8m " anne

15 Dcembre 1945

N 13

SPIRITUALIT
{revue m ensuelle de culture humaine, fonde en 1936, sous le titre " Etre Libre ")

Science, Religion, Philosophie

D irecteu r-Fond ateur ; RAM LINSSEN (dit Iw an K H O W SK Y ) R d actrice en ch ef : M arg u erite BANGERTER. A d m inistration pour la Prance et ses C o lo n ies ;

Correspondance et manuscrits : 71,-rue de la Victoire, Bruxelles Paiements au C. C. P. 6204 de l'Institut Suprieur de Sciences et Philosophies a. s. b. 1.

Librairie d Amrique et d'Orient ADRIEN-MAISONNEUVE rue St-SulP ice. PARS 6* Cheques postaux Paris : 849.1 S R. C. Seine : 344.045 Tl. Danton 86-35

S O M M A IR E

Vie et U n it .......................................................... Qu'est-ce que l'U n iq u e .................................... Peut-on dfinir le moi ? .................................... La vie est c r a tr ic e ............................................ La position de Mauriac ou celle de la France Le pacifisme et la Bhagavad-Gita ...........

M arcel Hennari Ram Linssen Serge Brisy Pierre d'Angkor Jean Groffier H. Coreos A. De Zeeuw

Pour une rforme sp ir itu e lle ..........................

PRIX : 15 francs belges le numro - 120 francs l'abonnem er annuel. Prix provisoire en France ; 25 francs franais.

Vie et Unit
L In fin i se m eut intensm ent clans son im m u able stabilit. (Herm s Trismgiste, cit dans : L a R econstruction d e lH o m m e .)

Si nous considrons cette science, une premire unit se prsente. Unit dordre chimique : la plupart des substances se trouvant dans le corps se rattachent au mme cycle. En effet, les proprits absolument spciales du carbone permettent la naissance, partir dun mme atome, dun grand nombre de molcules, souvent complexes. Notons quun corps trs voisin, le silicium, donne lieu des produits semblables (hydrures, silicichloroforme, acide silicioxalique) ; mais le fait que la substance correspondant l'anhydride carbonique (1) soit un solide, dmontre fort bien que le silicium ne pouvait remplacer le carbone dans le corps.
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Une unit voisine se prsente : une des substences organiques, une protine, aurait la proprit de se diviser ; et chaque partie redeviendrait pareille la protine initiale. Dans le cas du virus de la mosaque, il ne sagirait que du ferment de base. Mais, le bactriophage dHrelle corres pondrait tout fait la molcule vivante.
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A l'tage directement suprieur, nous rencontrons la cellule, fonda mentalement compose dun cytoplasme et dun noyau. Le protozoaire se compose dune seule cellule ; mais quelle complexit n y rencontre-t-on point ? Chez linfusoire-type, les cils sont moteurs, lintrieur est la fois systme digestif et systme nerveux ; les vacuoles pulstiles sont respiratoires. Dans le noyau, au micronuclus est affecte la fonction de reproduction ; au macronuclus, celle de rservation. Les fonctions sont multiples, lindividu nat. Dans lponge et l'hydre, chaque cellule se spcialise : certaines sont digestives, d'autres nerveuses ; dautres encore reprsentent les lments mles, dautres les lments femelles. Comme lexplique fort bien M. Brien, ces animaux forment chacun une rpublique. L unit qui en ressort est une unit de vie, de destin. Toutefois, jusqu un certain point, chaque cellule dune ponge isole peut reproduire tout un organisme : les fonc tions qu'elle ne remplit pas, nont t quatrophies. Cette facult se perd de plus en plus dans les organismes suprieurs. A la rpublique cellulaire simple succde la rpublique cellulaire com plexe : le corps comporte plusieurs systmes, et chacun de ceux-ci constitue un agrgat d tissus diffrencis. Chose trange ! Des hormones, provenant chacune de glandes sp ciales, se rpandent parmi tout lorganisme, coordonnent, rgularisent ses diffrentes fonctions, lui apportent chacune certaines proprits fort prcises. L une dtermine le sexe, lautre la pression sanguine, une autre la nutrition, une quatrime la croissance. Au-dessus delles, agit l'hypo physe qui fait partie du systme nerveux.
(1 ) Anhydride carbonique ( C 0 2 ) , produit de combustion des composs carbons; servant aussi la synthse de la chlorophylle.

L'unit qui en ressort est d espce particulire : unit collective admi nistrative. Bref! il y a homognit physiologique et htrognit anato mique (C arrel). M ais en plus, au sein mme du noyau, nous trouvons un facteur d'unit plus troublant : les chromosomes, et plus spcialement ,les gnes dterminent les caractres hrditaires de lindividu. Leur nombre, leur disposition, leur intgrit aussi, diffrent dun animal l'autre. Certains facteurs extrieurs sont capables de les modifier : en particulier, laction de la chaleur, des rayons X et gamma, sans doute aussi les rayonnements astraux ; ces vibrations agissent sur les atomes constituants (expriences sur les Drosophiles). De plus, l'injection de colchicine dtermine un gigantisme anormal des cellules. Telles sont, en biologie, nos connaissances concernant lUnit. Chose curieuse ! nous dcouvrons, supplmentairement, une parent entre les divers embranchements du rgne animal .et du rgne vgtal. Ainsi, chez les ptridophytes, on observe deux espces dindividus pour une mme plante : lun, asexue, va produire des sporophylles sporanges contenant des spores : cest lindividu vgtatif ; l'autre, n partir dune spore, se transforme en archgone contenant soit des lments mles, soit des lments femelles. Dans larchgone femelle, aprs fcondation, se forme le futur individu asexu. Plus tard, consquemment lvolution, tout se centralise : les sporo phylles deviennent soit corporelles, soit tamines ; les spores ne quittent plus la plante-mre, mais se transforment, dans la fleur, en lments sexus (H aum an). D'autre part, lembryon des vertbrs suprieurs rcapitule, dans sa croissance, les diverses tapes de Darwin : lovule unicellulaire, fcondable par le spermatozode mobile correspond au stade protozoaire. Plus tard, sa division cre les formes blastula et gastrula (analogues lponge) ; Monsieur Brien signalait aussi une tape o le foetus est physiologique ment semblable aux animaux branchies. Ainsi, se rvle la grande LInit de la V ie.
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L U N IT E E N P S Y C H O L O G IE . Cependant, une dualit assez grave .se prsente lesprit. Nous devons reconnatre lexistence dune puissance (lAme, lEsprit) dont la prsence, ct du physique, pose de bien graves problmes. Tout d'abord, certains phnomnes infrieurs quon lui attribuait sont facilement explicables par des ractions physiques simples. Par exemple, on a pu mesurer le temps ncessaire pour que le corps, excit en tel point, ragisse en tel autre. En tudiant la sensibilit de la plante, Sir Jagadis Chunder Bose a retrouv la grande unit de la vie sensorielle. D aprs ses travaux, ct dun pristaltisme circulatoire, le vgtal possde des organes mo biles (p.ulvinus) et mme deux faisceaux nerveux. O n avait remarqu que, par temps sec, les capitules de carlines souvrent, alors qu'au contraire les fleurs d'anastatica se ferment. Ces phnomnes sont ds l'existence dun tissu. Ce tissu, qui simbibe trs facilement, se trouve, dans le premier cas, l'intrieur de l'organe : dans le deuxime, lextrieur.

Chunder Bose a dmontr que de pareils phnomnes pouvaient cor respondre aussi la prsence dune .substance trs oxydable; consquemment l'oxydation, des diffrences de potentiel se crent. D autres savants ont retrouv ces phnomnes chez l'homme : lappa reil psycho-galvanique mesure la diffrence de permabilit lectrique suivant les modifications d'humidit de la peau, provoques par lappa rition dune sensation (L ey). * * M ais o le problme se complique, c est lintervention de la facult d'abstraction. Cette puissance est attribue lintellect (principe de comprhension). Un autre monde est mis en jeu. Pour exemple... notre corps peut avoir d'un objet une connaissance assez bonne : son poids, son got, sa forme. Mais notre attention peut tre attire par un dtail : mettons quun porte-plume soit jaune ; lobser vateur peroit cette couleur, et, grce la mmoire il la compare dautres jaunes, perus ailleurs. Ds lors, s'est cre la notion jaune . Mais il se fait que lobservateur peroit le poids du porte-plume ; par un pro cessus de comparaison analogue, il acquiert la notion poids. Enfin, com parant les deux notions, il arrive la connaissance de diffrents aspects purement subjectifs du mme corps ; son esprit leur donne un lien dunit, totalement en dehors de toute ralit tangible. C e lien, c est la notion qualit . Et de l, par un travail toujours identique, il peut tirer les ides objet , tre , matire . On conoit que la connaissance du jaune perue par sensation est toute diffrente de la conception intellectuelle jaune ou mieux encore qualit . La ralit qui ne peut tre perue par connaissance directe est appele abstraction . C est elle qui se trouve la base de la comparaison, de la gnralisation, du jugement, du raisonnement. La puissance particulire, quelle met en branle, est justement la raison de la croyance philosophique lme : puissance immatrielle , toute semblable la puissance divine. Il est en nous (dit-on) une conscience unique : le M O I (unit) qui se perptue en gardant la mmoire de sa permanence (identit) et qui, pareil Dieu, est capable de se dterminer en actes (activit) qui peuvent tre indpendants de notre nature matrielle (spiritualit). Bref ! dans cette thorie, lme est Unit, mais par sa nature introduit la dualit. Serait-ce la seule, mais redoutable exception ? En tout cas, on simagine mal la relation entre le physique et 1 me. De plus, certains phnomnes remettent le problme en question : 1 action des drogues, lhypnotisme, le ddoublement, la tlpathie. Dans les cas d'ivresse (spcialement s'il s agit de stupfiants), le subconscient et linconscient ne sont pas seulement atteints ; mais 1 ima gination et aussi lintelligence sont considrablement affectes et diriges dans des sens trs dtermins (phnomne chimique). De mme, chez lhypnotis, on croirait, comme dit Monsieur Ley, que le centre rgulateur

 conscience claire (le M O I s affirmant) est mis hors d'action, alors que les centres sensoriels et moteurs qui en dpendent continuent agir sous la direction dun centre conscient extrieur (phnomne vibratoire). Lors du ddoublement, le M O I se divise ; et chaque partie poursuit une vie apparemment indpendante; ce cas ne se prsente pas seulement chez des somnambules, mais encore chez des gens parfaitement lucides (double vie). De son ct, la tlpathie consiste en la mise en vibration synchrone de deux personnes, parfois extrmement loignes, qui conoivent alors une mme abstraction. Certains savants en ont dduit que l me, crue jadis immatrielle, se composait d'ondes mentales et sensorielles, bref ! de radiations lectro magntiques. En ce cas, lUnit constitutive du monde serait rtablie. De toute faon, lam e ne doit pas se laisser confondre avec ses facults. L me nest pas divise en parties, parmi lesquelles Dieu sait qui fait le choix. Il est beaucoup plus simple dy voir l volution dune seule nergie se trouvant devant des circonstances diffrentes et qui peut elle-mme abstraire de soi des tendances quelle appelle arbitrairement soit volon taires, soit raisonnantes. Ces facults (intelligence, raison) sont, en somme, les expressions dune mme ralit objective, se prsentant sous des apparences diverses. Mais le fait que des abstractions introduisent dans l'esprit la notion de fa u sses ralits ne doit point exclure la floraison de moyens matriels, trs efficaces, mis la disposition de cette me. Ainsi, le cervelet consti tue un centre coordinateur et quilibrant : lorgane de la conscience est situ dans les hmisphres crbraux. Si lon sectionne la moelle au niveau du bulbe, lanimal perd tout contrle sur les nerfs dont les centres se trouvent un tage infrieur ; on sait aussi que la lsion de certains centres dtermine des paralysies prcises. Ainsi, se retrouve l'unit de coopration avec le corps. L me emplit une fonction parmi les autres. Toujours est-il quelle est le principe ordonnateur, nous suggrant la conscience et le sens de notre destin.Cette unit d organisation se superpose celle des hormones. Ces units runies forment la petite Unit, quon appelle individu . * * M ais il est aussi quelque chose en elles, qui nest pas spcifique, d'un seul homme. Tout dabord... laction des hormones, nous dit Monsieur Brtch, est en rapport trs troit avec les influences astrales. (2) Mais mme, les concepts et les sentiments, ternels, ragissent entre eux, divers M O I communiquent de lun lautre et avec Dieu. Les abstractions nous apparaissent, elles aussi, comme des formes cres, partir de la mme Energie. En effet, les choses sont seule( 2 ) Y aurait-il action slective des radiations sur les molcules ?

ment matire ou esprit suivant le point de vue relatif o se place l'obser vateur qui les analyse . (Linssen L a R econ stru ction d e l H om m e.) E t voici que derrire la Forme, et la finalisant en lui, apparat le Purusha, l'Antaryamin qui est Dieu. (3) Comment ne pas admirer cette belle Unit de l'Esprit ?

LA THEORIE DE LA POLARITE.
Une polarit merveilleuse est la base de toute matire. Des pro tons positifs y font face aux lectrons ngatifs. L attirance vers l'Unit doit tre norme ; seulement, une force invincible entrane les lectrons dans une ronde ternelle qui les empche de communiquer avec le noyau. De plus, on a cru pouvoir y remarquer la manifestation dune ton nante expansion: Tout comme Brahm spanche dans l'Espace et Temps, la masse lectronique "ngative s'est merveilleusement dilate (ectropie). Seul, le noyau serait demeur un tat plus voisin du pralaya ou repos (entropie). Qui sait si les natures du proton et de llectron ne sont point identiques ? E t seuls, leur dynamisme et leur statisme creraient l appa rence de polarit. Il est vident, d'ailleurs, quune puissance plus mystrieuse est en jeu : puissance vibratoire analogue aux rayons lumineux. Certains ont vu en elle des grains de lumire ou photons (concep tion anthropocentrique?); d'autre y voient l'manation d une identique nergie (conception einstnienne). La matire mme ne serait, nos yeux, que la concrtisation de cette force. L quation est :
m * m0

V| -W
Il sagit de la masse m la vitesse V ; m signifie cette masse au repos ; et V reprsente la vitesse de la lumire. Aux chelles suprieures, la polarit lectronique se voile. Dans le domaine de la chimie inorganique, les rapports sont, videm ment, encore visibles : l'ionisation des corps en solution correspond la dissociation des molcules en particules lectrises. Ces particules cor respondent, le plus souvent, des atomes simples qui, dans le cas du cation, perdent un lectron et, dans le cas de l'anion, en acquirent un. Mais en chimie organique (celle qui. justement, concerne la vie), l'ionisation, semble-t-il, n'a gure voir. Il est ici question de super structures fort ingnieuses : par le truchement de milieux appropris des greffes se surajoutent. Mais on ne peut pas dire quil s agisse nor malement dions ; chaque substance en prsence offre dailleurs, sou vent tantt la mme polarit, tantt lambivalence la plus bizarre (ampho lytes). Nanmoins, une oxydation ou ladjonction dun atome de chlore ne se font pas au hasard ; ces phnomnes sont imputables la structure lectronique du carbone.
(3 ) Dans la revue Signes du Temps , M. Bauwens nous dit : L, et l seulement o notre me est spirituelle, nous ne subissons pas linfluence des astres .

Autre part, la dualit parait se dissoudre. Des polarits secondaires (ou plutt des apparences de polarit) peuvent natre par changements dans lorientation de structure (isomtrie optique). Pasteur dcouvrit, le premier, ce cas chez lacide tartrique. Son acide synthtique se com posait de deux substances absolument identiques, mais dont l'une dviait la lumire du polariseur droite et lautre gauche. Toute illusoire que soit cette polarit, elle dterminerait les sexes du chlamydomonas, algue trs faiblement sexue. La polarit sexuelle parat un peu plus conciliable avec la polarit lectronique. Chez lhomme, on a dcouvert ltrange parent des hormones. Celles-ci contiennent un squelette phnanthrne qui donne aussi lieu des cellules cancrignes. Cependant, la folliculine et l hormone mle ne diffrent pas seule ment par la saturation des noyaux ; mais la seconde possde en plus un radical mthyle. Toujours est-il que cette parent chimique est suggestive. D ailleurs, dans le sexe comme partout, les phnomnes restent imprgns par le souvenir dune unit perdue. Celle-ci tend renatre, s e maintenir. M ais ce n est plus ladmirable unit atomique. Ainsi, l hermaphrodisme est un essai ; il constitue la rgle chez de nombreux invertbrs. M ais il rgresse en raison inverse de lvolution. Nanmoins, on le trouve encore l tat naturel chez les batraciens, les oiseaux ; assez souvent chez certains mammifres ; rarement, chez lhomme. Dans le domaine humain, dtonnantes rvlations ont pu concorder. Dans le Banquet, Platon dcrit la curieuse aventure des Androgynes. Au commencement tait lUnit : le Pre - Mre. Quand les par ties furent spares, un seul dsir les possda : retrouver l Union. De son ct, Freud nous dit : Dans tout individu, soit mle, soit femelle, se trouvent des vestiges de lorgane du sexe oppos. Ils y sont ltat rudimentaires et privs de toute fonction, ou adapts dautres . Ainsi que dans latome, une ambivalence demeure latente. Non seu lement, certaines qualits psychiques communment appeles soit mascu lines (qualits actives), soit fminines (qualits passives), mais encore des qualits physiques, sentrepntrant singulirement. Les proportions dhormones dterminant le sexe paraissent, pourrait-on dire, varier d'un individu lautre : et mme (par exemple, avec lge) une des deux substances lemporte : do certains caractres nouveaux. Une unit, mme en dpit de la polarit sexuelle, perdure en nous; et les savants ont pu produire des interversions relles soit par greffe (Steinach), soit mme par simple ablation (Ben ot). Bref ! le mle et la femelle sont comme les supports, quon peut dire asexus, de deux puissances qui les apparentent (lointainement, il est vrai) la dualit primordiale ; dualit lectronique. Toute existence dans la Cration prsente ces deux aspects, cette ambivalence ; une partie, en su rface, parat stre fige (une unit for melle en m ane); lautre est la manifestation attarde de deux forces trangres, contradictoires (cette partie cherche se raliser parmi les formes.

M ais, tout au fond, nous devons retrouver l Energie principale, Lumire de lUnivers. LA V E R IT A B L E U N IT E . Le concept Unit que nous croyons tirer des faits est partout iden tique lui-mme ; toutefois, ainsi vu, il na encore gure de valeur, car cest une pure cration de l'esprit. Nous devons nous garder de toute illusion. Analogie ne veut nullement dire parfaite similitude . Les notions dUnit et de Plu ralit ne sont souvent que des constantes absolument abstraites, appli ques des phnomnes totalement diffrents. Les units entrevues n taient pas la vritable Unit. C en taient les parodies. Nanmoins, tous ces organismes tendent vers un but jamais atteint, E t l homme, en dpit de tout son orgueil, parat lui-mme concrti ser un continuum rsultant chaque instant dactivits interdpendantes; et ce continuum constitue une activit parmi dautres, intgre dans un grand Continuum qui est le reflet de l'Unique. Sans fin, lUnivers, fuyant lunit fondamentale qui se trouve en lui, schafaude en organismes de plus en plus compliqus. Cependant, chaque tape, se retrouve, transforme, sublime peu peu, lter nelle inquitude. La soif de l'U nit perdue, l'obscure soif de Dieu, embrase lUnivers. Certes, mille preuves physiques ne valent pas une seule intuition de lme. Ce dsir, ce besoin dUnit tourmentant la Cration qui se con nat spare, nous l'prouvons au plus aigu de lesprit. En particulier, le pote, souvent peut-tre d'une manire incon sciente, affirme que derrire tout le conflit des apparences opposes, la vie de lesprit est une. La mtaphore, cest la mtaphysique applique de la posie. Dans sa forme la plus pure, limage, est la manifestation dun mysticisme puis des sources qui dpendent de lexprience cou rante . (4). C est en lhomme que lAmour ;sest fait dchirant ; et nous errons, pareils aux fantmes que nul objet terrestre ne pourra rassasier... O donc est la Plnitude qui nous apporte la Paix ? Ainsi, chacune de nos chutes prlude un pas vers lAmour. Encore faut-il tendre son cur vers la seule Ralit qui ne soit pas fallacieuse. La vision de lhomme nest qu'une illusion cre son chelle : le ciel, la terre, notre maison, notre corps ne sont qu'apparences ; si nos yeux savaient voir, nous y distinguerions les mondes plantaires de latome, lunivers nergtique lumineux ; de mme, si notre conscience tait claire, le domaine sentimental et moral ferait place au combat de lillusion et de Dieu.
( 4 ) Mmes croyances dans l Inde, chez les Juifs. Eve ne fut-elle point tire d'uni: cte dAdam ? ( 5 ) B, Ifo r Evans, L a littrature anglaise.

Hlas ! nous n'avons quun dsir... et dans nous, dans tout lUni vers, deux forces saffrontent : l'une, centrifuge, de personnalisation ; lautre, centripte, de communion. Nous restons le M O I, assoiff damour. O donc est Dieu ? De l'Unique, nous ne voyons quun reflet. Cet Unique, nous disent les Initis, tait au dbut la fois Etre et N on-Etre (sat, asat). Mais un jour, la pense de Dieu se fit ; les uns lappelrent Logos, les autres Verbe, les sages de lInde y virent le dieu trinitaire. E t cette pense se fit acte. Comme le disent potiquement les pr tres de Yamato, lther se divisa en deux : sa clart devint le Ciel, sa partie lourde et obscure la Terre. Et ce poids, ce poids dignorance, beaucoup le sentent au plus pro fond de leur cur. O donc est lUnique ? Marcel H E N N A R T .

Qu'est-ce que l'Unique?

La dcouverte de lunit a toujours hant lesprit des chercheurs d'avant-garde. Notre ami M arcel Hennart termine son. intressante tude sur le problme de lunit par une question : O d o n c est lU n iqu e ? L'homme semble priori se trouver dans une position singulirement dfavorable pour donner une rponse correcte cette question. Com ment pourra-t-il trouver l'unique, lui, qui dj en tant quobservateur d'un spectacle minemment multiforme, est riv au monde phnomnal o tout nest que multiplicit. La science il est vrai nous rvle quen dpit de ces apparences multiformes, lunivers est U N aux ultimes profondeurs. Les varits de couleurs, de proprits, de poids de la matire sont pratiquement illimites, mais les constituants ultimes de toute la mat rialit de lUnivers se rsument deux lments de base : les lectrons et les neutrons. E t ces derniers napparaissent qu titre de simples singularisations dune seule et mme nergie. Mais tandis que les efforts de lhomme se dirigent vers les ultimes profondeurs de la matire, bien au del des systmes atomiques, pour dcouvrir l'unit d un immense ocan dondes, la direction qu'emprunte lintelligence au cours dune telle recherche a pour tendance de lui faire totalement oublier les apparences de surface. Certes, nous savons fort bien que dans ce monde de matire tout est vanescent. Nous savons, comme nous lont proclam jadis les phi losophes boudhistes, que le caractre fondamental de cet univers phno mnal et de tout ce qui sy trouve est lIM P E R M A N E N C E . Nanmoins, si nous procdons un excs de zle inhrent tous les fanatismes, et si cet excs de zle nous fait oublier la facette du monde, telle quil se

prsente dans ses apparences vanescentes de surface, nous nous ga rons de l'unique que nous prtendons ne dcouvrir quaux ultimes pro fondeurs. E t nous reposons la question : mais o donc est lUniqe ? L unique n'est pas seulement la totalit des apparences de surface. L unique n est pas seulement lessence U N E et U N IV E R S E L L E des profondeurs. Si nous voulons raliser lunit, il nous faut une fois pour toutes comprendre que lUnivers est un T O U T IN D IV IS IB L E , dont lhomme exprimente successivement diffrentes facettes. Le monde des apparences phnomnales est lune de ces facettes. Tout y a un com mencement, tout y a une fin. Tout y nait, mais tout y meurt. Le monde des ultimes profondeurs, celui de lunit d'essence est lautre facette de ce T O U T indivisible. Encore faut-il insister sur le fait, que si nous consentons pro cder ces divisions entre un aspect que, pour nous faire comprendre, nous appelons aspect de surface et un autre aspect, que nous nom mons aspect de profondeur , ces divisions n'existent pas en ellesmmes. Elles sont mises en relief pour les commodits de lexpos. L'unique est donc la totalit des aspects manifests et non mani fests de l'Univers. Il est lensemble des manifestations matrielles (ap parentes aux manifestations corpusculaires) et des manifestations spi rituelles (apparentes aux manifestations ondulatoires). Comment dfinir lUnique, sinon en empruntant cette dfinition magistrale de Carlo Suars qui nous prsente un continuum dynamique: La totalit des mouvements vers le plus et vers le moins, la totalit des morts et des naissances d'un Univers, lensemble des fcondations et des strilisations, se traduit toujours par un plus. S il n'en ntait pas ainsi lunivers serait transform en pur nant. Ainsi, la totalit cosmique des existences se traduit par une unit dynamique, essentiellement mouvante, vivante, cratrice. L unique auquel s'accrochait toutes nos anciennes philosophies tait un unique essentiel lement statique. Dieu nest ni plus ni moins que cette nergie. Cette nergie est est une, car elle est l'unique substance ou salimentent les mondes innombrables. Ainsi que le disait Spinoza, la substance est U N E , mais les modes sont innombrables. Peu importe leur infinie varit. Encore faut-il comprendre, que cette substance na rien de statique, mais quelle doit sa substantialit une continuit de jaillissement, l'acuit d'une recration constante d'elle-mme. Cette ralit est tel point dynamique que le terme substance que nous sommes obligs de lui attribuer est employ dans lunique but de faire comprendre aux chercheurs qu'il sagit de quelque chose de rel, de vivant, de positif. Mais hlas, les vrits de lintuition sont souvent des paradoxes pour lintellect. Le problme de [Unique peut tre aisment rsolu. M ais pour l'tre correctement, nous devons le dpouiller de toutes les tendances cristallisatrices des philosophies traditionnelles.

Lisez tout ce que vous voulez, aimez tout ce que vous pouvez, mais dans tout ce que vous faites, soyez oublieux de vous-mme. R am akrishn a.

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Peut-on dfinir le " Moi " ?

Dfinir le moi dans sa Ralit est chose impossible. Les Sages eux-mmes ny arrivent pas. Tout d'abord, le mot renferme en lui dinnombrables interprtations ; de plus, celui qui n'a pas encore travers lexprience ultime de la libration, interprte toute parole la mesure de .sa propre comprhen sion ; et tant quil n a pas conscience du Moi Rel, il interroge le Sage travers ses limitations multiples et ne cesse de les opposer, inconsciem ment, aux paroles que le Sage prononce. C est pourquoi ceux-ci nous disent : Les mots ne sont que des formations de l intellect. L'intellect ne ne peut rien nous faire dire du vrai moi... Le silence est son vritable langage... La difficult consiste prsenter cette Ralit fondamen taie sans en altrer la puret, ne pas la recouvrir de m ots... Malgr tout, les mots crent des malentendus... ils peuvent devenir des cages. (Krishnamurti.)
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Si le Sage ne nous dfinit pas ou peu cette Ralit ultime, fonda mentale, comment la dfinirions-nous, alors que nous sommes loin encore d'avoir travers lexprience qui nous lexplique, sans texte, sans matre, sans rien d'autre que notre illumination ? Nous sommes au stage o nous questionnons encore et le Sage, nos questions, se contente de rpondre : Toute question implique la prsence de celui qui la pose, c.--d. de lgo, dont l'existence est la ngation mme du vritable Moi. (M aharishi.) Songeons nos faux moi (notre corps, nos motions passagres, nos penses variables, mme notre go qui veut se faire prendre pour le Moi R el); voquons le sentiment de sparation que nous ressentons devant toute chose, sentiment d nos sens insuffisamment dvelop ps. Notre go ou individualit se substitue au Moi Rel en prend lapparence, nous leurre sans cesse. C est lui qui nuus donne la certitude dtre diffrent, distinct de notre vois n. dun objet, parce qu'il na pas un contact continu avec la vie qui anime n'importe quelle forme et qui est une en chaque chose. E t parce que la question surgit du centre mme de ce sentiment de sparation, le Sage nous dit encore : L interrogateur suppose que l go est le Mo! et formule ensuite la question. E t la question ayant un point de dpart faux nest jamais correctement pose. Or, si linterrogateur arrachait cette erreur ini tiale de l'go, il ny aurait plus de question poser. (M aharishi.) Il n y aura't plus de question poser parce que, le Moi stant ralis dans sa Ralit mme, comment lHomme Rel devrait-il encore questionner sa ralit devenue tangiblefnent, intgralement lui-mme ? Nous ne questionnons que ce qui est, ou nous apparat en-dehors de nous, au-del de nous, tranger nous-mmes. Questionnons-nous les battements de notre cur ? Oui, lorsque la maladie apporte une rupture dquilibre dans son fonct onnement et quil nous gne, comme

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un corps tranger nous-mmes, et nous ne le questionnons alors que pour rtablir lquilibre rompu. Ds que ltre comprend le sens de la V ie et est harmonis avec son essence il s'allge de tout ce qui lillusionne, jusqu devenir dune transparence telle, quil n'existe plus en tant que moi spar. Canal parfait de la V ie, il ne dresse plus devant elle aucun obstacle personnel. C est ce moment qu'il est sans go , c.--d. sans obstacle. Ayant tu en lui tout gosme, il exprime naturellement le Divin, dont il n'est plus que lexpression parfaite. Les Sages ne nous expliquent donc jamais le moi, mais se con tentent de nous indiquer les moyens de nous dbarrasser denos entraves personnelles. Ils nous dcrivent la route quils ont suivie et ne peuvent faire davantage. Car la libration, promise tous, nest pas du ressort du M atre, quelque grand qu'il soit. Elle appartient lindividu lui-mme. Chacun doit briser ses limitations propres, tout comme chaque poussin doit briser, seul, la coquille de son uf, ds que cette coquille limite l expansion de sa vie individuelle. Contentons-nous donc, de donner quelques dfinitions du Moi par des Sages contemporains : Nous disons que ltincelle divine dans lhommeest une et iden tique avec lEsprit Universel et que, par consquent, le Moi spirituel est en ralit omniscient, mais que les obstacles de la matire l'emp chent de manifester sa connaissance. (H . P. Blavatsky.) Alors que nous sommes dj le vrai Moi, nous faisons des efforts pour le trouver. Un jour viendra o nous rirons de nos efforts. E t ce que nous raliserons, ce jour-l, est ds maintenant la V rit : nous n'avons pas devenir le vrai Moi, nous le som m es. (M aharishi.) Le Divin est le Moi unique dans notre tre immuable et hors du temps, prsent aussi dans le monde, dans toutes les existences, dans toutes les activits, matre du silence et de la paix, matre de la puis sance et de laction, le matre de chaque tre individuel. (Shri Aurobindo. ) 11 ny a quun Moi, et ce Moi unique cest vous. Derrire cette petite nature que nous voyons se trouve le M o i... Il est la ralit de la nature. Partout o lon est deux, il y a conflit, il y a danger, il y a lutte. Quand tout est U N , il ne reste plus que lUltime Ralit. ( Vivekananda.) C est lignorance qui contraint lgo percevoir la multiplicit l o seul, l'U N existe. (Swami Siddheswarananda.) L go n'est qu'une ombre, une obsession et une illusion. Toute vie 'e s t une et c est vous-mme. (Swami Ramdas.) L tincelle ou ce que je voudrais appeler la vie conditionne ne peut entrer dans la flamme ternelle ou raliser la Vrit, qui est la plnitude de la vie, si elle ne devient elle-mme la flamme, ou si la vie conditionne natteint pas la plnitude de la V ie elle-mme. (Krishnamurti. ) Serge B R IS Y ,

La Vie est Cratrice

Dieu a cr le monde, nous dit le traditionnalisme religieux. Comme il n y a ici aucune adquation entre la cause et leffet, entre l'Infini crateur et les limitations de toute forme cre, on ne voit pas comment cette cration serait possible. Un hiatus formidable oppose les deux termes et la dualit parat irrductible puisquil ny a aucune commune mesure, aucun rapport de nature, entre le Crateur et sa cration. La sagesse sotrique nous enseigne au contraire depuis un temps immmorial que lEternel et lphmre, l'Etre et ses manifestations cycli ques ou priodiques sont pareillement des aspects opposs d'une seule et m m e R alit. La vie et le mouvement de lexistence universelle reprsentent donc cette manifestation dynamique de l'U n statique et c est cette vie uni verselle qui recle la puissance cratrice de lInfini divin. J ai montr dans un prcdent article (1) qu'autre chose est la V ie en nous, autre chose la conscience que nous en avons. La V ie est ternelle et, pour elle, la mort nexiste pas. La vie doit donc tre distingue de ses instru ments de conscience, les tres particuliers, qui naissent, croissent, vo luent. puis s'usent, dclinent et meurent, pour renatre plus tard sous des formes nouvelles. Voil pourquoi liconographie ancienne reprsen tait la V ie sous la forme symbolique du petit enfant sur les genoux de sa M re-Nature, image de cette perptuelle jeunesse de ltre renais sant en des formes toujours nouvelles. La V ie est cratrice, disons-nous, et la cration est l uvre de 1 intelligence. Il semble vident en effet que lordre et lharmonie du monde, que la formation et la progression des tres sur limmense chelle volutrice, ne peuvent tre le fait du hasard aveugle. D autre part, pr existant sur notre globe et bien avant quun cerveau humain ft l pour les constater ou les admirer, ces faits reprsentaient une ralit objec tive, donc indpendante de l homme. Pourtant, cette question la nature est-elle intelligente , des rponses contradictoires nous sont donnes. Pour les uns, la nature est une puissance insensible et aveugle, crant et dtruisant inconsciemment les tres phmres quelle produit. Pour les autres, au contraire, l ordre et l'harmonie du monde supposent ncessairement une Intelligence direc trice et ordonnatrice. On sait que cest l largument classique de la thologie pour conclure lexistence dune Divinit extra-cosmique. Sans doute lordre et lharmonie du monde ne peuvent tre le fruit du hasard, mais impliquent-ils ncessairement lintelligence ? Ne pcurraient-ils tre comme lquilibre naturel de ce grand corps quest luni vers, vivant mais pas ncessairement intelligent ? Le fruit dune harmonie interne de lme du monde se traduisant au dehors par un ordre, une harmonie extrieure ? Pourquoi ny aurait-il pas pour lunivers pris dans son ensemble, comme pour chaque tre particulier, une entit psychique, cette me du monde dont nous parle P laton 1 Celle-ci nimpliquerait pas ncessairement lintelligence contrairement ce qu'affirme le vieux philosophe qui la qualifie danimal raisonnable mais serait alors com( 1 ) Spiritualt du 15 octobre 1945.

parable une me animale, capable de rparer automatiquement le trouble et le dsordre introduit dans le monde par des causes secondes. Nanmoins si cette Nature vivante, cette me du monde, cre lintelli gence, c'est--dire informe et dveloppe des tres intelligents, comment alors lui refuser potentiellement tout au moins, cette intelligence ellemme ? Il ne peut y avoir moins dans la cause cratrice que dans l'effet cr. Lintelligence des tres crs, loin dtre distincte, apparat donc comme la manifestation fra g m en te de celle de la n atu re. L m e du monde, si elle existe, est donc intelligente. Mais, existe-t-elle ? Elle existe ncessairement, peut-on rpondre, si la puissance c r a trice qui a g it dans tous les tres vivants reprsente en eux un pouvoir su p rieu r leur propres facults d'instinct ou dintelligence : car, dans ce cas, et si nous faisons momentanment abstraction de lhypothse thologique dun Dieu surnaturel, o pourrions nous trouver ce crateur sinon dans une puissance qui est au del de ces deux facults et qui ne pourra tre ds lors que cette me de la Nature, cette V ie cosmique, immanente et transcendante, cache au trfonds de tous les tres ? Sans doute, envisage dans son action sur notre plan physique, la Nature nous apparat plutt comme une puissance fatale et inintelligente, une martre, insensible aux des tructions quelle opre. Mais ce nest videmment pas du point de vue des formes dtruites qu'il convient de juger quitablement des intentions de la Nature, si elle en a, ni du but suprieur qu'elle poursuit, si elle a un but. La question qui se pose est donc de savoir si la Nature est intelli gente ou non. Si nous nous en rapportons aux constatations tires de lex prience et de lobservation, la rponse cette question n'est pas douteuse. Sous certaines rserves que nous dirons, la V ie cosmique nous apparat comme un crateur suprieurement intelligent. Ce sont principalement les progrs de la biologie qui ont donn le coup de grce la doctrine mcaniciste de la cration et rvl cette intelligence suprieure de la Nature. Un minent biologiste franais, Lucien C unot, le constatait il ny a pas si longtemps : Un outil humain , dcarait-il dans une inter view (1 ), a pour cause lide que lhomme sest faite avant sa fabrica tion... ; de mme il est inconcevable que la gense d'un outil animal soit le rsultat des hasards. Il faut, quil y ait eu avant sa gense un plan, un dessein. Or, ce n est pas lanimal qui a pu avoir le dessein en question: il faut donc que celle-ci soit en dehors de lanimal, transcendant lui, suivant lexpression des philosophes... , ainsi, concluait-il, le biologiste ne peut fa :re autrement que de pntrer dans le palais interdit de la mtaphysique . Oui, peut-on rpendre au savant, mais nest-il pas absurde de sup poser le crateur, extrieur l'animal et entirement tranger sa nature ? Transcendant l'individu videmment, mais immanent nanmoins son espce. C est donc sur le plan transcendant du gnie de lespce quil importe de le chercher. De toute v'dence, ce nest pas dans la petite cervelle de labeille quil faut chercher la gense du plan compliqu de la ruche : c est dans lme collective ou le gnie de lespce, lequel se traduit ensuite en chaque individu sous la forme dun instinct aveugle, imprieux et strictement l'mit sa fonction. On voit aussi que c est
(1 ) N ou velles Littraires du 17 juin 1933.

tout le problme de la transcendance et de l'immanence qui est ici pos, mme dans le cas de lanimal. . Naturellement et a fortiori en est-il de mme pour lhomme. O est le crateur en l'homme ? Est-ce son intelligence ? ou son instinct parti culier ? Ni lun ni lautre. Sans doute cette merveilleuse puissance de la V ie cratrice en nous se sert de notre intelligence et de notre instinct, mais elle demeure, de toute vidence, comme en retrait de ces deux facults. Il semble quon puisse dire que, tandis que dans le rgne animal, lintelligence cratrice se trouve localise dans une sorte dme-groupe contenant un nombre d'individus, dailleurs extrmement variable suivant le rang quoccupe ce groupe dans la hirarchie animale ou vgtale (une famille de chiens par exemple compare une fourmilire), dans le rgne humain au contraire cette intelligence cratrice sindividualise progres sivement en chaque individu, se rflchissant en chaque cerveau humain comme intelligence rflchie, soi-conscience, raison, intuition, etc. La puis sance cratrice en nous demeure toutefois toujours transcendante nos facults conscientes. Si lon tudie en effet ce que reprsentent dans les tres vivants ces deux facults de lintelligence et de linstinct, on s'aperoit que, si elles paraissent sopposer lune lautre, ainsi que le remarque le philosophe B ergson en ce qui concerne le plan de notre existence- consciente elles semblent ^u contraire se conjuger. et culminer en une puissance suprieure sur un plan transcendant notre conscience, c est--dire transconscient ou supraconscient. Qu elle se traduise en effet sur toute l'chelle hirarchique des tres soit sous forme dinstinct aveugle, irraisonn, soit, comme chez lhomme, sous forme d'ides claires, logiques, rflchis, suprmement intelligente nous apparat toujours cette puissance de la V ie cratrice qui, par del le seuil de notre conscience, prside la croissance de notre corps, ladaptation de nos organes, la lente laboration de notre moi psychologique. Cette mystrieuse activit cratrice, adaptatrice, transfor matrice, sans cesse luvre au fond de nous-mme, ne doit donc pas tre confondue ni avec linstinct aveugle ni avec notre intelligence. Bien qu'elle puisse sexprimer partiellement par leur intermdiaire et sen servir comme instruments dexcution car laction cratrice du mental en nous est incontestable la puissance cratrice demeure nan moins larrire-plan de nos facults conscientes. N'est-il pas vident en effet que ce n'est ni linstinct dnu de raison, ni le mental conscient des individus qui, dans la nourriture, slec tionne avec tant de sagesse les principes ncessaires la subsistance du corps, qui fait voluer les tres de faon progressive et ascendante dans les diffrents rgnes de la Nature, qui adapte leurs formes orga niques aux milieux changeants et aux conditions varies de lexistence, qui cre en eux les organes appropris de dfense, de nutrition, de repro duction, etc ? Attribuer toutes ces merveiljes un instinct aveugle impli que contradiction. Les attribuer cette fonction mentale que l'on nomme l'inelligence consciente, cest exprimer une contre-vrit manifeste. L'acti vit cratrice de la Nature, sans cesse luvre chez tous les vivants est donc apparemment fonction dune intelligence suprieure, d'un Principe hyperconscient, puisque notre mental conscient ny atteint pas encore et semble nen tre lui-mme quun reflet, une expression infrieure et limite. Il est intressant, ce propos, de constater quel point l'vidence

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des faits oblige petit petit nos hommes de science, mme les plus rfractaires au mysticisme et toute mtaphysique, modifier cet gard leurs positions et leurs conclusions. C est ainsi que lon a pu lire dans la Revue Scientifique et sous la plume dun positiviste comme G u stav e L e B on , les lignes suivantes : Les forces directrices qui prsident au fonctionnement de nos organes sont compltement inconnues. Nous savons seulement quelles interviennent sans cesse pour adapter lorganisme des ncessits constamment variables, comme si elles taient doues dune intelligence fort suprieure la ntre. Il en existe pour toutes les fonctions : circulation, respiration, dfense contre les agents extrieurs, etc. Aucun chimiste n'est assez savant pour dire, par exemple, comment les forces organiques fabriquent du lait avec le sang, comment le rein sait extraire de lorga nisme les produits toxiques que lusure des organes y introduit constam ment, comment les cellules crbrales utilisent les lments fournis par les sens pour fabriquer des penses, etc. Les oprations diverses dont lensemble constitue la vie sembleraient indiquer quil existe dans lorga nisme toute une srie de centres directeurs transcendants mais limits, chacun, une fonction spciale . Il serait videmment absurde de supposer quun Dieu extrieur et tout-puissant intervient ainsi constamment dans ces oprations obscures de la V ie universelle, soit directement, soit mme indirectement par des lois gnrales et qui ne pourraient sadapter l innombrable diffrencia tion des cas particuliers. M ais que veut dire Gustave Le Bon en parlant de ces centres directeurs transcendants, limits chacun une fonction spciale ? Quels quils puissent tre, il semble que ces centres ne peuvent tre indpendants les uns des autres, mais quil faut les supposer associs et relis entre eux dans une entit mtaphysique qui apparat alors, soit comme le Dieu extrieur et surnaturel de la religion hypothse absurde, nous le verrons, et que notre auteur rejette soit comme un Principe immanent en nous mme, mais transcendant nanmoins, par rapport notre conscience actuelle et aux limitations de notre moi. On pourrait donc conclure quignor de notre intelligence proprement dite, qui n en est que le reflet crbral, le Pouvoir crateur en nous est une puissance animique qui agit au del du seuil de notre conscience comme Intelligence suprieure, cratrice, slectrice, organisatrice, transformatrice, etc. Il semble bien ds lors quelle ne fasse qu'un avec la V ie cosmique, l lntelligence mme de la Nature, droulant en son sein limmense fleuve des vivants, ceux-ci se subdivisant en rgnes, espces, genres, familles et individus. E t Voil ce qui explique les tendances panthistiques de tant de mystiques qui voient Dieu ou la V ie cratrice dans la Nature mme et non en dehors delle, au Centre cach de 1 Univers et non dans une extriorit inimaginable, ainsi que le proclament les thologies. Car, ainsi que l'exprime le plus haute sagesse de lInde : L univers est rel en tant que Brahman : ii est irrel en tant que distinct de Brahman. Shankaracharya. M ais pourquoi , objectera-t-on peut-tre. 1 hypothse thologi que du Dieu surnaturel, extrieur et tranger au monde, serait-elle absur de ? Tout dabord parce que lide mme de ce Dieu est impensable, implique contradiction. Comment notre cerveau en effet pourrait-il penser,

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imaginer, quoique ce soit, tre ou chose, en dehors du Tout universel ? Notre pense fait ncessairement partie de ce Tout : ni elle, ni son objet, ne peuvent en tre exclus. Le surnaturel ne pe'ut-tre que la Nature elle-mme dans son aspect transcendant, invisible, inconnu (1 ) . Une proposition contraire implique contradiction. Imaginer Dieu comme en dehors du Tout invisible et visible est un non-sens. Ce qui serait en dehors de lexistence universelle ne pourrait tre quinexistant. Ce Dieu extrieur, sil tait possible, nous ne pourrions rien en savoir, ni le con natre. Ensuite, comme je lai dit en commenant, si le Tout dont nous faisons partie nest pas une U nit, si Dieu et le monde, ou lEtre ternel qui est, et lternel Devenir de ses manifestations priodiques, ne sont pas deux aspects opposs mais complmentaires de cette Unit mais au contraire deux natures essentiellement distinctes, absolument opposes et trangres lune l'autre, alors on ne conoit pas que lune puisse agir sur lautre, crer lautre, puisquune irrductibilit absolue les spare jamais ! Enfin il faut reconnatre que ce Dieu crateur de la thologie ne cadre nullement avec les faits dobservation. Il est de fait en effet que nous vivons dans un monde imparfait, plein de lacunes et derreurs et qui ne peut donc tre luvre d'un crateur tout-puissant et parfait. L histoire de la cration depuis les origines le dmontre. La V ie cratrice essaie, ttonne, hsite, se reprend, se corrige, cre des bauches dtres, parfois des monstres, avant de russir des formes harmonieuses et par faites. En somme la V ie nest toute-puissante, ternelle, infinie, qu'envisage en soi, dans sa nature abstraite en quelque sorte, abstraite de ses possibilits infinies, de ses manifestations univerelles dans le temps et lespace. Concrtement considre comme me cratrice des univers successifs, Elle est au contraire limite, chaque fois, par la nature mme des matriaux dont Elle dispose et des conditions o Elle agit, matrieaux et conditions tant eux-mmes le fruit dexpriences qui se succdent et se renouvellent, toujours changeantes et toujours diffrentes. Remarquons dailleurs que daucun de ces deux points de vue, nous navons affaire ici au Dieu surnaturel de la thologie. Du point de vue absolu, lUn chappe toutes nos catgories, est inexprimable, indfinisable. Du point de vue relatif, c est--dire en tant que V ie cratrice et animatrice dun univers, le Principe suprme nous apparat au contraire comme limit, emprisonn dans les cadres et les lois de cet univers, ceuxci conditionns et prdtermins par des volutions antrieures. Il ne sagit donc pas ici d'un crateur parfait et tout-puissant, mais dun crateur limit par les possibilits de sa cration mme. Une dernire question se pose nous. Cette vie cratrice, expression priodique dans l espace et le temps de lE tre infini et ternel, est-elle une Intelligence consciente de soi ? A premire vue, il semblerait quil faille rpondre par l affirmative puisquElle cre des tres intelligents et soi-conscients. Pourtant rien n'indique quil en soit ainsi. Bien au contraire, nous savons que toute cration dbute, sur notre plan physique tout au moins, dans linconscience de la nbuleuse primitive, dans le jeu aveugle des forces et des quilibres atomiques, et que ce nest que plus
(1 ) La nature est surnaturelle , nous dit le pote R . Browning.

tard, au cours dune volution lente et progressive, que la vie organique surgit et dveloppe les pouvoirs de la conscience dans la srie hirarchique des tres vivants. Comme elle est potentielle seulement chez le petit enfant qui vient de natre, l'intelligence est donc aussi potentielle seule ment dans lunivers ses dbuts. Dire que la vie cratrice dun monde est soi-consciente depuis ses dbuts, puisqu'elle produit un stade ultrieur de son dveloppement des tres soi-conscients, c'est affirmer aussi bien que l intelligence du petit enfant est identique celle de lhomme adulte, puisquelle produit cette dernire. C est nier tout le processus de l'volution graduelle. De mme donc que c est en grandis sant que lenfant devient conscient de lui-mme et de son dveloppe ment. de mme la Vie-une d'un monde ne dveloppe que graduellement et successivement ses pouvoirs d'intelligence et de conscience au travers des rgnes infrieurs d'abord, pour s'panouir ensuite dans lhomme et raliser en lui sa premire exprience de conscience de soi ( 1 ). Mais peut-elle s'arrter ce simple dbut' ? Non videmment. Le but final de l'volution, cest de crer des Dieux, cest--dire des tres capables de reflter en eux, non plus leur petite soi-conscience personnelle, mais chacun selon sa nuance propre, la soi-conscience universelle, cest--dire avec lomniscience, la consciene divine de l unit du Tout. De ce que, dans leur succession ternelle, chaque monde procde ainsi de linconscience originelle jusqu l'panouissement splendide de ses Dieux, ce serait nanmoins une erreur de conclure que cest une force aveugle, une volont inconsciente, qui prside cette volution mme. Ce que nous nous avons dit prcdemment des merveilles de la V ie cratrice controuverait une conclusion aussi hasardeuse. Non ; notre monde est issu d'un monde prcdent, dont il est comme le Fils, et dont la sagesse collective le Pre, lEsprit gnrateur < est devenu pour lui comme une sorte darchtype, pouvant et devant lui servir de modle transcendantal dinspiration ou de plan idal. C 'est ce queP laton , en interprte de lenseignement occulte, nous exprimait quand, parlant du dmiurge (l'me du monde), il nous disait q u 'il contemple dans lIntelligence divine les formes exemplaires quil appelle ides (1 ). Il serait donc erron de comparer notre monde son origine un enfant abandonn sa naissance. L'enfant hrite des vertus de sa race ; il grandit sous la surveillance de son pre, mais se dveloppe par ses propres forces internes. Ainsi en est-il exactement d'un monde. Il grandit sous la surveillance de son Pre cleste, mais volue en vertu de sa propre vie divine immanente. Le microcosme est comme le macrocosme et la Loi est une, nous dit la Sagesse hermtique. Les univers se trans mettent successivement leurs vertus acquises, mais chacun se dveloppe de faon autonome et sans que l'activit libre et cratrice de sa V ie immanente puisse jamais se rpter, chacun voluant sa propre conscience, sa propre sagesse divine. Il apparat aussi, comme conclussion, que la V ie divine de notre monde n'est p as distin cte de l'ensemble des tres particuliers par lesquels Elle se manifeste graduellement et que ce nest que dans et par ces
(1 ) Lanimal na pas conscience de soi. Il est goste inconsciemment. L homme est goste consciemment. ( 1 ) L a p h ilo s o p h ie du M oyen-ge, par Emile Brhier, p. 159. (Collection Berr, Albin M ichel.)

tres particuliers, sur toute lchelle de la cration invisible et visible, que peut se manifester la Conscience divine Elle-mme, c'est--dire la Conscience de lunit du Tout, la Conscience universelle. Mais une: contre-partie de cette gloire existe malheureusement. Toute entreprise dvolution comporte des risques. L hypothse ne peut tre exclue, hlas, dun chec de notre monde. Nul Dieu extrieur nousmmes ne rgle notre destin. Je ne sais quel savant anglais disait rcem ment que si la guerre atomique devait clater quelque jour, laccroisse ment de radioactivit qui en rsulterait rendrait la plante inhabitable et entranerait ipso facto la fin tragique de notre humanit. Puissent lim minence dun tel pril et cette perspective effroyable nous faire rflchir et provoquer durgence les ractions ncessaires. Les fausses lites du pass, bases ou sur la naissance, ou sur largent, ou la force aveugle du nombre, nous ont mens sur des voies funestes. Puissent tous les vrais fils de lesprit, do quils viennent, quelque famille spirituelle quils appartiennent, se runir, spauler et, par del leurs divergences de pense, rassembler leurs efforts pour nous orienter dans une meilleure direction et sauver le monde de la perdition. Ensemble, ils forment llite vritable, celle du cur et de lintelligence qui doit nous faire viter le gouffre bant, ouvert sous nos pas, et faire luire nos yeux notre vraie destine. P IE R R E D A N G K O R .

La position de Mauriac ou celle de la France

par JEAN GROFFIER secrtaire-g n ral d e la F d ra tion d e la P resse P riodiqu e. Le visage de Mauriac a la finesse des personnages de W atteau. Il incarne dans ses moindres gestes la France dautrefois et ce quil dit dune voix teinte est trs simple, lucide et de toute ternit. Le choix, nous lavions fait avant les hostilits. Nous avions fait la distinction entre ce qui tait juste et ce qui ne ltait pas. Vritable attitude de lintelligence qui, avant mme le conflit, dsig nait le bandit du doigt. Qui nest pas avec moi est contre moi disait le Christ. Mauriac, quiapparat plus chrtien que catholique a compris quen cet axiome rsidait tout le drame et la vrit. Il ny a aucune quivoque possible ; !e spiritualiste ne peut la fois tre sincre et servir la dictature, quelle quelle soit. Mauriac a prcis. Les vrais rsistants sont ceux qui ont combattu le nazisme ds son apparition. A ct de De Gaulle, Mauriac est de ceux qui situent le rle de la France daujourdhui et de demain : une prsence spirituelle tant aux Anglo-Saxons ce que les Grecs taient aux Romains.

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Le Pacifisme et la Bhagavad-Gita
par HEN RY CORCOS

Il est utile, avant dtudier lattitude de la Bhagavad-Gt face au problme de la guerre, de rappeler brivement quelle est celle des groupe ments politiques, sociaux et religieux de lOccident. Je regrette d'avoir traiter des partis politiques ; je le fais avec le sentiment que lon prouverait en parlant d'une maladie grave, impru demment rpandue. Les partis politiques qui condamnaient la guerre, avant celle de 1939, taient ceux appels d e gauche. Voyons les deux principaux: Le parti S O C IA L IS T E a toujours t thoriquement contre la guerre, mme d f e n s i v e c tait un point essentiel de son programme et cest pourquoi, jusqu 1936, il ne votait pas les budgets de guerre. M ais c tait l une abstention purement platonique ; nayant pas la majorit, il ne risquait en rien de faire chec aux demandes de crdits pour la Dfense Nationale des gouvernements successifs, et cet acte ressemblait s'y mprendre une simple manuvre d'habilet lectorale. Sans tre svre, on peut dire que ce parti eut pu trouver dautres modes daction plus efficaces contre la guerre, s'il lavait vraiment voulu. D'ailleurs, les faits ont montr qu'il ne prenait pas lui-mme la chose au srieux : en effet, lorsque les socialistes sont arrivs au pouvoir en 1936, ils ont agi exactement comme les gouvernements bourgeois les ayant prcds. Ils se dclarrent alors pour la prparation militaire et y ont uvr... avec la mme incomptence et veulerie que leurs pr dcesseurs. Quant au parti C O M M U N IS T E , il procdait de la mme doctrine : Les ouvriers ne possdant rien, n'ont pas de Patrie, et, par suite, rien dfendre. Nous avons pu amrement et pleinement apprcier combien ces paroles de Karl M A R X et E N G E L S taient creuses et n envisageaient quun bien petit ct matriel de la question. Le patriotisme ne peut tre le fait de ceux-l seuls qui possdent un lopin de terre. Cela le rduirait une lutte dgosmes privs et ravalerait lide de Patrie une conception troitement matrialiste, qui ne correspond en rien avec la ralit. Sous le joug allemand, nous avons rapidement appris que, mme ne possdant aucune exploitation agricole, industrie ou immeuble, nous pouvions encore perdre bien des choses essentielles, ayant autrement dimportance que des pierres ou de la terre. Nous avons perdu notre libert de parler, nos possibilits dinfor mations, notre droit de vaquer o bon nous semblait nos affaires, notre facult de choisir notre gagne-pain (et mme den avoir un), nos moyens d'lire un gouvernement : la famille a t dissmine, avilie, pitme. La dignit humaine a t foule aux pieds.
( 1 ) Pour rpondre au dsir d e M . H . Corcros, qui nous envoie cet article du Midi de la France, o il rside, nous faisons remarquer que cette tude sadresse des Franais. Mais les observations quelle contient sont si gnrales quelles gardent leur valeur par del les frontires.

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L homme est devenu un esclave muet et affam, sans vtements, sans linge, sans chaussures, sans chauffage, sans savon, sans hygine, sans soins mme (lorsquil tait malade). Des millions d'tres ont t enferms dans des camps de concen tration ou incarcrs, comme prisonniers de guerre ou prisonniers poli tiques, alors que dautres subissaient les horreurs sadiques de la gestapo et quenfin d'innombrables victimes finissaient misrablement leur exis tence, froidement excuts, parce quils avaient commis le crime dtre ns juifs, d tre communistes (ou rputs comme tels) ou parce quils persistaient, contre tout espoir, penser et agir en Franais. L homme a t plac bien au-dessous des animaux sauvages et tait devenu un jouet martyris et pitoyable, aux mains des tratres qui loppressaient, par ordre des envahisseurs teutons. En prsence de la triste ralit qu'est un pays pill et rduit lesclavage, nous avons pu mesurer combien Karl M A R X et E N G E L S taient passs loin de tout ce que pouvaient perdre les ouvriers, mme non propritaires (et plus particulirement les communistes, qui figu raient parmi les vedettes de la rpression). Nous avons ainsi pu appr cier quel point les crivains, prtendus rvolutionnaires avaient vu petitement. Il est trop souvent tragique de constater quelle responsabilit peu vent ainsi imprudemment assumer des thoriciens politiques. Mais, nous venons de parler du communisme thorique. Il reste dire quelques mots des dirigeants communistes avant 1939, qui ont toujours jou double jeu, jusqu' la guerre. Ils taient contre la guerre, et la prdisaient cependant dans tous leurs crits, sans rien faire d'autre contre elle que daccuser les gros capitalistes d'y travailler (non sans raison, comme nous le verrons) et pourtant ils se rjouissaient entre eux de cette perspective, parce qu'ils espraient qu la faveur de ces massacres immenses (et de laffaiblissement qui en rsulterait) la rvolu tion, dite sociale pourrait se faire plus aisment. Faut-il enfin rappeler leur odieuse attitude au moment o Moscou poursuivant des buts non encore lucids), faisait son alliance hideuse, mensongre et prcaire avec lhitlrisme, facilitant lAllemagne, par ce geste, son entre en guerre contre la France et lAngleterre (1). Quelle stupeur de lire alors les manchettes de l Humanit (orches tre par Moscou) et approuvant grands cris lacte russe, accusant par surcroit la pauvre France (proche victime dHitler) d'avoir tort de ne pas tendre la gorge, pour se laisser sacrifier. Et que navons-nous pas vu dans cette guerre ? ( suivre.)
* * *

(1 ) Si lon suppose quil sagissait pour la Russie de gagner du temps, c tait dabord un calcul criminellement goste, puisque ce rpit tait obtenu au prix de la mise sac dautres nations. Ce mme dlai eut pu tre gagn en ne salliant pas Hitler, qui ainsi, ayant une menace lEst et lOuest, aurait manuvr encore et ne serait pas entr en guerre en 1939.

Pour une rforme spirituelle

Il faut moins rech erch er ce qui m anque pou r l'apporter, qu e ce qu i existe, pou r Venrichir. D C H . G ILL O U N .

Tout dernirement, lInstitut Suprieur de Science et de Philosophie, qui sexprime par la prsente revue, runissait quelques uns de ses membres autour de la ^table verte afin dtudier certains principes nou veaux, tendant rformer Spirituellement lindividu. 1945 est une re de rformes. Cependant, la plupart de ces rformes ont, jusqu prsent, t entreprises sur le plan politique, administratif ou militaire. Q uune rforme simpose, cel est indniable ; il faut relever et transformer les ruines spirituelles causes par la guerre. Chaque homme dsireux de construire un monde meilleur comme devoir d'arracher lindividu l'emprise exclusive du matrialisme. Comme le reconnaissait Sir Stafford Cripps dans un de ses derniers discours : Le problme actuel est, avant tout, un problme Spirituel . En effet, le problme est des plus urgents, tant du point de vue politique que social et religieux. Notre gnration ne mesure pas toujours la tragique gravit de la rvolution accomplir. Les peuples exotiques, eux, ne sont pas indiff rents cette profonde transformation. Plus que jamais les races de cou leur, aussi bien en Afrique quen Asie, et surtout en Amrique, tentent de se dbarasser de linfluence du blanc devenu trop matrialiste. Lhgmonie blanche est prs de prendre fin. Nous, Europens, sen tons mal combien notre suprmatie est devenue prcaire. Comme le disait Nietzsche, nous vivons dangereusement . Il n'y a plus, comme c'tait le cas il y a une quarantaine dannes encore, unit de direction de la race blanche, de la civilisation Occiden tale, sous l'gide de notre continent. Il est vident que, de plus en plus, ce sont les Etats Unis qui constituent le centre dattraction Spirituelle. Tout nous dmontre que nous assistons, selon lexpression dun crivain Amricain, une mare montante des races de couleur qui pourrait bien, un jour, monter l'assaut de la vieille Europe. En Afrique cependant, la suprmatie Europenne est susceptible de durer longtemps encore, mais en Asie ses jours sont compts. Dsormais la direction blanche est conteste matriellement et moralement. Seul un relvement Spirituel peut sauver son prestige. Trop longtemps, l'Occident a cru, non sans naivet, quil reprsen tait dans le monde LA Spiritualit ; les Anglais et les Amricains en sont encore largement persuads. Il faut pourtant oser avouer aujour d'hui que lOrient et lExtrm e-Orient se sont fait de nous une autre image. L Europe, pour la conqute du monde, a montr plus dnergie maiciielle que Spirituelle. Aujourd'hui, les yeux se tournent vers ce Continent qui se trouve par del Atlantique et que nous appelons le Nouveau Monde . Cependant, l'Amricanisme, en dpit de son incontestable ralisme, exprime compltement la iiature de cet apport : sa notion du progrs, si

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troitement lie l'efficacit et au bien-tre, n'est pas. au fond, Spiri tuelle. Notre Civilisation tend, en fait, l'organisation meilleure de la vie, en fonction des buts matriels. C est par cette seule volont de nous hausser sans cesse, matriellement et socialement, au dessus de nousmmes, que nous nous distinguons de lOrient rsign. Cette union dun matrialisme forcen et d'un idalisme humain allant parfois jusquau sacrifice, marque tout ensemble la grandeur et la misre de notre oeuvre dans le monde. La culture Occidentale a cess d'envisager la vie sous un angle Spirituel. Nous croyons, comme Nietzsche, comme Cou, comme Pelman, que le seul effort physique et intellectuel est suffisant pour se sauver soi-mme et rorganiser lordre social pour notre plus grand bien dans ce monde. Nous savons ce que vaut la doctrine. L'croulement du nazisme dans cette guerre donne un flagrant dmenti ceux qui croient que, par son raisonnement seul, lhomme est capable de mettre de l'ordre dans les affaires. Dans le drame qui se joue, et dont l'action est si rapide, le Spirituel et le temporel s avrent troitement enchevtrs. Il faut, une fois pour toute, que l'Humanit entire rejette une religion simplement rituelle et sociale, pour enfin s adonner cette religion Spirituelle dont Christ nous fait part dans son Evangile. La reconstruction matrielle et morale de lEurope et du monde n'est vraiment possible que par une puissante et profonde action Spirituelle. Donc, la condition de base pour construire une Cit de Justice et de Paix sera : IN T E N S IF IE R C H E Z L 'IN D IV ID U LA V IE E T LE S E N T I M E N T D U N E V IE S P IR IT U E L L E . A. D E Z E E U W .

Nous avons reu : V IA M U N D I , la route du monde, de Mr. L.-Flix Bou. (Les fondations de la socit bonheur et malheur lintrt et la justice droits et devoirs les religions et la morale morale sociale de l'avenir psychologie.) Cet ouvrage intressant a t vers la bibliothque de l'institut o il peut tre consult par les membres.

Pour acqurir la Spiritualit il faut sy exercer sans relche ; mesure que lme fait des progrs dans cette voie elle y trouve plus dintrt. Quel que soit le chemin que vous suiviez, lessentiel est de porter en vous un ardent dsir de vrit. R am akrishna.

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Cabinet dEtudes Bio-Psychologiques

Difficults mentales, morales, professionnelles. Conflits de conscience. Troubles et complexes psychiques et affectifs. Analyse de problmes de vie individuelle, familiale et sociale. Etude critique et ducative de rves. Examen mental de natures neurotiques. D IS C R E T IO N E crire ; Grard J. D E F R A E Y E
Docteur en Bio-Psychologie

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