelor Ciumei, care strigau la marginea satului: Leutean i rostopasc / Acelea s nu si foast / Tt lume-ar si a noastr. # Pentru gu. Cnd cineva are gu i vede vara curcubeu ce bea ap din pru, se d de trei ori pst cap spunnd: Cucurbu, bu, Be ap din tu; Be de unde-i be, Be din gua me; Gua me ct o mrge, Gua ta ct o ulce! # La copttur de deget se bag iute n ap clocotit. # Pentru leacurile primite cu mprumut nu trebuie s mulumeti. # S nu dormi cnd asfinete soarele, c rmi buigat, te doare capul. # S nu te scalzi (n ru) nainte de Sngeorz. # Ca s nu faci zbele: s nu bei ap din cofe ori din viderea fntnii, sau dup cal; s nu mnnci cu lingura nesplat. Ca s scapi de zbele: s te tergi pe ele cu sudori de pe fereastr; s te tergi cu tergur aspr. # E bine s mnnci coaj de pit - faci ruji n obraji. # S nu te uii la soare din ap cnd asfinete - s nu capei orbu ginilor. # Focu viu este o omid proas pe care, dac pui mna, i se face eczeme, numite tot foc viu. Cnd l vezi, trebuie s scuipi i s spui: Ptiu, foc diu,/ Unde te vd,/ Acolo s ptiei. # n domeniul medicinei empirice nc din trecutul ndeprtat s-au obinut i aici multe vindecri. Astfel, celor apucai de stropal (epilepsie) li se fceau bi la ezut cu zeam de iarba fiarelor (drosera), iar n timpul apucturii (crizei) erau btui p fundul gol cu mturi ce scai. # n lunile cu litera r n cuvnt nu-i bine s stai cu spatele pe pmnt sau s dormi. # n (luna) mai s bei vin rou s i se nnoiasc maiul (ficatul). # La dureri de ncheieturi s te ungi cu fotoghin (petrol) n care pui flori de castan uscat, dar s nu ii compres c te arde. # Laptele mamei e bun de leac. Copiii cnd fceau conjunctivit erau dui la femei care alptau s le mulg n ochi. # Pentru mtrici e bine s ieie un monoi de furnici, cu pmnt, cu gteju cu tot i s-l pui n ap clocotit. Cu acela te ungi i-i trec mtricile. # S nu faci coco (cucui) cnd te-ai lovit, pune ban sau cuit pe locul acela. # Soarele sc (insolaia) se desface afumndu-se cu floare soarelui sau nconjurnd capul celui plit cu nou pietre din vale n timp ce el se uit s vad soarele dintr-un vas cu ap nenceput. # Dac pui mna pe broasc, s nu dau pe la ochi, c orbeti. # Untura de urs ajut la creterea prului. # Urciorul se vindec, mai ales cnd ncepe, dac te dai din timp cu tin de pe fundul unui ulcior cu ap sau cu spum de lapte. (Calendarul Maramureului, 1980, p.44 - 127, coleciile Mihai Olos, Dumitru Iuga, Alexandru Blnescu)

81

# De te doare capu, se pun roate de cartofi pe o tergur sau zadie i se leag pe frunte. Tot pentru durerea de cap se pun frunze de hrean ntr-o zadie i se leag fruntea. # Pe rana care se vindec e bine s pui rostopasc. # Ceaiul de minciun i bun pentru durerea de inim. # Pentru mncrime de piele i bun scoara de pducel, facut ceai. Ori ceai de scai. (Memoria ethnologica, nr 1, 2001, colecia Augustin Micu)

82

IX. ANOTIMP FINAL. N MAREA TRECERE

Jele-mi-i, lume de tine, C-oi muri i eu ca mine, Tu p-a cui sam-i rmne?
(Calendar, 1980, p. 93)

# Un aspect important al mitologiei morii la romni se refer la ceea ce s-a numit Marea Trecere (). La Marea Trecere particip una din fpturile psihopompe: pasrea, calul, bradul etc (Romulus Vulcnescu, Mitologia romneasc, 1987, p. 208). # Ca i la toate popoarele europene din zona Mediteranei i pe ntregul teritoriu romnesc, (la maramureeni) neamul este format din dou jumti: cei vii i cei mori, strmoii, dup cum i lumea se mparte n dou, lumea alb i lumea de dincolo. Morii neamului nu sunt nocivi, ei sunt chemaI s i ajute, s i protejeze pe cei vii. Comunitile maramureene pstreaz momente deosebite de cinstire a strmoilor n cadrul srbtorilor Floriilor, Patilor i Rusaliilor. Este atunci obiceiul ca n cimitire mormintele s fie mpodobite cu flori i fiecare familie s vin cu lumnri, mncare i butur pentru a lua parte la <praznicul celor vii cu cei moi> (Mihai Pop, cuv. nainte la Antologia de folclor, 1980, p. 11). # Doliul se ine astfel: rudele cele mai apropiate, mai ales btrnii, umbl timp de trei zile cu capul gol, iar femeile umbl cu prul despletit i acoperit cu cte o nfram (Tache Papahagi, 1925, p. XLVI). 147. Ast lume nu-i a me Ast lume nu-i a me, Ceielalt nici ae. Ast lume mi-i trecut De jumtate mai mult, Ceielalt mi-i vndut. .. A me lume nu-i amu Pn ce-a-nfrunzi codru i-a prinde-a cnta cucu.
culegtor: Petru Godja, n Calendar, 1980, p. 75, t. 245.

148. Fost-am tnr izglobiu Fost-am tnr izglobiu, Mi-o vinit mintea trziu. Focu te mnnce, minte, Dac n-ai fo mai nainte. Amu ieti, nu-mi trebuieti, De puin hazn-mi ieti.

83

culegtor: Dumitru Pop, n Folclor din zona Codrului, 1978, t. 180; hazn - folos.

149. Btrnee, haine grele Tineree, haine scumpe, Purta-v-a i nu v-a rumpe; Btrnee, haine grele, Mult a da s scap de ele. Cerei la mine ce-i cere i nu m-mbrcaI cu ele. Btrneele gndesc C pe ele le-agodesc, Da eu nu le-atept pe ele - Numa vd c nu pot mere.
culegtor: Petre Langhel Izanu, n Calendar, 1980, p. 93, t. 361. a agodi - a atepta (pe cineva).

150. Las lume, c-oi muri Tt lumea-mi zice mie C nu-s om de omenie. Las, lume, c-oi zce, Plnge-i i ru -a pre, Om ca mine nu-i ave; Las, lume, c-oi muri, Plnge-i i i-i bnui, Om ca mine nu-i gsi.
culegtor: Dumitru Iuga, n Calendar, 1980, p. 92, t. 358.

151. De-a muri primvara De-a muri primvara Psrile m-ar cnta, Vntuu m-ar legna, Psrile m-are jeli, Cu flori m-ar acoperi, Rndunelele m-ar duce i cucu mi-ar pune cruce Dintr-o creang de mr dulce.
n Ceas pe ceas se alung, 1970, p. 85, Dragomireti, ara Maramureului.

84

152. Nu -oi spune c m-am dus Foc te bat, lume-amar, Cum te-oi lsa dint-o sar: Nu -oi spune c m-am dus, Numa mi-i vede c nu-s; Nu -oi spune c-am plecat, Numa nu mi-i vede-n sat.
culegtor: Dumitru Iuga, Slitea de Sus, ara Maramureului; n Calendar, 1980, p. 93, t. 359.

153. Cntec mioritic Aa-mi vine cte-un dor ntr-o clip-a vrea s mor, ntr-o gur de izvor, P braele cui mi-i dor, La umbra unui bujor, S fiu scldat dintr-un nor. Mormntul s mi se sape, Sub un tei cu frunze late. Frunzele s-or scutura, P mormnt s-or aeza i dorul mi-or stmpra. Iar pioara de pe frunte Fie-mi frunza de cucute; Iar crucia de la cap Un mesteacn ncrngat. Psrile cerului, Prin crengile codrului, Cu-a lor glas s-mi ciripeasc P mine s m jeleasc. Vntu-n ramuri s suspine, C pe alii n-am pe nime. Nici am mam, nici am tat Gndeti c-s picat din piatr; Nici am fraI, nici am surori, Gndeti c-s picat din nori; Nici am fraI, nici surorele, Gndeti c-s picat din stele.
culegtor: Petre Lenghel Izanu, Brsana, ara Maramureului, n Antologie, 1980, p. 484, t. 592.

154. Aa-mi vine cteodat

85

Aa-mi vine cteodat S m sui p muni de piatr, S-mi fac ochiorii roat, S-mi caut mam i tat. Aa-mi vine uneori S m sui p muni cu flori, S beau otrav, s mor. i-acolo dac sosesc, Stau n loc i m gndesc: - De ce s m otrvesc, Cnd am zile s triesc?
culegtor: Tiberiu Brediceanu, Ieud, 1957. ara Maramureului, n Antologie, 1980, p. 459, t. 534 (fragment).

155. Dat-am glasu cucului Cnd eram io tnr prunc, Aveam glasu ca de cuc i umbletu ca de lup. Da de cnd am btrnit, Dat-am glasu cucului i umbletu lupului.
culegtor: Mihai Olos n Calendar, 1980, p. 55, t. 130.

156. Ce te legeni, codrule? - Ce te lini, ce te cltini Din vrf pn-n rdcini? - Da cum nu m-oi cltina, Vine-mi vremea ca -a ta; Vin meteri dintre Viau Cu securi, cu serestrau i m-or tie drept n dou, i m-or duce-n orele, i m-or face scunele S ad domnii p ele. * Mndru-i locu p la noi, Duce-m-oi i lsa-l-oi; Mndru-i locu p-aicea, Duce-m-oi i l-oi lsa.
culegtor: Dumitru Iuga,

86

Slitea de Sus, n Antologie, 1980, p. 456, t. 529.

Obs. Se tie cu certitudine: Eminescu nu a vizitat Maramureul, dei plnuise (n 17 februarie 1870) s susin n acest inut cinci prelegeri publice (Geniul naional, n favoarea teatrului, Studii despre pronunie, Patria romn i Poesia popular) - probabil nu fr legtur cu campania dus de Familia, prin Iosif Vulcan, pentru fondarea unui Teatru Naional n Transilvania. Cu toate acestea, n culegterile de folclor ale poetului, rmase n manunscris i publicate postum, regsim versuri populare ce aparin inutului nostru: Ce te legeni, plopule, Fr ploaie, fr vnt Cu crengile la pmnt? Da eu cum s nu m legn, C ei c s-au vorovit, Trei biei din Baia Mare Ca pe mine s m taie ().
(Mihai Eminescu, Literatura popular, ediie ngrijit de I. Rotaru, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 119, n manuscrisul Academiei nr. 2262).

O ipotez viabil este faptul c Eminescu a intrat n posesia versurilor printrun intermediar, iar acesta nu putea fi dect amicul su, Ioni Bdescu, despre care se tie c a cercetat folclorul maramureean n toamna anului 1869. O parte din poeziile culese au fost publicate n presa vremii, iar o parte au fost citite la Junimea. n culegerea de folclor a lui Alexandru iplea (1906), regsim versuri uimitor de apropiate de cele eminescine: Hei, codrule, cetinule, Ce te legeni, Ce te tregeni, Cu crengile la pmnt, Fr ploaie, fr vnt?
(Alexandru iplea, Poezii populare din Maramure, 1906, p. 467).

157. Omu dac btrnete Nu m bate, Doamne, ru, C i io-s copil de-al tu; Nu m bate, Doamne, tare, C i io-s de-al dumitale. Ct e omul tinerel Se ine doru de el; Dac omu btrnete, Doru se cltorete. Ferice, codrule, de tine, C nu-mbtrneti ca mine. Toamna tu nglbeneti, Primvara nfrunzeti. Omu dac btrnete, Altu-n veci nu-ntinerete. Pare-mi ru i mult mi-i jele

87

De tinereele mele. De-aia cnt i mi petrec, C vd c zilele trec.

culegtor: Alexandru Viman n Cu ct ct, atta sunt, 1989.

158. Trei cocoi negri Trei cocoi negri-i cntar, Zori de ziu revrsar, Tri feciori se deteptar, Tri feciori ardeleneti, Cu tri cai moldoveneti. Unu-i albu ca omtu, Unu-i negru ca corbu, Unu-i sur ca porumbu. S luar, s dusr Pn-n vrful codrului, La fntna corbului. - Stai, ficiori, s ne-ntrebm Care de unde suntem i care ce moarte vrem? La cel mic i s-o vinit, Fie-i moartea de cuit; De cuit fr rugin, S moar-n ar strin; Fr lumin de su, Fr om din satu su; Fr lumin de cear, Fr om din a lui ar. - Stai, feciori, i m-ateptai Pn-oi mere la maica i vd: cu bani m-a plti Ori cu pru m-a jeli? - Maic, miculia me! Ori cu bani de mi-i plti Ori cu pru mi jeli? - Io cu pr nu te-oi jeli, Nici cu bani nu te-oi plti C-acolo nu te-am mnat n codri cu dilcoii, Numa-n sat cu oamenii! - Maic, miculia me, Mine p la prnzu mare Ne ieI, maic, pn-afar

88

i-auzi putile pucnd i ciorile cloncnind, Corbii din mine mncnd! Rmi, mam, sntoas Ca i-o par vermnoas, C i io mrg sntos, Ca un mr putregios.
culegtor: Silviu Pop, ara Codrului n Calendar, 1980, t. 594; dilco - tlhar, haiduc.

Mioritic prin excelen, bizar i paradoxal totodat, colinda are dou versiuni distincte, una profund laic, cu circulaie preponderent n zona Codru, iar alte de factur religioas, aparinnd unui strat mai recent, identificat n nordul Maramureului. Codru / Trei voinici se trezesc n zorii zilei, urc n vrful muntelui i oficiaz un misterios ritual al asocierii dup neamuri sau dup obrii. Unul dintre ei, de regul cel mic, se dovedete a fi strin i implicit e sortit morii. Opiunea lui este s moar de cuit (njunghiat sau decapitat). Similitudinile cu variantele maramureene ale Colindei pcurarilor sunt izbitoare. Odat ajuni n vrful muntelui, cei trei pcurari procedeaz la acelai ciudat ritual al asocierii dup neamuri. Pe acest fond (i dup o prealabil ndeprtare temporar) micului i se aduce la cunotin aceiai sentin, cu libertatea de a-i alege moartea (Ce morti tu pofteti?). Predomin opiunea pentru decapitare, la care se adaug, de data aceasta, i alte dispoziii testamentare - ngroparea la munte, nedesprirea de instrumentele meseriei. Un alt aspect comun este momentul performrii celor dou cntece: ambele sunt colinde de feciori i sunt interpretate predilect n zorii zilei de Crciun, dup prima noapte magic din ciclul srbtorilor de iarn. Ele fac parte din repertoriul colindelor iniiatice specifice feciorilor. Vzute n profunzime, aceste texte de tip mister iniiatic nu pot fi dect ritualice, iar faptele invocate transced realitatea, cci nu despre omor, crim, jertf sau sentin nedreapt vorbesc. Ci despre prefigurarea unor situaii-limit, respectiv achiziia unor atitudini necesare ntr-o competiie cu Moartea (i nu cu frtaii), n momentul Marii Treceri. Nordul Maramureului / () Trei cocoi negri-i cntar, / Iuda din pat s scula-r, / P obraz nu s-o splat, / P Hristos l d-arta-r. / Iuda iubitor de bani / i lo vndut la pogani / Cu treizeci i doi de bani (). (Tache Papahagi, Graiul i folklorul Maramureului, 1925, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 231, text CCCXXXI; informator Maria Horvat, 36 ani, localitatea Crceti Hrniceti, 1920). n acest caz, sintagma e preluat dintr-un episod biblic din Noul Testament: n noaptea n care Isus e vndut de Iuda, apostolul Petru, socotit cel mai credincios ucenic, se leapd de trei ori de nvtorul su nainte de primul cntat al cocoului, precum prezise Isus. De altfel Ion Brlea susine c acest cntec este colinda trdrii lui Iuda (Ion Brlea, Literatura popular din Maramure, ediia din 1968, p. 140, text 10 i p. 142, text 11) S mai remarcm faptul c n textele din zona Codru, cei trei voinici deteptai de cei trei cocoi negri ncalec pe trei cai de culori diferite: negru, sur i alb. Din punct de vedere mitologic, calul este socotit o fptur psihopomp, un mesager al morii i n acelai timp un mijloc de locomoie n ultima cltorie, n Marea Trecere. Dar i cromatica are o semnificaie important: calul alb sau solar urc sufletul

89

spre rai; calul negru, infernal, l coboar spre iad (R. Vulcnescu, Mitologia..., p. 208). Gradaia negru-sur-alb ne ofer indicii despre destinul post-mortem al celor trei voinici i implicit despre valoarea faptelor svrite n timpul vieii. Celui mic nu-i poate reveni dect calul alb ca omtu, un indiciu sigur al puritii i nevinoviei. (Vezi Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, 2005, p. 148-149) 159. O, moarte, ce i-a plti - O, moarte, ce i-a plti La mine de n-ai vini? Da--a aor i arjnt S nu m bagi n mormnt! - O, omule, ce gndeti, Ct ai vre tu s trieti? Copacu-i cu rdcin, i-a lui vreme nc vine: Usc-i-se crengile, Sac-i rdcinile; D-apoi tu, c eti de lut, Cum nu-i mere n pmnt? Acolo nu trebe nemnic, Nici aor, nici arjnt; Da--ar domnii ce -ar da Numa s poat scpa. Da--ar aor cu chila i arjnt cu feldera, Numa-n pmnt n-ar intra.
culegtor: Romulus Ft, Deseti (ieti) n Calendar, 1980, p. 130, t. 574.

s reascultm, Ion Bogdan, trascris n graiul celor ce-l rostesc, acel cntec despre care poetul din dumneata recunoate c este cea mai profund i relevant colind maramureean, pies de aur n marea antologie a poeziei populare romneti, deconspirnd o ntreag dialectic ntre real i ideal (Laureniu Ulici, Permanene, n Calendar, 1980, p. 136-137). 160. Stropii-m cu vin i ducei-m la groap (Viers de litanie) mpra i cu craii Fac cetile cu aii; Fac cetI cu ziduri groas, Cu anuri acufundoas, Ca moartea s nu-i gseasc. Moartea e-n lume mai mare, Ea pe nime preten n-are; De p scaun minunat l arunc mort n pat.

90

Nici cu gura nu gria, Nici cu ochii nu clipea. - Venii, frai, venii surori, i m-mpodobii cu flori, i m stropii voi cu zin, i m duceI ctilin; i m stropii voi cu ap, M ducei pn la groap.
culegtor: Tache Papahagi, de la Todosie Teleptean, 20 ani, Vad, 1920; n Graiul, 1925, text CCCXXIII.

161. La svritu lumii La svritu lumii Trmbia--or njerii n patru cornuri de lume, La tt omu p-a lui nume. i or trmbia cu frice, Domnii i-mpra or plnje, D-apoi noi ce-om pute zce? Ne-om rscumpra cu snge. Nu cu aur, nici cu-arjint, Ce cu suflet drept i sfnt. - P cei buni unde i-or pune? I-or ncuie ntr-un nor La binele tuturor. - P cei ri unde i-or pune? I-or ncuie ntr-o piatr, Lumina s nu o vad; i p piatr muchi or crete, De lumin nu-i ndejde.
culegtor: Pamfil Biliu, de la Mricua Bizu, 80 ani, Ieud, 1990, n Sculai, sculai, 1996, p. 239, t. 309.

91

X. LEGENDE I MITURI
Pantheonul mitologiei romneti
- Diviniti sincretice Dumnezeu, Hristos, Sfntul Soare, Snpetru, Ursitoarele, Maica Domnului, Sfnta Vineri, Snnicoar, Ion Sntion, Sfnta Duminic, Sfnta Miercuri, Sfntul Andrei; - Semizei Zburtorul, Crciun, Crciuneasa, Luceafrul, Trif Nebunul, Foca; - Strmoi arhetipali Moii, Uriaii, Novacii, Mo Adam, Moaa Iova; - Personificri calendaristico-meteorologice Sntilie, Paparuda, Baba Dochia, Snvsi, Zoril; - Zne bune Iana Snziana, Snzienele, Ileana Cosnzeana; - Zne rele Iele, Rusalii, Brehne, Piaza Rea; - Eroi arhetipali Ft Frumos, Agheran Viteazul, Aleodor mprat, Ler mprat; - Personaje magice binevoitoare Ochil, Ageru-pmntului; - Demoni Celu pmntului, Muma Pdurii, Mou Codrului, Baba Cloana, Drgaica, Vlva, Marolea; - Iniiai Meterul Manole, Solomonarii; - Suflete sacralizate Blajinii / Rohmanii; - Montri Balauri, Zmeul, Dulful, Ghionoaia, Scorpia, Cpcuni, Strmb-lemne, Sfarm-piatr; - Animale sapienal-oculare Oana nzdrvan / Mioria, Pasrea Miastr, Ariciul, Albina.
(dup Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989. p. 382)

162. Fata Pdurii Pcurar la oi am fost i-am avut o mndr drag. Mndrulica mea cea drag Am gndit c-i mndra mea, Da-i Fata Pdurii-ia. i vine cu butur Ca s-i dau doru i gur. Uit-te c eu i-am dat, C-am gndit numa aa: C-aceea-i mndruca mea. Eu nimic nu tiam C-i Fata Pdurii-iam. M-am iubit cu ea un an i nimica n-am tiut, C-mi aducea de mncare Fata Pdurii cea mare.

92

Numa eu aa-am gndit: Eu trag ndejde de luat Tot p mndra mea cea drag. Cnd o chem io la popa Cu mine nu vrea pleca, C ea dzce num-aa: - Hei, tu, mndriorule, La popa noi n-om pleca, C a si a noastr nunt Cnd s-a rupe pdurea; Cnd a si nunta cea mare S-a rupe pdurea tare, Vnturi mari c -or sufla. Pcurariu-n loc de sta, Tot la ea c se uita. Numa el aa gndea: - Ce lucruri am fcut eu i cu cine-am nsmbrat De femeie de luat? Eu am gndit c-am nroc, Da-a meu nroc cum a si Tot cu Fata Pdurii? - Doamne, scoate-m odata S o vd io descat; Frunz verde de cline, Descat de ctre mine; Da-oi slujbe la popa S m pot io desca, C-aiasta nu-i mndr curat, Iasta-i a Pdurii Fat.
culegtor: Tache Papahagi, Vad, Maramure n Graiul i folklorul, 1925, p. 109.

# Fata Pdurii - Un geniu ru al pdurilor, o divinitate malefic, nefast din mitologia romneasc. Uneori apare ca femeie tnr, alteori foarte brn, cu prul lung pn la pmnt, bocind nencetat prin pduri; se poate autometamorfoza la dorin. ntotdeauna cnd se plimb strnete vuiteul codrului, iar adesea rde ea nsi n hohote sinistre sau plnge hohotitor, alteori doar chiuie sau croncne. Umbl la marginea pdurilor, momind pe drumeii rtcii. Motivul nu este unic: exist corespondene la slavii rsriteni i la germani (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p. 409-410). * # A fost demult o fat frumoas care s-a rtcit prin pdure i a apucat-o noaptea. Amu, ea nu s-o pus s se culce, fr o tot umblat, da de a gsi crarea care so duc spre sat. ntr-un timp a venit un om mbrcat tot n negru i i-o spus s mearg dup el c i-a arta drumul. Da el a dus-o ntr-o cas de piatr i acolo a vorbit ceva

93

neneles c i-o luat minile I i s-o transformat chipul de n-o mai semnat cu ea. Apoi i-o luat hainele i i-a dat drumul prin pdure, dar ea nu s-o mai putut ntoarce n sat i o rmas s umble numai prin pduri i cine o ntlnete numa ru i umbl, c nu-l las din mn sntos. I suge sufletul, l schimb la fa ori l omoar. Ae s-o nscut Fata Pdurii (Parasca Ft, n Calendar, 1980, p. 104). * # Aa Se spune, c avea grdini Fata Pdurii pe Faa Pietrii Gutiului. Vorbeau bunicul i bunica c s-au fost stricat oile, s-au zruit. Batr ce au fcut, batr unde s-au dus i pe la preot i nu au putut face nimic cu ele, pn ce le-a spus cineva: - Du-te la grdinia Fetei Pdurii i ia de acolo cteva flori i le arunc peste oi; apoi le firebe i cu fiertura stropete oile i vei vedea c se vor face bine. No, apoi dup asta s-au fcut bine. (Pamfil Biliu, de la Plgua Iurcam 65 ani, Clineti, Maramure, 1995, n Izvorul fermecat, 1999, p. 227, t. 247). * # A fost odat un biat care avea o mndr de drgu dintr-un sat vecin. Tare era mndr, ca roua de diminea. i sracul sttea cu oile departe, n deal. Dar drgua lui venea la el n fiecare nopate. i stteau mpreun noapte de noapte. Era tare fericit i, vai, cum s nu fie? Numai c el nu tia, sracul de el, c nu este drgua lui fata aceea care venea noapte de noapte la el. i, cum o tot drgostea el, cnd o fost odat i-a pus mna n spate. i a simit c i ca i o covat. Apoi i s-a fcut fric i a plecat cu oile de acolo, c aceea a fost Fata Pdurii (Pamfil Biliu, de la Marai Rad, 58 ani, Giuleti, 19991, n Izvorul fermecat, 1999, p.
234-235, t. 259). *

# Demult umbla Fata Pdurii dar se lega numai de brbai. Ei aveau de lucru cu ea, femeile nu. Brbaii trebuiau s aib frnghie mpletit de tei, c atunci nu le putea face nimic Fata Pdurii. Unul de la noi, Costnel, nu a avut frnghie din aceea i a fost pcurar la oi. i a venit Fata Pdurii ntr-o sar la el I la pat p foc i i-au adus numai cioantele ntr-o bute. Fata Pdurii se arat femeie urcioas, nalt i cu pr mare (Pamfil Biliu, de la Maria Vlad, 76 ani, Slitea de Sus, 1997, n Izvorul, 1999, p. 235, t. 286). * # Se zicea c odat, la noi n sat umbla Fata Pdurii. Avea copite de cal i umbla pe la vetrele de oi. Pcurarii tiau bine unde are ea grdinia i straturile de flori. i ntr-o zi, unul din pcurari s-a dus n grdina ei s vad i el ce flori are Fata Pdurii n grdin. A vrut omul i el s se-nstrue. Fata Pdurii repede a i aflat c a fost n grdina ei. i se pomenete numai c se apropie de el i zice: -Mi Mihai, de n-ai fi foast, La stratu cu rostopasc, Tt lume-ar si a noastr. i atunci Fata Pdurii l-a luat n brae i l-a srutat. Numai c Mihai a avut la el usturoi. i ea a simit atunci miros de usturoi i l-a aruncat. Ea n-a mai avut putere asupra lui, c cine tie ce fcea cu el. L-ar fi dus undeva. Apoi toi pcurarii s-au strns i au legat-o cu coaj de tei. De atunci se spune c s-ar fi deprtat Fata Pdurii de ctre sat (Pamfil Biliu, de la Maria Brlea, 42 ani, Giuleti, 1991, n Izvorul, 1999, p. 227-228, t. 249). 163. Ileana Cosnzeana

94

P fele munilor Ieste-on pomu rmurat. Nu tiu cine s-o-nditat, De poamele le-o mncat. Ia, Ileana Cosnzeana, Cu cos de aram. Noi cosa om tie i om bate-o-n turnurele S o bat gndurile, Gndurle de-nsurat, P fete de mritat.
culegtor: Pamfil Biiu, de la Iuliana Zaharia, 58 ani, Oria, 1975, ara Codrului; n Antologie, 1980, p. 72, t. 31.

* Ileana Cosnzana - personaj feminin principal din basmele mitologice romneti, corespondentul feminin a lui Ft Frumos. Ileana Cosnzeaza este o zn, o fecioar sapienal i nzdrvan, iniiat n magia binefectoare. E ntotdeauna foarte frumoas (cea mai frumoas dintre zne, cu ochii de soare, cu trupul din mare i cu haine de flori), dar i viteaz, un tip amazonic. (Victor Kernbach, Dicionar de mitoogie, 1989, p. 245). 164. Baba Dochia (Odochea) Odochea era o bab destul de hd i btrn i cam ncovoiat de spate. Dochia i Doc i spunea. n vremurile acelea a fost frig. i cum i era frig a tot luat cte-un cojoc, pn ce a luat p ea dousprezece cojoace. Era frig i era n martie, cnd sunt zilele Odochii. Atunci plou, ninge, sufl vntul, de-i intr pn la oase
(Pamfil Biliu, de la Gheorghe Turda, ieu, 1997, n Izvorul, 1999. p. 88, t. 23).

* i baba suia de zor la munte cu cojoacele pe ea. Cnd sui mai sus, Dumnezeu a dat o cldur zdravn, c baba nu mai putea de cald cu attea cojoace. i ce s fac? Da a prins a pa cte unul. i cum a pat unul s-a i fcut stan de piatr. L-a pat pe al doilea i s-a fcut i acesta stan de piatr. Pn le-a pat pe toate. i baba suia, suia de zor, cu caprele. Pe cnd a ajuns n vrful muntelui, a dat Dumnezeu un ger mare i a ngheat i baba cu capre cu tot i s-au fcut stan de piatr, de i se vede forma i astzi. i acolo se zice c s-a fcut i un izvor din Sfnta Odochia (Pamfil Biliu, de la Victoria Got, 61 ani, Brsana, 1996, n Izvorul fermecat, 1999, p. 8586, t. 21).

* Baba aceea Dochia era iarna. Amu o prins a se face primvar, cnd ea a pat cte un fluture de omt ct un cojoc. Baba tot a ieit la munte cu cte-un fluture de omt. Aa ziceau oamenii cnd vedeau: - Amu a venit Baba Dochia cu umtu. Zine cu cte-un fluture de omt ct un cojoc bun. Apoi ea cnd pa, tot aa zicea:

95

- No, aiasta-i omtu mieilor. Iasta-i omtu caprelor. Ista-i a oilor. i tot aa, pn-n trei miercuri, trei mari i trei joi: - Tot ae-oi pa i apoi m duc, c-i de fcut grdinua. Apoi prinde a hori cnd i face grdinua cu tot felul de flori () (P. Biliu, de la
Irina Hofer, 66 ani, Onceti, 1997, n Izvorul fermecat, 1999, p. 89, t. 25).

* Semidivinitate meteorologic feminin. Numele a strnit controverse etimologice: ar proveni de la Sfnta mucenic Evdochia, care cade la 1 martie (ipotez formulat de Hasdeu i reluat de O. Brlea); sau de la Dachia, fiica lui Decebal, urmrit pn n muntele Ceahlu de mpratul Traian, ndrgostit de ea. Legenda mitic a Babei Dochia, ca i toponimia ei, este rspndit pe ntregul teritoriu al Romniei i are contingene n sud estul Europei, cu legende similare la bulgari, srbi, albanezi i greci. Paralel cu legenda Babei Dichia, superstiiile, credinele i datinile se refer la zilele babelor (de la 1 la 9 martie), ce ne relev alte aspecte mitice: Baba Dochia ca semidivinitate meteorologic, cu cortegiu ei de babe reflect nestatornicia timpului la trecerea lui de la iarn la primvar (Romulus Vulcnescu, n Mitologia romn, 1987, p. 332335). 165. Soarele i Luna Colo-n vale, pst vale Picatu--o brum mare, N-o picat de geru mare, C-o picat de suprare: Umbl-un voinic s s-nsoare, S ieie p soru-sa-re. - Sor, sor, sor mie, Hai cu mine-n cununie! - Io atunci, frate,-oi vini Cnd tu, frate,-i smna O holdi de mlai mprejur p lng rai. Iel atta o umblat Pn ce o smnat. Iar o mrs i o rugat: - Sor, sor, sor mie, Hai cu mine-n cununie! - Io atunci, frate,-oi vini Cnd tu, frate,-i smna O holdi de scar mprejur p lng ar. Iel atta o umblat Pn ce o smnat. Iar o mrs i o rugat: - Sor, sor, sor mie,

96

Hai cu mine-n cununie! - Io atunci, frate,-oi vini Cnd tu, frate,-i smna O hodi de tciune mprejur p lng lume. Iel atta o umblat Pn ce o smnat. Iar o mrs i o rugat: - Sor, sor, sor mie, Hai cu mine-n cununie! Cnd n biseric-o intrat Biserica-o trmurat, Icoanele-o lcrmat. Da icoana Precistii Din fundu bisericii: - Nu ieti pop cu dreptate S cununi sor cu frate, Cnd sunt strine bugte i aici i p-alte sate.
culegtor Dumitru Pop, de la Emilia Pop, 48 ani, Bseti, 1958, n Folclor, 1978, p. 338-339, t. 398.

* n folclorul mitic romnesc se combate orice form de incest (). Dreptul cutumiar stesc sanciona aspru incestul, nainte ca acesta s fie reglementat n pravile i ndreptri ale legii. Incestuoii erau de obicei lapidai n afara satului, pentru c au stricat datina din moi-strmoi. Lupta mpotriva incestului se manifest n legenda Soarelui i a Lunii la toate nivelel cosmice: la nivelul vieii umane, la nivelul atrilor-oameni, la nivelul sfinilormoi.De altfel incestul este un permanenet prilej de tulburare a ordinii cosmice ntre atri-oameni, ntre daimoni i oameni, nu numai ntre oameni (Romulus Vulcnescu,
Mitologia, 1987, p. 394-395).

166. Colinda Cerbului Mndru-i cnt cerbu-n codru, Mndru-i cnt de nu-i modru. Vntorii s-o sculatu, Puca-n mn i-o luatu, Dup cerb i-o alergatu, Sus n munte l-o aflatu. - Stai, frta, nu m-mpuca, Las-mi mie viaa, C nu-s fiara fiarelor, C-s vtafu oilor, De pe vrful munilor,

97

Munilor, crunilor.
culegtor: Gheorghe Gh. Pop, de la Maria Ardelean, 18 ani, Vadu Izei, 1974, n Folclor muzical, 1982, p. 167, t. 175.

Despre cultul cerbului, Romulus Vulcnescu (1987) afirm c acesta i trage originea daco-roman dintr-un cult carpatic i unul celtic, intrat apoi n etnogeneza dac (R. Vulcnescu, Mitologia romn, 1987, p. 509). Colindatul tradiional a fost tot timpul nsoit de colindtori mascai n cerb (). Cercul este ucis i nvie n bucuria asistenei. n acest scenariu al morii i al nvierii, cerbul simbolizeaz rennoirea ciclic a naturii, renaterea regnului animal o dat cu cel vegetal (idem, p. 511). Mihai Pop (1976) investigheaz sensul strvechi al acestei minunate legende pstrate n corind, formulnd ipoteza conform creia corinda perpetueaz pn azi un mit de iniiere al vntorilor (Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, 1976, p. 52). n Colinda Cerbului, vntoarea rmne ntotdeauna suspendat la stadiul de intenie, ceea ce ntrete caracterul ritualic i iniiatic (P. Biliu, studiu introductiv la
Sculai, sculai, 1996, p. 24).

167. Legenda curcubeului Curcubeul se vede un cerc mare pe cer care iese dintr-o ap mare la un capt i cellalt capt este n alt ap mare. Sobete din amndou apele. Se vorbete c sorbete pn se umfl i atunci se ridic i se vars ploaia din curcubeu. La noi be din apa Vieului i din Iza. Sorbete ct i trebuie n amndou capurile. Dup ce s-a umflat atunci s-a desfcut i zice c plou. Ziceau btrnii, aa, cnd se uitau la culorile acelea i vedeau din care-i mai mult. Dac este verde mult culoare ziceau c-i fna i va fi iarb mult, de-i galben i gru mai mult. De-i rou e porumb mult n anul acela. Atunci zice c se face mlai mult.
culegtor: Pamfil Biliu, de la Ion Ungureanu Toma, 84 ani, Rozavlea, 1996, n Izvorul fermercat, 1999, p. 78-79.

Divinizat ca atare n zonele mitologice cu ploi abundente, simplu simbol n regiunile pluviale moderate, absent n mitologia populaiilor pentru care ploaia este un fenomen rar sau necunoscut. Curcubeul e considerat mai ales legtura divin dintre cer i pmnt. La noi, curcubeul are semnificaii variabile: zmeu, balaur, sorb (care soarbe apa mrii sau a rurilor), dar i bru cosmic (Brul Pmntului, Brul Maicii Domnului), cu funcia opririi ploii (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989. p. 126-127). 168. Pasrea miastr Codrule, orice-i vede Nu spune la maica me; De mi-i vede mort n tine

98

Spune maicii c mi-i bine; De mi-i vede c-am murit Spune-i c nu m-ai tlnit; Las-mi frunza de-nvlit, Crengile de-acoperit, S gnea c-am adurnit. Vntul noaptea i-a sufla, Crngile le-a negura i p mine m-or afla. Cine m-a afla p mine Om pemintean n-a si nime, Numa Pasrea Miastr -a zbura maicii-n fereastr i maicii i-a povesti Unde mi-am putut muri: n mijlocu pdurii Ducnd doru bdiii; n mijlocu codrului Ducnd doru dorului.
culegtor: Dumitru Iuga, n Calendar, 1980, p. 76, t. 194.

Animal mitologic autohton, psihopomp. Pasrea Miastr este o fiin / entitate nepmntean, supranatural, de pe Trmul Cellalt. Este de o frumusee deosebit, plin de lumin, o lumin celest (pasrea de foc - phonix). Una dintre numeroasele psri simbolice sau alegorice, Pasrea Miastr e o pasre indefini, avnd vagi tendine fie cu Phonix, fie cu Garuda. Este de fapt o pasre alegoric putnd fi stpnit limitat de om i e totodat o pasre justiiar. Reprezentat ca o pasre multicolor i strlucitoare, cu fore magice inepuizabile, Pasrea Miastr are rang regal i e slujit la nevoie de toate celelalte psri. Interveniile ei sunt mai ales pasive, iar relaiile cu omul sunt ntotdeauna echitabile
(V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p. 459-160).

Dup R. Vulcnescu, Pasra Miastr face parte dintr-un grup de psri avimorfe, alturi de Pajura i Pasrea de foc. Poart mesajele znelor i ale arhe-demonilor. 169. Balada lui Pintea Pintea-n munte s suie, Mndr curte zugrve, Cu ctane-o d-ngrdea, Cu frunze-o acoperea. Numai Pintea -o strigat: -Dintre voi de s-a afla, De s-a afla careva S mearg la Baia Mare Dup pit, dup sare, Dup vin din cel mai tare

99

Ce beau domnii la gustare. Nimeni nu s-o mai aflat, Numai a Pintii frtat; Numai el c i-o strigat: - Mere-oi, Pinteo, mere-oi eu, De mi-ai da tu murgul tu, Mulguul tu cel de vnt, Cu coama pn-n pmnt; De mi-i spune moartea ta, Moartea ta din ce i-a sta? - Moartea Pintii-i atta-r: Trei grun de secar, Trei de gru de primvar, La Pintea la subsuoar; Trei grune de gru sfnt -on plumbu mndru de-argint, La Pintea fr de rnd. El n Baia cnd o-ntrat, Toi bieii l-o-ntrebat: - Spune-ne moartea Pintii! - Moartea Pintii nu oi spune De mi-ai da orict n lume. - Spune-ne moartea Pintii, P tine te-om omor! - Moartea Pintii-i atta-r: Trei grune de gru sfnt -un plumbu mndru de-argint, La Pintea fr de rnd. - Nici acela nu-i viteaz Care d sfat la frtai. i eu unul mi l-am dat i capu mi l-am mncat.
culegtor: Iordan Datcu (pe urmele lui Ion Brlea) Berbeti, ara Maramureului n Antologie, 1980, p. 291-292, t. 253.

* Pintea pribeagu. Pintea merea n ara Leeasc -apoi jfuia acolo, i-apoi punea p cai desgi de piele i aducea aur, argint, i-l lsa aici, n dealu sta; o avut pihni n dealu sta, la Gutui. Acolo o fcut bort-n pmnt, gaur n ptiatr fcut de ei, de pribegii ceia. C Pintea o avut feciori doisprdzece, cu el treisprdzece. Unu o fost Drongo i unu o fost Barb Ras, i unu o fost Djuc, i Golu, i Vili (). Dup ce l-o omort p Pintea, apoi ceilali au vtjit snguri tt p-aici, p hotarele astea. Au avut gazd-n Berbeti le fcea halube de iarn, cioareci, gub, lecric i cum ().

100

P Pintea pribeagu l-o omort la poarta de la Baia Mare. L-o omort cu trei grune de kiper trei grune de gru de primvar, i trei cuiu de potcoava calului di fier i tri grune de tmie. Cnd o ridicat el mna-n sus ca s sparg poarta cu bltagu - c poarta i tt orau o fost nchis - atunci l-o mpucat subsuoar. L-o mpucat aa dipce gloantele nu prindea n el (Tache Papahagi, de la Ion iplea, 77 ani,
Budeti, 1920, n Graiul, 1925, t. XDVII).

* Petera lui Pintea. Legenda spune c n muntele Guti, lng satul Crceti (Mara), haiducul Pintea avea spat n stnc o pivni mare, n care i inea berbinele cu galbeni i armtura: La Budeti, ntre hotar, Este-un fag cu frunza rar i la umbra fagului, Pintea cu ortacii lui; S uit ct Guti, C-acolo-i pivnia lui. P sraci i miluite, P bogaI i jefuiete. Pivnia era pzit, cu rndul, de haiduci. Ea era ncuiat cu o u mare de fier i cheile de la ea le avea Pintea. Se zice c se vede i astzi acea pivni care se deschide la apte ani odat. Unii pcurari btrni, care pteau oile prin apropierea acestei pivnii, povestesc c au vzut uile deschise, iar nuntru o mas de piatr. Cnd se deschide pivnia se vede un fum, nite limbi de foc i o strlucire mare, ca i Soarele (Petre Lenghel Izanu, n Calendar, 1980, p. 102). * Haidul Grigore Pintea, zis Viteazul, s-a nscut n jurul anului 1670, n localitatea Mgoaja, judeul Cluj, nu departe de Dej. Este cunoscut ca haiduc de la sfritul secolului al XVII-lea, anterior rscoalei conduse de Francisc Rakoczi al IIlea. Pentru prima dat numele lui Pintea apare ntr-un document n anul 1694. Pintea a sllui n Munii Gutiului. Mama lui Pintea provenea dintr-o familie de rani liberi de pe Valea Izei. Tatl su a murit n urma rnilor primite n luptele cu turcii. nainte de a deveni haduc, Pintea a colindat mai multe ri, din dorina de a cunoate taina slovelor i meteugul armelor. A nvat mai multe limbi i s-a documentat asupra tehnicii de lupt. ntors acas, i-a organizat i instruit o ceat de haiduci, cu care a acionat n Baia Mare, dar i n Stmar, Slaj, Bihor, Some i Bistria Nsud.Haiducul avea sub conducera sa trei cete. Ceata principal era format din 120 de oameni i era dotat cu puti noi, sbii i platoe. Pintea avea o cma de zale I coif, iar membrii cetei sale aveau uniforme. La 2 ianuarie 1700, Pintea este prins i nchis la Satu Mare, dar comandantul militar al cetii, generalul conte Lowenburg l graiaz dup ce semneaz cu Pintea un pact de neagresiune. Alturndu-se rscoalei principelui Rakoczi al II-lea, armata lui Pintea a atacat oraul Baia Mare n august 1703. Dup un asediu i o aparent cedare din partea conducerii oraului, curuii atac, n seara zilei de 13 august 1703, cetatea. n timpul acestui atac, Pintea a fost mpucat mortal, cznd n faa porii, la intrarea n ora.

101

170. Stna prdat n vremea de demult, o gazd a avut la oile sale un cioban. Sosind srbtorile de Pati, i dorind i acesta ca mcar o dat pe an s coboare n sat, a cerut voie de la stpnul su, care, n locul lui, a trimis pe unica sa fat ca s aib grij de oi. Tlharii de prin prile locului, cnd au aflat aceasta, s-au dus la stn i au vrut s mne cu ei ntreaga turm de oi. n faa acestei hotrri, fata s-a rugat de cpitanul haducilor ca, nainte de a se duce cu oile, s o lase s cnte o dat din trmbdi i pe urm s o lege de trunchiul arborelui. Cpitanul a lsat-o. Era n prima zi de Pati. Tot satul era n biseric. Preotul citea sfnta evanghelie cnd sunetul trmbiei a turburat sufletul gazdei. Fata a terminat de cntat, n timp ce cpitanul se pregtea s o lege i apoi s plece cu turma. Fata s-a rugat s-i permit s cnte nc o dat - ceea ce cpitanul nu a refuzat. Tatl ei nelege alarma fiicei sale i cheam pe steni afar din biseric. Trmbia ns ncetase. Fata se rug pentru a treia oar i ultima. Cpitanul, nduioat de fiorii ptrunztori ai trmbiei, o ls s mai cnte. Atunci fata ncepu s cnte iar din trmbi, de plngeau oile i rsunau munii. Din sunetul trmiei se desprindeau limpede urmtoarele cuvinte: In, tat, in! Oile furatu, n ar mnatu, Pe mine legatu! Ei, tat, afar, Oile-s pe ar! Tatl, ei, care ascultase ultima trmbiare n curtea bisericii, pornete cu oamenii din sat i-I scap din mna pribegilor turma de oi.
culegtor Tache Papahagi, de la Tudor Tincu, 93 ani, Sat-ugatag, 1923, n Graiul i folklorul, 1925, p. XLVII- XLVIII.

* # Referitor la trmbi, se crede c oile, o dat cu apariia stelelor, dac o aud rsunnd, se aeaz jos, i pun cruci cele dou picioare de dinainte i capul peste ele i ascult cu religiozitate profund ariile cntate - pn ntr-atta farmec acest instrument, mai ales n timpul nopii. De fapt, sunetele puternice i n acelai timp line i dulci ale acestui instrument armonizeaz perfect cu tot ce aparine accidentelor regiunilor muntoase, aa c fiorii ecoului produs n tria singurtii nopii ptrunde adnc firea naturii (Tache Papahagi, 1925, p. XLVIII). * # Motivul pastoral stna prdat se mai poate auzi astzi, din ce n ce mai rar ns, n nordul rii, mai ales n Maramure i ara Oaului. Avem ns mrturii sigure c motivul a cunoscut o larg rspndire (Dumitru Pop, Stna prdat - un motiv din sfera
mitologiei pastorale, n Calendar, 1980, p. 72-73).

* # caracterul arhaic (este) vizibil att din structura sa artistic, ct i n lexic, din care nu lipsesc cuvintele disprute demult din graiul ranilor. Ea are aerul unei balade din vremuri vechi. Plin de dramatism, n care pare s se fi condensat o ndelungat experien din viaa zbuciumat a pstorilor (idem).

102

* # variantele nordice, din Maramure i Oa, ale motivului <stna prdat> () sunt singurele variante din ntreg spaiul central i sud-est european care au conservat pn astzi motivul n stadiul su primar, apropiat mitului pastoral care le-a dat via (idem). * # Specificul mitologiei romneti, indiferent de scenariile mitice absorbite n ierarhia etapelor, are o structur definit i un panteon prin excelen pstoresc: Dumnezeu e un cioban btrn sau un baci, Snpetru e patronul lupilor, Mioria este oaia oracular autoselectat din turm, () Baba Dochia, pietrificat i pzete oile (). Dar nu exist diviniti sau personaje mitice fundamentale n mitologia romneasc care s fie ocrotitoare ale ogorului (). Mitogeneza romn s-a oprit la societatea pastoral arhaic (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p. 383). 171. Horea lui Ion Berciu* (cntec mioritic) Frunz verde a malinii, Plecat-o turma Dunchii i cu fratele Bercii. Mari stna Dunchii o plecat, Joi, Ion Berciu s-o-necat La Luha, din sus de sat, C grea ploaie o plouat, Izvorul s-o turburat i Ion Berciu s-o-necat. Dup-aceea l-o aflat La Luha, din jos de sat. i el, bietul, n-o avut Nice pnz pe obraz, Fr scoar de buha; Nici scnduri de copreu, Fr scoar de durzeu. Numai el -o poruncit Pe un fir de iarb verde i la feciori I la fete S fac bine s-l ierte. i soru-sa, Palagu Tot s-l cnte mndru-n frunz, Tot s-l cnte rspicat S se-aud peste sat C Ion s-o necat. Pe Ion c l-or jeli Fetele cu mununile, Nevestele cu cepsele. Colea la Sft Mrie, Vremea-i oilor s vie

103

Ion Berciu s rmie. La mormntul lui i-o pus Trmbia lui de-a dreapta i fluierul de-a stnga. Vnturi mari c i-or sufla, Trmbia i-a trmbia, Fluierul i-a fluiera, Mare jele-n lumea-a fa. Tot pe Ion l-o jelit Oile cu lnile, Mnieii cu jocurile, Berbecii cu coarnele.
culegtor: Petru Biliu-Dncu, colecie, 1893-1907, n Folcloristica Maramureului, 1970, p. 374-375; buha - (bot.) brad scurt, cu crengi ntinse pn la pmnt; durzu - (bot.) jneapn; ienupr; aproape sinonim cu buha; ceaps - podoab.

* Ion Berciu. Voinic din Clineti. Se povestete c era aa de tarte, nct dac intra la un crmar, punea o mn pe meter-grind i ridica acoperiul casei n sus, i de nu-i da jidovul horinc, mburda casa. 172. Omul Nopii # Omu Nopii se arat chiop i mare, nalt cu cput negru, lung i cu pr pe obraz. i tare hd (P. Biliu, de la Marta Tma, 1996, n Izvorul, p. 173, t. 165). # Omu Nopii sare ntr-un picior ca i iepurele cnd merge. i umbl pe dealuri i pe pduri. Pe Fata Pdurii o ia i o pune pe foc. i face captul. Nu-i bine s te ntlneti cu el. Dac l vezi, nu-i bine a zice ctre el nimic (P Biliu, de la Ioan Ivnciuc, 54 ani,
corneti, 1995, n Izvorul, p. 173, t. 166).

# Tat-meu o fo pribeag mare, venea la el Fata Pdurii trecea s ducea. Dup ceea o zinit Omu Nop. Da o-ntrebat: - Na-i vzut p Ileana Sn-Ziana? Da zice pribeagu c n-o vzut-o. Omu Nopii zicea c <eu m duc dup ea s o gssc>. Dar, s ducea dup ea o gsea, ele i le tia, Pdurea dup ea zdera i tt c o rupea.
(T. Papahagi, de la Ileana Codrea (Fundeasa), 41 ani, Vad, 1922, n Graiul, 1925, t. DII).

173. Frumuelele Frumuelile acele-s vnturi rele. Pe cine prind i iau puterea din mini i din picioare, i mbolnvesc de boli grele. Sunt vnturi care ridic fnul i frunzele ctre ceri i nori. Nu-i bine a da n urma lor i n vrtejul lor. Nu-i bine a zce hd de ele, numai s le lauzi i zici:

104

Frumoase, frumoase suntei, Frumoase de cnd v avei. Aa se mai potolesc i nu s nvrtesc aa ru, c te pot bate cu capul de pmnt i s rmi ca vai de tine. Cine face pnz vinerea sau n Vinerea Milostivelor, le ia pnza i o duc I o bag prin tufe i prin turnul bisericii i nu mai aleg nimic din ea.
(P. Biliu, de la Ileana Ivnciuc, 83 ani, Corneti, 1991, n Izvorul, 1999, p. 261, t. 299).

* Ielele - fpturi feminine supranaturale din mitologia romneasc, foarte rspndite n superstiii. Fecioare znatice cu mare for de seducie i cu puteri magice. Locuiesc n zvduh, n pduri sau peteri, n muni, pe stnci sau pe maluri de ape, scldndu-se adesea n izvoare pure; se crede c apar mai ales noaptea, la lumina lunii, rotindu-se n hor, n locuri retrase, dansnd goale sau sau numai cu snii goi, cu prul despletit. Folclorul le prezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare, nemuritoare, zburdalnice pn la delir, vindicative i rele. Se rzbun doar cnd sunt strnite, ofensate sau vzute n timpul dansului. Numele lor real, tainic i inaccesibil este nlocuit cu simboluri atributive: Iele, Dnse, Drgaice, Rusalii, Vntoase, Domnie, Miastre, mprtesele Vzduhului etc
(V. Kerbach, Dicionar, 1989, p. 241-242).

174. gura Ziceau btrnii c gura mnca Luna. gura e un fel de fiar care ptrunde n vzduh i, cnd se ntlnete cu luna, se tot lupt cu ea pe via i pe moarte. Dac nvinge gura o mnnc pe Lun, dar ea nu moare de tot. Tot mai rmne un firicel. Cnd te uii ntr-un vas sau ntr-o fntn, vezi bine cum se lupt gura cu Luna i cum o mnnc de nu mai rmne din ea dect un firicel. Dac, atunci cnd se bat ele, ctig Luna, atunci o omoar Luna pe gura. i Luna atunci rmne ntreag. (P. Biliu, de la Florica Murean, 66 ani, Oara de Sus, 1974, n Izvorul fermacat, 1999, p. 318-319, t. 385). * # Cnd luna e asaltat de vrcolaci, d semne de vremuire sau intemperii (R.
Vulcnescu, Mitologia..., 1987, p. 395).

# Vrcolac - duh ru din mitologia romneasc; de obicei o clas de strigoi, ndeletnicindu-se cu atacarea principalilor atri, pe care i mnnc, producnd n mod curent fazele lunii sau eclipsele de lun i de soare (V. Kerbach, Dicionar de mitologie,
1989, p. 625).

175. Cultul Soarelui La botez. Tnra mam lua copilul n brae, se uita la el, nlndu-l n direcia Soarelui: Mndru Soare, mndru Soare, Rsai cu patruzeciipatru de rzioare, Da nu rsai numai pe ible, ori pe tu, Ci rsai pe capu i pe trupu coconului meu, i din cap pn-n picioare S strluceasc ca tine, mndru Soare!
(Calendar, 1980, p. 17, culeg. Nicoar Timi).

105

 Soarele nu e voie s fie artat cu degetul (Calendar, 1980, p. 103). Nu se arunc gunoi spre Soare nici cnd rsare, nici cnd apune (Calendar, 1980, p. 92) Maramureenii, la stn, se scoal la trei dimineaa i ntotdeauna nainte de rsritul Soarelui; pentru a avea putere, spun ei, asupra zilei, nu ziua asupra lor (V.
Lati, Segmente, n Calendar, 1980, p. 109).

Apare frecvent n colinde i n descntece. Porile maramureene sunt ntotdeuna mpodobite cu motivul solar (discul). n opinia lui V. Kernbach, de un cult solar n mituri folclorice ale romnilor nu se poate vorbi, ns urme discrete exist (). Se pot cita o suit de dovezi ale persistenei, fie i fragmentare, ale cultului solar arhaic n datinile romneti de comportament rural cotidian: e atestat nchinarea la Soare, cnd rsare sau apune, nsoit de invocaia: Sfinte Soare, ajut-ne!; la sfritul secolului al XIX-lea, btrnii mai aveau obiceiul s-i ntrerup munca la asfinit, spunnd: S ne odihnim niel, pn o cina sfntul Soare, c toat ziulica umbl pe cer, de ne lumineaz i ne nclzete (cf. chestionarele lui Hasdeu). Exist i obiceiul de a jura pe Soare, de a-l lua ca martor, cum i interdicia de a-l njura sau de a arunca gunoaie n direcia lui (V.
Kerbach, Dicionar, 1989, p. 549).

Mituri
(Mioria * Meterul Manole * Zburtorul * Uriaii) 176. Mioria (Colinda Pcurarilor) Sus la verdele de munte, La iarba pn-n genunte, Mrgu-i tri pcurrei Cu oile dup ei. Cei mai mari s veri primari, Cel mai mic e strinic. Tt l suie i-l coboar Cu oile la izvoar i-i fac legea s-l omoar. - Frailor, frtailor, Voi dac mi-i omor Acolo m d-ngropai, n strungua oilor, n locu gleilor. -n mnuca de-a dreapta Voi s-mi punei trmbia; n mnuca de-a stnga Voi s-mi punei tilinca. Cnd vntuu a sufla Trmbia a trmbia, Tilinca a tilinca. i-a zini Ziua Crucii, Voi la ar-i cobor.

106

Micua v-a ntreba Unde i-o rmas slujba? Spunei c-am rmas pe vi Cu oiele bli; Spunei c-am rmas pe groape Cu oile cele chioape.
culegtor: Pamfil Biiu de la Maria Codrea, 69 ani, Berbeti, 1991, ara Maramureului n Sculai, sculai, 1996, p. 120, t. 93.

Fata de maieru - variant mioritic Trei pcurrei, Trei turme de oi Suir la munte S-aduie mai multe. Vzur-i vzur Fat de maior Cu galben baior. - Dai, frai, s-o lum, S ne cununm. - Tu de i lua Noi te-om mpuca. - Nu m mpucai C eu ce voi da? Sumnaul meu. - Nou nu ne trebe, C i noi avem Suman ca i-a tu. Noi te-om mpuca. - Nu m mpucai C eu ce voi da? Boticua mea. - Nou nu ne trebe, C i noi avem Bot ca i-o ta. Noi te-om mpuca. - Nu m mpucai C eu ce voi da? Fluieraul meu. - Nou nu ne trebe, C i noi avem Fluier ca i-a tu.

107

- Dac m-mpucai Voi s m-ngropai La staul de oi, Unde-i joc de miei. Lancea mea cea luce Mi-o punei de cruce; Fluierul cel drag Mi-l punei de steag. Oile-or juca, Fluieru-a cnta.
culegtor: L. Ghergariu, de la Virgil Andrei, 17 ani, Oria, 1942, ara Codrului; n Mioria i Meterul Manole n folclorul Slajului, L. Ghergariu, 1942, p. 305; republicat n Mioria, A. Fochi, 1964, p. 569, t. XXVII, Trans. 22.

* # Credeam c prima versiune a Mioriei s-a nscut n zona de nord-est a Transilvaniei, n regiunea dintre Munii Rodnei i Munii Climanului, unde i astzi circul cu destul intensitate n forma sa cea mai simpl (Adrian Fochi, Mioria, Ed.
Academiei, 1964, p. 539).

# Devine clar pentru toat lumea - chiar dac se mai aud rzlee voci contestatare c versiunea transilvan este mai arhaic, mai primitiv, mai neevoluat; e mai aproape de momentul de genez a subiectului (A. Fochi, Mioria - texte poetice alese, 1980, p. 6) # Din pcate, mai toate cercetrile de pn acum au pornit de la varianta Alecsandri, care este punctul cel mai evoluat al unui proces n permanent devenire i n-au acordat atenia pe care o merit versiunea colind a temei (Ion Talo, Mioria n Maramure, n Anuarul de folclor, II, Cluj, 1981, p. 101). Cercettorul sljan este de prere, n continuare, c versiunile mai vechi ale textului mioritic se regsesc n variantele cele mai simple, n colindele transilvnene, considerate fiind formele cele mai arhaice. # Nu mai ncape ndoial c forma colind pstreaz stagiul cel mai arhaic al Mioriei i meterul Manole. Faptul epic este redus la esena lui n conformitate cu trsturile specifice ale colindei care exploateaz doar semnificaia, nelesul ce se poate desprinde din fabulaie, desfurarea naraiunii cu etalarea ntmplrilor rmnnd pe plan secund, subordonat acestui el, n opoziie cu ce se petrece n balad (Ovidiu Brlea, Mioria colind, n REF, 12 (1967), nr. 5, p. 339-347). 177. Meterul Manole Colo-n jos p prundurele Ziduiesc tri frurele. Care cum zidu fce P noapte s surupe. Ei ae s-o sftuit: Care nevasta-a vini Cu prnzu mai diminea Tt n zd s-o zduiasc. Nevasta lui Siminic Dimineaa s-o sculat Iip fa s-o splat

108

i prnzu i l-o gtat i pruncii i-o aezat, La Siminic o alergat. Siminic din grai grie: - Doamne, la nevasta me, D-i, Doamne, un lup nainte, Doar ie s-o spimnta i prnzu i l-a vrsa i napoi s-a nturna. Ea lupu l-o-nconjurat La Siminic o alergat. Siminic din grai grie: - Doamne, la nevasta me, D-i, Doamne,-un lujer nainte, Doar ie s-o-mpiedica i prnzu i l-a vrsa. Ea lujeru l-o-nconjurat La Siminic o-alergat. - Haidai, mi frai, s prnzim, Nevasta s zduim. Zduit pn-n bru, Rsrit-o-on spic de gru; Zduit pn-n barb, Rsrit-o-on spic de iarb.
culegtor: Pamfil Biliu, de la Ioana Niste, 93 ani, Rogoz, 1979, Lpu; n Antologie de folclor, 1980, p. 116, t. 103.

# Meterul Manole nu este dect forma poetic a unui rit de sacrificiu, pentru a putea construi o cldire; acest rit a fost rspndit n ntreaga lume (). Deci o form poetico-metaforic a unui lucru care a existat ca rit, dup aceea a exista ca mit, iar la noi exist i azi ca poezie (Mihai Pop, Anul Nou - lectura unui discurs ceremonial, n Calendar,
1980, p. 5-8).

# Mitul Meterul Manole are mereu o iradiaiune puternic. Tema () e de o circulaie mai larg dect solul rii, ns versiunea romn este original i autohtonizat (). El n-a devenit mit dect la noi, i prin mit se nelege o ficiune ermetic, un simbol al unei idei generale. O astfel de ridicare la valoarea de mit este proprie literaturii romne (George Clinescu, Istoria literaturii romne, 1988, p. 59). # (Balada) Meterul Manole simbolizeaz drama creatorului de art care-i sacrific nsei soia, copilul i propria-i via pentru ca opera lui s se desvreasc (p. 207). n comentariul su, Mircea Eliade subliniaz arhaismul temei sacrificiului prin configuraia pre-indoeuropean, paleo-indoeuropean i trac (Romulus Vulcnescu,
Mitologia romn, 1987).

178. Zburtorul (M luai, luai)

109

M luai, luai, Z de diminea, Pe rou i cea Cu rochia crea, Cu secera-n bru, La hold de gru. M-aplecai, plecai, Mnunchiuri s-mi tai, Mndr ruj-aflai, La bru o-aezai; Iar Ion din munte Cu oile multe, Strnge-o frate-n bra i-o srut-n fa. - Meri, cne cu fa, Nu m strnge-n bra, C-a vini mama i m-a ntreba: - Gtat-ai holda? - Ba eu n-am gtat, Greu junghi m-o-apucat, Junghi fr durere, Moarte fr vreme. Mam-sa luar Dou olurele i porni cu ele Dup lecurele. - Vai, mam, nu mere! Satele-s departe, Nu le poi strbate; tiu eu ce mi-i leacu: Giolgiu i colacu i Ion sracu.
culegtor: Vasile Lati, n Calendarul Maramureului, 1980, p. 6, t. 25.

# Colinda M luai, luai este o veritabil Miori a fetelor, aa cum Colinda pcurarilor este indiscutabil o Miori a feciorilor. # n unele variante boala fetei pare incurabil, iar finalul e mai degrab funest: tiu eu ce mi-i leacu: / Popa i diacu / i crucea la capu. Acesta este motivul pentru care Ovidiu Brlea (1967) lanseaz ipoteza c att colinda M luai, luai, ct i Mioria au fost la obrie colinde de doliu (Ovidiu Brlea, Mioria colind, n REF, 12 (1967), nr. 5, p.
339-347).

Ideea nu este agreat de Dumitru Pop (1980), acesta fiind de prere c mai degrab M luai, luai a fost la origine o colind premarital: Colinda M luai, luai, larg rspndit n Transilvania i n care unii cercettori vd o colind de doliu, a fost, credem, la origine o colind premarital, dup cte se pare unica ntrupare cu adevrat

110

notabil a motivului zburtorului n poezia popular romneasc (prof. Dumitru Pop,

n Antologie, 1980, p. 119).

# Colinda transilvnean M luai, luai este o ntrupare a motivului Zburtorului, pe care G. Clinescu l-a ridicat la rang de mit erotic - personificare a invaziei instinctului puberal - graie prelucrrii de ctre Eliade Rdulescu a unei poezii populare (G. Clinescu, Istoria literaturii, 1988, p. 37; vezi i D. tef, Mioria s-a nscut n
Maramure, 2005, p. 154-155).

Zburtorul: Figur erotic n mitologia romneasc, ntruchipat de un tnr frumos i nfocat brbat brun care vine n zbor noaptea, intrnd pe fereastr sau pe horn la fetele pubere (sau la orice fecioare tinere) i chinuindu-le cu srutrile i dragostea lui; exist credina rspndit c el este produsul unei mari iubiri cu obstacole neobinuite. O bun definiei d Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae: Zburtorul este, cred ei, o nluc, un tnr foarte frumos, care ptrunde noaptea la fete, dar mai ales la nevestele de curnd mritate, fr a putea fi vzut de alii, chiar dac l pndesc, i le spurc toat noaptea cu iubiri nengduite. O interesant explicaie popular, intuind caracterul oniric al mitului, arat c Zburtorul se ntruchipeaz din dorul sau din visul de dragoste, anume n formele fiziologice stricte ale omului dorit, erosul nsui decurgnd din somn. De structur evident oniric, mitul Zburtorului e un produs de imaginaie aproape exclusiv a pubertii fecioarelor (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general,
1989, p. 648).

O alt ipostaz a Zburtorului n lirica maramureean: Ast-noapte m-am visat C mndru m-a srutat. M-am trezit i-am pipit Dar nimica n-am gsit, Numai dorul inimii Scris pe faa perinii, Cu mtasa genelor i cu roua ochilor.
culegtor: Ioni Bdescu, n Convorbiri literare, IV (1870), nr, 16, p. 268, reluat de Dumitru Pop, n Folcloristica Maramureului, 1970.

179. Uriaii (Legenda comunei Rozavlea) n vremuri de demult, se zice c tria n Cuhea un uria. El avea o fat tot uria pe care o chema Rozalia. Fata, ntr-una din zile, pribegi printre nite dealuri. Acolo, pe o pajite ntins, erau doi oameni, cu un plug cu patru boi. Fata crezu c sunt nite jucrii i lu oamenii cu tot cu plug i cu boi n ur i-o dus la ttu-so: - Uite, tat, ce jucrii am gsit! Tatl su i zice: - Nu-s jucrii, drag fat. s oamnei i ei or stpni pmntul de amu nainte. Noi, uriaii, ne-om zrsti. Du-te i las-i acolo de unde i-ai luat, i pntru c-ai clcat pe

111

acolo, locu s-a chema Rozavlea (n Calendar, 1980, p. 103, consemant de Ileana Pop). # Numeroase legende vorbesc despre cetatea de la Onceti, ca fiind sl;aul uriailor (La Onceti s-au descoperit ruinele unei cetI din timpul dacilor). - Aici au stat, ntr-o cetate, aici, la noi (P. Biliu, Izvorul, 1999, p. 143, t. 113, Onceti, 1977); - Uriaii au fost colea-n cetate. Aa spunea moul (idem, p. 144, t. 114); - Uriaii erau aici, al Onceti, n locul care-I zic Cetaua. De la Borcut meri pe un delu rotund (Idem, p. 145, t. 115). # Uriaii triau demult. Ziceau btrnii c, atta erau nite oamnei de mari, c unul sa dus i i-a luat juninca de un an i ceva i i-o pus-o dup cap, ca i cum ai mere cu un miel. Aa era demult, c atunci erau uriei. Aa spunea tatl meu, care mai triete. Are lips trei ani dintr-o sut. Ziceau c tiau copaci mari, i se puneau cte trei-patru uriai la un lemn i trgeau uriaii ca boii. i din trei lemne au fcut un perete de cas (P. Biliu, Izvorul, 1999, p. 145, t. 116, de la Plgua Iurca, 65 ani). # Spuneau btrnii de de mult c la noi ar fi trit ceva uriai. Spuneau c pe es, pe Troian, ntre Groi i Suciu erau nite oameni foarte mari, fa de cum suntem noi, cei de astzi (). S-a spat acolo unde se zicea c triau i au gsit ceva cioburi, care, bag seama, c au fost ceva oale forte mari n care se ngropau (Idem, p. 146, t. 118). * Stirpe mitic antediluvial de humanoizi cu dimensiuni gigantice, n genere blajin, dar neagreat de zei. Uriaii sunt adesea prezeni n mai toate mitologiile lumii, ca o specie preuman (unii cercettori ncearc s o identifice cu hominizii neanderthalieni, alii cu rasa Cro-Magnon). Legende despre uriai sunt consemnate n Vechiul Testament (Geneza, VI, 4), n China, n mitologia greac, la scandinavi, n America precolumbian etc. Mitul uriailor s-ar putea clasifica printre cele memoriale, iar dispariia brusc prin potop poate fi legat de sfritul perioadei glaciare. (V. Kernbach, Dicionar, 1989, p. 204-205). Fpturi mitice care au populat pmntul nainte de crearea oamenilor propriu zii. Toponimia mitic romneasc atest prezena lor n cteva zone arhaice ale rii: Petera Uriailor, Movila Uriaului, Mormntul Uriaului, Cetatea Uriaului. (R. Vulcnescu, Mitologia, 1987, p. 155).

112

BIBILOGRAFIE PENTRU ANTOLOGIE *** Antologie de folclor din judeul Maramure, vol. I, Poezia. Centrul Judeean de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas Maramure, Baia Mare, 1980. Brlea, Ion, Literatur popular din Maramure, Ediie ngrujit i studiu introductiv de Iordan Datcu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, vol. I-II. Biliu, Pamfil, Biliu, Maria, Izvorul fermecat. Basme, poveti, legende, povestiri i mito-credine din judeul Maramure, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999. Biliu, Pamfil, Pop, Gheorghe, Gh., Sculai, sculai, boieri mari! Colinde din judeul Maramure, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1996. *** Calendarul Maramureului, Asociaia Folcloritilor i Etnografilor i Miastra Asociaia Tinerilor Artiti, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare Maramure, Baia Mare, 1980. *** Ceas pe ceas se alung. Folclor poetic. Casa creaiei Populare, Baia Mare, 1970. Doniga, Vasile T., Folclor din Maramure, n seria Folclor din Transilvania, vol. VI, Editura Minerva, Bucureti, 1980. Godja, Ilie, ntre ai mei, Baia Mare, 1973. Lenghel Izanu, Petre, Daina mndr pn Brsana, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas din judeul Maramure, Asociaia Folcloritilor i Etnografilor din Maramure, Baia Mare, 1979. Lenghel Izanu, Petre, Poezii i poveti populare din Maramure, n seria Folclor din Transilvania, vol. VII, Editura Minerva, Bucureti, 1985. *** Memoria ethnologica, revist editat de Centrul Judeean de Conservare a Culturii Tradiionale Maramure, Baia Mare, colecia 2001-2006. Olos, Ana, Folclor din Maramure, Centrul Judeean de Conservare i Promovare a Culturii Tradiionale Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2004 (ediie bilingv). Papahagi, Tache, Graiul i folklorul Maramureului, ediia a II-a, n Grai, folklor, etnografie, Editura Minerva, Bucureti, 1981. *** Poezii populare din reviste (din secolul al XIX-lea), n Folcloristica Maramureului, Dumitru Pop, Editura Minerva, Bucureti, 1970. Pop, Dumitru, Folclor din zona Codrului, Centrul de ndrumare a Creaiei populare i a Micrii Artistice de Mas, Baia Mare, 1978. Pop, Gheorghe Gh, Folclor muzical din Maramure, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Aristice de Mas, Baia Mare, 1980. teco, Valerica, Poezii populare din ara Maramureului, n seria Folclor din Transilvania, vol. IX, Editura Minerva, Bucureti, 1990. iplea, Alexandru, Poezii populare din Maramure, n Analele Academiei Romne, seria II Tomul XXVIII, 1905-1906, Bucureti. autor Dorin Stef stefdorin@yahoo.com

113