"PARA UN GUERRERO SAMURAI; SOLO EXISTE LO CORRECTO Y LO INCORRECTO"...

BUSHIDO SAMURAI
INTRODUCCIN
Bushido, literalmente traducido como "El Camino del Guerrero", se desarrollo en Japn entre las eras Heian y Tokugawa (S.IX-XII). Era un modo de vida y un cdigo para el samuri, una clase de guerreros similar a los caballeros medievales de Europa. Estaba influenciado por el Zen y el Confucionismo, dos diferentes escuelas de pensamiento de esos periodos. El Bushido pone el nfasis en "Lealtad, auto-sacrificio, justicia, sentido de la vergenza, modales refinados, pureza, modestia, frugalidad, espritu marcial, honor y afecto". sta era entonces la enseanza del Bushido: soportar y enfrentar todas las calamidades y adversidades con paciencia y con conciencia pura; pues, como Mencio enseaba: "Cuando el Cielo est a punto de conceder un gran favor a alguien, primero entrena su mente con el sufrimiento, y sus nervios y sus huesos, con el esfuerzo; expone su cuerpo al hambre y lo somete a una extrema pobreza, frustrando sus empresas. Con todo ello estimula su mente, endurece su naturaleza y repara sus insuficiencias. El verdadero honor reside en el

cumplimiento de los decretos del Cielo, y ninguna muerte que se sufra por eso es ignominiosa"...

El Cdigo de Bushido
Estos son los siete principios que rigen el cdigo de Bushido, la gua moral de la mayora de samuri de Rokugan. Sed fiel a l y vuestro honor crecer. Rompedlo, y vuestro nombre ser denostado por las generaciones venideras.

1. GI - Honradez y Justicia
S honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la Justicia, pero no en la que emana de los dems, sino en la tuya propia. Para un autntico samuri no existen las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. Slo existe incorrecto. lo correcto y lo

2. YU - Valor Heroico
lzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su caparazn no es vivir. Un samuri debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa,

maravillosa. El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la precaucin.

3. JIN - Compasin
Mediante el entrenamiento intenso el samuri se convierte en rpido y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos. Tiene compasin. Ayuda a sus compaeros en cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.

4. REI - Cortesa
Los samuri no tienen motivos para ser crueles. No necesitan demostrar su fuerza. Un samuri es corts incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto no somos mejores que los animales. Un samuri recibe respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino tambin por su manera de tratar a los dems. La autntica fuerza interior del samuri se vuelve evidente en tiempos de apuros.

5. MEIYO - Honor

El Autntico samuri solo tiene un juez de su propio honor, y es l mismo. Las decisiones que tomas y cmo las llevas a cabo son un reflejo de quien eres en realidad. No puedes ocultarte de ti mismo.

6. MAKOTO - Sinceridad Absoluta

Cuando un samuri dice algo, es como si ya hecho. Nada en esta detendr en la realizacin ha dicho que har. que har estuviera tierra lo de lo que

No ha de "dar su palabra." No ha de "prometer." El simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y Hacer son la misma accin.

7. CHU - Deber y Lealtad

Para el samuri, haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samuri es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece fieramente fiel. Las palabras de un hombre son como sus huellas; puedes seguirlas donde quiera que l vaya.

CUIDADO CON EL CAMINO QUE SIGUES...

BUSHIDO

EL ALMA DE JAPN
POR: INAZO NITOBE Saga Ediciones, 2005 (Resumen del libro)
INTRODUCCIN
Bushido es un trmino japons que proviene del chino y significa "Camino del Guerrero". La mayora de los samuris se conducan de acuerdo con sus cdigos estrictos, que exigan lealtad y honor hasta la muerte. Bushido es un cdigo moral de conducta personal.

Yo siento poca simpata por los mtodos eclesasticos y por las formas que oscurecen las enseanzas de Cristo, no por las enseanzas en s mismas. Creo en la religin que l ense y fue transmitida a nosotros en el Nuevo Testamento, as como en la ley escrita en el corazn.

EL BUSHIDO: UN SISTEMA TICO

La caballera es una flor tan originaria del suelo japons como su emblema, el capullo del cerezo; no es un espcimen disecado de una virtud antigua, preservada en el herbario de nuestra historia. Todava es entre nosotros un objeto vivo de poder y belleza; y, si bien no adopta una figura o una forma tangibles, no por eso perfuma menos con su esencia la atmsfera moral, y nos hace conscientes de que an estamos bajo su poderoso encanto. Mi objetivo, ms bien, es referirme, en primera instancia, al origen y las fuentes de nuestra caballera; en segundo trmino, a su caracter y su doctrina; en tercero, a su influencia sobre las masas, y, finalmente, en cuarto lugar, a la continuidad y la permanencia de su influencia. La palabra japonesa que he traducido como caballera es, originalmente, ms expresiva que equitacin ("montar a caballo").Bu-shido significa, literalmente, "modos militares del caballero"; es decir, las maneras que los nobles contendientes deben observar en su vida cotidiana tanto como en su vocacin. En una

palabra, los preceptos de la caballera, las obligaciones de los nobles, los comportamientos de la clase de los guerreros. Bushido es, por lo tanto, el cdigo de principios morales que se requera que cumplieran los guerreros y en los que stos eran instruidos. No es un cdigo escrito: consiste en una pocas mximas transmitidas de boca en boca a travs de la pluma de algn reconocido guerrero o clebre Zen Sei. Ms frecuentemente, es un cdigo no pronunciado ni escrito, ratificado por el poder de los hechos de una verdad profunda y de una ley escrita en las fibras del corazn. No se ha fundado gracias a la creacin de un solo cerebro, por muy capaz que este fuera, o en la vida de una persona singular, por muy famosa que haya sido. Fue creciendo orgnicamente a travs de dcadas y centurias de carrera militar. Samuris, que significa, literalmente, como en el antiguo inglscniht (knecht, knight), "guardias o acompaantes", con un carcter semejante al del solduraii, cuya existencia Csar menciona en Aquitania, o el comitati, quien de acuerdo con Tcito, sigui a los jefes germnicos en su tiempo; o, para tomar un paralelo posterior, los milites medii, acerca de los cuales se puede leer en la historia de la Europa medieval. Se adopt una palabra sinojaponesa Bu-ke o Bu-shi ("caballeros que combaten"). Eran una clase privilegiada, y originalmente deben de haber sido una raza ruda que luchaba por vocacin. Esta clase fue, naturalmente, reclutada en un largo perodo de constantes guerras, entre los ms viriles y aventureros; y, mientras se llev a cabo el proceso de

eliminacin, los dbiles y los timoratos fueron apartados, y slo "una raza ruda, masculina, de fuerza brutal" - en palabras de Emerson sobrevivi para formar las familias y los rangos de los samuris. Como les correspondi un gran honor y un gran privilegio, y en correspondencia una gran responsabilidad, pronto sintieron la necesidad de tener una norma de conducta en comn, especialmente porque ellos pertenecan a clanes diferentes y siempre estaban en pie de guerra. Del mismo modo en que los mdicos limitan la competencia entre ellos por cortesa profesional, y al igual que los abogados, que son derivados a cortes de honor en caso de violar el protocolo profesional, as tambin los guerreros deban tener algn mecanismo de ltima instancia para juzgar sus conductas erradas. "Sabemos de que defectos surgen nuestras virtudes:Ruskin fue uno de los hombres ms bondadosos y amantes de la paz que jams existieron. No obstante, l crea en la guerra con todo el fervor de un adorador de la vida intensa, "Cuando les digo - declara en su obra Crown of Wild Olive (Corona de olivo salvaje) que la guerra es la base de todas las artes, quiero decir que es el fundamento de todas las virtudes superiores y de todas las facultades humanas. Es extrao, y me horroriza descubrirlo, pero es un hecho innegable. He visto que las grandes naciones aprendieron la verdad de la palabra y alcanzaron la fuerza de su pensamiento durante la guerra; la guerra las aliment y la paz las debilit; la guerra les ense y la paz las enga; la guerra las form

y la paz las traicion; es decir, nacieron en la guerra y murieron en la paz". "Religin, guerra y gloria fueron los tres caracteres espirituales del perfecto caballero cristiano", dijo Lamartine. En Japn, las fuentes fueron varias.

LAS FUENTES DEL BUSHIDO

Entre las fuentes del Bushido, comenzar por citar el budismo. El budismo provey un sentido de tranquila confianza en el destino, serena sumisin frente a lo inevitable, compostura estoica ante el peligro o la calamidad, desprecio por la vida y amigabilidad con respecto a la muerte. Un gran maestro de esgrima, cuando vio a su alumno dominar totalmente este arte, le dijo: "Desps de esto, mi instruccin debe dar paso a las enseanzas del Zen". El Zen es el equivalente japons delDhyana, que "representa el esfuerzo humano por alcanzar, mediante la meditacin, zonas de pensamiento ms all de los lmites de la expresin oral. Su mtodo es la contemplacin, y su intencin, segn lo entiendo, es convencer de la existencia de principios que subyacen en todos los fenmenos, y aun del Absoluto mismo, para as ponerse en armona con el Absoluto. Definida de este modo, la enseanza es ms que el dogma de una secta, y el que alcance la percepcin del Absoluto se elevar por encima de las cosas mundanas y despertar "a un nuevo Cielo y a una nueva Tierra".

Si el budismo no lo daba todo, el sintosmo lo ofreca en abundancia. Las doctrinas sintostas inculcaban lealtad al soberano, veneracin por los ancestros y piedad filial como no lo enseaba ninguna otra creencia; con esto propiciaban la pasividad en el arrogante carcter del samuri. En la teologa sintosta no hay lugar para el dogma del "pecado original". Por el contrario, el sintosmo cree en la bondad innata y en la pureza divina del alma humana a la que adora como un santuario desde donde se proclaman los orculos divinos. Todos han observado que en los santuarios sintostas no hay objetos ni instrumentos de culto, y que slo un sencillo espejo colgado en el santuario constituye la parte esencial de su mobiliario. La presencia de este objeto es fcil de explicar: simboliza el corazn humano que, cuando est perfectamente sereno y lmpio, refleja la verdadera imagen de la deidad. Cuando te halles frente al santuario para el culto, vers tu propia imagen reflejada en la brillante superficie, y el acto de adoracin es equivalente al antiguo mandato del templo de Delfos, "Concete a ti mismo". Pero el autoconocimiento no implica, ni siquiera para las enseanzas griegas o japonesas, el conocimiento de la parte fsica del hombre, su anatoma o su aspecto psicofsico; es un conocimiento de carcter moral, la introspeccin de nuestra naturaleza moral. Los dogmas del sintosmo cubren las dos caractersticas predominantes de la vida emocional de nuestra raza: El patriotismo y la lealtad. El sintosmo nunca pretender ser una filosofa

sistemtica ni una teologa racional. Esta religin - o no es ms apropiado hablar de las emociones de la raza que esta religin expres? - logr imbuir completamente el Bushido de lealtad por el soberano y amor por el pas. stos actuaron ms como impulsos que como doctrinas, pues el sintosmo, a diferencia de la Iglesia cristiana medieval, a penas prescriba a sus seguidores algunas creencias, pero les provea al mismo tiempo conductas de vida (agenda) recta y sencilla. En lo que se refiere estrictamente las doctrinas ticas, las enseaznas de Confucio fueron la principal fuente del Bushido. El carcter sereno, benigno y experimentado de sus preceptos tico-polticos fueron particularmente adecuados para los samuris, que constituan la clase dirigente. Su tono aristocrtico y conservador se adaptaba bien a los requerimientos de estos estadistas guerreros. Despus de Confucio, Mencio ejerci una inmensa autoridad sobre el Bushido. Sus contundentes teoras, a menudo bastante democrticas, fueron sumamente atractivas para las naturalezas compasivas, e incluso fueron consideradas peligrosas y subversivas para el orden social existente, y por ello sus trabajos estuvieron censurados durante mucho tiempo. No obstante, las palabras de esta mente magistral encontraron permanente albergue en el corazn de los samuris. Un tpico samuri llama "borracho que huele a tinta" al erudito literario. Otro compara la erudiccin con un vegetal que huele mal y debe hervirse muchas veces antes de ser consumido. Un hombre que ha ledo un poco huele un poco a pedante, y un hombre que ha

leido mucho huele an ms pedante; ambos son igualmente desagradables. Con eso el autor quera decir que: El conocimiento llega a serlo realmente slo cuando es asimilado en la mente de quien aprende y se manifiesta en su carcter. El intelectual era considerado como una mquina. Se consideraba que el intelecto en s mismo estaba subordinado a la emocin tica. El hombre y el universo eran concebidos igualmente ticos y espirituales. El Bushido no puede aceptar el juicio de Huxley de que el proceso csmico es inmoral. El Bushido echa luz sobre el conocimiento como tal. No se le persigue como un fn en s mismo sino como un medio para alcanzar la sabidura. Por eso, se consideraba que quien no alcanzaba ese fin no era superior a una mquina til, que poda producir poemas o mximas ante una orden. As, el conocimiento era concebido idntico a su aplicacin prctica en la vida; y esta doctrina socrtica encontr su gran exponente en el filsofo chino Wan Yang Ming, quien nunca se cans de repetir: "Saber y actuar son la misma cosa". Algunos de los tipos ms nobles de bushi tuvieron una fuerte influencia de las enseanzas de este sabio. Los lectores occidentales reconocern fcilmente en sus escritos muchos paralelos con el Nuevo Testamento. Teniendo en cuenta los trminos peculiares de cualquiera de las dos enseanzas, el pasaje "Busca primero el Reino de Dios y su justicia, y lo dems te ser dado por aadidura" expresa un pensamiento que puede encontrarse en algunas pginas de Wan Yang Ming. Uno de

sus discpulos japoneses dijo: "El Seor del Cielo y la Tierra, de todas las cosas vivientes, habita en el corazn del hombre, llega a convertirse en su mente (Kokoro), puesto que su mente es algo vivo y siempre es luminosa". Y, ms adelante: "La luz espiritual de nuestro ser esencial es pura y no est afectada por el deseo del hombre. Espontaneamente, surge en nuestra mente y muestra que es lo correcto y qu no lo es: esto, entonces se llama conciencia; es la luz que procede del Dios del cielo". Hacia mediados del siglo XVI, todo era confusin en Japn; en el gobierno, en la sociedad, en la Iglesia. Pero las guerras civiles, las costumbres que volvan a la barbarie, la necesidad de cada uno ejercer justicia por mano propia constituyeron un hombre comparable con aquellos italianos del siglo XVI, quienes, segn la frase de Taine, posean la "vigorosa iniciativa, el hbito de las rpidas resoluciones y las empresas desesperadas, la gran capacidad de hacer y de sufrir". En Japn como en Italia, "las maneras rudas de la edad media" hicieron del hombre un soberbio animal, "totalmente militante y resistente". Y por eso el siglo XVI mostr en el ms alto grado la principal cualidad de la raza japonesa, la gran diversidad que uno encuentra all tanto entre las mentes (espritus) como en los temperamentos. Mientras en la India y aun en China los hombres parecen diferir principalmente en el grado de energa o de inteligencia, en el Japn se diferencian tambin por al originalidad de su carcter. Ahora bien, la individualidad es signo de las razas superiores y de civilizaciones ya desarrolladas. Si usamos una de las expresiones preferidas por Nietzsche, podramos decir que, en Asia,

hablar de la humanidad es hablar de sus llanuras; en japn, como en Europa, se le representa, sobre todo, por sus montaas".

GI
LA RECTITUD O JUSTICIA
Este es el ms poderoso precepto del cdigo de un samuri. Nada es ms detestable para l que los tratos oscuros y las empresas confusas. El concepto de "rectitud" puede ser errneo, quizs estrecho. Un Bushi famoso lo defini como el poder de la resolucin. "La rectitud es el poder de decidir una lnea de conducta en concordancia con la razn, sin vacilar; de morir cuando es correcto morir; de golpear cuando es correcto golpear". Otro habla de la rectitud en los siguientes trminos: "La rectitud es el hueso que nos da firmeza y nos mantiene rectos. As como, sin huesos, la cabeza no se puede sostener en lo alto de la columna vertebral, ni las manos se pueden mover, ni los pies permanecer firmes, sin la rectitud ningn talento ni conocimiento puede convertir a un ser humano en samuri. Si se posee esta cualidad, cualquier clase de talento importa poco".

Mencio llam benevolencia al espritu de los hombres y rectitud o correccin a su camino. "Qu lamentable - exclam - abandonar el camino y no seguirlo, perder el espritu y no saber cmo encontrarlo otra vez! Cuando las aves y los perros de los hombres se pierden, saben encontrarlo otra vez; pero si pierden su alma, no saben buscarla". No tenemos acaso "como un espejo" una parbola paralela trescientos aos despus, en otro clima y de un gran maestro, que se llam a si mismo El Camino de la Rectitud, a travs del cual lo perdido poda ser encontrado? Pero me alejo de mi tema. Rectitud, de acuerdo con Mencio, es un camino estrecho y rectilneo, por el cual un hombre debera transitar para regresar al paraiso perdido. Aun en los ltimos das del feudalismo, cuando la larga continuidad de la paz trajo descanso a la vida de la clase guerrera y condujo a una vida disipada, pero tambin a la realizacin de obras de arte, el epteto Gishi (un hombre recto)se consideraba superior a cualquier nombre que significara "maestro de conocimiento o de arte". La rectitud es hermana melliza del valor, otra virtud marcial.

YU

EL VALOR, EL ESPRITU DE OSADA Y RESISTENCIA

Es necesario retornar al espritu de osada y ressitencia. El coraje slo se contaba entre las virtudes si se ejerca con rectitud. Confucio, en sus Analectas, define el coraje explicndolo, como lo hace a menudo por la negacin: "Percibir lo que es correcto - dice y no hacerlo manifiesta la falta de coraje". Si transformamos este dicho en forma positiva, diremos: "El coraje es hacer lo correcto". El verdadero valor es vivr como hay que vivir, y morir cuando hay que hacerlo. Platn define el valor como el "conocimiento de las cosas que un hombre debe temer y de las que no debe temer". El valor, la entereza, la valenta, la osada y el coraje son cualidades del espritu que apelan fcilmente a las mentes jvenes, que pueden entrenarse con el ejercicio y el ejemplo, y eran las virtudes populares, por as decirlo, ms emuladas por los jvenes. Las historias de las gestas militares fueron repetidas a los jvenes an antes de que abandonaran el pecho de sus madres. "Para un samuri es una verguenza sentir hambre cuando el estmago est vaco" Muchas veces, los padres - con una actitud ausetera que lindaba en la crueldad - imponan a sus hijos tareas que requeran valor. "Los osos arrojan a sus hijos por el desfiladero",

decan. Del mismo modo, los hijos de los samuris eran abandonados en las laderas de los valles rodeados de peligros. Privarlos ocasionalmentre de alimentos o abandonarlos al fro eran pruebas a las que se consideraba eficaces, pues los entrenaba a la resistencia. Se sola enviar a los nios muy pequeos con gente desconocida, para entregar un mensaje; se los haca levantar al alba para practicar sus ejercicios de lectura, sin desayunar; se los enviaba a casa de sus maestros, descalzos, en pleno frio invernal; frecuentemente - una o dos veces al mes, con motivo de la festividad de un Dios de la sabidura -, se reunan en pequeos grupos y pasaban la noche despiertos, leyendo en vos alta por turnos. Este sistema ultraespartano (Esparta se convirti en la mxima potencia militar de Grecia. Los ciudadanos espartanos vivan en comunidades masculinas, y los recin nacidos eran adoptados por el estado. De los siete a los veinte aos, eran sometidos a una rigurosa educacin. A los veinte, comenzaban su vida como soldados y pasaban a vivir en la comunidad de guerreros. A los 30 aos se convertan en ciudadanos) de "entrenamiento de los nervios". El aspecto espiritual del valor se manifestaba a travs de la serenidad, de la tranquilidad de nimo. La tranquilidad es el coraje en reposo. Es el valor esttico, as como las acciones arriesgadas son su manifestacin dinmica. El hombre verdaderamente valiente siempre est sereno; nada lo toma por sorpresa; nada altera su espritu ecanime. Durante el ardor de la batalla, permanece fro;

en medio de las catstrofes, su mente est en calma. No lo trastornan los terremotos, se divierte con las tormentas. Es digno de admiracin aquel gran hombre que, ante el peligro amenazante de muerte, conserva su sangre fra; es el hombre que, aun hallndose en medio del peligro, puede componer un poema o tatarear una meloda frente a la muerte. Este tipo de actitudes, que no hacen temblar su pulso ni su voz, es un indicio infalible de que es un hombre de una gran naturaleza, de una mente amplia (yoyu), que nunca est completa o saturada pues siempre tiene espacio para algo ms. Nietzsche hablaba a travs del corazn del samuri cuando escribi: "Tienes que estar orgulloso de tu enemigo; entonces, el xito de tu enemigo ser el tuyo tambin". En realidad, tanto el valor como el honor exigan que slo tuveramos como enemigos en la guerra aquellos que se haban demostrado dignos de ser enemigos en la paz. Cuando el valor alcanza hasta all, llega a parecerse a la benevolencia.

Un verdadero Samuri lee los tiempos y usa sus espadas

Un Samuri es un guerrero, pero su mayor fortaleza no est en la accin de guerra sino en sus acciones cotidianas, la seguridad de los movimientos de su espada son marcados por su paz interior. Es fcil ser corts con extraos, es fcil cortar en dos el pensamiento ajeno, ser violento y rpido para reaccionar con los de afuera, pero es muy difcil ser amable, tener paciencia y comprender con rapidez con aquellos que vemos todos los das, se necesita ser un guerrero muy experimentado para no decaer en estas cosas que parecen pequeas pero son las ms importantes. Antes de dominar un enemigo, hay que dominar mi cuerpo, mi espritu, mi alma. Puedo partir un hombre en dos sin titubeos, pero titubeo una y otra vez para decir te amo a mi esposa, ofrecer un perdn a mi hijo, reunirme con los que realmente me aman y me aceptan como soy y agradecer, tener un pequeo tiempo de oracin en familia, hacer una llamada y decir gracias por todo, reconocer mi innecesaria dureza para aquellos que no son enemigos.

El tiempo vence a cualquier contrincante y ya llegara el tiempo especial en el cual llevare flores y llorare de gratitud y dolor, pero para esto ya ser demasiado tarde. Un samuri verdadero es un guerreo que lucha contra sus debilidades, conoce su carcter y lo moldea da a da con fuerza y tenacidad. Vivir a un paso de la muerte es muy cotidiano en la vida samuri, si tan solo entendiramos que as vivimos en esta rutina cotidiana de nuestra vida, caminaramos ms despacio y valoraramos mas a los nuestros, abrazaramos mas, sonreiramos mas y nos preocuparamos menos, si entendiramos lo frgiles que somos seriamos ms fuertes de lo que somos. No dudes para desenvainar tu espada, analiza siempre cada momento y piensa que si eres lento te cortaran en dos, tu espada es firme y fuerte pero debes saber leer los tiempos y ser rpido, tu espada son tus palabras no titubees en usarlas para partir en dos la arrogancia, el mal genio con el humor, la mentira con la verdad, la dureza con el cario, la ira con la bondad, la justicia con la misericordia.

No dudes en ser violento y agresivo contra el odio y la falta de perdn, hay que ser ms fuerte para perdonar y amar en todo tiempo que para odiar con violencia, Esto har de ti un verdadero samuri

Megumi no Kareni.
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