Arhimandritul Gheorghios

Stareul Sf. Mnstiri Grigoriu-Athos

SCRIERI ATHONITE PE TEME CONTEMPORANE

Traducere.: ieromonahul Agapie - Arad Editura Sfntul Nectarie, 2003 ISBN 973-85817-1-0

Pr. Damaschin Grigoritis Sf. Mnstire Grigoriu Sfntul Munte Athos

HOMEOPATIA ESTE CONTRAR CREDINEI ORTODOXE

Nu este specificat editura ce a tiparit broura cu aceast nvtur (n. ed.)

Scrieri athonite pe teme contemporane

Cuprins

Scrieri athonite pe teme contemporane

Nota editorului ... 4 EXPERIENE ALE HARULUI LUI DUMNEZEU .................................................... 6 1. Forme ale experien ei harului lui Dumnezeu ............................................................. 7 2. Premise ale experien ei autentice a harului lui Dumnezeu ........................................ 9 3. False experiene ale harului ....................................................................................... 9 4. Despre penticostali ................................................... ................................................ 11 5. Biserica Ortodox, spaiul autenticei experiene a harului lui Dumnezeu ................ 12 CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX ......................................... 15 1. Monahismul ortodox are rdcinile n Sfnta Scriptur ........................................... 15 2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc ................................................... 16 3. Monahismul ortodox este isihast i nu de tip activist, aa cum este monahismul apusean ............................................................................................................................. 16 4. Monahismul ortodox este isihast i separat de lume, dar nu urtor de lume sau antisocial; dimpotriv, el este profund social .................................................................. 17 SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM ....................................................... 19 1. Generaliti ...................................... ......................................................................... 19 2. Intrarea, tunderea i ieirea din mnstire ................................................................ 21 3. Rspunderea pastoral a egumenului n mnstire ................................................... 21 4. Rspunderea pastoral i drepturile episcopilor asupra monahilor CHARTA ECUMENIC - JUDECAT l CONDAMNAT ORTODOX ............ 24 REFLECII LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOCILOR LA MICAREA ECUMENIC l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR ....................... 27 1. Sincretism cretin ...................................................................................................... 27 2. Sincretism interreligios ............................... .............................................................. 28 3. Problemele participrii ortodocilor la Micarea ecumenic .................................... 29 4. Dialogurile cu romano-catolicii i anticalcedonienii ................................................ 30 5. Neliniti legate de metodele ecumenismului ............................................................ 30 AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE l HIROTONIA FEMEILOR ................ 32 ECUMENISM l ORTODOXIE ECUMENIC ........................................................ 35

Homeopatia este contrar credinei ortodoxe ...................................................... 42

Cuvnt nainte............................................................................................ ....................... 42 Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical ................................................. 42 Cel care face tratamentul mobilitzeaz "puterea terapeutic a vieii" ............................. 44 Cauza aciunii "medicamentului" homeopat, conform homeopa ilor .............................. 45 Pentru Hahnemann, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l consider "sentimentalist nflcrat" ...................................................................... ......................................... 46 Hahnemann, fondatorul homeopatiei a fost mason, iar r dcinile homeopatiei se afl n misticism.................................................................................................................... ....... 47 Epilog............................................................................................................................... 49

ANEXA 1: Despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de c tre religia ecumenista a viitorului - din cartea ORTODOXIA PENTRU
POSTMODERNITI ...................................................................................................... 50 ANEXA 2: Despre sntate i homeopatie, din cartea PRINTELE PAISIE MI-A SPUS de Athanasie Rakovalis ........................................................................................ 53 ANEXA 3: SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea PRINTELE PAISIE MIA SPUS de Athanasie Rakovalis .................................................................... .......... 58 2

Scrieri athonite pe teme contemporane

Nota editorului
Volumul de fa, oferit cititorului romn sub titlul Scrieri athonite pe teme contemporane", conine traducerea ctorva articole mai vechi sau mai recente scrise de Arhimandritul Gheorghios Kapsanis. De aproape 30 de ani sfinia sa conduce Mnstirea Sfntului Grigorie din Sfntul Munte Athos, sus innd n paralel i o intens activitate n plan general bisericesc, nainte de intrarea n cinul monahal, autorul scrierilor de fa, doctor n teologie n specialitatea Drept Bisericesc, a predat n cadrul Facultii de Teologie din Athena, fiind confereniar la catedra de Drept Bisericesc. Primind ns n inim chemarea la vieuirea cea mai presus de lume a lepdat slava deart i trectoare a unei cariere universitare strlucite precum i perspectivele ce i se ofereau de ascensiune n ierarhia bisericeasc , ncepnd viaa monahal ntr-o mic mnstire din preajma Atenei, este chemat de prietenul su duhovnicesc, Arhimandritul Emilianos, stare al Mnstirii athonite Simonos Petras, s se aeze mpreun cu cei civa ucenici ai si n Mnstirea Grigoriu, ai crei vieuitori erau puini i foarte btrni. Astfel, Maica Domnului, pzitoarea Sfntului Munte, a nnoit i ntinerit obtea monahal a acestei Mnstiri, adugnd apoi, an de an, noi i noi vieuitori pe lng tnrul, pe atunci, stare Gheorghios. Aezat la crma duhovniceasc a acestei importante Mnstiri athonite, printele Gheorghios nu s-a gndit doar la viaa duhovniceasc a monahilor din ascultarea sa, ci a nceput i o intens lucrare de susinere a Ortodoxiei, att n Grecia, ct i n afara granielor ei. Dac viaa monahal a Mnstirii urmeaz ndeaproape cadrul tradiional ortodox, activitatea misionar a Printelui Gheorghios i a Mnstirii sale cuprinde dou laturi importante: teologic i practic-pastoral. Aa se face c, n Mnstirea Grigoriu, stareul Gheorghios a format mai muli ucenici care stpnesc cu mult subirime teologia Bisericii i a Sfinilor Prini, fiind n msur s elaboreze studii profunde, solid ntemeiate patristic, n care s afirme punctul de vedere tradiional ortodox asupra diferitelor probleme cu care se confrunt Biserica n zilele noastre. Scrierile stareului Gheorghios i ale ucenicilor si reprezint astfel o cluz nertcit n hiul problematicii pe care o ridic lumea de astzi i de aceea sunt cutate de cei ce iubesc cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin" (Tit l, 1). Departe de a avea vreun caracter fundamentalist sau intolerant, scrierile Printelui Gheorghios poart amprenta echilibrului, reprezentnd un punct de vedere formulat n urma asimilrii i tririi nvturilor patristice. Cealalt direcie n care i-a orientat atenia stareul Gheorghios vizeaz legtura direct cu poporul credincios, n acest scop, Mnstirea Grigoriu are n cuprinsul Greciei cteva metocuri n care vin regulat duhovnici din Mnstire pentru povuirea duhovniceasc a credincioilor i svrirea slujbelor dup rnduiala athonit. n plus, Mnstirea Grigoriu a nceput pe la sfritul anilor '70, prin ieromonahul Cosma Grigoriatul, o misiune ortodox n Africa, misiune care continu i astzi. Mnstirea Grigoriu are o legtur special i cu ara noastr, deoarece stareul Gheorghios s-a ngrijit s aib i un monah, printele Damaschin, care s nvee limba romn i s traduc n grecete numeroase cri din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei din Romnia. Articolele din volumul de fa se refer la viaa duhovniceasc, viaa monahal i viaa Bisericii. Toate aceste trei dimensiuni ale vieii duhovniceti au fost i sunt supuse unor tendine deformatoare, care n grai duhovnicesc se cheam rtcire, n viaa duhovni-ceasc, esena rtcirii const n a lua drept Duh al lui Dumnezeu lucrarea duhurilor necurate. n viaa monahal, lepdarea vechilor rnduieli clugreti i a practicii consfinite de dumnezeietii Prini nu poate s conduc dect la degradarea monahismului i la transformarea lui ntr-o simpl societate uman, n ceea ce privete viaa Bisericii, articolele reunite aici ating o problem contemporan nevralgic: ecumenismul, care este situat de printele Gheorghios ntre coordonatele lui ortodoxe i cruia, totodat, i se demasc tendinele duntoare Bisericii.

Scrieri athonite pe teme contemporane Tonul general al scrierilor este plcut, simplu i direct, atingnd ntotdeauna esena problemei n discuie. Afirmarea poziiei ortodoxe este nsoit ntotdeauna de delimitarea clar fa de concepiile eterodoxe, care adesea sunt prezentate de unii teologi drept ale Bisericii Ortodoxe n ansamblu. Oferim astfel volumul de fa cititorului romn pentru a se edifica n anumite probleme arztoare ale vieii bisericeti de astzi, avnd drept povuitor nertcit i experimentat pe starul Gheorghios de la Grigoriu.

Scrieri athonite pe teme contemporane

EXPERIENE ALE HARULUI LUI DUMNEZEU1

Scopul vieii noastre, dup cum tim, este unirea noastr cu Dumnezeu. Dup cum spune Sfnta Scriptur, omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu", ca s se asemene cu Dumnezeu, adic s se uneasc cu El. Asemnarea omului cu Dumnezeu e numit de Sfinii Prini ndumnezeire. Vedei ct e de nalt scopul vieii omului? Nu doar s devin mai bun, mai moral, mai drept, ci dumnezeu dup har. Fiindc, unindu-se cu Dumnezeu, omul devine i el dumnezeu dup har. Dar atunci ce diferen este ntre Creatorul nostru i omul ndumnezeit? Diferena const n aceea c El este Dumnezeu prin fire, n timp ce noi devenim dumnezei prin har, rmnnd oameni ca fire, ndumnezeindu-ne cu harul Lui. Cnd omul se une te cu Dumnezeu prin har, el dobndete experiena harului dumnezeiesc i l simte pe Dumnezeu. Cum altfel, oare, ar fi posibil unirea cu Dumnezeu dac nu am simi harul Lui? Primii oameni zidii, n Paradis, nainte de a cdea, vorbeau cu Dumnezeu simind harul Lui. Dumnezeu 1-a zidit pe om ca s fie preot, profet i mprat. Preot, ca s primeasc existena sa n lume ca pe un dar al lui Dumnezeu i ca s redea lumea i pe sine lui Dumnezeu mulumindu-I i slvindu-L. Profet, ca s cunoasc tainele lui Dumnezeu. Profeii erau n Vechiul Testament cei ce vedeau i vorbeau n numele lui Dumnezeu despre Tainele i voia Lui. mprat, ca s mprteasc i peste creaia material i peste sine nsui; ca s foloseasc natura nu ca un tiran, ci cu noblee. S nu fac abuz de creaie, ci s-o foloseasc cu mulumire. Astzi, omul nu mai folosete natura raional, ci o exploateaz n mod egoist i iraional; urmarea este distrugerea mediului i, prin urmare, i a omului nsui. Dac omul nu ar fi pctuit i dac nu ar fi nlocuit iubirea i ascultarea fa de Dumnezeu cu egoismul, atunci nu s-ar fi separat de Dumnezeu, ar fi fost mprat, preot i profet. Dar Dumnezeu sufer pentru creatura Sa i vrea s-1 readuc pe om la starea de a putea fi din nou un adevrat preot, profet i mprat. S poat din nou s aib experiena lui Dumnezeu i s se uneasc cu El. De aceea, n istoria Vechiului Testament, vedem cum Dumnezeu pregtete ncet-ncet mntuirea oamenilor prin venirea Fiului Lui Cel Unul-nscut. Astfel, a d ruit doar ctorva drepi ai Vechiului Testament harisme asemntoare cu cele avute de om nainte de cdere, precum harisma profeiei. Gsim n Vechiul Testament brbai ca profetul Ilie, profetul Isaia, profetul Moise, care au primit harisma profeiei i au vzut slava lui Dumnezeu. Aceast harism nu a fost lucrtoare n tot cursul vieii lor, ci Dumnezeu le-a dat-o cu un anumit scop i n anumite situaii. Adic, ori de cte ori Dumnezeu a vrut ca aceti brbai sfini s vesteasc venirea lui Hristos n lume sau s-I fac cunoscut voia, le-a dat puterea de a primi unele descoperiri i de a avea o anume experien . Profetul Ioil a proorocit, ns, c va veni ziua n care harul Sfntului Duh va fi dat de Dumnezeu nu numai anumitor persoane, ci ntregului popor. Iat ce zice profetul Ioil: Voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul", voi da Duhul Meu peste tot omul, iar fiii i fiicele voastre vor prooroci, iar cei mai btrni ai votri vise vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea" (Ioil 3, 1). Adic poporul Meu va vedea vedenii duhovnice ti, va vedea tainele lui Dumnezeu. Aceast revrsare a Duhului Sfnt s-a mplinit n ziua Cincizecimii. Atunci, harul Sfntului Duh a fost dat ntregii Biserici, n perioada Vechiului Testament, harul nu a fost dat tuturor fiindc Hristos nc nu Se ntrupase. Prpastia dintre Dumnezeu i om era nc fr pod. Trebuia s se restabileasc mprtirea omului de Dumnezeu pentru ca Dumnezeu s dea harul Duhului Sfnt peste tot poporul. Aceast reunificare a mplinit-o Mntuitorul nostru Hristos prin ntrupare. Prima unire a lui Dumnezeu cu omul a avut loc n Paradis, dar n-a fost ipostatic, i de aceea s-a distrus. Aceast a doua unire este ipostatic, adic personal. n ipostasul, n
1

Traducere dup Arhimandritou Greorgiou, EMPEIRIES ES HARITOS TOU THEOU, Hiera Mone Hosiou Gregoriou, Hagion Oros, 1997

Scrieri athonite pe teme contemporane persoana lui Hristos, s-au unit n mod neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, venic, firea uman cu firea dumnezeiasc. Chiar dac vor mai pctui, oamenii nu mai pot separa firea omeneasc de Dumnezeu, fiindc n Iisus Hristos, Dumnezeul-om, aceasta e unit pentru venicie cu firea dumnezeiasc. Pentru ca omul s poat primi, deci, Sfntul Duh, s devin preot, mprat i profet, s cunoasc tainele lui Dumnezeu i s-L simt pe Dumnezeu, trebuie s devin mdular al Trupului lui Hristos, al Bisericii. Iisus Hristos este singurul, adevratul, desvritul Preot, mprat i Profet. Ceea ce trebuiau s fac Adam i Eva - dar nu au reuit din cauza pcatului i a egoismului - a fcut Hristos. Acum, noi toi, unii cu Hristos, putem s lum parte la demnitile lui Hristos: la cea mprteasc, profetic i preoeasc. n acest punct trebuie s notm c, prin Sfntul Botez i Mirungere, cretinul dobndete preoia general, i nu pe cea special, care se capt prin hirotonie i prin care slujitorii Bisericii au primit harul de a svri Tainele i slujbele Bisericii i de a pstori turma credincioilor. Laicul nu este doar cel nehirotonit, ci tot cel care, prin Sfntul Botez i Mirungere, a primit vrednicia de a fi mdular al Trupului lui Hristos, al poporului lui Dumnezeu, i de a avea prtie la cele trei slujiri ale lui Hristos. Cu ct cretinul este un mdular mai sntos, mai contient i mai activ al poporului lui Dumnezeu i al Trupului lui Hristos, cu att mai mult se mprtete de vrednicia preoeasc, profetic i regeasc a lui Hristos, i are o experien a harului mai nalt, aa cum vedem n vieile Sfinilor.

1. Forme ale experienei harului lui Dumnezeu

Care sunt experienele harului pe care poate s le aib cretinul, astfel nct credina i viaa cretin s nu fie pentru el ceva pur intelectual sau exterior, ci s fie adevrate, simire duhovniceasc a lui Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu, locuire a lui Dumnezeu, de care poate s se mprteasc fiecare om? Mai nti de toate este o ncuno tiinare luntric, interioar, c prin credina n Dumnezeu omul i gsete adevratul sens al vieii. Simte c credina lui n Hristos este o credin care-l odihnete luntric, care-i d sens vieii i-l ndrum, care este o lumin puternic ce-l lumineaz. Cnd simte astfel credina cretin nluntrul su nseamn c omul a nceput s triasc harul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este pentru el ceva exterior. Alt experien a harului lui Dumnezeu o are omul cnd aude n inima sa chemarea lui Dumnezeu la pocina pentru faptele lui ntunecoase i pctoase, chemare la ntoarcerea spre o via cretin, spre spovedanie, spre calea lui Dumnezeu. Acest glas al lui Dumnezeu pe care-1 aude nluntrul lui este o prim experien a harului lui Dumnezeu. Atia ani ct a trit departe de Dumnezeu nu a n eles nimic. ncepe s se pociasc. Se spovedete pentru prima oar n viaa lui la duhovnic. Dup spovedanie simte o pace adnc i bucurie, lucruri pe care niciodat nu le-a mai simit n viaa sa. i atunci i zice: ,,M-am alinat". Aceast alinare, acest sentiment de uurare este o cercetare a harului dumnezeiesc n sufletul care s-a pocit, iar Dumnezeu vrea s-1 mngie. Lacrimile cretinului care se pociete atunci cnd se roag i cere iertare de la Dumnezeu sau cnd se spovedete sunt lacrimi cie pocin. Aceste lacrimi sunt foarte alintoare. Aduc mult pace n sufletul omului. Iar omul simte atunci c ele sunt dar dumnezeiesc i gustare a harului. Cu ct se pociete mai adnc i vine la mai mult iubire fa de Dumnezeu i se roag strpuns de dragoste dumnezeiasc, cu att aceste lacrimi de poc in devin lacrimi de bucurie, lacrimi de dragoste i de iubire dumnezeiasc. Aceste lacrimi care sunt mai sus dect lacrimile pocinei reprezint o cercetare i o experien a harului mai intens. Ne rugm pentru a ne mprti cu Trupul i Sngele lui Hristos pocii, spovedii, cu post i cu pregtire duhovniceasc. Dup Sfnta mprtanie ce se ntmpl? O adnc bucurie i pace vin n sufletul nostru. i acestea sunt experiene ale harului lui Dumnezeu. 6

Scrieri athonite pe teme contemporane Alteori iari, n timpul rugciunii sau al Sfintelor Slujbe sau al Dumnezeietii Liturghii, simim o bucurie negrit. i aceasta este o experien a harului i o simire a lui Dumnezeu. Exist ns i alte forme ale experierii prezentei lui Dumnezeu, mult mai nalte. Dintre ele, cea mai nalt este vederea luminii necrcate. Aceast lumin au vzut-o ucenicii Domnului pe muntele Schimbrii la Fa. Atunci, ei L-au vzut pe Hristos strlucind ca soarele ntr-o lumin cereasc i dumnezeiasc, necreat, nezidit, aa cum strlucesc soarele sau ali lumintori. Era o lumin necreat, adic lumina lui Dumnezeu, lumina Sfintei Treimi. Cei care se cur esc desvrit de patimi i de pcate i se roag cu o rugciune adevrat i curat se nvrednicesc de aceast mare experien, aceea de a vedea lumina lui Dumnezeu, nc din aceast via. Aceast lumin este cea care va strluci n viaa cea venic. Acetia nu numai c o vd nc de acum, ci i vd n aceast lumin tainele lui Dumnezeu. Noi nu o vedem, ns cei curai cu inima i sfinii o vd. Aureola care se picteaz n jurul capetelor sfinilor este lumina Sfintei Treimi care i-a luminat i i-a sfinit. n viaa Sfntului Vasile cel Mare citim c, atunci cnd se ruga n chilia sa, putea fi vzut strlucind n ntregime de lumina nccreat care l nconjura. De asemenea, n numeroase vie i ale sfinilor ntlnim acelai lucru. Dar a se nvrednici cineva de vederea luminii nccreate reprezint cea mai nalt experien a lui Dumnezeu, care nu se d tuturor. Dup Sfntul Isaac Sirul, n fiecare genera ie doar un singur om ajunge s vad lumina cea necreat. Exist ns i astzi cretini sfini care se nvrednicesc de aceast experien unic a lui Dumnezeu. Desigur, trebuie s spunem c nu oricine vede o lumin oarecare n timpul rugciunii a i vzut lumina necreat. Diavolul i neal pe oameni i le arat alte lumini, demonice sau psihologice, pentru a-i face s cread c aceea este lumina necreat. De aceea, fiecare cre tin care vede ceva sau aude o voce sau are o oarecare experien nu trebuie s le accepte ca fiind de la Dumnezeu, deoarece poate fi n elat de diavol; trebuie s se spovedeasc la duhovnicul su, iar acesta i va spune dac este de la Dumnezeu sau dac este o rtcire a demonilor.

2. Premise ale experienei autentice a harului lui Dumnezeu

Vom analiza acum premisele care ne asigur c diferitele experiene pe care le avem sunt autentice i nu false. Prima premis este s fim oameni ai pocinei. Dac nu ne pocim de pcatele noastre i nu ne curim de patimi, nu putem s-L vedem pe Dumnezeu, dup cum spune Domnul nostru n Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". Cu ct omul se cur mai mult de patimi, se pociete, se ntoarce la Dumnezeu, cu att mai mult l va simi. Faptul de a cuta cu tot dinadinsul experiene spirituale care se vor duhovniceti prin metode i tehnici asemntoare celor din diferitele erezii (mai ales de tip hindus sau yoga) este o mare greeal. Aceste experiene nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt provocate prin metode psihologice. Sfinii Prini spun: ,,D snge i ia Duh". Adic: dac nu-i dai sngele prin pocin, prin rugciune, prin post, prin ascez, nu vei putea s iei harul Sfntului Duh. Adevratele experiene se dau celor care au smerenie i nu caut experiene duhovniceti de senzaie, ci cer de la Dumnezeu pocin i mntuire, celor care sunt smerii i zic: Dumnezeul meu, nu sunt vrednic s am triri, nu sunt vrednic s primesc harisme duhovniceti, nu sunt vrednic s primesc cercetarea harului tu, mngieri cereti i dumnezeieti i plceri duhovniceti". Cei care, ns, plini de mndrie, cer lui Dumnezeu s le dea experiene, nu vor avea experiene adevrate i autentice, ci, dimpotriv, se va apropia ispititorul i le va da experiene rtcite i diavoleti din cauza mndriei lor. Aadar, a doua premis este smerenia. A treia premis pentru a avea adevrate experiene duhovniceti este s fim n trupul Bisericii; nu n afara Bisericii, deoarece n afara ei diavolul ne va r tci. Dac oaia se 7

Scrieri athonite pe teme contemporane rtcete de turm, lupul o nfac. Doar n turm exist siguran. Cretinul n snul Bisericii se afl i el la adpost. Dac prsete, ns. Biserica, este expus la r tcirile proprii, ale altor oameni i ale demonilor. Avem exemplele a numeroi oameni care, neascultnd de Biseric i de duhovnic, au czut n mari rtciri. Creznd c-L vd pe Dumnezeu sau c El i viziteaz se aflau, n realitate, n ghearele demonului. Desigur, ne ajut foarte mult a avea o rugciune curat i fierbinte. Adevrul este c cele mai multe experiene duhovniceti sunt date de Dumnezeu n ceasul rugciunii, i de aceea toi ci se roag cu rvn, cu rbdare, primesc darurile Sfntului Duh i simirea harului. Dup cum se tie, n Sfntul Munte se practic o rugciune pe care poate s o spun, de fapt, orice cretin: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul". Aceast rugciune - care mai este numit a minii, a inimii, nencetat - aduce n inima omului simirea harului dumnezeiesc, atunci cnd este spus cu smerenie, cu rbdare i cu rvn.

3. False experiene ale harului

Astfel de experiene au toi cei care cred c prin ei nii, prin propriile lor puteri, mprtind diferite eresuri, fcnd parte din diferite grupri sau adunri religioase din afara Bisericii, pot s ia harul Sfntului Duh. ntrunindu-se, unii ca acetia au ca i conductor un nou profet", i cred c primesc harul Duhului Sfnt. n 1966 s-a ntmplat s m gsesc n America la o adunare a penticostalilor. Biserica" lor era ca o clas de coal. Mai nti a nceput o org electronic s cnte o muzic asemntoare celei igneti, care, pe msur ce trecea timpul, devenea tot mai agitat, tot mai iritant, astfel nct s produc exaltare. Dup ce s-a terminat muzica a nceput predicatorul. i acesta a nceput ncet, i pe msur ce vorbea striga tot mai tare. La sfrit a produs i el o atmosfer de iritare. Iar atunci toi cei de fa au fost cuprini de o isterie colectiv ncepnd s strige, s se scoale n picioare, s ridice minile i s scoat strigte nearticulate. Am simit atunci c acolo nu sufla Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, Care e Duh al pcii i nu al tulburrii i al exaltrii. Duhul lui Dumnezeu nu vine prin mijloace psihologice, parapsihologice (meditaie, concentrare pe ceakre, meditaie pe culori etc.) sau prin vreo tehnic respiratorie oarecare (gen yoga). M-am ntristat, desigur, pentru acei copii care erau acolo mpreun cu prinii lor, i pentru psihoza colectiv care-i cuprinsese pe toi. Astfel de situaii n care anumite stri emotive sunt considerate ca lucrri" ale harului i ca o dovad a prezenei Duhului Sfnt pot fi numite, fr nici o ezitare, nelciuni diavoleti. Un tnr oarecare, actualmente un bun clugr n Sfntul Munte, a experimentat nainte de ntoarcerea sa la Dumnezeu meditaia hindus de tip yoga (n Grecia exist n prezent peste 500 de ramuri ale religiilor orientale). Acest tnr mi-a explicat ce fel de experien e urmresc cei care practic acest gen de meditaie. Atunci cnd doreau s vad o lumin i frecau ochii cu putere astfel nct ajungeau s vad anumite luminie. Cnd doreau s aud zgomote neobinuite i apsau urechile astfel nct s produc sunete. Nu dorim s mai amintim de aa numitele elevaii spirituale produse prin practici perverse sexuale, tehnici care sunt considerate accesibile doar elitei yoghine i celor iniiai. Iat cum desfrul i perversiunea sunt ncununarea misticii orientale. Astfel de experiene psihologice produse prin diferite mainaiuni i tehnici sunt considerate de ctre eretici ca roade ale Duhului Sfnt. Dar experienele care apar n adunrile ereticilor nu sunt doar psihologice, ci uneori ele sunt chiar demonice. Diavolul exploateaz strdaniile i cutarea unor astfel de experiene de ctre diferii oameni i le d anumite semne care nu sunt de la Dumnezeu, ci ale lui, diabolice. Aceti oameni ns nu pricep c se afl n ghearele diavolului. Ei cred c semnele respective sunt cereti i de la Duhul Sfnt. Pe deasupra, diavolul le mai d i anumite profeii, aa cum o face n cazul mediumurilor (astfel de mediumuri sunt folosite n edinele de spiritism de ctre anumii fachiri-vraci, pentru a pune diagnostic i tratament etc., situaii n care, de fapt, mediumul este un vehicul prin care diavolul vorbete, nelndu-i pe creduli). Domnul ns ne-a avertizat dinainte c se vor 8

Scrieri athonite pe teme contemporane ridica hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni" (Mt. 24, 24). Nu numai c vor face minuni, ci chiar minuni mari i semne nfricotoare. Tot aa i antihristul, cnd va veni, nu va face lucruri rele. Va face binefaceri, vindec ri miraculoase de bolnavi i alte lucruri minunate pentru a subjuga contiina oamenilor i pentru a-i duce n rtcire, dac este cu putin, chiar i pe cei alei, astfel nct s-l considere pe el drept mntuitor i s-l urmeze. Din aceste motive trebuie s avem grij. Nu oricine face semne sau profeete este de la Dumnezeu. Dup cum iari ne-a spus Domnul: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea" (Mt. 7,22-23). Am cunoscut tineri care fcuser parte din diferite grupri sectare de tip penticostal i care, dup ntoarcerea lor la Biserica Ortodox, au mrturisit c diferitele experiene pe care le-au avut atunci cnd fceau parte din aceste secte erau demonice. Un fost penticostal m rturisea, de exemplu, c la adunrile lor, cnd profeea un aa zis profet, el simea o tulburare demonic i cnd ncerca s zic rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluie te-m pe mine, pctosul", ncepea s lucreze harisma glosolaliei" care-l mpiedica s mai rosteasc rugciunea. Ne putem da seama - aa cum a facut-o i fostul penticostal - c aceste harisme" sunt expresia ncuibrii diavolului n fraii penticostali. Dumnezeu s-i miluiasc, ca s scape din rtcirea aceasta. Deoarece diavolul se preschimb n nger de lumin, trebuie s fim prudeni n privina diferitelor experiene pe care le putem avea. Sfntul Apostol Ioan ne sftuiete: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh" (l In. 4, 1). Aadar, nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. Cei care au harisma deosebirii duhurilor, despre care ne vorbe te Sfntul Apostol Pavel (l Cor. 12, 10), pot s deosebeasc duhurile - dac sunt de la Dumnezeu sau sunt ale diavolului. O astfel de harisma au duhovnicii Bisericii noastre celei Ortodoxe. De aceea, cnd avem o astfel de problem, trebuie s ne mrturisim duhovnicului nostru i el va deosebi grul de neghin n cazul fiecreia dintre experienele noastre spirituale. Chiar i monahii pot s rtceasc uneori n viaa duhovniceasc. Exist destule cazuri n Sfntul Munte cnd unii monahi s-au rtcit din cauza unor astfel de experien e. De exemplu, unui clugr i s-a nfiat diavolul sub chipul unui nger zicndu-i: Vino sus, pe vrful Athosului, ca s-i art nite minuni". L-a condus acolo i puin a lipsit ca s nu-l arunce de pe stnci n prpastie, lucru care s-ar fi ntmplat dac monahul nu i-ar fi fcut, n virtutea obinuinei, semnul Sfintei Cruci. Iat, deci, un exemplu concret referitor la pericolele la care ne expune credulitatea fa de diferitele vedenii pe care le putem avea. Monahii, n general, tiu c trebuie s mrturiseasc i s relateze orice vedenie pe care ar putea-o avea stareului lor, iar acesta le va spune dac vedenia este de la Dumnezeu sau de la demoni. Trebuie tiut faptul c acolo unde exist mndrie ntotdeauna apare nelarea.

4. Despre penticostali
Experienele penticostalilor nu sunt de la Dumnezeu. De aceea, ele nu numai c nu-i ajut s intre n Biseric, ci, dimpotriv, i conduc n afara Bisericii. Un astfel de interes numai diavolul poate s aib - acela de a-i ndeprta pe oameni de Biseric . Aceast separaie a diferitelor erezii i grupri este o dovad a faptului c ele nu constituie adevrata Biseric a lui Dumnezeu. Protestantismul se constituie din mii de grupri i grupulee, schisme i faciuni. Una dintre acestea este i secta penticostalilor. Numai n Statele Unite ale Americii exist 39 de secte cu caracter penticostal. Multe dintre acestea nu au nici o legtur ntre ele. Este suficient s pomenim cteva dintre denumirile unora dintre acestea pentru a vedea ct de diferite sunt ntre ele: Adunarea de pe munte a Bisericii lui Dumnezeu", Apostolia priveghind", Biserica mamei Horn", Biserica mamei Robertson", Iisus i apostolia neadormit", Rmia Bisericii lui Dumnezeu", Biserica cea sfnt a lui 9

Scrieri athonite pe teme contemporane Dumnezeu botezat n foc", Biserica celor patru Evanghelii", Templul unirii duhovniceti naionale i davidice a Bisericii lui Dumnezeu" .a. Dac ntre aceste grupri ar fi existat Duhul lui Dumnezeu atunci ar fi existat i unire. Ar fi existat o singur biseric, i nu attea grupri opuse una alteia. De asemenea, n adun rile penticostalilor se petrec lucruri pe care orice minte sntoas le respinge i care nu pot fi catalogate ca expresii ale prezenei Duhului celui panic al lui Dumnezeu. Astfel, se pot vedea penticostali tremurnd, cznd ca mori la pmnt, scond sunete nearticulate, spumegnd, ipnd, trgndu-se de pr i de haine, dndu-i palme i pumni, bolborosind (lucru pe care alii l consider profeie). Fenomene asemntoare au existat i n vechile religii idolatre pgne. Penticostalii, ca de altfel to i sectarii - cum sunt baptitii, iehovitii, mormonii -, cultiv i duhul mndriei, crezndu-se posesori ai adevrului i considernd c Biserica, n ntregimea ei, se afl n rtcire de dou mii de ani, ct vreme ci au gsit adevrul dup o mie nou sute de ani. ntemeietorul pcnticostalismului a fost un american, n Grecia, primul penticostal, Mihai Gunas, proclama: Dup attea veacuri, Grecia este din nou cercetat de Dumnezeu, ca i n ziua Cincizecimii". Cu alte cuvinte, cu el a nceput Hristos s cerceteze Grecia. Attea veacuri, Hristos a lipsit de la noi i doar acum a fost adus de ctre ei. Vedei ct egoism diabolic i ct mndrie? Dar despre harisma glosolaliei, att de c utat de ctre ei, ce-am putea spune? ntr-adevr, n Noul Testament se face referire la glosolalie. n ziua Cincizecimii, Sfin ii Apostoli au vorbit n alte limbi" (F.A. 2, 4), adic n limbile popoarelor care veniser s se nchine la Ierusalim, iar aceasta Apostolii o fceau pentru a le predica Evanghelia. Harisma glosolaliei este o harisma care a fost dat de Dumnezeu Apostolilor pentru un motiv special: s propovduiasc necretinilor credina cretin. Sfinii Apostoli, atunci cnd vorbeau, nu scoteau sunete nearticulate ca i ndrcitii, ci vorbeau limbi strine; nu orice limbi, ci limbile celor care veniser la Ierusalim i nu cunoteau limba aramaic. Aadar, zbieretele nearticulate nu au nici o legtur cu harisma glosolaliei, att de preuit i cutat de penticostali.

5. Biserica Ortodox, spaiul autenticei experiene a harului lui Dumnezeu

Biserica Cincizecimii este scumpa noastr Biseric Ortodox. De ce? Pentru c este Biserica ntruprii si nomenirii lui Hristos, a morii Sale pe Cruce, a nvierii Lui i a Cincizecimii. Dac din ntreaga lucrare a lui Hristos izolm chiar i un singur element, l exacerbm i l tlcuim n mod greit, apare erezia. Doar Biserica ce primete i triete ntreaga lucrare a lui Hristos, nglobnd i Cincizecimea, este adevrata Biseric a Cincizecimii. Fr Cruce exist nviere? Fr ca omul s se rstigneasc cu postul, cu rugciunea, cu pocina, cu smerenia, cu asceza, poate oare s-L vad pe Dumnezeu? n viaa lui Hristos i a cretinului, Crucea premerge nvierii i Cincizecimii, iar cei care vor nviere i harisme duhovniceti fr s se rstigneasc pe ei nii prin pocin, prin ascez, prin post, prin ascultare fa de Biseric, pot fi oare adevraii urmtori ai lui Hristos Cel rstignit i nviat? De aceea, unii ca acetia nu pot face parte din Biserica Cincizecimii. n fiecare Liturghie a Bisericii noastre avem o Cincizecime. Cum devin pinea i vinul Trupul i Sngele lui Hristos? Oare nu prin pogorrea Sfntului Duh? Iat Cincizecimea! Fiecare Sfnt Mas a Bisericii Ortodoxe este foiorul Cincizecimii. La fiecare Botez avem o Cincizecime. Prin harul Duhului Sfnt omul devine cretin i este ncorporat n Trupul lui Hristos. Fiecare hirotonie ntru diacon, preot sau arhiereu este o nou Cincizecime. Duhul Sfnt coboar i-l face pe om slujitor al lui Dumnezeu. Fiecare spovedanie a unui cretin este, de asemenea, o Cincizecime. n clipa n care cretinul ngenuncheaz n faa duhovnicului su cu smerenie i i mrturisete pcatele plin 10

Scrieri athonite pe teme contemporane de pocin iar duhovnicul rostete rugciunea de dezlegare, aceast dezlegare se face prin harul Duhului Sfnt. Fiecare adunare i fiecare Tain a Bisericii este o continuare a Cincizecimii, deoarece se svrete prin prezenta i lucrarea Duhului Sfnt. De aceea, toate lucrrile, rugciunile i Tainele Bisericii ncep cu rugciunea mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le-mplineti, Comoara buntilor i Dttorule de viat, vino i Te slluiete ntru noi ...". Cerem, aadar, s vin Mngietorul, Duhul Sfnt. i vine. Oriunde se adun Biserica Ortodox, adevrata Biseric a lui Hristos, acolo este i harul Duhului Sfnt. Fiecare sfnt al Bisericii noastre este un om purttor de Duh, plin de harismele Duhului Sfnt, un om al Cincizecimii. Cererea pe care o facem n Rugciunea Domneasc: vie mpria Ta" nseamn s vin harul Duhului Tu celui Sfnt". mpria lui Dumnezeu este harul Duhului Sfnt. Aadar, i n rugciunea Tatl nostru", cerem tot pe Duhul Sfnt. Cunoscuta rugciune Doamne Iisuse Hristoase, miluie te-m" sau, n formula mai dezvoltat, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul", se face i ea tot prin harul Duhului Sfnt. Aceasta deoarece Sfntul Apostol Pavel spune c nimeni nu poate numi Domn pe Iisus dect n Duhul Sfnt" (l Cor. 12, 3). Iat, aadar, c Biserica noastr triete n mod constant Cincizecimca. n Sfnta noastr Biseric avem aceast binecuvntare de a putea s ne facem locauri ale Duhului Sfnt i de a experimenta harul unindu-ne cu Dumnezeu. Biserica noastr Ortodox este calea sigur i ncercat de muli a mntuirii. Este Biserica Profeilor, a Apostolilor, a Sfinilor Prini, a Martirilor, a Sfinilor, pn la cei din zilele noastre - cum ar fi Sfntul Nectarie, fctorul de minuni. Este Biserica n care se pstreaz nefalsificat nvtura Evangheliei de aproape dou mii de ani, dei eretici nfricotori au luptat mpotriva ei. Dar nu numai eretici i grupri eretice vrjmae - cum sunt cele penticostale, baptiste, iehoviste sau chiar misiunile greco-catolice s-au ridicat mpotriva noastr, ci chiar mprai care s-au slujit de armat. Nu au putut ns nici unii, nici alii s distrug Biserica. Nici iconoclasmul care a durat 130 de ani nu a putut s nbue Ortodoxia. Mii i zeci de mii i sute de mii sunt martirii Bisericii. i chiar dac, uneori, se pare c Biserica este copleit, totui niciodat nu a fost nvins i nici nu poate fi. Mai mult, cu ct este mai rzboit, cu att mai puternic strlucete. n Biserica noastr viaz, aadar, harul Duhului Sfnt, n Biserica noastr exist sfini pn astzi. Trupurile multor sfini se pstreaz ntregi, izvornd mireasm i mir, svrind numeroase minuni. Unde altundeva se mai ntmpl aceasta? n care erezie sau biseric"? Scot pe cineva din mormnt iar acesta mprtie mireasm plcut dup ani i sute de ani de la moarte? La Sfntul Munte, osuarele mnstirilor rspndesc mireasm bineplcut tocmai din cauza faptului c printre osemintele prinilor se afl i oseminte ale sfinilor clugri. Aceasta se ntmpl datorit prezenei Duhului Sfnt, n plus, mai putem aminti faptul c doar aghiasma sfinit de un preot sau de un arhiereu ortodox rmne nestricat, spre deosebire de apa provenit de la romano-catolici sau unii. *** Aceasta este credin a noastr cea adevrat i ortodox. De ce am prsi-o pentru a urma nite mntuitori" americani recent aprui care cred c Biserica a nceput cu ei? Pentru noi, ortodocii, care avem o tradiie att de bogat, atia Sfini, attea mnstiri, attea Sfinte moate, attea icoane fctoare de minuni, atia martiri i Sfini Prini, a prsi Biserica nseamn sinucidere. Prsirea Ortodoxiei nseamn apostazie de la Dumnezeu, Tatl nostru. Diavolul ncearc prin erezii s zdrobeasc Biserica, ns n cele din urm el nsui este zdrobit; i asta pentru c Dumnezeu cel Sfnt, din rzboiul pe care-l d diavolul mpotriva Bisericii, scoate un folos pentru Biseric . Ortodocii se ntresc n credin, apar noi i noi martiri, teologi i susintori ai credinei ortodoxe. Cnd, n veacul al XIV-lea, monahul 11

Scrieri athonite pe teme contemporane apusean Varlaam a combtut nvtura ortodox despre energiile dumnezeieti i despre lumina necreat, aa cum era ca trit la Sfntul Munte, Dumnezeu l-a ridicat pe ieromonahul aghiorit Grigorie Palama ca teolog i nvtor al credinei adevrate ortodoxe. n aceste vremuri critice n care Ortodoxia este atacat de nenumrate erezii, fiecare cretin ortodox care pstreaz cu sfinenie credina n Hristos se va mprti de mult binecuvntare de la Dumnezeu. Aceasta deoarece n epoca noastr confuz asistm la o recrudescen a idolatriei, a relativismului religios pe care se bazeaz ecumenismul intercretin i cel interreligios. Fericit cretinul ortodox care nu se face trdtor ca Iuda i nu apostaziaz de la sfnta credin ortodox. Cu toii suntem pctoi, dar gsindu-ne n Sfnta noastr Biseric Ortodox avem ndejde de mntuire; n timp ce, chiar dac am fi drepi", atunci cnd ne gsim n afara Bisericii Ortodoxe nu avem aceast ndejde. n Biseric ne putem poci, ne putem spovedi, primim iertare de la Dumnezeu care ne miluiete. n afara Bisericii, cine ne va putea mntui? Care duh sfnt" ne va ierta pcatele i care biseric" se va mai ruga pentru sufletele noastre dup moarte? De aceea, orice ortodox care moare ca ortodox s tie c are ndejde de mntuire, dar cel ieit din Biseric, chiar dac crede c are fapte bune, nu poate ndjdui la mntuire. De aceea, doar Biserica Ortodox este spaiul adevratelor experiene ale harului Duhului Sfnt, aa cum le-am descris la nceput, i care constituie ncredinarea noastr, nc din aceast via, a mntuirii sufletelor noastre, cu harul lui Dumnezeu i cu rugciunile Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria.

12

Scrieri athonite pe teme contemporane

CARACTERISTICILE MONAHISMULUI ORTODOX1

Este cunoscut faptul c instituia monahismului este neneleas de ctre cei mai muli, i chiar greit interpretat. Iar acest lucru se datoreaz faptului c monahismul este o instituie profund duhovniceasc ce nu poate fi neleas de ctre oameni crora le lipsesc criteriile ortodoxe duhovniceti. Chiar i oameni religioi, crora le lipsete ns gndirea ortodox autentic, nu pot s preuiasc monahismul aa cum ar trebui. n continuare, voi ncerca s prezint caracteristicile fundamentale ale monahismului ortodox, lucru care ne va ajuta la nelegerea lui, dar ne va indica i deosebirea sa fat de monahismul din cadrul altor religii sau faciuni cretine. 1. Monahismul ortodox are rdcinile n Sfnta Scriptur Sfinii oameni ai Vechiului Testament - ca Profetul Ilie i Profetul Elisei - au trit n feciorie. Ultimul Profet al Vechiului Testament, cinstitul naintemergtor, a devenit nceptorul monahilor Bisericii, prin viaa ascetic i prin petrecerea lui n pustie. n Noul Testament, virtutea fecioriei este recomandat i chiar preferat. Domnul Iisus Hristos a trit n feciorie i S-a nscut negrit din Tat Fecior, iar ca om din Maic Fecioar i nc Pururea-Fecioar (cf. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 52). De asemenea, Domnul ne-a vorbit despre cei care aleg via a n feciorie, care s-au fcut pe ei nii fameni" pentru mpria cerurilor. Fecioria, dup cuvntul Domnului, este o harism aparte a lui Dumnezeu, care se d numai puinora: nu toi pot s priceap cuvntul acesta, ci numai cei crora le este dat" (Mt. 19, 11). Marele Apostol Pavel a ales s rmn necstorit pentru a nu fi mpiedicat n slujirea sa apostolic, i recomanda aceast alegere tuturor care doreau s se consacre desvrit slujirii Domnului: Vreau ca toi oamenii s fie ca mine" (l Cor. 7, 7). Prima chinovie a Bisericii au alctuit-o Sfinii Apostoli, avndu-1 ca i cap pe Domnul. Voi aminti aici cuvintele Domnului i ale Sfinilor Apostoli, cuvinte pe care se ntemeiaz asceza i consacrarea monahal: Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic" (Mt. 19, 29). i: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12). Cei care se str duiesc i care silesc firea pentru mpria cerurilor sunt monahii. i Sfntul Ioan Scrarul spune c monahul este cel ce supune firea sa unei siliri nencetate" (Scara I, 10). Ascultarea, curirea inimii de patimi, postul, neiubirea de argini, srcia, rugciunea, iubirea de frai - toate virtui de baz pentru un monah - sunt, prin excelen, virtui evanghelice, ndemnul rugati-v nencetat (1 Tes. 5, 17), vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirca sunt, de asemenea, daruri ale Evangheliei. Vedem, aadar, c este mai mult dect evident faptul c Evanghelia lui Hristos nu a putut dect s rodeasc - ntocmai ca un copac bine nfrunzit - monahismul ortodox.

2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc

Biserica hrnete n permanen arborele monahismului ortodox. Monahismul ortodox nu este supra-biscricesc sau para-bisericesc. El triete ct mai intens cu putin taina Bisericii i de aceea i odihnete Biserica. ntre comunitile Bisericii din lume i cele ale mnstirilor din pustie exist un schimb de haruri, o comuniune i o susinere reciproc. Prin Canoanele Sinoadelor Ecumenice,
1

Articol publicat n revista Mnstirii Grigoriu, HO HOSIOS GREGORIOS, nr. 23 (an 1998), p. 4151

13

Scrieri athonite pe teme contemporane

Biserica a ferit monahismul de orice form de autonomizare spiritual. Monahismul a druit Bisericii mulimi de Sfini, Cuvioi, Martiri, Ierarhi. A druit Bisericii, de asemenea, bogia cultului i a tipicului monahal, multe elemente fiind adoptate i de bisericile de parohie. Din acest motiv, opinia potrivit creia monahismul ar fi constituit, chipurile, din persoane nesociabile i ciudate, nu este conform cu tradiia ortodox. Cu att mai puin putem vorbi despre monahism ca fiind o instituie tolerat de Biseric. Sfntul Ioan Scrarul spune: lumina clugrilor sunt ngerii, lumina tuturor oamenilor clugrii (Scara, XXVII, 23). De aceea, monahismul este expresia mdularelor celor mai sfinte i mai evlavioase ale Bisericii i constituie piscul duhovnicesc al ei.

3. Monahismul ortodox este isihast i nu de tip activist, aa cum este monahismul apusean Ca purttor al Tradiiei evanghelice i ortodoxe, monahismul ortodox nu are ca scop cucerirea lumii prin mijloace exterioare, ci transfigurarea sa prin poc in, prin curirea de patimi, prin rugciune i prin mprtirea cu Tainele Bisericii. Cu aceste instrumente, monahul se lumineaz, se sfinete, se ndumnezeiete. Aa se schimb n mod ontologic, i nu numai exterior. Omul ntreg revine la starea iniial, dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. Cretinismul apusean, n general, i mpreun cu el monahismul care a izvort din acest tip de cretinism, nu cunoate ndumnezeirea omului ca scop al vieii, ci o simpl mbuntire moral. Aceasta se ntmpl deoarece teologia oficial apusean nu accept distincia dintre fiina i energiile lui Dumnezeu i, ca urmare, nici ndumnezeirca omului prin aceste energii necreate dumnezeieti. Orientarea eminamente exterioar a monahului apusean, cu diferite obligaii sociale, nu i permite s-i cunoasc neputina duhovniceasc i patimile sufleteti care-1 stpnesc i, prin urmare, nu se lupt mpotriva lor pentru curire, pentru iluminare i pentru ndumnezeire. Monahismul ortodox ns, prin sfnta isihie, are puterea de a nainta n etapele fptuirii celei duhovniceti (curire de patimi) i, mai presus de aceasta, n contemplarea (adic vederea) lui Dumnezeu n energiile Sale necreate. Un astfel de monah devine el nsu i lumin pentru ntreaga lume. Mii de oameni vor alerga la el pentru sprijin duhovnicesc iar rugciunea lui ajut ntreaga lume. n mod caracteristic, ni se spune despre marele sfnt isihast Antonie c susinea cu rugciunile lui lumea. ntre numeroasele metode cezaro-papiste ale Vaticanului - prin care acest rege urmrete prin mijloace economice, diplomatice i chiar subversive s-i ntind dominaia asupra a ct mai multe popoare - se nscrie i folosirea unui mare numr de clugri. Acetia sunt folosii ca soldai ai papei, ca spioni, pentru atingerea scopurilor pmnteti ale papei1. A aminti aici declaraia public fcut sub form de ntrebare de ctre fostul Arhiepiscop al Atenei, Prea Fericitul Serafim: A vrea s-mi spunei: Vaticanul este Biseric?" Exist, desigur, i n snul cretinismului apusean cteva ordine clugreti care practic unele forme de ascez - cum ar fi tcerea (de exemplu, trapitii) - ns acestea, n afar de faptul c sunt nite excepii, se deosebesc de duhul monahismului ortodox. n monahismul ortodox nu trim Crucea i Patimile lui Hristos n mod unilateral, ci n acelai timp ne mprtim de lumina Schimbrii la Fa i a nvierii. De aceea, fenomene de genul stigmatelor care apar pe trupurile clugrilor apuseni sunt necunoscute n Ortodoxie. Dimpotriv, monahii ortodoci naintai duhovnicete ajung la experiena luminii taborice n care primesc slava i strlucirea mpriei lui Dumnezeu care vine i este deja prezent. 4. Monahismul ortodox este isihast i separat de lume, dar nu urtor de lume sau antisocial; dimpotriv, el este profund social
1

Un exemplu concret l constituie istoria uniaiei, realizat prin vicleniile i minciunile clugrilor iezuii, sprijinii de tunurile habsburgice.

14

Scrieri athonite pe teme contemporane Esena monahismului ortodox este, n mod fundamental, social (koinonike). Fugind de lume, clugrul caut adevrata sociabilitate, adic comuniunea (koinonia) cu Dumnezeu i cu aproapele. Aceast comuniune divino-uman poate fi realizat foarte greu n lume, unde, de obicei, legturile se realizeaz pe baze exterioare i convenionale. Pentru a stabili o legtur nemijlocit cu Dumnezeu i cu aproapele, monahul se lupt prin pocin zilnic, prin ascez, prin ascultare, urmrind s se curee de patimile care izvorsc din iubirea de sine i formeaz principalul obstacol n calea unei autentice legturi cu Dumnezeu i cu aproapele. Sfinii Prini au subliniat adesea faptul c cel ce se iubete pe sine nu poate s fie nici iubitor de Dumnezeu, nici iubitor de oameni. De aceea, de sine (filavitia) este rdcina tuturor rutilor. Patimile ne mpiedic s-L vedem pe Dumnezeu, pe om i darurile lui Dumnezeu. Dac le vedem, le vedem ptima, adic cu o vedere duhovniceasc bolnav i contorsionat. Cosmosul este bun. Devine ru pentru noi deoarece l vedem n mod ptima. Lumea sunt patimile noastre spune Sfntul Isaac Sirul. Curindu-se de patimi, monahul i cur ochiul sufletului i poate s vad din profunzimea curiei sale, n chip neptima, att pe semeni, ct i cosmosul. Astfel, poate s aib o adevrat comuniune cu oamenii i s foloseasc n mod drept lucrurile i cosmosul. Este evident c sociabilitatea monahului nu const ntr-o stare sufleteasc sentimental i ntr-o legtur omeneasc (prietenie, nrudiri, iubire trupeasc), ci ntr-o stare harismatic, dar al Sfntului Duh, Care d ascetului darul curirii de patimi. Ct vreme eti plin de iubirea de sine nu vei putea s-i ncapi n inima ta nici pe oameni i nici pe Dumnezeu. Pe ct cureti inima de iubirea de sine, pe att de mult i cuprinzi n tine pe fratele tu i pe Dumnezeu. Aceste experiene le dobndete monahul dup ce depune o ascez pn la snge i duce o lupt dur. n textele Sfinilor Prini neptici gsim o antropologie i o sociologie realiste. Sfinii Prini au scris din experiena lor proprie i din lupta pe care au dus-o personal cu patimile i aa au cunoscut faptul c omul devine prin patimi tot mai antisocial, ct vreme prin neptimire devine tot mai social. S ne amintim cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul: Mintea, unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face bun, neleapt, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de Dumnezeu i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc , ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboindu-se cu oamenii pentru aceasta" (Cele 400 de capete despre dragoste, I, 52, FR 2, p. 91). Retragerea monahului nu nseamn antisociabilitate, dup cum nici a vieui n lume nu nseamn a fi sociabil. Este un lucru minunat cum monahii care triesc retrai sunt deschii ctre fiecare om privindu-l ca pe nsui chipul lui Dumnezeu, cum cei mai sporii i mai haritofori dintre monahi pot s odihneasc pe fiecare om, aa cum spune i cuvntul din Gheronticon: Ai odihnit pe fratele tu, ai odihnit pe Dumnezeu". Primirea nchintorilor n mnstiri constituie o dovad a caracterului social al vieii mnstireti. ns monahii i exprim iubirea lor pentru semeni ntr-un chip i mai sublim, i mai mistic: rugndu-se pentru ei. Cu ct monahul este mai avansat duhovnicete, cu att mai des se roag pentru cei vii i pentru cei mori. Sfntul Siluan Athonitul scrie: Unii zic c monahii trebuie s slujeasc lumea ca s nu mnnce pe degeaba pinea poporului. Dar trebuie bine neles n ce const slujirea lor. Monahul este un om care se roag i plnge pentru ntreaga lume. Aceasta este principala lui ocupa ie. Cine l mpinge s plng pentru ntreaga lume? Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El d monahului iubirea Duhului Sfnt i aceast iubire umple inima monahului de durere pentru toi oamenii pentru c nu sunt pe calea mntuirii cu toii. Domnul nsui a fost att de ntristat pentru poporul Su nct S-a dat pe Sine nsui

15

Scrieri athonite pe teme contemporane morii pe cruce. Dar i Maica Domnului a avut n inima ei aceeai ntristare pentru oameni. i Fiul ei preaiubit dorea pn la sfrit mntuirea tuturor". Aceea i sociabilitate exprim monahii i prin scrierile lor (de exemplu, Sfntul Nicodim Aghioritul), corespondena lor (cum ar fi Cuviosul Daniil Katunakiotul sau Gheron Iosif), prin cltoriile fcute de ei, din ascultare, n comunitile cretinilor din lume pentru a ine predici, a spovedi etc. n anumite situaii de grea ncercare pentru neam - cum ar fi rzboaiele, prigonirile, nrobirile -, monahii i manifest iubirea lor fa de semeni prin lucrri folositoare societii, aa cum a fcut Sfnta Filoteia n Atena, n perioada stpnirii turceti, sau prin predici care nflcreaz i susin credina, cum a fcut Sfntul Cosma Etolianul. Un martor nemincinos al acestui adevr este istorica Mnstire a Lavrei care a luat parte Ia Revoluia din 1821. De asemenea, sfaturile monahilor isiha ti ortodoci pentru pstrarea credinei ortodoxe, a limbii i a naionalitii popoarelor ortodoxe n timpul dominaiei turceti este bine cunoscut. Pentru monahi, sociabilitatea nu este ceva care se dobnde te uor. Ea este rod al unor lupte continue de ani de zile, fr de care monahul nu poate dobndi harul dumnezeiesc i nu poate smulge iubirea de sine i, deci, antisociabilitatea. Cnd chinoviile ortodoxe i sinodiile mnstireti funcioneaz corect, ele devin centre din care iradiaz sociabilitatea cretin, dup Hristos. La fel, fiecare monah lupt tor i fiecare bun cretin devin un astfel de centru.

16

Scrieri athonite pe teme contemporane

SFINTELE CANOANE DESPRE MONAHISM1 1. Generaliti

Conform Canoanelor, viaa monahal este via de pocin: vieuirea clugreasc ne nfieaz viaa cea ntru pocin (43, Trul.). Viaa monahilor este linitit (isihast) i singuratic (22, VII). Monah este cel ce s-a ndatorat Domnului Dumnezeu s poarte jugul clugresc" (22, VII) i, de aceea, trebuie s se fereasc de ocupaiile lumeti, s stea singur i s tac" (22, VII), ndeletnicindu-se cu obiceiul i cu lucrarea cea mntuitoare" (Sfntul Alanasie, Epistola ctre Amum), ngrijindu-se doar de post i de rugciune" (4, IV). Starea monahilor este stare pstorit i nu care pstorete, cci aezmintele monahale au cuvnt de ascultare necondi ionat i de ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntistttor; nici nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii" (I; 10, C-pol.), chiar dac, n mod indirect, mistic i tcut, clugrii, cnd se desvresc, pstoresc Biserica prin sfntul lor exemplu, prin scrieri, prin sfaturi i prin rugciunile lor pline de ndrzneal ctre Dumnezeu. ntre viaa cretin din lume i viaa monahilor nu exist opoziie. i unii, i alii sunt chemai la mntuire, prin pocin i ascez. Termenii i modalitatea ascezei difer ns. Asceza monahului este mai aspr i, de aceea, i curirea mai profund, i vederea slavei lui Dumnezeu mai strlucitoare" (Sfntul Alanasic cel Mare, op. cit.), n mod caracteristic nva i Sfntul Grigorie de Nyssa c scopul vieii n feciorie nu este doar retragerea din mijlocul rutilor omeneti", ci i strdania pentru nestricciune", pentru ca, prin aceasta, s poat fi vzut Dumnezeu. Cci principalul i primul i singurul bun i curat dintre toate este Dumnezeu" (PG 46, 337b). De aceea, i isihia n care monahul poate s cucereasc desvrirea este caracterizat ca adevratul bun" (41, Trul.). Adevraii monahi nu iau pretextul ascezei spre mndrie, ridicndu-se mpotriva celor ce vieuiesc mai simplu" (21, Gangr.), nici nu se laud, cum fac ereticii encratii i cei ce introduc inovaii mpotriva Scripturilor i Canoanelor bisericeti" (ibid.). Sinodul de la Gangra exprim concepia general a Bisericii atunci cnd spune: Noi, aadar, admirm i fecioria cea cu smerenie i privim nfrnarea cea fcut cu demnitate i cu evlavie i aprobm retragerea cu smerenie de la lucrurile lumeti, i cinstim legtura venerabil a nunii..." (ibid.) Contiina Bisericii cinstete nunta, ns se minuneaz de retragere ca fiind o cale mai bun".

2. Intrarea, tunderea i ieirea din mnstire

Nimeni nu este mpiedicat de pctoenia sa s mbrace schima monahal ct vreme s-a pocit n mod sincer" (43, Trul.). Este cerut ns o ncercare de trei ani naintea tunderii, care poate fi redus ns pn la ase luni dac este brbat evlavios i a purtat vieuirea clugreasc i n timpul petrecerii sale n lume" (5, I-1I). n caz contrar, egumenul este alungat din egumenie i cel n cauz este mutat n alt mnstire. Iconomia de la acest Canon este ngduit n caz de boal. Se mai cere, de asemenea, prezena unui printe experimentat cruia sa-i fie ncredinat noul clugr i care s-1 iniieze pe acesta n viaa clugreasc. Cel care clugrete fr un astfel de printe este ameninat cu caterisirea: cci cei care au fcut tundere fr judecat i nu n deplin siguran, i schima monahiceasc au necinstit-o, i numele lui Hristos au f cut s fie blasfemiat" (2, I-II). Sfintele Canoane prescriu elementele de siguran n interiorul crora clugrii sunt n afara pericolului lepdrii. Astfel, monahul nu poate s se lepede de calitatea sa clugreasc, nici
1

Traducere dup Arhimandrit Georgiou Kapsane, HE POIMANTIKE DIAKONIA KATA TOUS HIEROUS KANONAS, Pireu, 1976, p. 167-175.

17

Scrieri athonite pe teme contemporane s prseasc mnstirea de metanie din voia proprie (dup Canonul 34 al lui Nichifor al Constantinopolului, clugrul care i leapd schima se anatemizeaz, se mbrac cu schim i este readus chiar cu fora n mnstire). Pentru a se muta n alt mnstire i se cere permisiunea egumenului su (21, VII). Dar nici s ias din mnstire nu poate dect n caz de mare nevoie i avnd permisiunea egumenului (46, Trul.). Tot astfel, i pustnicii care cutreier cetile petrecnd printre brbaii laici i printre femei [...] s fie cu desvrire gonii din ceti i s locuiasc pustiurile" (42, Trul.). n ceea ce privete monahiile, nu li se ngduie s ias din mnstire dect n caz de nevoie i nsoite de una dintre btrnele rnduite de egumen, nengduindu-li-se sub nici o form s doarm n afara mnstirii (46, Trul.). Unii prsesc mnstirile lor ,,ca unii ce nzuiesc s stpneasc i nevoind s asculte" (17, VII). Monahului i se ngduie s prseasc mnstirea doar n cazul n care se vtma cu adevrat", chiar dac a fost legat de egumen s nu plece" (6, Nicolae al Constantinopolului). Sfntul Nichifor al Constantinopolului deosebete urmtoarele pricini de vtmare: a) dac egumenul este eretic; b) dac intr femei n mnstire; c) dac n mnstire sunt copii care nva lucruri lumeti care se predau i n afara mnstirii (Canonul 17). Sinodul 9 de la Constantinopol accept faptul c mutarea monahilor din mnstirea lor poate s se fac i de ctre episcop n scopul statornicirii mnstireti, sau i n cas lumeasc, dac va socoti spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau altundeva..., aceast mprejurare nenvinovindu-i nici pe cei ce-1 primesc, nici pe monahi" (Canonul 4). Monahul nu poate s rmn n mnstire de maici, nici s vorbeasc n particular cu o monahie, ci, n afara mnstirii, s vorbeasc doar n prezena unei monahii btrne sau a rudelor (20, VII). Alte Canoane interzic monahilor s mnnce mpreun cu femeile sau s rmn n hoteluri n afar de mare trebuin (22, VII), iar atunci cnd vor face aceasta s o fac cu evlavie, mbierea i scldatul mpreun cu femeile sunt interzise, ca de altfel i laicilor i clericilor (30, Laodiceea). Conjuraia, ortcirea (facerea de ceat) mpotriva episcopului i a clericilor sunt pedepsite cu ndeprtarea din treapt" (18, IV). Clericii i monahii nu au voie s mearg la alergrile de cai sau s fie de fa la jocurile de teatru" (24, Trul.). Se interzice, de asemenea, colportarea crilor apocrife i eretice (mincinoase) i nepredarea lor Patriarhului de Constantinopol (9, VII). Mai exist, de asemenea, i alte Canoane ale Sfntului Nichifor al Constantinopolului care privesc pstorirea n mnstire a clugrilor. Aceste rnduieli au fost stabilite n cea mai mare parte de c tre Sinoadele Ecumenice i nu au ca scop limitarea libertii n Hristos a monahilor, ci de a-i pzi pe acetia i Biserica de cderi i de reaua ntrebuinare a libertii. Canoanele menioneaz greelile i cderile clugrilor pentru care pstorii Bisericii, adunai n Soboare Ecumenice, s-au ngrijit de vindecarea acestora. Sfintele Canoane dau m rturie nu despre duhul legalist i despotic al acestor Sfini Prini, ci despre grija i interesul lor pastoral. Astzi, multe dintre aceste Canoane continu s fie actuale i necesare, n vreme ce altele, neavnd coresponden n problemele contemporane, ne slujesc drept exemple pentru formularea unor noi Canoane, pe baza principiului analogiei, n vederea rezolvrii situaiilor contemporane.

3. Rspunderea pastoral a egumenului n mnstire

Sfintele Canoane presupun perspectiva Bisericii, aa cum au exprimat-o Sfinii Prini i, mai ales, legiuitorul prin excelen al monahismului, Sfntul Vasile cel Mare, perspectiv potrivit creia egumenul nimic altceva nu este dect cel ce este n chipul Mntuitorului", i, de aceea, cel ce se supune sau i se mpotrive te nu se supune sau se mpotrive te unui om, ci Domnului care a zis: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi de Mine se leapd" (PG 31, 1409). De aceea, monahii mnstirii conduse n frica lui Dumnezeu trebuie s se supun ntru toate ntistttorului" (41, Trul.). Aceast ascultare este 18

Scrieri athonite pe teme contemporane att de necesar nct nimeni nu poate s plece n pustie naintea a trei ani de vieuire ntr-o mnstire sub conducerea egumenului (ibid.). Canonul 3 al Sinodului IX de la Constantinopol vorbete despre rvna pe care trebuie s o arate egumenul n pstorirea monahilor si: cci dac acela cruia i s-a ncredinat purtarea de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare i, neglijnd turma, nu se las nepedepsit, cu ct mai mult acela c ruia i s-a ncredinat conducerea turmei lui Hristos i, vnznd mntuirea lor cu trndvie i cu lenevie, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrznee?" Egumenul care nu-1 caut pe monahul fugit din m nstire se afurisete (ibid.). Se vede c au existat i situaii n care unii egumeni au primit clugri pentru bani. Un astfel de egumen sau nceteaz, sau se caterisete, iar dac nu are preoie se izgonete (19, VII). Nu vom exagera spunnd c rspunderea pastoral i puterea egumenului n mnstire este identic cu cea pe care o are episcopul n eparhie. Astfel, egumenul poate hirotesi, dac este preot, cite i ipodiacon n mnstirea sa (6, Nichifor al Constantinopolului). Despre alegerea egumenului, Sfintele Canoane nu men ioneaz nimic, ns Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Legile dumnezeieti ale mprailor ortodoci, completnd n aceasta Sfintele Canoane, au artat cum trebuie ales egumenul. Episcopul nu trebuie s aeze egumen cu fora n mnstiri, ci s-1 aeze pe cel ales de toi monahii sau de cei mai virtuoi din mnstire, nu dup prieteug sau plcere, ci tiindu-1 pe acesta ortodox i nelept i vrednic s conduc bine pe monahi mnstirea. Acelai lucru se svrete i n mnstirile de femei" (Pidalion).

4. Rspunderea pastoral i drepturile episcopilor asupra monahilor

Problema rspunderilor pastorale i drepturilor episcopului asupra mnstirilor nu trebuie s fie privit n termenii autoritii lumeti, ci ca o ntietate de ordin duhovnicesc i teologic. n eparhia sa, episcopul este icoana vie a lui Hristos i centrul vzut al Bisericii locale. El este tatl tuturor i, de aceea, trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor" (4, IV). Supunerea mnstirii fa de episcop o pzete de orice form de egocentrism bisericesc, izolare i autarhie. Prin episcop, mnstirea este legat cu ntreaga episcopie i cu Biserica Universal. ns, din cauza neputinelor omeneti, sensul drepturilor episcopului asupra mnstirilor poate fi uor rstlmcit. De aceea, Sfintele Canoane stabilesc aceste drepturi pe care le putem rezuma dup cum urmeaz: a) monahii trebuie s se gseasc sub crmuirea episcopului locului, dup predania Sfinilor Prini, i s nu se retrag cu trufie de sub oblduirea lui" (8, IV). De asemenea, nici nu se pot separa de episcop, dac acesta cade n erezie, nainte ca el s fie judecat i condamnat de ctre Sinod (13;9 C-pol); b) pentru tunderea n clugrie de ctre ieromonahi este necesar aprobarea episcopului, dup cum tlcuiesc Balsamon i Cuviosul Nicodim; c) monahul nu poate construi mnstiri sau cldiri fr tirea episcopului (4, IV); d) ctitorul mnstirii nu poate s aeze alt egumen fr tirea episcopului (1; 9 C-pol); e) monahul care i prsete mnstirea pentru a-i zidi propria mnstire, dac nu are mijloacele necesare, va fi oprit de episcop (17, VII); f) monahul care se face pustnic are nevoie de aprobarea episcopului i de o petrecere de trei ani n mnstire; g) cel care clugrete n absena egumenului i fr tiina acestuia se va caterisi (2; 9 Cpol); h) mutarea monahului din mnstirea sa poate fi fcut numai cu nvoirea episcopului (4; 9 C-pol); i) preocuparea cu griji lumeti, case, cldiri etc., nu-i este ngduit monahului fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin strmtortoare" (4, IV); 19

Scrieri athonite pe teme contemporane j) pentru ca monahii s viziteze casele vduvelor sau ale fecioarelor (mnstiri de femei) este necesar aprobarea episcopului i nsoirea acestuia de ctre alt monah (38, Cartag.); k) monahul care are avere proprie dup clugrire va fi lipsit de aceasta de ctre egumen sau de ctre episcop, care o va mpri sracilor (6; 9 C-pol). Din Canoanele prezentate mai sus reiese c episcopul nu intervine n viaa intern a mnstirii i n pstorirea monahilor, care sunt ncredinate egumenului. Episcopul doar supravegheaz ca viaa mnstirii s se desfoare potrivit Tradiiei i Sfintelor Canoane. Intervenia episcopului este cerut de ctre Sfintele Canoane n cazul faptelor svrite de ctre monahi n afara mnstirii i care scandalizeaz Biserica (vizitarea fecioarelor, preocuparea cu griji lumeti, .a.). Balsamon, tlcuind Canonul l al Sinodului de la Constantinopol, arat c problema drepturilor episcopului fa de mnstiri era o preocupare n Bizan. nsemnarea lui Balsamon lumineaz i mai mult problema: Consider c prin acest Canon nu s-a dat episcopului putere asupra mnstirii, aa cum are n biserica sa, ci doar drepturile episcopale le are, adic judecarea greelilor sufleteti, supravegherea conductorilor, pomenirea la slujbe i confirmarea egumenului ales de obte. Aadar, mnstirile se conduc singure, fr amestecul din afar al nimnui". Dac legturile mnstirii cu episcopul se vor situa strict ntre limitele acestor Canoane, atunci disensiunile ntre ei se vor reduce la minimum, iar mnstirile vor putea s-i mplineasc nestinghcnte rosturile lor, iar ca monahii s devin pricin de scandal i s se ndeprteze de scopul vieii lor, adic dobndirea virtuii.

20

Scrieri athonite pe teme contemporane

CHARTA ECUMENIC - JUDECAT l CONDAMNAT ORTODOX1

Textul care a fost numit Charta ecumenic" i s-a semnat n 22 aprilie 2001 la Strasbourg este rodul eforturilor ecumenitilor de la aa-numitele ntruniri Ecumenice I i a II-a, care au avut loc n Elveia (1989), i, respectiv, n Austria (1997). El constituie un text statutar viznd obligaiile confesiunilor cretine din Europa, reprezentate n Consiliul Mondial al Bisericilor, pentru a gsi modalitatea colaborrii i aciunii lor n Europa Unit, n legtur cu problemele politico-economice i sociale i cu religiile reprezentate n populaia ei. Logica secularizat a epocii noastre nu vede nimic negativ n felul de colaborare pe care l promoveaz Charta Ecumenic. Presa politic nu putea, desigur, s ia o poziie critic. Contiina bisericeasc, ns, ntrezrete o problem grav. Pn acum s-au auzit foarte puine glasuri critice. Ne sunt cunoscute dou texte publicate ce cuprind observaii importante. Primul, al .P.S. Mitropolitul Pavel al Cirineii, a fost publicat n periodicul Parakatatheke (Comoara) din 6.02.2001, cu o introducere informativ. Al doilea aparine P.S. Vasile, Episcop de Trimitunda, i a fost publicat n periodicul Apostolul Varnava" (tom 10, octombrie 2001). Ambele texte condamn Charta Ecumenica. .P.S. Pavel al Cirineii constat c unitatea cretin care se urmrete prin obligaiile ce decurg din Charta nu este o unitate a credinei, n msura n care Occidentul nu are intenia s prseasc cugetrile eretice pe care papismul i protestantismul i le impun, ci, pe zi ce trece, se mpovreaz cu idei anticretine noi i cu opiuni morale. De asemenea, ne ncredineaz de faptul c Charta nu are ca premis eclesiologia ortodox conform creia nu se poate vorbi de mai multe Biserici n afara Bisericii Celei Una, Sfnt , Soborniceasc i Apostoleasc, care este Biserica Ortodox de Rsrit. Observ, de asemenea, c apropierea interreligioas nu este lipsit de elemente sincretiste, cum s-a dovedit, de altfel, prin studii de specialitate. n sfr it, .P.S. Pavel arat c ntreaga Charta exprim acceptarea de ctre confesiunile cretine a procesului globalizrii. P.S. Vasile subliniaz pe scurt : Charta ecumenic are mai mult un caracter i o orientare apusean" i faptul c n cursul colaborrilor pentru realizarea unitii europene, n Apus, foarte adesea, problemele de credin i duhovnicie sunt relativizate, iar Bisericile apusene se ntorc spre un activism social pentru a face fa la presiunile pe care le primesc din partea instituiilor sociale, politice i economice ale Europei." Ortodocii care au participat la ntlnirea n care s-a semnat textul Chartei au acceptat fr discernmnt termenul unitate vzut" a Bisericilor, termen care eludeaz diferenele teologice dintre confesiunile cre tine ale Apusului i Biserica Ortodox. Ortodocii nu pot s primeasc propovduirea n comun a Evangheliei de ctre Bisericile cretine, ct vreme nu exist mrturisire comun de credin. Biserica Ortodox, credina n Tradiia ei canonic, respinge ndemnul Chartei pentru rugciuni comune. nelesul ,,unitii n diversitate", care urmrete legalizarea diferenelor dogmatice, nu este acceptabil din punct de vedere ortodox. Din observaiile celor dou articole reiese c acest text al Chartei Ecumenice este foarte problematic. Ne bucurm de observaiile celor doi arhierei deoarece, ntr-adevr, Biserica Ortodox nu poate s fie de acord cu stipulrile Chartei Ecumenice. Ne rugm ca glasurile critice ale episcopilor Bisericii s se nmuleasc.

Traducere dup un manuscris nepublicat (n.tr.) 21

Scrieri athonite pe teme contemporane Este vrednic de mirare felul n care reprezentanii ortodoci la organismele intercretine au fost legitimai teologic i bisericesc s semneze un astfel de text din partea Bisericilor Ortodoxe fr o ncuviinare sinodal din partea Bisericilor Ortodoxe locale. Organismele intercretine sunt mai presus i lucreaz n lipsa Sfintelor Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe locale? Este vrednic de atenie observaia Prea Sfinitului Vasile al Trimitundei, potrivit creia consultarea Bisericii Ortodoxe la lucrrile de apropiere intercretin este obligatorie deoarece reprezentanii ortodoci la diferitele ntlniri de dialog teologic au adus i vor continua s aduc multe contribuii din bogia credinei i tradiiei ortodoxe" i c trebuie s acionm teologic i nu negativist, nici cu exemple de fanatism fa de cineva". nelegem c ideile Prea Sfinitului sunt acceptate de toi cei care contest i resping faptele teologilor care au reprezentat Biserica la dialoguri. Trebuie, fr putin de tgad, s ne rugm pentru aceti teologi care au luat asupr-le un rol att de dificil i plin de rspundere. Trebuie, ns, s acceptm faptul c la dialogurile care au avut deja loc n cadrul Micrii ecumenice hotrrile care au fost semnate i de ctre teologi ortodoci, nu au fost ntotdeauna, din pcate, n acord cu credina Bisericii. Un exemplu incontestabil l constituie hotrrile ntrunirii de la Balamand i ale Declaraiilor comune cu anticalcedonienii, fapt care arat c teologii care ne reprezint la dialoguri nu exprim ntotdeauna contiina noastr bisericeasc ortodox. Avem credina c asemenea situaii se vor evita atunci cnd diferitele probleme vor fi discutate mai nti teologic, aprobate ulterior n mod sinodal, ntiinat suficient clerul i poporul credincios, iar la sfrit, avnd acordul ntregii Biserici, se poate duce cuvntul Ortodoxiei la diferitele convorbiri intercretine. Problemele i dificultile apar ori de cte ori chestiunile sunt discutate numai de civa teologi specialiti", fr consultarea pliromei Bisericii, iar prerile lor sunt prezentate la ntrunirile intercretine ca i opinie a Bisericii. Studiind Chiarta Ecumenic, oricine se poate ncredina c redactorii ei nu au criterii teologice, ci sociale. Slujesc o viziune lumeasc: globalizarea, n snul creia cretinii vor convieui panic, fr a avea ns simmntul granielor dintre adevr i erezie. Noi, ortodocii, care alctuim singura Biseric Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, putem s ignorm contiina noastr de sine i s acceptm o asemenea viziune? Problema teologic nu este convieuirea, deoarece ntotdeauna am convie uit cu eterodoci i cu cei de alte religii, i ne rugm pentru pacea ntregii lumi. Problema este tocirea contiinei dogmatice pn la a considera c, n esen, toi suntem una i aceeai", i a construi viaa noastr social pe aceast baz. Aceast gndire nu este ns a Evangheliei, nu este a Prinilor, nu este a Sfintelor Canoane. Nu este cugetul Bisericii. Arhitecii Noii Ordini tiu c globalizarea va fi irealizabil dac, mai nti, religiile nu vor converge i nu vor nceta s separe oamenii planetei prin mrturisirile de credin. tiu c nu sunt suficiente elementele politice i economice. tiu, de asemenea, c dialogurile intercretine i interreligioase, aa cum se fac, nu par a conduce la unitatea credin ei i a adevrului. Dar, pentru a conduce la o unitate exterioar vzut", fabricat, organizeaz un program de colaborare care s uneasc la nceput confesiunile cre tine, iar apoi i diferitele religii, astfel nct diferenele confesionale s estompeze i s anihileze contiina dogmatic. Charta Ecumenic urmeaz o mentalitate secularizat, incapabil s soluioneze problema adnc, ontologic, a omului european: lipsa harului dumnezeiesc din societile sale. Din acest motiv, unitatea european i globalizarea probabil c vor reui, dar omul european nu se va izbvi de pcat i de moarte venic. Ndejdea lui se gsete n ntoarcerea sa la singura Biseric Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, Biserica Ortodox. Charta Ecumenic nu contribuie la aceasta.

22

Scrieri athonite pe teme contemporane

REFLECII LEGATE DE PARTICIPAREA ORTODOCILOR LA MICAREA ECUMENIC l LA CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR1

Secolul XX este caracterizat, dup cum se tie, de ncercrile de apropiere ntre diferitele comuniti cretine. Aceste ncercri din snul, dar i din afara C.M.B., sunt caracterizate drept Micarea ecumenic sau Ecumenism. Promotorii ecumenismului dintre ortodoci sunt purtai de dorina realizrii unitii cretinilor. Dup cum se prezint, ns, aciunile i poziiile lor, putem s considerm c cel puin o parte dintre ei sunt sub influena puternicului curent al secularismului, curent ce s-a impus n secolul XX n Bisericile i societatea Apusului. ntrebarea care se pune, deci, i pentru al crei rspuns e nevoie de studiu aprofundat, este urmtoarea: pn la ce punct Micarea ecumenic, n general, dar i participarea ortodocilor la ea, n special, sunt influen ate de teologia secularizant? Este cunoscut faptul c teologia ortodox s-a gsit i nainte de secolul XX sub o puternic influen apusean. Fericitul ntru pomenire Printe Dumitru Stniloae mi-a spus c la Facultatea de Teologie a Universitii din Atena, unde i dduse doctoratul, a fost uimit de pregtirea unor profesori, printre care Andrutsos, dar teologia patristic i pur ortodox a cunoscut-o abia mai trziu, cnd a tradus n romnete Filocalia i Sfinii Prini, i mai ales pe Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar i nsui autorul acestor rnduri n-a auzit niciodat n perioada studiilor de teologie la Universitatea din Atena (1953-1957) vorbindu-se despre Sfntul Grigorie Palama i teologia mistic, despre distinc ia ntre fiin i energiile lui Dumnezeu i despre ndumnezeire. Este de la sine neles c teologii ortodoci care au o astfel de pregtire vor imprima un caracter corespunztor participrii lor la Micarea ecumenic. Secularismul nu tolereaz expresii absolute i fr echivoc i, prin urmare, nici credina ortodox dup care Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc este doar cea Ortodox, iar celelalte Biserici" sunt lipsite de plintatea Adevrului i a harului i nu pot s constituie Biserica cea Una, Sfnt , Soborniceasc i Apostoleasc. n plus, secularismul nu d importan dogmelor, ci doar colaborrii practice n scopuri sociale.

1. Sincretism cretin
Pentru cretinii secularizai nu are importan ce i cum crezi, ajunge doar s crezi cumva. Rod al duhului secularizrii este i minimalismul dogmatic, adic s fim de acord n nvturile fundamentale i s nu dm important la aa-zisele nvturi secundare. Exist ns n domeniul credinei elemente principale i altele secundare? i care sunt principale i care secundare? Sfinii Prini spun c aa cum o moned creia i lipsete fie i un singur element este fals, la fel se ntmpl i cu credina. n virtutea acestui spirit secularist, diferenele dogmatice importante (cum ar fi Filioque) sunt privite tot mai mult ca secundare i nu se mai discut. Se susine chiar de ctre ecumenitii ortodoci c diferenele de dup Schism nu sunt fundamentale, ci reprezint dou moduri diferite de exprimare a aceleiai credine apostolice. Iar aceast atitudine e caracterizat ca tradiie fotian". De fapt, este vorba de o pervertire sinistr a Adevrului. Ar fi dus Sfntul Fotie attea lupte contra nvturii despre Filioque dac aceasta ar fi fost una dintre cele dou modaliti de exprimare a credinei apostolice? Ecumenitii din partea ortodocilor tac n mod desvrit atunci cnd este vorba de luptele duse de Sfinii Prini pentru aprarea dogmelor i a nvturii de credin ortodoxe. La
1

Referat prezentat la Simpozionul Facult ii de Teologie Arad. mai 1998

23

Scrieri athonite pe teme contemporane diferitele simpozioane teologice, cum ar fi de exemplu despre Marele Fotie, sunt prezentate doar teme de natur secundar, ns nici un cuvnt nu se rostete despre lupta contra ereziilor sau, n cazul Sfntului Fotie, despre importanta sa contribuie teologic la combaterea ereziei filioqu-iste. n aceast privin, doresc s prezint cteva observaii demne de luat n consideraie ale Printelui Dumitru Stniloae: Din marea dorin dup unire se nate un entuziasm facil care crede c poate depi dificultile prin sentimentalism diluat i c poate s refac unitatea fr nici o greutate. Ia natere i o mentalitate diplomatic a compromisului care are impresia c poate s aduc mpcarea prin cedri reciproce n unele chestiuni dogmatice sau probleme mai generale care in Bisericile separate. Aceste dou modaliti prin care este abordat sau, mai bine zis, eludat - realitatea arat o anumit larghee sau un relativism cu care sunt tratate anumite articole de credin ale Bisericilor. Acest relativism reflect probabil minima importan pe care o dau anumite grupri cretine articolelor de credin. n plus, mai sugereaz, fie din diplomaie, fie din entuziasm, un schimb de compromisuri, tocmai fiindc nu au nimic de pierdut prin aceste propuneri." (Dumitru Stniloae, Gia hema orthodoxo oikoumenismo, Ed. Athos, 1976, p. 19-20).

2. Sincretism interreligios
Relativizarea adevrului nu conduce doar la sincretism intercretin, ei chiar la unul interreligios. Recent, un ecumenist ortodox implicat n dialogul cu musulmanii a afirmat, printre alte teze sincretiste: Apropierea noastr reciproc ne face s dobndim dintr-o dat contiina faptului c o biseric sau o moschee - locuri n care omul i descoper nimicnicia sa - au ca scop aceeai transformare spiritual a omului" (Orthodoxia kai Islam, Ekdosis Hieras Mones Hosiou Grigoriou, Hagion Oros, 1997, p. 17). Alt teolog ecumenist, Olivier Clement, procedeaz la comparaii ntre credina ortodox i cea a altor religii, ceea ce creeaz confuzie i sincretism religios de tip New Age. Despre mahomedanism red, printre altele, prerea mitropolitului George Khodr, cu care e de acord: Mahomed nu e doar un profet care conduce popoare ntregi la Vechiul Testament, ci un vestitor al Judecii de pe urm, iar Dumnezeu, prin el, i face rspunztori pe cretini pentru vrjmia i ura care-i divizeaz" (Olivier Clement, Iar adevrul v va face liberi, citat dup ediia greac, Nea Smirni, 1997, p. 269). Asemntor vorbete i despre budism i iudaism. Despre Noua Er scrie: ,,S nu ne strduim s acuzm neo-pgnismul, dei tentaia n acest sens este mare. C utrile Noii Ere ne trimit la teologia nalt (prin definiie niptic) a Bisericii Ortodoxe" (ibidem. p. 281-282). La relativizarea credinei conduc i rugciunile ortodocilor n comun cu eterodoci sau necretini. La rugciunea anual pentru pace de la Asissi iau parte nu numai grupuri de cretini din diferite confesiuni, ci i necretini i idolatri. Din acest motiv, muli ortodoci sunt foarte nemulumii, deoarece n spatele unor astfel de manifestri se ascunde micarea new age-ist - care urmrete distrugerea credinei cretine -, o dat cu intrarea n al treilea mileniu i n epoca zis a Vrstorului. Socotesc c ecumenitii ortodoci nu urmresc contient scopurile micrii New Age, ci o fac din ne tiin i naivitate.

3. Problemele participrii ortodocilor la Micarea ecumenic

Urmtoarele fapte constituie astzi principalele probleme ale participrii ortodocilor la Micarea ecumenic: La Consiliul Mondial al Bisericilor nu mai este permis ca ortodoc ii s vorbeasc n calitate de reprezentani ai singurei Biserici cu adevrat Drept-mritoare, formulnd declaraii proprii, 24

Scrieri athonite pe teme contemporane aa cum a fost la adunrile generale de la Lausanne (1927), Edinburg (1937), Londra (1952), Evanston (1954) i New Delhi (1961) (vezi Ioan Karmiris - Ta Dogmatica kai symbolica Mnemeia tis Orthodoxou Katholikes Ekklesias, Tomos B', 1968, p. 962 .u.). Astfel, vocea Ortodoxiei nu se mai aude i nu se mai face nici o mrturisire a credinei ortodoxe. Vocea ortodocilor se pierde n rumoarea diferitelor grupri protestante. C.M.B. i pierde ncet-ncet caracterul cretin" prin aceea c adopt puncte de vedere teologice raionale, interreligioase i pgne. Este cunoscut faptul c la Adunarea general a C.M.B. de la Canberra, un teolog protestant a vorbit despre Duhul Sfnt din punct de vedere animist (idolatru). Acest lucru se ntmpl i cu morala cretin. Ultimul numr al principalului organ al C.M.B., The Ecumenical Review", se ocup cu tema locului homosexualilor n Biseric. ntr-un articol al unui teolog suedez care prezint discuiile duse n snul Bisericii" suedeze pe aceast tem este prezentat i textul rugciunii de la cununia homosexualilor: Dumnezeule, Tu ne dai via. Ctre Tine venim cu cererea noastr ca s mplineti i s ne desvreti viaa. Ctre Tine venim cu bucuria noastr pentru aceste persoane umane care pot s se iubeasc unul pe altul i s transfigureze cosmosul ntru lumina Ta. Ne rugm pentru ... i pentru ... Binevoiete ca viaa lor comun s fie caracterizat de ncrederea i respectul unuia fa de unicitatea celuilalt. Ajut-i s triasc n nelegere reciproc i s fie deschii unul fa de altul, nct s mplineasc voia Ta. Cnd ntmpin greuti, adu-i mai aproape unul fa de altul. Ajut-i s se ierte unul pe altul i binevoiete ca zi de zi s primeasc bucurie i putere din mna Ta. Dumnezeule, Tu dai via a i puterea de a iubi. Ajut-ne s trim aproape de Tine ntotdeauna. Amin!" (The Ecumenical Review, vol. 50, Nr. l, ianuarie 1998, p. 64) Ne ntrebm: aceast rug este ctre Dumnezeu sau ctre diavol? Hirotonia femeilor ca episcop" i preot" i participarea acestora la rugciunile comune i discuiile acestora cu ortodoci i chiar cu ierarhi i ntistttori cu engolpioane, scandalizeaz n mod periculos contiina ortodocilor, producndu-le un dezgust fa de ierarhi i preoi.

4. Dialogurile cu romano-catolicii i anticalcedonienii

Dar i dialogurile purtate cu romano-catolicii i cu anticalcedonienii au condus la micorarea credinei ortodoxe, dup cum dovedesc documentele privitoare la aceast problem ale Sfintei Chinotite a Sfntului Munte sau ale altor teologi. Aceasta deoarece, prin acordul de la Balamand, unii ortodoci au recunoscut Biserica papal drept Biseric deplin, iar prin declaraiile comune ale ortodocilor i anticalcedonienilor s-a recunoscut de ctre ortodoci c anticalcedonienii sunt ortodoci i c cele dou familii de ortodoci" pot proceda la unire sacramental prin ridicarea anatemelor de ctre fiecare autoritate bisericeasc n parte, fr s se precizeze dac autoritatea bisericeasc o reprezint capii Bisericilor autocefale sau Sinoadele generale ale Bisericilor autocefale locale, prin dialogul liber i hotrrile luate n Duhul Sfnt n libertatea i unitatea cugetului. n ciuda politeurilor i a agapologiei, uniaia i continu lucrarea ei distructiv i Papa, prin enciclicile sale, i consolideaz primatul i infailibilitatea", prezentndu-se ca pstor universal i supraepiscop. Dar i anticalcedonienii declar n clipe de sinceritate ce gndesc cu adevrat. Astfel, n recenta carte a patriarhului copt enuda, tradus n greac sub numele Firea Iul Hristos, se vede persistena anticalcedonicnienilor n terminologia lor eretic pe care Sinoadele Ecumenice au condamnat-o i anatemizat-o. enuda vorbete despre o fire, o voin, o lucrare 25

Scrieri athonite pe teme contemporane a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, i pe deasupra mai declar c nu primete Sinodul IV Ecumenic, deoarece hotrrile lui s-au luat pe baze nestoriene. Concret, Patriarhul enuda scrie: Dei Sinodul III l-a anatemizat pe Nestorie, rtcirile nestoriene s-au ntins i au influenat Sinodul IV de la Calcedon, unde tendina de separare a celor dou firi a devenit att de evident nct s-a spus c Hristos sunt dou persoane, Dumnezeu i omul. Unul svrete minuni, cellalt ptimete. Urmnd aceea i tendin, Leon, episcopul Romei, a redactat faimosul s u tom care a fost respins de Biserica Copt . Sinodul ns l-a acceptat, adeverind c cele dou firi exist n Hristos i dup unire. Una dumnezeiasc care-i urmrete scopurile i una omeneasc ce-i joac propriul rol." (enuda III, Partriarhul Bisericii Ortodoxe Copte a Alexandriei Egiptului, Firea lui Hristos, citat dup traducerea greac, ed. Armos, Atena, 1996, p. 23).

5. Neliniti legate de metodele ecumenismului

ncheind, a vrea s-mi exprim profunda nelinite fa de metodele urmate n vederea infiltrrii n Biserica Ortodox a punctelor de vedere ecumeniste de unire cu eterodoc ii. 1. Hotrrile care se iau de ctre comisiile comune de dialog nu sunt discutate apoi de ctre Sinoadele tuturor episcopiilor locale, conform Canoanelor. Nu sunt ascultate opiniile contrare. Nu funcioneaz sistemul sinodal. Un numr limitat de teologi ecumeniti (specialiti n ecumenism) discut i iau hotrri mpreun cu un foarte mic numr de episcopi din Sinod, fr cunotina i informarea tuturor episcopilor Bisericilor locale, a preoilor, a diaconilor, a monahilor, teologilor i a poporului credincios. Cum va putea pliroma Bisericilor Ortodoxe s primeasc aceste uniri" n privina crora nu i-a exprimat niciodat prerea? Cu siguran, prerea credincioilor nu e exprimat de cei civa reporteri laici care militeaz pentru popularizarea succeselor ecumeniste. 2. Ecumenitii ortodoci doresc din toate puterile s dialogheze cu eterodocii, nu ns i cu ortodocii. Pe ortodocii care dezaprob deschiderile lor ecumeniste i caracterizeaz ca fanatici sau fundamentaliti, pentru a-i scoate din lupt. Uit ns c fanatici nu sunt doar antiecumenitii radicali care folosesc antiecumenismul ca s formeze grupri, ci i ecumenitii radicali, ct vreme ncearc s impun perspectiva lor individual n Biseric, fr s se intereseze dac aceasta exprim nvtura Sfinilor Prini i contiina Bisericii. Extremele se ntlnesc i formeaz dou fee ale aceleiai monede. Foarte rar, sau chiar niciodat, un teolog ortodox care dezaprob felul n care se duc azi dialogurile ecumenice este chemat s ia parte la acestea, i dac, din greeal, ia parte, ecumenitii se vor ngriji de nlocuirea lui. 3. Sunt organizate asemenea simpozioane ecumeniste la care, n colaborare cu catolici i protestani, se ncearc influenarea tinerilor teologi i clerici printr-o educaie i formare n spiritul relativismului ecumenist. Din cele mai multe periodice bisericeti sunt excluse textele critice la adresa sincretismului ecumenist. Probabil c se va ntreba cineva dac sunt mpotriva ecumenismului. Voi rspunde: sunt mpotriva ecumenismului sincretist. Acceptm ns un ecumenism ortodox aa cum a fost exprimat de fericitul ntru pomenire Printe Gheorghe Florovski: Ca mdular i preot al Bisericii Ortodoxe, cred c Biserica n snul creia m-am botezat i am crescut este Biserica, adevrata Biseric, singura Biseric adevrat. i cred aceasta din mai multe motive: din ncredinare personal, din sigurana luntric a Duhului Care sufl n Tainele Bisericii, i din tot ceea ce pot cunoate din Scriptur i din Tradiia Bisericii; sunt obligat, deci, s consider toate celelalte Biserici ca nedepline i, n multe cazuri, pot s stabilesc lipsurile lor cu precizie maxim. De aceea, unirea cretinilor, dup mine, nseamn ntoarcerea la Ortodoxie. Nu am nici o convingere

26

Scrieri athonite pe teme contemporane izvort din obligaie, ci ea aparine desvrit de Una Sancta." (George Florovsky, Teme de Teologie ortodox, traducere greac, Ed. Artos Zois, Atena, 1973,p.219) n sensul unui astfel de ecumenism suntem informai c au fost luate hotrrile ntlnirii Interortodoxe de la Tesalonic din 29.04-2.05 1998. Cred c Preasfntul Duh va conduce Sfnta noastr Biseric astfel nct s dea mrturie n adevr i n dragoste, dup porunca Apostolului Pavel: [...] innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos" (Ef. 4, 15).

27

Scrieri athonite pe teme contemporane AVATON" -UL SFNTULUI MUNTE l HIROTONIA FEMEILOR
1 2

n ultima vreme se vorbete mult despre desfiinarea avaton-ului Sfntului Munte i despre hirotonirea femeilor. Mi s-a cerut i mie prerea pe care o i dau tiparului, deoarece, dup neleptul Solomon, vreme este s taci i vreme s grieti" (Eccl. 3,7). Feministele cer desfiin area avaton"-ului Sfntului Munte deoarece consider c este atins dreptul lor personal de a vizita i, probabil, chiar i de a vieui n Sfntul Munte. Uit ns c i monahii au dreptul lor personal de a tri clugrete ntr-un loc pe care ei nii l-au ales, ei nii l-au amenajat i ei nii l-au dorit s fie avaton". n plus, uit i c cei ce au ajutat la construirea Sfntului Munte, mprai ortodoci i voievozi, greci i negreci, precum i Patriarhi ecumenici, aa l-au i vrut, iar prin hrisoavele i sigiliile lor l-au statornicit astfel. nc i Pzitoarea Sfntului Munte, Doamna de Dumnezeu Nsctoare, cu semne i minuni a artat voina ei ca Sfntul Munte s rmn avaton". Am ntrebat odat un printe aghiorit de ce vor monahii avaton"-ul, iar el mi-a dat un rspuns paradoxal: Pentru c iubesc femeile". ntr-adevr, monahii vor s iubeasc pe toi oamenii, i pe brbai i pe femei, cu o iubire care nu este trupeasc sau egoist. Adic s iubeasc duhovniccte, aa cum a iubit Hristos. Pentru ca monahii s dobndeasc aceast iubire a lui Hristos, trebuie s se nevoiasc ntr-un cadru n care s nu existe ispitele i atraciile venite din partea celuilalt sex. Monahii sunt reali ti. Nu trec cu vederea neputina i caracterul schimbtor al firii omeneti, dup cuvntul Domnului: Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui" (Mt. 5, 28). Cnd monahii au dobndit, dup o lupt i ascez de muli ani, neptimirca, pot s iubeasc neptima. De aceast iubire neptima au trebuin n orice epoc, i pn astzi, brbaii i femeile. Monahii care au aceast iubire se roag pentru confraii lor oameni, mai ales pentru cei ce ptimesc, iar rugciunile lor sunt primite de Dumnezeu. Sfntul Antonie, cum cntm n troparul lui, cu rugciunile lui a sprijinit lumea. Aceti monahi, i mai ales duhovnicii care spovedesc, ies n lume ntru ascultare de Biseric, primind mrturisirile brbailor i ale femeilor, i i ajut duhovniccte. Toi cei ce au alergat la fericiii Prini Gavriil Dionisiatul, Paisie i alii, cunosc ct odihn au gsit. Dac feministele ar avea criterii duhovniceti i cretine, nu s-ar lsa purtate de o ideologie materialist i ateist, i nu numai c nu ar dori desfiinarea avaton-ului, ci chiar ar cere instituirea lui, dac el nu ar fi existat. Aceast poziie materialist i egoist a feministelor e legat i de acceptarea din partea lor a ngrozitorului pcat al avortului, ca un drept personal al femeii. i n acest caz, ele nu iau n considerare faptul c i embrionul are dreptul lui personal s vin la via, chiar dac nu i-1 poate exprima. Aadar, se pune o serioas problem moral i de drept (juridic). Pn la ce punct dreptul personal al cuiva poate s exercite o impunere asupra dreptului personal al altcuiva sau al altor persoane? Cu bucurie am aflat c la recenta statistic realizat de colaboratorii Postului radiofonic al Bisericii Greciei, 95% din femeile chestionate au rspuns c nu doresc desfiinarea avaton"ului. Aceast constatare e plin de mngiere. Marea majoritate a femeilor din Grecia ntmpin problema cu seriozitate.

Avaton nseamn literal neumblat", referindu-se la interdicia intrrii femeilor n Sfntul Munte Athos, precum i n alte mnstiri cu rnduiala avaton. (n.tr.) " 2 Traducere dup un manuscris nepublicat (n.tr.)

28

Scrieri athonite pe teme contemporane Desigur c femeile cucernice i smerite se bucur de existena rnduielii avaton"-ului, deoarece cunosc ce importan are pentru ntreaga Biseric i pentru ntreaga lume faptul c exist monahi ce se roag nemprtiat i care se sfinesc. Aceti monahi susin cu rugciunile lor i cu pilda lor familiile cretine, iar cu lupta ce o duc pentru a tri cu consecven fecioria n Hristos ntresc pe cretinii cstorii s triasc cu consecven virtutea corespunztoare lor, anume a credincioiei conjugale. Cu ct mai duhovniceti sunt chinoviile (obtile) i monahii Ortodoxiei, cu att mai duhovniceti devin i familiile cretine. n ceea ce privete tema hirotoniei femeilor, punctul de plecare al feministelor este acela i: arogana cu care-i pun voia lor mai presus de Tradiia Bisericii, mai presus de Sfintele Canoane i de Sfini. n concepia lor, Biserica este o organizaie religioas omeneasc ce poate de fiecare dat cnd e cazul s se preschimbe n mod corespunztor ideologiilor la mod. Aceast poziie, precum se tie, constituie secularismul. Dac Biserica ar fi urmat i ar fi adoptat secularismul, adic ar fi acceptat schimbarea ei sub influenele fiecrei epoci, nu ar mai fi Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos, ci biserica domnului cutare sau a domnului cutare. Dup cum scrie Antioh al Pandectului: toate ereziile numite dup numele omului, adic arienii, nestorienii, severienii i altele asemenea, sunt eresuri ale diavolului. Cci Biserica Soborniceasc (Ortodox) niciunde nu se cheam dup numele vreunui om, ci toi, cu numele Domnului nostru Iisus Hristos, ne numim cretini" (PG 89, 1844D). Biserica a mplinit acum 2000 de ani, luptat fiind adesea din diferite pri, mpotrivirea i continuitatea ei se datoreaz identitii sale neschimbate de-a lungul veacurilor. Aceast identitate neschimbat a sa constituie Sfnta Tradiie, pe care o pstreaz harul Duhului Sfnt. Toi cei care au smerenie primesc i se supun Sfintei Tradiii, sunt mdulare vrednice ale Bisericii. Cei care din mndrie o tgduiesc sau doresc n chip antropocentric s-i schimbe caracterul dumnezeiesc-omenesc (teantropic) ies din trupul Bisericii, care e trupul lui Hristos. Hirotonia femeilor schimb Tradiia apostolic, deoarece niciodat nu a existat vreun semn al prezenei ei. Diaconiele (din Biserica primar) nu erau preoi sau episcopi. Aveau numai slujirea de a ajuta la botezul femeilor, la care, din pricini de bun cuviin, nu ajutau preoii (brbai). Nu vom face gre eala eterodocilor de a schimba Sfnta noastr Tradiie apostolic cu cea a vreunui infailibil", papa sau oricare protestant, care n mod infailibil" i individual explic Sfnta Scriptur. S ia aminte doamnele feministe ce scrie rusoaica Tatiana Gorieva, referindu-se la educaia ateist care s-a fcut n Uniunea Sovietic: Atunci a venit Aceea. Aceea care-i mntuiete pe cei ce bolesc cu sufletul. Mulumit Ei am putut s m gsesc pe mine nsmi, gsindu-L pe Dumnezeu. Legtura duhovniceasc cu Maica Domnului m-a ajutat s descopr i s art nluntrul meu, n mod clar i deplin, femeia ... Femeia demonizat de ctre religiile idolatre, precum i de jalnicul pgnism contemporan, se sfinete n Maica Domnului de ctre Duhul Sfnt pn la o asemenea msur nct s poat primi Cuvntul n chiar trupul ei i s devin cu adevrat vas al Duhului" (n revista Synaxe, t. 3, 1982, p. 46-49). ntr-adevr, fiecare femeie cre tin poate s urmeze pilda Maicii Domnului, care, f r s fie preot" sau episcop", s-a fcut Maic a Izbvitorului, deoarece i-a druit ntreaga ei libertate i ntreaga ei iubire lui Dumnezeu i aa s-a fcut mai presus nu numai dect preoii i episcopii, ci i dect Apostolii i mai cinstit i mai slvit dect cetele ngereti.

29

Scrieri athonite pe teme contemporane

ECUMENISM l ORTODOXIE ECUMENIC1

ntrebare: Prea Cuvioase Printe Egumen, cum privii Sfinia Voastr micarea de apropiere interreligioas la care iau parte i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe? Rspuns: Din capul locului se vede c aceast micare este dirijat de romano-catolici. ncepe cu declaraiile de la Assisi i se sfrete la Roma. ntrevd aici o ncercare a Papei de a se impune nu numai ca i conductor al tuturor cretinilor, ci i al tuturor religiilor. Aceast afirmaie a mea este ntrit dac lum n considerare i alte aciuni asemntoare ale Vaticanului, cum ar fi poziia dominant pe care i-o asum Papa n negocierile cretinilor cu Vaticanul, sau n cele cu evreii legate de situaia Locurilor Sfinte. Este clar c Papa ncearc s preia conducerea spiritual a Europei Unite, nu doar a tuturor bisericilor i confesiunilor cretine" (lucru cu neputin, deocamdat), ci s-i asigure primatul ntr-o Europ polimorf religios. Sunt caracteristice n acest sens i declaraiile pe care le-au fcut conductorii Uniunii Europene, Jacques Santer i Romano Prodi, vorbind despre un cmp comun de colaborare a cultelor cu societatea civil pentru ntruparea ideilor unei Europe noi, att n viaa politic, ct i n aspectele ei religioase. Vaticanul ncearc de fiecare dat ct se poate mai mult: - prin uniaie: atragerea nemijlocit a ortodocilor i a altor cretini rsriteni (monofizii, anticalcedonieni); - prin dialogul cu ortodocii recunoaterea Bisericii Romano-Catolice de ctre oertodoci drept Biseric-sor, avnd credin apostolic, Taine valide i succesiune apostolic; - prin participarea i organizarea, la Vatican, a declaraiilor i rugciunilor interreligioase pentru pace urmrete primatul n toate religiile. Roma ntrevede c, datorit nfrumuserii i aggiornamentoului cretinismului apusean, romano-catolicismul poate iei din dificultile n care se afl, instituind un soi de ideologie pan-religioas cu colorit cretin. n acest scop, ncearc s se impun ca i conductor al noilor structuri politico-religioase ale Europei. Aceasta este n conformitate cu pozi ia teologic a Vaticanului, conform creia orice bun care exist n afara Bisericii RomanoCatolice i aparine virtual. ntrebare: Nu credei c n aceast micare general este necesar i prezena Ortodoxiei, astfel nct evoluia aceasta s nu fie monopolizat de romano-catolici? Rspuns: Biserica nu este un sistem ideologico-politic. Mai cu seam Biserica noastr Ortodox, care niciodat nu nceteaz a fi Una, Sfnt, Soborniceasc ( = universal, ecumenic) i Apostoleasc, singura cale sigur spre mntuire. Din aceast cauz, astfel de necesiti" sunt de neneles. Credina noastr pur se nstrineaz atunci cnd este folosit n spatele acestor declaraii pe care conductorii ortodoci n-ar trebui s le susin nici mcar cu prezena lor. nrebare: Sfinia Voastr, n special, ca i cleric ortodox i cunosctor al Dreptului canonic, cum vedei mpreun-rugciunca cu reprezentanii altor religii? Este permis de ctre Sfintele Canoane i de tradiia Bisericii noastre? Rspuns: n cazul acesta nu avem de a face cu o mpreun -rugciune n sensul participrii tuturor la o rugciune comun, deoarece fiecare reprezentant religios se roag pe rnd la Dumnezeul su. mpreun-rugciune svresc ierarhii ortodoci cu romano-catolicii i cu ali cretini eterodoci. Desigur c i aceast mpreun-rugciune este interzis de ctre Sfintele Canoane, din motive eclesiologice serioase. Dar nici rugciunea reprezentanilor diferitelor religii n acelai loc, pe rnd i pentru acelai scop, nu poate fi acceptat de ctre contiina cretin ortodox din mai multe motive: - deoarece dumnezeii ctre care se roag reprezentanii celorlalte religii sunt mincinoi. Profetul David spune toi dumnezeii neamurilor sunt draci" (Ps. 95, 5 - traducere dup Septuaginta) i c urechi au i nu vor auzi" (Ps. 113, 14). Hinduii, de exemplu, cred ntr-o
1

Interviu aprut n periodicul Xristianiki, 6 martie 1997, p. 1-4.

30

Scrieri athonite pe teme contemporane sumedenie de zeiti. intoitii cred n sufletele naintailor i cinstesc zidirea n locul ziditorului (soarele, luna etc.). Buditii au un dumnezeu impersonal. Iudeii i musulmanii cred ntr-un dumnezeu monopersonal, considernd ca blasfemie credina n Dumnezeul Treimic i n dumnezeirea lui Hristos. Cum putem noi, cretinii ortodoci, s lum parte la rugciuni acolo unde nu se d nici o importan celui ctre care se ndreapt rugciunea, considerndu-se suficient faptul c te rogi la un oarecare dumnezeu? Astfel de situaii amintesc de New Age i de duhul masonic sincretist. Iar aceast situaie nu este doar mpotriva Sfintelor Canoane, ci i a Vechiului Testament. - ar fi acceptat vreodat profetul Ilie sau altul dintre profei s ia parte la aa ceva? Este cunoscut faptul c profeii au propovduit lupta nencetat mpotriva oricrui fel de sincretism religios, i cei mai muli dintre acetia au fost alunga i i ucii din acest motiv. - ar fi acceptat vreodat Sfinii Apostoli i nenumraii sfini martiri i mrturisitori ai Credinei noastre o astfel de participare? Cum ndrznim noi astzi s acionm mpotriva lor, a Profeilor, a Apostolilor, a Martirilor i a Sfinilor notri Prini? ntrebare: Muli teologi accentueaz c Ortodoxia este ecumenic (i.e. universal). Nu credei c a sosit timpul ca n zilele noastre s se impun aceast dimensiune a Ortodoxiei? Rspuns: Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic (i.e. universal). Una este ns ecumenicitatea (i.e. universalismul, sobornicitatea) i alta este ns ecumenismul. Biserica Ortodox este ecumenic dar nu este ecumenist. i rmne ecumenic, ct vreme nu cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplintii Bisericii i se propune i celorlali fr s se mpart sau s se ajusteze dup concepiile omeneti. Aadar, deoarece Biserica noastr Ortodox este ecumenic i deoarece ntreaga lume are cu adevrat nevoie de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s se menin ca ecumenic i s nu cad n ecumenism. Iar aceasta nu numai pentru a-i pstra identitatea ei, ci i pentru a ajuta cu adevrat lumea. ntrebare: Care credei c sunt consecinele probabile ale ecumenismului n snul poporului credincios? Rspuns: Consecinele unor astfel de manifestri i declaraii sunt numeroase i neplcute nu numai pentru credincioii Bisericii, ci i pentru cei ai celorlalte culte. Astzi, prin folosirea mijloacelor de informare n mas, toate informaiile din lume pot ajunge i n cel mai ndeprtat col. Credincioilor ortodoci practicani i cu contiin bisericeasc vie care urmeaz hotrt credina ncredinat o dat pentru totdeauna sfinilor" (Iuda 3), aceste manifestri i declaraii le produc indignare, ntristare i gnduri de a prsi o Biseric ce ngduie aa ceva, cu intenia de a mri numrul credincioilor schismatici zelotiti i s loveasc astfel i mai mult Sfnta noastr Biseric Ortodox. Celor credincioi doar cu numele, ecumenismul le produce slbirea i diluarea contiinei dogmatice i un i mai mare dezinteres pentru credina i viaa ortodox, ct vreme toate religiile sunt la fel. n plus, pe cei care nu cunosc Ortodoxia, dar caut un rspuns la diferite probleme, i ncurajeaz s accepte soluii de la diferite eresuri i religii. Se tie c n Grecia exist mai mult de 500 de astfel de micri religioase i cretine i c tot mai muli ortodoci le devin adepi. Ca s nu amintesc dect de micrile religioase extrem orientale i de penticostalii la a cror adunare n Atena vin pentru a asculta predica i pentru a lua parte la rugciuni i la aazisele vindecri cam 500-600 de ortodoci sau fost-ortodoci. Cum vor putea duhovnicii i preoii s interzic credincioilor ortodoci s mearg la astfel de adunri, ct vreme ierarhi ortodoci iau parte nu doar la rugciuni intercretine, ci i interreligioasc? Un cunoscut profesor universitar de la Universitatea din Atena arat n articolul su Liturghia comun ecumenist" din ziarul Eleftheroutopia (25-10-1995) c aceste micri ridic o serioas problem pastoral. Aceast parodie de Liturghie a avut loc n insula Sinos, la biserica episcopiei romano-catolice, unde au cntat ortodoc i, au slujit latinii, i au fost mprtii toi, inclusiv protestanii prezeni, cu ostia, de ctre episcopul romano-catolic al Sinos-ului. 31

Scrieri athonite pe teme contemporane S v mai citez i un pasaj care vizeaz direct subiectul nostru: ,,Cu evlavie treceau prin faa icoanei Maicii Domnului, muli aprinznd chiar lumnri, ortodoci, catolici, protestani, musulmani, buditi, intoiti, civa cu religie nedeclarat, dup cum i atei convini. (...) Atmosfera din biseric era ca un pod ce ducea de la pmnt la cer, dei unul se nchina la Hristos, altul la Mohamed, altul la Buddha .a.m.d. (...) Aceea i senzaie am mai avut-o cu trei ani nainte, ntr-un templu budist din Kioto... Tot aa, i acolo, buditii localnici se prosternau n faa unei statui, aprindeau tmie, identic cu cea folosit de cretinii apuseni, ardeau lumnri fiecare la dumnezeul su...". ncheind rspunsul meu, vreau s subliniez faptul c, prin astfel de ac iuni, dm senzaia necretinilor c suntem unul i acelai lucru cu ei, c nu are importan c ei nu sunt cretini, i c mntuirea se afl i n alte religii. Cum vor mai cuta credincioii altor religii mntuirea n Hristos sau ce neles va mai avea pentru ei propovduirea ortodox a Evangheliei? ntrebare: ntr-un text al P.S. Damaschin al Elveiei se face referin la dialogul ortodocimusulmani. Citez: O biseric sau o moschee - locuri n care omul i cunoate nimicnicia sa intesc ambele spre aceeai valorizare spiritual a omului" (Episkepsis, nr. 494, p. 23). Aceast fraz ne-a ocat i ne intereseaz opinia Sfiniei Voastre. Rspuns: Din pcate, aceast fraz, ca i altele de acest fel ale Prea Sfinitului Damaschin sau ale altor teologi ortodoci i eterodoci care se ocup cu dialogul cu musulmanii, exprim spiritul sincretist n care se ine dialogul. Personal, m ndoiesc profund c o biseric i o geamie (sau o sinagog, sau orice alt loca religios monoteist) pot conduce pe om la aceeai stare duhovniceasc. Vreau s cred c astfel de fraze s-au rostit din greeal i c nu exprim convingerile profunde ale acestor teologi, deoarece, dac ar exprima credina celor care le public, mi pare ru s o spun, au czut din credina cretin. Dar este nepermis s fie rostite astfel de cuvinte chiar din greeal. Cu credina Bisericii nu ne jucm. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propovduiete Coranul cu toate rtcirile lui, unde nu se cinstete i nu se propovduiete credina n Dumnezeul Treimic, unde credincioii" nu se mprtesc cu Sfintele Taine i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele i nu devin mdulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib aceeai stare duhovniceasc cu ortodocii dintr-o biseric n care se cinstete Sfnta Treime i se svresc Sfintele Taine? Dac am lua n serios chiar i numai cuvintele slujbei svrite la nnoirea unei biserici ortodoxe, n-am putea s mai spunem aa ceva. Deoarece problema dialogului acestuia este grav trebuie s ne strduim s pzim sistematic i cu grij credina noastr. Dac astfel de concepii domnesc nseamn c se propovduiete o alt Evanghelie, deoarece n Evanghelia lui Hristos se spune c cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc. 16, 16) i c nu este n altcineva mntuirea (dect n Iisus Hristos), cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi" (F.A. 4, 12). ntrebare: Ai atins deja tema dialogului i a vrea s v ntreb: ce credei despre dialogurile intercretine? Rspuns: Tema este foarte larg, iar rspunsul ar trebui s fie o carte ntreag. Pe scurt, v rspund c nu putem, ca ortodoci, s acceptm concluziile dialogului cu romano-catolicii, deoarece documentul de la Balamand, care deocamdat este considerat de lucru", e utilizat n practic drept nelegere ncheiat, i care recunoate Biserica Romano-Catolic ca avnd credin apostolic, participare la aceleai taine cu ortodocii, aceeai preoie i succesiune apostolic a episcopilor. Nu putem accepta nici concluziile dialogului cu anticalcedonienii deoarece, a a cum s-a artat n lucrarea Observa ii cu privire la dialogul ortodocilor cu anticalcedonienii" a Sfintei Comuniti a Sfntului Munte Athos, ortodocii au acceptat abia acum, pentru prima dat n istorie, faptul c anticalcedonienii au hristologie ortodox, n ciuda hotrrilor Sinoadelor IV, V, VI i VII Ecumenice i a scrierilor celor mai mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii: Fotie, Ioan Damaschin, Maxim Mrturisitorul, Sofronie al Ierusalimului .a.

32

Scrieri athonite pe teme contemporane ntre altele: ce noim mai poate avea dialogul cu anglicanii, cnd, pe lng celelalte rtciri, hirotonesc femei ca episcop i preot? Sau cnd binecuvnteaz cstorii homosexuale i alte fapte imorale? Dup cum se tie, chiar n snul cercurilor anglicane, aceste situa ii au declanat micri i nemulumiri. ntrebare: Nu credei c ar fi bine s se fac concesii acolo unde nu exist diferene mari? Rspuns: Dintru nceput, precizez c, n domeniul credinei, chiar i diferentele mici sunt mari. Concesiile amintite mai sus fa de catolici i anticalcedonieni nu reprezint oare un minimalism dogmatic? M tem c cea mai mare concesie a ortodocilor fcut n aceste dialoguri este recunoaterea - fie direct, fie implicit - a faptului c nu doar Biserica Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, ci ea constituie o astfel de Biseric mpreun cu catolicii, protestanii i anticalcedonienii. M tem c pe aceast erezie eclesiologic se bazeaz dialogurile. Nu e lipsit de importan faptul c anticalcedonicnii au ncetat s mai fie caracterizai drept monofizii, sau anticalcedonieni sau precalcedonieni sau cretini vechi-orientali, ci sunt recunoscui ca i ortodoci orientali, iar Biserica noastr drept una dintre cele dou familii de ortodoci, cealalt familie fiind anticalcedonicnii. Cu smerenie considerm c aceast erezie eclesiologic trebuie s fie condamnat sinodal pentru ca mireasa lui Hristos s rmn neatins i fr pat, Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Noi rmnem mereu credincioi hotrrilor sinodalilor din Constantinopol care, n 1895, au declarat c Biserica papal a czut din credina evanghelic pe care o pstreaz Biserica Ortodox care singur este Una, Sfnt , Soborniceasc i Apostolic. ntrebare: Nu cumva acesta este doar punctul dumneavoastr de vedere? Rspuns: Critica fcut de Biserica Greciei documentului de la Balamand (vezi Ekklistiastiki Alitheia, 16.01.1995), i observaiile Sfntului Sinod legate de dialogul cu anticalcedonienii, ca i alte texte ale ierarhilor i profesorilor de teologie, m ndreptesc s spun c acest punct de vedere nu este numai al meu sau al c lugrilor atonii. ntrebare: O alt tem grav care intereseaz pe muli ortodoci este participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor. Ce credei despre aceasta? Rspuns: Pe drept cuvnt, aceast tem nelinitete pe muli ortodoci. C.M.B. este condus, cum se tie, dup concepii necretine, chiar pgne, cum s-a vzut i la Adunarea General de la Canberra, unde Duhul Sfnt a fost nfiat ntr-un chip animist idolatru. Ortodocii nu au posibilitatea s-i fac cunoscut poziia, aa cum au fcut-o pn la Adunarea general de la Delhi din 1961, unde, din nefericire, au renunat la acest drept, pentru ca ecumenitii ortodoci s fie mai plcui protestanilor. Pn n 1961 a avut sens participarea ortodocilor la C.M.B., ct vreme au vorbit acolo nu ca reprezentani ai unei fraciuni a cretinismului divizat, ci ca reprezentani ai Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Textele reprezentanei ortodoxe, alctuite de venerabilul teolog Pr. George Florovski, citite i publicate la aceste adun ri, exprimau contiina de sine ortodox. Astzi, ns, vocea ortodocilor se pierde n ghiveciul protestant. Protestanii, consecveni eclesiologiei lor, conform creia exist Biserica vzut (nedesvrit i fragmentat) i cea nevzut (unit i desvrit), vin la C.M.B. pentru a-i aduce fiecare prticica lui de adevr, astfel nct toi la un loc s desvreasc Biserica cea nevzut. Ce sens are participarea ortodocilor la acest Consiliu aproape exclusiv protestant, unde glasul nostru rsun ntr-un Babel al ereziilor protestante, ct vreme eclesiologia noastr este radical diferit? Nu cumva acceptnd participarea la C.M.B. c dem indirect de la eclesiologia noastr ortodox? Muli ecumeniti ortodoci cred c dac ar crete numrul reprezentanilor ortodoci n Birourile C.M.B., hotrrile i textele sale ar fi mai ortodoxe. Cunoscnd, ns, marea criz a credinei prin care trece ntreg protestantismul, criz care conduce tot mai mult spre liberacugetare i necredin, o astfel ele supoziie mi se pare absolut nefondat. 33

Scrieri athonite pe teme contemporane Dac vrem s fim consecveni cu credina i cu eclesiologia noastr i s nu scandalizm poporul credincios ortodox, consider c Biserica Ortodox poate participa la C.M.B. doar dac vorbete ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, i cu condiia ca ierarhii i ceilali clerici s nu se roage mpreun cu protestanii de diferite nuane (ntre care destui neag toate elementele Tradiiei Bisericii noastre), i mai ales cu femei episcop sau preot. ntrebare: Unii ortodoci susin c Tradiia moare i omoar dac nu se nnoiete, i c Tradiia pur nu se concepe fr nnoire. Ce crede i? Rspuns: Exist diferene ntre nnoire i nnoire. nnoirea autentic a Tradiiei s-a fcut de ctre sfini, de ctre de Dumnezeu inspiraii Prini ai Bisericii noastre i de ctre sfintele ei Sinoade Ecumenice i locale. Toi acetia, rmnnd nrdcinai n Adevrul Evangheliei, au purces la tlcuirea lui n limba accesibil i neleas de oamenii epocii lor. Nu au alterat deloc esena Evangheliei i a nvturii apostolice, ci au mbinat-o organic n epoca lor. ncercri de nnoire au fcut i ereticii care, ns, dezlipii de Trupul Bisericii i lipsii de dumnezeiescul har, s-au rtcit de la Adevrul credinei. Biserica a ndeprtat acest tip de ,,nnoire" ca pe un cancer de pe trupul ei sfnt i sntos. V dau un exemplu: folosirea termenului filosofic de o fiin" de ctre Sfinii Prini ai primului Sinod Ecumenic a fost primit de ctre Biseric ca exprimnd adevrul venic i ca o nnoire pozitiv. Pe de alt parte, nnoirile filosofice necretine ale lui Arie au fost condamnate i ndeprtate ca neconforme cu credina Bisericii i ca o nnoire rea. Judecnd dup ceea ce se nelege astzi prin nnoire, considerm c aceasta vizeaz elementele eseniale ale Tradiiei i alterarea lor. mi amintesc o fraz scris de cuviosul, neleptul i Sfntul arhimandrit Iustin Popovici ctre ucenicii si care studiau n Atena (care acum au ajuns episcopi ai Bisericii Serbiei): Orice v scriu, s judecai i s analizai n funcie de ceea ce spun Sfinii Prini i, dac concord, atunci s-mi primii ndrumrile; aceasta este mucenicia ortodox care atrage harul lui Dumnezeu i care-i deosebete pe martirii sfintei noastre credine i Tradiii. ntrebare: Cei mai muli dintre cretini ateapt mrturia Sfntului Munte i a monahilor i o primesc cu bucurie. Sunt ns unii (puini) care spun c atoniii i, n genere, monahii, trebuie s se ocupe doar de rugciune i nu cu chestiuni de credin. Nu cumva au dreptate? Rspuns: Bineneles c principala ocupaie a monahului este rugciunea. Dar cnd credina este pus n pericol, monahii trebuie s se implice n problemele bisericeti, mai ales cei instruii pentru dreapta ndrumare a credincioilor att n viaa duhovniceasc ct i n problemele dogmatice i e de folos ca ei s vorbeasc, nu ca s nvee Biserica, ci ca s mrturiseasc credina lor, dup porunca Domnului: ,,cine va mrturisi ntru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tat lui Meu Care este n ceruri" (Mt 10, 32). Mrturisirea lui Hristos nu este o obligaie de serviciu, ci o expresie a vieii. Mai precis este expresia participrii la viaa lui Hristos. Hristos nu spune ,,oricine M va mrturisi", ci oricine va mrturisi ntru Mine". Mrturisirea lui Hristos este deci expresie a mprtirii cu Hristos sau a vieii n Hristos. Viaa n Hristos are ca i urmare fireasc mrturisirea lui Hristos. Monahii trind n Hristos mrturisesc i astfel i nva pe cretini. O fac smerit, nu ca s nvee, ci pentru a mrturisi. Aceasta este tradiia n monahismul ortodox i aghioritic. Astzi (21 ianuarie) srbtorim doi sfini clugri, dascli i mrturisitori: pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i pe Sfntul Maxim Grecul, lumintorul Rusiei. Ce ar fi fost Rsritul ortodox i universal fr mrturisirea i nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul? i ce ar fi ajuns Rusia ortodox fr nvtura Sfntului Maxim Grecul? Nu cumva au greit n aceast privin toi sfinii aghiorii, printre care Sfntul Grigorie Palama i cei mpreun cu el semnatari ai Tomului Aghioritic, n care sunt condamnate erori catolice, sau sfini ca Nicodim Aghioritul sau Cosma Etolianul i atia alii? n fiecare zi citim i auzim vieile sfinilor i ale mrturisitorilor credinei. Putem oare s ne astupm urechile? Putem s spunem c credem cele contrare Tradiiei Bisericii noastre? O asemenea poziie ar nsemna un soi de schizofrenie duhovniceasc . 34

Scrieri athonite pe teme contemporane ntrebare: Nu cumva meninerea acestor elemente tradiionale poate fi privit astzi ca o ncremenire n nite extreme nvechite? Rspuns: Hristos ieri, azi i n veci este Acelai", iar mntuirea pe care o aduce Biserica Lui este aceeai de-a lungul secolelor. Contiina noastr ortodox este modelat de cele nvate de la prinii credincioi, duhovnici, din scrierile Apostolilor, ale Prinilor, Martirilor, Mrturisitorilor, Cuvioilor. Dac credem c toate cte le-am primit i le-am nvat sunt drepte i plcute lui Dumnezeu, atunci trebuie s avem curajul s le i mrturisim, chiar dac ne-am pune n pericol viaa sau am fi batjocorii pentru aceasta. Nu se potrivete cretinilor i clugrilor s-i subordoneze credina i teologia ideilor practice sau altor interese de moment lumeti. Pentru noi au putere nepieritoare cuvintele Domnului: vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi" (In. 8, 32). De aceea ne este de folos s inem adevrul n iubire" (Ef. 4, 15), adic cu ndrzneal i discernmnt. Aceast nevoie o mplinim fa de toi fraii notri, mai cu seam fa de toi cei ce se scandalizeaz i caut de la noi cuvinte de mngiere i de ntrire n credina ortodox ntr-o epoc a ereziilor i de trdare a Sfintei noastre Tradiii Ortodoxe.

35

Scrieri athonite pe teme contemporane

HOMEOPATIA este contrar credinei ortodoxe

Printele Damaschin Grigoriatis de la Sfnta Mnstire Grogoriu Sfntul Munte Athos
973-631-055-8

Cuvnt nainte
Homeopatia, una dintre metodele alternative de tratament din ziua de astzi provoac confuzii ntre credincioii cretini. Aceasta pentru c muli apeleaz la ea fr s cunoasc clar despre ce este vorba. Astfel, exist marele pericol ca homeopatia s aib rolul unui "pod" care o s conduc pe muli cretini netiutori la religiile orientale, pentru c aceste religii orientale sunt baza tuturor metodelor alternative de tratament. Homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical n primul rnd, cnd vorbim despre homeopatie trebuie clarificat c homeopatia nu face parte dintr-o specializare medical, aa cum este chirurgia ginecologia etc., pentru c , dup cum spun i homeopaii nii dar i legislaiile sntii din toate statele dezvoltate, homeopatia nu este oficial recunoscut ca specializare universitar. Homeopatia este un sistem de tratare n totalitate care are la baz privirea integral asupra lumii i omului. Fondatorul ei, Samuel Hahnemann, medic german, n cartea, sa principal Organon artei vindecrii", susine urmtoarea teorie: "Marea varietate a puterii se afl ascuns chiar n plante, ale cror caracteristici exterioare le cunoatem de mult vreme, dar sufletele lor, caracterisicile lor interioare i orice element dumnzeiesc au ele, pe acestea toate nc nu le-am perceput". Aceast existent a elementului dumnezeiesc este dezvluit i de ctre un urma al lui Hahnemann, James Tyler Kent, care scrie c: "...energia nsi nu este energie, ci o substan dinamic ... exist un Dumnezeu Suprem care este alctuit din substan i este o substan uniform. Toate provin, curg de la El, toate de la cel superior i pan la ultimul corp material fiind legate n acest mod. Bineneles, dac exist separare i curgere continu de la primul pn la ultimul, ultimele o s nceteze s existe". Aici este foarte important s nelegem c, Kent nu vorbete despre Dumnezeu i creaie n acelai fel n care l privete credina ortodox, adic un Dumnezeu Creator care are substan diferit de creaturile Lui, pentru c El nsui esle Necreat. Conform prerii lui Kent, exist un Dumnezeu "de substan" impersonal care este aceeai cu creaturile lui, deoarece substana 36

Scrieri athonite pe teme contemporane Lui Dumnezeiasc este aceeai cu cea a creaturilor Sale. De asemenea, nu separ energia Dumnezeiasc de substana Dumnezeiasc, separare pe care ortodoxia o face, nvndu-ne c numai la Energia Dumnezeiasc putem participa, iar la Substana Dumnezeiasc, nu. Dup aceast teorie a lumii care este exprimat prin cunoscuta dogma a apocrifismului, adic toate sunt una, homeopatia explic i fenomenul bolii: viaa exist att ct "Dumnezeul Suprem", care este "o substan", curge continuu ctre fiine. Dac o s se opreasc s curg, atunci "o s se opreasc s existe". Deci, tulburarea curgerii acestei substane dumnezeieti provoac boala. Kent scrie: "Aceast substan este supus schimbrilor, adic poate s curg n ordine sau dezordine, poate s fie bolnav sau normal. Aceast substan sau energie dumnezeiasc care exist n om i la care reacioneaz medicamentul homeopat este ceea ce homeopatia numete "energie vital" a omului. Dup homeopai, aceast "energie vital" nu esle altceva dect energia "Ki sau Chi" a chinezilor sau "orgoni" a lui Wilhelm Reih. Un medic american, coleg al lui Michael Winer, o echivaleaz cu energia hinduist "prana sau kudalini". Ali medici o echivaleaz cu "energie bioplasmatic", care este exprimat n fenomenul Kirlian, i cu "orgoni" lui Reih i cu "forma energiei animale care s-a numit mesmerism n cinstea lui Mesmer, care a descoperit-o n secolul XVII. Aici e de subliniat c Antonie Mesmer se consider fondatorul "parapsihologiei". Unii homeopai o numesc "energie cosmic" i spun c este aceeai energie pe care hinduii o numesc "Prana, Paracelsus o numete Magnale, Van Helmod i spune Alcahest, cabalitii o numesc Lumina stelelor, alchimitii ii spun Azorth, Fludd i spune Spiritus, Puterea Fiinelor la Reihenbach, magnetism animal la Mesmer, energia vzduluilui sau bioenergie sau substan sinpl la mistici ca Suedeborg, energie vital sau putere vital sau corp vital la Instituia Vitalistic, Orgoni la Reih, Bioplasm la cercettorii rui etc. ". De asemenea, se men ioneaz de ctre aceiai homeopai i extazul n care cad yoghinii ca un mod prin care cineva poate s vin n contact cu aceast "energie cosmic" i este subliniat c astfel de situaii sunt extrem de revigorante. Echivalarea "energiei vitale" cu toate care s-au raportat mai nainte nu se face ntampltor, ci izvorte din teoria total a lumii (absolut monism panteistic), care "inspir" pe lng homeopatie i toate sectele religioase ale rilor orientale de ale cror credine sunt absolut incompatibile cu ortodoxia. Boala, adic modificrile din fluxul energetic al omului au capacitatea, dup cum spune Kent "ntr-o mare varietate... s fie observate sau provocate de ctre om nsui. Omul poate sa o fac s curg dezordonat. Dar i tratarea se realizeaz de ctre om nsui cnd este mobilizat raiunea lui sufleteasc. La realizarea acestui lucru ajut doi factori: autocunoaterea cu tehnici raionale i medicamentul homeopat. Winer scrie: Cnd pacientul cunoate c tulburrile lui se reflect i asupra contiinei lui, pe msura naintrii tratamentului poate s continue s observe situaia lui intern i n acest fel s nvee s vin n contact cu energia vindectoare a "puterii vitale", exact cum fac i yoghinii care nva s-i controleze funciile "spontane" ale corpului. Dintre tehnicile pe care le recomand Winer. pentru a se reui aceasta, este i reflectarea.1 Dar i n alte pri ale textelor pe care le-au scris homeopaii se observ c medicamentul homeopat este simplu, nc un mod n plus ca s reueasc cineva ceea ce ofer tehnicile auloevoiuiei religiilor orientale. i spun homeopaii mai departe: "Medicaia homeopat exist peste tot n jurul nostru, n exteriorul i n interiorul nostru, este fiecare cmp energetic dinamic care fie este administrat cu capsul de la vindector, fie este produs sau exploatat de subcontient i vine s completeze vindector regiunile corespunztoare din mediul cmpului nostru energetic.

(n.ed.) probabil c traducerea exact este meditaie n sensul nvturilor yoga.

37

Scrieri athonite pe teme contemporane Cel ce face tratamentul mobilizeaz puterea terapeutic a vieii. Vindectorul, dup teoriile homeopate, o s trebuiasc s neleag c el reprezint doar conducta care prin legtura lui cu bolnavul mobilizeaz puterea vindectoare a vieii... Binneles, aa ceva presupune trirea de ctre cel care trateaz a diferitelor tehnici tradiionale i noi, a tuturor acestor fenomene fizice care alc tuiesc manifestarea solid a unei realiti independente de fenomene. Aceasta a reu it probabil vindectorul aman prin modul n care a crescut i a venit n contact cu puterile naturii, astfel nct s fie capabil s treac conform voinei la o stare neobinuit a contiinei ca s-l trateze pe cel bolnav; dup cum se vede, acest lucru l nva vindectorul chinez nc din copilrie simind micarea vieii n spatele chipurilor... n chip asemntor simeau medicii antici ai lui Asclepios n timpul oficierii slujbelor de tratament bazat pe visele din timpul somnului nuntrul templului. Dup homeopai, acest principiu de vindecare nu-l cunoate medicul modern al medicinei alopate. Tehnicile energetice de tratament, a a cum sunt homeopatia, acupunctura, Tai-Chi, reflectarea, Yoga, tratarea bioenergetic i tehnicile lui Reith, dau confirmarea absolut c fenomene ca: magnetismul, iradierea, dispoziia celui ce trateaz sunt evenimente la fel de obiective ca trirea sentimentelor lui i a funciilor lui raionale. Este caracteristic susinerea unor homeopai care spun c: Deci, pentru a cunoate cel care trateaz i pentru a reui s se plaseze corect n aceste domenii care trateaz i pentru a reui s se plaseze corect n aceste domenii va trebui el nsui s le triasc i s fie supus unei educaii psihospirituale, aa ca din experienele lui personale s dobndeasc o echipare sufleteasc i raional echilibrat. Adic, n primul rnd el o s trebuiasc s se fac sntos ct mai mult posibil. Prin exercitarea diferitelor tehnici o s triasc tot spectrul sentimentelor care sunt dezvluite de la senintate pn la extaz. Aici este important s fie menionate i prerile unor homeopai i acupunctori care susin, pe de o parte, c mai exist o metod de tratament care poale s influeneze cmpul energetic, aceasta fiind "atacul minilor", adic, tratamentul cu minile unui individ care are un nalt nivel spiritual, n realitate fiind rul energiilor. Ca exemple de "gigani spirituali" sunt citai Ramana Maharishi i Ramakrishna. i, pe de alt parte, ali homeopai spun c acele folosite de acupunctur reprezint conducte care fac legtura ntre energia corpului i energia universal. n final, Kent, unul dintre fondatorii homeopatiei, scrie c : "Ceea ce vedem n jurul nostru este universul urmrilor, ns universul cauzei rmne nevzut. Omul are capacitatea s perceap lucrurile cele mai profunde i este foarte important c poate s cunoasc i s vad din interiorul lui toate lucrurile pe care le conine universul naturii, n loc s nceap de la cosmosul natural i s ncerce s contientizeze universul imaterial". Aici, Kent consider cauza i urmarea existenei universului ca putnd fi cunoscute de ctre om prin procedurile interioare misticiste ale acestuia, pentru c, dup el, toate se afl n interiorul nostru. Dar acest lucru, bineneles, vine n contradicie cu nvturile Bisericii, conform crora cunoaterea universului imaterial i cauza existenei universului natural sunt urmarea apocalipsei dumnezeieti, iar nu a "cercetrii interioare". Din toate acestea rezult clar n ce spaii "se desfoar'' activitatea homeopatiei.

Cauza aciunii "medicamentului" homeopat, conform homeopailor n legtur cu medicamentul homeopat, tot "secretul" eficacitii lui este n modul prin care se prepar medicamentul, adic, cunoscutul dinamism cruia i este supus medicamentul homeopat (dizolvri n serie i agitri ale "substanei medicamentoase", deseori pan cnd nu rmne nici o molecul din ea n "medicamentul final"). Kent scrie: "facem dinamism la 38

Scrieri athonite pe teme contemporane medicamentele noastre pentru a putea ajunge pan la substana simpl", adic substana dumnezeiasc, cum este explicat n alte texte din cartea lui. Deci, conform homeopatiei, aciunea "medicamentului" ei se datoreaz proprietilor dumnezeieti ascunse ale materiei lui, care se descoper prin dinamism, ce este evident de natur spiritual, aa cum nsui Hahnemann o recunoate rspicat: "Puterea medicamentoas nu se afl n moleculele materiale a acestor "medicamente", care au fost dinamizate (agitate) i nici n suprafaa lor fizic (cum ar fi msurate n mod normal), ci este descoperit i eliberat din materia medicamentoas care are cu att mai mare aciune, cu ct mai liber i nematerial s-a fcut prin dinamism." n alt parte, Hahnemann scrie "plsarea substanei medicamentoase i agitarea ei (la dinamismul care se face la rnia de medicamente) dezvluie puterile ei medicamentoase din ce n ce mai mult pn cnd se spiritualizeaz materia". i, continund, spune: "Cu modul de preparare prin dinamimizarea substanei medicamentoase, materia se distruge complet pn la natura ei spiritual i de aceea, n starea ei final, poate s se considere c e alctuit ntradevr numai din aceast substan spiritual." Toate acestea au strns legtur cu calitatea de alchimist a lui Hahnemann. De asemenea, dup homeopai, Hahnemann a fost un chimist perfect, dar calitatea lui de alchimist se deosebete de cea de chimist, pentru c cea alchimist se refer la semnificaia metafizic. Referitor la medicamentele homeopate, Winer mai adaug : "n simptomele raionale gsim o confirmare a imaginilor alchimiste"

Pentru Hahneman, Confucius a fost superior lui Hristos, pe care l consider "sentimentalist nfl crat''
De asemenea, din manualele homeopate mai aflam ca Hahnemann a avut strnse leg turi cu misticismul i cu spiritismul, iar despre ideile lui religioase se tiu eu claritate, urmtoarele: "Hahnemann a fost theist, adic credea ntr-o religie natural". Prerea lui a fost c nvtura lui Confucius a fost superioar fa de cea a lui Hristos, pe care l caracteriza ca "sentimentalist nflcrat". Credea c exist o strns legtur ntre fiina suprem i aciunea medicamentelor. A fost un iubitor fanatic al religiei spiritiste, de aceea a ajuns s dea pacienilor s miroase substane foarte puternic dinamizate ca s se trateze.

Hahnemann, fondatorul homeopatiei, a fost mason, iar rdcinile homeopatiei se afl n misticism
Este foarte bine cunoscut c intrarea lui Hahnemann n loja teutonic, nc de tnr, a influenat decisiv credinele lui filosofice i religioase. Legtura lui cu misticismul se dovedete net din cea mai cunoscut carte a sa "Organon al artei vindecrii" n care are foarte multe capitole dedicate elogiului "tatlui" misticismului. Anton Mesmer, n a crui teorie despre "magnetismul animal" credea i o practica el nsui. Din toate acestea rezult c homeopatia i are rdcinile n misticism i spiritism, lucruri clar dezaprobate de biserica ortodox i n general de lumea cre tin. Sunt de menionat prerile unor homeopai care susin c legea principal a homeopatiei, adic cea "a asemnrilor", nu este corect s fie atribuit iniial lui Hahnemann. pentru ca aceast lege a fost inclus n "arta" magiei. Exist i alte exemple de practicare a homeopatici 39

Scrieri athonite pe teme contemporane care sunt bazate pe principiile magiei. Aadar, este evident c principiile homeopatice magice nu coincid cu credina i viaa ortodox, nici ntr-un caz. Un alt punct important al teoriei homeopate este legea "infeciilor", prin care homeopaii necarc s explice cauza producerii bolilor. n legtur cu acest subiect este menionata ideea lui Kent, care susine: "Omul a fost creat liber, a fost creat cu posibilitatea s gndeasc i s fac sau binele, sau rul. Deci, pentru a avea predispoziie la infecia psoriatic, ar fi trebuit, mai nti, sa existe n gndirea omului o stare care s prezinte mprejurrile potrivite pentru atragerea bolii, ar fi trebuit s existe dorina pentru a grei i a provoca rul. Astfel, omul, gndind i dorind rul, i pregtete corpul s primeasc boala", n alt parte, Kent spune urmtoarele: "Starea sufleteasc i trupeasc a omului este o situaie de sensibilizare la boal cnd cineva dorete rul. Specia uman care triete astzi pe Terra este un pic mai bun dect un lepros sufletesc... Fiecare om are psoriasis... o nou infecie vine cu fiecare copil." Bineneles, aici se confund rul spiritual cu cel material, lucru care vine n contradic ie cu tradiia ortodox, conform creia o boal trupeasc nu este n mod obligatoriu urmarea unui gnd pctos sau a unei fapte pctoase a bolnavului. Pentru c, ce am putea s spunem despre Iov sau despre atia ali sfini ai bisericii noastre, care, dei aveau o desvrire spiritual att de mare, totui sufereau, dup iconomia lui Dumnezeu, de o mulime de boli, confirmnd cele spuse de apostoli: "...puterea Mea se des vrete n slbiciune..." (II Corinteni, XII, 9) ? Conform homeopatiei, infeciile psoriasisului, sifilisului i hepatice (care nu au legtur cu bolile corespunztoare din medicina clasic) se motenesc, i n felul acesta rul material i spiritual se eternizeaz. Fr team, Winer aduga urmtoarele: "...psoriasisul este o manifestare simbolic a pcatului originar". Dup prerea fondatorilor homeopatiei, "nu exist nimic n lume care s fie capabil s modifice i s mbunteasc o infecie, n afar de medicamentul homeopat spiritualizat". Aa se descoper c homeopatia este un sistem care depete limitele tratrii, intervenind un sistem care propune "moduri de mntuire" pentru om, pentru c este autodeclarat ca fiind capabil s inverseze consecinele spirituale i trupeti ale pcatului originar ! Winer menioneaz nite comentarii ale homeopatului Schwartz, care se raporteaz la un mod de aciune mai profund al homeopatiei, spunnd c: "...homeopatia are legtur nu numai cu evoluia trupeasc a omului, ci i cu evoluia lui spiritual - medicamentul homeopat ntradevr salveaz sufletele cu acest mod de ac iune, Homeopatia ajut la distrugerea rului, ajut s se deschid "centrele" superioare i s curg de acolo energie cereasc i spiritual". De asemenea. Winer, punnd ntrebarea "dac homeopatia este un sistem de desvrire pentru ispirea omului de pcatul originar", d rspunsul c homeopatia "poate s fie un mijloc care s ajute oamenii s alunge straturile necunoaterii, orbirii i egoismului, iar n final o via perfect i moral poate fi inta tuturor metodelor de tratament". Aadar, i aici se observ c homeopatia se extinde i la vindecarea patimilor spirituale, ca de exemplu egoismul. Dar, pentru un cretin ortodox, vindecarea unei astfel de patimi cum este egoismul se trateaz numai cu participarea la viaa bisericeasc, bineneles nu cu medicamentul homeopat. Deci, homeopatia unete legea de tratament cu legea spiritual a crei nclcare produce boala. De aceea i marele homeopat Pierre Schimdt, la un congres internaional al asociaiei homeopailor, susine c medicul homeopat, n afar de medicament, trebuie s dea pacientului indicaii exacte" ...n legtur cu igiena de natur moral i sufleteasc, astfel nct s nu se mai repete aceleai greeli care le-a fcul nainte nclcnd legea, n acest fel provocndu-i boala sau cele fcute de strmoii lui... Prevedem o purificare a speciei umane... Medicul homeopat, pentru a merita aceast denumire trebuie s fie un nelept sintetic i n acelai timp instruit spiritual.

40

Scrieri athonite pe teme contemporane Deci, ce ne-au nvat nelepciunea secolelor i religia tuturor oamenilor? C diminuarea dorinelor, nlocuirea sau materializarea patimilor, concentrarea sunt cele mai sigure moduri pentru ca s dobndeasc cineva bucuria dezvoltrii i sntii perfecte. Dar, pentru aceasta, pacientul are nevoie de instruire pentru a pricepe necesitatea alinierii lui la poruncile sfinte ale legii. Putei s spunei c nu este necesar medicul pentru a-1 instrui n biologia metafizic pe pacientul care cere ajutor? Tocmai aici este marea diferen ntre alopatul care trateaz doar corpul material care se pierde o dat cu moartea i homeopatul care-l hrnete pe cel care continu s triasc i s sufere, adic pe omul viu, lucru pe care nici o tiin nu a reuit s-l determine nc. Rennoii-v, rensufleii-i pe pacienii votri eliberai omul de infecia cronic, eliberai-l prin homeopatie, prin homeopatie pur, din aceast catastrof numit psoriasis facei omul potrivit pentru treapta lui Dumnezeu. Aadar, este clar c homeopatia necarc s "elibereze" omul i c inta ei principal este sufletul pacientului, nu corpul lui. S subliniem c homeopatia trateaz mergnd de la suflet ctre raiune i corp. Exist homeopai care compar modul de preluare a istoricului bolii de ctre un homeopat cu un fel de spovedanie, i continu susinnd c, n principiu, homeopatia este interesat de cele care "n concep ia cretin sunt considerate adnci i ntneccioase". Aici trebuie subliniat i legtura homeopaiior cu hinduii i punctele comune pe care le are legea hindus a lui Karma cu tratamentul homeopat. Aa c n afar de contemplarea n totalitate a cosmosului, prin elementele spiritiste, alchimice i magice pe care le conine, homeopatia d medicamentul homeopat, care reprezint "elementul dumnezeiesc", pentru a readuce la normal fluxul substanei dumnezeieti a omului, iar medicul homeopat preia sarcina intermediarului care conduce omul la eliberarea din pcatul originar, precum i din rul material i spiritual. Dar noi, fiind cretini, tim foarte clar c numai biserica este cea care poate s-l elibereze pe om din pcatul originar i din rul spiritual i s refac relaia omului cu Dumnezeu, ns aceasta prin participarea la energiile necreate ale lui Dumnezeu, iar nu printr-o fals coinciden a substanelor. nainte de ncheierea acestui vast subiect care, desigur, nu poate fi finalizat ntr-un studiu att de scurt dar a crui intenie este s arate aceast mare problem i s ne dea motive s problematizm, a dori s menionez foarte pe scurt nc trei puncte de vedere asupra acestei probleme: a) Cauzele rspndirii metodelor homeopate b) Cum este explicat aciunea "medicamentului" homeopat cnd apare vreun rezultat c) Dac ntr-adevr nu este periculos "medicamentul" homeopat, dup cum spun susintorii lui. Observm urmtoarele: a) Cauzele rspndirii metodelor altenative Nu sunt scutii de vin pentru rspndirea metodelor alternative, neconvenionale de tratament nite reprezentani incontieni ai medicinei clasice, care exagereaz cu administrarea medicamentelor i deseori cu privirea impersonal asupra pacientului. Aceste situaii, care cu siguran trebuie corectate, n principiu se datoreaz practicrii greite a medicinei. Muli medici aparinnd medicinei clasice nu au rbdarea s ia bolnavului un istoric complet, care este cel mai important element pentru un diagnostic corect. De asemenea, comunicarea corect medic-pacient ajut la tratament, mai ales n situaiile afeciunilor cronice psihosomatice. n orice caz, rspndirea metodelor alternative de tratament (homeopatie, acupunctur etc.) nu este independent de rspndirea ereziilor din vremurile noi, de tendina de nelciune i de confuzia care exist n ziua de astzi.

41

Scrieri athonite pe teme contemporane b) Explicarea aciunii medicamentului homeopat n cazurile n care d rezultate "medicamentul homeopat, acestea o s trebuiasc s fie explicate cu aciunea medicamentului figurativ Placebo. Nu este corect c unii susin c ceea ce ne intereseaz este numai rezultatul tratrii. S nu uitm c i n spaiul magiei exist "tratri", precum i n spaiul protestanilor cu "darul vindecrii". "Tratri" exist i cu fenomenul extravagant al uroterapiei, adic administrarea oral a urinei la pacient sau prin alte modaliti. Dar, n general, aceste trat ri sunt de scurt durat, boala revenind. Trebuie sublniat ceea ce ne este cunoscut din Sfnta Scriptura i din tradiia noastr ortodox, c ispita poate s trateze pentru a ctiga sufletul omului. Deci, nu ar fi trebuit s excludem i elementul ispititor al "tratrii", mi ales cnd aceasta este practicat n strns legtur cu practicile provenite din tradiiile orientale. n orice caz, metodele alternative de tratament "dau rezultat", n general, la afec iunile de natura psihic, dar n cazuri mai dificile "ridic minile sus ", adic nu au nici o propunere sau soluie pentru rezolvarea lor. Specialitii bisericii n tema ereziilor ncadreaz homeopatia n capitolul alchimiei. ntradevar, metodele alternative de tratament nu reprezint nimic altceva dect rentoarcerea anticului medic magician-vrjitor n viaa societii de astzi. c) Pericolele homeopatiei Sunt periculoase medicamentele homeopate? Vom aminti situaia "medicamentelor homeopate nocive" (Nosodes) care sunt preparate din esuturile canceroase, din cele cu lichid tuberculotic, din lichid sifilitic, din secreii gonoreice, din venin de arpe, din mercur etc. Aceste medicamente sunt periculoase pentru sntatea celor care le folosesc i sunt contrarii moralei medicale i deontologice. Situaiile n care "medicamentul" homeopat este extrem de periculos sunt cele n care pacienii cu boli grave renun la tratamentul medicinei clasice pentru a urma o metod de terapie hemeopat sau o alt alternativ. Deseori evoluia acestor boli este irevrsibil dup ce oamenii descoper greala lor i revin la tratamentul tradiional pe care l luau iar vina pentru aceste situaii este absolut a terapiilor alternative" cu promisiunile lor false.

Epilog
Toate acestea au fost scrise cu inten ia de a fi clarificat problema homeopatiei, care nu are nici baz tiinific, este clar c este ntemeit n spaiul misticismului i pe modul de gndire al teoriilor religiilor orientale. Exist pericolul major, dac se dezvolt homeopatia, precum i celelalte metode alternative de tralament (acupunctur. reflexoterapie etc.) ca aceasta s aib un loc de "punte" care s-i conduc prin nelciuni pe muli cretini neinformai spre religiile orientale, n prima faz crescnd sentimentele lor cretineti. Cretinii apeleaz la astfel de metode necunoscnd acest aspect care a fost men ionat n text. Dar homeopaii care spun c sunt cretini, cum este posibil s nu cunoasc aceste aspecte ale problemei sau nal cu ipocrizie susinnd c homeopatia nu este contrar cretinismului ?: Este cunoscut c pe iubitorii "New Age-ului" i repreznit astfel de teorii i chiar i satisfac. Este aplicarea teoriilor lor despre univers la nivel medical. De asemenea, trebuie clarificat c "metodele alternalive" de tratament (homeopatie-, acupunctur etc.) nu trebuie confundale cu reigimul sntos de hrnire i cu tratamentele cu plante simple care trebuie s fac parte dintr-un mod de via echilibrat. Cu dorina i n sperana c, cu ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu acest text o s ajute la clarificarea confuziei. 42

Scrieri athonite pe teme contemporane

SFRIT

Pe coperta 4 a brourii mai avem urmtoarele (n.ed.) :

Exist multe grupri mistice i cu caracter religios, care folosesc n mod foarte periculos n nvturile lor idei referitoare la sntate. Toate aceste grupri, mpreun cu credinele lor, sunt bazate pe religii i concepii orientale, amestecate cu diferite forme i practici de magie. nvtura principal a acestor grupri este totalitatea cosmosului". Conform acestei teorii, exist un dumnezeu impersonal, care este o putere universal sau o energie care coincide cu universul (bioenergie). Absolut tot ce se ntmpl este manifestarea acestei energii absolute. Nu exist deosebire ntre substana lui Dumnezeu i cea a omului. Dumnezeu nu exist n afara omului. Lund ca baz acest punct de vedere pentru Cosmos, cei care se ocup cu misticismul nva c omul, descoperindu-l pe Dumnezeu - El nsui" i activnd puterile care se ascund n interiorul lui, are puterea s se vindece singur. Homeopatia este i ea una dintre aceste practici terapeutice bazate pe aceast teorie despre cosmos. Bineneles c toate aceste metode mistice care izvorsc din nvturi i credine specifice religiilor orientale i magiei sunt contrare cu credina cretin-ortodox, mai ales n ceea ce ine de concepia despre via i despre cosmos, concepie total opus celei cretineti. Cum este oare posibil ca practicanii cretini ai acestei metode s nu tie c fondatorul homeopatiei, Samuel Hahneman, susinea c Confucius a fost mai mare dect Iisus Hristos? i oare cum este posibil ca o metod terapeutic" s fie dup voia lui Dumnezeu, dac fondatorul ei a vorbit mpotriva lui Iisus Hristos?

43

Scrieri athonite pe teme contemporane

ANEXA 1 Din cartea ORTODOXIA PENTRU POSTMODERNITI despre felul n care va fi prigonita Biserica lui Hristos de c tre religia ecumenista a viitorului
ntrebare: Chiar dac post modernitii propag individualismul, totui ei reprezint o structur compact, i prin revistele i programele lor pot influena contiina maselor. Observm chiar o "postmodernizare" a societii contemporane, poate chiar incontient. Putem defini structura i influena postmodernismului ca una sectar, dei ateist, totui sectar? (pusa de monahul Savatie - Ignatie Batovoi - n. ed.) Rspuns ( printele Andrei Curaev n.ed.): Explic. Din punct de vedere bisericesc, este fr ndoial o sect, fiindc se afl n afara lui Hristos i a Bisericii Sale. Dac ne referim la pericolele iminente de ordin social, uman, cred c anume ideologia de tip new-age va sta la baza totalitarismului sec. XXI. tii, la sfritul sec. XIX, la fel se prea c epoca dictaturilor i a rzboaielor a apus. Cnd a fost inventat mitraliera, muli afirmau c aceast descoperire face imposibil rzboiul, fiindc o mitralier nimicete un batalion n dou minute. Cum s lupi n acest caz? Asemenea idei se vehiculau la modul serios n presa timpului. i, desigur, se considera c progresul cultural al umanismului face imposibil repetarea cruzimii Revoluiei Franceze sau a dictaturii napoleoniene. Secolul XX a demonstrat c nu e aa, i experiena anilor 90 ne nva s fim mai prudeni. Nu putem considera c, o dat czut cortina de fier a comunismului n Europa de Est, a disprut i ultimul gen de totalitarism. Asemenea genuri de tragedii vor mai urma, chiar mai groaznice. De ce? n primul rnd fiindc tehnologia de control asupra vieii a fcut un salt uria nainte, n al doilea rnd, norocul nostru este c Stalin i Hitler au venit pe lume nainte de rspndirea televiziunii. Dictatorii secolului XXI vor face uz de nite tehnologii mult mai avansate, i de aceea cruzimea forelor totalitare ale viitorului le va ntrece pe cele ale sec. XX, cu att cu ct cruzimea stalinismului a ntrecut-o pe cea a dictatorilor sec. XIX - Bismarc i Napoleon, s zicem. i iat c anume aceast ideologie poate sta la baza acestei dictaturi a sec. XXI n Occident. mi nchipui c va fi o ideologie sub flamura toleranei, fiindc, tii, new-age proclam tolerana, o toleran absolut fa de tot. Dar aceasta este o formul periculoas, fiindc poate promova intoleran la rndul ei. Cum anume? S-i lum pe reprezentanii curentului new-age sau postmoderniti. Sunt nite oameni cu suflet de violatori. Dac un pictor ia un fragment de icoan i-l introduce ntr-un colaj nconjurat de sticle de bere, prin aceasta, f r a se gndi prea mult, ncalc voia creatorului acelei icoane, n general, postmodernistul i permite s le rup pe toate din context. Aceasta nu este oare o violare? Un predicator new-age i permite s rup din context diverse idei religioase, ajungnd n final la o idee n stil pur new-age - c, de fapt, toate religiile sunt una i toate nva ceea ce nv i eu. i de aceea Budha este precursorul meu, Iisus este naintemergtorul meu. Mahomed a mers, dar n-a ajuns, Moise a neles, dar nu pn la capt, dar iat c eu acuica v explic ce-au vrut ei de fapt s spun. Din experiena marxismului tim deja c atunci cnd un curent se bazeaz pe precursorii si, este unul agresiv. Aceast agresivitate mai nti are loc la nivel de dialog, de idei, cultural, iar mai apoi ea se rsfrnge i asupra oamenilor. Cel care a luat foarfecele ca s taie astfel de "ornamente" din cri, icoane, texte din timpuri strvechi, el va ncepe s-i "tund" i pe oameni conform gusturilor i standardelor proprii. Ce suport avem noi cretinii ca s ne uitm cu suspiciune la toate acestea? Fiindc noi am trecut deja experiena unui new-age n imperiul roman, unde domina aceeai stare de vagabondaj contextual, de omnivoracitate. S ne amintim. S lum spre exemplu Panteonul, templul tuturor zeilor din Roma, un imperiu al toleranei fa de diferitele culturi, dar unde cretinii au fost persecutai sistematic. De ce? Fiindc refuzau s vad lumea cu ochi strini, ei i aprau dreptul de a vedea lumea aa cum o vd ei. i nu 44

Scrieri athonite pe teme contemporane doreau s participe la ceremonii religioase ale zeilor str ini, contieni de faptul c Dumnezeu e unul. Pentru aceste convingeri erau executai. Presimt c se apropie timpuri asemntoare. Iat doar un singur caz, dup mine absolut postmodernist. Am n vedere legea rus despre libertatea contiinei, adoptat cu doi ani n urm ( interviul a fost luat la 6 ian 2000 n.ed.). Legea conine un articol conform cruia nimeni nu poate s-l sileasc pe om s participe sau nu la ceremoniile religioase. Un principiu foarte judicios, nu-i aa? Dar gndii-v ce poate nsemna el. Vine la mine n biseric un krinait, se apropie de Potir i m roag s-l mprtesc. Eu i zic: drguule, ai ceva desenat pe frunte i nite pungulie n mini, mi se pare c eti krinait, nu? El rspunde: da, sunt krinait. i ce pofteti? Vreau s m mprtesc, s particip i eu la tainele voastre. Poftim, i rspund, dar mai nti s te pocieti, pentru c atta timp ct eti krinait, nu poi lua parte la tainele Bisericii Ortodoxe. El zice: cum, nu m lsai s particip la slujba voastr? Da, zic, nu te las. Atunci ce poate face el? Poate s m dea n judecat conform legii care spune c nimeni nu are dreptul s mpiedice o persoan s participe la serviciul divin. Acest lucru poate lua proporii grave, nchipuii-v c statul organizeaz o ntlnire solemn cu Dalai-Lama i cere s vin toi s-i prezinte respectul fa de reprezentantul acestei minunate tradiii. Dar preoii cretini spun: noi, desigur, comptimim poporul Tibetului pentru suferinele lui, avem o atitudine plin de respect fa de acest filozof, Dalai-Lama, fie el i al XIV-lea, dar budismul ca atare nu ne trezete simpatii. De aceea cretinii nu trebuie s mearg s se roage i s participe la ritualuri mpreun cu buditii i reprezentanii altor culte. Acest fapt poate servi drept motiv pentru ca statul s se npusteasc cu toat puterea sa mpotriva unor astfel de propovduitori principiali, pe care i va numi intolerani, obscurantiti, conservatori, ortodocsali etc. Era pe timpurile sovietice o anecdot bun. Cic un lector a fost ntrebat dac va fi i cel de-al treilea rzboi mondial. El a rspuns: tovari, al treilea rzboi mondial nu va fi, dar va fi aa o lupt pentru pace, c nu va rmne piatr pe piatr. Din cartea Ortodoxia pentru postmoderniti, n ntrebri i rspunsuri, editura Marineasa, Biblioteca Ekklesia , Timioara 2001, pag. 32-34

ANEXA 2: Despre sntate i homeopatie, din cartea P RINTELE PAISIE MIA SPUS de Athanasie Rakovalis
CAPITOLUL 2

DESPRE SNTATE
42. Dac am fi tiut ct folos primim din boli, nu am fi dorit s ne facem bine, ci am fi preferat s rbdm, pentru a dobndi un loc mai bun n rai i nu 1-am fi rugat pe printele tefan s fac rugciune. Printe tefan, de ce mi-ai fcut aceasta? Dac ai tiut, printe tefan, c nu vreau sntate, de ce te-ai rugat pentru mine? Mai bine mi spuneai "bine, bine" i s nu fi fcut rugciune. De ce ai fcut aceasta, printe tefan?. 43. - Printe, antibioticele pricinuiesc vtmare omului. De data aceasta, am fost nevoii si dm fetiei noastre (n vrst de doi ani) antibiotice. Unii de la coala unde lucreaz soia mea, au mers la homeopat i cu o pastil mic le-au trecut durerile. i ne-au spus c de la nceput trebuia s tratm copilul prin homeopatie. Doi clugri ai printelui S. se ocup cu homeopatia. Nu tim dac este aa, dar am auzit c Printele Porfirie ar fi spus c medicamentele homeopate, i mai ales cele ale primei doze pe care o dau, nu sunt fabricate n Grecia, ci le aduc din Olanda, unde sunt "citite" n cadrul unei ceremonii speciale. Adic sunt vrjite. 45

Scrieri athonite pe teme contemporane - Ascult, pentru acupunctura exist dou coli. Una este curat satanic. Iar cealalt ce face ? S presupunem c m doare degetul. Cel care se ocup cu aceasta tie pe unde trec nervii, bag un ac, omoar nervul, iar durerea nceteaz. Da, dar oare l-a fcut bine? A ndeprtat pricina? Apoi, s spunem c m doare i cealalt mn; va omor i acel nerv, apoi altul i altul, iar la sfrit ce se va ntmpla? Homeopatia este ncurcat. Muli s-au ncurcat n aceast poveste i au amestecat n ea multe teorii. Dup ce vei lua o doctorie, i vor spune aceia: "La nceput te vei simi mai ru, dar apoi i va trece". S spunem c te doare obrazul. Cellalt i d o palm puternic i te doare mai tare, aa nct starea de mai nainte, ti se pare o glum , i o supori uor. Mai exist i unii care sunt bolnavi numai cu nchipuirea. Unul ca acesta merge la medic, iar acela i spune: "Pleac, nu ai nimic". Merge din nou i medicul iari i spune: "Pleac, nu ai nimic". Merge apoi la homeopat. Acesta tie c nu are nimic, dar nu i spune, ci i d un praf, pentru a-i liniti gndul aceluia i astfel i trece durerea. "M-am fcut bine", spune acela. - Ei, dar acest lucru este bun, P rinte, cci i-a corectat gndul. - Bre, fiule, aceasta este nelciune! n felul acesta i mai umfl i egoismul, cci va cugeta: "Ai vzut? Nu spuneam eu bine? Doctorii nu au tiut". Apoi mai sunt i alii care neputndu-se aranja nicieri n alt parte, merg la homeopatie i astfel i gsesc o ocupaie. Dar lucrul acesta este primejdios. Se ncurc diferii ini n treaba aceasta i nimeni nu poate avea ncredere n ei. Apoi resping toate celelalte tratamente, zicnd: "Acesta nu este corect !". Dac cineva are febr 40C, tu ce vei mai face atunci cnd tratamentul recomandat de medicina clasic i face treaba lui, alung temperatura? mi face mare impresie faptul c Hipocrate a descoperit attea lucruri, a fcut attea observaii i a alctuit attea terapii. Aceasta nu a fost ntmpltor, ci a fost o iluminare dumnezeiasc. Altul a fcut penicilin din mucegai. Un btrnel la o mnstire a vzut cum art* i mi-a spus s mnnc pine mucegit, cci ajut. Dar ct pine poi s mnnci? n timp ce acela a fcut medicamentul din mucegai i a salvat atia oameni. Un astfel de medicament nu este de aruncat. Eu a fi de acord mai degrab cu un botanist, cu un om de tiin. Iat, cineva a scris o carte despre o sut de plante i o mie de terapii. Vezi, acolo citim despre attea plante, dintre care pe unele le clcm n picioare i care vindec o mulime de boli. A venit aici un oarecare medic credincios, nu vreau s-i spun numele, care a scris i o carte i i spun: "Menta ajut mult la astm". "Nu tiu" mi spune. "Bre, tu eti doctor i spui c nu tii?". Vezi acetia nu au un scop bun, vor s dea la o parte plantele i s rmn numai medicamentele, n mncruri se pun attea i attea plante iar ca medicamente oviesc s le foloseasc. Cum am spus, sunt de acord mai degrab cu un om de tiin, botanist. Vezi, germanii au pus deja menta n pliculee i o vnd. Dar exist i muli escroci. Unul spune c poate cunoate TOATE bolile numai privind n ochii celui bolnav. Sunt i eu de acord c unele boli se pot depista n felul acesta, dar cum va cunoate acela inima privind n ochi. Altul spune c prin ureche poate vindeca toate bolile. Bag n ea nite ace... Prostii. Acetia sunt nite escroci. Este nevoie de discernmnt n toate acestea. - Adic, Printe, s nu facem tratamente homeopate la copil? - Nu, nu este un lucru n care s ai ncredere. - Printele S. are c iva clugri medici, pe care i-a trimis s nvee homeopatia. Btrnul i-a cltinat capul i nu a spus nimic.
*

Btrnul bnuia c Stareul are tuberculoz.

46

Scrieri athonite pe teme contemporane - Chiar i printele S. a fcut tratament homeopat i dei a fost foarte bolnav, n cele din urm s-a fcut bine. Stareul i-a cltinat din nou capul cu amrciune n semn de dezaprobare i la sfrit a ntrebat: - Prin ce s-a fcut bine printele S.? Oare prin homeopatie? (dnd de neles c poate rugciunile altora l-au tmduit). Anexa mea personal (a lui Athanasie Rakovalias n. ed.) 44. Dup aceste sfaturi ale Stareului m-am hotrt s cercetez mai profund subiectul homeopatiei i al acupuncturii. Iat aici cteva din constatrile mele pe scurt: Acupunctura: S-a dezvoltat n China i s-a impus ca un mod terapeutic, printr-un decret mprtesc. Ea este strns legat de concepia despre lume a vechilor chinezi. Potrivit acestei concepii ei credeau c boala trupeasc este urmarea influenei unui duh ru asupra trupului omenesc. Astfel de exemplu, daca te durea stomacuL aceasta nsemna pentru vechii chinezi c un demon se cuibrise n acel loc. Pentru a-l sili pe demonul, care provoca boala s plece, nfigeau ace n punctele respective ale prii bolnave, fcnd n acelai timp i diferite exorcisme. Aceasta este o ramur a acupuncturii, pe care Stareul a caracterizat-o a fi "curat" SATANIC. Oare n zilele noastre nu exist SATANITI? Oare unii dintre acetia nu practic i n ziua de astzi aceast ramur a acupuncturii? i dac exist astfel de persoane viclene i ru intenionate, care l-au bgat pe satana n viaa lor, nluntrul sufletului lor, nu cumva s ateptai s v-o spun sau s v-o scrie sub tabela lor medical. Homeopatia: ntemeietorul homeopatiei n Grecia, a acestei "medicini alternante", este un SUBINGINER! Domnul Vitulkas. Este considerat printele homeopatiei n Grecia, dar este i foarte cunoscut n cercurile mondiale homeopate. Domnul Vitulkas a fost discipol i colaborator al maestrului (guru) hindus Krinamurti. Pe Krinamurti, Societatea Teosofc (de provenien masonic) a vrut s-l impun ca Hristosul Noii Ere. (Timp de mai muli ani a umblat prin toat lumea, dndu-se drept "Hristosul" epocii noastre). Dar planurile lor au euat. n acest mediu s-a micat domnul Vitulkas, i este firesc ca gndirea lui s fie adpat cu concepii orientale despre Dumnezeu, lume i om. Pentru a deveni cineva "homeopat" n Grecia, acum c iva ani, cnd ncepuse aceast poveste, era suficient s nvee ntre trei i ase luni lng un homeopat experimentat, iar apoi i putea deschide "magazinul" s u propriu. Astzi ns, lucrurile s-au schimbat. Dup ciocnirile cu lumea medical a Greciei este necesar diploma de absolvire a medicinei, pentru ca cineva s practice homeopatia. Nu exist coli homeopate organizate, nu exist date statistice, pentru a putea compara rezultatele aciunii medicamentelor homeopate. Nu exist nici o statistic care s spun c, de exemplu, din o mie de bolnavi care au urmat o terapie homeopat , atia s-au fcut bine, atia i-au mbuntit starea, atia au rmas n aceeai stare i attora li s-a nrutit sntatea. NIMIC ! Nici o dat statistic ! i interesant este faptul c aceia i spun c "homeopatia nu lucreaz statistic". n trecut chiar i eu nsumi am urmat de dou ori edine de terapie homeopat mpreun cu soia mea i cu muli prieteni i cunoscui. n majoritatea situaiilor nu s-a ntmplat nimic. Nici o ameliorare ! n alte situaii boala avansa att de mult nct ajungea la punctul critic n care bolnavul era nevoit, n starea avansat a bolii n care se afla, s cear ajutorul medicinei clasice. Uneori a existat i "vindecare", aa cum s-a petrecut n cazul conjunctivitei pe care am avuto la ochi. Aceast boal uoar s-a vindecat... Dar dup o vreme m-a consultat din nou un oftalmolog, i s-a mirat c partea vitroas a ochilor mei a fost vtmat.

47

Scrieri athonite pe teme contemporane Semna cu cea a unui om foarte naintat n vrst. Oare aceasta este "vindecarea" pe care mi-au fgduit-o? Nite prieteni de ai notri le-au fcut copiilor lor tratament homeopatic, nc de la o vrst foarte mic. De la trei ani, poate i mai puin, copiii lor nu au luat niciodat antibiotice. Gripele, infeciile i viruii, le treceau cu uurin, cu o pastil "mic" homeopat. ns, mai trziu, ce s-a ntmplat? Dup destui ani de terapie homeopat, unul din copiii lor s-a mbolnvit foarte grav. Cantitatea de cupru i de celelalte metale pe care le luase n toi aceti ani prin aceste "mici" pastile a crescut ntr-o msur att de mare nct i-a provocat aceast boal foarte grav. Speriai, prinii au recurs la ajutorul medicinii clasice, avnd grij de a-i ntiina pe cunoscuii lor despre "pania" suferit, blestemnd de aici nainte homeopatia. Cum putem fi siguri c dup o folosire de ani de zile a medicamentelor homeopate, nu vom avea efecte negative? i fiindc nu exist perioad lung de timp, o experien acumulat, pe ce se sprijin homeopaii cnd ncredineaz lumea c "medicamentele homeopate nu au efecte negative"? Chiar i n domeniul teoriei, al principiilor, exist nepotriviri. Chiar ei nii nu tiu foarte bine ce anume cred. Fondatorul homeopatiei este considerat S. Haneman. El a scris o carte cu titlul "Organul tehnicii terapeutice", unde sunt expuse principiile de baz ale homeopatiei. n revista pe care o editeaz Centrul Medicinei Homeopate din Atena, cu titlul "MEDICINA HOMEOPAT", n nr. 3 din 1992, editorul revistei lui i ntemeietorul homeopatiei n Grecia, domnul G. Vitulkas, referindu-se la cele de mai sus, scrie: "1) Diferenele care exist ntre ediia a cincea a "Organului", cnd Haneman tr ia nc, i a asea care s-a tiprit dup moartea lui i alte diferente care apar probabil nu aparin acestuia. 2) Contradicii posibile care exist n "Organ", spre exemplu n paragraful 18 care menioneaz: "...prin urmare, rezult fr nici o ndoial c totalitatea simptomelor la fiecare caz personal de boal trebuie s fie singurul indiciu, singurul ghid care ne va conduce la alegerea medicamentului...". n timp ce vorbete att de clar despre totalitatea simptomelor, totui, n paragraful 153 menioneaz: "...n ncercarea noastr de a descoperi medicamentul corespunztor, cel mai potrivit pentru simptomele bolii pe care vrem s o tratm... acele simptome pe care ar fi trebuit prin excelent i n mod exclusiv s le avem n vedere, sunt cele mai importante, cele mai curioase, cele mai neobinuite i unice n felul lor - simptome generale, dar i cele mai imprecise, care nu trebuie s ocupe prea mult atenia noastr...". Oare nu avem aici o contradic ie? Dac da, care este ea? Mai exist i alte contradicii de acest fel n "Organ", care vor trebui discutate? se ntreab domnul Vitulkas. 45. Un copil a venit s -l roage din nou pe Stare pentru tatl su, care era n spital bolnav de cancer. Era gata s izbucneasc n plns. Stareul l-a ntrit sufletete. - Nu plnge! Nu s-au pierdut toate! Ce s-a ntmplat? Pentru Dumnezeu nimic nu este greu. Numai c i el trebuie s vrea s fie ajutat. Trebuie s rsuceasc puin butonul; s se racordeze la frecvena care trebuie. S-i spui s se mrturiseasc i s se mprteasc. 46. Odat mi-au adus o feti paralizat. O lovise trsnetul i i arsese toate celulele nervoase, nu putea merge, nici vorbi, i nici s se ngrijeasc. Mi-a fost tare mil de ea. Oare este greu pentru Hristos s fac din nou celulele? Acum s-a fcut cogeamite fat. 47. Printe, acesta are tensiune, nu tii cumva vreun medicament? - Tensiune? Ia vino aici s i-o cobor! (i zmbind, i prinde capul ntre mini i l apas, n timp ce acela sttea bucuros i cu evlavie, primind tratamentul Stare ului asupra capului su). Tensiunea este din nelinite, binecuvntatule, continu serios Stareul. Tu s rezolvi problemele cele uoare. Pe cele grele s le lai lui Hristos. S nu ncerci s le rezolvi tu pe toate. Dup ce vei pleca de aici, s treci pe la Talea (bcanul din Creia) s cumperi nite indiferen bun. i va da i pe datorie, a spus Stareul rznd. 48

Scrieri athonite pe teme contemporane 48. S mncai morcovi muli. Fac bine. Cur sngele. 49. Odat am avut infecie urinar, n decursul unui an luasem de cinci ori antibiotice puternice. i de fiecare dat am fcut aceasta timp de o lun de zile. Dar fr nici un rezultat, n cele din urm am mers la Stare s-i cer sfatul. - Ia orz curat, fierbe-l pn se va desface bobul, i bea numai zeama. - Ct s beau? - Bea ct vrei. Ru nu o s-i fac. Este i ntritor. Cur tot sistemul... rinichii, vezica urinar. S bei cte un pahar dimineaa, la amiaz i seara. - Pentru ct timp, Printe? - Ei !... bea timp de o lun. ntr-un termos mare, cam de un litru, puneam ap fiart i aruncam nuntru o mn de orz, splat mai dinainte de praf. l l sam toat noaptea, iar dimineaa l strecuram i beam zeama. Dup cincisprezece zile m-am fcut cu desvrire bine i nu am mai continuat tratamentul. Orzul a fcut o treab mai bun dect antibioticele, fr s pricinuiasc efecte negative. 50. Odat, cnd l-am cercetat pe Stare dup operaia pe care o fcuse pentru cancer i dup intervenia la ficat, de ndat ce m-a vzut, mi-a spus: - S nu ceri! S nu ceri! Nu poi suferi durerea, Nu poate fi suportat . Este nfricotoare! Am plecat capul ruinat, n rugciunea mea, ceream de la Dumnezeu s-mi dea "puin" din boala Printelui, att ct puteam suporta. M ruinam pentru c nu am avut jertfire de sine pentru a cere s sufr eu n locul su, aa cum fcuse Stareul n trecut pentru mine. Nu i-am spus nimic despre aceasta, ci el singur a n eles. Apoi Stareul a continuat: - Dintru nceput nu ceream de la Hristos s m fac bine. i sftuiam i pe alii s fac rbdare, s fac mai nti cele omene ti i apoi s cear ajutorul lui Dumnezeu, ns nu aa, ci trebuie de la nceput s cerem ajutorul lui Hristos. Cci Hristos vine cu o mngiere i le ndreapt pe toate fr durere, fr efecte negative, n chip desvrit, n timp ce oamenii... Chiar i binele pe care i-l vor face, ce fel de bine este? Printele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucureti 2002, SCHITUL LACUL SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 47-57

49

Scrieri athonite pe teme contemporane

ANEXA 3 SEMNELE VREMURILOR, 666, - din cartea PRINTELE PAISIE MI-A SPUS de Athanasie Rakovalis "Dup furtuna diavoleasc, va veni nsorirea dumnezeiasc"
n spatele duhului lumesc al "libertii" de astzi, al lipsei de respect n Biserica lui Hristos fa de cei mai mari, prini i dascli, care au fric de Dumnezeu, se ascunde sclavia duhovniceasc, stresul i anarhia, care conduce lumea la impas, la catastrof sufleteasc i trupeasc. Iar n spatele sistemului perfect de asigurare computerizat , ce se face prin "cartela" electronic, se ascunde dictatura mondial, sclavia lui antihrist, "...ca s -i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numele fiarei, cci este numr de om. i numrul lui este ase sute aizeci i ase" (Apocalipsa 13, 16-18). Sfntul Andrei al Cezareii scrie urmtoarele: "Despre numele cel murdar al lui antihrist i despre tlcuirea numrului precum i despre altele ce s-au scris despre acela, vremea le va descoperi i experiena celor nelepi..., dar nu a binevoit harul dumnezeiesc s se scrie n dumnezeiasca carte numele lui cel pierztor, ns cercetnd cu raiunea, cu adevrat multe (nume) se pot afla...". (Sfntul Andrei al Cezareii, Tlcuire la Apocalips, cap.38, pp. 341542, ediie greac) Dar lucru ciudat este c muli oameni duhovniceti, pe lng faptul c fac tlcuirile lor proprii, se mai i tem cu o fric lumeasc de "punerea la dosar", n timp ce ar fi trebuit s se neliniteasc duhovnicete, s-i ajute pe cretini cu nelinitea cea bun i s le ntreasc credina, i astfel s simt mngierea dumnezeiasc . M mir cum toate aceste evenimente nu le creaz probleme de contiin! De ce nu-i pun mcar un semn de ntrebare la tlcuirile minii lor? i dac l ajut pe antihrist la pecetluirea lor, de ce mai trag i alte suflete la pierzare? Cci la aceasta se refer: "...ca s nele, dac este cu putin, i pe cei alei" (Mc. 13, 22). Se vor nela cei care le vor tlcui pe acestea cu mintea lor. n timp ce semnele sunt foarte clare. "Fiara" de la Bruxelles a sorbit n computer cu 666 aproape toate statele. Cartela, buletinul electronic, "nainte mergtoare ale pecetluirii", ce arat? Din pcate la radio ascultm numai timpul probabil. Ce ne va spune Hristos? "Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai, dar semnele vremurilor nu putei" (Mt 16, 3). Aadar, dup cartel i dup buletinul electronic, adic "ndosarierea" persoanelor, ce se face pentru a nainta cu viclenie la pecetluire, vor spune mereu la televizor c oarecare a furat cartela cutruia i i-a luat banii din banc. Pe de alt parte vor face reclam "sistemului perfect", adic pecetluirii pe mn sau pe frunte cu raze laser, a numrului 666, numele antihristului, care nu se va distinge cu ochiul liber. Din pcate, iari "anumii cunosctori" i vor "nfa" pe fiii lor duhovniceti ca pe nite prunci, chipurile ca s nu-i mhneasc. "Aceasta nu are importan ". "Nu-i nimic, este destul s credei luntric". i, dei vedem c Apostolul Petru, care s-a lepdat numai la exterior de Hristos, i s-a socotit aceasta cu adevrat lepdare, acetia se leapd de Sfnta pecete a lui Hristos, ce le-a fost dat la Sfntul Botez, care este "Pecetea darului Sfntului Duh", prin primirea peceii lui antihrist i mal spun apoi c l au pe Hristos nluntrul lor. Din pcate, o astfel de logic aveau i unii "gnostici" pe vremea sfinilor mucenici, care ncercau s ntoarc pe mucenici de la mrturisirea lor, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare n "Cuvntul" su la mucenicul Gordie: 50

Scrieri athonite pe teme contemporane "...mul i ncercau s-1 conving pe mucenic s se lepede numai cu gura i s-i pstreze credina n suflet prin aceiai dispoziie luntric, pentru c Dumnezeu nu caut la cele pe care le rostete limba, ci la intenia omului, ns mucenicul Gordie a rmas nenduplecat i a rspuns: "Nu sufer limba cea zidit de Hristos s rosteasc ceva mpotriva Ziditorului... Nu v nelai, Dumnezeu nu se las batjocorit, cci din cele ce ies din gura sa, fiecare va fi judecat; din cuvintele tale te va ndrepti i din cuvintele tale te va osndi". De asemenea, sub stpnirea lui Deciu, s-a poruncit cretinilor s mrturiseasc religia nchintorilor la idoli i cretinii care au mrturisit i au jertfit idolilor, au primit un certificat, scpnd astfel de mucenicie. Dar nu numai acetia s-au lepdat de Hristos, ci i cei care au dat bani nchintorilor la idoli i au luat certificatul fr s se lepede de Hristos, aa numiii "libellus". Dar i pe acetia Biserica noastr i-a considerat lepdai, czui. S ne amintim i de minunea svrit de Sfntul Teodor, care se prznuiete n fiecare an n smbta din prima sptmn a Postului Mare: "Iulian Paravatul tiind c poporul lui Hristos, mai cu seam n sptmna nti a Postului Mare, caut s se cureasc i s se apropie mai mult de Dumnezeu, a voit s-i spurce. De aceea a poruncit s pun n pia n acele zile mncruri spurcate cu sngele jertfelor idole ti. Dar Sfntul mucenic Teodor s-a artat n vis lui Evdoxie, arhiepiscopul de atunci al Constantinopolului, i descoperindu-i fapta mpratului, i-a poruncit s-i adune pe credincioi dis-de-diminea ca s-i mpiedice s foloseasc acele mncruri spurcate. Iar lipsa hranei necesare s o nlocuiasc vremelnic prin coliv... n felul acesta scopul Paravatului a fost z drnicit i poporul cel credincios a fost pzit nespurcat ...". Deprtarea de cele jertfite idolilor a fost rnduit printr-un canon al Sfinilor Apostoli: "i apostolii i preoii s-au adunat... (i au hotrt) s se fereasc de cele jertfite idolilor i de des fru i de (animale) sugrumate i de snge" (Fp. Apostolilor 15, 6, 20). Dar cu toate cele pe care le-am artat auzi, din pcate, o grmad de neghiobii ale minii unor "gnostici" de astzi. Unul spune: "Eu voi primi buletinul cu 666, i voi pune i o cruce alturi". Altul spune: "Eu voi primi pecetea cu 666 pe frunte i voi face i o cruce pe cap...". Iar alii spun o grmad de alte neghiobii, creznd c se vor sfini n felul acesta. Dar toate acestea sunt nelri. Numai cele care primesc sfinire, numai acelea se sfinesc. De pild, apa primete sfinire i se face agheasm, ns urina nu primete sfinire. Piatra se poate face pine prin minune, dar necuria nu primete sfinire. Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este pe buletin, pe mn sau pe fruntea noastr prin simbolul lui, nu se sfinete chiar i o cruce de ai face. Avem puterea Cinstitei Cruci, a simbolului sfnt, i harul dumnezeiesc al lui Hristos numai atunci cnd ne ndestulm cu Sfnta pecetluire a Botezului, prin care ne lepdm de satana, ne unim cu Hristos i primim sfnta pecetluire: "Pecetea darului Duhului Sfnt". Hristos s ne lumineze pe toi. Amin. Sfntul Munte Athos Chilia "Panaguda" - Mnstirea Cutlumu Smbta din prima sptmn a Postului Mare 1987 Cu mult durere i dragoste n Hristos Monahul Paisie Printele Paisie mi-a spus, Editura EVANGHELISMOS, Bucureti 2002, SCHITUL LACUL SFNTUL MUNTE ATHOS pag. 167-171

51