You are on page 1of 174

4

Y de improviso la soledad invadi su nimo como un reflejo negro. Cerr los ojos. La oscura puerta de su interior se abri y l cruz el umbral. Y dio comienzo el [] espectculo del teatro anmico de Grenoullie. [] Continu da tras da, semana tras semana, mes tras mes. As continu durante siete aos enteros [] En [ese] lugar, en esta sepultura ptrea aislada del mundo haba yacido durante siete aos [] [N]ingn ser vivo, ya fuera hombre o animal, poda haber estado all jams [] [Un da se] dio [la] media vuelta y hecho a andar [] hacia el aire libre. Una vez fuera, se visti con los harapos (hacia aos que los zapatos se la haban podrido), cubri sus hombros con la manta y abandono aquella misma noche el Plomb du Cantal en direccin sur. Su aspecto era espeluznante. Los cabellos le llegaban hasta las rodillas, la barba rala, hasta el ombligo. Sus uas eran como garras de ave y la piel de brazos y piernas, en los lugares donde los andrajos no llegaban a cubrirlos, se desprenda a tiras. [] Los primeros hombres con os que se cruz, campesinos de un pueblo prximo a la ciudad de Pierrefort, que trabajaban en el campo se alejaron gritando al verle. En la ciudad, en cambio, caus sensacin. La muchedumbre se apio a centenares para contemplarlo. Muchos lo tomaron por un galeote fugado y otros dijeron que no era un ser humano, sino una mezcla de hombre y oso, una especie de stiro. Lo condujeron a presencia del alcalde y all, ante el asombro de los reunidos, enseo su certificado oficial de artesano, abri la boca y cont con palabras un poco incoherentes pues eran las primeras que pronunciaba despus una pausa de siete aos- pero bien inteligibles que en un viaje haba sido atacado por bandidos, secuestrado y retenido prisionero durante siete aos en una cueva. En todo este tiempo no vio ni la luz del sol ni a ningn ser humano, fue alimentado por una cesta que una mano invisible hacia bajar hasta l en la oscuridad y liberado por fin con una escalera sin que l conociera la razn y sin haber visto jams a sus secuestradores y a su salvador. Se invent esta historia porque le pareci ms verosmil que la verdad, como en efecto lo era [] [E]l alcalde levant el acta de hecho e inform del caso al marques de la Taillade-Espinasse, seor feudal de la ciudad y miembro del parlamento de Toulouse. El marqus, a sus cuarenta aos, ya haba vuelto la espalda a la vida cortesana de Versalles para retirarse a sus fincas rurales y dedicarse a la ciencia. [] [S]e entreg con verdadero entusiasmo de investigador a la escritura de un gran ensayo sobre las relaciones entre la proximidad de la tierra y la energa vital. Su tesis era que la vida slo puede desarrollarse a cierta distancia de la tierra, ya que sta emana constantemente un gas putrefacto, un llamado <<fluido letal>> que paraliza las energas vitales y tarde o temprano conduce a la extincin. Por esta razn todos los seres vivos tendan a crecer alejndose de la tierra, hacia arriba en lugar de hacia adentro de s mismos, por as decirlo; por esto desarrollaban sus partes ms valiosas en direccin al cielo: el grano la espiga, la flor sus capullos, el hombre la cabeza; y por esto, cuando la edad los inclinaba y acercaba de nuevo a la tierra, eran indefectiblemente vctimas del gas letal, ya que el proceso de envejecimiento los conduca a la muerte y la descomposicin. Cuando lleg a odos del marqus de la Taillade-Espinasse que en Pierrefort haban encontrado a un individuo que haba pasado siete aos en una cueva totalmente rodeado, por lo tanto, del elemento de putrefaccin tierra-, no cupo en s de gozo y orden que Grenoullie fuese enviado sin prdida de tiempo a su

5
laboratorio, donde se le someti a un riguroso examen. Vio confirmada su teora de la manera ms grfica: el fluido letal haba atacado de tal modo a Grenoullie que su cuerpo de veinticinco aos mostraba claros indicios de deterioro senil. [] Ahora su salud slo poda reestablecerse eliminando a fondo el fluido letal mediante un aparato de ventilacin de aire vital inventado por l, TailladeEspinasse, [] si Grenoullie acceda a someterse al experimento cientfico, l no slo le curara de su irreversible contaminacin de gas terrestre, sino que le pagara una buena cantidad de dinero [Ya en camino a Montpellier] Grenoullie, [] [fue] obligado a permanecer en su asiento envuelto en sus harapos y en una manta impregnada de tierra hmeda y barro, mientras slo reciba como alimento durante todo el viaje tubrculos crudos. De este modo esperaba el marqus conservar unas horas ms en su estado ideal la contaminacin de fluido terrestre. Una vez llegados a Montpellier, [] Grenoullie se encontr sobre un podio en el aula magna de la Universidad de Montpellier para ser presentado como la sensacin cientfica del ao a un auditorio de varios centenares de personas. Taillade-Espinasse lo describi en su conferencia como la prueba viviente de la verdad de su teora sobre el fluido letal terrestre. Mientras le arrancaba del cuerpo uno a uno los harapos que todava conservaba, explic el efecto devastador producido en Grenoullie por el gas putrefacto: aqu se vean las pstulas y las cicatrices, causadas por la accin corrosiva del gas; all en el pecho, un enorme carcinoma rojo brillante; por todas partes, una descomposicin de la piel; e incluso un claro raquitismo fluidal del esqueleto; visible en el pie deforme y la joroba. Tambin estaban gravemente daados los rganos internos [] como probaba sin lugar a dudas el anlisis de los excrementos que todos los presentes podan examinar en el plato colocado a los pies del sujeto. En resumen, todo ello indicaba que le deterioro de las energas vitales a causa de al exposicin de durante siete aos al <<fluidum letale Taillade>> haba alcanzado tales proporciones, que el sujeto cuyo aspecto, por otra parte, presentaba significativas facciones de topo- deba describirse como un ser ms cercano a la muerte que a la vida. No obstante el ponente se comprometa, mediante una terapia de ventilacin en combinacin con una dieta vital, a reestablecer al moribundo, pues as poda calificrsele, hasta el punto de mostrar en el plazo de ocho das signos de una curacin completa que saltaran a la vista de todo el mundo y convocaba a los asistentes para que fueran testigos [del] xito de ste diagnstico, que debera considerarse entonces como prueba definitiva de la exactitud de su teora del fluido terrestre letal. La conferencia fue un xito sensacional. El docto pblico aplaudi con entusiasmo al ponente y luego desfil ante el estrado donde se encontraba Grenoullie. En su estado de abandono ficticio y con sus antiguos defectos y cicatrices, su aspecto era realmente tan impresionante y repulsivo que todos consideraron su estado grave e irreversible, a pesar de que l se senta pletrico de salud y fuerza fsica. Cuando hubo concluido la representacin, TailladeEspinasse [] lo encerr, en presencia de varios doctores elegidos de la Facultad de Medicina, en el aparato de ventilacin de aire vital, un artilugio hecho con listones de abeto rojo, sin intersticios, en el cual se introduca aire desprovisto de gas letal mediante una chimenea aspiradora que se elevaba a gran altura sobre el tejado [] Grenoullie estaba rodeado de este modo por una constante corriente de aire purificador, cada hora le servan a travs de una

6
esclusa practicada en la pared lateral alimentos dietticos de procedencia alejada de la tierra: caldo de pichn, empanada de alondras, guisado de nade, frutas confitadas, pan de una especie de trigo muy alto, vino de los Pirineos, leche de gamuza y mantecado hecho con huevos de gallinas criadas en el tejado del palacio. Cinco das dur esta cura mixta de descontaminacin y revitalizacin, al cabo de los cuales el marqus hizo detener los ventiladores y llevar a Grenoullie a una cmara de bao donde lo sumergieron en agua de lluvia templada durante varias horas y a continuacin lo lavaron de pies a cabeza con jabn de aceite de nuez procedente de la ciudad andina de Potos. Le cortaron las uas de manos y pies, le cepillaron los dientes con cal pulverizada de los Dolomitas, lo afeitaron, le cortaron y peinaron los cabellos y se los empolvaron. Avisaron a un sastre y a un zapatero y vistieron a Grenoullie con una camisa de seda, de chorrera blanca y puos blancos encaonados, medias de seda, levita, pantalones y chaleco de terciopelo azul, y lo calzaron con bonitos zapatos de piel negra, con hebilla, el derecho de los cuales disimulaba hbilmente el defecto del pie. Con sus propias manos maquill el marqus el rostro lleno de cicatrices de Grenoullie, usando colorete con talco, le pint los labios y mejillas con carmn y prest a sus cejas una curva realmente distinguida con ayuda de un carboncillo de madera de tilo [] le salpic con su perfume personal [], retrocedi unos pasos y necesit mucho tiempo para expresar su satisfaccin con palabras. [] Estoy impresionado de mi genialidad. Ciertamente, no he dudado nunca de mi teora fluidal, por supuesto que no, pero me impresiona verla corroborada de forma tan magnifica por la terapia aplicada. Erais un animal y he hecho de vos un ser humano. Un acto verdaderamente divino. [] Poneos delante de aquel espejo de aquel espejo y contemplad vuestra imagen! Reconoceris por primera vez en vuestra vida que sois un hombre, no un hombre extraordinario ni sobresaliente en modo alguno, pero si de un aspecto pasable. [] Lo que ms desconcertaba a Grenoullie era el hecho de ofrecer un aspecto tan increblemente normal. El marqus tena razn: no sobresala en nada, ni en apostura ni tampoco en fealdad. Era un poco bajo, su actitud era un poco torpe y su rostro, un poco inexpresivo; en suma; tena el mismo aspecto que millares de otros hombres. Si ahora bajaba a la calle, nadie se volvera a mirarle. Ni siquiera a l mismote llamara la atencin un hombre as, si se cruzaba con l por la calle. [] Y, no obstante, slo haca diez das que los campesinos haban huido gritando ante su aparicin. Entonces no se senta diferente de ahora y ahora, si cerraba los ojos, no se senta nada diferente de entonces. Aspir el aire que emanaba de su persona y oli el mediocre perfume, el terciopelo y la piel recin lustrada de sus zapatos; oli la seda, los polvos, la pintura y el dbil aroma del jabn de Potos. Y supo de repente que no haba sido el caldo de pichn ni el artilugio de aire purificador lo que haba hecho de l un hombre normal, sino nica y exclusivamente las ropas, el corte de pelo y un poco de maquillaje.1

A manera de introduccin
1

Sskind, Patrick. El perfume. Historia de un asesino. Editorial Seix Barral. Barcelona. Espaa. 1985. 126-138 pp.

En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era un dios. Juan; 1:1. Las entraas del ser no hablan al hombre, sino por la voz misma del hombre. Nietzsche

Para empezar, en el presente escrito, no pretendemos teorizar sobre la multiplicidad de factores originarios y fundamentales que contribuyen a la eclosin, a la constitucin y el desarrollo de los problemas que, hasta cierto punto, pueden producir o producen la indigencia. Tampoco, tenemos la intencin de trabajar a profundidad sobre el estudio del escabroso y complejo problema de las psicosis, de las estructuras psicticas y sus consecuencias. El problema que pretendemos abordar en este trabajo de investigacin esta en funcin de lo que consideramos el probable proceso de psicotizacin de los indigentes. Tomaremos adems, en este trabajo, las nociones de locura y de loco -con sus singulares desplazamientos de sentido- como sinnimos de psicosis y psictico respectivamente ya que, son trminos que se han contextualizado y naturalizado en el espacio y tiempo histrico que ha determinado el problema-fenmeno del que queremos dar cuenta. De alguna manera pretendemos elucidar y analizar cmo es que a travs de las co-incidiencias e intersecciones en la experiencia de estratos y estrategias singularizadas se constituyen o construyen tipos convencionales de sujeto; de cmo a partir del contacto en las relaciones y vnculos, habitus humanos, denominados como experiencia -los cuales han sido mediatizados culturalmente por y en el poder- se incide en la construccin -se crean- de nuevos saberes (que a su vez constituyen tipos tecnolgicos desarrollados como modalidades histricas personalizadas para el control y el castigo) y viceversa. As como de discurrir sobre la puesta de accin del discurso y sus prcticas sociales efectivas, de cmo se produjeron ciertos efectos de sentido y realidad en los puntos de cruce del binomio saber-poder, en este punto de cruce espaciotemporal denominado como CAIS Cuemanco. Finalmente, cmo fue que la experiencia clnica identific y uni-form la concepcin y percepcin cientfico-social que se tena de las razones, causas y efectos generadores de la problemtica sociocultural designada como indigencia, y, por consecuencia tambin a sus productos los sujetos sociales denominados como indigentes- con los conceptos y representaciones simblicas de la perturbacin psquica denominada como psicosis y por consiguiente con sus sujetos, es decir, los psicticos; de cmo, probablemente, fue que la mirada y enunciados clnicos crearon y justificaron el vnculo -a partir del cruce, de la yuxtaposicin, de la superposicin de formas discursivas y no discursivas heterogneas, adems de sus concernientes modos de ejercicio del poder (psiquitricas, mdicas y de asistencia social)- que empalm, mezcl y articul al indigente y al psictico para fabricar y perpetrar una especie de isomorfismo a travs de los indicadores, los signos, los conocimientos, las concepciones y las apreciaciones tericas y prcticas constituidas y hechas por y en el lenguaje, instrumentos o dispositivos determinantes en el juicio y prejuicio- de y en la observacin y la experiencia imaginarizadas y constituidas socialmente a priori- sobre lo que es o debe ser considerado como la evidente manifestacin de la naturaleza psicopatolgica o de la verdad esencial al respecto de la enfermedad mental. Simiente inmediata de lo que antes fue considerado como la condicin determinante de la locura y de su loco. Queremos subrayar que, a lo largo de este trabajo denominaremos, en particular, a nuestro sujeto de investigacin como usuario porque: a) ese es el nombre que se le ha constituido social e institucionalmente; porque, b) esta, es la designacin que fue construida e instituida

8
socioculturalmente para personificarle en la tensin singularizada dada entre ste sujeto y la institucin referida (componente de y en la sociedad); y, c) en general, nos referiremos a l al indigente psicotizado- como sujeto, porque, creemos, al estar sujetado a un conjunto de normas, valores, prcticas, hbitos, costumbres, imaginarios, razonamientos, sentimientos, sentidos, sinsentidos, ideas, etc., este es el mejor trmino o epteto que, por lo menos en este caso talvez no sea as- podemos utilizar para designarle. Esto, por una parte, lo hacemos para evitar caer al mximo ya que es imposible no hacerlo- en categorizaciones o adjetivaciones radicales y ecumnicas que, de algn modo, impliquen, sealen y fijen identificaciones con tipos ideales, as como identidades absolutas y determinaciones presentificadoras o re-presentativas de la naturaleza y esencia. Efectos sintticos y reduccionistas severos, rgidos e intransigentes de y en la mirada; por la otra, para limitar y restringir la esquematizacin, la figuracin previa, por la paradjica voluntad y necesidad de certeza, la voluntad de dominacin y la tirana voluntad de verdad, todas estas, reunidas en la gramtica representativa o de representacin; severo sobrevenir de disposiciones y de ordenaciones simblicas oficializantes que definen lo que ser o no ser dicho en nuestros enunciados y de lo que ser o no ser visto y percibido por nuestra mirada. Tarea escabrosa realizada ante la bsqueda de alternativas que intentan fracturar y disolver prescripciones y prejuicios sin reflexin que modelen y pre-escriban las posibles figuraciones inferidas razonablemente de los acontecimientos y sus respectivas problemticas. De la necesidad que surge en nosotros a partir de la afeccin constante del saber liberador, del saber conocimiento- de ruptura, utilizado como herramienta letal y destructiva de la desptica y dictatorial luz universalizante -axiomtica y contundente- de la razn y de la conciencia; artefacto o artificio reconstructor de las evidencias esenciales que presentificadas emergen como las evidencias, demostraciones y argumentaciones -justas y necesarias- categricas y decisivas que dan los elementos inapelables que son y deben ser valorados como los indicios y manifestaciones de la verdad. Dogma secularizado o raz logocntrica que orienta indefectible y naturalmente la o las concepciones e interpretaciones que deban tenerse. Descripciones generalizables que inducen al sujeto a actuar y pensar de una manera individualizada e individualizable, ya sea por la parmenidea unificacin universal integradora que decreta que lo que es es. Resultante dictada por el acomodo, paulatina conciliacin y ajuste de los sucesos y sus elementos espaciotemporales constitutivos (sujeto y contexto) con y en concordancia, o simetrizacin obrada, con los cimientos, las bases perceptivas fsicas y psquicas- del conocimiento, claro esta, intervenidas crnica, regular y variablemente por el lenguaje; discernimientos y sentidos que, adems, dan los cnones, pautas y fundamentos, los informes y datos propios de los componentes originales que justifican y sustentan cientficamente tal o cual saber -fundamentos originales textuales-, descubrimientos registrados en el papel que al ser revelados, develados en la consciencia se van ramificando por va del sistema comunicativo de la publicacin- y extendiendo, como una hiedra venenosa, en el pensamiento. Representaciones validadas irrefutablemente por la facultad intelectual, la tcnica y la teora, instrumentales y procedimientos del poder y del saber instaurado particularmente, en este problema-cuestin que al respecto de la sociedad disciplinaria, y que por medio de este texto nos convoca- que transportan las deducciones y las evidencias slidas y contundentes reunidas alrededor de este unilateralismo racional, ncleo, centro de gravedad, embrin racional o racionalizado que por emanacin de este tipo saber reductor desvirta y deforma las ideas y percepciones, sensibles y abstractas que puedan tenerse de la realidad, pues son estos los elementos a priori y tambin a posteriori- fundantes y legtimos por convencin del hombre masificado los que pretendemos poner en cuestionamiento. Pues consideramos que, por lo menos en este, nuestro trabajo acadmico de uno de tantos problemas de lo social, tambin nos hemos y nos veremos- visto relacionados con tales percepciones y predisposiciones academicistas fusionales y de orientacin reduccionista; las que implican, categrica y esquemticamente, la lectura de lo signos y los cdigos que pretenden dar cuenta de lo que se cree es la naturaleza y manifestaciones de la cosa denominada o lo que se, en esta situacin en particular, se debe creer que es o debe ser el usuario-sujeto del CAIS Cuemanco. Esto lo sealamos porque, en otros trabajos de investigacin terminal, aunque se habla y re-conoce a la locura como un producto social o de lo

9
social, como un producto espaciotemporal construido en y por la interaccin y afectacin -afeccinmutua del sujeto por la sociedad, de la sociedad por el sujeto en la cultura. A pesar de que se pretende considerar o se considera explcitamente- al loco, a la locura y sus significaciones como una resultante, como la afeccin reciproca dispuesta a partir de la puesta en marcha de formas discursivas y no discursivas en y por la cultura y la sociedad. Contrariamente a lo que se dice sobre el loco; no obstante de la intencin que pretende problematizar un evento de la actualidad; empero de las consideraciones histricas tericas y practicas sobre el sujeto de la locura; aunque se dice que la locura es considerada como el producto o efecto de sentido generado en las intersecciones y puntos de contacto historizado de estratos y estrategias, de poderes y saberes, que crean los efectos o producciones sociales temporalizadas y especializadas que podemos o debemos concebir consensualmente consideramos como la verdad. Si bien, en estas reflexiones, se menciona que la verdad no es lineal, nica y absoluta, la traduccin que se hace del fenmeno, paradjicamente, dice lo contrario. La verdad y sus posibles efectos de sentido se construyen, histricamente, por mediacin de los empalmes, vnculos, nudos, enlaces, reuniones, rupturas, quiebres, disoluciones dadas socialmente por el complejo resultante de las relaciones entre el poder y el saber. En algunos, en la mayora de los materiales consultados por nosotros, en varios de los trabajos, documentos de investigacin, y a travs de ellos, se sustantiviza al sujeto cosificndolo, porque, desde nuestra perspectiva, y aunque se le denomina de maneras diversas slo cambian la forma nominal- se tiene la idea global(izada) que esta implcita en los enunciados y dan la luminosidad necesaria para percibir lo visibilizado-de lo que ste es, disertaciones e imagos representativos reveladores de lo mismo. Ejemplos de esto van desde lo ms elaborado como lo son los trminos: indigente enfermo mental, loco miserable, indigente loco, a los ms simples como es el caso de interno, o derechohabiente y estos por poner, solamente, algunos ejemplos de ello. Nos-otros, consideramos que, como cada maquina social produce sus propios sujetos. Esto, claro esta, desde el supuesto de que cada maquinaria institucional crea, de alguna manera, no slo sus propios mecanismos y tecnologas singulares de sujecin y punitivos, sino, adems, sus propios emplazamientos, funciones y disposiciones condicionantes y determinantes del sujeto, esto es, sus sujetos, y, en este caso, la antigua Casa 4 ahora CAIS Cuemanco, desde esta ptica, no es y no podra ser la excepcin por lo que, de ninguna manera, estamos de acuerdo con alguna de las denominaciones que han sufrido los usuarios de ste CAIS, las cuales se han fijado y establecido por sujetos que en su momento investigaron dicha institucin. Nominaciones que, a largo del tiempo y a partir del supuesto carcter de aproximacin real y fidedigna con lo que es y acontece en ese lugar, en general, han intentado no slo describir lo que all sucede o sucedi, sino, del mismo modo, dichos investigadores consideraron justo y necesario definir y conceptuar quin o qu es el indigente, el psictico, el loco. Establecieron las definiciones que, conceptualmente, daban o deban dar cuenta de la naturaleza de sus combinaciones y sus distintas variaciones en sus dimensiones sintcticas, semnticas y pragmticas-. Este crtica la sealamos porque, en la Casa 4 o en el ahora denominado CAIS Cuemanco, en ningn momento se denomin o se le denomina ni anterior ni actualmente- a este tipo caracterizado de sujeto social como indigente enfermo mental o interno (aunque esto ltimo en gran medida delimita lo que, desde una generalidad, es su situacin existencial, en esta institucin, pero, esto, no es condicin o no condiciona que se le llame como al sujeto investigador le venga en gana, pues, en este artefacto institucional de ningn modo se le design o se le designa de esta forma). No se le llam de esta o de aquella manera, por lo menos en esta produccin discursiva singularizada en espacio y tiempo acotados por la relacin del poder-saber que implican la experiencia. Y, aunque, por un lado, la heterogeneidad de estos discursos flucta y, de uno u otro modo, parecen -momento a momento- contraponerse y hasta excluirse, tambin, por otro lado, se van o se han sedimentado y estratificado nociones y paradigmas epistmicos, saberes que, hasta cierto punto, han determinado y tambin limitado y delimitado las percepciones y concepciones en y de la experiencia. Por lo que, creemos que, por lo menos nosotros, designaremos a nuestros sujetos de investigacin al sujeto del CAIS Cuemanco- de acuerdo a como actualmente se le denomina en esta institucin, desligndonos de la tarea de conceptuarle rotularle o estigmarle- a partir de nuestros muy particulares criterios o de

10
criterios plagados, plegados por preconcepciones y prejuicios e intentaremos no ponerles calificativos, adjetivos, predicados e identificaciones sustantivas que los modelen, concreten o cosifiquen por fuerza (voluntad de dominio y deseo de verdad desptica, voluntad de poder) de nuestra autoritaria arbitrariedad. Trataremos de no anteponer o instalar en el sujeto-usuario los nombres que a nosotros nos parezcan ms convenientes o adecuados para re-presentarlo. Intentaremos evitar este tipo de nominaciones definitorias y generalizables universalizantes-, ya que, consideramos que, este tipo y otros tipos- de clasificacin estn cargadas de imagos simblicos, grficos -materiales e inmateriales- que anteponen y disponen propiedades y atributos en el sujetousuario, y que adems se superponen, se yuxtaponen, se imponen como uno ms de los tantos factores dogmticos que, en mayor o menor proporcin, modelan y determinan lo que ser o debe ser pensado sobre estos o aquellos. En el primer capitulo, el cual hemos titulado Historia de los Acontecimientos abordaremos e intentaremos, por una parte, desde un perspectiva histrica, dar cuenta, aunque de manera transitoria y en extremo superficial, sobre las transformaciones estructurales operadas a partir de la interaccin del binomio saberpoder- operante en la institucin intervenida. Asimismo, tratamos de pensar la constitucin de los sujetos de ciertos sujetos- en la sociedad -y viceversa- y, por ende, sobre la consecuente transformacin de las instituciones afectadas por la permanente tensin entre sujeto y sociedad; considerando que su mutabilidad y cambio no se da, no se efecta linealmente ni mucho menos a la manera que plantea la teleologa de carcter positivista y mecanicista, esto es de modo causal, ya sea evolutivo o progresivo. A partir del desmontaje y cuestionamiento de las consideraciones tericas hegemnicas pensamos que: los acontecimientos, y por ende, las instituciones, los sujetos, la sociedad y la misma cultura no pueden ser reducidos (homogeneizados) por medio de artificios intelectualoides manipulados a travs del ejercicio de violentas arbitrariedades racionalizadas o racionalizantes operadas por mediacin de supuestas sntesis conciliadoras del sujeto y la sociedad. Del mismo modo, por mediacin de razonamientos sustentados por juicios y disertaciones dialcticas -de velada raz platnica- que pretenden incorporar en un todo unitario las mltiples y multiplicadas- negatividades, las posibles oposiciones y las diferencias existentes entre uno(s) y otro(s) acontecimiento(s). Por lo que, principalmente, en este apartado pretendemos expresar, aunque, como ya lo habamos mencionado, brevemente y de manera harto superficial, las diferencias, divergencias, contingencias existentes entre ellos (los acontecimientos y las estructuras institucionales). Nos proponemos mostrar, con sus limitaciones, cmo cada formacin estructural y estructurante- se constituye singularmente (efecto de la relacin entre lo global y lo local) a partir de las interacciones e intercambios simblicos y pragmticos cotidianos entre sujeto y sociedad. De cmo sujetos singulares se construyen en funcin de las prcticas sociales operadas y operantes realizadas en contexto. Adems de advertir cmo, posiblemente, fue que cada una de ellas, gener y genera dependiendo de la institucin referida ya que, desde nuestro hipottico planteamiento, la maquinaria social que antes fue conocida como la Casa 4 no es la misma institucin que el ahora llamado CAIS Cuemanco- sus propios instrumentos y procedimientos regulativos y punitivos-; pero, en este apartado, el nfasis, queremos ponerlo en como es que cada momentoinstitucin esta constituido por singularidades irreductibles la una a la otra; adems de manifestar -en este documento- que cada una de ellas esta atravesada por sus propios mecanismos, tecnologas y estrategias polticas para el disciplinamiento del cuerpo, del sujeto. Procuraremos, a partir de las posibilidades sustentadas en la teora, la interpretacin (herramientas que nos proporciona o que tomaremos de la hermenutica para explorar y reflexionar sobre ciertos matices u horizontes de sentido necesarios para la comprensin) del fenmeno para el posterior anlisis; as como de mostrar ciertos contrastes entre uno y otro momentos histricos; enunciar , no solamente que la historia no esta conformada ni trazada definitivamente hacia lo que puede considerarse como el nico horizonte de sentido dictado por un monlogo detico mtico y ultraterrenal antropomorfizado (universal y divino) que omnisciente y omnipotente ordena, invariablemente, el inamovible ser de las cosas; metadiscurso que funda y fija, de una sola vez, lo que se dice, lo que es, lo que fue y lo que sern el

11
pasado, el futuro y el ahora, el uno y lo otro en la Historia Global. Esta, nuestra historia, la historia que pretendemos contar es la historia habitada por discursos colectivos, por multiplicidades ignoradas de historia(s) y de sujetos que estn atravesadas por relatos heterogneos y annimos, por diversidades que nos cuentan la historia de maneras distintas: singularidades que compre(he)nden la versin general, oficial, extraoficial y local, que hablan de las tracciones y las contracciones tensionales vinculantes del sujeto a la sociedad recprocamente. Historia general que se cuenta no como una metanarrativa universal sino como un multiverso-pluralidad que relata diferentes tipos y atpicas historias que da sentido y sinsentidos a la historia, a la Historia General. Ficciones-realidad que aparecen y desaparecen, que parecen estar situadas en planos aparentemente anlogos, mimticos e idnticos y que se han superpuesto en el supuesto mismo contexto espaciotemporal y sus elementos, pero que, a pesar de ello, denuncian, se rebelan, renuncian, enuncian e invocan el re-conocimiento de sus diferencias; expresiones de la differance que dicen, en silencio, cmo es que han sufrido las instituciones, los sujetos y las culturas interventivas-intervenidas- sus transformaciones, sus cambios, sus escisiones, desgarrones y rupturas. No deseamos por lo menos en este momento- indagar o inquirir por el fundamento primordial o darnos a la absurda tarea de in-tentar des-cubrir la esencia y el origen. Nuestra tentativa de problematizacin va ms ac -ms all- de esto. Nuestro cometido, intenta dar a pensar no slo la discontinuidad y la muerte y el nacimiento- de cada uno de esos acontecimientos, sino, adems, tratamos de esforzarnos por analizar el o los posibles sentidos, en documentar y analizar el principio de algo probablemente nuevo, a partir de un principio que consideramos potencialmente alqumico. De reflexionar sobre este presente, de pensar en ese algo que esta en referencia con el vaco que ha quedado en el lugar del supuesto origen; de pensar las relaciones y las prcticas en torno a la referencia, a lo que esta en referencia a pero que, no es lo mismo. Situacin que incide directamente en la constitucin, en la construccin de tipos distintos, no idnticos, no identificables de sujeto. Especficamente, nuestro inters se centrara en analizar dos momentos -que creemos clave para la comprensin del problema trabajado y desarrollado- por los que, probablemente, atraves la institucin intervenida al arranque del proyecto institucional y de, cmo, talvez posteriormente, estos sujeto/institucin- se fueron modificando por medio de las relaciones de poder y los saberes que se fueron acumulando en torno a los sujetos en situacin de indigencia, transformando as, la experiencia clnica de la locura, en ese lugar. As como es que este conocimiento modific las tcnicas y los objetivos originales, efectuando (accionando efectos) un nuevo enunciado sustantivista que, procesualmente, altero y, a la vez deline otro tipo de sujeto: el indigente-psictico, el indigente-loco. En este trabajo intentamos dar pautas de anlisis, adems de que, en conjunto con nuestros lectores deseamos poder darnos la oportunidad -coyuntura mutualistade reflexionar, en este caso, sobre el probable proceso de psicotizacin de personas en situacin de indigencia que de algn modo se supuso o se supone cubren el perfil sealado psictico- por los dispositivos (maquinas de visibilidad) constituidos a partir del saber que gener instrumentales para el uso legitimo e ilegitimo- del ejercicio del poder, de las relaciones de poder que crearon este tipo caracterstico de saber. Buscamos dar cuenta de la probable- discontinuidad existente entre lo que fue y lo que en este momento es la Casa Cuemanco, antes, como ya se menciono, oficialmente conocida como la Casa de Proteccin Social No 4. Trataremos, intentaremos hacer en este capitulo un poco de historia, de historia del presente, del presente que, tambin, nos toc vivir. En la siguiente seccin, denominado por nosotros como: Del Examen Mental a la Genealoga del Estigma, intentaremos, por medio de una rigurosa labor de pensamiento crtico, tocar el problema que se organiza, se estructura y se habilita a travs de la disposicin convencional de signos de etiquetacin del sujeto en situacin de indigencia que le conceptan como loco, alienado o psictico. Tambin abordaremos papel que juega el discurso psiquitrico en la constitucin genealgica del supuesto sujeto de la locura; de cmo, la experiencia clnica en esta institucin fue extractando de los sntomas y signos el conocimiento que fue cimentando no slo la construccin del concepto sino, adems, la constitucin de un tipo singular de sujeto, de sujeto de la psicosis. Adems de los problemas patentes y latentes que acarrea la constitucin del estigma, de las dificultades que se crean

12
por la tipificacin del indigente no psictico- como enfermo mental, de algunos de los perjuicios y daos que sufren por tales trazas significantes los indigentes considerados psicticos. Hablaremos de las repercusiones e impactos que se establecen en lo social, en las formas de sociabilidad, de sociabilizacin -no slo con este tipo de sujetos- a partir de la instauracin de los dispositivos que implican la relacin y la vinculacin con los individuos que han sido evaluados o diagnosticados psicticos; de cmo el conjunto de saberes con voluntad de verdad y relaciones con voluntad de dominio y de poder estn inmersos en la sociedad y regulan invisiblemente, naturalmente, las redes sociales que instituyen medidas de control y disciplinamiento. Discutiremos sobre las posibles estrategias y tcticas encubiertas bajo el seudnimo de solidaridad o de humanismo, que, con el pretexto de brindarles asistencia y apoyo social a sujetos en extrema situacin marginal -particularmente, nos referimos a los indigentes- se justifica la sustraccin de la sociedad global, el aislamiento, el maltrato, la negacin de sus derechos, la indiferencia y el olvido. Situacin que en gran medida se da por ser considerados anormales, dadas sus radicales prcticas y modos diametralmente desviados de existencia. Por ltimo, tratamos de pensar cmo y por qu fue que, hasta cierto punto?, tales personas son consideradas a partir de la adjetivacin, sustancializacin o hipstasis gestada por la locura no solamente como transgresores del orden, sino adems como un peligro de amenaza constante para el desarrollo, la paz y la concordia de la sociedad. El problema fue abordado en ste trabajo, bsicamente, a travs de un dispositivo arqueolgico y genealgico de corte foucaultiano. Pues, en general, y como ya se menciono, utilizamos, por una parte, el instrumental arqueolgico como saber liberador de todas las sntesis del discurso, tratando de devolver los saberes y lo enunciado en cada discurso a su discontinuidad previa a las reunificaciones debidas fundamentalmente a un sujeto y a un tiempo histrico fundados en el progreso 2. Para ello, tuvimos que recurrir, no a un anlisis a profundidad o de la profundidad, sino, a un anlisis marginal, anlisis de superficie sobre las discursividades locales, sobre el dictum, esto es, sobre los discursos efectivos o en accin. Disposicin analtica que pretende tener en cuenta la literalidad de lo dicho, es decir, de reconocer los discursos liberados de interpretaciones fenomenolgicas soportadas, en su mayora, por una inconfesada y a veces negada idea de soberana, unidad y hegemona de la conciencia. Nuestra diferencia metodolgica y de enfoque pretende captar lo dicho en su materialidad, ya que, intenta romper con interpretaciones fenomenolgicas y/o hermenuticas que suponen, por un lado, excedentes de sentido ocultos, disimulados, encubiertos, enmascarados, pero que, por medio de sus instrumentales tericos y tcnicos son descifrables, y por el otro, interponen funciones explicativas fundamentadas por velos ideolgicos tan propios de la Razn. Es por esto que, por una parte nos servimos de la arqueologa metodolgica de Foucault, ya que, en general, pretende describir el suelo y el subsuelo donde se ejercita el pensamiento3, y, por la otra, de la genealoga foucaultiana, poruqe en esta investigacin, la consideramos como la bsqueda [...] [y] recorrido, [...] [que toma] como punto de partida el presente del entramado de relaciones saber-poder que generan determinado discurso y a su vez cierto tipo de sujetos.4 En palabras de Foucault podramos decir que, la genealoga es el redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de los enfrentamientos.5 Genealoga anticiencia- aplicada al conflicto-tensin dinmico y diferencial denominado andamiaje social; herramienta que consideramos capaz de liberar los saberes histricos de su sujecin al discurso terico, unitario, formal y cientfico. Nos dimos a la tarea de promover un ejercicio de pensamiento que intentara pensar el impensado. Por lo que, la mnima capacidad de composicin o quantum de libertad denominada capacidad de resistencia nos alentaba a alterar, a transgredir el modo de razonamiento tradicional que, regularmente, exhorta a examinar cmo se han constituido e integrado el saber o el conjunto de saberes menores en un sistema racional superior,
2 3

Julin Sauquillo, Para leer a Foucault, Alianza Editorial S.A., Madrid, Espaa, 2001, 179 p. Ibd., 99 p. 4 Fernando lvarez Uria y Julia Varela, prlogo a Saber y Verdad, 1985, 8 p. Nota: las cursivas son mas. 5 Michel Foucault, Genealoga del racismo, Traduccin de Alfredo Tzveibel, Caronte Ensayos, Editorial Altamira, La Plata Argentina, 1996, 18 p.

13
legitima y lcitamente, en un todo enunciable y visible sintetizado que por consenso se interpreta y se comprende como conocimiento cientfico socialmente vlido. Por el contrario, la operacin trazada y proyectada por nosotros consisti en intentar enunciar esos saberes menores como el efecto o producto de la relacin-tensin dada entre elementos constitutivos de lo histrico-social mltiple y lo polimorfo-cultural, mezclado y filtrado, pero irreductible a la universal coherencia y consistencia de lo global . La incipiente labor de toma de distancia, de la crtica que inscribe el irreductible ser de la diferencia, implic aislar y estudiar distintas variables, series mltiples denominadas prcticas discursivas, generadoras de instrumentales y tcnicas inherentes o endmicas a la composicin diagramtica singularizada, historizada, estructura de control y dominacin organizadora y productora de los mecanismos e instrumentos utilizados por y para el ejercicio del poder; y tambin de los dispositivos, lneas de enunciacin y visibilidad estratificados y territorializados, efectuados en el contexto histrico y poltico- en cuestin. Espacializacin temporalizada en la cual, analizamos prcticas discursivas irreductibles al absurdo deseo narcisista de unidad, homogeneidad y de certeza que se han constituido y fundado como las verdades plataforma de la necesidad y deseo de seguridad; en este armazn colectivo y globalizado de sentido se van encarnando en la periferia, se han situado materializado-, extraamientos, acontecimientos, eventos temporales y, por lo tanto, finitos, los cuales, crearon las condiciones determinaciones- histricas y sociales para que estas entidades diferidas y diferenciales aparecieran. Por medio del artefacto y dispositivo terico-metodolgico foucaultiano, se posibilit que se develaran, entre otras cosas, y como ya se mencion, series discursivas y no discursivas distintas, esto es, formas y modos de ver y de decir heterogneos. Este instrumental, desmont unidades-sistema amalgamadas y homogeneizadas por artificios conciliadores generados en y por el sistema, podemos considerar que esto es el producto de la interseccincondensacin del cruce transversal practicado por los discursos Psiquitrico, Mdico y de Asistencia Social, discursos mixtos mezclados de los que se tuvieron que operar cortes que deben ser necesariamente histricos y polticos- que, aunque imprecisos, fueron significativos, para poder expresar la discontinuidad existente entre unidades molares dismiles, las cuales, haban sufrido toda clase de unificaciones y suturas. Reconocimos, en parte, la irregularidad positiva y prctica existente entre los acontecimientos que disectamos, lo que result en una serie de reflexiones al considerar debamos indicar que estbamos frente a consistencias ontolgico-temporales heterogneas, parte constitutiva del complejo entramado histrico social generalizado en el que concretamente intervenimos, y que, coloquialmente transcribimos como nuestra actual sociedad. En pocas palabras, nuestro dispositivo mostr, en perspectiva, una de tantas, materialidades distintas que, de un modo u otro, daban cuenta de la singularidad y naturaleza mixta, diversa y plural existente entre acontecimientos y sujetos. Se produjo una considerable serializacin de cuestionamientos que, aunque discontinuos, fueron utilizados de cara a suscitar el potencial, virtual y/o real ejercicio del pensamiento, pensamiento pretendidamente crtico que aspiraba ir al encuentro del la alteridad, de la diferencia o de lo impensado a travs del reconocimiento de la diferencia, de la distancia y del dilogo. El problema-trabajo del cual nos ocupamos, o que nos ocup, gravit en lo que, para nosotros, y, en ese momento, consista en lo que creamos o considerbamos una paradjica rupturaunin, disolucin-constitucin, muerte-nacimiento, de efecto marginal, en el lmite, efectos dados en el entre de las estructuras-acontecimiento que tomaron como punto de partida y criterios para la accin distintos mecanismos ejercitados por el biopoder y que estn cimentados sobre lo que podemos considerar como el modelo poltico de la guerra.6 Discurso-fuerza, estrategia y tctica biopoltica que sirve de trasfondo para la fundamentacin e instauracin de diversos mecanismos e instrumentales disciplinarios cuyo objeto a grosso modo es el cuerpo. La operacin principal de la disciplina tiene como finalidad la fabricacin-modelaje del cuerpo-sujeto; la construccin y estandarizacin de tipos normales y ordinarios de sujetos. Foucault declara que, las maquinarias institucionales, o, la institucin, se constituye como el espacio fundamental o zona temporalizada
6

La base de la relacin de poder sera el enfrentamiento belicoso de las fuerzas (esta es, desde la perspectiva de Foucault, una de las hiptesis centrales de Nietzsche)

14
elemental necesaria para el montaje de las tecnologas y tcnicas de constitucin de las operaciones, maniobras, ejercicios y acciones encaminadas a la correccin-regularizacin, disciplinaavasallamiento y construccin-fabricacin de tipos uniformes y esteriotipados de sujetos. Es la anatomopoltica de los cuerpos lo que ha organizado la sociedad disciplinaria en cuarteles, fbricas, hospitales, asilos, etc., es la historia poltica, la historia de la guerra de y en los cuerpos, por lo que hay que reconstruir la historia puesto que, la lucha, ya no tiene la misma forma. Es indudable que, al transformarse, tambin se van construyendo nuevas formas y modos singulares de dominacin y de sujecin, de modelaje singularizado individualizado- del cuerpo y del sujeto, del control y del castigo, para posteriormente instituirse a travs del ejercicio del poder sustentado por la voluntad de verdad. Pues, no hay ejercicio del poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcione en, a partir de y a travs de esta cupla: estamos sometidos a la verdad del poder y no podemos ejercer el poder sino a travs de la produccin de la verdad. 7 La reflexin, en este sentido, consideramos que, debe ser, necesariamente a partir de la problematizacin de la historia vista desde una perspectiva general, no global; porque, aquella da cuenta de las asimetras, de las discontinuidades, de las variaciones tcnicas y tecnolgicas historizadas efectuadas por el poder, en concreto, en los acontecimientos discursivos materializados en las prcticas sociales singulares y que, han sido regularizadas culturalmente por concepciones axiomticas y axiolgicas que las perciben, por maquinaciones falsificadoras y actos de filiacin-parentesco y que las enuncian e identifican como similares y/o hasta idnticas, pero que, de ninguna manera, pueden ser incorporadas en una totalidad universal, ntegra e invariable. Esto, lo consideramos por cuestiones de ontologa histrica, situacin por la cual los acontecimientos-sujetos son materias contingentes, sustancias fabricadas innovadoras y, por tanto, distintas. Conjuntamente, esta situacin da o debe dar, desde este punto de vista, como resultado-efecto, un producto de composicin maqunica diferente y variable de sujeto y de realidad. Pues son la resultante del efecto resultante entre las relaciones-tensiones dadas entre las fuerzas caractersticas -o caracterizadas- en circunstancias-situacionales singulares producidas por el eventual posicionamiento-estructuracin del sistema de modelaje-dominacin del sujeto-efecto que es fabricado en el nudo-relacin establecido por diagramas disciplinarios y dispositivos estratificados y formalizados institucionalmente. En esta historia particular, abordaremos la posible construccin de un tipo discontinuo de sujeto-efecto, diseo operado en la interaccin y mutua afeccin del dispositivo-diagrama denominado como Casa Cuemanco. sujeto-norma que ha sido producidomoldeado por y en el empalme de los discursos Psiquitrico, Mdico y de Asistencia Social. Discursos que, adems, se relacionan histrica y polticamente, con lo que nosotros hemos denominado como: el probable proceso de psicotizacin de los indigentes. El dispositivo de investigacin-sospecha trat de indagar la posibilidad de dar pie a iniciar el hipottico planteamiento al inquirir: cmo funcionan las cosas en el nivel de aquellos procesos continuos e ininterrumpidos que sujetan los cuerpos, dirigen los gestos, [y] rigen los comportamientos.8 Al mismo tiempo, tratamos de dar cuenta de cmo es que se han constituido, histricamente, maquinarias e instrumentos modernos de sujecin. Esto es, mecanismos y artificios institucionales que, por consecuencia, son productores de sujetos. Es decir, cmo es que, probablemente, se ejecutan las operaciones que ejecutan y elaboran los efectos teleolgicos; cmo se fraguan los artefactos y aparatos de la mecnica disciplinaria que constituye a los sujetos. Asociado a lo anterior, queremos enunciar y resaltar la importancia o el papel que juega el lenguaje en la constitucin de los sujetos. La palabra, es, el incorporal corporalizado que hace al sujeto y no viceversa, por eso cada que alguien toma la palabra, es, en realidad, tomado por ella. 9 Esto, desde la perspectiva foucaultiana, rompe con la concepcin o con la ilusin existencialista y humanista del
7 8

Michel Foucault. Genealoga del racismo. Op. Cit. 28 p. Ibd. 31p. 9 Marina Lieberman, Entre la angustia y la risa, Cuadernos del TIPI, No. 10, Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de Educacin y Comunicacin, Mxico, Febrero, 2005, 24 p.

15
discurso independiente y del sujeto autnomo, pues, el discurso no depende del sujeto 10, por lo que, el enunciado, tampoco existe por creacin de un sujeto pues ste guarda una relacin funcional con el enunciado que le da el lugar necesario para ser sujeto del enunciado.11 Debemos considerar que, el lenguaje, circula, transita annimamente, ya que no tiene autor, se sabe que nadie lo invent. El Lenguaje como Otro, produce fabrica sujetos, al sujeto, le da un lugar, un emplazamiento, le da una colocacin espaciotemporal que le signa, le da caractersticas y atributos. Es, la palabra la que hace al mundo y no al revs12. Del mismo modo, Vattimo considera a la esfera del lenguaje como [el] lugar de la meditacin total de toda experiencia del mundo y de todo darse del ser 13, lo que, de algn modo, expresa que, el lenguaje, no es aquello que el sujeto habla, sino aquello por lo cual el sujeto sujetado al lenguaje- es hablado. El lenguaje obra como mediacin total de la experiencia del mundo sobre todo en cuanto lugar de realizacin concreto del ethos comn de una determinada sociedad histrica.14 Por un lado, Foucault, rechaza el loado presupuesto, el supuesto papel hegemnico, la preponderancia y privilegios atribuidos al seoro existencialista del hombre, el cual, supuestamente, est dotado, por antonomasia, de una conciencia introspectiva, intuitiva, volitiva, adems de, fundadora. Para el filsofo francs, el sujeto, no es el autor, ni del discurso ni tampoco del o de los sentidos generados por estos, circunstancia por la cual, es calificado por algunos de sus ms severos crticos como un representantes ms del antihumanismo posmoderno.15Pero, al retomar lo pensado por Jean Franois Lyotard, y para convocar a Foucault, respondemos que, el humanismo brinda lecciones, si, brinda grandes lecciones, pero, casi siempre, en sus veredictos y sentencias establece al hombre como un valor seguro que no necesita interrogarse. Que tiene incluso autoridad para suspender, [y] prohibir la interrogacin, la sospecha, [adems del] pensamiento que todo lo roe.16 Por una parte, s fuera verdad -como seala Lieberman en su texto- que, al principio era la palabra y no la accin.17, de alguna manera, esta frase, insina o alude lo que se plantea o desliza en el primer epgrafe inscrito escrito- en la introduccin de ste texto; adems de que, creemos, probablemente nos da pie a algunos de los cuestionamientos que pretendemos desarrollar. Para empezar, porque y cuando es y debe ser tomada literal y simblicamente, la palabra, como una irrefutable e indiscutible verdad universal?, es incuestionable el supuesto ser y sentido del lenguaje codificado por convencin que se pretende universal y unvoco, el cual que nos aduce, insina, reglamenta y define lo que creemos y debemos creer que ella nos dice, es en realidad es as?, debe ser?, Qu en la palabra es, que en ella no es?, la relacin que se da entre las palabras y las cosas son slo ficciones?, el vnculo entre estas es causal ordinario, es decir, de la causa al efecto, es el efecto consecuente de la causa? el vnculo es necesario, es decir, el resultado de estas mezclas llamadas cuerpos o efectos, cuasi causas, son casi causas de acontecimientos que dependen de causas reales? son arbitrarias? si pudiramos explicarlo, con ello, diramos la verdad? Si fuera as, que no lo creemos, y, muy a pesar de ello, las constantes dispersiones, los desgarrones y las mltiples rupturas de y en el lenguaje, jams, concedern tregua o una suspensin definitiva a la guerra que se vive en y por la palabra; tal capitulacin aunque creemos que esto es imposible-, si sucediera, probablemente, permitira abarcar, definir, ordenar, clasificar y restringir por completo el caos que experimentamos no slo en la realidad, sino, adems, en ese algo limitado, pero inconmensurable, que sufrimos como la totalidad de
10 11

Julin Sauquillo. Opus Cit. 94 p. Ibd. 98 p. 12 Marina Lieberman. Op. Cit., 42 p. 13 Gianni Vattimo, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna , Traduccin de Alberto L. Bixio, Gedisa Editorial, Serie Cla-De-Ma Filosofa, Barcelona, Espaa, 2000, 117 p. 14 Ibd. 15 Julin Sauquillo, Op. Cit., 101 p. El discurso no es una actividad racional del sujeto 16 Jean Franois Lyotard, Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo, Editorial El Manantial, Buenos Aires, Argentina, 1998, 9 p. Qu es valor, qu es seguro, qu es hombre: estas preguntas se consideran peligrosas, y se las clausura muy pronto. 17 Ibd., 65 p.

16
la vida. Es as? , y si lo es, nosotros no lo sabemos. Tal complicacin, con sus respectivos lmites, nos permite al retomar el planteamiento elucidar que: la palabra [] [tambin] se rebela en y contra el lenguaje.18En funcin de esto ltimo, suponemos que, bien, este argumento, podra talvez aludir a lo que Foucault preconizaba al respecto de que el autntico combate poltico se da, en nuestros das, en el interior del lenguaje.19 Esto se vio reflejado en nuestro trabajo de intervencin-accin de estructura acadmica, el cual, resisti varios de los embates no slo al inicio de la investigacin sino durante todo el proceso, puesto que, se vio, momento a momento, coaccionado e implicado, en mayor o menor grado20, no slo por implicaciones o afectos, estratos y estrategias, discursos y visibilidades de todo tipo, racionales y sensibles, de orientacin y disposicin prejuicios- reduccionista, ya fueran ora psicologistas, ora sociologistas, o, por que no, constituidas por una mixtura de ambas. Pero, lo que gener mayor angustia y preocupacin fue lo que especulbamos podra determinar estas y otras inevitables- contingencias. Como ya lo mencionamos, pensamos, durante diversos instantes de la investigacin, en: el gran inconveniente. Qu quiero decir con esto: valorbamos que, una -o variasde las ms complejas dificultades con la que habramos de tropezar o enfrentarnos en sta, nuestra problematizacin del presente, era una terrible fatalidad operativa inherente a todo acto de investigacin, interpretacin y reflexin; ste infortunio, emerga como lo que, para nosotros era, quizs, la situacin, condicin o circunstancia ms abrupta, confusa, oscura y conjetural que, adems, todas ellas coincidan, se afectaban de manera colectiva para perfilarse y distribuirse alrededor de lo que, juzgbamos, se nos presentaba, principalmente, como el complicado problema de la verdad. Este ltimo, no lo calificbamos como uno ms de los tantos y tantos problemas de y en lo social, sino que, desde nuestra espectral percepcin, ste era, y es, el problema (humano) social y cultural por excelencia. La experiencia liminal vivida -producto del saber de ruptura- fue elaborada por un enrgico, insolente y violento influjo, efecto del enlace establecido entre el pensamiento nietzscheano y la teora foucaultiana. Ello dio paso a la necesidad de bsqueda, ms que comprobar y demostrar para dar importancia, legitimidad y autenticidad al problema construido por medio de respuestas fciles, la duda nos hizo desear zanjar algunas cuantas cuestiones, pero eso si, del modo difcil. Queramos desgarrar y fracturar, la verdad, la verdad universal, de manera dolorosa, al estilo del nuevo filsofo, esto, de acuerdo al esbozo sugerido por Deleuze.21 Anhelbamos desmantelar varias de las viejas y agnicas complicidades razonadas, con-sentidas y admitidas colectivamente como las leyes naturales, cdigos y estatutos representantes de valores generalizados, que se presumen nicos y universales; as como de disolver, hender y deconstruir las certezas y evidencias, justificaciones constitutivas de verdades absolutas ms venerables valoradas como legtimas y justas por ser racionales y objetivas. Era una forma de romper con una ancestral y venenosa herencia metafsica, perjudicial y nociva para el acaecer de la vida. De all se deriv la necesidad de la toma de distancia, la necesidad del dilogo, la necesidad de conocimiento y reconocimiento de la diferencia, adems de investigar la serie de mtodos mnemotcnicos (rituales disciplinarios ) por los que se graba la memoria del cuerpo, de cmo mediante los instrumentos de ingeniera disciplinaria o mnemotcnica histrica22 y, por medio de ellos, se pretende producir un hombre necesario, uniforme, igual y calculable23 Tratamos de dar cuenta de la historia poltica de los cuerpos, de pensar una historia singular de los procedimientos de subjetivacin del individuo en nuestra cultura, particularmente, de los modos y los medios homogeneizadores y normalizadores que han intentado borrar la alteridad radical, si es que todava la hay- y la diferencia, esto es, en otras palabras, la supresin de la otra raza. Mtodos y tcnicas desarrolladas por maquinarias poltico-sociales, las cuales adems de producir hombres semejantes y necesarios, tambin, configuran artefactos codificadores que van signado a los sujetos con los rubros de la identidad y de lo idntico, por mediacin de improntas
18 19

Ibd., 67 p. Julin Sauquillo, Op. Cit., 41 p. 20 Variabilidad azarosa. 21 Cf. Gilles Deleuze. Qu es la filosofa?, Editorial Anagrama, Barcelona, Espaa. 2000. 22 Julin Sauquillo, Op. Cit., 19 p. 23 Ibd.

17
mnemotcnicas cinceladas en el cuerpo instituido, o de la inscripcin de la memoria colectiva a partir de buriles y escoplos normativos cimentados en la identidad de las representaciones, irradiaciones presentificadoras de verdades inanimadas e invariables que hablan y ven, persistentemente, lo mismo en lo que consiste indistintamente e insiste en mostrarse como su par incompatible y antagnico. Por lo menos un instante -talvez solamente vivimos una ficcin ms- practicamos una transitoria suspensin una virtual supresin- de los axiomas socioculturales naturalizados y admitidos colectiva y universalmente impersonalmente- como lo verdadero. Adems de esto, se instal una serie diversa de interrogaciones entre el acontecimiento-evento y los ms uniformados, unificados, legtimos y plausibles dogmas y certezas socialmente (emprica y tericamente) adquiridoscientfica, cultural, tcnica, moral y positivamente- admitidas, por tal modo, razonadas como los juicios, percepciones, mesuras y criterios de validez ecumnica; concebidas consensualmente, como las manifestaciones de mxima valoracin ms justas y rectas, apropiadas y convenientes, y que, tambin, suministran las pruebas y evidencias, certidumbres representativas, presentificadoras, de la sustancia, naturaleza y el ser de las cosas y, por consiguiente, de eso, absolutamente identificable, a la vez reconocible, y que, coloquialmente, calificamos como la verdad del mundo o el mundo-verdad. En ste sentido, Kant dice que, el entendimiento legisla sobre toda experiencia posible24, pero, a su vez, de acuerdo a Reboul, Nietzsche intensifica, impugna sta proposicin para generar una mordaz controversia con Kant, a travs de la siguiente apreciacin:
[Es] el entendimiento humano [el que] impone sus leyes a la naturaleza, en lugar de recibirlas de sta, Kant tiene razn; pero su naturaleza no es otra cosa que el mundo como representacin, es decir como error. El mundo conocido no es un mundo objetivo, sino un mundo til, manipulable en funcin de nuestras necesidades vitales. La ciencia, gracias a las categoras subjetivas, no nos da el conocimiento de las cosas, sino el poder sobre las fuerzas naturales, la posibilidad de dominarlas. Las categoras, como todos nuestros conceptos, son instrumentos al servicio de una necesidad; necesidad no de conocer, sino de identificar las cosas para preverlas y manejarlas, lo que significa esquematizarlas, deformarlas.25

Nos-otros, simplemente, desebamos.26 Nietzsche, se opone a la ideologa de la objetividad, ya que, el intelecto [no es] sino el instrumento de nuestra voluntad de poder, es sta quien se afirma en todos nuestros juicios, al tiempo que es la necesidad de dominio la que confiere a todo conocimiento su carcter <<perspectivista>>.27La articulacin de las reflexiones de Foucault y Nietzsche nos hicieron plantearnos a fortiori, que eso, que supuestamente llamamos conocimiento objetivo, no pasa de ser una ms de entre tantas perspectivas antropomrficas, las cuales estn condicionadas por nuestras necesidades vitales, pero, en este sentido, como dice Olivier Reboul sobre el pensamiento de Nietzsche: denunciarla no es suprimir toda perspectiva, es sustituir aqulla por otra [] es interpretar una interpretacin. [porque un] mundo verdadero, ms all de toda perspectiva, sera la nada.28 A partir de mltiples reflexiones al respecto de nuestras implicaciones, tambin nosotros, hemos podido dar cuenta no totalmente- de que nos vimos y nos veremos- relacionados con percepciones y predisposiciones academicistas y saberes regularizados fusionales, pautas sistemticas reductoras y sintticas globalizantes, los cuales, conjuntamente, implican, categrica y
24

Olivier Reboul, Nietzsche, crtico de Kant, Coleccin dirigida por Jaume Mascar, Traduccin de Julio Quesada y Jos Lasaga, Autores, textos y temas. Filosofa, No. 44, Anthropos Editorial del Hombre y Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, Barcelona, Espaa, 1993, 40-41 pp. U Julin Sauquillo, Op. Cit., 37 p. 25 Olivier Reboul, Op. Cit., 17 p. 26 Es eso?, qu es?, es porque estamos atravesados por el deseo, productor de lo real, porque somos una multiplicidad de sujetos-fractura, sujetos de deseo, que surge la necesidad, desencadenada en el no-lugar del pensamiento, que nos incita-mos mutuamente para transgredir el umbral o el lmite del pensamiento y de la realidad para pensar desde lo impensado, desde lo otro, no slo quien soy o quien creo que soy sino adems quien quiero ser? 27 Olivier Reboul, Op. Cit., 87 p. 28 Ibd. 40-41 pp. Nota: las cursivas son mas.

18
esquemticamente, la lectura e interpretacin de los signos y los cdigos que consideramos hablan natural y directamente de la verdad y esencia de y en lo social. De una manera u otra, este tipo de juicios, percepciones y lgicas generalizadas, no solamente pretenden dar cuenta de lo que se cree son las manifestaciones nticas o fenomnicas de las cosas, sino, adems, de se debe creer, es, la endoconsistencia primordial o consistencia ontolgica, naturaleza o esencia, el ser mismo de la cosa en s, la cual, adems, por medio de los mltiples artificios y el descomunal (y violento) poder del lenguaje ha sido nominada domesticada- para devenir en lo real. Foucault retoma a Nietzsche como punto de partida para exponer el conocimiento como una invencin de unos animales inteligentes29. De lo anterior Foucault responde lo siguiente:
[C]onsiderar -y de buen grado- la insolencia y la desenvoltura de Nietzsche al decir que el conocimiento fue inventado en un astro y en un determinado momento. Hablo de insolencia en este texto de Nietzsche porque no debemos olvidar que en 1873 estamos, si no en pleno kantismo, al manos en plena eclosin del neokantismo. Y la idea de que el tiempo y el espacio no son formas del conocimiento, la idea de que pueden preexistir al conocimiento y son , por el contrario algo as como rocas primordiales sobre las cuales viene a fijarse el conocimiento, es una idea absolutamente inadmisible.30

Es as que, la propia ciencia es una lengua cifrada, que permite dominar, pero no explica nada31, adems, toda ciencia, en cada momento histrico, produce sus propias normas de verdad.32Por otra parte no hay que con-fundir ciencia con saber ya que, el saber es un agenciamiento prctico, un <<dispositivo>> de enunciados y de visibilidades. [] El saber no es la ciencia, y es inseparable de tal y tal umbral en el que est incluido: [el saber esta constituido] incluso [por] la experiencia perceptiva, incluso [por] los valores de lo imaginario, incluso [por] las ideas de la poca o los elementos de la opinin comn.33En particular, nuestro problema-discusin, en concreto, tocara tres dimensiones, las cuales sern utilizadas como argumentos de nuestra polmica o beligerancia?-, estos son: el poder, el saber y la verdad. Estos ejes, componentes de lo ontolgico, aunque estrictamente histrico, sern tomados como parte de los elementos que son constituyentes de las condiciones efectivas en las que surgen las formaciones discursivas y que tienen como efecto el constituir lo que es o se debe creer que es o debe ser, en sta trama singular, el usuario-sujeto que habita o es habitado por- el CAIS Cuemanco. En estos aparatos de ver y de decir van constituyndose los ndices, las correspondencias, los preceptos, las vas o las directrices y las representaciones que pautan o pautaran las posteriores disertaciones, enunciaciones y visibilizaciones o imagos audiovisuales representativos que son, han sido, sern o debern ser adquiridos y utilizados, pragmticamente, como las evidencias reveladoras de la verdad del ser de las cosas, adems de estar facultadas para mostrar y hablar de lo que se concibe colectiva o gregariamente como lo inmutable. Asimismo, Foucault, desde la perspectiva nietzscheana, sugiere que la historia de una cosa no sera la historia de su progreso, sino la historia de sus sucesivos avasallamientos, profundos e independientes en mayor o menor grado, sobre la cosa.34 Verdad y poder, poder y verdad. Por un lado, la verdad como efecto, como afecto del poder en el saber, por el otro, la verdad como efecto, afeccin del saber en el poder, efecto-verdad, efecto de
29

Cf. Michel Foucault. La verdad y las formas jurdicas, Gedisa Editorial, Barcelona, Espaa, 1999. El texto de Nietzsche dice: En algn punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aqul el instante ms mentiroso y arrogante de la historia universal De esto Foucault formula: [d]ecir que fue inventado es decir que no tuvo origen, o lo que es lo mismo y de manera ms precisa aunque parezca paradjico que el conocimiento no est en absoluto inscrito en la naturaleza humana. 30 Ibd. Nota: las cursivas son mas. 31 Olivier Reboul, Op. Cit., 20 p. 32 Julin Sauquillo, Op. Cit., 33 p. 33 Cf. Gilles Deleuze, Foucault, Traduccin de Jos Vzquez Prez, Ediciones Paids Ibrica S.A., Barcelona, Espaa, 1987. 34 Ibd. 67 p.

19
verdad, verdad efectiva producto de la racionalizacin y sistematizacin codificada por y en el logos, entendido como lenguaje el cual incluye a los diversos discursos cientficos y de la razn- ya que, ste es la forma bsica de ordenacin de la experiencia y de construccin de la subjetividad 35. Y puesto que el lenguaje nos antecede con un discurso autnomo del que sera una ilusin sentirnos soberanos, por consecuencia, ste es el fundamento de la realidad y lugar donde se dan nuestro pensamiento y nuestra habla.36Elemento espaciotemporal a priori, estructura estructurante productora y generadora de sentido, la cual traza formas y contenidos sin significado, sin representacin, as como sus condiciones de posibilidad; pero que, posteriormente, son objetivadas no slo en enunciados y sus prcticas, sino que, conjuntamente, implica las visibilidades que califican, juzgan y validan las cualidades del sujeto-objeto; estatutos clasificatorios cualitativos por mediacin de consensos regularizadores denominados como conocimiento objetivo -evidencia factible o manifestacin de la naturaleza del ser de las cosas y por consiguiente de la esencia de la verdad, verdad que para nosotros fue y es producida en y por el rgimen discursivo hegemnico expresado en cada contexto.37 En este sistema biopoltico individualizante del que -por las condiciones de posibilidad que generaron las relaciones de fuerza suscitadas- se deriv una economa poltica y del castigo convencional -que sera aplicada de acuerdo a su respectiva teleologa- y que fue producto del cruzamiento, en el espacio temporal denominado social e institucionalmente como Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco. Finalmente, lo que en realidad buscamos fue problematizar un evento del presente, ms que intentar responder, respondernos o comprobar la verdad esencial de las cosas. La investigacin intent dar cuenta cmo fue que en ese lugar la experiencia clnica identific, uni-form e incorpor, por medio de la palabra-mirada, del dispositivo desplegado en la institucin, la concepcin, idea, percepcin, enunciacin, definicin y explicacin cientfico-social que al haber fundido al indigente y el psictico en un solo ser creo un nuevo conocimiento al respecto de la locura. De cmo en la indigencia, traducida en las palabras, conceptos y representaciones simblicas- sociales de otro fenmeno marginal, y a travs de la luz del sentido y la razn, se manifestaron las causas originarias de la perturbacin psquica de-signada como psicosis. Efectundose el empalme de sus respectivos sujetos, es decir, la mezcla de los sujetos de la psicosis o, los psicticos y de los sujetos de la indigencia o indigentes, dando como resultado los indigentes psicticos o psicticos indigentes. Intentamos analizar cmo, probablemente, fue que la mirada y los enunciados clnicos (de los respectivos discursos) crearon y justificaron el vnculo -a partir del cruce, de la yuxtaposicin, de la superposicin de formas discursivas y no discursivas heterogneas, adems de sus concernientes modos de ejercicio del poder (Psiquitricas, Mdicas y de Asistencia Social)que fusion, mezcl y articul, cientfica y legalmente, al indigente y al psictico. Simulacinmimesis que posibilit fabricar y perpetrar una especie de isomorfismo sustancial a travs de los indicadores, los signos, los sntomas, los conocimientos, las concepciones y las apreciaciones tericas y prcticas constituidas y hechas por y en el lenguaje, utilizando instrumentos y dispositivos determinantes del y en el juicio y prejuicio-, en la observacin y la experiencia empirismosimaginarizados y constituidos socialmente a priori- sobre lo que es o debe ser considerado como la evidente manifestacin de la naturaleza psicopatolgica o de la verdad esencial al respecto de la enfermedad mental. Efecto sinttico y reduccionista severo, rgido e intransigente de y en la mirada, lmite restrictivo denominado esquematizacin, producto de la figuracin previa, de la
35 36

Ibd., 38 p. Ibd. * La verdad, seala Foucault, es la centella que surge del choque de dos espadas; la verdad es el resultado blico de los discursos. [] sin conciliacin pues representan intereses diversos en juego. 37 Julin Sauquillo, Op. Cit., 74-75 pp. La hegemona del lenguaje discursivo une y desune las cosas dentro del orden de las palabras. el lenguaje representativo organiza, describe, compila [] La comparacin racional segn identidades y diferencias entre las cosas se abre paso sobre la semejanza. Las dos formas clsicas de comparacin son la medida y el orden. Estas dos comparaciones forman una mathesis o ciencia general del orden. Todas las cosas adquieren aqu un lugar de acuerdo con los grados de igualdad o de diferencia [] El lenguaje ya no es parte del mundo sino que tiene que representarlo desde su exterior.

20
paradjica voluntad de certeza, la voluntad de dominacin y la tirana voluntad y necesidad de verdad absoluta; todas estas, reunidas en la gramtica representativa o de representacin; severo sobrevenir de disposiciones y de ordenaciones simblicas oficializantes que definen lo que ser o no ser dicho en nuestros enunciados y de lo que ser o no ser visto y percibido por nuestra mirada. Tarea escabrosa realizada ante la bsqueda de alternativas que intentan fracturar y disolver prescripciones y prejuicios sin reflexin que modelen y pre-escriban las posibles figuraciones inferidas razonablemente de los acontecimientos y sus respectivas problemticas. De la necesidad que surge en nosotros a partir de la afeccin constante del saber liberador, del saber conocimiento- de ruptura, utilizado como herramienta letal y destructiva de la desptica y dictatorial luz universalizante -axiomtica y contundente- de la razn y de la conciencia; artefacto o artificio reconstructor de las evidencias esenciales que presentificadas emergen como las evidencias, demostraciones y argumentaciones -justas y necesarias- categricas y decisivas que dan los elementos inapelables que son y deben ser valorados como los indicios y manifestaciones de la verdad absoluta. Para contextualizar el problema tratado, consideramos que, debemos exponer las condiciones, los modos, los perfiles, las formas y los contornos caractersticos de cada uno de los aparentes acontecimientos en cuestin, de los que existen mltiples diferencias y divergencias; variedad efectuada por la ruptura entre los acontecimientos heterogneos, histricamente determinados, que, a su vez, configuraron la escisin entre uno y otro, lo que permite, hasta cierto punto, su contrastracin de dos modalidades dismiles de maquinarias institucionales y, por consiguiente, de sujetos.

38

La teora del conocimiento racionalista de Descartes hace del sujeto, el yo pienso, o la razn humana reflexiva, el punto de partida de todo conocimiento, inaugurando as la distincin entre sujeto que conoce y objeto conocido39. Por otro lado, tal distincin es atenuada por Kant, ya que considera que: el sujeto que piensa slo se conoce a s mismo como objeto emprico, y por lo mismo como fenmeno, y no como sujeto o yo ltimo, como cosa en s, por lo que queda desconocido: es el llamado yo trascendental40. Para Kant, este yo, no puede ser conocido en absoluto sino solamente afirmado o pensado, esta es, la condicin, considerada como necesaria, para todo acto de conciencia 41 Considera que de esa manera se hace posible toda experiencia, en cuanto l mismo constituye toda condicin a priori de la misma; sta es, construccin del sujeto, y hay objetos porque hay sujeto. Ms all de la experiencia, la cosa en s, la esencia, el nomenon resulta desconocido. El sujeto atraviesa con condiciones apriorsticas la experiencia de conocimiento y, accede a conocer, solamente, las manifestaciones fenomnicas de su propia experiencia. La nocin de sujeto, es, eminentemente moderna. Antes del fin del siglo XVIII, el hombre no exista42 Fue Kant quien tuvo el inhspito gesto de inscribir, indiferente a la historia y al fracaso, una subjetividad capaz de dar origen al tiempo y a la distancia, habitada por la facultad de construir las

38

Esta seccin pertenece a un ensayo realizado por el autor de ste trabajo terminal, Freddy Castillo, el cual, fue titulado Antisujeto, locura y modernidad? Y que incluimos porque lo consideramos importante para la comprensin de la nocin de sujeto que se utiliz para la realizacin del presente trabajo de investigacin. 39 Corts Morat, Jordi; Martnez Riu, Antonio. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.1996-99. 40 Ibidem. 41 Ibd. 42 Foucault, Michel. El hombre y sus dobles en: Las palabras y las cosas. Siglo XXI. 2005. 300 p.

21
formas de los objetos y la certeza de la libertad, de ser el asiento de la razn y la fuerza de determinacin del sentido de la accin moral43 El hombre moderno reflexiona, piensa en s mismo, pero, que no la reflexin sobre s mismo carece de una historia propia, de un origen o de un horizonte reconocible. 44? En el proceso de reflexin, en ese continuo pensarse, se ha constituido en sujeto-objeto, acta sobre s mismo, buscando aprehenderse, se constituye en categora principal de su investigacin, formamos al otro como objeto epistmico inquiriendo de ellos sobre nuestros propios enigmas, nos concebimos como el objeto primario del propio conocimiento; el hombre hace consigo, lo que no experimentara ni con los animales. (...) el hombre es designado (...) ya que es l el que habla 45 Se confronta, momento a momento, con su propia imagen, imagen temporal, artificialmente construida, que, pensada como naturaleza, como lenguaje, esencia de s, representacin histrica del conocimiento humano que ha sido aprendida y universalizada y que prescribe formas, para mostrarle como el vehculo para palabras que existen previamente a l46 y que no le dicen nada, por lo que, se vive fragmentado?, se sabe finito, objeto natural o rostro que ha de borrarse -tarde o temprano- del corazn de la historia. Su propio conocimiento, el cual, le trasciende, lo anula al no responderle quien es l? Situacin aportica que lo enfrenta con su propia razn, con su propia finitud, la de l y la de su razn. 47 Se sabe condenado, a la experiencia de su propia imposibilidad, adems como hombre experimenta la caducidad del cuerpo y las pasiones, de los lmites del recuerdo y las restricciones de la imaginacin, del porvenir, de los extravos del tiempo.48 El hombre establece con el mundo una relacin que no es el puro reconocimiento de la realidad tal como es y un obrar moral que le concierne nicamente como sujeto?, o una autentica relacin de re-creacin del mundo mismo, redimido de la casualidad y de la brutalidad del hecho, en una creacin potica en la que est vigente una nueva necesidad49 Certeza -y hambre? de identidad, y de diferencia- que se ha-n visto obstaculizada-s y contrapuesta-s de cara al fracaso por no poder olvidar, por estar fraguado en los abyectos moldes de la negacin de s por entelequias universales construidas en tiempos remotos y que se han desligado de la vida y de su propia existencia. donde la Diferencia es lo mismo que la Identidad 50 <<Un hombre que no tuviera en absoluto la capacidad de olvidar; que estuviera condenado a ver en todas partes un devenir; semejante persona ya no cree en su propio ser, ya no cree en si mismo, ve que todo se desintegra en puntos mviles y se pierde en ese torrente del devenir: como autntico discpulo de Herclito apenas se atrever a levantar un dedo. A toda accin le corresponde el olvido>>. 51
43

Mier, Raymundo. Prlogo. Bitcora de seducciones: contribuciones para la construccin de sujeto y subjetividad en la UAM-Xochimilco. En: Tras las huellas de la subjetividad. Cuadernos del TIPI. UAM-X. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico. 2003. 24 p. 44 Ibidem. 12-13 pp. 45 Foucault. Las palabras y las cosas. 304 p. 46 Ibidem. 305 p. 47 Vattimo, Gianni. Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000 Editorial Paids. Barcelona. Espaa. 2002. 40 p. Se dira que la dilatacin de la conciencia histrica ha de ir acompaada de una ampliacin de la personalidad ms all de los angostos lmites de la situacin individual, el final o la reduccin de los egosmos. Por el contrario, sucede al revs: el hombre de la enfermedad histrica al haber perdido el sentido del horizonte infinito, sustituido por la precisa definicin de la situacin en todos sus componentes, se retira en s mismo, en el restringido crculo de su egosmo, y acaba por secarse. 48 Mier, Raymundo. Prlogo. Bitcora de seducciones: contribuciones para la construccin de sujeto y subjetividad en la UAM-Xochimilco. En: Tras las huellas de la subjetividad. Cuadernos del TIPI. UAM-X. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico. 2003. 12 p. 49 Vattimo, Gianni. Dilogo con Nietzsche... 35 p. 50 Foucault. Las palabras y las cosas. 307 p. 51 Vattimo, Gianni. Dilogo con Nietzsche... 37 p.

22
Experiencia-naturaleza que se manifiesta en sus propios contenidos empricos en el mundo la cual deviene en trascendencia, (olvidando que, Lo que llamasteis mundo antes debisteis creroslo) 52 imposibilitada para registrar cabalmente la singularidad de su acontecer en el universo, imposibilidad de inscribir las particularidades del existir, de su inslito andar sobre la tierra, ni de dar cuenta de los avatares del tiempo que a su vez le transforman, momento nmada e inabarcable que le constituye como ser inaprensible y febril de deseo. La voluntad y la fuerza se han visto condenadas a tambalearse y languidecer ante el florecer cotidiano de la necesidad de estabilidad del universo de lo Mismo. Eterno conflicto que se da entre la necesidad de inteligibilidad de s y del deseo de lo otro. No se ha podido obtener del aprendizaje el esperado acceso, por medio de las iluminaciones, a la esencia y el fundamento. Los arrebatos de la percepcin de s, de los otros, del entorno, se conjugan con la sensacin de placer que surge como un momento de aprehensin del sentido ante la mirada del sujeto volcado sobre s mismo.53 Pensar sobre el mundo, para pensar sobre s mismo; actuar sobre el mundo para actuar simultneamente sobre s actuar sobre s mismo y sobre las categoras y figuras de la propia identidad ha sido una manera reticente y a veces inconfesada de actuar sobre el mundo54 Occidente ha dado lugar a relatos, elucidaciones sistemticas que jams llegaran a la conciencia de s, fantasas fraguadas en los lenguajes de la certeza: una variedad de tentativas cuyo fracaso se extiende hacia el pasado y hacia el futuro como una intrincada sucesin de cumbres y declives, una cambiante marea de espectros, un a esfera de voces sin contorno 55El hombre se distingue de los animales en cuanto que aprende a decir<<es war>> (as fue), y se reconoce un pasado con el que ha de entrar en relacin. () al aprender a decir <<es war>> el hombre reconoce tambin su ms profunda naturaleza, que es la de <<un imperfecto que nunca se completa>> (ein nie zu vollendes Imperfektum),56sucesin ininterrumpida de instantes, cada uno de los cuales es la negacin del otro, por lo que su vida es una lucha continua con el pasado, que gravita como un peso sobre l. El pasado, sin embargo, no es slo el peso del que uno se ha de liberar; tiene tambin siempre el carcter, aparentemente opuesto, del paraso perdido57La especulacin sobre la identidad, desde su origen, cedi a la negacin del tiempo, los fantasmas de la teologa ahondaron la certeza de la separacin entre cuerpo y alma: lo perecedero y lo durable, lo que nos arrebata la putrefaccin y lo que se preserva ms all de la presencia, lo que se consume en la precipitacin de la materia y lo que se purifica en la combustin de lo divino58

B
En general, y muy brevemente, hemos tratado de hacer un poco de historia, particularmente de narrar cierta parte de la historia que esta en relacin con la psicologa, pero, al hablar de la historia, de la historia de la psicologa, de la psicologa en la historia, no intentamos, de ninguna manera, dar cuenta globalmente de la historia de la psicologa. No pretendemos difundirla y proclamarla como sntesis evolutiva de completud o desarrollo progresivo armnico en aras de consumacin de la Totalidad; y, en general, que debe considerarse que no consentimos, no creemos pertinente plantear a la psicologa en la historia como una disciplina que se ha ido desarrollado de manera lineal, autnoma, constante, homognea y totalizada, sino, por el contrario, tratamos de exponer cmo es que, en su largo decurso tal disciplina ha adquirido mltiples rostros, mscaras, adems de sentidos diversos. Tambin, queremos advertir que, el proceso de conocimiento de la psicologa sobre lo social, de lo social en lo psicolgico, los avatares que la han ido constituyendo como ciencia, tambin han sufrido tropiezos,
52 53

Ibd. Nietzsche citado por Vattimo. 35 p. Mier. Prlogo. Bitcora de seducciones... 12 p. 54 Ibidem. 13 p. 55 Ibd. 56 Vattimo. Opus cit. 38-39 pp. 57 Ibidem. 58 Mier. Opus. cit.13 p.

23
discontinuidades, rupturas y contradicciones; as como de reflexionar sobre las transformaciones que han sido dadas por lo que hemos denominado fundamentalmente, su historicidad. Y, aunque consideramos que: desde su inicio como ciencia, la psicologa, particularmente en el estudio de la subjetividad ha tenido diferentes orientaciones, trayectorias y sentidos, que, de algn modo, han sido modelados por su historia y en la historia, aunndose adems a las circunstancias socioculturales de la cuales son parte los investigadores los cuales estn permeados, y hasta predeterminados, por factores tericos, polticos, sociales, culturales y econmicos, y que, de un modo u otro, perfilan relativamente- las disposiciones, perspectivas, y objetivos planteados y por plantearse sobre la(s) finalidad(es) de estudiar al sujeto en sociedad; los estudios de estos nosotros-los cientficos sociales (noveles y expertos), sus reflexiones, problemas y problematizaciones tambin estn ligados a las constantes y permanentes contradicciones que se dan en el paradjico mbito de la ciencia social y de las humanidades. Pero, hay que reconocer que, a pesar de estar plagadas de contradicciones, imprecisiones, divagaciones, en fin todos los desvos y desvaros en las investigaciones de esos hombres de ciencia, y todo lo que ello comporta positiva y negativamente- nos ha servido para confluir no estticamente- en el derrotero disciplinario que se ha denominado acadmica y culturalmente como: psicologa social. La psicologa social tiene como objeto de estudio, ordinaria y extraordinariamente, el entramado de relaciones constituidas entre los individuos y la sociedad. Se instaura, como una disciplina que toma, crticamente, como punto de partida: el no favorecer el estudio de lo individual por encima de lo social, ni tampoco el darle o no debera darle- preeminencia a la sociedad colocndola por arriba o sobre el sujeto. La psicologa social estudia, como ya lo habamos mencionado, el entramado complejo y complejizado de relaciones que se establecen entre grupos humanos en sociedad, as como los vnculos, las relaciones y los puntos de tensin existentes en el nudo-articulacin generado entre el sujeto y la sociedad. Tal proceso relacional o vinculatorio, consideramos, a partir de los efectos-replejos-reflexivos manufacturados y procesados en las reflexiones colectivas hechas en clase que: lo social humano no puede ser explicado solamente a partir de la realidad de los individuos que participan en el espacio de lo social, ni tampoco se puede se debe- explicar la realidad individual o individualizada nicamente a travs de lo social. En el estudio de la relacin entre lo social y lo individual se puede, podemos caer involuntariamente, momento a momento- en posiciones y enfoques reduccionistas. Por un lado, se puede incurrir en lo que ha sido denominado por literaturas tericas disciplinarias diversas como psicologismo, el cual, es uno de los problemas en los que puede incurrir el psiclogo social. Como ejemplo de ello, Bar nos menciona en el texto Accin e ideologa que las tres tendencias o posiciones reduccionistas ms acentuadas en este tipo de situacin son: 1.-se puede alterar el objeto de anlisis desvirtundolo, al centrarse en el estudio de la persona, se desarticula al sujeto de los problemas de la historia, del contexto social en el que se desenvuelve, y asimismo, de la misma realidad, puesto que lo social sera visto como una extensin de la voluntad del sujeto, con independencia de los factores externos que le constituyen; 2.-por otro lado, encubre el juego de las fuerzas sociales en un momento histrico especfico, ya que el sujeto es parte del proceso llamado historia, por lo que est contextualizado y temporalizado, configurado por los elementos de lo socio-histrico; 3.-y por ltimo, los anlisis centrados en la persona transforman los problemas sociales en problemas de ndole personal o de la personalidad. Lo colectivo se ve con aires de particularidad. Por el otro lado, y tambin, en otra de las vertientes reduccionistas, est el sociologismo, que proclama y reduce causalmente- la totalidad de las acciones y problemticas del sujeto en colectividad a derivaciones, secuelas o expresiones resultantes y accidentales de la esencia-estructura

24
de la sociedad. Constantes estructurales que manifiestan fenmenos los cuales son considerados como expresiones simples, simples expresiones -simplificantes-, de la adjetivada sustancia y naturaleza social. La persona y el sujeto son, solamente, el resultado o expresin accidental de las fuerzas estructurales o sistmicas de la sociedad. Este tipo de anlisis considera que el sujeto es generado nica y exclusivamente por la sociedad. Esto ltimo lo intentaremos ilustrar con un comentario de Foucault, quien dice:
[...] esta forma de anlisis [...] tiene un defecto muy grave: el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas de conocimiento, se dan en cierto modo previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da en forma definitiva.59

En ese sentido, el sujeto, se ve, como producto acabado y determinado indefectiblemente por la sociedad, emerge como un objeto imperfecto pero perfectible, accidente, como sujeto cosificado, como sujeto-cosa. Ente orgnico simbolizado alienado y producido slo en y por el sistema social. Unidad pasiva funcional sujeta a la cual no se le ve como entidad activa y productora, necesaria e imprescindible de lo social, en lo social. Hemos intentado romper, en parte, con reduccionismos dicotmicos a los que nos enfrentamos da a da en esta disciplina. Y ya que la psicologa social construye su objeto de estudio a partir de la relacin de la accin humana individual o grupal en cuanto referida a otros, la reflexin, nuestra reflexin versa en la relacin a los sentidos que se generan en el entre vinculatorio de la estructura personal y la estructura social. Bidimensionalidad posible de desarticular solamente por mediacin de artificios reductores tericos y pragmticos. El individuo separado utpica, pero, racionalmente, del medio es solamente una abstraccin, algo irreal. De acuerdo con Heidegger, consideramos que, el espacio no puede existir por si mismo, sino que, ste, existe a partir de la relacin de elementos que le son constitutivos y que le constituyen, y que, por su parte, tampoco hay o puede haber independencia o autonoma total del tiempo, puesto que, ste, se define tambin por los distintos acontecimientos que se suscitan en l.60
[...] lo que una persona es slo explica parcialmente lo que esa persona hace. Nadie puede resistir las fuerzas del medio ambiente61

De lo que se entiende fundamentalmente que: tales urdimbres se manifiestan como una serie de dinmicas dadas entre las fuerzas y los procesos que se producen entre los individuos y la sociedad los cuales se encuentran en mutua y constante interaccin y afeccin, y que, adems, se presentan como entidades abiertas y dependientes la una de la otra.
La psicologa social (...) se interesar tambin por muchos de los aspectos estudiados por la sociologa, pero examinara la vida social- (...) como un sistema de interaccin humana, con unos mecanismos y procesos peculiares de comunicacin, donde los requerimientos de unos y otros van generando normas explicitas o
59

Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa Editorial. Barcelona. Espaa. 1999. 14 p. Nota: las cursivas son mas. 60 Cf. Heidegger. El concepto de tiempo Conferencia pronunciada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo, julio de 1924. Editorial Trotta. Madrid. 1999. El inters por la cuestin de qu es el tiempo se ha despertado nuevamente en la actualidad por el desarrollo de la investigacin fsica () El estado actual de esta investigacin est recogido en la teora de la relatividad de Einstein. Veamos entonces algunas proposiciones de la misma: el espacio no es nada en s mismo; no existe ningn espacio absoluto. Slo existe a travs de los cuerpos y de las energas contenidos en l. Coincidiendo con una antigua afirmacin aristotlica, tampoco el tiempo es nada en s. Slo existe como consecuencia de los acontecimientos que tienen lugar en el mismo. No hay un tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta. Nota: las cursivas son mas. 61 Bar, Martn. Accin e ideologa. UCA Editores. Costa Rica. 1985. 27 p.

25
implcitas de convivencia, y donde las fuerzas de los miembros dan sentido a los conflictos y a la estructuracin de las relaciones y comportamientos.62

Aun as, y aunque, de algn modo, sabemos que la experiencia de otros investigadores nos sirve de punto de apoyo, tambin reconocemos que esto no es motivo o razn suficiente para sustraernos de perpetrar anlisis reductivos. No estamos exentos de cometer errores. Estamos bajo la amenaza constante de caer en ese tipo -y talvez en otros tipos no definidos- de orientacin reduccionista, por lo que debemos estar al acecho constante no slo de nuestros prejuicios sino tambin de nuestras inclinaciones, certezas, de nuestras circunstancias, en general, de nuestras implicaciones. Se debe debemos- reflexionar profundamente en cada momento, en cada situacin sobre y en cada contexto, espacio y tiempo; porque, como ya lo habamos dicho, corremos el riesgo de cristalizar el pensamiento al dejarnos caer en las garras de la evidencia y la obviedad; al arribar y estacionarnos en islotes perentorios cientificistas situados en los cmodos desiertos de la razn universal, en los arenales yermos y pramos inorgnicos de ciegas e intransigentes verdades despticas y absolutistas extendidas y extensibles validadas por convencin. Sntesis tcnica y tecnolgica que, se pretende, nos da los paramentos del bien y del mal, lo justo y lo necesario, lo moral y lo tico, adems de la seguridad y herramientas necesarias para dominar, comprender y sobrevivir las inclemencias y embates de la naturaleza en lo social y de lo social en lo natural. Es por ello que nos inclinamos a dividir la realidad? Sirvindonos de lgicas binarias diseadas por prejuicios internos exteriorizados y externos introyectados, fragmentamos y dividimos -de una manera bestial- el complejo entramado de relaciones que emergen entre sujeto y sociedad. Tendencia que favorece alguno de los polos que se ha supuesto persisten en excluirse. Polarizaciones que, han sido y son construidas, desde la arbitrariedad. La psicologa social debe ser operativa. Esto, lo expresamos, en el siguiente sentido: nuestra disciplina y otras- debe crear los elementos pertinentes y necesarios que se constituyan en las bases reflexivas del pensamiento crtico, los cuales, a su vez, deben ser utilizados como dispositivos e instrumentos para la accin, para crear una mltiple gama de posibilidades para la transformacin de la realidad -social e individual. Buscando adems, por medio de la interaccin no slo el intercambio, sino comprensin y la solidaridad. Pero, principalmente, debe potenciar el dilogo. Contacto dialgico constante-variable indispensable que fortalezca la posibilidad de vincular-nos, conocer-nos y reconocer-nos mutuamente, para conocer y re-conocer lo familiar en lo extrao, lo extraordinario en lo habitual, y ser con los otros. De darnos a la tarea de transformarnos solidariamente, cualitativamente y cuantitativamente, da a da, porque estamos siendo articulados en esta unidad diferencial analogizante denominada: el mundo. Por estar colocados indefinible y diferencialmente, en el eterno devenir de la mutua existencia. Por un lado, no podemos hablar de lo social sin tomar en cuenta al individuo as como no puede haber individuos fuera del marco de lo social. No hay, ni puede haber sujeto si no es en el mbito de lo colectivo. Si no existieran el o los vnculos, y aunque estos se encuentran en permanente tensin, entre sujeto y sociedad, el uno y el otro -podran- dejaran de existir. Coexisten, se cohabitan sujeto y sociedad-, son entidades cosustanciales la una de la otra. Se alimentan recprocamente el uno de la materia del otro, los unos de los otros. Son -somos- sustancia compartida, y que, adems, se manifiesta inacabada, por lo cual, inmanentemente, se transforma. Lo nico permanente es el cambio. El vnculo es un elemento, conjunto o cmulo de elementos que son sustantivos del sujeto y la sociedad; asimismo, es una condicin estructural y estructurante que disea y designa las posibilidades simblicas y de accin de ambos, por lo que funda los adjetivos que configuran el devenir existencial del sujeto y la sociedad. En el proceso dialctico, en el dialogo gestado entre lo global y lo local, entre el individuo y la sociedad, los vnculos afirmarn o negarn las normas institucionales dependiendo de las necesidades de la situacin, lo que nos muestra como es que a travs del vnculo creado entre sujeto y sociedad, ambos, podemos existir.
62

Ibd. 7 p.

26

Por otro lado, a partir de un arduo trabajo de pensamiento, creemos haber percibido, de uno u otro modo, las formas contingentes que toma el lazo social que lo son tambin de lo individual, dar cuenta del mirar -aunque sea por un instante-, la capacidad de afectar y ser afectados por la trama que constituye a lo individual y lo colectivo, reflexin que, hasta cierto punto, ver a ambos elementos en una relacin ms que dialctica, trgica puesto que, desde esta perspectiva se considera que no pueden existir el uno sin el otro- que se da en esa afeccin de choque recproco y permanente entre las fuerzas de lo social y las fuerzas individuales. Expresiones psicosociales caracterizadas por sntesis integradoras en movimiento constante; crisol de accin y reaccin, reciprocidad transformadora de lo social sobre los individuos y viceversa. Ambos creados el uno por el otro. Las relacin-accin de la sociedad sobre los sujetos y de los individuos al colectivo nos muestran, intermitentemente y sin dejarse descubrir directa y abiertamente, sus profundidades y superficies, los complejos enlaces que se han creado entre sujeto y sociedad. Teora, experiencia, praxis, etc., filtran por y en la mirada, la incesante tensin reflejada por la lucha eterna que transmuta lo social, y las formas de relaciones, articulaciones, empalmes, relaciones, consonancias y correspondencias diversas y sus contrapartes- dadas entre parejas individuales o colectivas. Encuentros y desencuentros de accin constante de uno(s) sobre el (los) otro(s); situacin o circunstancia que cuestiona a cada instante lo que se supone esta dado: sociedad e individuo. Vinculo-interseccin que por medio de la accin transforma la(s) realidad(es) momento a momento.63 Estimamos conveniente sealar y hacer nfasis en un problema que consideramos capital, que, desde nuestra perspectiva, incide directa e indirectamente en el estudio de lo social, esto es: sobre la investigacin y el debate acadmico autonomizados, desvinculados de la realidad-ficcin, los cuales tambin edifican dispositivos constrictores del pensamiento, de las diferencias y de las multiplicidades. Pues, creemos, pensamos que: no slo el investigador novel, el alumno (a-lumen; el sin luz), el estudiante o el discpulo se enfrentan a los problemas de la implicacin, del prejuicio, de la sobre o infravaloracin de y por la hermenutica, de la extrema sistematizacin o rigidez estructuralista, de la sobreestimacin de lo corporal o de lo incorporal, de los excesos y las alteraciones a partir de polarizaciones o conciliaciones imperceptibles vinculatorias de lo terico y lo prctico en la realidad social. El cuerpo docente no esta exento de incurrir en la modelizacin-imposicin de criterios globalizantes, universalizantes pensamiento omnisciente, omnipresente y/u omnipotente?; del mismo modo que el o los discpulos, los sujetos de la ctedra, no se escapan de instalar, por mediacin de sistemas de significacin, de la produccin de discursos con efecto de verdad. Relaciones autorizadas de signos, objetos e interpretantes que imponen orden, forma y contenido en el pensamiento signado. Sentido generado en el acto de de-codificacin de los cdigos, que como lneas de enunciacin y de visibilidad, suscriben, inscriben, en ciertos discernimientos condiciones conclusiones- globalizantes, polarizantes y trascendentales con voluntad de poder y de control; espectros de sujecin y disciplinamiento que instauran leyes, generalidades y disposiciones normativas a los acontecimientos y sentidos emergentes surgidos en el heterogneo tejido social. Execrables derivaciones inferenciales y axiomticas unilaterales o unilateralizantes, que ubican la compleja red de entramados sociales dentro de profundos esquemas lgicos descontextualizados y elaborados a priori. Se crean contextos falsificados o falsificables al forzar encajar de una u otra manera la teora en la realidad o viceversa. Uno de los ejemplos ms frecuentes de esta situacin se da a travs de la aplicacin de frceps conceptuales, de la seleccin y del uso convencionalizado de herramientas tericas y empricas plagadas de todo tipo de juicios valorativos y de certidumbres inquebrantables o poco flexibles. Los dogmas y la arbitrariedad acadmica tambin esta a la orden del da. Como ya se menciono no estn sustrados, no son libres o no
63

Vattimo, Gianni. Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000 Editorial Paids. Barcelona. Espaa. 2002. 35 p. La relacin entre voluntad y mundo Lo que llamasteis mundo antes debisteis creroslo Desde la perspectiva nietzscheana () el superhombre es el que establece con el mundo una relacin que no es el puro reconocimiento de la realidad tal como es y tampoco un obrara moral que concierna nicamente al sujeto, sino una autentica relacin de re-creacin del mundo mismo, redimido de la casualidad y de la brutalidad del hecho, en una creacin potica en la que est vigente una nueva necesidad

27
pueden prescindir voluntariamente del incurrir o no de la brutal e intolerante violencia simblica por la cual tambin su juicio est atravesado. El catedrtico-pedagogo a travs de la enseanza puede favorecer, potenciar y constituir -con sus alcances y limitaciones- lo producido -en trminos de conocimiento- en factores de posicionamiento o de-posicin tica, poltica y epistmica -casual o causal- que induzca, suscite y promueva el pensamiento crtico en sus discpulos o, contradictoriamente, se puede constituir en elemento o componente ortodoxorector inflexible que lo obstaculice. O tambin, por que no, si estamos hablando de, sobre y en los mrgenes se pueden dar los dos casos o ms. Supuestos altamente influidos por determinaciones libresco-eruditas introducen complejos revestimientos simblicos que se incrustan como costras representacionales en el tejido vivo oscureciendo aun ms los ya tan difciles y complicados fenmenos de la existencia humana. Tales nociones-razonamiento o disertaciones re-presentativas de la existencia apelan aunque pretendan no hacerlo- o son hiladas a formas similares a las Ideas ltimas y perfectas del topos uranos platnico del cual se filtra el inmvil, ultraterrenal e inmortal veneno egolgico trascendental en las distintas realidades histrico sociales. Herida narcisista que busca ser subsanada de cualquier manera, por lo que, posiblemente, se procesan formas cicatrizantes o capas de revestimiento de las fisuras, de las rajaduras que amenazan al Yo del sujeto. Dispositivos de gran impacto y alcance que presentifican lo dicho. Voluntad de verdad de la que se desprenden obtusos cogulos de irreflexin que a su vez crean cortezas verticales y de lgica lineal que tapona, recubre y vulnera la porosa superficie generadora del pensamiento. Esclerosis conceptual subsidiaria de la lcera metafsica que pretende endurecer la corteza de la superficie de sentido. Perspectivas mortecinas totalizantes -de corte seudocientfico-, funestas para la comprensin del tejido social vivo. Adems de tales obliteraciones, estos y otros- instrumentos de razonamiento ilustrado -enormemente docto y exageradamente tcnico- se han constituido previamente- en mecanismos trascendentales de conocimiento que compelen e intervienen en las percepciones como principios del y para el entendimiento que darn el o los sentidos que sern advertidos por el grupo. Las posiciones epistmicas -de algunos- de ciertos preceptores instalados en el cientificismo se integran, en mayor o menor grado, en el corpus curricular profesado, esto, determina, implcitamente, el contenido, los modos, y las formas, potenciales y operantes que pautan o reglamentaran la direccin, la orientacin y, a la postre, el sentido. Puesto que el conjunto de conocimientos acumulados e incorporados al edificio colegiado de tipo cientfico llmese la Universidad- proporciona sentidos y significaciones -por medio de sus saberes-, y, por ese conducto, pauta las orientaciones y las acciones, las cuales, estn a su vez afectadas por las finalidades y tecnologas de alto impacto en la ideologa- de la institucin (relacin saber-poder), y que a su vez son estructurantes de lo que se cree son las distintas problemticas por las que atraviesa la sociedad. El conocimiento acumulado por distintas sociedades -en diferentes mbitos y momentos- se ha edificado y organizado -adems de ser elegido-, ordinariamente, como una red o como redes epistmicas, estticas, morales y ticas, de las cuales, se han sistematizado lgica y formalmente, esquemas y conceptos que buscan alcanzar el status trascendental de conocimiento universalmente vlido, condicin que le da el o los atributos axiomticos que a su vez legislan, instituyen y constituyen los que ser concebido como los principios, modalidades y condiciones nomotticas necesarias a las que han de someterse y ajustarse las relaciones que surgen o surgirn, por un lado, entre las ideas y los hechos, entre los acontecimientos y el pensamiento, entre las palabras y las cosas, y por el otro, bsicamente, entre le hombre y la naturaleza y del mismo modo entre el hombre y la sociedad. Principalmente, queremos exponer cmo es que tales principios o verdades primeras universalizadas y naturalizadas por el hbito y experiencia regulativa dogmatizada por el o los hombres de ciencia, de cmo es que dichos juicios sintticos a priori64 pautan,
64

Expresin que aplica Kant al conjunto de conocimientos que, por un lado, son a priori, esto es, independientes de la experiencia y, por otro, se refieren a la experiencia, no siendo meramente explicativos (de las palabras), sino extensivos (del conocimiento) () los <<juicios sintticos a priori>>, () son necesarios y universales y a la vez amplan el conocimiento sobre la experiencia () La explicacin es que tales juicios slo

28
se intercalan, interfieren, y se incorporan para intervenir en la constitucin cognoscente y cognoscitiva, material e inmaterial de la existencia humana, al constituirse como los mecanismos y estructuras estructurantes de los esquemas operativos, de los dispositivos operantes que hacen pensar y actuar, de un modo u otro, al constructo espaciotemporal existencial singularizado -escindido para posibilitar su conocimiento- y que se ha constituido en el doble unitario o sujeto-objeto y que coloquialmente hemos denominado como: el hombre. Adems de esto, dichos axiomas empirizados, elementos trascendentales del conocimiento, se configuran como los referentes que, legtimamente, van a -y deben- orientar y ordenar las condiciones65 de posibilidad del o de los vnculos o puntos de contacto que se dan entre el sujeto cognoscente y el objeto a conocer; de cmo es que estos inciden en la relacin que, a priori y a posteriori se da o ser dada en el ejercicio -racional y emprico- del acto de conocer; y, por consecuencia, en ese algo que llamamos el conocimiento en general. Como ya se mencion, tales principios se erigen como el o los pilares o como, la columna vertebral del corpus del o de los conocimientos que pregonan y ensean las instituciones educativas. Por un lado, se juzga que son los elementos cognitivos o de cognicin necesarios para instruir y formar, en nuestro caso, a los futuros tcnicos-investigadores en ciencias sociales, pero, por el otro, a falta de espritu crtico los conocimientos se institucionalizan, se naturalizan y se valoran como los elementos epistmicos que dan cuenta de la verdad absoluta. Verdad verdadera, verdad tautologizante que recupera los fundamentos esenciales autentificados que hacen eco de su naturaleza y mismidad; repeticin in-diferente mimetizada que hace calcos, imitaciones y copias de lo que dice da cuenta de lo que se cree son los fundamentos y los orgenes de ese y otros ser-es. Verdad de aproximacin a sus propiedades elementales, contacto formal y operacional, recto y racional, que perfora y penetra los obstculos que ocultan y disimulan el ser del objeto; objeto de observacin, experimentacin, especulacin y comprensin que, por medio del proceso y de los mtodos epistemolgicos utilizados, posibilitan la aprehensin de las estructuras primigenias y primordiales del ser mismo de la cosa, principios universales, inmanentes, eternos, constantes, indelebles independientes de lo que se considera el mundo de la apariencia, contingente, aleatoria, irregular y fenomnica; fenmenos que, por tales conductos, se considera, objetivamente, son o pueden ser advertidos positiva y progresivamente los atributos y las propiedades esenciales y naturales de los objetos. Objetos que al ser liberados de su coraza fenomnica, se pretende, explicitan genuina y legtimamente, palmariamente, las evidencias innegables, incuestionables e irrefutables del ser descubierto del objeto. Conocimiento posibilitado por medio del entendimiento apoyado, reforzado y fundamentado en y por la razn que se dice neutral. ste, el objeto, el objeto, sujeto de conocimiento, sujeto al conocimiento, objeto-sujeto, sujeto-objeto es auxiliado y asistido por mediacin del logos traductor para tomar o ser tomado por la palabra, bajo el supuesto de que se intenta hablar de lo que se cree hace referencia a lo que dice ste es, su identidad. El sujeto-objeto habla o es hablado? hace uso del lenguaje o el lenguaje o los lenguajeshace uso de l? se puede traducir o puede ser traducido literalmente lo que se cree o se dice se ha hablado o se habla materialmente del signo?, se puede acceder al quimrico ncleo creador, a la estructura de la necesidad, pre-liminar a la estructura liminar , al inconsciente del inconsciente, al sustrato vaco y catico, matriz de la produccin-efecto caosmico que ha y va fabricando permanentemente, talvez, una limitada pero inconmensurable posibilidad de multiplicidades, una amplia gama-multiplicidad de posibilidades y de relaciones significantes significativas generadoras de significados -y significantesy sentidos que son y sern pensados y sentidos, singularmente, como el sentido -y el ms all de ste- que debe ser pensado en sensaciones, as como sentido en pensamientos, en sensibilidades pensantes, y que se experimentan y desean en y por la propia existencia, por lo que se supone es lo que se va correspondiendo o lo que es correspondiente con lo que creemos es la identidad y la diferencia? La individualidad incorpora la diferencia. Cmo es que deben ser o cmo son interpretadas la existencia, la contingencia, la supuesta trascendencia del sujeto-objeto en el acto de conocer y por qu? la esencia -o esencias-, identidad -o identidades- y diferencia -o diferencias- del sujeto objeto, del sujeto objetivado, del objeto sujetado deben y pueden ser comprendidas como estructuras estructurantes (y
son posibles porque se componen de intuiciones a priori, o de conceptos a priori. Lo que mediante ellos sabemos de la experiencia es, justamente, qu hace posible a priori la experiencia. Diccionario de filosofa. Opus cit. 65 Reales, imaginarias y simblicas repito a Lacan?

29
desestructurantes) histricas y transitorias, circunstanciales, dependientes de constantes y variables espaciales y temporales y, por ende finitas o simplemente deben ser o son debemos- consideradas como estructuras estructuradas nucleares, bsicas y esenciales permanentes, fijas e infinitas?, y si es as por qu? debemos establecer -y creer- que dichos movimientos y efectos analticos sintetizados que adems se han empeado en que son los representantes privilegiados y dominantes, por lo demostrado, comprobado y afirmado como la verdad y certeza de la razn? Juicios de la experiencia mediados por concepciones a priori y prejuicios de la experiencia que han sido elaborados, divulgados, promovidos y decretados por el discurso hegemnico que se ha introyectado de la razn (razn aplicada e instrumentada en diferentes mbitos que, adems, se pretende universal) estos y aquellos, realmente nos da o nos dan a conocer, utilizando el entendimiento, la o las seales o sntomas que verazmente nos proporcionan el contenido real y verdadero, el paso del sentido patente al sentido latente del signo denominado sentido o acontecimiento? la propia identidad ha sido o debe ser identificada y relacionada directa y rgidamente con lo que se considera es lo esencial u original, con el supuesto self que se dice permanece oculto en las ms oscuras profundidades de nosotros mismos, pero que, con la luz directiva, benvola, servicial y omnicomprensiva de la razn se podido localiza al observar, analizar, categorizar, dudar, cavilar, lo particular y caracterstico de lo que se cree se ha identificado y limitado en su infinitud, esto es, el ser de las cosas, la cosa en s, la naturaleza del hombre, la verdad, el origen, el cauce y el fin de la existencia de las ideas y los actos que denotan nuestra humanidad? por qu y para qu se ha dispuesto, oficial y autorizadamente, legitima y plausiblemente, que se este tipo de juicios de la razn han podido colocarnos en la verdadera realidad, esencia y naturaleza de las cosas? acaso es que por estos caminos unilaterales y globalizados, en verdad, podemos circundar por medio de estas deducciones e inducciones en el interior de las cosas por medio de la palabra, del logos que, aparentemente, se habla a si mismo de si? ste tipo de coordenadas idealizadas y ejes categricos medulares, simplificadores y reductores o, reductivos, han podido, pueden enclaustrar, prender, sujetar y reunir, por medio de retraimientos unificadores racionales regionalizados, el o los sentidos que se producen en las elipsis y rupturas socioculturales e histricas denominadas como acontecimientos adems de todo, de la totalidad de lo que ellos implican? es que acaso la dinmica de la identidaddiferencia procesual o las identidades diferenciales proceso que vamos experimentando singularmente a lo largo de la vida deben ser presentadas y conformadas, solamente, ineludiblemente, con la imagen oficializada o las imgenes primordiales, descendientes de racionalizaciones puras o que aspiran a la pureza? En este sentido, se dice, nos dicen, que la verdad o las verdades naturales, universales y necesarias que constituyen, que construyen el o los conocimientos nos dan cuenta de lo que es y debe ser el porqu y el para qu de la cosa pensante que Heidegger denomin dasein, o como nosotros lo llamamos: el ser en el mundo. Sentidos y verdades absolutas que se cree, o se nos hace creer que se ocultan en terrenos subterrneos e inhspitos, en los territorios ms hermticos e inescrutables de la existencia humana, velados al hombre por ignorancia o sinrazn, pero, a pesar de ello, se dice, se considera, que se tiene, que tenemos la ventaja, la posibilidad de que unos y otros son o sean potencial, cierta y legtimamente cognoscibles; se antoja que stos y aquellos, de una u otra manera, pueden ser conocidos en su plenitud, abundancia, totalidad y claridad, como ya dijimos, por medio de la cualidadagente que suministra al sujeto cognoscente la energa necesaria, la capacidad y podero; por la condicin trascendental del conocimiento, por esta, la autonombrada mxima facultad, por esta autoridad, que hasta nuestros das se considera como la matriz de la verdad, de la comprensin y el entendimiento; por la que es considerada la suprema soberana del hombre -nica posibilidad del y para el entendimiento de lo humano- que se dice se ha producido en el espacio interior ms importante de si mismo, esto es: la Razn Universal. Esta, configura las verdades genricas y totales, autnomas y autoreferenciales que, son manifestadas en sus realizaciones, en los hechos de la experiencia. Naturalmente implantan nueva(s) ortodoxia(s) metafsica(s) secularizada(s), disimuladas, encubiertas bajo y sobre- los artificios, no slo de la retrica, sino tambin por poderosas e impresionantes crticas apcrifas que persistentemente se alimentan y nutren de la violenta infeccin-divulgacin monoltica y logocntrica que se nos presenta diaria, cotidianamente, en los espacios que han sido destinados para el ejercicio del debate y la reflexin del o de los pensamientos. Situacin que sedimenta y atrofia el pensamiento en las zonas que

30
supuestamente son destinadas para ser utilizadas como las reas especializadas para la instruccin y fomento del pensamiento crtico66 (bsicamente, estos son, los salones de clase); circunstancia formativa de una forma de pensar o para pensar que ser y debe ser regulada en periodos monocclicos homogenizados y homogeneizantes que, en interminables, absurdas y extremas abstracciones que son o que se van desvinculando de la realidad, pero que, a pesar de ello, la absorben, institucionalizan para posteriormente cosificarla. Abstracciones muertas que aunadas a la praxis, se erigen en los componentes objetivos -objetivantes-, en guas o pilares constrictores de la reflexin y la orientacin en torno a una heterogeneidad de conflictos psicosocioculturales y biolgicos, entre los cuales, creemos, se encuentra el tema que hemos elegido para el presente trabajo. Desde esta, nuestra perspectiva, queremos, estrictamente? sealar cmo tales disertaciones o razonamientos, maquinas deseantes encarnadas en los sujetos, intentan no solamente producir, mostrar o exhibir cmo el sentido o los sentidos y sus posibilidades- y los significados sociales o socializados pueden ser aprehendidos, de una u otra manera, por mediacin de los saberes cientficos; sino adems, y a travs del anlisis, debemos proceder a des-codificar -con otros dispositivos o herramientas tericas crticas- tal conocimiento sistematizado, y, de este modo, pensar de otra manera. Asimismo, de construir nuevas formas de trabajar, otras formas de investigar y accionar en el campo, pero, principalmente, de concedernos la oportunidad, de darnos a la difcil tarea poder de preguntar-nos -de problematizar- los cmos y los porqus o por o menos verterlo como sospecha que sugiere potenciales y futuras problematizaciones al respecto de los cuestionamientos anteriores- del sentido, las acciones y los efectos del (o de los ) dispositivo(s) desplegado(s) en el (las) aula(s). Otro de nuestros conjeturales puntos de vista pretenden dar cuenta de cmo, probablemente, al investigar, tales conocimientos se erigen como vehculos mediticos de las formas y contenidos y que estn hilados en los objetos de investigacin, en el campo de intervencin as como en la realidad. Tambin, de la urgencia de enunciar los peligros que se corren que corremos- al no tomar la distancia necesaria dado el exceso de implicacin. Conjuntamente, debemos intentar comprender cmo es que se instauran y porqu se pretende que estos son los sistemas de conocimiento categorizado que se han configurando como las entidades racionalizadas, productos de la cultura, que dicen y suponen objetivamente-, ser los instrumentales tcnicos y tericos ms idneos que nos posibilitan el supuesto punto de contacto o de aproximacin ms cercano con la realidad. O en el mejor de los casos- atendernos las cuestiones que implican discurrir e inquirir en el o los por qus se consideran o deben considerarse como los medios de acercamiento dependientes tambin de la capacidad interpretativa del investigador- que dan cuenta no slo de las mltiples superficies virtuales productoras de sentido-s, sino altiva, soberbia y petulantemente de por qu se han erigido y dis-pensado como los medios abstractos empricos utilitarios que nos aproximan o nos permiten acceder al corazn, al ncleo mismo del (los) sentido(s). Asimismo, deseamos exponer y proponer que en un futuro prximo se abra y ampli el debate y la crtica no slo entre los actores de la relacin acadmica, que tales razonamientos no sean ni monolgicos ni unilaterales, que no sean solamente del uso exclusivo - como parte de los derechos otorgados como parte de los beneficios institucionales- del cuerpo docente. Que no sea slo un dialogo entre miembros del mismo gremio; que no se constituya solamente en parte del desempeo de la legitimacin autorizadora de las discusiones permisibles o que deben ser permitidas por y entre los profesores. Consideramos que el debate y el dilogo necesariamente deben ser llevados ms all de los espacios acadmicos. Creemos que entre el decir y el hacer hay varios abismos. Buscamos canales y rutas alternas, alter-nativas de dilogo, de dialogizaciones, alteraciones dialgicas, dilogos que alteran y transforman la supuesta mismidad, del dialogar, de dia-logos que, tambin, paulatinamente, sean inclusivos y no exclusivos (de exclusin)- del punto de vista, claro esta, paradjicamente, no slo reflexivo y crtico, sino adems absurdo y acrtico
66

Nunca intentes frenar el pensamiento, pues seguramente lo logrars. () Encuentra un mayor placer en la disensin inteligente que en el acuerdo pasivo pues, si evalas la inteligencia como se debe, lo primero implica un acuerdo ms profundo que lo segundo. Rusell, Bertrand. Declogo liberal. Citado por Robles, Jos Antonio. Opus cit. 18-19 pp.

31
-pues consideramos que, tambin de los desvos y erratas se producen pensamientos, que inducen e invitan a pensar- de los estudiantes. Por medio de deconstrucciones crticas de los mltiples dispositivos pedaggicos montados, analizar y tratar de comprender, entender, y problematizar las posibles incidencias e implicaciones que estn filtradas (filtros) en el pensamiento; y as comenzar a desmontar el edificio de instrumentales tericos que dirigen y producen en mayor o menor grado las perspectivas y los horizontes de sentido que se generan en la ctedra. De cuestionar cmo estas maquinarias discursivas academicistas fabrican modos y formas mediticas estructurantes que inducen a ver en la experiencia real efectos de la voluntad de verdad de estructura epistmica desplegada, proyectada e introyectada. Situacin estructurante que homologa los discursos tericos con la realidad. Voluntad de poder y de verdad que se suma a la violencia simblica que se pretende combatir y que estn presentes en las lecturas que se practican en las mltiples y cotidianas intervenciones e investigaciones que son realizadas en el profundo y complejo entramado social, y adems, invitamos a divulgar y debatir cmo en un abrir y cerrar de ojos dira yo que en varios- los dispositivos crticos tambin pueden domesticar, alienar negativamente- y adoctrinar a los sujetos investigadores en corrientes de pensamiento que, contradictoriamente, devalan, descalifican, y cristalizan la realidad. Adems de que niegan las implicaciones linealizantes de la visin. Por lo que, tomando en cuenta lo anterior podramos suponer que a partir de tales dispositivos crticos, lejos de intentar com-prender-nos, nos aleja-mos por consecuencia de la mirada omnisciente de unos y poco critica de otros de los sentidos constituidos en y por lo social? es el o los dispositivos? Somos nosotros? o son ambos? Qu nos provee de la luminosidad necesaria para visibilizar, para poder ver as apreciar los contenidos del pretendido e hipottico sentido latente que la totalidad dilata en sus construcciones colectivas manifiestas? Debemos posicionarnos crticamente y reflexionar sobre la posible imposibilidad de com-prensin y de con-tacto que pueden generar los monlogos discursivos o de discurso (colectivos o singulares, entendiendo lo singular no como lo meramente individual, ya que lo individual como indiviso o total- es algo atractivo pero quimrico, sino, como sujeto imposiblemente irreductible a lo estrictamente social, pero implicados e inseparables el uno del otro), del excesivo racionalismo, idealismo, materialismo y todos los ismos habidos y por haber, que ante su rigidez no evocan, ni provocan la vertiginosa, intensa y descomunal descarga del pathos-relmpago o estruendo desgarrador que hemos denominado como dilogo. Reflexionar, sustraernos e incorporarnos en el eterno movimiento espiral que en constantes e inconstantes pliegues y repliegues nos hacen pensar el nos-otros As como de -y sobre- las nuevas formas que toman las estructuras de poder-saber, que como mecanismos de dominacin, de violencia, y de guerra destructiva median y se inter.-ponen entre nosotros -los occidentales- y los otros (que nos dan la esperanza de poder, de poder ser la promesa de un nos-otros). Posibilidad, una de tantas posibilidades, del tratar de entender-nos, de re-conocer-nos, por medio del arte hecho lenguaje, de inventarnos constantemente da a da. Una corporal-incorporal conexin (nexo participado, la relacin de la relacin) que hace de la relacin-acontecimiento-sentido un cuerpo-sujeto, un cuerpo vivo, vivido, experimentado, en una multiplicidad de palabras hechas sangre. Irreductibles al estricto e inhumano significar-se univoca-mente como lo puramente social, psquico o biolgico. A travs de las diversas proyecciones-introyecciones dialgicas que nos tras-tocan, limen-vnculo del interior-exterior y del exterior-interior que, como sesgo del lenguaje (nos) pretende(n), seducen y convoca(n) y, adems nos con-fronta, en una o varias acometidas-intentos -a partir del desconocimiento mutuo- al reconocimiento, intensin de re-conocer, de conocer-nos, y as poder enunciar(nos) mutuamente, no slo el/los posibles sentido-s plurales, singulares, diferidos, inexactos, heterogneos, cartogrficos, territorializantes, desterritorializados, etc.- oculto-s de-l(os) signo-s que vamos deconstruyendo y construyendo en el entramado social; sino, adems, de reconocer que las relaciones -en permanente tensin- articulan la-s diferencia-s e identidades de manera procesual y que, de un modo u otro, se van dando en la sociedad y en el sujeto en y por la historia. Vnculo historizado temporalizado y especializado- que une y distancia, que ficciona productos-entidades creados en el (des)concierto suscitado por las atpicas, mltiples y enigmticas polifonas de los smbolos, significante-significado-

32
significancia que se expresan en la rtmica del ser-lenguaje; comps(es) atonales quien(es) produce-n cualitativamente el histrico-ontolgico ser del signo. Ficcin-realidad-intensidad forjada en el azar de la contingencia, inaprensible, ilimitada e inconmensurable atopa nmada desterritorializada que se desplaza, se desliza -en un eterno resplandecer- hacia la forma que toma el cuerpo-palabra, en algnningn lugar (atopos), y que eclosiona el principio de un nuevo, inefable y excepcional amanecer nombrado por-venir. Intensidad que se encubre, se recubre bajo las crnicas (de Cronos) relatadas por los cuerpos sujetos del acontecimiento, sobre la experiencia vivida del horizonte de sentido. Huella, ausencia que, desplazada y vinculada con los diversos elementos contenidos en el espacio, nos promete mutuamente, colocados la presencia de la ausencia, falla, fractura que interpretada y resignificada no solamente orienta, sino adems, nos da la posibilidad de crear a partir de la grieta y el vaco un posible territorio-sentido que construir, configurado como la necesidad de las posibilidades, como la esperanza del encuentro en y con el porvenir. Pasado que da a la palabra hueca, indirectamente proporcinal al significado directamente proporcional al sentido, un exceso de sentido que estalla y se derrama en la totalidad, extra-ser significante que no reproduce el excedente, pues sabe, que sobra y que falta a la vez, que esta quebrado, por lo cual le es imposible, enunciar totalmente, las propiedades y las impropiedades, las esencias ltimas y significados totales que de la vida llamamos realidad. Realidad dotada de significancia, que intenta expresar -con sus limitaciones- el sentido inaprensible e inconmensurable de una realidad viviente, de una vida viva. Debemos tomar en cuenta que, ya que el logos discursivo, modelador del pensar, del pesar los objetos construidos socialmente, objetivado en especulaciones de toda ndole, por una parte, consideramos, se da a la tarea una entre otras tantas-, de la bsqueda de la aproximacin a los fundamentales terrenos del insondable magma, dira Castoriadis?, o al espectro creador -como lo hemos llamado nosotros- de significaciones y sentidos estructurantes de la existencia humana y que, dada su necesidad de certidumbre y seguridad, se ha plegado del exterior al interior del pensamiento, y viceversa. Adems, domo tales estratificaciones epistmicas se pliegan en el interior de las aristas del pensamiento -slo en algunos rincones, afortunadamente-, orientando el sentido de los intangibles e insustanciales contenidos mentales de lo Otro; en estratos que engloban masas complejas de conocimiento que escenifican cantidades inconmensurables de fenmenos gestados en el devenir existencial del conflicto humano que es el vivir. Es necesario replantearnos tica, poltica y epistemicamente cada uno de los fundamentos y axiomas que se han constituido a travs del tiempo como la verdad, nica y esencial. En este sentido, creemos que la realidad o las realidades, hablando con toda arbitrariedad, pueden referirse ms a sndromes biopsicosocioculturales, si se estableciera una equivalencia entre la problemtica social y un tipo personalizado de concepto, y no a sntomas -asemejados de igual forma al signo-, ya que aquellos no tienen como ste ltimo, un nico referente de origen. Los sujetos, implantan factores particularizantes en sistemas multirreferenciales circunstanciales que, se aglutinan y convergen en entramados situacionales que los saberes han globalizado o ajustado a presupuestos y premisas tericas que, en parte, se han formado, en el proceso de interaccin e intersubjetividad, para tomar, posteriormente, la forma del corpus existencial del sujeto; adecundose como nociones de realidad que se legitiman por convencin, por lo que al ser aceptadas por una comunidad cientfica, ulteriormente se instituyen e instauran en el colectivo para introducirse, internalizarse, por medio del proceso de subjetivacin como el producto social que representa la experiencia objetiva la cual familiarmente denominamos como conocimiento. Nociones, juicios, discernimientos, comprensiones e ideas socialmente adquiridos y producidos-, certificados, legalizados, nomizados, que simbolizan los conocimientos que van regulando los filtros y los instrumentos pticos a travs de los cuales ser y deber ser- mirada la virtualidad que hemos calificado culturalmente con el caracterstico y naturalista nombre de realidad? Las consideraciones que nos han llevado a problematizar el acontecimiento construido despticamente por el equipo investigador?- al que creemos enfrentarnos, creemos, se nos revela en

33
apariencia fugaz, mltiple e ilusoria, en ciertos tipos de corporeizaciones transitorias o materialidades que transita, que adems es transitada por espacios y tiempos que se concretizan en signos que se van emplazando en el pensamiento. Acontecimientos que son adaptados, ordenados y organizados en gneros, clases y familias sintcticas, semnticas y pragmticas que a la vez van confeccionando eventos inteligibles, legibles, explcitos, claros, pero por desgracia tambin en eventos adulterados, adulterables, falsificables por la mirada en el lenguaje o la mirada del lenguaje, que, dado lo anterior, se presentan ante nuestros ojos no como encuentros sino como desencuentros, disensiones divisorias efectuadas por el fundamentalismo intransigente, poca o nula tolerancia y hasta extrema y severa aversin a la aceptacin de lo otro, animadversin s lo otro, a los sentidos dismiles que se considera deben ser poco o nulamente tolerados. Otredad que busca ser incapacitada, descalificada, desarmada, invalidada y anulada a travs del ajuste de las alteridades a los regmenes lcitos y legtimos del intelecto hegemnico cosificado. Quiz, en algunos momentos -objetivamente sabremos cuando? y no estar ah, uno de los puntos nodales del conflicto?-, realmente se exteriorizan los sentidos y sinsentidos en formas paradjicas a los que sistemticamente, por fuerza de categorizar los eventos suscitados en lo social. Por lo que se yuxtaponen y prescriben formas y contenidos que pretenden capturar, domesticar y modelar las producciones socioculturales humanas, en las oscuras fbricas de las inagotables -y a veces innecesariasdisertaciones de la razn; obradas por grupos alienados a las estructuras del saber-poder, y que, manufacturadas y delineadas como producciones maqunicas, son fabricadas para ser re-presentadas, para re-presentar-nos. Constructor racionalizados y procesados que, encausan el pensamiento por las rectas veredas que determinan el origen, fin y destino; y que van desdibujando una amplia gama de multiplicidades-proceso, horizontes sentidos y sinsentidos ininteligibles e inaprensibles de los acontecimientos que intentan mostrarse de manera global. Acontecimiento(s) y sentido(s) que no puede(n) contenerse en un metarrelato, y que tampoco puede dar cuenta globalmente de la(s) totalidad(es) de la(s) historia(s) humana(s), esto, dado por el carcter finito de la razn y de la existencia. Unileteralizacin racional que autoriza fijarles no slo dentro de las fronteras de lo permitido e imaginable, sino adems, de inmovilizar, cosificar o marginar al pretender incrustarles de manera drstica, severa e insensible, en los unvocos senderos-sentido de la razn hegemnica y dominante que, al mismo tiempo, ha constituido terribles obstculos y barreras para el conocimiento de otro tipo de experiencias, racionalidades y prcticas de y en los mrgenes. Descalificacin que pretende suspender las experiencias-sentidos marginales que se desbordan en flujos y reflujos no codificados a travs desplazamientos y deslizamientos constantes, fugaces, vertiginosos e intensos alrededor, debajo, sobre, dentro y fuera, en las periferias, en el exterior, y en interior, en la profundidad y superficie, entre lo incorporal y corpreo del sentido y sinsentido. Efecto transgresor que se expande en la superficie del ncleo, en el rostro y epidermis del absurdo y supuesto sentido concntrico que se pretende universal. Desde diferentes causas, casualidades y perspectivas, y por que no decirlo, desde heterogneos finalidades trataremos de abordar o ser abordados- el tema que hoy nos ocupa: la moderna locura. temtica que ha sido abordada, histricamente, desde diferentes enfoques de pensamiento que comprenden desde los ms comunes hasta los ms fantsticos, crticos y acrticos, etc. filosficos, psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos, etc.- Puesto que, el hombre, deseando instaurar sentido y orden al supuesto caos emanado del supuesto sinsentido o sentido irracional e ilgico o lgico desordenado y trastornado emulado por la locura; ante la necesidad de darle cierta inteligibilidad y respuesta a los tan inslitas e incomprensibles situaciones-problema con los que se enfrenta diariamente en su complicado existir en y con el cosmos, de varias formas y por variados mtodos y procedimientos, busca dar respuesta, particularmente a ste, al problema de la locura, uno de los ms oscuros, vetustos, complejos e indescifrables enigmas, conformados como parte inherente de la inextricable y sorprendente paradoja que es la existencia humana. El hombre tratando de comprender, entender y dar respuesta y por que no, solucin- a los sentidos y problemas que acarrea la LOCURA instituye sociolectos que delimitan los fundamentos, argumentos, demostraciones, explicaciones, evidencias as como las medidas (del medir y del hacer), tcnicas y significados hipotticos objetivables y objetivados en torno a dar respuesta a las

34
demandas y necesidades capitales interpretadas de antemano; sentencias que, se afirma, son solicitadas por el grupo social, es decir, primordialmente, este tipo de veredictos ya estn determinados previamente por lo que nosotros consideramos -se supone- el imperio tirnico y desptico de la razn unilateralizada. Cnones sociales y preceptos normativos se instituyen ante el presupuesto de la inminente e imperiosa necesidad del desarrollo y perfectibilidad de la organizacin y de la regulacin de las relaciones, de las supuestas exigencias de reglamentar las mltiples interacciones generadas y conformadas entre los sujetos en sociedad. Presupuestos, supuestos, figuraciones y conjeturas que buscan instaurar deducciones, inferencias y conclusiones que, presuntamente, dan el sustento y la materialidad oportuna para constituir las bases y certezas que proporcionen seguridad, estabilidad y orden; de establecer un universo de significaciones que trascienda en la naturaleza, y forje una moral que combata, proteja y de sentido a la existencia del colectivo, al grupo masificado que, ante el temor y la expectativa, se ven enfrentados al terrorfico caos anmico. Ya que, uno de tantos no solamente por ejemplificar o mencionar alguno de ellos, adems de que no consideramos haya sido incluido de manera arbitraria, sino que, lo hemos aludido porque lo creemos un elemento o motivo constitutivo e importante para la elucidacin de nuestro problema de investigacin- objetivos trazados por la sociedad es el desarrollo y perfeccionamiento de polticas pblicas, de disposiciones, de estrategias y tcnicas que regulen el intercambio y la interaccin entre los ciudadanos, miembros del pacto social. Se instauran formas de gobierno o as debera ser- que promuevan y que incidan en el mejoramiento y desarrollo de las condiciones de existencia de los sujetos en con-vivencia micro y macrosocial. Las consiguientes normas son institucionalizadas y, adems, legitimadas por su carcter de plausibilidad ya que se basamentan en relaciones contractuales, en pactos y acuerdos establecidos en y por la sociedad bajo el supuesto de estar probadas y aprobadas consensualmente pues, se considera en general- que dichas regulaciones se encuentran en relacin directa o indirecta con el proyecto o teleologa social. Normas en las que, adems, se definen sentidos globales o globalizados- y, por consecuencia, sus consiguientes significados. Se establecen las formas y los contenidos que modelaran y orientaran, asimismo, no slo el posible cauce -hasta cierto punto- sino tambin la probable, la posibilidad de identificacin con el proyecto social y, adems de esto, la formulacin de las representaciones de manera sinttica, de lo que, consciente e inconscientemente, se considera como la identidad. A partir de validaciones y legalizaciones del sentido interferidas por las interpretaciones oficiales, el sentido-fundamento es vertido en trminos y moldes, el cual se ha coagulado o uniformado por mediacin de los conceptos. Imgenes alienadas negativamente- a preceptos unvocos que intentan fijar el sujeto-acontecimiento -y sus plurvocos efectos de sentido- en significantes cosificados. Particularmente, en este caso, nos referimos al sujeto loco en su relacin con el hombre sensato, la relacin entre lo normal y lo anormal. Codificacin que ordena y juzga son juzgado- a partir del posicionamiento, de la colocacin dualista y moralizante- que se le de a uno o a otro en uno u otro en alguno de los extremos establecidos en y por la oposicin. Posicionamiento que define el sentido esencial (morfolgico, espiritual y psicolgico) que es constitutivo de las partes que conforman la dualidad; argumento que en la proposicin materializada por el binomio normal/anormal significa que o quien debe ser considerado -a partir de la identificacin y etiquetacin por parte de la masa humana- como mentalmente saludable o como demente. Significaciones y representaciones apuntaladas en el imaginario-dispositivo construidas a partir de contemplaciones y especulaciones dismiles y mltiples generalizadas y hechas por y para el Hombre. Y que, adems, como dispositivo, maquinaria de visibilidad (e invisibilidad), de acuerdo a Foucault, entendemos que: ya que una de las primeras -o principales- cualidades dimensionales del dispositivo son, por un lado, las curvas de visibilidad y, por el otro, las de enunciacin, lasa cuales grosso modo permiten poder ver y decir, esto es: los dispositivos son maquinas para hacer ver y hacer hablar. De acuerdo con lo anterior y tratando de abarcar solamente un mnimo fragmento de- las finitas pero inconmensurables combinaciones funcin-ales del lenguaje, creemos que, tales condiciones semiticas-, son, en este sentido -y talvez en otros sentidos- lo que bsicamente cimentara lo que se considera en la cultura y la sociedad lo que conocemos como principio

35
de realidad. As, al exponer, el social y culturalmente llamado loco, su cientficamente tan demostrada (demostrable) y explicada (explicable) condicin desviada y anormal, la cual es valorada extremadamente- asimtrica, incongruente e incompatible con los parmetros de lo que socialmente ha sido definido -por la razn en y por la palabra- como lo sano o normal. Diagnostico estigmatizante que determina, por una parte, los cmos y los porqus asistenciales y humanitaristas dirigidos al loco; de cuales son las razones que determinan el porqu se le debe amparar para salvaguardarle de la sociedad o proteger a la sociedad sino, tambin, de l, de l mismo. No slo se valida la internacin voluntaria e involuntaria- y el tratamiento para guardarle y asistirle de las vicisitudes de la enfermedad, sino tambin se toman como las medidas necesarias que deben ser llevadas a cabo para prevenir la posibilidad, siempre latente, de que el sujeto de la psicosis o de la locura pueda cometer cualquier- algn tipo crimen. El loco, al que se asume esta privado de la razn se estima y considera, adems, como un enfermo moral con amplsimas probabilidades y tendencias orientadas a acciones violentas de tipo criminal o cuasicriminal. Por lo que, regularmente, se le condena al enclaustramiento medida de transformacin y recuperacin basada en el tratamiento y terapia fsica y psquica moralizante-, se le sujeta a permanecer encerrado en el lugar del no-lugar, en el lugar del no-sujeto, en los escenarios que pretenden colocarle en los lmites especializados espacializados- de la orfandad. Separacinemplazamiento idnea, sitio ideal para los inhumanos marginales locos. In-corporacin a lo(s) otro(s) que se considera lo que No Es. Movimiento de exclusin-inclusin, de la unidad, de lo familiar y humano a lo inhumano, a lo segregado y maldito. Sujetos expulsados hacia los magros territorios del mal por haber o por ser el/los (los) transgresores del orden, los representantes y apologistas del caos y la desmesura? Sujetos de derecho, de desecho, sin derecho, sin derechos civiles, civilizados? s vileza. Si viles, viles desechos sin derecho. Derechos sin derecho, sin derecho al ejercicio, al ejercicio de sus derechos, de sus derechos humanos. Pero cmo ejercerlos si, hasta cierto punto, no se consideran humanos aunque as se les diga?, cmo es que podrn ejercerlos si son considerados, en el mejor de los casos, como semihumanos, y en el peor de ellos, inhumanos? Por lo que nos preguntamos: Qu es lo que debe considerarse como lo humano? Absurda paradoja que consume su derecho a la libertad, a la existencia, a la vida, simplemente, por carecer de la luminosa (universal?) y humana razn. El loco, producto social, producto-productor de sentidos y sinsentidos en la sociedad, apreciado como uno de los principales arquetipos del desorden, el caos y la muerte? Sujeto-signo conceptuado como la figuracin catica corporeizada, la revelacin por excelencia del caos, como la negra minuta del smbolo, smbolo sombro radicalizado que amenaza sediciosamente en disolver el sentimiento y la idea -y certidumbre- de la Unidad de la Realidad. Figura alegrica, emblemtica, enigmtica y fantstica emanada del desconocimiento del desconcierto que provoca el descontrol y el deseo desmedido de comprensin e inteligibilidad de lo ininteligible del sentido o del sinsentido de lo inteligible, o, simplemente sin minimizarlo-, se lo Otro, otro. A toda costa, el Hombre busca responderse a travs de la razn Qu es! Duda enfermiza que intenta conocer el fundamento del porqu de las cosas, deseo de acceder al corazn, a la naturaleza del fenmeno, por medio de la razn y la conciencia, por lo que este ente, autodenominado hombre, hace uso de los conocimientos acumulados y desarrollados, hace uso de sus herramientas, tericas y tcnicas, ejercita su experiencia positiva en el uso de los signos -entendidos como entidades incorpreas y racionales que median y posibilitan el conocimiento; por ser imaginados como los vehculos mediticos capaces de acceder o dar acceso, al sujeto cognoscente, a las propiedades y la verdad esencial e inherente del objeto cognoscible. Bajo estas consideraciones -aun ahora- se pretenda que la razn le permitira al hombre de ciencia conocer y acceder, paulatinamente, por medio de la experimentacin y de la experiencia al principio fundamental, al tan anhelado origen, y as llegar a la re-apropiacin de la esencia misma de las cosas, nomenon, objeto de deseo situado en las profundidades, en el centro, en el corazn del abismo aun insondados del universo (signo o sntoma?). Una supuesta traduccin literal de los signos-sntomas, lectura descifrada en el cuerpo signado del loco incidi en las consideraciones diagnsticas que los sujetos (de investigacin e investigados) proyectaban e introyectban a la par, recproca y asimtricamente (pasivo-activo, activo-pasivo desplazado, en alternancia y continua movilidad) Los sujetos de la locura, los sujetos que han sido o se consideran como

36
los locos, los insensatos, o los psicticos, jams, en la historia de la humanidad, han sido los mismos. Histrica, social y culturalmente, los locos, los psicticos de acuerdo a nuestro problemtico planteamiento- han sido construidos y asimismo, consideramos que, por esas vas, en sus mltiples relaciones, son construidos. Sujeto-variable contextualizado, contorno, significacin y expresin mvil que converge -y divergeparcialmente en un instante en el que se desdibujan cuerpos simblicos-, los cuales se borran, se bosquejan, se re-disean y se vuelven a dibujar, para plasmarse en lo que ser calificado como lo inhumano y humanamente hostil, lo negativo y enemigo del orden, de la seguridad, de la paz y la concordia del hombre en sociedad. Se dice que, el loco, el psictico est, es, un individuo disociado y pervertido interior y exteriormente. , Pero nosotros nos preguntamos: Quin a estas alturas puede decir que el hombre es un ser unificable, perfectible, sistmico e integral que esta constituido por una estructura homognea que tiene, tiende, hacia una nica finalidad, claro esta a partir de la adecuacin a instancias genricas trascendentales -ideales y abstractas- como el yo o la conciencia? son acaso la nueva generacin de positivistas fundamentalistas ortodoxos y religiosos? cientficos dogmticos? es o son los productos necesarios del hombre masificado? Quin, a estas alturas, puede pretender que el sujeto tarde o temprano- estar -en algn momento paroxstico- en el cenit, en el definitivo y terminante nivel que ha concretado la consumacin, la culminacin de la completud, la obtencin y consecucin del ser que totalmente ha sido acabado? Pues que no, el sujeto social, ser bidimensional, esta compuesto, tambin, de su contraparte, esto es, el sujeto del inconsciente, por lo que esta constantemente dividido, fragmentado, en gran parte medida e intensidad- fracturado, disociado -no slo de los dems sino adems de si mismo-, inmensurablemente fisurado y, por lo tanto, en permanente falta? El loco-psictico, realmente, se ha auto o heteroexiliado? Se desarraigo voluntaria o involuntariamente2? El loco, el psictico se fug o lo fugaron de la realidad? O es que ha sido sentenciado solamente a un aparente exilio? Est - total o parcialmente- fuera de la realidad? Estar condenado a vagar y deambular por siempre entre los murmullos del silencio? realmente est colocado en el pretendido vaco sin sentido que ha generado el discurso hegemnico del sentido?

I.- El desencuentro como punto de partida. El arribo a la revolucionada Stultifera Navis.


El encuentro entre dos personalidades es como el contacto entre dos substancias qumicas. Si hay alguna reaccin, ambas sern transformadas...

C. G. Jung.

37
El inters germinal por el presente trabajo, inici como una tentativa de investigacin, de la cual se forj subsecuentemente un ensayo, y que, se torn en posibilidad, en incipiente problematizacin problematizacin potencial, que aun en ese momento se encontraba en gestacin, ya que todava durante la intervencin estbamos intentando construirlo con los datos que nos arrojaba da a da el campo de investigacin, situacin que nos puso a pensar que se encontraba directamente relacionado -o no?- con el tema que, para ste, nuestro Trabajo Terminal, tentativamente habamos sugerido-. Problema que se instaur, se incrust gradualmente en las comisuras de nuestro pensamiento; se aloj, poco a poco, en las aristas de la conciencia, en la superficie del insondable ocano que nosotros, hasta ahora, consideramos como: el espritu humano. Acontecimiento que se injert en los umbrales, en el limen del razonamiento. Procedi a dirigirse -el deseo? o Quin sabe que cosa?-, a dispersarse, paulatinamente, para producir y crear una-s idea-s, un-os sentimiento-s extrao-s, experimentados como contingencias A ratos, tales sensaciones y pensamientos se tornaban confortables. Por qu? Buscaban un cauce?, una respuesta? Se dispersaron para encarnarse indeterminadamente, milmetro a milmetro, en los espacios que se haban considerado por largo tiempo como los territorios de lo propio. El mpetu y la rabia del pensamiento los transform tornndoles confusos y extraos, en ese momento -slo en ese instante? solamente fue -o ser, en ese- ese instante? habr sucedido? sucedi? suceder?-, creamos haber llegado al lmite, a la conmocin que creemos talvez se experimenta al desconocer-nos, al sentir que se ha perdido el tan confortable, pero frgil, centro de gravedad, eje que, hasta ese instante, soportaba parcialmente una nfima parte de nuestra propia existencia67. Porque, aunque en varias circunstancias, slo por poner un ejemplo: el exceso de soberbia y egolatra observado en nosotros mismos a posteriori, ya que durante el transcurso y fuera de clase nos pretendamos crticos, pero, ms temprano que tarde, terminamos por caer, en la prctica, actuando -en mayor o menos grado- de una manera extremadamente institucional -alienacin? La inquietud de indagar en los espacios de lo que considerbamos lo siniestro fue agregada -creemos- durante el acontecer de la visita que fue efectuada a una de las instituciones, que al principio del octavo trimestre, se nos haba sugerido, por parte del profesor asignado al grupo, como una de las posibles alternativas que debamos elegir de un conjunto de X opciones, alternativas que fueron descartadas automticamente, eliminadas casi de inmediato, puesto que, a esas alturas -estbamos por finalizar la 10 semana de clases- ya no era posible elegir otras opciones. As que, se decidi democrticamente- que la institucin que se vera favorecida por nuestro grupo para instruirnos ya darnos, aunque de manera muy superficial, la experiencia necesaria para adentrarnos en el complejo tema de las psicosis- era la muy clebre Casa 4. La visita a una institucin relacionada con la salud mental, tratamientos psicopatolgicos, y, en general, sobre cuadros clnicos correspondientes a trastornos mentales agudos y crnicos, era uno de los tantos objetivos que nuestro docente consideraba, deban ser alcanzados por los alumnos del grupo de psicologa que coordinaba; grupo del cual, formaba parte, por lo que, tal objetivo, desde la perspectiva de nuestro asesor grupal, era valorado como un factor acadmico-didctico de suma importancia para el aprendizaje y comprensin de las estructuras psicticas, el objetivo especificado deba ser alcanzado por nuestro grupo antes de finalizar formalmente el trimestre en cuestin (Conflicto Psquico, Salud Mental y Sociedad). Fue as que nuestro docente, en esos momentos, adems de haber considerado, que la institucin que se ajustaba o adecuaba para ejemplificar, en casos concretos, alguna o algunas de las psicopatologas categorizadas por la clnica psicolgica y psiquitrica-, como ya lo habamos mencionado, era la ya muy mencionada Casa 4. Creemos que, de
67

Reflexionar y actuar sobre s mismo parece inherente a la confrontacin del hombre con su propia imagen, con su propia finitud, con el rgimen siempre presente de los decaimientos e impulsos arrebatados de un cuerpo condenado a la experiencia de su propia imposibilidad, de la caducidad del cuerpo y las pasiones, de los lmites del recuerdo y las restricciones de la imaginacin, del porvenir, de los extravos del tiempo. Mier, Raymundo. Prlogo. Bitcora de seducciones: contribuciones para la construccin de sujeto y subjetividad en la UAMXochimilco. En: Tras las huellas de la subjetividad. Cuadernos del TIPI. UAM-X. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico. 2003.

38
algn modo, esta decisin fue tomada, tambin por comodidad o practicidad, pues, la Casa Cuemanco o ex-Casa 4 es una institucin que brinda muchsimas facilidades para ser visitada adems de esto, dicha institucin se encuentra, se localiza muy cerca diramos demasiado cerca- de nuestra casa de estudios. En un primer momento, pensaba que la visita que se le haba presentado a nuestro grupo deba apreciarse y valorarse como una gran oportunidad. Lo concebamos como parte de una inequvoca y fundamental praxis, elemento fundamental del proceso de enseanza-aprendizaje del mdulo que cursbamos. Trimestre en el cual, -se nos hizo- se nos hacia el sealamiento -por conducto del docente a cargo-, de que exista la posibilidad de visitar la Casa 4. El docente-acadmico preconizaba que la institucin se encontraba habilitada para suministrarnos ejemplos tangibles de enfermedades psicopatolgicas en sus diferentes tipos particularmente en materia de psicosis- , pues en sus instalaciones se reuna a una amplia gama de sujetos con padecimientos psicolgicos graves: patologas agudas o afecciones mentales en sus distintos grados y aspectos; enfermos mentales quienes, adems, denotaban visiblemente las caractersticas esenciales de la estructura psictica -la cual estaba dividida en tipologas-, signos -sintomatologas?- tericamente conocidos por nuestro grupo, que nos serviran de indicadores para interpretar la situacin percibida. Juzgaba-mos68 habernos aproximado a ellas o ms absurdo aun: fantasebamos que habamos logrado tocar a la locura misma- por mediacin de los textos estudiados durante el trimestre, aunados a la supuesta experiencia prctica. De lo que, ene ese momento, desprendimos las siguientes preguntas: Qu entendemos -como noveles investigadores de lo social- por prctica? Cul es el papel, la importancia o el sentido del factor emprico en la investigacin? Particularmente Cul es el sentido de la dichosa experiencia a travs de la supuesta prctica en el trabajo de campo? Para que sirve? Para legitimar o para invalidar los supuestos tericos que forman el problema eje como corpus de nuestra investigacin? Lo emprico es tambin una interpretacin? La teora se modela con la experiencia en el trabajo de campo? Lo emprico modela la teora o es a la inversa? Cmo generar el dilogo entre teora y prctica, y no dejarse arrastrar, polarizando, a partir de lgicas binarias, empria y teora, al ejecutarse oposiciones arbitrarias o necesarias-, por medio de una especie de maniquesmo terico que conduce a darle preeminencia a uno de los trminos o posiciones en cuestin, enfoques irreconciliados en y por la supuesta teorizacin?69
68

Ya que al salir de la institucin hablamos al respecto de lo que habamos percibido en ellos, de lo cual, derivamos un diagnstico como buenos estudiantes de psicologa. 69 Vattimo, Gianni. Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000 Editorial Paids. Barcelona. Espaa. Consideraciones sobre el mtodo: () la filosofa de Nietzsche se caracteriza por el frecuente empleo del aforismo y por el rechazo de la forma sistemtica. Esta asistematicidad plantea con urgencia la demarcacin de los lmites de violencia hermenutica que un texto puede soportar sin estallar en una pluralidad de fragmentos irreconciliables entre s. () parece sensato admitir un trmino al vrtigo interpretativo, de lo contrario el ejercicio de comprensin se tornara intil y vano: las partes permitiran no slo una pluralidad de interpretaciones cosa hasta cierto punto plausible- sino una pluralidad tal que lejos de remitir, cual horizonte, a un centro de gravedad que le fuera comn, producira una disgregacin radical en la que todo puede ser impunemente afirmado () de una filosofa que se presenta fragmentaria, no se concluye una fragmentacin total de su sentido; por el contrario, () debemos suponer que lo que la anima es siempre una suerte de programa o de diseo que pretende dar cuenta de una serie de problemas vinculados entre s. () la palabra, su aspecto impositivo, violento, pues con ste la interpretacin misma pierde su funcin mediadora, aquella funcin de traducir cumplida por el interprete entre hablantes de diversos idiomas. Si la interpretacin no traduce, qu hace entonces? Nietzsche esta convencido de que su papel es la creacin, y en sta la interpretacin termina cuestionando el concepto de realidad. Hay una realidad independiente de la interpretacin? Y de no ser as, no ser la propia realidad el resultado de la interpretacin? Si aceptamos lo segundo, nos vemos remitidos a un vrtigo interpretativo: detrs de una interpretacin habra otra interpretacin y as sucesivamente hasta el infinito () Empero el vrtigo interpretativo tiene el grave inconveniente de destruir el mismo sentido de los textos () a menos que se piense en l como algo absolutamente provisional. Este otro camino nos conduce a pensar que el sentido del texto () no se encuentra acabado, sino que esta suspendido a la espera del lector y de sus circunstancias. El texto () no es entonces un texto del que se aprende un sentido, sino un texto en el cual se aprende a hacerse cargo del sentido () Pero, significa esto ltimo que todo

39

Llegado el da, se efecto la visita a la institucin citada. Esperbamos en el exterior de la institucin, el docente y el grupo. No dejbamos de hacer comentarios y bromas al respecto de los locos que estaban guardados en ese lugar. En la zona que sirve como vestbulo del centro, uno de los psiclogos que trabajan en el lugar nos esperaba para recibirnos y darnos las indicaciones pertinentes y necesarias para poder ingresar al Centro. La orientacin sugerida y dictada, creemos, no slo tena como objetivo indicarnos como es que debamos conducirnos en el interior del lugar, sino, tambin, tal discurso tena como finalidad el suministrarnos los medios adecuados para salvaguardar, de acuerdo al instructor-pedagogo, nuestra integridad fsica y emocional. Se nos adverta algo as como: Si son ustedes muy susceptibles les recomiendo que mejor se queden aqu, ya que lo que van a ver ah adentro es muy impresionante y no cualquiera lo soporta. Mientras l hablaba y anunciaba lo que probablemente viviramos dentro, -por lo menos yo, mi persona-, sentamos, nos hicieron sentir, rehicieron sentir los rumores del temor, del terror morboso, que pareca rozar el fondo y la forma del propio ser, el cual, se desnaturaliz. Con l, se desplom se vino abajo el sentimiento de cercana. al sentirme arrastrado por la magnitud de la monstruosa implosin csmica que suscit el fenmeno que creo deba ser equiparado a la potencia caosmica constructivo-destructiva de una Supernova. El mpetu de esta tan extraa y entraable fuerza fue tal que daba la impresin, por su fuerza destructiva, que se tragara el Todo. Esta potencia horrorosa devorara ms all del mundo para depositarnos en el limen del caos?, nos transportaba al lmite de los lmites? Umbral que sentamos nos haba llevado hasta el punto de fisin, a experimentar el paroxismo de la mismsima desintegracin del supuesto fondo y sus cimientos. Mientras nos esperba-mos, los unos aqu, en el saln preliminar al portal-borde, que nos divida y una a la vez, los otros, ellos, los locos, los anormales, esperaban all, del otro lado de la distancia. Experimentaba toda una serie, inconmensurable serie de sucesiones en las sensaciones que constantemente eran intervenidas por nuestras ideas. Fantasas y representaciones que pincelaba con las tinturas, los colores, los aceites y la savia de la sangre que era sustrada de los tejidos de mis sueos; de las cortezas de la superficie. Los ojos, los intestinos, surtieron las coloraciones ms abigarradas y amargas que dieron el polvo y los matices necesarios para adornar el anormal y extravagante arte que surgi de lo que fue pensado por
sentido producido por la lectura es vlido? No pareciera ser as, pues, por ms acabado que sea, remite siempre a una materialidad textual, y esta indica siempre una direccin () No se puede a partir de lo inacabado del texto, acabar con el sentido mismo, proclamando que todo puede ser afirmado () Interpretar un aforismo, descifrarlo, significa otorgarle un sentido a partir del gesto que l esboza: la indefinicin de todo aforismo debe ser superado por la definicin que el lector aporta por medio de otros aforismos: los textos deben ser puestos en perspectiva sobre s. A la vez, en toda indefinicin hay algo que no puede ser pasado por alto: esta no equivale a nada o a un simple vaco () el texto () se parece a esa escultura sin acabar, con la diferencia de la conciencia ganada de que nunca se puede terminar de una vez por todas la escultura, pues otro siempre vendr y obrara sobre ella () con la advertencia de que el que arriba no debe ultrajarla irrespetando las formas iniciadas, a menos que explcitamente afirme que no esta interesado en hacerse cargo de esa obra. En este segundo caso, la obra misma ser reventada para ser utilizada como material para una nueva obra diferenta de la anterior () hay que interpretar para decidir si la contradiccin puede ser disuelta a travs de una lectura de ms amplio respiro, o si en cambio la contradiccin permanece sin resolverse () El problema radica, precisamente, en discernir aquello que puede formar una unidad de sentido de aquello que no lo hace () el texto () ofrece una pluralidad de fragmentos, que aguardan por una narracin que les confiera un significado. La totalidad no esta presente y tampoco puede estar constituida. De ah que la narracin funcione como una herramienta supletoria que identifica y explicita ciertos centros de gravedad. En relacin con esa narracin, los fragmentos se reinterpretan constantemente y se revala su significacin a la luz de la informacin posterior obtenida mediante el hilo conductor hipostasiado por la significacin de un pasaje del texto es preguntar algo que slo puede ser respondido e el contexto de un relato () Ya hemos dejado claro que no toda narracin es posible, pues la materialidad del texto impide ciertos hilos conductores. Sin embargo, debemos reconocer que existe un factor imprescindible de convencin y arbitrariedad en la recoleccin y presentacin de los fragmentos, que vuelve difcil otorgar un nico relato () el relato es, entonces, simplemente una alternativa de sentido () Nietzsche piensa a travs de la metfora de la rumia; leerlo de otro modo, significa pasar de una perspectiva a otra para dotar de sentido aquello que en su inmediatez o no lo tiene o parece distorsionado.

40
los sentidos. Esos retratos fueron delineados y configurados en los talleres de lo inadmisible, se formaron a la par de las sombras, del humo extraviado de nuestros cuerpos, se simbolizaron, se representaron, se presentaron como las ideas terribles, terribles ideas que se encarnaron en un infierno particular, sin distincin, impreciso pero singular. Tremenda impresin que desenterraba los restos, las huellas de un no lugar, que sin lugar a dudas, tena la fuerza y violencia suficientes para irrumpirnos, para transgredir abruptamente la verdad y quebrantar los irnicos y, supuestamente, infranqueables lmites de la existencia.70 En esto, que creamos nuestra masa corprea, se descargaron, a caudales, torrentes de energa derramada, impelida del lugar sin nombre. Experiencia que nos dej suspendidos en un vaco, en una oquedad que nos hacia nos hizo- saltar al vrtigo abismal que nos volvi carne la herida mortal que fue traducida en las miradas de esos restos de piel annima y extraa, que llana y descortsmente, secretamente, nos cohabitaban, que silenciosamente permita cohabitar-nos. Pasaje mortal que nos desplaz de la certeza-verdad ms cercana a la ms oscura y lejana sensacin de absoluta perplejidad, apariencia y precariedad. Lo que iba hilvanndose entre estos huesos, era, el brutal sufrimiento del exceso, que, pensamos, brot de la velada y lbrega ausencia que en ese instante estaba fusionada en una multiplicidad de ideas y emociones heterogneas. Adems, creo, todo ello, era, la expresin de algo ms que el fluir una brutal indigencia perversa. Tambin, en este cuerpo-sujeto, se transcribieron de y en la experiencia, sentimientos ambiguos, turbios. Lo nico claro era que la confusin reinaba. Esto, y ms, se produca al respecto de nuestro primer contacto con la locura. La experiencia que, durante nuestra visita, viv-mos en ese lugar, fue por dems desconcertante. Se dio en nuestra experiencia una mezcla descomunal de horror y espanto, de ira y asombro, fue un momento cargado de morbosa lstima, de sorpresa y desagrado, de indignacin y de llanto... de miedo y repugnancia conjugados. La amalgama de sentimientos encontrados, crearon por lo menos- en mi persona una especie de situacin liminal, implantaron una especie de lindero marcado con los signos del desencuentro, gener una especie de... des-conocimiento. Qu era ese lugar? Quines lo habitaban y porque? Eso, era la locura? Quines eran ellos? Cmo llegaron all? Por qu causas se integraron a ese lgubre sitio? Era acaso el heredero, el hijo bastardo del lugar que en algn momento Michel Foucault haba denominado como el gran encierro, el cual haba relatado en el segundo captulo de la Historia de la locura?71 Es que acaso el tiempo se haba detenido en ese lugar? Nuestro pensamiento, formul con urgencia una cantidad innumerable de preguntas, varias de ellas sin sentido, pues considerbamos que, en muchas ocasiones -si no es que siempre- se piensa ms de lo que puede decirse, y no siempre lo que se piensa, es; y en otras tantas, ni siquiera es posible poder pensar. Al provocarse la aparicin, de lo que nosotros percibamos como lo otro, eso otro, o ese otro que irrumpi en nosotros de una forma violenta... el cual se mezcl en nuestra persona toda una serie de ideas y sentimientos, los cuales poco a poco empezaron a pesar, a abrumar, a la persona, a mi persona. Yo, me entregue en ese momento a pensar... a pensar-me... a pensar-nos... a pesar... a pesar el pensamiento... el pensamiento pensaba?... pensaba profundamente?... Deba abandonarme a la profundidad o es que deba pensar en la superficie en la superficie? Pensaba pensaba cmo pensar en el lmite. A ratos, me perda pensando, pensando para sentir, sintiendo para pensar, pensando en esas personas, en ese teatro cruel72, en esa verdad impresionante, y que das atrs crea haber abandonado; pero no. Aun recordaba a esos sujetos, en ese, su espectculo; en su escenario, en ese escenario artificialmente construido, reconstrua en la imaginacin el escenario y sus actores; rememoraba los momentos en que, el uno y lo otro, lo uno y lo otro, se empalmaron en mi cerebro. Aunque la situacin y sus circunstancias, los malestares y placeres que se producan y se reproducan de manera transitoria y fugaz, estos, me posean. Se articulaban, se articularon los
70

La intervencin como un sentido de lo otro. La aparicin de lo otro tiene algo de especular: suscita la extraeza de s mismo. As el enrarecimiento, conmueve a quien interviene y a quien experimenta la intervencin: aun as, se trata de dos mbitos y dos calidades distintas de extraeza. Mier, Raymundo. El acto antropolgico. La intervencin como extraeza. En revista Tramas No 18-19 .UAM-Xochimilco.16 p. 71 Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca Clsica FCE. Mxico. 2000. 72 Referir que se quiere dar a entender. (Kant Prolegmenos a una metafsica de las costumbres) FALTA

41
articule- en mi ser: el ellos y el nosotros, la mismidad y la alteridad, yo con ellos y ellos en mi, pulsaban de forma inconstante, incongruente pero aun as, permanente. Permanencia que desencadenaba pequeos pero no menos letales- fragmentos de perplejidad, en el tiempo y el espacio personales; se filtraron, irradiando mltiples trances, e intervalos inconmensurables de tiempo indeterminando, los cuales, indudablemente, fueron cuestionando mi propia existencia; se cuajaron a ratos en alma y materia. Por varios das, tales re-presentaciones taladraron -simblicamente- cabeza y cuerpo, afectaron la totalidad de la existencia de ese otro de esto otroque sospecho, que pregunto si aun... aun?... aun soy yo? 73 Produjeron, una fractura imborrable en la percepcin cotidiana de la realidad; esas sensaciones e imgenes, convergieron en m ser sobreexcitndose, sobreexcitndome; por lo menos -as lo cre- durante algn tiempo. Fui sujeto de una fantasa personalizada que se proyect, que se traslad y se superpuso al exterior, en la imagen colectiva que denominamos: realidad. La quimera evocada, estuvo influida y dibujada, en mayor o menor grado, como ya lo haba dicho, por la lectura del texto foucaultiano?, Se produjo, por decirlo de algn modo, un efecto de verdad, en quien crey vivir a travs de la mirada, a travs de los propios ojos, la insolencia de la paradjica e ininteligible existencia humana, retratada en el bello y terrible documento del loado filsofo francs? De la muerte del fundamento-raz perpetrado por el desconocimiento-herida, se aceler enrgicamente el resquebrajamiento del cuerpo-objeto. Del impacto-producto se registr una honda dislocacin que impresiono impresin-cicatriz- las inscripciones el cuerpo-sujeto. Escritura oculta que conmociono el cuerpo vivido, la experiencia viva; impronta de fractura, de la radical desgarradura que quebr, que quiebra al sujeto que soy hendidura, rajadura que trag desde las races el tan familiar nosotros y vomit -a partir de ello, de ninguna parte, del a-topos- este yo, este yo que ya no se si es el mo. Ahora Pienso-pensamos, cavil-cavilbamos y aun lo especulare-mos?que no era, que, no sera lo mismo (non est, -nihil- ipsum) escuchar, leer u observar por medio, por re-presentacin de ojos, odos y lecturas ajenas sobre el escabroso e ininteligible fenmeno humano que ha sido emplazado y territorializado en las regiones de lo inhumano, en el horizonte desterrable despreciable- de lo extrao, que, ahora, era, es calificado, nominado, que ha sido actualizado bajo el apelativo (moderno) de: la psicosis. Arcano que antao fue considerado un castigo divino. Misterio que en otra poca fue juzgado como el producto de la accin punitiva de los dioses o como el anatema-figuracin de lo sagrado manifestado en el hombre pecador y perverso, efecto generado como una de tantas execraciones hierticas. Nosotros desebamos investigar afanosamente, y por nuestra propia cuenta, el insoluble enigma que otrora fuera bautizado con el concepto de vesania, insania o de locura. De ello se deriv (sujeto de deseo, de produccin de lo real?) la primera de las condiciones, que, como aproximacin terica, nos impusimos, pues la evalubamos capital: el conocimiento aportado, concebido y construido a partir la experiencia. Desebamos generar las condiciones necesarias para vivir la situacin cara a cara, por lo que, el contacto directo a partir de la experiencia personal era necesario e imprescindible para poder iniciar nuestro tema y realizar adecuadamente el proceso de investigacin. Pero, por otra parte, y hasta cierto punto, tambin, dicho contacto lo catalogbamos insustancial, porque, de acuerdo a lo planteado, opinbamos, que, de ninguna manera se acercaba cualitativamente hablando-, de a- ninguna forma se aproximaba, en lo ms mnimo, a la experiencia misma de la locura porque le comprendemos como una alteridad radical intransmisible que no slo se tornaba en una experiencia de extraa naturaleza, sino, adems, exterior y enloquecedoramente ajena-. Por una parte, llegamos a la consideracin de que, no era lo mismo el hojear un libro y de entre sus paginas poder extraer mediante el ejercicio de la lectura el sentido, los significados de la locura; de esa manera y creemos que aparte de esta, otras, otras tantas,
73

La intervencin como un sentido de lo otro. La aparicin de lo otro tiene algo de especular: suscita la extraeza de s mismo. As el enrarecimiento, conmueve a quien interviene y a quien experimenta la intervencin: aun as, se trata de dos mbitos y dos calidades distintas de extraeza. Mier, Raymundo. El acto antropolgico 16 p.

42
demasiadas diramos- no creamos alcanzar a descubrir o encontrar, el o los sentidos, de la tan desconcertante locura. En este sentido, ya no desebamos escuchar de ella o sobre ella ni por mediacin de los textos ni a travs de palabras fnicas o grficas- ajenas que fueron registradas en diferentes superficies, por las palabras escritas y pronunciadas por filsofos, psiclogos, socilogos, literatos, poetas, etc. Por esta y por otras cuestiones fue que, tambin, quisimos romper con las demarcaciones erigidas por las ideas, experiencias y sentidos que fueron transmitidos por los idelogos facultados para orientarnos en el proceso educativo. Por esas razones y sinrazones, lo que perseguamos, era el hecho. Apetecamos tocarle integralmente, palparle con la totalidad de los sentidos y el pensamiento, anhelbamos impregnarnos de su misticismo, queramos abismarnos en la experiencia ajena y viva de la locura, nos consumamos por mirarle con nuestros propios ojos y tal vez ms all de ellos, desebamos sentirle, inhalarle, exhalarle, abandonarnos y recuperarnos en y de la tragedia de la locura, en pocas palabras, tenamos la necesidad de cumplir el enfermizo y absurdo deseo que intentaba, de una u otra manera, vivirla. Aunque reconocamos los lmites, los propios lmites, los lmites de lo propio, por lo que quedamos conformes de que, solamente esto fuera, o se diera, de manera artificial y ficticia... Desebamos co-existir, aunque slo fuera por unos breves instantes, con y en el delirio, el desequilibrio y la inescrutable e inexorable experiencia trgica radicalmente ajena- de la locura. En el transcurso de la inspeccin-visita al centro, nuestro tema y problema de investigacin empezaron a fraguarse. Principiaron a forjarse en la trmula alborada de un nuevo despertar, dbamos inicio a la planeacin de los preparativos, al discurrir de los posibles golpes y energas que deban ser descargados para comenzar el cincelado del posible horizonte de intervencin en el terreno que sera que quera ser- indagado. En el hierro derretido en las hogueras del entendimiento se comenz a estructurar el problema, se molde a partir de juicios y prejuicios, de sueos y realidades, de demonios y fantasmas; pulsin-deseo que se erigi sobre cmulos de abstracciones que alimentbamos con migajas de experiencia; que amasamos con un poco de romanticismo y un mucho de prejuicio, de seriedad e idolatra. Como ya lo habamos indicado, a partir de esa, la primera visita, realizada por nosotros a la Casa Cuemanco -aproximadamente en el mes de febrero del ao 2005-, se sugirieron los posibles conductos por los que queramos explorar el problema, aunado a las supuestas vas de anlisis que se cimentaran sobre la situacin que interpretbamos como un problema digno de nuestra atencin: el Gran Encierro de la actualidad. Encierro en el que se confinaba a los enfermos, a los locos, a los inadaptados, a los vagabundos, a los libertinos, a los sodomitas, etc., en general, al sitio que comprenda y reuna a todos los sujetos que eran considerados como los parias, los inhumanos de la sociedad. Conflicto social que aun no habamos problematizado, que no conocamos realmente, que no habamos delimitado y que, por si fuera poco, tampoco, tampoco comprendamos. No tenamos los elementos suficientes, los ms mnimos, puesto que, lo que observamos, solamente era un minsculo fragmento de su superficialidad. Discurramos sobre un contexto del cual no nos habamos tomado el tiempo y la molestia necesarios y suficientes si es ello posible- para reflexionar sobre l; pero, que, a pesar de esto, considerbamos, requera de diversas categoras de reflexin y anlisis por parte de los futuros cientficos sociales, de los tcnicos en psicologa en proceso de formacin. Y aunque juzgbamos importantes las pretendidas categoras de anlisis, reconocemos que, ni siquiera haban sido contempladas, meditadas, confrontadas, comparadas, etc. Los dichosos niveles de razonamiento que debamos emplear para su aplicacin en el campo no haban sido pensados a profundidad-, no haba una estructura, un sistema, o algn punto de apoyo terico y prctico, que hasta cierto punto, nos sirviera de sostn para poder deambular sin desvaro por la superficie quebradiza en la que nos habamos colocado. Situacin idnea por la cual me pregunt: por qu? y para qu?, por qu demandbamos algn tipo de estrategia y tctica organizadas bajo el supuesto de utilizarlas como estacin crtica de pensamiento en la cual poder tomar aliento necesario para poder efectuar la compleja y embrionaria investigacin? Para empezar, tenamos el lugar, pero no tenamos ni la ms mnima idea del cmo, y qu bamos a hacer, mucho menos nos habamos preocupado por pensar el porqu de la investigacin. Se trataba ms de una

43
compilacin de buenas intenciones y acciones encaminadas al altruismo y humanitarismo, que a la creacin de un proyecto de investigacin e intervencin de tipo poltico y social por parte de un incipiente cientfico social. Era un territorio extranjero que se haba deformado por las constantes idealizaciones que, como ya se dijo, adems de pervertir el campo, nos haban embotado los sentidos, la razn y el entendimiento. Tantos excedentes, excesos en el ejercicio de las facultades y capacidades de abstraccin haban obturado la posibilidad de pensar. Lo que, inicialmente, se haba abierto como una posibilidad de experiencia para el aprendizaje, de intervencin-accin en un terreno-problema, de intento de problematizacin, se haba transformado a posteriori en un imagocalco de mis ideas. Esto era una especie de reproduccin de mi supuesto saber? O, era en realidad la materializacin en el evento de los clones gestados por nuestros ms ilustres y sublimes saberes, legitimados, institucionalizados, instituidos y enseados en los establecimientos de educacin superior a los que pertenecemos? Lo peor de todo fue que, estas re-presentaciones haban vuelto un terreno extremadamente frtil e ilimitado de sentidos en un islote yermo y sin sentido al haberse circunscrito a mis ideales y deseos.74 Especulbamos aunque, pensamos, que aunque parezca ilgico y contradictorio, que, no del todo ste problema de investigacin- fue constituido de manera apriorstica-, que se exteriorizaban ciertas contradicciones, algunas visiblemente, otras, valorbamos, eran cuasi-imperceptibles o se haban invisiblizado-naturalizado a partir de practicas hechas regularidades (habitus institucionalizados). Fueron consideradas, como conflicto o punto de tensin, que estuvieron determinadas a partir de la situacin caracterstica que observamos a los usuarios del Centro. Leamos uno o varios problemas, de manera intuitiva -claro esta, por mediacin de la teora- adems, de ciertas incompatibilidades, algunas de ellas expresadas y sealadas, en aquel entonces, por el psiclogo que nos guiaba por los alrededores de la antes denominada Casa 4. Posiciones u oposiciones que no slo eran advertidas y sealadas a travs de las palabras expresadas por los tcnicos adscritos a la institucin representados por nuestro gua, sino principalmente, hicieron acto de presencia al apreciar nosotros mismos las condiciones reales de existencia de los sujetos a Asistencia social. Por las condiciones que observamos, las que, denotaban una hipottica crisis en la que juzgamos se hallaban los internos del CASI Cuemanco. Condiciones saturadas de divergencias, realidad asimtrica a las explicaciones y descripciones-argumento atribuidas, narradas por el psiclogo sobre la situacin general de estos sujetos. Discurso que, creamos, estaba atravesado, influido y mediado por la institucin, ya que, de alguna manera, ste sujeto era, en ese momento, el representante legal de las autoridades y del centro asistencial. Al escuchar, durante el transcurso, y tambin al final de la sesin-induccin, los comentarios esbozados por el psiclogo -encomendado por la direccin del Centro para guiarnos por las instalaciones de la institucin-, sujeto institucionalizado (adems de autonomizado) quien, desde el principio al fin del trayecto, procur -al expresar, describir, declarar y sealar cuales eran los motivos, las causas, los efectos y las circunstancias, que generan y originan las psicosis. Esto es: las races y fuentes somticas y psquicas fundamentales, orgenes indudables de las distintas clases de esquizofrenias, psicosis maniaco depresivas o bipolares, etc.- con sus palabras -constituidas como explicaciones- dar los prembulos, presentaciones y re-presentaciones necesarias y obligadas respaldadas por su amplia experiencia en materia psicopatolgica- para transmitir y equipar a nuestro grupo de los tamices empricos necesarios y eficaces, imprescindibles e indispensables para que pudiramos obtener la cantidad mnima de luminosidad, la dosis suficiente de luz para que, en tal lobreguez de conocimiento, nuestros ojos pudieran enfocar, focalizar, y as hacer visibles los elementos a examinar. Ahora, podramos adems, observar, discriminar, mirar y reconocer los
74

. Reflexionar, pensar sobre el mundo, ha sido tambin intrnsecamente pensar sobre s mismo; actuar sobre el mundo ha sido desde el primer instante actuar simultneamente sobre s mismo y, como en u juego equvoco y tortuoso de analogas truncadas e imgenes viciadas, actuar sobre s mismo y sobre las categoras y figuras de la propia identidad ha sido una manera reticente y a veces inconfesada de actuar sobre el mundo Mier. Prlogo. Bitcora de seducciones 13 p

44
verdaderos, aunque variables, rostros de la locura. Daba la impresin, por los diversos comentarios y ejemplificaciones efectuadas por el psiclogo (tutor y gua) -sobre las supuestas acciones y reacciones que, de acuerdo a l, nos deca, se llevaban a cabo en y por la institucin, tambin por lo que respecta a lo tocante a las actividades encaminadas a la prevencin y correccin -segn fuera el caso- de las diversas problemticas gestadas en torno a las psicosis-, que haba cierta actitud de adecuacin y conformidad por parte de nuestro anfitrin (histrin dira yo) a los mticos ideales y planteamientos tericos institucionales. Situacin de la cual cremos observar que no totalmente-, el funcionario pblico y consejero-monitor encargado de mostrarnos este CAIS no solamente buscaba ilustrarnos gradualmente con los sujetos que nos encontrbamos de manera progresiva en los dormitorios, los pasillos y las reas verdes cuales eran las caractersticas esenciales y fundamentales de cada una de las diferentes psicopatologas que hasta este momento existen, sino adems, pues, tambin nos lo deca recurrentemente -y se jactaba de ello-, que ah hasta la fecha, en ese lugar, la ex Casa 4, confluan todos los tipos de patologa psquica que hasta ahora se conocen o pueden existir. Creamos que, de una u otra manera, pretenda no slo trazar y transmitirnos su conocimiento, sino, dirigir-nos para as orientar no slo las preguntas y las posibles respuestas que el grupo al que instrua poda emitir, sino, tambin, normar y modelar la experiencia misma que sufriramos en el campo; puesto que, en varias ocasiones durante el transcurso de la visita se nos dijo que: no es lo mismo ver las patologas en los libros que tratar con ellas todos los das (...) ustedes no saben lo que es una psicosis ms que por los libros, aqu pueden ver lo que es realmente una psicosis (...) es fcil que se confundan, puesto que, ustedes no tienen la experiencia. A travs de sus razonamientos, evidencias, ilustraciones y a-claraciones quiz, dibuj a pinceladas los instrumentos apolneos que utilitariamente usamos para des-cubrir las oscuras imgenes que se haban formado en nuestro pensamiento? estos instrumentales proporcionaron la luz necesaria para iluminar el cauce, el camino que debera seguir nuestra mirada?, Pudo instalar y modelar algn o algunos tipos representacionales o consignar re-presentaciones o fotografas mentales en algunos de nosotros, los asistentes -los invitados estereotipados por formalismos interinstitucionales hechos tradicinconvocados en ese momento en El CAIS C. por medio de la visita guiada? Las representaciones o esquemas mentales o referenciales que fueron organizados desde el exterior a travs de un discurso cientfico -el cual, a partir de una relacin saber-poder- pudieron haber tenido uno o varios efectos de verdad en la experiencia vivida por nuestro grupo en la institucin? Aunque, tal situacin, bosquej en nuestro pensamiento una problemtica potencial a partir de circunstancias superficiales y apriorsticas; tal situacin, de alguna manera, indujo en nosotros el necesario y cuestionable compromiso de una intervencin sin demanda, que nos dio los motivos suficientes para comenzar a elaborar un incipiente plan de accin para resolver y actuar inmediatamente en un conflicto que habamos construido de manera arbitraria y extremadamente abstracta. Todo esto y ms estuvo dado, por las supuestas reflexiones que, en un primer momento, conjeturamos fundaron las paradojas que se erigieron como los estmulos necesarios para proseguir con la tentativa de investigacin, la cual, como ya lo habamos mencionado, estuvo sustentada por la lectura superficial de un contexto al cual, proyectivamente y con anterioridad, nos habamos vinculado.

45

II.- El segundo acercamiento. De vuelta al Gran Encierro.


(...) dijo Tarrou- los acontecimientos le han superado. -Es verdad-dijo Rieux. -La organizacin del servicio es mala. Le faltan a usted hombres y tiempo. -Esta usted bien informado. Pero el descontento es grande y el prefecto est ya dudando. -Por qu no pedir voluntarios? -Ya se ha hecho, pero los resultados han sido escasos. -Se ha hecho por la va oficial, un poco sin creer en ello. Lo que falta es imaginacin. No estn nunca a la altura de las calamidades. Y los remedios que imaginan estn apenas a la altura de un resfriado. Si los dejamos obrar solos, y nosotros con ellos. (...) -He vivido en los hospitales para gustarme la idea del castigo colectivo. Pero ya sabe usted, los cristianos hablan as a veces, sin pensar nunca realmente. Son mejores de lo que parece.

46
-Usted cree, sin embargo, como Paneloux, que la peste tiene alguna accin benfica, que abre los ojos, que hace pensar! -Como todas las enfermedades de este mundo. Pero lo que es verdadero de todos los males de este mundo lo es tambin de la peste. Esto puede engrandecer a algunos. Sin embargo, cuando se ve la miseria y el sufrimiento que acarrea, hay que ser ciego o cobarde para resignarse a la peste. -Cree usted en Dios doctor? (...) Rieux titube. -No, pero, eso que importa? Yo vivo en la noche y hago por ver claro. Hace mucho que deje de creer que esto sea original. -No es eso lo que lo separa de Paneloux? -No lo creo. Paneloux es un hombre de estudios. No ha visto morir bastante a la gente. Pero el ltimo cura rural que haya odo la respiracin de un moribundo pensar como yo. Se dedicar a socorrer las miserias ms que a demostrar sus excelencias75

El da 17 de octubre de 2005, me integr, como prestador de servicio social, a la plantilla tcnica de servidores pblicos del Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco, puesto que, de acuerdo a la evaluacin preparatoria hecha sobre la institucin, se nos presentaba, de uno u otro modo, como el lugar ms adecuado o propicio para iniciar el trabajo de campo del proyecto de investigacin final. El Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco, anteriormente denominado Casa 476, es uno de once organismos gubernamentales destinados a la proteccin social y comunitaria; planeados para dar atencin integral a personas que viven en situacin total o parcial de abandono social. El programa de proteccin concebido y dispuesto para ser aplicado en el Distrito Federal, tiene la finalidad de enfocar, orientar y reubicar a los sujetos amparados, a la vida socialmente activa, se da a la tarea de generar la posibilidad de reintegracin a la vida social, a travs de un marco organizacional social estructurada a partir del Modelo de Comunidad Teraputica. La correlacin o articulacin dada entre el perfil establecido por el Instituto de Asistencia e Integracin Social y las caractersticas personales que son observadas y registradas de cada uno de los candidatos a resguardo, proteccin y reintegracin social -los posibles usuarios-, determina a que Centro de asistencia social sern o debern ser canalizados. Por razn de tal categorizacin-enlace, los sujetos se derivan a los ncleos de proteccin o albergues que diagnsticamente son considerados institucionalmente- como los sitios o lugares que se supone cuentan con la infraestructura material y humana, idnea y adecuada para dar el impulso necesario y que de manera ptima influir maximizando el desarrollo y posibilidad de xito del proceso teraputico de resocializacin. Dadas estas correspondencias, se establecen los criterios que instituyen y determinan el tratamiento que ser efectuado en cada caso particular. Esta dependencia asistencial de Integracin Social est subordinada a la Secretaria de Desarrollo Social, la cual depende, bsicamente, del Gobierno del Distrito Federal. La informacin que a continuacin expresamos, fue formulada por la licenciada, comisionada por el instituto, como coordinadora del rea de servicio social, quien, adems, est encargada de notificar funcin que est comprendida entre sus actividades de servidor pblico- al personal con perfil universitario interesado en desempear su compromiso y labor social de servicio en alguno de los centros asistenciales circunscritos al IASIS; cumple con la funcin, entre otras tantas, de informar a los interesados, sobre los trmites necesarios, para ejercer y desempear tales ocupaciones a efecto,
75 76

Camus, Albert. La peste. Alianza Editorial. 1999. Mxico. 107-109 pp. El cambio de designacin social se dio a partir del proyecto de modernizacin econmico-poltica proyectado por el equipo administrativo de orientacin perredista, del cual, en esos momentos, era jefe de gobierno, el Lic. Andrs Manuel Lpez Obrador.

47
as como de las condiciones polticas y legales, jurdicas y administrativas, que rigen la institucin. Al aceptar, mutuamente, las condiciones establecidas en la supuesta negociacin, mediante un compromiso contractual, y, a travs del trmite de inscripcin se da inicio a las actividades en la dependencia elegida del gobierno. Al presentarnos ante la licenciada como un grupo de alumnos -mis dos compaeros y yo- interesados en realizar o prestar el servicio social en el IASIS, particularmente en la Casa 4, nos comunic lo siguiente: El CAIS Cuemanco alberga y asiste a personas en situacin marginal. La cual, de acuerdo a los criterios del instituto asiste y alberga, particularmente, a personas que subsistan en situacin de calle. La atencin asistencial se ajusta, primordialmente, al siguiente perfil: Hombres mayores de 18 aos en estado de indigencia con dao mental severo .77 Por lo que, acorde a lo anterior, dentro de la poblacin, se considera, que en su mayora, los usuarios, fundamentalmente, deben ser adultos -varones- que visiblemente exterioricen, y de acuerdo a su sintomatologa, algn tipo de deterioro mental o dao psquico que est tasado o tipificado en distintos grados y variantes. A su llegada a la institucin, al arribar al CAIS son evaluados y diagnosticados por los tcnicos que all laboran, y ellos, a travs del examen, la inspeccin y la valoracin diagnstica definen si se trata o no de enfermos mentales. Tambin queremos hacer referencia a que, a dichos sujetos ahora se les denomina como pacientes psiquitricos, por ser considerados sujetos que estn afectados en diversos grados e intensidades con algn tipo de patologa psquica, psicopatologas entre las cuales se encuentra principalmente la psicosis. Los enfermos mentales que dicen hay en el Centro son del tipo esquizofrnico paranoides, residuales, por toxicomanas, etc.-; tambin nos informaron que existen en el lugar sujetos con retrasos mentales profundos, medios y ligeros; asimismo, nos comunicaron que en el lugar se puede encontrar a sujetos con trastornos psicticos diversos, trastornos que, indiscutiblemente, afectan sobremanera el comportamiento. En este sitio las psicosis han sido clasificadas en diferentes dimensiones y vertientes. Se juzga que el perfil de los sujetos debe cumplir, esencialmente, con los tres requisitos bsicos para poder ser aceptados y as darles no slo la estancia sino adems los beneficios y derechos que brinda en el CAIS. Estos son: el carecer de familia, estar en situacin de indigencia y padecer de alguna de las enfermedades mentales arriba mencionadas.78 El Centro tiene capacidad para albergar aproximadamente a trescientas cincuenta personas, las cuales, son apoyadas y supervisadas diariamente por tcnicos que, formados en distintas reas y disciplinas, ya que se considera que deben supervisar todas las actividades que los usuarios realizan al interior del lugar. Los tcnicos estn organizados en tres turnos (matutino, vespertino y especial. Este ltimo labora sbados, domingos y das festivos). Estos realizan sus actividades en el CAIS encuadrados en las siguientes reas: psiquiatra, psicologa, medicina, trabajo social, enfermera y rehabilitacin. El inmueble cuenta, bsicamente, con los siguientes servicios: catorce dormitorios, dos comedores uno, el principal, para los usuarios y el otro para el personal tcnico y administrativo 79, un almacn que proporciona equipo para vestuario, el archivo tcnico, un cuarto de calderas, una lavandera, varios espacios con reas verdes, un dormitorio-seccin que es considerado y utilizado como Casa de Medio Camino, una biblioteca pequea, varias estancias o espacios que se supone deberan ser utilizados como talleres de diversos giros: mantenimiento, tarjetera, manualidades, etc., tambin, esta
77

Fuente: Trptico proporcionado por el Instituto de Asistencia e Integracin Social. Xocongo No 225, Colonia Trnsito, Distrito Federal, 2005. 78 Centros de Asistencia e Integracin Social. El IASIS ofrece servicios de asistencia social en 10 Centros de Asistencia e Integracin Social (CAIS) En los CAIS se brinda cuidado y atencin a nios, nias, jvenes, mujeres y hombres adultos, as como a personas de la tercera edad en situacin de calle, indigencia o alta vulnerabilidad. El IASIS proporciona en estos centros: alojamiento, alimentacin, atencin mdica, psicolgica, psiquitrica y gericultura, as como talleres de capacitacin para el trabajo, educacin, actividades recreativas, deportivas y culturales. CUEMANCO proporciona asistencia a hombres de ms de 18 aos con problemas severos de salud mental en situacin de abandono social. Avenida Canal Nacional s/n, Colonia Villa Quietud, Delegacin Coyoacn. Telfono 5671-9872. Responsable: Lic. P. M. M. 79 Aunque este ltimo no se utiliza.

48
institucin, cuenta con una sala de usos mltiples, en la cual est instalado un aparato de televisin de, aproximadamente 26 y, lo que ms llam nuestra atencin de este sitio fue que aqu, no sabemos desde cuando pues estaba all antes de que iniciara nuestra investigacin, se contaba un pequeo atrio que fue acondicionado provisionalmente para celebrar actos y rituales religiosos. En esta misma estancia tambin se cuenta con un podio mvil que se utiliza para las reuniones de una congregacin civil que, de algn modo, los integra en una seccin especial (espacial) que ha sido reservada para recibir a otro grupo social con sus propios planes y programas teraputicos de rehabilitacin: Alcohlicos Annimos. Como se mencion, en los prrafos anteriores -explcitamente en el primer apartado-, fue posterior a la visita que hicimos a la institucin cuando surgi cierta inquietud efectuada, que afect, en general, al grupo del cual formbamos parte; singularmente, a un grupo formado por tres alumnos del octavo trimestre de la carrera de psicologa de la UAM Xochimilco y, particularmente, dej una honda impresin en mi persona- de precisar a travs de la investigacin y el anlisis las siguientes cuestiones: Qu enuncian, qu dicen, visibilizan, invisibilizan, los discursos emitidos por el lenguaje y discurso psiquitrico, y a la vez el lenguaje o el discurso mdico? As como de indagar, cules son los efectos de verdad, producidos y mediados por tales discursos, en la interrelacin generada entre los tcnicos y los usuarios de la ex-Casa 4? Tambin sobre Qu tipo de estructura discursiva existe y que tipo de sujetos han producido dichos discursos?, Qu promueven, invizibilizan, qu visibilizan, qu dicen, qu no dicen los diagnsticos y tratamientos de la psicosis en relacin con los internos del CAIS Cuemanco?, pero, principalmente, de darnos a la tarea de investigar, analizar y reflexionar Cmo fue que se vincul o articul al indigente con la psicosis y la idea de la locura? Tenamos la necesidad de dilucidar, de discernir sobre las relaciones y las regulaciones instauradas que haban sido estructuradas en el contexto citado, sobre las prcticas sociales que estructuran al sujeto. No buscbamos la verdad, la verdad absoluta, de ninguna forma o manera. Ni tampoco pretendamos ir al encuentro de los supuestos fundamentos y orgenes del proceso. Los mviles primarios que nos impulsaron a intentar investigar o inventar- rutas de comprensin durante el transcurso de la intervencin se transformaron, en parte, en gran parte. Pues, nosotros, al principio de esta investigacin, pretendamos estudiar y analizar la actual relacin, y el sentido o los sentidos del vnculo existente entre el hipottico enfermo mental y la sociedad de la que formaba parte, as como el papel de las instituciones en dicha articulacin adems de la relacin gestada en la tensin que existe entre lo global y lo local. Particularmente, queramos reflexionar sobre el conflicto existente entre las fuerzas actuantes en la tensin generada entre el psictico internado en el CAIS Cuemanco y el contexto sociocultural al cual pertenece. De analizar lo que considerbamos como el espacio temporalizado en el cual ambos se desarrollaban y el acontecimiento del cual uno y otro eran producto. Ya que, al hablar, al estar hablando de sujeto, se sobrentiende, creamos que se sobreentenda que el sujeto se comprenda como un producto no terminal, pero construido en y por la sociedad y viceversa. Desebamos mostrar que la realidad es vista, en la ciencia social, como un producto del interjuego establecido entre el sujeto con la sociedad, como efecto del proceso social; acontecimiento generador de efectos mltiples de sentido en donde sociedad y sujeto son procesos y transformaciones incesantes e inacabadas. Fincamos nuestro inters, en ese momento, en la pretensin de informarnos sobre las condiciones en las cuales se produjo y se produce ese entramado de relaciones, de informarnos y reflexionar sobre la relacin o los enlaces que se producen o se disuelven entre el sujeto internado en el CAIS Cuemanco y la sociedad particular de la cual, tambin, es parte y que a su vez, le acontece. Sobre los conflictos y las tensiones generadas entre el organismo virtual nmico sistematizado y regulado denominado culturalmente como sociedad y la entidad existencial moral y tica denominada histricamente como sujeto social. As como de sus cmos y sus por qus; planteamientos hipotticos los cuales creamos deberan y seran analizados por nuestro equipo investigador preponderantemente a travs de su historia. Difcil, ardua tarea para ser realizada en un periodo ligeramente mayor a los seis meses.

49

La situacin en trminos de metodologa cambi, pues, se necesit de un recorte terico y prctico, una delimitacin capaz de acotar la realidad que haba sido constituida como una problemtica en dispersin. Para este efecto la orientacin y vas de anlisis y problematizacin sugeridas por nuestra asesor-directora fueron fundamentales. Gracias excepcionales a la Dra. Frida Gorbach Rudoy por la amistad, el tiempo y el esfuerzo que implic ese algo que fue ms all de lo que se puede considerar su trabajo. Ahora, -palabra acontecida diferida, que, paradjicamente dice algo que, ya no es actual, pues, tambin, esta se disuelve en la ausencia, en ese algo que a travs de la narracin ya se ha constituido en lo que conocemos como: el pasado- buscbamos investigar e indagar, a travs de una metodologa cualitativa como la hermenutica, sobre el sentido y los significados aprendidos o aprehendidos, constituidos por los sujetos a la maquina social llamada CAIS Cuemanco. Centralmente, pensbamos como debamos interrogarnos e investigar sobre la estructura a la cual esta sujetado el sujeto; de cmo estructurar las vas de anlisis sobre las relaciones singulares establecidas entre los individuos a travs de la normatividad institucional y cotidiana, as como de los procedimientos de control social basados en las regulaciones normativas en el interior y de ser posible en el exterior- de la institucin al respecto de sus sujetos. Tambin, sobre los objetivos trazados por las ciencias del comportamiento, las ciencias humanas, para el beneficio de las mayoras y as defender la sociedad, pero ante todo, enfocndonos en investigar sobre la historia poltica de los cuerpos, de las tecnologas del poder utilizadas para lograr la normalizacin y homogeneizacin de estos sujetos anormales, as como de los objetivos particulares de estas, nos dimos a ala labor de investigar en la ex-Casa 4 Cmo es esta realidad posible? Qu es lo que la hace posible? Cmo se fundamenta? Cmo se legitima? As, decidimos que, nos encauzaramos a reflexionar sobre la (...) historia de las relaciones que anudan el pensamiento con la verdad, la historia del pensamiento en tanto que pensamiento de la verdad80 Ahora, ya no se les denomina -regularmente- como locos, puesto que tal concepcin ha evolucionado, a partir de los progresos de la ciencia moderna, por lo que se les ha designado -en la actualidad- como enfermos mentales, enfermos psiquitricos o psicticos. Tal fue la contundencia e impacto de la declaracin (como intento de aproximacin al comentario efectuado) que realiz uno de los tcnicos en ese momento el coordinador- asignados al rea de psicologa que dio pie para decidirnos a indagar bajo qu argumentos o a partir de qu tipo de nociones y experiencias cientficas se consideraba que eso era as. La informacin referida, posteriormente decodificada, produjo, casi de inmediato, toda una serie de cuestionamientos, de los cuales extrajimos y formulamos, principalmente, la siguiente pregunta para plantersela subsecuentemente a nuestro interlocutor: Pero...? que... no este centro no estaba planeado para darle atencin solamente a personas en situacin de indigencia? A lo que el coordinador del rea nos respondi: S, pero eso era antes Adems... la gente no esta informada que la indigencia y la esquizofrenia van de la mano. Situacin problematizable de la que bsicamente discurrimos para tomar como punto nodal de la investigacin los siguientes cuestionamientos: Qu tipo de historia poltica de los cuerpos realizo la genealoga del psictico indigente, del indigente psictico? Cmo y porqu se dio histricamente- la transformacin, la discontinuidad, que probablemente modific al sujeto que resida en el Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco?, Cmo se transform -si sucedi- el sujeto que habitaba la anteriormente y aun llamada por miembros de la UAM-X como la Casa 4?, Que tipo de institucin es en este momento Casa Cuemanco? Debemos considerar que hablamos, en este momento, en este, nuestro presente, del mismo sistema estructural que se constituy en los inicios? Entendido el sistema estructural o estructura como un conjunto de elementos regidos por leyes internas u ordenacin de elementos segn o de acuerdo a una ley que determina la dinmica de sus relaciones, que regularmente suele
80

Foucault, Michel. El inters por la verdad. En Saber y poder. 230 p.

50
denominarse ley de composicin. En general, que puede considerarse, un conjunto de elementos en interaccin. As que, la interrelacin o interaccin de los elementos que hace que stos se organicen en un sistema o que puedan ser considerados partes de un sistema; la interrelacin supone tambin interdependencia. Y, generalmente, un sistema puede considerarse una forma de totalidad, sin ser estrictamente un todo, o de organizacin, sin ser necesariamente un organismo. Al existir divergencias estructurales operadas en y por lo histrico Se conserva invariablemente el mismo carcter teleolgico y por ende, los mismos instrumentos tecnolgicos del poder orientados a alcanzar el o los fines establecidos?, son los mismos? son otros? Respondi, tal designacin, a necesidades econmicas, polticas, sociales o culturales? Cul es el papel del discurso psiquitrico y mdico en la designacin que se le da al indigente como enfermo mental en esa institucin? Cules son los argumentos y justificacin que se enuncian para sustentar el diagnostico emitido? Qu tipo de humanismo sustenta el ejercicio de la violencia hacia estos sujetos? Cules son las formas que adquiere la resistencia en este lugar? Como y bajo que aparatos se pretende nulificar la resistencia a los aparatos de poder instaurados en el CAIS Cuemanco? De que instrumentos y tcnicas se sirve el binomio saber- poder para sujetar al sujeto, al indigente-loco? Existe alguna relacin con la problemtica social denominada callejersmo? Qu tienen que ver indigencia y callejersmo enunciados en trminos de salud-enfermedad? Los indigentes En que sentido estn relacionados con el problema social denominado personas en situacin de calle y cuales son los sentidos atribuidos? Directa o indirectamente tienen que ver con la problemtica de las personas en situacin de calle? Es que acaso el problema del callejersmo ha rebasado las polticas pblicas, econmicas y sociales y la llamada Asistencia Social se ha tornado en una nueva forma de control de la sociedad disciplinaria? Cules son los fines perseguidos? De las inquietudes expresadas en la primera parte del este escrito nos quedamos solamente con las siguientes consideraciones: Qu enuncian, qu dicen, visibilizan, invisibilizan, los discursos emitidos por el lenguaje- discurso psiquitrico, y el lenguaje- discurso mdico? y Cules son los efectos de verdad, producidos y mediados por tales discursos, en la interrelacin generada entre los tcnicos y los usuarios de la ex-Casa 4? Qu tipo de estructura discursiva existe con efecto de verdad y que tipo de sujetos ha producido dicha estructura?, Qu promueven, invisibilizan, que visibilizan, que dicen, que no dicen los diagnsticos y tratamientos de la psicosis en relacin con los internos del CAIS Cuemanco?, Cmo se vincul o articul al indigente con la psicosis y la idea de la locura? Cul es el rol y la funcin de los tcnicos en relacin con la estructura institucional? Cuales son las funciones y los objetivos de los distintos exmenes realizados por cada uno de los tcnicos del CAIS Cuemanco? Qu papel juega lo jurdico y/o lo judicial como tecnologa del poder y cuales son sus estrategias, y bajo que formas se presenta? Existe una subjetividad colectiva endmica al centro? Cul es el papel que juega lo simblico, el lenguaje en la ex-Casa 4 -en trminos de identidad y representacin- en el asilado? Cules son las funciones de la moderna locura en ese fragmento del tiempo y el espacio, en ese territorio local codificado y atravesado globalmente por las significaciones del imaginario de la sociedad en la cual esta inserto?, Cmo afect o afecta socialmente tal sentido y significacin del trmino a los sujetos vinculados a tal enfermedad? Fueron preguntas muy generales pero que, en ese momento, nos sirvieron de punto de partida para estructurar la posibilidad terico-practica que diera inicio a nuestra complicacin acadmico-existencial concebida como investigacin. El tiempo que realizamos el servicio social, establecimos a travs de entrevistas, historias de vida, la revisin de documentos y expedientes, de los cuales, cremos haber encontrado ciertas irregularidades, contrastes y oposiciones lgicas e ilgicas de todo tipo, esto, en el sentido de que, las tipificaciones y sentencias diagnsticas avaladas por la clnica psiquiatrita dadas a los sujetos de la psicosis, a los psicticos, no se vean ni evidentemente ni expresamente. Los supuestos argumentos tan firmes y contundentes sobre los cuales se fundamentaban y sustentaban los dictmenes nosolgicos, en trminos de patologa mental, en los que se basaban los tcnicos a cargo de la labor de reinsercin social para establecer el diagnostico psicofsico dado a los usuarios asistidos por el CAIS Cuemanco.

51

El trabajo de investigacin estuvo ligado directamente con el trabajo campo. Los dispositivos de interpretacin tericos estuvieron relacionados directa e ntimamente con los datos que fueron arrojados del campo, claro esta, mediados por la experiencia. Las concepciones tericas fueron puestas en juego, en contacto, cuestionadas por mediacin de un intenso trabajo de reflexin efectuado por nosotros al interactuar con la realidad. El acercamiento realizado al campo fue realizado, como ya se dijo, a travs del ejercicio del servicio social, el cual, fue consumado en la institucin que ya hemos citado. Uno de los instrumentos metodolgicos que en esta investigacin privilegiamos fue, el diario de campo, ya que l, este instrumento-herramienta daba o poda dar cuenta de los elementos, normas y relaciones de estructura adems de los sucesos que habamos observado y participado y que habamos recopilado en las observaciones-registro y que, posteriormente, analizamos. Por ejemplo, tratamos de dar cuenta de las formas de relacininteraccin de los sujetos, de las posibles y distintas implicaciones del sujeto investigador en el campo, y en general, nuestro inters se centro en la vida del sujeto en situacin. Trabajamos con 6 usuarios del Centro, a quienes abordamos en mltiples ocasiones por una parte, para recopilar no slo informacin de su historia de vida y, por la otra, para emplear con dichos sujetos una nueva modalidad metodolgica que conjug la entrevista abierta y la entrevista a profundidad. Tales individuos fueron elegidos bajo el hipottico y conjetural supuesto de tener algn tipo de correspondencia con el perfil de sujetos que vivieron en situacin de indigencia indigentes- y que, por varias cuestiones, no cumplan con los supuestos criterios psiquitricos que determinaban estos deban ser considerados como psicticos; como sujetos que la ser estigmados, codificados y tipificados como psicticos deban ser mirados y tratados como tales pero que, por una razn u otra no encajaban en el modelo o perfil institucional. Tambin, trabajamos con los profesionales que promueven o promovan en ese momento- la idea y acciones encaminadas a la preservacin de la Salud Mental en interior de la institucin y al servicio de la sociedad. Se realizaron entrevistas a profundidad a un tcnico de cada una las diferentes reas del lugar (psiquiatra, psiclogo, trabajador social, enfermero, rehabilitador) pues, desde nuestras consideraciones eran ellos quienes reportaban, registraban, evaluaban, dictaminaban y establecan las medidas de tipo disciplinar, as como las prescripciones y acciones teraputicas, coactivas, punitivas, de estmulos, etc. En resumen, era el personal especializadoel que, la mayor parte del tiempo, estaba a cargo de la operacin y planeacion de las actividades psicoteraputicas de carcter readaptativo que se realizaran con los sujetos, con los sujetos a la Casa Cuatro. Este personal utilizaba las tecnologas positivas y negativas que, desde la perspectiva institucional, deban ser aplicadas por los administrativos y trabajadores para el ptimo funcionamiento y progreso del lugar. En general, estos, ocupaban en ese momentolas plazas de director, la persona comisionada para administrar y dirigir la casa de medio camino, se entrevisto informalmente a uno de los vigilantes del centro, adems de la sujeto archivista; y, tambin se estableci, a travs de contactos transitorios, fugaces, un sondeo que buscaba establecer un panorama general que contemplara abarcativamente a la poblacin en general. El periodo de recopilacin de los elementos primarios como lo fueron: documentos, entrevistas, historias singulares, etc., fueron adquiridos en su mayora en un intervalo de seis meses, el periodo de duracin de nuestro servicio social. Y ya que lo que nos interesa investigar se manifiesta en las prcticas sociales que son expresadas en las espirales de la cotidianidad, en las regularidades, regulaciones establecidas en contexto por la dinmica de la convivencia colectiva, figuradas en lo que, a fuerza de obrarse y repetirse se ha convertido en norma. La investigacin realizada buscaba como punto de partida las relaciones establecidas y orientadas por las normas instituidas al interior de esta institucin. Las entrevistas no fueron transcritas totalmente, ya que era demasiado material y, evaluando que sera muy difcil terminar en el tiempo que se nos demando conveniente para la terminacin del proceso de investigacin, no slo para comenzar y terminar el anlisis del problema sino, principalmente, para concluir y dar concrecin a nuestro compromiso acadmico. De cualquier forma, la investigacin tambin estaba atravesada por regulaciones institucionales que se correspondan con los requerimientos y mecanismos institucionales que establecen periodos precisos de consumacin pues

52
es uno de los tantos requisitos establecidos administrativamente por la UAM. Por lo que, se hizo uso solamente de fragmentos de la informacin recopilada durante la investigacin; fragmentos que, permitieran, de algn modo, argumentar y ejemplificar las distintas situaciones a las que se aluda, las cuales, seran extradas e incorporadas al trabajo y, por la misma circunstancia la informacin contenida en las cintas magnetofnicas, posteriormente, seran integradas al trabajo final a travs del trabajo de escritura. Pero, tambin, queremos puntualizar lo siguiente: dado que lo que investigamos fue un problema social, cuya naturaleza es dinmica no esttica, por o que la orientacin, los argumentos, y en s toda la estructura el trabajo, con el paso de los meses, fue cambiando, ya que este, nuestro proyecto, fue, es y ser, parte de un proceso inabarcable. Ni el texto ni esta investigacin, fueron construidos para presentarsecomo un producto acabado. Este trabajo se articul y se conform es como una tentativa, un intento de aproximacin al fenmeno social indicado y que, jams alcanzara a describir ms que en una mnima proporcin, el problema, el gran problema que creemos, ahora y aqu hemos sealado. Se recopil material documental para el anlisis. Hicimos la propuesta, en el planteamiento original, de que efectuaramos visitas-entrevista a las autoridades del instituto, cosa que no pudimos realizar; a su vez, revisamos y nos servimos del material constituido por los trabajos finales de investigacin realizados y publicados sobre la ex-Casa 4 para tomar algunos puntos de referencia para historizar las posibles rupturas y escansiones efectuadas en y por los acontecimientos dados, esto, en lo tocante a la investigacin que fue propuesta.

III.- De los hilos de Ariadna o sobre las vas metodolgicas.


-Estaba un anciano cangrejo mirando absorto el azul del firmamento.
Mientras ste se perda inquiriendo el oscuro marisma celeste, mientras se extraviaba en el profundo y absurdo trabajo de pensar el vaco, de estar pensando el sentido y sinsentido del por qu pensar sobre la inconmensurable infinitud del universo. -Otro, de su especie, se acerc a l sorda y sigilosamente, curioso de lo que suceda, pero, aun a pesar de las precauciones que tom para no asustarle, aun as, le sobresalt. -Aquel se recobr de manera violenta y estrepitosa de su ausencia, de su fugaz y transitorio alejamiento del ser; de su silente y acongojante tarea de pensamiento. -Al preguntarle, el otro, el crustceo que subrepticiamente le haba sacado de su trance: Oyeoye hermano, hermano cangrejo qu haces? en qu piensas? en que pensabas? -A lo que el viejo cangrejo contest musitando meditabundo: Ah Yo, yo Qu en que pienso yo? ah, ah, si, si en nada, no pienso en nada, pienso en la nada, mejor dicho pienso... en la inmortalidad, en lo que se dice es... la terrible inmortalidad...

53
la terrible y temible inmortalidad... ?...qu en que pienso?... en... en la Inmortalidad del Hombre.81

Como pretensin metodolgica, utilizamos el dispositivo metodolgico arqueolgico-genealgico foucaultiano82, por la razn de que, fue considerado, y se considera como el instrumento de anlisis ms adecuado para la tarea que habamos programado puesto que, de acuerdo a Foucault: La genealoga es bsqueda, recorrido, tomando como punto de partida el presente del entramado de relaciones saber-poder que generan determinado discurso y a su vez cierto tipo de sujetos 83 y, asimismo, de la arqueologa que intentamos utilizarla como el Saber liberador del discurso de todas las sntesis, clasificaciones, agrupaciones y argumentos que pretenden los historiadores convencionales para agrupar los saberes de cada poca. Se trata de devolver los saberes y lo enunciado en cada discurso a su discontinuidad previa a las reunificaciones debidas fundamentalmente a un sujeto y a un tiempo histrico fundados en el progreso84 No se trataba de analizar el o los saberes como efectos o productos histricos y sociales de impacto cultural debidos a un sujeto trascendente y omnicapaz sino de aislarlos y estudiarlos en el singular contexto de las prcticas situadas en el acontecimiento en las que aparecen. Hay que olvidar la cuestin del origen 85
81

Castillo Osorio, Freddy. Ausencia del ser.

82

Foucault, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. <<La genealoga [...] se opone [...] al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen.>> [...] El origen est siempre antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo: est del lado de los dioses, y al narrarlo se canta siempre una teogona. Pero el comienzo histrico es bajo, no en el sentido de modesto o discreto como el paso de la paloma, sino irrisorio, irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades.[...]La relacin de dominacin tiene tanto de relacin como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar. Por esto precisamente en cada momento de la historia, se convierte en ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Establece marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabilizadora de deudas. Universo de reglas que no est en absoluto destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia. Sera un error creer, siguiendo el esquema tradicional que la guerra general, agotndose en sus propias contradicciones, termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a s misma en las leyes de la paz civil. La regla, es el placer calculado del encarnizamiento, es la sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el juego de la dominacin. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente. El deseo de paz, la dulzura del compromiso. La aceptacin tcita de la ley, lejos de ser la gran conversin moral o el til clculo que a dado a luz a las reglas, a decir verdad, no es ms que el resultado y la perversin: falta, conciencia, deber, tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacin; y en sus comienzos como todo lo que es grande en la tierra ha sido regado de sangre. La humanidad no progresa lentamente, de combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituirn para siempre a la guerra, instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va as de d[...] si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. Y la genealoga debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica como emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos.
83

Investigacin genealgica (...) Conduccin del anlisis a partir de una investigacin presente. El trabajo genealgico exige una minuciosa analtica de las mediaciones, aislar las tramas (...) definir sus conformaciones, sus transformaciones, sus incidencias en el objeto de estudio, y (...) repensar los conceptos que permiten su definicin. lvarez Uria, F.; Varela, J. prlogo a Saber y Verdad. 8 p. 84 Sauquillo, Julin. Op. Cit. 179 p. 85 Foucault, Michel. Nietzsche. [...] Buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que estaba ya dado, lo aquello mismo de una imagen absolutamente adecuada a s; es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las mascaras, para develar

54
y atender en cambio, a los comienzos; hay que desestimar la bsqueda de ese mtico punto cero, lugar del sentido de la verdad, y buscar, por el contrario, el modo como una serie de lneas azarosas y dispersas coinciden en un punto determinado, forzando un desplazamiento en el equilibrio de conjunto, transformando la realidad.86 Vattimo87 considera -y nosotros con l-, de la lectura hecha de la obra de Nietzsche y Heidegger, que, la modernidad y su ciencia se puede caracterizar, como un fenmeno dominado por la idea de la historia del pensamiento, que hasta ahora sigue siendo entendida como una progresiva iluminacin, como un desarrollo progresivo hacia los fundamentos, historia que se desarrolla sobre la base de un proceso cada vez ms pleno de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos, los cuales se conciben analgicamente- como los orgenes. La ontologa del presente, que es lo que analizamos, no es otra cosa que la interpretacin de nuestra condicin o situacin, en la que el ser no esta ya fuera de su evento, el cual, acontece, se sucede, en el historizarse -suyo y nuestro. Mientras el hombre y el ser sean pensados metafsicamente, platnicamente, segn estructuras estables que imponen al pensamiento y a la experiencia la tarea de fundarse, de establecerse en el dominio de lo que no evoluciona y que se reflejan en una mitificacin de las estructuras fuertes en todo campo de la experiencia, al pensamiento no le ser posible vivir de manera positiva ese verdadera y propia edad postmetafsica que es al posmodernidad88 El sujeto es historia, acontecimiento, discontinuidad, no una entidad inamovible, eterna, sustantiva y trascendental que puede ser definida, y cosificada por el pensamiento que cristaliza y se ha cristalizado. La actualidad de nuestro trabajo de investigacin versa en ese sentido. En esta historizacin, problematizacin del presente, en esta superficie-contexto analizaremos: de que sujeto estamos hablando en el aqu y ahora? Es acaso el mismo sujeto que se produjo en el interjuego de lo global y lo local, de lo particular a lo colectivo, establecido en la exCasa 4? Si partimos de la perspectiva en la que se considera que el sujeto no es una entidad universal, invariable y eterna: cul es el sujeto que habita ahora, en este momento, en el CAIS Cuemanco? es un indigente? un loco? es un psictico? o un indigente loco? un indigente psictico o un psictico indigente? Y si es as, epistemolgica e histricamente por qu es as? cmo fue que se construy, se descubri este tipo de conocimiento? Se trata de hacer un poco de historia como problematizacin de un presente, de un presente que ya no es.
[...] el cuerpo est aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos -alimentos o valores, hbitos alimentarios- y leyes morales todo junto; se proporciona resistencias (). La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre -ni tampoco su cuerpo- es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de destrozarlo sistemticamente-. Hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos. finalmente una primera identidad. Pues bien, si el genealogista se ocupa de escuchar la historia ms que de alimentar la fe en la metafsica, qu es lo que aprende? Que detrs de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas. La razn? Pero sta naci de un modo perfectamente razonable, del azar El apego a la verdad y al rigor de los mtodos cientficos? Esto naci de la pasin de los sabios, de su odio recproco, de sus discusiones fanticas y siempre retomadas, de la necesidad de triunfar - armas lentamente forjadas a lo largo de luchas permanentes - Ser la libertad la raz del hombre la que lo liga al se y a la verdad? En realidad, sta no es ms que una invencin de las clases dirigentes. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen -es la discordia de las otras cosas, es el disparate. 86 Morey, Miguel. Lectura de Foucault. Ed. Taurus. Madrid. 1986. 365 p. 87 Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Editorial Gedisa. Barcelona. Espaa. 2000. 10 p. 88 Ibd.

55
Saber, incluso en el orden histrico, no significa encontrar de nuevo ni sobre todo encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Dividir nuestros sentimientos; dramatizar nuestros instintos; multiplicar nuestro cuerpo y lo opondr a s mismo. No dejar nada debajo de s que tendra la estabilidad tranquilizante de la vida o de la naturaleza, no se dejar llevar por ninguna obstinacin muda hacia un fin milenario. Cavar aquello sobre lo que se la quiere hacer descansar, y se encarnizar contra su pretendida continuidad. El saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer tajos.89

En sntesis, a travs del diario de campo, de entrevistas a los usuarios, y en general, a partir del dilogo con el personal adscrito y que trabaja en esta institucin; sumado a: observaciones, plticas no programadas pero registrables, adems de la revisin de varios de los expedientes de la institucin privilegiando, de algn modo, los de los sujetos de investigacin-, as como de los documentos personales y narraciones de los usuarios, conjuntamente con el registro y observacin de las actividades, los rituales, las regulaciones, las reglamentaciones, las sanciones, los estmulos. Todo este material que estudiamos fue asociado a los dispositivos tericos esbozados por Michel Foucault, dispositivos metodolgicos que utilizamos como mecanismo y herramienta de interpretacin que sirvi de analizador de las estructuras discursivas y prcticas sociales instauradas en el espacio fsico institucional ya nombrado- en el periodo que comprendi, aproximadamente, a mediados del mes de octubre del ao 2005 al 17 de abril del ao 2006. Se hizo uso, parcialmente, del mtodo hermenutico, como parte de la metodologa cualitativa, va epistmica de aproximacin que, pensamos nos abra pautas de reflexin y accin y que, nos permitiran, una mayor comprensin, una comprensin ms amplia del fenmeno social estudiado, ya que, de alguna manera sigue vigente. Pues, la hermenutica, es el arte-herramienta que por ms de doscientos aos ha sido utilizado por historiadores para la interpretacin de los textos. Uso que, en este caso, y hasta cierto punto, fundament una parte importante del anlisis; nos sirvi de medio el ms conveniente- para la proceso de problematizacin del evento. La hermenetica, fue parte de la maquinaria reflexiva utilizada en ste trabajo, del que consideramos hay algn tipo de aporte para la teora psicosocial; fue parte fundamental del proceso y de los procedimientos necesarios para el anlisis que fue efectuado a partir de y por nuestra interpretacin. Interpretacin analtica que pretendimos, y pretendemos poner en un futuro, a discusin para volver a problematizar sobre la supuesta relacin -estructurada- que ha sido construida cientficamente- entre el texto y el evento. Convocados por lo que dice Miguel Morey en el prlogo que escribe sobre el libro que Deleuze dedica al pensamiento de Foucault, en el que aquel, a quien hacemos eco, expresa lo siguiente: La teora como caja de herramientas escribe Foucault- quiere decir: a) que se trata de construir no un sistema sino un instrumento, una lgica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se comprometen alrededor de ellas, b) que esta bsqueda no puede hacerse ms que poco a poco, a partir de una reflexin (necesariamente histrica, en alguna de sus dimensiones) sobre situaciones dadas.Por otra parte, El libro escribe Deleuze- ha dejado de ser un microcosmos a la manera clsica (...) El libro no es una imagen del mundo, an menos un significante (...) No nos hallamos frente a la muerte del libro, sino frente a otra manera de leer (...) No hay nada que interpretar ni significar, sino mucho experimentar (...) debe ser un pequeo til sobre un exterior90 Es as que, principalmente, usamos la teora foucaultiana porque pensamos que sta nos servira como el instrumento metodolgico -de suma importancia- (no slo en ste sino en otros, en futuros problemas y sus respectivos anlisis problematizadores) que desempeara el papel de artefacto y dispositivo crtico que sera, momento a momento, utilizado para ser probado y rebatido en eso que llamamos el exterior. Durante el desarrollo de la investigacin empleamos constantemente sus teoras como parte de nuestro dispositivo de anlisis e interpretacin. Opinamos, particularmente, al respecto de los conceptos clave, las significativas y alternativas posibilidades que nos brinda la hermenutica o teora interpretativa, la importancia que en ella radica es la de la posibilidad de "comprensin". Nuestro punto de partida o eje fundamental para
89
90

Vase Foucault, Michel. Nietzsche Deleuze, Gilles. Op. Cit. 12-13 pp

56
esta posibilidad de entendimiento ser a partir de la siguiente consideracin: el comportamiento humano "lenguaje" tiene la caracterstica de ser comprensible por otros humanos y a su vez de poderse interpretar por estos. Esto desde una dimensin cualitativa que, hasta cierto punto, creemos, respondi de hecho a algunas de las preguntas que se efectuaron sobre el fenmeno social contemplado. Interpretemos, en contexto, a partir de sus significaciones y condiciones de existencia.
Los diferentes enfoques de la hermenutica se distinguen precisamente por sus diferencias en cuanto a la forma de comprensin por un lado y la necesidad de distanciamiento por el otro; la hermenutica debe liberarse de su carcter normativo, el intrprete debe distanciarse reflexivamente del contexto original a la vez que debe comprometerse con el sujeto. 91

El hombre dialoga, y al hacerlo, se obliga a si mismo a encontrarse con la posibilidad de comprensin de lo otro. Del contacto, efecto de encuentros y desencuentros en y por el otro. En el dilogo, se puede llegar a sufrir el encuentro, el encuentro de la otra verdad, la cual, puede ser no solo distinta sino adems divergente y, a su vez, nos puede parecer irracional o ilgica porque ante nuestros ojos puede ser absurda y en demasa estar plagada de contradicciones.
el acto antropolgico no puede excluir de su propio impulso un momento de violencia en el que confluyen la voluntad de verdad y voluntad de poder (...) Existe, sin embargo, la posibilidad de dar otro sentido a la violencia inherente al acto antropolgico es decir, una intromisin, una irrupcin de la mirada antropolgica en el mundo del otro, pero que lo constituye como punto de partida para conocimiento y comprensin de las formas de vida de los otros--, a la vez una posibilidad ---quizs nica: volver la violencia de la intervencin sobre su propio universo regulativo, como nico recurso para hacer visible los fundamentos de su propia violencia. (...) La violencia de la reflexin antropolgica trabaja en el desmantelamiento de las propias categoras: la accin autoreflexiva no toma como objeto especifico la identidad el investigador, ni los oscuros impulsos que lo llevaron a su trabajo, sino el campo mismo de las categoras que fundan su identidad y su mirada, al mismo tiempo que caracterizan el universo cultural, tico y poltico en el cual se inscribe.92

Los lenguajes de la locura. La psicotizacin de la indigencia?


Psicotizacin de lo inhumano?
94

93

Historia de los acontecimientos Pobreza y neoliberalismo.


El discurso-documento, denominado Plan Nacional de Desarrollo -que fue elaborado en los inicios del sexenio comprendido entre los aos 88-94 por la administracin del ejecutivo federal del gobierno salinista-, manifiesto en el que se exponan los proyectos, estrategias y acciones que se consideraban necesarios y pertinentes para ser aplicados, desarrollados y ejecutados en y durante dicho periodogestin bajo el supuesto de estar constituido como la tctica econmico-poltica ms ad hoc que, fundamentalmente, se supona estaba al servicio y era para el provecho de la nacin. En este
91 92

Gadamer, Hans Georg. El Giro Hermenutico. Ctedra: Espaa. 1995. 77p Mier, Raymundo. El acto antropolgico 26 p. 93 En algn momento pensamos en la probabilidad de cambiar la segunda frase por la de La psicotizacin de los marginales? Porque cremos que se acercaba ms a lo observado durante el proceso de investigacin. 94 Material e interpretaciones extrados del diario de campo.

57
protocolo-escrito de planeacin administrativa se pretenda mostrar, desde una perspectiva general, como los intereses nacionales y sus necesidades estaban en funcin con los objetivos fundamentales y prioritarios- y las medidas que se haban diseado en l por un selecto grupo de especialistas, eran las medidas adecuadas para servir como el motor que podra encauzarse activamente en aras del desarrollo ptimo y del crecimiento socioeconmico real, sostenido, gradual y progresivo de Mxico. Adems de que, se deca, que era el plan visionario capaz de colocar al Estado mexicano en un nivel de desarrollo y crecimiento no slo poltico y econmico sino fundamentalmente social jams imaginados. Estabilidad social ntegra que se llevara a cabo por conducto de la metamorfosis, de la reforma de la estructura social en general, particularmente, se enfatizaba la necesidad de cambio del sistema econmico y poltico que dicha administracin haba heredado del gobierno de Miguel de la Madrid. La reforma estructural, cambio obligado para el Organismo Social Nacional del que se deca, tendra el poder de insertarle como ya se dijo, por mediacin del esbozo-proyecto de corte neoliberal- e incorporarle al inicitico proceso modernizador, promesa que se sugera era el conducto necesario para acceder hacia las ventajas del tan anhelado primer mundo. ste era el designio de un modelo poltico-clnico innovador que, como ya se mencion, haba sido establecido por el presidente Salinas De Gortari como el pasaje-camino necesario y esencial para que la nacin mexicana no slo consiguiese salir del rezago econmico que afectaba negativamente al pas, sino que adems, servira, de algn modo como un instrumental abductor que nos posibilitara salir del foso en el que se hallaba sumido se halla- Mxico y los mexicanos. Por lo dems, y a nivel macro, por medio de la organizacin del procedimiento de re-forma se postulaba que se buscaba la total transformacin de la estructura poltica y econmica, en aras de que la economa nacional pudiese insertarse y competir en y con las grandes economas mundiales. Diseos y re-formas econmicas, polticas y sociales que de acuerdo a lo propuesto en ese momento por el gobierno federal deban necesariamente, efectuarse por el Ejecutivo, como ya se haba mencionado, para provecho y beneficio pblicos. El escrito comenzaba as:
Cumplo hoy () con la obligacin que impone la Constitucin y la Ley de Planeacin al Ejecutivo Federal al elaborar el Plan Nacional de Desarrollo 1989-1994 () El Plan responde, as, a la obligacin legal y al compromiso poltico del Gobierno de la Repblica de enfrentar, con el concurso de todos, los retos del cambio que hoy vive la nacin 95

El documento continuaba de la siguiente manera:


Una amplia participacin ciudadana a cuya movilizacin contribuy, como una instancia de consulta, el Consejo Nacional de Concertacin Econmica- permiti la elaboracin del Plan a partir del diagnstico vivo de la realidad, de las aspiraciones y necesidades de la poblacin 96

Estaba visto que, a esas alturas, la investidura presidencial lo autorizaba como a otros- para ejercer y desempear una posible nueva disciplina?: la poltica clnica., facultad cientfico-social que, a partir de los saberes acumulados a travs de las observaciones, las experiencias y la memoria colectiva, aunadas a las distintas prcticas operadas en el cuerpo de la nacin, as como tambin por medio de las consultas (ciudadanas), de las exploraciones-auscultaciones y de la permanente focalizacin de los sntomas y signos reveladores de deterioro causados por las ms graves enfermedades nacionales (pobreza, desempleo, marginacin, etc.). El Congreso de la Unin se constituy en el espacio maqunico contingente en el que se facultaba y atribua el derecho-poder de ordenar el inaplazable cambio y nuevo funcionamiento pues ya que el ejercicio del poder no es una estructura que se mantiene por siempre () [ste]se elabora constantemente, se transforma, se desorganiza y se

95

Plan Nacional de Desarrollo. 1989-1994. Poder Ejecutivo Federal. Mayo de 1989. Secretara de Programacin y Presupuesto. Mxico. En adelante abreviaremos dicho documento con las siglas PND. 96 Ibd. xi p. (las cursivas son mas)

58
vuelve a organizar97- de los sujetos que seran construidos en las distintas maquinas sociales, de asignar los instrumentos o mecanismos receta de profilaxis social para combatir y exterminar las causas (etiologas) de los problemas sistmicos de salud colectiva. Cambio e identidad -en que sentido?- fueron presentadas como las pautas, el motor de las acciones de saneamiento social. Se establecieron como las bases que dirigiran el Plan, como procedimientos que slo seran sustentables as deban serlo- por medio de la lealtad colectiva. Se le indicaba, al pueblo mexicano, que solamente de esta manera podra darse la posibilidad de factibilidad de la instauracin del ideal social de vida, de dar comienzo no slo a la reconstruccin global del pas, sino tambin, de pretender dar inicio al proyecto de construccin, ensamblaje y armado de la tan anhelada utopa nacional, su incorporacin plena y en mejores condiciones a los beneficios del progreso. Se sugera que el cambio era una de las demandas ms urgentes de la poblacin y que deba efectuarse de inmediato. Se deca por una parte que eran indispensables -las reformas sealadas- y por la otra, ineludibles; que eran medidas trascendentales para la vida poltica, econmica y social de nuestra nacin. Se invitaba al consenso, preferentemente mayoritario, se convocaba a la participacin ciudadana. Al abrigo de que, al transitar por esas vas, probablemente, en Mxico, pudiera darse el cambio. Contextualizando lo dicho, tratando de hacer dialogar a la teora y un evento histrico singular - y de acuerdo a nuestra muy particular lectura. Aclarando que debemos reconocer la enorme distancia que media entre el sentido real total- del acontecimiento y el simulacro o la ficcin- que creamos en torno a l a partir de nuestra fragmentaria, limitada y limitante interpretacin- del texto de Garca Canal, - Foucault y el poder98, consideramos que, dicho discurso de corte poltico-se constitua en una de tantas tecnologas diseminadas que tenan por funcin orientar al pueblo mexicano hacia los objetivos marcados por dicha lgica o racionalidad de Estado. Accin sobre las acciones de los otros dirigida a producir un tipo de subjetividad particular, un tipo singular de sujeto. Las acciones de los sujetos deban adherirse al proyecto de reconstruccin nacional; se pretenda que los ciudadanos se sujetaran a los lineamientos disciplinares que de alguna manera aseguraran el bienestar y seguridad globales.99 Deban inscribirse a la causa-objetivo popular, pues se atribua que eran para el beneficio de las mayoras adems de ser el superlativo social de mayor inters para la nacin. Se les exhortaba a in-corporarse, pues, como su buen pastor, Salinas, el mesinico personaje, manifestaba, implcita y explcitamente, que su proyecto podra guiar al rebao a su salvacin pues l conoca los sentimientos y deseos ms secretos del colectivo. Por medio de tal comunicado, se propona crear una forma identitaria e idealizada de ser, la generacin necesaria de un orden de poder de carcter positivo, una disciplina indispensable e imprescindible, un imperioso, ineludible y necesario nuevo deber ser. Tomando como base de su discurso los saberes que posea, a Salinas, jefe del Ejecutivo, se le otorgaba el derecho de guiar y conducir al conjunto, a la masa humana condensada y concebida como la sociedad mexicana, situacin del ejercicio del poder legalizada, avalada y legitimada, tambin, por el pueblo inconscientemente? Los mexicanos sin saberlo tambin se hicieron cmplices, tomaron la parte que les corresponda para poder darle continuidad a las acciones, a accionar las disposiciones polticas desarrolladas, a adecuarse a ellas y, posteriormente, desarrollarlas y reproducirlas.100 Adems y, de acuerdo a lo planteado por Garca Canal especulamos que, el tipo de tecnologa utilizada por el aparato estatal salinista de maquinaria estructural de orientacin
97

Garca Canal; Mara Ins. Foucault y el poder. Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco. Mxico. 2002. 39 p. 98 Cf. Garca Canal. Opus cit. Captulo El sujeto y el poder. 99 Foucault. Michel. Tecnologas del yo Capitulo: Omnes et singulatim. () al ser Dios un pastor, el rebao que le sigue se somete a su voluntad y a su ley. () el lazo con el pastor es un lazo individual, un lazo de sumisin personal () La obediencia es una virtud. Lo cual significa que no es () un medio provisional para alcanzar un fin, sino ms bien un fin en s

59
disciplinaria y homogeneizante que el poder poltico utiliz y buscaba era para la sumisin total o mayoritaria de la sociedad en general, ratificada, por supuesto, y, efectivamente por el pueblo. Ya que dichas medidas de correccin estaban constituidas para favorecer la anhelada realizacin de los deseos ms profundos de esta nacin pues, Esta sociedad acumul saber sobre sus miembros mediante la observacin de los mismos, as que nada dejo al azar, lo que permiti adelantarse a las reacciones de los observados?101 De Gortari nos deca:
Nuestra economa no puede permanecer en el estancamiento o en la inflacin. La poblacin actual y la que ao con ao se incorpora demandan alimentacin, educacin, vivienda, salud, servicios, seguridad y un ambiente sano: en breve, un horizonte de progreso personal y familiar. Exigen adems que no sea efmero. Reclama que sea equitativo y atienda prioritariamente las necesidades de quienes menos tienen. El cambio econmico debe ser el del crecimiento con estabilidad y equidad. Estado y sociedad deben cambiar para crear empleos, para erradicar la pobreza extrema, para que los mexicanos todos tengan acceso a servicios de calidad en un clima de libertades, concordia y seguridad. El cambio es, por eso, indispensable 102

Se lleg, Salinas lleg a considerar que, en su sexenio, la tarea de la sociedad mexicana en su conjunto, era, por un lado, la de promover y aceptar la innovacin del Estado Mexicano; pero, conjeturamos que, por el otro, tal parece que lo que realmente estaba de fondo -prioridad que deba efectuarse inmediatamente de ser posible, como ya habamos mencionado- era la modernizacin total (global) de Mxico. Entre algunos de los mltiples objetivos trazados que se perseguan se encontraba, en algunos aspectos, el fortalecer la inversin del capital privado, y as, oscuramente desarrollar las ganancias y privilegios de los unos sobre los otros, adems del marcado inters en acumular ms ganancias, econmicas y polticas, para los grupos sociales en el poder. Se evalu, en ese entonces, que tales innovaciones, eran las nicas medidas operativas que podran hacerle frente, que podran enfrentar, cabalmente, las nuevas realidades y problemticas econmicas y sociales que debilitaban y mermaban dramtica y contundentemente este pas. Pens, nos deca, a los mexicanos, que tales reformas estructurales, paulatinamente y progresivamente, generaran, produciran y potenciaran la creacin de los tan anhelados nuevos empleos, los cuales, -deberan adems, consecuentemente estaran mejor remunerados. Se estableci tambin que deba de impulsarse el fomento a la participacin activa -a travs de la eliminacin de los viejos obstculos que, de acuerdo al discurso salinista, impedan el desarrollo de los potenciales nacionales, de la iniciativa e industria pblica y privada, adems de la participacin, la creatividad y la accin de los mexicanos- de la poblacin para el mejoramiento del pas, pues, las autoridades administrativas federales le atribuan a la supuesta injerencia del colectivo, la fuerza y energa necesarias para impactar positivamente en los esfuerzos estatales encaminados al mejoramiento,. seguridad y desarrollo sociales del pas en general. Las estrategias de accin poltica se enfocaban en algunos, varios de sus aspectos moralizantes- a establecer los criterios pedaggicos y normativos, la disciplina, los cdigos y los comportamientos a los que se debera amoldarse y sujetarse el hombre nuevo. La ilustracin e instruccin didcticopedaggica de corte poltico-moral creemos- estaba basada en la imposicin de una moraleja
Si el Estado es la forma poltica de un poder centralizado y centralizador, llamemos pastorado al poder individualizador. () la asociacin entre Dios y el rey se lleva a cabo fcilmente, puesto que los dos desempean el mismo papel: el rebao que vigilan es el mismo, al rey pastor que le corresponde cuidar las criaturas del gran pastor divino. 1.- El pastor ejerce el poder sobre un rebao ms que sobre una tierra () la relacin del Dios-pastor con su rebao es la que es original y fundamental. Dios da o promete, una tierra a su rebao. 2.- el pastor agrupa, gua y conduce a su rebao. El pastor dispone de una meta para su rebao . 4.queda otra diferencia en la idea segn la cual el ejercicio del poder es un deber. La bondad pastoral se halla ms prxima de la <<abnegacin>>. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien de su rebao. Cf. Foucault, Michel. Tecnologas del yo. Editorial Paids Estudio. 101 Vase. Garca Canal. Op. Cit. Cap. La sociedad disciplinaria. 102 PND. Las cursivas son mas.
100

60
instituyente que estableca el modelo de hombre cvico que era necesario producir y hacer accionar en nuestra sociedad, operado y producido por mediacin de las maquinarias institucionales de ese entonces. Se insista que, por estos conductos, se podra tener un mayor rango de alcance e impacto social, esto, al respecto, aumentando las oportunidades y la posible emergencia de la que condujera a la trayectoria y eventual meta que era esperada. Los logros obtenidos, en general, deberan posicionar -y dar acceso- a la nacin mexicana sobre las veredas del desarrollo y el progreso. Se esperaba que dichas acciones abrieran la senda que conducira indefectiblemente hacia lo que se considera los pases desarrollados. Medidas que adems de estos beneficios, a mediano plazo, nos encauzaran a la configuracin y eclosin del acontecer, al posible suceder, de la tan ambicionada utopa nacional. Tal mito-discurso proyectaba erigirse y funcionar como el elemento rector de las acciones colectivas a partir de la instauracin-implantacin de las instituciones-fundamento que daran sentido y cohesin al colectivo ante la consagracin de la tan apetecida seguridad social. Como ya se dijo, estas disposiciones eran vistas como las vas tecnolgicas virtuales y potenciales ms pertinentes para abrir las brechas, las condiciones mnimas y necesarias para dar acceso a la tan deseada edad de oro moderna. Intentaban constituir por medio del proyecto salinista- las vas, las metodologas polticas estructurantes capaces de acceder hacia la teleologa o escatologa secularizada integradora del colectivo que, procesualmente, iba a constituirse en la alternativa resolutiva real que respondera a la acometida y devastacin que la fatalidad y la decadencia del viejo sistema haba causado en el universo compartido por las masas. El sentido globalizador de esta metanarrativa se abra, se desplegaba como la promesa ms acertada para habilitar y dar sustentabilidad al futuro por-venir, el dispositivo desplegado floreca, se comunicaba y se expanda como la seal que desplegaba la posibilidad de dinamizar el sistema estructural en crisis, sanear integralmente la estructura socioeconmica; mejorar la calidad de vida de sus habitantes, de desarrollar y fortalecer el avance tecnolgico e intelectual, adems de atacar la marginalidad, el desempleo y de resolver los problemas que el subdesarrollo haba heredado para crear un nuevo y mejor horizonte. Las reformas, y sus perspectivas actualizadas, exigan abrir nuevas sendas para transitar veredas por las que se abriran las condiciones necesarias que habilitaran y daran motivos al pueblo mexicano, no slo para mantener la esperanza y la fe en ese futuro prometido o prometedor, sino, conjuntamente, de poder ser la entrada que diera el paso para un asequible alcance del tan perseguido sueo terrenal. El plan liberal, neoliberal, liberador y liberalizador se configur como el indicio ms cercano y factible de encuentro en- con el futuro en la tierra prometida. Se pretenda que, plenamente, se depositara la fe y la esperanza en el etreo abstraccionismo positivo o positivistaobjetivado que se apoyaba y amparaba en los datos y las estadsticas que se deca eran obtenidas de la realidad. El plan, implcitamente, deca ser la posibilidad tangible de iniciar la construccin del paraso materializable, fin ltimo imaginado por las mayoras en la nacin. ste metadiscurso estaba soportado, fundamentalmente, por un apcrifo sentido que daba cuenta de las necesidades y deseos globales. Sentido universal y absoluto que, adems de ello, pretenda que habra deba ser- de ser montado e introyectado- como la operacin definitiva y decisiva que no slo actuara en el imaginario nacional, sino, primordialmente, fue dispuesto como lo que sera la nica e ideal posibilidad para el cambio, transformacin que, como ya se dijo, era, si no la mayor y mejor alternativa por excelencia si deba considerarse como la oportunidad nica e irrepetible por la estbamos obligados a recorrer para poder construir un mejor maana. La gloriosa, sagrada y etrea viabilidad fue denominada reforma estructural, y esta medida hara posible, la inmejorable, esplendida y palpable oportunidad u oportunidades que particularmente- deban de favorecer y salvaguardara la nacin, pero, principalmente, los intereses, los derechos y las demandas efectuadas por las necesidades bsicas, naturales e inalienables que deban gozar las mayoras en la nacin. De esta poblacin considerable en nmero, se supona que, esta reforma, deba o debi incidir en el mejoramiento de las precarias y difciles condiciones de existencia en las que, en ese momento, se encontraban las clases ms desprotegidas y marginadas de este pas. Tal prescripcin disciplinar

61
actualiz y asign los deberes, las obligaciones, los roles y los compromisos que deban establecerse entre los unos y los otros, en la sociedad mexicana de ese momento histrico, ipso facto. Al respecto de las declaraciones registradas en el Plan sobre La Evolucin y Situacin Econmica y Social, por un lado, se hacia hincapi, en lo que deba tomarse como el argumento objetivo y veraz que fundamentaba la reestructuracin total del estado, la nacin y la sociedad. ste hablaba sobre el impacto positivo que se haba experimentado en la nacin a partir del montaje y la prctica de las acciones de transformacin hechas por el progreso. As, se sealaba y se justificaban las medidas, estrategias y tcticas, que tomara la administracin salinista para resolver la crisis social. Dadas las condiciones de lo que ste llamaba las repercusiones fructferas, los resultados altamente positivos efectuados en materia de salud y educacin. Se evalu que de igual forma esto podra ser aplicado en otros mbitos institucionales. Aunque, por otro lado, tambin tal administracin reconoca, los rezagos generalizados en los cuales, en ese momento, se deca se encontraba nuestro pas. En su Plan Nacional de Desarrollo deca:
[] un buen nmero de mexicanos quedaron al margen de los beneficios del progreso . En la mitad de la presente dcada, alrededor del 20 por ciento de la poblacin el consumo bsico era inferior a la mitad del que se estima necesario para satisfacer las necesidades fundamentales

Asimismo, en el pargrafo titulado La Poltica Econmica se sealaba que:


para hacer frente a esta situacin, era necesario adaptar la estrategia econmica al cambio de las condiciones, con el fin de aprovechar las oportunidades del mercado externo para compensar la prdida de dinamismo del mercado interno [] En vez de efectuar cambios estructurales a fondo, se intent compensar el debilitamiento de la produccin con medidas para aumentar la demanda, que comprendieron la adquisicin por parte del Estado de empresas privadas en difcil situacin financiera y la creacin de nuevas empresas pblicas en campos de actividad antes limitados a la accin de los sectores social y privado. Al mismo tiempo se aumentaron los subsidios al resto de las empresas, con el propsito de evitar el deterioro de su nivel de produccin y de mantenerlas financieramente a flote. Los subsidios de todo tipo se generalizaron sistemticamente, para compensar parcialmente el impacto sobre el bienestar nacional del debilitamiento estructural de la economa 103

En sntesis, se manifestaba que sin la instauracin del nuevo sistema neoliberal- la reestructuracin progresiva y sus beneficios -proyectadas por el Ejecutivo- no se lograran, ni tampoco se daran ni las alternativas de desarrollo ni las posibilidades de estabilidad y crecimiento econmico, y, por tanto, la consecuencia lgica que podra esperarse por conservar el viejo modelo poltico, econmico y social, era, grosso modo, la de que, probablemente, no slo no habra ni la posibilidad, ni siquiera existiran las mnimas condiciones para la evolucin y progreso a nivel macro y microeconmico, y, adems, se denunciaba que no habra ni desarrollo a nivel social global y mucho menos a nivel individual. 104 De acuerdo al Ejecutivo, se necesitaba de la inversin del capital privado para el crecimiento econmico y social de la nacin, as como para la eventual generacin de los tan necesitados y aun potenciales- y codiciados empleos. La administracin salinista consideraba:
[] el pas continua enfrentando serios problemas econmicos y sociales, debido principalmente a la combinacin de tres factores: problemas estructurales acumulados en muchas dcadas que no podan ser
103

dem 6-7 pp. Las cursivas son mas. La vigilia (). Hace resaltar dos aspectos de la dedicacin del pastor. En primer lugar, acta, trabaja y se desvive por los que alimenta y se encuentran dormidos. En segundo lugar, cuida de ellos. Presta atencin a todos, sin perder de vista a ninguno. Se ve llevado a conocer al rebao en su conjunto, y en detalle. () los buenos pastos, las leyes, () el orden de las cosas () y las necesidades de cada uno en particular. () El poder pastoral supone una atencin individual a cada miembro del rebao Foucault. Tecnologas 102-103 pp. Nota: Las cursivas son mas.
104

62
corregidos en unos cuantos aos, agotamiento de recursos por una evolucin externa desfavorable, y el crecimiento histrico ms elevado de la fuerza de trabajo [] Sin duda, de entre los aspectos derivados de esta situacin el ms preocupante es la insuficiencia de empleos productivos y bien remunerados para una poblacin en edad de trabajar en constante aumento, a lo que se suma la prdida del poder adquisitivo de los salarios 105

Salinas, por otra parte, hacia nfasis en que, una parte importante de la problemtica situacin social por la que atravesaba Mxico en ese momento se debi al aumento desmesurado de la poblacin, al crecimiento demogrfico inmoderado principalmente- en las urbes, a las altas tasas de fecundidad, al problemtico crecimiento poblacional que se haba desfasado, pero, principalmente el deterioro y desgaste de la economa que afectaba directamente la dinmica social se haba dado por el derroche excesivo de recursos de la nacin, despilfarro que fue emanado del descomunal gasto pblico, por la desmesurada aplicacin de polticas estabilizadoras, las cuales, destinaban recursos del erario pblico a una multiplicidad, a diversos y amplios sectores de la poblacin. Recursos que al ser destinados y aplicados, inmoderadamente, a servicios y seguridad sociales haban generado un colapso que se torn alarmante y que, adems afect, de manera descomunal a todos los estados, condiciones y circunstancias del pas. Se deca que a partir del incremento del gasto pblico -el cual buscaba equilibrar la crtica situacin econmico-social- sin retribucin, sin la necesaria inyeccin de capitales e inversiones pblicas, pero, fundamental y necesariamente, del sector privado-, al no contar con los mecanismos econmicos y polticos -estatales e institucionales- que pudieran hacer frente a tales problemticas y sus impactos, se vean, los miembros del ejecutivo, en la necesidad de buscar la concertacin de convenios contractuales de libre comercio para con los inversionistas y empresarios de la iniciativa privada para poder contraponerse y arremeter contra el debilitamiento y posible desastre de la estructura econmica, poltica y social de nuestra nacin y, as, este artificio se supona tendra el poder de orientar y dar otro cauce, un revs, deba hacer reversible y, por que no, erradicar la crisis en la cual se encontraba instalada la sociedad mexicana en aquel momento. Consecuencia que estaba ligada directamente con el desequilibrio que se dio en la relacin mortandad-fecundidad. Se consideraba que ante el aumento de la masa social, ante el incremento demogrfico excesivo, y la crisis estructural, en general, se haba formado uno de tantos factores que lo hicieron- un grave colapso que abarcaba e influan negativamente todos los mbitos, aspectos, contextos, situaciones y entornos del pas. Esta negatividad, se deca, afectaba considerablemente no solamente los aspectos econmicos de la nacin, sino que, se propagaba y extenda, nefastamente, en todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida social. De lo que se deriv la estrategia a seguir, la cual fue manifestada en el Plan Nacional de Desarrollo que sera aplicado del ao 89 al 94, preparativo operacional formalizado que deba intentar solucionar el problema nacional al respecto del decremento de las oportunidades, estas eran vistas insuficiencias y parquedades que se haban derivado del los viejos y obsoletos mtodos econmicos y polticos que, se deca, haban viciado el sistema. El plan de desarrollo del sexenio salinista deba gestar los posibles y tan necesitados beneficios econmico-sociales que seran y deberan ser aplicables y aplicados en dichas asimetras, lo cual se formulaba en Los Medios y las Oportunidades, apartado en el que se haca referencia a:
El pas cuenta con cuantiosos recursos humanos y materiales, creados y aumentados a lo largo de muchas dcadas, y que sern una base importante para su progreso, una vez corregidos los desequilibrios y superados los problemas inmediatos que enfrentamos. Tenemos una fuerza de trabajo con mayor escolaridad, as como una infraestructura educativa que servir de apoyo para aumentar la calidad de la educacin106

Sobre su programa tctico poltico, en el punto 6.4, espacio dedicado a la tctica prevista para contrarrestar la miseria social designado Erradicacin de la Pobreza Extrema menciona:

105 106

Cf. Plan Nacional de Desarrollo 88-94. Ibd. 11p. Las negritas y cursivas son mas.

63
Mediante una mayor selectividad de las polticas econmicas, en la asignacin de subsidios y en el gasto social, se aumentar la incidencia de la poltica econmica en el bienestar social de quienes ms lo necesitan. Las acciones para atender a los grupos de escasos recursos del campo y las ciudades sern selectivas y especficas, para atender de lleno y eficientemente esta urgente demanda social [] La atencin a las colonias populares de las zonas urbanas se orientar a proveer los servicios bsicos municipales, los de educacin, alimentacin y salud, as como de apoyar a la construccin y el mejoramiento de la vivienda, regularizar la tenencia del suelo, capacitar para el trabajo productivo e impulsar los proyectos productivos de los propios colonos [] La voluntad y el esfuerzo de superacin de los grupos marginados , la movilizacin social, la inversin pblica y los recursos provenientes de los fondos del Gobierno Federal sern los principales instrumentos para abatir la pobreza extrema. En el manejo de los recursos se observar una estricta selectividad y se vigilar que las asignaciones se canalicen efectivamente a los beneficiarios [] El Programa Nacional de Solidaridad [] es el instrumento que el gobierno de la republica ha creado para emprender una lucha frontal contra la pobreza extrema , mediante la suma de esfuerzos coordinados de los tres niveles de gobierno y los concertados con los grupos sociales. Se conformar con acciones de ejecucin inmediata que gradualmente permitan consolidar la capacidad productiva de grupos que no la tienen, para impulsar su incorporacin plena y en mejores condiciones a los beneficios del progreso 107

En este discurso de planeacin y estrategia poltica, creemos, que se percibe la importancia que se le daba a la participacin mediante la capacitacin para el trabajo orientado a la productividad, adems de la necesidad del adiestramiento y disciplinamiento de la potencial fuerza de trabajo procedente de las clases marginadas, la cual, mediante su insercin e incidencia, pudiese favorecer el desarrollo y beneficio econmico no slo social sino tambin individual. Una especie de inversin estatal con la posibilidad de redituabilidad-inters, era un posible plus de la fuerza de trabajo extrado de la inmensa masa-magnitud de los posibles grupos de asalariados?
El Programa Nacional de Solidaridad fue establecido por acuerdo presidencial el 2 de diciembre de 1988. Fue el primer acto de gobierno del presidente Carlos Salinas de Gortari [] Sin definir lneas claras de accin, el Programa es presentado como un compromiso personal: "Pondr [en marcha] de inmediato el Programa Nacional de Solidaridad Social con acciones eficaces en las regiones rurales y en las zonas urbanas con niveles de vida deprimido [] En el mismo acto el presidente anunci la instalacin de la Comisin Nacional del Pronasol, como el "rgano de coordinacin y definicin de las polticas, estrategias y acciones que en el mbito de la administracin pblica se emprendan para combatir los bajos niveles de vida , y asegurar el cumplimiento en la ejecucin de programas especiales para la atencin de los ncleos indgenas y la poblacin de las zonas ridas y urbanas en materia de salud, educacin, alimentacin, vivienda, empleo y proyectos productivos" Tal organismo sera presidio por el titular del Ejecutivo Federal, e integrara permanentemente a los titulares de las dependencias y entidades federales que, conforme a sus atribuciones, tuvieran relacin con la atencin de las necesidades bsicas de la poblacin. Segn el Acuerdo con que se cre la Comisin del Programa Nacional de Solidaridad, se exiga abrir "espacios de concertacin que encaucen el esfuerzo creativo de las comunidades y los grupos sociales en la definicin y ejecucin de las acciones y programas de gobierno 108

Se tena la idea de incorporar a los grupos sociales, directamente, de hacerles participar de las decisiones y acciones sociales comunes; para que los procedimientos, acciones, razonamientos, etc. no fueran tomadas unilinealmente por el organismo sino tambin por los grupos en juego, para gestionar y resolver los problemas sociales en conjunto. Idea presente y circunscrita en varas de las lneas de accin del Plan Nacional de Desarrollo. El Pronasol, fue incluido como parte importante y fundamental en el Acuerdo Nacional para el Mejoramiento Productivo del Nivel de Vida, se le consider, como ya se haba mencionado:

107 108

Ibd. 126-127 pp. (Las negritas y cursivas son mas). Barajas, Gabriela. Comits de Solidaridad en Mxico. Surgimiento y evolucin de la estructura organizativa promovida a partir del Pronasol. ESTUDIOS SOCIOLGICOS. Septiembre - Diciembre de 1997 Hemeroteca Virtual ANUIES; http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES

64
"el instrumento que el gobierno ha creado para emprender una lucha frontal contra la pobreza extrema, mediante la suma de esfuerzos coordinados de los tres niveles de gobierno y los concertados con los grupos sociales"

El mismo documento anota una serie de rasgos que posteriormente seran caractersticos del Programa:
se emprender slo lo que pueda ser terminado y que sea demanda de las comunidades. Cada accin deber ser asumida como propia, procurando que sean los beneficiarios quienes definan el rumbo del desarrollo de sus comunidades 109

No se haba considerado la estructuracin e instrumentacin de un programa slido de combate a la pobreza extrema del tipo convencional. No se planearon los objetivos, ni las metas de largo alcance, ni las estrategias econmico-polticas que deban ser alcanzadas por Pronasol en ciertos plazos o intervalos de tiempo, tampoco se elabor algn tipo de mecanismo de seguimiento y de evaluacin del impacto y resultados positivos y negativos- que fueron o no alcanzados por la instancia de gobierno, pues, no se supona que la institucin fue creada para intentar incidir en el combate a la pobreza extrema? Cmo establecer los criterios de efectividad o ineficacia, cmo reestructurar, reevaluar, redisear, si no se tean los instrumentos logsticos, analticos, prcticos, tericos, etc. de los logros, alcances, limitaciones, coincidencias, disidencias al respecto de los objetivos e intereses iniciales del Estado en relacin con las problemticas reales de la poblacin marginada El Proyecto de Presupuesto de 1989 mencionaba que: no se trataba de esperar la integracin de grandes programas, que en su sola elaboracin absorberan tiempo110 Para ahorrar tiempo, se propuso que el eje conductor de los trabajos del Pronasol sera el de la concertacin, lo que implic la delimitacin de competencias entre lo que corresponde hacer al Estado y lo que le toca a la comunidad() Los recursos -afirma el mismo proyecto- "habrn de llegar directamente a los beneficiarios, una vez definidas acciones y compromisos, para que sean ellos quienes [las] ejecuten y evalen" Segn estos primeros documentos no se pretenda crear una estructura de organizaciones propias del Pronasol; esto es congruente con los esfuerzos iniciales que utilizaron a las organizaciones sociales existentes como interlocutores entre los funcionarios de Solidaridad y las comunidades.() Por ltimo, vinculado con la idea de la organizacin de los beneficiarios y su capacidad de demandar como mecanismo de definicin de obras y asignacin de recursos, en el texto referido se anota que "la efectividad del programa podr ser medida segn la proporcin de ayuda que continen requiriendo los grupos ms desprotegidos"() La labor del Pronasol, dominada por el pragmatismo, consisti por un lado en dar apoyo a programas ya existentes que funcionaban en otras dependencias gubernamentales y, por otro, en realizar pequeas obras y acciones mediante los Convenios nicos de Desarrollo firmados con los gobiernos de los estados. Segn un informe destinado a los miembros del Consejo Consultivo del Pronasol, hasta mayo de 1989 en conjunto con el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), se continuaba con el programa Salud para Todos111 El impacto, la efectividad del programa era medida de acuerdo a los criterios proporcionados por el alto grado de solicitud que se tena por parte de los sujetos en torno de los apoyos econmicos. Sujetos adjetivados, clasificados y representados con el rtulo de beneficiarios, expresin que la administracin salinista haba retomado de la gestin que lo antecedi dando continuidad a la designacin. Estos sujetos no slo tenan la obligacin o el deber de cumplir con los compromisos pactados y adquiridos con el organismo institucional- la ardua labor, el deber de ejecutar las medidas
109 110

Ibd. Ibd. 111 Ibd. Las negritas y cursivas son mas.

65
programadas, sino, adems, deban asumir la paradjica tarea de auto-evaluacin de la poltica maquinada. Los recursos y subsidios que fueron proporcionados por el Estado -por medio del Pronasol- eran canalizados, distribuidos y aprobados a partir de la con-incidencia dada entre la institucin y los beneficiarios, en comn acuerdo a partir de la concertacin. Era una especie de medida contractual entre el Estado y las comunidades. Un arreglo que implicaba la mutua colaboracin, pacto o acuerdo de corresponsabilidad, de adecuacin, conciliacin y bsqueda de alternativas y soluciones de las partes en cuestin. Negociacin que se defini democrticamente- como el compromiso mutuo o solidaridad. Tal acomodamiento o conciliacin implicaba indefectiblemente- las acciones de los unos sobre los otros. Oscuramente se establecan las condiciones y las clusulas para obtener los favores de la asistencia gubernamental. Los beneficiarios recibiran el apoyo gubernamental si correspondan con el perfil acordado. En ese momento no solamente se tomaran en cuenta las necesidades de la comunidad, sino adems y creemos que primordialmente-, se incluiran los imperativos establecidos por el proyecto de reestructuracin econmico, poltico y social. Ligarlo con el siguiente apartado

El estado de minoridad

Sociedad disciplinaria e indigencia? El nacimiento de la Casa Cuatro


El sistema u organismo de asistencia social denominado anteriormente como Casa 4 -y que fue constituido e instaurado por el Pronasol en el ao de 1988 (del sexenio salinista), ao en el que arranc sus actividades- fue creado no solamente como un instrumento poltico, jurdico y social que deba incorporarse e incidir en la dinmica de la vida social y comunitaria del Distrito Federal. En general, no fue constituida como una ms de las incipientes instituciones que deban sumarse a los programas y proyectos ya constituidos por el gobierno anterior, del sexenio que fue gobernado por el Lic. Miguel de la Madrid. Sino, se instaur para desarrollar pautas y medidas de accin en materia de asistencia social o colectiva. Se pens, se proyect como un instrumento de rehabilitacin y de teraputica social necesario que constituira uno de los recursos o artefactos institucionales eficaces que, se supona, serviran como una de tantas medidas operativas y de intervencin social que incidiran decisiva y directamente en contra de los factores y efectos generadores y generados por la desigualdad social. Crisis de estructura social, econmica, poltica- que tuvo una gran repercusin en la generacin de las condiciones y efectos negativos, efectos de repercusin extremadamente perjudiciales para los sujetos que se encontraban posicionados e incluidos en la categora denominada clase marginal minoritaria. Se pretenda erradicar, de manera positiva, el o los elementos catalogados como negativos y causales que, al mismo tiempo, eran considerados como factores determinantes y productores de la pobreza extrema. En la puesta en marcha de medidas institucionales resolutivas de las problemticas y difciles condiciones en las que existan una gran cantidad de personas en situacin de pobreza extrema, en situacin extremadamente marginal. Se instaur la Casa 4, en su momento, como un componente elemental, como un dispositivo de accin idneo para erradicarla. La Casa de Proteccin Social No. 4 se construy no como uno ms de los tantos y tantos proyectos

66
gubernamentales de rehabilitacin de tipo psicosocial que fueron creados en otros sexenios como parte de las medidas de accin y respuesta de lucha en contra de la pobreza y la marginacin. La maquinaria disciplinaria denominada como Casa 4, tena en un principio, la tarea de coadyuvar a la gestin, direccin, asistencia y educacin moral de los sujetos en situacin marginal extrema, de los practicantes de la vagancia inmoderada adems de la indigencia se pensaba que estas ltimas eran los posibles efectos secundarios de la pobreza extrema, del desempleo, de las adicciones, etc. Condiciones extra-ordinarias de existencia que en nuestra sociedad se consideran como anormales. Y aunque, este tipo de situacin se consideraba como una gran anomala, a pesar de esto, se crey, que aun a pesar de la adecuacin, empero de la prctica y la costumbre de este tipo poco habitual de estilo de vida, realizado en las ms difciles e irregulares condiciones de existencia, a pesar de ello, se crea que estos sujetos podran ser corregidos, se pensaba que estos tenan otro tipo de alternativas, adems de vastas posibilidades para su total readaptacin y reinsercin, de reactivacin a travs del tratamiento, el cual no solamente poda y deba contribuir al mejoramiento de su persona en particular, sino, tambin, deba de incidir en el desarrollo y mejoramiento de la sociedad. Adems de esto, la terapia psicopedaggica deba de proveerles, deba de darles la oportunidad de adiestrarles para poder trabajar y, por consecuencia, de vivir de una manera digna, normal y natural, de acuerdo a lo que se consideraba una condicin recta y respetable, condicin en la que se considera o se dice debe de existir el Hombre.112 Estos ltimos eran los objetivos que se pretendan lograr o realizar, en los indigentes, por mediacin de la aplicacin de operaciones tcnicas disciplinarias y medidas pedaggicas de correccin -y castigo. No se trataba, entonces, de una poltica de exclusin dirigida a purificar a la comunidad de los desechos humanos, ni tampoco se relacionaba con el hecho de instaurar o reactivar el modelo de exclusin de los leprosos, como, probablemente, en este caso lo llamara Foucault. La institucin, en un principio, no fue creada para excluir y expulsar a los indigentes, sino, por el contrario, lo que se buscaba, lo que se trataba de hacer con este tipo de medida era para dar una especie de tratamiento psicosocial de ndole disciplinaria y reformatoria a los individuos que estaban catalogados como una clase rara, extica y grotesca de sujetos, muy, muy extraos y singulares con una extrema propensin y disposicin para la anormalidad social. Se buscaba, por medio de la internacin y aplicacin de tratamientos socializadores o teraputicas educativas poder incidir en sus materialidades corporales simblicas, fsicas y psquicas-, de ponerles en cuarentena-convalecencia para as poder tener una mayor posibilidad de consumar su recuperacin integral. Por medio de la rehabilitacin-curacin, que tendra efectos ulteriores positivos, se pretenda poder constitursele o constrursele como un sujeto-objeto til y utilitario. Esto ltimo slo se lograra si ste tipo de individuo se esforzase para ajustase a un estricto trabajo de disciplina que posibilitara su sucesiva coercin. Condiciones que lo adecuaran a los modelos morales hegemnicos regulares y normales para su mejor desarrollo, actuacin y correcto proceder. Modelos de actuar y de pensar que adoptara como consecuencia del tratamiento, en beneficio y a favor del pacto social. Estos eran los modelos de experiencia oficiales a los que, se deca, los indigentes deban apropiarse. Ellos se encuadraran o reintroduciran de una forma ordenada, conciliada y conveniente con y para la masa social, para, posteriormente, incidir utilitaria y correctamente, de forma personalizada, en el progreso y desarrollo normales- de las estructuras econmicas, polticas y sociales de la sociedad, esto, claro esta, en un sentido global. Como ya lo asentamos, la Casa de Proteccin Social No. 4 no se construy e instituyo, en un inicio, con la finalidad de excluir tajantemente al indigente como se dice en el trabajo de investigacin final
112

Garca Canal. Foucault 60 p. La sociedad disciplinaria, es maquina gigantesca que inscribe cuerpos, hace de ellos instrumentos dciles, obedientes, aptos para trabajar, busca disociar las fuerzas corporales: aumenta sus fuerzas en sentido econmico, al mismo tiempo que las disminuye en su sentido poltico. A mayor uso de las fuerzas del cuerpo en el trabajo productivo, sus fuerzas polticas decrecern y de esta manera el cuerpo se convertir en un objeto til, ya que todas sus fuerzas estarn dedicadas a la produccin y al trabajo, lo que le restara potencia para oponerse y resistir. As, a mayor fuerza econmica, menor fuerza poltica; este mecanismo permite producir cuerpos sumisos y obedientes. Cuanto ms obediente es un cuerpo, ms productivo y til ser

67
denominado Una mirada detrs de la exclusin113 citado en este trabajo-, pues, de acuerdo a nuestra lectura de Foucault, esta institucin, con sus instrumentos o aparatos especficos de carcter punitivo; esta instancia de control de lo anormal, del anormal corregible, tena entre sus objetivos principales y primarios -adems, esto, de alguna manera, estaba entre sus facultades-, no solamente el darle sentido y justificacin al control y la reclusin de este sujeto clasificado, medidas asistenciales y teraputicas de las cuales, eran objeto sustentadas, adems, por legislaciones, pericias y juicios medico legales. Se consideraba que este tipo de medidas no slo deban efectuarse al instante, se consideraba que deban hacerse para poder -inmediatamente y sin reserva- darles las oportunidades y facilidades de las que haban carecido por largo tiempo, as como los instrumentos esenciales y necesarios para poder acceder a los beneficios generados a partir de la convivencia ordenada y recta, objetiva y honorable, justa y razonable de la vida social. Se supona que por conducto de las rigurosas y duras terapias, por un lado, le posibilitaran al indigente la rectificacin de sus malos y negativos hbitos, adems de su comportamiento y conducta, tambin se consideraba que se producira la reordenacin y conveniente uso del pensamiento, as como de su efectiva recuperacin social. Por loq que le suministraran, adems, las nuevas herramientas y las habilidades que no posea o, por otro lado, si ese era el caso, el trabajo psicolgico y pedaggico de orientacin teraputica, les ampliara y posibilitara la tarea de normalizacin de las actitudes y habilidades que haban sido pervertidas, viciadas y corrompidas por el ocio, el desenfreno, los vicios, el hambre, etc. Los mecanismos de correccin le proveeran de los justos hbitos, los modos y las ideas, los esquemas y pautas necesarias en el intercambio e interaccin colectivos, condiciones legtimas y plausibles que, de cualquier manera, lo facultaran y le daran el derecho de ser reincorporado totalmente a la sociedad. Tambin, este tratamiento, se supona, le concedera, a partir del incremento dado por el entrenamiento efectuado por el trabajo disciplinario, del desarrollo y eventual ejercicio y practica de las capacidades y habilidades ineludibles, necesarias, forzosas, obligadas, precisas e ineludibles para poder sustentar por si mismo su propia supervivencia. El control y el castigo de estos sujetos -antes indigentes- eran practicados con la finalidad, -entre otras tareas- de ejercer funciones de correccin y de regularizacin de las irregularidades. Esto, supuestamente, en beneficio de la
113

Un problema muy comn en los trabajos de investigacin final que fuimos revisando durante el proceso de recopilacin de informacin de los temas relacionados con o sobre la institucin intervenida, no slo para documentarnos, sino, adems, para tener ms lneas de accin y reflexin sobre el problema construido en este trabajo. Problema que queremos sealar aqu es que: frecuentemente, noveles investigadores, particularmente los que indagaron sobre la Casa 4 o Cuemanco, utilizaron, supuestamente un instrumental metodolgico de corte foucaultiano, hicieron uso de ciertos dispositivos de intervencin que se supona estaban soportados en las teoras y reflexiones de Foucault, pero tales instrumentos metodolgicos contradicen o se contraponen -en varios momentos- a las propuestas tericas y metodolgicas de la arqueolgica y genealgica foucaultiana. Esto, lo decimos en funcin de que se incide y se reincide en la desfiguracin y alteracin negativa de la posibilidad de problematizacin del presente, en el sentido de que, se procede a conciliar, a dialectizar no slo el acontecimiento, sino adems de hipostasiar al sujeto, de sustantivarlo para cosificarlo. Se procedi a fundirlos en un todo histrico unitario, a partir de una metafsica universalizante que no da cuenta de las singularidades -de las posibles rupturas- de cada uno de ellos. Se habla y se escribe de un proceso global y lineal, del desarrollo, del progreso, en pocas palabras, se habla y se escribe y ratifican la inmovilidad- de lo mismo, de un universal que no cambia, de una mirada que solamente alude a la esencial naturaleza, la cual, se presenta en el transcurso del tiempo con diferentes mscaras. Los dispositivos tienen, pues, como componentes lneas de visibilidad, de enunciacin, lneas de fuerzas, lneas de subjetivacin, lneas de ruptura de fisura, de fractura que se entre cruzan y se mezclan mientras unas suscitan otras a travs de variaciones hasta de mutaciones de disposicin. De estas circunstancias se desprenden dos importantes consecuencias para una filosofa de los dispositivos. La primera es el repudio de los universales. El universal, en efecto, no explica nada, sino lo que hay que explicar es el universal mismo. Todas las lneas son lneas de variacin que no tienen ni siquiera coordenadas constantes. Lo uno, el todo, lo verdadero, el objeto, el sujeto no son universales, sino que son procesos singulares de unificacin, de totalizacin, de verificacin, de objetivacin, de subjetivacin, procesos inmanentes a un determinado dispositivo. Y cada dispositivo es tambin una multiplicidad en la que operan esos procesos en marcha distintos de aquellos procesos que operan en otro dispositivo. Deleuze, Gilles. qu es un dispositivo? En: Michel Foucault, filosofo. Gedisa Editorial. Barcelona. Espaa. 2002.

68
sociedad y del propio individuo. Su ministerio estaba dirigido y determinado por una teleologa que se justificaba en el saber adquirido. El poder que se ejerca en este lugar, este ejercicio del poder no era otro que el ejercicio del poder de normalizacin. La Casa de Proteccin Social No. 4 no fue constituida como una institucin que desempeaba labores de alojamiento para excluir, para apartar, totalmente, de la sociedad a los sujetos en situacin de indigencia; sino que, era un sistema disciplinar con mecanismos y tecnologas constituidos para instaurar efectos de normalizacin. La Casa 4 era un instrumento o maquinaria institucional que fue constituida por la Sociedad Disciplinaria para normalizar al sujeto indigente. El modelo de intervencin de esta institucin, entonces, tena, se adecuaba un poco ms o tena mucho ms parecido al modelo de inclusin del apestado expuesto por Foucault en Los anormales. De l el historiador-filsofo nos deca:
[] se circunscriba y verdaderamente se aislaba- un territorio determinado: el de una ciudad, eventualmente el de una ciudad y sus arrabales, que quedaba configurado como un territorio cerrado [] ese territorio no era el territorio confuso hacia el que se expulsaba la poblacin de la que haba que purificarse, sino que se lo haca objeto de un anlisis fino y detallado. [] No se trata de exclusin, se trata de una cuarentena. No se trata de expulsar, sino, al contrario, de establecer, fijar, dar su lugar, asignar sitios, definir presencias y presencias en una cuadrcula. No rechazo sino inclusin.114

La comisin institucional o sistema social encargado de ejercer las funciones correctivas, en aras de obtener los objetivos trazados y establecidos por este apartado de normalizacin de los incorregibles, era la antes denominada Casa 4. Tena las funciones y los objetivos de corregir a los individuos considerados como incorregibles, pero, incorregibles que podan o eran susceptibles de ser corregidos. Al tomar en cuenta las observaciones y comentarios registrados en el expediente de uno de tantos sujetos de Proteccin Social, particularmente, de la CPS No 2, en el periodo comprendido entre los aos 1984 hay notas de otras instituciones todava ms antiguas sobre esta persona 115- hasta el de 1987, en notas informativas realizadas por trabajadores sociales y profesores (maestros), se cifran las siguientes indicaciones: del sujeto singular116 al que se le provea de servicios de asistencia social, a quien, adems, se le denominaba en este espacio social como beneficiario, que en este caso en particular, se trataba un sujeto llamado M. G. Constantino117, de l, se deca en los informes que
114

Foucault. Los anormales. 51-53 pp. Sintetizar lo siguiente: Infancia: (hijo nico) asisti al escuela hasta el 4 grado () lo corrieron porque llegaba tarde y se sala del saln () cuando dej la escuela se dedic a andar en la calle solo y le daba por caminar durante mucho tiempo, no tena amigos porque prefera andar solo. Adolescencia: () segua andando en la calle () viviendo con sus padres, le daba por llegar muy tarde a su casa, tena amigos con los que se pona a jugar, le pegaban porque andaba en la calle. Juventud: en esta poca se inicia en el hbito de la marihuana, inhala thinner y cemento. Madurez: a los 22 aos se vino a la Cd. de Mxico a trabajar en una fbrica como obrero, andaba solo no tena un lugar adonde quedarse a dormir. Refiere no recordar su 1 relacin sexual, nunca se cas ni tuvo novias. Vida conyugal: () nunca ha tenido novia, niega relaciones sexuales. se trata de sujeto que en la actualidad no existe cambio en cuanto a la sintomatologa. Por lo regular se le observa aislacionista, la mayor parte del tiempo recostado. La capacidad de relacin con los dems beneficiarios es nula, con tendencia a periodos de dromomana; se le observa la mayor parte del tiempo con movimientos en manos; mantiene irregulares hbitos de aseo personal, mas, cuando se los indica los realiza sin problema alguno. El deterioro en cuanto a FS en el beneficiario se encuentran severas; la actividad a realizar en cuanto a funcionalidad se enmarcan principalmente en tcnicas conductuales y recreativas, y a que por la realizacin son adecuadas para el paciente 116 El sujeto no es una sustancia. Es una forma y esa forma no es siempre la mismo..., lo que interesa es precisamente la constitucin histrica de esas formas diferentes del sujeto en relacin con el juego de la verdad. El sujeto de la modernidad que Foucault criticaba era un sujeto ya constituido, un sujeto esttico, pero ahora, de lo que se trata, es del dinamismo por el cual el sujeto se constituye a s mismo, es decir, de un proceso de subjetivacin. 117 ?0984 (Lo agarraron en Garibaldi borracho) Lugar de nacimiento: San Luis Potos () Nunca trabaj () Hbitos perniciosos: fuma () situacin fsica: joven descuidado.(Firma la Profra. T.)
115

69
asiste regularmente a la sala de T. V. y al Cine () pero no trabaja. [Es un] beneficiario () [que] asiste al grupo cuando quiere o cuando le indican. () [Adems de que es una] persona un tanto agresiva, pero que generalmente no pelea con sus compaeros () [aunque] golpe en das pasadosa un Gericultista sin causa importante o justificacin. () Observaciones: () no obedece a la mayora del personal, [pero] se le puede motivar con cigarros.. Constantino, posiblemente, al estar habituado a otro tipo de prcticas, usos y costumbres pues, el hecho de haber estado tanto tiempo en situacin de indigencia implic un tipo distinto de prctica social, mucho ms marginal, una forma de vivir y de existencia enrarecida, constitutiva de una moral distinta o irregular, un ethos muy diferente al instaurado por la moralidad hegemnica; su con-textura ntica difera, era una forma muy otra de ser y de comportarse, una alteridad muy dismil, heterognea del modelo de ser generalizado e instituido oficial y pblicamente en y por la sociedad. Se deca que era un sujeto que () no permanece quieto () [es un] beneficiario tranquilo, [pero] no realiza las actividades que se le indican. () Observaciones: No es sociable y no habla con nadie () a veces est en el mdulo de T. V. y otras en lectura. () Observaciones: persona que no realiza ninguna actividad, no charla con nadie, se limita a obedecer las indicaciones que se le dan. () Observaciones: la calidad de sus trabajos es buena, se muestra accesible y tranquilo118 Particip durante su estancia en Casa 2 doblando papel y cortando popotes, por su asistencia () [se hizo acreedor a una recompensa por lo que] recibe 100 puntos, mismos que puede canjear en la economa de fichas 240886 El beneficiario asiste diariamente al grupo, desempea con cuidado las actividades que se le asignen. No presenta problema con sus compaeros. Por su asistencia se le otorgan 100 puntos para que los cambie por galletas o dulces. Se continuara informando. 12-86/01-87. Beneficiario que diariamente se integra al grupo, realiza las actividades que se le asignen; tranquilo, no necesita de motivacin. Por su asistencia recibe 100 pts., los cuales puede canjear en el rea de Psicologa para apoyar la economa de fichas.119 Despus de haber trabajado en periodos variables de tiempo intentando regular y normalizar a un incorregible-nuestro corte comprende un intervalo de aproximadamente tres aos en este caso-, la Casa de Proteccin Social No 3 abort la operacin delegada de normalizacin puesto que, el sujeto en cuestin no participaba, no se ajustaba, se resista a las polticas estandarizadoras corporales que se instrumentaron (con aparatos tecnolgicos especficos exmenes, vigilancia, control, individualizacin, etc.) para homogeneizarle. Esta maquinaria institucional, la Casa No. 3, declin su labor, su participacin en la obra de modelaje normalizador de Constantino, al evaluar que no se haban podido alcanzar los objetivos trazados y propuestos; el personal tcnico consider que el proceso re-formatorio haba fracasado -pues durante tres aos se intent modelar amoldar- a ste sujeto sin conseguirlo120- el mecanismo correctivo haba fallado con este tipo singularizado de sujeto. Al no obtenerse los resultados positivos esperados, al no haberse alcanzado -por mediacin de los
Departamento del Distrito Federal. Direccin General de Accin Social, Cvica, Cultural y Turstica. Centro de Proteccin Social No 2. rea de Terapia. 119 () se asume al interno con un rol infantil, concretizado en la utilizacin de tales medios el premio y el castigo. [aquellos que ejercen] el poder, () deciden si el merito [o la falta] es suficiente como para recompensarlo [o castigarlo] Cf. Cuevas Puente, Norma. Gonzles Weichselbaum, Eva. Et. Al. Es tiempo de indigentes. Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco. Invierno 1993. 120 Foucault, Michel. Los anormales. FCE. Mxico. 2000. 64 p. () el individuo incorregible () [a] la persona que hay que corregir [, se] le presenta en ese carcter en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos, todas las inversiones conocidas y familiares de domesticacin mediante las cuales se pudo intentar corregirla. Y sin embargo, paradjicamente, el incorregible, en la misma medida que lo es, exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de de recuperacin, de sobrecorreccin.
118

70
aparatos de correccin- los fines u objetivos trazados, la meta sealada, parte fundamental del plan de accin-ortopedia establecido para penetrar y re-formar este cuerpo. Por lo que se le mand a Casa 4, el lugar de correccin de los incorregibles.121 Ya en esta institucin de tipo asilar, Cuemanco, se despleg un nuevo dispositivo clnico (psiquiatrizado) que supuestamente, permiti visibilizar y enunciar122, dej ver a los tcnicos, gracias a la luminosidad adquirida por dicho dispositivo, les dio la luz necesaria para mostrar las irregularidades y alteraciones del sujeto. Por cuestiones negativas de conducta, aunadas a su poca flexibilidad, adems de estro, se sumaban las mltiples incapacidades, discapacidades, insolvencias, torpezas e ineficacias que da a da mostraba, ste sujeto, anteriormente indigente y que se haba constituido, en ese momento, al ser ingresado en la institucin, como beneficiario; quien, como no poda desempear correctamente las tareas que le eran encomendadas se discurri, se conjetur, apoyados en la teora, la experiencia, el juicio y la razn que, su cuadro clnico, sus sntomas evidenciaban, a primera vista, que stas, sus capacidades elementales necesarias y fundamentales- estaban extremadamente deterioradas por causa de determinaciones orgnicas de tipo patolgico, por consecuencia de algn tipo ya clasificado- de enfermedad mental. Esta, a segunda vista, consecuentemente, haba tenido un efecto negativo, devastador, destructivo y de gran impacto en su constitucin, fisiologa y naturaleza corporal (neural), por lo que, se haba afectado, gradual, significativa y substancialmente, no slo el cuerpo fsico, sino, adems, la estructura psquica y mental. Deteriorndose y cronificndose con ello el comportamiento, el juicio, la razn y el entendimiento con el paso del tiempo. Se dispuso que, una probable lesin en la estructura, claro esta, a nivel cerebral, el cual es concebido como el soporte lgico y esencial para el correcto desempeo del comportamiento y del pensamiento. Segn el dictamen, la evaluacin diagnostica determinaba que su enfermedad mental incida, directa, negativa y absolutamente en todos los aspectos de su constitucin y condicin existencial, somtica y psicolgica. Por consecuencia de tal conjetura, que estableca que tal detrimento y descomposicin -aunque slo fuera una parte, una mnima parte del sistema nervioso central-, la alteracin y deterioro de la materialidad neuronal, la progresiva disgregacin descomposicin- y la subsecuente anormalidad de la materia cerebral, elemento corpreo fundamental, al estar perturbado y trastornado, definitiva y categricamente, eran la causa de que, este sujeto -al estar daado y afectado por tal situacin, por lo que no se dudo, no se dudaba- estuviese perjudicado y perjudicase -directa y plenamente- por motivo de su enfermedad, y de lleno, condicionaba totalmente nocivamente- cada acto, palabra, sentimiento y pensamiento de su vida. Adems se arga que estos desrdenes psicofsicos obstaculizaban decisivamente y determinantemente el desarrollo ptimo e integral limitando o imposibilitando cualquier posibilidad de progreso- de ste sujeto. Como consecuencia de la(s) falla(s) evidentes y constantes dficits capacitarios, como ya se dijo, probablemente, estos estuvieron provocados por el dao psicolgico o mental que, asimismo, lo in-capacitaba para poder (saber), sus discapacidades mentales le imposibilitaban y le imposibilitaron no slo aprender, sino aprehenderse (sujetarse) a los cnones y normas, a las necesidades y compromisos sociales, y, asimismo, a la misma realidad. No se pudo ocupar (colonizar) racionalmente, con los principios, valores y normas reales y verdaderos este cuerpo codificado, aunque se hizo uso de los mecanismos ptimos para in-corporarle correctamente a la colectividad, pues se consider que slo se podra a-gregar, que este objetivo de recuperacin del sujeto solamente se podra haber alcanzado y realizado de manera lgica y congruente si tales instrumentos hubieran dejado una huella o impronta profunda en el supuesto
121

Ibd. 63 p. ()el individuo a corregir () [se] diferencia del monstruo [porque] () El monstruo es la excepcin por definicin; el individuo a corregir es un fenmeno corriente () [tiene] la caracterstica de ser, en cierto modo regular en su irregularidad 122 En Las palabras y las cosas Foucault seala, que la gramtica de los seres es su exgesis", queriendo decir con ello que, el lenguaje, el discurso, y los cdigos son las estructuras en la cual pensamos las cosas . Por tanto, la episteme no es posible sino como una experiencia del lenguaje, expresada en lenguaje y en el orden de las cosas en el que su orden arbitrario dice existir. Foucault busc un orden en el espacio-temporal delimitado de la cultura que permita la emergencia y acceso a la palabra en un espacio contextual delimitado. El mundo tal como lo conocemos es escritura.

71
cuerpo instituible del ste, condicin que, a su vez, estructurara el pliegue codificado que debera o tendra la funcin de generar el efecto esperado. Esto es, de constituirse en una estructura estructurante que operara en su materialidad corporal incorporal, de generar los efectos de estructura necesarios que haran funcionar (se aproximaba de prjimo) los dispositivos de control instalados en su persona -a travs de la internalizacin- del proceso-factor de normalizacinresocializacin que eran practicados en este Centro. Pero que, fallaron dado el deterioro del cuerpo fsico denominado como lesin del cerebro, por las irregularidades presentes en el sistema neural. Despus, se inform -implcitamente-, se concluy, que ste (anti)sujeto fraccionado y de-formado se des-centro, se desvincul, se distancio radicalmente de la realidad y, por lo tanto, de la normalidad, degenerndose, al alejarse de la constitucin original, de la naturaleza verdadera, moral y biolgica, constitutiva del hombre. La institucin reconoca su fracaso al no haber podido obtener los resultados razonablemente esperados. La Casa de Proteccin Social No 3, determino que se reporta al beneficiario motivo de estudio, ste asiste diariamente a TO123 y Recreativa, siendo una persona tranquila, permanece sentado y callado. Cuando se le pone alguna manualidad lo hace con lentitud ya que presenta problema mental.. Dado que no se obtuvieron resultados tiles y productivos, la Casa no. 3 consider que el anormal reactivo- deba ser enviado, el 02 de agosto de 1990, a la Casa de Proteccin Social No 4. Slo pasaron dos aos, despus de su fundacin, para que este albergue o asilo social se constituyera, al pasar del tiempo, en una institucin de estancia prolongada; sta Casa de Proteccin Social, poco a poco, se fue configurando y especializando -no se sabe, no sabemos en que momento se inici el proceso de transformacin- en el tratamiento de los monstruos incorregibles. Porqu decimos esto, pues porque, sta Casa, empez a mutar y a caracterizarse, a diferenciarse de las dems Casas de Proteccin Social en funcin de las prcticas y tareas realizadas. Esto fue constituyndose en funcin del conocimiento que se iba incorporando poco a poco a partir de la experiencia y observacin, lo que fue aunado a las medidas y las prcticas que se fueron adquiriendo y que, adems, fueron constituidas o constituyndose en y por la relacin que se dio entre la institucin y los sujetos. Medidas que se fueron adoptando, adaptando por el supuesto carcter especfico del indigente que se hizo beneficiario tomadas para disciplinar, reformar, controlar y castigar a los sujetos que por sus circunstancias llegaban de la calle a la Casa de Proteccin Social No. 4. Se organiz e instituy como la corporacin de tipo social o institucin que daba cabida a los casos ms problemticos en materia de readaptacin de indigentes, pues, sus operaciones teraputicas, se basaron y fundamentaron en el ejercicio de pautas de accin y medidas de intervencin -y de ejercicio del poder- mucho ms drsticas, estrictas, severas, rigurosas y radicales. Ellos, los miembros del personal tcnico y administrativo de la Casa 4, se hacan cargo de los casos ms difciles y escabrosos en materia de socializacin u ortopedia socializante de indigentes. Sus medidas de accin estaban encaminadas a tratar de resolver, de cualquier forma y por cualquier medida, los casos ms difciles (indisciplinados) que se presentaban en las Casas de Proteccin Social de la problemtica social difcil o imposible?- de resolver denominada como: indigencia. 020890 (Nota de Ingreso A Casa 4) Beneficiario que ingresa por primera ocasin procedente de CPS #3. Se encuentra ubicado en Tiempo y Espacio, con lenguaje coherente y congruente. En regulares condiciones de higiene y alio. Realiza sus ABCs bsicas cotidianas por si mismo. Acepta el bao de buena manera y sigue indicaciones () Deambula sin dificultad. Durante su estancia en esta casa no ha causado problemas de conducta. Plan teraputico: -Integrarlo a taller, bao diario, cambio de ropa. rea: Psicologa. Exploracin clnica. Edad aparente: mayor. Actitud: consciente. Vestimenta: regular. Higiene: regular.
123

Terapia ocupacional.

72
Postura: normal. Apariencia general: tranquilo. Orientacin: () en Tiempo mas no en Espacio y Persona. Atencin: atencin y concentracin hacia si mismo. Percepcin: probablemente alucinaciones auditivas. Consciencia: clara. Memoria: ambas disminuidas. Pensamiento: mal en curso y en forma. Lenguaje: es poco claro y en ocasiones incongruente. Afectividad: indiferente y aptico. Conducta motora: disminuido. Capacidad de juicio: disminuido. Autoconocimiento: bien. Observaciones generales: refiere antecedentes de drogadiccin y alcoholismo crnico. No se puede realizar una entrevista precisa ya que el beneficiario es variable en su versin. Prueba de Bender: se observa probable POC. Dx. (probable): 1.- Probable Esquizofrenia. 2.- POC. Las autoras del trabajo titulado Es tiempo de indigentes124, realizado en 1993 -este fue el documento de investigacin ms antiguo que encontramos al respecto de esta institucin- hacan referencia a que el modelo asistencial utilizado por la institucin designaba a los sujetos de asistencia social que estaban acogidos en esta institucin como beneficiarios. Adems, nos dicen en su escrito sobre la Casa de Proteccin Social No 4 (Cuemanco) que, las impresiones se llevaron de ese sitio al momento de la investigacin, fueron que [era] un sitio con las caractersticas de un albergue y asilo125. Lo primero, lo sealaban, porque lo consideraron un lugar para apearse y reguardarse del mal tiempo y de algn modo quedar guardado y protegido. Sobre la poblacin que se amparaba, en la aun Casa 4, nos decan que
[] sus moradores son gente que esta sucia, desarropada, desaliados y gustan de pasar varias horas al da recostados en el pasto [] [parece] un lugar para alojar a los minusvalidos [] Sus movimientos son lentos, su pesadumbrez, su falta de agilidad, el silencio pronunciado hace que nos formemos una idea respecto al lugar como habitado por ancianos.[] Su poblacin esta conformada [] por indigentes que han sido ingresados ah en la mayora de los casos de manera involuntaria por haber sido recogidos por la camioneta [] durante la campaa de invierno [] Al ingresar se les va despojando de sus pertenencias. Alberga a varones indigentes con problemas de adiccin, que adems a causa de ello estn mentalmente deteriorados [] el establecimiento define como indigente a la poblacin conformada por el adulto o anciano con incapacidad manifiesta para mantenerse por si solo y que adems carece de familiares o personas que puedan responsabilizarse de l. El tipo de gente que corresponde proteger a Casa 4 se ubica en la extrema miseria y carece asimismo de las condiciones mnimas fsicas y mentales para superar por si sola esta condicin. La poblacin atendida [] es aquella que se localiza en la va pblica [] que no tiene empleo y que sobrevive por la dadiva que le brindan los particulares; que presentan un grave deterioro de su salud
124

Cuevas Puente, Norma. Gonzles Weichselbaum, Eva. Et. Al. Es tiempo de indigentes. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Invierno 1993. 125 Ibd. basta ser pobre y loco para ser aceptado, en su mayora tiene antecedentes de vagancia, de alcoholismo y de drogadiccin. Su aspecto fsico es desagradable: estn sucios y desaliados, su ropa tampoco esta limpia y muchos no tienen zapatos. Pero adems de esto, estn las distintas deformidades fsicas: nos encontramos con muchas personas en sillas de ruedas, o que usan andaderas para poder moverse de un lugar a otro. Hay quienes no tienen un brazo, una pierna, o bien que estn ciegos o tuertos. Las autoras refieren sobre sus prejuicios e implicaciones- que estos probablemente afectaron su perspectiva al respecto de su relacin con los beneficiarios, por lo que, al estar con ellos no pudiendo evitar sensaciones como el asco y rechazo por su aspecto fsico

73
producto del prolongado ejercicio de la vagancia y la prostitucin y el acentuado consumo de drogas y alcohol y que se manifiesta en una severa desnutricin e invalidez mental [] que esta incapacitado incluso para realizar las actividades cotidianas elementales como comer, asearse, vestirse, etc.

En las declaraciones realizadas por una de las enfermeras del lugar, la cual tiene un poco ms de 17 aos de estar trabajando all, menciono -en una entrevista 126- concedida a m compaero de servicio social que:
antes era una situacin fea, llegaban los pacientes directamente de la calle, feos, as bien piojosos con unas heridas bien feas, spermugrosos, y no me lo vas a creer, pero, hasta los piojos estaban caminando en las paredes, los piojos estaban caminando por donde quiera, y como no tenan un manejo de medicamentos, de psicofrmacos, haba muchas agresiones, hubo mucho personal que fue agredido muy feo, personal que le pegaban.

Se expresaba que la estructura arquitectnica y distribucin de las zonas de ejercicio de las labores de reinsercin y teraputica se componan, se dividan, principalmente de dos pabellones: el A y el B. En el rea A se ubicaba a los sujetos que, en ese momento, ya eran catalogados como pacientes. En el rea A se encontraban los enfermos agudos o susceptibles de curacin. En la zona B, se albergaba a los pacientes que estaban diagnosticados como enfermos crnicos o incurables. Se manifiesta en el trabajo realizado que la institucin [] sin ser crcel, utiliza modelos que tienen que ver con el rgimen carcelario. El rea B era una especie de zona punitiva de correccin? La divisin en pabellones nos fue explicada desde su operatividad, pero nosotros pensamos que esta cerca de querer esconder a las personas ms daadas ya que el pabelln B se encuentra al final del establecimiento. Sobre la asistencia que se le proporciona a los indigentes en el Centro: [Esta] tendr como propsito fundamental la integracin social de la poblacin. Considerando como tal la reincorporacin inmediata de los sujetos a la vida colectiva y en la custodia nicamente de aquellos a los que las circunstancias especficas determinen una invalidez efectiva para mantenerse por si solos () Las polticas de atencin sern: rigurosa diferenciacin diagnstica de la poblacin beneficiaria, determinacin de ubicacin inmediata de la terapia correspondiente a cada sujeto, concientizacin de stos sobre el dao que registran y su aceptacin sobre la terapia resolutoria, limitacin a seis meses de estancia a los beneficiarios susceptibles de resocializacin, administracin de psicotrpicos sobre la estricta prescripcin y supervisin del personal especializado en psiquiatra, ocupacin plena de tiempo () ocupacin de los beneficiarios en actividades educativas, recreativas y productivas Se consideraba que la estricta discriminacin diagnostica de la poblacin servira para identificar a los residentes susceptibles de resocializar y as poder limitar su estancia, frenar el uso de psicotrpicos, [y] estimular la participacin del beneficiario en su propia rehabilitacin.127 El modelo institucional de servicio estaba integrado por tres niveles de atencin: el primero estaba destinado al reestablecimiento de los vnculos familiares y sociales de la poblacin. Los servicios que se deban proporcionar en este nivel eran: servicios de dormitorio nocturno, alimentacin diurna y nocturna se proporcionaba desayuno y cena, vestido, consulta mdica general, hospitalizacin en sistema de salud, apoyo psicolgico y terapia ocupacional recreativa. El tiempo de estancia de los
126 127

Ver Anexos. Cuevas Puente. Gonzles Weichselbaum. Opus cit.

74
beneficiarios no deba superar lo quince das; sin embargo los servicios de dormitorio y/o alimentacin matutina y nocturna pueden prolongarse hasta treinta das ms. () siempre y cuando aporten una cuota de recuperacin de carcter simblico.128 El segundo nivel se proyect deba proporcionar, dadas las necesidades aun notables, pues eran sujetos que vivan en situaciones mucho ms extremas de pobreza, a estos beneficiarios se les provea de un tipo de asistencia institucional mayor, se les brindaba, adems de los servicios anteriores, hospedaje y bolsa de trabajo. La prestacin de estos servicios deba otorgarse por espacio de seis meses, el cual se consideraba el suficiente como para poder alcanzar la resocializacin. Adems, y de acuerdo al avance registrado, este solamente poda prolongarse, pero siempre especificndose el tiempo de termino del supuesto tratamiento. El tercer nivel, que es el que nos interesa, estaba dirigido slo a aquellos a que por sus condiciones no podran ser reintegrados de ninguna manera a la sociedad. La atencin a los beneficiarios de este nivel ser por tiempo indefinido y se proporcionara no obstante estos tengan familiares. En los documentos de la institucin que datan del ao de 1988 129, se reporta del rea de Rehabilitacin (en ese entonces las encargadas del rea de Rehabilitacin eran personas licenciadas en educacin y pedagoga130) de la Casa de Proteccin Social No 4: que del beneficiario B. W. Julio -derivado de la CPS No 2 de la cual se elaboro el primer expediente-antecedente, y que por sus circunstancias se consider como parte de la poblacin permanente, pues entre otras cosas se estim que esta persona careca de proyeccin a futuro131- se observaba que, por una parte, ste se encontraba en una situacin muy difcil por no tener familia o alguien que se hiciera cargo de l. Pero o ms importante y que se tomo como la justificacin de su proteccin y asistencia de manera permanente fue por el motivo de que, al momento de la evaluacin psicolgica, y no slo por no aportar datos sobre su historia personal, sino tambin porque de acuerdo a la valoracin psquica se consider que se encontraba fuera del tiempo y el espacio, y por consecuencia del marco de la realidad. Se juzg y se lleg a la determinacin, por medio del examen clnico de tipo psquico, que aunque su comprensin era la adecuada ya que respondi de manera correcta al interrogatorio, se manifestaba que, al momento de cuestionrsele si tena alucinaciones auditivas, ste respondi que no, pero, dadas las habilidades periciales psiquitricas del mdico general- en turno, a travs de los exmenes y las observaciones realizadas por el tcnico que elaboro la nota, ste, determin e inform que, desde su
128

Como en Plaza del Estudiante. 030388 rea: Trabajo Social. (Documento en cuyo encabezado se registra Direccin General de Proteccin Social. Centro de Proteccin Social No 2. Oficina de Trabajo Social. Resumen de Caso) se trata de una persona que ingresa a esta institucin por primera vez, lo deriva el Sr. X, operador de la unidad No 647 de Proteccin Social, con reporte de deambular en la va pblica, su captacin fue en la calle de Chiapas y Jalapa, Col. Roma 130 La seora del archivo me coment que, antes, cuando recin empez a funcionar la casa, trabajaban en el lugar tres pedagogas, pero que, stas, se cansaron del lugar pues, crean que all no funcionaba, de nada servia su trabajo. Estuvieron laborando en la Casa 4 aproximadamente por dos aos. Empezaron a trabajar all, desde que se inauguro el centro en el 88, de acuerdo a lo mencionado por la archivista, su periodo de gestin en el rea de rehabilitacin comprendi, aproximadamente, del ao 1988 hasta el 1990 131 140191 Con esta fecha el beneficiario () no ha mostrado avances para poderse integrar por si solo a la sociedad, no proporciona informacin de su familia, no es sociable; su higiene y alio son deplorables, su situacin mental (persona psiquitrica) sin ninguna variacin () su proyeccin a futuro es nula. Plan social: Vigilar conducta. -No dar pase de salida (persona psiquitrica). -Poblacin permanente. (Firma Lic. en Trabajo Social)
129

75
perspectiva, su actitud [si] lo denotaba132. Sumndose a su disfuncin psquica y argumentando, su deterioro de juicio, a partir de que, a Julio, no le gustaba baarse diario (cuando la camioneta de Proteccin Social lo capt en la calle, en el momento de presentarlo a la institucin que lo recibi, se encontraban muy sucias, en muy malas condiciones de higiene -como diran ellos- y sus ropas estaban en condiciones similares), y adems de ello, se informaba que ste persistentemente tena una actitud pasiva e inactiva, adems de que, siempre, se levantaba tarde. En nota registrada el 08 de mayo de 1990 se deca de l (Julio), que ste era un joven incongruente e incoherente, que presentaba soliloquios, que segua desorientado en tres esferas, por lo que se lleg a la conclusin de que este individuo, semifuncional, padeca de Esquizofrenia simple. El hecho de ser un psictico no le impeda, no lo imposibilitaba para que ste realizara sus actividades bsicas por si solo, ni lo limitaban a no poder acatar rdenes, por lo que se deca que era cooperador, que le agradaba leer, pero, que deba observrsele y tambin se requera del anlisis de su situacin ya que Julio se mostraba en varias ocasiones intranquilo (se pensaba que era una amenaza potencial ya que en ocasiones se tornaba agresivo) y deambulaba sin tarea y rumbo fijos por las instalaciones de la institucin. En las notas que se le elaboraron anteriormente en otras instituciones de asistencia social se mencionaba que: 070187/11:30 hrs. Paciente masculino trado a esta institucin por vagabundeo () cursa proceso de desestructuracin e incluso refiere neologismos. Dx.: CCG. Deterioro Mental (Pb) Esquizofrenia Residual o Proceso Mixto Funcional Orgnico 230387 () Nombre del beneficiario: Wilmir Arias Gruesa () Paciente () se refiere asintomtico () consciente, deambulante, sin movimientos anormales, desorientado en tiempo y lugar, risa sin causa aparente, soliloquios, alucinaciones visuales y auditivas, incoherente e incongruente, cooperador Otro sujeto que fue captado por estar en situacin de calle y vagancia (A. B. Armando), beneficiario, el cual de acuerdo a su expediente, ingres en muy malas condiciones de higiene, por lo que, dado el enorme grado de suciedad en que este sujeto se encontraba, se le quit la ropa y se le sugiri u orient que deba baarse, lo cual fue cumplido, por su propia persona, ya que esto es obligatorio si el sujeto no lo haca, en ocasiones, se haca uso de la violencia. Posteriormente se le entrevisto-examin para dar cuenta de su estado de salud interior, al finalizar se report y se anot que se haba llegado a la conclusin, al respecto de condicin mental integral, de su sociabilidad y conducta que: se valor estaba consciente, tranquilo, y regularmente orientado, y adems, que hasta esos momentos, no se haba comportado de manera agresiva con los otros beneficiarios o el personal. Adems se consign que Armando no estableca comunicacin ni se relacionaba mucho con sus compaeros, ni con el personal de la Casa, que solamente responda poco- concretamente a lo que se le preguntaba; tambin, se anot que era un sujeto extremadamente introvertido y aislado. Sujeto que era poco cooperador en las actividades propias de la institucin, tenindole que insistir para que realice las de beneficio propio. Observaciones biopsicosociales: se trata de Beneficiario joven que ingresa () sin alteraciones fsicas aparentes, aceptando su alimentacin bien y sin negativa alguna; desorientado, al parecer con alteraciones psicolgicas (Rehabilitadora que firma como Maestra) Para el primer y segundo niveles se estableca que se estimulara el desarrollo de actividades productivas, ya fuera mediante la maquila o el establecimiento de talleres cuyas lneas de produccin
190389 (Nota de valoracin Psiquitrica escrita por un Mdico General) Su comprensin es adecuada. No acepta la presencia de alucinaciones auditivas, sin embargo, su actitud lo denota
132

76
tuvieran demanda en el mercado. Con esto se pretendan evitar los efectos negativos del ocio, as como de rehuir el impacto econmico de estos centros. Nos dicen que [El] Tiempo [es] largo, eterno, las horas de trabajo dentro del lugar nos parecen una gran prdida, nos sentimos extraviados en un lugar sin nombre, en un tiempo que no corre, que se detiene y atrapa Se hace referencia al () trato desptico de los mdicos al no responderles el saludo o no dirigirles la mirada [a los beneficiarios] () [que] a pesar de haber una doctora cerca del lugar del accidente [de uno de los sujetos a asistencia social], en el rea del comedor, no se tom ni la ms ligera molestia en acercarse a auxiliarlo. En cambio orden que alguno de los que estaban ah cerca lo levantaran. Y esto nos recuerda, nos trae a la memoria, la experiencia personal que sufrimos en el campo, los momentos en que, co-existir, se traduca de diferentes maneras. No sabamos si se redujo a la espectralizacin de un simulacro, al calco-reproduccin de otra experiencia similar o a la adecuacin-mimesis de lo que experimentbamos en nuestra intervencin a eso, experiencia similar que narraron y experimentaron otros sujetos, ah en el campo de investigacin. Volv (incorporalmente a ese lugar) al ser afectado por la huella, por la impronta que agriet el ser, y qued, dej una herida marcada en no sabemos que lugar, en todo lugar, trazada y borrada por la experiencia de lo que vivimos en el lugar, esto es o slo parece ser parte del interminable juego de espejos-referencia que dan el lenguaje y la o las representaciones de la o las cosas? es un eco falaz? o acaso un reflejo espectral de la verdad? son los restos, los residuos de un espejismo colectivo y circunstancial? De los probables brillos y opacidades que de estos espejos percibimos se reflejan y dispersan en mltiples pluralidades de densidad-derramamiento, expansin-recogimiento, reunindisgregacin, disipacin-encadenamiento, ruptura-enlace, desviacin-regularidad, disensin-consenso y fuga-contencin? o slo nos queda esperar e ir al encuentro de las sujeciones representativas y totalitaristas de la luz y la sombra que proyectan los criterios y razonamientos universales? debemos slo representar, imitar y reproducir uniformemente, idnticamente, lo dicho y lo sucedido y trasladarlo de un acontecimiento a otro, traspolarlo la experiencia de que nos ha sucedido en una situacin singular a otra similar? slo nos queda retener de los acontecimientos las mculas y luminosidades referenciales que se supone presentifican en y por el discurso lo esencial e indestructible-eterno, copia invariable y repetitiva del mundo universal inmovilizado, estancado, inmune y perenne? Estructura estable, imperecedera, perdurable e inmortal del ser que, metafsica que, aunque se cree ha sido superada y sepultada en el olvido, nos hereda de los montonos ecos del pasado la reiteracin de la sustancia nica racional y cognitiva- en la imitacin analogizada duplicacin fenomnica e identificacin unilineal que se hace carne en las anifrctaciones espejismos uniformes? o cual argonautas nos embarcaremos , solo podremos escuchar las voces sordas del espectro universal y hacer surgir de las cenizas de la voz y del silencio las representaciones absolutas que fenecidas claman por volver a nacer? Dnde y cmo moverse de un lugar as? Se hace una referencia constante, se seala a los sujetos que se consideran un peligro, para la comunidad, para el personal, para ellos mismos. de que [se] trata de alguien MUY AGRESIVO, y que es necesario QUE SE LES DIGA A TODOS, lo que pone en evidencia una manera que les posibilita a los mdicos y al personal la identificacin (etiquetamiento) de las caractersticas de ese individuo, pero que tambin se mueve hacia los beneficiarios con los que tendr que convivir y que de alguna manera, se habrn formado a travs de esto una imagen de l.133 Cuando deambulbamos por el Centro observamos que existen reas que anteriormente estaban destinadas a utilizarse como espacios de capacitacin para el trabajo, sitios que pueden ser considerados como lo que fue parte de la antigua infraestructura y que corresponde a los espacios
133

Cuevas. Puente. Et. Al. Opus cit.

77
fsicos que funcionaron y fueron denominados como taller (de serigrafa y tarjetera espaola, de marionetas infantiles, de carpintera y vitrales, de mantenimiento y de costura). Talleres que no funcionan desde hace ya varios aos.134 Por ejemplo, en el taller de mantenimiento, aun est montada la maquinaria de la que, en el pasado, se haca uso para rehabilitar a los vagos e indigentes que estaban confinados en este lugar. Talleres que no funcionan porque, de acuerdo a los propios tcnicos no tiene sentido trabajar con ellos porque dicen, que aparte de que no hay recursos materiales por causa del bajo presupuesto gubernamental, y primordialmente, es porque, stos sujetos, son casos perdidos. El no hacer nada, por parte del los sujetos a proteccin social, la no participacin en las actividades institucionales, en su momento, y, ahora fue y es una forma de resistencia, fue y es una forma de antipoder psiquitrico? 135

Muerte y nacimiento. El devenir de Casa Cuemanco


Las impresiones o trazas inscritas en la superficie virtual de un registro-escrito diferido, en este caso, es Politiqueo en Casa 2136, de algn modo, nos da ciertas formas, luminosidades de enunciados, una amplia gama de enunciaciones visibilizadoras, adems de vacos significantes, cdigos y smbolos que convergen y se diseminan azarosamente, circunstancialmente en ideas, en signos de pensamiento que pensamos como herramientas dispuestas para pensar, codificaciones que, a partir de variedades y sentidos mltiples evocados por distintas interpretaciones, nos dan las trazas semiticas; las que utilizamos porque pretendemos y deseamos, codificar, decodificar y, asimismo, no codificar -en cdigos universales- para comprender, para pensar los posibles sentidos-acontecimiento circunscritos al problema del posible proceso de psicotizacin de los indigentes. Ya que, adems, queremos contribuir sugestiva, brutal y crticamente a fracturar, paulatinamente, el reactivo y absurdo nico sentido que se cree aglutina tales dispersiones y heterogeneidades fenomnicas que son consideradas como los signos o los sntomas que no slo aluden sino hacen referencia directa de las propiedades esenciales de las psicosis. Recurrimos a estas, las herramientas tericas y conceptuales que creemos pueden ser pensadas para pensar -e imaginar- las experiencias otras, las experiencias ajenas y hasta las que se consideran (a)propia(da)s, las cuales fueron, son y sern devoradas por el sentido globalizante y uniformador. Situaciones modeladas en y por lo simblico al pasar del catico desvo asignificante que escurre de lo real vivenciado y que es transportado y traducido por el lenguaje y en el lenguaje a lo que, hasta ahora, creemos e imaginamos -fuga de y en las palabras que sugieren el suspiro sbitamente enardecido y enrarecido del fantasma-, un no codificado que viaja para verterse sin acomodo total con el o los significantes y conceptos pero que se reanima, se reaviva en el sueo y las formas que proporciona el lenguaje en lo que a pesar de ello es experimentado como una ausencia. Ausencia que parece ser la esencia misma de la cosa. Las experiencias vividas en el campo por otros sujetos investigadores y de investigacin, nos relatan parte de las posibles mutaciones que sufri con el tiempo la institucin intervenida. Las huellas, seales y alteraciones parece, parecen sugerirnos un ligero cambio, una transformacin estructural, una mutacin estructurante que al parecer expresa algo distinto de lo era en sus inicios sta institucin, un ahora que la hace diferente de lo que en el
134

En algunos trabajos de investigacin hacen referencia a estos talleres o espacios de trabajo aduciendo, implcita o explcitamente, que aun funcionan y esto no es as. Los tcnicos encargados de dar el tour por la Casa Cuemanco aluden y, en ocasiones, afirman que estos talleres algunos- siguen en marcha o en funcionamiento, puesto que estos talleres son parte integral del programa teraputico de reinsercin social. Parte de la orientacin e informacin la mayora- que se les da a los visitantes es la versin autorizada por la administracin y los tcnicos encargados del lugar, es la versin oficial del lugar que debe proporcionarse a los visitantes. 135 Ver Foucault, Michel. Clase del 3 de enero de 1974 En: El poder psiquitrico. FCE. Buenos Aires. Argentina. 2005. 136 Oropeza Garca, Adriana. Reyes Casillas, Ramn Pascual. Politiqueo en Casa 2. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Abril. 2000

78
pasado fue ella misma. Rasgos de asilo, de asilo asistencial, inscripciones que se contraen y extienden en el espacio, en este espacio, por los ritmos acompasados diseminados y disipados por las melodas aterradoras y extraas -resucitadas del silencio- del enfermo, del enfermo mental, del desequilibrado psquico y social. As como pliegues y signos materializantes del manicomio institucional en el asilo, productor bastardo del manicomio asilar, territorio ilegible de relativa apertura. Albergue asistencial psiquiatrizado, residencia marginal, lugar de leprosos, de apestados, de apestados con lepra y de leprosos apestados. Diversidad existencial y de sentido producida en el cruce e interseccin de mltiples efectos, efecto sintctico, semntico y pragmtico del poder, del saber. Mixtura de afeccin regularizada y objetivada que alter la subjetividad, que subjetiv, creando otro tipo de subjetivacin subjetivante que a su vez gener otros tipos de experiencia, un producto social nuevo, y, como ya se dijo, algo diferente, algo distinto del que esto era. Produccin maqunica que destil lneas de enunciacin, de visibilidad, de subjetivacin, de fisura, de fractura, las cuales, se entrecruzaron, se mezclaron y produjeron algo distinto de lo que eran sujeto e institucin. Sedimento y fuerzas en interaccin que pautaron e implic la creacin y el advenimiento de la muerte y el nacimiento, el punto de contacto, el umbral de lo que antes fue y ahora es la institucin, condicin para que surgiera la otra Casa 4. Esto, queremos ilustrarlo tericamente por medio del contraste y anlisis histrico que hace Foucault sobre el modelo poltico de la exclusin de los leprosos y el modelo tambin poltico- de inclusin de los apestados. Primero, sobre la peste, en su libro titulado los anormales el filosof francs nos mencionaba que: () la peste, () implica una especie de aproximacin cada vez ms fina () ante la peste estamos ante un intento de maximizar la salud, la vida, la longevidad, la fuerza de los individuos. Y, en el fondo, de producir una poblacin sana, no se trata de purificar a quines viven en la comunidad, como si lo era con la lepra () [N]o se trata de una marcacin definitiva de una parte de la poblacin; se trata de un examen perpetuo de un campo de regularidad. () El momento en que la peste se desencadena es el momento [en que] la peste atraviesa la ley como lo hace con los cuerpos. () La ciudad en estado de peste () se divida en distritos; estos, en barrios, y luego en ellos se aislaban calles. En cada calle haba vigilantes, en cada barrio, inspectores; en cada distrito, responsables de distrito; y en la ciudad misma, o bien un gobernador nombrado a esos efectos o bien por lo regidores que, en el momento de la peste haban recibido un poder complementario.137 Al respecto de la lepra escriba que: La exclusin de la lepra era una practica social que implicaba, en principio, una particin rigurosa, una puesta a distancia, una regla de no contacto entre un individuo (o un grupo de individuos) y otro. Se trataba () de la expulsin de esos individuos hacia un mundo exterior, confuso, ms all de las murallas de la ciudad, ms all de los lmites de la comunidad. Constitucin por consiguiente, de dos masas ajenas una a la otra. () se trata de una suerte de un gran rito de purificacin () esta exclusin del leproso implicaba la descalificacin talvez no exactamente moral, pero en todo caso s jurdica y poltica- de los individuos as excluidos y expulsados. () [S]e trataba de, en efecto, de prcticas de exclusin, prcticas de rechazo, de marginacin () esa es la forma en la que se describe, y creo que aun en la actualidad, la manera en la que se ejerce el poder sobre los locos, los enfermos, los desviados, los nios, los pobres () cuando a mediados del siglo XVII se inici la gran caza de los mendigos, los vagabundos, los ociosos, los libertinos, etctera () creo que lo que la administracin real activaba polticamente era la exclusin del leproso, o ese modelo. 138 La reaccin a la lepra es una reaccin negativa, una reaccin de rechazo, de exclusin () [su poder, el de la exclusin] acta por la separacin de grandes masas confusas () poder que () esta ligado al desconocimiento () [su tecnologa es una] () tecnologa del poder que expulsa, excluye, prohbe, margina y reprime.139

137 138

Foucault. Los anormales. 51-55 pp. Ibd. 51 p. Se menciona en el pie de pgina- que Foucault seala que probablemente este modelo, el modelo de exclusin de los leprosos, haya estado histricamente activo en la poca del gran encierro o la caza de los mendigos. 139 Ibd. 51-55 pp.

79
El poder disciplinario ejercido en el anterior modelo poltico estructurado para su aplicacin (tctica y prctica) en la Casa 4, circunscribi a los sujetos en situacin de indigencia a un proyecto de restauracin recuperacin- integral de tipo psicosocial que buscaba incidir -por medio de tcnicas e instrumentales habilitados y constituidos activamente para hacer eficaz la tarea de normalizacin- en el paulatino modelaje -disposicin correctiva- de los sujetos los indigentes- considerados como socialmente desviados y anormales. Tal parece que, inicialmente, la institucin haba adoptado el modelo de inclusin de los apestados, modelo poltico de control que, en su momento, se considero que serva como la tecnologa operativa que se pens idnea y conveniente, congruente y apropiada para lograr los fines y metas propuestos. Mediante la observacin constante de los beneficiarios, la vigilancia de los mismos, los exmenes, los nuevos mecanismos instrumentales que se iban adoptando, las descripciones diagnosticas, fsicas y psquicas, que se iban acumulando, las relaciones arbitrarias o necesarias?- que se establecieron entre la teora y la prctica, arreglo que comprometi la lectura, valoracin y evaluacin de la realidad material. Se enlazaron, por un lado, elementos tericos y prcticos de la psiquiatra que fueron incorporados a la experiencia. y por el otro, se relacionaron los sntomas percibidos en y por la observacin a los cuadros clnicos que se iban formando, de los cuales, ya se disponan elementos tericos y empricos que deban ser vinculados con los sntomas que denotaban la naturaleza de la enfermedad. Verticalmente, se incorporaron esos signos patologizados en un todo sintticamente constituido, claro esta, en consensualmente. Esta composicin sinttica y analtica condensada (juicio sinttico a priori?) acab por clasificar, sistematizar, describir y definir los sntomas y signos que en adelante deberan considerarse como parte de los nuevos descubrimientos, fundamentales y de suma importancia, que adems convendran ser sumados e incorporados a los conocimientos cientficos tradicionales e indiscutibles, pues, serviran para la comprensin, discernimiento y solucin de las causas de los enigmticos e incomprensibles fenmenos derivados o producidos por las psicosis. Sntomas y signos traducidos por el saber-poder visibilizador que tendra el poder de orientar, ulteriormente, la interpretacin y el anlisis de la sustancia, causa factible de la enfermedad. A partir de la uso de los modernos descubrimientos, efectos y conclusiones emanadas de la relacin poder-saber, se conjugaron para constituir los mecanismos tecnolgicos de accin y reaccin en contra de la enfermedad. Los estmulos e indicaciones simblicas y representativas suministradas por los sujetos, anteriormente denominados como indigentes, fueron motivo suficiente para establecer que estos estaban afectados gravemente de sus facultades mentales de manera irreversible, esto es: sus extraos comportamientos, la inflexibilidad exhibida, la negativa imposibilidad de normalizar y readaptar a los sujetos asistidos por proteccin social que la institucin llamaba -en un primer momento y taxativamentebeneficiarios, las situaciones anmalas -constantes y repetitivas- sin posibilidad de cambio fueron los razones y los precedentes que fueron constituyndose como el saber que daba cuenta de su condicin patgena. Saber que, posteriormente, fundamentara, dara el sustent y el conocimiento necesarios para instaurar otro tipo de medidas y mecanismos teraputicos orientados o guiados -por supuesto por la mirada y el discurso psiquitrico- psiquiatrizada o psiquiatrizantemente para, por una parte, permitir la comparacin y la contrastacin del sujeto anormal con el patrn hegemnico instituido y denominado como hombre normal, y por el otro, establecer patrones de accin para informar, operar, intervenir y corregir este tipo de complicacin. Las discordancias y divergencias existenciales entre el hombre normal y el anormal, materiales e inmateriales, psquicas y fsicas, de personalidad y de conducta, de actuar y de pensar, de hbitos y de moral, se tomaron como los fundamentos racionales, ticos y morales para legitimar y hacer plausibles las medidas teraputicas que deberan de usarse -positiva y efectivamente- para controlar y corregir a los monstruos morales y biolgicos denominados indigentes, indigentes locos, indigentes psicotizados o psicticos. Las irregularidades de estos sujetos, sin posibilidad de correccin, las perversiones y anomalas generalizadas de los incorregibles fueron dando las pautas, perfilando las medidas de accin que en adelante se tomaran, se formularon nuevas tcnicas de control, de represin, castigo, que ahora son designadas eufemsticamente bajo el nombre Asistencia o Proteccin Comunitaria y Social. Como tales individuos no se adecuaban al modelo establecido, sugerido, por la sociedad a travs de la institucin

80
(la Casa 4), se consider que, deberan, por su propio bienestar y el de la sociedad, que deban ser amparados e internados permanentemente en la instancia de gobierno. Se mezclaron as, dos modelos polticos de control social. El modelo de inclusin de los apestados y el modelo de exclusin de los leprosos. Los sujetos susceptibles de incorporacin a la sociedad tendran, hasta cierto punto, la posibilidad de continuar con la teraputica de normalizacin dndole el carcter de medida de curacin y de readaptacin social (indigente apestado). Pero, a los sujetos (indigente leproso) inmorales, depravados, desviados e incorregibles y que, de ninguna manera co-rrespondan positivamente con la teraputica; la terapia correctiva no funcion con los antisujetos incorregibles, con estos, los monstruos se haba fracasado. Con los sujetos, con los indigentes-beneficiarios a los que las medidas correctoras soportadas en castigos distintos no haban surtido los efectos esperados, se les conden, a la reclusin permanente, al aseguramiento y reclusin definitiva de su persona, ya que, se argumentaba que esta medida haba sido tomada para evitar auto y heteroagresiones, pues, tambin se consideraba que, el dejarlos libres tendra consecuencias nocivas, funestas y en extremo dainas para una y otra de las partes que se encontraban en conflicto en esta cuestin (sujeto y sociedad). Al sujeto, al usuario de la Casa 4 se le califica, hasta la fecha, segn su funcionalidad, categorizacin que, en estos trminos se determina en razn de su carcter, de sus condiciones y apariencias psquicas y orgnicas, las cuales, son tipificadas de acuerdo a una lgica binaria como normales o patolgicas. Adems de estos modelos, hay mixturas ms sutiles y mucho ms personalizadas, como por ejemplo, podemos citar lo que parece conceptuar y describir al indigente apestado con rasgos de lepra o, tambin, al indigente leproso con tintes de peste, usuario funcional que puede psicotizarse y psictico funcional. Punto de cruce y de contacto, amalgamas semnticas establecidas de discursos heterogneos. Punto de contacto, no definible que circunscribe la relacin que hace hablar con una misma voz al sujeto-umbral producido por el choque no dialectizable dado entre el beneficiario y el usuario, entre el usuario psictico significante y significado, conceptuado por el discurso mdico psiquitrico- y el beneficiario -sujeto del discurso de asistencia socialindigente, entre el discurso de asistencia social y el discurso mdico psiquitrico. Masa fusionada, producto alqumico, mixtura producida, en general, en el espacio abierto y limitado, creada en el intersticio, en el entre que se produjo por el cruzamiento y empalme de los discursos Psiquitrico, Mdico y de Asistencia Social. Condiciones semisicas que aparentan contradiccin, pero que paradjicamente, se reafirman, se superponen, se relevan, se acusan, se recusan, se unen, difieren, coinciden y se conjugan mutuamente. Discursos en accin que implican, por una parte y de alguna manera, la cuasi imposibilidad o, imposibilidad, de que alguno de estos sujetos salga definitivamente (curado) de este paradjico lugar. Varios de ellos la mayora- estn condenados de por vida a residir en este sitio, su vida est condenada (penalidad mdico-psiquitrica) a institucionalizarse. Esto, de algn modo, puede verse reflejado en uno de los comentarios que nos hizo una de las psiclogas del Centro.
Aqu de lo que se trata es de que los capacitemos para que se adecuen a la vida institucional, para intentar darles aunque sea una vida un poco ms digna, ya que ellos han pasado por tantas instituciones que, pues la verdad, no es posible reinsertarlos, no se pueden reintegrar a la sociedad pues ya estn muy deteriorados la nica forma que tienen de salir definitivamente de aqu es muertos este aunque no queramos aceptarlo [ste] es el ltimo deposito por el que pasan antes de morirse.140

Del expediente de un usuario-beneficiario podemos dar cuenta de esta situacin: 140191 Con esta fecha el beneficiario () no ha mostrado avances para poderse integrar por si solo a la sociedad, no proporciona informacin de su familia, no es sociable; su higiene y alio son deplorables, su situacin mental (persona psiquitrica) sin ninguna variacin () su proyeccin a futuro es nula. Plan social: Vigilar conducta.
140

Psicloga G. M.

81
-No dar pase de salida (persona psiquitrica) -Poblacin permanente. (Firma el Lic. en Trabajo Social L. G. R.) 280603 Beneficiario () su estancia ha sido prolongada () aproximadamente 15 aos () ante lo anterior se determina como POBLACIN PERMANENTE (); conducta () deambular casi todo el da () realiza soliloquios constantes () no es agresivo () Plan social: Seguir evaluando conducta del beneficiario; Seguir integrndolo a ABCs de la institucin. Comentarios de alumnos que investigaron en la Casa de Proteccin Social dan cuenta de las mutaciones que sufri la institucin de asistencia social. stos nos dan algunas de las caractersticas actuales de ella:
nos fue impresionante, al pasar lo primero es el olor que se respiraba del lugar, es un olor a orines, excremento y humedad [] despus el que este una cierta cantidad de beneficiarios en la puerta esperando o viendo quien entra o quien sale, fue como si quisieran salirse o como si te recibieran.141 Descripcin fsica [] Esta casa esta dividida en dos reas: A [] esta constituida por ocho dormitorios, cada dormitorio alberga 24 beneficiarios, por cada dos dormitorios existe un bao sin puertas que cuenta con cuatro regaderas, cuatro tasas y cuatro lavabos, estos baos se encuentran el un estado de limpieza dependiendo del dormitorio en el cual se encuentran, ya que los beneficiarios son asignados a cierto [] dormitorio dependiendo de su funcionalidad (gente que no da problemas y son capaces de realizar algn trabajo a beneficio de ellos mismos y de la institucin. [] B [...] esta seccin esta dividida de la seccin A por una malla ciclnica [] esta constituida por ocho dormitorios de los cuales funcionan seis, [] cuenta con 24 camas [] algunas tienen colchones de hule espuma sin forro [] en su mayora las camas no cuentan con esto [colchones], las que cuentan con colchn lo tienen destruido, otros orinados, defecados y sus ventanales sin vidrios, estos dormitorios se encuentran sumamente sucios [] se puede observar por cualquier lado excremento orines, zapatos y ropa [] podemos encontrar a los beneficiarios desnudos [] El comedor es un lugar amplio [donde] los beneficiarios defecan dentro, algunos comen parados, no utilizan cubiertos y llevndose la comida a la boca con las manos, hay continuas peleas por que se roban la comida entre ellos [] [el rea de] Enfermera se encuentra abierta y tiene contacto con la seccin B por una pequea ventana y desde este espacio fsico son [] [observados] constantemente los beneficiarios.142 los dormitorios estn constituidos por veinticuatro camas de concreto, colchones de hule espuma forrados de vinil, en los dormitorios A1, A2, A3 y A4 los beneficiarios cuentan con lockers, un coordinador (beneficiario) que se encarga de tener ordenado el lugar, de darles quehaceres de limpieza y de conducta a los beneficiarios [] para poder ser coordinador de dormitorio [] deben [] tener algunas caractersticas, como son: [] sentido de pertenencia, que sea respetado, que no sea una persona agresiva, que comprenda las indicaciones que les da [] intendencia.143

Se mencionaba adems, en el trabajo de investigacin, realizado en abril del 2000, que:


[] el Departamento del Distrito Federal continua recogiendo este tipo de gente [personas indigentes], saturando [as]esta casa con indigentes enfermos mentales crnicos, lo cual [] [tuvo] como consecuencia que esta casa slo funcione como un depsito de enfermos mentales indigentes 144 ya que no tenan cabida en hospitales psiquitricos, pero la casa tampoco funciona como un hospital psiquitrico, debido a la estructura
141 142

Ver Oropeza, Garca. Reyes Casillas. Opus cit. Nota: las cursivas son mas. Ibd. 143 Ibd. 144 Notas sobre B. W. Julio: -140200 No le gusta baarse diario, se levanta tarde () poca tolerancia para las ABCs () Plan a seguir: motivacin para el bao. -levante ms temprano. -seguir fomentando la socializacin.

82
fsica y a la preparacin del personal, no estaba ni estn preparados para esta funcin. Esta sobre poblacin y tipo de paciente genera una desercin de personal provocando el rompimiento del programa inicial 145

Un ejemplo del tipo de sujeto que se alberga o al que se la da tratamiento en este lugar son los siguientes: (Notas sobre Gabriel L.) 040300 -Usuario () desorientado en tiempo, lugar y circunstancia y parcialmente ubicado en persona. Su lenguaje es poco entendible, es cooperador al interrogatorio pero sus respuestas son un tanto pueriles. () Examen mental: RMM con CI menor a 5 aos () Lenguaje poco articulado () IDx.: RMM sin alteraciones conductuales normales () Observaciones: Gabriel no participa en actividades de la casa y no tiene impedimento para colaborar en actividades acorde a su capacidad. Contina con las estereotipias verbales. () Tx146.: se buscara la manera de integrarlo a alguna actividad de acuerdo a sus posibilidades fsicas y mentales. 147

-111200 Se trata de usuario quien acude a valoracin () Sin problema aparente en sensopercepcin. Aunque se puede notar en l una serie de ideas delirantes al referir en diversas ocasiones () Estoy ciego no me importa nada lo que pasa, ya estoy muerto (Dx.: Esquizofrenia Simple) 145 la casa tena muchos proyectos de rehabilitacin para incorporar al enfermo a la sociedad, pero no se lleva a cabo porque el personal que labora, al ver la llegada de tantos pacientes y [ante] su falta de preparacin [esto] provoca [posteriormente] la renuncia de muchos trabajadores. Vase Oropeza Garca. Politiqueo en Casa 2 146 Tratamiento. 147 Para mayor informacin consultar los Anexos.

83

La nueva Casa 4-Cuemanco


Los expedientes del archivo clnico del lugar, de varios de los documentos que fueron revisados por nosotros durante el proceso de investigacin, llamaron nuestra atencin a partir de que advertimos que, en las ultimas transcripciones realizadas de algunos aos para ac, menos de una dcada- por el personal tcnico del CAIS, en documentos que, estos, daban cuenta de sus valoraciones, planes de accin y de la orientacin teraputica encaminada a la normalizacin, de sus exploraciones diagnsticas en las que, se sugeran, se establecan, las rutas y los procedimientos que deberan tomarse con el sujeto psicotizado para su tratamiento psicosocial comunitario de rehabilitacin. En dichas prescripciones y registros clnicos -que se tomaron como parte del instrumental tecnolgico, parte importante de la teraputica utilizada para el control de los sujetos a Asistencia Social- ahora se les denomina como: usuarios. Nomenclatura que registra e inscribe al indigente, por una parte, se le sujeta a la lgica discursiva y los planes de accin modelaje de los programas rehabilitadotes correctivos- de Asistencia Social, y por el otro, se inscribe en el campo de accin y la lgica del poder-saber psiquitrico148. Se constituye as el signo corporalizado que pretende definir y nombrar al producto fabricado en esta maquinaria social, la Casa Cuemanco. Deseo de representacin que hace uso del lenguaje para producir en esta singular maquinara colectiva, de intencin dominante y representacional, con voluntad de poder, surgida de la necesidad de poder representar lo que se concibe determinable, explicable, inteligible, evidente, lgico y racional, necesidad de representar en un tipo caracterizable, legible, comprensible y uniforme de sujeto, lo que se cree, escapa de la comprensin y el entendimiento. Y, aunque, este sujeto singular fue elaborado, creado y producido en el encuentro y la disputa eterna dada por la tensin entre sujeto y sociedad, entre la ley y la trasgresin, la norma y el deseo, entre la pblico y lo privado, entre lo global y lo local, entre lo racional y lo irracional, entre el cuerpo y el alma, por el conflicto dado entre soma y psique, entre sensacin y pensamiento, productos obtenidos en los cruces que se han efectuados histricamente en y por los discursos que fluyen, atraviesan, discurren, concurren, se dispersan, etc. a partir, a travs del contacto humano en lo social. En este sentido, nos referimos, particularmente, al contacto y mutua afeccin que, probablemente, efectu, gener efectos de sentido al co-incidirse los discursos psiquitrico, mdico y de asistencia social, incorporando sintticamente el hospital y del asilo, as
148

Aunque el sujeto esta atravesado por una heterogeneidad dimensiones discursivas y no discursivas de relaciones de poder y de saber, de una multiplicidad e topologas topologas-discusivas, de una amplia gama de lgicas de poder y de saber, pero, no pensamos hacer un anlisis detallado, por lo tanto, solo tomaremos en cuenta los regmenes discursivos que hemos enunciado y que lo atraviesan.

84
como los saberes y los poderes, formas de ver y de decir, de conocer y de percibir, de hablar y de pensar, modos de dominar y controlar, que fueron adquiridos y mezclados por experiencia propia. Experiencia que se form con una orientacin clnica, como instrumento terico funcional de la psiquiatra aplicada, a la que recurrieron los tcnicos de la Casa 4 dada su practicidad y efectividad para actuar en los casos ms difciles de conducta y de comportamiento anormal. La Casa de Proteccin Social No. 4 absorbi y pleg prcticas sociales confeccionadas y utilizadas en el Manicomio o el Hospital de Salud Mental, que en ste, nuestro asunto, se trata del Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez por nombrar alguna de las instituciones psiquitricas con las que tienen mayor relacin. Conjuncin-disyuncin, desplazamiento, deslizamiento y reinterpretacin de sentido de los significantes que ensamblaron y soldaron al beneficiario de asistencia social y al usuario de los servicios de salud mental. Articulacin formalizada por la supuesta congruencia y captura de la naturaleza, del ser y del sentido de la enfermedad y de las cosas, de las esenciales propiedades que se pretende se traducen literalmente por conducto y mediacin de las palabras. Necesidad de la re-presentacin de la cosa innombrable. De lo que se cree es o debe de ser la psicosis. la locura?
040300 Usuario () desorientado en tiempo, lugar y circunstancia y parcialmente ubicado en persona. Su lenguaje es poco entendible, es cooperador al interrogatorio pero sus respuestas son un tanto pueriles. () Examen mental: RMM con CI menor a 5 aos () Lenguaje poco articulado () IDx.: RMM sin alteraciones conductuales normales () Observaciones: Gabriel no participa en actividades de la casa y no tiene impedimento para colaborar en actividades acorde a su capacidad. Contina con las estereotipias verbales. () Tx.: se buscara la manera de integrarlo a alguna actividad de acuerdo a sus posibilidades fsicas y mentales

Queremos iniciar la siguiente exposicin de las opiniones que fueron efectuadas por la Coordinadora Tcnica del CAIS Cuemanco, psiquiatra de formacin, ya que, en sus declaraciones, nos relata un poco sobre las singulares transformaciones que se efectuaron en la institucin y, tambin, nos dice, desde su perspectiva, cuales fueron los posibles porqus: F: es que a m me llama la atencin que bueno no s, tengo la idea de que este centro fue, originalmente, planeado para darle atencin a personas en estado de indigencia, pero al paso del tiempo ha tomado como que un giro y, como que la orientacin y el tipo de sujeto que ahora se esta aqu bajo proteccin social es otro tipo de sujeto. Que no es el mismo para el que originalmente se plane el centro P: Lo que pasa es que estas en todo!, estas en toda la razn. Cuando originalmente llega a crearse este tipo de instituciones () Ah del origen de este tipo de institucin de hecho mira yo he tratado de investigar historia de cmo se genera este tipo de casas, este, efectivamente, yo creo que la necesidad ha cambiado, ha ido cambiando todo el rumbo de las mismas instituciones. Cmo?, por ejemplo: aqu se trataba de hacer la atencin a los indigentes como lo mismo que pasa en Plaza del Estudiante, sin embargo, la visin, al inicio como que no, era, era: vamos a trabajar con indigentes y ya. No se tena una conciencia de que de que realmente estos indigentes tuvieran alguna condicin psictica, no? Esto, de hecho, hasta ahorita es una cuestin que le cuesta trabajo a las autoridades identificar que esto es una cuestin psictica! Y que necesitan psiquiatras para atenderse, sin embargo, esto lo repletan de mdicos generales, lo repletan de personal no especializado, este, y de pronto, pues, empiezan, por el mismo fenmeno de la confusin de la psicosis se da esta situacin de que pues ya, la misma institucin empieza a exigir que se haga, que se tenga mejor trato, tratamiento, vigilancias psiquitricas. Entonces es donde ya se rebasa la visin inicial de un centro como este. Y es necesario dar un giro, en esta poca, dar un giro a la atencin de este tipo de pacientes. Porque aunque no queramos psiquiatrizar totalmente al centro pero si necesitamos darle la atencin de calidad y de vigilancia para el indigente, para el usuario.

85
F: t crees que la infraestructura y los programas y las polticas que se han establecido para este centro, hasta cierto punto, cumplen con las necesidades que hasta este momento t consideras tiene, tiene la poblacin de este lugar? P: Yo creo que cumplen con lo bsico. O sea, con dar albergue, con dar alimento, con dar cobijo, eso si lo cumple. Pero dar una atencin para el manejo especfico de las cuestiones psicticas, yo creo que todava no. Pero estamos en vistas de eso, estamos tratando de, de integrar programas ya con ms este, vigilancia para este tipo de cuestiones. Tanto hasta en el mismo manejo de farmacia, que el psicotrpico se maneje de una mejor manera. Se controle ms la entrada, la salida. Se controle ms la prescripcin de antipsicticos por el psiquiatra especializado!, o sea, esa es la idea que se espera. Hoy todava estamos en vas de poder tener una infraestructura que sea, cien por ciento eficaz para el manejo de estos pacientes. Queremos rescatar el material consignado en el trabajo titulado La experiencia subjetiva de la locura. Un acercamiento a la significacin del encierro para construir, desde una posicin interpretativa, las alteraciones histricas del lugar, en esta nos relatan que <<Durante mucho tiempo, este Centro estuvo dividido por una malla en dos reas: el rea A para los sujetos catalogados como funcionales y el rea B donde se encontraban aquellos en condiciones muy deterioradas. Esta divisin se suprimi en el 2000 () comenzaron a sacar a algunos usuarios del rea B espordicamente () el hecho de que se retirara la malla tuvo que ver ms que con un proyecto, con un accidente: la puerta que los divida cay () y los usuarios comenzaron a salir y al observar que no pasaba nada como teman, la quitaron. Lo interesante es que los rasgos de esta antigua clasificacin an son evidentes () el rea B fungi en algn momento como lugar de castigo para los usuarios del rea A. 149 An en la actualidad sta rea es poco frecuentada por la mayo ra de los usuarios y del personal. >> La divisin o polarizacin unas veces situacional, otras obrada de manera permanente150- de la institucin, la cual, se constituy a partir de las observaciones realizadas por los trabajadores del lugar como medida discriminatoria que implicaba distintas formas de relacin, tratamiento y de categorizaciones mucho ms especficas que aplicaron medidas de correccin mas severas sobre los sujetos que eran considerados, todava aun, mucho ms anormales. Las distinciones que implicaban determinar cuales eran los monstruos151, lo sujetos considerablemente ms locos que los otros determinaron medidas de tipo correctivo mucho ms rgidas; cuando no fue la medicacin extrema se pago con la exclusin y el aislamiento en el rea B. El rea A, fue utilizada para alojar (aun, hasta la fecha, aunque ya no hay malla, tiene esa pequea peculiaridad, la de hospedar a los anormales ms normales, a los locos menos locos. Si alguno de los psicticos normales sujetos diagnosticados con esquizofrenia paranoide o trastorno bipolar- son situados en alguno de los dormitorios de la extinta rea B, ellos mismos se reubican, buscan acomodo en la otra rea pues, de acuerdo a lo que stos creen no corresponde con sus caractersticas fsicas y psquicas; propiedades que de algn modo introducen cierto choque e incompatibilidad a partir de la simetra con lo que nosotros consideramos,
230198 CPS4 (Nota del rea de rehabilitacin para canalizacin de usuario a Psiquiatra) A. B. Armando. Paciente () sumamente deteriorado desde su cambio del rea A a los Bs por problemas conductuales. Es importante se le valore y ponga atencin para evitar su deterioro total. En ocasiones se muestran actitudes desafiantes que sugieren tener cuidado y estar alerta con dicho paciente. Por su estado es poco probable integrarlo en este momento a alguna actividad 150 La polarizacin o dualismo de precisin y colocacin, como nosotros lo hemos llamado, estara no solamente en funcin y dependencia directa e indirecta con el diagnstico sino adems del tipo de vnculo, relacin y perspectiva terica y prctica que implica ideas y sentimientos, sino tambin, depende de los elementos relacionales o vinculantes que median entre los sujetos. 151 Concepto que usa Foucault para referirse de alguna manera por sus caractersticas excesivamente anormales o incorregibles o desviadas, las cuales se supone, son diametralmente opuestas, contaras al modelo normal, homogneo o comn de hombre moral, civil, poltico, biolgico, etc. Esto, claro esta, desde la perspectiva o punto de vista de las sociedades disciplinarias (normalizadoras, homogeneizantes).
149

86
su identidad identificacin que se ha ido forjando o construyendo durante su carrera psiquitrica- ) a los usuarios con rasgos fsicos y psquicos similares, atributos mucho ms aproximados a los modelos y criterios socioculturales comportamientos, modos de ver y actuar, valoraciones y juicios, etc.) aceptados y considerados, colectivamente, como los criterios y principios morales y racionales que declaran, definen y delimitan lo que es y deber ser concebido como el canon y modelo legitimado y plausible de existencia y normalidad. Estos sujetos, los As, eran mucho ms participativos, -son- eran los sujetos menos agresivos, los sujetos que, regularmente, no le causaban problemas arduos y difciles a los tcnicos y a la institucin. Ellos, eran la fraccin, el fragmento de la poblacin que en su mayora patentizaba los sntomas de la enfermedad que el diagnstico clnico, psiquiatrizado, haba examinado, percibido y descubierto en ellos, esto fue: la esquizofrenia paranoide. Estos, eran -son- los sujetos que, en el CPS, se consideraron los psicticos funcionales, anormales, pero, mucho menos anormales que los que fueron ubicados en el rea B. Los otros, los ms otros, los sujetos ms deteriorados, los radicalmente desviados, los ms pervertidos, los incorregibles perturbadores e insurrectos, los irrecuperables, los individuos que, en general, son casi todos los usuarios que, hasta la fecha, comparten, por la evaluacin diagnstica, el caracterstica de pertenecer al tipo de enfermo mental contenido en la gnero psicopatolgico distinguido como Retraso Mental.152 Adems, se considera que en esta institucin se cuenta con los especimenes humanos que denotan -supuestamente- los casos ms raros y severos de esquizofrenia. Se dijo que estos indigentes tenan ataques constantes de furor, accesos de agresividad repentinos y sin motivo; adems, se mencionaba, se informaba a cada miembro del personal de base, a los eventuales y, a toda clase de persona que tuviera contacto directo con ellos, y como datos importantes de su irrazonable, incoherente y difcil situacin, de sus circunstancias patolgicas que, por un parte, , que ellos, los Bs, eran los sujetos ms renuentes al bao, asimismo, se consideraba que eran los usuarios que ms se aislaban de las personas y, casualmente, tambin, eran los individuos que casi no tenan participacin o que no queran participar en las actividades desarrolladas por la institucin para su recuperacin y rehabilitacin, para su posible egreso del CAIS. Los As, como, hasta la fecha, muchos de los usuarios, con orgullo aun se autodenominan esto es para marcar sus obvias diferencias que, de algn modo, los desvinculaban y desligaban de los locos, a los usuarios que se haban emplazado y depositado en el rea B. los primeros se comportaban de una manera mucho ms dcil no siempre, eran ms cooperativos, tambin, se estipulaba que eran los mejor aliados. Los que realizaban los mejores y ms convenientes hbitos de higiene, los que casi no se peleaban, los que mejor hablaban y se comunicaban con el personal, los que no se quejaban tanto, los que en mayor grado se sometan y respondan favorablemente a las ordenes que se les daba, los menos informeso los menos deformes fsica y moralmente. En fin, estos sujetos tenan ciertas cualidades, mnimas o mximas, tenan o posean alguna o algunas de las caractersticas, cumplan con una minora, pero cumplan con ciertas exigencias y obligaciones demandadas. Reivindicaciones e imposiciones solicitados que, llevados a efecto, median el impacto y la efectividad del programa de readaptacin social. Los As tenan, aunque imperfecta e incompletamente, como ya se mencion, ciertos elementos orgnicos, cognitivos, racionales, ticos y morales, elementos bsicos y esenciales que se consideraban fundamentales para establecer el criterio de salud, de salud mental, que era uno de los efectos de la teraputica de la normalidad. Eran los sujetos a los que, la mayor parte del tiempo, se les ordenaba y, obedecan. Caractersticas y pruebas de que el tratamiento haba alcanzado los fines propuestos; de diversas maneras, se consider que estos eran los anuncios indicativos de que haba sido efectivo y conveniente el tratamiento; respuesta, argumento y afirmacin ineludible para poder ofrecerles a estos ciertas garantas y beneficios por ser los sujetos juzgados como los ms aptos y capacitado para su posible curacin. En pocas palabras, los sujetos ms aptos y adecuados para residir en el rea A fueron los mejor disciplinados, los que fueron ms susceptibles y que se abandonaron en gran medida a la terapia correctiva. Esto es, los sujetos que se consideraron funcionales fueron los sujetos que
152

Del cual se derivan los distintos grupos en los que se divide, los cuales, en el caso del retraso mental, principalmente, que, por otro lado, se categorizan y se organizan, en esta institucin, en tres grupos principales, esto es: el retraso mental va de profundo y moderado a grave.

87
consintieron y aceptaron en mayor grado la aplicacin de las medidas de domesticacin de ste lugar. Por lo que los As, hasta ahora, gozan de algunos beneficios, como es el salir al acceso, lmite del exterior y el interior si es que tienen a alguien que los supervise, cuide o responda por ellos o, si es que estn solos, deben tener motivos y argumentos lo bastante slidos para pretender hacerlo- o a la calle. Esto, claro esta, solamente si sus tutores lo aprueban (su persona es responsabilidad, en menor grado, del mdico, el rehabilitador y la trabajadora social, en un grado mayor, en el cual hay una notable dependencia del psiclogo, pero, principalmente, el sujeto de mayor jerarqua del cual ste depende casi totalmente y quien adems decide lo autorizable o lo interdicto, los premios y los castigos, las formas de tratamiento y accin, las relaciones que se deben establecer con lo usuarios en funcin del diagnstico este sitio asilar es, el mdico psiquiatra153). Pocos son los usuarios que pueden salir, la mayora de los usuarios que tienen el derecho, autorizado por dictamen, de salir a la calle, son los sujetos que, de alguna manera, estn de acuerdo con las polticas institucionales o que no tienen inconvenientes mayores por estar instalados o confinados en esta institucin. Esto ltimo, se da por varias razones, o es porque muchos no tienen a donde ir o, aunque tienen un hogar a donde ir, all no los quieren recibir, o por comodidad, ya que, algunos consideran que por lo menos all tienen techo, comida y, una que otra compaa, o porque, creemos que, en su gran mayora, estos sujetos marginales ya se han institucionalizado. Regularmente los sujetos que pueden visitar la calle son los usuarios que ya se han habituado al sitio, por fuerza de la costumbre, por el tiempo que llevan ah, por evitar los problemas que en la calle se acarrean vejaciones por parte de ciudadanos y autoridades, agravios de los mismos, por las frecuentes detenciones y custodia de que son presa, por carencia de sustento, etc.- se institucionalizan y ya no le ven algn sentido al hecho de irse de ah. Los otros, los Bs son los sujetos que se cree que, de ninguna manera, pueden o deben salir, ni de forma provisional y mucho menos de manera definitiva en razn de su desamparo y auto y hetropeligrosidad-, su patologa, esta medida, por supuesto, se determina y apoya en funcin del diagnstico emitido. Slo hay algunos casos, casos excepcionales, en los que a un incurable puede permitrsele la salida del CAIS, esto, de acuerdo al reglamento vigente, desde el punto de vista legal, principalmente, o es porque la familia del usuarios asume el compromiso de responsabilizarse totalmente154 de ellos, o extraoficialmente y, desde otro punto de vista, porque se dieron de baja, esto es, aunque las autoridades no lo dicen de esa manera porque los usuarios se escaparon. Escape que muchas veces se encubre bajo el trmino de baja voluntaria. Eso si, no a cualquiera se le permite acercarse a la salida. Para poder tener derecho a estar por lo menos en el umbral del Centro, va ltima para acceder a la calle. Para que un usuario pueda llegar a la puerta de acceso, esto, solamente podr ser, o ser posible, si antes de intentarlo por voluntad su decisin ha sido consentida y legitimada por las autoridades de la institucin. Tan slo el merodear -y no digamos ya intentar cruzar el acceso al CASI- ser o es permitido en razn de que ese usuario-sujeto haya sido autorizado con anterioridad por los directivos y tcnicos del lugar; para que ste pueda ejercer el derecho de hacerlo, esto, tambin, es as, porque saben que lo ms probable es que este tipo de sujeto anmalo no tiene intenciones reales de marcharse. El polica que guarda el acceso-salida se encarga de impedir que, un no autorizado, interior y exterior acceda o salga del lugar aunque, este tipo de vigilante esta mucho ms al pendiente del sujeto que habita el interior, del que mora en la Casa. El usuario, de antemano, ha sido destituido del ejercicio de sus libertades y de sus derechos, tiene los derechos pero no el goce de estos, como ya se mencion, ni siquiera se le permite deambular o acercarse demasiado a la puerta principal, ya que, si lo hace ser reprendido, primero verbalmente, mediante amenazas, o advertencias sobre posibles castigos; despus, si aun as el usuario indcil no
153

que aqu casi todos se dedican a esta profesin visin psiquiatrizada-, aunque no corresponda con su campo de injerencia, limitado por su disciplina de formacin o profesin. 154 O hasta, parcialmente, porque la institucin, cuando la situacin lo amerita, se considera que entre sus funciones esta el apoyar a las familias en el caso de que esta exista o haga acto de presencia para visitarle o responsabilizarse- con atencin mdica, psicolgica, psiquitrica gratuita, esto a veces incluye el apoyo y las facilidades para adquirir o suministrar psicofrmacos para el uso en la externacin y el funcionamiento de la alternativa teraputica y ambulatoria del usuario.

88
entiende, se proceder a ejercerse o hacerse el uso legitimo de la fuerza y la violencia. Ejemplos de esto pueden ser: el sujetarle entre una o varias personas para reintroducirlo, aplicar golpes ligeros para persuadirle de entrar, o, como una de las ltimas y ms efectivas medidas de castigo y correccin, se recurrir, se har susceptible a la aplicacin de uno de tantos psicofrmacos de control, y como ejemplo de ello, podemos mencionar que, regularmente, en esta institucin, se hace uso indiscriminadamente y, para tales fines, del Haldol. Esto tambin nos hace pensar, al respecto de lo comentado en otros trabajos de investigacin, sobre los locos que observan desde la puerta para ver quien llega y quien sale de la institucin. Unos nos dicen que es porque interpreten que estos se presentan como posibles anfitriones del lugar, o porque buscan nuestra mirada, nuestro reconocimiento, tambin, nos dicen que es por querer ver a alguien o algo distinto, o por compartir, etc. Nosotros, por lo menos en este momento, compartimos la opinin que los alumnos Oropeza Garca y Reyes Casillas plasmaron en el trabajo que realizaron en el ao 2000 el cual fue denominado como Politiqueo en Casa 2. En este trabajo los autores nos dicen que: una cierta cantidad de beneficiarios [esta] en la puerta esperando o viendo quien entra o quien sale, fue comos si quisieran salirse o como si nos recibieran. Esto lo sealamos porque, en nuestro perodo de investigacinintervencin, algunos, muchos, varios de los habitantes usuarios- de la institucin nos expresaron su deseo ferviente de salir definitivamente de ese lugar, slo que, nada ni nadie se los permita. Mientras estuvimos en el CAIS cumpliendo con el compromiso colectivo denominado servicio social, en dos ocasiones, se fugaron solicitaron o se dieron a si mismos su baja voluntaria diran las autoridades del lugar- dos de los sujetos que estaban bajo el cuidado de Asistencia Social, huyeron de all dos usuarios-beneficiarios del lugar. Cuando el vigilante se ausentaba, ya fuera porque era requerido en el interior del CAIS, o en las oficinas administrativas o era porque -la mayor parte de las veces creemos que fue as-, ste guardin se iba momentneamente al bao, ocasin que aprovechaban algunos de los sujetos que estn contenidos en Cuemanco -que vigilaban al sujeto que tiene la tarea de vigilar la entrada y mientras la vigila vigilarlo- que se atrevan a intentar escapar. La mayora de las veces result en rotundo fracaso, la mayora significa que, no siempre es o fue as. Nos sorprendi como era posible que personas con movimientos entorpecidos por el psicotrpico, sujetos gravemente alterados psquicamente y fuera de la realidad tuvieran la fortaleza fsica, la intuicin para actuar en el momento justo, que planearan su fuga, que aprovechaban el momento adecuado, el alejamiento y desaparicin momentnea del polica, para poder fugarse155. Acto que se repite constantemente, aunque, varios de los indigentes psicticos usuarios- son recapturados nuevamente en las calles de la ciudad por los operarios de las camionetas y empleados de PASE o por otras instancias gubernamentales de este tipo. Al captarlos de nuevo, regularmente, o se les deriva al Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez o al Centro de Asistencia e Integracin Social nombrado como Plaza del Estudiante (Centro filtro) y, como de estos sujetos ya existen antecedentes psiquitricos se les devuelve, canaliza o retorna al CAIS Cuemanco, pues este es considerado su lugar de origen. Durante nuestra estancia en el lugar, uno de los psiclogos-instructores el sujeto que tiene mayor antigedad trabajando en el rea de psicologa y de nombre D.- nos coment que: la institucin buscando reincorporar, dar atencin, asistencia mdica, psicolgica, social (para localizar redes sociales, familiares), alimentacin, vestido, alojamiento para las personas que ms lo necesitaban, personas en situacin marginal, indigentes. Por lo que, en los programas que se establecieron, se decidi que se fueran recogiendo a estos sujetos de las calles para darles el apoyo necesario, y adems, intentar reincorporarles por medio de la rehabilitacin de sus capacidades y facultades, adems de la capacitacin para el trabajo; y principalmente, trabajo de disciplina, disciplina para el trabajo, servicio que all mismo se les brindara; estas labores estaban contempladas como parte integral del programa institucional de reinsercin social, pero, al pasar el tiempo, se fueron dando cuenta que la mayora de los sujetos que recogan en las calles, que la mayora de las personas que
155

Hay otros ms audaces que se brinca la barda pero algunas veces son descubiertos por el personal del centro, otras, logran escapar del lugar, pero, a corto, mediano o largo plazo son recapturados por las brigadas de proteccin social, o de salubridad o por parte de otras instituciones en la calle.

89
estaban viviendo en situacin de indigencia, estaban, existan, vivan este tipo de situacin por causa directa de sus patologas. Como, por una parte, no tenan la capacidad de juicio, o, si este exista, se vea afectado y desviado por la enfermedad. Se consideraba que los sujetos de la indigencia, en su gran mayora, estaban afectados de sus facultades mentales, los enfermos se salan de sus hogares cuando no haba alguien que los cuidara o los supervisara y, era por ello que stos sujetos se extraviaban, y ya en el exterior de sus hogares. Al encontrarse solos en la calle, sin saber que hacer y como llegar a sus casas, se vean forzados a deambular por la ciudad y en la penosa circunstancia de existir en esas condiciones marginales y precarias en las calles. Era as como los enfermos mentales se hacan indigentes. Por otro lado, tambin a raz de su condicin patolgica, y a causa de su enfermedad mental, se les arrojaba de sus hogares porque, la mayora de las familias que experimentaban este tipo de problemtica (la dificultad de convivir con un psictico), adems de que, este tipo de familia, en general, estaba conformada por personas de pocos recursos econmicos llmense pobres- y que, por su difcil situacin, econmica y social, no podan o no queran hacer cargo -no slo de los gastos- de sus enfermos mentales, sino que, adems, los parientes ya no queran hacerse responsables de stos sujetos, porque, de acuerdo a lo que nos explicaron, la familia ya estaba harta de ellos, por lo que no slo no deseaban continuar con las obligaciones que esto implicaba sino porque ya no deseaban adjudicarse las responsabilidades que se contraan, involuntariamente, con y por el psictico. Deseaban evadir y desligarse definitivamente de los problemas que esto involucraba y que se generaban al vivir cotidianamente con un alienado. El psiclogo nos deca saben, si se puede saber si un sujeto es esquizofrnico o no, y nosotros sin preguntarle cual era la respuesta nos dijo: por el ndice prodrmico. Despus de formular esto le preguntamos: qu es eso? Es un estado de abandono total o casi total de la propia persona por parte del enfermo, adems de esto, ellos los psicticos- se aslan de las personas, huyen de la compaa de otros. As que nos dedicamos a investigar cual era o que significaba el dichoso estado prodrmico. La informacin la adquirimos, los resultados de la investigacin fueron aclarados por el CIE-10.
Estadios prodrmicos () Antes de la aparicin de los sntomas esquizofrnicos caractersticos puede haber un periodo prodrmico de semanas o meses, en particular en enfermos jvenes, durante el cual aparece un conjunto de sntomas inespecficos, tales como prdida de inters, evitacin de la compaa de otros, abandono del trabajo, irritabilidad e hipersensibilidad. Estos sntomas no son diagnostico de ningn trastorno en particular, pero tampoco son caractersticos del estado normal del individuo. A menudo estos sntomas son tan perturbadores para la familia e incapacitantes para el enfermo como los sntomas ms claramente morbosos, como las ideas delirantes y las alucinaciones que se presentan ms tarde. Considerando retrospectivamente, este estadio prodrmico parece ser una parte importante de la historia natural del trastorno, aunque hay poca informacin sobre los prdromos similares en otros trastornos psiquitricos o sobre la aparicin y desaparicin ocasionales de estados similares de personas que nunca desarrollan un trastorno psiquitrico diagnosticable.156

Por una parte, y de alguna manera queremos ilustrarlo con las declaraciones efectuadas por la psiquiatra del lugar, de los que extraemos lo siguiente:
El enfermo es el sntoma ms agudo de una familia enferma. Entonces es ah donde vemos la familia no es sana. Una familia sana a nivel psicodinmico no podra generara un enfermo psictico. Porque si se supone que tiene todos los factores de proteccin, adems de factores individuales de proteccin como es la resiliencia. Que es esta capacidad de a pesar de las adversidades que t puedas salir por todas de todas formas de all, despegar de all eh, aparte de tus cuestiones genticas, todo lo que ellos llaman el rea libre de conflicto. O sea, es una cuestin que podemos entremezclar perfectamente a estas alturas los nuestros conocimientos de gentica que tenemos, pero que sin embargo, insisto, como que la familia todava no, no se lo logra integrar, no logramos nosotros mismos integrarlos como parte del tratamiento de la misma psicosis. Entonces es, all donde surge todo este fenmeno de indigencia, aparte de que el psictico tiene toda esta cuestin que se llama dromomana, o sea, tiene la mana de estar caminando, caminando, caminando. Y que la mente por su cuestin de que esta desorientada a veces, dependiendo del estado psictico en el que se encuentre, si es muy agudo o digamos manejable se llega a perder y ya no sabe como regresar a casa. Y entonces, boom!, se queda en la
156

Ver CIE-10. Punto F20 denominado Duracin Requerida de los Sntomas en la Esquizofrenia.

90
calle, y obviamente, pues, como esta en todo su fenmeno alucinatorio-delirante, pues, se le olvida, se le olvida y como aparte del delirio que tenga l puede este estar pensando que en su casa le pueden estar haciendo dao o le estn envenenando la comida, pues, y se salen. Entonces es ah donde se da el fenmeno de la indigencia. La indigencia con la locura es totalmente corresponsable.157

Por otra parte, al cuestionarle a la psiquiatra si, por una lado, podra ser factible que, por un lado, el loco se haca indigente, pero tambin, por otro lado, si exista la posibilidad de que tambin el indigente podra decirse que se hace o se le hace loco. A lo que ella nos respondi:
No, no, no, no. El loco se hace indigente, pero el indigente se hace loco no. No, no, no. Yo creo que aqu tenemos tambin dos grupos de indigentes. Los indigentes que realmente son indigentes por esa situacin de que no se pueden valer por s mismos lo que es el concepto en s de la indigencia, este, pero debido a que su capacidad esta limitada, esta su juicio es desviado, es nulo, entonces, por eso siguen en ese papel. Sin embargo tambin tenemos otro fenmeno de la indigencia, que es el indigente que l si tambin podra ser que no tiene un trastorno psictico, pero, este, tiene si un trastorno caracteriolgico de personalidad. Digamos que yo creo y, porque los he conocido a los indigentes que, bsicamente son indigentes por comodidad. Porque saben que se les va a proporcionar todo y adems exigen que se les proporcione todo! Porque esa es su condicin social, y entonces, ya son un grupo que se presta al uso de drogas entre ellos, el uso de limosna como un ingreso y, entonces ya, esa indigencia pareciera ser que tiene como ganancias secundarias. De hecho, yo digo que el cien por ciento de los indigentes no son locos, digamos que la mitad s. Y a los que yo creo que se les debiera dar atencin es a esa mitad. A los locos indigentes. A los otros los deberamos de tambin! ver esta cuestin del enlace familiar, para ver qu es lo que esta pasando, para ver cual es la caracterstica funcional que hace que el cuate se vaya a vivir a la calle. Tambin es caracterolgico de personalidad pero como tal, psictico no.158

En otro trabajo159, adems, se hace referencia al concepto de Institucin Total, concepto acuado por Goffman, que ligan con la institucin denominada Casa Cuemanco, se articula el concepto con la institucin a razn de lo siguiente: una institucin total puede definirse como un lugar de residencia y trabajo, donde un gran numero de individuos en igual situacin, aislados de la sociedad por un periodo apreciable de tiempo, comparten en su encierro una rutina diaria, administrada formalmente. Esta institucin -Casa Cuemanco- solamente se corresponde en parte con las descripciones de Goffman al respecto de la institucin total ya que, es un lugar aislante o de encierro en el que residen un nmero vasto y determinado de individuos que comparten, en general, las mismas situaciones. En que es un sitio en el que existe una rutina diaria administrada sujeta a reglamentaciones, pero, aqu, como ya lo habamos mencionado en otro apartado, al estar constituido por una mixtura, producto del modelo de exclusin e inclusin, no se ajusta a las caractersticas totales que son definidas por el terico. Por ejemplo, aqu, al respecto del adiestramiento para el trabajo, slo se aplica con un nmero minoritario de sujetos. Solamente los usuarios que habitan la Casa de Medio Camino son los que encajan en este tipo de regularidad disciplinaria. La mayora de los usuarios de este Centro no realizan ningn tipo de actividad, salvo contadas veces y ocasiones. Cuando hay prestadores de servicio social se les exige la planeacin de talleres ocupacionales, de supuesta intencin teraputica, pero, la mayor parte de estas actividades estn encaminadas solamente a la recreacin de los sujetos. Sin temor a equivocarnos, el 70 % de los usuarios del Centro si no estn dormitando por los alrededores del lugar, ya sea por los efectos secundarios del frmaco, o porque no hay algo que les interese hacer (las personas que participan en los talleres casi siempre son las mismas. Estas actividades son creadas y aplicadas sin la participacin, la opinin, la sugerencia de los usuarios, se
157 158

Ver entrevistas incluidas en Anexos. Ibd. () el sujeto de la locura en el encierro, () el encierro como la respuesta privilegiada a distintas problemticas sociales, entre ellas la enfermedad mental 159 Ver Arcos Rosales; Jurez Lpez. La experiencia subjetiva Opus cit.

91
planean desde lo que la institucin cree es lo mejor para ellos), o andan deambulando por las instalaciones por intervalos considerables de tiempo. Aqu el trabajo planeado como una actividad formal o formativa no existe ms que en la Casa de Medio Camino. El trabajo que, de alguna manera, aqu se desarrolla tendra que ver con algo un poco ms informal y que los tcnicos denominan como actividad teraputica aqu dicen que todo es teraputico- que consiste en apoyar en algunas reas, como, por ejemplo: algunos sujetos acompaan a las enfermeras que van a suministrar los medicamentos, por una parte, para darles el agua necesaria a los usuarios y as puedan ingerirlo con mayor facilidad, adems de servirles de salvaguarda, ya que entre las tareas que realizan esta la de proteger a las enfermeras de los usuarios agresivos; por la otra, uno que otro de los usuarios que asiste al cuerpo clnico tienen el deber de persuadir de una forma muy convincente (amenazas, gritos, etc.)- a los usuarios para que en el momento y, voluntariamente, se tomen el frmaco. El otro tipo de trabajo informal realizado por estos sujetos es el que brinda apoyo a las reas de intendencia, mantenimiento, cocina, lavandera, etc.; trabajo de todo tipo que es realizado por los usuarios sin existir un salario establecido y reglamentado, trabajo que es remunerado -o canjeado- con cigarros, refrescos y/o algunas monedas. Un ejemplo de esto es las labores que desempean los usuarios de Casa Cuemanco para el rea de intendencia al igual que en la lavandera-, estos son quienes realizan las labores ms dificultosas y repugnantes para el personal como lo es el lavar los baos sin el material bsico y adecuado (un ejemplo de ello se expresa en un comentario realizado por uno de los usuarios de lugar quien nos dijo que, uno de nuestros sujetos de investigacin era la persona que se dedicaba a destapar los retretes con sus propias manos, que esto suceda regularmente por las condiciones de las instalaciones pero , principalmente por lo que los usuarios los atascaban; a este usuario lo llamaban cada vez que no se poda lograr evacuar el escusado con ningn tipo de material o instrumento, y cada que lo consegua, el personal de intendencia lo gratificaba con un refresco y unos cigarros); trapear los dormitorios ms sucios y ftidos los cuales, hasta la fecha, corresponden a lo que supuestamente- era la extinta rea B. En la cocina si se les proporciona un salario, el cual corresponde, aproximadamente, a la ilustre cantidad de 250 pesos semanales. De igual forma, en el autolavado, se les da el 40 % de las ganancias y esto equivale a una cantidad que promedia o se aproxima a, ms o menos, una cantidad de 300 pesos a la semana. Pero, en general, la institucin funciona, en su mayora, como un sistema social de custodia permanente. Por otra parte, en ese trabajo La experiencia subjetiva-citan a Goffman del que refieren que: las instituciones totales no reemplazan la peculiar cultura propia del que ingresa por algo ya formado; confrontamos algo ms restringido que una aculturacin o asimilacin () De ah que si la estada del interno es larga, puede ocurrir lo que se ha denominado desculturacin; o sea, un descentramiento que lo incapacita temporariamente para encarar ciertos aspectos de la vida diaria en el exterior, si es que vuelve a l y en el momento que lo haga. () todas las prcticas dentro de las instituciones totales estad encaminadas a ejercer control y un sometimiento () dichas instituciones constituyen una despedida simblica y literal temporaria o permanente- de la lgica social del mundo externo y una bienvenida a un mundo tambin social, pero con una lgica distinta. De lo que discurrimos que, de algn modo, por una parte, al hacer la indicacin de que se trata de algo ms restringido que una aculturacin se devala, se obtura la posibilidad de comprensin y el sentido general del fenmeno social, no slo porque al hacerlo, al pretender hacer a un lado el proceso de aculturacin o de asimilacin cultural y simblica de suma e inevitable importancia para la interpretacin y comprensin del posible sentidoque se da en la institucin total, del desconocimiento de los efectos que se producen en el contacto del afuera y el sujeto internado, sino, adems, desde esta perspectiva se hace nfasis y adems se le da preferencia al paulatino proceso de disimilacin cultural -o desculturacin como lo denomina Goffman-, polarizando la relacin sujeto-sociedad. Se genera as, una dicotoma en favor del carcter o aspecto sociolgico, un sociologismo reductor. La relacin sujeto-institucin o sujeto-sociedad, el contexto y sus partes, la institucin y el sujeto, no pueden analizarse dndole prioridad a uno u otro aspecto de la constitucin psquica y social del sujeto. Esto lo creemos a partir de la proposicin que hace Goffman sobre la institucin total desvincula temporalmente al sujeto confinado en este tipo de regimenes institucionales de ndole correctivo y punitivo al decir que: si la estada del interno es

92
larga, puede ocurrir lo que se ha denominado desculturacin; o sea, un descentramiento que lo incapacita temporariamente para encarar ciertos aspectos de la vida diaria en el exterior, pues, nosotros consideramos que el contacto entre lo global y lo local, entre lo que l llama el exterior y el interior institucional no se desvinculan ni temporariamente, ni hay una despedida momentnea, ni despedida ni corta ni larga de la lgica social que existe en el exterior. El adentro y el afuera, aun en situacin de encierro, permanecen en contacto y tensin en diferentes momentos, espacios, intensidades, etc. El interior y el exterior, aun en las instituciones que l Goffman- llama totales siempre estn en afeccin y juego constante, en un interjuego permanente, no hay una independencia franca de uno u otro extremo, sujeto y sociedad estn en permanente contacto y afeccin. Goffman, en eso de los aspectos sociales de la tensin que se da entre el sujeto y la sociedad. Asimismo, en este trabajo de investigacin se da cuenta de la mixtura discursiva y no discursiva asistencial-psiquitrica que hasta la fecha existe en el CAIS. De la Casa Cuemanco nos dicen que: En el desarrollo de nuestra investigacin hemos pensado a Casa 2 [as denominaban a Casa Cuemanco] como una institucin total hbrida. No podemos dejar de lado que la diferenciacin y los puntos de encuentro que sta tiene con sus parientes ms cercanos, es decir, el hospital psiquitrico y la crcel, son muy indefinidos. () De entrada, esta institucin es una combinacin (muy extraa a la mirada) de un albergue para indigentes y un establecimiento psiquitrico () este albergue asiste a indigentes que tienen diagnosticada una enfermedad mental () indigentes con una patologa mental, la significacin que los sujetos atribuyen a su encierro est atravesada indiscutiblemente por la institucin psiquitrica que los define.160 Tambin, se hace una crnica del tipo sujeto y la atencin que se le brinda en este lugar: Aun cuando este centro ofrece una atencin de tipo psiquitrico dentro de la lgica gubernamental no es dependiente del Sector Salud sino de la Secretaria de Desarrollo Social. Forma parte de una red de casas de Proteccin Social () para atender a aquellas personas marginadas que padecen distintas problemticas entre ellas, drogadiccin alcoholismo, enfermedades mentales, etc. () La lgica con la que funciona este escenario no corresponde ni a la organizacin formal de un hospital psiquitrico ni a la de un albergue para indigentes.161 Hemos mirado a Casa 2 Cuemanco como una institucin total heterognea y flexible, ya que su estructura, organizacin y funcionamiento no son tan rgidos como en las instituciones psiquitricas o carcelarias () no es un encierro tipo manicomial o al menos no totalmente. () las practicas psiquitricas no es igual que en los hospitales psiquitricos. () Nos referimos al conjunto de discursos y acciones encaminados a atender mdicamente y normalizar las conductas de quienes padecen una enfermedad mental. () la lgica de internamiento es variada. Existe la posibilidad de vincularse de alguna manera con el exterior () Es caracterstico de este lugar que no estn encerrados bajo llave como en los hospitales que aun conservan la tradicin de una psiquiatra manicomial () la mayor parte del tiempo las puertas que dan al exterior estn literalmente abiertas () es y no es un encierro de puertas abiertas. 162 Impresiones que, dan a pensar a las investigadoras que, En este lugar [solamente] son depositados aquellos locos que nadie quiere, ni siquiera los hospitales psiquitricos163

160

Vase. Arcos Rosales, Rosalba Jimena; Jurez Lpez, Olga Iliana. La experiencia subjetiva de la locura: Un acercamiento a la significacin del encierro. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Julio. 2004. 161 Ibd. 162 Ibd. 163 Ibd.

93

El matrimonio entre el cielo y el infierno? El enlace entre Asistencia Social e Institucin Salud (mental).
En el trabajo de Arcos Rosales y Jurez Lpez se hace referencia a las caractersticas de la institucin de asistencial social de orientacin psiquitrica que nosotros -para evitar confusiones pues a lo largo del tiempo ha tenido variaciones en su denominacin y se le conoce de diferentes maneras (CPS No4, Casa 4, Casa 2, Casa Cuemanco, CAIS Cuemanco- por lo que la hemos denominado en este trabajo como Casa Cuemanco. De la Casa asilar social de disciplinamiento psiquitrico se manifiesta: Los usuarios del CAIS han llegado de diferentes maneras; la ms comn es por medio del PASE (Programa de Atencin Social Emergente), cuya funcin es captar a los sujetos en estado de indigencia en la va pblica; la interseccin de estos sujetos puede ser por peticin de la misma poblacin o porque la camioneta que recorre al ciudad los ubique. () Otra manera de ingresar es por la canalizacin directa de otro hospital psiquitrico, principalmente, el Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez y el Samuel Ramrez Moreno. La razn de estos traslados es el abandono por parte de sus familiares, adems de que el reglamento de estos lugares establece como lmite de internamiento tres meses () Otra forma de ingreso es directamente por medio de la familia, la cual solicita a la institucin que se haga cargo de su familiar, estos casos son muy pocos 164. Cuando una persona es captada en la calle y se sospecha que padece algn tipo de enfermedad mental, antes o tambin despus- de ser canalizado a alguno de los distintos CAIS que existen en la ciudad, se le conduce al Hospital Psiquitrico para evaluar y determinar supuestamente- cual es su situacin y las condiciones psicolgicas en las que en ese momento se encuentra. Despus ser evaluado, diagnosticado y medicado por los peritos -expertos en materia de psicopatologas-, se le obliga a permanecer el tiempo estipulado tres meses- por la institucin de salud mental para controlar los sntomas y efectos que se generan en los estadios y momentos ms crticos del trance psictico. Adems, dado que el departamento y los tcnicos de trabajo social, por la poca o nula informacin que se obtiene en los exmenes e interrogatorios-entrevista por los psiclogos y otros tcnicos se determina no solamente que se desconocen los datos suficientes para enviarlo con su familia, o no que talvez, los datos estn falseados y no existen o porque los pacientes no se lo quieren proporcionan, o porque su estado patolgico no se los permite, o porque estn tan deteriorados psicofscamente que es necesario ampararlos y protegerlos dadas sus condiciones, pero, se hace principalmente para proteger a la sociedad165. Al establecer que se carece de los datos necesarios para
164

Ibd. Cuando le pregunt a la psiquiatra: t crees que ellos no estn preparados para la sociedad o la sociedad no esta preparada para ellos? Ella me contest: es una buena pregunta. Yo creo que la sociedad no esta preparada para ellos. De hecho por eso estn aqu, porque la sociedad no esta preparada para los locos. Porque la sociedad los relega y estas instituciones surgen de reunir mucha gente relegada, y entonces hay que dar, tambin hay que ver sus derechos humanos, tambin hay que darles comida, tambin que darles cobijo, y como que la sociedad no esta preparada y, ellos para la sociedad, yo creo que ellos si podran [] si podran estar en la
165

94
la localizacin de familiares se procede a enviarlo a las instituciones asilares o de asistencia social que puedan hacerse cargo de ellos, ya que no existe ningn tipo de respaldo en el exterior. En estas circunstancias se les hace sujetos permanentes de proteccin social. Con el paso del tiempo, este tipo de prctica social, se normativiz, se hizo norma. Ahora, al parecer, cuando un sujeto es captado en la calle, en su mayora, se le enva al Hospital Psiquitrico para evaluarlo y diagnosticarle, darle un tratamiento y, si carece del apoyo redes sociales o familiares se le pone en manos de Proteccin Social de forma permanentemente, pues este tipo de sujeto, el usuario psictico incorregible de ningn modo y manera, pesar de todos los mtodos, tcnicas, procedimientos, correctivos, castigos no se puede rehabilitar, esto, determinado desde el discurso psiquiatrizado de los tcnicos del lugar, no es posible acceder al objetivo, se juzga que si no es del todo imposible si lo es casi, por lo que, se le pone en custodia total e indefectiblemente, se falla a favor de que cubrir una sentencia-penalidad inquebrantable que le depara el permanente resguardo institucional.
Notas sobre el expediente de Gabriel L: Mam () fallecida. Se solicita intervencin del Departamento Jurdico para presionar a la familia a que se responsabilice y ste realiz estudio socioeconmico y determin que el usuario debe permanecer en Proteccin Social. 100102 () Dr. J. A. L. B. () Dir. Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez () Presente () Por este conducto solicito a usted () los antecedentes de ingreso de los siguientes pacientes166 () Dra. R. S. () JUD Tcnica del CAIS Cuemanco. 010202 (Contestacin al documento del 100102 sobre antecedentes de ingreso. Documento que en las esquina superior izquierda ostenta el sello de la Secretara de Salud y en contraposicin tienen registrada la siguiente leyenda: Dependencia: Servicios de Salud Mental HPFBA; Seccin: Subdireccin de Hospitalizacin; Divisin de Atencin Mdica) En atencin a su oficio () en el que solicita antecedentes de los ingresos de los C.C. () usuarios del CAIS Cuemanco () le informo que encontramos antecedentes de atencin mdica del C. Flores H. Alfredo 167() [de los dems] no se encontr antecedente alguno de atencin. 280398 CPS4(rea: Psiquiatra) Dx.: CCG. RMM () Examen mental: se trata de paciente masculino () ntegro, bien conformado, facies bobaliconas, se encuentra en regulares condiciones de higiene y alio. Actitud libremente escogida, es accesible a la entrevista, trata de ser cooperador, es abordable. Se encuentra orientado en persona, desorientado en tiempo y lugar. Su consciencia neurolgica es clara, comprensin disminuida () Lenguaje mal articulado, parco, repetitivo, () menciona () frases me trajo de all de Nogales no s para qu () trabajaba con el seor Andrs y su esposa () limpiaba pisos No se detectan alucinaciones en el contenido del pensamiento, niega alteraciones sensopreceptuales. Afectivamente impresiona embotado, aunque refiere sentirse bien () no puede hacer clculos mentales, ni saber () diferencias y semejanzas que se le preguntan, memorias parcialmente conservadas. CI impresiona subnormal. Juicio disminuido. rea: Rehabilitacin 200799 Apata para realizar su aseo personal y no acepta rdenes porque arremete verbalmente cuando se trata del bao, pero finalmente lo hace () por su patologa que presenta RM no se le ha podido integrara a ninguna actividad de TO o TR 200103Gabriel, no se le han observado cambios de conducta. Contina aislado, sin interesarle ninguna actividad de la institucin, casi siempre se le observa irritable, mencionando que ele molestan sus compaeros. Se continuara observando conducta sociedad. La sociedad es la que los rechaza. De hecho, se hacen los intentos, se se capacita, se educan, se preparan para salir y, cuando salen, la gente es quien los rechaza. Aun ya no estando psicticos o tan perdidos en sus delirios. La misma gente los rechaza por este tipo de mito y de cosas.
166 167

Entre ellos Gabriel. De aproximadamente 10 usuarios slo se encontraron los antecedentes de el sujeto mencionado qu paso con los dems? A dnde fueron a parar? Nota: las cursivas son mas.

95
020305 Gabriel es un usuario que- continua con una conducta poco sociable, muy irritable, se le observa en su dormitorio acostado. Al entrevistarlo se muestra desconfiado, negativo, mencionando que sus compaeros lo molestan constantemente y no lo dejan realizar sus ABCs. Realiza sus actividades bsicas cotidianas y de aseo personal voluntariamente, ocasionalmente con apoyo. Se niega a realizar alguna actividad ocupacional dentro o fuera de la institucin. Al insistir se muestra alterado tomando una actitud de ausencia. Plan de trabajo: -Continuar observando conducta. -Insistir en integrarlo a alguna actividad de TO o TR. (Nota firmada por Gericultura) rea: Psicologa. 110299 Sujeto que no est integrado a ninguna actividad, se muestra renuente y aptico para integrarse, solitario. Responde acertadamente a cualquier indicacin; su conducta es tranquila sin manifestacin de agresin. Buena marcha, lenta, sin necesidad de implemento para realizarla. Hasta ahora se muestra autosuficiente. () Examen Mental: Paciente que presenta deterioro cognitivo; alteracin de la memoria; orientado en persona y lugar NO EN TIEMPO; lenguaje no entendible, dificultad en la expresin verbal. Pensamiento limitado sin orden ni secuencia. Consciencia y juicio disminuido; no hay capacidad de atencin sostenida; no existe aparentemente alteracin perceptual en nivel auditivo, visual y tctil. () Dx.: TMC sec. a lesin orgnica/CCG. () Tx.: Integrarlo a terapia grupal Rehabilitacin Cognitiva. Orientacin a la realidad. Estimulacin sensorial. Integracin a terapia recreativa. (Firma psicloga X) 040300 Usuario () desorientado en tiempo, lugar y circunstancia y parcialmente ubicado en persona. Su lenguaje es poco entendible, es cooperador al interrogatorio pero sus respuestas son un tanto pueriles. () Examen mental: RMM con CI menor a 5 aos () Lenguaje poco articulado () IDx.: RMM sin alteraciones conductuales normales () Observaciones: Gabino no participa en actividades de la casa y no tiene impedimento para colaborar en actividades acorde a su capacidad. Contina con las estereotipias verbales. () Tx.: se buscara la manera de integrarlo a alguna actividad de acuerdo a sus posibilidades fsicas y mentales.

Por lo que, como dicen Arcos Rosales y Jurez Lpez, El CAIS Cuemanco o Casa 2 se encarga actualmente de captar a una parte importante de la poblacin psiquitrica indigente de la Ciudad de Mxico. Se trata de un lugar de asistencia exclusivo para varones adultos, menores de 70 aos marginados, incapaces de subsistencia propia, en rigor, indigentes, caractersticas relacionadas de manera importante a padecimientos mentales crnicos. Casi un cien por ciento de los usuarios atendidos padece o ha padecido alguna trastorno psiquitrico denominado entre ellos: esquizofrenia, retardo mental y otros [tantos] trastornos [que estn] relacionados a [los] abusos de [todo tipo de] sustancias168 Poblacin psiquitrica indigente cmo dar cuenta de quien esta realmente afectado de psicosis si no se tienen, ni existen los criterios diagnsticos ni nosolgicos precisos para determinar quien si y quien no esta enfermo. La psicosis en este sentido tambin es un producto de la cultura, la psicosis viene a relevar los imaginarios y fantasmas que se han creado alrededor de la locura. Esta situacin la dejamos abierta para futuras reflexiones e inflexiones al respecto. F: por ejemplo, de lo que estbamos hablando ayer, al respecto del diagnstico. Creo que la mayora de ellos llegan a Plaza del Estudiante y ah hay un psiquiatra que, hasta cierto punto, evale su condicin, eh psquica y de ah pues, se considere que deben ser canalizados o no hacia cierto tipo de centros y particularmente a este que, se supone trata a pacientes psiquitricos o personas? P: No!, fjate que, no, no. El problema de la institucin es que no tiene tampoco esa visin de salud mental. Entonces, no hay un psiquiatra que haga eso. Que sera ideal! tambin sera importante que no nada ms en un centro se ubicara el psiquiatra. Ubicar al psiquiatra precisamente en el lugar que se
168

Arcos Rosales; Jurez Lpez. Opus cit.

96
llama PASE, que es el Programa de Atencin Social Emergente. Que all mismo en el PASE se valorara si ese paciente es candidato para nuestro centro o realmente si se puede trabajar con la familia desde el primer contacto que se tiene con el indigente y hacer un seguimiento por medio de trabajo social, para ver sus al rea donde anda y ver si se puede localizar a sus familiares, o sea, sera lo ideal que desde PASE, desde ese programa que es el primer contacto, para ingresar a estos centros tienes que pasar por PASE. Para empezar, desde all debiera haber personal suficientemente capacitado para determinar si realmente amerita internacin aqu o no. Pero no, no, no hay!, porque el instituto todava no lo ve como una necesidad todava, no se tiene esa conciencia. Aun despus de no s, en este caso, en esta institucin aun despus de dieciocho aos y como que todava les cuesta trabajo saber que estn trabajando pacientes mentales (?) F: te digo, te hago esta pregunta porque digo: que tanto si no existe un, un profesionista capacitado para evaluar la condicin psquica de un sujeto? pues, no llegara en algn momento a confundirse por esa situacin de que el indigente, hasta cierto punto, acta de una manera poco social o antisocial se llegara a confundir un indigente con un loco por toda esa manera que ha tenido de vivir, en la cual, hasta cierto punto, no comparte la misma manera de relacionarse con los dems que nosotros, los autonombrados normales? P: claro, este fjate que [] yo creo que no, yo creo que no se puede confundir porque aun cuando tienen quizs otras reglas para vivir en la calle, de una u otra manera, tienen esas reglas. Y como que el indigente que tiene un trastorno mental no conoce eso, yo creo que ah se puede diferenciar. Pero es necesario que alguien lo haga, alguien que lo identifique. F: por eso te digo, si no existe, o si hasta cierto punto es como muy particular, hasta cierto punto, algo que sera del privilegio de algunos centros como en este que estas t. Si no hay un psiquiatra no podra alguien hacer una lectura a partir de una lectura superficial, establecer que uno de estos sujetos es un psictico [] por no tener estas herramientas tericas, por no tener la experiencia, como para poder? P: pues de hecho eso es real, de hecho eso se hace. Hay alguien para dnde van los usuarios, dependiendo de, dependiendo de su, este estado, pero este pero precisamente nosotros aqu, lo volvemos a valorar al probable ingreso para realmente identificar si cubre los criterios de la institucin.

97

...

El umbral de la tragedia. Experiencia y (des)conocimiento?


.. 171005169: (da uno) Me sent atemorizado y ansioso mientras esperaba en el lobby del centro El conejo trapeaba Los oloreslas miradas mi mirada modelaba las miradas?170 El da que oficialmente- me fue sealado por las autoridades del Instituto de Asistencia e Integracin Social, para dar inicio a mis actividades como prestador de servicio social en el Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco, fue el da 17 de Octubre del ao 2005.171 Estaba muy, muy nervioso al llegar al CAIS; me acerque al escritorio de la recepcin, para posteriormente, presentarme con el polica que se encontraba sentado detrs del mueble. Dicho sujeto, me indic, esperara en uno de los sillones que se encontraban en el recibidor de la institucin, mientras l avisaba al subdirector del centro de mi presencia, me dijo, que el servidor pblico se encontraba atareado por lo que no poda recibirme en ese momento, exhortndome, en ese mismo instante, a esperar que dicho funcionario se desocupara. Mientras esperaba, trataba hacer un levantamiento etnogrfico, de registrar, por lo menos mentalmente172, absolutamente todo lo que
169

De aqu en adelante presentaremos las fechas en las cuales fueron redactados la nota o documento que hemos abreviado las fechas en las cuales fueron escritas las notas del diario de campo. Como ejemplo de ello tomaremos el nmero que antecede la cita: 171005, el cual, como podr notarse, se refiere a la fecha que alude al da diecisiete de octubre del ao dos mil cinco. 170 Nota: algunos de los registros que se llevaron a cabo y que fueron conservados por medio del diario de campo se fecharon y encerraron entre comillas en este texto para ser desarrollados y explicados en la parte inferior, como se puede ver en cada uno de los casos. En varias ocasiones tuvimos que anotar o registrar en cualquier tipo de superficie, en trozos de papel, en la piel, hasta en boletos del metro, as como en documentos o cuadernos que pertenecan a la otros compaeros quienes realizbamos en conjunto el servicio social institucin, por lo que, algunos de ellos las notas de campo- se extraviaron durante el proceso de investigacin. 171 Despus de haber entregado la documentacin solicitada por la institucin y de haberles ganado un volado a dos compaeros, quienes tambin deseaban, hacer la investigacin en la Casa 4, con lo que pude ganarme el derecho de ocupar el nico lugar vacante que ofreca el CAIS Cuemanco para hacer el servicio social. Esta situacin ltima, fue algo que me causo mucho conflicto, ya que, por una parte, ya durante trimestres anteriores, les haba platicado a ellos, sobre el inters personal que tena al respecto de investigar a profundidad sobre el complejo tema de la locura. 172 Ya que, al ser una de mis primeras incursiones en el campo no crea conveniente, el descararme, al anotar en presencia de los trabajadores del centro lo que pretenda observar. Al principio me daba la impresin que para que mi trabajo no se viera contaminado y pervertido tena que hacer el trabajo de investigacin de forma velada. Al inicio, el trabajo de investigacin, se pareca ms a una labor de espionaje que a un trabajo acadmico.

98
pudiera de controla el acceso al centro, comunicndole quien era, para despus solicitarle, de la manera ms atenta, le informara al Licenciado P. M.173 que esperaba me recibiera , mientras hablaba con el vigilante tartamudeaba, dudaba de lo que hacia y deba decir, no saba que hacer y mucho menos que decir!; me autoobservaba, reparaba en mi proceder y conducta, pensaba: por lo regular, mi manera de conducirme, hablar y actuar es distinta, segn yo, no soy una persona tmida, me considero abierto y extrovertido, pero en este momento no se que hacer, que pasa conmigo! 174 Me encontraba extremadamente afectado, me senta en shock, impactado, en un vaco extremo; por un lado, me asustaba un poco o eso quera creer- el hecho de estar solo, mi persona aunada a las de los psicticos los cuales estaramos reunidos en la soledad del turno de la tarde. Me haba sobrecargado de imgenes traumatizantes durante el transcurso de los das, ya que, entregue mis papeles, aproximadamente, diez das antes, por lo que, al haber tenido ms de una semana libre 175 me di a la tarea de imaginar no slo lo que probablemente suceda en ese lugar sino adems, que sucedera conmigo ah. Tena episodios de temor y nervios, en segundos pasaba de una sensacin a otra: vergenza, miedo, alegra, asco, orgullo, etc. Se me haba informado que al no haber psiclogo en la tarde, deba cubrir en el turno vespertino las obligaciones correspondientes a los tcnicos que haban sido formados para actuar en dicha rea, al enterarme de ello, me senta no solamente incapaz, puesto que, por un lado, consideraba que no contaba con las herramientas necesarias para desempear adecuadamente las tareas asignadas, por el otro, y de acuerdo con lo que se me haba planteado, el ejercicio de mi profesin deba efectuarse desde una perspectiva cuasi-estrictamente clnica, situacin que chocaba conmigo, pues consideraba que la psicologa clnica estaba cargada de prejuicios organicistas y universalizantes, aunado a que me encontraba o me senta sin el apoyo de algn otro tcnico en psicologa. Pensaba, fabulaba toda una novela de suspenso y terror encadenada a las ideas que se producan en serie, alrededor de lo que das anteriores haba imaginado al respecto de esos sujetos, de ellos, los locos. 181005: El Psiclogo Coordinador A. B: y las clases sobre psicosis. El indicador prodrmico falta o abandono de s mismo- sintomatologa? Aqu se aplica la clnicaNos regimos por las disposiciones de la Norma Oficial Mexicana No 025. Los indicadores (el perfil para ser candidito al centro) son: indigencia y deterioro psquico. El segundo da de servicio social, por instrucciones del Subdirector del Centro, me presente con el coordinador del rea de psicologa como prestador de servicio social. Le comunique al coordinador quien era. Le dije mi nombre, le coment que proceda de la Universidad Autnoma Metropolitana, a lo que l respondi: Ah, de la UAM Xochimilco!, MmhEn ese momento, se quedo pensativo e inmediatamente me dijo: Los estudiantes de la UAM siempre dicen que no hacemos nuestro trabajo, pero ellos no saben todas las limitaciones y las carencias que tenemos aqu como institucin. Tambin me pregunt las supuestas intenciones que tena, el por qu de haber elegido realizar ah el servicio social. Le respond dicindole que me interesaba conocer un poco ms a fondo sobre la locura a lo que l me respondi: no, no es la locura eso era antes ahora con los nuevos conocimientos ahora se le conoce como psicosis. Prosegu con mi comentario y le dije que me interesaba saber un poquito ms sobre psicologa clnica ya que en la UAM no abordbamos muy a fondo tal orientacin psicolgica y que a mi me interesaba en sobremanera conocer casos vivos que pudieran ilustrarme sobre lo que es la psicosis. En realidad lo que haca y deca era, hasta cierto punto, una especie de farsa, hasta cierto punto era falso, puesto que, por un lado, no slo disenta
173

Nota: los nombres utilizados son ficticios, los cuales, fueron cambiados para guardar el anonimato. Mier, Raymundo. El acto antropolgico 17 p. () la intervencin da miedo. Engendra una trama de efectos, un vrtigo que, en ocasiones, impulsa a la regresin, al retorno; alimenta la nostalgia de la restauracin de la inteligibilidad, las figuras idlicas de la plenitud. No obstante la intervencin quebranta la trama del sentido: torna todo retorno inadmisible. 175 Puesto que los periodos de inicio de actividades para los pasantes o prestadores de servicio social son a principios y a mediados de mes, regularmente los das 1 y 15 de cada mes.
174

99
cuasi-parcialmente de tal disciplina y aun no estoy de acuerdo- pues crea que sus consideraciones tericas y prcticas patologizaban todo o casi todo en el sujeto y, por el otro, realmente s me interesaba poder instruirme, quera saber y conocer las articulaciones, las posibilidades e imposibilidades de tal disciplina, de los alcances y limitaciones de la prctica clnica. Si quera o crea un poco o un mucho? en esa disciplina tan refutada, criticada y descalificada por docentes, por alumnos, por compaeros y adems, por mi mismo. Quera saber y hacer un poco de clnica para construir argumentos slidos para poder criticarla. En trabajos de investigacin final consultados, y que haban sido realizados por otros compaeros, de estos escritos, me llamaba mucho la atencin que la mayora de estos sujetos, incipientes investigadores sociales, se haban acercado al campo, al terreno que en ese momento yo intervena, a ese singular espacio tan intervenido en el pasado en el cual operaron, para aprender y ejercer lo que no les haban enseado en nuestra Universidad y que les interesaba demasiado, que consideraban fundamental para el ejercicio de su profesin, dadas sus implicaciones, consideraban importante aprender en la prctica la teora psicopatolgica, les interesaba demasiado estudiar y ejercer la tan estigmada, en nuestra universidad, psicologa clnica. Una maana lleg un individuo de quien me fue proporcionado no slo el nombre (Ren M.), el diagnstico clnico y tambin una recomendacin al respecto de que, si ste me llegaba a solicitar o a hablar de algo, de cualquier cosa, no le hiciera mucho caso porque ste era un manipulador empedernido, situacin habitual que se presentaba repetitivamente y que estaba condicionada por su patologa (Psicosis maniaco-depresiva). Esta informacin sobre el sujeto me la dio el coordinador poco despus de que ste sujeto saliera de su oficina , un usuario fue a pedirle al psiclogo A. que hablara con otro de los usuarios, sujeto que hasta la fecha contina en anonimato con el cual Ren haba tenido un problema. Mientras esto suceda A., por una parte, me miraba cada que el deca algo, como si con sus discretos gestos y miradas pudiera yo captar los signos o sntomas caractersticos de la psicosis, era una clase mutista, sin palabras, a travs de lenguaje no verbal el perito-maestro pretenda instruirme sobre la patologa del sujeto que nos acompaaba. Por la otra, para complementar lo expresado y dicho mediante expresiones gestuales ind(ex)icaciones-, se le dieron las guas e itinerarios que deba seguir por medio de indicadores verbales, por medio de articulaciones y encadenamientos fonticos e imgenes simblicas, figuraciones hechas palabra pienso- se establecieron los criterios de procedimiento (tratamiento) que el tcnico en psicologa crea necesarias para guiarme e instruirme para efectuar mejor las labores que deba desempear en las instalaciones del lugar con los usuarios, y adems esto, dijo me adjudicara un tutor que tendra la tarea de capacitarme, en las actividades que ms adelante practicara, y que sera por medio del adiestramiento y ejercicio paulatino que, supuestamente, me proveera de la experiencia necesaria para actuar. Lo que sucedi fue muy distinto a lo que esperaba, el ciclo inductivo (minsculo) de capacitacin o curso de induccin sera solamente un falaz montaje de simulacin que estaba soportado en una lgica rgida e inflexible que implicaba la ineficacia de los planes de accin en los que estaba sustentada la organizacin institucional. El sistema institucional no estaba organizado para incidir y potenciar el proceso socializador sino que, su sistematizacin operaba para producir lo contrario. Los ejemplos eran en relacin a lo que se poda hacer, o podra hacerse sino en funcin a lo que no deba bajo ninguna circunstancia hacerse. Se deben potenciar las capacidades, mira por ejemplo, en donde colocaras a un megalmano. No saba que deba contestarle. Debes evaluarlopues ellos no trabajan bien en equipo, por lo que lo ideal es colocarlo en un empleo donde pueda ser independiente, en un trabajo donde no este subordinado a alguien ms para que no tenga problemas.Debes efectuar notas de evolucin de la enfermedad, de actualizacin y seguimiento (Explicar en que consisten las notas ingreso, informativa, de actualizacin, de seguimiento y resumen de caso) Me pregunto un usuario quien eres? Comenc a registrar en mi cuaderno las indicaciones, realice apuntes de casi todo lo que el coordinador me expona, para poder desempear adecuadamente las labores que iba a realizar Evaluaciones del sujeto de proteccin social en referencia a su supuesta orientacin en espacio, tiempo, persona y circunstancia (explicar en que consiste), tambin de las facultades mentales superiores: clculo, sntesis, abstraccin y comprensin; adems de reportar y registrar las

100
conductas adecuadas o disruptivas, de la apariencia fsica, tratando de hacer una descripcin general de su persona; sensopercepcin, motricidad gruesa y fina-, Dx. (diagnstico), etc. La hora de la cena es hasta las 6 de la tarde, entonces, por qu se forman antes? Para acceder al comedor los usuarios en silla de ruedas se forman desde las 4: 30, algunos duermen sobre sus sillas mientras esperan, otros se quedad junto a ella, se distribuyen en la entrada principal del comedor y a sus alrededores. Otros se han establecido en distintos lugares de la institucin, como en las inmediaciones del comedor, en la entrada principal del centro, parece que se han apropiado de ciertos lugares de la institucin dependiendo de lo que esperan qu papel juega el tiempo en este lugar? Varios ayudan a los usuarios semipostrados para poder entrar ms rpido al comedor, toman la silla y los empujan para que no se les reclame el no haberse formado a la hora especificada. Me esta costando muchsimo trabajo establecer criterios de seleccin de ciertos datos que pretendo registrar, no s que pueda resultar relevante y que no, aislar ciertos grupos de otros, establecer criterios para establecer estratos de relaciones. Hay un sujeto que esta encargado de mantener el orden, a toda costa, l dirige a los usuarios que pretenden entrar a tomar alimento. A veces, funciona, pero, en muchas ocasiones dira yo- se comporta de manera tirnica. Decide quien s y quien no, el momento en que se puede pasar. Cuando las cosas no son como se debe, los golpea con saa, los patea, les da puetazos en cara y cuerpo, y los agredidos, no se defienden. Los encargados de apoyar y supervisar en el rea de comedor, que regularmente son los de Rehabilitacin, permiten dichas actitudes por parte de ese sujeto por qu? Muchas veces, mientras estn formados, los usuarios se meten en la fila y nadie les dice nada, ni ellos mismos reclaman. Se supone que hay un normatividad, pero no es la normatividad estipulada en los reglamentos de la institucin, parece una amalgama de ambas, la que ha sido generada por el centro y que ha sido modificada por los usuarios de dicho lugar. No hablan entre ellos, no se dicen nada, slo algunos, que casi siempre son los mismos, son los que se quejan de tal situacin. Se forman, rompen la fila y ya adentro, forman otra para que les den de comer. En el interior del comedor, mientras comparten la mesa, nadie o casi nadie- habla (la mayora de ellos). El usuario que ayuda a la seora de intendencia se dedica durante casi todo el da a deambular por el centro para recoger la basura que esta tirada por los jardines de la institucin sujeto-maquina? 191005: Las palomas anormales (la mirada implicada y la lectura personal de la supuesta actitud de mdicos y psiclogos que hacan nfasis en visibilizar la anormalidad) Adems, Por qu los pjaros deambulan -sin problemas- en el comedor? Una de las primeras ocasiones que me toc asistir al servicio de comedor como parte del grupo de apoyo del rea de psicologa, recuerdo que, por sentirme desarmado -puesto que en ese momento y aun ahora, crea no poseer ni el conocimiento terico y mucho menos el prctico para actuar en diversas situaciones de conflicto, de hecho en ese momento no vislumbraba que era lo que se consideraba era una situacin de conflicto, lo que en ese lugar se entenda por crisis o problema grave- por lo que, optaba por integrarme con los psiclogos del centro, pues, consideraba que al no gozar de la experiencia necesaria para incidir o intervenir con algn tipo de accin o propuesta de solucin, no poda, no deba actuar en las tan destacadas y denominadas -por los psiclogos de Casa Cuemanco- circunstancias de riesgo o de conflicto, las cuales, hasta ese momento aun desconoca. Esta idea esta amenaza que a ratos se torno en una idea paranoica de dao-, de alguna manera, fue mediada, y reconfigurada por mi durante el transcurso de los das, por los mltiples comentarios que nos haban sido expuestos en la incipiente induccin al terreno, en uno de las tantos momentos pedaggicos de instruccin que nos fueron dados por nuestro coordinador de rea. l, no perda la oportunidad para evaluarnos tanto al compaero de la UAM como a mi-, no malgastaba el tiempo que comparta con nosotros, pues, en ningn momento dejo de explicarnos cada situacin habida y por haber, entornos y estrados unas veces tcitos, breves, demasiado generales y otros en sobradamente claros, perceptibles, comprensibles. Escenarios y significaciones que evidenciaban un ambiente inteligible e intranquilizablemente difano. De algn modo pretenda que su pedaggico

101
discurso no solamente nos ejemplificara terica y prcticamente- los conocimientos que l haba adquirido en su vida profesional que no se reduca solamente a lo aprendido en la universidad, sino, primordialmente, creo, que el coordinador deseaba expiarse ante nosotros de las criticas tan severas efectuadas por exalumnos de la UAM-X, trataba de persuadirnos de la importancia de los actos, de las acciones, de los conocimientos adquiridos que implicaban las medidas, en el acto de proporcionarnos informacin, conocimiento de los elementos esenciales en materia de psicosis se disculpaba a si mismo y en el mismo acto excusaba a la institucin. Le daban un carcter imperioso y excepcional valor a las disposiciones y los actos realizados en el CAIS. Nos exhortaba a valorar y conservar lo aprendido en la experiencia y aquilatar el saber que en materia de psicosis se haba acumulado en ese sitio, pues era uno de tantos escenarios que se vea privilegiado por convocar las distintas manifestaciones de la psicosis; adems, nos deca, lo vivido y aprendido posiblemente nos servira para tener que enfrentar el mercado laboral, pues, al inspeccionar el personal comisionado del rea recursos humanos nuestro currculo, y por tal procedimiento, por tal exploracin, tendramos la posibilidad de una mejor oportunidad de empleo, una mayor posibilidad de incorporarnos a la vida socialmente activa; pues deca, los futuros y posibles empleadores nos consideraran ms que a otros para la potenciales plazas vacantes en hospitales, escuelas, o para tener nuestro consultorio particular. As que los saberes transmitidos eran los bsicamente ms necesarios e imprescindibles que debamos asimilar para proceder, pues, como pautas de conocimiento-accin, en algn momento nos permitiran poder ejercer (ejercer poder?) nuestras actividades de rutina y posiblemente si nos dedicbamos a eso- de constituirse en la base fundamental que sostendra, el xito o fracaso de nuestro trabajo profesional en un futuro porvenir; era lo ms significativo, importante y trascendental que podamos adquirir ah, ya que nosotros slo bamos de paso. A partir del contacto personal con los psicticos, con la psicosis, con la institucin posiblemente se despertara nuestra vocacin, el llamamiento a tratar la enfermedad mental. Lo aprendido nos garantizaba salir victoriosos del duro desafo que haba declarado la enfermedad mental a la sociedad, el saber transmitido y acumulado era el nico cimiento en el cual nos podamos colocar, y que nos respondera positivamente para poder salir con xito en la guerra que tendramos que pelear con la tan difcil problemtica que se suscita da a da en el mbito de la salud mental. A ratos nos observaba, cuando poda nos preguntaba, nos hacia pequeos exmenes de pasillo.176 Recuerdo vagamente que un da nos dijo a mi compaero de la UAM y a mi que, posiblemente, nos enfrentaramos, en el CAIS, a todo tipo de vivencias, que seran desde situaciones exageradamente sosegadas e impasibles hasta, posiblemente, tambin nos afrontaramos los sucesos ms crudos y peligrosos. A qu se refera con ello? Nos adverta que tuviramos cuidado en todo momento, ya que, aunque considerramos algn incidente como el ms insignificante este podra tornarse en cualquier momento en un suceso de alto riesgo, nos advirti que en cualquier momento podramos correr peligro o cualquier tipo de accidente ya que estbamos tratando con pacientes psiquitricos. Esto, al principio gener ms temor del que, por o menos yo, ya senta; pero, a pesar de todo, tena muchsimas ganas de proseguir con la tan anhelada experiencia que crea, de ah en adelante no solamente se suscitara en las fantasas que imaginaba, sino que ahora podran vivirse. Podra vivir, en la aventura personal que haba idealizado, podra vivir con la locura. Adems, deseaba participar en las actividades del centro, no slo porque institucionalmente me correspondan, sino tambin, porque, crea que era un lugar donde podra incidir y trabajar como psiclogo social. Al entrar al comedor, lo primero en lo que fije mi mirada fue en varios de los usuarios, observaba sus
176

Por un lado, el coordinador solicito nuestra presencia en su oficina para cuestionarnos sobre nuestra visin, nuestra posicin al respecto no slo del problema de la salud mental, sino, adems, de informarnos de los ataques y crticas que consideraban la institucin y los psiclogos- en extremo severas por parte de los alumnos de la carrera de psicologa de la UAM, varias de ellas sin el menor fundamento, acusaciones de toda ndole que haban sufrido durante varios aos no slo la institucin en su generalidad, sino, particularmente, sus tcnicos en psicologa; y por el otro, su intencin fue la de cuestionarnos sobre el papel qu pensbamos desempear en el centro, de preguntarnos que queramos y qu esperbamos hacer y encontrar all. De interrogar para saber si pensbamos trabajar o solamente criticar, pues, expresaba que qu fcil era criticar sin proponer nada al respecto de lo criticado.

102
rostros que yo consideraba reflejaban un infinita e inconmensurable tristeza, la mayora evada nuestras miradas, sus pies estaban extremadamente maltratados y sucios, la cabeza y sus extremidades brazos y piernas de los ms y de los menos, pocos- deambulaban desnudos en los pasillos del comedor y as divulgaban en silencio sus voces hechas llaga en el cuerpo- denotaban marcas de viejas cicatrices, otros varios- de ellos mostraban recientes y abochornadas heridas que se filtraban de las hendiduras hechas en la carne y la materia, hilos de sangre que rpidamente se ocultaban en los cabellos o en los ajados ropajes de sus dueos. La tibia y fresca sangre escurra no slo sangre sino adems mostraba la potencia ultrajada de sus cuerpos, de sus rostros y talvez, de su alma. Sus heridas, su silencio, su aparente voluntad perdida incitaban a la compasin y a la lstima. Aguzbamos los sentidos para escanear su vestimenta, sus caras, sus comportamientos, sus palabras. Nuestra atencin estaba puesta en todo lo que dijeran, en absolutamente todo lo que pudiramos captar en cada ocasin. Mientras los mdicos se reunan con sus colegas, las enfermeras se dedicaban a asistir a los usuarios; a algunos les daban medicamentos, a otros les daban indicaciones para ubicarlos en la mesa; algunas estaban al pendiente de que cada uno ocupara su sitio: los anormales hipertensos, los psicticos diabticos, los locos lisiados, los anmalos semipostrados, los anormales normales en el comedor que eran quienes no generaban problemas por su alimentacin, en fin. Mientras el cuerpo de psicologa observaba entre ellos yo- que todo transcurriera en orden y sin contratiempo, sin actitudes disruptivas, sin peleas o muestras de violencia, sin robo de comida, sin ataques convulsivos, suceda todo sin desobediencia, que, en este caso observaba slo es un decir pues lo que normalmente suceda, lo que hacan los psiclogos era platicar sobre sus vidas e intereses personales, burlarse y hacer bromas a expensas de los usuarios, maltratarlos de vez en cuando, mostrar actitudes de menosprecio; a veces, tambin, trataban de evitar no slo el contacto fsico, sino tambin, otro tipo de contactos como el que poda efectuarse a travs de la mirada. 177Mientras ellos hablaban y observaban, nosotros los observbamos a ellos. Era como si estuviramos ms al tanto de lo que decan y hacan que de intentar comprender porque se pensaba y se suceda, se haca esto y aquello en el campo. Mientras realizaban los usuarios su desayuno unas palomas volaron al interior siempre se meten las palomas al comedor y al parecer no temen que les hagan dao porque no intentan huir aun cuando se este caminando entre ellas; nos record en ese momento, la explanada de un iglesia-178caminaban por aqu y por all buscando comida. Entonces, dos de los psiclogos sealaron a una paloma que tena una pata lesionada, casi amputada, decan mira a la paloma que le falta un patita, en ese momento, deducimos de una manera brutal por no decir bruta, que esto era porque los tcnicos, tan acostumbrados a tratar con patologas, anormalidades y deformaciones haban desarrollado la capacidad de slo querer ver lo anormal e irregular y que todo lo que vean los tcnicos del CAIS era en esos trminos, este fue uno de los primeros absurdos e irreflexivos contactos sobredeterminados por nuestra oposicin a la mirada clnica reductora y que establecimos en una de nuestras primeras lecturas del contexto, lectura sobreimplicada, muy prejuiciada, contaminando con ideas apriorsticas que hacan que se perfilara un horizonte falsos y plagado de los sentidos con voluntad de verdad y de poder, con las significaciones y situaciones que queramos atribuirle .
Una psicloga deca mientras trataban de ocultarse entre los dems psiclogos: que no me vea, que no me vea o me va empezar a molestar; otros, simplemente, se volteaban en otra direccin; se les negaba la atencin (antes que los usuarios se atendan las prioridades, como platicar sobre s); las ms de las veces se hacia caso omiso de la demanda (casi cualquiera que fuera, por ejemplo: una vez uno de los usuarios que pueden salir a trabajar tirando basura en el mercado que esta frente a la UAM necesitaba una firma para que el polica le permitiera ausentarse para realizar sus labores, pero, mientras la solicitaba, la psicloga a cargo de su dormitorio, ms o menos, nos deca: pues si quiere que se aguante, no ve que estoy ocupada, adems, as, indirectamente, vamos a trabajar su capacidad de demora, aunque pensndolo bien me habl mal y eso no se les debe permitir a los pacientes psiquitricos aunque tengan razn al solicitar el pase) por la sencilla razn de que tenan que esperar los usuarios, cuando los tcnicos estaban en el comedor, a que acabara la hora dedicada para la ingesta de alimentos, ya que, en ese momento, estaban cumpliendo con una parte muy importante de sus obligaciones y responsabilidades. 178 Adems, hay un usuario que desde hace ya varios aos se dedica a alimentar a las palomas, pues segn l, esto le da sentido a su vida.
177

103

Hugo. L. fue una de las primeras personas con quien tuve el primer contacto en la Casa Cuemanco. Nuestro encuentro, se dio de manera fortuita, o acaso habr intervenido el destino? Lo conoc por una compaera, estudiante de la carrera de psicologa inscrita en la UNAM, quien realizaba, en ese perodo, su servicio social. Su nombre era I. Ella estaba encargada de supervisar y evaluar, todo lo que concerniera a los aspectos psicolgicos del dormitorio nmero 5. Se le deleg la tarea de darme las instrucciones pertinentes para el supuesto mejor desempeo de mi trabajo en la Ex-Casa 4. En una ocasin, nos quedamos platicando durante algunos minutos en el corredor del acceso principal del rea, de Ella, me platicaba sobre la patologa de Hugo. Tiene psicosis maniaco-depresiva, en ese momento empez el trabajo de pedagoga informacional para que diramos cuenta de que tipo de enfermedad sufra cada uno de los sujetos que nos abordaban. Cada vez que se poda, a cada momento, se haca nfasis en el diagnostico que estos tenan para que, de acuerdo al rotulo, nosotros nos dirigiramos a ellos y a partir de eso, nos comportramos y posteriormente los tratramos. La evaluacin diagnostica determinaba tambin que: si el sujeto nos deca o comentaba algo y, por ejemplo, se consideraba que este usuario estaba afectado de esquizofrenia paranoide, debamos poner en duda todo o casi todo lo que nos dijera, porque de acuerdo a los tcnicos, estos estaban alucinando o en su delirio o fuera se razn. Y casualmente, aunque tenan otros diagnsticos siempre, lo que dijeran, era producto de su situacin psicopatolgica, siempre estaban desvariando. 201005: Un da sujeto se acerc a la puerta de acceso al rea de psicologadespus me entere que su nombre era A D.- yo lo miraba desde uno de los cubculos de la seccin, me encontraba de pie mientras platicaba con I., dicho individuo, toc la puerta de metal de color verde acuoso, que es el acceso al espacio en el que nos encontrbamos mi compaera de la UNAM y yo, y como, de una u otra manera, ya quera ponerme en accin, deseaba, de inmediato, poner manos a la obra en mi trabajo de investigacin en el campo que yo haba seleccionado, anhelaba nutrirme con la profunda experiencia que crea se me avecinaba; por lo que me acerqu a la puerta, le abr y me dijo: Quiero una entrevista! A lo que respond: Quin es tu psiclogo?, ya que, por una parte, no saba que hacer al respecto, puesto que no tena ni la experiencia en tales situaciones ni crea poseer la tcnica necesaria para actuar de forma asertiva; me daba miedo hacer un mal trabajo, regarla y quedar mal, por un lado, con la institucin179, y por el otro, con los objetivos que me haba trazado durante supuestas horas de reflexin, que tenan un carcter epistmicos, ticos y polticos, y que dotaban de sentido y le daban el cauce a mi problema de investigacin. Consideraba que partan y se fundamentaban en lgicas distintas, dualismo irreconciliado en constante conflicto y oposicin en el que adems se daba un fenmeno de mutua exclusin. Pensaba, que la visin que tenamos de la situacin se vea subordinada a los intereses y polticas de la institucin marginalizante.

179

En un principio, pretend que no me importaba, aunque al encontrarme ya ah, sintiendo en carne propia el calor del drama circunstancial, me di cuenta que de lo que en varias ocasiones haba alardeado de mi posicin contrainstitucional, en la que en ese momento no haba reparado del todo, puesto que desde mi primera visita a Casa Cuemanco, hasta cierto punto, haba victimizado, convertido en victimas, a los anormales de la casa 4, y por consecuencia, en victimarios y chivos expiatorios a la mayora de los trabajadores de la institucin que ya haba intervenido -, lo especulado no se present de la misma manera que en la realidad. Al haber contrado obligaciones a corto plazo con el CAIS Cuemanco a travs de los acuerdos pactados con el Instituto de Asistencia e Integracin Social en el que se establecan cuales eran mis tareas y responsabilidades en la institucin a la que iba a ser canalizado, y de acuerdo a los documentos que haba firmado, me comprometa a actuar de acuerdo a los lineamientos. Adems como fui uno de los pocos favorecidos por la institucin asistencial, ya que aun alcance a recibir el tan ansiado apoyo econmico destinado a los prestadores de servicio social (aproximadamente 2700 pesos) por lo que, despus de haberlo recibido me senta con la obligacin de retribuirlo, de actuar con reciprocidad. Crea que deba cumplir por lo menos en cierto grado- con las tareas que me haban encomendado en el CASI, las cuales consistan en realizar lo poco que conocamos del ejercicio de la clnica psiquitrica.

104

Capitulo II

105

Del Examen Mental a la Genealoga del Estigma. Sobre las tecnologas del poder y los mecanismos de control.

La camioneta de PASE. La denuncia ciudadana.


Cuando intentaba establecer, en el momento de la investigacin, las posibles vas de anlisis que estaba construyendo pens que, una de las situaciones crea constituan parte importante del problema, y adems, fue una de las circunstancias que deba esclarecer y que llam mucho mi atencin -una de tantas-, mientras empezaba a adentrarme en el terreno de investigacin, buscando a los posibles sujetos que de alguna manera cumplieran con el pretendido perfil de indigente psicotizado. Fue una cuestin dada durante el proceso de investigacin, la cual, se fragu al comenzar a preguntarme: Cmo diablos es que dichos sujetos haban llegado ah? Cmo era que tales personajes haban podido arribar a tal institucin? Es que acaso se presentaron -o llegan- por su propia voluntad? Cuestin que quera esclarecer, principalmente, por va de las palabras de los usuarios, por lo que, me di a la tarea de preguntarles en algunas ocasiones discretamente; en otras tantas, se dio de manera casi espontnea, por ejemplo: durante las charlas que tuvimos en el rea de psicologa, en los jardines del centro mientras fumbamos, cuando esperbamos que el personal de intendencia terminara de limpiar el rea de psicologa; otras no s con que grado de violencia- fue de manera tajante y directa. Me ocup en hablar con varios de los sujetos con los que tena contacto y cuestionarles, unas veces lo haca con los usuarios con los que conviva casi diariamente; otras, con los sujetos que se acercaban a pedirme un cigarro, o un peso o una paleta (ya que en ocasiones llevaba dulces de todo tipo paletas, tamarindos, etc.- con el propsito de utilizarlos como artculo de emergencia cuando se me terminaba mi dotacin de cigarros); otras tantas, mientras les realizaba una entrevista clnica o cuando nos encontrbamos de frente y me solicitaban una consulta, una entrevista, pero, particularmente, platicaban conmigo mientras les provea del elemento que es considerado hasta este momento el objeto ms preciado en el Centro: un cigarro, o en su defecto, un poco de fuego para poder encender su cigarrillo. Eso s, la mayor parte del tiempo no los obligue o condicione a que hablaran a cambio de un cigarrillo. En algunas de nuestras conversaciones lo que generalmente les preguntaba a ellos a los usuarios- era en relacin o al respecto del cmo, porqu y por quien llegaron ah. Me respondan a veces cuando se los solicitaba, otras, me lo platicaban sin necesidad de que lo planteara, se daba naturalmente durante la charla. Cuando les preguntaba yo les deca: y t cmo llegaste aqu? La mayora de ellos, si no es que todos, en general, me respondieron de la siguiente manera: Me trajo una camioneta, una camioneta me agarro cuando estaba durmiendo en la calle, me trajo una camioneta blanca. Salvo algunas excepciones, pues no todos los usuarios que habitan la Casa Cuemanco han sido recogidos en las calles por la dichosa camioneta de Asistencia Social. Pues, como ya se ha hecho referencia, algunos, varios de los sujetos de la poblacin del CAIS Cuemanco han sido internados por sus propias familias a razn de su supuesta situacin psicopatolgica o de enfermedad crnica mental. Asimismo, hay sujetos que han llegado

106
por cuenta propia, los cuales han sido orientados por sus familiares, o amigos, o conocidos y hasta desconocidos con muy buena voluntad. A partir de las consideraciones y los supuestos de que, por lo menos, en ese lugar, les ser suministrado a estos individuos el alojamiento, el alimento, atencin mdica, psicolgica y, posiblemente, hasta algn tipo de afecto el cual se cree que les ser provedo si no por el personal, primordialmente, se les brindara por conducto de sus propios compaeros, ya que, estos sujetos atraviesan tambin casi- por las mismas desgracias. Dado que no creamos totalmente- que era pertinente o prudente preguntar directamente a los tcnicos o a los trabajadores del centro sobre la dichosa camioneta, pensaba, cmo y que debera hacer para conseguir la informacin que tanto deseaba? Informacin que adems crea era capital y que deba incorporar como material de anlisis, pues la crea conveniente para ser utilizada en la construccin e interpretacin del trabajo de investigacin, la cual, adems, crea que me permitira elucidar parte del problema. Me interesaba dar cuenta de cmo fue que llegaron los usuarios a la institucin, as como tambin del intento de penetrar en sus porqus. Deseaba proponerme el re-conocer a partir del desconocimiento no slo por medio de la reflexin-, buscaba elucidar algunos puntos a partir de los discursos en accin. No quera ser tajante, mucho menos determinista. Por lo que, mientras los examinaba, cuestionaba, inquira o dialogbamos tomaba nota de lo que ellos me decan. Las palabras emuladas por los sujetos del CAIS hacan que lo sucedido all se volviera aun ms complejo, las imgenes auditivas que se formularon a travs de sus palabras enrarecieron el contexto, adems de extenderlo tambin a las situaciones que experimentaba y de las que buscaba algn tipo de referencia o punto de apoyo para no perderme sobre y en el campo de investigacin. Lo dicho all haca ms perplejo el campo. Estas complicaciones, las dudas, y la confusin alimentaban aun ms y ms la necesidad de comprensin e inteligibilidad, as como tambin nutrieron las sospechas que precedan de la intervencin en el campo. Hasta ese momento, crea que no solamente ignoraba lo que all pasaba, sino que adems, del catico cosmos que se haba inducido en mi cabeza, se inici una multiplicidad de conjeturas, suposiciones, dudas, y pensaba que todo eso me insista, me sugera desconfiar, y darme a la ardua tarea de investigar para no mistificar. Todo, a cada momento, se volva cada vez ms confuso. Esperaba que la ms minscula gota intuicin y discernimiento me dieran ciertas pautas para intentar comprender lo que talvez suceda o sucedi en el CAIS. Buscaba cauces, modos y alternativas para responder cmo se haba creado esta situacin al respecto del indigente psicotizado. Crea que deba comenzar por algn lugar y que ese era uno de los puntos de inflexin propicios para intentar acercarme al problema, y as aclararme alguna de las variadas e inagotables incgnitas que se me presentaban da a da. Cuando, por otra parte, me atrev a preguntarles a los tcnicos que laboran en la institucin, la mayora de ellos me contest que los usuarios llegaban por medio de PASE (Programa de Atencin Social Emergente) o por conducto de algn familiar. Es por ello que empezamos a indagar que era PASE y cmo era que, al respecto de los indigentes, los llevaba a Casa Cuemanco. En el prrafo siguiente hemos incluido parte de la informacin que durante el proceso investigamos. De acuerdo al escrito nombradoEn fro invierno, el calor humano en el que, Salvador Zaragoza autor del artculo- explica que: Todo [se] inicia con una llamada al Servicio Pblico de Localizacin Telefnica, Locatel. En tal reportaje se hace referencia a la cuestin de que, tal servicio, no solamente proporciona asistencia, orientacin y apoyo en la bsqueda de personas extraviadas va telefnica, sino adems da servicios entre otras funciones- de ubicacin, localizacin, orientacin y asistencia a personas que viven o sobreviven en situacin de calle, sujetos a los cuales se les ha denominado: indigentes. En el artculo web se escenifica una especie de simulacro de la conversacin que da un ejemplo de la informacin, atencin y servicios que se brindan a la poblacin para apoyarles y orientarlos sobre qu y cmo hacer para, a su vez, brindar apoyo, ser solidario y, por ende, auxiliar humansticamente a las personas que viven en situacin de indigencia.180
180

GDF. Coordinacin General de Modernizacin Administrativa. Nombre del Servicio: Orientacin y atencin telefnica para brindar asesoras de apoyo a personas y familiares en riesgo de calle . Tiempo de

107

-Locatel muy buenos das, en qu le puedo servir? -Seor, deseo reportar a una persona que al parecer es indigente y lleva dos das durmiendo en la calle y con el fro que est haciendo por las noches, podra pasarle algo.181

Todo comienza con la llamada que se hace a Locatel, adems de que se seala que, es, <<precisamente con esa llamada, como se alerta a las autoridades del GDF sobre el riesgo que corren los llamados indigentes>>182 La llamada para Locatel es prioritaria y la considera como emergencia, pues pone en peligro la vida de una persona que vive o deambula en la calle () En la llamada que hacen los usuarios para reportar a los indigentes, se toman datos sobre la ubicacin, descripcin fsica, cmo viste y as inicia una segunda etapa de todo un proceso para salvaguardar la vida de una poblacin que oscila en 12 mil personas consideradas como indigentes, slo en el Distrito Federal ()Toca el turno del Instituto de Asistencia e Integracin Social (IASIS) y su Programa de Atencin Social Emergente (PASE), quienes son responsables de acudir por las personas.() Con la informacin proporcionada por el usuario que report al indigente y el enlace que hace de inmediato Locatel con el IASIS, se acude pronto al lugar donde est el indigente para trasladarlo a distintos albergues donde se les brindan cobijas, cenas calientes y un lugar donde pasar la noche.() Se pronostica en el Distrito Federal temperaturas debajo de los cero grados centgrados en esta poca invernal; comienza pues, el trabajo de cientos de hombres y mujeres para brindarle a los indigentes: calor humano.183 Ahora quisiera ilustrar, parte de la problemtica del callejersmo, particularmente, al respecto de la condicin no sustantiva- de la indigencia. Por lo que, voy a abordar una de las caras, un pequeo aspecto del problema que hoy nos incumbe y que tendra que ver un poco con el comentario realizado por un compaero de la carrera de psicologa quien, en una ocasin, me hizo participe de su opinin muy personal al respecto de un ligero problema que tuvo con una persona en situacin de indigencia. Mientras realizbamos nuestro servicio social en Casa Cuemanco, mi compaero y yo frecuentemente- hablbamos sobre los locos o los indigentes o los indigentes locos o los psicticos en situacin de indigencia. No era raro suponer que nuestras conversaciones versaran regularmente sobre estos temas. Hablbamos de un supuesto proceso de deshumanizacin de la sociedad, del estigma, de los aspectos romnticos de la locura, locura que equiparamos en varios momentos con las psicosis, discutamos del cuerpo de la locura, de la locura como construccin social, de la vecindad que se haba creado con la demencia, del probable factor orgnico o no orgnico de la estructura psictica, de los discursos sobre la psicosis desde una perspectiva psicoanaltica, de la posicin y
Respuesta: Es de acuerdo a las condiciones que se presenten. Descripcin: Servicio que presta el Gobierno de la Ciudad a travs del Instituto de Asistencia e Integracin Social (I.A.S.I.S.) con la finalidad de brindar orientacin y asesoras va telefnica a Instituciones Pblicas, Privadas y Ciudadana en general, sobre la atencin que se les puede otorgar en su caso a familiares de personas que se encuentren en riesgo de quedar sin domicilio. Requisitos: 1.-Realizar llamada telefnica al Instituto de Asistencia e Integracin Social (Programa de Atencin Social Emergente) solicitando orientacin y asesora, segn sea el caso () Beneficios para el usuario: Mediante va telefnica los ciudadanos del Distrito Federal pueden recibir orientacin y asesora sobre la atencin que se les puede otorgar a familiares de personas vulnerables y que se encuentren en riesgo de ser expulsados a la calle. ()Observaciones: Es necesario considerar que al realizar la llamada telefnica se deben proporcionar datos fehacientes, para poder proporcionar la orientacin y asesora necesaria de acuerdo a la situacin presentada. 181 Zaragoza Andrade, Salvador. En fro invierno, el calor humano Universidad Nacional Autnoma de Mxico. www.com 182 dem. 183 dem.

108
concepcin psiquitrica en torno a este arcano, en fin, de una innumerable cantidad de temas al respecto de las enfermedades mentales humanas, y tambin, al respecto de la moderna locura. Nos dejbamos arrastrar por nuestras convicciones, por nuestros dioses y demonios, tericos y prcticos, por nuestros deseos y sueos, empricos e idlicos. Deca l que, se senta conmovido y terriblemente influido por Foucault, por lo que quera darle la palabra a la locura. Esto ltimo en trminos muy subjetivos, pues haba demasiadas implicaciones en torno a lo que mi acompaante significaba era el otorgarle la palabra, a darle el derecho de hablar. No consideraba que sera por medio del lenguaje verbal sino a partir de la expresin corporal. En ese momento mi colega estaba tomando un curso de introduccin a un taller de psicodrama, taller que, para l, era una manera distinta y mucho ms eficaz de asumir el contacto y vnculomucho ms fsico o material-, de relacin ms esencial con el mundo. De manera sorda y velada hablaba conmigo de sus discordias y controversias con el poder, el saber, los discursos y las prcticas psiquitricas. Deca que lo mejor era liberar a los locos. Pero no propona nada. Solamente se quejaba y despotricaba en contra de la psiquiatra y la psicologa, slo se salvaba la filosofa, pero, especialmente, ensalzaba mucho el nombre y muy poco los pensamientos de Michel Foucault. Cada vez que mi compaero poda atacaba o se pona en contra de lo que, de alguna forma, no iba de acuerdo a su forma de ser y pensar, de lo que no estaba dentro de su rango de intereses y posibilidades. Pero esto, el estar criticando y reprobando lo que otros hacan o decan, slo lo haca conmigo, porque, por una parte, ramos alumnos de la UAM Xochimilco que habamos ledo a Foucault que crean y decan que no eran cmo los dems, por la otra, l imaginaba porque me lo lleg a insinuar en algunos comentarios- que tenamos las mismas pasiones y deseos al respecto del re-conocimiento de los derechos del otro. No creo que di-vagramos por las mismas sendas, ni mucho menos que desebamos lo mismo. Pero me pregunto qu era lo mismo? Qu era lo que nos una? Y por qu? Lo que me impact demasiado, al punto de consternarme, fue que, en una de nuestras charlas mi compaero me contaba que estaba bien respetar a los indigentes mientras no se pasaran de listos y te afectaran significando el afectar como dao o perjuicio. Bueno, no hay bronca si ellos te afectan a ti pero no es justo y es mal pedo que afecten a las personas que quieres. Aun no saba porque me haba hecho participe de este comentario, yo le deca que no eran ondas hacerles dao o excluirlos o violentarlos solamente porque imaginbamos, temamos, creamos por todo lo que giraba alrededor de ellos que de una u otra manera se veran afectados nuestra seguridad y estabilidad, en pocas palabras nuestros privilegios184. Fue despus de terminar estas frases cuando l me dijo que tena pocos das que un indigente se haba plantado en el lugar donde su pap venda. En el lugar que le serva a su progenitor de zona de negociacin pues, ste ltimo ya tena el tiempo necesario como para que sus clientes lo ubicaran, era el sitio en el que haba comerciado durante mucho tiempo, se haba ganado el derecho de estar ah, y, no era justo que este sujeto llegara as nada ms y le creara problemas al jefe de su familia. Se acercaron a persuadirle que se moviera hacia otro sitio y lo nico que obtuvieron fue que ste se alejara algunos metros del lugar que antes ocupaba. Me dijo que como iban a permitir que el estuviera cerca del lugar si, aparte de que apestaba, por su aspecto atemorizaba a la gente, por lo que era negativo para el negocio paterno. Nadie va querer comprarle a mi jefe no es en mal son, yo no traigo nada contra los indigentes, pero, pues, mejor que le llegue Como no se quera ir pues llamamos a la patrulla, pero nos dijeron que ellos no pueden llevrselo, que mejor llamara a los de la camioneta,185 que ellos si tenan la autoridad para sacarlo de aqu Me cont que despus de esto se fueron a hablar otra vez y en buena onda con l, pero que ste se resista, no haca caso de lo que le pedan, por lo que, ante la negativa, optaron por correrlo a empellones, lo insultaron, lo amenazaron, lo cargaron, lo aventaron y, aun as, el indigente no se
184

La institucin responde a una demanda social, hay que proteger a la ciudadana de este tipo de gente (indigente), es creada para la rehabilitacin pero en realidad funciona como vertedero (lugar de depsito) de esta poblacin Cuevas Puente. Gonzles Weichselbaum. Es tiempo de indigentes. 185 Los usuarios del CAIS han llegado de diferentes maneras; la ms comn es por medio del PASE (Programa de Atencin Social Emergente), cuya funcin es captar a los sujetos en estado de indigencia en la va pblica; la interseccin de estos sujetos puede ser por peticin de la misma poblacin o porque la camioneta que recorre al ciudad los ubique Vase Arcos Rosales. La experiencia subjetiva de la locura

109
inmut y permaneci all. Eso fue lo nico que supe, no s que fue lo que pudo haber pasado o paso despus con el indigente de la narracin. Mi compaero ya no me cont ms, hasta ahora no s que fue lo que paso con l, en que haba terminado toda esta historia. Lo que a continuacin presentamos da cuenta de algunos de los registros de ingreso de los sujetos de investigacin de este trabajo. En uno de los reportajes-entrevista realizados a uno de los funcionarios de la Sedesol se afirma que la mayora de las personas a las cuales se aproximan y que estn viviendo en esos momentos en situacin de calle aceptan el servicio de asistencia. Hacen mencin que Las camionetas del IASIS se alistan para llevar a las personas a los albergues correspondientes. Y que en su labor humanitaria y altruista sus acciones estn en funcin de ser el medio para socorrerles de su situacin de marginacin, de su desventura y rescatarles de su miseria.
Para los indigentes lleg la hora de cenar, de probar alimento despus de tal vez das sin comer y de pasar lo que resta de la noche en un lugar donde pernoctar.

A Ricardo G. P., uno de los sujetos de esta investigacin, lo encontraron vagando por las calles de la Ciudad de Mxico, el cual, responsablemente, fue reportado por una humanitaria y filantrpica persona a Locatel. Al localizarle los operadores de PASE y la trabajadora social a cargo, inmediatamente se acercaron para hacer contacto con l y al no responder, de manera positiva, al abordaje realizado por la servidora pblica quien buscaba persuadirle de que la acompaara a un lugar donde podra estar mejor, medida a la cual este sujeto se negaba. Ante la insistencia de los elementos de Proteccin Social se torn agresivo para con ellos por defenderse de lo que estos pretendan hacer con l.186 Ricardo no quera acompaarlos. Insultaba y amenazaba a la tcnico y sus acompaantes quienes intentaban llevrselo de cualquier manera. Posteriormente, despus de estas desavenencias, de este choque fue trasladado al Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez por la violenta y negativa actitud que tomo dicho sujeto hacia sus protectores autorizados por la sociedad, la trabajadora social y dems personas que la acompaaban. sta profesional de las problemticas sociales tena la firme conviccin de ayudarle y hacerse cargo de l, aun en contra de su voluntad. Despus de ingresarlo el 6 de octubre del ao 2005 al Fray y ulteriormente elaborarle su expediente personal, pues no lo tena, se autoriza, despus de la valoracin psiquitrica, su correspondiente clasificacin y diagnstico. Despus de estos necesarios e imprescindibles trmites clnicos y psiquitricos se le canaliz, del nosocomio, por su situacin de indigencia y presunta enfermedad crnico mental, al CAIS Cuemanco.187 Aunque en las notas de la Coordinacin de Salud Mental del HPFBA se reconoca que de esta persona desconocemos sus antecedentes tanto personales como psiquitricos. Sin embargo con el tratamiento empleado vimos respuesta adecuada con respecto a los sntomas que ocasionaron su internamiento.188 El poder psiquitrico como poder disciplinario es un tipo de ejercicio del poder que tiene como funcin principal enderezar conductas. Si recordamos la forma en que se ha caracterizado el poder entendido como una accin sobre las acciones de otros, ser posible afirmar que la disciplina es la forma ms eficaz y econmica de dirigir mediante una accin
186

Esto lo menciono a razn de haber sido uno de los primeros comentarios que me dijo poco tiempo despus que nos conocimos. Me dijo que a l lo haba agarrado la camioneta y que no pudo hacer nada para evitarlo, que el no quera irse con ellos pero esto no fue impedimento para que lo subieran a la unidad mvil de proteccin social. 187 Acude la T. S. M. . de PASE localizando a un masculino el cual no proporciona nombre, por las actitudes que presenta, es trasladado al Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez por la trabajadora social Adela Hernndez, quedando internado en el 5 piso. El da 21 de septiembre es dado de alta con el Dx Trastorno Psictico en estudio y Pb Esquizofrenia Paranoide, no proporciona dato alguno para localizar a familiares, motivo por el cual se le solicita el ingreso al licenciado Ch. [exdirector de la Casa Cuemanco], el cual informo que por el momento no contaba con espacio, solicitando llamar en el transcurso de la semana. 188 Ver expedientes de Ricardo G. P. los cuales han sido incluidos en los Anexos.

110
las acciones de los otros, es una forma ejemplar y eficaz de ejercicio del poder.189 Por otro lado, Foucault, en El nacimiento de la clnica nos dice, al respecto de la relacin signo-sntoma, Signos y sntomas son y dicen lo mismo: aproximadamente lo que el signo dice, es lo mismo que es precisamente el sntoma. En su realidad material, el signo se identifica con el mismo sntoma; este es el soporte morfolgico indispensable del signo. Por lo tanto no hay signo sin sntoma. Pero lo que hace que el signo sea signo, no pertenece al sntoma, sino a una actividad que le viene de otra parte se establece el sntoma como elemento significante que significa el sntoma como la verdad inmediata de la enfermedad.190 Es as como el sntoma traduce el contenido esencial de la enfermedad, es as como los sntomas del sujeto indigente de nombre Ricardo denotan y hacen referencia directa de la naturaleza de su enfermedad, que, en este caso, de los signos que se leen por mediacin de la relacin ce la mirada y el lenguaje se traduce que el mal que delata su condicin existencial es de ndole psictica. El conjunto de simbolizaciones, efectos de la estructura cultural y simblica, por mediacin y orientacin de la mirada se sirve la palabra, del lenguaje hecho forma, para atravesar el cuerpo y permitir filtrar la luminosidad necesaria para acceder a rozar la esencia y los fundamentos de los procesos mrbidos que materializados en sntomas, manifestacin patente, los cuales re-presentan el o los contenidos latentes y embrionarios de la enfermedad. No hay ejercicio del poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad191 Se institucionaliza la bsqueda de la verdad, del indagar, preguntarnos y registrarla. El poder produce saber y discursos con voluntad de verdad.
Una vez conformada la mirada en el proceso especular, recibir luego la impronta de una estructura armada socialmente que se impondr como la forma hegemnica de mirar de una sociedad dada, con variaciones ms o menos importantes en los distintos grupos que conforman la sociedad. Esta estructura social y annima en cada espacio y tiempo modela y hace coherente la visin a partir de ciertos principios que son previos al mirar del sujeto, es decir que el sujeto mira de acuerdo con dichos principios que tienen el valor de axiomas y hacen que la mirada se detenga en ciertos objetos y no pueda distinguir otros, que se mantienen en la opacidad y en la indistincin () La mirada caracterstica de la modernidad halla su espacio de conformacin y legitimidad en el mbito de la medicina imponiendo un forma de ver y enunciar lo visto e invade, al mismo tiempo, los ms diversos campos de la cultura: se convierte en el elemento imprescindible de la sociedad disciplinaria, provoca modificaciones en el campo esttico y literario y contribuye tambin a la produccin de un tipo de percepcin y sensibilidad propias de esta poca en Occidente.192

Por lo cual, a partir de la mirada que visibiliza, que proporciona la luz necesaria para que el ojo pueda percibir las formas singulares, propias de la enfermedad mental, en el cuerpo objetivado, se dan las pautas para ejercer los procedimientos teraputicos adecuados para combatir el trastorno. A partir de la observacin y exploracin clnico-psiquitrica -el dispositivo psiquitrico- se ha podido iluminar, se ha permitido visibilizar las caractersticas esenciales y representativas del fenmeno psquico alienante, el cual es considerado como anmalo dada su esencia y sus fundamentos contaminados por la degeneracin y el desorden mental, por lo que su forma de ser y de comportarse es desviada y anmala.193 Los ajustes deben ser efectuados con el propsito de prescribir las medidas de correccin
189 190

Garca Canal. Opus cit. 75 p. Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica. Siglo XXI Editores. Mxico. 1999.135 p. 191 Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ediciones La piqueta. Madrid. Espaa. 1992. 140 p. 192 . Garca Canal. Opus cit. 87-88p 193 Foucault. El nacimiento de la clnica 131 p. La enfermedad se presenta al observador de acuerdo con sntomas y signos. Los unos y los otros se distinguen por su valor semntico, as como por su morfologa. El sntoma () es la forma bajo la cual se presenta la enfermedad: de todo lo que es visible, l es el ms cercano a

111
que se deben tomar, por lo que Se recomienda que el paciente este bajo cuidado, con la finalidad de asegurar su medicacin194. El documento informativo estaba firmado por uno de los mdicos del H. P. Fray Bernardino quien, en ese momento, era el responsable del quinto piso, sector especializado y destinado para el tratamiento de sujetos psicticos del gnero masculino. Queremos hacer hincapi que, en el articulo En fro invierno, el calor humano se sealaba que Hay veces que el indigente no desea los servicios de este programa; [pero] siempre hay una labor de convencimiento por parte de los trabajadores sociales y de las autoridades que a veces van a los recorridos para recoger a los ambulantes, sin embargo, si la persona no acepta la ayuda, no se le puede obligar a ir ya que siempre es de manera voluntaria195
El da 30 de agosto del ao en curso, se recibe reporte va telefnica de LOCATEL con nmero de folio EME15, en el cual reportan a un masculino de 50 aos aproximadamente, ubicado en la calle Sur 75 No 46 Colonia Lorenzo Boturini Delegacin Venustiano Carranza () Acude la T. S. M. lvarez de PASE localizando a un masculino el cual no proporciona nombre ()

Despus de su actitud agresiva y sin motivo, y como ya habamos mencionado, se le conduce del Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez a la Casa Cuemanco, Ya que de acuerdo al perfil del Centro, dicho individuo pertenece y tiene el derecho de ser protegido por tal institucin, por lo que se constituye en sujeto de Proteccin Social.
Casa Cuemanco: rea: Rehabilitacin () Con esta fecha 06-Oct.-05 ingresa el usuario arriba mencionado quedando ubicado en el- D8 C8 (Dormitorio 8 Cama 8) proveniente de PASE ()196

En lo que respecta al caso de Eric C. S. (sujeto que dada su antigedad en la institucin, anteriormente, era denominado como beneficiario, es, uno de los inquilinos ms viejos del lugar. l lleg, al inicio, en el arranque del proyecto de reinsercin social de la ex Casa 4 (actualmente denominada como Casa Cuemanco) quien hizo acto de presencia como sujeto de Proteccin Social ingresando a la Casa 2 (Plaza del Estudiante) el 08 de abril de 1988 197 por el motivo de haber sido captado en situacin de vagancia, practicada en las calles del centro de la ciudad, y quien, adems, reingreso varias veces a las Casas de Proteccin Social. Cada vez que fue captado, en la calle y viviendo en situacin de indigencia fue canalizado y remitido al Centro de Asistencia Social ubicado en Cuemanco. Despus de que PASE lo recoga en la calle, lo enviaban al Centro de Proteccin y Asistencia conocido como Plaza del Estudiante, para despus mandarlo al lugar al que se consideraba ste corresponda (la Casa 4 o Cuemanco) a su perfil. La infraccin social que le atribua era por dormir en la va pblica198
080488 CPS2 Motivo de ingreso: ingresa a esta institucin () captado en el mercado de Mixcalco por elementos de Proteccin Social () En el D. F. no cuenta con ningn familiar () Diagnstico social: adulto que no cuenta con familiares. Se quedaba a dormir afuera de un edificio, no cuenta con empleo () Se considera conveniente que permanezca en la institucin para continuar seguimiento de caso199 lo esencial; y es la primera trascripcin de la naturaleza inaccesible de la enfermedad. 194 dem, 195 Comentario realizado por Omar Ramrez, funcionario de la Secretaria de Desarrollo Social. extrado del artculo de Zaragoza Salvador. Opus. Cit. 196 Cf. Anexos sobre Ricardo G. P. 197 Sujeto que en ese momento contaba con 29 aos de edad, aproximadamente; originario del estado de Michoacn Nota del CPS2: Centro de Proteccin Social No 2 Plaza del Estudiante. Canalizado posteriormente a la actual Casa Cuemanco y quien hasta la fecha habita en tal institucin. 198 071190 [re] Ingresa por dormir en la va pblica 199 Ver informacin contenida en Anexos sobre Eric C. S.

112
280690 () Al sentirse mal comenz a ingerir bebidas alcohlicas, fue cuando lo agarr la camioneta. Del usuario Gerardo C. P. se informaba en una nota, del rea de Trabajo social, que Con esta fecha ingresa el usuario antes mencionado, el cual es derivado de Atencin Emergente, siendo autorizado por la Lic. Marian R., llegando en el transcurso de la noche de ayer. Por lo que Pasa a formar parte de la poblacin de esta institucin quedando en D10 C9200 Esta persona fue captada en el Zcalo de la Ciudad de Mxico por andar deambulando () sin rumbo fijo y en malas condiciones de alio. Lo llevaron a Atencin Emergente, [pero] al no tener un hogar, [fue que] lo canalizaron a esta institucin () Asimismo, investigamos como -a travs de una de las entrevistas que fueron realizadas durante la intervencin-, uno de los usuarios, Jernimo A., sujeto de esta investigacin, quien a travs de su relato nos narra e informa cmo fue que lleg al CAIS Cuemanco, ste nos expres lo siguiente:
F: bueno, el chiste es que ya estas en la calle cmo dices? platcame un poco de cmo llegaste aqu. J: cuando baj de la montaa despus de cinco das ste haba una ste pues cmo se llamara? una ciudad donde estaba todo de bajada. Estaba preguntando cmo podra llegar al Rosario y todo eso [] y ste el chiste es que me dieron la informacin de un camin que sala hasta abajo y, yo esperando al camin, pues, me dio una convulsin y ya no supe pues ni que onda. () pues me trajo la camioneta. O sea, yo ya estaba sin consciencia en la calle () Ya no sabia de mi, del tiempo, de nada y este, me recogi una camioneta y este me llevo a un lugar.201

Al respecto de lo declarado en el artculo de Zaragoza, el cual ya hemos citado, se hace mencin de los comentarios formulados por Patricio Inhalan Gmez, director del Centro de Asistencia e Integracin Social, CAIS Plaza del Estudiante (Centro del cual, dependiendo del perfil establecido, tiene entre sus responsabilidades la facultad de canalizar, de distribuir y facilitar el acomodo de los potenciales usuarios al CAIS que les corresponda). ste burcrata, por una parte, establece, partir de criterios causales por los cuales trata de dar cuenta de la etiologa del complejo fenmeno denominado como indigencia. En sus declaraciones ste afirma que: algunas de las causas por las que los adultos estn en la calle son: desintegracin familiar, problemas econmicos, maltrato fsico o psicolgico de los familiares, abandono de los hijos, entre otras.202Adems no slo sugiere sino que reconoce y determina que, intrnseco al problema de la indigencia estn el o los cimientos y contenidos de la naturaleza generadora del crimen. Por un lado, se reconoce que la indigencia es un problema social difcil de resolver, pero, por el otro, se le articula, se le liga y deriva de ella como una de las partes fundantes y de constitucin y conformacin de la delincuencia.
Son estas causas las que orillan a las personas a existir y coexistir en la calle, donde encuentran toda una forma de vida. () La indigencia es un problema social que no se resuelve de manera fcil; de aqu derivan otros problemas de ndole delictivo o drogadiccin.203

Se menciona, por otra parte, que las autoridades cuentan con un registro de los principales puntos de encuentro de la poblacin en situacin de calle en las delegaciones. Se dice que, dichos individuos,
200 201

Ver Anexos. Entrevista ubicada en Anexos. u-v pp. 202 Zaragoza Andrade. Op. Cit. 203 dem.

113
estn focalizados para poder actuar de manera favorable en caso de que estos lo necesiten. Los puntos de afluencia de los indigentes estn debidamente ubicados es por ello que las camionetas de Proteccin Social saben en donde buscar. Zonas de gran conglomeracin, sitios de gran afluencia de personas como estaciones del metro muy concurridas, centrales camioneras, grandes zonas comerciales, etc. Son los lugares visitados por los unos (los servidores pblicos al servicio de la sociedad) y los otros (entre ellos, los indigentes).Tenerlos ubicados es lo que permite trabajar con esta poblacin de manera permanente.Adems, se indica que Mediante este trabajo se brinda atencin a la poblacin que deambula en calle, ofrecindoles servicios de salud, sitios de pernoctar, alimentos, ropa de abrigo y atencin social. Pues, adems, este sujeto que en este caso funge como el vocero de la Secretaria de Desarrollo Social menciona la aceptacin del apoyo y asistencia de los sujetos en situacin marginal.204
Y slo con una llamada basta para que los indigentes no duerman en la calle, comenta la trabajadora social del PASE, Mara Luisa Gmez, quien recibe las emergencias que Locatel le proporciona sobre la gente en situacin de calle. Cuando Locatel pasa el reporte, lo evaluamos y si procede, acude una camioneta que posteriormente llevar al indigente al albergue ms cercano, dependiendo de la delegacin.() En la camioneta acude un trabajador social que evala al indigente y emite un perfil; este perfil es muy importante, ya que permite conocer las necesidades de las personas, si necesitan una ambulancia, de inmediato se llama al Escuadrn de Rescate y Urgencias Mdicas para que traslade a la persona a algunos de los hospitales de urgencia del GDF; es decir, con la evaluacin se canaliza a las personas a instituciones adecuadas para que sean atendidas segn sus necesidades205.

Servicio de atencin y asistencia social que llevara al indigente al albergue ms cercano, dependiendo de la delegacin Y yo me pregunto Cuntos de ellos los indigentes- han sido recogidos en delegaciones distintas a las que pertenecen geogrfica y polticamente los CAIS y misteriosamente- han ido a parar a muchos de ellos a Cuemanco, lugar un poquito alejado de la Delegacin de captacin? La ciudadana es o se habr constituido en una especie de monstruo con millones de ojos, en vigilantes y soplones al servicio del ojo de Dios?, en panpticos multiformes, mviles y annimos que introyectados pretenden vigilar, castigar y unificar la mirada? Y a su vez, se est al acecho, al servicio de las expectativas de la sociedad disciplinaria al haberse constituido la denuncia en un deber ser de carcter humano o humanitario?, se tiene la tarea, introyectada, de la vigilancia, el castigo y el control constante sobre lo que es visto como anormal, en este caso sobre los
204

dem. nuestra obligacin es invitarlos a que pernocten en nuestros centros. Si no aceptan les damos cobijas para que pasen menos fro 205 dem.

114
indigentes, para, por un lado, poder localizarles e intentar encauzarles y normalizar -en las instituciones correspondientes- sus conductas -moralmente inadecuadas-, y por el otro, se tiende a hacerlo buscando no slo su readaptacin social o reaprendizaje moral sino que, tambin, tales denuncias, se efectan por la poblacin porque se considera que estos sujetos no solamente son anormales, sino adems, por consecuencia de sus perversiones y los (pre)juicios estigmatizantes, se cree que stos son o pueden ser nocivos y peligrosos ?. El ojo disciplinario reemplaz el ojo de Dios y se hizo ms efectivo, lo que buscaba era lograr una visin ms completa de la totalidad206 estamos presenciando una especie de panoptismo construido, instituido introyectado- en el diseo corporal de los sujetos y en la estructura psquica del sujeto? Es PASE una especie de mecanismo corporativo, un aparato o mecanismo panptico mvil? Por otra parte, y creemos que es justo y necesario sealar, es que, el programa no solamente tiene aspectos negativos, pues, algunas medidas y programas de asistencia social le han servido a algunas personas muy pocas-, a unas s les ha funcionado, pues, creen que si co-rresponden a parte de la dura crisis por la cual estn atravesando. Algunos, por voluntad, aunque desafortunadamente, como ya hicimos referencia, no son la mayora, aceptan el respaldo, la ayuda y los beneficios de los programas que la Sedesol ha instaurado y ejecutado por mediacin de la dependencia denominada instituto de Asistencia e Integracin Social. Los siguientes testimonios dan cuenta de algunas de las pequeas ventajas, si as se les quiere ver, que posiblemente puede brindar la institucin:
Me siento feliz y afortunado. Con lgrimas en los ojos y con aliento a alcohol, Jos Luis Selene afirma que se siente afortunado por la ayuda que le brinda los patroncitos. Comenta que su familia decidi no tener que ver con l y que lleg a pedir hospitalidad. Hoy me siento muy afortunado de estar en este lugar, me tratan muy bien, adems los patroncitos me dan de comer y no s como pagrselos, son muy buenos conmigo. Me tratan bien. Patricia es una mujer embarazada que tiene problemas mentales, pero que se siente feliz de platicar de lo que come en este albergue. Al principio un poco dudosa de hablar, platica que lleva dos aos acudiendo al centro para comer todas las noches; aqu me tratan bien, ahorita acabo de cenar chicharrn con salsita verde y un bolillito, me gusta estar aqu, porque nadie te hace el feo y comes muy rico.

Por ltimo Patricio Incln coment en el artculo de Zaragoza Andrade que El trabajo es arduo, pero al final se logra reincorporar a muchas personas indigentes, como personas econmicamente activas, ya que las logran canalizar a otras dependencias del GDF, con quien se tiene convenio para que sean contratados. Esto ltimo es una realidad o utopa, una ficcin o es, solamente, una falsedad? Pero, porque no ver desde distintas perspectivas, las distintas caras de las monedas.
() un da platicando con un paciente, nos hablaba de su historia de vida donde en su adolescencia viva con sus padres, en su casa haba siempre problemas () esto ocasionaba que sus padres se pelearan y despus se desquitaran con l y sus hermanos () yo me iba con mis amigos porque senta que slo les importaba a ellos, me invitaban a tomar y fumar, despus nos drogbamos inhalando cemento hasta que un da mis padres se dieron cuenta, me corran de mi casa despus yo segua con mis amigos drogndome, ya faltaba a mi casa hasta que un da mis padres ya no queran verme porque decan que era un problema y una vergenza para ellos y lo nico que les causaba era problemas, me cerraron las puertas de la casa y me dijeron que ya no queran volverme a ver; anduve en la calle mucho tiempo, dorma en las bancas de los jardines, en las terminales de camiones o donde cayera la noche, y yo segua drogndome () trabajaba recogiendo cartn para venderlo o peda dinero en las calles y as me la pase por mucho tiempo hasta que un da me recogi la camioneta y me llevaron a Casa 2 y de ah me trajeron para ac (Casa 4) 207
206

Garca Canal. Opus. Cit. 75 p. Vase Oropeza Garca, Adriana. Reyes Casillas, Ramn Pascual. Politiqueo en Casa 2. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Abril. 2000
207

115

Recuerdo (gracias a la huella-escritura efect-uada efecto- en la memoria) que, hace algunos aos, en una colonia popular, de la zona oriente de la Ciudad de Mxico. En aquellos aos, en los que no sabamos aun no lo sabemos- como transitar en o sobre una de esas mltiples y duras crisis de identidad -y de diferencia- que experimentamos a lo largo de la vida, pero que, de ello, quisiera narrar parte de la poca en la que, particularmente, sentamos que entrbamos en dichas problemticas -instauradas en y por la cultura- como parte de una de las etapas por la que se supona tenamos que pasar dada nuestra supuesta condicin etal. Fue que, sucedi algo inesperado que marc indefectiblemente nuestras vidas. Ocurri que, una de tantas noches -mientras nos dedicbamos a planear entre varios adolescentes algo que hacer para salir de la rutina, un acto inesperado y trascendental, dio paso a pensar algunos de los problemas que en este momento nos ocupan y que derivaron en algunos de los mviles que implican este trabajo. Fue, en uno de esos momentos compartidos, mientras los miembros del pequeo grupo de camaradas platicbamos y deambulbamos (vagbamos) por las calles para ver que tendramos que hacer para poder entretenernos ese u otro da, que se nos pas el tiempo y, al no haber llegado a ningn acuerdo o solucin, decidimos regresar a la calle donde vivamos. Ya casi para arribar a nuestra cuadra, a lo lejos, advertimos algo desconocido, nos encontramos con una figura poco familiar, nos percatamos de la existencia de una persona extraa que en ese instante nos causo una impresin muy honda. Vimos, cmo dicho sujeto pasaba por nuestra calle. Era un personaje extico del que se denotaba, aun a distancia, desde nuestra perspectiva de ese entonces, un aspecto radical. Estaba desaliado, tena la ropa muy desgastada, considerablemente sucia, ostentaba una larga cabellera de color negro mate (pensbamos que era por el abundancia de mugre), tenia la cara manchada, su ropa no era de su talla era demasiado grande-, sus zapatos estaban rotos y tampoco tenan agujetas, usaba una gorra sobre otra, estaba muy desarreglado, se vea que utilizaba varias prendas encimadas las unas sobre las otras, era de complexin delgada, caminaba algo desgarbado y llevaba a cuestas un costal muy voluminoso del que no se alcanzaba a traslucir su contenido. Tal sujeto nos llam muchsimo la atencin porque, antes de ese momento, jams en nuestra vida habamos visto a un indigente, de hecho, hasta ese entonces todava no conocamos ni la palabra ni mucho menos sabamos lo que esta significaba. Esta persona no solamente reclam nuestra atencin sino que, al mismo tiempo, despert la curiosidad y el temor de los vecinos; gener toda una serie disposiciones, medidas, comentarios, de recomendaciones dirigidas a propios y a extraos normales- e incentivo toda una serie de precauciones de ndole preventiva por parte de la gente que habitaba en nuestra calle. Nos decan, los adultos, que tuviramos cuidado, que nos alejramos de l, pues, se vea a leguas que era una persona peligrosa y que adems podra hacernos dao. No hicimos mucho caso de lo que ellos nos dijeron, no pensbamos ni en el supuesto dao o las probables consecuencias que podran traer el no acatar las ordenes de no aproximacin a tal fenmeno. Uno de adolescentes, miembro de nuestro grupo, nos hablaba del pepenador que se haba ido a vivir al terreno baldo. Nos deca toda una serie de cosas sobre el pepenador sin nombre, sobre el sujeto que se haba ido a habitar el lugar que ocasionalmente utilizbamos para ir a orinar. Nos deca que se drogaba, que era un ratero, y cuando se le present la oportunidad, espantaba a los ms pequeos diciendo que era un robachicos. Algunos de nuestros vecinos se colmaban diciendo que talvez era una pobre persona que haba cado en la peor desgracia as que haba de tenerle compasin y un poco de misericordia. Que si alguien quera o poda le brindaran un poco de ayuda, la cual, consista, de acuerdo a lo que escuchamos, en regalarle un poco de ropa y comida. La ropa que ya nadie quera o utilizaba, ms que comida, los sobrantes que quedaban del ritual comunitario de compartir con propia familia la mesa. En ese momento, no interesaba mucho lo que pudiera decirse al respecto del pepenador, tampoco nos quitaba el sueo pensar lo que era o lo que sera de la vida de nuestro tan estrambtico e ilustre vecino, no se tomaba la importancia de lo dicho por las personas del vecindario. Lo que la gente pudiera decir que la mayor parte de lo que se comentaba y deca de l era en su contra, eran, regularmente, comentarios negativos y peyorativos- en ese tiempo no importaba en absoluto. Pero, diran unos, por las jugarretas

116
del destino, y, sin darnos cuenta, lleg el da en el quecreo que fue una situacin paradjica-, la indiferencia se disolvi. Una de esas noches, un individuo, se acerc al pepenador y le pregunt: Qu onda? Y t qu haces por aqu? Preguntas a las que dicho sujeto no respondi con palabras sino con una leve y dira que hasta tmida- sonrisa. Al no obtener una respuesta verbal, aquel, comenz a hacerle toda una serie de interrogatorios y burlas a ste. Los dems empezaron a participar de la chacota, lo semirodearon para impedirle el paso y as poder insultarlo y molestarle. Otras veces, le veamos pasar casi perdido por los efectos del activo, caminaba tambalendose rumbo a su hogar con una mona en una de sus manos; mientras con una moneaba, con la otra sujetaba su costal. Pasaron unos cuantos meses no recuerdo cuantos- y empezamos a acostumbrarnos a su eventual presencia. En una ocasin llegaron al punto de ir a su refugio a arrojarle piedras para ver que era lo que ste hara al respecto, si se defendera, si gritara, si quedara pasmado, o impotente, o que se yo. Otra tarde, de las tantas en las que andbamos por la calle sin nada que hacer, se nos ocurri ir al predio abandonado para explorar un poco y ver cmo era que viva nuestro amigo el pepenador. Sabamos que l no se encontraba a esa hora en el lugar por lo que cremos conveniente que era el momento preciso para investigar. Al acercarnos observamos un reducido claro situado entre montones de basura, tierra y varios tipos de plantas; desde la distancia echamos un vistazo su campamento, el cual, especficamente estaba ubicado al fondo del terreno, estaba un poco ms cargado hacia el muro situado en el lado derecho. La tristeza nos inund al advertir que su hogar constaba solamente de una cubierta de plstico transparente y empaado, probablemente por el uso; material que utilizaba como techo provisorio para poder guarecerse del temporal en ese entonces era poca de lluvias- el cual tena aproximadamente 200 cm. de largo por 150 cm. de ancho; adems, estaba soportado por unas ramas que servan de pilares y que asimismo permitan crear cierta espacialidad de apariencia profunda, un espacio intimo fabricado con las ramas y la artificiosa cubierta. Nos daba miedo que l regresara, pero aun as era ms grande la curiosidad. Nos acercamos aun ms y quedamos boquiabiertos cuando, con un trozo de madera -porque daba asco tocar el sucio plstico que cubra ligeramente el interior- recorrimos parte del singular cobertizo para poder descubrir el interior de lo que era su casa. Su morada no slo estaba colocada entre plantas y basura sino que ste coloc -para recostarse y descansar- su cama a flor de tierra, en una superficie sobre la cual adems haban colocado algunos cartones; arriba de ellos, mont como medida mxima de confort solamente una cobija, este ltimo artefacto era utilizado para cubrirse de las inclemencias del tiempo y de la noche, estos objetos eran las nicas posesiones o pertenencias de nuestro husped. Creamos que esa situacin era cruel. Era todo? Era lo nico que l tena? Adems de lo ya hemos relatado, acompaaban a estos objetos de lecho, algunas latas del solvente que utilizaba para drogarse, unas cuantas botellas, dos prendas de vestir (una playera vieja y sucia y un pantaln de mezclilla desgastado). Nos preguntbamos: Por qu vive as? Por qu esta aqu? Quin es l? Cmo es que lleg a esto? Tendr familia? En ese momento, al compararnos con l, nos sentimos afortunados. A partir del examen realizado se efectu una especie de lstima hacia ese sujeto. Tratamos de tener una actitud diferente con dicho individuo, queramos hablar con l, pero no se presto la ocasin pues, l, no nos haca mucho caso, le buscbamos la cara y pareca no importarle, as que, dejamos de intentarlo. En vista de estas circunstancias olvidamos nuestra flamante labor altruista y seguimos dedicndonos de nuevo a mi rutina de vida. Al pasar de los meses, la gente dejo de hablar un poco de l, pero no por ello dejaron de desconfiar. Se dio el caso de que, cada vez era menos probable, era cada vez ms poco frecuente que nos encontrramos o viramos al pepenador. Una maana, mientras esperbamos a un amigo para ir a correr al deportivo que estaba ms prximo, y ya de camino hacia el lugar de destino, nos dieron ganas orinar, por lo que, dada la hora pensamos: pues ahorita no ha de estar y como la pereza estaba a flor de piel nos metimos al baldo para proceder a desahogar nuestras incomodidades. Fue cuando vimos como del refugio se exteriorizaba una parte de sus pies y de sus piernas, miramos como se salan sus enjutas extremidades, pareca que estaba recostado bocabajo, en el interior del hogar-campamento. Cremos que ste aun dorma, por lo que tratamos de no hacer mucho ruido para que no despertara y salimos de all. Sobrevino el ocaso, ya haba anochecido. Al aproximarnos al terreno donde nuestro husped viva -esta situacin fue el

117
precedente por el cual nos dimos cuenta de lo que all pas-, nos percatamos que, una patrulla se hallaba estacionada a la altura de la entrada del provisional hogar del pepenador. Preguntamos qu era lo que estaba ocurriendo, que por qu estaba esa patrulla en el lugar, y para qu se haban introducido los policas al baldo. A lo que nos respondieron: el chavo que se estaba quedando a dormir all lo encontraron muerto, y, pues los policas slo vinieron a verificar... los patrulleros ya llamaron a la ambulancia para que se lleven el cuerpo. Ese fue el final de nuestro encuentro con el sujeto sin nombre, entonces, todava, nos angustiaba la idea de pensar, de comprender, de comprender que pas con l, sus cmos y porqus, pero por encima de ello quien, quien era l. Jams podramos saber quien haba sido l, el extrao llamado por nosotros el pepenador. Vaco uno de tantos- que siempre estar presente en nuestra existencia. ste sujeto fue uno de los primeros hombres que, de alguna manera, dieron el impulso inicial y necesario para cuestionar nuestras propias vidas. Ante el temor y la expectativa de estar parados, enfrentados ante lo que creamos desconocido, enfermo, inferior, su vida anormal, su excesiva diferencia nos llev a desplazarle, excluirle, criticarle, atacarle y en otros momentos, por que no, llegamos hasta a odiarle.

118

Cul es el perfil-criterio de seleccin? Ingreso y re-ingreso.


En una ocasin, mientras revisaba unos expedientes los cuales deba actualizar, el Director del CAIS me fue a buscar al rea de psicologa para que recibiera a un usuario, a un paciente que se incorporaba por primera vez a la nuestra institucin. Despus de colocarme la bata, que regularmente no utilizaba, me dirig al rea de Medicina General en la que, adems de encontrarse all el potencial usuario, se hallaban a sus alrededores casi toda la plantilla del cuerpo tcnico interdisciplinario.208 Y digo casi porque en el cerco se hallaban un Mdico, un Rehabilitador, una Enfermera (o dos o tres), pero no estaban ni la Psiquiatra ni alguno de los Psiclogos que regularmente laboran all, pues, como ya haba hecho referencia, no haba, en el turno vespertino, un psiclogo de planta, solamente estaba yo, el prestador de servicio social. Situacin por la cual, al ser supuestamente mi ramo de formacin profesional, fui requerido para realizar la evaluacin psicolgica del nuevo usuario. Al llegar y como no saba que era lo que deba hacer me di a la tarea de deambular por el lugar observando al usuario, imitando lo que los dems hacan. Cada uno por su cuenta se dedic a explorar primero con la mirada su aspecto fsico para posteriormente bombardearlo con preguntas. Como a mi nadie me deca nada -y vi que una mujer esperaba en el mostrador del rea destinada para dar informes en una especie de recepcin del rea mdica-, a una seora que esperaba le pregunt: y usted es la mam o es familiar de la persona 209 que traen? Me miro de una forma que me incomod para responderme: No, yo vengo de PASE para traerlo aqu! Me aleje de ella un poco y empec a platicar tambin a evaluar pues ese era mi trabajo- con el casi usuario (quien es uno de los sujetos de investigacin) El Reglamento Interno para Usuarios del Centro de Asistencia e Integracin Social para Hombres Cuemanco establece en sus Disposiciones Generales, especficamente en el Art. 4 que: El Centro es una Unidad de Asistencia e Integracin Social, especializada en la atencin a varones indigentes, dependiente del Instituto de Asistencia e Integracin Social, su principal funcin es otorgar servicios asistenciales que satisfagan necesidades bsicas y acciones dirigidas a incrementar las capacidades fsicas, mentales y sociales de los individuos que carecen momentneamente de satisfactores bsicos tales como: vivienda, alimentacin, salud y empleo. 210

208

Arcos Rosales; Jurez Lpez. Opus cit. Cuando un sujeto llega al CAIS, lo recibe un equipo interdisciplinario conformado por un miembro de cada una de las reas (psiquiatra, medicina, psicologa, trabajo social, enfermera y rehabilitacin). Este equipo decide si el sujeto se queda o no en el centro, esto en funcin de las condiciones fsicas y de salud en que este se encuentre. () Si el psiquiatra no se encuentra () la mayora de las veces es el rea mdica es quien recibe a los sujetos y les hace una evaluacin general.() el equipo interdisciplinario que recibe al usuario determina el dormitorio que se le asignara, tomando en cuenta las caractersticas particulares de ste. La manera de clasificar en los diferentes dormitorios es establecida tomando como referencia si el sujeto es funcional o no, casi no se habla de patologas, nos dice un psiclogo () se toma en cuenta el grado de servicio que el usuario puede ofrecer a sus compaeros () se ubican de manera que se apoyen unos a otros 209 Dud por un momento, un instante que se hizo muy, muy largo, porque no saba cmo era que deba llamarle. (usuario, paciente, enfermo, etc.) 210 Cf. Reglamento Interno para Usuarios del Centro de Asistencia e Integracin Social para Hombres Cuemanco. Gobierno del Distrito Federal. Secretaria de Desarrollo Social. Instituto de Asistencia e Integracin Social. 2006.

119
En el enunciado anterior se hace referencia a las funciones especficas que corresponden al CAIS Cuemanco, sus facultades y campos de ingerencia, de los objetivos particulares y la finalidad en general del servicio de asistencia social, claro esta, dependiendo de la poblacin considerada, que en este caso bsicamente son personas en situacin de indigencia. Todo esto, de acuerdo a los objetivos trazados por el Instituto de Asistencia e Integracin Social. En el Artculo 6 se especifica que la poblacin que acepta el CAIS ubicado en Cuemanco es un servicio de asistencia que, concretamente, da atencin a usuarios de gnero masculino, demarcando y circunscribiendo aun ms a quines esta destinado el servicio de asistencia en esta institucin: El centro es un establecimiento pblico de Asistencia e Integracin Social que presta sus servicios a personas del sexo masculino que por encontrarse en situaciones de desventaja han sido marginados del desarrollo social.211 Por otra parte en el prrafo II se detallan los criterios (modelos) institucionales de admisin. Aqu se reinicia el proceso de identificarse delinear no solamente el perfil, sino las caractersticas sustanciales que debern corresponden con los sujetos a los cuales esta destinado las cuales sern los criterios principales de seleccin, sern los cdigos o marcas sociales que sern usados como los criterios sustanciales que se evaluaran y tomaran en cuenta para su incorporacin. Los diseos simblicos y de efecto representacional son los siguientes: Los criterios generales para la admisin de un beneficiario sern los siguientes: Ser varn y tener 18 aos en adelante. Con Trastorno mental. Abandono o rechazo familiar, desventaja riesgo o extravo. Estar en situacin de calle. No contar con familia o recursos econmicos.

De acuerdo al Artculo 10 el ingreso de los usuarios deber ser: a) b) c) d) e)


211

Voluntario. Referido por instituciones no gubernamentales. Referido por instituciones gubernamentales. Programa de Atencin Social Emergente (PASE) Centros de Asistencia e Integracin Social.
Ibd.

120
f) Ministerio pblico y demarcaciones territoriales. g) Comunidad. De acuerdo a los objetivos sealados en la Norma Oficial Mexicana 025, el campo de aplicacin de esta disposicin reglamentaria considera que es de aplicacin obligatoria en todas las Unidades que presten servicios de atencin integral hospitalaria mdico-psiquitrica para enfermos agudamente perturbados y otros de estancia prolongada, de los sectores pblico, social y privado del pas que conforman el Sistema Nacional de Salud. De acuerdo a los criterios que se sealan esta Norma, se establece en el punto 3.1., que se entendern como Unidades que prestan servicios de atencin integral hospitalaria mdico-psiquitrica a todos los establecimientos de salud que disponen de camas, y cuya funcin esencial es la atencin integral de usuarios que padezcan de un trastorno mental. Por otro lado, en el punto 3.2. se establece el perfil del sujeto que al hacer disponga de las instalaciones, medidas, planes teraputicos de salud, las atenciones ser denominado como usuario. Usuario: Toda aquella persona que requiera y obtenga servicios de atencin mdicopsiquitrica.212Adems, en esta norma se dan los criterios para poder definir y determinar que es lo que se considera como enfermedad mental. 3.3. Enfermedad Mental: Es aquella considerada como tal en la Clasificacin Internacional de enfermedades mentales vigente, de la Organizacin Mundial de la Salud.213 De acuerdo a la Clasificacin Internacional de las Enfermedades dcima revisin (CIE 10) se entiende por psictico: Psictico se ha mantenido como trmino descriptivo, en particular en F23214 () sin que el recurrir a l presuponga nada sobre posibles mecanismos psicodinmicos, capacidad de introspeccin o juicio de realidad. El concepto se usa simplemente para indicar la presencia de alucinaciones, de ideas delirantes o de un nmero limitado de comportamientos claramente anormales, tales como gran excitacin o hiperactividad, aislamiento social grave y prolongado no debido a depresin o ansiedad, marcada inhibicin psicomotriz y manifestaciones catatnicas.215 De acuerdo al prrafo denominado como Atencin Integral Mdico-Psiquitrica: se considera que la atencin integral psiquiatrita es: el conjunto de servicios que se proporcionan al usuario con el fin de proteger, promover, restaurar y mantener su salud mental. Comprende las actividades preventivas, curativas y de rehabilitacin integral.216 Y por rehabilitacin integral se entiende: el conjunto de acciones y programas dirigidos a la utilizacin del potencial mximo de crecimiento personal de un individuo, que le permita superar o disminuir desventajas adquiridas a causa de su enfermedad en los principales aspectos de su vida diaria; tiene el objetivo de promover en el paciente, el reaprendizaje de sus habilidades para la vida cotidiana cuando las ha perdido, y la obtencin y conservacin de un ambiente de vida satisfactorio, as como la participacin en actividades productivas y en la vida socio-cultural.217

212 213

NOM. 025; 3.2. Ibd. 214 Trastornos psicticos agudos y transitorios. 215 Trastornos Mentales y del Comportamiento de la Dcima Revisin de la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE-10). Organizacin Mundial de la Salud. SEP. 216 NOM. 025. 217 Ibd.

121
El ingreso de los usuarios a las Unidades que prestan servicios de atencin integral hospitalaria mdico-psiquitrica podr ser: voluntario, involuntario u obligatorio y se ajustar a los procedimientos siguientes218: El ingreso voluntario requiere la solicitud del usuario y la indicacin del mdico a cargo del servicio de admisin de la Unidad, ambos por escrito, haciendo constar el motivo de la solicitud e informando a sus familiares o a su representante legal.219 El ingreso en forma involuntaria, se presenta en el caso de usuarios con trastornos mentales severos, que requieran atencin urgente o representen un peligro grave o inmediato para s mismos o para los dems. Requiere la indicacin de un mdico psiquiatra y la solicitud de un familiar responsable, tutor o representante legal, ambas por escrito. En caso de extrema urgencia, un usuario puede ingresar por indicacin escrita del mdico a cargo del servicio de admisin de la Unidad hospitalaria. En cuanto las condiciones del usuario lo permitan, deber ser informado de su situacin de internamiento involuntario, para que en su caso, su condicin cambie a la de ingreso voluntario220. 4.5. El egreso del usuario del servicio de hospitalizacin podr ser por los siguientes motivos: 4.5.1. Curacin. 4.5.2. Haberse cumplido los objetivos de la hospitalizacin. 4.5.3. Mejora. 4.5.4. Traslado a otra institucin. A solicitud del usuario, con excepcin de los casos de ingresos obligatorios e involuntarios.221 4.5.9. Defuncin>>222

218 219

4.4 Ibd. (4.4.1.) 220 Ibd. (4.4.2.) 221 Ibd. (4.5.5.) 222 NOM 025

122

De lo normal y lo patolgico. El dispositivo SOAP. El borramiento del sujeto. La fuerza del diagnostico, el seoro de la enfermedad.

La llegada de Onan223. Fueron dos los motivos por los cuales decid, pedirle su autorizacin, o mejor dicho, para informarle al coordinador del rea de psicologa que ya deba ocupar el lugar que me corresponda como pasante de psicologa -de acuerdo a lo pactado con el IASIS-: el de prestador de servicio y psiclogo comisionado al turno vespertino. El primero de ellos fue que juzgaba que, ya haba, o deba concluir mi curso de induccin, pues opinaba que: no era necesario permanecer ms tiempo en el turno matutino, ya que, pasaban y pasaban los das y no pasaba nada, senta que slo perda el tiempo pues no me enseaban algo ms; no haba nada nuevo, ni en la teora ni en la prctica; era lo mismo todos los das, momentos que se vivan como idnticos, calcos de otros momentos, la misma rutina da a
223

Personaje Bblico. El primer sujeto de la masturabacin.

123
da: al respecto de las actividades practicadas con y para los usuarios: dar pases de salida a quienes estuvieran autorizados, revisar los expedientes de los sujetos asignados al dormitorio que nos haban asignado; hacer dibujos con ellos eso era lo que ms hacamos-; hacer acto de presencia en el comedor para supervisar que la ingesta de alimentos se llevara de la manera favorable y sin complicaciones, y si estas ltimas se llegaban a suscitar, se estipulaba que se deba intervenir tcnicamente para corregir, si era necesario, mediante las medidas teraputicas ms viables las cuales estaban aunadas a sanciones; pero lo que ya me haba hartado era que, la mayor parte del tiempo que duro la supuesta induccin nos la pasbamos platicando en el rea de psicologa sin hacer nada, era actuar como si se actuara en el sentido teatral, representbamos, realizbamos una actuacin en la que se pretenda que llevbamos a cabo acciones, fingamos como que y creo que, desafortunadamente, aun es as. Esta situacin me trajo a la memoria, me record, algo que un fragmento de un comentario muy controvertido declarado por Antonin Artaud al respecto del movimiento surrealista el cual deca:
es preciso tener toda la bajeza de espritu () para tomarle mal a alguien una crtica sincera y justa pues su pretendido orgullo no es ms que la finta de una conciencia alarmada por su blandura y que se encoleriza miserablemente. Algn da escribir algo sobre toda esa podredumbre. Porque no hay nada que no hay nada que me produzca una nusea ms violenta, una nusea espiritual, que la actividad persistente de un grupo, agotado hace ya tiempo, que no tiene nada que decir, esta especie de actividad en falso, esa mentira obstinada, ese empecinamiento en mantener el espritu y los rganos del pensamiento en una actitud inhumana y que, ni en el orden del espritu, ni en el orden de la vida, responden a nada desde hace tiempo.224

Estaba harto de representar una farsa en escena, quera desplazarme y moverme a actuar otro tipo de teatralidad mucho ms mvil y seductora, prefera re-conocer un con-texto enrarecido y suspendido de la pura re-presentacin.225 Una de tantas ocasiones en las que deambulaba por los alrededores de Casa 4, buscando por donde podra empezar a realizar no slo el trabajo que me haba encomendado la institucin de seguridad social, pues quisiera o no, era parte del personal, era un elemento operativo comisionado a la plantilla tcnica de servidores pblicos del CAIS Cuemanco, por lo que se supona deba prestar mis servicios a los usuarios de esta institucin, pero tambin, deseaba iniciar, de inmediato, la recoleccin de la informacin que probablemente captara en este espacio y que posteriormente utilizara para ser analizada. Consideraba que mi diario de campo era uno de los instrumentos principales de los que me servira para la problematizacin y las subsecuentes posibles- reflexiones, pues para mi, tales registros constituan los ejes principales en los cuales se apoyara la investigacin e intervencin que realizaba en el campo de trabajo, quera comenzar, inmediatamente, mi registro etnogrfico, pues consideraba que dado que las situaciones que all se desarrollaban -y se suscitaran-, deba registrarlas en su mayora pues eran el material-registro que argumentara mi intervencin y nutriran las inflexiones-reflexiones del pensamiento. Mientras caminaba haciendo como que trabajaba me encontr con una persona, que ese momento, me pareci, corresponda al perfil226, al tipo de sujeto que indicaba en mi planteamiento hipottico inicial y que abordara para problematizar el posible proceso de psicotizacin de los indigentes; problematizacin al respecto de cmo era que este sujeto de la psicosis, desde una perspectiva cultural, se constitua como un posible resultado-producto de las tensiones y conflictos generados entre el sujeto y la sociedad a partir de la constitucin de los binomios normal-patolgico, salud-enfermedad e identidad y diferencia; supuestos que haba establecido en el planteamiento del problema del trabajo de investigacin.227 Mientras vagaba por el lugar, mire a un sujeto de aspecto apacible, fornido, de talla alta, quien me record a un antiguo vecino amigo de la familia, y como yo, tena poco de haber
224

Rodrguez, Jos Luis. Antonin Artaud. Editorial Bracanova. Barcelona. Espaa. 1981. 43-44 pp. Nota: las cursivas son mas. 225 Vase Artaud, Antonin. El teatro de la crueldad. 226 Puesto que el individuo emplazado sobre la explanada principal del centro asistencial tena ciertas caractersticas que me impulsaron a pensar que se trataba de un sujeto que haba estado viviendo en situacin de indigencia. Esto me llevo a abordarlo de manera inmediata.

124
llegado a realizar mi tan elevada actuacin en el servicio, cre que sera mucho ms agradable conversar con l que hacer como que haca, pues, me aburra muchsimo por no hacer nada, adems de que consideraba que era lo ms conveniente para mis intereses de investigacin. Discretamente pues, para no ser tan violento, pase varias veces por el lugar para que l me viera y se diera cuenta de mi presencia-, sin avisar, me aparec de pronto frente a este sujeto, inmediatamente me present dicindole: Hola, creo que no me conoce, tiene poco de que yo llegu aqu, soy psiclogo yo estoy aqu para servirle228 cuando tenga algn problema o necesite algo, cualquier cosa, vaya a buscarme a psicologa, es all (sealando donde estaba el rea), ya sabe, estamos aqu para ayudarlo en lo que podamos. l me mir, pareca que tena la mirada perdida en no s que punto del cielo. Me dijo con voz tenue y temblorosa: Hola. Le dije que iba a dar un recorrido, que si podamos platicar ms tarde y l me dijo que s. Lo del recorrido lo invent porque tena que salir a la tiendita que esta en el exterior del CAIS para comprar unos cigarros de la marca Delicados por ser el producto que organizaba la interaccin y el intercambio entre los usuarios, hasta este momento es lo que ms solicitan estos sujetos, desde que llegu al lugar, tal pareca que sus vidas estaban organizadas y afectadas a partir de este elemento significante, por esta variedad muy particular de Kula.229 Despus de abastecerme con mi dotacin acostumbrada y necesaria de cigarrillos, volv al encuentro de mi posible sujeto de entrevista. Me sent junto a l, en una de las bancas metlicas de color verde bandera que estn colocadas en la plazuela central del CAIS, y adems, miraba que aunque haba muchas personas alrededor, pareca que pasbamos inadvertidos, me daba la impresin de que, como ellos, pues tambin estoy atravesado por las abstracciones apriorsticas y los imaginarios monologizantes, nos habamos convertido en una especie de fantasmas, estbamos all nos-otros sin estar presentes para los otros. Nadie nos miraba, o eso era lo que yo crea. Yo, aparte de intentar entablar una conversacin con mi amistoso compaero, me dedicaba a observar lo que pasaba alrededor, si alguien se acercaba o nos observaba, si se daban cuenta de lo que all estaba pasando. Quera que, ellos, se acercaran un poco para ver lo que haca, que se dieran cuenta de que el psiclogo nuevo no era como los dems. Mi narcisismo haba sido herido a partir de esa fra indiferencia de la manera ms llana y simple, y eso, era algo que me frustraba. Deje de en pensar esto y regrese o trat- con mi extrao acompaante, quien me platicaba de su familia, de la cual deca, viva por el metro Indios Verdes, tambin de sus ocupaciones anteriores, de cmo era dura y difcil la vida en la
Me interesaba indagar sobre el probable proceso de composicin-constitucin del sujeto psictico como un constructo social. En este trabajo no interesaba estudiar a la psicosis, y por consiguiente, a los psicticos, aunque no nos pudimos desligar o sustraer de ello, pues el campo esta plagado de sujetos psicticos y era inevitable que la psicosis estuviera presente a cada momento. Reconocamos que le problema de la psicosis iba ms all de nuestra limitada comprensin y entendimiento. No negbamos ni afirmbamos, terminantemente, que existiera o no la psicosis (como una oscura e ininteligible estructura psquica u orgnica o ambas), pues, como ya lo hemos dicho, nuestro punto de partida o de abordaje del problema no tena que ver, directamente, con la psicosis propiamente dicha. Nuestro problema estaba en relacin con el problema de lo que es considerado en la cultura como salud y enfermedad mental a partir de la oposicin dualista establecida entre lo normal y lo patolgico, problema en relacin una pareja variable en constante oposicin, nuestro problema estaba vinculado a o en referencia a la psicosis mas no taxativamente o directamente referido a ella. 228 Esto lo hice, tambin, porque como ya, en ocasiones anteriores, haba intentado abordar a otros sujetos para platicar y no haban obtenido resultados favorables, por lo que, ante la cooperacin de Ricardo, por su accesibilidad, cre conveniente utilizarlo como mediador entre los otros usuarios y yo. Esto ya lo haba planeado en funcin de que Eric, tambin sujeto de investigacin, no quiso cruzar ninguna palabra conmigo, me acercaba a l pues, empez a causarme conflicto, porque, adems, Eric era uno de los sujetos a quien estaba obligado a entrevistar y tratar puesto que estaba asignado al dormitorio que me corresponda supervisar- y no saba como hacerle para contactarlo, hable con uno de los psiclogos de nombre D. y me dijo que pasara junto a l y lo ignorara y talvez as se dara cuenta de mi indiferencia y, probablemente, al actuar as, esto mismo llamara su atencin hacia mi persona. Para mi esto no tena sentido, ni siquiera lo puse en prctica, por ello buscaba un puente, un mediador, y quien mejor que uno de ellos mismos para ser el embajador que abriera la brecha que haba entre nosotros. Pensaba que esto era necesario para que ellos los usuarios- se relacionaran conmigo. 229 Malinowsky, Brownislaw. Los argonautas del Pacifico Sur. (Falta)
227

125
calle, de los tiros que se haba rifado para defenderse de los gandallas. Lo que ahora relato es lo poco que recuerdo gracias a las inscripciones en la memoria, no podra ahondar o hablar ms de lo que l comparti conmigo, porque, de esa escritura solamente queda la huella, un vaco, una ausencia que estar presente siempre, la cual interpreto. Mientras Ricardo hablaba, yo de vez en vez, le interrumpa para ofrecerle un cigarro era en esos momentos en los que los dems usuarios, como por arte de magia, aparecan y nos rodeaban. Se materializaban para pedir que les regalara un cigarro o, si no era posible, deseaban les regalara solamente, la bacha-; me platicaba su vida, as, sin habrselo exigido, sin habrselo pedido directamente. Cuando le pregunt cmo es que haba llegado all me respondi que l estaba durmiendo en la calle y, zas, cuando menos se lo esper se le acercaron unas gentes a decirle que los acompaara, que lo iban a llevar a un lugar donde estuviera mucho mejor, a lo que l respondi que no quera. Y que como ellos los de Proteccin Social- eran ms que l, pues, que por eso lo pudieron subir a la camioneta; adems, de que le daba miedo que se lo quisieran llevar a la delegacin; que les estuvo mentando la madre e insultndolos de diversas maneras, pues de ninguna manera quera irse con ellos. Tambin me coment que como l ya haba estado en la crcel, pensaba que, si no se suba por la buena iban a llamar a una patrulla para encerrarlo de nuevo por estar en la calle. Me preguntaba si la comida era gratis, que qu tena que hacer para ganrsela, que cmo le iba a hacer para pagar todo lo que la haban dado all en la institucin la ropa, el alimento y el hospedaje. Por mi parte, le deca que no tena ninguna obligacin de pagar algo, que ese centro estaba destinado a dar asistencia a personas que atravesaban por alguna situacin difcil, ya fuera por pobreza extrema, indigencia o fue cuando toque el tema- por estar afectados de sus facultades mentales. Al haber revelado esto le pregunt que cuanto tiempo tena de estar ah, a lo que me contest: tiene poco que llegu, algunos das nada ms. La pregunta siguiente fue obligada o as lo cre-: tiene alguna enfermedad mental? tiene algn tipo de alucinacin? ve cosas, escucha voces? Me contest que s, que escuchaba voces. Le pregunt que le decan y me dijo: eh muchas cosas. Me llamaba la atencin que no describa lo que vea ni tampoco representaba en palabras, lo que supuestamente- escuchaba, algo muy comn que suceda con algunos de los sujetos que estaban diagnosticados con esquizofrenia o paranoia o con cualquier otro tipo de psicosis. De ah en adelante se hizo casi inseparable de mi persona, pues, yo le brindaba, cuando poda, que era casi siempre, uno o varios cigarros -regularmente varios- y una conversacin sin muchos cuestionamientos. Siempre me llamaba jefe o jefecito o doctor, hasta que le aclar que me llamaba Freddy y que era psiclogo, que no me dijera ni jefe ni doctor, que lo mejor era me llamara por mi nombre. A fuerza de insistir, lleg el da en que, Ricardo, lleg a interpelarme por mi nombre. Juzgu apropiado rescatar las observaciones y evaluaciones consignadas en los documentos clnicojurdicos del archivo, ya a punto de finalizar el servicio social, adems de empezar a redactar las situaciones que se dieron en mi relacin con l y otros tantos- y que, parte de ellas, fueron registradas en mi diario de campo. Crea pertinente rescatar el registro de su experiencia institucional inscrita en el expediente que le fue realizado conjuntamente por las instituciones por las que transit (HPFBA y CAIS Cuemanco).Lo que pude obtener para construir esta historia, claro esta, a partir de un trabajo interpretativo o de hermenutica, fue lo siguiente: El 6 de Octubre del ao 2005 ingresa Ricardo G. P. a Casa Cuemanco. En el documento administrativo de la Sedesol, fechado con el 6 de octubre del 2005, se asienta acta procedente del Programa de Atencin Social Emergente, particularmente de la Coordinacin de Atencin Social Emergente y Enlace Interinstitucional (en el cual, se ostentaba en la esquina superior derecha el escudo del IASIS y en contraposicin el sello del Gobierno del Distrito Federal), para notificar -en nota informativa, dirigida al rea de Trabajo Social del CAIS Cuemanco- que: Se haba recibido en el servicio de Locatel el reporte, por parte de una persona annima -el da 30 de agosto del 2005-, de un masculino de edad madura en situacin indigencia y estado de vagancia, lo cual, a su vez, fue notificado a las unidades de Proteccin Social correspondientes, para su localizacin. Despus de ser ubicado por elementos de PASE en la calle Sur 75 No 46 Colonia Lorenzo Boturini Delegacin Venustiano Carranza, se abord a Ricardo, quien, adems de no haber proporcionado su nombre a los

126
miembros de proteccin social, al momento de su localizacin, tambin, se inform que, se torno agresivo y violento. Por lo que, dado su comportamiento y proceder fue puesto a disposicin de las autoridades psiquitricas y sanitarias del HPFBA para que evaluaran su situacin y estado de salud mental.
masculino el cual no proporciona nombre, por las actitudes que presenta, es trasladado al Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez por la trabajadora social A. H., quedando internado en el 5 piso.

Aunque, por un lado, se reconoca en el hospital psiquitrico que l, era un paciente [d]el cual desconocemos sus antecedentes tanto personales como psiquitricos. Tambin se haca referencia a que, el ltimo y el nico- periodo de internamiento en el HPFBA haba sido del 30 de Agosto del 2005 al 6 de Agosto del mismo ao Por otro lado se valoraba, claro est, despus de haberle construido, a partir del diagnstico, el expediente en el que se explicitaban su condicin psquica anormal y las medidas teraputicas que seran tomadas con l, pues, aunque no existan antecedentes psiquitricos se pens que Sin embargo con el tratamiento empleado vimos respuesta adecuada con respecto a los sntomas que ocasionaron su internamiento.230 Antes de cumplir el tiempo de internamiento razonable, justificado y obligatorio, el cual consta de tres meses porque, en el Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez, solamente -los pacientes diagnosticados como psicticospueden permanecer durante este lapso de tiempo, ya que, de acuerdo al reglamento slo se les puede dar estancia y atencin a los enfermos psiquitricos mientras atraviesan por los momentos ms difciles de la enfermedad, por lo que, solamente se les da el tratamiento necesario para controlar la crisis en su fase aguda, se les da este internamiento de tipo temporal a los pacientes que son catalogados como agudos, pues los comentarios de algunos de los trabajadores de este lugar nos dicen que, no se tiene ni el sitio ni la infraestructura como para aglutinar y dar servicio a los enfermos crnicos o incurables. Por lo que, unos, al pasar la fase aguda son egresados por adecuacin a criterios normativos, y otros, por un lado, a los usuarios canalizados de otras instituciones slo se les da atencin durante la etapa del paroxismo mrbido psquico, y por el otro, si al final del tratamiento no hay quien se responsabilice de ellos, son mandados a instituciones de asistencia y resguardo permanente. Los lugares ms cercanos destinados para recibir a los pacientes crnicos o desahuciados mentales son los manicomios Samuel Ramrez Moreno Sta. Catarina- y, en este caso la Casa Cuemanco, por mencionar algunos.231 Se mando este informe con la intencin de solicitar su ingreso al CAIS Cuemanco del todava paciente del HPFBA. Esto sucedi, aproximadamente, el da 21 de septiembre, despus fue dado de alta con el Dx Trastorno Psictico en estudio y Pb Esquizofrenia Paranoide232 Tambin, se hace referencia a que al no contar con redes sociales o
tranquilo, cooperador, con ideas delirantes de referencia y persecucin, niega alucinaciones auditivas; juicio desviado; afecto eutmico. Nota: las cursivas son mas. 231 Porque, en el Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez, solamente -los pacientes diagnosticados como psicticos- pueden permanecer durante este lapso de tiempo, ya que, de acuerdo al reglamento slo se les puede dar estancia y atencin a los enfermos psiquitricos mientras atraviesan por los momentos ms difciles de la enfermedad, por lo que, solamente se les da el tratamiento necesario para controlar la crisis en su fase aguda, se les da este internamiento de tipo temporal a los pacientes que son catalogados como agudos, pues los comentarios de algunos de los trabajadores de este lugar nos dicen que, no se tiene ni el sitio ni la infraestructura como para aglutinar y dar servicio a los enfermos crnicos o incurables. Por lo que, unos, al pasar la fase aguda son egresados por adecuacin a criterios normativos, y otros, por un lado, a los usuarios canalizados de otras instituciones slo se les da atencin durante la etapa del paroxismo mrbido psquico, y por el otro, si al final del tratamiento no hay quien se responsabilice de ellos, son mandados a instituciones de resguardo permanente. Los lugares ms cercanos destinados para recibir a los pacientes crnicos o desahuciados mentales son los manicomios Samuel Ramrez Moreno Sta. Catarina- y, en este caso la Casa Cuemanco, por mencionar algunos. Aunque oficialmente, por su razn y funcin social oficial no se considera como un manicomio, queremos dar cuenta, por medio de nuestra investigacin, cmo es que se transform en este tipo de institucin. 232 La esquizofrenia es considerada una de las ms debilitantes enfermedades mentales conocidas, donde se cree que la persona acta de una manera inapropiada e inusual o irracionalmente la mayor parte del tiempo.
230

127
alguien solidario familiar o amigo- que se hiciera cargo de l, se tom la decisin no slo de ampararlo y protegerlo, no solamente deba drsele asistencia social 233, sino por considerarse un peligro potencial para la sociedad. Esto fue el motivo por el cual se le solicita el ingreso al Licenciado Ch., () [quien] inform que por el momento no contaba con espacio, solicitando llamar en el transcurso de la semana. El da 6 de octubre se llam nuevamente al Centro, y ste, solicit a PASE que presentara al masculino el da 7 de octubre a esta institucin que ahora s, poda recibirlo. Era necesario, pues son requisitos indispensables, que el sujeto en cuestin contara con un diagnstico psiquitrico, as como tambin de un expediente clnico pues lo precisa el reglamentopara que pudiera drsele cabida en esta institucin. Se le envi al rea mdica para ser valorado por el equipo interdisciplinario para examinarlo y juzgar si, de acuerdo a su dictamen, era candidato para ingresar al Centro. Las consideraciones -aunque le anteponen la palabra probable no dejan de tomar como referencia el diagnostico formulado en el HPFBA- a las que llegaron fueron las siguientes:
Dx. Psiquitrico: Trastorno Psictico Pb. Esquizofrenia. Institucin que lo canaliza: PASE: Valoracin mdica: usuario consciente, orientado, responde a preguntas formuladas. Refiere que estuvo hospitalizado. En el Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez en 5 piso. Valoracin psicolgica: paciente que se encuentra con FMS disminuidas al igual que su cognitivo por- el cual sta rea no encuentra inconveniente en su ingreso. Valoracin enfermera: () ingresa con probable Dx: Esquizofrenia. No centrado dentro de sus tres esferas psicolgicas en tiempo y espacio. Aspecto regular. Ingresa con Tx. De Fray Bernardino (Flupazine 5 mg. 1-1-2, Sinogan 25 mg. 0-0-1, Akineton 2 mg. 1-0-0) Valoracin de trabajo social: usuario de 53 aos derivado del HPFBA. Ingresa sin valores, el cual es ubicado en el D8 C8 () se encuentra en regulares condiciones de higiene. Valoracin rehabilitacin: usuario que se encuentra en regulares condiciones de higiene y alio. Es derivado de PASE, muestra una buena comunicacin. Refiere algunos datos.234

Ya en el CAIS Cuemanco, al elaborrsele su historia clnica, con fecha 7 de octubre del 2005, y despus de ser entrevistado y examinado, y aunque se hace referencia a sus supuestos
antecedentes no patolgicos, se registra que Ricardo, al ser cuestionado sobre los datos de su nacimiento, responde desconocerlos. En seguida, se pasa a consignar y a sealar, de la inspeccin individual del usuario, que desde hace tiempo su mam lo llevaba a los hospitales y que en el hospital Fray Bernardino lvarez ha ingresado dos veces Ingresado dos veces, interpretacin altamente contradictoria y violenta que cuestiona lo sealado en el documento del HPFBA, pues en el CAIS ubicado en Cuemanco se asent que el sujeto de observacin refiere internamientos previos en hospitales incluyendo el Fray Bernardino lvarez. Ricardo dijo haber sido internado en hospitales, pero, no de atencin psiquitrica. Durante su estancia en la institucin, se le valor, en las distintas reas disciplinarias, y ninguna de ellas escap a la tarea de dar su evaluacin, juicio y veredicto del tipo de una pericia mdico legal psiquitrica al respecto de su supuesta condicin patolgica. Por qu cada una de las reas tuvo que practicar y ejercitar la elaboracin de un diagnostico del tipo psiquitrico?
231105 (Nota 1 de Medicina General) Beneficiario Ricardo G. Esquizofrenia significa una personalidad con pensamientos alterados. La persona encuentra difcil diferenciar lo que es real de lo que no es. Definicin estipulada en el documento citado del Instituto Nacional de Salud Mental. 233 Garca Canal. Opus. cit 77 p. El poder disciplinario utiliza el examen como tcnica de vital importancia, por l se podrn determinar los niveles, las clasificaciones y categoras en que debern ser ubicados los sujetos y, por tanto, el individuo se vuelve un objeto descriptible, analizable, que permite a su vez la comparacin con los dems teniendo siempre un modelo, una idea elaborada de las caractersticas del sujeto ideal con el cual los comportamientos de todos los sujetos deben compararse. 234 Formato Interdisciplinario para el Ingreso de Usuarios. Ver Anexos.

128
Se trata de paciente masculino de 52 aos de edad, el cual es trado para valoracin mdica peridica. Es portador de Esquizofrenia Paranoide. (Nota 2) Se trata de paciente masculino de talla alta, con buena coloracin de tegumentos, bien hidratado, marcha normal, viste ropas de la institucin en regulares condiciones de higiene y alio, cooperador, con lenguaje coherente y congruente fuera del marco de la realidad, acepta alucinaciones auditivas, con ideas de referencia y de robo. Parcialmente orientado en las tres esferas, nula conciencia de enfermedad mental, con acatsia y movimientos gruesos de manos.235

El rea de Rehabilitacin report del usuario Ricardo G. que [d]esde su ingreso a esta fecha el usuario se muestra renuente al bao, se le tiene que insistir para que lo haga; al comedor acude a la hora indicada. Se le seguir observando su conducta. Era raro suponer que una persona que ha estado viviendo en situacin de indigencia haya creado otro tipo de habitus, que las circunstancias lo constrieron a actuar de una manera distinta, de que adems haya desarrollado o, mejor dicho, creado otro tipo de formas de sociabilidad dependiendo de la situacin, de la pertinencia y la necesidad que construyen valores distintos a los que ya han sido institucionalizados?. Desde un muy particular punto de vista pienso, que sentido tiene o tendra para una persona en situacin de indigencia, dadas las caracterizaciones, que se baen y se cambien diariamente de indumentaria, si es que, para estos sujetos esto fuera posible, porque, ya estando en esta tan difcil situacin, el hecho de baarse y cambiarse diario, por poner un ejemplo, de que le sirven o que necesidades satisfacen o cubren en este tipo de sujetos, cuando, posiblemente, al habitar un lugar o varios- hostil en el que la violencia cotidiana amenaza da a da su existencia, no solamente en las calles, sino en cualquier entorno. lo que adquiere valor y se vuelve significativo, probablemente, puede ser una cosa muy distinta a lo que nosotros consideramos lo ideal y lo idneo para poder sobrevivir Qu al ser participes, afectados y afectantes de la sociedad, hayan constituido nuevas formas de sociabilizacin mucho ms contingentes y situacionales?, que talvez en su interrelacin e interaccin con el entorno, efecto compartido y mutuamente implicado, se dio, la creacin de nuevas formas de relacin y a su vez gener la produccin o efectos de fabricacin de nuevos productos de cultura?, No podran ser nuevas formas, distintas formas de relacin e interaccin simblica? El examen mental -realizado por el rea de psicologa- efectuado a Ricardo, determinaba que, dentro de los aspectos psquicos positivos, que se comportaba adecuadamente, que este usuario tena una conducta pasiva236, que su higiene y alio eran aceptables por ser regulares, pues, la apariencia fsica y las condiciones de higiene en las que se presenta el sujeto son motivos altamente valorados y adems son significativos para determinar si es que esta enfermo -mentalmente hablando- o no, la ausencia o falta de regularidad de los hbitos higinicos (no baarse seguido, no rasurarse habitualmente, el no cambiarse de ropa frecuentemente) equivale a estar en un alto grado de descuido e insatisfaccin por su propia persona, a lo que llaman dromomana, lo que, en pocas palabras, equivale a estar loco. En lo que respecta a las funciones mentales superiores del usuario, como por ejemplo, el clculo y la sntesis, se valoraba que estaban parcialmente conservadas; sobre su comprensin y capacidad de abstraccin se evaluaban como plenamente conservadas. Que su estado
235

Las cursivas son mas. Generalmente, tiene[n] dificultades con los dems, a veces se retraen, se aslan. Otros responden en forma agresiva y hace que los dems se alejen de l. Otros asumen una actitud pasiva, siendo utilizados por los dems. () Una persona enferma no organiza su vida, no tiene metas para desempearse () Hay alteracin en el desempeo de las funciones, en la vida familiar, social y ocupacional. Fragmento extrado del cuadro explicativo y de contrastacin entre lo que clnica y socialmente se considera de acuerdo al Instituto Nacional de Salud Mental- lo que es la persona sana y lo que es la persona enferma, el cual, fue incluido en el material didctico proporcionado por el organismo especializado en las problemticas de la salud mental a los tcnicos de Casa Cuemanco que asistieron al coloquio-seminario que era parte de un curso formativo y de actualizacin, el cual fue impartido por los Psiquiatras Honorio Delgado e Hideyo Noguchi
236

129
de nimo era eutmico y el temperamento tranquilo. El problema ms trascendental e importante, aunado a la etiquetacin como esquizofrnico paranoideo, lo que dejaba aun ms mculas en la evaluacin psquica de este sujeto era que, a ste le gustaba, le satisfaca mucho masturbarse y despus de hacerlo se pona a hablar con algunas personas sobre ello (con mi compaero de la UAM y conmigo). Pero, esto ltimo, no fue algo que sucedi de manera espontnea, se dio despus de cierto tiempo de estarnos tratando, de intentar no criticar, fue, de algn modo, parte del resultado o de los efectos de nuestro trabajo de aproximacin a los sujetos del campo de investigacin, despus de que mi compaero de la UAM y yo conversamos en varias ocasiones durante varias semanas con l. Lo que para unos era un verdadero desastre para nosotros era un logro significativo. Pues para nosotros era una forma de dilogo, de punto de contacto con el otro. Los tcnicos estn acostumbrados a ver cosas raras que cuando consideran conveniente reprimen o castigan, pero, en esta ocasin, el rompi el cerco y se puso a hablar de ms, slo a un enfermo mental se le ocurrira hablar con los dems de lago tan personal. Hablar de esto era algo tan desagradable y perverso. No se si sea mi imaginacin pero, Ricardo, quien tena poco de habitar la casa, quien lleg casi aproximadamente al mismo tiempo que nosotros; quien, adems, se acercaba constantemente a pedirnos cigarros y hablar descaradamente con nosotros, pues, al conocerlo, mi compaero le deca que con nosotros no haba bronca -otras veces fue por bromear o alburearse- que si nos decan algo, cualquier cosa, no procederamos a hacer sus comentarios pblicos; que mucho menos los bamos a juzgar por lo que dijeran, por lo que, talvez, crey que todos ramos as, que, de todo lo que l dijera a cualquiera que se lo dijera no lo utilizara en su contra. Al principio sus ms ntimos comentarios slo nos los deca a nosotros, despus, se descaro y lo hizo con casi todos -con esto casi se hace referencia solamente a algunos de los tcnicos, principalmente de psicologa- los que tena contacto cercano al respecto de las personas que laboran en el lugar, Ricardo hizo extensivos los comentarios sobre sus oscuras prcticas a un grupo heterogneo de personas, los hizo casi del dominio pblico, situacin que suscit que los ojos de los expertos en la salud mental se posaran sobre l. Volviendo al tema del examen mental. Este dictamen es una de las partes que se considera de las ms importantes y significativas en la evaluacin psicolgica y psiquitrica del centro en general al respecto del sujeto, pues, se cree que, por ejemplo, y tomando como referencia el diagnstico de este sujeto en particular, que en las exploraciones hechas por los tcnicos psiquiatra o psiclogo-, del anlisis efectuado a partir de la exploracin-observacin, se puede dar cuenta a partir de la sintomatologa, de la naturaleza del mal, de lo que se derivan los procedimientos y tcnicas correctivas o de control que deben ser efectuadas para vencer el mal. En este examen se toma mucho en cuenta el o los discursos que se consideran estn en referencia directa e indirecta a los pensamientos e ideas de tipo alucinatorios, pues, se cree que, como falsas percepciones, son significadas como efectos psicopatolgicos generados por la enfermedad; las alucinaciones nos dicen, significan, en general, que la persona escucha, ver u huele algo que los dems no escuchan, no ven o no huelen. Adems, en esta tecnologa, se exploran sntomas psicopatolgicos denominados como delusiones, que son consideradas como falsas creencias que no pueden ser cambiadas y que los dems no comparten. En la situacin de Ricardo, sus ideas delirantes de referencia y persecucin tendran que ver con la idea de sentirse perseguido por la no slo por la polica sino tambin por otro tipo de protectores sociales de los marginados?, podra ser que, por saberse constantemente vigilado, agredido, detenido, etc., su idea paranoica de dao surtiera efecto?, pues cono dice Garca Canal al respecto de la arquitectura panptica: los sujetos se saben observados constantemente, aunque sin saber en que momento preciso el viga ha dirigido sobre ellos su mirada; por tanto, se controlaran a si mismos] por temor a ser descubiertos por alguien que no conocen, no saben si existe, ni si realmente hay alguien que los este observando.237 Pero, esto es de acuerdo a una construccin de tipo panptico, pero, si el panptico esta en la calle, es mvil, multiforme, si se ha constituido como una parte que se ha incorporado, se ha grabado en el cuerpo del sujeto normalizado?, qu papel juegan las unidades de Proteccin Social denominadas PASE para la configuracin de tal paranoia? posiblemente se podran tornar paranoicos por la persecucin y vigilancia constantes, por el miedo o el temor al dao
237

Garca Canal. Opus cit. 80 p.

130
provocados? por este efecto de la introyeccin de los efectos panpticos en los que se puede ser visto sin poder ver a aquel que nos vigila, que nos observa desde las sombras sin ser visto pero que se cree que esta ah? o es porque s esta all, en todas partes y ha adoptado otras formas, otros mecanismos de castigo y de control? En su no decir se deca algo al respecto del fantasma-susurro o murmullo discursivo que daba sentido a su silencio pero que se ocultaba en la supuesta conversacin que, de alguna manera nos hacia participes del presente que ste viva. En el momento de su captacin, probablemente, les manifestaba a sus protectores, en el afona enunciada por su discurso, un no dicho que afectaba su manera de ser, de decir y de comportarse que, de alguna manera tambin haca referencia a los elementos de PASE, a las personas que lo sitiaron y violentaron, y a quien sabe que tantas cosas ms. Probablemente, tambin, y desde su llegada no tuvo la confianza ni la voluntad de decrselo a sus nuevos tutores por motivos conscientes e inconscientes que no pudo o no quiso revelar. Aunque siempre neg alucinaciones auditivas se consider que ste las tena, evidenciadas a travs de los supuestos comportamientos anmalos que l tena dados sus extraos comportamientos y pararrespuestas de evidente juicio anormal o desviado.238 Qu es lo que se considera una pararrespuesta? Por qu este discernimiento discriminativo o juicio es considerado como desviado? La psicloga que le examin registr que solamente estaba orientado en persona -con esta prueba en particular se supone se deba corroborar que el usuario tiene consciencia de su propia persona, de que sabe quien es el mismo- pero tambin, ella anot, que en la entrevista-examen no se haban podido valorar las otras esferas ( tiempo, espacio y circunstancia), punto clave y fundamental del que se parte para efectuar la valoracin del supuesto estado patolgico o anormal del sujeto y que se considera como uno de los aspectos ms importantes del examen mental, pues en estos puntos, se registra si el individuo sabe donde est (en que lugar se encuentra y sus caractersticas), en que momento vive (momento histrico, ao, mes y da) y si es que tiene o no conciencia de su enfermedad (si es que sabe de la enfermedad que padece). Curiosa situacin porque la psicloga que hizo esta nota, aparte de que tiene aproximadamente como seis aos de trabajar ah, ella es la encargada, pues le delegan la responsabilidad, de revisar y dar el visto bueno a las valoraciones y exmenes mentales que hacen los prestadores de servicio social de este CAIS. Con esto no queremos hacerla responsable del problema, pues, como componente de la estructura elemento de sta- ocupa un lugar o posicin, un rol que le atribuye funciones y atributos, hace decir y hace actuar de cierta manera en la maquinaria social particular, pero, a pesar de ello, queremos hacer mencin de un detalle que, cmo es que el poder de influencia y afectacin del dispositivo que la atraviesa, condiciona su relacin operativa en el contexto, pues en esta sujeto existe una gran implicacin con la teora psicoanaltica. Esta sujeto, el dispositivo psicoanaltico singularizado instruido en materia de psicosis, y en el cual aun se esta formando (dndose forma), hace que todo lo que lea y vea, lo que enuncia y visibiliza del sujeto, entre en relacin vertical y constante con los cdigos inscritos en el cuerpo, los cuales estn afectados e influidos no slo por las teoras psicoanalticas sobre la psicosis, sino tambin por las prcticas cotidianas que se dan da a da en lo que se considera el cuerpo de la psicosis, materializado en el sujeto, que vinculadas y en constante afeccin, constituyen los nuevos saberes que graban y reinscriben dicho cuerpo. Conocimientos que se traducen, en este caso, en trminos o palabras psicoanalticas que pretenden ser los vehculos reveladores de las esencias y caractersticas de la enfermedad, asimismo, de proveer la posibilidad de inteligibilidad a partir de la clasificacin y distincin de las formas y los contenidos que se han particularizado y se incorporan a las distintas clases y tipos que existen y que denotan que se trata de tal o cual enfermedad mental, y adems, de incorporarse -dichas prcticas que se constituyen en saberes- como conocimientos innovadores que proporcionan mayor comprensin sobre ignorados fenmenos del mal y de las probables causas o etiologas que producen las diversas psicopatologas humanas; como ya se dijo, fundan nuevos saberes sobre stas y se han ido construyendo y constituyendo en los pilares accin del ejercicio del poder de las instituciones disciplinarias. De lo hablado por Ricardo, se toma en cuenta que: su lenguaje aunque emitido en tono y volmen adecuados es parcialmente coherente y congruente. A
238

Los sntomas dejan transparentar la figura invariable, un poco en retirada, visible e invisible de la enfermedad. Foucault. El nacimiento de la clnica 131 p.

131
partir de que juicios o prejuicios se considera que el lenguaje, que en este sentido es considerado como vehculo de los contenidos del pensamiento, es coherente y congruente? El axioma y lenguaje esquizofrenizante239 se inscriben y significan en este cuerpo-objeto, por medio de los discursos en accin, se muestran las cualidades y formas inherentes de la personalidad anormal y sus efectos expresados en los pensamientos, los cuales han sido alter-ados por la enfermedad. Se cree que para este tipo de persona es difcil diferenciar lo que es real de lo que no es. Es como tener un sueo cuando se est despierto. Al no corresponder con los modos y modelos ideales, hegemnicos y normales se margina y descalifica lo que diga o pueda decir. Pero qu es lo que aqu se considera como lo real? Finaliza estableciendo su propio diagnstico Dx.: Trastorno Mental y del Comportamiento secundario al consumo de mltiples sustancias, pues, en la historia clnica de este sujeto se inform que haba aceptado ser un toxicmano, de haber sido consumidor de drogas que regularmente fueron a base de marihuana e inhalantes, aproximadamente a los 22 aos
rea: Psicologa. () Nombre: Ricardo G. P. () Edad: 52 () Contenido del pensamiento: () Otras: masturbatorias () Funciones Mentales Superiores: Clculo: Conservado parcial; Sntesis: Conservada parcial; Abstraccin: Conservada; Comprensin: Conservada () Estado de nimo: Eutmico () Temperamento: tranquilo () EXAMEN MENTAL: Aspecto general: desaliado. () Conducta: pasiva () Actitud: tranquila () Higiene y alio: regular. () Conformacin: adecuada. () Facie caracterstica: normal. () Modales: adecuados. () Huellas () tabaquismo: Ninguna. () Marcha o movimientos anormales: No. () Orientacin: Tiempo: No evaluado. Espacio: No evaluado. Persona: S. Circunstancia: No evaluada. () Memorias: Inmediata: conservada. Mediata: conservada. Remota: conservada. () Lenguaje: Tono y volumen: Adecuado. () Coherencia: parcial. () Congruencia: parcial. () Llega a metas: parcial. () Sigue una directriz: parcial. () Dx.: TMC240 sec. al consumo de diferentes sustancias. (Firma Psicloga G. M.)

Eric241, es uno de los pocos sujetos, que hasta la fecha, aun quedan de la antigua estructura social denominada como Casa 4. El motivo por el que ingres a esta institucin fue, no solamente por estar en estado de ebriedad, sino adems, por su aspecto desaliado, por no tener trabajo y estar vagando por las calles del Centro de la Ciudad, muy cerca del mercado de Mixcalco. Captado por elementos de Proteccin Social242 se le canaliz a la Casa 2 (a la Plaza del Estudiante ingres el 08 de abril de 1988) y posteriormente se le lleva al Hospital Rubn Leero, del cual fue egresado por considerarse que dicho sujeto no ameritaba la hospitalizacin, ya que de acuerdo al mdico, Eric slo presentaba un Sndrome de Supresin Etlica, por lo que inmediatamente sale de esta institucin. En los registros de la Casa no se dice que pas con Eric inmediatamente despus de su salida del hospital, pero se tiene nota de que, a un poco ms de un mes, el 27 de Mayo, ste reingresa a la Casa 2, puesto que, nuevamente fue recogido y por el mismo motivo vagancia- por la camioneta de Proteccin Social, ahora sobre las calles de Correo Mayor y Repblica de Uruguay, de lo que la institucin reporta, del
239

Se considera que el psictico puede conversar de una manera difcil de seguir, que su discurso no tiene sentido, se reconoce que es, aparentemente, complejo, pero, adems que, no es lgico, ni coherente, que esta fijo en una idea absurda. Tambin, por un lado, se determina que se dan los casos en los que se dicen o se pueden decir palabras inusuales o expresiones extraas. Por el otro, se considera que tambin puede ser que se hable poco y por esta situacin no sea posible conversar con l. 240 Trastorno mental y del comportamiento. 241 Este sujeto, originario del estado de Michoacn, en el momento de su captacin, contaba con 29 aos de edad, aproximadamente lleva, hasta la fecha, 18 aos de estar bajo los cuidados de Asistencia Social. Los datos referidos estn consignados en el expediente realizado en el CPS2 (Centro de Proteccin Social No 2 Plaza del Estudiante) y que ahora es parte del archivo de Casa Cuemanco. 242 Motivo de ingreso: ingresa a esta institucin () captado en el mercado de Mixcalco por elementos de Proteccin Social () En el D.F. no cuenta con ningn familiar () Diagnstico social: adulto que no cuenta con familiares. Se quedaba a dormir afuera de un edificio, no cuenta con empleo () Se considera conveniente que permanezca en la institucin para continuar seguimiento de caso

132
todava beneficiario, que: se quedaba a dormir afuera de un edificio muy cerca de un lote baldo, pero creemos que lo ms importante y significativo es que, en este documento, se solicit que se le efectuara una valoracin psicolgica. Por qu o para qu? El 10 de junio de 1988 la Casa de Proteccin Social No 4 se report que Eric se encontraba hospitalizado en el INER (Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias) y en el cual estara internado por un periodo de tres meses por encontrarse probablemente afectado de Tuberculosis pulmonar 243, se pensaba que era el tiempo necesario para poder controlar la enfermedad. Los estudios de baciloscopa realizados en el nosocomio al beneficiario fueron negativos por lo que se le dio de alta. En los documentos de la aun Casa 4 se haca constar que le beneficiario Eric C. S. haba ingresado a esta de manera voluntaria, y, en otro de los manuscritos de la misma institucin, posteriores a su salida del INER, se registr que el beneficiario haba tenido ya varios ingresos a Casas de Proteccin Social, pero, lo que ms nos llam la atencin fue que en su expediente se da el dictamen y diagnstico psquicos, emitidos por el rea mdica, en los que se le declara como portador de Esquizofrenia Paranoide la cual, probablemente, fue causada por algn tipo de Sndrome Orgnico Cerebral. El 14 de septiembre del 88, el sujeto de proteccin social Eric, solicita su baja a la Trabajadora Social del CPS No 4 ya que ste consideraba que se ya encontraba en mejores condiciones y con la fuerza suficiente para irse de all. Eric proporcion el nombre y la direccin de la persona que dijo lo iba a emplear al salir de la Casa 4, por lo que, la servidor pblico le inform que era su deber cotejar e investigar la informacin proporcionada por el beneficiario. Pasados ms de quince das Eric se torn hostil con el personal del CPS 244 pues ya no desea permanecer ms tiempo en la institucin y se le intenta persuadir de su difcil situacin personal, se le trata de convencer de que proporcione datos sobre sus familiares a lo que l se niega. Responde que cuenta con familiares en E. U. y en D.F. pero que no desea proporcionar sus direcciones ya que no quiere recibir ayuda de ellos () Menciona que toda su familia es independiente; cada uno de sus miembros vive su vida y arregla sus problemas por si mismos sin ayuda de los dems. Se le mencion que deba estar consciente que su enfermedad es contagiosa y que si no hay control puede infectar a otras personas a su alrededor., que Cuando salga de aqu, de l es la responsabilidad de seguir con tal tratamiento. [Adems de que] Debe pensar si podr comprar los medicamentos. El beneficiario expresa su deseo de salir de la institucin ya que piensa buscar trabajo y vivir en unin libre con alguna mujer para formar un hogar. Se pensaba en lo grave de su situacin, por un lado, por su supuesta condicin enfermiza e infecciosa, que implicaba una epidemia potencial que se traduca en motivo suficiente y significativo por el cual no deba dejrsele salir ya que si se le permita esto podra constituirse en un factor patgeno de posible contaminacin e infeccin que ulteriormente probablemente derivara en un problema delicado de salud publica. Por el otro, se consideraba en su incapacidad para valerse por si mismo la cual se incrementaba por su deteriorada condicin psquica. Su deterioro mental se fundament en pretendidas incoherencias y contradicciones emitidas en su discurso. Lo que aparentemente l quera, en ese momento, era salir de all, y como se le solicitaba, se le demandaba por parte de la institucin a travs de los tcnicos un plan y proyecto de vida, probablemente, Eric manifest una u otra ideas que estaban en relacin o que eran acordes a lo que las autoridades del CPS esperaban escuchar de ste sujeto. El reglamento y la

100688 CPS4 (Centro de proteccin Social No 4 Cuemanco) Motivo de ingreso: vagancia () Se encuentra hospitalizado en el INER desde el 08-06-88 por Dx. Hemoptisis prob. sec. T. B. () permanecer aproximadamente 3 meses () dice tener esposa e hijos pero no sabe direccin. De acuerdo con Tx. Mdico del Dr. del INER, ste, presenta Tuberculosis Pulmonar 244 se entrevista a el beneficiario con el fin de explicarle su situacin de estancia en esta institucin ya que ha mostrado una actitud hostil, antisocial con el personal de Casa # 4.
243

133
normatividad vigentes todava en el ao de 1988 habilitaban al beneficiario para reclamar la baja voluntaria..245
041088 Baja Voluntaria Estoy enterado y de acuerdo que mi baja no es obligada por ningn miembro de esta Casa de Proteccin Social, y que por tal motivo y en virtud de que mi baja es solicitada por voluntad a partir de esta fecha () soy absolutamente responsable de mi persona, por lo que deslindo de toda responsabilidad a la CPS # 4 () dejo de ser sujeto de proteccin social246

El da 27 de junio de 1989 se registr en los archivos de la Casa de Proteccin Social No 2 que: Con esta fecha el beneficiario ingresa a esta institucin, es derivado por vagancia, captado en Fray Servando y La Viga () Al entrevistar al beneficiario nos refiere que en el mes de junio se canaliza a la CPS # 4 de estancia prolongada247 de la cual desert; tambin informa que no cuenta con familia que se responsabilice de l, encontrndose en malas condiciones de salud con un probable TV.() Pronstico social: () canalizacin al Hospital INER y posteriormente con el tratamiento que se le indique. Se enviara a la Casa No 4
071189 CPS2 Se realiza visita al INER () conjuntamente con el Dr. valos, jefe del Servicio Mdico, ya que se tuvo reporte a travs de Trabajo Social que el beneficiario presentaba problemas dentro de la institucin, ya que no quera tomar los medicamentos, que era muy agresivo con el personal mdico como con sus compaeros. Se habla con la Dra. Carvajal, persona responsable del tratamiento, quien indica que Eloy es una persona difcil de manejar ya que no quiere tomar sus medicamentos, pero que todava esta mal de salud, que en cuanto salga de su baciloscopia negativa nos lo entregaran. Se habla con el beneficiario al cual se le hace ver la conveniencia de su estancia en la institucin y de presentar buena conducta. Pronstico: Beneficiario que se encuentra hospitalizado y que esta dando problemas de conducta (negativa)

De acuerdo a la revisin que hice del expediente del usuario Jess de Gortari (lleg al CAIS por carecer de hogar y por padecer de sus facultades mentales en el ao de 1988) quien fue diagnosticado como RMM a P (Moderado a Profundo) y al considerar -uno de los mdicos de la institucin- que no existe actividad psictica aparente, ni tampoco estados de agitacin psicomotriz, no se considera justificado el manejo con neurolpticos (...) por lo que se recomienda slo modulador cortical248 De acuerdo a esto, el paciente no es considerado un paciente psictico, entonces, cual es el sentido del tratamiento farmacolgico? En otra nota se refiere que el paciente report alucinaciones auditivas y visuales por lo cual se instal medicacin con frmacos neurolpticos Cmo se sabe que esta alucinado? En las notas de las diversas reas del centro Psiquiatra, Psicologa, Trabajo Social, Medicina, Enfermera, Rehabilitacin- registran que el usuario solamente responde no s?, es la frase con la que contesta a la mayora de las preguntas de los distintos interrogatorios que se le han hecho. De acuerdo a lo redactado no hay registro alguno de otro tipo de comentario que fueran emitido por parte del sujeto en cuestin, por mi parte, no entiendo como
041088 CPS4 El da de hoy se hizo una reunin con el equipo interdisciplinario y el beneficiario ya mencionado con el fin de ver su caso ya que l manifiesta el querer su baja voluntaria. Al entrevistarlo refiere diferentes cosas tales como: el querer ir con su patrn para pedirle trabajo, pero despus, dice que no quiere trabajar. Se le pregunta en donde va a trabajar de comerciante en concreto. Es una persona incoherente e incongruente. Por acuerdo del equipo y porque el beneficiario no toma sus medicamentos y no coopera en la institucin (aseo de dormitorio) se decide a darle la baja voluntaria. Se le da receta mdica y la direccin del hospital INER () para que contine su tratamiento 246 Las cursivas son mas. 247 Pues en Plaza del Estudiante no se asilaba a los beneficiarios, slo era un espacio donde se proporcionaba desayuno, cena y lugar para pernoctar. 248 Que en este caso fue Carbamazepina. Adems de serle suministrados Tegretol y Rivotril, este ltimo, utilizado para controlar las afecciones (Convulsiones) de los pacientes con Crisis Convulsivas Tnico Clnico Generalizadas (CCTCG).
245

134
llegaron a tales conclusiones no que solamente les responde no s? No reportan que slo emite sonidos guturales? Lo que expresaron diversos tcnicos del centro era que slo emite monoslabos y sonre de manera bobalicona Cmo se lleg a la conclusin de que alucina si no lo puede comunicar? Es a partir de sus sntomas? Pues, adems, como sealaban en sus notas los profesionales de la salud mental- decan que exista -existe- un grave deterioro cognitivo por el cual, no existe la posibilidad de comunicacin de manera ptima con el paciente mencionado, entonces que sucede? Adems sobre otro usuario del CAIS al que hemos nombrado como Carmelo, ingresado en el ao de 1989, a lo largo de su estancia se le ha diagnosticado con los siguientes tipos de enfermedad mental: Sndrome Orgnico Cerebral, Demencia Moderada, Retraso Mental Moderado por Dao Orgnico Cerebral, Trastorno Mental y del Comportamiento sin especificacin, Pb. Esquizofrenia Residual, TMC sec. a Disfuncin Cerebral, Trastorno Mental y del Comportamiento Orgnico, Trastorno Psictico Agudo con Ideas Delirantes. Pero la Psiquiatra actual seala que: su Dx. no es posible ya que no se conocen factores que condicionen dao orgnico De que se trata, de un Quin da ms?, de quien le atina a lo que probablemente tiene?, de ponerle una etiqueta a toda costa de un Adivina, adivina quien, juguemos a adivinar que tipo de loco es, y qu es lo que este tiene? El examen mental integral denominado como SOAP es el recurso tecnolgico utilizado para visibilizar, enunciar, es el instrumento clnico aplicado para interpretar, analizar y determinar la naturaleza de la enfermedad a partir de las sintomatologas del sujeto, adems de establecer los procedimientos que sern usados para tratar de atacar, controlar y erradicar temporalmente- las manifestaciones y problemas de la enfermedad mental. El dispositivo SOAP adems es un instrumento reactivo que se usa para intentar contrarrestar e interrumpir las actividades psicticas. En el dispositivo249 SOAP consta de cuatro partes, las cuales se dividen en: aspecto subjetivo o S, en el cual se busca incorporar en el examen para su posterior anlisis la percepcin global del individuo notificada por l mismo o por otras reas. La categora O, la ms importante de todas o mejor conocida como examen mental, en esta parte se busca registrar, observar, dictaminar, diagnosticar a detalle cada una de las percepciones que se tengan de los aspectos fsicos y psquicos del sujeto de manera integral. Con preeminencia del aspecto psicolgico. La siguiente clasificacin es la A o tambin denominada como categora de anlisis integradora de los puntos S y O, de lo cual se emite el dictamen o sntesis evaluatoria (diagnstico) de la condicin psicosocial integral del usuario. Por ltimo, el aspecto P o del plan o proyecto (del tratamiento o de la teraputica) a seguir como recomendacin de las acciones que deben ser llevadas a cabo las cuales se consideran necesarias para ser efectuadas como parte del procedimiento socializador en beneficio del proceso de curacin o control. As como tambin de establecerse en este punto el pronstico de vida en los aspectos social e individual, en trminos de positividad o negatividad, que se establecen a partir de los criterios del psiclogo por medio del anlisis clnico, que implicaran si es susceptible, si es posible que se le permita su eventual salida. Foucault nos dice que: () [el] examen percial psiquitrico, hace que la sentencia () [implique] ms o menos oscuramente, juicios de normalidad () y la sentencia que condena o absuelve no es simplemente un juicio de culpabilidad, una decisin legal que sanciona; lleva en s una apreciacin de normalidad y una prescripcin tcnica para una normalizacin posible () [al psiquiatra] le toca decir si el sujeto es peligroso, de qu manera protegerse de l, como intervenir para modificarlo, y si es preferible tratar de reprimir o curar () tiene que sugerir una
249

Ver Deleuze, Gilles. Qu es un dispositivo? En: Michel Foucault, filsofo. Gedisa Editorial. Las dos primeras dimensiones de un dispositivo () son curvas de visibilidad y curvas de enunciacin. Lo cierto es que los dispositivos son como () maquinas para hacer ver y para hacer hablar. La visibilidad no se refiere a una luz en general que iluminara objetos preexistentes; est hecha de lneas de luz que forman figuras variables e inseparables de este o aquel dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz, la manera en que sta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella () si hay una historicidad de los dispositivos ella es la historicidad de los regmenes de luz, pero es tambin de los regmenes de enunciacin.() Pertenecemos a ciertos dispositivos y obramos en ellos.

135
prescripcin sobre lo que podra llamarse su tratamiento mdico-judicial () la operacin penal entera se ha cargado de elementos y de personajes extrajurdicos () castigamos, pero es como si dijramos que queremos obtener una curacin. La justicia criminal no funciona hoy ni se justifica sino por esta perpetua referencia a algo distinto de s misma, por esta incesante reinscripcin en sistemas no jurdicos y ha de tener esta calificacin por el saber () Un saber, unas tcnicas, unos discursos cientficos se forman y se entrelazan con la prctica del pode de castigar250 El resumen de caso tiene la finalidad de generar y ser utilizado para establecer en una sntesis global la historia totalizada del sujeto (situacin social, mdica, psicolgica, etc.) con la finalidad de establecer el perfil que atae y as sea como posibilidad- canalizado al centro que, de acuerdo a su tipo le corresponde. Los siguientes ejemplos nos muestran dos tipos distintos de examen mental que se utilizan en el CAIS. El primero de ellos es el examen que ha sido dejado a un lado hace algn tiempo porque, de acuerdo a las prcticas sociales que se han instituido y normativizado, y que se han hecho cotidianas a fuerza de uso, han dejado su lugar al SOAP, que es el examen del segundo ejemplo.
(Sin Fecha) Nombre: A. B. Armando. () Edad: 27 aos.() Escolaridad: 6 ao de primaria. () Ocupacin: albail. () Estado civil: soltero. I.- Aspectos Generales: () durante la aplicacin lo observo consciente y tranquilo; por lapsos, con risas sin condicionante externo251, repitindose esta situacin por tres ocasiones; siguiendo las rdenes que se le indican; cooperador a la misma, sin embargo, continuamente se le indicaban las instrucciones de las pruebas a realizar sin poder entenderlas el todo. II.-Aspectos intelectuales: Al explorar el rea de inteligencia las instrucciones de las pruebas no fueron entendidas, por lo que al sujeto continuamente se le indicaban, realizando los ejercicios de control los cuales ejecutaba inadecuadamente descontinundose el ARMY-BETA y DOMINO en los primeros ensayos, siendo las nicas pruebas de inteligencia con que se cuenta en estos momentos. Sin embargo, dadas las conductas manifiestas en su ejecucin se observa a un sujeto con RMM. En la prueba de Bender se observaron francas alteraciones de tipo orgnico como: rotacin, fragmentacin, omisin, inconsistencia de movimiento, regresin, angulacin, mal manejo de los espacios. Observndose un notable aumento de las figuras, expansivo, dibujndose una tarjeta en cada hoja en blanco. Las capacidades ms interferidas son: comprensin, coordinacin visomotora fina, memoria, abstraccin y juicio, tanto en su afliccin como en su aspecto terico se piensa que en su dotacin intelectual real es mejor a la registrada, sin embargo su rendimiento intelectual diario se ve disminuido. III.- Aspectos emocionales: en las pruebas aplicadas sus conductas fueron regresivas realizando las figuras del Machover y HTP con una pobre imagen corporal as como en estructuras, observndose las siguientes caractersticas de personalidad: inseguridad, tendencias al retraimiento, poca tolerancia a la ansiedad, impulsividad, caractersticas regresivas, tendencias a las fantasas, su pensamiento es a nivel concreto, debilidad y vulnerabilidad, observndose en lo general caractersticas y rasgos infantiles.

Exmenes SOAP252
280398 CPS4 (rea: Psiquiatra) -Nota sobre Gabriel L.- Dx.: CCG 253. RMM () Examen mental: se trata de paciente masculino () ntegro, bien conformado, facies bobaliconas, se encuentra en regulares condiciones de higiene y alio. Actitud libremente escogida, es accesible a la entrevista, trata de ser cooperador, es abordable. Se encuentra orientado en persona, desorientado en tiempo y lugar. Su consciencia neurolgica es clara, comprensin disminuida () Lenguaje mal articulado, parco, repetitivo, () menciona () frases me trajo de all de Nogales no s para qu () trabajaba con el seor Andrs y su esposa () limpiaba pisos No se detectan alucinaciones en el contenido del pensamiento, niega alteraciones sensopreceptuales. Afectivamente impresiona embotado, aunque refiere sentirse bien () no puede hacer clculos mentales, ni saber ()
250 251

Foucault, Michel. Vigilar y castigar Siglo XXI Editores. Argentina. 2002. 19-29 pp. Cual es el sentido de decir sin condicionente externo. Esto es una variante de Estimulo-respuesta? 252 No los hemos integrado al trabajo de manera ntegra. 253 Crisis Convulsivas Generalizadas.

136
diferencias y semejanzas que se le preguntan, memorias parcialmente conservadas. CI impresiona subnormal. Juicio disminuido. 210306 (Nota de Actualizacin sobre Javier L.Q. realizada por mi compaero de la UAM) () O.paciente de sexo masculino con 59 aos de edad, estatura media, complexin robusta, tez clara, ojos verdes claro, cabello corto castao con barba entrecana, ntegro fsicamente y mal conformado. El seor Javier L. se encuentra consciente, alerta y cooperador al momento de la entrevista. Presenta marcha claudicante debido a lesin en su miembro inferior derecho () Se encuentra orientado en persona y lugar, mas no en tiempo. Su lenguaje es coherente y congruente en tono y volumen adecuados; sigue una directriz y llega a metas. Su memoria remota se encuentra parcialmente conservada mientras que la mediata y la inmediata se encuentran bien conservadas. Su proceso de pensamiento es abstracto. No presenta alteraciones en la sensopercepcin y no las aparenta. Es consciente de enfermedad mental propia pues si uno pierde la memoria, no ha de estar del todo bien. Su heterojuicio se encuentra conservado.() A.- El seor Javier L. aunque no se ha integrado a ninguna actividad propia del CAIS ha logrado adaptarse a la vida institucional, teniendo buenos hbitos de higiene y alio. El seor no ha logrado establecer vnculos sociales significativos aunque se muestre tolerante y hasta amable al momento de interactuar con sus compaeros. Por otra parte, el seor Javier L. se muestra bastante ansioso por conseguir cigarros, si se le observan las manos se ven marcas de cigarrillo. Desde que el Sr. Llego al CAIS se ha mostrado asintomtico de acuerdo a su diagnostico psiquitrico, es decir, a mi no me impresiona Esquizofrenia Paranoide ya que el tiempo que llevo frecuentndolo cotidianamente nunca he observado sntomas de enfermedad, por otro lado, creo que l se acostumbro a vivir en la calle y las circunstancias lo llevaron a actuar diferente mas no patolgicamente.

Pedagoga y farmacologa.
161205 254() los usuarios Marcos E. () y Juan M. D. tuvieron una ria, () por causa de un cigarro. Juan dice que E. le peg cuando, supuestamente, le reclam un cigarro que E. le haba vendido, el cual, no recibi. Juan estuvo conmocionado unos minutos por los golpes de E. Cuando me acerque para ver si respiraba y valorar si estaba o no consciente, le habl y me respondi lo citado en las lneas anteriores. El Dr. D. medic de la institucin- coment que anteriormente ya se haba comportado psicticamente y tenido conductas agresivas con otros usuarios. La nota tiene la finalidad de informar para que se le de seguimiento a la situacin referida entre ambos usuarios. Ya habl con Juan () para marcarle lmites, al otro usuario no pude encontrarlo. Por favor revisen y/o evalen la situacin A un individuo, de nombre Juan M. D., con el cual tuve contacto por primera vez, al darse uno de tantos recorridos generales que daba por la institucin una situacin de conflicto; suceso, del que di cuenta de la siguiente manera: mientras caminaba por los alrededores del lugar vi como uno usuarios, de nombre Marcos E., estaba arrastrando fuera del dormitorio nmero tres a un sujeto al cual jalaba de los pies para poder transportarle, esa situacin llam mucho mi atencin, pues, en ese instante, no
254

Las notas tomadas en referencia a la bitcora del rea de psicologa las fechas- sern registradas en cursivas para diferenciarlas de las fechas registradas en el diario de campo.

137
saba que haba pasado, ni que pasaba, no tena ni la ms mnima idea de los motivos que tena para hacer lo que haca (y creo que ni lo sabr, de aqu en adelante lo que se diga al respecto es y ser pura especulacin). Mientras aquel depositaba a este en las inmediaciones del dormitorio, especficamente, en el espacio exterior que esta cubierto de pasto, que de alguna manera la hace de jardn, E. le remolcaba hacia el pequeo prado localizado en las proximidades del pabelln referido. De lo observado, empec a buscar razones y conclusiones, deducciones o abstracciones sin fundamento, buscaba respuestas de lo que haba sucedido, pensaba, antes de haber preguntado, que... talvez, esa circunstancia corresponda o estaba en funcin asistir, de brindarle auxilio al sujeto que yo perciba como en estado de inconsciencia, quien probablemente, al haber sufrido una crisis convulsiva se intentaba darle algn tipo de ayuda, imaginaba muchas cosas, ajustaba lo que pensaba con la situacin vivida, pero, realmente eso haba sucedido? Cuando este personaje se percato de mi presencia, cuando vio que prestaba atencin a lo que l haca, y a su vez, al darse la vuelta, al girar su cabeza y echar un vistazo en la otra direccin, y mirar as otro de lados del dormitorio, advirti que no solamente mi presencia, sino que adems, uno de los Enfermeros, de nombre Jos C., asignado al turno haba sido testigo de lo ocurrido, y quien al haberle visto le grito desde donde estaba: Qu le hiciste?! Por lo que E., renunci a seguir arrastrndole, y le abandonado en el csped, para posteriormente, marcharse, alejndose as del lugar, para finalmente, retornar a su dormitorio, como si no hubiera pasado nada. El enfermero corri a solicitar la ayuda de un doctor para que revisara al sujeto desvanecido. Al acercarme me percate, al inspeccionarle superficialmente, de lesiones en cara y cuerpo. Decid entrar a preguntarle a E. que era lo que haba pasado, pero, antes de poder acceder al dormitorio, antes de entrar, un sujeto, usuario del lugar me inform: Le pego por un cigarro, lo pateo porque no quiso darle un cigarro. Le ped, a este individuo, que por favor se fuera a la enfermera por un doctor para darle atencin mdica al sujeto que haban vapuleado, decid tomar esta medida como una estrategia para presionar al personal mdico, pues, como en otras ocasiones, ya haba pasado algn tiempo considerable (el servicio mdico esta situado a menos de cien metros del lugar en cuestin, y por lo menos, en cada turno hay un galeno que regularmente- permanece en alguno de los cubculos-consultorio del rea. Por lo que despus nos preguntamos: Cunto podran o deberan tardarse los servidores pblicos al servicio y cuidado de la salud en lo que podra considerarse es una emergencia? Cmo saber o como saben cuando lo es y cuando no lo es?), aproximadamente 10 minutos o ms- y nadie llegaba; despus, fui a cuestionarle a E. sobre su proceder, inici un interrogatorio para saber e informarme sobre lo sucedido, sujeto quien en ese instante, no consinti en responder. Ante la negativa de tal individuo, sal de inmediato a asistir a Juan; volv a acercarme para verificar su estado fsico y psquico; primeramente, emprend una exploracin aparente, pues en realidad no saba que hacer, con la mirada buscaba localizar contusiones y lesiones de cualquier tipo, no saba para que, o talvez era para hacer como que haca algo; en seguida, me di a la tarea de checar si estaba conciente o no, eso era lo que corresponda con mi perfil disciplinario, con mi formacin profesional? No se atribua a mi persona el papel, las responsabilidades y obligaciones del psiclogo? Cules eran mis obligaciones, cual era mi rol en la institucin, mi deber ser? Juan segua tirado sobre la hierba, por lo que, para comprobar el estado en el que se encontraba, lo abord preguntndole: Oye!, oye cmo te llamas?, me respondi, con voz baja y sin dejar de quejarse, su nombre, adems me deca que se senta muy mala continuacin. Le cuestione si se encontraba bien, de lo que exterioriz: me duele la cabezaporque me dio patadas y patadas en la cabeza y el cuerpo Pensaba que deba tranquilizarle y darle confianza por lo que le hice extensivo el siguiente comentario: ahorita viene el mdico para que valore tu estado de salud. Casi en el mismo instante en que termine de decirle eso l se reincorpor dicindome: No, no, no! Me van a inyectar! Ya estoy bien. Le dije: Slo viene a ver que ests bienno tengas miedo Pero l se vea muy alterado, objetaba lo que le expresaba, me sealaba de forma insistente que no era as. Eso dicen, pero no. Cuando lleg uno de los mdicos generales del turno matutino- de apellido D. se aproximo a Juan y cuando le reconoci le dijo: Aaah, conque eres t No entiendes, desde hace varios das estas psictico!, elevo aun ms el volmen de su voz y de forma amenazante e imperativa exclam: Vas a ver, te voy a inyectar para que de una vez por todas entiendas!. Se lo llevaron al rea mdica y ya

138
no supe de l, por un lapso aproximado de una hora; Me lo encontr ms tarde recostado, estaba descansando sobre el amarillo csped de la cancha de ftbol. Se vea tranquilo. Le pregunt si lo haban atendido, me respondi que s, que ya estaba bien. Le dije que no se buscara problemas y que cuando alguien lo ofendiera o provocara me lo dijera nos lo dijera a los psiclogos- para hablar con ellos y evitar as el posible conflicto. Otro da, mientras platicaba con el Dr. J. usuario del lugar- me inform que en medicina le llama frmaco a toda sustancia con fin teraputico. Fin teraputico?, me comentaba que en Psiquiatra se usan los psicofrmacos. La pena o medida de correccin, la aplicacin del psicofrmaco no esta destinada a sancionar la infraccin cometida por el individuo sino que, sta, esta destinada a neutralizar el supuesto estado peligroso del sujeto, se utiliza para controlar su disposicin peligrosa. Foucault nos dice: El recurso a la psicofarmacologa y a diversos desconectantes fisiolgicos, incluso si ha de ser provisional, se encuentra dentro de la lgica de esta penalidad incorpral () Aqu en este lugar se dedican a la polifarmacia, no saben ni lo que tienes y te recetan. Hay medicamentos que combinados con otros producen ms dao que beneficio () Los mdicos te tratan sintomticamente Aqu los ve temblorosos porque estn afectados de Parkinson Medicamentoso, es por el Haldol tiemblan los pies y las manos. Con el Litio se quita el yodo el temblor pasa porque deja sin yodo al cuerpo El sndrome de la rueda es a causa de los antipsicticos () Entre los antipsicticos se encuentran el Tegretol, la Carbamazepina, el Hadol o Haloperidol y el Roinol, aunque este ltimo esta proscrito () Cuando uno esta impregnado no se pueden flexionar las articulaciones. El mdico toma el brazo para saber si esta impregnado, si lo esta, el brazo no puede extenderse con facilidad, para evitar la rigidez se tiene que administrar un corrector, como el Akineton. () Con el Risperdal dan calambres y, a jijo, se sienten de la chingada. () El corrector disminuye los efectos secundarios del antipsictico, entre ellos estn el Artane, Akineton, el Disipal El exceso de Akineton produce sordera. () Las dosis de antipsicticos se aumentan para controlar la agresividad la Carbamazepina se utiliza en caso de conductas disruptivas. Con las ratas se experimentaba ese tipo de medicamentos los cuales atacan al hipotlamo para destruir o paralizar la agresividad (Dr. J.)

El exhaustivo.
Cada mes se hacen revisiones exhaustivas en cada uno de los dormitorios. En la cual deben participar todos los tcnicos de las distintas reas psiquiatra, medicina, psicologa, trabajo social, enfermera, rehabilitacin- I. me deca que los acompaara a ella y al otro alumno de la UAM que tambin realizaba ah su servicio- para que la Dra. B., la psiquiatra, quien adems, tena bajo su direccin la jefatura del rea de psicologa, no tuviera motivos para decir que yo no haca nada por participar en las actividades del CAIS, pues ya me haba hecho de una muy mala reputacin.255 La tarea consista en asegurar, limpiar y eliminar no slo los objetos que se considera estn prohibidos en la institucin, sino tambin, los artefactos que son catalogados o considerados como basura, como por ejemplo: envases vacos de refresco, ropa que guardan o esconden bajo sus colchones, particularmente, las prendas que han acumulado y que no estn usando en ese preciso instante, cobijas extras, revistas, libros, bolsas de plstico, ropa sucia, platos, cubiertos, vasos desechables, comida, etc. Nada escapa a la norma que la institucin ha establecido como medida de eliminacin de los objetos considerados como inservibles. Slo se permiten tener las mnimas posesiones y siempre se esta bajo la supervisin de los trabajadores de la institucin. Aun manifestando que los objetos tienen algn tipo de utilidad o simplemente porque, como ellos dicen, son suyos, no se les permite conservar esos artefactos si no es bajo estricta autorizacin, puesto que, de no ser as durante el exhaustivo sern despojados de ellos.
255

Explicar por qu

139

Un ejemplo de lo anterior, podra ilustrarse con o que sucedi, durante mi estancia, a uno de los sujetos de proteccin y asistencia social de nombre Sergio T., quien tiene un diagnostico de paciente con Retraso Mental Moderado, situacin en la cual estuve presente. Sergio tiene -dije tiene no tenala costumbre256 de recolectar y hacinar todo tipo de objetos los cuales coloca alrededor y sobre su cama, entre esas cosas, en el momento del exhaustivo, se encontraban, aproximadamente, catorce cobijas esto me lo dijo uno de los psiclogos que efectuaba la revisin- sobre su cama, por lo que, durante la visita del equipo interdisciplinario, se juzg que deban quitrselas a su supuesto dueo, porque por un lado deban lavarse, y por el otro, no esta permitido, pues, cada usuario slo tiene derecho a tener dos cobijas. Sergio se negaba a entregar las cobijas argumentando que eran suyas, y aunque l no estaba de acuerdo que se las quitaran, procedieron a hacerlo los trabajadores de la plantilla tcnica interdisciplinaria, comenzaron a recoger todos los cobertores que recubran el lecho del usuario antes mencionado, por lo que este mostr su desacuerdo o desaprobacin con coraje y furor, gritaba que no le quitaran sus cosas, despus de eso, se lanzo sobre uno de los enfermeros intentando morderle, este ltimo logr esquivarle, no obstante recibi varios rasguos por parte de Samuel, mientras los tcnicos intentaban sujetarle. Se necesit de cuatro individuos altos y corpulentos dos enfermeros y dos sujetos de rehabilitacin- para inmovilizarle pies y manos, y un quinto individuo creo era enfermero- termin con el procedimiento suministrndole, al usuario que se haba tornado violento, una inyeccin de Haloperidol257. Esperaron unos minutos mientras el medicamento surta efecto, despus, hablaron con l para decirle que lo iban a soltar, que se calmara; le dejaron tendido en el lugar donde minutos antes Sergio se haba resistido, sugirindole, que ya no se comportara de esa manera o tendran la necesidad e inyectarle de nuevo. Pero como Sergio es muy corpulento y, creo, por su constitucin fsica, el frmaco no le surti de inmediato el efecto esperado. Le pregunte a uno de los enfermeros: lo inyectaron?, a lo que respondi que s258, formulndole posteriormente y a raz de su respuesta la siguiente pregunta: entonces Por qu esta como si nada? y se me contest: es que, a veces, se hacen resistentes al qumico y hay que darles dosis ms fuertespero, de todos modos hay que esperar a que surta efecto para ver que pasa. A Sergio T., lo lograron dominar, sujetndolo, cada uno de ellos, individualmente, una a una, de sus extremidades.
256

Porque, por lo menos hasta este momento, que es parte de este instante, y en el cual, he redactado este escrito, momento en el que aun sigo realizando el servicio social, he observado, los das que voy a supervisar su dormitorio, que aun lo sigue -y lo seguir?- haciendo. Almacena alrededor y sobre su cama montones de ropa, botes, juguetes, papeles y otras cosas que no siempre alcanzo a distinguir. 257 La camisa de fuerza qumica. El Dr. J. Me cont que antes se utilizaba en los pacientes psiquitricos la camisa de fuerza tradicional. Dicho atavo sujetaba e inmovilizaba los brazos del enfermo mental a su propio cuerpo, de manera que pareca que el enfermo se estaba abrazando solo. Las mangas eran tan largas como para poder darle vueltas alrededor del trax y, adems, algunas de ellas, incluan unos pequeos cinturones que les impedan aun ms la movilidad del enfermo. Pero, de acuerdo a l al Dr. J.-, eso ya se haba quedado en el pasado. Las medidas de control y sometimiento del loco, con el paso de los aos, han cambiado, ya que, ahora, lo que se estila es el uso de medicamentos o de qumicos que actan directamente en el sistema nervioso central y que inciden de manera mucho ms eficaz en el loco que la vieja camisa de fuerza. Una simple inyeccin y listo, el loco queda neutralizado en un breve lapso de tiempo. Por lo que, especulamos, que se hered parte del vocablo del viejo objeto de sujecin. Se elabor una reinterpretacin que codific, que sign tal amalgama; y se produjo un desplazamiento semntico hacia otros elementos significantes. Puntos de contacto virtual y fantasmtico dados entre el antiguo instrumento psiquitrico de sujecin y el innovador y tecnolgico frmaco que ahora es utilizado por la mayora de los psiquiatras a cargo de enfermos mentales. Resignificacin de la oracin que vinculaba por analogas prcticas dos objetos heterogneos pero que aparentemente son usados en circunstancias y fines que se consideran similares.
258

Arcos Rosales; Jurez Lpez. Opus cit. Enfermera se encarga de llevar a cabo las rdenes mdicas, entre las cuales se encuentra, principalmente, suministrar el medicamento. En caso de que el sujeto tenga conductas agresivas y no se encuentre un psiquiatra que valore su situacin, se le suministran ciertos medicamentos como Haldol, Sinogan o psicotrpicos

140
Un sujeto por cada una de sus extremidades, uno por cada brazo, uno por cada pierna. Aun as, Sergio, no desista, por lo que mandaron, a uno de los enfermeros, quien observaba el conflicto que se suscitaba, que se dirigiera al rea mdica a conseguir una inyeccin para por que no decirlo- poder controlarle, para poder disciplinarle. Finalmente, lleg el medicamento, y para poder suministrrselo fue necesario que el enfermero, quinto en la escena, y que haba llevado el qumico, le colocara una cobija en la cara, para poder aprisionar su rostro contra el piso e impedirle por ese conducto mover la cabeza, argumentndome despus, porque fue cuestionado por mi persona, que as evitaran probables agresiones del mismo, puesto que, ya en ocasiones anteriores haba mordido al personal mdico por situaciones similares; despus de haber sido tomadas todas esas medidas, Sergio, al fin fue sometido, no sin dejar de resistirse; aun con la inyeccin segua ejerciendo fuerza, peleaba, no quera ser sujetado por lo que no les daba tregua a los trabajadores de la institucin que sin doblegarse le asan. Se necesitaron cinco enfermeros, una cobija y una dosis generosa de Haloperidol, la camisa de fuerza qumica, para poder dominarle. De acuerdo a las medidas de atencin de urgencias psiquitricas en las cuales se establece que la tarea de la enfermera es participar junto con el mdico para resolver las situaciones conductuales que presenta el usuario con trastorno mental y que evitan que el paciente se lesione y lesione a los dems evitando objetos a su alcance que daen su integridad fsica. Dentro de las actividades consideradas como urgencias se encuentran de acuerdo a las normas institucionales del CAIS: las acciones encaminadas a controlar la esquizofrenia, medidas de accin contra la depresin, el delirio, adems de que se considera que es importante obtener la historia clnica que aporte los detalles sobre los frmacos que el usuario esta tomando. Tambin dentro de las acciones consideradas de urgencia se menciona la participacin y asistencia clnicos que incidan favorablemente en el tratamiento de la agitacin psicomotriz, de la ideacin o del intento suicida. Las medidas teraputicas a llevar acabo son, desde las acciones de tipo Farmacolgico, de dar oportunamente los psicofrmacos prescritos por el mdico para coadyuvar al estado patolgico del usuario. Desde la Psicoterapia: disposicin de tcnicas de psicoterapia individual como de grupo. Sobre las Tcnicas de sujecin se dice que: son el conjunto de destrezas que se destinan a inmovilizar transitoriamente al usuario, con fines teraputicos. Impide la agresin fsica que puede provocar dao al paciente o [a] alguien del equipo multidisciplinario. As la enfermera participa en la atencin inmediata y oportuna cuando la salud e integracin [?] fsica del usuario esta en peligro.259
200106 El da de hoy el usuario M. L. Ramn E. se mostr muy alterado por lo que fue necesario inyectarlo. Es importante mencionar que durante la semana no se le dejo salir por su comportamiento intolerante y agresivo que ha mostrado, por lo tanto, si solicita el pase de salida favor de decirle que se le dar a partir del da lunes 23 del presente (Psicloga Viridiana)

A Ramn E. no lo dejaron salir en ms de dos semanas pues lo castigaron por salirse sucio y adems por haber salido a la calle cuando quiere, esto es, sin autorizacin. A la psicloga nueva, quien lo sancion, se le olvido levantarle el castigo. Pero, lo que yo cre era que ya ni siquiera se acordaba de l. En la institucin no es frecuente ese tipo de accin punitiva, pero como ella quien fue reubicada de otro CAIS- determin que as deba ser, y as se hizo. Ramn fue a pedirle un pase a J. mi compaero Uamero-, ste se lo dio, pero, el polica ya tena rdenes de no dejarle salir, el vigilante le impidi el paso y la salida. Ramn se enoj porque deca que no era justo lo que hacan con l, empez a alzar la voz, pues ya estaba muy alterado, dijo que quera que le dieran su baja, que ya estaba harto de estar ah. Viridiana, la psicloga que lo castig, quien, casualmente, pasaba por ah, se acerc a ver que suceda y se sorprendi de lo que all pasaba, se qued callada un rato y despus nos dijo a Javier y a mi, como querindonos convencer, de que era natural, que: era esto era normal, pues se trataba de un paciente psiquitrico, nosotros permanecimos callados observando lo que suceda. A los otros psiclogos les dijo que ste se alter sin motivo alguno y que para que entendiera sobre lo negativo de su proceder, adems para castigarle, deba marcarle lmites, por lo que la sancin se extendi hasta el lunes siguiente. Me dio coraje que, cuando el elev el volmen de su voz, se torno
259

Referir fuente de informacin y desarrollar tema.

141
imperativo y exigi lo dejaran ir, por esa situacin, le inyectaron Haldol a Ramn E. para tranquilizarlo, porque segn ellos, andaba psictico260

El diagnostico psiquitrico261 justificacin y legitimidad del encierro? Para defender la sociedad y al sujeto mismo.
220106 Atencin a Ramn E. () quien sigue mostrando actividad psictica (alucinaciones auditivas) aunque sin mostrar agresividad ni irritabilidad (Psiclogo P.) NOM 025. 4.6.2.:El aislamiento del enfermo slo se aplicar de manera excepcional y para proteger la salud y la integridad del propio enfermo y de quienes lo atienden y rodean, de acuerdo con el criterio del mdico responsable. Cabe aclarar que, al parecer, Ramn E. es un sujeto con estructura o condicin psictica. 261 Los sntomas de la esquizofrenia de acuerdo a la psiquiatra aplicada en este lugar son: (Positivos y Negativos) Sntomas positivos: se considera desde la psiquiatra que esto significa que la funcin esta aumentada o es anormal. Estn presentes al comienzo de la enfermedad y en la fase de recada o crisis. Estos son: Alucinaciones: son percepciones falsas. Esto significa que la persona puede escuchar, ver u oler algo que los dems no escuchan, ven o huelen. Delusiones: son falsas creencias que no pueden ser cambiadas y que los dems no comparten, por ejemplo: creer que alguien esta tratando de hacerte dao, creer que tiene el remedio contra el SIDA, etc. Pensamiento desordenado o confuso: la persona se da cuenta de que no puede pensar con claridad, tiene dificultad para recordar cosas o concentrarse. Falta de sueo: la persona demora para quedarse dormida por las noches, se despierta antes de lo acostumbrado, se pasa la noche en blanco o su sueo es interrumpido por frecuentes sobresaltos. Intranquilidad o nerviosismo: esta se manifiesta, por ejemplo, cuando el paciente camina de un lado a otro sin un fin determinado, se frota constantemente las manos, etc. Sntomas negativos: son significados como las funciones que estn disminuidas o ausentes. Son propios de la fase de recuperacin, es decir, cuando los sntomas positivos se han superado parcial o totalmente. Estas son: Aislamiento social: que tiene poco contacto social, dificultad para establecer relaciones con los dems. Falta de motivacin: no muestra inters para realizar una tarea, nada le llama la atencin, ha perdido el inters por las cosas que antes le gustaba hacer y con las cuales disfrutaba.
260

142

El Dr. J. me dice: En el Fray Bernardino lvarez son ms humanitarios. Hay ms higiene, ms respeto al individuo, el respeto no se gana, se debe dar, basta con ser un ser humano... No dejaron salir a Francisco quien pone las normas? Ser enfermo mental no es motivo para retenerlo. Es como en el ajedrez, hay jerarquas (...) Sabe hay que baarse diario! Estoy enfermo y... me tratan de loco... me siento como preso... Esta ..situacin me esta desestructurando, fractura mi ser...

El da 24 de enero del 2006 Ricardo G. P., a ms de un trimestre de haber llegado a la institucin, haba cambiado la actitud pasiva y poco irritable que lo haba caracterizado. Empez a tornarse violento. Por cualquier motivo, con o sin razn, agreda a los dems usuarios. Yo por mi parte haba reportado que ste se comportaba de forma colrica y agresiva. Platiqu con l para cuestionarle el por qu de su actitud, a lo que respondi: Ya me quiero ir quiero mi baja No soy un preso Por qu me quitan mi libertad?! Intente dialogar con l, dicindole, por un lado, que iba a hablar con la psiquiatra para que le autorizara pases de salida, pero por el otro, le recomendaba que pensara las ventajas que tena en la institucin, pero l me respondi de forma tajante que si no lo dejaba salir me atuviera a las consecuencias. El blanco de la amenaza eran, en ese momento, mi persona y a los usuarios del centro. Me deca: No diga que no se lo advert. Por lo que me dedique a seguirlo sin que se diera cuenta para ver que era lo que hacia, y vi como les gritaba y les pegaba a otros usuarios, quienes caminaban por donde l, tambin les quitaba sus cigarros, despus de ver todo esto, inmediatamente, me fui a informar a la Psiquiatra (Dra. B.) sobre tal situacin y quien me recomend darle seguimiento a su problema por medio de alguna medida de terapia ocupacional dado su carcter de sujeto funcional. Tambin, en la nota, sin explicitar que tena problemas con otro usuario, quien adems haba amenazado de muerte a Ricardo, y como circunstancia atenuante de su proceder, anote en la nota en la que informaba de su comportamiento, que en varias ocasiones le haba encontrado objetos peligrosos varillas filosas, piedras de tamao considerable- que pretenda utilizar como arma en contra de sus posibles agresores, sin mencionar quienes o quien era ese posible agresor, sujeto que ya anteriormente haba tenido roces con Ricardo. Registre en la bitcora de psicologa que no siempre sus actitudes de agresin y ofensiva eran sin motivacin, que a veces, actuaba as para defender su integridad fsica. Estas amenazas no se toman mucho en cuenta por el personal del centro ya que si se comunican, si es que se le cuentan a los psiclogos o a la psiquiatra, la mayor parte del tiempo, se atribuyen a la paranoia, a su condicin de enfermo mental, a una crisis psictica que los desliga de la realidad y altera su juicio; se consideran como alucinaciones o delusiones que tiene o por las que esta atravesando el usuario por consecuencia de su enfermedad y
Lentitud: invierte mayor tiempo del esperado para realizar una tarea o muestra dificultad para realizarla de manera efectiva por muy simple que sea. Inactividad: no muestra iniciativa para realizar actividades en beneficio suyo o de los que le rodean. Indiferencia: la persona parece poco o nada sensible; su rostro est inexpresivo o poco expresivo. Falta de energa: se siente cansado todo el tiempo o se cansa al menor esfuerzo. Excesiva necesidad de dormir: duerme ms tiempo del esperado en relacin a su edad y la actividad que realiza. Tambin se piensa que existen otros sntomas de la esquizofrenia: Problemas en el lenguaje: La persona puede conversar de una manera difcil de seguir, el discurso no tiene sentido, aparentemente complejo, pero no es lgico, coherente, esta fijo en una idea. Otras veces puede decir palabras inusuales o expresiones extraas. Puede ser tambin que hable poco y no sea posible conversar con l. Cambios en las emociones y sentimientos: la persona parece poco o nada sensible, las emociones pueden estar fuera de lugar, por ejemplo: llorar de algo divertido; falta de respuesta afectiva para sus familiares, amigos u otras personas Instituto Nacional de salud Mental.

143
que son de naturaleza fantstica o falsa, son tomada como ideas de dao y referencia que manifiestan situaciones sin atributos y carcter de realidad. Las indicaciones y recomendaciones que registre en la bitcora del rea fueron: a) Observar conducta. b) Evaluacin de posible condicin de crisis psicolgica. C) y establecer un plan de accin por medio de evaluacin individual. En el momento en el que se iniciaba un conflicto mayor, comenc a hacer uso de las herramientas de control y castigo que me proporcionaba la posicin que ocupaba en esa estructura para ejercer as el poder, y coadyuvar a la teraputica del sometimiento, al control y la normalizacin de este sujeto alter-ado . Despus de esto Ricardo cumpli su promesa y encar y ret uno de los enfermeros negndose a ingerir los medicamentos que se le suministraban, quiso enfrentarse a golpes Jos C., ste ltimo, le sujet e inmoviliz torcindole un brazo, para posteriormente arrojarle al piso. A lo que Ricardo respondi pidiendo auxilio a los usuarios que vean lo que pasaba, les deca: Compaeros hganme el paro! Lo que me hizo pensar, Existe en l o en ellos alguna idea de comunidad? Aqu, posiblemente, yo soy el otro? Me lo encontr das despus en el comedor, y como quera saber que pasaba con l, me sent a platicar con l. Le .dije que no estaba en mis manos sacarlo de all, que si lo que necesitaba era dinero para comprar refrescos o cigarros que yo poda ayudarle a emplearse en el Centro ayudando a los empleados de cualquiera de las reas. Se levant molesto y me dijo: ya tengo trabajo y me dan cigarros y dinero por ayudar, yo lo que quiero es irme de aqu. Lo segu para que me escuchara y mientras caminbamos le contest que si por mi fuera yo lo sacara de all pero que no poda. Fue entonces cuando Ricardo me dijo: Saquese mucho a chingar a su madre! Y se alej sin voltear a verme. Pens en Ricardo el psictico y sospechaba que, como no iba a actuar de esta forma que se consideraba violenta, el slo defenda su derecho a la libertad, como no iba a actuar violentamente y a la defensiva si se haba criado en la calle. Se report de varias reas que Ricardo deba ser ingresado a observacin. El 24 de enero del 2006
se revisa al usuario el cual se ha reportado varios das con tendencia a heteroagresividad fsica () No coopera, se muestra suspicaz, ansioso. Comenta que ya desea su egreso () Es necesario ingresarlo para mantener vigilancia estrecha () plan: 1.-haloperidol 5mg. amp. 21MDV; 2.-sujecin gentil de cuatro puntos y de cintura; 3.-mantener hasta maana en el turno matutino; 4.- Valoracin de egreso por mdico general; 5.Confirma el Tx. Indicado en Kardex; 6.- Intervencin en psicologa, manejo de terapia ocupacional

Las medidas teraputicas y punitivas fueron aplicadas durante el transcurso de la tarde. Ricardo fue amarrado a una de las camas ubicadas en el rea mdica, en un cuarto de aproximadamente 2.00 m. por 1.50 m, se le sujet de las extremidades para evitar que se lastimara el mismo, adems de servir de medida de control para evitar daar al personal mdico y de enfermera que, le durante su crisis psictica,262 le atenda. Los medicamentos, dado que no aceptaba su ingesta va oral, tuvieron que ser aplicados por otras vas mediante otros procedimientos.
250106 Enterado del ingreso del beneficiario y del motivo de esto, se le encuentra sujeto en tres puntos y durante todo el turno se le encuentra irritable, ms al momento de negarle ponerle en la boca cigarro. Se reportan sus vitales dentro de los valores normales y por la noche se aplica su medicacin parenteral ya que no hay va oral. Este, por la maana se decide que se de la va oral Haldol ya que no hay Flupazine ms Akineton. Se mantiene por el momento con la sujecin y posteriormente su medico valorara el retiro de la misma y dosis subsecuente. No cambios en su manejo (Turno Mdico Nocturno)

Ricardo no dejo de insistir que le dejaran irse de la institucin que no era un preso, que no haba robado ni matado y que no exista ninguna razn o motivo para retenerlo all. Contino mostrando su inconformidad por medio de sus agresiones a los usuarios.
250106 Nota de alta Enterado notas previas, se trata usuario que presenta un brote psictico () con sujecin gentil cuatro puntos. As como aplicacin de Haldol () El da de hoy se encuentra tranquilo, cooperador, acepta dieta al 100 %() se da de alta con las medidas: 1.-dieta normal; 2.-Akineton 2mg. 1-0-0, Sinogan 25 mg. 0-0-1, Flupazine 5mg 1-1-2.; 3.-Apoyo A. psicolgica.
262

144

270106 El usuario G. P. Ricardo () se ha mostrado agresivo. El da de hoy se reporto por parte del rea de Gericultura, as como compaeros de su dormitorio que golpeo a Jos J. sacndole sangre de la nariz, por lo que este ltimo opto por cambiarse al D7. Favor de platicar con Ricardo y checar que este con su tratamiento mdico. (Psicloga Viridiana) 280106 Atencin a Ricardo, al inicio amenazante, sin embargo, despus (en cuanto vio que ramos dos los que lo abordamos) calmado, incluso aceptando normas. Es conveniente seguir reforzando esta orientacin al lugar al que est. Ya que ha estado en crceles, en ambientes hostiles (en la calle robaba, golpeaba y era golpeado) Favor de dar seguimiento a su conducta. Segn l ya va a respetar a usuarios y personal ya que quiere trabajar y salir a comprar cosas. Se solicit a baeros del turnoque lo ocupen en actividades. Veremos que tal se desempea. Por otro lado, si esta con su Tx. (Psiclogo P.) 030206 Durante la semana se ha platicado con Ricardo G. P. quien se ha mostrado tranquilo, slo en dos ocasiones insisti en que se le autorice su pase de salida, a lo que se le respondi que esto lo tiene que tratar con su psicloga asignado (Psiclogo P.) No se ha reportado agresin hacia sus compaeros, sin embargo se estuvo platicando con el psiclogo Freddy de turno vespertino quien menciono que le ha pedido pase de salida () Es importante mencionar que el da lunes 30 de enero, el usuario se mostr accesible, inclusive apoy en la actividad de bao, mencionando que haba acordado con su psiclogo apoyar en actividades; por lo tanto, durante la semana se continuara reforzando lo que se le asigne el fin de semana. En cuanto al pase de salida es una situacin que slo t puedes valorara y decidir (Nota de Viridiana dirigida a P.) 11/120206 Se dio pase de salida a Ricardo G. P. No regres. Lo ms probable es que para el lunes por la tarde lo ubiquen como desercin (Psiclogo P.) 140205 Con esta fecha se da de baja al paciente arriba mencionado por desercin. Mientras mi compaera de servicio social, realizaba su taller requisito obligatorio en la institucin y que el prestador debe proyectar y desarrollar durante su estancia-, le cual, se trataba de un espacio dedicado a la lectura, con el objetivo de desarrollar los potenciales de la memoria o incidir en contra del deterioro de las capacidades residuales fsicas y psquicas. sta trabajaba con un grupo formado por cinco usuarios que se ocupaban de leer pequeos cuentos pues adems de anormales, desequilibrados y excntricos, a los psicticos, en la institucin se les considera estpidos y faltos de entendimiento, incapaces de comprender, pues, con esta idea que se ha ido formando por las prcticas cotidianas que se han acumulado en torno a ellos, y los saberes que dan cuenta no del carcter distinto en lo que respecta a las prcticas en y de los productos de la cultura por parte de los indigentes, sino que, se piensa que esto en este caso-, que la falta de inters por la lectura, el no recordar los personajes y las situaciones dadas en los cuentos, estaban determinadas por el dao orgnico y neurolgico en estos sujetos, y por ello, se tiene como consecuencia lgica, el notable deterioro de sus facultades mentales superiores. El Dr. J. (Hyde) quien era asistente de su taller y mientras se lea el Pulgarcito, expres en voz alta que pulgarcito estaba en la crcel por violacin. I. le deca: si si J., pulgarcito esta en la crcel. No dejo discutirle e interrumpir al Dr. J. para que ste le hiciera la aclaracin de lo que deca o quera decir. Y no slo a l, a todos los callaba para proseguir de la manera ms adecuada y ptima con su taller de lectura. Cuando termin y pude hablar con ella me coment que no le daba la impresin de que ste usuario fuera Bipolar sino Esquizofrnico porque, ella insista en que, no tena sentido que el Dr. J. le dijera que pulgarcito estaba en la crcel. Despus, le dije: l no hablaba del personaje del cuento, se refera a Cesreo Quesada, quien hace algunos aos fue actor infantil y protagoniz en una pelcula al personaje del cuento, a pulgarcito. Le deca: si no sabes de que habla por que no lo escuchas, porque no le

145
preguntas. Se sonroj y, a continuacin, al hablar de ello me dijo: Es que yo no vi la pelcula. Pero, de todos modos, el doctor J. no hablaba de ese sino del personaje del cuento, del que estbamos leyendo, l hablaba de ste pulgarcito. Despus pens: aqu crean sus propias taxonomas psicopatolgicas por conocimientos a partir de la experiencia apoyados en categoras que se determinan a priori. Los exmenes y las evaluaciones que hacia a los usuarios siempre estuvieron sustentados por el DSM-IV. I. todo lo ve en los trminos de la clnica psiquitrica, siempre en referencia directa a los conceptos y designaciones que adems se han aunado a la experiencia que tiene el campo, no s si slo aqu se ha inventado o descubierto la Esquizofrenia Bipolar o el Trastorno Bipolar Paranoide. Esto lo pensaba con un alto grado de irona pues, el Dr. J, estaba diagnosticado con psicosis maniaco depresiva o trastorno bipolar, situacin y condicin que haba resignificado y valorado mi compaera como la evidencia de que ste padeca un nuevo sndrome psictico de tipo esquizofrnico.

A modo de Conclusin.
Cuando hablamos de los homosexuales, de los locos, de los nios, de las mujeres, de los unos, de los que consideramos los otros ahora en este caso nos toc hablar-nos de los otros denominados comoindigentes-, de estos y de aquellos, de los sujetos que nos parecen y consideramos como normales y, tambin, -porque recordemos que no hay uno sin l otro- de los otros quienes nos remiten a pensar lo contrario, regularmente, los ubicamos en el espacio y territorios de lo irregular, territorios que tratamos de normar, de domar; de lo extrao que deseamos conocer y que intentamos aprehender; de lo incomprensible a lo que buscamos comprender y darle sentido, nuestro sentido; de lo absurdo

146
despojado del trabajo que implica el re-conocimiento, el reconocimiento de que estamos frente a frente con las mltiples singularidades de la diferencia. Cuando hablamos de normal y anormal, de patolgico, hablamos, hablamos de ellos, no con ellos. Desde que lugar estamos hablando?, Quin habla?, Quin nos habla? Por qu nos parecen tan extraos y extravagantes? Por qu pensamos en que la identidad nos aproxima, nos vincula a los otros cuando, al parecer, hace todo lo contrario? O no es as? Una forma de etnocidio, de descalificacin, de no re-conocimiento se insina entre los pliegues de lo que consideramos un dilogo con el otro, un dilogo que esta ocupado, por un discurso colonizador, por el discurso tirnico del ego-centrismo. Yo pienso, yo creo, yo considero que ellos dicen o quieren decir, sin desear saber al otro, sin desear comprenderlo, sin desear saber-nos realmente. Creo que, desafortunadamente a estas alturas podemos permitirnos efectuar, se vale emitir juicios de valor, porque, quien que esta siendo humano no lo hace-, aun somos terriblemente modernos. Unos eglogos empedernidos. La construccin de la identidad y la alteridad se complejiza en este mundo revolucionado por las tcnicas del simulacro y la virtualidad. La psicologa surge tambin en estos contextos, no obstante, fue y es- fundamental el papel del lenguaje que abandon su transparencia representacional.263 Ni somos ni precisamente esto ni esencialmente lo otro. Somos una mixtura singularizada de lo uno y lo otro. Estamos habitados por lo otro y habitamos, nos cohabitamos mutuamente, da a da, en los mrgenes. Las identidades y las alteridades son construcciones que se confirman en su carcter relacional y se afirman en la singularidad y la diferencia. La singularidad reclama necesariamente un exterior de confrontacin que mida a la identidad en tanto y en cuanto son construcciones que inauguran el campo de lo humanamente posible.264 Nuestros compaeros, todos los otros, los tericos, los docentes, los indigentes, los psicticos, los locos, los alumnos de la UAM, familiares y extraos, que secretamente nos acompaaron y quienes tambin, nos con-vocaron a dialogar-nos265 y discutir-nos sobre el con-texto a
263

Silva; Vctor. La compleja construccin contempornea de la identidad: habitar el entre. Las multiplicidades dinamitan las identidades y por consiguiente a las alteridades. Las multiplicidades son "dispositivos" heterogneos, hbridos, que se construyen especularmente en la simulacin. Los "dispositivos" foucaultianos, como plantea Gilles Deleuze, son conjuntos multilineales, especie de ovillos o madejas. "Est compuesto de lneas de diferente naturaleza y esas lneas del dispositivo no abarcan ni rodean sistemas, cada uno de los cuales sera homogneo por su cuenta (el objeto, el sujeto, el lenguaje), sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre en desequilibrio y esas lneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras. Cada lnea est quebrada y sometida a variaciones de direccin (bifurcada, ahorquillada) sometida a derivaciones. Los objetos visibles, las enunciaciones formulables, las fuerzas en ejercicio, los sujetos en posicin son como vectores o tensores". Puede visualizarse la coincidencia que existe entre la figura del "dispositivo" y la del "rizoma". Como plantearon Gilles Deleuze y Flix Guattari, el "rizoma" conecta cualquier punto con otro cualquiera, no remitiendo cada uno de sus rasgos a elementos de la misma naturaleza. Es "un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin General, ni memoria organizadora o autnoma central, definido nicamente por una circulacin de estados". Puede plantearse una nueva coincidencia esta vez con Internet, la red de redes, que puede ser definida a partir de estas dos figuras.
264

Ibd. La diferencia, presencia fantasmagrica de la singularidad, necesita poseer un 'locus' que tambin habilite y permita su existencia. Por tanto no hay identidad que no postule al mismo tiempo una alteridad: no hay el Mismo fuera del Otro, o bien LO MISMO y LO OTRO, (para aquellos que no depositan sus creencias en el sujeto) Las identidades pueden adquirir sentido en su construccin discursiva. Un discurso que construye una 'realidad', pero que tambin valida intelectualmente la creacin identitaria y marca las fronteras con El Otro, el diferente, el qu est ubicado fuera de mis lmites discursivos. 265 Silva; Victor. Opus. Cit. El discurso (...) construye una realidad exterior con vistas a validarla. Se trata de una especie de tautologa que esconde algo ms importante: de qu manera este juego retrico fue instituido para justificar discursivamente lo que estaba pasando fuera del discurso, de qu manera el poder y las diferencias de clase fueron distribuidas, no desde la perspectiva de la explotacin, sino de una verdad que se basaba en la capacidad del discurso para construirla, escribe Jenaro Talens. El discurso como productor de sentido implica la conceptualizacin de un 'lector' o lectoautor () (pero que puede extenderse a 'espectador', 'receptor') como coproductor de sentido y no como un simple y pasivo receptor. Para Talens el sentido a diferencia de la

147
travs del di-logo accin y efecto de lenguaje de distanciamiento y acercamiento permanente- y que mantuvimos durante las diversas interpretaciones, codificaciones, decodificaciones, pero, principalmente, a la flexibilidad descentradora y no codificadora del CsO de la escritura. Re-conocer que estamos construidos en y con los otros, debemos reflexionar y re-conocer que no es un ego trascendental, no un yo unitario, absoluto, indiviso, el productor absoluto y nico de realidad, de la sino pensar en construir el conocimiento a partir del reconocimiento del sujeto colectivo que nos constituye. Estamos atravesados por multitudes de voces, de sujetos annimos o en el anonimato, de afectos silenciosos e inconscientes, por una varias-multiplicidad(es) fantasmticas; de diversas mixturas, efecto del vaco, del fantasma, de la huella y efectos dejados por el otro, ausencia que nos interpela, que nos atraviesa, que nos afecta a cada instante. Cree-mos que debemos rescatar los cuestionamientos efectuados por otros que estn ausentes, pero que, no por ello, dejan de afectarnos y de transformarnos. Por un lado esta el desde qu lugar escucharemos al sujeto? De qu manera lo vamos a escuchar? Qu significa escucharlo? Deseamos escucharlo verdaderamente, o slo pretendemos crear un monologo disfrazado de dialogo? () cmo construir un dialogo reciproco lo menos asimtrico posible? () cmo lograr que los sujetos compartan con nosotros su experiencia con nosotros en el encierro? Compleja tarea talvez repleja dira Lyotard- la de escuchar al otro, mucho ms al estar ubicado en un solo lugar. El problema es talvez, un problema que, nosotros diramos es a partir de la rigidez en la movilidad de la perspectiva de posicin. Pero cmo desplazarnos no solo por la estructura sino adems en los intersticios creados por las rupturas, por los distintos puntos de fuga que generan la posibilidad del entre en la estructura? De que manera escucharlo pensamos que, posiblemente, para poder escucharlo hay que reflexionar, hacer un trabajo meticuloso de pensamiento para reflexionar, primero, en tratar de disolver nuestros propios supuestos, nuestras plcidas certidumbres, de los constantes prejuicios que nos hablan de ese algo que esta inmerso en nosotros mismos, del anlisis de nuestras implicaciones intereses y desintereses-, a travs del saber de ruptura, a la necesidad de reconocimiento mutuo, del conocimiento que no concede tregua alguna al sentido re-presentativo del poder y saberes que se pretende absoluto y universal. Para construir un dilogo lo menos asimtrico posible creemos que, solamente podr ser entre tantas cosas- a partir del reconocimiento de la diferencia, de la distancia que hay entre los unos y los otros, a partir, no slo de pretender darle la palabra sino adems de escucharla.266 Cmo hablar con el otro si sus palabras ya estn atravesadas por nuestras doctas interpretaciones que saben qu es lo que, precisamente, nos quieren decir? esto es acaso partir del desconocimiento? Podemos atrevernos a decir que hemos podido aprehender, y descifrar los contenidos del pensamiento? Aun los de un loco? Realmente se despedazaron nuestras certezas, realmente han mutado? O slo estamos dejndonos atravesar
significacin no surge de un desciframiento, es producto de una elaboracin individualizada. La lectura significativa de un objeto cultural implica el conocimiento previo de una serie de cdigos y subcdigos que les permiten ser descodificados, "de modo que la informacin de llegada fuese equivalente a la informacin de salida". El sentido es ms activo y la significacin no surge previamente sino con posterioridad. De ah esa presencia del lectoautor. Para Marc Aug "el sentido social" se construye al instituir significaciones y simbolizaciones que implican la relacin intelectual e ideolgica entre uno y los dems. Para Deleuze y Guattari, visin con la que ms concordamos, el sentido es una paradoja. Como se explcita en Qu es la Filosofa?, esa paradoja se puede repetir al infinito, por cuanto un sentido reenva a otro sentido, y un concepto a otro concepto, "el sentido es un ciervo, metfora de la huida", seala Leopoldo Panero.

266

() la locura nos asusto; la densidad de sus delirios, la oscuridad de sus palabras nos dejaba perplejas; en esos momentos aunque desebamos escucharlos no podamos hacerlo. Ante la intriga de sus contenidos delirantes no escapamos de intentar encuadrar bajo nuestra lgica lo que nos decan; esto sin duda obtur el dilogo () resulta para nosotras imprescindible reconocer la dificultad que conlleva establecer un dilogo con un psictico el encuentro con nuestro sujeto loco resulto sumamente incierto, difcil; movi nuestras certezas, las despedazo () les hizo todo lo que quiso menos dejarlas inmutables () sustentamos nuestras estrategias de investigacin en el inters de crear un dialogo con nuestro sujeto de investigacin, en privilegiar lo que este nos quisiera decir

148
gregariamente por una relacin ms de poder y de saber, del poder y del saber que se ejercen en la UAM-X? por ltimo, alguien sabe Qu es la locura? Compartir la experiencia, cmo hacer para que comparten su experiencia, para nosotros creo, eso, compartir la experiencia es imposible solo nos queda intentar comprender los sentidos de esa narrativa singular que se traduce como experiencia. La experiencia ajena, la del otro se puede compartir?267 Cuando se privilegia lo que el otro quiere decir se puede decir que hay dilogo? Creo que, desde mi muy personal singular- punto de vista, que debemos reconocer los lmites del conocimiento, de la razn y adems, de la interpretacin. 268 Cmo hacer, crear, construir un dispositivo dialgico en el que no nos arroguemos el derecho de representar y hablar por el otro? El eje fundamental del dispositivo fue escuchar a nuestro sujeto loco269 Sujeto loco es que acaso esto se puede considerar dilogo. Definitivamente, nuestra capacidad de escucha muchas veces se vio rebasada por la movilidad del campo.270 Definitivamente.
Mauricio: Freddy, t eres nuestro amigo Freddy: si como no, es porque les caigo bien o porque les doy cigarros Roberto: nono es por eso, es porque tu si nos comprendes realmente es as? () Mi intencin era preguntar a donde iban a parar los expedientes de los usuarios que haban fallecido a lo que respondi el encargado del archivo: Ah... Mmh... Se los llevan a la UNAM Me quede pensando un momento, reaccione preguntando: Con los estudiantes de medicina?, respondi afirmativamente, y record lo que me haba dicho un da Mauricio. Freddy, cuando yo me muera me vas a enterrar...verdad que s... y me pones mi cruz as vas a poder visitarme... verdad que me vas a visitar?... As voy a poder descansar en paz... Me quede sin palabras y empec a experimentar una especie de nausea y tristeza. No saba que hacer, que decir... en ese instante sent asco, una profunda e inmensa repugnancia por lo que coloquialmente gregariamente- llamamos: la humanidad.

Anexos
Entrevista con la Psiquiatra I. B. (Coordinadora Tcnica del CAIS Cuemanco)
Codificacin: P: Psiquiatra F: Freddy Cursivas: creo que eso fue lo que dijo. []: Silencio corto. (?): No se le entiende.

267

Todo aquello que produjo el choque () nos hablo de la experiencia del loco en el encierro, de la institucin, y de nuestra propia implicacin al sumergirnos en el campo () con la puesta siempre de escuchar al sujeto () Voces llenas de dolor, desesperanza, angustia, rechazo o seduccin surgieron entre el silencio. 268 () dada la tradicin de la que venamos, se haca imprescindible problematizar el papel de las herramientas metodolgicas () nuestro dispositivo se soporta en una condicin de dialogo entre el sujeto investigado y el sujeto investigador () el sustento terico y metodolgico que ampar nuestra estrategia de indagacin, no fue la aplicacin rgida del dispositivo que previamente habamos elaborado, sino la calidad del vnculo que se estableci entre los sujetos de investigacin y nosotras 269 Las autoras de la experiencia subjetiva de la locura adjetivan a los sujetos de investigacin al denominarlos, durante todo el trabajo, como locos miserables. 270 Cf. Arcos Rosales & Jurez Lpez. Opus. cit.

149
F: bueno, me gustara a ver si me podras platicar un poco sobre, desde tu perspectiva, como ves el problema de la salud mental en Mxico. Y otra sera, cmo ves o qu relacin crees que tiene indigencia y, en este caso, psicosis? Porque a mi me llama la atencin que muchas estas personas, de las personas que estn aqu estuvieron viviendo en situacin de calle. Y quisiera saber un poquito Cul sera tu perspectiva con respecto a este problema? P: pues [] fjate que los dos temas aunque parecen muy profundos y muy amplios y, vaya que lo son, pero, tienen un punto en comn. El punto en comn es que precisamente El problema de la salud mental en Mxico es que eh Son muy pocos los programas que se enfocan a trabajar con la familia y, a fin de cuentas, es la base fundamental de la sociedad. Entonces, al no trabajar con la familia, y en ah es donde se relaciona la psicosis con la indigencia. Al no trabajar con una familia, no integrarla, no hacerle conocer la necesidad de un acercamiento, en cuento a los conocimientos de salud mental, o sea, qu es la locura. Por que todo el mundo le tiene miedo al no me vayas a decir loco no? y creen que es una falta de respeto la locura y eso, sin embargo es una caracterstica que, por qu le tenemos miedo a la locura? Por nuestro propio miedo a nuestra propia locura. Meramente esto lo que genera es un rechazo, es un rechazo de nosotros mismos hacia ese tipo de situaciones que cuando las vemos cristalizarse en alguien lo primero que hacemos es sacar, alejarse de ah, porque es peligroso, porque es malo, porque todo porque de hecho representa todo, si nos vamos hasta la historia, representa todo los endemoniados, todos esos que en la Inquisicin se elega en aplicarles castigos, en aplicar ese tipo de cuestiones. Siempre ha sido esa historia, la locura siempre hay que alejarse de ella. Porque es mala porque es cuestin del diablo, y sin embargo ese es un mito que sigue muy presente, aun en el siglo veintiuno, dentro de la misma familia. De hecho por eso los psiquitricos los ubicaron en las afueras de la ciudad. De hecho, este centro, si tu lo ves, hace unos diez aos, esto era afuera de la ciudad, bueno hace dieciocho aos esto era afuera de la ciudad. O sea, en el canal, ah donde nadie los vea, donde nosotros no tengamos nada que ver con ellos. Ese es el problema en el que se encuentra la salud mental actualmente. Que todava seguimos queriendo ya se logr mucho avanzando en nivel personal, se han hecho estudios en los psicticos, se ha hecho un avance y todo eso pero, sin embargo, los estudios cientficos dejan de lado toda esa parte social, toda esta parte familiar. No se ponen a conciencentizar, de hecho hay una cuestin que se llama psicoeducacin que, precisamente, aborda temas en cuanto a que, t como familiar, como ser humano debes de recibir plticas, debes de recibir orientacin por especialistas para ver qu es eso. O sea, Por qu es la locura?, qu es la esquizofrenia?, qu es la depresin?, qu es el trastorno bipolar? Tienes que manejar varias cosas con las que nosotros convivimos diariamente no?, y sin embargo no, siempre loco, loco, loco y fuera, fuera, fuera. Entonces, yo creo que ese es uno de los problemas actuales, que no se abarca esta, esa parte familiar, esa parte fundamental para la sociedad. Y por eso, por ms que se quiere avanzar, y vaya que se ha avanzado en las investigaciones neurocientficas, perdn cientficas en investigaciones neurobiolgicas, no se podemos llegar ms all porque tenemos esa parte de tambin integrar a los familiares como parte de un tratamiento [] psiquitrico. Porque obviamente el familiar no sabe que la psicosis, desde muchos puntos de vista, ya sean biolgicos o hasta psicoanalticos la psicosis de una u otra manera es generada! por el mismo ncleo familiar. Desde el punto de vista biolgico, por qu?, por la gentica. Si t tienes gentica para tener una cuestin de esquizofrenia claro que hay una predisposicin gentica para que tus hijos tengan determinado porcentaje para que ellos hereden, esa capacidad de generar la esquizofrenia! O sea, esa es una parte gentica, y la otra parte quiz psicodinmica es todo ese fenmeno que se da en la lo que antes era la madre esquizofrenizante que ahora ya no se le echa la culpa a la madre, pero ahora ya involucra a ms, a ms enfermos. El enfermo es el sntoma ms agudo de una familia enferma. Entonces es ah donde vemos la familia no es sana. Una familia sana a nivel psicodinmico no podra generara un enfermo psictico. Porque si se supone que tiene todos los factores de proteccin, adems de factores individuales de proteccin como es la resiliencia. Que es esta capacidad de a pesar de las adversidades que t puedas salir por todas de todas formas de all, despegar de all eh, aparte de tus cuestiones genticas, todo lo que ellos llaman el

150
rea libre de conflicto. O sea, es una cuestin que podemos entremezclar perfectamente a estas alturas los nuestros conocimientos de gentica que tenemos, pero que sin embargo, insisto, como que la familia todava no, no se lo logra integrar, no logramos nosotros mismos integrarlos como parte del tratamiento de la misma psicosis. Entonces es, all donde surge todo este fenmeno de indigencia, aparte de que el psictico tiene toda esta cuestin que se llama dromomana, o sea, tiene la mana de estar caminando, caminando, caminando. Y que la mente por su cuestin de que esta desorientada a veces, dependiendo del estado psictico en el que se encuentre, si es muy agudo o digamos manejable se llega a perder y ya no sabe como regresar a casa. Y entonces, boom!, se queda en la calle, y obviamente, pues, como esta en todo su fenmeno alucinatorio-delirante, pues, se le olvida, se le olvida y como aparte del delirio que tenga l puede este estar pensando que en su casa le pueden estar haciendo dao o le estn envenenando la comida, pues, y se salen. Entonces es ah donde se da el fenmeno de la indigencia. La indigencia con la locura es totalmente corresponsable. F: Entonces, podra ser que, por un lado, el loco se hace indigente, pero tambin, por otro lado, tambin el indigente podra decirse que se hace loco? P: No, no, no, no. El loco se hace indigente, pero el indigente se hace loco no. No, no, no. Yo creo que aqu tenemos tambin dos grupos de indigentes. Los indigentes que realmente son indigentes por esa situacin de que no se pueden valer por s mismos lo que es el concepto en s de la indigencia, este, pero debido a que su capacidad esta limitada, esta su juicio es desviado, es nulo, entonces, por eso siguen en ese papel. Sin embargo tambin tenemos otro fenmeno de la indigencia, que es el indigente que l si tambin podra ser que no tiene un trastorno psictico, pero, este, tiene si un trastorno caracteriolgico de personalidad. Digamos que yo creo y, porque los he conocido a los indigentes que, bsicamente son indigentes por comodidad. Porque saben que se les va a proporcionar todo y adems exigen que se les proporcione todo! Porque esa es su condicin social, y entonces, ya son un grupo que se presta al uso de drogas entre ellos, el uso de limosna como un ingreso y, entonces ya, esa indigencia pareciera ser que tiene como ganancias secundarias. De hecho, yo digo que el cien por ciento de los indigentes no son locos, digamos que la mitad s. Y a los que yo creo que se les debiera dar atencin es a esa mitad. A los locos indigentes. A los otros los deberamos de tambin! ver esta cuestin del enlace familiar, para ver qu es lo que esta pasando, para ver cual es la caracterstica funcional que hace que el cuate se vaya a vivir a la calle. Tambin es caracterolgico de personalidad pero como tal, psictico no. F: es que a m me llama la atencin que bueno no s, tengo la idea de que este centro fue, originalmente, planeado para darle atencin a personas en estado de indigencia, pero al paso del tiempo ha tomado como que un giro y, como que la orientacin y el tipo de sujeto que ahora se esta aqu bajo proteccin social es otro tipo de sujeto. Que no es el mismo para el que originalmente se plane el centro P: Lo que pasa es que estas en todo!, estas en toda la razn. Cuando originalmente llega a crearse este tipo de instituciones (en esta parte de la entrevista hicimos una interrupcin porque lleg una enfermera a al oficina de la coordinadora. Posterior a la interrupcin reanudamos con la misma pregunta) Ah del origen de este tipo de institucin de hecho mira yo he tratado de investigar historia de cmo se genera este tipo de casas, este, efectivamente, yo creo que la necesidad ha cambiado, ha ido cambiando todo el rumbo de las mismas instituciones. Cmo?, por ejemplo: aqu se trataba de hacer la atencin a los indigentes como lo mismo que pasa en Plaza del Estudiante, sin embargo, la visin, al inicio como que no, era, era: vamos a trabajar con indigentes y ya. No se tena una conciencia de que de que realmente estos indigentes tuvieran alguna condicin psictica, no? Esto, de hecho, hasta ahorita es una cuestin que le cuesta trabajo a las autoridades identificar que esto es una cuestin psictica! Y que necesitan psiquiatras para atenderse, sin embargo, esto lo repletan de mdicos generales, lo repletan de personal no especializado, este, y de pronto, pues,

151
empiezan, por el mismo fenmeno de la confusin de la psicosis se da esta situacin de que pues ya, la misma institucin empieza a exigir que se haga, que se tenga mejor trato, tratamiento, vigilancias psiquitricas. Entonces es donde ya se rebasa la visin inicial de un centro como este. Y es necesario dar un giro, en esta poca, dar un giro a la atencin de este tipo de pacientes. Porque aunque no queramos psiquiatrizar totalmente la centro pero si necesitamos darle la atencin de calidad y de vigilancia para el indigente (la palabra indigente la dice murmurndola, la pronuncia en voz baja), para el usuario. F: t crees que la infraestructura y los programas y las polticas que se han establecido para este centro, hasta cierto punto, cumplen con las necesidades que hasta este momento t consideras tiene, tiene la poblacin de este lugar? P: Yo creo que cumplen con lo bsico. O sea, con dar albergue, con dar alimento, con dar cobijo, eso si lo cumple. Pero dar una atencin para el manejo especfico de las cuestiones psicticas, yo creo que todava no. Pero estamos en vistas de eso, estamos tratando de, de integrar programas ya con ms este, vigilancia para este tipo de cuestiones. Tanto hasta en el mismo manejo de farmacia, que el psicotrpico se maneje de una mejor manera. Se controle ms la entrada, la salida. Se controle ms la prescripcin de antipsicticos por el psiquiatra especializado!, o sea, esa es la idea que se espera. Hoy todava estamos en vas de poder tener una infraestructura que sea, cien por ciento eficaz para el manejo de estos pacientes. F: qu es lo que crees que le hace falta al centro para que, hasta cierto punto, eh tuviera pues no s los elementos para trabajar mejor con este tipo de sujetos? P: Yo creo que psiquiatras, yo creo que psiquiatras que tengan no nada ms una cuestin asistencial sino que tengan tambin ese esa cuestin de poder dar eh plticas psicoeducativas, que tengan tambin esta situacin de integrar! ese es el plus que le falta a este lugar. Digo plus porque ahorita no lo tiene. Que sera muy bueno tenerlo. Es que hubiera ms psiquiatras que pudieran capacitar a ms familias, para irles haciendo entender a las familias que la locura no es eso endemoniado, ni que esta lleno de tantos mitos, que fue por una comida, brujera, cosas as que las tienen todava muy arraigadas. Yo creo que necesitamos psiquiatras que puedan informar a la familia, a las familias de los mismos usuarios para que no haya una ruptura de lazos entre ellos y la institucin. Y de los pacientes que estn aqu adentro. Yo creo que eso es lo que hace falta. Ms psiquiatras que podamos manejar la cuestin psicoeducativa con familias, que se pudiera trabajar con familias realmente y que adems tambin se integrase el rea de, de psicologa para manejar tambin cuestiones psicoeducativas en conjunto con el psiquiatra. F: En ese sentido, bueno no s si aqu el papel de la familia, si ellos delegan la responsabilidad a este tipo de instituciones por esta idea que se tiene, por los mitos que se tienen alrededor de la locura, entonces, podra decirse que tendra que empezarse como t dices tomando esta labor psicoeducativa o iniciarla en el seno familiar para que hicieran ellos algo al respecto. P: Exacto! de hecho ellos delegan el cien por ciento de las responsabilidades y la institucin, hasta el momento, no ha tenido la herramienta para poder quitarse cierta obligacin. Entonces yo creo que la idea ahorita de la institucin es armar un programa, de hecho, es como que la visin de ahorita. La visin de la institucin es armar un programa que se pueda manejar de cuestin psicoeducativa con familia para tambin mejorar ese lazo, y aparte mejo lograr la reinsercin de este usuario que ellos estn excluyendo de misin. Y que pueda haber a futuro una reinsercin en su ncleo familiar, que eso sera como ideal. Sera como rescatar al indigente de la calle y regresarlo a la familia, no?, y cual es la barrera que hizo que este cuate fuera indigente pues, bueno, la locura. Entonces manejar la locura, para que pueda regresarse no?, digo bueno, suena muy padre no? y yo creo que es posible

152
pero s necesitamos ms infraestructura para poder tener ms acceso a psiquiatras que puedan manejar temas, informar. Hablo de psiquiatras porque, de eso, somos los ms informados en cuanto a los fenmenos de la salud mental, en cuanto a los fenmenos de los trastornos mentales. Yo creo que es mejor tener informacin de primera mano, que seguir generando con una informacin de segunda mano ya, este, ms mitos y que de pronto surjan dudas y que de pronto surja tambin otro mito al respecto de una duda no resuelta no? Tambin es (?) entonces, tratar de estar lo ms informado posible para poder informar a la familia; y que la familia baje la resistencia que tiene de tener a su (?) en su, en su ncleo. F: al respecto de esa situacin, bueno sobre la capacitacin t crees que la capacitacin, entonces, hasta cierto punto, debera ser eh el psiquiatra debera capacitar o todos deberan ellos deberan tomar ese tipo de capacitacin interna y externa para poder desarrollar mejor sus labores? P: yo creo que todos ellos quienes? el personal? F: todo el personal mdico, psiclogos P: yo creo que que se necesita que todos ellos reciban una cap tengan una capacitacin externa primero! y que ya despus operativamente se haga un seguimiento interno, o sea, una capacitacin continua interna, pero ya con temas especficos de la misma institucin, con las caractersticas de la institucin. Porque a veces el problema de darse afuera es que te dan todo un panorama diferente al que manejas diario. En cambio, yo creo que pero tambin es importante tener ese referente, o sea, esa referencia este para poder dar un seguimiento interno no? de una capacitacin continua y eso, y, obviamente este, yo creo que eso tambin sera muy importante. Tener esa capacitacin (Esto ltimo pronunciado ms tenuemente) F: crees que la esta idea de reinsercin social es una es una utopa, es una utopa, o, o existen posibilidades para la instauracin de esa utopa que sera la reinsercin social de este tipo de sujetos con problemas psiquitricos? P: yo creo que s existen las posibilidades, no para el 100%, tambin hay que ver, dependiendo del diagnostico qu tipo de terapias, qu tipo de intervenciones vamos a poder manejar. Y tambin qu tipo de dinmicas familiares nos vamos a encontrar. Al cien por ciento no, sin embargo yo creo que, este, un porcentaje considerable aunque fuera un cinco por ciento, yo creo que ese sera un logro magnfico para una reinsercin. No podemos hablar quiz de sean ms porque hay muchos ms fenmenos que impiden que el familiar tenga tambin al mismo paciente en casa. Pero, sin embargo, aun estando aqu lo que se lograra es que ellos estuvieran ms al pendiente de la evolucin, o sea, hacer una corresponsabilidad familia-institucin. Para poder dar este puente, para que, para que el usuario camine sobre l y pueda estar Yo creo que no es tan utpico, yo creo que si se puede pero necesitamos [] armar, armar un programa, armar un plan, armar una estrategia para que suceda. F: t crees que ellos no estn preparados para la sociedad o la sociedad no esta preparada para ellos? P: es una buena pregunta. Yo creo que la sociedad no esta preparada para ellos. De hecho por eso estn aqu, porque la sociedad no esta preparada para los locos. Porque la sociedad los relega y estas instituciones surgen de reunir mucha gente relegada, y entonces hay que dar, tambin hay que ver sus derechos humanos, tambin hay que darles comida, tambin que darles cobijo, y como que la sociedad no esta preparada y, ellos para la sociedad, yo creo que ellos si podran [] si podran estar en la sociedad. La sociedad es la que los rechaza. De hecho, se hacen los intentos, se se capacita, se educan, se preparan para salir y, cuando salen, la gente es quien los rechaza. Aun ya no

153
estando psicticos o tan perdidos en sus delirios. La misma gente los rechaza por este tipo de mito y de cosas. Bsicamente. F: habra que primero tratar de desintegrar, hasta cierto punto, el mito para tener una posibilidad de reinsercin? P: entonces, yo creo que se tiene que hacer a la par. Porque si esperamos a que se desintegre el mito y entonces, hacemos algo Yo creo que se tiene que hacer a la par, a la par, a la par. Tener que conforme como va rompiendo con el ncleo inicial de los que ya estn afectados, a la par, los vas preparando para que ellos mismos los acepten en casa y ellos mismos defiendan esta posibilidad de que ellos mismos inviten a ser portavoces de la salud mental no? con ms informacin, obviamente. Yo creo que ese es un fenmeno que se puede dar, pero necesitamos empezar. F: por ejemplo, de lo que estbamos hablando ayer, al respecto del diagnstico. Creo que la mayora de ellos llegan a Plaza del Estudiante y ah hay un psiquiatra que, hasta cierto punto, evale su condicin, eh psquica y de ah pues, se considere que deben ser canalizados o no hacia cierto tipo de centros y particularmente a este que, se supone trata a pacientes psiquitricos o personas? P: No!, fjate que, no, no. El problema de la institucin es que no tiene tampoco esa visin de salud mental. Entonces, no hay un psiquiatra que haga eso. Que sera ideal! tambin sera importante que no nada ms en un centro se ubicara el psiquiatra. Ubicar al psiquiatra precisamente en el lugar que se llama PASE, que es el Programa de Atencin Social Emergente. Que all mismo en el PASE se valorara si ese paciente es candidato para nuestro centro o realmente si se puede trabajar con la familia desde el primer contacto que se tiene con el indigente y hacer un seguimiento por medio de trabajo social, para ver sus al rea donde anda y ver si se puede localizar a sus familiares, o sea, sera lo ideal que desde PASE, desde ese programa que es el primer contacto, para ingresar a estos centros tienes que pasar por PASE. Para empezar, desde all debiera haber personal suficientemente capacitado para determinar si realmente amerita internacin aqu o no. Pero no, no, no hay!, porque el instituto todava no lo ve como una necesidad todava, no se tiene esa conciencia. Aun despus de no s, en este caso, en esta institucin aun despus de dieciocho aos y como que todava les cuesta trabajo saber que estn trabajando pacientes mentales (?) F: te digo, te hago esta pregunta porque digo: que tanto si no existe un, un profesionista capacitado para evaluar la condicin psquica de un sujeto? pues, no llegara en algn momento a confundirse por esa situacin de que el indigente, hasta cierto punto, acta de una manera poco social o antisocial se llegara a confundir un indigente con un loco por toda esa manera que ha tenido de vivir, en la cual, hasta cierto punto, no comparte la misma manera de relacionarse con los dems que nosotros, los autonombrados normales? P: claro, este fjate que [] yo creo que no, yo creo que no se puede confundir porque aun cuando tienen quizs otras reglas para vivir en la calle, de una u otra manera, tienen esas reglas. Y como que el indigente que tiene un trastorno mental no conoce eso, yo creo que ah se puede diferenciar. Pero es necesario que alguien lo haga, alguien que lo identifique. F: por eso te digo, si no existe, o si hasta cierto punto es como muy particular, hasta cierto punto, algo que sera del privilegio de algunos centros como en este que estas t. Si no hay un psiquiatra no podra alguien hacer una lectura a partir de una lectura superficial, establecer que uno de estos sujetos es un psictico [] por no tener estas herramientas tericas, por no tener la experiencia, como para poder?

154
P: pues de hecho eso es real, de hecho eso se hace. Hay alguien para dnde van los usuarios, dependiendo de, dependiendo de su, este estado, pero este pero precisamente nosotros aqu, lo volvemos a valorar al probable ingreso para realmente identificar si cubre los criterios de la institucin. F: hacia dnde crees que va o cuales, no s, hasta cierto, a veces hacemos pronsticos al respecto de lo que probablemente pueda pasar con este tipo de sujetos, si no se toman las medidas adecuadas para intentar este, concienciar a la familia y hacer programas que de alguna forma respondan a esta idea de reinsercin social? Hacia dnde crees que va el indigente loco? P: yo creo que no es hacia dnde yo creo que va sino a donde realmente se est yendo. A dnde es? Es a estar en lugares as, y esperar a los aos, ver pasar a los aos, fallecer e irse a la facultad de medicina como parte de un curso de experimentacin para ver, no se anatoma, no se, cosas de ese tipo. Es lo que ha pasado hasta ahorita, yo creo que es momento como de empezar a frenar no? tener esa, respetar esa dignidad de loco [] que por aadidura es indigente [] yo creo que por eso se tendran que modificar. Yo creo que esto es ya, porque los fenmenos se estn dando, los fenmenos estn abriendo espacios para poder de hecho, el hecho de que ya hay un psiquiatra aqu aunque sea en esta parte, digo ya es una, habla de que ya estn pasando cosas, esta habiendo exigencias de la sociedad y una demanda tcita para este tipo de, de estrategias que ya se deben de establecer. F: desde tu punto de vista cmo ves al psictico, al indigente, al loco? P: cmo? F:cmo, cmo lo ves?, o sea, hablas de sus derechos humanos, hasta cierto punto, cmo que nos hacemos una idea de que pues es una persona que tiene estos derechos, yo lo veo distinto porque en mi experiencia y en mi contacto con l, no lo veo tan anormal, tan animal, tan distinto. P: mjm [] bueno, yo cmo veo al psictico, indigencia, o sea, las dos cosas, podramos separarlos. El psictico indigente, [] hjole!... para mi sigue teniendo los derechos que tiene cualquier ser humano [] yo veo difcil que l pueda salir solo. All, insisto que se necesita que las familias se integren, se necesita recuperar esos valores familiares, esa situacin familiar; esa es una crisis de la sociedad tambin no? pero, desde mi punto de vista, yo creo que si se puede mejorar la situacin del loco si la familia coopera y si la sociedad lo permite tambin. F: t crees que en la familia hay una crisis de valores o una prdida de valores? Por toda esta situacin alrededor del loco. P: yo creo que en la familia a nivel general, independientemente de que seas loco o seas drogadicto o seas lo que seas hay una prdida de valores. Yo creo que la familia ahorita la sociedad no como que ya no tiene muchas situaciones de valores importantes, y de hecho por eso estn dando tantos fenmenos de delincuencia, o sea que, yo creo que la familia es la base absolutamente de todos los males y todos los bienes de la sociedad. Entonces, insisto, se tiene que trabajar con ellos. Digo, porque igual as como tratan al drogadicto, igual as al nio con Trastorno con Dficit de Atencin, que es el nio latoso, que ya no lo aguanta nadie. Y el rechazo surge desde la familia, la violencia intrafamiliar. O sea, yo creo que la familia es algo muy importante para la sociedad y si no se da el tratamiento pues no, vamos a seguir en esta prdida. F: Entonces la familia se ha deshumanizado

155
P: La familia [] se ha separado, [] se ha separado. Entonces ya no podemos saber si se ha deshumanizado, porque esta tan separada que quin sabe qu pensara, que pensara el doctor no? y es como que el enfoque egosta actual [] tiene sus ventajas porque a nivel productivo, pues bueno, generamos cuestiones econmicas y muchas ganancias econmicas para los que los manejan. Pero, a nivel familiar est, hay este resquebrajamiento, tambin hay una escisin dentro de la misma familia y parte de eso, pues es que vemos que los paps tienen que trabajar todo el da los dos y dejan a los nios a cargo de la televisin [] todo esto mejora la situacin econmica de la familia, pero pierde, este acercamiento, este contacto de los hijos hacia los principales objetos no? pap y mam. En la fortuna de que tengan los dos porque si hay nada ms uno, todava peor. Con sus problemas, sus caractersticas pero (?). F: particularmente en este caso por qu te inclinaste a estudiar psiquiatra y cul es tu inters alrededor de este fenmeno de la locura? P: yo creo que [] bueno (sonre), esa es una buena pregunta ja, ja, ja, este yo creo que en primera por estudiar medicina [] fue todo un fenmeno porque, dicen que todos los que estudian medicina, en general andan buscando sanar algo de lo, de la misma personalidad no? en su afn, o sea, el, al ser mdico te da el este furor curandis. Que puedes curar todo, mejorar todo, tu puedes poner todos los tabiques que le hacen falta a la pared, tu puedes rescatar de las manos de la muerte a los seres humanaos (sonre irnicamente), en fin es toda una serie de fantasas que maneje el mdico, por eso, cuando a ti te fallecen es una prdida importante para tu narciso, as como que no soy tan omnipotente como yo crea. Entonces yo creo que esta omnipotencia viene tambin de todo un fenmeno de querer sanar algo individual, pero esto es a nivel general. A nivel particular bueno yo tambin, yo lo manejara de qu es eso que quiero sanar, todava no lo manejo, pero este sin embargo para estudiar medicina fue eso y si estudiar psiquiatra, es todava una cercana mucho ms a lo mejor el problema va ms all, ja, ja, ja, no nada ms es fsico no? a lo mejor el problema es ms all ms psquico ja, ja, ja, como que se quiere resanar alguna parte que no est bien, o al menos que se percibe que no est bien estructurada, igual se quiere resanar. Hasta ah, yo creo que todos buscamos, en todas las situaciones buscamos como que resanar esa parte, hacer eso que nosotros no podemos hacer para nosotros mismos, como que hacerlos para los otros no? Eso es una parte muy, muy humana, yo creo que es por eso que se decide. En mi caso pues no creo ser la excepcin, yo creo que s, s hay unos conflictos por hay que pues si de pronto generan ansiedad y cuestiones as y dices ahhhhh. Por algo es inconsciente, por dejarme meterme hasta all. Yo creo que es esta situacin, lo puedes ver, tanto y nuevamente hablamos de la resiliencia, lo podemos ver positivo, lo puedes sacar a pesar de muchas cosas puedes hacer algo o, o de plano no hacer nada, e irte hacia el otro camino, o hacia los otros miles de caminos que de opcin no? Yo creo que en esa parte, este igual hay algo de loco en todos lo que cuidan a los locos, pero igual, no a todos les cae mal la locura. O sea, yo creo que es trabajar con esa parte que hasta cierto punto, si la quieres ver, bueno yo la veo as, un poco divertida, no? No me burlo de la locura, porque vaya, hay que tenerle respeto. Veo los estragos que causa como ser humana pero igual as, lo que pasa con la burla de la muerte no? que todo mundo se burla de la muerte y de todos vamos para all. Afortunadamente con la locura no todos vamos para all, pero yo creo que es un fenmeno que si hay que meterse ms all. Igual eso est correlacionado con la omnipotencia que uno maneja no? Entonces, yo creo que mi omnipotencia, ja, ja, ja, fue muy elevada y por eso me fui para psiquiatra. Ja, ja, ja. F: cules son no se, los pros y los contras las satisfacciones e insatisfacciones que has vivido hasta ahorita? P: fjate que, ser psiquiatra, este el a veces saber, el a veces saber lo ltimo porque, de verdad que se trata una carrera que puede ser terrible pero es padre a la vez el manejo de [] conocer el pues digamos que el diagnostico de la locura, tan slo hacer consciencia del pronostico de la locura desde ah hay una insatisfaccin, pues porque quisiramos que la locura se curara no? pero por otro

156
sabemos que no, sabemos que eso no, no se va a dar as [] Sabemos que los pacientes, los menos agradecidos son los locos, porque ellos son los menos agradecidos de que t les des pastillas, que los ubiques en su realidad peor! Es una insatisfaccin [] pero, cules son las satisfacciones? [] Las satisfacciones son, yo creo que, bsicamente de tipo narcisista. Ja, ja, ja. Si, o sea yo creo que si, es como, como [] no se, este si es muy narciso, muy omnipotente, es, yo puedo con eso, yo lo se manejar, yo puedo yo hago, yo, yo rescato, yo salvo, aunque ya a nivel prctico tu de una u otra sabes porque as nos van educando para que no sintamos tan feo, ja, el darnos cuenta que no hay cura, pero este si te empieza a mejorar que vas a evitar recadas, vas a evitar problemas golpizas terribles que tambin a veces propinan, vas a evitar eh disfunciones importantes a nivel de la vida de l y de los que lo rodean. Entonces, yo creo eso es una parte de nuestra satisfaccin, insisto, yo creo que es totalmente narcisista. F: si la locura no se cura, entonces qu debemos hacer con ella? P: aprender a convivir y manejarla [] aprender a convivir, manejarla, y a a manejarla [] yo creo que, le tienes miedo a lo que no conoces [] y a veces hay cosas que conoces y les tienes miedo, pero, de una u otra manera tambin manejar esa parte que es el miedo, yo creo que hay que manejarlo, hay que conocer, porque [] mmh, yo creo que es dependiendo de cada ser humano, pero, debes ver tambin tu parte loca cmo funciona no? cmo lo po que preferiras t. O dejarte ir, perderte o aun en la locura tratar de tener pues locuras que te hagan sentir lleno. Yo creo que hasta dentro de la locura puedes elegir, el sentirte bien o el sentirte mal. Yo creo que el psiquiatra al manejar a los pacientes de cerca puede manejar eso, que la locura de los pacientes no le sea tan desagradable, que mnimo lo dejen de perseguir, pero la otra onda de que se sienta algo superior, que lo viva bien no? que se sienta bien, por l, pero que se deje de sentir perseguido, eso sera magnifico no? F: bueno hay se me fue la pregunta hay algo que quieras agregar? P: Ja, ja, ja, pues qu quiero agregar? Mmh, (?) las preguntas estuvieron fuertes. Ja, ja, ja. Por eso se te fue. Debe haber otra ms ac, a ver acurdate. F: La locura, la locura P: era de la locura, hjole! La locura tiene la historia de la locura en la humanidad a nivel cultural, tiene un bagaje extraordinario de literatura [] y de hecho deja huella en la literatura de todos los tiempos, la locura F: ya me acorde. Crees que la locura, dice o quiere decirnos algo? Qu te dice la locura a ti? P: no pues si esta dura, esprame tantito (en este momento recibi una llamada que interrumpi la entrevista, por lo que al terminarla continuamos). F: entonces, bueno, tomando en cuenta que talvez si el loco es un vehculo por el cual la palabra ha tomado la locura ha tomado la palabra qu crees que quiere decir la locura? Sera una interpretacin talvez personal, talvez muy subjetiva pues P: la locura quiere decir que nos estn vigilando aaaaaah, ja, ja, ja, (bromea). Eso es muy paranoide. La locura no yo creo que no, no creo que nos quiera decir gran cosa [] yo creo que eso es algo muy potico, pero definitivamente de lo nico que habla es que bueno a lo mejor ya le ir encontrando una idea, pero, yo creo que la locura nos invita a conocer ms todo el fenmeno que tenemos dentro de nuestro crneo, no? esta cuestin que se llama cerebro. Nos ha permitido hacer

157
muchas cosas y deshacer ms, pero, yo creo que la locura es parte de eso, es como, a lo mejor es el precio que el ser humano ha tenido que pagar [] por tener ese tipo de este frontalote que tenemos que es magnifico, pero, que es todo este fenmeno. Yo creo que es el precio de la locura. Que nos da precisamente en esa parte que hace al ser humano diferente de muchos. F: entonces tambin podra P: (?) resulto potico, pero ni modo, yo creo que s, yo creo que ese es el precio F: el precio de ser humano es tambin? P: el precio del ser humano es la locura. Por lo cual tambin yo creo que no debiramos de tener miedo. A menos de que te vayan a golpear, pues corres y ya no? Ja, ja, ja, pues ya qu. Pero tambin es su, el golpear, el fenmeno tiene todo un bagaje de cuestiones delirantes que sera muy interesante investigar no? y precisamente yo creo que es eso. El humano llego a ser tan curioso que, que igual la locura es parte de esta cuestin curiosa, de curiosidad [] porque a fin de cuentas todos nos morimos exactamente iguales, el loco no se muere diferente al otro. F: el precio sera o ir un poquito ms all de la razn, todava queriendo indagar ms all de la razn. P: exacto, yo creo que a lo mejor hasta podra ser un lmite para no irnos ms all [] y no caer en la autodestruccin F: algo que quisieras agregarme, algo ms? P: no, yo creo que por el momento ya esta. Ja, ja, ja. F: bueno, muchsimas gracias! P: gracias!

Entrevista realizada a V. F. (Usuario de Casa Cuemanco)


Codificacin: F: Freddy V: V. []: silencio corto de 0 a 5 segundos. F: Hola, buenas tardes. Cmo te llamas? V: Hola buenas tardes, V. M. F: V. M. Cuntos aos tienes? V: treinta y cuarenta y dos F: Cundo naciste?

158
V: el veintiuno de [] de Noviembre [] de 1964 F: por qu estas aqu? V: por borracho F: por borracho (ri al parafrasear). Cmo fue que llegaste aqu? V: por mi ta, ella fue la que me llevo al Fray Bernardino, enfermo de tanto tomar. F: de tanto tomar a ver, me puedes platicar un poquito de eso. V: me agarro mi ta y me llev al Fray Bernardino, por borracho, me llevo ebrio y me curaron en el Fray Bernardino y de ah me pasaron para ac. F: qu fue lo que te dijeron, por qu te trajeron para ac? V: porque no tena a donde vivir. F: no tenas a donde vivir. V: no. F: dnde vivas antes de vivir aqu? V: con mi abuelita. Pero muri y vendieron la casa [] y ahora no tengo donde vivir. Tengo, tengo mi ta pero est indecisa en sacarme. F: Por qu esta indecisa en sacarte? V: porque quiere, dice que que vuelvo a tomar, le digo que no que ya no voy a tomar. F: Tuviste problema con alguien ms? V: no. F: por tomar llegaste a hacer algn destrozo, o por qu piensan que si sales vas a hacer las cosas igual? V: porque voy a volver a tomar. Le digo que ya no [] que ya no vuelvo a tomar. F: cmo te sientes aqu? V: pues est bien, tranquilo bien. F: hace cuanto tiempo que ests aqu. V: hace cinco hace seis aos ya F: hace seis aos. Cmo fue cuando llegaste aqu? V: me trasladaron del Fray Bernardino para ac. F: y luego cuando llegaste aqu qu pensaste?, te acuerdas? V: no [] me trajeron as nada ms [] de la casa de cambio, en la Casa Cuatro, en la Casa de Cuemanco. Porque no tena dnde vivir. F: t no llegaste a vivir en la calle? V: s. Me quedaba en la calle abandonado, tomado [] por estado de ebriedad, ca a la delegacin. Despus de ah ya sala y volva a las mismas, a seguir tomando, pero ya no vuelvo a tomar. O sea, ya escarment, ya quiero salir de aqu. F: no te permiten salir de aqu, entonces? V: no. {} mi ta me quiere sacar tambin. F: si sales de aqu qu haras? V: me pona a trabajar. Me pongo a trabajar y ya no vuelvo a tomar. F: te gustaba tomar o no te gustaba tomar? V: si me gustaba tomar mucho. [] ya de ah ca en estado de ebriedad [] ya no dejaba de tomar hasta que me agarro mi ta. Y me agarro por enfermo del hgado y me llevo al Fray Bernardino, de ah me curaron y de ah me trajeron para ac, y ya no vuelvo a tomar. Ya escarment ya. F: te gustara entonces? Bueno, ya, dices que ya escarmentaste. Qu es escarmentar? V: si que ya cumpl, ya no quiero estar aqu. Porque ya no voy a volver a tomar. F: por qu ya no quieres estar aqu? V: porque se siente feo encerrado, sin trabajar, sin hacer nada [], mi ta me va a dar un cuartito y ah voy a vivir con ella. Ya me voy a portar bien, ya no voy a volver a tomar. F: cuando estabas all, cuando vivas con tu ta, tenas amigos, llegaste a juntarte con alguien?... llegaste, no se. Pues muchas veces hay personas que toman y pelean, t nunca llegaste a hacer eso?

159
V: si, me juntaba con amigos y tombamos, pero despus este nos decamos adis en la noche y yo me quedaba en la calle, porque mi abuelita vendi la casa, o sea que, muri y vendi mi ta la casa y ya no tena dnde llegarle, por eso me trajeron para ac. F: pero s tienes familia? V: si tengo familia. F: y, por qu cuando tu abuelita falleci y ya se vendi la casa por qu tu familia no se hizo cargo de ti? V: porque ya son casadas y no tienen donde tenerme []. F: no tenas un trabajo, no hacas otra cosa aparte? V: tena un trabajo, descargaba los traileres, pero deje el trabajo por el estado de ebriedad, por agarrar la borrachera. F: el problema era porque tomabas mucho, o por qu tomabas y te perdas, o por que tomabas y no ibas a trabajar? O por qu eran los problemas? V: porque tomaba porque tomaba bastante, compraba diario mi botella y me emborrachaba. F: qu era lo que te decan, te daban consejos? V: si, que dejara de tomar, que ya no tomara. F: y t que pensabas? V: les deca que si, que dejaba de tomar, pero no entenda segua tomando [] F: entonces, t si llegaste a vivir en la calle? V: si, me quedaba en las calles abandonadas. F: cmo era cuando vivas en la calle? Qu vivas, que pensabas, que sentas? V: no, pues, senta feo [] F: sentas feo, por qu? V: porque no tena donde vivir [] F: estabas solo? V: estaba solo, abandonado (al pronunciar esta ltima palabra se le quiebra la voz). Hasta que me agarro mi ta, me cambio de ropa y me bao y me llev al Fray Bernardino. [] porque me enferme del hgado y de ah me curaron y de ah me trajeron para ac, porque no tena donde vivir. Pero aqu me siento tranquilo y pienso salir de aqu ya. F: T no tienes alucinaciones V., no ves cosas, ni escuchas voces ni nada? V: no. F: algunos de tus compaeros, si, si bueno tu qu piensas de este lugar? V: pues se siente feo estar encerrado. Yo no quisiera estar ya mucho tiempo aqu, ya me quiero ir de aqu. F: te pesa vivir aqu? V: s. F: Qu es lo difcil de vivir aqu? V: no, pus, estar encerrado, ya me fastidie de tanto estar aqu. F: no te dejan salir? No has pedido que te dejen salir? V: si, si he pedido, pero no me quieren dejar salir. F: qu te dicen, por qu no te dejan salir? V: No he platicado con mi psiclogo [], con el director no he platicado [] un da nos agarraron fumando marihuana aqu y ya nos queran correr, y ya me queran, nos dieron una oportunidad de dejarme un tiempo aqu ms. Pero, si corrieron a los cuates estos, corrieron a L., a este R. F: pero, entonces, si no quieres estar aqu? Cuando te corrieron por qu no te fuiste? V: porque ped otra oportunidad para estar aqu. F: por qu te queras quedar? V: porque no tena donde vivir. F: ah por eso te si hubieras tenido dnde llegar te hubieras ido de aqu? V: si, me hubiera ido F: qu es este centro? Este centro sabes para qu sirve, cul es la funcin de este lugar?

160
V: es, es la casa Cuemanco, yo le digo as. F: y en la casa Cuemanco qu, que tipo de personas atiende y para qu sirve? Tienes alguna idea de eso? V: yo nada mas entiendo trabajo social y proteccin social. Yo creo que es as no? Porque nos ayudan, nos dan de comer, donde dormir, de todo no nos dejan salir a la calle [] F: te gustaba de repente estar en la calle, vivir en la calle? Haba algo bueno? Haba, hay cosas buenas, pero tambin malas? V: si, haba trabajo y haba cosas buenas pero me gustaba ms la borrachera. F: qu era lo que te gustaba de estar borracho? V: pus sentirse borracho, perdido no dejar no, no tener donde vivir. Se senta yo, yo me perda borracho [] y no poda dejar la borrachera. F: pero eso te trajo problemas? V: me trajo problemas, me llev mi ta, me ayudo bastante, estoy muy agradecido [] pero ya quiero irme de aqu, ya quiero irme con ella. Me dijo que si pero que me espere. Me estoy esperando hasta que ella quiera. F: cuando te fue a que buscar a la calle dices que te cambio dnde estabas? Cmo estabas? V: pues, estaba en mal estado, todo sucio con zapatos rotos [] me ayudo bastante mi ta. F: cmo te ayudo? V: me saco del lugar donde estaba, ya no quiero tomar. Ya, ya, ya, ya, ya, ya, ya, no quiero nada. F: en que lugar estabas, dnde estabas dnde te encontr? V: en una calle, atrs del mercado en el piso tirado. En estado de ebriedad me llev al Fray Bernardino. F: Qu te dijeron en el Fray Bernardino? Cmo dices que te curaron? V: si me dieron pastillas me daban diario pastillas, estuve tres meses. De ah me trasladaron para ac y ya de hay ya ya de hay ya no se nada. Aqu nada ms me dan pastillas para dormir, me atienden bien me siento tranquilo. F: cules son los medicamentos que te dan V.? Sabes? V: este Rivotril, para dormir F: nada ms, es lo nico que te dan? V: s, en la noche no me dan medicamento porque me sacaron sangre, me tomaron la presin y me siento bien, F: tienes manchas de tabaco en los dedos. V: si, de tabaco. F: aqu el cigarro cuesta mucho no? El cigarro es como el oro, mjm V: si, cuesta mucho el tabaco. F: Qu diras sobre el cigarro aqu? V: que regalan la bacha por fumar por fumar y ya no quiero fumar tambin. F: ya no quieres fumar, y fumas mucho. V: noms fumo tantito, lo que me dan, la bacha. F: noms poquito, porque no tienes como conseguirlo o V: porque no tengo como conseguirlo, pero cuando me trae mi ta me trae de cajetillas y me duran. F: y cuando no tienes dinero para cigarros y nadie te trae, cmo le haces? V: pus, hay me les pego a mis amigos y me regalan la bachita. F: cualquiera te regala o slo tus amigos? V: mis amigos hay [] me regalan la bacha, me regalan un buen tabaquito, hay me dan las tres y ya me conformo. F: Cmo es que se hacen amigos, a partir de qu se hacen amigos? V: pus, de que nos discutimos el caf, luego se discuten, tomamos cafecito una bachita de cigarro y ya me estoy tranquilo. Y luego cuando viene mi ta yo tambin, yo tambin les doy. F: a quin le dan caf y cigarro y a quin no le dan caf y cigarro? V: a varios, los que alcanzan los que no, no.

161
F: a cualquiera se le da? V: no. F: a quin si le dan y a quin no le dan? V: pus, a varios que vienen, y consiguen, y quieren tabaco tambin y no hay y no les dan. Pero yo como estoy aqu pues luego me meto y hay me estoy y me dan la bachita, por eso me quemo los dedos. F: Cundo llegaste tenas as los dedos o as se te pusieron? V: se me pusieron aqu. F: y no te arden, no duelen, no te molesta? V: no, ya son callos de la quemadura [] pero, ya tambin, luego dejo de fumar y nams me doy las tres, las tres y ya luego en la noche me regalan la bacha tambin las tres, pero no fumo mucho. F: entonces, quieres salir de aqu? V: si, si me gustara salir de aqu ya estoy harto, ya. F: no has intentado salirte V: no. F: as nadams de barbas? V: no. F: por qu? V: porque no, no hay donde pueda llegar a dormir. F: si tuvieras donde bueno me estabas diciendo hace rato que si tuvieras a donde llegar te saldras? V: si. F: t crees que si ahorita te quisieras salir te podras salir as de fcil? V: no, no me dejan. F: quien no te deja? V: el guardia, trabajo social. F: qu es lo que te dicen? V: que me espere hasta que haiga una hasta que tenga mi ta donde tenerme []. F: pero por lo mientras aqu tienes donde comer, donde dormir, en lo que se arregla tu problema. V: si, estoy muy agradecido. F: bueno, muchsimas gracias!

Entrevista realizada a R. M. (Usuario de Casa Cuemanco)


Codificacin: F: Freddy R: R. []: silencio corto de 0 a 5 segundos. Cursivas: palabras personalizadas. F: hola, buenas tardes, Cul es tu nombre? R: R. M.

162
F: Cuntos aos tienes? R: veinte aos. F: por qu estas aqu M.? R: por te digo por problemas en la casa. F: tenas problemas en tu casa. R: tuve problemas en mi casa. F: tuviste problemas en tu casa y por eso te mandaron para ac R: de hecho te digo estaba en el Fray. Me avent dos meses quince das. F: por qu me habas platicado que te haban mandado para all? R: porque me puse agresivo. Lo que pasa es que fue una irritacin de cigarros. Me puse agresivo, empec agredir a las puertas, todo eso. No me drogo, simplemente, te digo que, patie a las puertas y me trajeron me mandaron para ac. F: me habas platicado en ese entonces que tu mam se haba molestado me decas algo de un trabajo. R: no ahorita no, no estoy trabajando, ahorita, ahorita tengo dos aos sin trabajar. F: dos aos sin trabajar por eso tuviste problemas en tu casa? R: as es. F: Qu era lo que te deca tu familia o tu mam o quin, de que no trabajabas? R: no, es que lo que pasa, te digo que, no trabajaba y empezaba los problemas. Que ya me fuera a trabajar, que todo eso, ya no estuviera de gevon, ya le echara ganas. Lo que pasa es que nams, te digo que, me la paso fume y fume en mi casa y no, no, pus, ahora si que no hago nada, nada mas viendo tele. F: me platicaste que en una ocasin, rompiste los vidrios y, bueno, tuviste problemas con tu familia. R: as es. F: y de ah te mandaron al Fray? R: estuve dos meses, quince das y me mandaron para ac. F: pero por qu te dijeron que te mandaron al Fray? R: no, de hecho ya, te digo que... de por si pertenezco all arriba, ya he cado tres veces, de quince das. Me trajeron quien sabe por qu me trajeron para ac. F: t no escuchas voces ni tienes alucinaciones? R: nada de eso. F: qu te dijeron, qu cuanto tiempo ibas a estar aqu? R: ya, de hecho ya, yo ya hable, de hecho me dijeron que nadams me quedan como quince das. F: ya quince das. Ya hablaste con tu familia. R: No, no he hablado con mi mam pero de hecho ya s que nams me quedan quince das. (Interrumpe otro de los usuarios) M: Despus de muerto que vas a hacer Freddy? F: No s MM., nada. Entonces estabas cumpliendo una especie de tratamiento o estabas aqu castigado o? R: castigado nadams. As es porque, te digo que no, no oigo ni voces ni nada de eso. Nams es castigado, por problemas en la familia F: porque no trabajabas R: porque no trabajaba, porque estaba de gevon, porque te digo que fue por una irritacin nams en la noche. Lo que pasa que, me altera un poco el cigarro, ya llevaba dos cajetillas y, y quera otra en la noche. F: bueno entonces R: empezaron los problemas de ah F: Qu vas a hacer cuando salgas de aqu? R: voy a empezar a trabajar, buscarme un trabajo y evitarme todos esos problemas ya con mi familia, olvidar todo eso y hacer nueva vida no? F: ya no quieres regresar aqu?

163
R: no, ya no. No de hecho ya no, se que tengo recadas tambin, puedo recaer otra vez por un problemita otra vez a la casa. F: Qu impresin te queda de este lugar? R: son muchas, no, esta, esta canijo estar aqu. F: me podras platicar algo. R: S, pues, me aburro. A veces tengo alteraciones, todo eso, me desespero un poco, pero desesperacin ya me quiero ir. F: sabes que tipo d e institucin es esta? R: se podra decir que yo lo tomo como una casa no? Pero me dicen que es un manicomio. F: Quin te dijo que es un manicomio? R: hable con la psicloga. F: la psicloga, cul psicloga? R: una de pelo gero. F: ah es V. R: si de hecho ya, ya tambin ya hable con ella. F: ella te dijo que aqu es un manicomio. R: si ella es lo trata como un manicomio, aqu. F: y tu qu piensas? Crees que s es manicomio? R: no yo pienso que es una casa nada ms. F: con tus compaeros qu tipo de relacin llevas? R: me llevo bien con mis compaeros, no tengo ni problemas, platicamos y todo, es buena relacin. F: Qu de bueno te llevas de aqu? R: pssss, ahora si que, qu puedo llevarme de bueno? Nada. F: y de malo R: pues, s, esta duro, esta duro no? Esta duro la encerracin. De por si ya voy a cumplir casi medio ao un mes y medio ao encerrado. F: te sientes como si hubiera estado en la crcel? R: s no? Es casi una correccional, podra decir de medio ao. Si te digo que ya voy pa fuera. Quin sabe, no? si me echen otro, un mes o no s que Segn eran unos exmenes, pero ahorita lo que estoy viendo no son exmenes F: te dan medicamentos R: medicamentos y ese medicamento pues no, no me hace nada bien. Quiero hablar por eso ya con esa doctora ya para decirle que ese medicamento no me hace nada bien, un poco de desesperacin F: qu es lo que te hace el medicamento? R: me desespera. No puedo ni dormir, te digo, me da insomnio, me desespero en la noche, no, no puedo dormir. Duermo poco, dos horas lo mximo que duermo y ese de lo dejo de tomar y no, no siento, no me siento ni desesperado ni nada. F: Cundo fuiste al Fray que te dijeron? R: te digo que ya habl con los doctores de all y de hecho me dijeron que necesitaba tranquilizantes. Me estaban dando puro tranquilizante. F: le dijeron algo a tu mam o tu mam les dijo algo a ellos? R: no, no, no de hecho y ya, mi mam ya hablo all arriba. Ya lleva dos veces que habla. F: para que te saquen de aqu? R: no, no es necesario, simplemente habla aqu mi mam para que me saquen. De all arriba no, no ms me canalizaron, para ac y necesita mi mam aqu y no all arriba. F: entonces ya casi te vas? R: s, me faltan como quince das mximos. De hecho ya me dijo la psicloga que poco tiempo. Si de hecho as estoy por que estoy castigado, es poco tiempo. Pero la psicloga dice que me ponga a trabajar y que regrese a la casa, pero yo no lo veo as, yo quiero trabajar y regresar a mi destino, hacer nueva vida no? Y olvidar ese problema que paso, no por eso cada rato que me altere, cada rato me

164
van a estar trayendo no? No me gusta eso. Y as lo veo, eso no me gusta, nams porque rompes un vidrio otra vez, a la casa. F: te enojaste, te alteraste, rompiste un vidrio R: romp dos de la cocina, estaban un poco grandes. F: y te dicen bueno, y por eso te tiraron de loco. R: si me tiraron de loco y mi familia inventa que las quera yo, que las quera con un cuchillo y que F: y por qu crees que dijeron eso? R: psss, psss, porque inventan, yo ni, ni agarre un cuchillo, noms romp los vidrios y como que reaccion rpido, me arrepent, de hecho quera pedirle una disculpa ah a mi mam, en la noche, nams que ya eran ya era noche, eran como las tres de la maana y mi mam estaba dormida. Todava ca en tribunales, llamaron y ah en la lvaro Obregn me avent seis horas. Todava ca, hablaron a las patrullas, vinieron por m y pus lgico no? Pus, rale te vas a ir a tribunales, pus, rale me la aplico y, pues si te digo, estuve en tribunales seis horas, me sacaron hasta el ostro da. F: cmo dices que llegaste aqu, te mandaron al Fray? R: no, me mandaron de hecho sal y luego, luego me mandaron pal Fray y ya hable, te digo, con los doctores y si, los doctores me dijeron que me iban a mandar a una casa de ac abajo y, yo iba tranquilo en la camioneta, se que iba a venir a una casa nadams, a un castigo y aqu ya voy a cumplir tres meses, ms bien ya son como tres meses los que llevo aqu. F: si pues a mi me toc recibirte. R: si, si te vi. Y pues son tres meses los que llevo aqu no s cuanto me vaya a aventar ms. F: Pero ya no quieres estar R: no ya no. Ya, lo que ya quiero salir y ponerme a trabajar y olvidar ese problema, que no me traten ms bien de... que me dicen haragn en mi casa, me la paso de haragn y que no tengo en otra cosa en que pensar, que nada ms estoy pensando en problemas con mi familia. De hecho, si me altero, en la maana le contesto a mi abuela, estoy de malas porque es desesperacin tambin estar en la casa nadams, sin hacer nada, estar ah nadams viendo tele y me salgo F: no trabajabas porque no queras o porque no podas? R: no, pus si, porque no, no trabajaba pero si poda, de hecho soy obrero y soy repartidor de leche, nams que estuve de concha nams dos aos y eso le molesta a mi mam fuerte, es una molestia fuerte, no traigo ni gasto, nada, de hecho no salgo, nams me estoy ah escuchando un poco de msica. F: tu familia es de origen humilde? R: s, somos humildes [] as es. F: tuvieron problemas por dinero entonces, tambin? R: s, porque no aporto nada, no aporto ni gasto, nada. De hecho mi hermana tampoco trabaja, nos peleamos, porque nadie trae dinero para ahora si que para mi mam. Mam sale adelante ahora si sola, trabaja nams de martes a jueves, le dan ciento treinta por da y eso provoca muchos problemas. Tambin con mi hermana tengo problemas, nos insultamos, nos decimos de cosas, todo eso. Y si, te digo que ya, no quiero esos problemas, ya, suficientemente con que me ponga a trabajar y que traiga una moneda es ms que suficiente. Salir adelante ya, eso es lo que quiero, nadams, no tener problemas ya en la familia, de hecho tambin necesito hablar con mi familia, con mi abuela pedirles una disculpa de lo que sucedi ese da. Ellas inventan que yo quera agredir, que las quera matar con, con un cuchillo. Yo ni siquiera nada de eso. Me arrepent, como a los diez minutos me di cuenta de que la estaba regando no? La estaba regando y si, me sal un rato al patio, recapacite, quera pedir disculpas, toque la ventana para que me abrieran una disculpa, nadie me abri. Ya cuando me enter ya tena las patrullas ah dos patrullas. Y te digo, me llevaron a tribunales, me avent seis horas, me llamaron la atencin tambin ah, no hice caso, segu regrese a la casa, segu alegando. En la noche ya me trasladaron al Fray. F: Quin llamo a los del Fray Bernardino? R: No!, me llevaron amarrado. Todos mis tos.

165
F: Te amarraron tus tos. R: s, estaba de agresivo. F: entre cuantos te sujetaron? R: entre tres, mis tos. F: y t que hiciste cuando te sujetaron? R: no pues ya no pude hacer nada, nada. Me golpearon mis tos. F: te pegaron. R: s, me patiaron y o sea, tuve golpes con mis tos y, me llevaron amarrado en un vocho, en un taxi. Ya llegu y me canalizaron para ac abajo! Quien sabe porque estoy aqu abajo? De hecho ya iba de salida all arriba. Ya me faltaban nadams como dos das ya pa salir. Me las vi duras porque salgo en quince das, nams me revisan y mas tarda en llegar que en lo que salgo quince das nams es lo nico que me aviento. F: ya has ido al Fray otras veces? R: no!, ni he ido ni a consulta ni nada de eso. Nams salgo y y me siento tranquilo, salgo me siento tranquilo y, al rato otra vez empiezo con mis tonteras. F: pero por qu entonces dices que te quedas quince das y luego, luego sales? R: s, me quedo quince das. Luego, luego salgo del internamiento F: entonces s has ido al Fray varias veces R: No, nams tres veces. Nams de quince das. F: y siempre ha sido por o mismo? R:por lo mismo? Pues s, porque tambin agreda a mi mam. Le puse una golpiza. F: porque le pegaste? R: porque me desesperan las pastillas. No puedo ni dormir. Nams me la paso viendo tele. Me trato de dormir un rato y nada. Golpee a mi mam tambin por desesperacin. Ya no quiero tomar pastillas ya eso ya no, no es bueno para m. Me desespera, me siento y no me puedo dormir. Por ms que tomo t, no? Tomo un montn de t a ver si puedo dormir y, pues, el sueo no se cumple. F: te diagnosticaron aqu con algo? R: me las estn dando pero de hecho no me las tomo. De hecho les digo que no No me las tomo. F: no te dijeron que tienes no s esquizofrenia, paranoia o algo as? R: no de hecho no, no me dijeron nada de eso. Yo platiqu con V. y no me dijo nada de eso. F: entonces no sabes si tienes un diagnstico? R: no, no s si tengo un diagnstico. No s que pasa. Pero no, V. no me cont nada de eso. F: ella es tu psicloga? R: supuestamente no es mi psicloga. Nadams me entrevista Me entrevist V., pero no es mi psicloga. Necesito yo, ora si que hablar con mi psicloga. A ver que me dice ya. Tambin ya me quiero ir. Ya estoy aburrido. Se que tengo salida ya pa echarle ganas. Pero ya tambin, ya estoy aburrido. Por eso te digo me desespero. Ya me quiero ir de la casa tambin, pero no s. S que si puedo pero [] no lo hago. F: es todo lo que quieres decir al respecto? R: es todo lo que quiero decir. F: bueno, muchas gracias.

166

Entrevista realizada a J. A. (Usuario de Casa Cuemanco)


Codificacin: F: Freddy J: J. []: silencio corto de 0 a 5 segundos. Cursivas: creo que eso fue lo que dijo. (?): No se le entiende.

167
(La entrevista que presentamos a continuacin tuvo que repetirse por haberse acabado la energa de las pilas, por lo que, muchos de los comentarios que ya haban sido realizados- se retomaron. Eso genero cierta tensin durante el proceso, pues, no deseaba inducir o dirigir al entrevistado, pero, el hecho de conocer y el inters personal por varios de los comentarios me hicieron orientar, particularizar y sealar los aspectos que deban ser abordados en la continuacin de la misma) F: Bueno, ahora s. Me puedes platicar como era la relacin con tu mam? J: ah mas o menos pues tambin por mi comportamiento no? que me sala a hacer mi despapaye con mis amigos no? F: pero, qu era lo que no le gustaba a tu mam? No puedes ser ms especfico qu eran los despapayes que no le gustaban a tu mam? J: me sala con un cuate a andar en las bicicletas a llegaba llegaba ya noche [] F: tienes ms hermanos J.? J: si. F: tus hermanos son ms chicos, son ms grandes? J: una hermana ms grande y uno ms chico. F: tenas como 14 aos entonces tu hermana como 16 aproximadamente. J: Cundo? F: tenas 14 aos cuando te saliste de tu casa. J: aja. F: Qu te deca tu hermana cuando todava estabas en tu casa? No te regaaba o te deca algo? J: ya la tena espantada de, je (se re), de, de [] mi forma de comportarme. F: por donde vivas J.? Por donde vivas? J: Cundo? F: Cundo tenas 14 aos donde vivas? J: pues, con mi mam. F: pero por que colonia o lugar? J: en el Rosario. Azcapotzalco. F: Bueno, entonces tuviste problemas con tu mam por tu manera de ser. J: s. F: Despus me habas platicado Qu fue lo que hiciste? J: me fui con mi to. Por andar de gevon y todo eso ya no me quiso aceptar mi to ah con l. Ya no me quiso aceptar mi to. (Sonre) F: Qu era lo te deca tu to? Tenas responsabilidades ah? Te deca que tenas que hacer algo? J: pus, compr un camin para segn para, ste acoplarlo para vender tacos. Ahorita lo tiene, ahorita lo tiene es de un sonido. F: no le ayudabas en la casa a hacer el quehacer a, a? No le ayudabas a nada? J: no. F: y Por qu no le ayudabas si el te estaba, si l te recibi en su casa? J: porque toda mi vida me dio geva hacer el quehacer en la casa. F: no lo hacas en tu casa y no lo ibas a hacer en la casa de otro J: je, je (se re) F: entonces tambin igual comenzaste a tener problemas con l? Y despus? J: pues ya ste terminamos pelendonos y pues me sal de ah de su casa y fue cuando me fui a vivir en la calle. F: habas dicho que en una montaa hace rato. Qu es una montaa? J: pues una montaa ste je F: una montaa de las montaas montaas (Sonre) J: si as este as haba rboles y todo y pasto F: y por dnde es eso? J: quien sabe

168
F: llegaste ah y cmo? J: cuando baj de la montaa despus de cinco das ste haba una ste pues cmo se llamara? Una ciudad donde estaba todo de bajada. Estaba preguntando cmo podra llegar al Rosario y todo eso [] y ste el chiste es que me dieron la informacin de un camin que sala hasta abajo y, yo esperando al camin, pues, me dio una convulsin y ya no supe pues ni que onda. F: Cunto tiempo viviste en la calle? J: pues ya ni s F: no te acuerdas? J: no, no me acuerdo. F: pero, fue poco tiempo o mucho tiempo? J: yo digo que ha de haber sido como un mes. F: andabas solo? J: aja F: no te juntaste con nadie? J: no F: cmo vivas J.? Vuelvo a lo mismo, me gustara saber dnde te cubras, cmo comas, qu hacas? J: pues as nams, me acurrucaba en las esquinas de los edificios grandotes esos. Como el de Sears, Sanborns y todos esos [] ste y, me despertaba con el fro de la maana F: cmo comas? J: ya no me acuerdo. F: no te acuerdas cmo conseguas dinero? Porque bueno, no andabas dinero no te acuerdas cmo comas, pero comas no? no te acuerdas? J: no me acuerdo que a un chavo, por ah por el Toreo, le pregunt de un trabajo de, de un, un ste cmo se llama? Un lava autos. Y pues s me dio la informacin de que s necesitaban personal y todo eso, pero pus, me perd y ya no supe [] F: las convulsiones te han creado problema en toda tu vida? J: pues en casi toda. F: llegaste a mendigar a pedir limosna? como me habas dicho el otro da, pediste o llegaste a pedir dinero? J: pues que yo me acuerde, no. F: no? hace rato me habas dicho que habas llegado a pedir dinero. J: si? F: aja, que llegaste a pedir limosna. Por eso te digo... me extraa J: (se re) no pues, ya no me acuerdo. F: bueno, el chiste es que ya estas en la calle cmo dices? platcame un poco de cmo llegaste aqu. J: pues me trajo la camioneta. O sea, yo ya estaba sin consciencia en la calle, ya loquillo. Ya no sabia de mi, del tiempo, de nada y este, me recogi una camioneta y este me llevo a un lugar. Lo nico que recuerdo de ese lugar es que nos metan a baar en un bao grandote ste azul, ste Cmo se llaman estas cosas, las que les ponen aqu en el piso? F: mosaico? J: con mosaico azul, con agua fra a manguerazos y todo eso. Ya despus me pasaron para ac, me trasladaron para ac y aqu fue donde empec a recuperar la consciencia y todo eso. F: cul fue tu primera impresin cuando llegaste aqu? J: estuve un buen tiempo sin consciencia, poco a poco este, fui recuperando conforme estuve aqu poco a poco fui recuperando la consciencia. F: te gusta este lugar? qu es lo bueno y qu es lo malo de aqu? J: que pasan as, muchos cuates as gritando y que rompen vidrios. Se les va el avin, as. F: hace rato me habas platicado que para ti este lugar qu era? para personas que qu? J: para personas que que no tienen donde vivir no?

169
F: tu no tienes donde vivir? Nada ms aqu J: ya no me aceptan en las casas de mis familiares F: si t pudieras salir de aqu qu haras J.? J: [] no s la verdad [] F: te gustara salir de aqu o te gustara salir de aqu? J: no, pues s me gustara salir de aqu. Estoy viendo lo de mis papeles de para entrar a estudias y este y poco a poco irme superando, y este ya, ya despus, ya con estudios y todo pues encontrar un trabajo estable no? F: cul es el diagnstico que te dieron aqu? J: de qu? De la medicina? F: qu es lo que tienes? Cmo se llama tu enfermedad? J: [] crisis convulsiva F: aqu bueno, se supone que t tenas ciertos privilegios no? podas salir a trabajar afuera. J: pues s, le ayudo a un a un cuate ah enfrente, que se pone enfrente de la universidad, en la banqueta de la universidad, vende ropa y artculos de cmo se llama? De papelera. F: me podras platicar sobre el problema que tuviste el otro da con el seor del mercado? J: si, pues este iba llegando de con mi to, eran como las ocho de la noche ya traamos, ya traamos piques de varias cosas atrs, de que tiraba la basura y este, yo creo ha de haber confundido las cosas que traa con basura, que eran ropa. Y este, me cerro la cortina en la cara y yo le hice una grosera en su cara y no se aguanto, entonces yo tampoco me aguante y lo empuje y pues, nos agarramos a trancazos ah en el mercado. F: despus de eso, bueno, ah termino el problema o continuo o en qu sigui? J: este pues me suspendieron el trabajo durante quince das, en lo que se calmaba la bronca con el velador este. Me dice mi patrn qu es muy muy este, rencoroso. F: pero ya pasaron ms de quince das?! No lo has ido a ver, no has platicado con l. J: con el velador? F: no, con tu patrn o tu ex patrn J: s este, ya el lunes voy a empezar a trabajar de nuevo. F: qu fue lo que te dijeron a ti cuando el problema? Me habas dicho que haban venido los del mercado a reclamar. J: este por lo que s nada ms vino mi patrn, ese da que paso la bronca este, vino a reclamar y dijo que ya no quera tenerme ah con l para evitar problemas y todo eso. Y vino como tres das despus, un domingo, para ver que versin tena yo de lo que haba pasado, entonces ya vio las cosas y me dijo que s poda seguir trabajando con l. F: qu fue lo que dijeron los del mercado? Me habas platicado la vez pasada que me platicaste sobre esto que los del mercado vinieron a quejarse al respecto de los que guardaban aqu, algo as me habas dicho. J: no, no vinieron a quejarse, este por lo que s, hay un compaero aqu que toca la guitarra y este cuando va ah al mercado a comprar cosas o a tocar la guitarra [] pues, lo pues lo batean porque creen que todos somos iguales, o no s... F: que todos son iguales a qu te refieres? J: pues as de broncudos o ac no? F: ah, s? [] bueno, volvemos a la misma. Regresamos un poquito cuando de cuando ingresaste aqu. Te haba preguntado hace rato si te hicieron algn tipo de exmenes diagnsticos, vino te atendi un mdico, te atendi la psiquiatra, quin te atendi, qu te hicieron, qu te dijeron? J: por lo que s si me atendieron y me recetaron Valproato y Carbamacepina. F: ese es el tratamiento que llevas hasta ahora? J: si. Y esteel Risperdal ese no se para que sirva exactamente. F: Risperdal. Hace rato me habas dicho que ya habas estado, que ya habas ido al Fray Bernardino lvarez. ah fue donde te dijeron

170
J: ah s, mi to me mi to y mi pap me metieron ah al Fray Bernardino, estuve una semana, este no se que diagnostico habrn dado no? me sacaron a la semana y ya no supe ni que onda. F: ya paso (en voz tenue) J: mjm F:cmo es tu vida aqu J.? J: [] hasta ahorita bien. F: si yo fuera un extrao, alguien que no ha entrado aqu y te preguntara cmo es ah donde vives? Qu me contestaras?cmo trataras de de dibujarme, de ilustrarme cmo es este lugar? J: [...] yo creo estara ms nervioso no?, no s. F: Cmo crees qu es aqu? a ver, imagina. Este lugar, no s, mas o menos platcame algo sobre la institucin. Hace rato me decas que te llama la atencin que se ponen a gritar, que rompen vidrios. J: hay de todo no? [] se ponen a cantar, luego unos andan gritando, pues saber de qu gritan o qu onda, rompen vidrios este tambin hay peleas. F: por qu se dan? J: porque a veces tratan de quitar suteres o cosas as personales. F: no has tenido problemas con alguien aqu? J: si, [] en el bao, cuando me estoy baando una vez uno me empuj cuando estaba en la regadera y, me quera sacar de la regadera a fuerzas y no me deje y pues, tambin nos agarramos all a trancazos [] F: se agarraron a trancazos? J: hey F: y qu hicieron? Estaban tus compaeros, nada ms se agarraron a trancazos y ah quedo? J: s. F:nada ms son ustedes o alguien ms interviene? J: pues, cuando se dan cuenta los enfermeros o personas que trabajan aqu pues s, si se meten. F:y qu es lo que hacen, nada ms lo separan? J: si, [] F: tambin este bueno, el otro da uno de los usuarios tuvo un problema, se pele, y se lo llevaron a la enfermera y lo inyectaron. T sabes algo sobre eso? A ti nunca te ha tocado que has tenido algn pleito, jams te han inyectado para ponerte quieto? J: No. F: pero si te has enterado que lo hacen? J: s si les, este, ahorita no me acuerdo del nombre de la medicina F: Haloperidol J: Eh F: Haloperidol, Haldol J: Haldol creoEste [] les inyectan esa, esa cosa y es como como anestesia. F: a ti nunca te ha tocado? J: no. F: entonces qu es lo bueno de aqu? J: pues que no estoy en la calle no? F: que no estas en la calle y qu es lo malo? O tu consideras que todo esta bien? Te gusta J: pues que no estoy con mi familia. F: que no estas con tu familia, te gustara estar con tu familia? J: pues si pero tambin por mi forma de comportarme pues antes, este ya los, ya los dej medio traumados no? F: medio traumados? J: ya no me quieren recibir, ya no me F: ya cuantos aos tiene de eso? J: de cual? F: que ya no estas con tu mam y con tus hermanos.

171
J: de que no estoy con mi mam como diez aos. F: y que piensas, que sientes? te vienen a ver, saben que estas aqu? J: si, (contesta suspirando) este me [] pero pues no, no me vienen a ver. F: y t que piensas? J: pues que yo me lo busqu. F: que t te lo buscaste (parafrasendolo). Pero te gustara regresar con ellos? J: si. F: tratar de hacer las cosas de otra forma J: si. F: Qu haras si pudieras? J: comportarme mejor. F: que es comportarte mejor? J: (re de la pregunta) [] pues ya no salirme a por ejemplo, estuve un tiempo tambin drogndome y este me sala concon los cuates a conseguir la droga y todo eso. F: cuando estabas todava con tu familia J: si F: tu mam se dio cuenta o alguien se dio cuenta? J: s. F: te llegaron a reclamar? J: [] pues, me una vez me dijo: si no lo dejas, se acabaron las oportunidades, ya no puedes vivir aqu. y este, no lo deje y me fui a vivir con mi pap que tambin es frmaco dependiente y este, pues, tambin ah vivamos en la casa de alguno de sus amigos y pues ah llevaban tambin drogas y todo. nos drogbamos todos. F: te gustaba estar con tu pap? J: pues ms o menos. F: qu te gustaba de estar con tu pap? J: [] este l se sala a trabajar con la guitarra y pues, ganaba doscientos, doscientos cincuenta diarios y pues nunca nos faltaba nada. Pero, lo que no me gustaba era de que era muy necio, y se aferraba a lo que el deca. Quera que eso fuera pues. Y pues yo era ms o menos igual y chocbamos. F: chocaban mucho J: hey F: con tu pap viviste despus de tu mam o despus de tu to? J: despus de mi to F: entonces, despus de que tuviste problemas con tu pap fue que te fuiste a la calle? J: mjm F: o Cundo fue precisamente cuando te fuiste a la calle? J: despus de que viv con mi pap. F: despus de eso entonces, cuando estabas en la calle no te molestaba la polica, porque te dormas en la calle, no?, nunca te dijeron nada, la gente como te trataba cuando estabas en la calle? J: pues ya ni me acuerdo, no pues te digo que perd la nocin. F: pero por qu perdiste la nocin, te seguas drogando, tomabas o era el hambre que te dej as? (ro al preguntarle lo ltimo) J: yo creo, no? F: entonces pasaste mucha hambre cuando estuviste en la calle? J: s (duda) F: no te acuerdas? (con voz tenue) J: [] en realidad no, no me acuerdo. F: J. ( lo nombro tratando de llamar su atencin), como hace rato te haba preguntado crees que estas loco? J: je, je, je no. F: por qu no estas loco, qu es un loco?

172
J: pues esos que andan gritando ah, que andan como atrapando mariposas o rompiendo vidrios [] F: entonces este lugar Cmo a qu te suena? Hace rato habas dicho que aqu rompen vidrios y luego andan haciendo cosas raras. J: pues, s, pero pus he ido aprendiendo a comprenderlos. F: cmo has ido aprendiendo a comprenderlos? J: [] pues, conforme al tiempo que he estado aqu F: qu diras de ellos? Cmo hablaras de las personas que estn aqu? J: ya estn locos, muchos. F: estn locos? J: por eso hacen las cosas as, pues, ya que. Ya no, ya no entienden. F: deveras crees que no entienden? J: pues quien sabe. F: por eso te digo: tu tienes muchos no s, ms o menos cuntos aos llevas aqu? J: dos F: bueno, creo que en dos aos ya habrs aprendido algo de cada uno de ellos no?... no s qu es lo bonito de estar aqu con ellos, qu es lo feo? J: no, no, bonito no hay nada. No s, nams cuando se ponen a gritar y as nams los paso de largo, los tiro de a locos. Pus lo feo, se la pasan gritando y nams ah te rompen los tmpanos y ves como gritan y todo eso. F: esta bien esta bien aceptarlos como son no s qu le diras a la gente sobre ellos? (un usuario se acerca a pedir un cigarro) t crees que todos los que estn aqu estn locos? J: no. F: como quin tu consideras, este no esta loco pero est aqu? J: por ejemplo como A., ese no esta loco. F: Cul A.? J: el de la silla de ruedas F: ah si, por qu A.? J: pues quien sabe creo que tuvo un accidente, se callo a las vas del metro y se electrocuto y este despus de que lo operaron lo trajeron para ac. F: tiene familia? J: no s F: l tambin a qu se dedicaba antes de llegar aqu? J: no se F: no sabes mucho de l J: no F: el nico problema es que no tiene familia y no tiene donde vivir. J: mjm F: y aparte est en silla de ruedas J: hey F. alguien ms que t consideres no pus este tampoco se le van las cabras J: [] pues, este Horacio no? pero, o sea, pero tambin este de repente se le van las cabras, as como que decae, pero as como para estar loco no pues no. F: qu crees que es un loco? J: pues, pierden la nocin del tiempo de el da en que viven, todo. F: a ti te han hecho exmenes para ver si sabes quien eres y dnde vives y que da es y todo eso? J: s. F: y qu te dicen los psiclogos o los psiquiatras o los de aqu, nunca preguntas qu piensan de ti? J: no F: algo ms que quieras platicarme antes de terminar con la entrevista J: como de qu?

173
F: no s lo que tu quisieras al respecto de todo lo que hemos hablado. No s tengo ganas de decir esto, eso ya es tu criterio J: [] (En esta parte de la entrevista se nos termin la cinta, pero ste ya no agreg ms).

Entrevista realizada a J. M. (Usuario de Casa Cuemanco) (incompleta)


Codificacin: F: Freddy J: J. M. []: silencio corto de 0 a 5 segundos. Cursivas: creo que eso fue lo que dijo.

174
(?): No se le entiende. F: Vamos a empezar con esta cosa acrcate. J: mejor la arrimo (la silla). F: Cmo te llamas? J: Pancho pistolas F: Pancho pistolas alias? J: alias J. M. F: J. M. Cmo fue que llegaste aqu? J: me atropello un trailer y me dejo tirado, me atropello un pinche trailer F: te atropello un trailer dnde estabas, qu hacas cuando te atropello el trailer? J: cargando unas cajas de verduras F: una caja de verduras dnde estabas, dnde te atropello, en qu parte? Donde trabajabas, no s, era una caja de verduras qu estabas en la Merced o? J: Tacubaya F: en Tacubaya, qu era lo que hacas? Trabajabas cargando cosas? J: tirando basura F: tirabas basura?

Bibliografa
Amengual, Gabriel. Modernidad y crisis del sujeto. Caparrs Editores. Madrid. Espaa. 1998. Artaud, Antonin. El teatro de la crueldad. Ed. ? Buenos Aires. Argentina. 2002. Bar, Martn. Accin e ideologa. UCA Editores. Costa Rica. 1985 Bataille, Georges. El erotismo Editorial Tusquets. Barcelona. Espaa.

175
Baudrillard, Jean. Guillaume, Jean. Figuras de la alteridad. Taurus Editores. Camus, Albert. La peste. Editorial Nuevo Mundo. Las cien joyas del milenio. Espaa. Changeux, Jean Pierre; Ricur, Paul. La naturaleza y la norma. Lo que nos hace pensar Siglo XXI Editores. Mxico. 2002. Deleuze, Gilles. Foucault. Editorial Paids Studio. Barcelona. Espaa. 1998. Deleuze, Gilles. Qu es un dispositivo? En: Michel Foucault, filosofo. Gedisa Editorial. Barcelona. Espaa. 2002. Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca clsica Tomos I y II. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2002. Foucault, Michel. Los anormales. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2000. Foucault, Michel. El poder psiquitrico. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2005. Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa Editorial. Barcelona. Espaa. 1999. Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI Editores. Mxico. 2005. Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. S. XXI Editores. Mxico. 2005. Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica. S. XXI Editores. Mxico. 2004. Foucault, Michel. Theatrum Philosophicum. Editorial Anagrama. Barcelona. Espaa. 1972. Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ediciones La Piqueta. Madrid. Espaa. 1992. Foucault, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. (Falta) Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ediciones La piqueta. Madrid. Espaa. 1992. Foucault. Michel. Tecnologas del yo. Editorial Paids Estudio. Espaa. (Falta) Gadamer, Hans Georg. El Giro Hermenutico. Editorial Ctedra: Espaa. 1995. Garca Canal, Mara Ins. Foucault y el poder Universidad autnoma Metropolitana Xochimilco. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Coleccin la llave (No 22). Mxico. 2002. Heidegger, Martin. El concepto de tiempo Conferencia pronunciada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo, julio de 1924. Editorial Trotta. Madrid. 1999. Larrauri, Maite. Michel Foucault. Historia: Problematizacin del presente. Espaa. 2002. Lyotard, Jean Franois. Lo inhumano. Ensayos sobre el tiempo. Editorial El Manantial. Buenos Aires: Argentina. 1998. Malinowsky, Brownislaw. Los argonautas del Pacifico Sur. Mier, Raymundo. El acto antropolgico: la intervencin como extraeza En: Revista TRAMAS. Nm. 1819. UAM-X. Mxico. 2002. Mier, Raymundo. Prlogo. Bitcora de seducciones: contribuciones para la construccin de sujeto y subjetividad en la UAM-Xochimilco. En: Tras las huellas de la subjetividad. Cuadernos del TIPI. UAM-X. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico. 2003. 24 p. Morey, Miguel. Lectura de Foucault. Editorial Taurus. Madrid. 1986. Plan Nacional de Desarrollo. 1989-1994. Poder Ejecutivo Federal. Mayo de 1989. Secretara de Programacin y Presupuesto. Mxico. Robles, Jos Antonio Rodrguez, Jos Luis. Antonin Artaud. Editorial Bracanova. Barcelona. Espaa. 1981. Sauquillo, Julin. Para leer a Foucault. Alianza Editorial. Madrid. Espaa. 2001. Sskind, Patrick. El perfume. Historia de un asesino. Editorial Seix Barral. Barcelona. Espaa. 1985. Szasz, Thomas. La fabricacin de la locura. (Estudio comparativo entre la Inquisicin y el movimiento en defensa de la salud mental). Editorial Kiros. Barcelona. Espaa. 1981. Vattimo, Gianni. Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Ediciones Pidos. Barcelona. Espaa. 1989. Vattimo, Gianni. Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000 Editorial Paids. Barcelona. Espaa. 2002. Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Gedisa Editorial. Barcelona. Espaa. Clasificacin Internacional de las Enfermedades Dcima Revisin (o Versin) CIE-10. Norma Oficial Mexicana. NOM-025-SSA2-1994, para la prestacin de servicios de salud en unidades de atencin integral hospitalaria medico-psiquitrica.

176
Corts Morat, Jordi; Martnez Riu, Antonio. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.1996-99.

Bibliografa recomendada.
Bataille, Georges. El erotismo Editorial Tusquets. Barcelona. Espaa. Carroll, Lewis. Matemtica demente. Cuadernos Marginales. Deleuze, Gilles. Lgica del sentido. Editorial Paids. Barcelona. Espaa. 1987. Derrida, Jaques. La escritura y la diferencia. Editorial Antrophos. Coleccin Pensamiento Crtico, Pensamiento Utpico. Espaa. 1989. Desiato, Massimo. Nietzsche, crtico de la postmodernidad. Monte vila Editores Latinoamericana. Ctedra UNESCO de filosofa. IDEA. Caracas. Venezuela. 1998. Garca del Pozo, Rosario. Michel Foucault: Un Arquelogo del Humanismo (Estructuralismo, Genealoga y Apuesta Esttica). Servicio de publicaciones de la Universidad de Sevilla. Serie: Filosofa y Letras. Espaa. 1988. Goldschmit, Marc. Jaques Derrida, una introduccin. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. Argentina. 2004. Kant, Inmanuel. Critica de la razn pura. Porra editores. Coleccin: sepan cuantos Mxico. 1980. Kant, Inmanuel. Prolegmenos a una metafsica de las costumbres. Espaa. (Falta) Lacan, Jaques. Escritos 1 y 2. S. XXI Editores. Mxico. 2000. Laing, Roland David. El cuestionamiento de la familia. Paids. Buenos Aires. Argentina. 1971. Laing, Roland David. Cordura, locura y familia. Paids. Buenos Aires. Argentina. 1979. Levinas, Emmanuel. El tiempo y el otro. Lima Martnez, Patricia. Tienen derechos los enfermos mentales? Hacia un anlisis de los Derechos Humanos de los enfermos mentales. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. (sin fecha) Melossi, Dario. Pavarini, Massimo. Crcel y fbrica. Los orgenes del sistema penitenciario (siglos XVIXIX). Siglo XXI Editores. Mxico. 1980. Publicacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana. Acerca del sujeto supuesto saber Editorial Paids. Coleccin Orientacin Lacaniana. Buenos Aires. Argentina. 2000. Nathan, Elia. Territorios del mal. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Instituto de Investigaciones Filolgicas. IIF. Mxico. 2006. Vattimo, Gianni. El sujeto y la mscara. Villamil Uriarte, Ral. El imperio de lo siniestro o la maquina social de la locura. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. (Falta) Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales DSM-IV-TR. Editorial Masson S.A. Barcelona. Espaa. 2002. Trastornos Mentales y del Comportamiento de la Dcima Revisin de la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE-10). Organizacin Mundial de la Salud. SEP. Nombre del autor? Anarqueologa. Espaa. 2003.

Sobre el CAIS Cuemanco


Cuevas Puente, Norma. Gonzles Weichselbaum, Eva. Et. Al. Es tiempo de indigentes. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Invierno 1993. Vzquez Medina, Maribel. Rabadn Estrada, Zaida. La rehabilitacin: realidad o utopa? Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Abril. 1995.. Arcos Rosales, Rosalba Jimena; Jurez Lpez, Olga Iliana. La experiencia subjetiva de la locura: Un acercamiento a la significacin del encierro. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Julio. 2004.

177
Ordez Amador, Bernardo. Guzmn Servn, Paulina. Una mirada detrs de la exclusin. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Abril. 1997. Oropeza Garca, Adriana. Reyes Casillas, Ramn Pascual. Politiqueo en Casa 2. Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco. Abril. 2000. Reglamento Interno para Usuarios del Centro de Integracin Social para Hombres Cuemanco. Gobierno del Distrito Federal. Secretaria de Desarrollo Social. Instituto de Asistencia e Integracin Social. Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco. Programa Integral de Trabajo 2004. Gobierno del Distrito Federal. Instituto de Asistencia e Integracin Social. Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco. Reglamento Interno para Usuarios que Habitan la Casa de Entrenamiento a la Vida Independiente. Gobierno del Distrito Federal. Secretaria de Desarrollo Social. Instituto de Asistencia e Integracin Social. Centro de Asistencia e Integracin Social Cuemanco. Manual Administrativo de la Direccin de Operacin, Control y Participacin Comunitaria. Instituto de Asistencia e Integracin Social.

Paginas web consultadas.


Barajas, Gabriela. Comits de Solidaridad en Mxico. Surgimiento y evolucin de la estructura organizativa promovida a partir del Pronasol. ESTUDIOS SOCIOLGICOS. Septiembre - Diciembre de 1997 Hemeroteca Virtual ANUIES: http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES www.indicador-politico.com.mx. http://www.contralinea.com.mx/archivo/2004/noviembre/html/sociedad/abandonados.html http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/web_histo_ciudad.despliega? var=67128&var_sub_actual=d&var_fecha=01-ABR-05 Silva; V. La compleja construccin contempornea de la identidad: habitar el entre.

You might also like